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Teresa Aguado Odina. lnes Gil-Jaurena y Patricia Mata Benito

Educacion intercultural: una propuesta para la transformacion de la escuela

TERESA AGUADO ODINA

DOCTORA EN ClENCIAS DE LA EOUCACION. UCENClAOA EN PSICOLDGIA EOUCATIVA Y DlPLDNADA EN NAG/STERIO. ACTUALNENTE ES PRDFESORA TITULAR EN LA FACULTAO DE EOUCACION DE LA UN EO. TRABAJO CONO IoIAESTRA DURANTE DOCE ANOS Y DESOE SU INCORPORACION A LA UNIVERSIDAD. su ANBrto DE DOCENCIA E INVESTlGACION ES LA EDUCACION INTERCULTURAL ES AUTORA DE PEDAGOGIA INTERCULTURAL (IoICGRAW-HILL 2003) Y HA COOROINADO El PROYECTD SOCRATES-COlolENIUS 2.1 INTER GuIA PRAcrtCA PARA APl.ICAR LA EDUCAofIN ~_ CUL ruRAL EN LA BCUHA COORDINA El PROGRANA DE DOCTORADO "DIVERSIDAD E IGlJALDAD EN EDUCAClON- Y EL CENTRO INTER DE INVESTIGACION EN

EDUCACION INTERCULTURAL (lNSTfTUTD DE INVESllGACION. UN EO).

INt!;S GIL-JAURENA

UCENCIADA EN PSICOPEDAGOGIA Y PROFESDRA AYUDANTE EN EL DEPARTANENTO DE TEORIA DE LA EOUCACION Y PEDAGOGIA SOCIAL DE LA FACULTAD DE EDUCACION DE LA UNED. REAUZA SU TESIS DOCTORAL SOBRE EDlJCAClON INTERCULTURAL EN LA ENSENANZA OBUGATORIA. ES to4lENBRO DEl CENTRO INTER DE

INVESllGACION EN EDlJCAClON INTERCULTURAL ADSCRITO A LA UNEO.

PATRICIA MATA BENITO

UCENCIADA EN ALOSOFIA SU ACTIVIDAD PRINCIPAL SE RELACIONA CON LA INVESTIGAtION Y LA FORNACION DE FORNADORES EN EL AMBITO DE LA INTERCULTURALIDAD. CDORDINADORA T~CNICA DEL PROYECTO SOCRATES-COMENIUS 2.1 INTER GUfA fflAcrtCA PARA APLICAR LA EDUCAO/)N INTERCUL TURAl EN LA BCUHA ES IoIIEMBRD PERIoIANENTE DEl CENTRO INTER DE INVESTIGACION EN EOUCAClON INTERCULTURAL ADSCRITO AL INSTITUTD UNIVERSITARIO DE INVESTIGACION DE LA UNED Y COLABORADORA EN a DISENO Y DESARROLLO DEl CENTRO DE RECURSOS PARA LA ATENClON A LA DIVERSIDAO (CREADE). SOSTENIOO

POR ElCIDE

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CATAUTA

TERESA AGUADO ODINA. IN~ GIL-JAURENA Y PATRICIA MATA BENITO

Cada uno de los cinco capitulos incluye cinco apartados dedicados. respectivamente a: (a) situar las cuestiones que se plantean en el capitulo; (b) exponer informaci6n sobre las cuestiones que se proponen, (c) actividades para la reflexi6n sobre la escuela que conocemos. (d) propuestas para la transformaci6n y mejora de la escuela, y (e) referencias hibliograficas y paginae web sabre las cuestiones del capitulo.

CAPITULO 1

EDUCACION INTERCULTURAL. DE ESPEJISMO A REALI DAD

AGRADECIMIENTOS

A todas y todos los educadores. madres, padres y alumnos cuyas ideas y experiencias han inspirado las paginas de este libro. Yen especial a nuestros amigos del Grupo INTER. por su entusiasmo y generosidad. y por estar siempre ahi donde es preciso.

1. ~POR QUE UN ENFOQUE INTERCULTURAL EN EDUCACI6N?

Teniendo en cuenta que la diversidad cultural no es algo nuevo. sino que siempre ha estado presente de forma mas 0 menos visible en todo gropo humane, i.por que es ahora yen determinados contextos sociales donde esta diversidad Be ha hecho explicita y se ha tornado como objeto de analisis? Varias son las razones, entre otras las ideologias propias de los contextos sociales en los que estas propuestas Be han configurado. En concreto. los ideales democratieos asociados a principios de justicia social y participaci6n ciudadana. Por otro lado.Ios fenomen~s de cambio social mas recientes. como son los movimientos migratorios. los nuevos modelos econ6micos.la incorporaci6n de las mujeres al mundo laboral y las reivindicaciones de gropos tradicionalmente discriminados.

La educaci6n es transmisi6n y construcci6n cultural; ya sea formal 0 informalmente, educar es siempre generar y transmitir, fijar y modularuniversos simb6licos. significados. pautas de comportamiento. habilicbc{!S comunicativas.lenguajes. visiones del mundo. Sin embargo. es poco frecuente que como educadores seamos conscientes de ello o. si 10 somes, que actuemos en consecuencia. En ocasiones las diferencias culturales son convertidas en etiquetas y utilizadas como coartada para justificar discriminaciones entre estudiantes procedentes de diversos origenes y gropos sociales.

TERESA AGUADO ODINA. IN6 GIL-JAURENA Y PATRICIA MATA BENITO

EDUCACION INTERCULTURAL UNA PROPUESTA PARA LA TRANSFORMAaON DE LA ESCUEI.A

Proponemos adoptar un enfoque intercultural en educacion desde la consideracion de que las diferencias culturales estan am, nos definen y modulan nuestras relaciones personales y sociales. lPor que la escuela debe atender a las diferencias culturales de los estudiantes? /in primer lugar por coherencia con los principios asumidos PO{ sociedades que defienden derechos de igualdad, equidad y participacion social; y tamhien porque es la garantia que permite alcanzar objetivos educativos esenciales, como son la construccion de la propia identidad y ellogro de la igualdad de oportunidades en el acceso de todos a los bienes y recursos disponibles. La igualdad de oportunidades debe ria entenderse como una cuestion de posibilidad de eleccion, que esta determinada por la Interaccion entre caracteristicas individuales y condiciones sociales. Oarantizar la igualdad de oportunidades supone proporcionar formulas diferentes para personas diferentes.

Conseguir estos objetivos supone tener en cuenta que la educacion 0 es intercultural 0 no es educacion y reconocer la necesidad de adoptar 10 intercultural en educacion como un modelo que contempla las diferencias como normalidad y que favorece el intercambio y la comunicacion entre referentes culturales para lograr espacios donde nuevos significados se creen y sean compartidos por el gropr;jLa educaeion en general y la escuela en particular no son la panacea para lograr una convivencia pacifica y evitar los conflictos sociales. Sin embargo. si son ambitos sociales privilegiados a la hora de construir espacios para la convivencia intercultural. Hay evidencias sobre como la escuela puede marcar una diferencia clara al modular los procesos sociales, al desarrollar habilidades comunieativas, al hacer visibles formulas de intercambio y cooperacion entre gropos diversos. En cierta medida, podemos decir que la escuela refleja la sociedad en la que se desarrolla, perc afortunadamente no la reproduce fielmente. Apostamos por una escuela que sirva de referente, que sea un autentieo "laboratorio" de formas de relacion que se puedan transferir a otros contextos sociales. Esta transferencia no se realizara de forma milagrosa, sino por la actuacion cotidiana de familias, profesorado, estudiantes y cualquier otra persona implicada en el proceso educativo.

Es decisivo actuar en la eseuela, hacer de ella un espacio intercultural que tenga en euenta que la educacion formal.Ia educacion recibida en la escuela, es la via principal para Iograr el exito 0 tener una vida digna y que para muchos estudiantes no hay disponible otro camino. Los estudiantes, sus familias y comunidades son diversos en cuanto a sus referencias culturales y desiguales

socialmente. Algunas caracteristicas culturales que no estan en armonia con la cultura escolar ni con las exigencias del mercado de trabajo son erradicadas 0 estigmatizadas. Las creencias, valores y expectativas transmitidas por la escuela son elaboradas desde un determinado patron sociocultural. Los profesores no reflejamos la diversidad del alumnado, sino que pertenecemos a una determinada clase sociocultural, amoldada tambien al sistema escolar oficial. El profesorado debe estar atento a desenmascarar determinadas practicas escolares que mantienen, acentuan y legitiman las desigualdades sociales de los estudiantes, a base de no reconocer y valorar su diversidad.

