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EL FENOMENO HUMANO", DEL P.

TEILHARD DE CHARDIN Comenzaremos examinando el fin, los principios y el mtodo subyacente de "El fenmeno humano" (1). Est claro que en el libro se trata de una Cosmologa. El autor tiene, por tanto, el derecho a sostener que prescinde de toda Metafsica y toda Teologa. Pero es lamentable que despus de hacer esta declaracin de principios, Teilhard no sea fiel a la misma. Citemos para probar este aserto nuestro un pasaje elegido entre muchos otros similares: "El hombre descubre, segn la vigorosa expresin de Julien Huxley, que no es otra cosa que la evolucin que llega a ser consciente de s misma..(2) Cualquier lector comprender que Teilhard de Chardin aprueba la expresin de Huxley y la hace resaltar con fruicin. Pero, no es hacer Metafsica y Teologa el dar una definicin exhaustiva del hombre? Citas semejantes podran multiplicarse. Esto muestra que la declaracin del autor es slo una forma de precaucin. Si "la intencin hace la accin", esto slo es vlido ex parte operantis. Tal como se ha concebido, el libro del que hablamos debe ser enjuiciado por la Metafsica y la Teologa (3). Im(1) Salvo que indiquemos otra cosa, los nmeros de las pginas son los de la edicin francesa de 1955. (2) Pgina 224. Lo subrayado lo est tambin en el texto original. (3) Nota de Speiro.La Metafsica, llamada tambin Filosofa primera u Onto logia, es la ciencia que estudia al ser en cuanto ser, no a este o aquel ser, sino al ser en toda su generalidad (Cf. R. P. Iturrioz, S. J., en "Philosophiae Scholasticae Summa", vol. I, tract. IV, nm. 40, 19; B. A. C. Aristteles, "Metafsica", I, 2 y VI, 1.) La Teologa es la ciencia de Dios y de las cosas divinas. Como ciencia es un conjunto ordenado y conexo de conocimientos ciertos obtenidos partiendo de las causas supremas o ltimas (ex causis). Dios es el objeto primario de esta ciencia; las otras cosas, en cuanto queridas o hechas por Dios, el objeto secundario. Las cosas terreras pueden ser objeto de la Teologa en cuant se refieran a Dios, y en este sentido pueden considerarse como cosas divinas, objeto de la Teologa. Esta puede ser natural o sobrenatural. La primera obtiene sus conocimientos de Dios de las verdades conocidas y demostradas por la razn. La segunda esto es, la Teologa en sentido estricto obtiene tales cono585

M. L. GURARD DES LA URIERS porta, pues, en primer lugar, fijar e nivel epistemolgico de todo el proceso. El autor suele decir que trata de ver (4) y de hacer ver. Aade que esto no significa explicar (5) y que, al menos en ciertos casos e independientemente de esta mirada directa, puede existir una "fuente experimental de conocimiento" (6). Por tanto, no debe entenderse "visin" en el sentido desconocimiento evidente, porque la evidencia no necesita explicacin ni ningn otro conocimiento. Lo que Teilhard de Chardin entiende por "ver" nos lo muestran a menudo sus propias consideraciones: se trata casi siempre de representaciones lujuriantes, audaces, sugestivas, pero en las que no se encuentra el rigor esperado (7). Nuestro autor pudo pensar justamente que muchos de sus lectores cerraran el libro "preguntndose si yo los haba llevado hacia los hechos, hacia la Metafsica o hada el ensueo" (8). Al menos, hay aqu una declaracin espontnea de que la Metafsica no es extraa a la intencin del autor; pero, por desgracia, el jesuta permanece en el mundo de los sueos, tratando con imgenes lo que, en efecto, pertenece objetivamente a la competencia de la Metafsica o de la Teologa. An es ms grave que esta obra, perfectamente compuesta, se encuentre subordinada a una imagen aparentemente "cientfica",

