Actor Red

Interaes
Universidade So Marcos
interacoes@smarcos.br
ISSN (Versin impresa): 1413-2907
BRASIL

2006
Alexandra Cleoparte Tsallis / Arthur Arruda Leal Ferreira / Marcia Oliveira Moraes / Ronald
Jacques Arendt
O QUE NS PSICLOGOS PODEMOS APRENDER COM A TEORIA ATOR-REDE
Interaes, julho-dezembro, ao/vol. Xll, nmero 022
Universidade So Marcos
Sao Paulo, Brasil
pp. 57-86

Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal
Universidad Autnoma del Estado de Mxico

http://redalyc.uaemex.mx

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O QUE NS PSICLOGOS PODEMOS
APRENDER COM A TEORIA ATOR-REDE?
ALEXANDRA CLEOPATRE TSALLIS
Doutoranda no Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social (Instituto de Psicologia,
Universidade do Estado do Rio de Janeiro).
ARTHUR ARRUDA LEAL FERREIRA
Doutor em Psicologia Clnica (PUC/SP); Professor Adjunto do Instituto de Psicologia
(UFRJ); Pesquisador financiado (FAPERJ e FUJB).
MARCIA OLIVEIRA MORAES
Doutora em Psicologia Clnica (PUC/SP); Professora do Programa de Ps-graduao
(Mestrado) em Estudos da Subjetividade do Departamento de Psicologia (Universidade
Federal Fluminense).
RONALD JACQUES ARENDT
Professor Titular de Psicologia Social doPrograma de Ps-Graduao em Psicologia
Social do Instituto de Psicologia (Universidade do Estado do Rio de Janeiro); Doutor em
Psicologia (Fundao Getulio Vargas/ISOP/RJ); Ps-doutor (Universidade Paris 8); Bolsista
do Programa Procincia (UERJ/FAPERJ).
Resumo: O objetivo deste deste artigo traar um conjunto de relaes possveis
entre a Teoria Ator-Rede, proposta por Bruno Latour e a psicologia. Inicialmente
expomos de forma breve alguns conceitos-chave do trabalho de Latour, seguido
por suas consideraes crticas sobre a psicologia. Na seqncia, inspirados nos
conceitos expostos na primeira parte, iremos delinear uma anlise das caractersticas
do saber psicolgico em sua singularidade, concluindo na reformulao de alguns
conceitos bsicos deste saber.
Palavras-chave: Psicologia, redes, Latour, sinfgularidade e construo do
conhecimento.
O QUE NS PSICLOGOS PODEMOS APRENDER COM A TEORIA ATOR-REDE?
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WHAT SHOULD PSYCHOLOGISTS LEARN FROM ACTOR
NETWORK THEORY?
Abstract: The aim of this paper is to map the field of possible links between
psychology and actor network theory proposed by Bruno Latour. In the beginning
some key concepts discussed by Bruno Latour are presented as well as his critical
analysis of psychology. In order to develop the point previously mentioned, some
ideas about psychology as a singular science are introduced and the conclusions are
made regarding the ideas that were discussed.
Keywords: Psychology, networks and knowledge.
1) Introduo
Este artigo tem como intuito colocar em debate uma srie de
estudos que temos feito a partir dos trabalhos publicados sobre a teoria
ator-rede, em particular, utilizamos o foco terico-prtico de Bruno
Latour
1
. Professor no Centro de Sociologia da Inovao na cole de
Mines de Paris, Latour um pesquisador peculiar das cincias. Socilogo,
ele desenvolve estratgias para descrever e acompanhar o trabalho dos
cientistas no cotidiano dos seus laboratrios, buscando romper com
uma tradio que sublinha a cincia como uma atividade purificada e
independente das vicissitudes do dia a dia; antroplogo, ele desenvolve
uma antropologia na qual a cincia deixa de ser pensada como uma
produo diferenciada das demais, ainda que possua a sua singularidade;
filsofo, ele se colocou como tarefa discutir o estilo moderno de partilhar
os seres entre naturais e humanos, fatuais e produzidos, objetivos e
subjetivos, propondo uma nova ontologia delineada por coletivos
compostos de articulaes entre atores humanos e no humanos
organizados em rede.
Neste programa de pesquisa, os pesquisadores se unem em
torno do que Latour (1994) chama genericamente de Estudos
Cientficos, seja em instituies universitrias na Europa, Amrica
do Norte ou Amrica Latina, ou centros de pesquisa, como, por exemplo,
o Centre de Sociologie de LInnovation, a European Association for the
Study of Science and Technology ou a 4S Society for Social Studies
of Science.
ALEXANDRA CLEOPATRE TSALLIS; ARTHUR ARRUDA LEAL FERREIRA;
MARCIA OLIVEIRA MORAES; RONALD JACQUES ARENDT
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Nestes espaos se investigam temas como ecologia, poltica,
economia, mdia, tcnica, religio, epistemologia, linguagem, etc. Embora
em seu trabalho Latour no estabelea uma reflexo sistematizada acerca
da Psicologia, encontramos em alguns de seus trabalhos menes, sempre
bastante crticas, psicologia (Conferir a este respeito Latour 1994,
2002-b). Acreditamos que sua forma peculiar de pensar os Estudos
Cientficos permite refletir a psicologia sobre novos prismas. nesta
linha que propomos este artigo: inicialmente expor de forma breve alguns
conceitos-chave do trabalho de Latour, seguido por suas consideraes
crticas sobre a psicologia. Na seqncia, inspirados nos conceitos
expostos na primeira parte, iremos delinear uma anlise das caractersticas
do saber psicolgico em sua singularidade, concluindo na reformulao
de alguns conceitos bsicos a este saber.
2) Uma breve rede conceitual
Embora j exista no Brasil uma literatura bastante razovel para
que o leitor possa se introduzir nesta nova linha de pensamento (Latour,
1994, 2001, 2000-a,2002-b), apresentar todos os meandros da teoria ator-
rede e seus deslocamentos conceituais no so metas deste artigo. No
entanto, como esta abordagem no de uso comum, ao menos entre
psiclogos, necessria a apresentao de alguns conceitos-chave que
iro habilitar este dialogo com a psicologia. Este o objetivo desta seo.
2.a) A noo de vnculo (ATTACHEMENT)
O conceito de attachement
2
est ilustrado na tira em quadrinhos
de Mafalda, personagem do cartunista argentino Quino e trabalhada
por Bruno Latour (2000-b).
Quino, le Club de Mafalda, n 10, 1986, p.22, Editions Glnat
Reproduzido a partir do site: http://www.ensmp.fr/~latour/articles/article/076.html
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Vemos na tira acima, no primeiro quadro, o pai fumando um
cigarro. Em seguida, a filha pergunta inocente: o que voc est fazendo,
papai? O pai responde tranqilamente: fumo um cigarro, por que?
Por nada, responde Mafalda, mas tive a impresso que era o cigarro
que estava te fumando, mas no se preocupe. No ltimo quadro vemos
o pai extremamente aflito, cortando com uma tesoura em pedaos todos
os cigarros restantes de seu mao.
O que est em questo nesta anedota o tema do domnio, do
controle (da matrise). O homem criou os cigarros e ao mesmo tempo
eles ganham autonomia e ameaam nossa sade. Por um lado h
o discurso positivo de verificao da cincia, por outro a denncia. E o
pai quebra no ltimo quadro o dolo, o fetiche que faz dele um escravo.