~. DIVERSIDAD Y HOMOGENEIDAD EN EDUCACION

Abordar las cuestiones que se refieren a diversidad cultural es un tema actualmente recurrente en el ambito de las ciencias sociales, en general. y de la educacion, en particular. EI valor que se d<f' a tales diferencias, asi como la forma en que se describen y analizan, dependen de supuestos e ideas previas a su misma definicion. Es decir, las diferencias que caracterizan a personas y grupos se describen y analizan en funcion de esquemas previos, en funcion del modelo de persona y sociedad que estimamos valioso 0 mas adecuado. En cierta forma, tenemos que considerar que .yf':mos 10 que creemos, es decir, que percibimos y reconocemos diferencias alli donde creemos que se dan.

Tanto la homogeneidad como la diversidad son, de hecho, ideas muy abstractas y dificiles de distinguir en la vida corriente. Actuan mas bien com~ los polos de un continuum. interviniendo al mismo tiempo, pero en distintos grados. Solemos hablar de "homogeneidad" cuando hacemos enfasis en las similitudes entre los individuos y actuamos como si pensaran, se comportaran, aprendieran, esperaran mas 0 menos 10 mismo. Por otra parte, utilizamos la idea de "diversidad" cuando estamos teniendo en cuenta la variaci6n individual y no solo la reconoeemos, sino que partimos de ella para diseiiar estrategias utiles en las clases y en el ambiente que nos rodea (Guia INTER. ~005).

Homogeneidad significa ser de la misma clase que el otro, estar formado de partes que son del mismo tipo. Diversidad significa 10 contrario, es decir, estar compuesto de tipo diferente 0 formado de distintas partes.

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TERESA AGUADO OOIHA. IN£!; GIL-JAlJRENA Y PATRIOA MATA BENITO

mUCACl6N INTERCULlURAL: UNA PROPUESTA PARA LA TRANSFORMACION DE LA ESCUELA

A veces. en eI curso de un mje. se escuchiln Y se cuentan hislorias de mjes. Parac:e que a partir del recuenlo de viajes anteriores se vuetve INS vivo. y tambien que uno escucha y agradece mb las historias que Ie cuentan. parentesis de valiosas palabras en el interior del otru. parenlesis lemporal del viaje. Quien mja puede permanecer en un silencio que .. ri misterioso para los desconQCidos que se fijen en 61 0 ceder sin peligru a Ia lenlaci6n de conVllrsar y de volverse embusleru. de mejorar un episodio de su vida al contarselo a alguien a quien no vera nunea mas. No creo que sea venlad eso que dicen. que al viajar uno pueda convertirse en olro, 10 que sucede es que uno 51 aligera de sf mismo. de sus obligaciones y de su pasado. igual que reduce todD 10 que posee a las pocas cosas necesarias para su equipaje. La parte mi\s onerosa de nuestra idenlidad 51 &ostiene sobre 10 que los demas saben 0 plensan de n05Otros. Nos miran 'I sabeJllO$ que saben. y en silencio nos fuerliln iI ser 10 que esper-In que seamos. a aduar en cumplimiento de ciertos hibitos que nuestros ados anleriores han establecido. 0 de _pechas que nosotros no tenemos conciencia de haber despertado. Nos miran y no sabemos a qui'n pueden estarviendo en nosotros. qui inventan 0 deciden que somos. Para quien se encuentra contigo en el lren de un pals extranjeru no ares mas que un desconocido que 1610 exisle circunscrito al presente.

IANTDNlO Mufioz MaUNA. SEFAIIAD. ALFAGUARA. MADRID. 2l1li2. P. '"

social desigual. echando la culpa a las victimas de su propia deprivaeion y haciendo recaer los argumentos en sus propias (peores) diferencias.

La educacion refleja/expresa la epistemologia educativa de un tiempo.

Las personas ocupan diferentes niveles en la estructura social. con solapamientos entre ellos. Desde eUos luchan por avanzar en sus reclamaciones economicas. politicas y culturales. Esto tiene lugar en un contexto en el que unas elites vigilan y apoyan el mantenimiento del orden ya existente, controlando los cambios sociales, la distribucien de los reeursos, excluyendo e incluyendo determinados valores, otorgando un alto estatus a unos aspectos culturales y deslegitimando otros.

La perspectiva que aqui adoptamos es considerar que las diferencias son una caracteristica humana, que la diversidad es valiosa y esta en el nucleo mismo de los procesos de mejora y adaptacion que tienen lugar a nivel individual y social. Por tanto, situamos las diferencias culturales en el foco de la reflexion sobre educacion y consideramos Ia diversidad como normalidad. Ahora bien: lque consideramos diferencias culturales?, lcorno las descrihimos?

Por otra parte es muy importante tener en cuenta el hecho de que atribuimos significados distintos a las diferencias. Las diferencias no son neutras, los seres humanos valoramos algunas por encima de otras y utilizamos ese valor distinto como material para "legitimizar " los derechos que tenemos unos y otros, como si las diferencias fueran las razones que explicasen, por si mismas, el acceso y el derecho de acceso a los privilegios y bienes de una sociedad. Esto es 10 que hacemos cuando empleamos argumentos racistas que nos permiten entender que determinados colores de piel, religiones. lugares de nacimiento 0 lenguas son mas deseables que otros y. en consecuencia, tienen un mayor derecho en el reparto de los privilegios sociales.

Para deshacer este tipo de argumentacion que todos empleamos de forma inconsciente porque hemos crecido en una sociedad que los esta continuamente empleando, todos deberiamos recihir alglin tipo de educacion antirracista que rompa esta asociaci6n entre determinadas diferencias y mas 0 menos acceso al poder, a los bienes y a los privilegios soeiales, de manera que no valoremos unas lenguas 0 religiones 0 lugares de nacimiento 0 tonos en la piel por encima 0 por debajo de las otras. Es posible que para cuando un nino cumpla ocho anos haya asumido total mente este tipo de argumentacion racista de manera inconsciente, a traves de la cual es capaz de explicar una distribucion

2.1. DIFERENCIAS CULTIJRALES: lQUE SON?

Nuestra vision de la diversidad cultural es antropologica, la entendemos como el conjunto de estrategias y comportamientos imaginados y desarroUados por los seres humanoa, en cualquier sitio y en cualquier lugar, para sobrevivir como. grupo y perpetuarse como tal a traves de sus descendientes, tanto a 10 largo del' tiempo como del espacio. Si adoptamos esta perspectiva de pensamiento, eualquier diferencia en estilo de vida, normas de comportamiento 0 valores que nos permiten entender el comportamiento de las personas tiene que ser entendida como parte 0 producto de la diversidad cultural. De manera que. de alguna forma. todos somos diferentes de otros seres humanos y, por esta razon, todos somos, de alguna manera, diversos (Del Olmo y Hernandez. 2003).

Si todos somos diferentes en algunos aspectos. necesariamente tendremos que ser parecidos en otros aspectos. Para comunicarnos es necesario que descubramos que es 10 que tenemos en eormm (y de esta forma sera posible establecer puentes que nos permitan entendernos) y tamhien en que nos distinguimos de los demas (para negociar expectativas comunes, las normas y valores que nos van a permitir conseguir los mismos objetivos y organizar nuestra necesaria convivencia). Creemos que esta perspectiva

TERESA AGUADO ODINA. INB GIL-JAURENA Y PATRICIA MATA BENITO

EDUCACION INTERCULTURAL UNA PROPUESTA PARA LA TRANSFORMAtiON DE LA ESCUELA

puede resultar especialmente uti! en educacion, siempre y cuando estemos dispuestos a reconocer el proceso de aprendizaje como una tarea comun,

Cuando se forma un grupo para aprender juntos (por ejemplo, profesorado, alumnos y alumnas, y sus respectivas comunidades), si se quiere actuar desde la perspectiva de la diversrdad, es necesario establecer dos puntos de partida.

cultura influye mas que dicta la conducts. afecta a las estrategias que se utilizan y a la forma en que interactuan,

... VlVir en un mundo donde casi todos los puntos de referencia son inservibles es comparable a vivir como Ia chic; de AUcia en el pais de las maravillas. as agotador tener que traducir lodo 10 que sucede y Ie sueede ... Me guslaria que me vieran como una persona y esperar a conocerme para juzgar. para ver c6mo podemos relaeionamos ...

IIIGlJAOO. T. Y BALLESTEROS, B .• ES1IJO/ANTE O£ ORIGEN /NOlO DE VlSIrA O£ ESTUDIOS EN EUROPA 2IIOJ1

.• Descubrir de manera explicita 10 que tenemos en comun con los demas y 10 que nos distingue de ellos (considerando que siempre seremos parecidos y diferentes a la vez de los demas y tratando de no identificar estas diferencias con carencias 0 deficiencias). Pero es necesario ser real mente consciente de todo esto y no asumirlo de manera implicita, como acostumbramos a hacer.