pero que no tiene ningn sentido. Hablamos de la distincin entre energa radial y energa tangencial (9). En la Mecnica clsica esta distincin es perfectamente clara y se la puede generalizar. Pero, se la emplee o no se la emplee en el clculo tensorial, hay que restablecer previamente una distincin entre variedad referida y vare cimientos de los principios de fe conocidos por la revelacin divina. (Confrntese R. P. Nicolau, S. J-, en"Sacrae Theologiae Summa", vol. I, tract. I, nmero 1, 2; B. A. C.) (4) Esta asercin se encuentra a menudo. As, en las pginas 25, 29, 65, 94, 256, 257, etc. (5) Cf. pg. 54. (6) Cf. pg. 254, nota. (7) Cf. sobre todo las pginas 52, 53, 57, nota; 65, etc. Sera necesario citar casi todas las pginas. Limitmosnos a algunas: "Desde entonces, lo que la savia evolutiva hace circular y arrastra (vehicule) en el tallo viviente no son solamente granos animados, sino, como lo dijimos, granos de pensamiento" (pg. 192). Granos de materia, granos de energa, granos de luz... r el "grano" est de moda. Teilhard aade el suyo: "grano de pensamiento". Si se trata de halagar la imaginacin, esto es perfecto. Pero qu quiere decir todo ello? Cf. tambin "nuestro planeta fosforescente de pensamiento" (pgs. 202, 279), "tela de proximidad" (pg. 299), etc. (8) Pgina 322. (9) Esta distincin constituye para Teilhard el principio explicativo fundamental al que se refiere cada nueva fase de la Evolucin. As, se encuen586

EL FENMENO HUMANO DEL P. CHARDIN dad referente, sin la cual la diferencia entre radial y tangencial carece de sentido. Teilhard de Chardin puede ignorar esto (y nadie se lo reprocha); pero introduce en Metabiologa una nocin sacada de la Mecnica (10). Analicemos con ms detalles este procedimiento tan tpico de la concepcin teilhardiana. Asociando directamente, es decir, sin el juego de la analoga de proporcionalidad (11), dos nociones que pertenecen a dos campos tra constantemente este principio: Pginas 53, 62, 91, 155, 162, 180, 185, 265, 271, 281, 285, 288, 301. Lo "Radial" y lo ''Tangencial" son las categoras a priori del teilhardismo. Nota de Speiro. Para aclarar la concepcin de Teilhard, citemos este pasaje en que dom Frnaud resume las ideas que el jesuta enuncia sobre las dos clases de energa: "... todos los fenmenos vitales comportan el ejercicio concomitante de dos formas de actividad o de energa. Una energa fsica (que nos es comn con todos le cuerpos, incluso can los no vivos) que se manifiesta como superficial y exterior, sometida a las medidas cuantitativas; es la nica estudiada en los tratados de Fsica. El P. Teilhard la llama energa tangencial; su actividad es puramente transitiva y modifica las diversas relaciones que las partes de la materia tienen entre s. La segunda forma es la energa psquica, interior, inmanente. El Padre la llama radial; es de orden estrictamente cualitativo. A primera vista, esta segunda forma de energa no se revela a nuestras observaciones ms que en los seres vivos y, como ya hemos dicho, crece con la complejidad de los organismos... pero... se realizan igualmente, aunque de manera infinitesimal e imperceptible para nosotros, en todas las otras partculas materiales, a las que estimamos desprovistas de vida". (Dom Frnaud, O. S. B., "Estudio crtico sobre el pensamiento filosfico y religioso del P. Teilhard de Ghardin", en "Verbo", nm. 17, pg. 61.) (10) Nota de Speiro.Metaciencia es el conjunto de conocimientos por los cuales se aprehenden las condiciones en que puede producirse un hecho esencialmente superior, pero accidentalmente afn al que constituye el objeto de la ciencia correspondiente. En el caso de la Metabiologa, como el autor lo dice ms adelante, sta enuncia las condiciones en que puede aparecer el espritu que es esencialmente superior a la materia y a la vida. (11) Nota de Speiro.La analoga es "una propiedad de las palabras, de los conceptos y de las formas que se predica de ellas segn una razn