O mao de cigarros do pai de Mafalda um fe(i)tiche, uma mistura de
algo que ao mesmo tempo feito e um fetiche (em francs, faitiche =
fait + fetiche) Ora, afirma Latour (2000-b), o pai de Mafalda engana-se:
nem ele domina o cigarro, nem dominado pelo cigarro. No se trata
de destruir o dolo, o fetiche. No processo que faz fazer no cabe
estabelecer causalidade, no h o fazer-agir causal. O que est em
discusso, no a causalidade de instncias j existentes (como, por
exemplo, quando se estabelecem de antemo pares como sujeito objeto,
fabricante fabricado, agente agido).
Ocorre que ningum domina, ningum age, simplesmente.
Vivemos em um sistema de relaes. Na teoria ator-rede trata-se de
descrever a rede de relaes, de avaliar as redes, observar o que elas
fazem fazer e como aprendemos a ser afetados por elas. Temos sempre
que optar entre liberdade e sociedade? Entre indivduo e sociedade?
Entre liberdade progressista e alienao reacionria? No cigarro, na
droga, no aborto, na imprensa, na conscincia, no comrcio, nas
finanas, no gosto, na religio, a questo no tanto se estamos
vinculados (attachs) ou livres, mas se estamos bem ou mal vinculados.
No se deve dirigir mais a questo ao sujeito ou ao objeto, ou ao mundo
de foras alienantes, mas s coisas que proporcionam vnculos, que
permitem distinguir entre o que est bem ou mal vinculado, articulado.
Vnculo, para Latour (2000-b), designa o que comove e coloca em
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movimento, fora da antiga tentativa de definir a ao a partir do dilema
da determinao versus liberdade. O exemplo da marionete (Latour,
2000-b) esclarecedor: a marionete resiste ao titereteiro. No existe
o sujeito e o objeto. Existe uma longa experincia do operador de
marionetes e uma relao com um objeto fabricado que supera o
seu projeto de fabricao. Ambos, humano e no humano se modificam
na relao, um aprende com o outro o mesmo na relao de um
msico com seu instrumento ou do pesquisador digamos Pasteur,
muito citado por Latour (1992) e sua relao enquanto qumico com
seu material de laboratrio, o fermento, o cido ltico, etc. As coisas,
os objetos nunca so objetivos ou neutros eles trazem consigo o
trabalho no tempo de todos os ausentes que participaram na produo
daquele objeto. Segundo esta abordagem, diariamente encontramos
inmeros objetos cujos fabricantes ausentes, embora remontando no
tempo e no espao, esto, entretanto, ativos e presentes nestes objetos
fabricados, que no deixam de exercer sua funo de atores. Indivduos
e sociedades esto no final do processo, no antes (como pontos de
chegada e no de partida, como estabilizaes da rede.). Podemos agora
recolocar a questo dos bons ou maus vnculos: os vnculos sero bons
quando o marionetista se entender com a marionete, quando o cientista
avanar no domnio nunca completo de seu objeto, quando o pai de
Mafalda entender que ele simplesmente fuma, sendo o ato de fumar
um recurso do coletivo e o cigarro um objeto arriscado. Entretanto, a
falta de domnio no significa falta de governo. O melhor governo o
que abre mo do domnio mantendo o que nos faz ser, isto , deveres,
obrigaes, tradies, limites, leis. Por exemplo, a linguagem, sistema
complexo de leis e determinaes no nos domina, ela nos faz fazer.
Bruno Latour (2002-a) faz sistematicamente a pergunta: A
realidade real ou construda? Ambos, responde ele. Temos que
fugir escolha combinatria entre ou acreditar na realidade ou
no que construdo. A realidade existe e existe o que construdo.
O construtivismo uma opo, uma defesa frente aos fundamentalismos
que negam as entidades construdas e mediadas. Porm, construo
no construo social: a sociedade no constitui as instncias da
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lei, do poder, etc. Relaes sociais no so mais slidas do que
aquelas construdas por cientistas naturais qumicos, fsicos,
gelogos. A estabilidade da sociedade explicada pela cincia e
tecnologia e no o contrrio. Fatos tm que ser compostos.
Latour (2002-a) assume postura contrria sociologia crtica,
contrria ao fundamentalismo da natureza (fatos que emergem
misteriosamente do nada). Os fatos cientficos tm historicidade,
maior ou menor solidez, multiplicidade, incerteza, heterogeneidade,
assuno de riscos, fragilidade. No uma boa estratgia, segundo esta
abordagem, efetuar constantemente denncias crticas, determinar
aquilo de que so feitas as coisas, mas sim efetuar a descrio das
associaes de muitas fontes diferentes, de ingredientes relativamente
slidos e estveis. As cincias so entendidas como um processo nunca
definitivo
3
. Deste ponto de vista, as cincias sociais seriam as cincias
que estudariam tais associaes heterogneas.
Um objeto fabricado, construdo parte de um processo, tem uma
histria, no existiu sempre por a, sua origem freqentemente
humilde, heterognea. Desde que esteja na rede de relaes, nunca esteve
ou estar sob o domnio do seu criador. Latour (2000-b) pondera que
o objeto fabricado poderia ter falhado em vir a existir, mas agora que
existe, proporciona ocasies no previstas, devendo ser mantido e
protegido para continuar a existir. No h uma construo apenas
humana, partindo de um sujeito construtor. H a relao com o
no humano, com o material que resiste ao homem e interfere (e
tem uma histria) nesta construo, nesta criao, que um processo.
O construtivismo erige andaimes onde entram humanos e no humanos
(o que deixa claro que no h domnio do no humano). A noo de
vnculo nos traz uma outra noo capital Teoria, ao ponto de servir
para o seu batismo, a noo de Rede. Passemos ao seu exame.
2.b) Sobre a noo de rede
Em sua crtica modernidade das cincias sociais, Latour (1994)
sublinha a importncia da noo de rede, como ontologia de geometria
varivel que passa ao largo dos dualismos que marcaram a modernidade.
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Neste ponto, duas questes devem ser discutidas: a primeira, qual o
sentido da noo de rede, tal como proposta na atualidade por Bruno
Latour? E a segunda, uma vez que delimitemos esta noo de rede,
qual a sua importncia para a psicologia?
Com o avano da Internet a noo de rede ganhou enorme
destaque e tem sido habitualmente relacionada a este contexto. No
entanto, antes mesmo deste avano da Internet j falvamos em rede:
redes ferrovirias, rede de esgoto, rede de televiso, redes sociais.
Expresses que no so novas, nem desconhecidas. Em todas estas
expresses faz-se notar a noo de ligao, de vnculo.
A noo de rede, presente nos trabalhos de Latour (1994, 1999-a,
2000-b) guarda algo desta idia: a importncia da conexo, da articulao
entre elementos hbridos. Mas seria esta afirmao suficiente para
alcanarmos o sentido da noo de rede tal como proposta por este
autor? Teria Latour introduzido alguma idia original no que diz respeito
noo de rede?
No livro Jamais Fomos Modernos Latour (1994) apresenta a noo de
rede para expor suas teses acerca da no modernidade de nossas prticas.
Vivemos num mundo povoado por objetos hbridos, nos quais no
conseguimos mais fazer operar as modernas prticas de purificao
responsveis por estabelecer as distines entre o natural e o social,
o objeto e o sujeito.