• Negociar objetivos e intereses comunes. y las normas de comportamiento que nos van a permitir conseguir esos objetivos e intereses juntos. como grupo, sin dejar de prestar atenci6n y respeto a las diferencias (algunos de nuestros objetivos en clase son impuestos desde fuera, pero incluso asi, es posible hacerlos explicitos para todos y todas, y negociar la forma en la que se van a tratar de alcanzar),

No hay nada que no lenga que Yer con la cultura. pero lampoco los individuos son

meros espejos de su propi .. cultura.

UEROME. BRUNER. THE CUL TUllE OF EDUCA1IONI

Las diferencias culturales son diferencias en los universos simb6licos que compartimos, en los significados que damos a los acontecimientos. en la interpretacion que damos a la conducta de los demas, Cada uno de nosotros comparte estos significados en un determinado gropo y contexto.Io cual permite la convivencia, ellogro de objetivos comunes y la adaptacidn al medio. Estos significados estan en el origen de las normas y reglas que el gropo rnantiene y se esfuerza en transmitir. Asi entendidas.Ias diferencias culturales no son etiquetas fijas"sino constructos dinamicos que se definen en relacion con otros. en comparacion con ~ttos grupos y personas. Cada uno de nosotros se mueve en referentes culturales diferentes segUn los grupos en los que vive, del mismo modo, cada uno de D08Otros ha vivido a 10 largo de su vida en marcos culturales diversos.

La experiencia de contacto e intercarnbio culturales siempre esta presente y es una de las caracteristicas de sociedades en las que se asp ira a convivir sin estigmatizar a priori su propia identidad. Los significados siempre se producen durante los procesos de interaccion social. En el proceso de interaccion se dan decisiones, se modifican comportamientos, se resuelven las valoraciones de los acontecimientos. ~r otra parte. otra consecuencia de esta vision de las diferencias hace que no tenga ningUn sentido establecer jerarquias entre grupos culturales ya que. jsimplemente!. hay diferencias.

Hasta aqui hemos expuesto 10 que entendemos por diferencias culturales, sus caracteristicas e implicaciones. La pregunta ahora es. i cuales son las diferencias de las que hablamos?, es decir, como las podemos identificary describir. El requisito previo para reconocer las diferencias culturales supone no recurrir a etiquetas y generalizaciones. Todo grupo humane ofreee diferentes grados de heterogeneidad interna. Cada persona vive sus referentes culturales

Las diferencias culturales deben considerarse mas como constructos dinamicos, relaciones construidas socialmente, que como caracteristicas estaticas. fijas, adquiridas 0 inherentes a los grupos e individuos. Las diferencias culturales deberian conceptualizarse. construirse y tratarse como relaciones entre el definidor y el definido, no como caracteristicas del definido. Es preciso evitar los marcos conceptuales que asimilan diferencias con deficiencias y definir a los grupos y personas en terminos de 10 que son. tienen y representan. Por todas est as consideraciones preferimos hablar de diferencias culturales y no de culturas, pues el uso del termmo eultura tiene las mismas connotaciones que el uso de raza 0 etnia nos hace pensar en categorias fijas, en grupos cerrados y estaticos.

Nuestros referentes culturales son compartidos, proporcionan lineas de aecion en un grupo determinado. Los miernbros de un determinado grupo oly en un determinado contexto cultural comparten creencias, aceptan determinados "hechos" como garantizados y defienden determinados valores. Sin embargo. la relacion entre cultura y conducta no es simple. pues la

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EDUCACION INTERCULTURAl, UNA PROPtJESTA PARA LA TRANSFORMACION DE LA E5CUELA

de forma distinta y. al mismo tiempo, toda persona interpreta el mundo en funci6n de determinados referentes culturales compartidos con. su grupo (0 grupos de referencia), La primer~. c~nsec~encia de e~~o"es huir d~ toda afirmacicn del tipo "los chicos son... • los gttanos son... • los amencanos

son ... ", "los hombres son ... ". .

En terminus generales. las diferencias culturales son descrit~ por al~~os autores en funeien de siete grandes dimensiones. estructura SO~lal y politica. sistema economico, sistema de comunicacion y sistema de creencias y ra~lOnalidad, sistema moral. sistema estetico y sistema de maduracion (etapas vitales).

Descrihir las caracteristicas personales 0 sociales respecto a cada una de estas dimensiones proporciona un mapa de los referentes culturales de un determinado gropo 0 de una persona. Lo que proponemos.es que el ~ector Ilene de contenido cada uno de los epigrafes de la tabla antenor. Por eJem~lo. en cuanto a nuestro sistema de racionalidad y de creencias. i, como se exphca uno

. I azonable? 'que consideramos como conocimiento valioso? i,de

mlSmo 0 r .• "

donde procede? i,como se adquiere? Sin duda, ~s pos.ihle qu~ la respue.sta se~ mas ahierta de 10 esperado, quizas se ponga en evidencia el caraeter multicultu ral, multirreferencial en el que somos y actuamos. lO no?

2.2. NUESTRA MIRADA: NUESTROS SESGOS CULTURALES

TABLA 1

DlMENSIONES DE DIFERENClACl6N CULTURAL

"N 0 vemos las cosas como son. las vemos como somos . ., Esta es una sentencia del Talmud que nos plantea como 10 que vemos, 10 que valoramos. las atribuciones que hacemos respecto a los otros estan condicionadas por 10 que somas. De forma mas especfftca. estan condicionadas por las expectativas. las metas y ohjetivos que tengamos al acercarnos. al mirar y al interactuar con otra persona. Es deeir, que 10 que vemos en el 0 ella. la percepcien que generamos de esa persona. esta condicionada por las motivaciones, el objetivo y las expectativas que tenemos al relacionarnos.

En nuestras relaciones con los demas, constantemente estamos haciendo atribuciones respecto a 10 que son y 10 que hacen. En psieologta social se considera que "atribucion" es un proceso por el que buscamos informacion ace rca de las causas de la conducta de los demas. Este proceso se completa cuando final mente encontramos una causa que nos parece verosimil y aceptahle. Ahora bien, esta explicacion que damos a la conducta de los demas se basa en percepciones. en informacion que manejamos de forma sesgada. En otras palahras, nuestra percepcion no puede ser objetiva porque la filtramos a traves de nuestras expectativas y ohjetivos. Ademas. esta influida por factores tales como la familiaridad que tenemos con ella. el valor que Ie asignamos. nuestra implicacion emotiva en la relaeion y experiencias ante rio res que asumimos como semejantes a esta,

En este punto resulta relevante analizar la relacion de este proceso de eomunicacinn con el de construecion de estereotipos. Constantemente estamos realizando juicio de valor previos, no basados en experiencias anterio res (prejuicios) y simplificando las caracteristicas de las personas (estereotipos). Es preciso que sepamos ace rca de los sesgos inherentes a nuestras percepciones del otro, ser conscientes de que nuestra mirada nunca es objetiva, sino que esta filtrada por los factores ya mencionados (expectativas. metas, objetivos) y por otros mas especlficos. como son Ia familiaridad. el valor que concede mas a la otra persona, el significado emotivo que ellella tienen para nosotros y nuestra experiencia previa con personas de caraeteristicas similares (Moya, 1999). Describimos cada uno de elIos:

Estruclur.. social y poUlica

Sistema de relaciones

Estr..tific:aci6n. grupos sacialH .

Quiin manda. c6mo se legisla. c6mo se ellgen los representantH

Sistema econ6mico

Formas de obtend6n. intercambio y distribuci6n de recursos

Sistema de comunicaei6n

Medias. lenguajes y taenicas

Sistema de aeendas y de racionaliclad

Explicaci6n de 10 razonable, cientifica. religiosa. etc.

