Un aura de nnisterio y prohibición rodeó s i e m p r e a la a l q u i m i a , quizá por esto todavía sigue s u s c i tando interés.

Esta enciclopedia pretende hacer comprensible la esencia y la idiosincrasia de la a l quimia en sus diferentes períodos y entornos c u l turales, exponiendo y explicando sus p r i n c i p a l e s ideas, experimentos y exponentes. El lector encontrará aquí la a l q u i m i a en toda complejidad, no como un mero producto de la f a n tasía de antiguos s o ñ a d o r e s , sino como lo,que ciertamente fue: una ciencia de la Naturalezajllindamentada en e l pensamiento metafísico de4 h u m a n i s m o antiguo. m En este sentido esta enciclopedia no sólo s A r o clama como la obra de consulta m á s a m p l i a f s l n o que constituye un intento de resituar a la alqiJN|Tiia en el lugar que merece: entre las ciencias

alquimia
Enciclopedia de

ina cienciahermética

hiiSna-

nísticas y naturales. Con m á s de 200 entradas, n u m e r o s a s ilustraciones y un índice exhaustivo, el lector podrá f o r m a r s e una idea de los personajes, las materias, los s í m b o l o s y las ideas que d e acerca del sentido y la esencia de finen lo que es fundamentalmente la alquimia: una doctrina la creación, y del lugar que ocupa el hombre en la Naturaleza y el Cosmos.

Claus P r i e s n e ^ Karin Figala (eds.)

ISBN

84-25A-2137-3

LR FOIOCflPIR HUIR EL LIBRO

9 788425 421372

Herder
www.herder-sa.com

Herder

CLAUS PRIESNER Y KARIN FIGALA (editores)

ALQUIMIA Enciclopedia de una ciencia hermética
Traducción: CARLOTA RUBIES

Herder

Versión española de CARLOTA RUBÍES de la obra de CLAUS PRIESNER Y K A R I N FIGALA

Alchemie. Lexikon einer hermetischen Wissenschaft Verlag C . H . Beck München 1998

Prefacio de los editores

La alquimia con sus leyes y concepciones, que van mucho más allá del intento de fabricar oro artificial, despierta un vivo interés en muchas personas a pesar de que muchos (o quizás la mayoría) saben perfectamente que jamás
Diseño de la cubierta: ÁMBAR COMUNICACIÓ VISUAL

se hizo realidad - n i puede hacerse- el sueño de la «piedra filosofal». La devoción por la alquimia tiene menos que ver con la fascinación por el oro -entendida en sentido literal y existente desde tiempos inmemoriales (desde que el hombre es hombre)- que con el velo de misterio que la envuelve. No hay duda de que contribuye a ello el escepticismo con el que se contemplan las ciencias naturales racionales y el llamado progreso tecnológico, una actitud que se empieza a manifestar en la sociedad a partir de ios años 1970: en consecuencia, la alquimia encarna ese modo «integral» (para utilizar un adjetivo que está de moda) de entender la Naturaleza y de conocerse a sí mismo además del modelo opuesto a unas ciencias naturales y una técnica consideradas peligrosas y destructivas. De hecho, la alquimia parte en lo referente al cosmos, a Dios y al hombre en su rela-

© 1998 C.H. Beck'sche Verlagsbuchhandlung, München © 200L Empresa Editorial Herder, S.A., Barcelona

ción con el cosmos y Dios de un punto de vista radicalmente distinto al de la Ilustración. Mientras que el científico moderno establece relaciones de causalidad y el técnico modifica y reinventa el entorno e intenta adaptarlo a las supuestas o verdaderas necesidades del hombre, el alquimista optaba por el camino de la adaptación interior a la Naturaleza, buscando comprender aquello que une al creador con la creación. La alquimia distaba de ser una religión aunque se fundamentaba en concepciones religiosas. En nuestro mundo actual, determinado por categorías y fuertemente fragmentado, no resulta del todo fácil ubicar la alquimia. Por esta razón todavía se hace difícil desenmarañar la estructura interna de la misma. Advertimos ante la tendencia de considerar la alquimia fácilmente accesible e inteligible, impresión que suelen transmitir algunas publicaciones de tipo «esotérico». Asimismo hay algunos autores o sectas preten-

L a reproducción total o parcial de esta obra sin el consentimiento expreso de los Ululares del Copyright está prohibida al amparo de la legislación vigente.

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didamente secretas, que pretenden convencer al público de que sí es posible fabricar oro y que los sabios de antaño poseían el secreto que ellos (los autores o sectas) han heredado o guardado a través de los tiempos. Se perpetúa así una desafortunada tradición que ya en el pasado había contribuido a la mala reputación de la alquimia y por la que «alquimista» y «farsante» pasaron a significar lo mismo. Los editores y autores de esta enciclopedia se apartan explícitamente de esta pseudoalquimia y de sus portavoces. Evitamos de propósito abordar esta «moderna alquimia» pues consideramos que pertenece más bien al ámbito de la psicología social. La sorprendente facilidad con la cual, a nuestro entender, los fabricantes de oro fraudulentos engañaron a sus víctimas subraya la fascinación que ejerció el objetivo alquímico de la transformación del metal -la transmutación- incluso en aquellas personas de tendencia por lo demás más bien profana. Aunque a menudo el móvil era la codicia, las esperanzas se acrecentaban con la idea del alquimista como un conocedor de los misterios ocultos de la Naturaleza y con el aura de mago que lo rodeaba. La alquimia jamás tuvo un constructo teórico único y unitario. El aunar la teoría aristotélica de los elementos «fuego», «agua», «aire» y «tierra» con la doctrina de los principios opuestos «azufre» y «mercurio», cuya unión llevaba a la materia «perfecta» de la piedra filosofal, nunca dio buen resultado. Las discusiones en torno a las pautas teóricas a adoptar fueron objeto de múltiples tratados. Así se convirtió en una costumbre el citar a autoridades que apoyasen la opinión del respectivo autor y que al mismo tiempo subrayasen los errores de otros. Es tarea del lector suplir por medio de la interpretación unas insuficientes descripciones de substancias y unas prescripciones intencionadamente ambiguas, tarea que además requiere el estudio de los «antiguos» para aclararse. La importancia del experimento como criterio decisivo se fue imponiendo lentamente en el marco de un ambiente intelectual que se iba decantando a favor de una concepción racional del mundo. En el Medioevo y a principios de la Edad Moderna, todavía predominaba la exégesis de los escritos antiguos. La verdad que estos contenían era proporcional a la -a veces simplemente atribuida- antigüedad del texto. Esta idea arranca de la convicción de que la pérdida de conocimiento es progresiva: cuanto más lejos se encuentra el hombre de la Edad de Oro, tanto más conocimiento pierde acerca de los secretos de la Natura-

leza. Este modo de pensar se halla diametralmente opuesto a la creencia actual en el poder del hombre para modificar «sui generis» el mundo. Unicamente existe consenso en el objetivo: la fabricación de la piedra filosofal como culminación y prueba material del conocimiento del alquimista acerca de la esencia íntima y oculta de la Creación. En posesión del «lapis philosophorum», el alquimista se convierte en «redentor de la materia» o incluso en demiurgo. En apariencia el objetivo está al alcance y algunos informes supuestamente incontestables sobre transmutaciones realizadas con éxito motivan el continuar por este camino, a pesar de los fracasos. El trabajo de laboratorio aporta unos conocimientos prácticos inestimables y constituye la base de la ciencia natural llamada química. La teoría del flogisto de Georg Ernst Stahl marca el límite entre un modo de ver alquímico y uno científico (de las ciencias naturales). Por la estructura, se podría decir que esta teoría es moderna, pero el contenido remite a los tradicionales conceptos de los elementos y principios aristotélicos. Con Antoine Laurent Lavoisier se consuma el verdadero cambio y será el concepto moderno de los elementos, que aparece con el sistema de períodos, lo que demostrará científicamente la inviabilidad de la transformación de metales. Aun así, la alquimia no giraba exclusivamente alrededor del trabajo práctico de laboratorio; también suponía una imagen del mundo en el que el hombre y la Naturaleza, el espíritu y la materia estaban íntimamente entrelazados. A diferencia de una aproximación analítica y reduccionista de las ciencias racionales, la alquimia representa un concepto sintético, es decir, omniabarcador y de índole metafísica, del estudio de la Naturaleza. Si bien la alquimia no es una ciencia natural, sí es una ciencia acerca de la Naturaleza. El «ars hermética», como una posibilidad de vivencia espiritual personal y de la Creación, perdura incluso después de haberse constituido la química científica. En los escritos más antiguos de la alquimia grecoalejandrina ya encontramos descripciones técnicas sobre reacciones de distintas materias además de símbolos y visiones de origen mítico, que revelan más sobre la psique humana que sobre las cualidades de la materia. En la actualidad y gracias a las herramientas que ofrece la psicología, podemos interpretar mejor este ámbito de la alquimia como ciencia oculta. Las ilustraciones -algunas impresionantes- que se han realizado a través de los siglos reflejan esta tendencia de la alquimia. A las tremendas escenas de muerte y

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descuartizamiento que simbolizan la muerte de la materia, sucede la resurrección de un rey o redentor purificado, a saber, la piedra filosofal que transforma metales comunes en oro y que cura las enfermedades del cuerpo humano. La purificación y maduración gradual de la materia durante la Gran Obra también refleja el «proceso de individuación» en el que el adepto se encuentra y reconoce a sí mismo. El intrincado tejido de vivencias personales, experiencias con experimentos, entendimiento metafísico y conocimiento intuitivo conforma el amplio espectro de la alquimia y permite varias aproximaciones. Toda persona que se interese por la historia de la química tendrá la posibilidad de estudiar la alquimia como un filón de recetas y procesos por el que se puede determinar el momento de su surgimiento y el origen de ideas y tecnologías todavía vigentes. Otros quedarán encantados con la múltiples relaciones que establece la alquimia entre el hombre y la Naturaleza. Fuera del ámbito cultural occidental (cuyas raíces están no sólo en Europa sino también en Egipto, Asia Menor y en la zona sirio-árabe) la alquimia también se desarrolló en India y en China. Esta enciclopedia no aborda estas alquimias, ante todo por dos razones: primero porque excedería la extensión del libro y, segundo, porque resultó arduo encontrar autores que tuviesen unos conocimientos de alquimia india y china equiparables a los que ofrecemos aquí respecto a la alquimia occidental y europea. Por lo tanto rogamos al lector que comprenda esta limitación, cuya intención está lejos de significar un juicio de valor. Hemos tratado de dar a cada entrada el nombre adecuando para que fuese de fácil comprensión, sin menoscabar por ello la precisión pertinente. La literatura que acompaña cada artículo está destinada a facilitar el acceso a los textos alquímicos originales y a la bibliografía especializada y, por decisión de los editores y autores, se omitió toda publicación considerada poco seria. Con esta obra se procuró llegar tanto al profano interesado en la alquimia como al especialista conocedor de la esencia de la alquimia que dispone aquí de una mina de información fiable y al que se le abren las puertas al vasto universo de textos alquímicos y bibliografía sobre historia de la alquimia.

Los editores agradecen a los autores de esta obra por su colaboración como especialistas y por haber estado siempre dispuestos a cooperar pues sin ello no hubiese sido posible esta enciclopedia. La aportación de la señora Heike Hild a este libro es inestimable, puesto que no sólo es autora de varios artículos sino que participó desinteresadamente en las correcciones y la selección de las imágenes. Nuestros agradecimientos también al señor Stephan Meyer, lector de la editorial Beck, cuya paciencia, comprensión y buenos consejos a lo largo de todo el proceso de creación supusieron una gran ayuda.
CLAUS PRIESNER, K A R I N FIGALA

Munich, primavera de 1998

En el texto aparecen a menudo los títulos de obras en latín. El índice de abreviaturas contiene los nombres completos de las revistas y publicaciones abreviadas. La transcripción de los nombres árabes y eslavos se ha efectuado en caracteres romanos. una traducción de los mismos y sólo sirven para facilitar la comprensión.Indicaciones para el uso de este diccionario Los artículos-siguen un orden alfabético y están compuestos por una selección de conceptos o personas importantes de la historia de la alquimia. La mayoría de obras impresas van acompañadas del lugar y año de publicación. Añadimos también una lista de bibliografía general. . No reflejan. En el caso de que no se encuentre un determinado concepto como entrada se recomienda consultar el índice. en las últimas páginas de la obra aparecen todos. la correspondiente traducción de los mismos entre paréntesis ha sido realizada por los editores. la flecha remite a otras entradas. Muchos de los nombres y conceptos incluidos allí aparecen en varias entradas. Las aportaciones en lengua extranjera fueron traducidas al alemán en algunos casos por los editores y en otros por las señoras Annette Diefenthal y Gerda Gensberger Todos los artículos fueron revisados a efectos editoriales manteniendo fielmente la opinión de los autores. ofreciendo así una idea de conjunto bastante exhaustiva del estado actual de la investigación sobre historia de la alquimia. Al final de cada artículo figura el nombre del autor. los conceptos que no tienen entrada propia y que son importantes para la alquimia se recogen en un índice y en el texto de la entrada figuran en cursiva. Todas las obras que aparecen en el texto se repiten bajo la rúbrica obras y literatura. Cada entrada es un resumen de un concepto o vida y obra del personaje con datos bibliográficos acordes con el último estado de la ciencia. pues. En los artículos.

2 tomos. 56 tomos. Biographisches Lexikon der hervorragenden Arzte aller Zeiten und Vdlker. Alchemie im Mittelalter. Man andthe Chemical Elementa. . Árztelexikon: W. Nueva York 1970-1978. Munich y Berlín 1962. ibídem 1962. Eckart y Chr. Munich y Zurich 1980 ss.Bibliografía abreviada ADB: Allgemeine deutsche Bibliographie. DSB: Ch. 3* edición. 2 tomos. 2 anexos ibídem 1990. Alchemie: H . Hirsch et alii (edd. Ferguson: J. 2^. Dusseldorf 1986. Lexikon des M A : Lexikon des Mittelalters. Gillispie (ed. Duveen: D . Die Alchemie in dlterer und neuerer Zeit. reimpresión Hildesheim 1966. D . tomo 1 ss. Biographisches Lexikon der hervorragenden drzte der letzten fünfoig Jahre. Krafft (ed. Munich 1991. Friend. Chemistry and Pharmaceutics. Friend: J. Kopp.). Ideen und Bilder.). Killy (ed. reimpresión Vaduz 1984. Krafft: F.).C. I Duveen. Haage. Londres 1954 (reimpresión de la edición de Glasgow^ 1906). Ferchl. Leipzig 1875-1912. Mittenwald 1938. Graz 1968. Kopp. 14 tomos. Heidelberg 1886.von Zosimos bis Paracelsus. Ferguson. Biedermann.). Munich 1988-1993.U. Munich 1995.N. 5 tomos y suplemento. Chemisch-Pharmazeutisches Bio-Bibliographikon. 2 partes. Gradmann (edd. edición revisada. A bibliography ofbooks on Alchemy. Literaturlexikon. Londres 1949. Lexikon der Magischen Künste. continuado como: I . Ferchl: F. GroJ?e Naturwissenschafiler. Fischer (ed. 2 / 3 * edición. BLÁ: A. Biographisches Lexikon. Bibliotheca Chemica.. Arztelexikon von der Antike bis zum 20. Londres 1961 Haage: B.). Dictionary ofScientific Biography. Zurich y Dusseldorf 1996 Killy: W. Bibliotheca alchemica.). Jahrhundert. Autoren undWerkedeutscherSprache. 15 tomos e índice. Biedermann: H .

v. tomo I Berlín 1919. reimpresión Hildesheim 1964. Lexikon alchemistisch-pharmazeutischer Symbole.C..H. Schmieder.E.C. Wittstein. tomo I V ibídem 1964 Poggendorff: J. Weeks: M. Nueva York 1932-1958. tomo I I ibídem 1931. Francfort del Meno 1612. 8 tomos. tomo I I I ibídem 1952.O. 7* edición. Partington. Munich 1847. reimpresión Ulm1959. Lippmann. Lexicón Alchemiae sive Dictionarium Alchemisticum. tomo I ss. Cum obscuriorum Verborum. 2 tomos. Discovery of the Elements. & Rerum Hermeticarum. Berlín 1953-1997. hasta el momento se han publicado 18 tomos. Entstehung und Ausbreitung der Alchemie. tomo I I (postumo) Londres 1970. Schmieder: K. leipzig y Halle 17321754 (reimpresión Graz 1961-1968). Halle 1832. Thorndike. tomo I I ibídem 1961. Biographisch-Literarisches Handwórterbuch zur Geschichte der exacten Wissenschafien. Weeks y H . M . Grosses vollstdndiges Universal-Lexicón aller Wissenschafien undKünste etc. Zedler: J. A History of Chemistry. Wittstein: G. Partington: J. sine locum 1968. Schneider: W.C. tum TheophrastParacelsicarum L^hrasium. Vollstdndiges etymologisch-chemisches Handwórterbuch. Thorndike: L.R. 64 tomos y 4 suplementos. Weinheim 1962. Leicester.Bibliografía abreviada 16 ALQUIMIA Enciclopedia de una ciencia hermética Lippmann: E. tomo I I I (póstuno) Weinheim 1954. PUnam Explicationem continens.. Schneider. Zedler. Geschichte der Alchemit. Ruland. Poggendorff. . Ruland: M . N D B : Neue Deutsche Biographie. Leipzig 1863 ss. A History of Magic and Experimental Science. Mit einem Anhange zur alteren Geschichte der Metalle.

^principios]). por lo cual se equiparaba constantemente al principio sulfuro {^azufre. que estaban muy influenciados por la teoría aristotélica. ^principios) yservía para explicar la calcinación {^ métodos de trabajo. que eran sólidas y a la vez secas.C. En la medicina esto sirvió para explicar la aparición de piedras en la vesícula. Este dilema teórico halló su solución en la convicción de que lo que mantenía cohesionados estos cuerpos no era una humedad acuosa sino grasa. que Aristóteles consultó varias veces. se describe la obtención de aceite por medio de repetidas destilaciones y la naturaleza del mismo se define como un líquido no solidificable y «permanente» (por esta razón a veces se equipara el aceite al principio mercurial [^mercurio. La idea de una humedad grasa siguió ocupando un lugar central en la química y la física . Esta concepción ya se anuncia en el texto pseudohipocrático titulado «Perí sarkon» (De la carne/los cuerpos) del siglo V a. Pero también se tenía el aceite por una substancia inflamable. a pesar de la teoría aristotélica acerca de la interdicción de penetración. Por su propiedad cohesionadora. Hayan. De modo similar se expresa ^AvicenacMAnáo dice que las piedras y montañas por firerza se mantienen unidas a razón de la humedad grasa y no evaporable pues según él «térra pura lapis non fit» (la tierra pura no forma la piedra) ^Alberto Magno recogió y desarrolló esta idea. se creía que el aceite estaba completamente unido a la substancia base. como las piedras. Para ^Aristóteles. la unión interna de las partículas de una substancia dependía de un tipo determinado de humedad. ^cat) proceso en el que a menudo los materiales sólidos y duros se convierten en pulvurulentos. Así pasó a tener cierta relevancia en la interpretación de la destilación {^métodos de trabajo). los ríñones y la vejiga. Los alquimistas árabes. retomaron esta idea del aceite como aglutinante. No obstante existían algunas substancias. autor árabe de finales del siglo VIII y principios del IX del que por mucho tiempo se creyó que se trataba de Geber. viscosa y no evaporable: el aceite. y en la metalurgia para constatar que los metales fundidos no se evaporan. En los escritos atribuidos a Yabir b. es la «cualidad grasa que provoca la aglutinación».Aceite En la alquimia medieval y renacentista se consideraba el aceite como la causa de la elasticidad y cohesión de los cuerpos y como principio de inflamabilidad {^principios).

publicado como: Mémoires presentes á l'Institut d'Egypte. 315-326. Cosmology and Astronomy. Die elektrische Anziehung im 17. El primer ácido conocido fue el vinagre. El término latino para oxígeno {oxygeniuni) es una latinización de la palabra griega para ácido y designa una substancia acidificante. Holmyard. 47-73. húmeda y femeno incluye las sales completamente saturadas de los ácipero éstas no se contemplados pluribásicos (por ejemplo. E. pp. París 1927. ídem.und Wissenschaftsgeschichte. que producía espuma en contacto con substancias calcíferas {^cat). Mandesville (ed. Esta fue la razón por la cual surgió la noción de ácido universal o substancia acida segiin la cual todos los ácidos eran variedades de un tínico ácido primordial La propiedad más destacada del ácido era su acción disolvente. ídem. la relación entre iones de oxonio y aniones de ácido por un lado y moléculas de ácido no disociadas por otro. Being Sectiones of the Kitab al-shifa. en cambio.). Unguru (ed. Oxford 1967. Para los griegos y los romanos la palabra «ácido» {oxyso acidus) se refería a la acidez del vinagre {oxos y aceturn) y por lo tanto un ácido {acidum en latín) era algo acetoso. en: Chr. Ácidos Pese a la definición ampliada del término «ácido» en la química moderna (tal y como aparece en los manuales de química). pp. en soluciones acuosas. Hildesheim 1989.WM. y la base fría. No fue hasta el siglo XVII que se buscó la razón de los efectos y las propiedades de los ácidos. es decir. GAD FREUDENTHAL lo tanto. Además fue determinante para las teorías de la electricidad. van Marréis (ed. Freudenthal. reimpresión París 1986.). además de su acción cáustica y su sabor ardiente (esta liltima propiedad la comparte con los ^álcalis).J. pp. Leiden 1991. Jabir ibn Hayyan. Dordrecht. (Al)Chemical Foundations for Cosmological Ideas: Ibn Sina on the Geology of an Eternal Worid. Cairo 1945. Tensión and Accomodation. seco y masculino. en resumen. Physics.C. Hasta época moderna se consideraban los extractos vegetales ácidos como un tipo de vinagre. Venecia 1666). En ésta los ácidos son aquellos compuestos que. por nina («Hippocrates chemicus». WyckofF). una solución acuosa y diluida en agua de ácido acético (CH3CO2H) con un porcentaje ácido aproximado del 5%. Avicennae De congelatione et conglutinatione lapidum. tomo 45. Kraus.). Londres 1991. tomo I I : Jabir et la science grecque. Nicolás Lemery (16451715). La formación de iones de oxonios es comiin a todos los ácidos que se tratarán aquí. Esta definición acuñada por el físico-químico Johannes Niiiolatis Bronsted{\879-l947) rán aquí. Heat and Pneuma. ídem. Book of Minerals (traducción al inglés por D. entregan protones e iones de oxonio {\¥{2„^)0. al igual que los álcalis. 107-116. P. El grado de disociación. los aniones deidos que se producen son específicos de cada substancia. el ^tártaro).). Para Otto ^ Tachenius el ácido y la base eran dos principios opuestos de los que el ácido era caliente. Jahrhundert zwischen korpuskularer und alchemischer Deutung. Contribution á l'histoire des idees scientifiques dans l'Islam. Aristotle's Theory of Material Substance. D. Encontramos recogida esta idea en el término térra pinguis (tierra grasa) acuñado por Johann Joachim ^Bechery que Georg Ernst /''Stó/'/desarrollaría en su teoría delflogisto. que es el componente material de toda materia combustible y cuya desaparición (en la calcinación) provoca la «descomposición». Die Alchemie in der europáischen Kultur. opinaba que las partículas más pequeñas del ácido eran . Meinel (ed. mantenían sus propiedades gracias a su contenido de materia ígnea. Wiesbaden 1986. determina la consistencia del ácido: cuantos más pares de iones se forman en una solución normal tanto más concentrado es el ácido y más bajo es el llamado valor pH. Ambas teorías presuponen el principio de inflamabilidad.R. aquí empleamos una definición mucho más sencilla en función de los ácidos que se conocían en la imia. También constató que un ácido más fuerte (o sea. Asimismo ambas se inscriben todavía en el concepto medieval de aceite. Oxford 1995. los ácidos se diferencian por sus aniones. Venecia 1669). en: S.Acidos 20 21 Acidos del siglo XVII y también en la teoría atomística de la materia. Hacia 1660 Franciscus Sylvius de la Boé (1614-1672) expuso en varios escritos la hipótesis de que los ácidos. Alchemy Revisited. Literatura Albertus Magnus. a saber. G . una substancia que contiene más cantidad de ácido universal) se caracterizaba por desprender ácidos más débiles de sus combinaciones («Antiquissimae mcdicinae Hippocratis clavis». en: Z. 1300-1700. Form and Soul. The Problem of Cohesión Between Alchemy and Natural Philosophy. a la planta se le suponía un cierto porcentaje de vinagre. Boston.

En vano se ha intentado hallar una descripción clara del ácido sulfúrico y de su obtención que sea anterior al final del siglo XVI. En el escrito arriba mencionado «De inventione veritatis» se dice que para obtener un «agua» con mayor fiterza de disolución se tenía que disolver cloruro de amonio (NH4CI. Amsterdam 1648). Esta indicación prevalecería. probablemente introducido por Johann Rudolf Glau- ber. aumenta por su acción oxidante. Acerca del descubrimiento del ácido nítrico (HNO3) se dispone de datos poco precisos. Desde el punto de vista químico el tetraóxido de dinitrógeno contenido en el ácido nítrico produce una oxidación de los iones cloruros formando cloruro de nitrosilo (NOCI) y cloro atómico (cloro en statu nascendi) que con el oro hace una reacción que resulta en tricloruro áurico (AUCI3). Estas denominaciones demuestran que tanto éste como los demás ácidos se tenían por cuerpos líquidos. Johann Joachim ^Becher retomó esta idea de una substancia acida única y afirmó que la mezcla de una «tierra elemental» con agua daba como resultado un ácido primigenio {acidum primigenium.52. se desintegra parcialmente en agua. Oxford 1669). Flasta finales del siglo XIII no se conocía otro ácido fuera del vinagre y algunos otros extractos vegetales. El ácido carbónico. punto de fusión -41. El ácido nítrico puro y anhidro forma un líquido incoloro (densidad 1. París 1675). substancia indispensable para la obtención del mismo. un spiritus nitro-aereus contenido en el aire («Tractatus de sal-nitro et spirito-aereo». El ácido nítrico es un ácido muy fuerte cuya causticidad. ^ nitro y ^alumbre. Pero no se reconoció la diferente composición de ambos ácidos. El procedimiento de reducción del nitro con ácido sulfúrico concentrado no aparece hasta el siglo XVII. Así lo expresan los nombres. Por la ebullición y bajo el efecto de la luz. Se creyó que este ^espíritu permitiría la combustión. no se consideraba un ácido sino un tipo de aire {airefijo). Esta concepción fue a su vez asimilada y ampliada por Georg Ernst y" Stahl su teoría del flogisto y fue predominante hasta que apareció la teoría del oxígeno de Antoine Laurent Lavoisier (1743-1794). Más tarde se descubrieron los ácidos minerales (que tienen este nombre desde principios del siglo X V I I l ) . ya se conocía mucho antes del descubrimiento del ácido clorhídrico. que sería importante para la respiración y que junto a los cuerpos salinos formaría los ácidos. el sulfúrico y (hacia 1590) el clorhídrico. de por sí grande. oxígeno y tetraóxido de dinitrógeno (N2O4) adoptando un color castaño y emitiendo vapores color castaño {ácido nítrico fumante). En el escrito «De inventione veritatis» (Del descubrimiento de la verdad) se recomienda el calentamiento al rojo vivo de una mezcla de vitriolo de cobre {•^vitriolo). es decir. A una conclusión similar llegó John Mayow (1645-1679) para quien existía además un componente común a todos los ácidos. Por ello sólo haremos un breve repaso a los tres ácidos minerales mencionados. Hasta la Edad Moderna no se establecería una relación con el nitro. muy elocuentes. En la «Summa perfectionis» de Gí-^er todavía no aparecen indicaciones al respecto. el dióxido de carbono. con pequeñas variaciones. en el «Speculum naturale» de Vincentde Beauvais ( t 1264) y en el «Compositum de compositis» atribuido a ^Alberto Magno. que se le daban en su origen: aqua dissolutiva (agua disolvente) o aqua fortis (agua fiierte). como el ácido nítrico. La denominación agua regia {aqua regís) indica que éste es el rey de todos los ácidos puesto que ni siquiera el oro se le resiste y disuelve al rey de los metales. De la historia del descubrimiento del ácido sulfúrico (H2SO4) se sabe todavía menos que del ácido nítrico. es decir. punto de ebullición 84 °C). en los siglos subsiguientes. los demás hidrácidos y los numerosos ácidos orgánicos ya no pertenecen a la historia de la alquimia. En este proceso se liberan gases nitrosos que en el recipiente se condensan con agua formando el ácido nítrico. pero sí se menciona en otros textos del corpus de Geber (aunque de un autor distinto al de la «Summa»). Francfort 1669). En la alquimia tenía una impor- tancia especial por su capacidad de separar la -aplata pevo no el -^oro {agua fuerte). En 1648 Glauber hablaba de un spiritus acidus nitri {espíritu ácido de nitro) y en el siglo XVIII es llamado acidum nitri o ácido nítrico. Encontramos indicaciones al respecto en el Corpus de Geber. El ácido suljuroso (H2SO3) y el ácido sulfúrico diluido ya se conocían hacía tiempo. sobre todo en lugares como Sicilia en los que había yacimientos de ^azufre o volcanes. por variedades del elemento agua.Acidos 22 23 Acidos aguzadas y por lo tanto sus propiedades tenían una explicación de tipo mecanicista («Cours de Chymie». el agua regia que también diluye el oro. acidum universalé) («Physica subterránea». Probablemente fue Johann K\xáo\í ^ Glauber d primero en constatar la diferente fuerza de los ácidos pues definió el ácido sulfúrico como el más fuerte de los ácidos conocidos («Furni novi philosophici». La mezcla de ácido nítrico y clorhídrico.1 °C. ^amoníaco) en ácido nítrico. De .

para los alquimistas. El ácido clorhídrico (HCl) como un compuesto separado (es decir. no como parte integrante del agua regia) se dio a conocer a finales del siglo XVI. Según ésta se obtiene mediante calentamiento al rojo vivo de una mezcla de cloruro sódico {^sal) y arcilla.]. se obtenía de entrada un espíritu blanco (humo) al que llamaba mercurio filosófico {mercurius philosophorum) y a continuación el sulphur philosophorum en forma de spiritus rojo. Tholde [ed. Se podía obtener el ácido sulfúrico de dos modos. punto de ebullición 338 °C). A diferencia del ácido nítrico. Poco tiempo después Basilio Valentino habla de la reducción de vitriolo con cloruro sódico de la que resultaba un agua cáustica {aqua caustica) {].3 °C. Este método se explica con más detalle en el escrito «Furni novi philosophici» (véase supra) de Glauber. Basilio Valentino explica que. en su «Alchemia» (1597) y en «De aquis mineralibus» (1597) menciona la preparación a base de ^vitriolo o azufre. el primero en dar una indicación para la preparación y obtención de ácido sulfúrico fumante a partir de vitriolo de cobre. Basilio Valentino describe la obtención por medio de la calcinación de azufre utilizando nitro. La primera indicación para su preparación que se conoce está incluida en la obra «Alchemia» de Libavius. ácido sulfiírico fumante). el ácido sulfúrico no tiene acción oxidante aunque es muy deshidratante.Acidos 24 25 Acidos ción a partir del vitriolo se parece mucho al procedimiento por ácido nítrico y. El ácido sulfúrico era. Leipzig 1755) el primero en dar indicaciones detalladas para la preparación de grandes cantidades de ácido a partir de vitriolo de hierro. Leipzig 1604). en su «Letztes Testament» (Estrasburgo 1651. El proceso de calcinación del azufre se perfeccionó en el siglo XIX. en el segundo caso un ácido diluido denominado oleum sulphuris.83. en Inglaterra. En el primer caso se forma aceite de vitriolo altamente concentrado {oleum vitrioli. o bien por calentamiento al rojo vivo del sulfato de hierro o de cobre vitriolo) o por calcinación del azufre y oxidación del dióxido de azufre resultante. puesto que es entonces cuando se produce la disociación. probablemente fuese anterior a este último. quien además menciona por primera vez la obtención a partir •ie cloruro sódico y ácido sulfúrico. el texto coincide en gran medida con la «Haliographia» de Johann Tholde. El cloruro sódico es una solución de . La mayoría de substancias orgánicas se descomponen totalmente formando carbono. un medio potente de disolución y además se veía en él una forma más o menos pura de los ^principios azufre o ^mercurio. Aun así. con el llamado procedimiento de las cámaras de plomo {ácido sulfúrico inglés). una solución de trióxido de azufre (SO3) en ácido sulfúrico. Libavius fue el primero en advertir que en ambos casos se trataba del mismo compuesto. punto de fusión 10. teniendo en cuenta los conocimientos del momento. El ácido sulfúrico puro es un líquido oleoso e incoloro (densidad 1. El modo de obtenal calentar el vitriolo. «Triumphwagen Antimonii». Fue Johann Christian Bernhard («Chymische Versuche und Erfahrungen». C. Priesner pone en duda la opinión comúnmente aceptada hasta la fecha de que fue ^Basilio Valentino. Eisleben 1603). En el escrito antes mencionado titulado «Compositum de compositis» se habla de que el sulphurphilosophicum no era el azufre común sino el espíritu obtenido del vitriolo {^espíritti). lo que no hay duda alguna es que Andreas ^ Libavius. El tema de la extraordinaria importancia que tuvo el ácido sulfúrico en la teoría del flogisto de Georg Ernst Stahl ya no hace objeto de la historia de la alquimia. El ácido sulfúrico anhidro tiene una acción menos cáustica sobre los metales que la ligeramente diluida.

346-350. 421-425. tomo I I I . 16-23. hasta el día de hoy no disponemos de un estudio detallado de estas crónicas. Visitó Florencia. 1965. Die Alchemie im lateinischen Mittelalter. este es el caso del adepto viajero que en 1666 visitó a Johann Friedrich 7>Helvetiusy le entregó un pedazo minúsculo de la piedra filosofal con el cual éste consiguió transformar plomo en oro (véase la descripción de esta transmutación en su escrito «Vitulus aurens. 225-230. entre otras. por cuestiones de ética. 28. De 1518a 1522 fue vicedirector del instituto de Zwickau. a temperatura ambiente. filosofía y ciencias naturales en Bolonia. pp. de las que apenas se sabe nada. LAWRENCE M . ante todo al aire húmedo (sai Jumante). humanista. J. Literatura Annus sophiae jubilaeus. 303-305.Adepto 26 27 Agrícola clorhídrico gaseoso (HCl) en agua. pp. A l ácido no fitmante normalmente se le daba el nombre de espíritu de sal {spiritus salis). en la corte del emperador ^Rodolfo IL. O bien el alquimista escocés Alexander ^Seton quien a principios del siglo XVII viajó por Centroeuropa realizando sus transmutaciones ante un público mucho más numeroso. filosofía y filología en la Universidad de Leipzig. Von der Rede und dem Schweigen der Alchemisten. Venecia y probablemente en Padua obteniendo en una de estas universidades el grado de doctor en medicina. Betichte zur Wissenschafisgeschichte 20. G. científico montano * 24.1555 Chemnitz padre Gregor Pawer. pp. PRINCIPE Agrícola. Schmieder. Por lo general se le atribuía el conocimiento de la piedra Jilosofaí{^ lapis philosophorum) y de la preparación y utilización de la misma. Literatura Kopp. más carde de la nueva escuela de latín y griego y al final fue director de ambas instituciones que se habían fusionado. p. en: Lexikon des Mittelalters. Adepto Entre los alquimistas el adepto detenta el rango más alto.por medio de arresto y tortura. Entre 1522 y 1523 prosiguió sus estudios en Leipzig inclinándose por la medicina. En algunas crónicas se habla de la visita de un adepto a particulares (preferiblemente a las personas que dudaban de la posibilidad de transmutación médico. en: Medizin in Geschichte und Kultur 8. G. ante todo en el siglo XVH. Weyer. C L A U S PRIESNER de metal). Jüttner. C. En otros casos el adepto comparecía en público. el ácido clorhídrico concentrado (aproximadamente 38 % ) humea mucho.3. columna 150. Basilius Valentinas und die Labortechnikum 1600. Una solución saturada contiene. 1997. llevó a cabo con éxito una transmutación de metal. en: Chemie in unserere Zeit 16. quem mundus adorar et orat». en la alquimia tiene una importancia mucho menor que los otros dos ácidos minerales. ácido que él recomienda. Johann Christian Bernhardt und die Vitriolsáure. 1989. Glauber se ocupó a fondo de este nuevo ácido que entonces apenas se conocía. 1983. como el alquimista polaco Michael ^Sendivogius quien. Geschichte. Puesto que el descubrimiento del ácido clorhídrico es bastante tardío. Haage. Londres 1700. Sin embargo. viajaban por Europa realizando transmutaciones. 149-159. Roma y Ñapóles y en Venecia colaboró en las primeras ediciones de Galeno e Hipócrates a cargo de los edi- . A razón de la emisión de vapores de cloruro de hidrógeno. Priesner. Entre 1523 y 1526 estudió medicina. ídem. aproximadamente un 42 % de H C l .1494 Glauchau t 21. El adepto conocía asimismo otros arcana maiora (secretos mayores) de la alquimia. entre otros usos. 51-73 (sólo es útil con limitaciones). pp. 159172. Jahrhundert. Gl?íir¿í'«j (forma latinizada de Georg Pawer= Bauer = csímpesino). Leben und Wirken eines (fast) unbekannten Arzt-Chemikers im 18. Aun así se dan varios casos de «adeptos viajeros» en época Moderna. Agrícola inició sus estudios de teología.11. Eis. como sustitutivo del vinagre en la cocina. Estas personas. Siguiendo la tradición alquimista los adeptos vivían apartados en lugares recónditos pues temían que se les arrancasen sus conocimientos secretos -mantenidos como tal. Hasta aproximadamente finales del siglo xviii la sal filmante se denominaba spiritus salis glauberianus (espíritu de sal de Glauber). en: Chemie in unserer Zeit 23. Amsterdam 1667). en. maestro manufactor de paños Tras su paso por la Escuela de Latín de Chemnitz y a parnr de 1514. pp.

Literatura). B. sino por una mezcla -en diferentes proporciones. W. Berlín 1956. En 1518 ocupó el cargo de síndico de la ciudad libre de Metz donde asumió la defensa de una mujer acusada de brujería por la Inquisición. alcalde y diplomático. O. A través del secretario de minas Lorenz Bermann. Moravia y el Harz. Wilsdorf. médico. Víctima él mismo de ataques por esta causa. Contrapone y añade a la doctrina de la septenareidad de los metales el bismuto como un metal primario más. Agrippa von Nettesheim (de hecho Heinrich Cornelius). En 1509. Con estas obras Agrícola sienta las bases de la ciencia minera y metalúrgica. metalurgia y minería en sus escritos más conocidos como el «De natura fossilium libri X» (Basilea 1546) y el «De re metallica libri XII» (Basilea 1556. dio una clase magistral sobre el «De verbo mirifico» de Reuchlin. Georg Agricola-Bergweken 1494/1994. En 1524 fiic nombrado médico de cámara de Luisa de Savoya.. Literatura H . H . En este lugar concibió su obra programática montana «Bermannus sive de re metallica dialogus» (Basilea 1530). Wilsdorf Geor Agrícola und seine Zeit (= tomo I de la selección antes mencionada).fricóla parte de cinco géneros de materia: «terrae» (tierra). Georg Agrícola. tomo I . Maché (edd. 9 ss. ^Avicena conoci^i cuatro de estas categorías. A mediados de 1526 se deterioró su situación en la corte francesa y se vio obligado a huir. Leipzig y Stuttgart 1994. «metalla» (minerales). Literatura).seine Zeit und ihre Spuren. En su opinión los metales no se generaban por vapores condensados («exhalaciones») que ascendían de las entrañas de la tierra. ciudad en la que permanecerá hasta su muerte escribiendo numerosos trabajos científicos y ejerciendo (a partir de 1546) sucesivamente como concejal. adquirió amplios conocimientos en temas de minería y metalurgia.500 Jahre.la teoría aristotélica de los cuatro elementos. Tras pasar un tiempo en Londres en casa de John Colet. 77-79 [Obras. En Joachimsthal trabó amistad con Johann Mathesius (1504-1565) quien desde 1532 ejercía como maestro de escuela y que posteriormente fiie párroco de esta ciudad. (Obras). en la Universidad de Dole. «lapides» (piedras). tomo I . 12 tomos. Begründer dreier Wissenschaften -Mineralogie. Pieper. existen posteriores ediciones y traducciones al alemán. Pasando por París llegó a Ambercs. Agripa fue destinado a Italia como militar y en 1512 fue ascendido a caballero (eques auratui). tuvo que abandonar la ciudad en 1520 y marchó a Colonia. Agrícola se estableció como médico en Joachimsthal. madre del rey de Francia. Bergbaukunde. del secretario municipal Bartholomdus Bach y del maestro de escuela Petrus Plateanus. Ausgewáhhe Werke (en traducción al alemán). En 1530 renuncia a su puesto de médico y hasta 1533 se dedica a viajar por los distritos mineros más importantes de Turinga.). . Prescher. ocultista * 14.9. p.Agrícola 28 29 Agrippa von Nenesheim Obras H . Krafít. Stuttgart 1953. En 1531 es llamado a ocupar el puesto de médico en la ciudad de Chemnitz. p. Agrícola trata las cuestiones de mineralogía.). centro de la minería de plata de Bohemia. En 1527. Se hizo famoso como médico de epidemias y consiguió un puesto como historiógrafo . E Naumann. Estudió en la Universidad de Pavía. por la cual fue expulsado del clero. Ernsting (ed. Essen 1994. Geologie. Wagenbreth. Ferguson. donde es muy probable que se doctorase en medicina. Georg Agrícola. Agrícola era muy escéptico con respecto a la alquimia de su época y no en cambio con la alquimia antigua.1486 Colonia t 1535 Grenoble En 1499 Agripa inició sus estudios en Colonia donde en 1502 se licenció con el título magister artium. H . G. H . LOTHAR SUHLING tores Manutius. En su sistemática mineralógica. ciudad en la que a partir de 1528 trabajó como médico. tema que desconocían los médicos de entonces. Con esta idea. Silesia. Georg Agricola. Agrícola se apartaba de la doctrina del sulfuro-mercurio {^elementos) y retomaba -e incluso desarrollaba. Hartmann. Bedín (oriental) 1955-1971 (tomo X con bibliografía hasta 1963). inglés e italiano). A partir de 1522 trabajó en la ciudad de Ginebra como médico y desde 1523 en Fribourg (Suiza). «succi concreti» (mezclas sólidas) y «mista» (mezclas). Exceptuando una estancia en París se desconoce su paradero hasta 1507. tres. ^Alberto Magno y los filósofos antiguos.de agua y tierra. en: DSB. 8 s. 98-100 (Obras. Esta mezcla se espesaba en razón del calor terrestre hasta formar una savia que se endurecía al salir a la superficie. Basilea 1994. pp. tomo I . en: NDB. con el objetivo de estudiar la naturaleza y sus remedios minerales. Prescher. pp.

A continuación estuvo primero en Colonia. Lyon (correctamente: Colonia) hacia 1550 (reimpresión con introducción de R.. véase también /^ocultismo). R. Medizin und Pharmazie im Werk des Agrippa.) traducido al alemán. 122 s. 300-324. Debido a que no tardaron en circular copias falsas de la misma. C. 125-140... en: Archiv für Kulturgeschichte 51. la primera obra importante de Agripa. Zambelli. pp. pp. Entre 1245 y 1246 se doctoró en teología en París . posteriormente conocida como «Compendio de magia» magia). en: Ambix 22. Berlín 1993. pp. En 1533 vieron la luz los tres libros. 79-81 {Obras. Hildesheim y Nueva York 1970). Mauthner (ed. Magie ais Wissenschaft im frühen 16. Die Eitelkeit und Unsicherheit der Wissenschaften etc. Jahrhundert. En el mismo año murió en Grenoble donde fiie enterrado en la iglesia local de los dominicos. G. Su segunda obra «De incertitudine et vanitate scientarum arque artium» (De la incertidumbre y vanidad de las ciencias y las artes) apareció en 1530 en los talleres Grafeus de Amberes. La mayor parte de su vida transcurrió en Colonia. 1982. De occulta philosophia libri tres. 1955. En 1531 se publicó el primer libro del «De occulta philosophia» impreso en los talleres de Johannes Grafeus en Amberes. tomo I .A. pp. Colonia 1533 (reimpresión con comentarios de K.R. la alquimia místico especulativa). Existe una primera versión de 1510 dedicada a Johannes ^ Trithemius de «De occulta philosophia» (Sobre la filosofía oculta. Schmitz. que no obstante en el «De incertitudine» rechazará en su totalidad. en 1530 Agripa decidió revisar la obra e imprimirla. 2 tomos. Agripa habla del neoplatonismo {^platonismo). The attitude of Agrippa von Nettesheim towards Alchemy. no es atribuible a Agripa). erudito universal * antes de 1200 Lauingen (Suabia) t 1280 Colonia Alberto Magno estudió en Padua y en 1223 ingresó en la orden de los dominicos establecida allí pocos años antes (1216). W. en: Festschrift für Rudolf Schmicz. Graz. Dissertation rerum naturam Universitat Marburg. Stuttgart 1856 (reimpresión Wiesbaden 1985).). impresos en dos tipos diferentes por Johannes Soter de Colonia (un cuarto libro. 1967). en 1535 Agripa volvió a Francia pero fije arrestado en Lyon. 2 tomos. En esta obra. Su postura respecto a la alquimia es cambiante. en: DSB. 235. ídem. en: Archivio difilosofíaI . Alchemie. Popkin. en: Ambix 29. Rirter. Munich y Viena 1913 (reimpresión Wiesbaden 1969). Künste und Gewerbe. traducido con comentarios de G. W. Thomas Vaughan as an interpreter o f Agrippa von Nettesheim. Graz 1983. Agripa and the Crisis of RenaissanceThought. F. MüUer-Jahncke. pp. WOLF-DlETER MÜLLER-jAHNCKE en la corte de Malinas. se publicaron los escritos y la correspondencia de Agripa. Urbana 1965. Perrone Compagni (ed. la astrología. De occulta philosophia. Agrippa in Antwerpen. Literatura Kopp. 69-103. V. Tras realizar algunos viajes por Alemania. von Nettesheim.. Alberto Magno. 1973.Agrippa von Nettesheim 30 31 Alberto Magno Obras Opera omnia. ídem. en: Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 39. 1910. Literatura). 243-268. 1975. ja Nichtigkeit der Wissenschaften. Agrippa.H. ídem. P. en: Preul?ische Jahrbücher 114.). 134-150. Magic and radical reformation in Agrippa von Nettesheim. En su etapa de Amberes utilizó métodos médico alquímicos en el tratamiento de pacientes y en el «De occulta philosophia» hallamos referencias directas a la alquimia. Die Beziehung zwischen Magie. Güpner. aun cuando se suele indicar Lyon como lugar de impresión. Leiden. parte I . pp.. 1969. 5 tomos. Con su habitual estilo brillante Agripa expone el carácter contradictorio inherente a las teorías científicas (incluyendo la alquimia) y comenta las disputas entre maestros. Magische Werke (. Para los biógrafos de Agripa con este escrito culminan las invectivas que Agripa solía lanzar contra la ciencia oficial y lo definen como una «Summa» (síntesis) de sus experiencias vitales personales en el que se ponen de manifiesto su escepticismo y agnosticismo. impreso por Andreas Kolbe y fechado en 1559. Agrippa von Nettesheim in neueren kritischen Studien und Handschriften. Nauert jr. la mística numérica y h ^cabala como medios para conocer y dominar el cosmos. Newman. Agripa debe su fama más como «gran mago» que como alquimista. pp. en Colonia. Über die Pragwürdigkeit. 1976. 264-295. Nowotny.G. Hacia 1550. y luego en Bonn. Nueva York y Colonia 1992. en el palacio del arzobispo Hermann von Wied. 108-162. pp. la hermética (es decir. recopilados en forma de «opera» (obras completas). Ein historisches Urbild zu Goethes «Faust». ídem. pero al año siguiente tuvo que renunciar al puesto presionado por la Facultad de Teología de Lovaina. pp.-D.

un ser natural al que le es dada la libertad de actuar y la responsabilidad que ello comporta. Junto con ^Avicena. Alberto Magno fue probablemente el sabio universal más destacado de la Baja Edad Media. ya que en los ensayos que él mismo había realizado jamás se había formado un metal realmente resistente al fuego. Por ello diferencia entre transmutaciones aparentes. Sus explicaciones acerca de la posibilidad de transformación del metal prueban que conocía los textos griegos y árabes. mediante el fuego. eficiente y formal («causa materialis». que sólo cambian la apariencia del metal. Constata que de todas las «Artes» («artes») la alquimia es la que mejor imita a la naturaleza. eliminar la humedad ligeramente balsámica de los metales para hacerlos más dúctiles. Alberto Magno admite que los procesos naturales y artificiales pueden cambiar el color. La obra de Alberto Magno más cercana a la alquimia es su libro sobre minerales («De mineralibus»). reimpresión Graz 1972. era habitual atribuirle textos de alquimia de otros autores (al igual que sucedía con los autores arriba mencionados) abusando con ello de la autoridad que confería su nombre (véase infra en Literatura). y transmutaciones verdaderas. Roger Bacon y Ramón ^Llull se suele considerar a Alberto Magno como una autoridad en la historia de la alquimia cuyos escritos tuvieron gran difusión a finales del siglo XVI e inicios del X V I I . aunque considera su naturaleza primera inalterable. incluyendo el experimento. la que más cerca se encuentra de ella. (De: Michael Maier. «causa formalis») de la constitución de los metales así como la posibilidad de transmutación. De forma similar el alquimista actúa como purificador y perfeccionador sobre la materia impura (por ejemplo con metales no nobles). Francfort del Meno 1617. razón por la que le otorga un lugar preeminente en la filosofía natural. El pensamiento de Alberto Magno conjuga la observación minuciosa de la naturaleza. Según Alberto Magno el alquimista podría. «Symbola aureae mensae». p. para él. Compara el trabajo del alquimista con el del médico que prescribe medicamentos para purificar el cuerpo y así restablecerlo. Sus escritos sobre filosofía natural trascienden el marco establecido. Aun cuando se interesase vivamente por la alquimia sistematizó los conceptos de la misma siguiendo los principios generales del aristotelismo. «causa efficiens». Aun así Alberto Magno no escribió ninguna obra de alquimia propiamente. es decir. superficiales. Buscó conciliar la filosofía antigua con la teología cristiana y en cierto modo separar las ciencias naturales de la teología. había hecho varios intentos -aunque en vano. ^ Torntis de Aquino.de cambiar la esencia íntima del oro. 238. Para Alberto Magno las causas eficientes de los metales eran el calor y la influencia astral y por lo tanto no contemplaba la causa aristotélica del frío. Siguiendo a Avicena consideraba el ^mercurio [mercurius) y el azufre {sulfur) como los dos ^principios constituyentes del metal.Alberto Magno 32 33 Alberto Magno y a su regreso a Colonia creó un «studium genérale» para su Orden (de esta carrera nació más tarde la Universidad de Colonia). en el tercer capítulo investiga las causas material. peso y olor del metal. Alberto Magno detentó durante un tiempo el puesto de provincial de la Orden en Alemania y después de 1260 fue obispo de Ratisbona. Desde el siglo XIV lleva el epíteto «Magno» (el Magno) y en 1931 fue canonizado. Tras comprobar algunos procedimientos de transmutación Alberto Magno llegó a la conclusión de que hasta ese momento el alquimista no había conseguido fabricar verdadero ^oro. Alberto Magno.) . Según decía. con intentos de clasificar los fenómenos naturales. Tuvo un papel decisivo en la recuperación de la filosofía de ^Aristóteles y en la introducción de obras científicas griegas y árabes en el ámbito académico medieval. El hombre es.

en: DSB. aqua ardens. Turnhout 1979. pp. Hasta la Alta Edad Media sólo se conocían los álcalis fijos. Literatura Kopp. 57-80. incluso la palabra álcali aparece poco. La chemiatria s&ri la primera en concebir el álcali como el opuesto a los ^ácidos Y tn base a ello construirá sus teorías médicas. los alquimistas medievales más bien utilizaban expresiones como sal vegetabile. En su origen deriva del árabe al. Alchemical writings ascribed to Albertus Magnus. Les textes alchemiques (Typologie des sources du Moyen Age occidental. es decir. filtrada y evaporada permite disolver el aceite (al iormzxsc. En la Edad Media . 1942. pp. en: Archives internationales d'histoire des sciences 35. The génesis of the Summa perfectionis. no volátiles ni sublimables. Geschichte. pp. sí tenían similitudes. pp. aqua vitae. Hasta el siglo XVlll predominó la asociación fuego-alcalinidad. Schneider. 1985. G. Réactions de trois penseurs de XIII siécle vis-a-vis de l'alchimie. Halleux. C. en: La science et la nature: Theories et pratiques (Cahiers d etudes medievales. C H 3 C H 2 O H . Zimmermann (ed. ^cal. quemante) de algunos álcalis. Albert le Grand et l'alchimie. W. W. 240-302 (sobre textos del Pseudo-Alberto). Al contrario de lo que sucede con lo ácido. Kibre. spiritus. Plinio relata que en Egipto se mejoraba la sosa «mala» tratándola con cal corrosiva (transformación de carbonato sódico en hidróxido sódico). Montreal 1974. No será antes del siglo XVIII que se diferenciará entre álcalis minerales {7^sosa. p. La cal calcinada. pp.3 "C. en: Ambix 22. 3-20. Partington. Las características propias del álcali son la efervescencia con ácido (sólo es válido para los carbonates y los carbonates hidrógenos) y la reacción con ácidos que pierden con ello su efecto cáustico y forman sales (-^sal). 99-103. ídem. El nombre álcali es de origen árabe {^sosd). la potasa o la cal. C. Los alquimistas más antiguos sólo conocían el álcali sin más clarla con agua. Albert der Grofie. Sb2S3). al reducirla con sal alcalina (carbonato de sodio y de potasio) totalmente. natrón) y vegetales {^potasa). spiritus vini. A lo largo de la historia la palabra alcohol fue variando su significado.kuhul designando la estibnita. tomo I I . 1982. 23-29. etanol.Álcali 34 Literatura J. tomo II). P. 26. si bien no coincidían con los de la sosa. ibídem. punto de ebullición 78. pp. Plinio comenta que la ceniza purificada tras ser disuelta en agua. 517-592. Wallace. C L A U S PRIESNER Alcohol Nombre comiin para el alcohol etílico. Allard. tomo I . También se reparó en la causticidad {t\o corrosivo. MARTHA BALDWIN 35 Alcohol (asimismo partían de la existencia de un tínico ácido «en sí»). intensificar los ^colores de los jugos vegetales (efecto indicador) y además es apropiada para la fabricación de ^ vidrio. tomo I I I . y^potasay ^amoniaco. Thorndike. Líquido incoloro que se mezcla con agua en cualquier proporción. Newman. el mineral de antimonio más frecuente {sulfuro de antimonio. en: Revue des sciences philosophiques et théologiques 66. tomo XXXII). La primera substancia alcálica que atrajo la atención del hombre fue la ceniza que se producía al quemar material orgánico y cuyas propiedades purificadoras ya se mencionan en el Antiguo Testamento. entregaría parcialmente esta esencia alcálica (la cal corrosiva reacciona con agua bajo calor intense). 499-518. Anawati.R. Albertus Magnus on Alchemy. Albert le Grand et l'alchimie. pp. en especial en el caso de la cal calcinada {calcorrosivíi). Para los álcalis había varios símbolos alquímicos que. los alquimistas no tenían una definición para lo alcálico. sal tartarí o spiritus urinae.). del latín causticus. Gagnon. Otras denominaciones son espíritu de vino. en: A. Recherches bibliographiques sur l'alchimie médiévale occidentale. A continuación se hace un repaso general del concepto de álcali. En cuanto a las diversas substancias de importancia para la alquimia. véase ^sosa. 1937. en: Speculum 17. En alquimia también se utilizaba para los carbonates y los carbonates hidrógenos de los mismos y (posteriormente) para los correspondientes compuestos de amonio. jabóri). Berlín 1981. R.R. al mez- Álcali Hoy en día es la denominación comiin para los óxidos o hidróxidos de los metales de álcali y de álcali terroso de reacción básica y sus disoluciones acuosas. En ^Basilio Valentino se menciona la existencia de un principio material específico {^^principios) de lo alcálico que al calcinar la cal se disolvía en ésta y que quizás fuese idéntico a la materia ígnea.