A noo de rede foi ento apresentada por Latour (1994) como
uma tese ontolgica. Jamais fomos modernos porque jamais nos encaixamos
nas dicotomias que marcaram a modernidade. Nem natural nem social,
somos como a soja transgnica, hbridos scio-tcnicos. A noo de
rede no , para Latour (1999), oposta dicotomia moderna. Mas
aquilo que nos faz passar ao largo destas dicotomias. A noo de rede
encontra ressonncias filosficas com o trabalho de M. Serres (s/d) e
de Deleuze e Guattari (1995)
4
. Ao tratar das cincias, Latour (1994)
afirma um enfoque antropolgico das cincias e das tcnicas, no
entendendo a palavra antropologia na sua referncia ao antropos-homem,
mas no estranhamento que comportam as pesquisas antropolgicas
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das outras civilizaes. o caso aqui de nos tornarmos outros, hbridos
de natureza e cultura. Alm disso, com a palavra antropologia importante
frisar o sentido emprico, concreto de suas investigaes. As cincias e
as tcnicas so investigadas no seu modo de construo, na rede de sua
prtica. Se na perspectiva epistemolgica o emprico no tinha o poder
de questionar uma distino conceitual, aqui o domnio racional efeito
de uma prtica, imanente, intrnseco ao plano no qual ele se constri.
Retorno da potncia do emprico, de sua inventividade e engenhosidade.
Emprico no sinnimo de indiferenciao. A rede comporta
diferenciaes, ela o plano onde sero construdas as distines entre
prticas cientficas e prticas no-cientficas. Entretanto, tais distines
no so justificadas a partir de um mtodo racional. Elas no so a
priori, mas a posteriori. preciso acompanharmos concretamente o modo
como elas se constroem, se inventam, se produzem.
Em alguns textos posteriores ao Jamais Fomos Modernos, Latour
(1999-a, 2000-b, 2002-c) sublinha uma profunda insatisfao com a
noo de rede e nesta autocrtica que podemos notar o sentido da
noo de rede, o seu alcance, a sua novidade. Curiosamente no limite
da noo de rede que podemos entrever todo o seu sentido e alcance.
Num destes trabalhos, o autor afirma que existem quatro pontos que
no funcionam bem na teoria ator-rede: a palavra teoria, a palavra ator,
a palavra rede e o hfen que liga o ator rede (Latour, 1999-a). As
reflexes que se seguem a esta autocrtica do autor so as mais
interessantes para ns, psiclogos.
Qual o problema com a palavra rede? Como dissemos acima, esta
noo no nova. A metfora digital popularizou este termo num
sentido que para Latour (1999-a) desastroso. Porque no sentido
presente, por exemplo, na Internet, a noo de rede est em consonncia
com a possibilidade de comunicao imediata e de acesso direto a
qualquer informao. Neste sentido, parece ser possvel falar em
informao, algo que circula sem nenhuma transformao. justamente
este sentido que Latour (1999-a) considera desastroso. Isto , a noo
de rede, tal como popularizada pela Internet implica uma idia de
circulao da informao sem transformao. Esta idia oposta quela
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que a teoria ator-rede pretendia frisar com a noo de rede. A rede,
como um rizoma, marcada pela transformao. Em outro texto, o
autor afirma: no h in-formao, s trans-formao (Latour, 2002-c).
Ento o acento recai na ao, no trabalho de fabricao e transformao
presente nas redes. Talvez pudssemos tomar como caminho a sugesto
do prprio autor e ao invs de falarmos em networks deveramos falar
em worknets (Latour, 2002-c). Isso significa afirmar que interessa ao
pesquisador seguir o trabalho de fabricao dos fatos, dos sujeitos, dos
objetos. Fabricao que se faz em rede, atravs de alianas entre atores
humanos e no-humanos. importante sublinhar que o que est sendo
frisado a noo de ao, ao de fabricao. Ento na noo de rede
o que importa para Latour (2002-c) no s a idia de vnculo, de
aliana. Mas sim o que estes vnculos produzem, que efeitos decorrem
de tais alianas. Em ltima instncia, interessa investigar se estes vnculos
so bons ou maus. Se so bons eles sero capazes de mobilizar mais
aliados e de se tornarem estveis. Se so maus, eles no mobilizaro
outros aliados.
Mas neste ponto chegamos a outro problema: a noo de ator.
O que um ator? Muitas vezes esta noo foi confundida com os
tradicionais atores da sociologia, com o indivduo como fonte e origem
de uma ao. Para Latour (1994), um ator tudo o que tem agncia,
isto , ele se define pelos efeitos de suas aes. Isso significa dizer
que um ator no se define pelo que ele faz, mas pelos efeitos do que ele
faz. E mais, o ator no se confunde com o individuo, ele heterogneo,
dspar, hbrido.
O par ator-rede, incluindo o hfen, para Latour (1999-a)
insuficiente para dar conta da ao que se distribui em rede, dos
processos de fabricao do mundo. Isso porque, o par ator-rede foi
muitas vezes tomado como o par indivduo-sociedade. Mas no disso
que se trata. A noo de rede no deve ser tomada como um contexto
que se acrescenta a um indivduo. Se de um lado a noo de rede
interessante porque traz a idia de movimento, de circulao, de outro
lado, ela insuficiente porque no d conta dos processos de fabricao,
das aes que se estabelecem entre atores heterogneos. Nos seus
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ltimos textos Latour (2002-a, 2002-b,2002-c) chama a ateno para
este aspecto: o que interessa ao pesquisador acompanhar a construo
dos fatos, das crenas, dos mitos, em outras palavras, a rede sinnimo
de fabricao, de ao. Fabricao interessante, porque deve ser
considerada como um processo distribudo entre todos os atores. No
h um agente primordial, central do qual emana a fabricao do mundo.
Ento h uma ao recproca e o que importa acompanhar os efeitos
desta ao, os muitos deslocamentos que ela produz.
Ser ento que devemos considerar a teoria ator-rede como um
quadro de referncia, como uma teoria que podemos aplicar a muitos
domnios, inclusive psicologia? Recentemente Latour (2002-c)
publicou um texto escrito na forma de um dilogo entre um professor,
que ele mesmo, e um aluno envolvido com a redao de sua tese de
doutorado. So instigantes as inquietaes do aluno e o professor vai
sugerindo alguns caminhos, algumas pistas. O aluno pergunta: ento
para que serve a teoria ator-rede? Eu tenho que escrever uma tese e o meu
orientador quer que eu apresente um quadro de referncia para o meu objeto de
investigao. O que eu fao com a teoria ator-rede?
A teoria ator-rede no uma teoria cujos princpios estejam dados
de antemo. Trata-se antes de um mtodo, um caminho para seguir a
construo e fabricao dos fatos. No basta dizer: veja ali, bem ali, h
conexes, h alianas! Ento estamos falando de rede! De modo
nenhum. No basta apontar com o dedo indicador as alianas. O que
est em questo no a aplicao de um quadro de referncia no
qual podemos inserir os fatos e suas conexes. O que importa seguir
a produo de diferenas, os efeitos, os rastros deixados pelos atores.
O prprio Latour (1992) apresentou algumas vezes trabalhos que
seguiam a produo dos fatos cientficos, acompanhavam as muitas
conexes que acabavam por estabelecer distines entre fatos validados
e fatos descartados. Seus trabalhos sobre Pasteur (1992), sobre a
polmica entre Boyle e Hobbes (Latour, 1994), sobre a fabricao do
hormnio do crescimento so a este respeito instrutivos (2000-a).
Os conceitos de rede, aliana e vnculos so conceitos talhados como
ferramentas especiais para pensar a cincia. Neste aspecto importante
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que destaquemos a singularidade das redes cientficas, antes de destacar
a singularidade da prpria psicologia.