Sistema moral

COcligos eticos. condudas aceptables Valores. normas. moral

Sistema estatico

Expresiones. arte

Oeio. miisica. gastronomia

Sistema de maduraciiin

Mundo adulto/mundo infantil

Estrudur.. familiar (extensi6n. distribud6n de tareas. roles dO! genero. patrones de jer..rqura e igualdad) Vejez (valoraci6n. autoridad. papeles)

a) Familiaridad. Esta caracteristica hace que la impresion formada cuando la persona nos es familiar sea mucho mas compleja, que

FUENTE, LLUOI Y SAUNAS. 1"6; ,,_

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TERESA AGUADO ODINA. IN~ GIL-JAURENA Y PATRICIA MATA BENITO

EDUCACION INTERCULTURAl: UNA PROPUESTA PARA LA TRANSFORMACION DE LA ESCUElA

cuando la persona es casi desconocida y, por regia general, produce una mayor exactitud en Ia percepci6n. Sin embargo, tamhien es cierto que la mayor frecuencia 0 repeticion de contacto, cuando a esa persona se le da un valor positivo, acaba convirtiendola en mas atractiva a nuestros ojos.

b) Valor que se concede a la persona. Cuando la persona tiene un valor positiv~ para nosotros, se tiende a dar una acentuacion en la percepcton que tenemos de ella, es decir, sus cualidades se ven acentuadas. Tambien se da el efeeto halo por el que, quienes son vistos de forma muy positiva en un rasgo, tienden a verse como poseedores de otras caraeteristicas positivas. La acentuaeion perceptiva provoca que las personas con mayor rango 0 prestigio sean vistas de forma mas favorable de 10 que sus verdaderas cualidades merecerian.

c) Significado emotivo de La persona. Este significado tiene que ver con el poder que la persona percibida tiene para proporcionarnos consecuencias positivas 0 negativas. Asi, cuando una persona esta deseosa de hacer amigos es mas facil que detecte en los demas indi - cios que hablen de su predisposicien para hacer amistades. A las personas que consideramos amenazadoras, que nos molestan 0 son percibidas como problemas, tendemos a atribuirles caracteristicas negativas y/o a no ver 0 minusvalorar sus cualidades. Esto sucede en el caso, por ejemplo, de inmigrantes 0 gitanos.

d) Experiencia. Las personas que tienen experiencia en reconocer caracteristicas de los demas suelen hacer atribuciones mas acertadas. En general, suelen calibrar mejor la importancia relativa de las diferencias percibidas, asi como Ia situaci6n en Ia que se encuentran, y explican mas adecuadamente las conductas de estas personas. Es el caso de aquellos con mayor experiencia en convivir en medios culturalmente diversos.

negras. conducian la entrevista de forma que los entrevistados obtenian un mal resultado, confirmando de esta manera sus expectativas previas (Word, 1974).

Es preciso insistir en el earacter dinamico y adaptativo de este proceso.

Si la interaccion con alguien tiene un valor funcional es porque se caraeteriza por su dinamismo y su adaptabilidad. Debemos ser conscientes de basta que punto hacemos atribuciones acerca de las personas en funcion de erpectativas y creencias previas acerca de su valor, s~s caracteristieas y 10 positivo o negativo que esperemos obtener de esa relacion.

Cuando hablamos de creencias previas nos referimos, por ejemplo, a las ideas que tenemos acerca de la pobreza. Hay quien piensa, y son enfoques conservadores, que la pobreza se debe a causas individuales, a conductas inadecuadas de las personas. Desde posturas progresistas, se considera que se debe a razones de tipo estructural y economico. Hay quien piensa que cada uno tiene 10 que se merece, y quien piensa que hay desigualdades producidas porun injusto reparto institucional de los recursos. Por ultimo, Ia riqueza es justificada por algunos recurriendo a factores individuales como la inteligencia y diseiplina, mientras que otros explican su adquisicion a tram de otras circunstancias, como la falta de escrupulos 0 el pertenecer a grupos sociales ya enriquecidos 0 que disfrutan de mas facil acceso a los recursos.

3. l QUE ES Y QUE NO ES INTERCULTURAL EN EDUCACI6N?

La educacion intercultural se ha convertido en expresion utilizada de forma recurrente en el ambito pedagogtco, aparece ya como una constante cuando se abordan temas para la reflexion y la practica educativas. Lo intercultural como ideal, asociado a movimientos de reforma, de renovacion, de mejora de Ia enseiianza. Lo intercultural como propuesta educativa, vinculado a intercambio, enriquecimiento mutuo, cooperacion entre personas y grupos. Las connotaciones asociadas al termino son positivas y se entroncan en una tradici6n de escuela nueva, activa, abierta y transformadora. Ahora bien, en muchos casos el termino se utiliza de forma ambigua 0 claramente inadecuada para legitimar propuestas alejadas de los principios y presupuestos de 10 que se ha venido configurando como educacion intercultural.

. La educ~c~o_llinter:ultural propene una practica educativaq~e..~L~! las diferencias culturales de individuos y grupos como foco de la~~f!~!~6n

Es preciso, sin embargo, tener en cuenta que nuestro papel no se limita a tener objetivos y expectativas, ni a construir la informacion y encuadrarla en esquemas elaborados, de acuerdo con esas metas previas. Va mas alla, puesto que nosotros mismos suscitamos 0 creamos las condiciones para que se produzca una determinada informacion. Es la profecia que se cumple a si misma. Un ejemplo. los entrevistadores blancos, cuando entrevistaban a personas

1£!iESA AGUADO ODINA. IN6 GIL-JAURENA Y PATRICIA NATA BENITO

EDUCAOON INTERClJlTURAl, UNA PROPUESTA PARA LA TRANSFORMACION OE LA ESCUEI.A

y la indagacion educativas ', Se propone dar respuesta a la diversidad culturalpropia de las sociedades democraticas des de premisas que respetan y/o valoran el pluralismo cultural como riqueza y recurso educativo. La interculturalidad puede considerarse como una dimension a 10 largo de la eual se siruan cada una de las propuestas .formuladas para dar respuesta a la diversidad de personas y de grupos. Por otra parte, 10 intercultural en edueaeion surge como etapa final en el proceso de aeeptacion y valoracion de las variables culturales, mas alia de las alternativas asimilacionistas 0 compensatorias y muy vinculado a formulaeiones educativas afines: educaci6n global, educacion inclusiva, educacion antirracista, edueacion multicultural.

Enseiiar/aprender desde la perspectiva de la educaeion intercultural

(perspectiva construida desde el reconocimiento de y el respeto a las diferencias individuales) significa que todos y todas -profesorado, eolegas, alumnado. familiae, etc. - deben aprender a negociar las normas y los valores que el grupo comparte y que permitiran alcanzar nuestros objetivos. Esta tarea puede resultar mas dificil para profesores que para alumnos, ya que estos estan mas acostumbrados a descubrir 10 que se espera de ellos, aunque sea de una forma inconsciente y los maestros y maestras a decidir las normas (ya pensar que son los unicos que tienen derecho a hacerlo),

Todo este proceso debe ria negociarse de forma consciente y explicita en el grupo. evitando la perspectiva tradieional, segUn la cual era el profesorado quien fijaba los objetivos y esperaba que los alumnos yalumnas los aceptaran de forma implicita y conformaran su comportamiento a las normas impuestas. En cambio, si se adoptara la perspectiva negociadora, conceptos tales como el de .. estudiante modele" 0 el de ~ fracaso escolar" dejarian de tener sentido.

El adjetivo .. intercultural" nos parece la denominacion mas comprehensiva y coherente con la filosofia que trasciende de esta corriente pedagogics, acentuando la interaceion. comunicacion, negociacion y enriquecimiento en - tre formas culturales diversas. Nuestra propuesta se imbrica en el entramado descrito y define la pedagogia intercultural como:

La refle:rion sobre La educacion. entendida como elaboraciOn cuLturaL. y basada en La vaLoraciOn de La diversidad cuLtural promueve practicas educativas dirigidas a todos y cada uno de Los miembros de la sociedad en su conjun,o. Propone un modelo de andlisis y de acmaciOn que afecte a todas Las dimensiones del proceso educativo. Se

• Celebrar aisladamente las diferencias. por ejemplo, las llamadas .. semanas interculturales n ... dias gastronomicos n. "dias de la Paz". etc.

• Clasificar a determinados grupos como "los otros n y eludir la posibilidad de conocerlos mejor en un plano de igualdad.

• Buscar recetas para solucionar problemas 0 para dirigirse a los grupos clasificados como "los otros",

• Confeccionar programas educativos aislando grupos especificos. como ocurre en las clases compensatorias.

i trata de lograr La iguaLdad de oportu.nidades (entendida como opor£unidades de eLecciOn y de acceso a recursos sociales. economicos y educa£ivos). La superaciOn deL racismo y La competencia intercultural en todas Las personas, sea cual sea SIL grupo cu.ltural de referencia. (Aguado. ~oo3: 63.)