Así el alcohol fue objeto de múltiples investigaciones e impulsó el desarrollo de la técnica de destilación. Geschichte. Kopp. y Arnau de ^ Vilanova. LAWRENCE PRINCIPE En el siglo XVI T'Paracelso utilizó la expresión alcool vini para designar la esencia sutil obtenida en la destilación de vino. Ya que agua y fuego eran los contrarios por antonomasia. en la esfera astral supralunar. Sin duda no fue posible obtener el alcohol de alto porcentaje hasta la Baja Edad Media cuando se perfeccionó el sistema de refrigeración.J. R. Fue el primero en describir un aparato de destilación con el cuello del alambique {^ métodos de trabajó) conectado a una serpentina {canale serpentinurrí). en su «Meteorológica». tomo IV. La estibnita tiene un bello color negro. Forbes. por lo demás. Esto permitía condensar fracciones de ebullición relativamente baja. Sudhoff y W. Literatura Paracelsus. En realidad no es un símbolo sino una simple abreviación del nombre. Sámdiche Werke/Thcophrast von Hohenheim genannt Paracelsus. Más tarde se usó el nombre kuhul para designar cualquier polvo fino y por extensión todo lo fino. apenas destacó como alquimista. Alberto Magno. cuya existencia en la Antigüedad se suponía separada de los cuatro elementos. la cual a su vez está inmersa en un recipiente con agua refrigerada. Geschichte der gegorenen Getránke. Von den nacüriichen Wassern. No se sabe si estas prescripciones corresponden o no a una posterior revisión. anhidro. A. Berlín 1933. pertenece al elemento agua. Aun realizando varias destilaciones. también se analizó el alcohol de cara a su utilización como fármaco. prescripción de Alberto Magno). no sólo menciona la destilación de agua salada a agua dulce sino que también habla de un «vaho inflamable del vino» que con toda probabilidad se refiere al alcohol más o menos (un mínimo de 45 %) concentrado. 57-65. aquí tiene su origen el sinónimo «aqua vitae» (agua de vida. p. es imposible obtener un alcohol anhidro ya que con el 8 % de agua éste forma una mezcla azeotrópica. A mediados del siglo XIV T'Johannes de Rupescissa relacionó el alcohol con la y^ quintaesencia. Paracelso propuso separar el alcohol del vino mediante congelación en lugar de destilación. En el siglo XX los alcoholes designaban un tipo de compuesto de la química orgánica cuyos componentes tienen la función de hidroxilo (grupo O H ) y cuyo prototipo es el alcohol etílico. Un argumento en contra -siguiendo la tesis de H . pp. 16. eran incompatibles: formaba un líquido -o sea. ^potasa) era un proceso con el que estaban familiarizados los alquimistas (véase supra. lo que asemeja más bien a una destilación de reflujo. H . ambix) en lugar de la pestaña. Schelenz. en su «De secretis mulierum».y era combustible.J. Zur Geschichte der Entwicklung der chemischen Gerate. que tampoco se sabe si son apócrifas. El verbo «alcoolizare» en latín vulgar (y sus respectivas variantes idiomáticas) significaba la transformación de una substancia en un polvo muy fino. p. pp. Schelenz. tomo I . de forma bastante detallada. es decir. MattheiEen (edd. para el etanol. 224-231. p. con resultados generalmente positivos. en: K. lo mismo sucede con las indicaciones que . Según R. «aquavit»). se puede moler hasta obtener un polvo muy fino o añadiéndole grasa se puede elaborar un pigmento cosmético. Líber praeparationum. cloruro sódico y 7'azufre. según la teoría alquímica de los elementos.Alcohol 36 37 aparecen en Ramón ^Llull Alcohol los alquimistas árabes utilizaban kuhul en sus operaciones aunque la substancia ya era de uso común como cosmético en el Egipto antiguo. En cambio no hay dudas acerca de la aportación del florentino Thaeüídus Alderotti {1225-1305) quien. parte 3. ^ tártaro. 339. por lo que se vinculaba al elemento fuego {P^ elementos). La palabra «aqua ardens» (aguardiente) expresa muy bien esta combinación.). ídem. ia destilación de vino fuerte con ^ cal viva. pp. Leipzig y Viena 1909. La fascinación que ejercía el alcohol en los alquimistas se debe ante todo a la combinación de dos características que. Munich y Berlín 1930. 271-285. esta combinación de contrarios que se daba en el alcohol tenía una importancia teórica y metafísica extraordinaria. sutil y esencial se relacionaba con este nombre. Short History of the Art of Distillation Leiden 1948.indica que Aristóteles. Hasta ese momento se localizaba esta materia específica y muy sutil. Este fue el sentido de «alcohol» que prevaleció hasta el siglo XVII. En la literatura se siguió utilizando el término «espíritu de vino» (en lugar de alcohol) hasta finales del siglo XIX. 312. En los dispositivos anteriores se refrigeraba la escafandra (alambique. Forbes no se conocía el alcohol antes de 1150. describe. Maurizio. Como cabe esperar. tomo I . El símbolo alquímico del alcohol presentaba la unión de una V y una R con una s minúscula (de «spiritus vini rectificatus») o el mismo símbolo con una A (de alcohol) en lugar de la R. parte 2. La sustracción del agua residual mediante combinaciones higroscópicas como la cal viva o la sal tartárica {carbonato potásico.

En las fuentes se aducen varias razones para explicar su relación con la menstruación. Leiden 1732. También definió el alkaest como ignis Gehennae en referencia a su propiedad de descomponer y purificar todas las cosas a modo de fuego infernal. La aproximación de lo mineral y lo animal resulta más sencilla pues- . Hamburgo y Leipzig 1716. Elementa chemiae. En este proceso el alkaest conservaba su poder de descomposición y podía ser separado sin ser alterado.^Boylec Newton.^^Starkey. Otra interpretación se basaba en el supuesto de que el medio de descomposición iba a «alimentar» la piedra filosofal en gestación del mismo modo que (según se creía entonces) la sangre de la menstruación alimentaba el feto. LAWRENCE M .Alkaest 38 39 Alma Alkaest (sinónimo menstruum universalé) El alkaest era el medio universal de descomposición de los alquimistas con el que todos los cuerpos -fuesen éstos animales. Epístola de famoso liquore alkahest. La obtención del alkaest constituye uno de los mayores secretos {^arcanunt) de la alquimia. entre ellas el ^ tárorina. La palabra alkaest la acuñó ^Paracelso aunque la utiliza una única vez para designar un fármaco para el hígado. George Starkey. En este sentido se consideraba el mercurio filosófico {i^ mercurio) como el auténtico menstruum de la piedra. Liquor Alkahest. j. le atribuyó el significado de medio universal de descomposición (de hecho un medio de separación) y equiparó el alkaest a la sal circulatum que aparece en el «De renovatione et restauratione» de Paracelso y que actuaba reduciendo las substancias a sus componentes básicos. y de «allgeist». 500-506. vegetales o minerales. Pero eso no significa que se pueda equiparar el alkaest con este mercurio. Los Angeles 1969. Venecia 1655. Boyle and the TUkahest. De acuerdo con su idea de que el agua es el único elemento primario. También se menciona el alkaest en los escritos alquímicos de G. PRINCIPE Alma En alquimia la idea de que los metales poseen un cuerpo y un alma (en latín anima) se remonta a la época grecoalejandrina y se basa en la creencia de que los tres «reinos» naturales están unidos por una cinta. Reti y Van Helmont. La preparación del mismo se intentó a partir de varias substancias. K. mientras que el mercurio actúa sólo sobre metales. «todo es». Literatura Otto Tachenius.se podían descomponer en sus componentes básicos principios). Existen diferentes teorías acerca del origen del nombre: se suele derivar de álcali est. ambos tienen un fuerte poder de descomposición. tomo I . Además el alkaest es un medio universal de disolución. 848-868. en: Some Aspects of 17''^ Century Medicine and Science. Pero Helmont no explica claramente la preparación de esre remedio milagroso que condujo a finales del siglo XVII a una búsqueda febril del alkaest.^opus magnurri) tiene una duración de un mes (se trate del mes lunar de 28 días o del mes «filosófico» de 40 días). equiparable a la búsqueda de la piedra filosofal {7lapisphilosophoruni) taro. Hermann Boerhaave escribió a principios del siglo XVIII un tratado extenso sobre el alkaest. Para ^Zósimo el objetivo de la alquimia era la separación del cuerpo en alma y cuerpo. L. Muchos de estos intentos concentraban su atención en la volatilización del tartrato de potasio o de la sal tartárica {carbonato de potasio. Londres 1675. años más tarde. Helmont afirmaba que mediante el alkaest todos los cuerpos primero se descomponían en sus principios para luego ser reducidos al agua primera de la auténtica ^ materia prima. Según la explicación más corriente se debe a que la descomposición de los cuerpos {putrefacción. todo espíritu. Por analogía a lo que sucede en el reino vegetal y animal se pueden explicar determinados procesos y observaciones de la química mineral como por ejemplo la calcinación de un metal en ^calo la evaporación de substancias volátiles. sí lo es este mercurio. Collegium Physico-Chymicum. Si bien al alkaest se le atribuía el máximo poder de disolución no era más que uno de los múltiples menstrua que buscaban los alquimistas. pp. y del oro líquido {^^aurum potabilé). putrefactio.y^Kunckel hizo una interpretación sarcástica que dice: «alies lügen ist» (todo mentira es). El concepto en sí nació en el contexto de obtención de la piedra filosofal. Hermann Boerhaave. pp. Fue Johannes Baptista van 7'Helmont quien. el vinagre. offa alba (carbonato de amonio precipitado con espíritu de vino) y A ^ vitriolo. pero mientras que el alkaest en general no es indispensable para la presentación de la piedra filosofal. ^ potasa). La palabra menstruum designaba hasta finales del siglo XIX el medio de descomposición por antonomasia. Johann Kunckel.

tomo I . como agua o mercurio. Wiesbaden 1971. La revivificación de la cal o del ^caput mortuum se efectúa del mismo modo que la preparación. en tanto en cuanto se considera elemento de unión entre la continuidad pasiva del cuerpo terrestre y el estado líquido inalcanzable del mercurio divino. Este fermento no es otra cosa que la piedra filosofal lapis philosophoruni) y. Literatura Arnau de Vilanova. 307-445. en materia activa que pone en movimiento la materia pasiva. Bibliotheca chemica curiosa. «ferment». Linz 1619) de Johannes Kepler (\571-\6?>Q). A. . Perfectum Magisterium et Gaudium. puesto que la tierra tiene un alma. Esta concepción del alma. Manget (ed. En el 7^oro la mezcla de alma y cuerpo es tan equilibrada que es invariable. passim.Alma 40 41 Alma del mundo to que la ¡dea de la creación del alma por medio de procesos químicos ya se encuentra en la filosofía platónica y estoica ma. pp. razón por la cual Platón afirmaba que era un animal. E.).W. ^pneu- teoría del ^alma del mundo hacía superflua. 1990/1991 (1993). por medio del cual se obtiene el metal de su roca filoniana. p. puede resurgir si se le devuelve el alma. Serán los estoicos (^Stod) quienes le atribuirán dentro de la Naturaleza una fuerza ordenadora equiparándola a la 7 materia divina. Lippmann. En los textos alquímicos griegos apenas se diferencia entre alma y ^ espíritu (en latín spiritus) y ambos términos designan aquello que se separa del cuerpo por efecto del fuego. 123-192.. Esta idea. Ginebra 1702. pp.-C. Marsile Ficin et l'alchimie. 682 s. ^platonismo. ^Stoa). tendrá necesariamente un cuerpo. la tríada paracelsea sal sal)-sulfuro azufre)-mercurio halla su correspondencia en la tríada cuerpo-alma-espíritu. ^Platón habla de la formación del alma del mundo a partir de una mezcla «armónica» de lo mismo. activa en él nuevos procesos vitales gracias a los que alcanza la perfección del oro antes que en el proceso natural de maduración (que de todos modos tiene lugar). En el siglo XVII hubo varias teorías contrapuestas acerca de la vida mineral y por lo tanto de la transmutación. La pensée en cornue: considérations sur le matérialisme et la «chymie» en France i la fin de l'áge classique. Para Yabir b. lo otro y el ser intermedio que consta de una mezcla de lo divisible e indivisible. en: ídem y J. a la que especifica. Dictionnaire mytho-hermétique. Para Marsilio ^Ficino los metales estaban vivos (como las plantas) pero no tenían alma puesto que tenían vida gracias al alma del mundo.J. Hayan Geber) el alma podía ser aislada por medio de la destilación (^métodos de trabajó) de substancias orgánicas y minerales [nufiis). En la 7 alquimia medieval habla del alma como de un fermento del cuerpo. Matton. Rosarium Philosophorum. de la Platón. que está inspirada en la obra Perfectum magisterium de ^stuáo-/^Arnau de Vilanova. Las deducciones analógicas de esta concepción perduraron hasta las «Harmonices mundi» (Armonías del mundo. en: Chrysopoiea 4. 42 s. Vinculados al alma había otros cuerpos volátiles como el T'azufre.J. Kámmerere. Margolin. BERNARD JOLY Alma del mundo (alma del cosmos) En el Timeo. En esta ocasión. Los metales se consideraban cuerpos desalmados y muertos. París 1993. Alchimie et philosophie á la Rennaissance. En éstos se representa el alma como una intermediaria entre el cuerpo y el espíritu. Weinheim 1992. París 1758 (reimpresión Milano 1980). Pero también el sulfuro puede representar el alma. que tiene mucho que ver con la cualidad de volatilidad. Ruland. 2 tomos. Mothu. El desarrollo. Das Leib-Seele-Geist-Problem bei Paracelsus und einigen anderen Autoren des 17. para algunos autores. en: J. sa position. aplicado al metal imperfecto. Esta es la razón por la cual mueren al separarse de ella. es decir. A. Esta muerte la provoca ante todo el fuego. p. el aceite y el ^arsénico. S. Jahrhunderts. El alma del mundo impregna y envuelve el cuerpo del mundo posibilitando el conocimiento del mismo pero sin que genere los cuerpos.). tomo I . en el Renacimiento.. J. de modo que devolvía la vida. artículo «ame». conllevó que se lo identificase con el ^ mercurio y con el aire. Con ellos el alma del mundo se convierte en causa inmanente del movimiento. No obstante. Pernety. Telle (ed. son influence. se desarrollará posteriormente con más detalle en compendios como el Rosarium philosophicum. por medio del fuego (añadiendo agentes reductores): así el cuerpo y el alma se vuelven a unir. la hipótesis del alma de los metales. aun así. En este contexto se desarrolló la concepción de que el alma relacionada con el cuerpo muerto fermentaba. al igual que la semilla en la tibia humedad de la tierra. En los demás metales la volatilización del alma puede provocar la «muerte» del metal que. el ^pneuma.

Contriburion á l'historie des idees scienufiques dans ITslam. 1960. pp.Alma del mundo 42 43 la literatura a l q u í m i c a de los siglos XVI Alquimia antigua Para los neoplatónicos platonismo) el mundo se creó por emanación y XVII. los cuales se encuentran en equilibrio en los cuerpos perfectos. autores que a veces t e n d í a n a diferenciar entre alma y espíritu del mundo. Hayan Geber). P. serán los trabajos de Marsilio ^Ficino los que darán a la alquimia un nuevo rumbo al expresar la necesidad de un spiritus mundi {7espíritu) o.C. los merales no se consideraban seres vivos y por lo tanto quedaba excluida la posibilidad de que existiese un principio vivificador universal. en Egipto. por así decirlo.D. y para el final se suele establecer el siglo V I I . S. Jabir et la science grecque. Festugiérey A. París 1993. «lo vivo inmortal».a la medicina universal {7panacea) y el mercurio filosófico [T'mercurio). 123-192. en el que se cruzan concepciones platónicas y estoicas. el alma del mundo garantiza el curso del universo y confiere unidad a la multiplicidad de criaturas por ella vivificadas. Nock (edd. PJ. y fue a través de éstos que entró a formar parte de . pp. textos antiguos) Platón. Todo indica que los centros de alquimia antigua fueron A l e j a n d r í a y otras ciudades del Bajo Egipto. Philosophia Moysaica. A . El concepto de alma del mundo se dio a conocer gracias a GiovanniAugurelliy su «Chrysopoeia» (1518) obras de Joseph Duchesne («Quercemitus». Michael 7 Sendivogitts. Basilea y Nueva York 1958. R. Son tesdmonio de ello las de lo indiviso y no por un desdoblamiento de la materia. Gouda 1638. De vita libri tres. An introduction to Philosophical Medicine in the Era of the Renaissance. 1964. En la alquimia grecoalejandrina se desarrollará tardíamente el tema del alma del mundo y lo harán los comentadores afines al neoplatonismo como Olimpiodoroy ^Estéfano. pp. Clovis Hesteau de Nuysement o Pierre Jean ^Fabre. Matton. el alquimista alberga la esperanza de elevarse hacia lo divino a través de la espiritualización de los cuerpos pasivos. Pagel. Londres 1659. por influencia de las concepciones aristotélicas según la interpretación de 7Alberto Magno en su «De mineralibus». Fabre. a menudo. Florencia 1489. al hablar de armonía. el mundo es. j . 204-343. París 1636 (reimpresión París 1980). Moreau. también hay que tener en cuenta los aspectos cuantitativos. Este tema de origen gnóstico se encuentra ante todo en 7 Paracelso o en Robert ^Fludd. son influence. Paracelsus and the Neoplatonic and Gnostic Tradirion. 4 tomos. Mosaicall Philosophy. en Plotino. París 1939 (reimpresión Hildesheim 1981). (literatura más reciente) A. Para Yabir b. tomo 11. sobre todo en lo que respecta a los clásicos cuatro 7'elementos. que en ese momento estaba bajo la influencia cultural helenística. 4 tomos. Ennéadas IV. 7alquimia medieval/árabe). Marsile Ficin et l'alchimie. pp. The Paracelsian Aerial Niter. Los árabes ampliaron esta teoría de los griegos con la idea de una cuantificación creciente de las proporciones de mezcla. W. sa position. En el Corpus Hermeticum {^Mermes Trismegisto). Literatura [Fuentes.G. Ficinus. Margolin (ed. Debus. en: Ambix 8. B E R N A R D JOLY Alquimia antigua Los orígenes de la alquimia antigua se remontan al siglo I d. H . Es probable que la alquimia antigua se practicase al principio en los talleres de los templos egipcios pues sólo entre el o a Heinrich Cornelius 7Agrippa von Nettesheim y su «De occulta philosophia» o también gracias a que en ocasiones fuese equiparada a la 7 quintaesencia de 7Johannes de Rupescissa o al nitro de aire de Paracelso y -en términos más generales. Jabir ibn Hayyan. Corpus Hermeticum. Kraus. Stuttgart 19031924 (reimpresión ibídem 1964).C. El concepto de alma del mundo reaparece en la alquimia del Renacimiento: al existir ésta en el corazón de la materia. d. Stoicorum veterum fragmenta. L'áme du monde de Platón aux stoiciens. pp.J. Alchimie et philosophie á la Renaissance. en: ídem y J. París 1621 (reimpresión París 1974).). Traictez du vray sel secret des philosophes et de l'esprit universel du monde. Adler. Religión and Neoplatonism in Renaissance Medicine. 187-235. Paracelsus. Como tercera hipóstasis de lo indiviso. 125166. Cairo 1942 (reimpresión París 1986). de un «cuerpo inmaterial» que actúa como intermediario entre el mundo y los cuerpos elementales. Además de recuperar estas concepciones antiguas. Clovis Hesteau de Nysemenet. Londres 1985. Arnim y M .-C. Plotino. Timeo. que confiere a la materia el alma del mundo. también en: ídem.). Abrégé des secrets chimiques. aun cuando al mismo tiempo permanece separada de ellas. ídem. 43-61. (después. ídem. En la alquimia europea del Medioevo no encontramos este concepto de alma del mundo puesto que. en: Isis 55. v. París 19461954. de 1544-1609 aproximadamente). M . Fiudd.

Poseían unos conocimientos especiales que mantenían en secreto frente a otros artesanos {tecnitas). También los tecnitas. agua y tierra y la posibilidad de transformación de un elemento en otro. como ^Estéfano de Alejandría. que en la alquimia antigua está reflejado en la dualidad «cuerpo-espíritu». Otra aportación importante tiene que ver con el mito de Isis y Osiris: Osiris (antigua divinidad de la tierra y la vegetación). Estos últimos pertenecían por regla general al clero y se ocupaban de la imitación de metal noble. por ende. . que están entrelazados entre sí. En el Egipto Antiguo cabe diferenciar entre artesanos corrientes y artesanos del templo. mineros. autor de una enciclopedia de alqui- mia parcialmente conservada que en líneas generales es una compilación de obras tempranas. en la agnosis. Mermes Trismegisto. fundidores y los herreros tenían su propio imaginario mitológico que en parte fue incorporado a la alquimia antigua. De la teoría aristotélica de la materia se tomó el concepto de la composición de las materias a partir de «materia» y «forma». De ella se tomó prestada la asociación del Sol y la Luna a los cinco planetas que. vidriería. está muy fragmentada. la correspondencia de ésros con determinados metales {7símbolos de planetas) y la clasificación en planetas masculinos y femeninos (que es un préstamo de la mitología griega). «Physika kai Mystika». al unirlos con la forma vivificadora. Isis. en primer lugar debían ser reducidos a su materia neutra (o sea. Cleópatra. aire. muerto y descuartizado. suman los siete planetas. En la teoría estoica de la materia {^Stod) el 7pneúma sustituye a la forma. Forman parte del lega- do gnóstico los «textos herméticos» atribuidos al fundador mítico de la alquimia antigua. con la purificación y perfección del alma del alquimista. este mito es representativo de un aspecto central de la cultura egipcia como es la sucesión de períodos de sequía y abundancia provocados por las inundaciones del Nilo. uno de tipo químico técnico y otro espiritual. Los autores del período tardío (siglos V . Agatodáimon y ^Zósimo.C. de piedras preciosas auténticas y de colorantes raros (púrpura) con los que se ornamentaban los templos.) o la Filosofía Natural que se proponía explicar la creación y formación del 7 cosmos. La astrología babilónica. juntos. El 7Papiro Leiden y el 7Papiro Estocolmo reflejan esra actividad artesanal en los templos.V I l ) . Lo mismo sucede con la obra de María y de lo que se conserva se deduce que estaba muy familiarizada con la práctica química y que contribuyó en gran medida al perfeccionamiento de algunos aparatos químicos (es erróneo asociar su nombre al baño María. balneum mariae). Algunos corresponden a personajes ficticios y de la vida de otros apenas se sabe nada. así como la existencia de los 7elementos (uc^o. Cuando en la alquimia antigua se habla de la liberación de la materia o bien del espíritu en la materia. Paralelamente a la alquimia antigua existían otros trabajos químicos (metalurgia. poder ser recreados en metales nobles. por lo que también se habla de alquimia antigua griega. Las obras de alquimia antigua suelen estar escritas en griego.Alquimia antigua 44 45 Alquimia antigua clero de cultura helenística se daban los requisitos para el surgimiento de la alquimia. etc. tintorería. 7estoicismo). son casi todos comentaristas que no tenían experiencia en ensayos y en cuyos escritos predomina el aspecto espiritual. entró a formar parte de la alquimia antigua a través de la astrología grecorromana. La alquimia antigua se caracteriza por dos aspectos. la astrología babilónica y en la mitología egipcia. en el caso de Pseudo-Demócrito no se sabe si es Bolos de Mendes puesto que su obra principal. practicada sistemáticamente desde 850 a. de aquí proceden las ideas de la 7 materia como algo sagrado y la transferencia del principio de sexualidad a la materia o la idea de la participación del hombre en la obra de la Naturaleza. 7María la Judía. ^Llermes Trismegisto. cervecería. normalmente se remite a concepciones propias del gnosticismo cuyo apogeo se sitúa en el siglo I I . Ostanes. es resucitado por su «hermana-esposa» Isis-. Los orígenes de la alquimia antigua se encuentran en la química práctica de los artesanos y sacerdotes del templo. muerta) para después. En el período medio (siglos III-IV) destaca Zósimo de Panópolis. aunque también incluye investigaciones de laboratorio del propio Zósimo. en las teorías aristotélica y estoica de la materia {7Aristóteles. Existe una compilación de textos de alquimia de los siglos V i l u VIH realizada en Constantinopla y que se conserva a través de copias que datan de los siglos XI-XV. El objetivo práctico era el perfeccionamiento de los metales no nobles y la transformación {transmutación) de los mismos en 7oro o aplata. Los nombres que más aparecen en las obras de alquimia antigua son Pseudo-Demócrito {7Demócrito). Este ciclo de muerte y regeneración se trasladó a los metales que. El objetivo espiritual tenía que ver con la «liberación» de la materia y.

la mayoría se utilizaban habitualmente en las diferentes actividades químicas. The Origins of Alchemy in Graeco-Roman Egypt. En los textos antiguos de alquimia se habla de ochenta diferentes aparatos químicos. ibídem. pp. teñir). ibídem 7. Los alquimistas a menudo llamaban Arte a su quehacer. Halleux (ed. Sobre esta base desarrollaron un proceso de transmutación que pretendía aunar teoría y praxis {T'opus magnurri). The Evolution of the Still. En la alquimia antigua la piedra filosofal todavía no tenía carácter de doctrina y en el aspecto espiritual simbolizaba la purificación del alma. Hopkins. aunque diferían de la misma en cuanto a ¡a materia primordial {7 materia prima) que. The Ouroboros and the Uniry of Matter in Alchemy-A Study in Origins. 1962. pp. podía ser aislada en sustancia. 1930. A Modern Theory of Alchemy. 326-354. según ellos. en. J. desarrolló el aparato de Cerotacis con el que se dejaban actuar las substancias -en forma de vapor. María la Judía.). 1924. Taylor. 42-46. en: Ambix 1. CoUection des anciens alchimistes grecs. en: Ambix 6. en: Annals of Science 5. 1938. El negro {nigredo) representaba la materia prima. 1945.l 16-139 y 11. Olten 1972. 1938. Taylor. A Survey of Greek Alchemy en: Journal of Hellenic Studies 50. 38-49. arte divino o sagrado. pp.sobre los metales. 185-202. Stillman. pp. Psychologie und Alchemie.). as given by Zosimos and Later Alchemical Writers. Jung. C. La función del lapis como substancia tintórea se expresa a través del nombre tintura (del latín tingere. Para reconocer estas substancias los antiguos alquimistas introdujeron símbolos que se presentan aquí por primera vez en la historia de la química.Child of Greek Philosophy. podrían estar emparentadas con «chyma» (fundición de metal). 3" edición. A. 3 tomos. las substancias artificiales como el blanco de plomo o el ^ cardenillo. M . Este aditamento era el xérion griego (polvo para esparcir). 83-96. R. el color violeta o púrpura (en la alquimia medieval es el rojo oscuro o rubedo) que designa el coral de oro. pp. en: ibídem 29. tomo I . A Study of the Kerotakis Process. los minerales y las menas. Cuando en el siglo XVII se escindió la química moderna de la alquimia se decidió eliminar el prefijo árabe para diferenciar ambos términos. Zurich 1944.l 09-139. Algunas veces se menciona un cuarto grado.S. Papyrus de Leyde. 30-47. 1959. Les alchimistes grecs. Berthelot (ed. Lindsay. el blanco {albedo) la plata y el amarillo (citrinitas) el oro.Alquimia antigua 46 47 Alquimia antigua Los alquimistas griegos adoptaron la teoría aristotélica de los elementos y de la transformación porque ofrecía la base teórica para la posibilidad de perfeccionamiento de los metales. R MulthaufThe Origins of Chemistry Londres 1966. Papyrus de Stockholm. reimpresión con el título: The Story of Alchemy and Early Chemistry. Madrid. Literatura Lippmann. en: Ambix I . 1937. se las proveía -en una proporción adecuada. Herreros y alquimistas. Nueva York. por lo cual el primero actuaba como substancia tintórea. Obras M . 1937. por su etimología. Fragments de recettes. The Story of Early Chemistry. ídem. pp. 1974. Entre las substancias utilizadas en la alquimia antigua se cuentan los «clásicos» siete metales y sus respectivas aleaciones. RS. ídem. Era habitual clasificar estas materias en «cuerpos» (metales). M . paso a paso. Este precede conceptualmente al 7 lapis philosophorum: los metales no nobles podían ser transformados directamente en oro o en plata añadiendo una cantidad ínfima de coral al metal. en: ibídem 10. «no cuerpos» (no metales) y. convertir en ^bronce). sin embargo. De ello derivan los nombres árabes de «kimiyá'» o «al-kímya» y de éstos a su vez la «alchemia» o «alchimia» latina. G. en: Isis 7. «espíritus» (substancias volátiles). 86-101. Londres y Nueva York 1970. 58-76. pp. 1925.de las cualidades del elemento. hasta obtener finalmente el grado de la plata o del oro. En primer lugar las respectivas materias originarias debían ser reducidas a la materia prima y. París 1981. J. Gnosticism and Alchemy. J. Nueva York 1934. passim. H. ídem. pp. 1960. JosT WEYER . París 1888. ídem. The Redemption Theme and Hellenistic Alchemy. También los conceptos química y alquimia tienen su origen en la alquimia antigua. La alquimia antigua contribuyó en gran medida al perfeccionamiento de los aparatos de destilación. Eliade.J. The Origins of Greek Alchemy. las sales y algunas substancias orgánicas. pp. ídem. Otro punto de partida es Aristóteles quien observa que con poco 7estaño se podía «teñir» mucho 7cobre (o sea. ídem. como grupo aparte. The Alchemical Works of Stephanos of Alexandria. pp. cuya aportación es decisiva. Alchemy. en los escritos a veces aparecen los nombres «chyméia» o «cheméia» que. R. Para que el proceso diese buen resultado se consideraba indispensable guardar un orden concreto de 7colores. F. 1957. que en árabe se convirtió en iksiro al-iksiry en latín en elixir (en español elixir). Sheppard.

por ^adepta. a parte del material. los soberanos territoriales fljeron adquiriendo poder y autonomía a la par que iba disminuyendo la autoridad del emperador. astrólogo en la corte del rey de Hungría Ladislao lio Alexander von ^Suchten. Probablemente el motivo fuese el temor ante la falsificación masiva de metal precioso o de 7 oro acuñado y no por creer que la alquimia era pecado. Ahora bien. En el Medioevo tanto los alquimistas «teóricos» como los practicantes habían tenido su mecenas aristocrático. Las cortes principescas paulatinamente se convirrieron en centros gubernamentales. del Palatinado y de Brandenburgo y otras casas menos importantes como los duques de Braunschweig-Wolfenbüttel y los landgraves de Hessen-Kassel experimentaban por sí mismos en el laboratorio y/o mantenían en sus cortes a alquimistas. Los Medici. realizaban ellos mismos experimentos. sepulcrale». A lo largo de los siglos x i v y x v los señores laicos y eclesiásticos dictaron edictos que prohibían la alquimia {^edictos contra la alquimia). que patrocinó a numerosos alquimistas con la esperanza de mantener así su costosa economía doméstica. extraído de «Monumentum Kassel 1638. era el metafísico que despertó. A medida que en el siglo XV! las cortes principescas iban adquiriendo más poder también iba aumentando la actividad alquímica en las cortes europeas y en especial en la corte imperial. Los soberanos tomaban bajo su protección a artistas y artesanos. aparte de mantener en su corte a alquimistas. A l margrave Johann von Sagan (hacia 1437) se le conocía por «el alquimisra» y a Barbara de Cilli (t 1451). Friedrich I (reinó entre 1593 y 1608). esposa del emperador Sigismundo (1368-1437). otros monarcas perseguían unos intereses que iban mucho más allá de la mera 7fabricación de oro (aun cuando en los siglos XVI y XVII se daban casos realmente espectaculares como los de 7 Caetano o 7 Cagliostro). Otro aspecto de la alquimia. Grabado de Jacob van der Heyden. En cambio. el Sabio. los Habsburgo españoles y austríacos. los príncipes electores de Sajonia. en El landgrave Moritz von Hessen-Kassel. El príncipe Joachim Ivon Brandenburg {lúnó de 1499 a 1535) tuvo como maestro a Johannes 7 Trithemius mientras que Leonhard 7 Thurneysser adquirió fama y fortuna ejerciendo de médico de cámara del margrave de Brandenburgo Johann Georg. entre ellos a los alquimistas.Alquimia cortesana 48 49 Alquimia cortesana Alquimia cortesana A lo largo del siglo XV y en Europa. valga como ejemplo Michael Scotus (aproximadamente 1180-1235) compilador y traductor de importantes textos alquímicos árabes y astrólogo de la corte del emperador Federico / / (1194-1250). ayudante de cámara del rey de Inglaterra Eduardo IVo Nicolaus Melchior Szebeni (finales del siglo XV). Durante el Renacimiento y en toda Europa existen ejemplos de alquimia cortesana: es el caso de Thomas 7 Norton. los soberanos. . administrativos y culturales. Otros soberanos tenían nulos conocimientos de alquimia como fue el caso del duque de Württemberg. El interés de la nobleza por la alquimia alcanza su punto álgido en los siglos XVI y XVII mientras que en los siglos XVIII y XIX empieza a decaer (junto con el poder de la aristocracia). médico de cámara del rey de Polonia Sigismundo IIAugusto.

el «Libro de la gracia» (Kitab al-rahma). Kassel 1997. B. W. Una postura similar adoptaba la orden de ^Rosacruz. Asimismo el rango social del soberano se acomodaba a este esquema cultural pues éste. la alquimia se fomentaba como un pasatiempo que confería distinción a ricos y potentados. 339-344. caliente. Moritz der Gelehrte. Al modificar . a las minas imperiales de Bohemia y Hungría. V. en: ibídem. Rudolf I I . Corpus P. E. En los otros textos de Yabir se expone una compleja «doctrina de los equilibrios». 1994. ídem (ed. húmedo y seco (7elementos. 1910. Stuttgart 1991. la alquimia fue lentamente dejando de lado su contenido religioso y metafísico aunque continuó siendo objeto de la vanidad de los príncipes. Patronage and Institutions. A l igual que determinados trabajos artesanales eran actividades bien vistas.). T. y además da indicaciones acerca de la relación numérica de éstas en diversas substancias. pp. pp.J. de la gracia de Dios). Moran. Moritz von Hessen und die Alchemie. Science. Los Habsburgo austríacos enviaron a aquellos alquimistas de la corte. la alquimia se convirtió para estos soberanos en instrumento para una reforma material y espiritual generalizada y destinada a salvar el cisma de la Cristiandad occidental. Existen importantes textos de alquimia de autores árabes de finales del siglo IX y principios del X. Lüpkes y H . Woodbridge 1991. 52-72. T. Weyer. Hayan. Kopp. Según ésta todos los cuerpos están constituidos por las cuatro «naturalezas». La alquimia también jugaba un papel importante cuando se trataba de mostrar la majestad y el poder de los soberanos. Alchemie. Borggrefe. Moritz der Gelehrte ais Rosenkreuzer und die « Generaireformation der gantzen weiten Welt». pasiones variopintas. en: Archiv für Kulturgeschichte 8. Ploss et alii (edd. Literatura A. Ya en el siglo VIII se realizaban traducciones del griego al árabe de escritos de alquimia. Paderborn 1938. PAMELA H . para que demostrasen allí sus habilidades (es decir. Viena 1883. como el landgrave Moritz von Hessen-Kassel (1572-1632). En su expresión máxima la alquimia simbolizaba el modus vivendi aristocrático porque significaba la transformación de metales comunes en oro eterno e indestructible. The Alchemical World of the Germán Court. era el más capacitado para obtener el 7 lapis philosophorum (para lo que se precisaba. Con el final de la Guerra de los Treinta Años. Kraus en la década de 1940. ejemplo de ello es la alegoría alquímica (7emblema) de Christian ^Knorr von Rosenroth pvesenud3i en público en el año 1677 con motivo de la celebración del matrimonio entre el emperador Leopoldo ly Eleanora von Pfalz-Neuburg. Princeton H . Hayan (también 7 Geber) y Siguiendo lo que dijo un tal Muhammadibn Zakariyya al-Razi (^Razi). and His Wodd. 104-147. Ein Renaissancefürst in Europa. P H . Sólo una única obra podría datar de fecha tan temprana. Chemie und Alchemie in Osterreich bis zum bcginnendcn 19.). Moran. Ganzenmüller. Science and Culture in the Holy Román Empire. 357-360.E.. Abenteurer am Hofe Kaiser Leopolds 1.W. frío. Los dos principales C o r p u s de textos se atribuyen a Yabir b. para que fabricasen metal precioso en ingentes cantidades). puesto que las realizaban los soberanos en su tiempo libre. The Busivon Hohenlohe und die Alchemie. Alchimia.). El lenguaje metafórico y simbólico de la alquimia era muy apropiado para ejemplificar la continuidad dinástica. a los que les había resultado la transmutación. Bauer. parte 1. Graf Wolfgang II. pp. Sobre el trasfondo de la Reforma y las consecuentes guerras de religión. pp. algunos soberanos. Evans. Oxford 1984. ^principios). ness of Alchemy. probablemente a través de traducciones intermedias al siríaco. Para otros soberanos del siglo XVI. metáfora por un lado del gobierno monárquico y por otro de la deseada eternidad de la soberanía de los príncipes. temas éstos a los que creía poder acceder a través de la alquimia. Ideologie und Technologie. como elegido de Dios. B. Ottomeyer (edd.Alquimia cortesana 50 51 Alquimia medieval/árabe Srbik. Die Alchemie im Mittelalter. Jahrhundert. la alquimia era una ciencia oculta estrechamente vinculada a otras enseñanzas como el pansofismo. siglo en el que presumiblemente vivió y murió (812) el sabio. S M I T H Alquimia medieval/árabe La palabra «alquimia» deriva del árabe «al-kímya» («al» es el artículo árabe) que en griego es «chyméia» o «chemeía». European Court 1500-1750. Smirh. Technology and Medicine at the J. H . según se creía. Un caso opuesto es el del emperador 7Rodolfo I I interesado en entender la naturaleza y la sabiduría de Dios. es erróneo datar en el siglo VIII el extenso de 3 000 textos atribuido a Yabir b. Munich 1970. Sigmaringen 1992. en: ídem. R. Occult Philosophy and Chemical Medicine in the Circle of Moritz of Hessen.

El afán por asimilar la alquimia árabe se hace patente a principios del siglo XIII a través de las obras «De perfecro magisterio» (Sobre el perfecto magisterio) y «Lumen luminum» (Luz de luces) de Pseudo-Aristóteles o de Pseudo-Razi. El texto fue añadido al I V Libro de la «Meteorológica» de 7Aristóteles ya que para muchos eruditos del momento éste era el verdadero autor Esta fue la razón de la extraordinaria fama del escrito «De congelatione». al contrario de las de Yabir. fechada . Se conservan únicamente algunos fragmentos y el notable «Libro de introducción a las doctrinas» («Kitab al Madkhal at-Taclimi»). en 7Johannes de Rupescissa. Es una de las obras maestras de la literatura alquímica. botánica. entre otros. Otra aportación de la alquimia árabe a la cultura europea que se debe tener en cuenra fue la incorporación de la alquimia al libro «Secretum secretorum» (Secretos de los secretos) de Pseudo-Arisróteles. Ellas de Cortona. entre ellos destaca el «De congelatione et conglutinatione lapidum» (Sobre la coagulación y el encolado de piedras. La alquimia era prácticamente desconocida en Europa medieval hasta el siglo XII. El libro empieza con una explicación exhaustiva de los minerales. posteriormente los alquimistas se vieron en la obligación de citar este comentario en las introducciones a sus propias obras. hace hincapié en la destilación fraccionada {7métodos de trabajo) de substancias cuyo objetivo es aislar una a una las diferentes «naturalezas» de las mismas para luego volver a unirlas. Puesto que en esta obra Avicena (el verdadero autor) arremete contra la posibilidad de transformar los metales unos en otros y cuestiona la equivalencia entre substancias artificiales y naturales. traducido hacia 1200 por Alfred de Sareshel). de la destilación fraccionada de muchas substancias y finalmente el clásico objetivo de la alquimia: la transformación de metales. paralelamente a la concepción de la obra «De mineralibus» de 7Alberto Magno. La obra de Alberto Magno dio pie a la creación de un corpus de textos pseudónimos y es probable que le sirviese a Geber de fuente de inspiración para su «Summa perfectionis». El «Secretum secrerorum» fue uno de los libros más populares del Medioevo y contribuyó a difundir la alquimia en muchas cortes principescas. de carácter altamente especulativo. («Arte» en el sentido de capacidad para imitar la Naturaleza con medios humanos). de la fabricación de substancias tintóreas y pigmentos. Lamentablemente se ha perdido gran parte de un conjunto de 12 volúmenes en los que al parecer Razi trataba más a fondo la teoría alquímica. Se trata de un clásico Espejo de Príncipes al que se añadió un anexo dedicado a las ciencias ocultas {^ma^a. Hayan con el título latino de «Liber de septuaginta».Alquimia medieval/árabe 52 53 Alquimia medieval/árabe esta proporción se puede proceder a transforniar los cuerpos. El corpm Gabirianum. traducción realizada por la escuela de traductores de Gerardo de Cremona. A través de estas y otras obras espurias (probablemente apócrifas) como «De aluminibus et salibus» (atribuido a Razi) y «De anima in arte alkimie» (falsamente atribuido a 7Avicena). un compendio de teoría escolástica de la Naturaleza en la que el autor procura conciliar la alquimia con sus conocimientos acerca de los fenómenos que se producen en las entrañas de la tierra (donde. Hacia 1144 Robert von Ketton tradujo del árabe al latín el texto «De compositione alchimiae» de Morienus. un carácrer bastante menos especulativo. 7ocultismo). en Occidente se divulgaron unos conocimientos básicos de mineralogía. Su «Libro de los misterios» («Kitab al-asrar») es un tratado de tecnología muy inteligible. Así la alquimia se convirtió en el centro de las discusiones acerca de los límites entre Arte y Naturaleza. se formaban los metales y las sales). Las obras conservadas de Razi tienen. ambos influidos por la «Tabula Smaragdina». a ésta seguiría la traducción del «Libro de los Secretos» de Razi («Liber secretorum de voce Bubacaris»). una versión de la Tabula Smaragdina de ^Hermes Trisme^sto {7hermética) cuyos pasajes indescifrables seguían despertando curiosidad todavía en el siglo XVII (e incluso hoy en día en círculos alquímicoesotéricos). metalurgia. probablemente de Michael Scotus (astrólogo de la corte del emperador Federico II) en la que se hace referencia al general de la orden de los franciscanos. El texto incluye. los aparatos {7laboratorio) y los procesos alquímicos (7opus magnum). Es de suponer que a ello siguiese la traducción de los «Setenta libros» atribuidos a Yabir b. Otra obra de esta época es «Ars alchimie» (Arte de la alquimia). en Pseudo-Ramón ^Llully posteriormente en 7Paracelso. Esta idea tuvo una amplia repercusión en la alquimia europea. Pero la amplia difusión de la alquimia en Europa no se produjo antes de 1250. cuyo objetivo es la fabricación de elixires de transmutación. decía. tal y como reflejan sus «Archidoxa». En particular los escritos de tradición avicenea trataban importantes aspectos teóricos. Con ello se abrió una puerta para la entrada de la alquimia al mundo latino.