2.c) As redes cientficas e a modernidade
Em um texto, O fluxo sangneo da cincia: um exemplo da inteligncia
cientfica de Joliot
5
, presente na coletnea A Esperana de Pandora (2001),
Latour apresenta uma viso sinttica do fazer cientfico, condensado
em um modelo isomrfico ao Sistema Circulatrio. E por que o trabalho
cientfico comparado ao Sistema Circulatrio? porque no faz o menor
sentido se perguntar apenas pelo corao da cincia, mas por todo o
seu conjunto, o seu vasto e denso sistema de redes e capilaridades. Da
mesma maneira que em nosso sistema circulatrio no faz sentido nos
perguntarmos se em essncia ele corao ou veias e artrias, nas
cincias no devemos nos bastar apenas na sua rede conceitual ou no
contexto social. Esta antiga querela, sustentada pelos historiadores
da cincia no debate entre internalismo X externalismo, vai acabar
concebendo o conhecimento cientfico, ora como produzido a par
de sua rede social, como um conjunto de conceitos (internalismo);
ora como fenmeno coletivo, sem entender a especificidade das
cincias (externalismo).
Tentando superar os limites entre os internalistas e externalistas
(e entre cincia e sociedade) que Latour (2001) ir propor o Sistema
Circulatrio, composto por uma srie de circuitos, como: 1) Mobilizao
do mundo, ou conjunto de mediaes aptas a fazer circular os no-humanos
atravs do discurso (instrumentos, levantamentos, questionrios e
expedies); 2) Autonomizao, ou a delimitao de um campo de
especialistas em torno de uma disciplina, capazes de serem convencidos
ou entrarem em controvrsia; 3) Alianas, ou recrutamento do interesse
de grupos no cientficos, como militares, governamentais e industriais;
4) Representao Pblica, ou o conjunto de efeitos produzidos em torno
do cotidiano dos indivduos; e 5) Os Vnculos e Ns, que dizem respeito
ao corao conceitual, que amarra todos os demais circuitos. Sem a
circulao e mobilizao de todos estes circuitos no possvel entender
a perseverao de um trabalho cientfico, como de Frdric Joliot, na
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tentativa de montagem de uma bomba de nutrons. Para a montagem
desta bomba necessria no apenas uma rede de conceitos cientficos,
mas a constituio de laboratrios, a parceria de especialistas, e o interesse
do governo, da indstria e dos militares, alm da opinio pblica.
Se a cincia opera atravs destes sistemas circulatrios mltiplos
condizentes ao modelo de rede, qual o problema que se configura na
nossa modernidade? A tese de Latour (1994) que a modernidade se
marca na constituio de uma ontologia impossvel produzida no
sculo XVII, a partir da tentativa de clivagem e purificao de entes
humanos e naturais. Os entes humanos tornaram-se a partir de ento
assunto da poltica, tendo a sua representao nos parlamentos,
enquanto que os seres naturais passaram a ser tema das cincias, sendo
representados nos laboratrios. Segundo Latour (1994), o marco
histrico desta clivagem pode ser encontrado na discusso sobre o
vcuo que ops Boyle e Hobbes. O primeiro sustentou a existncia
do vcuo apelando para uma nova forma de testemunho, mais
poderoso que o de cidados dignos, os experimentos laboratoriais,
cujas verdades calariam as vozes dissonantes. Hobbes por outro lado,
tentou negar a existncia do vcuo apelando para uma teoria dedutiva
geral que servisse para unificar o reino ingls esfacelado em guerras
civis. Apesar da discusso de Hobbes sobre o vcuo, sua principal
herana foi a sua filosofia poltica sobre o Estado, em que todos os
cidados estariam representados pelo rei. Apesar de Boyle ter
produzido escritos polticos, perseverou entre ns apenas a sua
contribuio cientfica e a inveno dos laboratrios como os nichos
da verdade dos entes naturais.
Contudo, a modernidade produziria como efeito colateral desta
tentativa de diviso e purificao a proliferao dos hbridos, seres com
marcas ao mesmo tempo humanas e naturais. Mas, o que ressalta no
trabalho de Latour (1994) no apenas a descrio desta irrealizvel
constituio moderna, mas a revalorao do que escapava a esta
segregao clara e distinta: comea-se a descortinar todo um imprio
do centro, povoado de hbridos, seres mestios, que, de acidentais na
sua indefinio, passam a possuir primazia ontolgica. Estes no so
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mais compreendidos como o produto da indevida mistura de entes
puros e bem compartimentados desde o princpio, mas a linha mestra de
uma rede ontolgica de onde se purificam os entes extremos e secundrios.
Nesta ontologia, as noes de rede e de vnculo so essenciais.
3) Despsicologizao: a teoria ator-rede contra a psicologia.
Neste dilogo que desejamos estabelecer entre a Teoria Ator-Rede
e a psicologia, um problema inicial se impe: no conjunto de trabalhos
assinados por Latour, a psicologia tem papel de coadjuvante, sendo
no muitas as suas referncias
6
. Em todas elas, cabe uma abordagem
crtica, como se a psicologia fosse um mero produto da clivagem
moderna. Um bom exemplo pode ser encontrado no texto, O moderno
culto dos deuses fe(i)tiches (2002-b), no qual Latour sustenta que a
psicologia operaria de modo simtrico ao da epistemologia, operando
como uma bomba de suco dos seres hbridos, dos fe(i)tiches no plano
subjetivo. Posto que, se no plano objetivo, a epistemologia busca os
fatos objetivos a par das nossas crenas, estas passam a ser delegadas a
um plano subjetivo de interioridade, domnio da psicologia. A psicologia
nada mais faria do que o servio sujo, o trabalho de dar conta do que
a epistemologia excluiu criticamente dos nossos seres objetivos.
Perante esta forma da psicologia atuar, que alternativa poderia ser
concebida com relao a esta ferramenta moderna? O antdoto poderia
ser buscado em um esforo de despsicologizao cujo trabalho do
etnopsiquiatra Thobie Nathan seria o melhor exemplo (Latour, 2002-
b). Este esforo estaria calado na suposio de que a psicologia, bem
como outras agncias milenares (a religio, o misticismo) no realizam
a revelao de um eu oculto, a ser purificado, mas produzem-no
artificialmente (Latour, 1998-a). Este seria o resultado das nossas
prticas, que se efetivariam por debaixo de nossas dicotomias e buscas
de purificao modernas. nesse sentido que recorrer as prticas
representa uma alternativa ao acordo moderno. Como resultado se tem
a renuncia s dimenses meta, transcendentes para permanecer
vinculado ao mundo em sua imanncia. Sendo assim, o trabalho
reflexivo ganha uma faceta bastante pragmtica, pois recorrendo
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incessantemente s prticas que se torna possvel acompanhar as
trajetrias dos actantes. Despsicologizar , pois, abrir mo do processo
moderno de purificao e acolher os atachements operados pelos entes
humanos na sua produo de possveis eus.
Para entender como o trabalho etnopsiquitrico de Thobie Nathan
opera esta interveno despsicologizante necessrio destacar uma
srie de proposies presentes no seu livro Nous ne sommes pas seules au
monde, escrito em 2001. Sinteticamente poderia ser dito que ele discute
a relao entre a coisa e o objeto e como so estes os elementos em jogo
no processo teraputico. Passemos s proposies.
A primeira proposio [1] conceber a psicoterapia como manejo
tcnico da influncia; [2] alm de ser um campo de pesquisa, na busca
da revelao de um sujeito recalcitrante; [3] Como motor principal dessa
influncia est o pensamento do terapeuta. Disso derivam dois
corolrios: o dispositivo teraputico o lugar de produo e reproduo
do pensamento filosfico abstrato e os atos e procedimentos do
terapeuta so a forma de colocar em cena a teoria encarnada. Portanto,
[4] a tcnica teraputica um campo de experimentao natural, que
tem como corolrios a necessidade imperativa de considerar tudo e
por conseguinte interditar uma leitura etnocntrica. Isso significa
conceber a prtica teraputica em sua complexidade, no linearidade,
em sua malha de relaes; [5]: A psicoterapia um caso particular de
um conjunto de prticas destinadas a modificar as pessoas atravs de
um procedimento tcnico.