I../'

I La adopcion de medidas que favorezcanla igualdad de oportunidades

pone a prueba nuestra capacidad de tolerancia y la apreciaci6n de la diversidad como una fuerza valiosa y no como una debilidad a superar. Es importante. pero no 10 es menos que tal igualdad se defienda tamhien en el ambito laboral, familiar y socialj

Entre otras cosas, adoptar esta perspectiva implica (Guia INTER, ~oo5):

• Primero, incrementar la exposicton del alumnado a situaciones diferentes y a distintos bagajes y, como consecuencia. se incrementa el numero de estrategias y habilidades a adquirir,

• Segundo. rechazar la idea del estudiante modelo. Si a los alumnos se les dejase de presionar para encajar en un modelo determinado, el proceso de apreudizaje se convertiria quid en algo mas fluido y deseable, en el que seria mas facil reconocer el merito individual de una forma personal. En nuestra opinion. esta valoracion individual dejaria mas espacio para trabajar una autoestima positiva. para mejorar las habilidades y capacidades de cada alumno y para permitirles beneficiarse de las de sus compaiieros y compafteras evitando clasificaciones tajantes de exito y fracaso.

Creemos que en cualquier caso la educaeion intercultural no es,

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TERESA AGUADO ODINA. IND GIL-JAURENA Y PATRlaA MATA BENITO

EDUCACION INTERCULTURAL: UNA PROPUESTA PARA LA TRANSFORMACON DE LA ESC\J£l..A

• Tratar de incluir en elase a personas de distintos origenes sin promover activamente relaciones positivas entre todas eIlas.

• Evitar conflictos. i Los conflictos son parte de nuestra vida cotidiana! De 10 que se trata es de manejarlos apropiadamente, ser conscientes de nuestros sesgos y aprender activamente a luchar contra la discriminaci6n y los prejuicios que todos empleamos a diario.

4. LA ESCUELA INTERCULTURAL

Es frecuente que. aun con muy buena intencien, los profesores confundan 10 intercultural con la formulaeion de ohjetivos como por ejemplo:

... Desarrol1.ar habitos cooperatil1Os, asegurar que toeWs /.as cultu.ras se hacen presentes en /.as actividades que se realicen. atender a las minonas cu.lturales en el dominio de 1.a lengua oral r escrita para romper barreras de comunicaci.6n. acoger a los Rilios de otras culturas faci!itando 51/. integracion ... (Plan de centro de un colegio de primaria.)

Se entiende por escuela un contexto educativo formal de nivel infantil, primario 0 secundario. La escuela intercultural es aquella que asume los objetivos propios de la edueacion intercultural y responde al reto de educar a todos y todas teniendo en cuenta las premisas que se exponen a 10 largo de este texto y que se han formulado especificam~nte en el apart ado anterior.

El medio escolar, en cambio, es un sistema integrado par un numero de factores identificables, tales como las actitudes y valores del alumnado y el personal. las caracteristicas de los estudiantes. sus familias y comunidad; los procesos didacticos aplicados, los procedimientos y estrategias de evaIuacion, el curriculo manifiesto y oculto, los materiales y contenidos de enseiianza. En un medio escolar intercultural cada una de esas variables refleja la igualdad sociocultural.

Desde nuestro punto de vista, no podemos hablar de "culturas" y de "minortas eulturales" como algo ya dado. cerrado y predefinido. No es aceptable creer que podemos clasificar a nuestros alumnos y alumnas en funcion de una cultura supuesta (habitualmente asociada a nacionalidad, religion 0 lengua) 0 por pertenecer a un grupo culturalmente minoritario. Si 10 hacemos, estamos haciendo invisible 10 que son como personas y como miembros de grupos. l.Por que? Porque al catalogarlos como "rusos", "gitanos". "eatalanes" ... espanoles" ... sudamericanos", estamos atribuyendoles unas supuestas caracteristicas asociadas a categorias sociales. La que deberia interesarnos como profesores y profesoras es 10 que ese estudiante (0 padre. madre. familiar) es y piensa.Io que sabe y Ie interesa, 10 que espera y 10 que Ie preocupa.

La eficacia de las propuestas interculturales depended, en gran medida de que tales actuaciones sean coherentes con el analisis de necesidades individuales y comunitarias propias del contexto especifico en que se implantani pero tamhien de que se den en combinaeion con otras medidas estructurales mas alla del ambito escolar. Si estas condiciones no se cumplen.Ias iniciativas llamadas interculturales podrian utilizarse como camufJaje de desigualdades, coartada para evitar la adopcion de iniciativas autentieamente respetuosas con la diversidad cultural 0 en mere escaparate de la vision mas "turistica" y superficial de las manifestaciones culturales.

TABLA 2

UN MEDIO ESCOLAR INTERCULTURAL BASADO EN EL PARADIGMA uousnco MULTIFACTORIAL

EI personal de Ia eseuela mantiene aditucies Y Villore democr'ticos

I

L.a escuela liene normas y valores que renejan Y legitiman Ia diversidad etniCl y cultural

I

Los procedimientos de diagn6stico

y evalllllci6n 'avorecen la igualdad de oportunidades/resullados

I

EI curriculo y los maleriales de enseiianza presenlan las diversas perspectivas culturales sabre conceptos. resultados y problemas

El pluralismo lingiiistico y la diversidad son valorados y promovidos

I

Los estilos de enseilanza y motivation son uli6zados segun los grupos culturales

I

Los esludianles de diferenles grupes cullurales disfrulan del mismo eslatus en Ia eKuela

I

Los profesores y estudianles adquiervn

las habilidades y perspectivas neeesarias para reconocer formas variallas de racismo 'I emprender actiones orientadas

I su eliminaci6n

I

EL MEDIO ESCOLAR INTERCULTURAl

FUENTE. ADAI'TAOO DE BANKS Y U'NCII. ."" Z.

Cada una de estas dimensiones debe ser abordada para transformar la escuela y repensarla desde un enfoque intercultural. i. Por donde empezar? De forma pragmatica diremos que por don de podamos. dependera de nuestra

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"' .

i,nlVersidad Cat61ica de Ch'J

FACULTAD Efil 4_C~~I_e ~

TERESA AGUADO ODINA.INS GIL-JAURENA Y PATRICIA MATA BENITO

funcion en el centro y de nuestro poder e influencia. Lo importante es comenzar por donde sea posible. teniendo como objetivo llegar a transfermar todas y cada una de las dimensiones que configuran el medio escolar.

EI proyecto de centro de un colegio de primaria formulaba asi su compromiso con la atencion a la diversidad, del alumnado.

En nuestro entomo la diversidad cultural es un hecho. sobre todo si asumimos la culsura no solo como un conjunto de creencias. volores, actitudes y normas que comparte un gropo social men re ulentiftcado. sino tam bien como todos los elementos que de manera activa o pas iva interaccionan en la eristencia de un individuo desde el punta de vista del presetue, el pas ado y el futuro. La diversidad supone hablar de igualdad de opottunidades, de toma de decisiones en tomo a los valores y de las rdaciones de dominacion que imperan en los contextos en don de interactuamos las. tuuuralmerue, personas diversas. Nuestra escueLa quiere responder socialmente a la complejidad y diversidad cultural (no puede aisuuse), apostando por la cooperacion. el respecto, la convivencia. la solidaridad. la libertad. (Extracto del proyecto educativo de un centro publico de primaria.)

Coherentemente con estos principios educativos, el diseno curricular en este centro se convierte en un proceso emergente. de modo que las decisiones sobre que. como y cuando ensefiar (curriculum) se toman continuamente y a la medida del gropo con el que cada profesor 0 profesora trabaja. No existe un libro de texto que planifique de manera rigida el trabajo en el aula, sino que profesorado y alumnado disenan y Bevan a cabo las actividades utilizando variedad de recursos.

Hay evidencia suficiente de la decisiva influencia de la escuela en las areas de las innovaciones curricula res y en proporcionar un adecuado clima que favorezca la consecucion de los objetivos de la educacion intercultural (Ahmed I jaz, 198~; Ramsey. Battle Bold y Williams. 1989). Nos vamos a centrar en cinco dimensiones que configuran de forma decisiva el elima escolar y que son claves ala hora de desarrollar un enfoque intercultural en la escuela. agrupamiento y seleccion de estudiantes. diagnostico y evaluacion, metodologia, recursos disponibles, participacion de familias. profesorado y estudiantes.