G. 1939. extracción con ^alcoholy posterior destilación y cohohación {7métodos de trabajó). NEWMAN lar de la 7 materia. Ruska. Paravicini-Bagliani (ed. Ginebra 1994. Holmyard y D. M . de los que existen varias copias. Les ouvrages alchimiques de Jean de Rupescissa. 523-559.. 41-82. se constata un fuerte interés por la alquimia. en: G. Les textes alchimiques. Es éste un valioso e indudable testimonio de la gran popularidad que gozó la alquimia en la Europa de la Baja Edad Media. Bacon estaba convencido de la inminente llegada del mismo en sintonía con las teorías sobre el fin del mundo que circulaban en ese momento. en: Revue des sciences philosophiques et théologiques 66. 1927. C. Únicamente el corpus pseudolúleo ya comprende más de cien títulos. S. En éste Johannes desarrolla el concepto de aislamiento de la quintaesencia de la materia común mediante disolución en 7ácidos. Spoleto 1996. The Alchemy of Roger Bacon and the «Tres epistolae» attributed to him. pp. Comprendre et maítriser la nature au Moyen Age. The Texts of Michael Scot's «Ars Alchemie». 75-148. 1982. 1995. B. W. Avicenne et 1' Alchimie.. 461-479. The «Summa perfectionis» of pseudo-Geber. pp. pp.). ídem. A. 54 Esta obra incorpora una teoría corpuscu- 55 Alquimia moderna en el último tercio del siglo Literatura E. Das Buch der Alaune und Salze. destacaba en la alquimia del Renacimiento una afinidad con la cosmología neoplatónica en la que se resaltaba . 1935. Harrison Thomson. Die Alchemie des Avicenna. R. en: Isis 21. en: Memoirs of the Asiatic Society of Bengal 8. Beaujouan (ed. pp. Avicennae «De congelatione et conglutinatione lapidum».). En el siglo XIV el «Liber de consideratione quintae essentiae omnium rerum» (Consideración de la 7quintaesencia de todas las cosas. L'Arre del solé e della luna: alchimia e filosofía nel medioevo. Albert le Grand et l'alchimie. neoplatonismo {7platonismo). poniéndola al servicio de una reforma de la ciencia escolástica destinada a ayudar a vencer las hordas del Anticristo. Anawati. pp. en: Micrologus 3. 1981. 241-277.Alquimia medievaliárabe Xlll. en: Quellen und Studien zur Geschichte der Naturwissenschaften und der Medizin 4. " W i L L i A M R. pp. pp. Tanto los escritos de Rupescissa como el corpus pseudolúleo podrían ser definidos como las obras cumbre de la alquimia del siglo XIV. Haage. ídem. 3-94. pp. Obrist. Le crisi dell' alchimia. ídem et alii. Stapleton et al. La actitud hostil de la Iglesia respecto a la alquimia alcanzó su máxima expresión con el decreto «Spondent quas non exhibent» del papa Juan XXII (alrededor de 1317) aunque ello no impidió que el interés por la alquimia ftiese en aumento. ibídem 5.se expresan ideas similares. Turnhout 1979. Pseudepigraphische Rasis-Schriften. ídem. A finales del siglo XIII la alquimia fue objeto de ataques por parte del orden eclesiástico. Criscianiy M . J. Halleux. en: Histoire littéraire de la France 41. Londres 1989.. Leiden 1991. pp. Roger 7Bacon escribió sus tres grandes «opera». Del «Liber de consideratione quintae essentiae omnium rerum» de los siglos XV y XVI se conservan aproximadamente cien copias. D. ídem. especialmente de los franciscanos y los dominicos. Spoleto 1992. ídem.. H . 57-80. Alquimia moderna En el Renacimiento. En otros autores del momento -que hacían pasar sus escritos por obras de Ramón LluU. 1938. En éstas se aborda la alquimia. Übersetzung und Bearbeitung von al-Razis Buch «Geheimnis der Geheimnisse». en: Ambix 10. 285-343. escrito en la prisión del monasterio franciscano hacia 1350) de Johannes von Rupescissa fue todo un éxito. Para él la alquimia era un medio para alargar la vida (7panacea) aunque también admitía su utilidad en el perfeccionamiento de las medicinas comunes y en otros procesos químicos propios de su época. en: Oriente e Occidente nel medioevo. 114-200. Más o menos una década después del «De mineralibus» de Alberto Magno. Berlín 1935. R. París 1927. C. en: Osiris 7. que tuvo amplia repercusión. Roma 1971. y define un orden ascendente de tres agentes de perfeccionamiento («medicinas») de los metales. la ^herméticayé. pp. 317-411. Mandeville. Chemistry in Iraq and Persia in the Tenth Century A. Newman. Two Alchemical Treatises Attributed to Avicenna. E. junto al resurgimiento de la tradición clásica. 14-51. entre otros temas. J. 1934. 153-238. L'Oro dei filosofi. 1962. ídem. Aun cuando las doctrinas alquímicas antiguas y medievales seguían teniendo un papel preponderante. ídem. París 1982. La obra de Johannes von Rupescissa fue continuada y constituyó el núcleo del «Liber de secretis naturae» (Libro de los secretos de la Naturaleza) del Pseudo-LluU. Pereira. pp. Les debuts de l'imagerie alchimique. pp. Pereira. The Alchemical Corpus Attributed to Raymond Lull.

También la Biblia se interpretó en clave alquímica. ésta puede a su vez continuar y completar la obra de creación de la Naturaleza. Fue 7 Paracelso quien retomó y reelaboró estas ideas. Martín Putero (14831546) la ensalzaba. La purificación espiritual no se limitaba sólo al círculo de 7adeptos ya que con frecuencia el opus magnum era considerado como un proceso de purificación general de la humanidad y la naturaleza. lo bueno y lo malo.). durante la Glorious Revolution (1688). o sea. Los símbolos y la idiosincracia alquimista fueron adoptadas por los proclamadores del fin del mundo y otras sectas religiosas (así los rosacruces. Esta idea encontró fuerte eco entre sus seguidores. Johann Amos Comenius (1592-1670) y Samuel Hartlib (?-1662) elogiaron la alquimia por su afán de renovación interior y por sus aspectos experimental y práctico. Erasmo de Rotterdam (aproximadamente 1466/1469-1536) rechazaba la alquimia. 7alma del mundo) como lazos de unión entre Dios y la Creación y que constituía una alternativa válida a la filosofía natural de 7Aristóteles. tal y como testimonian el círculo de alquimistas en la corte del landgrave Moritz von Hessen-Kassel {7alquimia cortesana) o la mayoría de alquimistas franceses o los paracelsistas. de los aspectos místico y práctico también caracteriza la obra de Francis Bacon (1561-1626) quien lanzó duras críticas a los alquimistas. de forma que Moisés en realidad había sido un alquimista que adquirió sus conocimientos a través de los .Alquimia moderna 56 57 Alquimia moderna la importancia de los entes espirituales {7espíritu. postulaba que el sentido de la alquimia no estaba en la purificación del metal sino en el perfeccionamiento interior del hombre. De ahí que adoptase algunos aspectos importantes de la cosmología de Paracelso.nistas la alquimia ejerció una fiierte atracción. En la Edad Media ya había algunos símbolos cristianos que habían sido integrados y correspondientemente reinterpretados en la alquimia. Su «Alchemia» era fundamentalmente un manual que incluía un sinnúmero de observaciones acerca de trabajos de laboratorio. ranto por su aplicación práctica como porque reflejaba en forma alegórica los misterios del cristianismo. En su «Philosophia ad Athenienses» Paracelso ofrece una interpretación alquímica del Génesis según la cual la Creación se entiende como un proceso de separación (separando lo alto y lo bajo. un proceso que continuó durante la Reforma. normas para la obtención e instrucciones de trabajo. En tanto que Paracelso y sus seguidores tomaban la ^chemiatria como punto de partida en sus críticas a la tradición aristotélica de la medicina. Aun así Bacon tuvo que admitir que gracias a los intentos de obtención de oro se habían hecho descubrimientos y experimentos útiles. etc. 7alma.de las esencialidades espirituales de su entorno material. Así el alquimista se debía transformar é mismo en «piedra filosofal viviente». La intención de Libavius era despojar la alquimia de sus elementos místicos y religiosos y reducir los textos alquímicos estrictamente a su contenido en prescripciones químicas y 7 métodos de trabajo. En Gran Bretaña. que experimentase con el objetivo de transmutar el metal y que se dedicase a buscar el elixir (7 lapis philosophorum). entendiendo por ello aquellos entes espirituales. como una repetición de la obra redentora de Cristo. También en los calvi. Esta separación. En 1654 John Webster (1610-82) incluso llegó a atribuir a la alquimia una importancia decisiva en el proyecto de reforma de la carrera universitaria. según él la filosofía significaba el conocimiento de la «verdadera» e invisible naturaleza de las cosas. en la alquimia. incorpóreos [7quintaesencia) que están presentes en todo el 7cosmosy (\nt son responsables de los poderes y la existencia de las substancias. la alquimia y el paracelsismo tuvieron amplia difusión y con frecuencia aparecían vinculados a reformas políticas y sociales radicales. 7Rosacru¿) que lo pusieron en relación con sus promesas escatológicas como el retorno del profeta Elias. lo masculino y lo femenino. A entender de Paracelso la alquimia permite la intromisión en la naturaleza íntima de las cosas y la separación -en ellas. acusándolos de investigar sin método y de utilizar una terminología obscura. Andreas ^Libaviusy Daniel ^Sennertcn cambio se preocupaban de incorporar la alquimia al pensamiento galeno-aristotélico. El paracelsista y teósofo Heinrich ^Khunrath concibió todo el universo como resultado de una alquimia divina y el ^ opus magnum como medio de perfeccionamiento y purificación del hombre y la Naturaleza. Alexander von ^Suchten y Raphael Eglinus se relacionaba el retorno de este 7 Elias Artista con una nueva era de iluminación en la que desaparecerían las pestes y guerras y se revelarían todos los misterios de la Naturaleza. Otro paracelsista. Equiparaba la piedra filosofal {7 lapis philosophorum) a Cristo. En los escritos de Paracelso. Ya que las cosas que existen por naturaleza pueden ser interpretadas mediante los conceptos de la alquimia. Gerard 7 Dorn.

Sin lugar a dudas el puesto de alquimista de la corte era muy codiciado y atraía a farsantes e impostores que a largo plazo dañaron la imagen de la alquimia [7fabricación de oró). que él mismo decía haber realizado con éxito. Michael 7 Sendivogius. Wolfgang 11 von Hohenlohe. del mercurio filosófico {7 mercurio) o de la tinciura auri {tintura áurea.t proscribía la alquimia. en el siglo X V I I . a continuación se volvían a unir las partículas más pequeñas que se habían obtenido. del auténtico saber acerca de la naturaleza y el hombre. forma y movimiento de las partículas de la materia primordial Para Boyle la transformación del metal. Martin 7 Ruland. incluyendo la degradación de T'oro a metales menos nobles. A pesar de su propia interpretación corpuscular de la alquimia.) El máximo representante de la interpretación del legado mitológico en clave alquímica fue Michael 7 Maier. con frecuencia sinónimo de la piedra filosofal). (Este caso tiene una cierta justificación ya que el oro de grano fino que se encuentra en la arena de los ríos auríferos se puede recoger en la lana de una piel re-mojada de carnero. ésta fue discutida a la luz de los modelos atomistas de la materia. al patrocinio dado a los alqui-mistas por parte de algunas cortes principescas (7alquimia cortesana).Alquimia moderna 58 59 siglo XVII Alquimia moderna sacerdotes egipcios. John 7 Dee. que él concebía como un nuevo orden de la estructura del metal. Asimismo Newton menciona como factores de transmutación los poderes de ferntentación y las substancias espirituales vivas. Algunos de los principales promotores de la alquimia cortesana fueron el mencionado landgrave Moritz von Hessen-Kassel. pero ante todo 7Rodolfo lien Praga. tanto Boyle como Newton seguían ateniéndose al concepto tradicional y vitalista del proceso alquímico. El auge de la alquimia durante el Renacimiento y principios de la Edad Moderna se debe. posición defendida poco después por Olaus Borrichius (16261690) y en el siglo XVlll por el monje benedictino Antoine-Joseph Pernety (véase supra). Antes bien. Intentó disgregar minerales de antimonio y metales mediante cloruro mercúrico (sublimado de mercurio. Newton seguía el modelo tradicional de la formación de merales cuando decía que éstos crecían o se . haciendo caso omiso de la bula de 1317 emitida por el papa Juan XXII(\\¡. como modificación del tamaño. La clásica concepción alquímica de la disolución o descomposición de la materia ya constituida en una forma primera y su posterior reconstitución (el «solve et coagula» de los andguos) no estaba muy lejos de una interpretación como aquella. entre otras razones. Este emperador protegió y patrocinó entre otros a Michael Maier. bicloruro de mercurio) y un «espíritu de ácido» (quizás designase un ácido concentrado). Para Robert 7Boyle la teoría corpuscular de la materia brindaba un nuevo argumento teórico para la transformación de los metales. Johannes Aurelius Augurellus (hacia 1454-1537). Francesco I y su hijo Antonio) mantenían en su corte a alquimistas e incluso practicaban el arte ellos mismos. Los Medici de Florencia (Cosimo 1. probaba empíricamente la constitución corpuscular de la materia. promotor de las Bellas Artes y también de la alquimia. En la segunda mitad del encontramos como protector de la alquimia al emperador Leo- poldo /particularmente afecto a Johann Joachim ^Becher. El interés por la mitología antigua de principios de la Edad Moderna conllevó a que se incorporasen en las obras de alquimia algunos pasajes emblemádcos de la misma. La alquimia era parte de la prisca sapientia. Friedrich I von Württemberg. dedicó su poema alquimista «Chrysopoeia» del 1515 al papa de los Medici LeónX. Según él la religión egipcia y la mitología griega no eran más que formas alegóricas del opus magnum. También la alquimia de Isaac Newton muestra una afinidad con la teoría corpuscular pues según él la transmutación era posible siempre y cuando las partículas más grandes de los metales (que determinan su índole específica y que se conciben como compuestas) pudiesen ser descompuestas en componentes menores. Boyle jamás negó la existencia de semillas de metal {7 semilla). Ferdinando I . es decir. Así sucedió por ejemplo con la leyenda del Vellocino de Oro que pasó a ser una descripción alegórica de la búsqueda de la piedra filosofal y por ende de la fabricación de oro artificial. había algunos que creían que los textos herméticos antiguos eran premosaicos (según la creencia de que cuanto más viejo un texto más cerca se hallaba de la verdad). Todavía Isaac 7Newton y sus coetáneos suscribían este punto de vista {7 mitoalquimia). concluyendo así la transmutación. Heinrich Khunrath y Leonhard 7 Thurneysser. Los alquimistas también encontraron apoyo en las cortes alemanas pues muchos nobles estaban interesados en la fabricación de oro y en los conceptos teóricos de la alquimia. N i siquiera durante la Revolución Científica. se desechó la posibilidad de la transmutación del metal.

publicó tratados de alquimia y llevó a cabo experimentos para obtener el elixir. La putrefacción era. ^Gkubery por J. Según los filósofos alquimistas el /'antimonio tenía el poder de purificar el oro y sanar algunas enfermedades. varias ediciones) de Joseph Antón Kirchweger. defensor de la teoría de los átomos. en las sociedades secretas y en las corrientes religiosas (aunque los límites entre una y otra eran. por la Royal Society británica en 1782 o por la «Berliner Akademie der Wissenschaften» en 1787. para él. ensalzaba la alquimia como una valiosa aportación a la comprensión de la Naturaleza. Con Paracelso y sus seguidores la alquimia derivó del objetivo de la fabricación de oro hacia una reforma de la medicina y la farmacopea. en Francia. Ilustra la acción del mismo con el ejemplo de la digestión en la que el areheus separa los componentes útiles y los desechables de la alimentación. En el artículo «Química» el autor Vernel. En Alemania se publicaron a lo largo del siglo XVIII una ingente cantidad de textos alquímicos. los iatroquímicos en cierto modo sentaron las bases de la medicina tradicional. principalmente en Francia donde la Facultad de Medicina de París los había prohibido. por J. van ^Helmont. La alquimia pervivió en las ciencias «alternativas». considerado como una especie de etapa previa al elixir y un tipo de panacea {^panacea). aun cuando para Newton el constante cambio de caos a nueva creación significase la constante formación de nuevos mundos y materias pues Dios así lo había dispuesto desde un principio. en su «Elementa Chemiae» (1732). Manget o la «Deutsche Theatrum Chemicum» de F.Alquimia moderna 60 61 Alquimia moderna pudrían. Más bien se produjo el efecto contrario y en la primera mitad de siglo se constata un fuerte interés por la alquimia y se publican múltiples monografías y extensos compendios de textos alquímicos. Asimismo se cuestionaba el uso de oro líquido aurum potabile). Algunos tuvieron amplia repercusión como el «Aurea Carena Homeri» (publicado entre 1723-1770 en tres partes.R. expresa su admiración por Paracelso. Aun cuando reconocía que apenas había pruebas reales para la transformación de metal. orientación ésta que se conoce como chemiatria o iatroquímica. profesa su respeto a la alquimia y no excluye el éxito de las transmutaciones realizadas por los antiguos alquimistas. Los medicamentos de síntesis química (y no los de extracción natural) se convertirían en el paradigma de la medicina paracelsea cuyo objetivo principal serían los preparados fabricados a base de metales. Con el triunfo de la química cuántica de Antoine LaurentLavoisier {U431794) la alquimia dejó de ser una ciencia. Aun así los informes de transmutaciones alquímicas seguían en el foco de atención. que siguiendo las tesis de Eireneo Filaletes (George ^Starkey) ponía especial atención en la analogía microcosmos-macrocosmos {^cosmos). En la «Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences des arts et des métiers» de Diderot y D'Alembert (1751-1780) el autor del artículo «Alchemie». En 1722. vagos).t él conviene en llamar el «alquimista interior». entre los que destacan la «Bibliotheca Chemica Curiosa» de /. a pesar de los ataques de los racionalistas que tenían una actitud muy escéptica al respecto y que la consideraban típico producto de la credulidad humana./. La alquimia se fue desmarcando lentamente de su vínculo con la Filosofía Natural y se la apropiaron las sociedades secretas. Étienne Geoffroy (1672-1731) atacó duramente la alquimia que en aquel entonces todavía gozaba de un cierto prestigio tanto entre médicos y naturalistas renombrados y como en la prestigiosa revista «Journal des Savants». del que poco se sabe. Para Paracelso los cuatro síntomas fisiológicos básicos no remiten a los cuatro humores sino al archeusc\u. La alquimia tampoco desapareció en el siglo X V I l l . A través de sus teorías fisiológicas y sus recetarios de fármacos. En Alemania desempeñó un papel preponderante el Orden Francmasón de .B. Roth-Scholtz. Paul Jacques Malouin. A partir de entonces los teósofos o filósofos naturalistas del Romanticismo como Franz von Baader(\7651841) y Friedrich Wilhelm Schelling{U75-l85'í) retomaron y transformaron la herencia alquímica rechazando la mecanización y matematización de la Naturaleza y defendiendo una postura vitalista y mística. sin embargo creía que no era lícito negarla de antemano pues eso equivalía a restringir el poder de Dios y de la Naturaleza. La publicación de las obras de /^Basilio Valentino íomcntó el uso de preparados antimónicos que gozaban de mala reputación. En Holanda Hermann Boerhaave {1668-1738). tal y como muestran las investigaciones realizadas al respecto en 1722 por la Academia de las Ciencias de Francia. y todavía son. A principios del siglo XVIII Newton realizó estudios de alquimia y Edmund Dickinson (1624-1707). Esta forma de concebir la putrefacción está acorde tanto con las teorías tradicionales como con las corpusculares (véase supra) y con el Génesis. un proceso determinante en el que se creaba una materia caótica ideaos) e informe a partir del la cual sólo podían surgir nuevas substancias.

Otro miembro de los Illuminés. reimpresión Hildesheim 1975. Alchemie. en Paracelso y Basilio Valentino. Edmund von Lippmann o Marcelin Berthelot {^historiografía). para Jung. ídem. el mencionado monje benedictino Antoine-Joseph Pernety (1716-1800/1801) de Aviñón. Wiesbaden 1986. Afinalesde siglo. por lo tanto. G . C . The French Paracelsians. Z . Miembro de los rosicrucianos fue el famoso naturalista Georg Forster {1754-1794) que en 1780/1781 llevó a cabo experimentos alquímicos basados. Debus. Madrid 1974. París 1758. Nueva York 1977. . Literatura N . Fue en el marco de esta espiritualidad imbuida de pietismo y marcada por un renovado interés por la alquimia. Zurich 1944. Dictionnaire Myrho-Hermérique. van Marréis (ed. como las de Hermann Kopp. G .Alquimia moderna 62 63 Alquimia moderna los Rosacruces o la Fraternidad de los Rosacruces de Oro («Gold. ídem. En 1854 uno de estos alquimistas tardíos. Basilio Valentino. Londres 1911 (reimpresión Trowbridge 1973). entre otros motivos. Esta idea fue retomada por el psicoanalista austríaco Herbert Silberer y posteriormente por Cari Gustav Jung {^psicología de la alquimia). Lenglet du Fresnoy. surgen sociedades seguidoras de la alquimia y el ^ocultismo. Histoire de !a Philosophie Hermétique. se siguió pracricando la alquimia en círculos esotéricos. Chemiscry. también para él el proceso alquímico era una analogía de la Encarnación y Resurrección de Cristo. Así el «verdadero objetivo» de la alquimia era. fueron muy bien acogidos por parte de los pietistas alemanes. M . Meinel (ed. H . 3 tomos. Alchemy and thc New Philosophy.P Multhauf. 2 tomos. Kopp. en parte. T h e Chemical Philosophy. en Gran Bretaña. reflejados en las obras de Jakob ^ Bóhme. en una enfermedad gravísima que había contraído en diciembre de 1768 y de la que consiguió curarse. las corrientes alquímico-místicas y alquímico-teosóficas de] movimiento de los /Ilumines adqumeTon un tono notablemente virulento.und Rosenkreu7£r») {^Rosacruz) que se sirvió de los símbolos y enseñanzas alquímicas para sus rituales y doctrinas en los que el adepto tenía que realizar trabajos prácticos de alquimia. como una especie de «protoquímica». Herreros y alquimistas. Los aspectos religiosos de la alquimia. la redención del mundo. interés que tenía su origen. A. una proyección de procesos arquetípicos del inconsciente colecrivo en la materia y el opus magnum era una metáfora de la realización del individuo. Según Jung en el inconsciente se producían procesos que estaban reflejados en los símbolos alquímicos y los resultados de estos procesos se correspondían con los resultados del proceso alquímico. En el siglo xrx. D i e Alchemie in dcr Europaischen K u l t u r und Wissenschaftsgeschichte. en Fiancia. En las obras de historia de la alquimia de los siglos XIX e inicios del XX. Una interpretación similar se encuentra en los swedenborgianos de Finlandia y Suecia. C . se dedicó a cultivar las artes herméticas y a buscar la piedra filosofal a la espera delfindel mundo. La alquimia era. M . A lo largo del siglo XX circularon informes sobre transmutaciones realizadas con éxito e incluso existieron alquimistas que se autoproclamaban como tal.). T h e Origins of Chemisrry. secuaz de EmanuelSwedenborg{\G8S-\772).-J. remitió seis tratados a la Academia de las Ciencias de París en los que decía haber encontrado un modo de transformar la plata en oro. Alchemy: Ancient and Modern. Psychologie und Alchemie. o sea una continuación del cristianismo. ante todo en Francia. Théodore Tiffereau. Un caso particular es el de Ethan Alien Hitchcock quien en 1857 dio una interpretación fisiológica de la alquimia como metáfora de la liberación y transformación del hombre. Jung. Realizó algunos ensayos movido por el interés de encontrar una medicina universal.). H . Eliade. 2» edición revisada 1952. van Helmont y de Filaletes. En el siglo XX. W . Jung llegó a la conclusión de que se podía establecer una analogía entre los sueños o los símbolos oníricos de ciertos pacientes suyos y los símbolos de la alquimia. R. como Heinrich Kurschaldgen o Franz TausendpcTo lo que más atracción ejercía era la mencionada interpretación psicológica. Cambridge 1991. R . la alquimia aparece como precursora de la química. Londres 1987. Londres 1966. Pernety. París 1742. En su época de estudiante Goethe vio en la alquimia un camino para llegar a la esencia íntima de las cosas. La transmutación de los metales pasó a simbolizar la obra redentora de Cristo mientras que la Resurrección se convirtió en análogon del opus magnum alquímico. Encontramos evocada esta idea en el monólogo que abre el «Fausto». Stanley Redgrove. Así lo testimonian las interpretaciones místicas de símbolos y doctrinas alquímicas de Louis-Claude de Saint Martin que reavivó el concepto paracelsiano de la naturaleza como alquimista. entre los que cabe mencionar el Order ofthe Golden Dawn. obras ampliamente documentadas. A . reimpresión ibídem 1972. que Goethe estudió las obras de Paracelso.

Leiden 1990. Alchemie und Paracelsismus um 1600. Se sabe que en 1607 facilitó al alquimista de Praga Johann Kaper un manuscrito del «Clavicula» de VscKiáo-Rzmón^Llull. en especial del vitriolo férrico. La fabricación del alumbre artificial.C .) y Plinio el Viejo (23-79) hablan de diferentes tipos de alumbre de origen natural pero todavía no conocen la preparación artificial del mismo.tuvo trato con paracelsistas y alquimistas franceses. o sea la extracción de roca aluminosa y su posterior purificación. en el siglo XVI en Alemania y a principios del siglo XVII en Inglaterra. A más tardar en -y a partir de. Cervenka. tomo I V ) . Consta de sulfato aluminosopotásico (KA1(S04)2 • 12 H2O).A. R M . A causa de su gusto astringente los griegos lo denominaron stypteria y ya era conocido en el siglo V a. 1973. Komensky. en: Bibliothéque d'Humanisme et Renaissance 35. Zwischen Erfahrung und Spekulation. J . Margolin. alquimista * hacia 1370/1575 t después de 1620 Alstein empezó sus estudios de medicina en 1592 en la Universidad de Helmstedt donde en 1596 obtuvo el gtado de doctor en medicina. Alchemy and Chemistry in the 16"^^ and \7^^ Centuries. Se usaba mucho en medicina (como medio astringente). se inició en el siglo Xlll en Asia Menor (Esmirna) desde donde se difundió: en el siglo x v existían industrias de alumbre en Ischia y en Tolfa (Italia). Dordrecht 1994. J. No se conserva ningún escrito de Alstein. Según Andreas ^Libavius. Dioscúrides (siglo I d. Alstein tenía relación con renombrados alquimistas y paracelsistas de su época. Literatura H . sobre todo p. pp. Telle (ed. Secret. 74. F. en: J . J . la actual Urfa en Anatolia. época en la que -según Milliet de Bosnay. A. Como alquimista aparece por primera vez en 1602 en un carta dirigida al duque Ulrich von Mecklenburg. 57-137. 79. Parece ser que en 1604 participó en la primera edición en latín del «Novum lumen chymicum» de Michael ^Sendivogius. lo cual indica que estaba familiarizado con el alumbre «auténtico» que. 1977. Littérature et alchimie á la fin du X Y I . 1970. en: Archiv pro badani o zivote a dile Jana Amóse Komensheko 24. sobre JULMN PAULUS Alumbre Alumbre común. Menciona un alumbre gélido de Roha. J . pp. Hacia 1608/1609 fue médico de cámara del rey francés Enrique IV. parece hielo. A History and Source Book. aquí p. y" Geber mostró la purificación del alumbre por recristalización así como la fabricación del alumbre «calcinado» (anhidro). Alchimie et Philosophie . conocido también como alumbre potásico. También se entiende por «alumbres» un grupo de bísales ácido sulfurosos con la fórmula común 4)2 • n H2O. En la lixiviación de esquistos de ¿z/ww^rí" bituminosos se añadía con frecuencia en lugar de lejía ^ orina . el alumbre./í^í-d?^. ANTONIO CLERICUZIO 65 Alumbre todo p. Alstein.). París 1993. en el curtido de pieles y en la desinfección de la lana antes del teñido. Según Plinio para la separación del ^oro y la aplata mediante cementatio se utilizaba. Joachim Morsius undscin Kreis. en forma de cristalización pura. 25 s. R.Aístein 64 Alchemy Revisked.C. Pauius. hacia 1544/1546-1609). Schneider. Los autores antiguos ya mencionan el alumbre aunque no se refieren exclusivamente al alumbte auténtico sino que a menudo son descripciones de otros sulfatos. Lübeck 1929. Alstein conoció en 1608 a Joseph Duchesne (Quercenatus.).l a Renaissance. De 1620 data su firma en el álbum de Joachim Morsius (1593-1644) de Hamburgo. pp. en: Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde 77. Gilly. et au debut du X V I I . Rattansi. S. pp. Patai. p. 335-406. C . 384. The Jewish Alchemists. Aunque en el prefacio de esta primera edición no se menciona a Alstein. Stuttgart 1994.C. Matton (edd. 113. Anaciera Paracelsica (Heideiberger Studien zur Naturkunde der frühen Neuzeic. Clericuzio (edd. siécle. 103116. Princeton 1994. existen indicios de que ambos se conocían. 21 -44. Ladislav Velen zc Zerotina a alchymie. aquí p.. paracelsista y schwenkfeldiano de Augsburgo al que proporcionó una serie de textos breves y recetas.1608 Alstein estuvo en contacto epistolar con Karl Widemann (1555-1637). En 1615 mantuvo correspondencia epistolar con el landgrave Moritz von Hessen-Kassel {•^alquimia cortesana) aunque se desconoce si entró a su servicio. . En el mismo año el paracelsista trances Israel Harvet dedicó a Alstein su versión comentada del «Tractatus aureus de lapydis physico secreto» de Kermes. aparte del cloruro sódico {^sal}.).

aquila. Los símbolos utilizados para el alumbre podían variar. Schncicíer. tomo IV. 557-560. 389-392. Kopp. pp. NH4A1[S04]2). lapis angelí conjungentis. 12-24. al calentarlos. salalocoph. Weeks. aqua duroum fratrum ex sorore. subliman y se disocian en amoníaco (NH3) y ácido clorhídrico (HCl). El alumbre ya aparece con este nombre en los papiros egipcios como el ^Papiro Leiden y el ^Papiro Estocolmoy mis tarde en textos árabes. Son relevantes al respecto las aportaciones de Friedrich Hoffmann (1660-1742) y Andreas Sigismund Marggraf {1709-1782) mientras que Antoine Laurent Lavoisier (1743-1794) fue el primero que supuso que el alumbre era un sulfato mkto de arcilla (aluminio) y álcali fijo (sodio o potasio). En la medicina. cloruro de sal y hollín. Disolviendo amoníaco en ácido nítrico se obtenía agua regia {^ácidos). En fuentes árabes se relata la obtención del mismo en Asia Central. 32-45. en 1797. Berlín 1807. Fueron Claude ChapM / ( 1756-1832) y Louis Nicolás Vauquelin (1763-1829) quienes. obtenido poi calentamiento de excrementos. Columela (primera mitad del siglo l) y Galeno (129-199) mencionan una sal ammoniacum. Cracau. pp. Geschichte.. hizo imposible que por largo tiempo se conociese su composición. 7-10. Dioscúrides (siglo l). sal lapidum. Wolff. Klaproth y F. La palabra amoníaco se conoce desde el siglo XVII y se formó por la contracción de sal ammoniacum que hasta el siglo XVIII fue el nombre dado al cloruro de amonio (y en otras lenguas europeas todavía se utiliza). Pero en este caso se trata de cloruro de sal {^sal) y no de amoníaco. Warenkunde für den praktischcn Drogisten. Con frecuencia se utilizaba en procesos alquímicos. Literatura. pp. Los símbolos utilizados para los otros alumbres mencionados incluyen a veces también el círculo y otros elementos. aun cuando no tenía una función primordial en la ttansformación del metal. Estos son los ^ sobrenombres que se utilizan en la alquimia para el amoníaco: anima sensibilis. Chemisches Wórterbuch. cáncer. Hasta entrado el siglo XVIII. el alumen plumeum o alumbre finísimo (al menos desde el siglo XV] éste no era alumbre sino asbesto mineral) y alumen saccharatum o alumbre sacarino. junto al alumbre «auténtico» (alumbre potásico o amoníaco) está el alumen calcinatum {alumbre calcinado). En Occidente encontramos el término sal ammoniacum para el cloruro de amonio desde el siglo XII. CLAUS PRIESNER Amoníaco es el nombre popular y antiguo pata el cloruro amónico (NH4CI). la sal del oasis de Ammon (Alto Egipto). H . obtenido por la disolución caliente de alumbre en agua de rosas. (En su origen un alumbre especialmente puro. No está claro si el cloruro de amonio ya era conocido en la alquimia asirla y grecoalejandrina {^alquimia antigua). En las traducciones que se hicieron de escritos árabes se traducía el nombre árabe-persa de amoníaco {nusadir) como sal ammoniacum. 26 s. Zurich y Leipzig 1900. El amoníaco se usaba para soldar y como aditamento en la cementatio (proceso de separación del oro y la plata). En alquimia se conocían varios compuestos con la raíz alumen. 24-29. J. M . pp. 55-64. Una de las razones para el empleo del mismo era probablemente su propiedad de disolver la capa de óxido de los metales. Plinio el Viejo {23124-79).C). Lo que parece seguro es que la ^alquimia árabe conocía el cloruro de amonio y en particular fue •^Razi quien estudió a fondo el amoníaco. La composición relativamente compleja del alumbre. produciendo cambios . El spiritus aluminis {espíritu de alumbré) de los alquimistas era un destilado de alumbre que contenía agua de cristalización en una proporción de agua y 3-5 % ácido sulfuroso. que cristalizaba tras una decantación con albúmina: ya en el siglo XVI las farmacias lo fabricaban mezclando alumbre. tomo I. El amoníaco forma unos cristales incoloros que. a menudo se representaba con un simple círculo. tomo I. azúcar y albúmina). El amoníaco natural se encuentra en zonas volcánicas. pp. sal armoniacumo sal armeniacum. Lippmann. sudor. p. El amoníaco siempre se ha incluido entre las substancias utilizadas en alquimia.Alumbre 66 67 Amoníaco Amoníaco que daba como resultado alumbre amónico {sulfato de aluminio amónico. lapis aquilínis. En el escrito incluido en el coipus de Geber {/^ Geber) «De inventione veritatis» (Sobre el descubrimiento de la vetdad) se habla de la fabricación de amoníaco a partir de ^orina. consiguieron demostrarlo. el amoníaco setvía como expectorante. Algunos autores de la Antigüedad como LLeródoto (hacia 484-después de 430 a. se importaba a Europa procedente de Egipto un amoníaco attificial. tomo I. ante todo su contenido aluminoso (el nombre latino de alumbre es «alumen»).

En la tradición que reproduce Zósimo resalta en particular la acción conjuradora de malos espíritus del amuleto. Báchtold-Staubli.. Si se graba en la piedra preciosa lafiguradel pájaro y del pez y se guarda en una bolsa la piedra junto a un trozo de la correspondiente planta y el corazón del pájaro. tomo I. Gessmann. Schneider. según el valor numérico griego. En la gnosis con frecuencia se utilizaban como amuletos unas gemas que llevaban la inscripción Abraxas. J . suman 365 que representan los días del año y con ello una totalidad o una divinidad. W . Nusadir und Salmiak. según ^Zósimo. pp. Akademie der Wissenschaften. 91. Geheimsymbole der Alchymie. pp. 1972. Un objeto similar al amuleto es el talismán. hombre con cabeza de gallo y piernas de serpiente). en: Rete I. así el rey Salomón ya conocía el «auténtico» electrón y de él mandó confeccionar siete botellas en las que encerró los demones de los siete planetas. 236-242. Sal ammoniacus. G . Otros símbolos que aparecen son la serpiente. al lado del ^mercurio. 1321-1324. 487. En su origen posiblemente estuviese la creencia de que un objeto podía transmitir determinadas fuerzas y cualidades al portador (por ejemplo las de un animal salvaje llevando los dientes o las uñas del mismo). Arzneikunde und Astrologie des Mittelalters. 245 s. En la Edad Media fue ^Arnau de Vilanova.. se obtiene un amuleto portentoso {amuleto compuesto).. comparte ciertas propiedades con el rayo por lo que sirve para protegerse de él. 401. 404 s. 1-43. En la obra «Kyranides» o «Koiránides» atribuida a ^Mermes Trismegisto aparece un alfabeto griego: a cada letra corresponde un pájaro. a Thoto al ahogos. tomo I I I . CLAUS PRIESNER . Por los así llamados manuscritos siríacos (siglos V I l . p. Leonhard ^ Thurneysser comerció con amuletos de confección propia. p.Amuleto 68 69 Amuleto de color en la superficie. una planta y una piedra preciosa cuyos nombres empiezan con la respectiva letra. Dittberner.. E . lámina L . además de contribuir a la perfección de los metales. Geschichte.. H .en:Ambix5. pp. Más adelante predominó la función protectora del amuleto. Ruska. 50. El nom- bre electrón encierra el significado de lo resplandeciente y semejante al sol («helios elektor»). Philosophisch-historische Klassen. 246 s. Der Salmiak in der Geschichte der Alchemie. Stapleton. H . la esfinge o los seres mixtos (serpiente con cabeza de león. tomo V ) . que Alejandro Magno inventó el ^electrón con el que mandó confeccionar amuletos cuya función era proteger contra rayos. Es muy frecuente que aparezcan unidas ambas modalidades. nombre secreto del soberano de los siete planetas. H . 368 s. un pez. tomo I . El poder del amuleto reside o bien en el propio objeto o material o bien en una imagen o texto sobie un soporte ineficaz. Berlín 4 9 9 2 (teimptesión U l m 1964). Berlín y Leipzig 1927-1942. p. 532. Lippmann. 289 s. Handworterbuch des deutschen Aberglaubens. columnas 374-384. tomo I.x ) se sabe. i b í d e m . 334. pp. Heidelbetg 1923 (publicado como acta de las sesiones de la Academia de las Ciencias de Heidelbetg. equivalente a Mermes. pp. a principios de la Edad Moderna Heinrich Cornelius ^Agripa von Nettesheim quienes estudiaton la confección y el poder mágico de los amuletos. Las letras. 1928. Z u r Geschichte des Salmiaks in der islamischen und vorislamischen Chemie. el metal reluciente. El uso de y la creencia en los amuletos se remonta a tiempos prehistóricos y es común a todas las culturas. Otros amuletos eran los ^ cuadrados mip^cos.. Otra razón por la cual los alquimistas se interesaron por el amoníaco se debe a su cualidad de sublimable. Literatura Lippmann. Literatura Kopp. Puesto que era de origen humano o animal debía contener lasfiierzasformativas del organismo vivo. en: Zeitschrift für angewandte Chemie 41. 1953. como en los amuletos de piedra preciosa con textos o símbolos grabados {^piedraspreciosas). 392. práctica que sigue siendo habitual hasta nuestros días. ^azufrey T'arsénico. A más tardar a partir de Razi se incluyó el amoníaco entre los ^espíritus. 418. 379. 413 s.TheAntiquityofAichemy. GERHARD BREY AmiJeto El amuleto es un objeto más bien pequeño dotado de un poder específico que se puede llevar encima y que protege al portador de deteiminadas influencias malignas magia). refractante. Parcington. El símbolo del amoníaco tenía por lo general forma de estrella por la superposición de una cruz y un aspa. 347-363. el león. tomo I.

reedición: R. Vita. 1988. Stuttgart 1975. R.8. Tübingen 1907. 238-251. des Hochlóblichen Otdens des R.8. que se inclinaba más bien por las matemáticas y la mecánica. traducción al francés por B. Gilly) de interpretaciones. el propio Andreae. pp. 18 tomos previstos. Estrasburgo 1617. teólogo luterano. Leipzig 1926. pp. pp. pp.C. van Dülmen. 489-506. Johann Valentín Andreae und die vier echten Rosenkreutzer-Schriften. Menippus. Rheinwaid. sólo son relevantes para la alquimia en cuanto revelaron a sus coetáneos la existencia de una sociedad secreta i-^Rosacruz) que tenía amplios conocimientos de alquimia. E A . van D ü l m e n . Montgomery (véase infra). ab ipso consciipta. a partir de 1591 abad en Kónigsbronn. traducción al alemán por W. de las corrientes reformistas de la religión y las ciencias naturales («Menipo»). hija del alcaide de Herrenburg. p. R. editado pot E H . sive dialogorum satyricorum centuria. Bedín 1849. en cambio. Koí?mann. Yates (veáse infra). Stuttgatt 1973. publicados sin el consentimiento ni conocimiento de Andreae. tomo I. Anno 1459.. traducción al francés por B. 1953. Chymische Hochzeit: Christiani Rosencreütz. refleja una cierta familiaridad con el lenguaje y los símbolos alquímicos. en 1651 superintendente general y en 1654 abad de Adelberg.» (hacia 1610 o 1612). pp. Confessio Fraternitatis R. pp. 4 9 9 0 . Sive judiciorum de Fraternitate Rosaceae Crucis Chaos. tomo II. se trata de un cuento complejo lleno de alusiones literarias que. Wintetthur 1799. 277s. J . Oder Brüdetschafft. W. Esrrasburgo 1619. Estrasburgo 1619. 20-34. Valentín Moser. oo 2. Entre tanto ejerció de preceptor y realizó algunos viajes que. pp. ad eruditos Europae. empezando por aquellas de técnica alquímica pasando por las de tipo cristiano-espiritualistas hasta llegar a las psicológicas. Otros índices de escritos: W. posiblemente alentado por un círculo de simpatizantes entorno al jurista y convicto paracelsista Tobías Hess: «Chymische Hochzeit Chrisriani Rosenkreutz» (hacia 1607-1609) y los llamados manifiestos de la fraternidad Rosacruz: «Fama» y «Confessio Fraternitatis R. En 1641 se doctoró en teología. Schmidt-Biggemann et alii. en latín y alemán por.Andreae 70 71 Andreae Andreae. C . pp. madreMana (1550-1631). Kassel I 6 l 4 (y posteriormente). en Vaihingen. Uno de los temas recurrentes en la obra de Andreae («Tur- . Entre 1613 y 1614 pudo finalmente acabar su carrera de teología. 255-293. E A . W Montgomery (véase infta). Gorceix (veáse infra). B. van Dülmen. Sruttgart 1973. pp. tomo I I . Kassel 1615 (y posteriores). en 1611. W. (de éstos hasta 1997 existen 2 y 7). traducción al francés por B. L a bibliogtafía general incluyendo manuscritos y cartas está anunciada pata el tomo 18. Fama Fratetnitaris. traducción al inglés por E . Fue a lo largo de su carrera y en sus viajes que Andreae escribió las tres obras por las que se hizo célebre. 3-19. 251-260. 170-173. 279-295. Turris Babel. Estrasburgo 16161. «Fama» y «Confessio». C . Foxcroft 1690. . Johann Valentín. SüB. van Düimen (veáse infta). R. Yates (veáse infta). donde quedó impresionado con la liturgia luterana. pp. Schottenloher en: N D B . J . Vaughan 1652. tiempo después. Petsonalbibliographien zu den Drucken des Barock. En 1614. entre 1620 y 1637 fiie superintendente en Calw y entre 1639 y 1649 fue predicador de la corte y consejero del consistorio de Stuttgart. por parte de la Iglesia oficial y de la ciencia escolástica. sive moleste et frustra per cuneta divagans ingenium. «Chymische Hochzeit» (Boda química).1614 Agnes Elisabech Grüninger (1592-1659). Seybold: Selbstbiographie aus dem Manusktipt. Stuttgart 1973. 35-125.1654 Stuttgart padrejohana (1554-1601). teólogo lutetano. 288-488. en: Killy. La otra obra. Gorceix (véase infra). Stuttgatt 1994 ss. Andreae también reprobaba la difamación. Alchemie und Mystik in Johann Valentín Andreaes Chymischer Hochzeit. Kienast. tomo I. Coló- En 1602 Andreae empezó sus estudios de fdosofía (en 1605 obtuvo la licenciatura) y teología pero en 1607 tuvo que abandonai la universidad prematuramente por estar implicado en un escándalo del cual poco se sabe. ttaducción al inglés porT. Esttasburgo 1616 (y más).1586 Hetrenberg t 27. se hizo pastor. van D ü l m e n . Gorceix (veáse infra). Literatura O. Cph. Reipublicae Christianopolitanae Descriptio. Kühlmann. traducción al inglés potT. edición de W. Obras Gesammelte Schriften. definió como una burla culta a expensas de los curiosos.6. le llevaron a Ginebra. Turbo. Dünnhaupt. Aun así ésta dio pie a un «sinfín» (C. 9 hijos bo») es la relación entre la curiosidad desmedida («curiositas») y la conducta cristiana. nueva edición: R. autor de los inanifiestos rosacruces y de escritos satíticos y utópicos * 17. En su escrito utópico «Reipublicae Christianopolitanae Descriptio» describe su visión de una sociedad cristiana abierta y tolerante con las ciencias y las artes. ttaducción al alemán por D . nueva edición: R. Vaughan 1652. en 1650 fije abad en Bebenhausen. tomo I.

tomo I. estibnitd). Literatura Basilius Valentinus. R.5 ° C . se obtenía un metal o un polvo blancos. númeto de orden 51. B. von Lippmann. Weg und Programm eines Reformers zwischen Reformation und Moderne. 2 tomos. una esencia de oro. Ginebra 1702. F. Londtes 1972 (en alemán Stuttgart 1975). Epistla ad Langelottum de metallorum tiansmutatione. Aquí se trata más bien de una transferencia de cualidades {trasplante) que de una proyección. que la alquimia era en gran medida un arte del teñido. a veces. A. Catálogo de exposición. etéreo). Gilly (tedacción). Gorceix. Johann Valentín Andrea. una varían- .69. pp. LAWRENCE M. Manget. En parte se consideró la obtención del anima Solis como una etapa hacia la piedrafilosofalpero en general se lo tenía por un medicamento eficaz e incluso. Dissertation Berna 1989. en traducción literal del latín. Esta idea también se aplicaba a los demás metales. 129-151. se transformó en la tetminología química de Occidente en ^alcohol. 270-342. Se suponía que en ella residían las cualidades nobles del oro. El término equivale en general a tintura lapisphilosophorum) o al sulfuro {^azufre) del oro (y de otros metales). T h e Rosicrucian Enlightenment. PRINCIPE Antimonio Anima Solis elemento químico. T ü b i n g e n 1981. el anima Solis servía para ttansmutar la plata en oro (en realidad teñir la cífico 6. Johann Valentín Andteae 1586-1986. Tübingen 1977. en: ídem (ed. Amstetdam 1995. 2 tomos. Cimelia Rhodostautotica. Hambutgo 1677. Patís 1982-1987. peso atómico 121. en particular su color amarillo. aunque es bastante probable que sea anterior y de origen incierto. J . ídem. Según esta concepción el oro albergaba la ^quintaesencia. Este tipo de transmutación no puede ser equiparada a la transmutación por medio de la piedra filosofal lapis philosophorum). anteponiéndole el artículo «al».). Catálogo de exposición. detetminaba las cualidades esenciales del oro. L a bible des Rose-Croix. 178. Una vez aislado.75. 2 tomos. punto de ebullición 1635 ° C (los datos son válidos para la modificación gtis del antimonio que se ptoduce a tempetatuta ambiente normal). ULRICH NEUMANN plata con oro). Theologen undTheologie an der Universitát Tübingen. La forma natural del antimonio es el antimonio brillante {antimonita. Die Betufung des T o t h ü tets. Schickard. en cambio. 46-84. ídem (tedacción).). Yates. el espíritu de vino. Morhof. capítulo 3. Bibliotheca chemica cutiosa. Frey-Jahn. símbolo químico Sb (del latín stibiurn) La denominación anrimonio aparece por primera vez en el siglo XI. peso espe- El «alma del Sol». semimetal. Amstetdam 1986. Stuttgatt 1978. punto de fusión 630. Chymische Schriften. Kiitik und Refotm det Wissenschaften bei Johann Valentín Andteae. Para aislar el anima Solis se utilizaban diversos procedimientos y combinaciones químicas y si la operación concluía con éxito. Rosencteutz von Johann Valentín Andreae. Rose-Ctoix et société idéale selon Johann Valentín Andteae. en: F. p. R. Al parecer deriva. C . van D ü l m e n . con poca cantidad de piedra se podía fabricar una gran cantidad de oro) mientras que el efecto del anima Solis era de tipo aditivo: sólo se podía transformar tanta plata en oro como oro se había utilizado para la fabricación del anima Solis. Wissenschaftsgeschichte um W. pp. Zur Chymischen Hochzeit Cht. Principe. tomo I I . Brecht. 279-292. antimonio es la versión latina del griego «anthemion» (la flor. en: J. La palabra árabe kuhul que designa un cosmético para ojos hecho a base de sulfuro de antimonio ultrapulverizado. 25 ss.O. G . en suma. pp. L .. R.J. en Constanrino Africano. Este supuesto pone de manifiesto hasta qué punto los alquimistas consideraban el color del oro como una cualidad esencial del mismo o. se creía poder extraer del oro en forma de substancia de coloración profunda. Edighoffei. Cross and Crucible. De entrada designaba un polvo muy fino y más tarde un líquido «fino» (o sea. Esta última tenía un efecto multiplicador (es decir. Die Utopie einei chtisdichen Gesellschaft: Johann Valentín Andreae. W Montgomeiy. Seck (ed. en forma concenttada. pp. Den Haag 1973. «lo eflorescido»). Princeton 1998. del griego «stimmi» y del latín «stibium» que a su vez proceden del egipcio antiguo. parte 1 (completo). o sea. a través del árabe. D . volátil. dicho en ottas palabras. sobre todo p. se equiparaba con el ^ aurum potabile. una substancia que.Anima Solis 72 73 Antimonio nia 1966. M . T h e Aspiring Adept: Robett Boyle and His Alchemical Quest. Para E. M . París 1970. 168-192.