Sendo assim, [6] toda terapia ao da matria sobre o ser. As
psicoterapias se definem, por consequncia, pelos objetos que elas no utilizam e
pela referncia esses mesmos objetos ausentes, que elas constroem a verdade.
(Nathan, T., 2001, p. 121). Assim, [7] a psicoterapia constri a verdade
em referncia aos objetos; [8], portanto a principal funo do objeto
demonstrar o pensamento terico dos terapeutas. Cabe ressaltar a
definio de objeto dada por Tobie Nathan, ele o elemento do mundo
sensvel, feito de matria e cuja existncia no deve nada percepo
ou imaginao de qualquer sujeito. Enquanto a coisa aquele ser que
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captura quem se aproxima dos produtos de uma fabricao. Trata-se
de um sistema extremamente fluido onde a idia de criador e criatura se
misturam circulando da construo vivacidade ininterruptamente.
Finalmente, o autor conclui As coisas tm uma alma ou ao menos uma
intencionalidade. (Nathan, T., 2001, p.12).
A proposio [9] se refere a mudana no processo teraputico e
como ela opera ao longo da linha de um devir; portanto [10] o trabalho
de terapia consiste em se aprofundar no conhecimento da coisa em
sua relao com os objetos. Sendo assim, [11] nos dispositivos
teraputicos os objetos tm a principal funo de permitir que a teoria
especulativa se desenvolva. Dessa forma, [12] o objeto oferece uma
dupla garantia: ele obriga o terapeuta a apostar na inteligncia do
paciente, assim como ele permite ao paciente situar com preciso a
teoria de seu terapeuta. Como ltimas proposies esto que [13] a
cada momento o terapeuta joga a totalidade do devir metamorfoseado
que ele prope; [14] e que a consulta etnopsiquitrica precisa instituir o
Parlamento das coisas, ao que Tobie Nathan acrescenta o Parlamento
dos Deuses (p. 147).
No podemos esquecer que o contexto no qual ele trabalha
o do universo de imigrantes da cidade de Paris. Assim sendo, a
diversidade de verses trazidas pelos pacientes e a possibilidade de
acolhida por parte de uma instituio francesa significam grande
parte da relao teraputica. a partir desse contexto que emergem
essas proposies e a prpria discusso sobre a importncia dos
objetos. Afinal, os objetos funcionam como os intermedirios possveis
no estabelecimento dessa relao, desse vnculo. O termo intermedirio
se refere a passagem, a possibilidade de fabricao, considerando tanto
suas perdas quanto seus ganhos. Para Tobie Nathan (2001) a eficcia
da psicologia no est em revelar os mecanismos da subjetividade,
mas em fabric-los a cada instante. Como exemplo destas proposioes,
seguem os relatos de duas consultas etnopsiquitricas que a psicloga
Alexandra Cleopatre Tsallis teve a oportunidade de acompanhar no
Centre George Devereux em Paris 8
7
, dirigidas por uma equipe
bastante multidisciplinar.
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3.a) Consulta etnopsiquitrica
Iniciaremos esta descrio pela concluso do primeiro encontro entre
a equipe do Centre George Devereux e o paciente: no encontro seguinte
o coordenador explicaria ao cliente como fazer para vigiar a mo de seu
pai e o p de sua me. A primeira parte fcil, a segunda mais difcil.
Na consulta estava presente o paciente, um turco vtima de bruxaria
(modo pelo qual foi apresentado equipe pela psicloga que o
entrevistou pelo telefone), acompanhado de duas mulheres. Uma delas
amiga do paciente e tem testemunhado todo seu processo e a outra,
embora praticamente no o conhecesse, foi a pessoa que o indicou ao
centro etnopsiquitrico de Paris 8. No total, poderia dizer que eram
dez terapeutas e trs clientes. Entre os 10 terapeutas estavam
um coordenador (psiclogo), um mdico, uma psiquiatra, uma etnloga
e alguns psiclogos, em especial uma psicloga turca que muitas
vezes se dirigia em turco ao paciente alm de uma psicloga judia,
uma psicloga especialista em mortes, uma psicloga italiana e uma
psicloga brasileira.
O clima de um modo geral era descontrado, estavam todos
sentados em uma ampla sala, decorada com vrios objetos de origem
africana, indgena. No centro do crculo estava uma pequena mesa onde
eram servidos cafezinhos e permaneciam os cinzeiros, sempre com
vrios cigarros acesos. O coordenador e um outro psiclogo bebiam
usque, ou algo parecido, o paciente estava sentado ao seu lado, enquanto
os outros pareciam estar dispostos sem nenhuma lgica explcita.
A consulta se iniciou com a apresentao de cada um ao paciente,
enquanto o coordenador fazia comentrios jocosos sobre cada um se
dirigindo ao paciente. A partir da, o paciente comeou a contar o motivo
de estar vindo ao centro, o coordenador o interrompeu algumas vezes
com comentrios que demonstravam seu conhecimento sobre a cultura
e prticas turcas. Assim, medida que foi passando o tempo, era fcil
perceber como ia se estabelecendo a confiabilidade entre os dois.
O paciente contou sua vida e uma srie de acontecimentos estranhos:
acidentes de carro sempre nos momentos em que se sentia apaixonado,
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falou sobre seus trs casamentos e consecutivos divrcios, sobre objetos
estranhos que encontrou em sua casa. Neste momento em especial, o
coordenador se antecipou em descrever o objeto que ele teria encontrado,
o que muito surpreendeu o paciente. Alm disso, falou sobre diversos
encontros com pessoas que estavam realmente surpresas por ele estar
vivo. Em especial sua irm lhe contou que seus pais, quando ele foi
embora de casa para viver com sua primeira esposa, fizeram uma
bruxaria para ele. Eles teriam amarrado duas colheres de ponta-cabea,
inclusive, esse foi um outro momento em que o coordenador revelou
entender do que se tratava essa atitude.
O paciente um msico de bastante talento e reconhecido como
pianista e compositor clssico, contudo naquele momento sua vida
tanto profissional quanto amorosa estava bastante confusa o que lhe
fazia pensar sobre algum tipo de bruxaria relacionada aos objetos
estranhos que encontrou em sua casa. Ele terminou seu relato
lanando trs perguntas: Estou louco e tudo isso psicolgico? Ou se
trata de bruxaria e verdade? Ou um misto dos dois: as coisas existem
e eu estou mal com isso? Um grande silncio imperou na sala. Foi
interessante perceber como as prprias perguntas revelavam o acordo
modernista (Latour, 1991): a verdade por um lado, o psicolgico por
outro, a busca pela realidade dos fatos para finalmente perguntar sobre
a possibilidade de uma mistura.
O coordenador convocou todos os presentes a falarem algo, alguns
se manifestaram, mas o que nos saltou aos olhos foi a frase dele Je suis
pas un intelectuel, je suis un practicien, seguida da concluso de vigiar a
mo do pai e o p da me.
Logo antes dessas colocaes acima, uma psicloga perguntou ao
paciente o que ele procurava l, ao que ele respondeu dizendo: procuro
ser escutado e suponho que ao ser escutado estarei sendo compreendido e descobrirei
o que fazer. A consulta encerrou-se quando o coordenador disse ao
paciente, enquanto segurava seu brao em um gesto de intimidade, que
talvez nessa noite ele tivesse um sonho, no qual era possvel que ele
prprio aparecesse. Finalmente, em um clima instigante, disse ao
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paciente que era importante que ele guardasse o sonho com ateno
para o prximo encontro.