n parte la misma y en parte diversa... Lo significado por la palabra y por el concepto, lo contenido en la realidad anloga, est formalmente en todos los analogados (cosas de las que se predica el trmino anlogo): es forma que se halla en todos ellos; pero no est en todos de igual manera. En unos est, por ejemplo, constituyendo su propia esencia, y en otros siendo un accidente; en unos est de manera substantiva y total; en otros, de manera participada y parcial". (Fr. Emilio Sauras, O. P., "Teologa del Cuerpo Mstico", pg. 140, 2.a ed., 1956, B. A. C.) Por la analoga de proporcionalidad propia "se atribuye intrnseca o formalmente a todos los analogados el significado substantivo del trmino anlogo. Y as Dios es bueno, y las criaturas son buenas formal e intrnsecamente. El es persona y las criaturas son personas. Aunque esto se predique de uno y otras de manera esencialmente diversa" (Id., pg. 146.)
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M. L. GURARD DES LA URIERS distintos, generalmente slo se logra una imagen: "calor vertical", por ejemplo. Igualmente, cuando se introduce directamente en una ciencia una nocin tomada a otra ciencia, slo se obtiene una imagen. Asimismo, cuando se transponen, sin modificarlas minuciosamente, nociones de una ciencia a la metaciencia correspondiente, slo se conciben absurdos, e incluso, contradicciones. En fin, suponiendo que se realicen ambas operaciones a la vez, es decir, el pasaje de un tipo de saber a otro tipo de saber y la transposicin de una ciencia a una metaciencia que no corresponde a esa ciencia, qu se puede esperar de tal procedimiento si se lo realiza sin ninguna precaucin, tomando unvocamente (12) una nocin de Mecnica como categora fundamental de la Metabiologa ? Slo se lograr una imagen que disfrace la falta de sentido, es decir, la ms especiosa de las confusiones. Igualmente, la construccin considerada en su conjunto, subordinada por entero a esta imagen sin sentido, no es ms que un agradable ensueo o un pernicioso equvoco. Decimos bien la construccin considerada en su conjunto, porque ella encierra elementos valiosos y muy interesantes. Y decimos asimismo un pernicioso equvoco (13), porque la tesis de Teilhard de Chardin, que se presenta -como una visin del mundo fundada sobre la ciencia y ajena a la (12) Nota de Speiro.La univocidad es la predicacin de muchos segn la misma definicin esencial, es la atribucin a muchos de la misma sencia. (R. P. Maiser, O. P., "La esencia del tomismo", pg. 480, edic. del C. S. X. C.) As, la razn del hombre es idntica en todos aquellos de quienes se predica, como la de animal, de caballo, etc. (13) No juzgamos la intencin del autor. No hacemos ms que comprobar un hecho que por desgracia es muy claro. A los "cientficos", aunque no fueren ms qu concienzudos bachilleres, les agradar un vocabulario que les resulta familiar: Energa, punto triple (pg. 22), etc., son nociones en las que apenas han ahondado. Pero despus de someterlas al clculo y d utilizarlas estn dispuestos a ceder al encanto de un autor que hace surgir una serie de ideas partiendo de nociones ordinariamente precicas y poco brillantes por lo rigurosas. Los cientficos no podrn menos jue ser deslumhrados por la "maraa arremolinada del antiguo ter" (pgina 244) frmula, por otra parte, vaca de sentido. E incluso, sin advertirlo, atribuirn espontneamente a la sntesis el mismo rigor, el mismo valor absoluto que acostumbran conceder a los trminos "cientficos" insertados en su autntico contexto. Los filosofastros no sern menos fcilmente captados y seducidos por el prestigio de la ciencia, y admitirn sin control conclusiones que espritus menos frivolos criticaran fundndose en 3a Filosofa. Lo mismo que se ha dicho de esta ltima puede decirse (e incluso, mucho ms) de la Teologa y de la mstica. No llega, acaso, Claude Trestnontant (hitroduction a ta pense de Teilhard de Chardin, pg. 109, Pars, 1956) a ver en el jesuta a un San Juan de la Cruz adaptado al siglo xx? Esta extravagancia cabe muy bien dentro de la ideologa teilhar588

EL FENMENO HUMANO DEL P. CHARDIN Metafsica y a la Teologa, lleva en realidad a una falsa metafsica y a una falsa teologa que se cobijan bajo una parodia de "cienci"L La construccin de conjunto, la tesis como tal, es semejante una estatua con pies de barro: se rompe por la base. Es, por otra parte* caracterstico que tal construccin se esfuerce en instaurar una visin mecanicista de todo el cosmos (comprendida en l la Noosfera (14), en un tiempo en que se abandona el mecanicismo como principi de explicacin. Es, pues, difcil determinar el "gnero literario'' al que pertenece "El fenmeno humano". Ciertos aspectos de la realidad son en l sugeridos con un raro acierto, pero es imposible saber dnde termina la imagen. La obra es una suerte de novela de novela cientfica, conviene aadir, porque sus procedimientos de expresin estn emparentados con las nociones cientficas. Pero la tesis de esta novela casi no tiene relacin con el tipo de visualizadn precisa y sobria, propia de toda ciencia, y no puede v tomada en su conjunto, apoyarse en la ciencia.

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