Probir. pp. patte I. Pernety). Berg-. tartarus stibiatus. administrados en pequeñas dosis. S b C l j ) . pp. fue muy cuestionado en los siglos XVI y prohibido en los siglos XVII (por ejemplo en Francia estuvo oficialmente y provocó violentos enfrentamientos XVII-XVlll) entre los iatroquímicos {^chemiatria) y los médicos «galenos». son: manteca de antimonio {tricloruro de antimonio.J. M. X X X I I . En la aleación plata-oro se funde repetidas veces con antimonita de modo que en el fondo del vaso se deposita una aleación de antimonio y oro. introducido por ^Paracelso. Las «pillulae perpetuae» (pildoras perpetuas) hechas con antimonio eran purgantes y cada pildora tenía varios usos. Lippmann. Los diferentes colores de los compuestos de antimonio representan las etapas de la ^opus magnum. como el /aplomo. p. al balneum regis (baño real) o al iudex ultimus (liltimo juez). p. Esta propiedad del anrimonio de separar el oro y la plata da nombre al lupus metallorum (lobo de los metales). Destacaba entre éstas el llamado régulo de antimonio {stella antimonii. Gmelins Handbuch der anorganischen Chemie. Arzneikunde und Asttologie des Mittelalters.. Patís 1787.III. GeEmann. 99-109.Del antimonio metálico se producía «pocula vomitoria». El sulfuro de plata resultante se decanta fundido. 44 s. forma el ^regulus. Basil Valentine his Triumphant Charior of Antimony With Annotations ofT. Nueva Yotk 1990. Berlín 1950. L X I I . Kifktingius (1678). Schneider.Antimonio 74 75 Antimonio te gris-negra del trisulfuro de antimonio (Sb2S3). Histofical Studies in the Language of Chemistiy. Sb203 con restos de Sb2S3). al reducir la anrimonita con ^hierro. 107 s. L . Por esta razón se suponía una relación particular entre el antimonio y la esfera de las estrellas fijas {^ astroalquimia). En los ensayos se empleaba sulfuro de antimonio para la precipitación del ^oro y la aplata. Al calentar la aleación antimonio-oro. GERHARD BREY . 95-103. son purgantes. lo que queda es oro puro.. caldo solidificado de trióxido de antimonio. antimonium stellaturrí) que. n° sistema 18. entre otros. Lexikon. Dramstaedter. El uso interno de los compuestos de antimonio. Por sus cualidades excepcionales el antimonio y sus compuestos jugaron un papel importante en la alquimia. La obtención y transformación del antimonio metálico se conocía desde tiempos prehistóricos pero no fue hasta finales de la Edad Media que se valoró como un metal especial e incluso se confundía con otros metales. Los -sumamente venenosos. aparte de la antimonita. de la obra «Triumphwagen Antimonii» de '^Basilio Valentino. 8> edición.P Crosland. Geschichte. valentinita.fármacos de antimonio. 35. el antimonio se convierte por calcinación en óxido y se evapora. Munich 1926. Otros derivados importantes del anti- monio. p. el vidrio de antimonio {estibio.. 35. 629-646. pp. El sulfuro de antimonio pulverizado servía para la fabricación de ungüentos o cosméticos para los ojos (efecto bactericida. Ruland) y por su acción con el ¡^mercurio (A. 27 s. tomo IV. vomipurgantes y sudoríferos. cuando se dice «nuestro plomo» para una substancia. vasos llenos de vino que tras reposar un tiempo y añaditles antimonio disuelto provocaban el vómito.H e t m é t i q u e . Los símbolos alquímicos para el antimonio son. 52 s. Dictionnaite M y t h o . ^\i-^-f) y el tártaro estibiado {tartrato potásico y de antimonilo. para los médicos iatroquímicos eran remedios universales. En los textos más antiguos por lo general se entiende por antimonio este estibio y no el antimonio elemental. se puede referir también al antimonio o al antimonio brillante. de superficie cristalizada y en forma de estrella. p. El antimonio y sus compuestos también servían para fabricar colorantes cerámicos. polvos de Algaroth (una mezcla de oxicloruro de antimonioy óxido de antimonio. G. E . p. A. como adición al bronce de campana en fusión o como componente del metal tipográfico. parte II. Londtes 1962 (reimpresión New York 1978). 1-48. L X I I I . la moda de maquillarse en Egipto Antiguo se puede relacionar con el uso del «ungüento negro para maquillar los ojos») y para tratar heridas y llagas. 2SbOCl • Sb203 que se produce por la hidrólisis de SbClj). 2" edición. en 1604.. K [C4Ff206Sb(OH)2]). G . Pernety.W. figuras en forma de T o un círculo con una cruz superpuesta (éste también aparece como ^símbolo del planeta úerxz o como globo imperial del Imperio germano-romano). Weeks. el óxido de andmonio {flor de antimonio. El estudio del antimonio y sus compuestos recibió un fuerte impulso a raíz de la publicación. En la Antigüedad ya se utilizaban preparados de antimonio como fármacos. Kelly. Así. Geheimsymbole der Alchymie. Se valoraba mucho la posibilidad de aleación con el oro y sus efectos medicinales se atribuían a su propiedad de purificar el oro. Por su aspecto externo los alquimistas presuponían un parentesco del anrimonio con el plomo ( M . pp.X X X V l . Kopp.und Kunstbüchiein. Literatura Ruland.-J. Berlín 1922 (reimpresión U l m 1964). p. 38.

Se aplicaba la cola y se dejaba secar antes de empezar el trabajo. en su origen una bandeja pla- Dibujos de aparatos de destilación pettenecientes a un texto de Sinesio del siglo X I V (Patís. El alambique (también cabezal o caperuza) se conectaba a la cucúrbita. El «lutum» más sencillo estaba compuesto de tierra batida y bostafrescade caballo a la que a veces se le añadía paja desbastada. Es curioso que a lo largo de los siglos XVI! y XVIII. de arcilla. como el crisoly la copela (plato pequeño y poroso fabricado con ceniza de huesos calcinados y prensados en el que se funden pruebas de oro o plata con ^ mercurio bajo entrada de aire. Bibliothéque Nationale. Dice ^Zósimo que ^María la Judía inventó algunos instrumentos de laboratorio fundamentales. En griego se llamaba bikos o bukos. en latín cucurbit (por su parecido con el pepino) o urinal {orinal pwts se parecía a los vasos utilizados por los médicos para realizar pruebas de orina) o simplemente matraz. período en el que se desarrolla la química moderna.Aparatos de laboratorio 76 77 Aparatos de laboratorio Aparatos de laboratorio Para el trabajo práctico del alquimista en el ^ laboratorio st requerían muchos aparatos. así no se pueden descartar posteriores modificaciones o añadidos a las imágenes y a los textos. Desde un principio era necesario cerrar las uniones entte las pattes del aparejo (por ejemplo entre el matraz y el alambique). procede de la primera época de la alquimia (siglo I d. manuscript grec 2327) na triangular o cuadrada. monederos) y otros por los tintoreros o los boticarios. Los vapores subían y se condensaban (no totalmente) en el alambique y a través de una pestaña colocada lateralmente eran conducidos al recipiente de destilación. Algunos de estos manuscritos incluyen dibujos aunque hay que tener en cuenta que se trata de copias (exceptuando el ^Papiro Leiden y el T'Papiro Estocolmo) que no son anteriores al siglo X.C). En los textos antiguos aparecen dos o tres pestañas {dibikoso tribikos). la fijación («fijar» cuerpos volátiles) y demás trabajos. (¡Pero esto no permitía la destilación fraccionada!) El Cerotacis. A talfinse desarrollaron diversas luta (en singular lutum. que aparece en esa época). el óxido de mercurio resultante se recoge de las paredes del recipiente y lo que queda es un grano de metal precioso) que fueron adoptados por los metalurgos (mineros. Los textos de alquimia más antiguos describen los aparatos de laboratorio para la destilación. En éste se introducía la substancia a destilar. El alambique {ámbix) utilizado en la destilación hasta finales del siglo XVIII. El nombre deriva del griego designando la paleta de pintor. algunos de los cuales estaban específicamente concebidos para su empleo en trabajos alquímicos. Los alquimistas inventaron y construyeron numerosos aparatos para su aplicación concreta. no hubiese grandes modificaciones en los aparatos de laboratorio (aunque no hay que olvidar la cubeta neumática. Las formas y materiales de estos instrumentos variaron con el tiempo pero muchas de las formas y funciones básicas siguen existiendo hoy día. de chapa de cobre o de hierro. Una mezcla similar se aplicaba al matraz de cristal expuesto al . Estos instrumentos antiguos eran de cristal. servía para ftindir o calcinar los metales. Hay algunos aparatos. Con el tiempo cambió su forma por un recipiente cilindrico {angos ostrakinori) que podía ser cerrado y que se empleaba en la sublimación o en la fijación {^métodos de trabajo). nombre latino de «cola») con los que se tapaban las uniones (se alutaban).

Los aparatos de cristal utilizados antiguamente en los laboratorios eran de pared muy gruesa y no soportaban los repentinos cambios de temperatura. tenían a veces forma de . También existían alamues con dos aberturas colocadas una frente a la otra o incluso sin abertura. Entre los siglos XIV y XVll. Por lo general las retortas eran de cristal y para las temperaturas más altas o para operaciones largas (por ejemplo en la obtención de ácido sulfúrico [-^ácidos] a partir del ^ vitriolo o el análisis de ^ cinabrio en la obtención de ^ mercurio) se utilizaban retortas de arcilla o de hierro que a veces eran muy grandes.) fuego para evitar que se resquebrajase. El estancamiento de un aparato de destilación o de sublimación se tenía que efectuar siempre antes de proceder al calentamiento. El enfriamiento de la caperuza con agua en el llamado Mohrenkopfo con aire en el Rosenhut era mucho menos efectivo ya que estos dispositivos eran más bien aparatos de reflujo y en gran parte la mateiia en forma de vapor no condensaba en la pestaña corta. (Gtabado anónimo. los alquimistas tenían a su disposición varios instrumentos de laboratorio. Había maneras más eficaces de taponar. cera o cola. En el caso de que el aparato realmente estuviese herméticamente cerrado se podía producir el resquebrajamiento en algún lugar a causa de un aumento de la presión en el interior producido por el calentamiento. Para facilitar la carga había en el cabezal (delante de la pestaña que descendía a un lado) una abertura con cierre {tubulus). el llamado «Mohtenkopf». Se tiene constancia de estas caperuzas refrigeradas por aire o agua en el siglo XV aunque es probable que sean anteriores. Este tenía varias modalidades: o bien era una pasta de juntas muy sofisticada o bien se hacía fundiendo simplemente la caperuza con el matraz de cristal. La retorta permitía destilar las substancias rápidamente y con facilidad aunque presentaba problemas en el momento de eliminar residuos sólidos o viscosos. Con ello se definió el moderno dispositivo de destilación. en el segundo caso se trataba de un dispositivo de sublimación. como cubrir las uniones con caperuzas de tela que previamente se habían empapado con clara de huevo. el aparato de destilación por antonomasia y símbolo de la alquimia. nombre del que procede nuestra actual expresión de «cerrar herméticamente». Las pestañas. ambas recibían el nombre de aludeL En el primer caso se podían enchufar varias de éstas capeiuzas de modo que parecía un refrigerador de reflujo de forma ovalada. Al fundir en una sola pieza el matraz de destilación y la caperuza se obtenía la retorta. El cierre más estanco era el sigillumphilosophorum también conocido como sigillum Hermetis.Aparatos de laboratorio 78 79 Aparatos de laboratorio Dispositivo de destilación con capetuza reftigetada en agua. período de apogeo de la alquimia en Europa. que ahora eran más largas. 1625. En el siglo Xlll Thadddus Alderotti {1223-1305) inventó la tefrigeración de la pestaña por medio de un vaso refrigerador a través del cual pasaba la pestaña alargada con forma de serpentina {canale serpentinuni).

La separación de las mezclas en varias fracciones con diferentes puntos de ebullición no era un proceso sencillo en ningún aparato alquímico de destilación y en general se óbrenla un único destilado. Kopp. Alchemische Labottechniken im Mittellalter. Ruland. guarda en su interior la materia disuelta. R. Osten. tenía forma de huevo y el cuidadoso (e inicial) calentamiento de su contenido correspondía. Otros aparatos conocidos era el llamado circulatorio. J .127-173. Rex. 1991. De aquí derivan los conceptos de lenguaje arcano (el lenguaje de los alquimistas) y disciplina arcana (doctrina de la alquimia). Novi furni philosophici. requisito para alcanzar el ^opus magnum. Viena 1997. Lindgren (ed. Bayreuth 1996. La reconstrucción con los fragmentos de los objetos de vidrio y de arcilla y el análisis de los residuos de substancias es un trabajo largo del que todavía no hay resultados. Para los paracelsistas {•^Paracelso) de los siglos XVI y XVll todo el -^cosmosera como un recipiente alquímico en el que Dios creó el mundo material. Weinheim 1956. Beitrage zur Geschichte det Technologie und det Alchemie. Z u r Geschichte der Destillation. R . 277-286. Das Buch der rechten Kunst zu destillieren die eintzigen Ding. LAWRENCE M. parte IV. pp. 3 tomos. procedimientos y procesos. J. Weinheim 1964. Braunschweig 1869. libro 1. Leiden 1948. se necesitaba dominar el soplado de vidrio. En el origen de estos instrumentos estaba la concepción de que la naturaleza interior de la substancia cambiaba evaporando y condensando repetidas veces. E . París 1887/1888 (reimpresión Londres 1963). Collection des anciens alchemists grecs.acerca de determinadas relaciones. C . W Soukup. EuropaischeTechnik im Mittelalter (800-1400). Glauber.paracelsistische Pharmaka. Los aparatos de laboratorio medievales se conocen a rravés de ilustraciones literarias y de los aparatos modernos hay muy pocas piezas originales. al igual que este último. Andreas Libavius. Dissertation Wien 1992. pp. zum ersten Mal in deutschet Übetsetzung. S. Estrasburgo 1 500. Las noticias acerca de instrumentos de laboratorio o de procesos alquímicos en los textos de alquimia no siempre se deben leer al pie de la letra. arcanum significa literalmente «lo secreto» y en general se refiere a lo secreto en la Naturaleza mientras que en la alquimia se entendía como conocimiento secreto -y a mantener en secreto. F. espiral o de meandro destinadas a mejorar el proceso de condensación.217-242. PRINCIPE Arcano. L . El mencionado «pelícano» llevaba este nombre y tenía ese aspecto debido a la leyenda del pelicano que se abre el pecho con su propio pico para poder alimentar a sus crías con su sangre. por medio de los cuales el destilado volvía a la cucúrbita. como el pelicano. pp. arcanum En latín clásico. Die Alchemie des Andreas Libavius. Zur Geschichte der pharmazeutisch-chemischen Destilliergeráte. Das Alchemistenlaboratotium Obetstockstall. Schelenz. Die Entwickiung det Destillationstechnik von ihten A n f á n g e n bis z u m Jahr 1800. Amsterdam 1648-50. Beitrage zur Geschichte der Chemie. W. Btunschyg). a la incubación de los huevos por la gallina. llamados redomas. que por lo general eran muy frágiles. ein Lehrbuch der Chemie aus dem Jahr 1597. Son alegorías que definen por ejemplo un disolvente como «matraz» pues.Aparatos de laboratorio 80 81 Arcano Literatura Hieronymus Brunschwyck (Biunschwig. Los matraces de cuello largo sin alambique y con abertura estrecha. caps. H . Darmstaedter. pp. Alchemistisches G o l d . reimpresión Hildesheim 1964. 38-55. Berthelot. Libei de atte Distillandi de Simplicibus. según creían los alquimistas. M . Basilea 1556.) In integrum corpus redacta. D e re metallica. Miltitz 1911.R. Georg Agrícola. Este último es el sentido que a menudo le dan los textos de alquimia. servían para calentar moderadamente las mezclas o las diferentes substancias evitando llegar al punto de ebullición {digestión). Para construir los aparatos de laboratorio. Berlín 1922. Alchemia (. Ganzenmüllet. v. Francfort 1597. En 1980 en el curso de una excavaciones realizadas en Oberstockstall (Austria) salió a la luz un horno que había estado tapiado y en el que se hallaron por primera vez objetos de laboratorio de un tamaño mayor que se dataron en el siglo XV!. Era habitual destilar varias veces el ^alcoholaunque aquí también entraban en juego algunos conceptos de números mágicos (septúple y duodecúple destilación). Asimismo el ahuevofibsófico. 458-470. Short Histoty of the Att of Distillation.. en: Chemie-Ingenieur-Technik 63. en: ídem. en: U .. Ptiesnet. Deibele. La forma de los recipientes también podía tener un significado alegórico. Die Alchemie des Geber.). H . Fotbes. En la Edad Media también aparece bajo la forma «archanum» seguramente a partir de la partícula griega «arch-» que signi- .

Aristóteles había creado el marco de refiexión sobre la composición de la ^ materia y s\xs transformaciones. Calcis Aristóteles no es el autor de ninguno de los tratados de alquimia que se le atribuían en la Edad Media y la química tampoco tiene un lugar relevante en su obra. p. Según su teoría del hilemorfismo. p. El arcano se menciona en algunos preparados alquímicos como por ejemplo: arcanum tartarí {acetatopotásico). para él. C h . «De perfecto magisterio» (Del perfecto magisterio) y «Tractatus Aristotelis alchymistae ad Alexandrum Magnum de lapide philosophico» (Tratado acerca de la piedra filosofal del alquimista Aristóteles para Alejandro Magno [discípulo de Aristóteles]) pero el contenido de los mismos tiene poco que ver con las teorías aristotélicas. 51 s. Literatura Ruland. Histotical Studies in the Language of Chemistty. Toronto 1962.C. 101. El nombre colectivo Pseudo-Aristóteles se utiliza para todos los autores de textos pseudoepigráficos.. CHARLES BURNETT Aristóteles. traducción de un comentario de ^Aviceruqnc hasta entonces se tenía por una obra de Aristóteles. Los arcanos eran. La razón por la cual es un autor importante para la alquimia se debe a su interés por la Filosofía Natural. A las traducciones al latín de la Meteorológica. del siglo XIII. bicloruro de mercurio. en: Lexikon des Mittellalters. G . siguió el «De congelatione et conglutinatione lapidum» (Sobre la congelación y conglutinación de las piedras). Yabir b. Por medio de Aristóteles se dio a conocer la física de los pre- socráticos a la que tomará como referencia...C. las propiedades curativas de los fármacos vegetales. de la substancia y sus apariencias (accidentes) de fuerza y efecto y por su convicción de que el calor era indispensable para la formación de todo ser vivo. en los que expone una teoría de la formación de las substancias mixtas a partir de los cuatro elementos. Compendióses doch voUkommenes Medicinisch-Chymisches Handbüchlein etc. Según opinión común fueron los árabes los primeros en atribuir falsamente algunos textos a Aristóteles pero de hecho este hábito no se instauró hasta el Medioevo latino. No se conoce el verdadero autor de los mismos aunque al parecer datan del siglo XIII y fueron escritos directamente en latín a partir de fuentes árabes. la Turba philosophorum del siglo IX-X redactada por alquimistas árabes. K e i l . animales o minerales que se hacen reconocibles a través de las signaturas de estos cuerpos. remitirse a los libros I I I y IV de la Meteorológica de Aristóteles. quince son textos de alquimia. columna 895. también en relación con la alquimia. lo primero y lo superior. En ella se pone de manifiesto la incompatibilidad entre las doctrinas alquímicas y las tesis aristotélicas acerca de la inmutabilidad de las especies y de la inferioridad del arte frente a la naturaleza. de una fuerza que confiere forma {energeid). al carácter enciclopédico de su obra y al hecho de que recurre a menudo a la doxografía. Para Paracelso los arcanos designan además unos preparados cuya composición se mantenía en secreto. tres de ellosfiguranen los impresionantes compendios del siglo XVI y XVII. que tratan de la formación de los metales a partir de vahos húmedos. entre otras. el «Kitab al-ahjar» el posterior «Líber de lapidibus» (Libro de las piedras) del siglo XII. R Cfosland. Estagira t 322 a. Konigsbeig. ^Paracelso utilizaba este término en un sentido más estricto y diferenciaba entre arcanos y medicamentos. entre otros. filósofo griego * 384 a. 52s. H . En la Edad Media se relacionó paradójicamente el nombre de Aristóteles con el surgimiento de la teoría de la alquimia y con la condenación . todos los cuerpos constan de una materia primera común (también ^ materia prima) a la que se otorga una forma sustancial y específica (a través de la energeid).Aristóteles 82 83 Aristóteles fica el principio. tomo I. Entre los textos más conocidos de la alquimia medieval se cuentan. Jüttnet. De aquí nace la teoría del origen de los metales en base al radical húmedo mercurio. Era frecuente. En estos arcanos se encuentra la esencia del fármaco. entre los alquimistas. Melboutne. arcanum duplicatum {sulfato potásico) y arcanum coralinum {sublimado corrosivo. Hayan {^ Geber) alude con frecuencia a la auténtica obra de Aristóteles y sólo en una ocasión recurre a un texto pseudoepigráfico de origen siríaco. p. Leipzig 1762. Con sus conceptos de la materia pasiva {hylé) y de una actividad móvil y pura. Londtes. De los aproximadamente cien textos en latín atribuidos a Aristóteles. eran de particular interés las últimas líneas del libro III. M . (En la doxografía las teorías de los filósofos antiguos se hallan recogidas siguiendo un orden temático). La alquimia grecoalejandrina consideraba a Aristóteles como uno de sus fundadores míticos. H g C l 2 ) .

J . a la que sucesivamente se proveía de cualidades. ibídem tomo V. en: Theattum chemicum.pp. Literatura M . p. tomo I I . en cualidades necesarias (esenciales) y casuales (accidentales). Ginebra 1702 (reimpresión Bolofia 1977). es decir. Londres 1985. Fetguson. Newman. en particular a los colores. Estas cualidades pueden variar y. Mandeville. en: J. Esttasburgo 1659-1661. R. Puesto que no se consideraba el color negro como un verdadero color. pp. En consecuencia el proceso alquímico {7'opus magnurn) correspondría a una serie de transmutaciones.). Patís 1927. pp. 3 tomos. Al igual . de color que prevalece en un cuerpo. París 1885 (reimpresión Btuselas 1983). pág. Physica. París 1974. C . Esta transformación se da constantemente en la Naturaleza incluso sin la intervención del hombre (véase el esquema en ^elementos. seguían la doctrina empedoclea-aristotélica de los cuatro elementos y del T'hilemorfismo. 246-278. Ttactatus de pracrica lapidis philosophici. pp. Hayan. Halleux. ellos creían que todas las cosas que eran sensitivamente perceptibles estaban compuestas de una materia sin atributos (prote hyle. El concepto aristotélico de los elementos difiere de las concepciones actuales ante todo porque según estas últimas los elementos en modo alguno son transformables. D e congelatione et conglutinatione lapidum. Manget (ed. Obras (selección) Meteotologica. Leiden 1991. 246-278. Según Aristóteles todas las cosas estaban compuestas de materia y forma mientras que la materia sin cualidades era inconcebible. BERNARD JOLY que ^Aristóteles. A partir del siglo XVI los análisis filológicos contribuyeron a diferenciar entre la obra auténtica y apócrifa de Aristóteles sin que ello menoscabase la importancia. El actual concepto de los elementos no surgió hasta el siglo XIX. aquí también: De peifecto magisteiio. indica una transmutación. W! R. ídem. Todos los alquimistas. Por el contrario el objetivo primordial del proceso alquímico era fabricar -en lo posible. 41 s. Los elementos aristotélicos representan los cuerpos más sencillos constituidos sólo de materia prima y un par de cualidades cada una de las cuales es perceptible con los sentidos: el fuego consta de materia prima y las cualidades seco y caliente. Yabir b. Bajo esta perspectiva se debe ver el afán de los alquimistas por transformar los metales mediante el lapis philosophorum. Knox. el agua se caracteriza por las cualidades frío y húmedo. tomo I I I . Pseudo-Aristóteles. forma) diferenciadas. Les origines de l'alchimie. A guide to latin wotks falsely atttibuted to Aristotle befóte 1500. Conttibution á l'histoite des idees scienrifiques dans TIslam. Un cambio sustancial. Esta es la tazón pot la cual la obra del alquimista empieza con el enncgrecimiento del material de Aristotelismo La actividad alquímica no se asentaba sobre un discurso teórico de Filosofía Natural. los elementos se transforman de este modo unos en otros [transmutación). pp. P Ktaus. con la articulación del sistema de períodos. 1-51. a su vez.C. irreversible. L e ptobléme des métaux dans la science anrique. D e perfecto magisterio. B. para la alquimia. Patís 1893 (teimptesión Osnabtück 1967).exentos de cualidades. pp. por lo tanto en gran medida como matetia prima pura. Jabit et la science grecque. 193). de los textos pseudoaristotélicos. pot E . L a Chimie au Moyen Age. La alquimia de tradición occidental vivía en un ambiente ante todo aristotélico y de éste adoptaba sin más los conceptos fundamentales de filosofía natural. The Summa perfecrionis of Pseudo-Geber A Critical Edition. La mutabilidad de las cualidades también se aplica a aquellas cualidades esenciales que no son inherentes a los elementos. Bibliotheca chemica cutiosa. Avicenna. y el aire caliente y húmedo. 76-125. como es el de plata a oro. Los elementos son formas de una única materia primordial con diferentes pares de cualidades esenciales cada uno. tomo I. puesto que son esenciales. ed.Aristotelismo 84 85 Aristotelismo de la misma. Y así siguió siendo hasta el siglo XVII. Ttactatus Atistotelis alchymistae ad Alexandrum Magnum de lapide philosophico.materia prima sin cualidades. E l Cairo 1942 (teimptesión Patís 1986). Thotndike. la tierra es fría y seca. tomo I. Schmitt y D . La estructura del proceso muestra además que los alquimistas intentaron superar la filosofía natural aristotélica. pp. Berthelot. Ttanslation and Study. Holmyaid y D . T'materia prima) con sus respectivas cualidades {morphe. 787-798. los alquimistas entendían los cuerpos «idealmente negros» como cuerpos -casi. Pseudo-Aiistoteles Latinus. independientemente de cómo imaginaba cada uno la estructura de la materia. 659-662. 638-659. pero eso no significa que los alquimistas siguiesen incondicionalmente cualquier filosofía natural establecida.J.

La fama de Arnau se debe por igual a su actividad como médico. Atistoteíes. Esta file la razón del rechazo generalizado de la teoría atomista de Demócrito que postulaba el vacío entre los átomos. Robert Boyle e Isaac ^Newton. Aristóteles postuló un quinto cuerpo increado. hacia 1260 estudió en Montpellier (una supuesta estancia en Ñapóles. nació la idea de un quinto y supremo (perfecto) elemento que existía asimismo en la esfera terrestre.de la Universidad de Montpellier y establecería el marco para las discusiones teriacas del siglo XIV. Benedicto XI y Clemente V. cuando Evangelista Torricelli {l608-\647). la existencia del vacío. Stuttgart 1992. Federico 1 de Trinacria. D e coelo. es más. esta teoría impregnaría el concepto de materia de Arnau en relación con las cualidades de los elementos. í d e m . es un invento posterior) y posteriormente adquirió fama como terapeuta. Otto von Guericke {1602-1686). Arnau se dedicó a estudiar la gradaciones alkindo-galenas de gradación que utilizó para calcular las complexiones de acuerdo con las cualidades primarias antitéticas. demostraron. mediante experimentos. Avice- SCHÜIT . entre otros. diplomático y reformista eclesiástico. gnosticismo y cristianismo. 1-59. reformista eclesiástico.A este le dio el nombre. que más o menos correspondría a cielo o fuego celestial). la ^quintaesencia. supuesto alquimista * hacia 1240 en Cataluña (o más probablemente en Valencia) t 11. pp. Por ella el espacio esté completamente lleno y por lo tanto quedaba descartada la idea de la existencia de un espacio vacío («vacuum»). Pfister. Alentado por la farmacología cuantificante del siglo Xll (Urso de Salerno. que determinarían la tradición farmacológica -que desde 1170 era de orientación matemática. delante de la costa de Genova Arnau de Vilanova fue educado por los dominicos. De las enseñanzas de los estoicos {/'Stoa) se tomó la idea de que por destilación o sublimación se obtenían pneúmata que actuaban en la transmutación como «portadores vivificadores de información» {^lógoi spermátikoí]. A través de las virtutes occultae (Nicolás de Polonia). Teintute et alchimie dans fotient hellénistique. de entrada poco significativo para la alquimia. J . de éter («aither». Su actividad política se centró en ejercer de enviado del reino de Aragón en París. Roma y Aviñón. incorruptible e inmutable que existía fuera de la tierra. De este concepto. Eine Einfühtung. Estando al servicio de este liltimo murió en una travesía naval. Como teórico de la medicina se ocupó de la llamada commixtio elementorum. Literatura A t i s t ó t e l e s . La idea de la estructura atómica de la materia no fue aceptada por muchos alquimistas hasta el siglo XVI!. Así en la alquimia medieval tardía hay resonancias de neoplatonismo. Son de gran importancia sus cálculos de intensidad a partir de los contrarios térmicos frío-caliente. Jaime II y desde 1309 para el hermano de Jaime. que no era original suyo sino que existía desde bastante antes. HANS-WERNER Arnau de Vilanova. médico. La doctrina de las cualidades que deriva de la patología humoral impregna todas las traducciones del árabe de Arnau (Galeno.Aristotelismo 86 87 Arnau de Vilanova partida {putrefacción. También en otros ámbitos los alquimistas fueron más allá de Aristóteles. era una idea que se consideraba contraria a la naturaleza {horror vacui). en la esfera siempre igual de las estrellasfijas. R. En 1281 fue nombrado médico de cámara del rey de Aragón. este concepto no sólo se encuentra en la base de sus escritos escolásticos e inspira sus obras místicas sino que además es determinante para sus ideas de una reforma eclesiástica. «De rigore». putrefactio. Guido d' Arezzo el Joven) y por los éxitos obtenidos por Thadddus Alderotti en Bologna {^métodos de trabajo) en la destilación de alcohol. por razones de estudio. de generatione et cotruptione. Batnes. Las doctrinas estoicas son decisivas para el desarrollo de la idea de simpatía y antipatía y para la formulación del concepto de materia prima (término acuñado por la escuela estoica).9. 1935.1311 en alta mar. diplomático. Aun así no consiguió recuperar el favor real que había perdido en 1309. Junto a los cuatro elementos del mundo terrestre. en: Seminarum Kondakorianum 7. Un rasgo importante de la materia aristotélica es su infinita divisibilidad. nigredo). y después siguió ejerciendo como tal para Alfonso III. En 1299 dan inicio sus disputas con la Facultad de Teología de París y hasta 1305 no volverá a disfrutar del amparo curial como médico de los Papas de Aviñón Bonifacio VIII. Pedro 111. A veces se calificaba este proceso de 'mezcla caótica' de los cuatro elementos.

Keil. tetrarsenicotetrasulfuro. Baltimore 19271948. Jüttner. estos últimos no sólo se utilizaban como antiparasitarios. J. en la que se calienta. p. tomo I. símbolo químico As (los datos son válidos pata la modificación metálica gtis del arsénico que habitualmente se produce a temperatura ambiente) . árabe az-zarnih). se conducía a través de tubos en los que se condensaba arsénico. En la medicina de Arnau -determinada por el paradigma vigente. Una de las razones principales por las que el arsénico y sus compuestos eran objeto de estudio se debía a la propiedad de éste de formar una aleación argéntea con el /cobre. 19 ss. (Para llevar a cabo estas reacciones no es necesario partir del arsénico común. junto con la «Medicina de heridas de Praga» (Prager Wundarznei). son los primeros escritos monográficos sobre sanidad militar.ocupa un lugar central la dietética que halla su máxima expresión en la obra «Régimen castra sequentium» la cual. M . tomo V I I . El humo. «De viribus cordis»). p. G . arrenikon.92.. p. Keil. Lippmann. En cosmética el auripigmento se utilizaba como depilatorio. sulfuro de hierro arseniuro. K. passim. pp. tomo I. El arsénico se obtenía por calcinación de arseniuros de metal. peso atómico 74. peso específico 5. junto al ^mercurio. Aun así hubo algunos alquimistas del siglo XIV que. GUNDOLF ÍCEIL El uso de este nombre para designar el arsénico común no es anterior al siglo XIX. Previamente había sido utilizado para designar el arsénico metálico. tomo I. R. raticida. trisuljuro de arsénico^2^^). 43 ss. que retomó en 1291. de uso común en la Antigüedad. Alchemie. Desde la Edad Media e incluso antes se solía usar el arsénico para envenenar a personas de alto rango. un polvo blanco fácilmente sublimable. Al parecer fue ^Alberto Magno el primero en obtener arsénico metálico calentando auripigmento con jabón (como reductor). ntímeto de oidenación 33. en medicina se hacían dietas hídricas y curas termales con aguas arsenicales. a menudo junto a menas férricas o de metal noble. griego arsenikon. Nunca hubo forma de demostrar el origen del envenenamiento hasta que apareció la prueba de Marsh desarrollada por James Marsh (1794-1846) que detectaba el arsénico en pequeñas cantidades. 289-292. también oropimente u operment. más bien se efectúa una operación similar a la «cementatio» en la obtención del latón. Verfasserlexikon. columna 1105-1111. sulfuro de arseniuro férrico. Satton. aprovechando el renombre de Arnau. son el auripigmento amarillo (color del oro. Introduction to the Histoty of Science. en: Lexikon des Mittelaltets. Por ello hasta hace poco se tenía a Arnau por autor de «alchémica» tan importantes como son «Flos florum» (Flor de flores). Literatura Kopp. Los compuestos de arsénico. se sabe que Arnau seguía las teorías médicas del momento a pesar de que en 1309 una bula papal le dictó las pautas que de entonces en adelante debía seguir en sus clases. por ejemplo pirita arsenical [pirita venenosa. Los compuestos de arsénico se utilizaban en la fabricación de pigmentos y venenos. Arztelexikon. columnas 994-996. McVaugh. «Epistula de sanguine» (Tratado de la sangre) o «Rosarius philosophorum» (Rosal de los filósofos). Arnau era un detractor de la alquimia y tildaba a los alquimistas de «ignorantes» y de «locos». G . incluyendo el salvarsan. punto sublimación 633 ° C .. p. se dan en la naturaleza. Fetguson. Washington 1931 (reimpresión 1950). Otros textos apócrifos son el famoso tratado sobre las drogas mil^rosas («Epistula de virtute quercus») y un comentario al «Régimen santitatis salernitanum» que hacía de él un autor de tratados sobre dietética. parte I. FeAs2-FeS2) o como producto derivado al fundir orros metales. en: D S B . R u h et alii (ed. ante todo el óxido del mismo y los dos sulfuros con el nombre arsénico (latín arsenicum. columna 455-458. tomo I. semimetal. también risigallum o sandáraca.A. Manselli. 2" edición. un compuesto de arsénico Arsénico elemento químico.. AS4S4) y el trióxido arsénico (AS2O3) . 2. producto de la calcinación [harina venenosa). tomo I. En la alquimia el arsénico formaba parte de los espíritus. /'azufrey la /salde amoníaco. Actualmente están prohibidos todos los medicamentos que contengan atsénico. el óxido de arsénico en menor medida. mispiquel. 22 s. hicieron pasar sus propios tratados alquímicos por obras de éste.72. el realgarmp (del árabe rahgal-far. Por su actividad docente en la Universidad de Montpellier. aquí tomo I I . 893-900. en: G . Los sulfuros. Die deutsche Literatut des Mittelalters. 494. desarrollado por Paul Ehrlich (1854-1915) para combatir la sífilis. con escasa entrada de aire.Arsénico 88 89 Arsénico na.). Panigua y G . que todavía hoy se conoce como arsénico. arsenpirita. p.

p.-J. Por su venenosidad se usaba también en el sentido de putrefacción. de la vida de una persona (mediante el horóscopo). tomo I. otto ejemplo es el régulo de/anti- monio(\\xt. Los símbolos para el arsénico son muchos y no están unificados.de una acción recíproca entre esfera astral y terrena. Pero el arsénico también tiene una cualidad muy volátil y por lo tanto se asimila al principio femenino. Bisr (llamado Zahel) se recomendaba realizar trabajos alquímicos cuando la luna estuviese en un signo doble (géminis o piscis) y además libre de influjos dañinos. lámina IV. 49. 58. En este caso no se requieren mayores conocimientos de astrología ni cálculo alguno para descifrar el sentido de esta explicación simbólica. para lo cual había que tener en cuenta el ascendiente (del Zodíaco que en ese momento ascendía pot el horizonte). expresado en la idea del arsénico como un mercurio filosófico. n ° sistema 17. la reducción de la / materia a su estado primero. Dictionnaire Mytho-Htemétique. Kopp. Gmelins Handbuch der anorganischen Chemie. el arsénico representaba. V.de la ayuda de Dios. Darmstaedtet. p. Pernety. pretende entender primero la Naturaleza para después imitarla en el /opus magnum y así crear algo que no existe de ese modo en la Naturaleza. Lippmann. E . A. 1-9. 144. Con su método no interviene activamente en los procesos naturales sino que intenta reconocer procesos ocultos y establecidos antes de que éstos se manifiesten. La astrología tiene como objetivo hallar el momento idóneo para realizar determinadas acciones o -lo que es más importante. en el futuro. 30. Aparte de algunas pocas concepciones básicas no hay nada establecido y es tarea del alquimista investigar la naturaleza y sus leyes para lo cual depende -según opinión común. La estrella {astrurrí) también representa la virtud o la fuerza que alcanzaba un cuerpo en la preparación. p.W. Estos conocimientos eran útiles cuando se trataba de determinar el momento oportuno para realizar operaciones alquímicas y se conocía como astrología «catártica» u «horaria». 92-95. Schneidet. Con su modo de proceder la alquimia interviene activamente en la Naturaleza para recrearla . debido al doble sentido que tiene en griego («arsenikon». p. Geheimsybole det Alchymie. 71. C X V I I . En apariencia esta inclusión de la astrología en la práctica alquímica no difiere de otros procedimientos para averiguar los días «buenos» o «malos» para emprender detetminados trabajos. L . El término estrella también aparece relacionado con la /quintaesencia. 30 s. Aizneikunde und Asttologie des Mittelaltets. Si se ttabajaba con oto. se formaba encima del antimonio metálico en proceso de solidificación. En la teoría alquímica. como por su afinidad con el mercurio y el azufre -según creían los alquimistas. se debía tenet en cuenta la posición del sol. el / lapis philosophorum. o sea. Weeks.. Esto se hace particularmente patente en el uso de los símbolos de los siete planetas {/símbolos de planetas) para designar los metales conocidos en la Antigüedad. 8" edición. pp. En cuanto al objetivo y al método cognitivo. 89-99. Betlín 1922 (teimptesión Wiesbaden 1969). llamada correspondencia macrocosmos-microcosmos.) Los compuestos de arsénico eran substancias importantes en la práctica alquímica tanto por su propiedad de teñir el cobre de blanco. el «Libro de la selección» de SahI b. Lewin. passim. Patís 1787. Die Alchemie des gebet. Para ello se sirve de un conjunto de leyes reconocidas. que se asociaban a los planetas. «arrenikon» significa también «masculino») el /principio masculino.revelar el desarrollo. Berlín 1920. etc. Así se llamaba estrella del azufre {astrum sulfuris) a un aceite obtenido por calcinación parcial del azufre. 35s. Die Gifte in det Weltgeschichte. pp.Asfroalquimia 90 91 Astroalquimia con cobre y carbón. En una obra clásica de este géneto.. entre el hombre y el universo. Beriín 1922 (teimptesión U l m 1964). en cambio. Esta ambivalencia coloca al arsénico en relación al mercurio. X L I I I . la astrología y la alquimia son esencialmente diferentes. Geí5mann. G. en que se consideraba una parte del proceso de transmutación como unión de lo masculino y lo femenino {/opus magnum). Berlín 1952. de transformarlo en un metal supuestamente parecido a la /plata. GERHARD BREY Astro alquimia En los textos de alquimia de todas las épocas se encuentran términos astrológicos. Literatura Ruland. p. En la Tabula Smaragdina de /Mermes Trismegisto se explica el misterio de la alquimia a través de la unión de sol y luna. Geschichte. 140. tomo IV. Pero hay una relación más profunda entre la alquimia y la astrología basada en la concepción -común a ambas disciplinas. según /Basilio Valentino. 2" edición. La alquimia.

678-680. pp. de color amarillo subido o rojo rubí. Dejó un corpus de más de 100 obras en todos los ámbitos del conocimiento. E . Biedermann. Canon) y el «Kitab al-sifa« («Sanatio» en latín. en: Ambix 39. Se creía que el aurum potabile formaba un líquido pesado. 653-655. Burnett. 65-71 (artículo astrología). de montañas y de los diferentes tipos de minerales. Processus de auro potabile. pp. p. La mayor parte de su vida trabajó como funcionario en la corte de Isfahan. no era el oro común la base del aurum potabile uno el «oro de los filósofos» (del que no se sabía nada concreto y que se describía de forma muy vaga y críptica). a los 18 años ya dominaba la ciencia de su tiempo. Sostiene que el /oro de fabricación alquímica era una burda imitación aun cuando. Sala. 1992. M . Beiheft 19. T. 1991. 160. A n ó n i m o . residencia del enronces Shah de Persia. en: Theattum chemicum ptaecipuos selectotum auctorum ttactus etc. pp. 103109. tomo V ! . Z u r Geschichte des Autum potabile. CHARLES BURNETT Aurum potabile (oro líquidoi El hipotético aurum potabile suscitó gran interés entre los alquimistas. Moran. Alrededor de 1200 Alfred de Sareshel tradujo al latín esta parte del Kitab al-sifa' con el título «De congelatione et conglutinatione lapidum» (Sobre la congelación y coagulación de las piedras). Avicena no reconocía la alquimia e incluso hace una crítica de la misma en un apattado de su Kitab al-sifa' sobte mineralogía. por así decirlo. en: Lexikon des Mittelalters. PRINCIPE por imitación. B. LAWRENCE M. Jüttnet. 42. química y geología en el que habla de la formación de piedras. Algunos alquimistas sostenían que podía ser fabricado directamente a partir del oro -o bien por medio de sales o bien mediante menstrua poderosos (/alkaesi). ya que se tenía este preparado de oro por un fármaco de uso interno muy eficaz. Dictionary of Alchemy. De auto potabile. T h e Alchemical World of the G e r m á n Court. columna 1264. 382-293. Muchos trabajos de alquimia empiezan con una refutación de la afirmación de Avicena «sciant artífices alkimie species metallorum transmutari non posse» (los alquimistas deben de saber que los tipos de metales no admiten ser transmutados).. médico persa y filósofo * 980 Afsana en Bukhara t 1037 Hamadan Avicena era hijo de un funcionario ismaelita. Occult Philosophy and Chemical Medicine in the Cítele of Motitz of Hessen. J. Darmstaedter.Aurum potabile 92 93 Avicená Estrasburgo 1660. a ojos de especialistas. tomo I. 1924. oleoso. un elixir de vida. en cambio. De talento extraordinario. pero son sólo conjeturas. tuvo un feroz derractor en Paracelso. Glauber. 27-30.R. Literatura A. /Paracelsoy Tycho Brahe) que se dedicaron a ambas disciplinas. pudiese parecer auténtico. Literatura C. Libro de los remedios). G . Entre sus obras más conocidas están el libro de medicina «Qanun» (latín. La fama de este breve texto se debe a que fue considerado parte del libro IV del Meteorológica de /Aristóteles y por lo tanto atribuido a este último.pero la mayoría opinaba que sólo se podía obtener de la piedra filosofal o de alguno de los grados previos a ella. en: Chemiker-Zeitung 48. Amstetdam 1646. Según interpretaciones modernas se trataría de disoluciones coloidales de oro en agua o en /alcohol. No obstante hay textos alquímicos de Avicena que son apócri- . Sino). T h e Asttologet's Assay of the Alchemist: Early References to Alchemy in Arable and Latin Texts. Aunque el /oro puede ser fácilmente transformado en sales solubles de estos colores. Avicena (Abdallah b. basado principalmente en Galeno. El compendio de medicina clásica. era. Hoy en día encontramos reminiscencias de esta concepción alquímica en la medicina homeopática que prescribe para los tratamientos cardíacos unos compuestos solubles de oro u oro en dosis mínimas. Pese a estas diferencias hubo muchos magos y científicos del Renacimiento (por ejemplo John /Dee. Haeffner. p. El Canon se convirtió en el libro de cabecera de los médicos de la Edad Media y el Renacimiento. el aurum potabile auténtico era muy diferente de estas sales de oro ya que parecía imposible volver a transformar el aurum potabile en oro metálico. de auri tinctuta sive auto potabile veto. Londtes y San Francisco 1991. tanto en la teoría como en la práctica. Segiín el parecer de los alquimistas la acción medicinal del aurum potabile sólo se veía superada por el /lapisphilosophorum. Para otros. Esrrasburgo 1630. en: SudhofFs Archiv. pp.

1-47. en: Ambix 10. De los compuestos de azu- fre se conocía. E l pequeño dibujo abajo a la izquietda es un outoboros y el de la derecha no se sabe bien qué es. Newman. sulfuro de hierro. FeS2). Ttanslation and Study Leiden 1991. En la Antigüedad clásica es /Aristóteles C[\útn a menudo lo describe detalladamente calificándolo de «divino». G . razón por la cual ya era conocido en época prehistórica en Mesopotamia y Egipto.C. punto de ebullición 444. H . peso atómico 32. en: Typologie des soufces du moyen age occidental. Ruska. Anawati. Holmyard. 256259. J . el /cinabrio. BLA. También la «Historia Naturalis» de Plinio el Viejo (23-79 d. En la Antigüedad. D . el auripigmento {sulfuro de arsénico amarillo. oropimente. (De: B . entre otros. 941-947. tomo 111. Die Alchemie des Avicenna. E n este dibujo a pluma del «Kunstbüchiein» de Gaspar Haitung vom Hoff del año 1549. Les textes alchimiques. tialleux. NEWMAN SVUTVIt Azufre elemento químico. WiLLiAM R. AS4S4) y el estibio {trisulfuro de antimonio. Literatura E. C . la pirita {pirita de hierro. D . pp. con ctistales tomboidales). 1934. Goppingen 1975). el ptincipio sulfuro está represantado como el tey Sol debido a su estiecha telación con el fuego y pot su natutaleza masculina. trisulfuro de arsénico. En el caso del «De re recta» (o «tecta») se pensó que quizás se tratase de una obra de juventud de Avicena. p. el rejalgar {sulfuro de arsénico rojo. 'SO'^^ además de los / vitriolos (sulfatos) de /hierro (FeS04) y de /co- . adjetivo que indica los diferentes colores que adopta al calentarlo. para blanquear textiles y como remedio de uso externo.]. Se da en vatias modificaciones. Two Alchemical Tteatises Attributed to Avicenna.. El azufre se da en la naturaleza como elemento.06. Así sucede con el libro «De anima in arte alkimie» (Sobre el alma en el arte de la alquimia) aunque éste tuvo mucha influencia en Roger /Bacon.R. 14-51. notmalmente es el azufte (de colot amarillo ciato.) y la «De materia medica» de Diosctírides (l) reflejan un conocimiento bastante exacto del azufre. R.J. PbS). pp.Azufre 94 95 Azufre fos. 1962. sandáraca. peso específico 2. Avicennae De Congelatione et Conglutinatione Lapidum. Pata el complejo diagtama de estado y las ptopiedades químicas consúltese la litetatura química especializada. New Edition 1969. en: Isis 21. para la desinfección (por ejemplo de ánforas de vino). en: Oliente e Occidente nel Medioevo.6 ° C . 285-343. Roma 1971. p. Avicenna et TAlchimie. Mandeville (ed. Das «Kunstbüchiein» des Alchemisten Gaspar Hartung vom Hoff. p.064. pp. pp. nilmero de otdenación 16. símbolo químico S. W. AS2S3). Stapleton et alii. Haage [ed. Se menciona en las tablillas cuneiformes acádicas y en el Antiguo Testamento (por ejemplo en Sodoma y Gomorra). Tutnhout 1979. 23 s. Patís 1927. no metal. el azufre elemental se utilizaba parafinesreligiosos (inciensiarios).). T h e Encyclopedia of Islam. \a galena {sulfuro de plomo. E l azufte filosófico. tomo I. T h e «Summa petfectionis» of Pseudo-Gebet: A Ctitical Edition. 41-82. punto de fusión 119 ° C .