Saimos dessa consulta extremamente mal impressionados, com
um sentimento ambguo que nos fazia perguntar qual era o sentido
de tudo aquilo, para o qu era importante olhar, alm daquela seqncia
nterminvel de intervenes com a finalidade de impressionar o
paciente. No conseguamos naquele momento vislumbrar o que
tanto impressionava Bruno Latour naquela prtica (Latour, 2002b,
captulo 8).
No percebamos autenticidade no trabalho, mas imaginvamos
que talvez estivssemos olhando para o lugar errado. Em outras palavras,
tentvamos avaliar criticamente aquelas intervenes segundo o modo
como entendamos uma prtica teraputica, tentavamos purificar o
ambiente, desvencilhar os elementos da rede, finalmente estavamos
embaraados nesse emaranhado supondo que a sada seria desfazer os
ns, ao invs de seguir por eles.
Contudo, vale ressaltar uma valiosa contribuio de Vincienne
Despret (1999) para sair desse emaranhado. No livro Ces motions que
nous fabriquent a autora destaca que a autenticidade aquilo que remete
fabricao das emoes e no o que vem des-cobrir emoes que l
estavam, esperando para serem reveladas. Do mesmo modo, a crena,
entendida como mera denncia da fragilidade da fabricao dos fetiches,
perde de vista a possibilidade que esses tm de habitao no mundo.
Resumidamente poder-se-ia dizer que a meta da denncia crtica
tentar reduzir os objetos ao domnio da passividade, onde os humanos
projetariam e/ou representariam aquilo que est em sua mente.
Acreditamos ser nesse sentido que Bruno Latour (2002-b) prope que
o binmio faz-fazer seja simtrico, isto , valha tanto para humanos
quanto para no-humanos. Assim sendo, mais que um fetiche ser
reduzido a categoria de objeto, ele seria pensado como um fe(i)tiche,
essa mistura de fato e construo, que lhe daria no s a possibilidade
de habitar o mundo como de produzir efeitos. Portanto, os no-
humanos possuem recalcitrncia, singularidade.
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No segundo encontro o paciente trouxe trs sonhos para serem
trabalhados. Ao contrrio de nossas expectativas, o coordenador no
comeou a dar antdotos para a bruxaria, mas muito pelo contrrio,
convocou cada um dos presentes para tecer aqueles sonhos, ampliar
aquela histria de modo que a cada instante o rumo e o destino pudessem
ser alterados respeitando aquele que verdadeiramente coordenava, ou
seja, o paciente. Era ele que escolhia que fios tranar, que ns
desamarrar, como conduzir todas aquelas pessoas debruadas sobre
sua vida revelando os limites de seus olhares, de seus pontos de vista.
Por fim, destacamos que a possibilidade de vislumbrar essa prtica
despsicolgica anuncia qual seria um possvel caminho para
acompanhar os actantes sem precisar renunciar singularidade. Muito
pelo contrrio, ela se desvelaria em suas inusitadas facetas enquanto
permanecemos inscritos no coletivo. Esse coletivo habitado por
humanos e no-humanos que delimita suas fronteiras atravs dos bons
e maus vnculos, da sua produo de efeitos na rede.
Aqui, comeamos a vislumbrar um uso mais potente do arsenal
terico-prtico da teoria ator-rede em sua ligao com a psicologia a
possibilidade no apenas de propor uma psicologia distinta desta que
tem se submetido ao declogo moderno, mas tambm alar o prprio
entendimento dos efeitos que a submisso a este declogo proporcionou
em nossa psicologia moderna. Para tal, visualizaremos na prxima seo
algumas caractersticas do saber psicolgico atual e suas condies de
possibilidade modernas.
4) A psicologia como saber mestio: o cruzamento
mltiplo entre prticas sociais e conceitos cientficos
O que pode instigar um possvel encontro do trabalho de Bruno
Latour com a psicologia a curiosa configurao topolgica deste saber.
Estamos mais prximos da cartografia de um arquiplago, de uma
confederao sem centro de sistemas, escolas, pequenas teorias e prticas
dispersas do que do mapa geopoltico de uma nao-continente
unificada por um projeto comum. O que sustenta esta disperso
psicolgica sob um mesmo nome? Deve-se ressaltar que no se tratam
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aqui de divergncias tericas e metodolgicas pontuais no interior de
um mesmo projeto (como a discusso fsica sobre a natureza da luz, se
esta onda ou partcula), mas da prpria definio do que psicologia,
da coabitao nesta de projetos antagnicos. Retomando uma metfora
geopoltica, como se numa federao, cada estado pudesse se dar a
sua prpria representao de uma nao, desconsiderando qualquer
controle poltico central, e em franca tenso com os demais. O que
conduz a psicologia a esta curiosa configurao no campo dos saberes?
Recusando uma abordagem epistemolgica, centrada na discusso
sobre a cientificidade da psicologia, utilizamos a perspectiva da
teoria ator-rede no apenas para demarcar a especificidade do saber
psicolgico em contraste com os demais, bem como as suas condies
de possibilidade histricas. O que justificaria a presena deste enfoque
terico-prtico na compreenso da diversidade das psicologias?
Justamente por tratar de dois temas relevantes para a resposta das
questes propostas inicialmente: 1) a definio das condies necessrias
ao conhecimento cientfico, especificado em seu modelo circulatrio (Latour
2001); e 2) a determinao das condies de possibilidade deste
conhecimento, contidas no projeto de uma modernidade impossvel,
notadamente no seu projeto de ciso entre dois entes purificados: Ser
Humano e Natureza, ou entes subjetivos e objetivos (Latour, 1994).
Pode-se compreender a partir deste duplo esquema o surgimento, o
lugar e o carter paradoxal das psicologias, ao juntarem o que a
modernidade separou, e fazendo o conhecimento circular por vias muito
diferentes das demais cincias.
Como as psicologias circulariam nos Sistemas Circulatrios
Cientficos compostos de Mobilizao do Mundo, Autonomizao,
Alianas, Representaes Pblicas e Vnculos? Quanto Mobilizao
do Mundo deve-se dizer que as tcnicas de inscrio deste saber
produziriam (ou extorquiriam) testemunhos no mais de objetos, mas
de sujeitos. Mesmo quando se verifica que estas tcnicas de inscrio
so em geral capturadas de outras cincias como fsica, qumica ou
biologia
8
. O problema que no campo psicolgico, as tcnicas de
mobilizao forjadas no circulam de forma livre em sua extenso; elas
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trafegam apenas no campo de uma determinada orientao onde ela
pode ser forjada. No seriam o que Latour designa como mveis
imutveis (1985), mas imveis imutveis, ou imveis mutveis, como
veremos mais adiante graas a sua relao com o pblico.
No que tange a Autonomizao, ns temos entre os psiclogos algo
que Canguilhem (1973) designa como um consenso mais pacfico do
que lgico, dado o conjunto de orientaes e projetos presentes em
nosso campo. Alm da nossa geopoltica fragmentada, podemos dizer
tambm que nossas fronteiras so bastante porosas, abrindo-se nas
mais diversas direes: psiquiatria, pedagogia, administrao e
neurocincias, criando vrios espaos indiferenciados ou zonas neutras.
Nossas relaes, s vezes so mais slidas com o espao externo do
que interno.