Se trata de dimensiones que configuran el denominado curriculo oculto, entendido como ensenanza tacita de normas y expectativas sociales

EDUCACION INTERCULTURAL, UNA PROPUESTA PARA LA TRANSFORMACION DE LA ESCUELA

y economicas (Apple y King. 1977). Toda accion educativa intercultural debe ria fundamentarse en la evidencia de como diferentes aspectos del curriculo oculto afectan a la cultura transmitida y legitimada por la escuela (Kehoe. 1984; Mehan, 1979; Nann, 1979). regulando de forma mas 0 menos encubierta las actividades y las practicas de ensenanza que provocan desigualdad de oportunidades. Asi, determinadas practicas escolares exacerban las desigualdades sociales, entre otras (Oakes. ,1985):

a) Clasificaci6n a agrupamiento en gropos "homogeneos" segUn clases, areas. programas 0 actividades. Los efectos mas perniciosos son la alienacion y marginacion que supone para los estudiantes con menos recursos econornicos y culturales.

b) Diagn6stico y evaluacion. Las pruebas y tecnicas de diagnostico no tienen en cuenta peculiaridades culturales 0 estilos de aprendizaje que se adaptan culturalmente, sino que presentan un alto componente verbal y seleccionan atendiendo casi exclusivamente a aspectos en los que los grupos minoritarios y social mente deprivados presentan niveles mas bajos. Generalmente. se asocia deficit lingtiistico con deficit cognitivo, y en ocasiones se realiza un diagn6stico subjetivo de las capacidades de los estudiantes utilizando como indicadores la apariencia fisica, la forma de relacionarse con los demas, ellenguaje y una combinacion de facto res socioecon6micos que incluyen ingresos. nivel educativo, cornposicion de la familia. numero de hermanos, servicios sociales de los que se benefieian, etc. (Iackson y Cosca. 1974.)

Cuando eres un inmigrante ilegal sin trabajo. sin dinero. te conviertes en un loro. Tienes que hablar la lengua de los fuertes. Es 10 unico que garantiza el pan. Los espanoles no hablan mas que espano!. Pense que eran celosos de su lengull. Incluso Uegue a pensar que era una cuesli6n de orgullo. Aunque ahara creo que se debe a que no saben hablar otras lenguas ...

iRACHIO. NINI. OIARID 0< UN ILEGAL. EO. DEL MEOIO ORIENTE Y DEL MEDITERRANED. MADRID. 21102. P 211

c) MetodologialCurnculo. Se plante an objetivos y se utili zan estilos de ensenanza, tecnicas y metodos poco flexibles y adecuados a la variedad cognitiva/afectiva del alumnado. Los textos y materiales no reflejan la diversidad social y cultural. Los profesores transmiten

TERESA AGUo\DO OOINA.INB 8IL-JAURENA Y PATRICIA NATA BENITO

una determinada concepcion del aprendizaje y del saber como algo ya fijado y estable, dificilmente crean condiciones para que todos los alumnos y alumnas esten motivados para aprender y reflexionar.

d) Organizaci.6n espacio-tempoml. Carencias 0 falta de uso de locales para practicas deportivas 0 actjvidades extraescolarea.Iaboratorios, zonas de estudio y encuentro. Los horarios sue1en ser poco flexibles y poco adaptados a las necesidades. rutinas y habitos de los alumnos yalumnas de gropos culturales minoritarios.

e) Participaci6n. Se refiere a la implicaeion de los alumnos y sus familias en la elaboracion de las normas que regulan la conducta y la disciplina. Los estudiantes de culturas distintas a la mayoritaria perciben que sus tradieiones, lenguaje y experiencias vitales estan excluidas de la escuela, Los profesores no disponen de tiempo para planifiear, colaborar y formarse. Tamhien se observa una escasa implicacien de las familias y ausencia de lazos con la comunidad.

A partir de este analisis y desde una perspectiva critica, han surgido iniciativas "antideficitarias" como las de los "padres igualadores", las "escuelas aceleradoras" y las escuelas alternativas de Deborah Meyer. Su objetivo no es remediar, sino acelerar el aprendizaje y el desarrollo. tomar en serio la idea de democracia cultural y politica de la diferencia (Giroux. 1991). Para lograrlo se adoptan como medidas prioritarias la introduccion de cambios en la estructura y organizaci6n eseolar, la formaci6n de profesores capaces de planificar y disenar para el eambio. la implicacion directa de las familias; la utilizacion de los recursos comunitarios y la necesidad de entrenamiento especifico en lenguaje, tecnicas instrumentales. resolucion de problemas. procesamiento de la informacion. habilidades sociales, creatividad (Flecha, 199~). La cultura escolar deberia ser un ambito donde se diera un cambio permanente y duradero (Senge, ~002).

5. PROPUESTAS PARA ELCAMBIOYLAMEJORA DE IAESCUEIA

Hasta aqui algunas consideraciones sobre 10 que en el capitulo se plantea. esto es, lque justifica el adoptar un enfoque intercultural en educaci6n? lcuales son las diferencias culturales? .lcomo interpretarlas y analizarlas en

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EDUCACl6N INTERCULTURAL: UNA PROPUESTA PARA LA TRANSFORMACION DE LA ESCUELA

educacion? lque es Y que no es intercultural en educaci6n?, lcomo construir una escuela intercultural? En este apartado proponemos una serie de ideas para la autorreflexion, para el analisis ace rca de la realidad escolar en la que trabajamos 0 que conocemos por diferentes razones.

En primer lugar se ofrecen algunas sugerencias para revisar nuestros propios sesgos culturales, la idea implicita de diversidad con la que funeionamos.las atribuciones que realizamos en nues~ras relaciones con familias, estudiantes, voluntarios, etc. A continuacion, se proponen tres actividades orientadas a realizar un analisis eritico del curriculo escolar y de la forma en que seleecionamos y utilizamos los libros de texto. Por Ultimo animamos a los leetores a hacer explicitas sus expectativas respeeto a la escueIa y los estudiantes. A partir de 10 que se derive de este analisis, llega el momento de tamar decisiones para l cambiar? i,mejorar? lmal;ltener? • ;.reforzar? , ;.eliminar? lsugerir?, formulas que hagan posible incorporar 10 intercultural en la vida de Ia escuela.

A) UNA MIRADA HACIA NOSOTROS MISMOS

1. Comencemos por reconocer nuestros referentes culturaIes reflexionando ace rca de nuestra propia experiencia personal. Hagamos la prueha, len que situaci6n hemos encontrado personas afines con quienes compartimos creencias 0 visiones del mundo?, i,ha side en nuestra propia ciudad 0 pueblo? lera una persona de nuestro medio habitual 0 no? • l como describiria esa afinidad y sintonia?

z. Todos tenemos una experiencia que es multicultural, es decir, vivimos marcos de referencia culturales multiples. Piensa en dos 0 mas grupos 0 contextos en los que vivas 0 hayas vivido. Reflexiona acerca de las diferencias culturaies entre ellos. Es decir, lque normas? lque creencias? lque expectativas tenemos en ese gropo?, ;.que se espera de mi en el mismo?, lque obtengo del gropo? ...

Los gropos que habitualmente reconocemos se relaeionan con la familia. el trahajo, los amigos ... pero se puede pensar en otros y describirlos. Ahora trata de reconocer que puntos de coincidencia y discrepancia hay entre unos y otros gropos. Ten en cuenta las preguntas planteadas antes para describirlos.

TERESA AGUADO ODINA. INEs GIL-JAURENA Y PATRICiA MATA BENITO

EOUCACl6N INTERCULTURAL, UNA PROPUES1A PARA LA THANSFORMACI6N DE LA ESCUELA

B\ UNA MIRADA HACIA EL OTRO

4, REGLAS Y NORMAS OE CONDUCTA:

• ,Que casas no Ie permiten hacer Ius padres?, /.que recomendaciones Ie suelen dar Ius padres para que sepas comportar1e?

• ,Oue cosas harian que Ius amigos se enfadaran contigo?, i,que cesas que hideran Ius amigos podrian moleslarte alguna vez?

• I,OUe normas hay que respelar en Ia eSCl.lela?, i.Y en ta clase? i.son siempre las mismas 0 cambian? i.(;u:indo y por que cambia"?

• ,Due opinas de esas reglas y como Ie sienles wando debes cumplirlas1

1. Lo que proponemos es acercarnos al otro, llegar a conocer y comprender las diferencias culturales de personas y grupos can la mirada del etn6grafo. Se trata de practicar aquellas formulas que nos permit an saber quienes y como son las personas can las que aspiramos a convivir. Se trata de generar dialogo, que sea crltico y autocritico, que ponga en cuesti6n nuestros propios sesgos culturales y la perception que tenemos de los dernas. Ser consciente de que 10 que vemos del otro esta siempre condicionado por nuestras propias referencias personales, nuestras propias lentes, los anteojos con los que miramos y somos vistos por los dernas.

c:Como provoear esta reflexion critica? Por ejemplo, tratando de describir, de llenar de eontenido las dimensiones ide ntificadas por Lluch y Salinas y descritas en el apartado 2.1. Y tambien aplieando, a manera de e ntrevista 31 alumnado, las cuestiones que propone Spindler:

5, SANCIONES Y CASTIGOS,

• ,awl pasarfa si hicieras algo de 10 que has ceatestadc en III punto anterior?