182 ss. entre las substancias volátiles. /Razi y otros alquimistas árabes {/alquimia medieval/árabe) incluyeron el azufre. Durante su estancia en París. Hollemann. tomo III. el azufre tuvo mucha importancia al menos desde la temprana Edad Media. passim. A. Partington. Con el desarrollo a principios de la Edad Moderna de la pólvora (pólvora negra) con fines militares. El azufre se utilizó además para fabricar la /pólvora negra. 1-60. 8> edición. en: Gmelins Handbuch det anotganischen Chemie. edición postuma). W. Berlín 1964. Vue Antoine Laurent Lavoisier {\743-\79A) quien descubrió su naturaleza elemental. Afinalesde la década de 1270 Bacon empezó a tener problemas con su Orden. Hacia el siglo IX los árabes desarrollaron la teoría del azufre y el mercurio segiín la cual la / materia constaba de dos /principios (que no de las substancias naturales) sulfuro y mercurio.. el /mercurio. también la obra «De re metallica» (Basilea 1556) de Georgius /Agrícola contiene una prescripción de ello. Los alquimistas grecohelenísticos reconocieron en varias substancias el contenido de azufre y redujeron el azufre. a razón de éstas sus detractores lo vincularon con sectores radicales marginales dentro de la Orden. quizás a raíz de su interés por la astrología y la alquimia o probablemente por sus ideas acerca del Apocalipsis. /amoníaco y los dos sulfuros de arsénico entre los «espíritus». pues en 1292 reaparece tras concluir su «Compenditim studii theologiae». 101 s. Robert Grosseteste (hacia 1168-1253) fue uno de los que más influyeron en Bacon y es probable que sus trabajos alentasen el interés de éste por la óptica. Literatura Kopp. al enfriarse. Los pasajes alquímicos de la célebre . 301 ss. 55-70'' edición. el triángulo indica el elemento fuego y la cruz el poder cáustico del ácido sulfúrico. es decir. p. p.) Respecto a la obtención del azufre y de sus detivados hay pocas referencias en los textos antiguos. p. Hacia 1257 Bacon enttó en la orden de los franciscanos. Es probable que Bacon empezase la universidad en Oxford y que terminase sus estudios en París donde hacia el año 1240 obtendría el grado de Magister Artium. JOST WEYER Bacon.Azufre 96 97 Bacon bre (CUSO4) y el /alumbre. en su obra «De la Pirorechnia» (Venecia 1540. En la teoría delflogisto de Georg Ernst -^5tó/í/todavía se describe el azufre como un cuerpo compuesto de flogisto y idáo sulfúrico. ante todo de los aparatos de destilación y sublimación como el Cerotacis. Conforme a esta teoría el sulfuro o el azufre filosófico estaba compuesto de los /elementos fuego y aire y representaría lo combustible por definición mientras que el mercurio filosófico (Mercurius) constaría de agua y tierra. n° sistema 9. El símbolo alquímico del azufre es un triángulo con el vértice apuntando hacia arriba y de cuya base cuelga una cruz. Geschichte. En la /alquimia antigua se conocían bastante bien las propiedades químicas del azufre debido al perfeccionamiento de los aparatos y por ende de las técnicas {/métodos de trabajo y /aparatos de laboratorio). tomo I. Al parecer fue encarcelado. Parece ser que la obtención del ácido sulfiirico {/ácidos) se consiguió en Italia en el transcurso del siglo XIII por medio de un fuerte calentamiento de vitriolos. con metales. el azufre fue adquiriendo cada vez más importancia. al fundirlo.filósofode la Naturaleza y alquimista * hacia Vl\4-\Tm Inglatetra t después de 1292 Acerca de la familia y el origen de Bacon no existe ningún dato. El primero en describir la obtención del azufre puro fue Vannoccio /Biringuccio (1480-1537). entre 1240 y 1246. Roger. pp. Opus minusy Opus tertium. El vivo interés de Bacon por la alquimia se manifiesta ante todo en sus libros Opus minusy Opus tertium. Haage. Ganzenmüllet. El concepto paracelseo {/Paracelso) del azufre como principio era muy parecido a éste. En 1266 el papa Clemente IV le encargó desarrollar su proyecto de teforma de la enseñanza. la colada forma cuerpos cristaloides de color rojo. a sulfuros (como el cinabrio). patte A. Wibetg. E .F. En la alquimia. (No obstante hay que tener en cuenta que no siempre estas substancias se identificaban como compuestos de azufi'e. en esta ocasión nacieron las obras que Bacon escribió hasta 1270: Opus maius.. Weinheim 1953.. se tifie de rojo oscuro y. todo lo que se sabe de su biografía se deduce de sus obras. dio varias clases magisttales sobre los Libros de la Naturaleza {Libri naturales) de /Aristóteles (como los de /Alberto Magno. Probablemente se deba al hecho de que el azufre. Alejandro de Hales y Wilhelm de Auvergné). Lehrbuch der anorganischen Chemie.

H . E . Florencia 1986. F. Gerz. Littie (ed. Para Bacon la indestructibilidad inherente a tales substancias podía ser transmitida al cuerpo humano doliente al igual que se hacía con los metales imperfectos. no queda clara la definición que hace Bacon del término «experimental». pp.Bacon 98 99 Bacon Roger Bacon ( E n : Michael Maier. Aún con este programa. Oxford 1983. La primera trata de la formación de todos los cuerpos a partir de los /elementosy consituye la base de la Medicina y la Filosofía Natural. G . pp. que anticipa en parte el de Francis Bacon de Verulam (1561-1626).M. Roger Bacon Essays.). de Artefius (un supuesto alquimista atabe) y de /Avicena. Era el único modo de adquirir nuevos conocimientos o hacer nuevos experimentos (como el /polvo negro). Symbola aureae mensae. A pesar de las críticas a la concepción filosófico-natural de tipo mágica de Bacon. netas para lo cual Bacon propuso el uso de espejos ustorios. volumen I. 285-335. en. Oxford 1905. Health. Opera hactenus inédita Rogeii Baconis. p. Bacon tuvo amplia repercusión en la alquimia europea tal y como testimonia la ingente cantidad de tratados que le han sido apócrifamente atribuidos. la preocupación principal de Bacon era la prolongación de la vida con ayuda de la alquimia. Disease and .280. en Europa. 243. M . Roger bacon and Gunpowder. Brehm. D . aspecto predominante en la alquimia china y que. un cuerpo cuyas cualidades elementales estuviesen perfectamente equilibradas {/lapisphilosophoruni). E M . tomo III. Roger Bacon. Delorme. Storia della scienza e storia della mentalita: Ruggero bacone. Bonifacio V I I I e la teoría della «prolongarlo vitae». L . /mercurio y otros aditamentos denotan la influencia de la obra de VseviAo-/Aristóteles. Francfort/Meno reimpresión Graz 1972. Pattison Muir. Sus recomendaciones de fabricar medicamentos alquímicos a partir de /sangre. Su pensamiento está íntimamente ligado a la /'magia natmaí gracias a la cual hasta ese momento fue posible utilizar las fuerzas naturales ignotas. Literatura J . fue Bacon el primero en desarrollarlo. Suponía que el efecto de estos fármacos mejoraba por el influjo de las esrrellas y los pla- schichte. To Prolong Life and Promore Health: Baconian Alchemy and Pharmacy in the English Learned Tradition. Oxford 1914. es decir. Hime. 1973. pp. R. pp. Obras J. Francis Rogeri Baconis opera quaedam hactenus inédita.P. El objetivo era la creación de un «corpus aequalis complexionis». Lindberg.S. W . en: S. muchas de sus visiones son hoy en día realidad (máquina de impulsión. 53-57. en: Die Grossen der Weltge- Epístola de secretis operíbus anís et naturae (Epístola sobre las obras secretas del Arte y la Naturaleza) proceden en gran medida de estas obras. 63-66. En ellas distingue entre alquimia especulativa y alquimia operativa. Ambix 23. A. Campbell et alii (ed). Un concepto clave de la Filosofía Natural de Bacon es el de scientia experimentalis según el cual el conocimiento empírico debía sustituir a las especulaciones deductivas de la ciencia escolástica. tomo I. en lo que se refiere al gran número de escritos pseudo-bacónicos véase Ferguson. de los metales valiosos y similares. Roger Bacons Philosophy of Natute. 1617. pp. Brewer. La alquimia operativa tiene que ver con la fabricación de los colores. Londres 1859. 1976. en: Aspetti della letteiatura latina nel secólo X I I I . Roger Bacon: His Relations to Alchemy and Chemistry. 668-677. ambos en: A . submarinos). Bagliani. Sin embargo. 450). Steel. Roger Bacons Place in the History of Alchemy. Venncbusch. M .

El nombre viene del griego «basileus».Basilio Valentino 100 101 Basilio Valentino Healing in Medieval Culture. E l violín probablemente simboliza la música que a veces se telacionaba con opetaciones alquímicas. pp. 1742 (Historia de la filosofía hermética). WiLLiAM R. 151 ss. Los tubos de órgano llevan. algunos muy importantes y cuyos autores todavía hoy continúan siendo en gran medida una incógnita. fuerte. todo lo que se sabe está sacado de los textos publicados bajo su nombre. Le ciisi deir alchimia. en su «Histoire de la philosophie hermétique». Haeffnet. ídem. A . 75-101. un símbolo de planeta y teptesentan la armonía de las esferas y la conexión microcosmos-macrocosmos. p. Révélation des mystétes des teintuies essentielles des sept mécaux. Londtes 1994. M . Motschmann. Spoleto 1992. en: G . The Alchemy of Roget Bacon and the Tres epistolae Atttibuted to H i m . en: D S B . a la derecha de éste.R. Paiavicini-Bagliani (ed. L'oto dei filosofi: saggi suUe idee di un alchimista del tiecento.carece de fundamento. filósofo de Occidente. pp. W. pp. en: Centro Italiano di studi suir alto medioevo. en su «Historia Efordiensis» (1675. No se conoce ninguna alusión específica a Basilio Valentino en la literatura. Gudenus. T h e Philosopher's Egg: Theoty and Ptactice in the Alchemy of Roget Bacon. C .). según el cual en 1515 el emperador Maximiliano I mandó realizar una investigación acerca del verdadero autor de Basilio Valentino (izquierda) y Hermes Trismegisto (derecha).). Beaujouan (ed. J. El argumento aducido por Daniel Morhof {1639-1691. D . rey. Roberts. el filósofo de Oriente. Comprendte et maittiset la natute au moyen age: mélanges d'histoire des sciences. 1729-1732). un primer recuadro con una alegoría pequeña con símbolos alquímicos. el nombre de Basilio Valentino nofiguraen los registros de ingreso a la orden benedictina (Erfordia Literata. y del latín «valens». cada uno. T h e Mittot of Alchemy. E l texto a la derecha de Basilio lo define como «Occidentalis Philosophus». en: Miciologus 3. 1995. E l texto debajo dice que «la atmonía sagtada» ahuyenta «los malos espíritus». 461-479. 43-83. Notth. mienttas que a Hermes Trismegisto acompaña la leyenda «Otientalis Philosophus». Newman. autor ficticio de un gran número de escritos alquímicos. Nicole Lenglet du Fresnoy (1674-1755) por su parte. Arriba a la izquierda. tomo I. según las investigaciones realizadas por J.. E n el tecuadro de la detecha el sabio está de pie ftente a un hotno de destilación. Historia de la ciudad de Erfurt). Alchemical Ideas and Images in Manusctipts and Books. M . Ctombie. pp. G . NEWMAN Basilio Valentino Seudónimo. Ginebta 1994. 1673) y repetido por Karl Cristoph Schmieder. en: A . Sin embargo. Según éstos Basilio Valentino fue un monje benedictino que vivió en los siglos XIV o XV. Epístola ad Langelottum. Londres 1991. 377-385 {Obras. (En: Basilius Valentinus. Dictionaty of Alchemy. pp. dos cuadtos que leptesentan la teotía (libros) y la ptaxis (tecipientes con substancias). 33-36. J . Literatura). Pereira. 34-36. opina que hacia 1413 Basilio Valentino estuvo inscrito en el monasterio local de San Pedro. Patís 1668.) estos escritos -investigación que resultó infructuosa.Ch. dice que murió en 1414. Tampoco se sostiene la indicación dada por Georg Wolfgang / Wedel de que hacia 1688 había ventanales en una iglesia de Erfurt cuyos motivos . p. Londres 1992.M.

entre otros. parece indiscutible que Tholde tenía suficientes conocimientos del tema como para ser considerado un posible Basilio Valentino Según los indicios resumidos arriba.1594 con firma de Tholde y que además en 1604 Tholde había consultado temas de química al entonces profesor de quimiatría en Marburgo. También Johann Baptist van /ILelmont suponía. Histofia de la alquimia). 1785) se aferraban a la existencia real de Basilio Valentino. A pesar de la falta de pruebas. por ello acusa a /Paracelso de plagio por haber adoptado de Basilio Valentino la teoría de los tres elementos sin nombrar al verdadero creador de esta teoría («Ortus medicinae». desconocido en Europa hasta 1560 cuando lo introdujo Jean Nicot. en 1704 el propio Wedel afirma no haber visto personalmente estos ventanales («Propempticon inaugutale de Basilio Valentino». llama a la sífilis enfermedad francesa (nombre que no aparece hasta el siglo XV).) Beneben einer historischen Beschreibung aller Saltzwercke etc. Eisleben 1603. «Haliografía» en la segunda edición 1612) ya demuestra que conocía la tecnología salina y la química de las sales anorgánicas mientras que como argumento contra la autoría de Tholde aducía que era imposible que éste tuviese unos conocimientos en metalurgia.. 1652). Existen escasas noticias sobre Tholde. y que fue entregado al landgrave Moritz v. Posteriormente se hicieron eco de esta suposición LLermann Kopp (1817-92) y KarlSudhojf{\853-\938).. pero ni siquiera allí se hallaron nunca manuscritos de Basilio Valentino. en cuanto a postctiores textos publicados bajo el nombre de Basilio Valentino éstos son de otros autores que aprovecharon la fama y el renombre que tuvieron los primeros textos de Basilio Valentino. esta tesis perdió toda credibilidad. Cuando más tarde quedó demostrado que Tholde había escrito el «Prozess-Buch» (Libro de procesos. Hessen-Kassel{/alquimia cortesana) según la dedicatoria de 18. es el autor de los mismos. Se desconoce . Paracelso. Sin embargo en el siglo XVll ya se dudaba de la existencia de Basilio Valentino.Basilio Valentino 102 103 Basilio Valentino habrían inspirado a Basilio Valentino las etapas de la gran obra {/opus magnum). Aportar una prueba unívoca de ello no parece posible debido al tipo de investígaciones que se hacían en aquel entonces. Provenía de una familia vinculada durante generaciones a la industria salinera de Turinga. G. 1704. ferviente adepta de la alquimia. Das ist/Gründliche und eigendliche Beschreibung aller Saltz Mineralien (. El primero en hacerio fue Vincentius Placcius en su investigación sobre autores de textos anónimos o pseudoepigráficos («De scriptis et scriptoribus anonymis atque pseudonymis syntagma».. en los que parece estar hablando de una persona real. véase bibliografía) y Johann ChristophAdelung {1734-1806.. Johannes Hartmann (1568-1631). conoce la tipografía con letras de metal y menciona el tabaco. los manuscritos alquímicos de Basilio Valentino fueron llevados a Suecia durante la Guerra de los Treinta años por orden de la reina Cristina. Según un tal Johann Christian Wiegleb (17321800).. en uno de sus muchos viajes. Investigación histórica y crítica sobre la alquimia o el presuntuoso arte de la alquimia. Según un informe dirigido a Wedel (1704) por el abad del monasterio de San Pedro. Historia de la locura humana etc.5. en química y en alquimia tan amplios como los del autor Basilio Valentino. Nuevas investigaciones corroboran esta sospecha basándose en unas fuentes desconocidas en aquel entonces.) welcher von alters der Dannenbron genandt». que Basilio Valentino era un personaje real. De varios datos en las obras de Basilio Valentino se infiere que la datación de las mismas en el siglo XIV o XV es necesariamente falsa. Peto detenerse ahora a hablar de estos autotes setía extenderse demasiado. Bamberg 1608) en la que aparecía como intendente de minas de Bamberg. Según Plació.. Chr. El autor conoce América. 1777). halló y copió los manuscritos de Basilio Valentino («Historisch-kritische Untersuchung der Alchemie oder der eingebildeten Goldmacherkunst». inédito) cuyo contenido coincidía casi literalmente con el «Triumphwagen Antimonii» de Basilio Valentino. editor de los escritos del supuesto Basilio Valentino. Andreas / Libavius en su «Alchymia» de 1597 no menciona a Basilio Valentino pero sí en los comentarios a esta obra («Syntagma Alchymiae Arcanorum») publicados en 1611. empedernido detractor de la alquimia. al igual que todavía en el 1832 un tal Schmieder («Geschichte der Alchemie». 1674). Actualmente resulta admisible afirmar que Tholde es el autot de aquellos csctitos de Basilio Valentino que él mismo publicó. Aunque la «haliografía» escrita por Tholde (Haligrafía. el editor de los escritos Johann Tholdeera también S U autor. Jtícher (1751. Pero cuando se supo de otra obra de Tholde («Examen Und ludicium des weitbeschrienen Brunnens/in der Chur Sachsen (. se puede conjeturar con bastante certeza que Tholde. o «Programma Wedelii»).

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la fecha de su nacimiento pero se sabe que en 1580 estudiaba en Erfurt, que en 1599 se casó con la hija de Ludeluf administrador del erario municipal de Frankenhausen, que después adquirió la ciudadanía, fue accionista de la salina local y sucedió a su suegro en el cargo de tesorero. Hacia 1608 se hizo intendente de minas, o sea alto funcionario de minas, del principado episcopal de Bamberg con sede en Kronach. Al parecer no ejerció por mucho tiempo este cargo ya que sólo existe constancia de la actividad de Tholde como intendente de minas en el año 1608. Al parecer murió antes del 8.5.1624. Los escritos de Basilio Valentino editados (y probablemente escritos) por Tholde tratan aspectos prácticos y teóricos de alquimia. El misticismo que caracteriza algunos pasajes de sus textos más bien teóricos a veces hace incomprensible el contenido. Sin duda el autor era un paracelsista convicto que incluso imitaba el tono y el estilo de su modelo en sus ataques al estamento médico oficial o a la ciencia oficial en general. Al igual que Paracelso, Basilio Valentino defendía los «espíritus elementales» en el sentido de fuerzas e influjos indefinidos de tipo más espiritual que material, los cuales de algún modo animaban los cuatro / elementos nnsiozéVicos. También defiende la teoría del microcosmos-macrocosmos {/cosmos), cuyo origen es bastante anterior a Paracelso y que presupone una estrecha correspondencia entre el hombre y el mundo, en particular las estrellas y planetas (también / magia). Una constante en sus escritos es la aplicación estricta y, en parte, también precisa formulación de la doctrina paracelsea de los tres /principios: azufre, sal y mercurio (también /elementos, /Paracelso). Otros aspectos interesantes desde el punto de vista de la historia de la química son, ante todo, los conocimientos de práctica química de Basilio Valentino. Estaba familiarizado con los ácidos minerales y (en el «Triumphwagen Antimonii») ofreció la primera receta para preparar el cloro etílico (C2H5CI); poco después que Andreas Libavius describió el ácido clorhídrico al que convino en llamar spiritus salís en lugar de aqua caustica. Además describe la depuración del / oro mediante /antimonio u óxido de antimonio, el comportamiento con respecto al ácido nítrico {/ácidos) y es el primero en describir el oro fulminante {/oro) y la obtención del mismo (en «Último Testamento»). Tiene un sólido conocimiento de las sales metálicas denominadas vitriolos {/vitriolo). Destacan ante todo sus conocimientos de

minería y metalurgia que no se limitan exclusivamente a los clásicos siete metales {/símbolos de planetas) e incluyen los «bastardos del metal» como el bismuto, el cobalto, el /cinc, el /arsénico y ante todo el antimonio. Por lo tanto el «Triumphwagen Antimonii» es, del corpus de Basilio Valentino, la obra más importante para la historia de la química. Junto a recetas para fabricar diversos fármacos de antimonio (de cuya toxicidad se advierte explícitamente) se encuentran las primeras instrucciones para obtenet antimonio metálico, las descripciones del régulo añadiendo un poco de hierro al régulo de antimonio, modificaciones varias del óxido antimónico {estaño de espejo, S b 2 0 3 ) , del estibio {antimonio tricloruro, SbCl^), del antimoniato potásico (impuro) (como producto de la deflagración de antimonio con /nitro) yfinalmentedel trisulfuro de antimonio {antimonio brillante, S b 2 S 3 ) .
Obras (La bibliogtafía del corpus de Basilio Valentino es compleja y confusa. Pot ello aquí se aducen únicamente las ediciones seleccionadas de algunos esctitos y compilaciones. Pata más infotmación temitimos al apartado literatura). Ein kurtz Summarischer Ttactat, Fratris Basilii Valentini Benedictet Otdens/Von dem grossen Stein det Utalten (...) dutch den Druck ans Liecht btacht. Durch lohannem Tholden Hessum, Eisleben 1599, Leipzig 1602; De occulta philosophia Odet von det heimlichen Wundergeburt der sieben Plañeren und Metallen/Fratris Basilii Valentini, Benedictet Otdens/neben einer Taffel der gantzen Philosophischen Weií^heit. Durch Johan Tholden Hessum, Leipzig 1603; Von den natütlichen und übernatürlichen Dingen. Auch der ersten Tinctut; Wuttzel und Geiste det Metallen und Mineralien/wie dieselbe entpfangen/aul?gekochet/geboren/verendett und vetmehtet wetden. Trewlich etoffnet Dutch Ftattem Basilium Valentinum Benedictet Otdens. Durch lohan Tholden Hessum, Leipzig 1603; Ttiumph Wagen Antimonii, Ftattis Basilii Valentini, Benedictet Ofdens/Allen/so den Grund suchen der uhralren Medicin/Auch zu der Hermetischen Philosophy behebnis tragen/Zu gut publicitet/und an Tag geben/Durch Johann Tholden Hessum. Mit einer Vorrede Doctoris Joachimi Tanckij, Anatomes & Cheiiutgiae Professoris in der Universitet Leipzig, Leipzig 1604 (existen ottas muchas ediciones en alemán, la última Francfort del Meno 1770; lat. Cuttus triumphalis Anrimonii. traducido por P. J . / Fabre, Tonbusc 1646; en inglés. The Triumphant Chariot of Antimony. traducido dei latín por H . Oxon, Londres 1660); Letrtes Tesramcnt und Offcnbahrung der H i m m lischen und irdischen Geheimnüss (...) zuvor nie in Druck ausgegeben, publi-

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106 ciret durch Georgium Claromontanum, Jena 1626; C . Dietzel (ed.), Letztes Testament Fr. Basilii Valentini Benedicriner Ordens, Estrasburgo 1651; el texto coincide en gran medida con la «Haliographia» de Johann Tholde, Eisleben 1603, Compilaciones: Chymische Schriften, alie, so viel deier vorhanden, anitzo zum Ersten mahl zusammen gedruckt, aus vielen, so wol geschrieben ais gedruckren Exemplaren vermehrer und verbessert, und in zwei Theile vetfasset. Hamburgo, Johann Naumann und Georg Wolff 1677; otras ediciones 1694, 1700, 1717 (todas en Hamburgo); Chymische Schriften aus einigen MSten aufs fleissigsre verbessert, mir vielen Tractaten, auch etiiche Figuren vermehrer, und nebst einem vollstandigen Register in dtey Teile vettasset: samt einet neuen Vorrede, von Beurtheilung det Alchymistischen Schiiften und dem Leben des Basilii, begleiret von Bened. Nic. Petraeo M . D . (ed.). Quinta edición, Hamburgo 1740. Literatura C.G.Jocher, Allgemeines Gelehrten-Lexicon, tomo IV, Leipzig 1751, col. 1138; J . E Gmeilin, Geschichte det Chemie, tomo 1, Gottingen 1797,

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pp. 136-157; J.S. Ersch, J . G . Gruber, Allgemeine Encyclopádie der Wissenschaften und Künste etc., tomo V I H , Leipzig 1822, p. 40 s.; Schmieder, pp. 197-209; Kopp, Geschichte, tomo IV, pp. 74-80, passim; ídem, Beitrage, pp. 110-129; ídem, Alchemie, pars I, pp. 29-33, passim; K. Sudhoff, Die Schriften des sogenannten B . V , en: Philobiblon 6, 1933, pp. 163-170; H . G . Lenz, Johann Thoelde. E i n Paiacelsist und "Chymicus" und seine Beziehungen zu Landgtaf Morirz von Hessen-Kassel. Dis. Phil. Maiburg 1981; C . Priesner, Johann Thoelde und die Schriften des B. V , en: Chr. Meinel (ed.), Die Alchemie in der europaischen Kultur- und Wissenschaftsgeschichte (Wolfenbütder Forschungen tomo X X X l l I ) , 1986, pp. 107-11 8; ídem, B. Valentius und die Labortechnik um 1600, en: Betichte zut Wissenschaftsgeschichte 20, 1997,

pp. 1-14; Ferguson, tomo 1, pp. 77-82; Partington, tomo I I , pp. 183-204.
CLAUS PRIESNER

Becher, Johann Joachim, alquimista y comerciante * mayo 1635 Speyer f octubte 1682 Londres
padre Joachim, pastor protestante; madre Anna Margaretha Gauss; 3 hermanos; oo 1662 Maria Veronika, hija dei consejero imperial Ludwig v. Hornigk; varios hermanos.

En opinión de Becher el estudio de la historia natural, ante todo a través de la alquimia y la química, era la clave para la reforma religiosa y práctica de la vida seglar, una postura por lo demás habitual en una serie de autores alemanes después de la Guerra de los Treinta Años. Su juventud transcurrió entte lecturas y paseos por Europa. Se jactaba de no haber pisado nunca una universidad y se definía a sí mismo como «naturalista». En 1660 el electot de Mainz, Johann Philipp von Schónborn (gobernó entre 1647 y 1673), se interesó por Becher a raíz de un «perpetuum mobile» de éste y le nombtó médico y matemático de la cotte. En 1661 publicó las dos primeras obras de su ingente producción, una acerca de la lengua universal y la otra acerca de los metales. En el mismo año obtuvo en la Universidad de Maguncia el grado de doctor en medicina y fue allí donde en 1663 ejerció temporalmente de profesor sustituyendo a su suegro y donde además dio una conferencia inaugural sobre la existencia del /lapis philosophorum. En 1664 Becher fue llamado a Munich por el elector bávaro Ferdinand Maria (gobernó entre 1651 y 1679) donde desempeñó los mismos cargos que anteriormente en la corte de Maguncia. En 1670 marchó a Viena a la corte del emperador Leopoldo 7(1640-1705) en calidad de consejero de comercio («Commercienrath»). En 1677 cayó en desgracia e intentó ganarse la confianza de otros mecenas en Holanda y en Inglaterra, país este liltimo en el que vivió hasta su muerte. Durante su estancia en las diferentes cortes escribió numerosos libros cuya temática abatca desde el lenguaje universal hasta la filosofía moral y la pedagogía aunque predominan las obras de química y economía. Entre sus proyectos financieros destinados a reactivar la economía de los estados feudales que, aunque centralizados y burocratizados, se habían empobrecido, se cuenta una manufactura de seda en Munich, varias manufacturas químicas, una colonia en el Nuevo Mundo, la extracción y multiplicación de /oro a partir de arena y la fabricación de bienes de lujo que debían conttibuir a desbancat a Francia de su supremacía económica y política. Bechet desarrolló un concepto que sustituía los ttes /principios ác /Paracelso por ttes tietras. Según este los vctdadcros principios básicos {/elementos) serían el aire, el agua y la tietta. Las substancias «subtettáneas» (metales y minerales) se componen de agua y tierra ya que el aire no se une a la matetia fija. Becher divide la tietta en tres tipos: la térra vitrescibile (tie-

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Beireis Literatura RA. Steinhüset, Johann Joachim Bechet und die Einzelwirrschaft, Nuremberg 1931; H . Hassinger, Johann Joachim Becher. E i n Beittag zut Geschichte des Merkantilismus, Viena 1951; ídem, en; N D B , tomo 1, p. 689 s.; G . Ftühsorge y G.F. Srrasser (edd.), Johann Joachim Becher, Wiesbaden 1993; R H . Smith, en: KiUy tomo I, 363-365; ídem, The Business of Alchemy Science and Culture in the Holy Román Empire, Princeton 1994; Ferchl, p. 30 s; Pattington, tomo I I , pp. 637-652 (bibliografía); A . G . Debus, en: D S B , tomo I, pp. 548-551.
PAMELA H . SMITH

rra vitrificable), la térra fluida (tierra líquida) y la térra pinguis (tierra grasienta y combustible). Esta última también la denomina «flogisto» basándose en ejemplos más antiguos, pues ya en Aristóteles aparece con el significado de «combustible» y Nicolaus Hapelius (1609), Hamerus Poppius (1618) y Daniel /Sennert {\G\9) también utilizaron este término. El modelo de las tres tietras de Becher fiie retomado y ampliado por Georg Ernst /Stahlen su teoría del flogisto. Al igual que muchos de sus coetáneos, Becher creía en la posibilidad de transfi)rmar metal y vio en la alquimia una potencial fuente de ingresos para el Estado que además ayudaría a subvencionar la manufactuta de bienes comerciales. Todavía más significativa es su idea de que el potencial de producción de la alquimia y el consecutivo aumento del bienestar debido a un mayor consumo, podía servir como modelo para la economía nacional. Es muy posible que llegase a esta conclusión al observar que la alquimia ejercía en los potentados mucho mayor atractivo que no los asuntos poco efectistas de economía y comercio. Por ello, según Becher, la alquimia debía asentarse sobre unas bases claras e unívocas, ofrecer unas reglas que pudiesen ser reproducidas y los alquimistas debían permanecer bajo el control del soberano. Poco antes de morir, Becher dio término a su «Chymischen Glückshafen» (Francfort 1682), una recopilación de 1500 directrices para operaciones (al-)químicas y además a un plano para un /laboratorio de alquimia que estaría supervisado por un soberano y su consejero alquimista y en el que se fabricaría oro, /plata y otros bienes de comercio.
Obras Natufkündigung det Metallen, Ftáncfott del Meno 1661, 3" edición, ibídem 1705; Actoium laboiatotii chymici Monacensis, seu Physicae subterraneae libti d ú o , Ftáncfort del Meno 1669 (sólo un libto, tres suplementos publicados, ibídem 1671, 1675 y 1680), 2'^ edición, ibídem 1681; Chymisches laboratotium Odet Untetetdische N a t u t k ü n d i g u n g etc., ibídem 1680 (ttaducción ptopia del libto «Physica», contiene los dos primetos suplementos); Politischei Discurs von den eigentlichen Utsachen des Auf- und Abnehmens det Stadte, Lánder und Republicken, ibídem 1668 (2'^ edición 1673); Psychosophia oder Seelenweisheit, G ü s t t o w 1673; Institutiones chimicae prodromae i.e. [...] Oedipus chemicus obscuriorum terminorum & principiorum mysteria apcriens et resolvens, Francfort 1664 (traducción al alemán 1680).

Beireis, Gottfried Christoph, naturalista, supuestamente alquimista * 2.3.1730 Mühihausen (Turingia) t 12.9.1809 Helmstedt En 1750 Beireis empezó sus estudios en Jena a pesar de que no disponía de recursos. Entre 1753 y 1756 y tras varios viajes llegó a Helmstedt. Allí en 1759 fue nombrado profesor de física antes de haber obtenido el grado de doctor. Ocupó otras cátedras, entre ellas las de medicina (1762) y de química. En 1803 Carlos II, duque de Braunschweig-Wolfenbüttel, le nombró médico personal. Debido a que Beireis poseía su propio /laboratorio y tenía vastos conocimientos en química, que gustaba de exhibir en público, adquirió la fama de haber aprendido el arte de la /fabricación deloro en sus viajes con el objetivo de conseguir una ingente cantidad de dinero para montar sus grandes colecciones científicas y adquirir obras de arte. Este personaje excéntrico gustaba de verse rodeado de un aura de misterio y se explayaba en alusiones ambiguas. Sin embargo, rechazó enérgicamente las ofertas formuladas por los rosacruces {/Rosacruz) y otros esotéricos de ser iniciados por él en la alquimia experimental. Otros coetáneos suyos, que creían menos en la alquimia, suponían- con razónque la fortuna de Beireis provenía de la utilización de técnicas avanzadas de tintura y de nuevos tintes y métodos más rentables en la producción de vinagre. Corrobora esta suposición el hecho de que sus escasas y poco conocidas publicaciones (misceláneas) se encuentran casi siempre en los «Anales químicos», que en 1784 creó Lorenz Crell (1744-1816). Al pare-

Bernardus Trevirensis

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Bezoar

cer la hábil explotación de las innovaciones tecnológicas ya empezó durante sus viajes. Incluso / Goethe visitó en 1805 al «Mago de Helmstedt», personaje rodeado de misterio, y pudo admirar sus colecciones. Beireis es un buen ejemplo de una persona que, a unos ojos poco críticos, consigue combinar el éxito económico con un secreteo que le confiere una aureola del iniciado triunfador.
Literatura fF. Gmelin, Geschichte der Chemie, tomo II, Gottingen 1799 (reimpresión, Hildesheim 1965), p. 608, 623; Schmieder, p. 591 s.; C . v. Heistet, Nachrichten über Gottfried Christoph Beiteis, Ptofessor zu Helmstedt von 1759-1809, Berlín 1860; Kopp, Alchemie, lámina I, pp. 256-258, lámina I I , p. 11,41 s., 290; RA. Merbach, Gottfried Christoph Beireis, Mülhausen (Turingia) 1930; C . von Klinckowstroem, en: N D B , tomo 11, p. 20 s.; O . Krátz, Goethe und die Naturwissenschaften, Munich 1992, pp. 132-139.
KARIN FIGALA

miraculo», incluye una «autobiografía» que con toda seguridad está inventada. Los escritos de Bernardus Trevirensis tuvieron una amplia repercusión hasta entrado el siglo XVII. Su Epístola fue traducida al alemán, inglés y francés.
Obras Una edición de «Somme alchimique», al cuidado de D . Lesourd, se pubicó en Anagrom 7/8, 1976, pp. 3-36. Literatura R. Halleux, Les Textes alchimiques. Typologies des soutces du moyen age occidental, Turnhout 1979, p. 24; P. Kibre, en: D S B , tomo I I , pp. 22 s.; J . Telle, en: Lexikon des Mittelalters, tomo I, columniiS 2005 s.; Ferguson, tomo I, pp. 100-104; tomo 11, p. 466 s.
W i L L i A M R. N E W M A N

Bezoar, piedra bezoar Nombre derivado del árabe que significa «contraveneno» y que designaba las coagulaciones que se forman en los intestinos de los rumiantes. El bezoar orientales el que hace más tiempo que se conoce; se forma en el estómago de la cabra bezoar (llamada tavc^iéví-pasen^ y consta de restos vegetales. El bezoar occidental, propio de la llama, se compone en gran medida de fosfato de caldo. Como «bezoar alemán» se conocen las bolas de gamuza que constan básicamente de pelos y fibra enredadas unas en otras. En la medicina antigua se consideraba el bezoar como un remedio contra las intoxicaciones y la peste (se incluía a esta última entre las intoxicaciones). La alquimia, en concreto la /chemiatria, hacía derivar de ello la bezoardica, un conjunto de preparados de antimonio que eran sudoríferos y en consecuencia (según se creía) desintoxicantes del cuerpo (/antimonio, /Basilio Valentino). Entre éstos se cuentan el bezoardicum joviale, lunare, martiale, solare y minerale. Las denominaciones temiten a mezclas de óxido de antimonio (Sb203) con óxidos de /estaño, /plata, /hierroy /oro; el bezoardicum minerale era tetraóxido de antimonio de más o menos pureza (Sb204) y no tenía ottos aditivos. El bezoardicum venereum no contenía antimonio y se componía principalmente de sulfato de mercurio básico
(HgS04 • 2HgO).

Bernardas Trevirensis, alquimista De la vida de Bernardus Trevirensis no se sabe apenas nada. Es autor de una epístola (Epístola, publicada en 1564) a Tomás de Bolonia, médico de cámara del rey de Francia Carlos V. Es posible, aunque no seguro, que Bernardus Trevirensis estuviera influido por Kuno von Falkstein, famoso arzobispo de Tréveris. La poeta Christine de Pisan, hija de Tomás de Bolonia, dice que Betnardus Trevirensis era alemán. La Epístola es interesante porque en ella Bernardus Trevirensis manifiesta gran simpatía por la teoría del sólo mercurio (/Geber) y por la exposición que en ella hace de la teoría corpuscular segiin Geber. Existe además un escrito francés titulado «Somme alchimique» atribuido a un tal «Bernardum Petri Treverensem Majorem» con fecha del 1 de diciembre de 1366. Se sabe de una versión de este escrito en provenzal del año 1309, por lo cual se abre el interrogante acerca de si el autor de éste y el de la «Epístola» son una misma persona. A lo largo del siglo XV y más tarde aparecen variantes del nombre como Bernardus Trevisanus, Bernardo Conde de Trevigo y Bernardo de Treviso además de un conjunto de escritos que va en aumento. Uno de estos escritos, publicado en 1583 bajo el título «De chymico

Biringuccio

í¡^

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Bohme

Literatura E . Geissier y]. Moeller, Real-Encyclopadie der gesamten Pharmacie, tomo I I , Viena y Leipzig 1887, p. 237 s.; G . C . Wittstein, Vollstandiges etymologisch-chemisches Handworrerbuch, tomo I , Munich 1847, p. 156 s.; Schmieder, p. 67 s.

CiAUS P R I E S N E R

Biringuccio, Vannoccio, metalijrgico y técnico metalúrgico * (bautizado) 20.10.1480 Siena t agosto 1537 Roma
padre Paolo di Vannoccio, constructor en Siena; rnadre Lucrezia di Bartolomeo

No se sabe nada del período escolar de Biringuccio. Según su amigo Benedetto Varchi tenía vastos conocimientos prácticos pero no teóricos {scienza). De muy joven ya adquirió conocimientos prácticos en la mina de hierro de Boccheggiano, de la que posteriormente sería capataz a instancia de su protectot, el alcalde de Siena Pandolfo Petrucci. Mientras tanto (hasta 1508) dirigió una mina de cobre en Monte Avanzo, en los Alpes Cárnicos. En muchas ocasiones Biringuccio realizó viajes de estudio de interés minero y metalúrgico. Estuvo un par de veces en el sur de Alemania para visitar explotaciones mineras en Bleiberg, Rattenberg, Schwaz, Hall e Innsbruck, entre otras. En 1525 obtuvo el monopolio de la producción de sahtre para la República de Siena. La relación con la familia Petrucci le abrió las puertas a cargos públicos importantes, aunque también le obligó a compartir su destino político, lo que le supuso varios destierros de Siena. En 1536 Biringuccio marchó a Roma para ocupar los puestos de capitán de la artillería papal y director de la fundición, puestos que le fueron adjudicados por el papa Pablo III. Murió al año siguiente. Tres años después de su muerte, en 1540, apareció en Venecia la obra por la que se haría famoso, «De la pirotechnia». Era la primera obra impresa que se ocupaba de la metalurgia en general y que iba acompañada de descripciones técnico-químicas para la fabricación del / nitro, / vitriolo, /alumbre, agua fuerte {/ácidos), /sal, / vidrio, etc. En esta obra se habla de todas las tecnologías relacionadas de un modo u otro con el fuego. Esta obra, dividida en 10 apartados {librt), fue consultada por Georgius /Agrícola quien incluso copió literalmente pasajes enteros. Por lo demás, Biringuccio, que

rnenciona a Agrícola y cita el «Bermannus» de éste, profundiza en temas -como la fundición de hierro o la amalgamación de plata— que no aparecen en Agrícola. Basándose en la teoría de los elementos de /Aristóteles, para Biringuccio «todo lo relativo a las materias comunes está compuesto por los cuatro elementos». Como práctico consideraba imposible el objetivo clásico de la alquimia, a saber, el imitar la formación de metales que tiene lugar en la Naturaleza. Su rechazo a la alquimia era absoluto e incluso preconizaba su decadencia y aun así ensalzaba la alquimia como «fundadora de muchas artes», como la fabticación de latón {/bronce). Fue uno de los primeros en observar el aumento de peso del /plomo durante su calcinación a / minio de plomo. Propuso crear cañones perforando una barra maciza de metal y dio indicaciones para construir las taladradoras necesarias. Biringuccio estaba convencido de que la «iluminación espiritual» no era posible sin una experiencia práctica: con ello inauguró el camino que llevaría de una técnica química estrictamente artesanal a la química científica. Obras O . Johannsen (ttaducción al alemán), Biringuccios Piroctechnia. Ein
Lehrbuch der chemisch-metallutgischen Technologie und des Attiiletiewesens aus dem 16. Jahrhunderts, Braunschweig 1925; C . S . Smith, M . Teach Gnudi (ttaducción al ingles), The Pitotechnia of Vanoccio Biringuccio, 4» edición, Cambridge/Massachusetts 1966; A. Carugo, Vanoccio Biringuccio, Pirotechnia. Milán 1977.

Literatura

O. Johannsen, en: G . Bugge (ed.), das Buch der grossen Chemiker,

tomo I, Berlín 1929, pp. 70-84; U . Tucci, en: Dizionario Biográfico Degli Italiani, tomo X , Roma 1968, pp. 625-631; A. Carugo, Inrroduzione, como

supra; C . S .

Smith, en: DSB, tomo 11, p. l42 s.

(Obras, Literatura); Krafft,
LOTHAR SUHLING

p. 50s.

Bóhme, Jakob, teósofo, místico * 1575 Alt-Seidenberg bei Gorlitz t 17.11.1624 Gorlitz padrejakoh ( t 4 hijos
1618), agricuhor;

madreVtsuld,; oa 1599 Catharina

Kuntzschmann;

Bohme, zapatero, autodidacta, místico luterano y philosophus teutonicus es autor de más de 30 obras teosófico-visionarias {/teosofía) muy influidas

tomo I I . Buddecke. y a las «emanaciones» de lo divino como origen de los objetos creados. tomo I I . jan van Ruyshroeck y Heinrich Seuse (el Suso latino). Literatura). von Harless. en /Avicena se encuentra el término «baurach». 11 tomos. Gregor Richter. Sus escritos se hicieron populares entre los neoplatónicos de Cambridge (que también tuvieron influencia sobre Isaac /Newton). tuvo una visión (a raíz de un rayo de sol reflejado en un plato de cinc) en la que se le revelaban los mistetios de Dios y la Creación. Origin and Relarionship to SeventeenthCentury NitteTheories. Weeks. punto de fusión 878 °C. Es probable que en la antigüedad el bórax fuese desconocido. La denominación /crisocola relacionada con frecuencia al bórax no era tal sino un compuesto de cobre. Stuttgart 1955-1961. el espíritu y el cuerpo. El saliter divino de Bohme se inscribe también en la tradición de las «teorías del niter» que nos conducen desde Para- celso hasta Michael / Sendivogius y john Mayow. Entre los conceptos propiamente alquímicos de Bohme tesalta el salittero salniter. Patís 1929. (El manuscrito fue incautado por orden del párroco de Gorlitz. Jakob Boehmes Divine Substance Salittet.Its Nature. pierde su agua de cristalización a 350-400 °C y se convierte en tetraborato Na2B407.). PRINCIPE Bórax Nombre comiin para el carbonato de sodio. Jakob Boehme und die Alchymisten. Aarsleff en: D S B . su estructura íntima y espiritual. A. 388-390 {Obras. /sal) aparece repetidas veces pero no en el sentido de /principios materiales. sulfury sal {/mercurio. Benz.Bohme 114 115 Bórax por el neoplatonismo {/platonismo). los cuáqueros británicos del siglo XVll y los pietistas alemanes del siglo XVlli. W. Na20 • 2B2O3 • I O H 2 O . A consecuencia de ello -y por mucho tiempo. H . Koyté. Peuckert (ed. La reputación de Bohme como alquimista fue en aumento a lo largo del siglo XIX al hacerse bastante populares sus escritos en el marco de la recuperación de las corrientes teosóficas y ocultistas. sino como circunloquios místicos o alegóricos de la triple naturaleza de Dios y el fiombre. La palabra bórax aparece por primera vez en los escritos del / Geber latino y deiivaría del árabe «baruq» (blanco). de su acción y su cteación. Literatura A. orden que cumplió hasta 1619. la simbologia numérica y zmt todo la alquimia paracelsea {/Paracelso). . No relató esta experiencia espiritual hasta doce años después y lo hizo en su obra «Aurora oder Morgenrothe im Aufgang» que pronto circularía como manuscrito y que no se imprimió ni difundió sino después de su muerte. A. Paracelso y los místicos Raspar von Schiuenckfeld{\A%9-\%\) y Valentín ir«. Estos escfitos sirvieron para demosttar que la alquimia «vetdadera» significaba una ttansmutación espiritual y no material. Para Geber el bórax era parecido al / vidrio. Su iniciación como místico tiene lugar en 1600. Después de . o sea. influidas sobre todo por Lutero. como en los autores alquímicos tradicionales. recurre a los pares opuestos como lo claro y oscuro. LAWRENCE M. La tríada alquímica mercurius. Obras W . E . también intetpretado en el sentido de bórax aunque aquí se utiliza pata nombrar una sal alcalina {natrón. /sosa). Principe. el bien y mal. Det Ptophet Jakob Boehme.sophia revelata (edición completa de la obra). 1989. Bóhme no era de ningiin modo un alquimista practicante aunque sí solía utilizar símbolos e imágenes alquímicas en sus visiones místicas del mundo. 222-224 {Obras. Theo. Al igual que otros autores del siglo XVll. y a Bohme se le prohibió en lo sucesivo escribir.se consi- detó el bóiax como un álcali mineral impuro {/álcalis) y todavía en 1729 Nicolás Lemery (1644/1645-1715) lo considetaba como tal. L . 53-61. M . El pensamiento de Bohme no es sistemático. Leipzig 1882. /azufre.) A continuación escribió varias obras proféticas y místicas.^í'/( 1533-1588) y cuyo contenido no siempre es inteligible. L a philosophie de Jakob Boehme. Bohme creía que Dios podía ser reconocido en la Naturaleza siempre y cuando se supiesen reconocer las «signatura rerum». en: British Journal of che History o( Science 22. pero no está claro que designe la substancia actualmente conocida como bórax. Literatura). Esta idea fue utilizada por los detractores de Bóhme para demostrar que éste tenía escasos conocimientos de alquimia. aunque muchas de las fuerzas místicas del sal niter son análogas a las propiedades del / nitro. Después de que el pastor local Martin Moller le introdujese en las obras de los místicos johann Tauler.E . la verdadera naturaleza de las cosas. en: N D B . pp. pp. una substancia divina que anima el /cosmosy que es una síntesis de todas las fuerzas naturales. pp. Mainz 1959.

tal y como creía Geber. tomo III. En 1703 huyó a Austtia pero fue detenido. fama que se propagó más allá de las frontetas de Prusia. hasta un siglo después no se descubrió que se trataba de un nuevo ácido y no de una sal (véase supra). menciona este acontecimiento en su correspondencia. Louis Jacques Thénard {1777-1857) Y LLumphry Davy (1778-1829). No fue tanto su patrón Zorn quien le introdujo en la alquimia sino los fabricantes ambulantes de oro {/fabricación de oro). columna 762 s. como tampoco en Geotgius /Apícola. en el siglo XVll el bórax era una substancia que los venecianos fabricaban artificialmente y que se vendía también con el nombre de tinkal De hecho los venecianos controlaban el comercio del bórax proveniente del Lejano Oriente -en particular del Tibet.y se dedicaban a decantar el bórax bruto mediante recristalización. En la alquimia el bórax se representaba con muchos símbolos bastante diferentes entre sí. el bórax aparece mencionado en Ramón /Llull y Roger /Bacon aunque aquí no se especifica su naturaleza. No fue hasta 1808 o 1809. 6" edición. tomo I. el bórax se originaba en el ácido universal pox él postulado (un tipo de ácido primario del que derivaban los demás /'ácidos} y en una tierra fusible. Del mencionado Laskaris procedía. Münzwardein condal de Prusia (t 1682). el misterioso «rubia tinctorium» (tinte tojo) con el que en 1701 Bottger realizó su primera transmutación ante un público numeroso. A raíz de ésta su nombre se puso en boca de todos ototgándole la fama de fabricante de oro. Friend. legendario aventurero y alquimista que viajó mucho por Europa y que en 1701 coincidió con Bottger en Berlín. Andreas /LihaviusVizmA bórax a todas las sales apropiadas para soldar metales. Theodor Barón hubiese afirmado que en la base del bórax y del ácido borácico había una substancia todavía desconocida. El ácido bóracico obtenido por Homberg tuvo una cierta aceptación como fármaco. En 1702 Wilhelm Homberg{1652-17X5) fue el primero en dar prescripciones claras para la obtención de «Borsáure» {ácido borácico) a partir de bórax. August der Starke {16701733). Pflug Bottger fue ayudante de boticario e hizo su aprendizaje entre 1696 y 1701 en Berlín.óxidos y sales de metal.Bórax 116 117 Bottger Geber. p. se utilizó en la preparación de /piedraspreciosas ariAúaits. en la farmacia de Friedrich Zom (1643-1716). Bottger prometió a su nuevo señor cantidades ingentes de / oro pero nunca llegó a cumplir su promesa. Geschichte.1682 Schieiz t 13.. Chemielexikon. Durante este tiempo se dedicó activamente a la alquimia intentando fabricar a escondidas el / lapis philosophorum. un apasionado de la fabricación del oro. 338-344. su descubridor había advertido del efecto sedante del ácido borácico denominándolo sel volátil narcotique du vitriol (sal volátil y narcótica del vitriolo). con el descubrimiento del elemento bor por parte de Louis Joseph Gay-Lussac {1778-1850). Se instauró como nombre de uso común la sal sedativa. cuando se pudo averiguar su composición. Stuttgart 1966. El filósofo Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716). Ante la amenaza de persecución por parte del rey Federico I de Prusia (1657-1713). Entre ellos estaba supuestamente el monje griego /Laskaris. Pronto se desencadenó una batalla diplomática por Bottger y por la posesión de un valioso secreto. en la fabricación de barnices y esmaltes y posteriormente en la verificación de metales (perla de bórax). Para Johann Joachim /Becher. Johann Friedrich. algunos contienen la «v» de vidrio {vitrum) lo cual indicaque se tenía una noción de que se trataba de una substancia similar al vidrio. La importancia del mismo para la alquimia radica en la frecuente confusión y equiparación del bórax con la crisocola y con diversos compuestos alcalinos. Aun así la naturaleza del bórax y del ácido borácico siguió siendo incierta. devuelto y encatcelado . Bottger huyó inmediatamente a Wittenbetg donde cayó en manos del no menos ambicioso elector de Sajonia. Debido a la propiedad del bórax de disolver -en la fusión.. según cuenta en 1699 en su «Physica subterránea». CLAUS PRIESNER Bottger. madre \]rsu[3. trifulca de la que Augusto salió vencedot. H . 34. en 1748. vivamente interesado en la fabricación de oro. p. Y esto a pesar de que ya anteriormente. alquimista.3. Literatura Kopp. estos usos del bórax no van más allá del siglo XVll. (co-)inventor de la porcelana europea * 4. Schneidet. Sin dilación. Según opinión generalizada. 68 s.1719 (probablemente Dresden) padre)c\\7ir\n Adam Bottger. pp. según se creía. En su obra «Triumphwagen» /Basilio Valentino nombra varias prescripciones en las que se utiliza «borras veneciano».2. Rompp.