Quanto s alianas, estas tem sido ambguas, pois se registrvel
um interesse cada vez maior do setor privado, governamental e mesmo
militar, este interesse no comparvel ao depositado nos demais setores
cientficos. Se inicialmente este interesse se centrava no campo da seleo
para uma determinada aptido ou percia, hoje ele preenche outras
funes, como o campo da sade.
Mas estas alianas operadas ignoram a complexidade e pluralidade
do nosso campo, mantendo alguma f em nosso suposto saber sobre a
natureza humana. F que muito mais ampla no campo das Representaes
Pblicas, mesmo guardadas algumas desconfianas. aqui que podemos
reconhecer a grande fora das psicologias, pois, mais do que produzir
testemunhos isentos de sujeitos, elas extorquem testemunhos (Stengers,
1989), mais fabricam do que revelam nossos eus. Para se ter isto em
conta, basta se tomar certas orientaes psicolgicas com maior poder
de difuso como a Psicanlise; no conseguimos nos relacionar conosco
ou com os demais sem categorias como as de Inconsciente ou Complexo
de dipo. Neste ponto que podemos dizer que as psicologias
produzem imveis (pois s circulam no interior de certas orientaes)
mutveis (transformando e fabricando a experincia dos sujeitos). Se a
cincia para Latour (2002-a) construtivista e realista, a psicologia s
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construtiva, no caso, das nossas subjetividades, graas ao seu poder de
enunciar as nossas mais ntimas verdades, fornecendo assim um sentido
para as nossas vidas.
Tudo isto proporciona que a Psicologia seja composta de uma
srie de ns e vnculos conceituais parciais sem um n maior que a amarre.
Este n frouxo at mesmo na definio do que vem a ser a psicologia
(cincia das condutas? dos fenmenos mentais? da experincia? do
inconsciente?). Portanto, podemos dizer que a Psicologia composta
por vrios sistemas circulatrios, mas que no se comunicam entre si;
somente com o tecido da rede social e a rede das demais prticas
cientficas, bordando e moldando a nossa subjetividade de acordo com
algumas orientaes. O que produz esta curiosa configurao? Aqui
entramos no terreno da Histria da Psicologia para buscar as fontes
desta pluralidade. A hiptese aqui adotada que a psicologia produto
da impossvel modernidade constituda no sculo XVII na tentativa
de clivagem e purificao de entes humanos e naturais, tal como descrita
em Jamais fomos Modernos (1994). Como a psicologia se configura neste
projeto moderno?
Como visto, Latour (2002-b) sustenta que a psicologia operaria
como uma bomba de suco dos seres hbridos no plano subjetivo,
relegando a meras crenas tudo aquilo que viria a escapar a uma
existncia objetiva. Nas palavras de Canguilhem (1973, p. 119), a tarefa
da psicologia seria a de fornecer uma desculpa do esprito perante a
razo. De fato, a tarefa inicial da psicologia no sculo XIX seria a de se
tornar uma cincia objetiva dos erros da nossa subjetividade, buscando
a verdade de nossos erros. Mesmo em nome de uma verdade triunfante,
nada mais hbrido.
Mesmo com o surgimento de novas escolas, com novas questes,
a psicologia mantm o seu af hibridizante. O problema, bem colocado
por Grco (1970), que a psicologia deseja fazer cincia daquilo
que escapa prpria cincia, do que posto entre parnteses no ato
cientfico: a ao, as representaes, os desejos humanos (a sua
interioridade). Promove-se uma nova mistura do que havia sido bem
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segregado na modernidade: objetiva-se (naturaliza-se) o sujeito e
subjetiviza-se o objeto cientfico. Psicologia se torna uma palavra
inconcilivel, em que para haver logos, necessrio se excluir a psiqu, e
para se considerar esta, impossvel a mediao do logos. Contudo, esta
hibridao nada tem a ver com o monismo mestio dos pr-modernos;
para que esta nova mistura ocorra necessrio que a busca de purificao
moderna tenha se processado, e se ampliado ao ponto de que cada um
dos domnios segregados lance suas redes na direo do seu oposto.
Latour ao longo de sua obra toma como exemplos privilegiados de
hibridao a representao social dos seres naturais nos dias de hoje:
partidos verdes, conclios sobre o clima e o meio ambiente. Mas e a
representao laboratorial e natural dos seres humanos operada pela
psicologia? No caso da psicologia, trata-se da ampliao do domnio
cientfico na direo daquilo de que ele havia se segregado (as qualidades
secundrias, ou as nossas representaes mentais equivocadas, as crenas
e a nossa interioridade), ao mesmo tempo em que a poltica e a
administrao passam a buscar substratos cientficos na sua disseminao.
A psicologia seria exemplar enquanto efeito colateral inesperado
pelos paladinos dos entes puros em expanso: o encontro nesta regio
central de miscigenao plural, onde os hbridos se multiplicam ao
infinito. Trocando em midos, a psicologia um espao forte de
mestiagem, onde operadores cientficos das cincias naturais se fundem
a conceitos antropolgicos, reificando certas prticas sociais. assim
que no gestaltismo o exame da experincia ingnua (visando o controle
dos erros) culmina no equilbrio das formas, coroado pela compreenso
do homem como um ser naturalmente inteligente e compreensivo do
mundo que est a sua volta; no behaviorismo, a tentativa de disciplina
das atividades humanas na educao e no trabalho, conduz fora dos
condicionamentos e ao entendimento do homem como um ser malevel
na sua relao com o ambiente; na psicanlise, as prticas de confisso
e o esforo de desvelar as fontes dos nossos desejos e de nossas mais
ntimas verdades, nos leva a uma viso do homem como um ser
desejante, marcado pela impossibilidade de equilbrio energtico dentro
do ciclo pulsional.
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Deve-se dizer que este efeito hibridizante contrrio s intenes
puristas tambm dos diversos fundadores da psicologia, e que se radicaliza
a cada nova refundao e tentativa de purificao por parte deste saber.
Da tambm decorre o fato da psicologia ser constantemente atacada
pelos crticos puristas, estrangeiros para alm das fronteiras dessa regio
central: para os epistemlogos, ela seria demasiado poltica e plural; para
os crticos sociais, m poltica e por demais naturalista. Crticas que por
sua vez instigam novas tentativas de fundaes purificadoras, e por
conseguinte o surgimento de mais e mais hbridos.
Para que esta representao natural dos seres humanos? Qual seria
o papel desses operadores das cincias naturais nesta intruso no
domnio humano? Esta mistura com as prticas sociais e conceitos
antropolgicos serviria, antes de tudo na produo de individualidades,
subjetividades e verdades interiores; nas palavras de Latour: eus
fabricados artificialmente (1998-b), fe(i)tiches (faitiches) tecnosubjetivos
(2002-b). Estes conceitos e operadores naturais forneceriam um
transcendental a partir do qual gravitaria a nossa experincia: boas
formas, sensaes, invariantes funcionais, mdulos informacionais,
pulses e operantes, constituindo os fundamentos emprico-
transcendentais de nossas subjetividades. Alm de determinar uma
norma e uma determinao natural para a nossa liberdade. Poderamos
ver aqui conforme Latour (2002-b, captulo III) mais um fetiche
produzido pela crtica moderna, o da nossa autonomia enquanto atores
humanos livres e o da nossa determinao a partir de constrangimentos
naturais. neste sentido que se pode dizer que na psicologia no
se hibridiza apenas homem e natureza, mas na sua seqncia uma
subjetividade cindida entre um domnio emprico e outro transcendental,
e uma forma de individualizao autonomizante e outra controladora.