• ,Que harfan Ius amigos si les rnolestaras 0 Ie portaras mal con e\los?

• i,.Que harlas hi si Ius amigos 59 portaran mal contigo?

• LQue sucede cuando atguien no cum pie las reglas en La escuela?

• LCOmo Ie sentirlas si fueras caslil1ado en alguna de eslas ocasiones1

FUENTE, SPINDlER. m •.

~. La realidad no puede comprenderse totalmente desde la observacion del exterior. Comprender al otro desde su propia perspectiva, conoeer la manera cn que cada uno construye su propio mundo, construir un espacio intersubjetivo entre el que indaga y el que es investigado nos hace recurrir a 10 que vamos a llamar .. metodologta de la eseucha", a traves de entrevisras. historias de vida y grupos de discusion.

Cuando los profesores usan Irases como las siguientes para describir a sus alumnos "es ungrupo muy dinamico", "tengo un grupo pasivo", "los adolescentes son muy rebeldes", "los nines de preescolar son muy carinosos", etc., estan ernpleando la perspectiva de la homogeneidad

Por favor reline frases de este tipo y analizalas criticamente pensando si son justas 0 no para referirnos a cada uno de los alumnos y alumnas.

• i,Que pasa entonces?

• i,Que te dicen estas frases de los individuos?

• LEn que sentido son unles para ti en tu relacion con la clase?

• Si no te dicen mucho acerca de los individuos que componen el grupo, i,no piensas que son enganosas cada vel. que las usas?

• iNo piensas que estan eseondiendo la variacion personal y la riqueza?

• i,No crees que puedes estar haciendo una foto gris de un grupo colorido y complicado?

TABLA 3

IDENTIFICACION DE COMPONENTES SOCIOCULTURALES

1. FORMAS DE COMPORTARSE V ACTUAR

• i,Que clase de ccsas haces con tu familia? (vas de vacaciones. al cine. paseas, ves la tele. chartas ... )

• , Y con Ius amigos? (vas con etlos a la escuela 0 el instituto. ya sea andando 0 en autobes, juega OIl f(Jlbo!. vas a reuniones 0 actividadl!S exlraescolares)

• "Que lipo de cosas haces en la escuela? LeOma Ie comportas alii?

• l.Que cosas prefieres hacer para aprovechar 0 pasar etliempe?

2, FORMAS DE COMPORTARSE AL RELACIONARSE CON LOS DEMAs:

• i,De que hablas con tu familia? (problemas, aconlecimienlos desagradables 0 estupendos. tu future, to que esperan que hagils)

• tV con tus amigos y compalieros? (de los prolesores y de las clases. del futuro, de los planes de vacadones 0 fin de semana. de chiccs y chicas. de los padres.i.)

• ,De que hablas con los profesores 0 con otros adultos que can aces?

• ,Que cosas crees que son importanles como lema del que habLar?

:), COSAS QUE SE ESPERA QUE SUCEOAN (EXPECTATIVAS PASAOAS Y FUTURAS)

• Tu familia. ,espera 10 mismo de Ii que de olros miembros que La forman? ,que espe-

ran de ti en el fuluro?

• i.Y IDS amigos? (Irabajar, estudiar. viajar. G!lsarse, lener, . .)

• LQue esperan Ius profesores U olros adultos de Ii?, i.por que 10 sabes?

• i,COmo Ie ves a Ii mismo en el fuluro?, ,has cambiado respecto a como eras antes', Len que? ,como \0 has t>olado?

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!I'

TERESA AGUADO ODINA. INts GIL-JAURENA Y PATRICIA NATA BENITO

• j,Te gustaria que si eres profesor se refirieran a ti en los siguientes terminos. "Hoy dia los profesores no tienen a~toridad", "los profesores tienen demasiadas vacaciones", "los profesores repiten las mismas cosas ano tras ano "?

• j,Como te sientes?

3. Elabora un cuaderno de campo en el que anotes incidentes, cementarios, reflexiones, sugerencias de 10 que yes, observas, piensas a 10 largo de la jornada. El objetivo es registrar informacion que puedas utilizar para analizar de forma reflexiva 10 que sucede en tu centro. Tamhien para disponer de elementos que te permitan llevar a cabo las actividades propuestas anteriormente. Lo importante no es saber a priori que anotar, sino 10 contra rio, es decir, ser consciente de que 10 anotado es importante y utilizarlo para comprender mejor 10 que hacemos.

C) UN ANALISIS CRITICO DEL CURRicULO

Seria deseable una aproximaeion al curriculo en general desde una perspectiva critica, buscando contradicciones entre la perspectiva de la diversidad y las generalizaciones homogeneas que se suelen hacer sobre los estudiantes, 10 que se les pide para pasar de curso, los criterios para formar los grupos e incluso las clases, las normas que regulan su comportamiento, etc. Una vez que seas consciente de este tipo de contradicciones y aprendas conscientemente a senalarlas, habras adquirido la capacidad de cambiar algunas y tener presente siempre la necesidad de evitar perspectivas homogeneas en general. haciendo excepciones cuando creas que pueden ser necesarias, adaptando las expectativas del colegio a las necesidades de los alumnos y enfocando el trahajo desde la equidad en vez de una igualdad homogenea.

Son practicas habituales en los centros las que se derivan de tomar decisiones puntuales y aisladas en relacion con la diversidad cultural. La mas frecuente consiste en "celebrar la diferencia" por medio de una "semana de la diversidad", "mes intercultural", "desayuno cooperative", etc. Consideramos estas practieas como un ejemplo de "multiculturalismo blando" que relega la atencion a la diversidad a episodios y la elude en la vida cotidiana y el curriculo comun,

j,Es ese tu caso? j,Conoces experiencias similares? j,Como avanzar en el enfoque intercultural a partir de ellas?

EDUCACION INTERCULTURAL UNA PROPUESTA PARA LA TRANSFORMACION DE LA ESCUELA

D) CAMBIOS EN LOS LIBROS DE TOOO

Cuando uses libros de texto, es muy importante que tengas presente a todos ycada uno de los individuos que componen tu clase y que pienses sobre cada Uno en concreto. Trata de descubrir si sus experiencias, sus entornos, sus ex:pectativas y sus historias personales se pueden considerar incluidas 0 no en los libros de texto que estas utilizando y piensa que tipo de imagenes 0 valeraciones estan adquiriendo los alumnos y alumnas sobre todo ello. Debes modificar los libros (proporcionando ejemplos alternativos y cambiando los contenidos cuando sea necesario), a ser posible con la ayuda de los estudiantes. EI area de Ciencias Sociales es una de las mas adecuadas y tamhien de las mas peligrosas, porque la historia se suele escrihir desde una perspectiva (mica. La filosofia, la etica.Ia educacion para la ciudadania, ete., son asignaturas muy adecuadas tambien para plantearse este tipo de cuestiones. Sin embargo. no hay que olvidar otras materias como las matematicas 0 la fisica, donde se pueden emplear ejemplos que reflejen la diversidad del alumnado.

E) HACEREXPLlCITAS lAS EXPECTATIVAS

En nuestra vida diaria estamos muy acostumbrados a trabajar con esquemas que nos permiten predecir el comportamiento de las personas con las que nos relacionamos y adaptarnos asi a la relacion. El problema con estos esquemas es que general mente los utilizamos de manera ineonsciente e implicita, es decir, los asumimos sin decir a la otra persona 10 que esperamos de ella.

En el trabajo que hemos realizado en los colegios hemos escuehado muchas veces quejas por parte de alumnos y alumnas que no entienden que es 10 que los profesores quieren que hagan. En estas oeasiones se sienten perplejos y desorientados porque no comprenden el objetivo ultimo. Por este motive creemos que haeer explicitas las expectativas podria ser una tecniea que mejoraria las relaciones en las aulas, y puede ayudar tamhien a resolver conflictos. De todas formas se trata de una herramienta efectiva en contextos en los que se plantean los procesos de aprendizaje desde la perspectiva de la diversidad, ya que si somos conscientes de que somos diferentes y de que nos comportamos de forma distinta, decir a los demas 10 que esperamos de ell os acaba siendo un requisito necesario para establecer la relacion,

TERESA AGUo\DO ODINA. INrs GIL-JAURENA Y PATRICIA MATA BENITO

Este procedimiento puede aprenderse mas lacilmente si 10 estructura - mos en dos niveles. En primer lugar se trataria de que Ios.profesores/as hicieran explicitas sus expectativas sobre los alumnos y les animaran a que hicieran 10 mismo con ellos. Mas adelante, una vez que se ha adquirido una cierta praetiea (no se trata de hacerlo'una vez a principio de eurso, sino de practicarlo con la mayor frecuencia posible) .108 alumnos podrian pasar a un segundo nivel que implicaria lIevar a cabo este procedimiento entre ellos mismos.