Todavía no hay consenso acerca de si la aportación de Tschirnhaus al descubrimiento de la porcelana fue decisiva. p. Frühzeir und Gegenwart. p. una posición preeminente ya que es el único alquimista moderno cuyo ttabajo de laboratotio tuvo Johann Fiiedrich von Bottget (Deutsches Museum Munich). alentado por Ehrenfried Walther von Tschirnhaus (l65\-\708). Fioffmann.1709 Bottger presentó oficialmente su invento de la porcelana europea. 45-56.3. en: ibídem. Zur archivalischen Überiieferung der Porzellanerfindung und Porzellanherstellung in Sachsen. Para este proceso fue decisivo el hallazgo de la «tierra de porcelana». Die Erfindung des europaischen Porzellans. descritos en el corpus Gabirianum [también / Geber]). 75-82. Von der Handform zum IndusrrieguK. Goder y H . Pot haber inventado la porcelana Bottger ocupa. del / nitro y M /alumbre y á uso militar de la /pólvora negra. Quizás le animaba a ello la suposición de que quien era capaz de hacer porcelana también sabría obtener la piedra. en cambio dice que «quien supiere este arte y no lo dijese y quien dijese que lo supiere. Literatura E . G . respecto a la relación entre Bottger y Laskaris véase Schmieder. GroK. el caolín. pp. en Dresden y ttas un período intermedio en Konigstein donde se evitó el secuestro de Bottger por los suecos. 59-70. Meissen. que con tanto celo se había mantenido en secreto hasta entonces. en: Meifien. W.Bottger 118 119 Bottger en la cindadela de Konigstein. El 28. trabajó en perfeccionar el método de fabricación de su «oro blanco». fue revelado en Viena por un discípulo de Bottger poco antes de que éste muriese. 723. que Bottger al parecer fabricó a partir de plomo. Kalkschmidt. Der Goldmacher Johann Friedrich von Bottger und die Erfindungdes europaischen Porzellans. en: ibídem. (En la Edad Media cabe mencionar también la obtención de ácidos minerales \/ácidos\. seguro que no lo sabe». Hamburgo 1895. La nueva porcelana se puso a la venta por primera vez en 1713. Walter. el Elector siguió patrocinando la búsqueda de la piedra filosofal. tanto entre los fabricantes de oro como entre los alquimistas «serios». en Albrechtsburg. 470 s. Catálogo de exposición 1982. En 1705. En 1709. 411. Johann Friedrich von Bottger zum 300. pp. En 1714 se le concedió a Bottger de nuevo la libertad de movimiento y a partir de entonces y hasta su muerte. K. p. Stuttgart 1926. Bottger consiguió fabricar «gres cerámico rojo de Bottger» y porcelana blanca en un / laboratorio puesto a su disposición. Aquel mantenía una actitud escéptica respecto a la transmutación y se dedicaba más bien a mejorar el vidrio y la cerámica y a experimentar con mezclas para conseguir la imitación de la porcelana. Partington. Geburtstag. quizás con la esperanza de descubrir el codiciado secreto de Bottger. Keramik. El informe de esta investigación no discute la ttansmutación de metales innobles. A pesar del enorme éxito que tuvo Bottger con su invento. en una feria. tomo I I . una repercusión económica directa y de largo alcance. Bottger ais Alchemist. R. p. en: N D B . Mampcl. Bottger empezó a experimentar con la imitación de porcelana china. La Colección Nacional de Porcelana de Dresde conserva un / régulo de oro puro de 170 gramos. quien estaba encargado de supervisar los experimentos alquímicos de Bottger. En 1750 se investigó la fuerza transmutadora de la pieza. KARIN FIGALA . U . tomo I I . El secreto. En enero de 1710 ya obtuvo la patente y en Meissen se fundó la primera manufactura europea de porcelana que él mismo dirigió hasta 1711. Lockemann.

Rechazó tanto la presidencia de la Royal Society como la mitra episcopal. de mantener en secreto sus investigaciones de alquimia. de la que era miembro fundador. Por ello durante mucho tiempo se supo muy poco de su relación con la alquimia y sólo últimamente se ha conseguido saber más al respecto. Como consecuencia de esta actitud de convertir a Boyle en héroe de la Revolución Científica y de sobrevalorar la importancia e influencia de su «Sceptical Chymist» de 1661. Boyle provenía de una de las familias más acaudaladas de Gran Bretaña. Aun siendo más conocido como filósofo de la Naturaleza. hija de Sir Geofffey Fenton. por las anotaciones crípticas que hacía y por el estilo intencionadamente obscuro (de sus escritos alquímicos). defendida por los paracelsistas (/Paracelso). Esta conclusión venía reforzada por la costumbre. A raíz de su concepto corpuscular de la materia. publicó un libro por año. en casa de su hermana Catherine. Boyle era de naturaleza enfermiza.1627 Munster (Lismore. En 1659. se formó la opinión -quizás demasiado simplista. Dejó una extensa colección de escritos inéditos (actualmente propiedad de la Royal Society) así como la Fundación Boyle-Lectures. En 1649 llevó a cabo por primera vez unos experimentos científicos que le cautivaron. «Great Earl of Cork» (Gran duque de Cork) y su segunda mujer Catherine. Suiza e Italia. Boyle fue siempre un defensor del estudio de las Ciencias Naturales desde la fe cristiana. Rechazaba la teoría de los tria prima (de los tres /elementos azufre. van /Helmont.12. En su obra científica Boyle pone énfasis en los experimentos mientras que no se pronuncia claramente sobre teorías más generales. Sus aportaciones a la física y al desarrollo del concepto atomista en la química no pueden ser abordadas aquí.1. Boyle vivió el resto de su vida como científico en Londres.algunos días antes. como también los escritos de Francis /Bacon y Rene Descartes. Entendía la química básicamente (pero no exclusivamente) a partir de un concepto mecánico corpuscular. Allí montó un /laboratorio. Sir Kenelm /Digby y otros que alentaron su nuevo interés y le introdujeron a las obras de J. que partía de la existencia de una materia universal que sólo por la forma se diferenciaba de sus átomos y del estado de movimiento de éstos. donde se dedicó a escribir una serie de tratados éticos y religiosos. Francis volvió a casa en 1642 mientras que Boyle se quedó en casa de su preceptor en Ginebra para proseguir sus estudios.1691 Londres Boyle es una de las personalidades más destacadas del siglo X V l l . Financió algunas misiones y por su iniciativa se realizaron traducciones de la Biblia al irlandés. recibió múltiples visitas (junto a las que realizaba experimentos) y participó en las actividades de la Royal Society. Irlanda) t 31. mercurio y sal). secretario de Estado para Irlanda. Era el decimocuarto hijo y el séptimo varón de Richard Boyle. malayo y turco. sufría astenopía y temblor de manos. su obra científica abarca también la medicina. Así lo explica en su . Boyle estaba convencido de la posibilidad de transmutación del metal. A causa de la rebelión que estalló en Irlanda. Lady Ranelagh. En esta época estaba en contacto con SamuelHartlii>X^-l662). por lo que a veces se le conocía como padre de la química científica.B. construyó su famosa bomba de aire (bomba de vacío) con la que realizó experimentos neumáticos. George /Starkey {Eireneo Filaletes). en los campos de física y química. lituano. dedicada a contrarrestar la falta de fe con argumentos extraídos de la Ciencia Natural y que todavía hoy sigue reuniéndose.acompañado de su preceptor Isaac Marcombes. también es autor de escritos ético-morales y de tratados teológicos acerca de los límites de la razón y el papel que desempeña el filósofo cristiano de la Naturaleza. En 1665 fue invitado a Oxford donde se quedó hasta 1668.de su hermana. Robert naturalista * 25. A la edad de ocho años ingresó en Eton donde destacó como alumno aventajado. En 1644 volvió a Inglaterra y se instaló en Stalbridge (Dorset). Murió a la edad de 64 años tras una breve enfermedad que se vio agravada por el dolor por la muerte. de esta época datan algunas de sus obras más conocidas. un tipo de /atomismo. Mostró un vivo interés por la química y resaltó su utilidad en el estudio de las ciencias naturales.de que Boyle rechazaba la alquimia en general. Después de Oxford. En 1639 fue enviado junto a su hermano Francis a un viaje de estudios por Europa -Francia.Boyle 120 121 Boyle Boyle. con ayuda de Robert Hooke (1635-1703). Como hombre de fe cristiana. Parece ser que éstas ejercieron una fuerte influencia en su propia obra. propia de Boyle. la historia natural y la alquimia tradicional. Fredrick Clodius. enfermedades reincidentes y probablemente tuvo alguna que otra apoplejía. en unafincade su familia. la geología.

a la alta sociedad. A Redefinition of Boyles Chemisrry and Corpuscular Philosophy en: Annals of Science 47. T h e Works ofthe Honourable Roberr Boyle. Princeton 1998. quizás porque le parecía poco honesto infringir una ley.E. 6 tomos. W. Cambridge 1994 (con aportaciones de A. Por lo tanto sería erróneo suponer que los autores destacados de esa época no estaban arraigados en las tradiciones. Había obtenido una «tierra roja» a la que atiibuía poderes de transmutación. Life and Works ofthe Honourable Robert Boyle. Bragadino. Alchemy. cuyo nombre original era Mamugná. en: British Journal of the History of Science 23. 1992. A lo largo de cuarenta años continuó trabajando con esta substancia y en 1675. La biografía de Boyle se define por una vida y un pensamiento al límite entre la filosofía natural tradicional de índole metafísica y una nueva visión racional del mundo basada en las ciencias naturales. después de su muerte John Locke Í1652'1704) e Isaac /Newton siguieron investigando esta tierra. Allí aprendió los trucos de prestidigitación ptopios de la /fabricación de oro fraudulenta. parecen irreconciliables con la ciencia natural de la que ellos son los precursores (también /Newton). Bragadino adquirió además el título de conde.W. Es probable que adoptase el nombre de «Marco Bragadino» una vez hubo abandonado Venecia. M . Robert Boyles Alchemical Secrecy: Codes. Maddison. entre ellos Inglatetta. las cuales. se aprovechó sin escrúpulo alguno de la credulidad de algunos mecenas. Boyle mantuvo una intensa correspondencia con alquimistas practicantes de varios lugares de Europa.). En su «Dialogue on Transmutation» se pronuncia claramente a favor de la posibilidad de la transmutación mediante la piedra filosofal (en 1678 se publicó un fragmento anónimo de este texto con el título «A Degradation of Gold by an Anti-Elixir»). 5 tomos. Viajó por diversos países. abandonó la isla junto con su familia y se estableció en Venecia. pp. M . ídem.1591 Munich (ejecutado) Cuando en 1570 los turcos conquistaton Chipre. Principe. Principe referenres a la química/alquimia de Robert Boyle). ídem (ed. pp. Marco. L . Magic and Moralism in rhe Thought of Robert Boyle. Obras Thomas Bitch (ed. Newman y L . en el que también habla de la posibilidad de realizar una transmutación de oro a plata mediante un medio de disolución potente al que llamaba menstruum peracutum. Bragadino. En Florencia (hacia 1574-1579) y más tatde en Roma. Pot su aspecto atractivo y sus buenos modales -carente.aun cuando ésta tuviese 285 años. Clericuzio. 1990. fabricante de oro * 1545/1550 Chipre t 26. 39. Asistió a varias transmutaciones realizadas por /adeptos ambulantes. que ya en vida le tenían por una autoridad en el campo de los experimentos. Por sus anteriores trabajos (al-)químicos en colaboración con Starkey poseía una substancia de la que estaba convencido que se trataba del «mercurio filosófico» {/mercurio). que entonces estaba en poder de los venecianos. . 1990. Londres 1969. The Aspiring Adepr: Robert Boyle and His Alchemical Quest. Además creía en la transmutación por medio de la piedra filosofal {/Lapis philosophorum) y durante toda su vida procutó descubtir el secreto de la misma. 561-589. LAWRKNCE PRINCIPE tratado «Origine of Formes and Qualities» publicado en 1666. 63-74. ídem. En 1689 logró que se aboliese una ley del l404 que condenaba la «multiplicación» (la fabricación de oro mediante la piedra). en: Ambix. aunque más tarde ttivo que huif de ellos y se refugió en un convento del que al final también escapó tras recibir sus primeras órdenes. Clericuzio. Ciphers and Concealments.la isla de Chipre.). A. Flandes y Francia. en las «Philosophical Transactions». Londres 1994. Hunter. Robert Boyle: By Himself and his Friends.4.consiguió encandilar a las gentes con sus fastuosas apariciones en público en las que proclamaba que sabía producir / oro. éste era el nombre de un mítico marinero veneciano de origen noble que murió defendiendo -en vano. Londres 1772 (con biografía de Boyle redactada por el ediror). de cultura alguna. sin embargo. Robert Boyle reconsidered. a la que estafó por canridades desorbitadas. Londres 1744: ídem. publicó al respecto un informe velado. pp. Tenía confianza en el poder de la piedra e incluso creía que ésta podría facilitar la comunicación con los ángeles. En 1 586 o 1588 regreso a Italia donde se presentó como fabricante de oto -luciendo atavíos ostentosos y con aires de arrogancia. 387-410.Boyle 122 123 Bragadino Literatura R. desde la perspectiva actual. contra los turcos.

Finalmente abandonó Italia y es ptohable que marchase a Praga. que era posible modificar gradualmente las cualidades inherentes a un metal. el duque Wilhelm K( 1548-1626. En Plinio el Viejo (23-79) se menciona el nombre aurichalcum en referencia al latón. sabiendo que no podría mantener la promesa. de donde el sobrenombre de «El Pío». Oxford 1973. El hecho de poder teñir de dorado el cobre por medio de una «tierra» (un mineral) significaba. arsénico. tomo IV. Literatura Lippmann. aparte de estaño. El duque continuó dedicándose a la alquimia.C. Bronce Aleación de /cobrey /estaño en diversas proporciones. desaparecía. antimonio y plomo. 549-569. pp. Se supone que el descubrimiento del bronce no nene un único ongen sino que se produjo en diferentes lugares y momentos a lo largo del IV y iii milenios a. pp. Jahrhunderts. Pero el 24 de marzo 1591 fue detenido por orden de los Estados provinciales (responsables de las deudas del duque) sin previo conocimiento de su mecenas. hizo llamar a Bragadino pero éste. 89-96. Kopp. quizás motivado por la deplorable situación financiera de su Estado. contagiado por lafiebrede oto. Det Goldmachet Marco Btagadino. gobernó de 1579 a 1597). Geschichte. and his Worid. el duque veía con buenos ojos la alquimia.W. Es probable que los primeros bronces se obtuviesen por fundición del mineral de cobre añadiendo estaño vidrioso {dióxido de estaño. Aunque Stridinger. Pese a ser una persona de costumbres austeras. níquel. Literatura I. Refuerza este supuesto la afirmación de /Aristóteles según el cual el estaño. Ambos procesos son importantes para la alquimia en cuanto que al parecer eran la demostración práctica del «teñido» de metal mediante un colorante. palabra compuesta de origen grecolatino. Stridinger. la creencia en la posibilidad de fabricar oro artificialmente.J. no pudo dat con ninguna prueba de la estancia de Bragadino en la corte del emperador /Rodolfo II. dio nombre a un período histórico. Bragadino no se dedicó a buscar el «alma del oro» (según su propia definición dada a Guillermo) sino que lo invirtió en su fastuoso estilo de vida. con toda probabilidad ya se conocía y trabajaba en el área mediterránea en los últimos siglos antes de Jesucristo. KARIN PÍCALA del Bronce (aproximadamente de 1800 a 700 a. para muchos alquimistas. cuya biografía de Bragadino sigue teniendo validez. Friend. se dio a la fiaga pocos meses después y se dirigió a Padua. teñir). SnOj) mientras que la aleación de dos metales parece poco probable. El latón no se puede obtener a partir de la fusión directa de cobre y /'cincya que el cinc se evapora a la tempetatuta de fusión del cobre. que significa oro-cobre.retrato de Bragadino realizado por el pintor de cámara de Rodolfo. Una idea parecida se tenía de la naturaleza del latón.C). y en Europa Central aproximadamente desde 2000 a. por ello se obtenía en hornos de recipiente mediante la llamada cementatio de cobre y la /calamina. que había sido destapada. una tintura (del latín «fingere». Con los adelantos que recibió. una aleación de cobre y /cinc. De lo que sin embargo sí hay pruebas es de su estancia en Baviera con su nuevo mecenas.Bronce 124 125 Bronce En 1589 el Consejo de los Diez de Venecia. con lo cual antes que colorante sería un componente (véase también /colores). La pormenorizada confesión le salvó de la tortura pero no consiguió zafarse del castigo y murió decapitado. Hans von Aachen.C. 570-574. hierro.C). tomo 1. muchos bronces antiguos contienen. Rudolph I I . pp. al teñir el cobre. la Edad CLAUS PRIESNER .C. del que se desconoce cuándo aparece por primera vez (algunos hallazgos en Palestina apuntan hacia el 1000 a. Archivkundliche Studie zur Kulturgeschichte des 16. R. Esto dio un fuerte empuje al propósito de transmutar metales comunes en /oro. mermó en el duque -y en otros coetáneos suyos-. Pero ello no impidió que Bragadino y el duque continuasen realizando juntos en el laboratorio impresionantes y a la vez absurdos experimentos. existe un dato que lo confirmaría: el famoso -y único. En un principio el contenido en estaño era inferior al 1 % y fue aumentando al 10 % y más. conocido en las culturas antiguas del Mediterráneo desde 3300 a. Munich 1928. 113-120 (sólo latón y calamina). Evans. Ni siquiera la estafa por parte de Bragadino.

Como obras principales de la cabala está el libro Jezirah (Sepher Jezirah o Yezira. Estas fuerzas básicas o círcu- Diagrama cósmico cabalístico-alquímico. (De: A n ó n i m o . datado con toda probabilidad entre los siglos III a VI. Unidos por la cadena dorada de Jehová. El incognoscible origen divino.Cabala 126 127 Cabala Cabala. el brillo) del rabino Moisés de León. en torno a las sectas de orientación gnóstica de los cataros y los albigenses. La cabala surgió en el sur de Francia. El otro libro. siempre y cuando el iniciado conozca su «verdadero» nombre {/magid). los conceptos filosóficos y los religiosos forman una totalidad que además de una malla de lelaciones teptesenta el ptincipio y el final.) • . Pot medio de este tipo de figuias complejas de la esttuctuia material e ideal del mundo el observador accedía a unos conocimientos ptofundos. y que es el primero en hablar explícitamente de la creación del mundo a partir de la unión de los diez sefirot divinos con las veintidós letras del alfabeto hebreo. La cabala está basada en la suposición de que existe un mensaje oculto en el texto de las Sagradas Escrituras que puede ser revelado haciendo corresponder las letras y los números (las letras hebreas poseen también un valor numérico). natural de Ávila. en un principio. Aquí encontramos resonancias de una tradición no judía como la /gnosis. Esto es asimismo válido. En sentido estricto es una doctrina mística teosófica {/teosofía) que se extendió afinalesdel siglo XII por el sur de Europa. Libro de la Creación). «en-sof». data de la segunda mitad del siglo XIII y probablemente esté basado en una obra del siglo II. del hombre actúa en el mundo por medio de una ordenación gradual de las emanaciones de la luz divina. Sobar (Zohar. qabbalah En traducción directa del hebreo significa «tradición» y en un sentido más amplio designa las doctrinas secretas del judaismo que nofiguranen el Pentateuco. Mediante las palabras y los números se establece una relación entre el mundo espiritual y el material que además sirve para conjurar los espíritus que habitan las esferas del universo. Altona 1785. las sales y otras substancias. Figutas secietas de los rosacruces de los siglos XV! y XVll. para el verdadero y oculto nombre de Dios. los metales. los diez sefirot (palabra hebrea que significa «graduaciones»).

Agripa equiparó la cabala a la magia natural y consideró que ambas podían ser incluidas en el vago ámbito de la literatura «hermética» {/^hermética}. 19-127. Cambridge (Massachuselts) 1983. 1977. en la célebte Kabhala denudata (tomo I Sulzbach 1677. En la cabala. Esta tradición se afianzó con la publicación de la ya mencionada «Cabbala denudata». el lado derecho y el ^oro el principio femenino y el lado izquierdo y por lo tanto este último ocupa una posición secundaria. Freudenthai. Compendium libri cabbalistico-chymici. G. P. 242-246. K e l l u m (ediror y traductor). reimpresión en: Judaica 4. Christiano-Kabalisticum» de Heinrich ^Khunratháe 1602.. Algunos alquimistas cristianos se empezaron a interesar por la cabala y. Independientemente de ello la cabala entró en los círculos cristianos. En la literatura cabalística se encuentran elementos de alquimia. viceversa. según la leyenda. A causa del influyente Agripa. A Short Rnquiry Concerning The Hermerick A r t . También en los países islámicos hubo algunos alquimistas judíos que no se ocuparon de especulaciones teóricas. el cual no tenía sin embargo nada que ver con la cabala judía. Jewish Thought i n the Sixteenth Century. pp.). como algunos pasajes del libro Sohar acerca de la perfección de los metales y una interpretación mística del concepto de transmutación. Aun así los cristianos atribuían a los eruditos judíos conocimientos alquímicos tal y como muestra la historia de Nicolás ^Flamelz. Georg von concepción. Ñapóles 1992. 186-242. R. traducido al latín. and Translation of the C h y m i cal-Cabbalisrical Treatise. Les Sciences dans les c o m m u n a u t é s juives medievales de Provence: Leur appro- Welling y Friedrich Christoph Oetinger (1702-1782) llevan todavía más lejos esta . aunque de forma muy imprecisa).. 129 Cabala los de luz están representadas por el árbol cabalístico (arbor cabbalisticd) o por el cuerpo de Adán. Scholem. En este ambiente surgió a mediados. G . Ésta manifiesta una concepción cristiana de la cabala que bebe tanto de fuentes auténticas como de falsas y que se relaciona con una alquimia de índole mística. intentan establecer un puente entre la cabala y la alquimia (y la astrología) paracelsea. Secret.) To which is Annexed A Collecrion from Kabbala Denudara. Quizá se debiese a la contradicción inherente entre los símbolos alquímicos y los símbolos de la cabala. Knorr von Rosenroth (ed. No fue sino hasta el Renacimiento cuando se produjo un acercamiento entre la cabala y la alquimia.. En Italia algunos miembros de la familia Modena de origen judío se ocuparon de alquimia sin mostrar interés alguno por la cabala y hubo judíos que intentaron aunar ambas teorías. En sus escritos teosóficos. Address'd co the Studious Therein (. Francesco Giorgio Zorzi (1460/6-1540) desarrolló el concepto de una alquimia cabalística centrada en el libro de Jezirah.. Puriíying Fire. 238 s. En Inglaterra fueron Robert ^Fluddy Thomas Vaughan los defensores de la unión de la cabala y la alquimia en cuanto dieron a las letras y palabras hebreas una eficacia real.del siglo XVII el anónimo Esh Mezarefi (El fuego del transformador) cuyo original griego está perdido.). 399 s. la otra fuente judía de la «Cabbala denudata». Idel.. Hermétisme et Kabbale. Aesch-Mezareph dicti.. Sus ideas tuvieron amplia tepercusión a través de las obtas de 7^Agripa von Nettesheim. Biedermann. Londres 1714. reimpresión Hildesheim y Nueva York 1974. pp. p. tomo I I Francfort del Meno 1684) de Christian ^Knorr von Rosenroth. Tanto el «Esh Mezaref» como el «Rabbi Mordecai». en: Eranos Jahrbuch 46. los cabalistas judíos por la alquimia. 1984. de Lapide Philosophico. unos escritos alquímicos judíos le mostraron el camino al /"lapis philosophorum. Gran parte de este libro está incluido. en: B. Obras Chr. Intituled Aesch Mezareph. pp. El cabalista y médico de Praga Shabbetai Sheftel Horowitz (aproximadamente 1561-1619) elaboró una teoría cabalística de la transmutación. Literatura M . Esta concepción mística de la alquimia se refleja en los escritos de los rosacruces {^Rosacruz}. Esta tendencia se hace patente en el «Livrc des figures hiéroglyphiques» publicado en 1612 y falsamente atribuido a Nicolás Flamel y alcanza su máxima expresión en la obra «Amphitheatrum sapientiae aeternae solius verae. D o v Cooperman (ed. or.). The Magical and Neoplaconic Inccrpretations o f the Kabbalah i n the Renaissance. Kabbala denudara (. Al igual que hizo ^ Pico della Mirándola. Alchemie und Kabbala. quien. la 7'plata representa el principio masculino. Guillaume Postel(1510-1580) y Bkise de Vigenere (1523-1596).Cabala US. 1-96. se tuvo cada vez más la alquimia por un arte cabalístico. El judaismo medieval no mostró gran interés por la alquimia. Sulzbach y Francfort del M e n o 1677-1684 (2 romos). A lo largo de los siglos XVI y x v i i se establecieron diferentes relaciones entre la cabala y la alquimia (entre ellos ^Paracelso.

The Jewish Alchemists: A History and Source Book.8. aparte de una violenta detonación.1709 Küstrin (ejecutado) Acerca del origen y los años de juventud de Caetano todo lo que se sabe procede del testimonio de terceros que fueron compilados a raíz de un registro del gabinete real de Munich realizado a petición del Elector bávaro. gobernador de los Países Bajos (españoles). 1995. quizás u n laboratorio. pp. El autor anónimo de una biografía de Caetano cuenta que era originario de Pctrabianca. Pero fue detenido en Verona y a instancia del papa Inocencio I I I fue puesto en libertad. de origen napolitano. Princeron 1994. 29-136. Por el análisis que hizo Otto Krátz de estos documentos se sabe que Caetano era hijo de un falsificador de moneda y que en 1695 abandonó Ñapóles tras ser acusado repetidas veces de falsificador y fabricante de oro. 1993. en: H i s t o r y o f Science 33.Caetano 130 priation. 55-112. logró huir. Faszination Chemie. Pero aquí no nos podemos detener en estas cuestiones ni en la compleja trayectoria vital de Caetano de la que ofrecemos una breve síntesis. 23-58. de la familia. C L A U S PRIESNER 131 Caetano Caetano. del que sólo se sabe que ayudó a Caetano en su fuga de la prisión de Grünwald (cerca de Munich).) . Para proteger a su fabricante de oro de Pintura mural realizada por el fabricante de oro Caetano durante su arresto en el castillo de Grünwald. a la corte del elector bávaro Max H Emanuel (1662-1726). Dominico Emanuele (por error Conté de Ruggiero). Antes de que se descubriese la estafa y fuese detenido. pp. 1994. cerca de Ñapóles y que era hijo de un campesino y joyero de oficio. 191. en: Revue des études juives 152. Estos datos se basan en los informes del confesor. Caetano se ganó la confianza de Max Emanuel quien incluso hizo experimentos junto a Caetano en el laborarorio. G . fabricante de oro * aproximadamente 1667-1670 Ñapóles t 3. Está claro que Caetano viajó a Venecia y Verona y que allí prometió a personas acaudaladas revelarles — a cambio de una remuneración— el secreto de la fabricación de oro y obtener oro en grandes cantidades. experimentos que. H a y y i m Vital's «Pracrical Kabbalah and Alchemy»: A 17th-Century Book o f Secrets. Krátz. con un horno al fondo. ídem. K A R I N F I G A L A . Science i n the Medieval Jewish Culture o f Southern France. (De: O . Patai. en: Journal of Jewish Thought and Philosophy 4. Según otro informante. A través de España llegó en 1696 a Bruselas. Rcpresenra dos personas vestidas de clérigos que están de pie en una habiración. p. leur role. pp. se desconocen las razones de la intervención del Papa y se cree que Caetano estaba involucrado en misiones diplomáticas secretas. cerca de M u n i c h . M u n i c h 1990. Bos. el padre de Caetano era inglés y estuvo al servicio de un franciscano fabricante de oro. no dieron mayores resultados. R. (Para la enumeración de los trucos empleados véase ^fabricación del oró).

pp. pero en breve cayó en desgracia y en 1705 marchó a Berlín. El rey. el embaucador se inventó la «francmasonería egipcia» que iba acompañada de un fantástico ritual que tuvo mucho éxito y le procuró cuantiosos ingresos. A ello siguió una primera y poco afortunada estancia en Londres. Italia y España no encontró ningún mecenas o víctima solvente. Alemania. Caetano consiguió fugarse de Grünwald y huyó a la zona de Salzburgo. 1988. Por el continuo fracaso de sus experimentos alquímicos fue encerrado en 1699 en la prisión estatal del castillo de Grünwald. tras algunas pruebas de transmutación que dieron resultado. En 1769. Cagliostro se ganaba la vida como fabricante de oro. hijo de un comerciante arruinado. O . Tras aproximadamente año y medio. Durante los disturbios provocados por la Guerra española de Sucesión recuperó en 1704 su libertad y volvió a probar suerte en Viena. Cagliostro. Tras la muerte en Malta del funesto amigo. donde se iniciaron las investigaciones ya mencionadas que duraron hasta 1702. Caetano emprendió la huida pero fue apresado en Francfort del Meno y encerrado en la cindadela prusiana de Küstrin. tras cometer diversas estafas. 51-62 (donde hay más bibliografía). trabajó como aprendiz de boticario. en 1776 el «conde Cagliostro» consiguió cautivar a la sociedad londinense. Conté de Ruggiero.oder: K o r r u p t i o n u n d I n t r i g e ¡m 18 Jahrhundert. abandonó su ciudad natal y se ganó la vida como prestidigitador y falsificador de documentos. KARIN FK. Riggi-Haberstock. Utilizaba básicamente la piedra filosofal {/"lapisphilosophoruni) como remedio milagroso no sólo para obtener oro sino también salud. Bélgica. Esta vez tuvo a su disposición algún dinero y un encargo de fabricar grandes cantidades de oro.Caetano 132 133 Cagliostro Ertráumtes Gold. Cagliostro se nombró a sí mismo comandante del ejército prusiano pero poco después. C. Hasta el día de hoy se conservan pinturas en el muro de la celda en la que estuvo encerrado Caetano. Beriín y Francfort del Oder 1790. Ein Spiel um G o l d u n d Macht. Theuern 1996. Kratz. de allí volvió a Baviera por decisión propia y se puso a trabajar en el convento de Raitenhaslach desde donde pasó a Viena en 1702. Fue en París. Heft 4.8. 217-224. en 1785. Bergbau u n d Indusrriemuseum Ostbayern. En Mesina conoció a un griego misterioso que le introdujo en la alquimia. belleza y juventud. En la corte del emperador Leopoldo 7(1640-1705) no pudo obtener nada y volvió a Baviera donde fue encerrado de nuevo en Grünwald. en: K u l t u r u n d T e c h n i k 1990. Cagliostro viajó a Roma donde se casó con la hermosa Lorenza Feliziani que se convirtió en cómplice de sus estafas y que por sus artimañas de seducción hizo amistades provechosas. Tras varios intentos de fuga en Bruselas. pp. Con su estilo de vida fastuoso. Caetano fue conducido a Munich y puesto bajo vigilancia aunque seguía gozando de cierta libertad y tenía recursos. donde Cagliostro vivió la apoteosis de su extravagante carrera arrasando en . Falsches G o l d . 19-25. Historische Nachricht von dem betrügerischen Leben und unrühmlichen Ende des angeblichen Grafen D o n Dominico Emanuel Caetano. Un año después. Catálogo de exposición. En sus viajes por Francia. Literatura A n ó n i m o .1743 Palermo t 28. como rufián y amante. En 1771 el malhechor arrepentido emprendió un peregrinaje a Santiago de Compostela financiado por las influencias de su mujer. Estos cargos iban acompañados de percepciones regulares pero el único deber de Caetano era producir ^oro en grandes cantidades (que en la corte equivalía a varios quintales).1795 Fuerte San Leo (cerca de Urbino) Cagliostro. conde (nombre verdadero Giuseppe Balsamó). tomó a Caetano a su servicio aunque demostró ser mucho menos indulgente que Max Emanuel. financiado con los adelantos recibidos para la fabricación de la piedra filosofal. a la corte del rey de Prusia Federico I{\G55-\7\?>). en noviembre de 1696 el elector nombró a Caetano coronel y en abril de 1697 general bávaro. Nachrichten aus dem Leben des D o n Domenico Emanuele Caetano u n d dessen gekrónten Opfern. exorcista. Junto a su mujer viajó al noreste de Europa haciendo apariciones en público en San Petersburgo y Varsovia (1780) pero no tuvieron mucho éxito. estafador y fabricante de oro * 20. se descubrió la estafa y fue arrestado y desterrado. curandero. Alessandro. ídem y A . El proceso que tuvo lugar a continuación se saldó con la ejecución del aventurero en una horca adornada con oropel. Bayerische Fürsten und ihre Alchemisten. Priesner. cerca de Munich. pp.4. Emanuele Caetano . en: Gold i m Herzen Europas. en Den Haag. en Bergamo. en: Chemie i n unserer Zeit 22.ALA la rapacidad de otros soberanos. Después de fracasar en algunos intentos.

Recke (tradd.Cal 134 135 Cal la alta sociedad parisina. En Roma cayó en desgracia y fue condenado a muerte por hereje. Literatura S. Denominación genérica para los óxidos de metal o para los productos que resultan de la acción del fuego en la materia mineral {calx en latín). R. La cal calcinada o viva se obtenía quemando moluscos o piedra calcárea y en las culturas antiguas ya se utilizaba como un importante material de construcción. en otros casos se trata de productos de deshidratación o de descomposición. pp. se lia- Nombre común para el carbonato de calcio (Ca CO3). francmasón y estafador. o sea. polvo de oro finísimo. A l mezclarlo con agua. con frecuencia se trata de óxidos (por ejemplo. ^métodos de trabajo). Doberer. El residuo resultante. En el caso de la cal. cal de plomo. yeso. Berlín 1927. CaO) o el hidróxido de calcio {cal muerta. La vida de Cagliostro inspiró a Friedrich Schiller su relato «Der Geisterseher» (El visionario) (1789) y a Johann Wolfgang von Goethe su drama «Der Grosskophta» (1791). pp. Marcelio y C E . es decir. Viena 1964. Oppeln-Bronikowski. Las reacciones que se producen se llaman calcificación o calcinación {calcinatio en latín. A partir de entonces empezó a declinar la estrella de Cagliostro y tuvo que volver a ejercer de curandero. K. M u n i c h 1987. ^ minio o cal de estaño. el calor con el que se había alimentado durante la calcinación y que posteriormente liberaba este calor. se crea la cal calcinada con liberación de mucho calor. al parecer por estrangulamiento. Del calentamiento de la cal no apagada mezclándola con agua nació la idea. F. L u g d u n u m [Lyon] 1567. Leben u n d Thaten des Joseph Balsamo. A duras penas. consiguió zafarse de su implicación en el famoso «caso de la gargantilla».) forma el carbonato de calcio. Si el fuego no era suficiente para convertir en polvo una substancia se tomaban medidas adicionales. v. S n 0 2 ) . en la alquimia. la cal. mientras que su mujer y cómplice fue recluida en un convento. Eine Geschichte der Alchemie. mezclada con arena. 343-348. Federmann. Z u r i c h 1791. Así por ejemplo se procedía a añadir ^azufre al ^hierroy se calcinaba el sulfuro resultante hasta obtener un óxido. La novela «Mémoires d'un Médecin» (1848) de Alexander Dumas (Padre) trata de un famoso fabricante de oro que en interés propio supo aprovechar muy bien las contracorrientes místicas y milagreras de la Ilustración. Die Goldmacher. en forma de fuego interior. de que ésta almacenaba. También se llamaba cal a las materias producidas sin calcinación alguna. minerales u otros cuerpos. Clavis Totius Philosophiae Chymisticae. forma el mortero que. pp. K A R I N FIGALA Calcinación en un horno rectangular con u n recipiente en posición vertical (izquierda) y en u n horno circular con el recipiente en posición horizontal. (De: Gerhard D o r n . Ca(OH)2).A. así se podía amalgamar el ^oro con el ^mercurio para luego proceder a evaporar el mercurio. con u n tubo a cada lado.). En 1795 murió Cagliostro. . cal corrosiva.d. el óxido de calcio {cal calcinada. 338-354. sogenannten Grafen Cagliostro. Nebts einigen Nachrichten über die Beschaffenheit und der Zustand der Freimaurerei. y tras un corto arresto en la Bastilla. barro y demás. v. Die konigliche Kunsr. al fraguarse y absorber el dióxido de carbono del aire. Cal En un sentido más amplio la cal es una substancia pulverulenta que se obtiene por la acción del fuego en metales. Abenreurer am preussischen Hofe 1700-1800. 131-139. pero fue indultado y encerrado a perpetuidad en la mazmorra (1791). Zehntausend Jahre Alchemie.

Etymologisches W o r t e r b u c h der deutschen Sprache. tomo IV. Cadmo. los dioses y lo sobrenatural. Weeks. 47-49. 560. Existen diferentes teorías acerca de la etimología de la calamina: según algunos deriva del italiano «giallo». Neumann. figura creada por los basiliscos. El símbolo alquímico para calamina es una «X» con doble trazo que va desde la izquierda abajo a la derecha arriba. C L A U S PRIESNER Calcinación Desde ¿poca prehistórica el hombre relacionó el fuego con la ^ magia. F. 137-147. Dobereiner. la cal de plata [cabe lunae). Kluge. En 1525 ^Paracelso utiliza por primera vez el nombre calamina. 7 1 . al parecer toma el nombre de un legendario griego llamado Cadmo que hizo famosa a su gente con la obtención y la fundición de minerales. Chymiae Medicae Dogmatico-Experimenraiis. Entre los árabes se hizo común el nombre tutia que deriva de la palabra árabe «dud» que significa humo. pp. p. p. Hasta el siglo X V I I I todas las explicaciones de la calcinación incluyen un aspecto metafísico. W i t t s t e i n . 313-319. edición. En Plinio «cadmía» puede significar también el precipitado en los hornos de mineral lo calamina. viene de «lapis calaminaris» que indica una piedra portadora de mala suerte (en realidad «lapis calamitosus») y que al parecer derivaría de las muchas utilidades -no reconocidas. Hay muchos símbolos alquímicos para la cal. p. desechado como ganga superfina de los minerales de plomo. Otro origen posible sería la palabra hebrea «kedem» (este) a partir de la que se habrían formado los términos griegos «cadmía» o «cadmeia» y finalmente pharmaceutischen C h e m i e .) «cadmía» designa la tierra que confiere el color amarillo al cobre y que genera el latón {^bronce}. Kopp. En 1550 Erasmo Ebener ázmostró la utilidad de la fracción para la producción de latón. según otra interpretación. se generaba la fracción en forma de precipitado en las partes más templadas de los hornos de fundición. pp. cual indica que ya se sabía de la utilidad de la fracción (veáse infra) para la preparación del latón. Knapp. piedra. de esta «siembra monstruosa» nacieron los guerreros. y «mina». Leipzig u n d Basel 1 8 3 1 . tomo l V / 1 . interpreta esta leyenda en clave alquímica de forma que los dientes de monstruo representan el ^amoníaco. De este modo en la fundición de minetales de plomo que contenían cinc. En Plinio el Viejo (23-79 d. Geschichte. el cual se evapora con facilidad y combinado con oxígeno del aire vuelve a ser óxido de cinc. tomo I . 7 1 8 . En la mitología griega. passim. 34. Literatura C. un grupo designa la cal no apagada. Leipzig y Berlín 1872. Berlín 1963. Z ü l l i c h a u 1754. F. p. pp. tomo 1. amarillo. El fuego tuvo un protagonismo . Chymiae Medicae Dogmatico-Experimentalis. Braunschweig 1847. como tutia. Literatura C. L i p p m a n n . 150-153. W . Züllichau 1754. Lehrbuch der chemischen Technologie.) y Dioscúrides (siglo 1 d. p. LAWRENCE PRINCIPE Calamina Denominación para los minerales de cinc de carbonato y de silicato. t o m o 1. Michael ^Maier. Aparte de calamina se conocen otros nombres para esta substancia. t o m o IV. pp. 602-629. 116-123. J. Schneider. pp. 227. 229. otro las diferentes cales metálicas mientras que la cal de oro tenía su propio símbolo. Las cales obtenidas eran fundamentalmente diferentes de las materias de partida.C. Z n C O j {calaminapreciosa). en algunas obras suyas. De forma similar se disolvía la aplata en ácido nítrico {/"deidos) y de allí se precipitaba con una disolución de cloruro sódicoi^sat) un polvo blanco fino (cloruro de plata. en especial el carbonato de cinc. cadmio y Ofenbruch. 34. La calamina calcinada es reducida por medio del carbón (carbón vegetal) a ^cinc. Kopp. Geschichte. Así se tenía el proceso de calcificación por una transformación de un cuerpo compacto a uno pulverulento utilizando casi siempre el fuego como agente principal. pp. Schneider. Handbuch tomo der I V / I . t o m o IV. Buch der Erfindungen. es el fundador de Tebas en Boecia donde mató a los monstruos Tifón y Equidna y cuyos dientes esparció a modo de siembra por la tierra.que tiene el mineral.7 4 6 .Calamina 136 137 Calcinación maba cal de oro {calxsolis). L i p p m a n n . Neumann. pp. AgCl). El carbonato de cinc no se volatiliza al calentarlo sino que se convierte en óxido de cinc {calamina calcinada) al entregar el dióxido de carbono y que después se emplea para producir latón. IS*» edición.C. p p .

De ahí viene que se relacionase el azufre con la calcinación convittiéndose así en principio de combustibi lidad. En lo sucesivo el «pneúma» sería decisivo para el desarroá atollo de las nociones de aire. de aquí sacó la conclusión de que los componentes de la última. La síntesis que hizo ^Aristóteles de las teorías anteriores a él y su definición del fuego como uno de los cuatro ^elementos.C. De sus obras «Novum Lumen Chymicum» (1604) y «Tractatus de Sulphure» (1614) se hicieron.C. de azufre y mercurio. Si bien su concepto de partículas nitrosas. ^Paracelso añadió a estos principios la ^saL Puso en un mismo plano la «calcinación atmosférica». chinos y griegos. Se sabía que muchos minerales. Para Aristóteles el aire (atributos: caliente y húmedo) impedía la calcinación. Esta teoría profesa la existencia de un portador universal de substancias que tiene la cualidad de lo inflamable. en razón de su densidad y volatilidad. La ^Stoa incorporó algunas de sus ideas y de esta escuela procede el concepto de ^pneüma. Su idea de un «nitro atmosférico concentrado» nitro) dio pie a una serie de investigaciones Se sobre el aire. La llama . 7^mercurio. a saber. Johann Joachim ^Becher sentó las bases para el desarrollo de esta teoría que adquirió su forma definitiva con Georg Ernst ^Stahi La nueva teoría tuvo una inmediata y muy buena acogida tanto en círculos químico-racionales como en los alquímico-tradicionales. Para Heráclito (hacia 536-470 a.untorrente de aire seco y caliente (caliente y seco eran los atributos del elemento fuego). perfeccionaron los procesos experimentales lo cual provocó que la interpretación aristotélica de las reacciones químicas pasase paulatinamente a un segundo plano. desprendían un olor de azufre quemado y al calentarlos después con carbón (vegetal) se formaba el metal. le faltaba la coherencia necesaria para establecer consenso en el plano racional y científico. opinión que es sotprendente si tenemos en cuenta que conocía el fuelle utilizado en hornos y banquetes. por su lado. para ser más exactos. Con sus trabajos. Estas se realizaron sobre todo en Oxford por eruditos como Robert ^Boyle. respiración y calcinación. al calcinarlos. se convirtió. también estaban presentes en los rayos y por lo tanto estaban en el aire. ^alquimia medieval I árabe) que daba mucha importancia a la calcinación.se apagaba por medio del agua fría y húmeda. Aun cuando Sendivogius lo expresase en el habitual lenguaje alquímico no había referencias místicas en su pensamiento. lo inflamable»). Las ideas de Sendivogius posibilitaban las indagaciones en el ámbito operativo y por ellas las investigaciones alquímicas se desplazaron del campo de la transmutación de metales al estudio de la calcinación y la lespiración. provoca que aumente el nivel de agua y que la vela al final se apague. En ellas Sendivogius se ocupa de la importancia del nitro en la Naturaleza y la relación de éste con una substancia nitrosa del aire que alimentaba la respiración y la calcinación. '^principios. sólo a finales del siglo XVll se constató que su explicación mosttaba avances res- volvió a surgir la antigua teoría del sulfuro-mer- curio bajo un nuevo nombre: la teoría delflogisto. en el principio de metalidad. en diferente proporción. Así se suponía que todos los metales debían estar compuestos. el flogisto (derivado del griego que literalmente significa «lo calcinado» o. Robert Hooke {1655-1703) y John Mayow {1643-1679).) En el siglo III a. Los alquimistas árabes del siglo VIII desarrollaron la llamada doctrina del azufre-mercurio ¿& los metales (^azufre. En 1617 Robert ^ Fludd átscúhió pecto a la primera. (Algunos eruditos siguieron defendiendo esta teoría hasta el siglo XVll. el rayo. ^Demócritoy vora negra).) era la causa de las destrucciones pero también de la nueva creación de las cosas y un instrumento del cambio perpetuo. El mercurio. Mayow creyó poder rebatir la opinión generalizada según la cual la llama estaba compuesta por partículas sulfurosas dentadas que se movían a gran velocidad. Eilón de Bizancio demostró que una vela que arde debajo de un recipiente sumergido en agua.Calcinación 138 139 Calcinación especial en los sistemas filosóficos hindúes.C. salitrosas y su eficacia en la calcinación o respiración era brillante. hasta 1797. y la explosión de pólvora {^pólel mismo experimento. determinó la filosofía natural dos mil años después de él. a diferencia del estilo mucho más críptico de Paracelso. La idea de la existencia de un nitro de aireíue recogida por Michael Sendivogius. Se suponía que estaba contenido en todos los cuerpos inflamables y abandonaba el cuerpo al cal- . Posteriormente se matizó esta idea y por un proceso de abstracción se prescindió de las mateiias concretas azufre y mercurio y se concibieron los principios sulfuro y mercurio. el ^ nitro y el azufre (el carbón vegetal no lo consideró). «lo que se combustiona.) creían que el fuego constaba de átomos minúsculos y espaciales que se movían a una velocidad alta. A finales del siglo XVII mista Epicuro (341-270 a. cien ediciones en seis idiomas.

se trataría de la materia y la forma primordiales creadas por Dios que encierran en sí todos los principios de creación. 2: «. En la alquimia medieval el antiguo concepto de caos adquiere un nuevo sentido según el Génesis bíblico (Gen 1. Partington. siglo vi a. Brock. el ^ lapis philosophorum.. Este ^ huevo de los filósofos tuvo gran importancia en la alquimia griega en forma de una aleación determinada y como materia de partida para el ^opus magnum. cada uno por su cuenta. passim. Mierzecki. que surge a partir del caos. Según la interpretación psicológica de los símbolos alquímicos de Cari Gustav/i««^( 1875-1961) la liberación de la materia de su forma primordial negra y caótica es en realidad una proyección del proceso de individuación de la psique del adepto {^psicología de la alquimia). W . según ella. Así se intentó solventar este error suponiendo al flogisto un peso «negativo» lo cual significaba que el flogisto pesaba menos que nada. revelada en los escritos de Orfeo. T h e Historical Development o f Chemical Concepts. su óxido). ya que este metal había recibido al flogisto. pp. 87-128. es el objetivo indiscutible de la alquimia. con su teoría de la oxidación.. En 1774 Joseph Priestley (1723-1804) y CarlWilhelm Scheele (1742-1786) descubrieron. Con frecuencia el «negro» se equipara a la «muerte» de la materia. Para Ramón ^Llull. es decir. Sólo apuntaremos que la teoría del flogisto fue la primera teoría «moderna» de la química aun cuando se fundamentaba sobre concepciones alquímicas antiguas. autor de un «Líber Chaos». El médico y alquimista fieinrich ^Khunrath escribió un trabajo. también llamado ^materiaprima. Se trata de una teogonia y una cosmogonía. Varsovia 1994. Pero fue Antoine Laurent Lavoisier {U43-U')4) válida. de carácter fuertemente cristiano. nición: «Una materia de mezcla grosera u otro nombre para materia prima . Prelude to C h e mistry Londres 1936. El primer grado es el negro {nigredo) y se relaciona con el caos. A Short H i s t o r y o f Chemistry. Para él esta <cúnica cosa» quien sentó las bases. The alchemy o f Michael Sendivogius. de forma análoga a la Creación de Dios. En consecuencia un metal no era elemental sino su ^ cal {es decir.C. R. hombres y cosas por lo que tiene rasgos andróginos {^ hermafroditd). Warer which does not wet hands. Londres 1965. Jean Rey (hacia 1582-1645). el metal estaba compuesto de cal metálica Y flogisto. aire sin flogisto (¡recuérdese que el oxígeno no es inflamable!).R. Este estado inicial. un determinado tipo de aire) que posibilitaba la calcinación y que era imprescindible para la respiración.. el metal obtenido a partir de una cierta cantidad de cal metálica pesaba más que la cal. 63-90. The fontana history o f Chemisrry. Read. H . En Fanes se encuentra la semilla de todos los dioses.. Un inconveniente de la teoría del flogisto era que. de los procesos de calcinación.» la siguiente defi- es el agua en la que se disuelve la materia. pp. En realidad sucedía justamente lo contrario. tal y como hubo constatado con anterioridad a SizhX. Dordrechr. Literatura J.) cuyas doctrinas secretas están íntimamente relacionadas con la alquimia griega. Pero este tema no es objeto de este artículo y por lo tanto no nos vamos a detener en él. [.Calcinación 140 141 Caos cinarlo (durante la oxidación). Boston y L o n dres 1991. Para la alquimia es particularmente importante la tradición órfica {-^cultos mistéricos. Z B I G N I E W SZYDLO En muchos mitos cosmogónicos se concibe el caos como estado primordial anterior al espacio y al tiempo. Szydlo. el oxígeno. Londres 1992. sólo una Única Cosa. componente del aire (o en palabras de aquel momento.] Das in sich selbst alies hat/was zum Lapide Philosophorum von nothen» (por su apariencia/figura/forma y aspecto externo. De la materia disuelta en su base surge. explicación que hoy todavía es Caos En su «Lexicón Alchemiae» (1612) Martin ^Rulanddn (es) caos: lo que es al principio.] Que en sí misma contiene todo/lo que fuere necesario para el lapis philosophorum). Esta es la razón por la que se suele equiparar el caos con el agua {^elementos). El proceso de transmutación se define por una serie de colores. la divinidad de la luz. Para ambos. que eran «flogistónicos». y el Espíritu de Dios se cetnía sobre las aguas»).. J. Z .. [. sobre el «Caos hileálico» (1597) en el que define así el caos: «dem eusseren Ansehen/Figur/Form und Gestalt nach/nur allein Ein Ding. el oxígeno era aire deflogistado. En primer lugar está Cronos y después el huevo del mundo que al partirse engendia a Fanes. uno de cuyos representantes es María (siglo III).