Gestando sujeitos, indivduos e interioridades. Nestes termos, a
psicologia talvez nada produza de novo, mas possui, contrria sua
vontade, uma funo de ligao e mistura digna do deus Hermes. Por
que no efetivar este efeito colateral concreto em norma, recusando a
norma ideal de purificao impossvel (trata-se de um importante
catalizador de hibridaes), tomando-se a interdisciplinaridade, a
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mestiagem, antropofagia e a hibridao como signos fortes para
este saber? A psicologia no seria nem moderna, nem pr-moderna,
nem mesmo ps-moderna (que nada mais seria que o sentimento de
desencanto e impossibilidade mediante o fracasso moderno), mas nas
palavras de Latour: simplesmente a-moderna na sua prtica. Aqui a
necessidade imperativa de uma pragmtica forte que d conta da
fabricao de sujeitos hbridos.
6) Concluso
Como a psicologia poderia entrar neste contexto de anlise? Na
concluso de um volume dedicado a investigar o que seria na
contemporaneidade a ecologia poltica (Latour, 1999-b), o autor
sintetiza, numa seqncia primorosa, algumas idias aqui descritas na
seo 2.a. Colocaremos a citao na ntegra, para que o leitor acompanhe
o argumento de Latour. Ele inicia questionando o saber moderno do
cientista social, proprietrio exclusivo de um saber que s ele domina.
Contra a proposta de domnio, a sugesto que cada cincia social
investigue os vnculos caractersticos de sua disciplina:
Afirmar que sob as relaes legtimas existem foras invisveis aos atores
que no poderiam ser discernidas seno pelos especialistas das cincias
sociais, equivale a utilizar o mesmo mecanismo da Caverna utilizado para
a metafsica da natureza: existiriam qualidades primeiras a sociedade e
suas relaes de fora que formariam a disposio essencial do mundo
social, e qualidades segundas, to intensamente vividas quanto mentirosas,
que cobririam com seu manto tais foras invisveis que no poderamos
ver sem desanimar. Se necessrio rejeitar as cincias naturais quando
estas fazem uso desta dicotomia, preciso rejeitar mais vigorosamente
ainda as cincias sociais quando elas a aplicam ao coletivo concebido como
sociedade. Se preciso, com as cincias naturais, compor progressivamente
o mundo comum, guardemo-nos de utilizar a sociedade para explicar o
comportamento dos atores. Como a natureza, e pela mesma razo, a
sociedade se encontra no fim da experimentao coletiva, no no incio,
no toda feita, no j l. ... As cincias sociais, economia, sociologia,
antropologia, histria, geografia, tm um papel muito mais til que aquele
de definir, no lugar dos atores e freqentemente contra eles, as foras que
os manipulam sem o seu conhecimento. Os atores no sabem o que eles
fazem, os socilogos menos ainda. O que manipula os atores desconhecido
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de todos, includos os pesquisadores em cincias sociais. ...: Ns ignoramos
as conseqncias coletivas de nossas aes. Estamos intrincados pelas
relaes arriscadas cuja contextualizao provisria deve ser objeto de
uma constante re-presentao. A ltima coisa que precisamos, que
componham, em nosso lugar, o mundo a vir. Mas, para investigar sobre
o que nos vincula, podemos contar com as cincias sociais (friso nosso)
oferecendo aos atores verses mltiplas e rapidamente revisadas que nos
permitam compreender a experincia coletiva na qual estamos todos
envolvidos. Todas as logias, grafias, nomias tornam-se ento
indispensveis se elas servem para propor constantemente ao coletivo
novas verses do que ele poderia ser, guardado o trao das singularidades.
Com as cincias sociais o coletivo pode enfim se retomar (se ressaisir, no
original, redevenir matre de soi, 2 a Enciclopdia Hachette, tornar-se outra
vez mestre de si,). Se tipos muito comuns so capazes de tornar-se sbios
exatos e meticulosos graas ao equipamento de seus laboratrios, imagine-
se o que cidados comuns poderiam se tornar se eles se beneficiassem,
para pensar o coletivo. do equipamento das cincias sociais. A ecologia
poltica marca a idade de ouro das cincias sociais enfim libertadas do
modernismo. (Latour, 1999-b, p. 296/7).
Mas e a psicologia? Afinal de contas, o que tudo isso tem a ver
com a psicologia? H uma tese importante na teoria ator-rede: a idia
da fabricao, implicada no limite da noo de rede. Esta tese nos faz
pensar no social no em termos de relaes entre homens, mas sim em
termos de processo, de ao, de produo. O que nos vincula? Como
nos vinculamos, em termos psicolgicos, aos no humanos? Como
nos situamos na rede? O indivduo um n da rede que interfere e
sofre sua presso? Qual a participao da psicologia nos coletivos em
construo? So perguntas que deixamos em aberto ao leitor ou que
constituiro temas para outros artigos...
Esta talvez seja uma lio importante para a psicologia: alm de
seguir os vnculos entre homens, trata-se de incluir os vnculos entre
humanos e no-humanos e mais do que isso trata-se de perguntar pelos
efeitos que tais vnculos produzem. Aqui o termo social no designa a
matria de que feita alguma coisa, mas os processos atravs dos quais
so construdos os fatos, a cognio. Ento uma psicologia social no
aquela que lida com o homem em sociedade, mas aquela que acompanha,
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segue, o processo de fabricao do homem e dos objetos. Estranha
psicologia esta, sem dvida, j que falamos de uma psicologia que lida
tambm com os no humanos. Os no-humanos,tm agncia, produzem
efeitos no mundo, modificam nossas aes, redefinem a nossa cognio.
Assim, despsicologizar no seria abandonar de um todo a psicologia
tal qual a concebemos e sim pens-la em suas possibilidades de aliana
com os no-humanos. Renunciar a psicologia construda at ento seria
percorrer os caminhos da denncia crtica. Portanto, despsicologizar
aqui pensar uma psicologia que faz-fazer uma singularidade que no
pertence somente aos humanos, mas tambm aos no-humanos. Dessa
forma, as dicotomias estariam dando lugar a um tecido inteirio que
produz efeitos, faz emergir os actantes em suas trajetrias inusitadas.
Notas
1
Este artigo resultado de uma mesa redonda realizada no Encontro nacional da
Associao Brasileira de Psicologia Social, a ABRAPSO (Porto Alegre, 17 de outubro
de 2003). Se por um lado o que nos une o interesse pela obra desse autor, por outro
o fato de todos estarmos dedicados s discusses da psicologia contempornea de
uma forma renovada, bem distinta do quadro das epistemologias tradicionais.
2
Para trabalhar este conceito, ver Latour 2002-a e Latour, 2000-b.
3
Latour (2001) se insurge contra a pretenso de verdade definitiva da Cincia moderna,
com C maisculo.
4
Latour (apud Crawford, 1993) indica, pr exemplo, que a noo de rizoma perfeita
para entendermos a noo de rede.
5
Apesar de Latour descrever em vrios trabalhos a especificidade do saber cientfico
(conferir Latour, 1985, 1992, 1997 e 1998-a), este texto ser abordado em especial,
uma vez que condensa uma srie de contribuies destes outros trabalhos em um
nico modelo: o do Sistema Circulatrio.
6
Podemos encontrar referncias psicologia nos seguintes textos de Latour: 1985, p. 8;
1991, pp.5-6; 1998-a; 2002-b.
9
A observao desses atendimentos ocorreu durante o Programa de Doutorado com
Estgio no Exterior (Capes) realizado por Alexandra Cleopatre Tsallis em 2002.
7
Conferir Stengers, 1989.
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recebido em 25/06/05
verso revisada recebida em 08/11/05
aprovado em 17/06/06

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