Un Ultimo paso requeriria negociar un consenso sobre las expectativas. los desafios que se van a encontrar y los objetivos que se pretende alcanzar como grupo. haciendo explicitas las expectativas que uno tiene sobre el comportamiento de los demas.

Esta actividad puede resultar especialmente util si se cuenta con la colahoraeion de otros colegas. Se podria comenzar planteando las siguientes cuestiones:

• L Que esperas de mi?

• i, Que esperas de tus colegas?

• i,Queesperas de tus companeros?

Un profesor de compensatoria en primaria afirmaba respecto a 10 que se espera de los alumnos que son adscritos a su grupo: "La unica filosofia 0 meta es 'cafe para todoe', que aprendan las instrumentales. que aprendan espanol rapido, pero hay otras necesidades de eomunieacion que no se tienen en cuenta".

i,Que opinas? i,conoces casos similares? lalternativas 0 propuestas diferentes a la que refleja este profesor? lcuaIes?

6. PARA SABER MAs

UBROS

KINDERSLEY. B. Y KINDERSLEY. A. (1995): Ninos como yo. Madrid. UNICEF/ Bruno; y KINDERSLEY. B. Y KINDERSLEY. A. (aooo). Celebraciones. Madrid. UNICEF/Bruno. En el primer libro. nines de todo el Mundo

EDUCACION INTERWLTURAL: UNA PROPUESTA I'MA LA TRANSFORMACION DE LA ESaJEl.A

presentan al lector sus vidas y en el segundo sus fiestas favoritas. Pueden usarse como un modele para realizar un proyecto similar en elase que consistiria en que los alumnos contaran y recopilaran sus distintas experiencias vitales. Suponen una alternativa interesante a las" semanas interculturales".

HERNANDEZ. C. Y DEL OLMO. M. (~004): Antropolog£a en clase. Una propuesta di.d6.ctica para u.na sociedad mubicultural .• Madrid. Sintesis. Este libro proporciona allector una propuesta edueativa, desglosada por niveles. que comprenden desde la educacion infantil hasta bachillerato. para trabajar en las aulas desde la perspectiva de la diversidad.

LwCH 8AI.ACUER. Xavier y SAuNAS. Jesus (1996): "La diversidad cultural en la practiea educativa. Materiales para la formaeion del profesorado en educacion intercultural". En: Criterios de adaptacion cu.rricular. Educacion compensatoria. Madrid. Ministerio de Educacien Cultura y Deportes. Este capitulo parte de la idea de que asumir la diversidad cultural representa una variable pedagogica de capital importancia y que el debate sobre el multiculturalismo no debe darse de lado. Rata estructurado en tres partes: marco teoricc, actividades y recursos. y en nuestra opinion 10 mas relevante es su aplicacidn a la formacien y a 1a planificaeion educativa. El texto se presenta como una fuente de material de apoyo para centros y educadores a la hora de desarrollar acciones globales y especificas para toda la comunidad escolar. Esta dirigido a los profesores de todos los niveles educativos. desde educaci6n infantil hasta secundaria, y se puede utilizar de manera individual. pero en realidad esta pensado para generar el diaIogo entre grupos.

PlKE .. G. y SELBY. D. (199~): Global Teacher. Global Leamer. Londres. Hodder & Stoughton. Es un manual para profesores que explica y desarrolla la teo ria de la educaci6n global. al mismo tiempo ofrece un abanieo amplio de actividades praeticas para la escuela primaria y secundaria (6 a 16 anoe). La presentaei6n se caracteriza por la abundancia de graficos. imagenes y diagramas que hacen accesible el contenido. Se incluyen referencias a fuentes de informacion. enlaces virtuales y recursos diversos.

RED AcoGE. ANDALUCIA AcoCE. MINISTERIO DE TRABA,JO Y AsUNTOS SocIALES (~OO~): La gestion c1.e Za muZticulturalidad en la escu.eZa. Malaga. Red Acoge. Andalucia Acoge. Esta maleta de materiales para la formacion es

TERESA AGUADO ODINA. IN£S Gll-JAURENA Y PATRICIA MATA BENITO

producto del intercambio de experiencias entre los proyectos SocratesComenius del Centre Bruxellois d'Action Interculturelle (CBAT) , el Service de Developpernent et d'Evaluation de Programmes (SEDEP), la Universidad de Lieja, el IRSSAE de Toscana en Italia y las asociaciones espanolas Almeria Acoge, Malaga Acoge y Sevilla Acoge. Por ultimo ofrece una recopilaci6n de las experiencias sobre educaci6n intercultural que se han llevado a cabo en Europa entre 1995 y 1998.

RICHARDSON, R. Y WOODS, A. (2002): Inclusive Schools. Inclusive Society. Trent (Inglaterra). Trentham Books. Se describen las fases que conviene seguir para aplicar un modelo inclusivo en educaci6n. Se comentan las principales ideas acerca de identidad cultural, racismo, discriminacion. Las propuestas se derivan de analisis realizados sobre buenas practicas identificadas en situaciones escolares diversas y estudios de casos e incidentes criticos. Se cuestiona acerca de c6mo la escuela puede mejorar las experiencias de los alumnos, especialmente de aquellos procedentes de medios desfavorccidos socialmente.

MATERIALESAUDIOVISUALES

DoctorenAlaska (Northern Exposure). Serie de TV que narra en clave de comedia las peripecias del doctor Fleischmann, un judie de Nueva York, urbani ta hasta la medula, obligado a pasar cinco anos de su vida en Cicely, un pueblo de 834 habitantes a cada cual mas extravagante, perdido en mitad de Alaska y practicarnente incomunicado.

Papd canguro (Steve Carr, 2003). Se trata de una comedia que present<! una gllarderia alternativa creada por dos padres sin experiencia en el sector, en contraste con una escuela tradicional muy prestigiosa del mismo barrio (donde los ninos llcvan incluso uniforrnes). La experiencia comienza en \I n autentico caos hasta que los responsables del centro se dan cuenta que pueden emplear con exito las mismas tecnicas de negoeiaci6n que utilizaban en pUS trabajos anteriores para realizar anuncios puhlicitarios, cuando empiczan a preguntar a los niiios que es 10 que quieren, las cosas cmpiezan a funcionar. La pelicula muestra 10 efectivo que resulta negociar, incluso can ninos, y nos pro porciona un ejemplo basado en la perspectiva de la diversidad en contrast!" con otro (la escuela tradicional del barrio) que parte de la necesidad de homogeneizar a los niiios para convertirles en alumnos.

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EDUCACION INTERCULTURAL UNA PROPUESTA PARA LA TRANSFORMACION DE LA ESCUELA

.

pACINASWEB

www.nod05o.org/igualdadydiversidad/grupos.htm

Aqui puedes encontrar y bajar gratuitamente una serie de materiales (en espanol) que se emplearon en una reunion de trabajo del congreso "Construir la escuela desde la diversidad y para la igualdad" (zoor),

www.edualter.org/

Una pagina web (en castellano y catalan) que eontiene recursos variados y utiles para trabajar desde la perspectiva de la edueaci6n intercultural, incluyendo una bibliografia y una serie de materiales para trabajar en las aulas.

www.peretarres.org/meeclinterculturalitat/presentacio.htmI

Una pagina web (en catalan) que contiene recursos, doeumentos y foros de discusi6n y enlaces a otros temas relacionados can la educaci6n intercultural.

www.aulaintercultural. org

Una pagina web con recursos, articulos de reflexion y herramientas didacticas en distintos idiomas para trabajar la interculturalidad en educacion,

www.escuelalibre.org/AulaAbierta/N%FAmeros/aulaindicenumeros.htm Una pagina web (en castellano) que contiene la revista anualAula abierta, cuyo volumen 1 se de die a a la educaci6n intercultural y antirracista. Proporciona materiales, que se pueden bajar e imprimir de forma gratuita, mlly utiles para reflexionar y diseutir las ideas que se incluyen en esta guia.

www.eurosur.org/RACISM/valore-b.htm

Pagina de recurs os educativos, especialmente focalizada en educaci6n antirracista. Incluye enlaces y recursos apropiados para todos los niveles de enseiianza.

www.uned.es/grupointer

Es la pagina del grupo INTER constituido por profesores y estudiantes del Dpto. Metodos de I nvestigaci6n y Diagn6stico en Educaci6n (Facultad de Educacion, UNED). Se ofrece informacion sobre cursos, convocatorias, publicaciones y enlaces en relacion con la educacion multicultural en ambitos educativos formales y no formales.

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