Después de aproximadamente una semana se procedía a raspar la capa verdiazul que se había formado sobre las placas de cobre. tomo I I . V o m Hylealischen. que se tenían poi óxidos de hierro y cobre. vitriolum ustum. Viena y Leipzig 1887. W. vitriolum calcinatum. 541. Dobereiner. Darmsradt 1993. K h u n r a t h .) ya se encuentra descrito el modo de obtención de cardenillo introduciendo unas finas placas de cobre en hollejos. PRINCIPE Catholischen oder Allgemeinen Natürlichen Chaos. p. RealEncyciopadie der gesamren Pharmazie. Psychologie u n d Alchemie. H u r r i r e r . En ocasiones era rechazado aunque a menudo. 623. ante todo biacetato cúprico ( C u ( C H 3 C 0 2 ) 2 X 2H2O) y acetato básico de cobre (Cu (CH3C02 )2 x CuO X 4H2O). Magdeburgo 1597. Leipzig y Basilea 1831.11-34. en especial en la iluminación de manuscritos medievales. l á m i n a I I . CuO) con vinagre. G . 120. HEIKE H I L D Cardenillo Caput mortuum Los alquimistas llamaron caput mortuum o calavera a los restos -no evaporables. pp. tiene la forma de astillas y fue por esta semejanza que. a menudo un vitriolo). se suponía que el caput mortuum tenía una ción {7cal) esencial que podía ser aislada mediante una fuerte calcinay consecuente exttacción con agua. El cardenillo ya era conocido en la Antigüedad. C . Kanaaniter u n d Israeliten. 124-128. G e f ü g e und F u n k t i o n der Schopfungsmythen. Schneider. Desde la Edad Media se fabricaba cardenillo por medio de la acción del vinagre {7ácidos) en finas planchas de cobre.Caput mortuum Literatura '•^•^ H . 143. 216. dragón rojo). M . El caput mortuum se diferencia de la cal en cuanto que el primero se obtiene pot calentamiento cerrando herméticamente un recipiente y el segundo dejando entrar aire en un recipiente abierto. J. p. el caput mortuum dejaba un resto llamado térra damnata. se consideraba el resto como muerto.). Lippmann. romo I I . se le dio el nombre (junto al color) de cardenillo: en alemán viruta es Span y tanto la astilla («Holzspan») como el cardenillo («Grünspan») son palabras compuestas con este nombre. das ist Pri-Materialischen 143 Cardenillo menos deformada que indica un ácido (en la materia de partida. Más tarde se obtuvo el cardenillo por reacción de la cal cúprica {óxido cúprico. Agypter. ^alcoholo con otro disolUna sal de cobre cuyo color oscila entre el verde y el azul y que consta de acetatos de cobte de diferente composición. que se creaban como residuo de los correspondientes sulfatos {7 vitriolo) en la fabiicación de ácido sulfúrico {7deidos). Olten 1972. 326. Literatura G. Mdiler (edd. ante todo en los escritos paracelsistas [7Paracelso). Eliade. rojo inglés. Se procedía o bien humedecendo éstas con vinagre o exponiéndolas a vapores acéticos calientes. pp. verdigris en francés (verde de Grecia. Al eliminai las partes solubles.C. al desprenderse de las placas de cobre. 252 s. Otia explicación es que en alemán cardenillo se llamaba en su origen «Spangrün» pues procedía de España (como un extranjerismo derivado del latín «viride hispanicum»). No obstante. Sumerer. verdete. pp. En Teofrasto (siglo IV a . en latín viride hispanicum (verde hispánico). un círculo con cuatro puntos) o bien una cruz más o . Graz 1990. Ya que se pensaba que las partes más volátiles estaban animadas por un 7" espíritu o un 7^ alma. en alemán. tomo 1. en: Lexikon des Mitteialters. 35.. liberada y expulsada por el fuego. pp. W i t t s t e i n . Por lo tanto las cales son productos de oxidación y desintegración caputa mortua. p. Handbuch der pharmazeutischen Chemie. E. Hethiter. GeissJer. LAWRENCE M . entre otros. Alchemie. esto no significa que el caput mortuum perdiese su valor. Jung. reimpresión de la edición de 1708. Ruland. la derivación de «vert de gris» o grisverde es dudosa). El cardenillo se usaba como pigmento en la pintura. en: Die Schopfungsmythen. p. tomo 1. entre ellos destaca el trióxido de hierro (Fe203). Jüttner. Sinónimos: verde hispánico. 3 6 1 . Los símbolos alquímicos para el caput mortuum ntuestran o bien un rostro esquematizado con tres puntos (para la cal se utilizaba. der Naturgema^sen Alchymiae und Alchymisren. El cardenillo. En ocasiones también se usaba vente.de las destilaciones o sublimaciones {^métodos de trabajó). columna 1492. Algunos caputa mortua representaban materiales valiosos como por ejemplo el colcótar (sinónimos chalcitis usta. K o p p .

pp. También la «Pharmacopoea medico-chymica» de Johannes SchrUder {l600-\64\). En este contexto cabe mencionar a los «pre-iatroquímicos» Andreas T^Libavius. Hay otros compuestos del cobre que se solían llamar cardenillo. E. recomendado por Paracelso. L A W R E N C E M . publicado varias veces a partit de 1652. Mientras que el «Dispensatorium Coloniense» (Farmacopea de Colonia) de 1628 apenas incluye remedios quimiátricos. Es probable que fuese 7Basilio Valentino el primero en obrener ácido acético concentrado mediante la descomposición térmica de cardenillo y la condensación de los vapores resultantes. D. 333. The Materials and Techniques o f Medieval Painting.]. es decir extraer determinadas cualidades inherentes a la materia de partida que mediante el modo quimiátrico de preparación son depuradas y concentradas.. Lehrbuch der Chemie. La fabricación de los remedios quimiátricos seguía generalmente la práctica alquímica aunque también se utilizó el proceso de la espagiria. la fundación de una «res publica spagyrica». tomo IV. Este ácido acético glacial no se obtiene por destilación del vinagre ya que en ella suele haber también agua. los espíritus j \as tinturas. Dresden y Leipzig 1836. fue varias veces editada. es la obra de quimiatría «Animadversiones in Pharmacopoeam Augustanam et anexam eus mantissam» del médico y boticario Johannes Zwelfifjer (1616-1668). Poggendorff. t o m o I . Handworterbuch der reinen und angewandten Chemie. 710-713. No obstante. remite a 7Paracelso y tiene como objetivo la utilización de fármacos de origen químico en lugar de vegetales. una comunidad de científicos químicos. también se debía a que las copias de sus obras en alemán circulaban de mano en mano. E. J. llevada a cabo por Johann 7 Hartmann. 100. Según el principio del «solve et coagula» (disuelve y coagula) se separaba lo esencial de lo no esencial. Kopp. 490 y ss. Nueva York 1970. médi- Chemiatria (sinónimo iatroquímicd) La chemiatria es un concepto propio de la terapéutica. Para ello se recurría a la extracción. como la cocción prolongada al baño María («balneum Mariae»). Die Alchemie des Geber. Aparte de la espagiria se utilizaban otros procesos alquímicos para preparar los remedios quimiátricos. romo I I I . el objetivo principal era obtener la 7quintaesencia inherente a la materia de . 608. PRINCIPE dicional medicina humoral-patológica de Galeno) y paracelsistas. se inició entre galenistas (seguidores de la tra- co municipal de Francfort. Braunschweig 1837-1864. en particular el carbonato básico de cobre verde (CuCOj X Cu(OH )2 cuya forma natural es la malaquita) y que se deposita en la placas de cobre a modo de pátina. Thompson. Ploss. la putrefacción y la fermentación. La chemiatria vivió su primer apogeo en 1609 cuando el landgrave de HessenKassel Moritz der Gelehrte (Moritz el Sabio). animales o minetales. Poco tiempo después se empezaron a incluir fármacos químicos en el tesauro de las farmacopeas. una disputa que se extendió a la literatura médica del siglo XVII. de un laboratorium chymicum publicum en la Universidad de Marburgo. Literatura ]. pp.C. M ü n c h e n 1967.. W i t t s t e i n . pp. Darmstaedter. El objetivo de la preparación de cualquier fármaco quimiátrico era «sublimar» -en sentido alquímico— las materias de partida. Aun así. Un comentario a la Farmacopea de Augsburgo. 571-575. romo IV. 163-168. 339 ss. Bedín 1922.V. 178. en las ediciones de la «Pharmacopoea Augustana» (Farmacopea de Augsburgo) abundan desde 1640 estos preparados que están reunidos en un anexo {mantissd). a la sublimación y ante todo a la destilación (7 métodos de trabajo) que daba como resultado las esencias. Leonhard 7 Thurneyssery Johannes Winter von Andernach. dispuso la instalación. que si bien tenía que ver con los ataques de Paracelso contra ellos. pp. pp. La teoría de Paracelso tuvo cada vez mayor repercusión en la comunidad médica de orientación médico-alquímica: escritos como el «Triumphwagen Antimonii» de 7 Basilio Valentino fueron libros muy vendidos y Oswald T^Croll postulaba en su «Basílica Chymica» aparecida postumamente en 1609. pp. En el siglo XVI las ideas de Paracelso no despertaron gran entusiasmo en la comunidad científica de los médicos. Ein Buch von alten Fatben. Liebig y J.Chemiatria 144 145 Ciiemiatria como T^crisocola. 110. pp. Brezelius. 82. 185 ss. Geschichte. Cuando Johann //«ífr (hacia 1545-1600) publicó en 1590 o 1591 los escritos médicos de Paracelso. Las traducciones al latín realizadas por Adam von Bodenstein (desde 1560). en su prescripción no queda claro si se refiere al acetato o al sulfato de cobre (véase en Kopp). Michael Toxites (desde 1564) y Gerhard 7Dorn (desde 1567) provocaron que ya a finales del siglo XVI la chemiatria fuese objeto de atención. la descomposición..

pp. o sea. Scheidekünsder und Chemisten des Barock. ü e b u s . 2 tomos. en: Bulletin of the History o f Medicine 28.) también llama kinnabari nh sangre de dragón (es decir a la resina vegetal). Con el término ammion se refiere o bien al cinabrio o bien al 7 minio. K. Renaissance Essays. Cambridge 1979. Teofrasto (hacia 300 a. Exis- te el cinabrio negro menos consistente y el conocido cinabrio rojo. Skizzen zur geschichtlichen E n t w i c k l u n g des Berufsbildes. W . Londres 1987.Chemiatria 146 147 Cinabrio Denominación común dada antiguamente al sulfuro mercurial iVi^). en inglés cinnabary en francés cimbré) deriva del latín cinnabaris y éstt del griego «kinnabari» que supuestamente deriva de una palabra india para sangre de drago. También Andreas 7'Libavius. pp.no se encuentra en la tierra. Aun así es una etapa en el camino que conduce de la alquimia a la química científica a través de la teoría delflogisto de Georg Ernst ^Stahl hasta llegar a la obra fundamental de Antoine Laurent Lavoisier (1743-1794). la palabra minium designa tanto el cinabrio como el minio mientras que «cinnabaris» significa también sangre de drago. Georg Ernst ^Stahl Hermann Boerha{á)ve C. un árbol {dracaena draco) cuya resina es de color rojo brillante. Diosctírides (siglo I d. sobre todo en Francia. Baltimore y London 1975. 149-199. así en «Physika kai Mystika» (antes de 400 d. W. El cinabrio sólo es soluble en agua regia {7ácidos). Trevor-Roper The Paracelsian Movemenr. W.C. evaporación que tiene lugar también a temperatura ambiente. El efecto venenoso se produce con la evaporación. Konzepte der M e d i z i n i n Vergangenheit u n d Gegenwart. el cinabrio «artificial» es de hecho un cinabrio natural que se obtiene lavando arena que contiene cinabrio.).). México y California. Chemiatriker. sin duda.) menciona el cinabrio natural y el artificial. 1500-1700. El cinabrio es. W e i n h e i m 1973. Alchemy and the New Philosophy. En los alejandrinos ya encontramos indicaciones para la obtención de cinabrio. From Paracelsus ro van H e l m o n t . Medicine and M o r t a l i t y i n the Sixteenth Century. Rothschuh. En los siglos XVII y XVIII se pusieron de moda los vomitivos y los laxantes anorgánicos que. pp. The Chemists and the Word. Literatura R. para ello también se tenía en cuenta el concepto de Paracelso conforme al cual para cada órgano enfermo se requería un remedio específico (preferiblemente sales metálicas). Weinheim 1972. E. el primero provenía al parecer de España (Almadén) y el segundo de Éfeso (actual Turquía) donde se obtenía lavando una arena brillante. En razón de su color. 301-334. Chicago 1985. en: M . Multhauf. la chemiatria fracasó porque pretendía formular una teoría general del metabolismo en base a los 7* ácidos y 7 álcalis. densidad 8. en alemán es Zinnober. En este estado. para evacuar el excedente de jugos corporales y restablecer así el equilibrio de jugos. Pagel. brillante. según la patología humoral. The Chemical Philosophy Paracelsian Science and Medicine i n the Sixteenth and Seventeenth Centuries. No se funde pero sin punto de sublimación agudo es volátil. Studies i n the History of Science and Medicine. El uso de fármacos quimiátricos se efectuaba. Geschichte der Medizin. el mineral de mercurio más importante. Schneider.) de Pseudo-^^Dímócrito en el que. Winder (ed. No obstante. la modificación negra se convierte en roja. en: ibídem. U . El nombre cinabrio (antiguamente a menudo recibía el nombre de cinnoher. New York 1977. como en los remedios galénicos. Bedín. Chemistry. Studies i n Renaissance Medicine and Science. pp. Healrh. en Perú. Para Plinio el Viejo (23-79). El 7 Geber latino conocía la formación del cinabrio (al que llamaba usifur) a partir de azufre y mercurio. Schmauderer. The Didactic Origins of Chemistry.). 1954. por su bello color fue utilizado por mucho tiempo como pigmento para pintar. se administraban en forma de lavativas (véase «El enfermo imaginario» de Moliere). 101-206. junto a otras substancias. Geschichre der pharmazeurischen Chemie. Hannaway. Johann T'Kunckel. Heideiberg y Nueva York 1990. razón por la cual a corto plazo no tiene un efecto tóxico sobre el estómago. Algunos yacimientos conocidos están en Idria (Croacia) y Almadén (España).und der frühen Aufklarungszeit. en: ídem (ed. 101-126. ídem. por lo tanto.C. lo que le llevó a hundirse en una maraña de contradicciones. Medical Chemistry atid «the Paracelsians». Stuttgart 1978. Cinabrio partida: la «quinta essentia» es el quinto elemento {7 elemento) que -según Aristóteles. Webster. en: ibídem (ed.C. G. Tanto el nombte como la substancia ya eran conocidas en la Antigüedad. WOLF-DlETER MÜLLER-JAHNCKE . Alchemical and Paracelsian Medicine.1. Der Chemiker i m Wandel der Zeiten. se menciona el 7azufre para fijar el 7 mercurio. E. O . el cinabrio se llamaba también mineral coralino. Eckart. Londres 1986. R. A. aunque sea muy leve.

en Venecia. Friend. ya se fabricaba cinabrio sintético en grandes cantidades. E n los siglos XVII y X V l l l se i m p o r t a r o n a Europa planchas de cinc procedentes de Asia que se vendían con el nombre de spiatur (de ahí el nombre inglés de spelter). En el primer milenio a . a menudo es un círculo en combinación con una cruz (la cruz es el azufre. Francfort del M e n o 1667) y Nicolás Lemery (1645-1715) creían que el c i n a b r i o constaba de m e r c u r i o y el c o m p o n e n t e terroso del azufre. m u y alto. p. « C h r o n i k des Landes K á r n t h e n » de 1538. había muchos símbolos para el cinabrio. por lo cual está p r ó x i m o a los metales. pp. Hollemann. el círculo el mercurio) aunque incluso de éste existen muchas variaciones. tomo V I I I . 216-218. 36. se veía en él una forma (imperfecta) de unión de los 7*principios generadores de metal. peso específico 7. del cinabrio. colores) el cinabrio estaba emparentado con el ^lapisphi- mina. Kopp. y que el cinabrio era uno de los derivados más antiguos e interesantes (por lo tanto también los venerables antiguos lo c o n o c í a n ) . niimero de ordenación 30. S'chneider. Por esta vía el cinabrio se obtiene por reducción de soluciones de sal de mercurio con polisúlfuros calcicos o sulfuro de hidrógeno. en su . E n la c r ó n i c a de C a r i n t i a .F. de mercurio y el ácido del azufre ( « C o u r s de chymie». Berlín 1964. símbolo químico Z n En Europa y Próximo Oriente de época antigua y medieval se desconocía el cinc. E. C . para la Sin embargo no se descubrió que la cala- in die C h y m i e » (Introducción completa y detallada a la química) (Erfurt 1752). pp. En Europa fue ^Paracelso quien dio a conocer el cinc. se sublimaba. C L A U S PRIESNER elemento químico. En la alquimia eran importantes algunos compuestos de cinc. 57''-70'' edición. 469-472 (con indicaciones detalladas de la síntesis de cinabrio rojo y negro). Dependiendo del procedimiento se formaba también la modificación negra del cinabrio a la que se daba el nombre de aethiopis mineralis o mercurialis o sublimado grisáceo.37. no obstante. En el siglo V I I I .). 494.Cinabrio 148 149 Literatura Cinc Wittstein. E n cambio Johann Joachim ¡^Becher («Physica s u b t e r r á n e a » . W i t t s t e i n creía que el cinabrio negro era monosulfuro de mercurio (Hg2S). tenía una base metálica. queda sobreentendido su rango en la alquimia. tanto en el aspecto práctico como en el teórico. calaeum. por su color rojo losophorum. E n el siglo XVI. p. («Quecksilbersulhpu- (1668-1738) y otros eran de la o p i n i ó n que el cinabrio estaba compuesto de estos dos ^elementos. Genders. en I n d i a . en la zona del M a r Negro. Erasmo Ebener obtuvo cinc metálico a partir de calamina y d e m o s t r ó la capacidad de aleación del mism o con ^ cobre parz dar l a t ó n . 184-188. También cabe tener en cuenta el peso específico.5 °. Puesto que muchas prescripciones del ^opus magnum requerían como aditamento el mercurio o derivados del mismo.13. se habla de u n «Ertz Zincken» (mineral de cinc). El cinc metálico probablemente llegó a Europa en las postrimerías del Medioevo a través de las rutas comerciales que venían de C h i n a (como la ruta de la seda). se utihzaba la ^calamina preparación del latón [^bronce). 342. el cinc. Lehrbuch der anorganischen Chemie. tomo I .5 ° C . El primero que describió la preparación de cinabrio por la vía mojada probablemente fuese Hieronymus Ludolff von ( 1708-1764) en su «Vollstandige(n) u n d gründliche(n) Einleitung Cinc rete»). A d e m á s . T o d a v í a a mediados del siglo XIX. p. punto de ebullición 908. Para ello se tomaba la «vía seca» de la u n i ó n directa de los elementos: se molía el mercurio con azufre pulverizado o f u n d i d o y. París 1675). metal. La hipótesis de que se refiere a la calamina y no al metal está infundada. Ya que estaba compuesto de mercurio «natural» y azufre. Pero no se presró mucha a t e n c i ó n a los trabajos de Ebener. El cinabrio tuvo mucha importancia en la alquimia. C o m o cabe esperar de una substancia tan importante. no disponemos de testimonios de este comercio hasta el siglo XVI. etc. punto de fusión 419. a continuación. considerada como «tierra». 383 s. Moeller (ed. pp. Real-Encyclopadie der gesamten Pharmazie. Viena y Leipzig 1890. es decir. tutanego estaño indio. Geschichte. en N ú r e m b e r g . Según R. A l sublimarlo o calentarlo con una solución de sulfuro sódico éste se transforma en la modalidad roja. ante todo la calamina y el óxido de « « í q u e los alquimistas conocían por el nombre de lana philosophica o nihil álbum. tomo IV. puesto que Paracelso. tomo I I . parece ser que ya se o b t e n í a el cinc de los minerales y desde el siglo XIV era considerado u n metal. peso atómico 65. p. en 1509. Wiberg y A. J.

Londres 1788. las cualidades metálicas con las no metálicas. lomo I I . Sommerlatte. 46-52. U n experimento m u y corriente que. aplomo). tomo I . en alemán es u n juego de palabras pues « K o b o l d » t a m b i é n significa duende) y eran tenidos por locos. Por orden de esta «Madre de las m o n - . p u n t o de fusión 1492 ° C . que a menudo recibe el n o m bre de ^ marcasita. 113- 1988. Geschichte. sinónimos en alemán Kobelt. Lippmann. W . de un color peculiar y por su c o m p o s i c i ó n casi tan e n i g m á t i c o como el ^ mercurio. descubrió que el cinc era la «prematuro» y lo compararon con el mercurio. el cinc se disuelve lentamente mientras que el plomo metálico se separa formando dendritas más o menos ramificadas que se parecen al crecimiento de u n árbol.Cinc 150 151 Cobalto 121.u n d Alchemistisches Oraculum» (Oráculo mé d i co -qu ími co y alquímico) publicada en 1755. pp. a pesar de que . peso específico 8. s í m b o l o q u í m i c o Co El cobalto {cobaltum en latín. 97-100. resultaba ductos de calcinación y f u n d i c i ó n que. R. pp. Weeks p. R u d o l f ^ Glauber (\G57) y Johann Joadefinieron el cinc como un metal (inmaduto) y como y el ^cinaquien. en: K u l t u r u n d T e c h n i k . unido al cobre. En 1617 GeorgLdhneyfidespués c h i m ^Becher {\G5\) de 1624) definió el cinc como metal pero lo equiparó al bismuto. p. Physical and Chemical Essays etc. se u t i liza como símbolo del cinc cuatro barras formando una reja en cuyo interior hay dos puntos. el cobalto brillante {sulfuro arsénico de cobalto. Alte Berichte aus China u n d neuere Ausgrabungen i n Indien. CoAsS) y sus pro- base metálica de la calamina por lo cual el cinc. n ° 1. 137-147. el «Zincken» (cinc) es u n metal mayormente desconocido que es fusible pero no maleable. Fue Georg Ernst en latón. metal. y el cinc. Literatura T. Durante mucho tiempo existió esta incerteza acerca de la naturaleza del cinc y de su relación con la calamina. servía para mostrar que la materia aparentemente muerta de hecho estaba viva. el ^antimonio brio. Messing u n d Z i n k . de color gris brillante e i n c l u i d o en el grupo férrico. 1-3. E n la obra anónima «Medicinisch-Chymisch. n ú m e r o de ordenación 27.C. Por las mismas razones los espírirus o los hombrecillos de la m o n r a ñ a eran.93. Según L i p p m a n n este era el nombre que se daba a los proséliros de la « D i o s a madre». H o m m e l . Schneider. peso a t óm i c o 58. W . Nunca se le llegó a atribuir al cinc un planeta. Así llegó a la conclusión de que el cinc «era u n metal y al mismo tiempo no» o «que era «un bastardo del cobre». para los m i n e ros. Dissertation X X I I . C0AS2). pp. según él. 314-319. 591-600. biva- lente y raras veces t a m b i é n trivalente. Debido a que no era posible f u n d i r n i n g u n o de los merales conocidos a p a r t i r de estos y otros «cobaltos». A l introducir una varilla de cinc en una solución de sal de p l o m o . p u n t o de e b u l l i c i ó n 2 9 0 0 ° C . «que produce latón». del cobre y del p l o m o . estos metales eran llamados duendes («Kobolde») o picaros {kobalos en griego. a la que se adoraba en el segundo milenio a. en 1718. El nombre marcasita áurea que aquí sirve de sinónimo. Kopp. Das Giessen v o n Messingblocken. 1912. E n la E d a d M e d i a los trabajadores m e t a l ú r g i c o s ya conocían la «esencia metálica» del óxido de cobalto (CoO) que se formaba durante la calcinación del mineral y del cobalto brillante puro. C L A U S PRIESNER tratado de los minerales. Cobalto elemento q u í m i c o .83. Este «calaaem» provenía de India o C h i n a y para él era una mezcla de mercurio. indica la confusión entre el cinc y el bismuto.. 44. Hasta ese m o m e n t o el nombre cobalto se utilizaba para designar algunos minerales de cobalto como la esmaltina {arseniuros de cobalto. eran habituales en la metalúrgica de la plata. u n procedimiento por lo d e m á s habitual con los metales «clásicos».p a r a d ó j i c a m e n t e . Bergman. duendes o Kobele. hace una distinción clara entre la calamina. en: Zeitschrift für Angewandte Chemie 25. Berlín 1936. A . en rodo el Próximo Orienre. Über indisches und chinesisches Z i n k . En su o p i n i ó n . pp. E n el cinc se combinaban. en forma de residuos casi siempre venenosos. la pirita cobaltosa {sulfuro de cobalto. Andreas ^ Libavius hablaba del cinc como de u n mineral. Genders et a l i i . arsénico y plata.tenía en sus manos un cinc metálico. Existieron experimentos similares realizados con soluciones de plata o cloruro de esraño {arbor Dianae o arbor lovis). tomo IV. era el árbol de Saturno {arbor Saturni. C03S4). lo obtuvo en 1735por primera vez en en estado puro el m e t a l ú r g i c o sueco Georg Brandt (1694-1768) y en 1780 lo c o n f i r m ó Torbern Bergmann (1735-1784). pp. entre otras cosas. Kobold) .

recogido en «L'arte vitraria» (El arre de la vidriería. punto de ebullición 2 350 "C Junto al aplomo. pp. La transformación de vidrio normal en pasta de vidrio de color (que se consideraba equivalente a las auténticas piedras preciosas).3 % de cobalto (según Lippmann). suponen unos conocimientos de metalurgia del cobre. Literatura ]. En algunas zonas se podría haber pasado rápidamente de la Edad de la Piedra a la Edad de Bronce (aproximadamente 1800-700 a. Los minerales de cobalto ya eran conocidos en tiempos prehistóricos en las culturas del Mediterráneo oriental y se empleaban para teñir la pasta de v i d r i o . La denominación cobre [cuprum en latín) procede del nombre griego para la isla de Chipre donde ya en é p o c a arcaica se explotaba y fundía el mineral de cobre. el cobre es el p r i m e r metal c o n o c i d o de uso p r á c t i c o Tanto el ^bronce como el latón pre- (incluso antes que el ^ oro y Xa. chalkos.C. el cobal-"" to se encontraba entre los minerales venenosos y lo definió como «metal viscoso y que expulsa la plata con dificultad / roba a menudo y consume la plata y fatiga y hace inútil al p l o m o » (ein zehes u n d heií^gretig metall / gibt die silber ungern v o n sich / raubet offt u n d verzehret die silber u n d macht die bley mat u n d m ü s i g ) . Para Johann Mathesius en su «Sarepta oder Berg-Postill» ( N ú r e m b e r g 1562 y posrerior). E n la Edad Media. El v i d r i o así obtenido se molía y a continuación se comercializaba como zafrey más tarde como vidrio de cobalto. número de ordenación 29. residuos de ó x i d o y sulfuro que se forman en la fundición) que contenían cobalto y que (en aquel entonces) se consideraban inservibles e incluso nocivos. De aquí nació a p a r t i t del siglo XVII la industria del tinte azul. Ruland. en: Abhandiung des Staatlichen Museums für Mineralogie und Geologie zu Dresden I I . A u n así la obtención y el trabajo del cobre precedía por lo general a la preparación del bronce y del latón y se constata en todas las civilizaciones del Próximo Oriente. el cobalto se usa en química como metal catalizador y como u n componente de aleación de herramientas de corte altamente resistentes. L i p p m a n n .) debido o bien a la adopción de tecnologías o a la metalurgia accidental de una mezcla de mineral de cobre y de estaño. L O T H A R SUHLING Cobre metal. Este arte del teñido también utilizado para la esmeralda de fabricación artificial y otros vidrios de colores tuvo gran importancia para la 7 alquimia antigua. peso atómico 63. aplata). tomo I . Sarepta oder Berg-Postill. E n la actualidad. de la que se pensaba que era u n ennoblecimiento. peso específico 8. 660 ss.92. elemento químico. aquí: « D i e zehend predigt/von schIacken/Kisz und kobeit». En una tablilla de arcilla de N i p u r datada en 1400 a. E l n o m b r e griego del cobre y del mineral. Francfort y Leipzig 1679). La invención del mismo se atribuye por un lado a u n tal Peter Weidenbuaer (hacia 1520). trabajador de origen franco del Erzgebirge. En estos productos se encontró hasta un 5. se transformó en latín en «calx» y en alemán en «Kalk» (en castellano ^cal) y que en el sentido de «cal metálica» se convirtió en el nombre c o m ú n para los compuestos de óxidos de metal. las perlas de cristal. de cobre pero también de bronce y de latón a los que durante m u c h o t i e m p o se tuvo por cobre t e ñ i d o . Wilsdorf. éstos extraían y trabajaban el mineral en las m o n t a ñ a s frigias ricas en metales. se menciona una imitación de lapislázuli fabricado con ^ vidrio a ñ a d i e n d o u n mineral de cobalto.271. Entre las innovaciones en el campo de la técnica química de la temprana Edad Moderna se cuenta el entretanto olvidado desairollo del proceso de fabricación del azul cobalto a partir de ó x i d o de cobalto. punto de fusión 1 083 "C. vidriero de origen sajón. La expresión «mineral» {aes en latín) se refería en su origen a los minerales de cobre y con el tiempo se convirtió en la d e n o m i n a c i ó n c o m ú n para una clase de piedra metalífera y en s i n ó n i m o .Cobalto 152 153 Cobre tañas». Mathesius. p. ^potasa y arena. .C. se trasladó de forma análoga al ennoblecimiento de metales por medio de la transmutación. pp. H .54. Florencia 1612) de Antonio TVm'y en una versión posterior de Johann ^Kunckel («Ars vitraria experimentalis. Existe un testimonio escrito de las tecetas para obtener el vidrio de cobalto azul oscuro. A l c h i m i und Bergwerck. N ú r e m b e r g 1564. los vidriados y los productos de alfarería. oder voUkommene Glasmacherkunst». 1966. y por otro a u n tal Christoph Schürer. Z u r Entdeckungsgeschichte einiger Elemente aus bergmánnischen Produkten. 315-376. el nombre pasó a designar los lares d o m é s ticos o los duendes y también las menas (minerales) y «Ofenkratzen» (literalmente mugre de fundición.

Geschichte. {arsénico. (Así. Kopp. En los textos antiguos de alquimia. pp. en el ^ Papiro Estocolmo y el Papiro Leiden de los siglos l l l . La expresión «nuestro cobre» que aparece en María la J u d í a y en Z ó s i m o . los metales cobre. En Z ó s i m o se describe la transformación del cobre en oro a través de una visión en la que el «hombre de cobre» {chalkanthropos) se convierte sucesivamente en hombre de plata.C. 89-99. AsjO^. estaño y ^hierro. A q u í es preciso tener en cuenta que en ese momento no se disponía de los medios para diferenciar esas aleaciones de los auténticos metales nobles. el cobre era sustituido por el metal agregado (en su caso era hierro y cinc). 4-13. se d e s c o n o c í a p o t ejemplo el agua regia o fuerte mia {7calamina} car o la sandáraca ácidos]) Por lo general el ingrediente p r i n cadtiñe el cobre cipal de estas aleaciones es el cobre o el 7 estaño.como algo sumamente valioso ya que cambiaba el color. T a m b i é n brindó argumentos a los defensores de la alquimia enfrentados a los detractores. se desarrolla y lleva frutos que son la plata y el oro. Se tenía al cobre (y al plomo) por una matetia de partida sumamente apropiada para el ^opus de planetas). La alquimia nació del arte de imitar metales. con lo que sabían i m i t a r esmeraldas. Pelagio compara el cobre Lippmann. es sinón i m o de la t e t r á s o m a y hace alusión a la importancia del cobre. Mientras que las fuentes de alquimia más antiguas todavía hablan de la imitación de metales nobles. Los mencionados papiros de la A n t i g ü e d a d tardía (que están en griego) contienen muchas indicaciones para la preparación artificial de asem. o sea. entre otros. 537-549.C. Este concepto pervivió hasta entrada la Edad Moderna y se repite como una constante en la alquimia. a su valor útil. al valor s i m b ó lico debido a su larga utilización (utilización del cobre en objetos sagrados) y. Que el cobre tuviese u n valor tan inmenso ante todo en la a lq ui mi a antigua se debe a su capacidad de reacción q u í m i c a . si se cuida bien. Además de procedimientos para pintar el cobre con colores dorados o plateados se desarrollaron diferentes aleaciones que en la masa y superficialmente se asemejaban en mayor o menor medida a los metales. p l o m o .y mantenían en secretoIos sacerdotes del antiguo Egipto. surgió la idea de la fabricación artificial de oro a u t é n d c o . pp. '"Paracelso se refiere a esta reacción y también Andreas 7Libavius silio Valentino. El símbolo alquímico del cobre era Venus {^símbolos Literatura Ésta es la o p i n i ó n de Pseudo-Demócrito 7 Zósimo y oivos. ^arsénico. Pero estas teorías no impidieron que en 1690 el profesor de química de Helmstádt Johann Andreas Stisser{\G57-\7QQ) adujese la precipitación del cobre como prueba de la posibilidad de transmutación de los metales.l V .Cobre 154 Demócrito dominaba el arte de imitar 155 Cobre A través de Séneca sabemos que definió el ^ vidrio-A con un árbol que. vinculados a la h i p o t é t i c a ^ materia prima.) que se le añadía cobre. por medio de la alquimia. si se trata adecuadamente en el laboratorio. En la concepción de la transmutación de metales se daba mucha importancia al hecho de que los metales menos nobles liberaban cobre a partir de la disolución de sus sales. La precipitación del cobre elemental a partir de soluciones de sus sales y por medio de hierro sirvió a muchos alquimistas de la Edad Moderna para demostrar la posibilidad de transformación de metales (aunque no de la p r o d u c c i ó n de metales nobles). de piedtas y colores. Johann Baptist van 7 Helmont íñimó precipitación el cobre ya existía de algún m o d o y Robert 7 Boyle o 7Baque previamente a su compro- esmeraldas pero no se especifica el procedimiento. y para la imitación de oro y plata. 159-164. Gmelins H a n d b u c h der anorganischen . por último. tomo IV. Friend. como ingrediente básico en las aleaciones doradas o plateadas. el cobre ya ocupa un lugar central. tomo I . que cada vez eran más. la plata.. magnum pues bó en 1661 que. su calidad de «teñible». E l cobre es de suma i m p o r t a n c i a en la llamada tetrásoma. 7 María la Judía. en la solución. pp. razón de la precipitación. en los siglos I V y v d. de asem y de oro {chrysanthropos). Teofrasto (siglo 1 1 1 a. Esto indica que ya en épocas anteriores a la alquimia se conocía la utilización de los óxidos de cobre para teñir la pasta de vidrio de verde (grado I I de oxidación) o de rojo (grado I de oxidac i ó n ) . El procedimiento cayó en ñ olvido y era desconocido en la Edad Media. el p l o m o . etc. materia {^caos). concepto desarrollado por la antigua alquimia que se refiere a la «cuaternidad» de Estos metales no nobles están el estado desordenado de la {7*Demócrito). « s e regocija con ellas y las d o m i n a » (así L i p p m a n n ) . al formar una aleación argéntea Cu-As) y también el ^ mercurio (para fabriamalgamas). (según Z ó s i m o ) se deja combinar sin problemas con otras materias. piedras y tintes (por ejemplo la púrpura) nobles {^alquimia antigua} que practicaban . una aleación de oro y plata {/^electrón) a la que se daba mucho valor.

A la etapa inicial del opus corresponde el color negro {nigredo o caput corvi. Erze und Metalle. es rojo. al aire el l i l a o el negro y al fuego el rojo. el lapis es descrito como rojo y en caso de que fuese de otro color sería u n argumento para descartarlo o para desconfiar. pp. Nueva York 1983. Berh'n. En el antiguo Egipto se asociaba el dios Osiris. S e g ú n 7Demócrito cuatro: blanco. E n el siglo V a . E n el proceso de o b t e n c i ó n de la piedra filosofal {^lapisphilosophorurrí) aparecen determinados colores en las etapas de la obra que le i n d i can al T'adepto o bien que la progresión de su trabajo es correcta o que la obra está saliendo mal (en el caso de que no aparezcan los correspondientes colores). el negro la muerte y el blanco la inocencia (el blanco y el negro se consideran aquí como colores. el contenido del vas hermeticum {ahuevo filosófico) se tiñe de rojo {rubedo). E n la alquimia los colores ocupan u n lugar preeminente tanto por su asociación con las diferentes fases del 7opus magnum o con los planetas y metales. Los griegos hicieron una interpretación m á s fdosófica que m í t i c a de los colores a s o c i á n d o l o s a las fuerzas naturales y a la materia y estableciendo anasostelogías con los 7elementos o los planetas. 7"piedras preciosas. H a y muchos indicios que apuntan al valor especial que tenía el rojo en la alquimia (véase al respecto 7 sangre.C. negro. se prefirió el rojo) y Luna (color plata o blanco). que a causa de la proyección de los rayos de luz de los planetas en la tierra se generaban metales de cualidades y colores diversos. Por lo general.1-34. Este color representa. se p o d r í a decir que se ha alcanzado el grado de perfección del 7 oro «natural» aunque no el lapis.) literatura antigua. W e e k .Colores 156 Chemie. el sol que dispensa vida se asocia con el rojo. en la alquimia. el color amarillo. Si se prosigue la obra. pp.C. característico del oro. C L A U S PRIESNER 157 Colores observables sino a una supuesta relación metafísica implícita que vincula determinados colores a características asociadas de materias o procesos. la ú l t i m a perfección y no. En cualquier caso esta asociación no se debía a unos f e n ó m e n o s {7 mercurio) todos los 7<Kircher\ia. El oro más noble. Ihre Kulturgeschichte i m Experiment. al agua el p ú r p u r a . es roja. el amarillo la envidia. H . Proclos minos físicos no sea correcto). U n a vez llegado a esta etapa. Berhn (8» edición) 1955. su reducción al grado de 7 materia prima. La asociación de colores y planetas no fue siempre igual. 7 vidrio. Esta idea fue recogida por la alquimia y también por los alquimistas árabes. Moesta. 18-29. así cuando (en nuestra cultura) el rojo representa el amor o el odio. el aire a m a r i l l o y el fuego r o j o . parte A (número de sistema 60). el agua blanca. C .C. 6-40. 7 coral de oro) aunque no todos son fáciles de interpretar. El siguiente grado se caracteriza por el color amarillo citrinitas). A q u í concluye una primera etapa de la gran obra. el verde la esperanza. R o m a 1652/53) Atanasio derivar del s í m b o l o Mercurio res básicos. En el Medioevo latino se impuso otro orden y la tierra pasó a ser negra.) q u i e n atribuyó a la tierra el color blanco. En la vida cotidiana también se observa este tipo de asociaciones. p r i n cipio simbólico por antonomasia de la vida humana. El alquimista tiene en su poder una piedra de una calidad inferior que tiene la capacidad de transmutar metales comunes en 7^plata. Empédocles de él Filón de Alejandría los colores básicos eran (alrededor de 450 a. cabeza de cuervo) que simboliza la muerte de la materia. este paso lleva. con el color negro por su muerte y con el color blanco por su resurrección. pp.-50 d. el coral de oro. que muere una y otra vez. es de suponer que la razón por la cual se relacionaba el color de la sangre con el color de relacionaba los clásicos elementos con colores al igual que hiciera después (hacia 30/20 a. al color blanco {albedo) que contiene todos los colores. en la alquimia. e x c e p c i ó n hecha de los planetas 5ÍJ/(color oro. como cabría suponer.cia símbolos de pla- netas y relacionó el s í m b o l o de la cruz p r o p i o a éste con los cuatro colo- . bien directamente o a través de u n s i n n ú m e r o de colores brillantes llamado cola de pavo real {cauda pavonis). la sangre. que es resucitado y que simbolizaba la fertilidad y la naturaleza en perpetua renovación. {xanthosis. que aparece con frecuencia en la nía. rojo y amarillo. aun cuando en tér- Colores La relación de los colores con los 7 símbolos y las fuerzas naturales es u n procedimiento que aparece tempranamente. E n su obra « E d i p o E g i p c í a c o » (3 t o m o s . Heidelberg. posteriormente. El siguiente paso es la recomposición de la materia p r i m a en una p r o p o r c i ó n de elementos adecuada al lapis.

pp. por consiguiente el oro rojo es un oro casi milagrosamente petfecto. en: Beitrage zur Geschichte der Technologie u n d der Alchemie. En esta obra se dice que sólo sería posible transformar el oro natural «a la rubicundez» por medio del «agua eterna» (Turba. aunque tiene m á s sentido traducirlo por «reunión de sabios») de las postrimerías de la Edad Media. tal y como simboliza la palabra «coral».Br.. Los árabes adoptaron estos conceptos antiguos y a través de ellos pasaron a formar parte de la alquimia del Medioevo ladno (véase también 7 alquimia medieval/árabe). al 7 lapis philosophorum. Cabe recordar que el rojo o el sombreado de rojo. S e g ú n la s u p o s i c i ó n de W . E n u n « L e x i k o n » a d j u n t a d o a los manuscritos de crisopeya m á s antiguos que se conocen (originario del siglo x ) . emperadores y cardenales llevaban vestimentas de color p ú r p u r a ) . El 7azufre también fue relacionado con el rojo. La equiparación del coral de oro al lapis está refle(literalmente significa «disputa entre jada en la obra Turba philosophorum sabios». oro coralino N o m b r e dado a un T^oro. si en cambio tiras plata amarilla. Para la importancia de este color en la alquimia véase ^coloresy /^sangre. 87-97. A menudo el ácido de nitro {spiritus nitri. Pernery. pp. la p ú r p u r a .Jung. Parrington. Weinheim 1956. E l rojo es el color perfecto. que normalmente es amarillo. pp. que por u n lado se asocia a la piedra filosofal y el oro o el sol. t o m o I . león verde = cobre. se describe el coral de oro como «oro rojo del m á s fino». vol. Psychologie u n d Alchemie. La palabra coral de oro se menen unas instrucciones incluiciona por primera vez en Vsetxáa-^Demócrito.. se asociaba con las m á s altas dignidades laicas y eclesiásticas (los reyes. 70 ss. 32). aparece asociado a las flores (violetas) en las obras de M i c h a e l Sendivogius. se convierte en rojo al fundirlo y en este estado ataca fuertemente a otros metales. pp. El azufre. el rejalgar {sulfuro de arsénico. obtendrás oro y si tiras oro. Apoyaría esta suposición el carácter ambivalente del rojo. Era de uso c o m ú n ante todo en la A n t i g ü e d a d tardía y en la Edad M e d i a . Cuando menos en N e w t o n tenía que vet a d e m á s con sus conocimientos de los colores del espectro. El color verde se suele asociar al 7 cobre y sus compuestos y a Venus {lagarto verde o colcótar. del mercurio filosófico. un indicio más (como en la Chrysopoeia) del mercurio fijo. el cual t a m b i é n perfecciona los metales no nobles al grado de oro y hace las veces de un fermento mentación). G a n z e n m ü U e r este oro rojo se puede equiparar a la piedra filosofal. En ésta se propone «fijar» (conseguir que no sea evaporable) el 7 mercurio con determinadas materias después de lo cual se formaría una «tierra blanca». E. 47. lobo verde = y\tt\o\o férrico. C L A U S PRIESNER das en la obra «Chrysopoeia» (El arte de fabricar oro). C.Colores 158 159 Coral de oro. GanzenmüUer.E. 80 ss.s^^'¡) el de arsenicum rubrum y el óxido de mercurio ( H g O ) el de mercurius praecipitatus ruber. 338. Ein Buch von alten Farben.-J. a saber. 86. veáse /^vitriolo). Los alquimistas veían en él el fuego rojo y M a r t e guerrero y en el sulphur philosophorum que se une en m a t r i m o n i o a la reina blanca (el mercurius 7mercurio). 80. 1. a la guerra y al derrame de sangre en la lucha. Freiburg i.. Saturno y e\ a él asociado correspondían al negro. u n material rojo noble y precioso. Beitrage zur Geschichte des Goldrubinglases. h. Coral de oro h piedra filosofal fuese de tipo psicológica. Schneider. «Echa la fierra blanca sobre el cobre y obtendrás cobre brillante. fean d'Espagnety ante todo Isaac 7^Newton. es decir. 180. E l t é r m i n o i m plica una relación del oro con el color rojo. En la «Turba» también se mencionan los . Sermo X I ) . 90 ss. Literatura A. philosophorum. p. óxido o vitriolo de hierro. Durante mucho tiempo el azul no tuvo n i n guna importancia en la alquimia hasta que en é p o c a tardía. y por el otro a Marte y el 7^ hierro. M i i n c h e n '1967. obtendrás coral de oro en substancia» (cita extraída de L i p p m a n n . Ploss. París 1787 (reimpresión ibídem 1972). 1972. 92. lo cual de nuevo coincide completamente con la piedra. A favor de ello está el hecho de que el oro representa en sí el metal perfecto y que una elevación sólo sería posible en forma de lapis. 295303. 7 ácidos) recibía el nombre de león rojo pot sus óxidos nítricos rojos. Dictionnaire Mytho-Hermétique. {7ferEl oro natural es de color amarillo y respecto al lapis se suele hablar del color rojo. La intención de estos autores era mostrar que el m u n d o mineral estaba animado al igual que el vegetal.G.267-270. o sea. el rey rojo que había sido purificado mucho m á s de lo que es capaz la Naturaleza. 62. W. p. con el surgim i e n t o de las ciencias naturales. de cuya u n i ó n nace el 7^cinabrio rojo.

Los pitagóricos (siglos V a IV a. Pernety. el universo.I I I a. que el p r i n c i p i o p r i m o r d i a l de la semilla de engendrar metal se produce en la tierra. Literatura A. Los astrólogos caldeos derivaron de aquí su concepto Cosmos El cosmos. tomo I . agua.D e m a c r o c o s m o » de 1602 esta relación se define así: «. Weinheim 1956. Ésta parte de la idea de que en el centro del universo se encuentra la tierra inmóvil.. dass der erste Anfang des Samens Metallen zu gebehren.) están en constante d e s c o m p o s i c i ó n y reconstitución. París 1787 (reimp.. la totalidad de la cteación.-J.C.» (. La correlación a r m o n í a del m u n d o a los n ú m e r o s y las proporciones.. En el tratado de 7 Basilio Valentino « D e microcosmo . lo que es abajo es también arriba y lo que es arriba es también abajo. no están compuestos de elementos terrestres. CiAUS PRIESNER «.. no están sujetos al cambio y se mueven en órbitas inmutables alrededor de la tierra. durch die impressioii u n d influenz Syderische Eigenschafr [gemeint ist: durch die E i n w i r k u n g der Gestirne]. a. GanzenmüUer. los cuatro 7 elementos íut^o. 88 ss.) desarrolló en el « T i m e o » un amplio concepto del cosmos. Esta esfera «sublunar» está en constante cambio.C. Materia prima bedeutet Microcosmos: E i n kleine Welr/dieweil ein Gleichnus ist/der grossen durch H i m m e l / E r d / M e e r u n d alie Element» («Microcosmos: el hombre es el m u n d o p e q u e ñ o / p o r q u e en él rodo lo que es i n v i sible y espiritual/en el grande m u n d o es material y visible. Materia prima significa microcosmos: un m u n d o p e q u e ñ o / que es una metáfora/del grande por el cielo/la tierra/el mar y todos los elementos) U n o de los s í m b o l o s m á s elocuentes de la relación entre macrocosmos y microcosmos en el pensamiento alquimista es el 7^ huevo filosófico d o n de se repite a p e q u e ñ a escala la creación {7opus magnuní). Los supuestos elementos primordiales como el agua (Tales de Mileto. del devenir y muerte de las cosas y de las fuerzas que actúan en el cosmos. en c o n t i n u a t r a n s f o r m a c i ó n . que todo lo d o m i n a y oidena o bien u n principio la coacción. ibídem 1972).. La causa de la f o r m a c i ó n del m u n d o es o bien un /^espíritu de causalidad. die geht von dem obern in das úntete. en obras m á s tardías ya no aparece el rérmino coral de oro. hacia 600 a. E n el «Lexicón Alchemiae» (1612) de M a r r i n 7^ Ruland se habla de: «Microcosmos: der Mensch w i r d t die kleine Welt genandt/darumb dass i n i h m alies unsichtbar u n d geistlich/was i n der grossen W e l t leiblich u n d sichtbar. Según él.C.) se abordan los temas acerca de la formación de la materia.. .. En cuanto a los cuerpos celestes. La naturaleza de los mismos es lo que m á s tatde se conocerá como quinta essentia.C.C. El primer testimonio escrito acerca de la analogía microcosmos-macrocosmos aparece en la Tabula ragdina de 7Mermes SmaTrismegisto (que se conoce desde el siglo V i i i ) : «. 88. Dictionnaire Mytho-I-Ierinétique. p. i n der Erden gewircket w i r d . W. éstos no son de naturaleza terrestre. p. La filosofía estoica (siglos I V . Estas cosmologías se encuentran en la base del concepto principal de la alquimia: el supuesto de que en principio se puede transformar la materia y que en la práctica es realizable. Pero la c o s m o l o g í a m á s perdurable fue la de Aristóteles pues d e t e r m i n ó la c o n c e p c i ó n del m u n d o hasta el siglo XVII..) atribuyen la Platón {^TJ-'iAl de la influencia de las constelaciones (cambiantes) de las estrellas en el devenir humano. En estrecha relación con la alquimia y la astrologia está la idea de que el h o m b r e es u n microcosmos. éste había sido creado como u n organismo inteligente y animado transido de u n espíritu que todo lo otdena. p. La influencia del macrocosmos no se l i m i t a al hombre sino que se produce también en los minerales y metales a los que se atribuye u n crecimiento y desarrollo. a imagen y semejanza del macrocosmos (del resto de la creación). En la filosofía jónica (siglo V i l a. a razón del prodigio de Una C o s a » . es el m u n d o ordenado en contraposición al T^caosAd cual surgió según la c o s m o g o n í a de algunos pueblos. Lippmann. el quinto elemento que no se da en la tierra {7quintaesencia). por medio de la influencia e impacto sideral [es decit: por el influjo de los astros] que va de arriba abajo).) vuelve a enlazar con la teoría del m u n do animado {^Stod)..C. 32 ss. El cosmos está habitado por u n 7alma del mundo que lo d o m i n a y guía como a un ser viviente. Beitrage zur Geschichte und Technologie der Alchemie. En la m i t o l o g í a se habla de la f o r m a c i ó n del m u n d o mediante m e t á f o r a s de g e s t a c i ó n y nacimiento mientras que las fuerzas naturales adquieren u n carácter divino. aire y tierra están en perpetua interacción y son transformables unos en otros.) o el fiaego {Heráclito en el siglo V I a.Cosmos 160 l61 Cosmos términos fermento de oro y oro coralino. tal y como postula la astrologia.

A. Está compuesta de malaquita {carbonato soldadura básico de cobre. y del latín «cola». Posteriormente se aplicó la d e n o m i n a c i ó n de crisocola a cualquier cuerpo verde o verdiazul que frecuentemente contenía cobre. Ágypter. 6 s. 67-69. 1937. E n su origen era u n compuesto utilizado para soldar oro.F. p. M . Darmstadt 1988. HEIKE ^ HILD Crisocola (-as) Palabra compuesta que deriva del griego «chrysos». Por parte de la Iglesia hubo críticas aisladas a la alquimia concernienres a la analogía entre la obra redenrora de Cristo y la liberación de la materia. 166 s. en: A m b i x I . 326. tomo IV. Kanaaniter u n d Israeliten. 7oro. Lippmann. Titley. H u b o varios edictos de prohibición de alquimia . se acusaban unos a otros de ignorancia e incomprensión. dulidad a las autoiidades y contra el lenguaje cifrado y cargado de símboC r í t i c a a la alquimia Entre los célebres sabios árabes ya había quien criticaba y rechazaba la alquimia aunque no nos ocuparemos de ellos ya que no tuvieron una gran repercusión en la crítica occidental que toma auténtico impulso en el siglo X i v . pp. La malaquita es de color verde esmeralda por lo cual la sal de orina en c o m b i n a c i ó n con el cobre formaría u n complejo de tetram i n a de cobre y daría como resultado u n color verdiazul (verde azulado). Sumerer.). en sus discusiones internas. Stückelberger. una de oro. CiAus PRIESNER Los errores de los aiquimistas. Xilografía extraída de la obra «Narrenschiff» de Sebastian Brant (Basilea 1494). Literatura Kopp. Ruland.Crisocola 162 163 Crítica a la alquimia entre cuerpos celestes y metales se expresa en la conocida asociación de los metales con los planetas {7 símbolos de Literatura planetas). Los argumentos aducidos en contra de la alquimia variaron en función del momento histórico y cultural. A . cual. Hethiter. Eliade (ed. pp. produce caldos de diferentes colores (perla de bórax). tomo l . Geschichte. Die Schópfungsmythen. The Macrocosm and the M i c r o - cosm i n Medieval AJchemy. CUCO3 • C u (OH)2) o de una /^Í^/preparada a partir de orina infantil (según Estrab ó n ) (quizás fosfato de amonio. Incluso los secuaces de la alquimia. 335. p. ( N H 4 ) 3 P 0 4 ) que se utilizaba (aplicaba) j u n t o con 7 cobre. Hurriter.. Einführung i n die antiken Naturwissenschaften. se elevaban objeciones contra la excesiva erelos propio de la alquimia. aunque también se utilizaba como sinónimo del 7^ bórax d. que se consideraba una herejía. en combinación con sales metálicas. En el ámbito literario el asunto giraba en rorno a la inutilidad de los esfuerzos alquimistas y se cuestionaba la legitimidad moral de la «sed de oro». Darmstadt 1991.

O t r a referencia clásica es el pasaje en los «Canterbury Tales» de Geoffi^ey Chaucer ximadamente 1340-1400) en su descripción del 7adepto Autores moralistas como Francesco Petrarca {1504-1400) o Sebastian {apio- quien tras realizar algunas pruebas llegó a la conclusión de que todas las pruebas de transformaciones de metales realizadas hasta ese momento eran infiindadas («Chymia i n artis formam redacta». el blanco de las críticas era la falta de éxito comprobable (así lo expresó Georg 7>Agrícola en su principal obra « D e re metallica» de 1556) lo que a su vez sirvió de pretexto a los defensores de la alquimia para recoger testimonios de transmutaciones realizadas. las críticas a la alquimia y las replica de forma . como solía suceder con los edictos eclesiásticos y laicos de prohibición. profesor de medicina en Heidelberg y Basilea) quien a d e m á s rechazó la transmutación. 1518) o en sus « E n c o m i u m moriae» (Elogio a la locura. El poeta Dante Alighieri {1265-1521). Entre los críticos se cuenta a Georg Rollenhagen (1542-1609) cuya fábula satírica «Froschmeuseler» (1595) gira entorno a la alquimia. y fueron las áesczminudo. en su «Divina C o m e d i a » .C h y m i c o r u m » publicado en 1617 revela los trucos utilizados por los impostores y los responsabiliza de la crítica a la alquimia y del desprestigio de la misma.Críticas a la alquimia 164 de oro y la falsificación XXII 165 Críticas a la alquimia dirigidos en contra de la fraudulenta 7 fabricación Rotterdam (1467-1536) se burlaba de los alquimistas en varios escritos. ^chemiatrid) fue ThomasErastus{y525-\5^5. 1510). E n muchos tratados que hablan de la fabricación de la piedra filosofal hay una advertencia preliminar que dice que . Tanto las explicaciones obscuras. T a m b i é n el gran humanista Erasmo de dad de realizar transmutaciones.los éxitos de la alquimia. aunque tuvo escasa repercusión. La persistente falta de éxito se disimulaba ocultándola tras la sabiduría de los antiguos.q u e en cierto m o d o estaban controladas. Jena 1661). la posibilidad de una t r a n s m u t a c i ó n . Nicolaus 7Flamelíne intenproclamado adepto causas de interminables discusiones entre alquimistas. Sin duda el caso m á s conocido fue la bula del papa Juan {\lAA-\iiA) del año 1317 « S p o n d e n t quas n o n exhibent divitias paupe- res alchymistae» («los pobres alquimistas prometen riquezas que no procuran»). confinó a alquimistas y falsificadores al último círculo del Infierno.p o r supuesto. cargadas de s í m b o l o s . T a m b i é n había demostraciones públicas . Werner Rolfinck de moneda. Así. a pesar de todo lo dicho. en varios trabajos suyos. Los partidarios de la alquimia se dedicaron a rebatir a los críticos. cabe mencionar a Johann Trithemius quien en sus «Annales Hirsaugienses» (1514) arremete contra los « i m p o s tores charlatanes e ignorantes» (las Alchemica que en los siglos XVI y XVII aparecen bajo su nombre son apócrifas). en las que no se cuestionaban j a m á s las bases teóricas de la alquimia y. en sus clases. Incluso personajes célebres y claves en el desarrollo de las ciencias naturales como Johann Baptist van ^Helmont.todo se explicará de forma clara e inteligible y que el lenguaje mistificador de los antiguos y sus 7*sobrenombres finalmente se descifrarán. Michael ^Maieranzliza. En su «Examen fucorum P s e u d o .p o r fin. Si bien las razones para rechazar los conceptos alquímicos eran muchas. de la transmutación de metal. no se había conseguido dar n i con el elixir de vida n i con la «piedra filosofal» y que los adeptos habían pagado la persecución de sus sueños fantásticos con la ruina económica. T^Boyley Gottfried Wilhelm von Leibniz Robert (1646-1716) creían en la posibih- legendario cuya riqueza derivaba de la piedra filosofal. pero nunca se cumple este prop ó s i t o . 1335) 7Petrus Bonus tó invalidar 26 argumentos. Brant (1458-1521) se lamentaban de que. diciendo de ellos que nada ganaban y todo perdían. Entre los sabios que a principios de la Edad Moderna cuestionaban -e incluso lo proclamaban en p ú b l i c o .brillante. Asimismo parece ser que Philipp Melanchton (1497-1560). N o fue hasta el desarrollo del moderno concepto q u í m i c o de los elementos que se d e m o s t r ó la i m p o s i b i l i d a d . condenó a la alquimia tildándola de estafa aun cuando no desestimara la posibilidad de la t r a n s m u t a c i ó n del metal. En su «Pretiosa margarita novella» (aprox. éstos no p o d í a n ser refutados cien*tíficamente ya que la teoría predominante de los 7 elementos y 7principios philono excluía n i la transmutación de metal n i la obtención del 7 lapis sophorum.por parte de alquimistas fraudulentos {7fabricación de oro) en las que se obtenía pequeñas cantidades de 7 oro auténtico. por ende. por p r i n c i p i o . A d e m á s se consideraba requisito indispensable para la o b t e n c i ó n del lapis la integridad personal y las . U n acérrimo detractor de la alquimia y de la doctrina de Paracelso {7Paracelso. uno de ellos un diálogo titulado «Alcumistica» (incluido en los «Colloquia familiaris». o el erudito Atanasio ^Kircher (ante todo en su « M u n d u s subterraneus» de 1664) y el {\5^^-\(>^5) médico y catedrático en quimiatría de Jena. como la incertidumbre respecto a los ingredientes requeridos {7 materia prima) los problemas que surgían en la fase práctica de 7 laboratorio.

en: Journal o f Medieval H i s t o r y 6. Tras finalizar sus estudios C r o l l trabajó como preceptor de la familia noble d'Esnes y para el conde de Pappenheim-Stühlingen. 436 s. Moeller (edd. tomo IV. 14-17. 10 tomos. CU2O) y crocus solis {metahidróxido de antiSb. p. Schipperges. También el emperador 7Rodolfo rico IV. véase t a m b i é n 7 minio de de cobre. Silesia. tomo \ p. que Croll. {minio.). 93. le entregó el escudo de armas. K A R I N FIGALA de antimonio).. Estrasburgo y Heidelberg.. E l n o m b r e deriva de la planta crocus sativa que en Grecia y Asia M e n o r crece silvestre y en ottos lugares se cultiva. tomo V I . p. Ginebra. el crocus metallorum Sb20S2. Michael Maiers «Examen Fucorum P s e u d o . Fue un argumento utilizado para justificar el hecho de que los maestros fabricantes de oro todavía no habían inundado el m u n d o con su producto tan fácil de producir. dehidraoxydatum magisterium .1609 Praga /)/2í/?-í'Johannes ( t 1590/1592) minero en Wetter. una modificación roja y amorfa del trisulfuro monio (Sb2S3) {7antimonio). Hacia 1582 obtuvo el gtado de doctor pero no se conoce el lugar n i el tema de su tesis doctoral. 103-132. 72. de oro. 36 s. E n 1591 el elector del Palatinado. tomo I I . 457 s. A u O ( O H ) ) . Alchemie. el crocus saturni bi-y tetraóxido de plomo. Estos estambres reciben el nombre de azafrán y en la alquimia se utilizaba este nombre como s i n ó n i m o de crisocola. después de su conversión. Western society and alchemy from 1200 to 1500. 1980. Fede- (Fe203 . Viena y Leipzig 1886-1891.-].. 295 s. p. {óxido sulfúrico. un hidróxido férrico át color castaño férrico. p. Geissler y J. 225 ss. W Beck. W . p. p. C . Organic. //recurrió repetidas veces a los servicios de C r o l l . H u n g r í a y Bohemia ejerciendo de médico y en 1597 abrió u n consultorio en Praga. p. Strukturen u n d Prozesse alchimistischer Überlieferungen. quimiatra * hacia 1560 Wetter (cerca de Marburgo) t antes de 12. tomo I X . jurista C r o l l fue a la escuela en Wetter y estudió medicina en Marburgo. M u n i c h 1847. G . A l año siguiente fue nombrado m é d i c o de c á m a r a del príncipe de A n h a l t . p. Ploss et alii (edd. Literatura Kopp. Taunusstein 1984. crocus veneris {monóxido de croco. 467. 370 s. Este compuesto se conocía con el nombre oficial ácferrum fuscum. Los compuestos m á s conocidos eran el crocus martis {crocus azafrán férrico).3. París 1787 (reimpresión ibídem 1972). 436.. pp. A l c h i m i a . 318. Geiehrte-GoldmacherGaukJer. párroco en Coblenza 2) Porfirio. tomo 111. los críticos sólo p o d í a n medir a los alquimistas por su éxito pero no les podían aleccionar. W i t t s t e i n . tras haber conseguido curarle para el asombro de todos. Dissertation Technische Universitat Miinchen 1992. Schneider. Pernety. Oswald. Existían muchos símbolos alquímicos para los diferentes npos Literatura k. H . En la alquimia era conocido también con el n o m b i e vitrioli martis.. P b 2 ( P b 0 4 ) .Eine Schrift wider die falschen Alchimisten. p. p.B e r n b u r g .xfÍ20) se forma por precipitación con lejía alcalina a partir de sales triférricas y que al secar o calentar se convierte en hematita {piedra sanguínea) tada. puesto que quien ha alcanzado el supremo magisterio ya se encuentra más allá de la tan c o m ú n sed de oro. C L A U S PRIESNER Croco {crocusj N o m b r e colectivo dado a algunas uniones de metales que van del pardo rojizo (rojo pardusco) al amarillo. Vollstándiges etymologischchemisches Handworterbuch.C h y m i c o r u m » . La flor forma unos estambres pardusco amarillentos de 2. tomo I . E n tanto no se pudieron rebatir las bases filosófico-naturales de la alquimia y sólo juzgar la plausibilidad o las consecuencias sociales de la misma.5 a 3 cm de largo y desprenden u n penetrante perfume a r o m á t i c o y gusto amargo a especias que tiñe de un intenso color amarillo otras substancias (por ejemplo el arroz). pp.E. 30. en: E. nombre oficinal stihium oxidatum fuscurri). u n hidrato sulfuroso de antimonio de c o m p o s i c i ó n compleja emparentado con el carmesí mineral. Alrededor de 1593 realizó viajes a Polonia. Christian I .Croco 166 167 Eran a d e m á s conocidos el crocus antimonii {azafrán Croll cualidades édco-morales del adepto..). Realencyclopádie der gesamten Pharmazie. lámina 1. E. hermanos 1) johannes ( t 1616/1619) superintendente en Kaisersiautern. plomo). Dictionnaire Mytho-Hermétique.

aplicación y dosificación de sus fármacos. nische Briefe 1585-1597. Su obra principal se titula «Basílica Chymica» y en ella C r o l l se revela como E n esta obra adopta de 7 Paracelso la teoría del tártaro como causa ubicuista de enfermedades ad e más de la c o n c e p c i ó n del archaeus como p r i n c i p i o activo en la separación de ío puro e impuro en la naturaleza. C L A U S PRIESNER escolástica aristotélica y c o n o c í a personalmente a Michael 7 u n acérrimo defensor de la 7 chemiatria. Marcel de Boulene). tomo I I . englished by a lover o f chemistry. Translated. Sendivogius. Kommentierte E d i t i o n . en: A . C r o l l expone -probablemente influido por Giambattista della 7 Porta al que conoció en N á p o l e s una doctrina de las signaturas. oder Aichymistisch Kóniglich Kleynod.. Francfort del Meno 1609 (por lo general publicado j u n t o a la «Basílica»). Z u m Profil hermerischer Naturphilosophie i n der Ara Rudolphs I I . 1993. patología La doctrina de las signaturas constituía una alternativa a la humoral áe. Braunschweig 1974. Es frecuente encontrar letos astrológicos que incluyen un cuadrado. en: A m b i x 40. tomo I I I . 1648. Rouen 1634 (traducido por J. Die Rezepte i n Oswald Crolls Basílica Chymica (1609) und ihre Beziehungen zu Paracelsus. Los cuadrados también aparecen en los En la alquimia europea los cua¡"amuescritos de ^Agrippa von Nettesheim. Francfort 1609 (hasta 1658 en total 18 ediciones). en: DSB. 103-123. Karpenko. p. Literatura M .. ibíde. Lyon 1624 4 6 2 7 . drados tuvieron una importancia secundaria. al francés 1624 y posteriormente. pp.). Galeno. Kühimann. Literatura). . {Obras. se lean hacia delante. ¡"alquimia medieval!árabe). Es la primera vez que una prescripción para la preparación del acetato de calcio ( C a ( 0 2 C C H 3 ) 2 . es de interés histórico pues en ella C r o l l da indicaciones detalladas para la preparación. atrás. 7magia). A d e m á s tuvo gran repercusión su tratado « D e signaturis internis rerum» (De las signaturas interiores de las cosas. basándose en sus propios ensayos de laboratorio. V. al inglés 1670. Oswaidus Crollius: Alchemomedizi- Cuadrados m á g i c o s E n los cuadrados m á g i c o s se trata de la d i s p o s i c i ó n en cuadrados de las letras o los n ú m e r o s con la peculiaridad de que en los cuadrados numéricos la suma de las cifras de cada fila y columna y de las diagonales siempre es la misma (la típica para cada cuadrado) y que en los cuadrados de letras las palabras resultantes siempre son las mismas.A. Londres 1670. Los cuadrados eran conocidos en C h i na (taoísmo) y probablemente también entre los babilónico-caldeos que los tenían por s í m b o l o s de determinadas relaciones entre el macrocosmos y el microcosmos {7cosmos. Oswald Croll und seine Signaturenlehre. dedicada a la práctica quimiátrica. Parrington. G . 430 s. que C r o l l denomina sal corallorurn) aparece escrita. Schroder. Traducciones: Basílica Chymica. 1629 (traducción probablemente de Johann Ha rt ma n n ) . acábala.). hacia arriba o hacia abajo. tra- buida a 7 Paracelso y en Atanasio ^Kircher. Telle (ed. W. Basílica C h y m i ca et Praxis Chemiatricae. Yabir b. Graz 1967.. La Royalle Chymie de CrolÜus. La segunda parte. p. Henricus Cornelius ab Nettesheym: De Occulta Philosophia. K ü h l m a n n und J. or Royal and Practical Chymistry i n three treatises etc. en las «Archidoxa Mágica» (1567) atri- Obras Oswaldi CroUii Veterani Hassi Basílica Chymica. Litera- tura). Die okkulten Wissenschaften i n der Renaissance. Nowotny (ed. Hayan {7Geber) utiliza los cuadrados para ilustrar la c o m p o s i c i ó n de los metales a partir de diferentes proporciones de los cuatro 7 elementos aristotélicos y en este mism o sentido aparecen en los escritos de los « H e r m a n o s Puros» (hacia 990 d . De signaturis internis rerum seu de vera et viva anatomía majoris et minoris m u n d i .). se hace patente la influencia de Petrus Severinus (1542-1602) quien se p r e o c u p ó de eliminar las contradicciones propias del sistema paracelseo. Klutz. París 1633. Bucle (ed. augmented and inlarged by John H a r t m a n n etc. Literatura K. W . Continens Philosophicam Propria laborum experientia confirmatum descriptionem & usum remed i o r u m C h y m i c o r u m etc. Francfort del M e n o 1609). S e g ú n ésta las plantas y los minerales presentan por sus características externas semejanzas con la forma de los órganos y partes del cuerpo h u m a n o y es justamente por este estrecho parentesco que los p r i m e r o s pueden ayudar a la c u r a c i ó n de los segundos {7simpatía). Between Magic and Science: Numerical Magic Squares. 471 s. pp. 174-177 {Obras. Wiesbaden 1992. En general la primera parte de la obra «Basílica» es obscura y difícil de comprender. Stuttgart 1998.Croll 168 C r o l l formaba parte de u n círculo de críticos paracelsistas de tradición 169 Cuadrados mágicos ducciones: al alemán 1623. C .

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pp. 121-128; ídem, TwoThousandYearsof Numerical Magic Squares, en: Endeavour, New Series, 18, H . 4, 1994, pp. 147-153.
V L A D I M I R KARPENKO

nario de Asia M e n o r - a la diosa madre Cibeles (Magna Mater) en el cual se veneraba una piedra caída del cielo. A l m i t o de Isis y Osiris del antiguo Egipto se recurre con frecuencia en la alquimia. E l dios solar Osiris es atraído a una caja donde es descuartizado. La diosa Isis recoge los miembros del muerto y, sirviéndose del agua

Cultos mistéricos

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de la vida, les infunde nueva vida y con ello da nacimiento al hijo llamado Horus. Este tipo de drama mistérico de muerte y tesurrección se encuentra reflejado en diversos escritos alquímicos. Así lo relata Estéfano en una de sus visiones y t a m b i é n el autor desconocido de

En los doce siglos que median entre el V i l a.C. y el V d.C. coexisderon en el m u n d o grecorromano al lado de los cultos oficiales los cultos mistéricos. En estos últimos el miste tenía que pasar por u n período de preparación y una ceremonia de iniciación para formar parte de la c o m u n i d a d secreta. Después de ello era partícipe del saber oculto que debía mantener en estricto secreto. Lo esencial de la iniciación a los misterios era la experiencia personal del «miste» en el sufrimiento, la muerte y la resurrección de la d i v i nidad. Tras llevar a cabo unas ceremonias de purificación y unos rituales a c o m p a ñ a d o s de fórmulas mágicas, el «miste» experimentaba una visión extática de la presencia de dios. Las experiencias de los antiguos cultos mistéricos se aplicaron a la materia que se consideraba animada. E n consecuencia se hablaba de la gravidez, gestación y nacimiento de los minerales y los metales. El «sufrimiento» de la materia era indispensable para alcanzar la perfección en un m o d o de existencia trascendente. Por medio de su arte, el alquimista c o n d u c í a la 7 materia prima impura, a través de u n proceso de purificación, al 7 oro. En este proceso muchas veces no está claro si se trataba del susodicho proceso de t r a n s m u t a c i ó n de la materia o si reflejaba las vivencias psíquicas del 7 adepto. La alquimista Cleópatra (siglo I I l ) , en una conversación que tuvo con su maestro Comario, habla de él como del que la inició. A l igual que hacen otros alquimistas, ella utiliza muchos 7sobrenombres y fórmulas cifradas que eran de uso habitual en los cultos mistéricos. O r t o procedimiento consistía en comparar el 7 opus magnum a l q u í m i c o con un misterio. E n u n fragmento de ^Maria (siglo i i l ) , recogido en ^Estéfano {¡"lapis (siglo V i l ) , se habla explícitamente de una «piedra que no es tal» philosophorurri)

esplendor

Solis menciona filoso-

u n rito de descuartizadon que supuestamente conduce a la piedra formación similar: Hades secnesm

fal. E n los misterios eleusinos (a partir del siglo V i l a.C.) hay un rito de transa Koré {Perséfbne), hija de Deméter, diosa de la fertilidad, y se la lleva al inframundo, al reino de los muertos donde se unirán en sagrado m a t r i m o n i o («hierós g a m o s » ) . Las lamentaciones de la madre traerán temporalmente de vuelta a la hija, y así podrá volver a dispensar vida. O t r o hierós gamos que trae prosperidad se celebra én honor de Dionisos, divinidad del vino, que contrae nupcias con una «reina». Muchos escritos alquímicos tienen como tema central esta boda química («Chymische Hochzeit») en el sentido de unión de los masculino y lo femenino. Este mito halla su máxima expresión simbólica en el escrito rosacruciano «Chymische Hochzeit Christiani Rosenkreutz, anno 1 4 5 9 » (1616). Todo los escritos rosacruces {7Rosacruz), « F a m a Fraternitatis» (1615), «Confessio Fraternitatis» (1614) y la mencionada «Chymische Hochzeit» están inspitados en los titos y mitos de los cultos mistéricos de la Antigüedad. En su «Silent i u m post clamores» (1617) Michael 7Maier
Literatura

retrozrae la sociedad secreta

de los rosacruces al Egipto antiguo y a los misterios eleusinos.
R. Reitzenstein, Z u r Geschichte der Alchemie und des Mystizismus, en: Nachrichten von der K o n i g l i c h e n Gesellschaft der Wissenschaften zu Góttingen. Philosophisch-historische Klasse, 1919, pp. 1-37; I . Hammer-Jenscn, Die Álteste Alchymie, Copenhague 1921; M . Eliade, Herreros y alquimistas, Madrid, Alianza 1974; W. Burkert, Antike Mysterien. Funkrionen und Gehalt, M u n i c h 1990; M . Giebel, Das Geheimnis der Mysterien. A n t i k e Kulte i n Grieclienland, Rom und Agyptcn, 2" edición, M u n i c h 1993; R. Edighoffer, Die Rosenkreuzer, M u n i c h 1995.
HEIKE HU.D

como s í m b o l o de los misterios de M i t r a . E n el culto a esta

d i v i n i d a d originaria de Persia, se celebraba el nacimiento del dios a partir de una piedra. D e un m o d o similar empieza t a m b i é n el culto - o r i g i -

Dastin

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Dee aliquot chemici, Geismar 1647, pp. 101-110, junto con la «Visio», ibídem pp. 1-100; en relación a la carta de Dastin al Papa véase C . H . Josten, The Text o f John Dastins « T h e Letter to Pope John X X I I » , en; A m b i x 4, 1949, pp. 3451; en relación a la «Epístola Boni Viri» de Dastin véase W. Theissen, John Dastins Letter on the Philosopher's Stone, en A m b i x 33, 1986, pp. 78-87; para el «Supero arte alcumistica» véase ídem, John Dastín: The Alchemist as Go-Creator, en: A m b i x 38, pp. 73-78. Literatura Schmieder, p. 164; Dict. Nat. Biogr., Oxford 1917 ss., tomo V,

D a s t i n {Dastyn o Daustirí}, John,

vivió en la primera m i t a d del siglo XIV Acerca de la vida de Dastin sólo se sabe que fue monje y que se o c u p ó de alquimia y filosofía. Se le conocen algunos escritos de alquimia en latín y parte de su correspondencia. U n o de sus tratados de alquimia está dedicado a N a p o l e ó n O r s i n i (cardenal d i á c o n o de Santo A d r i a n o de m u t a c i ó n de metal {7 lapis philosophorum) universal {/"panacea). cidos a su 7* materia prima-G^e curio)y habla acerca de la 1288 a 1342). En una carta dirigida al papa Juan X X I I Dastin describe una transmedicina A su entender los metales (comunes) deben ser redupara Dastin equivale al mercurius {¡"merfilo-

p. 539 s.; Ferguson, t o m o I , p. 199 s.; T h o r n d i k e , t o m o I I I , pp. 85-102; G. Camilli, I] Rosarius philosophorum nella tradiziones alchemica del Trecento, en: 1. Perarnau (ed.). Acres de la I trobada internacional d'estudis sobre Arnau de Vilanova, Barcelona 1995, tomo I I , pp. 175-208.
A N T O N I O CLERICUZIO

antes de ser transmutados en oro. E l 7 azufre «filosófico» solidifica del mercurio en 7 Geber) que a d e m á s tiene la p r o magnum) como

el argentum vivum (mercurio), único componente básico de la piedra sofal (véase la doctrina

piedad de curar todas las enfermedades. E n la obra «Visio», que es una alegoría mística, Dastin concibe la obra del alquimista {7opus Dee, John, alquimista una analogía a la Pasión, Muerte y Resurrección de Jesucristo; en el escrito «Epístola b o n i viri» supedita el éxito de la gran obra del alquimista a la gracia de Dios. (En consecuencia el conocimiento de ciertas prescripciones y procesos es insuficiente.) En la obra «Super arte alcumistica» Dastin establece un paralelismo entre la creación del alma humana por Dios y la obtención de la piedra filosofal por el alquimista. Así el 7 adepto toma parte en la fuerza de creación de D i o s . C o n este pensamiento D a s t i n se inscribe en una tradición alquimista de índole místico teosófica, al igual que hará m á s tarde Jakob T^Bóhme.
Obras para los manuscritos que se conservan consúltese D . W . Singer, Catalogue o f L a t i n and Vernacular Alchemical Manuscripts i n Great Britain and Ireland. dating before the Sixteenth Century, 3 tomos, Bruselas 1928-1931, t o m o I , pp. 261-268; textos impresos: la «Visio» se publicó en: J. Rhenanus, Harmoniae Imperscrutabilis Chymico-Philosophicae etc. decas I I , Francfort del Meno 1625, pp. 301-308, y en: Gynocaeum C h i m i c u m , Lyon 1679, pp. 548-553; una versión en versos ingleses se publicó bajo el nombre «Dastins Dream» en: E. Ashmole, Theatrum C h e m i c u m Britannicum, Londres 1652, pp. 257-268; el «Rosarium secretissimum philosophorum» -habitualmente atribuido a Arnau de Vilanova- se imprimió como obra de Dastin en el Tractatus

* 13.7.1527 Londres t diciembre 1608 M o r d a k e (Surrey, Inglaterra)
/iWrí Ro(w)land D . , comerciante en Londres, eventualmente también lacayo del rey Enrique V I H ; mWrfJohanna Wild(e)

Dee es uno de los humanistas m á s destacados del Renacimiento. E m p e z ó sus estudios en Cambridge en 1542 y en 1548 se licenció con el título de «magister artium». E n posteriores viajes por el continente europeo estudió matemárica y geografía con Gerhard Mercator y Gemma Frisius, entre otros, y de 1548 a 1550 estudió derecho en Lovaina. E n j u l i o o agosto de 1555 fue encarcelado en Inglaterra por sospecha de lesa majestad y b i u j e r í a . Durante el reinado de la reina Isabel/(1558-1603) Dee gozó por u n tiempo de cierto prestigio en la corte. C o n sus horóscopos y predicciones astrológicas se g a n ó el favor en la corte inglesa y fue designado para determinar por medios astrológicos el m o m e n t o apropiado para la coronación de la joven reina. Dee tenía amplios conocimientos de a s t r o n o m í a y matemáticas (en 1570 c o m p r ó la primera edición inglesa de los escritos de Euclides) y de joven tuvo fama de investigador y profesor brillante. Dee trabajó durante más de 25 años como consejero para varias expediciones inglesas. Sus escritos sobre navegación y aparejos de navegación nunca vieron la luz

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trado p o r la intromisión de los nuncios papales Malaspina y Sega, quienes estaban m u y interesados en entregar a Dee a la Inquisición, por hereje y brujo. A partir de 1595 y hasta la muerte de la reina Isabel en 1603, Dee d e s e m p e ñ ó el cargo de prefecto del College de Manchester. Pasó sus últimos años de vida en su casa de campo de Mortlake. Aparte de sus obras, Dee dejó una extenso archivo y una biblioteca de 4000 volúmenes, una de las bibliotecas más impresionantes de Inglaterra que superaba con mucho a las de Oxford y Cambridge. Sin embargo, durante una de sus ausencias de Mortlake, unos lugareños furiosos destruyeron gran parte de esta biblioteca pues temían y odiaban al que, a sus ojos, era u n hechicero. E n la obra de Dee que trata de la magia numérica y la acábala se hace patente una fuerte influencia de ^Agrippa R a m ó n ^Llull von Nettesheim y de Dee se consideraba profeta de una revelación oculta cuyos

intermediarios eran ángeles y espíritus y que tenía como objetivo, según R.J. W . Evans, la reforma del orden político laico. La vida y el pensamiento de Dee están reflejados en la novela « D e r Engel v o m westlichen FensRetrato de John Dee. (Grabado de u n artista desconocido, siglo XIX, Lemgo Weserrenaissance-Museum SchloK Brake)

ter» (1927) de Gustav M e y r i n k .
Obras (aquí sólo se mencionan los escritos ocultistas y alquímicos, para una bibliografía detallada véase en Literatura) Monas Hieroglyphica, Amberes 1564,

traducción comentada: C . H . Josten, A translation o f John Dees « M o n a s Hie-

y en gran parte se han perdido. Es probable que en 1564, en u n o de sus viajes p o r Italia y Centroeuropa, asistiese a la c o r o n a c i ó n del emperador M a x i m i l i a n o I I al que d e d i c ó su obra « M o n a s Hieroglyphica» (Amberes 1564). E n 1582 (y quizás antes) Dee conoció a Edward ^Kelley, antiguo abogado que tenía facultades de m é d i u m y que le impresionó por su capacidad para entrar en contacto con el más allá. Junto a Kelley y su mujer realizó varias sesiones, de las que anotaba en u n diario todos los detalles (véase infra Halliwell). Es posible que Dee se apartase pauladnamente de sus habituales inteteses y dedicase m á s a t e n c i ó n a la a l q u i m i a y la 7 magia por influencia de Kelley. E n 1583 a b a n d o n ó Inglaterra a c o m p a ñ a d o de su esposa y de Kelley pues empezó a tener problemas en la corte donde además nunca consiguió que se llevase a cabo su plan para descubrir Norteamérica. M a r c h ó a Polonia y a continuación a Ptaga, a la corte del emperador 7Rodolfo I I d o n d e -excepruando algunos breves intervalospermaneció hasra 1589. Su propósito de acercarse al emperador se vio frus-

roglyphica», en: A m b i x 12, 1964, p p . 8 3 - 2 2 1 ; Testamentum Johannis Dee Philosophi Summi ad Johannem G w y n n , transmissum 1568; en: E. Ashmole (ed.), T h e a t r u m Chemicum Britannicum, Londres 1652; Prefatory Verses to the C o m p o u n d o f A l c h y m y by George Ripley, set f o r t h by Ralph Rabbards, Londres 1 5 9 1 ; M . Cassaboun (ed.), A T r u e and Faithful Relation o f w h a t passed for many Years Betweeen Dr. John Dee (...) and Some Spirits, London 1659; J. O . Halliwell (ed.), The Prívate Diary, Londres 1842. Literatura Zedler, tomo V H , Halle y Leipzig 1734, col. 392-394; J.C. Iselin,

Neu-Vermehrtes Historisch- u n d Geographisches Lexicón, t o m o I I , Basilea 1729, p. 26 s.; C. Fell-Smith, J.D., Londres 1909; T Cooper, en: Dictionary o f National Biography, tomo V, London 1959/1960, pp. 721-729 {Obras, Literatura); R. Deacon, John Dee Scientist, Geographer; Astrologer and Secret Agent to Elizabeth I , Londres 1968; F. Yates, Theatre o f the W o r l d , Chicago 1969; P.J. French, J.D., T h e W o r l d o f an Elizabethan Magus, Londres 1972 (contiene indicaciones acerca de la obra postuma de John Dee); R.J. W. Evans,

Demócrito

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Demócrito

Rudolf I I . and His W o r l d , Oxford 1 9 7 3 , pp. 2 1 8 s.; R. Tegtmeier, Magie u n d Sternenzauber. O k k u l t i s m u s i m A b e n d i a n d , C o l o n i a 1 9 9 5 , pp. 9 3 - 1 0 1 ; H . Borggrefe, M o r i t z der Gelehrte ais Rosenkreuzer u n d die «Generalreformation der gantzen weiten Welt», en: ibídem, V . Lüpkes y H . Ottomeyet (edd.), M o r i t z der Gelehrte. Ein Renaissancefürst i n Europa, Kassel 1 9 9 7 , pp. 3 3 9 3 4 4 ; J.B. Easton, en: DSB, to.mo I V , p. 5 s. (Obras, Literatura).
V L A D I M I R KARPENKO

Entre los diversos tratados que llevan el nombre de D e m ó c r i t o está el famoso «Physika kai Mystika». Los escritos de D e m ó c r i t o se conservan en la Biblioteca de San Marco en Venecia formando parte de un compendio de manuscritos a l q u í m i c o s que con toda probabilidad se remonta al siglo X. Autores m á s tardíos como ¡"Zósimo, siglo I I I , o Sinesio, en el siglo IV, y algunos fragmentos siríacos datados entre los siglos V I I y XI citan estas obras de D e m ó c r i t o . De la obra principal del Pseudo-Demócrito, «Physika kai Mystika», procede la célebre expresión «la Naturaleza se alegra de la Naturaleza, la N a t u -

Demócrito, Pseudo-Demócrito Los escritos de D e m ó c r i t o se incluyen entre las más antiguas obtas de alquimia. Hasta la Edad M o d e t n a no hubo razón para cuestionar lo que parecía ser una firme convicción y es que el autor de estos escritos era el filósofo Demócrito de Abdera (aproximadamente 460-370 a . C ) . Pero en la A n t i g ü e d a d ya circulaban infinitas leyendas sobre este filósofo. A p r i n c i pios de la era cristiana se tenía al creador de la teoría a t ó m i c a por u n gran mago y astrólogo y con ello se sentaban todos los requisitos para convertirlo en autor legendario de escritos alquímicos. En el siglo IV, Sinesio, p r i mer comentarista, ya habla del autor y el filósofo como una misma persona y todavía en el siglo XVII comparten esta o p i n i ó n Michael 7'Maier y otros. C o n t r i b u í a a esta identificación el hecho de que D e m ó c r i t o tenía un amplio espectro de intereses, tal y como reflejan sus escritos que abarcan diversos á m b i t o s como los metales, las piedras, el teñido y el color. Es, sin embargo, sorprendente que no se adoptase en la alquimia la teotía atómica desarrollada por D e m ó c r i t o y Leucipo (mediados del siglo v a . C ) . A la formación de leyendas alrededor de D e m ó c r i t o contribuyó el que se hubiesen perdido todas las versiones originales de sus obras, incluyendo las Cheirókmeta (artificios, ardides), acerca del cual existían telaros fantásticos. A Bolos de Mendes (aproximadamenre 250-150 a.C.) se le a t r i buye una obra con el m i s m o n o m b r e ; L i p p m a n n y Lindsay opinan que fue Bolos de Mendes, g r a m á t i c o aficionado a la magia, mística y hechicería, quien hacia 200 a.C. concibió en Alejandría gran parte de los escritos de P s e u d o - D e m ó c r i t o . Para Hershbell, en cambio, es poco probable que así fuera y niega la identidad con D e m ó c r i r o de Abdera.

raleza triunfa por encima de la Naturaleza, la Naturaleza domina a la N a t u raleza». D e m ó c r i t o llega a esta noción -tradicionalmente atribuida al mago egipcio Ostanes, legendario fundador de la sabiduría a l q u í m i c a - por medio de una revelación en forma de milagro que tuvo en u n templo egipcio. Ésta oculta la clave al problema de la ttansmutación. El arte alquímico de D e m ó crito trata de la i m i t a c i ó n de los metales nobles por medio de aleaciones similares, o simulando materiales m á s nobles al teñir la superficie de los metales o aplicar una fina capa de oro o plata. Las supuestas fases del proceso de transmutación siguen la clásica secuencia de los colores negro (prima materia), blanco (plata), amarillo (oro amarillo c o m ú n ) y rojo (oro rojo del m á s p u r o o piedra filosofal). La materia de partida es el aplomo ya que admite ser teñido y transformado q u í m i c a m e n t e sin problemas (galena negra PbS, plomo blanco ( P b C 0 3 ) , litargirio amarillo (PbO) y al calcinar sulfuro de arsénico (trisulfuro ¡"minio de plomo rojo (Pb304)). Lo que tiñe es el h u m o que se forma por ejemplo de arsénico, AS2S3) y en el cual el alquimista ve el espíritu de la materia. Por tener u n p u n t o bajo de f u n d i ción el p l o m o se consideraba como el metal menor, b a s á n d o s e en la teoría de 7Aristóteles de que el valor de u n metal estaba determinado por su Así el p l o m o tenía el valor de una matem u y apropiada para realizar experimentos nigrurri) sino t a m b i é n el 7 estaño contenido en agua (7elementos). ria primera (7 materia prima) cemos hoy en día (plumbum candidurrí), el ¡"antimonioy de «nuestro p l o m o » . Otras obras atribuidas a D e m ó c r i r o son «Crisopea y Argiropea» (El arte de fabricar oro y plata) y los l i b r o s - divididos en cuatro aparrados- acerca

alquímicos. Por plomo se entendía no sólo el elemento tal y como lo cono(plumbum otras subsrancias resumidas bajo el concepto

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del arte del teñido de 7 oro, aplata,

piedras preciosas y telas de p ú r p u r a .

A través de una recopilación de sus escritos publicada postumamente en 1682 por su ayudante Georg Hartmann, se sabe que D i g b y era u n alquiEn la corresmista practicante m u y activo, con mucha experiencia y que ante todo se consagró a la búsqueda de una medicina universal{7panacea). pondencia entre Samuel H a r d i b y Robert Boyle queda patente que en 1654 D i g b y hizo una generosa aportación al laboratorio del círculo H a r t l i b ; en 1661 instaló su p r o p i o laboratorio en Londres. Su asistente era el alquimista Johannes Banfi Hunneades, o r i u n d o de la ciudad de S i e b e n b ü r g e n . La casa de D i g b y se convirnó en p u n t o de encuentro de eruditos y él a su vez participó en los primeros encuentros de la Royal Society, fundada en 1663. Durante sus visitas a París en la década de 1650 recibió las enseñanzas de Nicolás Lejevre, el entonces demostrador para asuntos de química en el Jardín Royale. D i g b y estaba particularmente interesado en los fármacos y cosméticos en base a sales metálicas, en la construcción de hornos y en la transformación de metales {¡"opus magnum) mediante el fuego y la luz solar.

Existe otro tratado titulado «Quinto L i b r o de D e m ó c r i t o » que está dirigido a Leucipo. Era una costumbre extendida entre los alquimistas citar a D e m ó c r i t o . Dice Z ó s i m o que D e m ó c r i t o ya definía el h u m o que se producía al calentar cinabrio o arsénico de azufire como ¡"espíritu o de las substancias y portador de las propiedades tintóreas,.
Obras Pizzlmenti (ed.), Demokritos Abderita, De arte Magna, Padua 1573, Colonia 1574. Lippmann, tomo I , pp. 27-46; I . Hammer-Jensen, Die Álteste

T'pneüma

Literatura

Alchemie, Copenhague 1921, pp. 80-98; J. Lindsay, The Origins o f Alchemy in Graeco-Roman Egypt, Londres 1970, pp. 90-130; Hershbell, P Jackson, Democritus and the Beginnings o f Greek Alchemy, en: A m b i x 34, 1987, pp. 5-20. ,
HEIKE H I L D

Digby, Kenelm, filósofo de la naturaleza, ocultista, alquimista *11.7.1603 Gayhurst (Buckinghamshite) t l L 6 . l 6 6 5 Londres
padre Sir Everard Digby; madre M a r y Mulsho o f Gayhurst; oo 1625 Venetia Stanley; 5 hijos

Las directrices de trabajo de D i g b y están m u y detalladas y son perfectamente inteligibles. A l igual que lo hiciera Boyle, D i g b y intentó abrir el camino a una «química científica» partiendo de la alquimia tradicional. A u n así en D i g b y conviven contradicciones, que quizás él no considerase como tales, como eran su debilidad por los fenómenos y las explicaciones ocultas. Así se constata en su célebre descripción del ungüento para armas, bajo el que se entiende u n agente que actúa por la fuerza de la simpatía (cuerpos normalmente separados que por efecto de una unión m á g i c a entran en relación) y que tiene la propiedad de curar heridas untando con él el arma que causó la herida. La c o m p o s i c i ó n de este ungüento p o d í a variar y D i g b y -siempre fiel a sus principios de iatr o quími ca - recomendaba una solución de sulfato de cobre. E l efecto del mismo aumentaba d e j á n d o l o evaporar al sol o mezclándolo con goma de tragacanto.
Obras Two Treatises, i n One o f w h i c h the Nature o f Bodies; i n the Other, the nature o f Mans Soule, is looked into etc., París 1644, Londres 1645 y posterior; traducción ai latín, Demonstratio i m m o r t a l i s animae rationaiis etc., Francfort 1664; Discours [...] par le Chevalier D i g b y [...] touchant la guerison des playes par le p o n d r é des sympathie, París 1658, t r a d u c c i ó n al inglés Londres 1658, posteriormente numerosas ediciones y traducciones;

D i g b y v e n í a de una f a m i l i a noble c a t ó l i c a . Entre 1618 y 1620 e s t u d i ó en O x f o r d , la mayor parte del t i e m p o con el m a t e m á t i c o y a s t r ó n o m o T h o m a s A l i e n (1542-1632) y a c o n t i n u a c i ó n viajó por Francia, Italia y España y en 1623 regresó a su país. En ese mismo año recibió el título nobiliario y en 1633 murió su mujer, m omen to a p a i t i r del cual se dedicó a la erudición. Varias veces, a lo largo de la «Glorious Revolution» y en la década de 1640, tuvo problemas por sus convicciones royalistas y católicas pero fue rehabilitado una vez finalizada la Restauración. E m p r e n d i ó de nuevo sus viajes por el continente y mantuvo contacto epistolar y personal con una serie de alquimistas y seguidores de la teoría corpuscular de la materia,, entre ellos, con Rene Descartes, T h o m a s Hobbes, H e n r y Stubbes, A n n e Conway, Frederick Clodius, SamuelHartlib (P-1662) y Robert ^Boyle. Con su propio d i n e r o - del que a veces disponía en grandes cantidades - D i g b y c o n s t r u y ó laboratorios y r e u n i ó una c o l e c c i ó n particular de grabados y manuscritos alquímicos.

ídem. Gerhard alquimista. en: Lexikon des Mittelalters. 1-59 (primera edición en alemán). tomo 111.Donum üei 180 181 Dorn A Discourse C o n c e r n i n g the Vegetation o f Plants. Las atribuciones de autoría de estos textos a Georg Aurach (1475) son o bien pseudoepigráficas (es decir. 143-163. Ploss et alii (ed. Jahrhundert. 206-236 (primera edición en latín). en: H . tomo I I . ídem. Buntz. Roloff (ed. pp. La introducción al « D o n u m Dei» incluye los postulados generales para el alquimista y una explicación teórica acerca de la Naturaleza. A l parecer se o c u p ó inrensamenrc de a través de una serie de estadios intermedios. Eugéne Canseliet (edición. Les tres précieux D o n de D i e u .). G. en: La Tour Saint-Jacques 8. Hürtgenwaid 1980. p. MARTHA BALDWIN rum. 58-60. F r ü h m o r g e n . Parrington. Boas H a l l .V o s s y N. 1973. traductor de las obras de Paracelso * 1530-1535 Malinas (Bélgica) f después de 1584 Francfort del M e n o La biografía de D o r n está m u y fragmentada y de su origen y educación no se tiene dato alguno. Obrist. 146 s. passim. filosofal (7 lapis floriDe forma similar a lo que sucedía con los populares en francés). 1957. B. M u n i c h 1970. La parte final trata de la aplicación m é d i c a del lapis. E. 412 s. Bruselas 4 9 8 5 . 62-78 (primera edición Donum Dei El « D o n u m Dei» es uno de los tratados de alquimia más conocidos de finales de la Edad M e d i a y de él existen varias versiones en casi 150 manuscritos y copias impresas de los siglos XV a XVIII. Die europáische Alchemie v o m 13. Cada capítulo va acompañ a d o de una ilustración que muestra u n matraz de cristal en cuyo interior está representada. Penot (ed. 83-85. Les debuts de l'imagerie (XlVe-Xve siécles). en: DSB. Sol und Luna. H a r t m a n (ed. París 1982. 1986. bis zum 18. Tractatus varii de vera praeparatione et usu medicamentorum chymico- mentos de las imágenes aparecerán a menudo reproducidos en otras obras Londres 1956. qui de antimonio minerali conficitur en: B. 1957. Es una de las primeras obras de alquimia en que el texto está a c o m p a ñ a d o de ilustraciones que no muestran aparatos de laboratorio u hornos sino que traducen en imágenes las descripciones alegóricas de la f a b r i c a c i ó n de la piedra philosophorurri). passim. pp. A l c h i m i a . Dobbs. . Editionsdesiderate der Frühen Neuzeit. Pandora. 9. The Foundatíons o f Newton's Alchemy. Es probable que D o r n estudiase medicina aunque nada se sabe de su licenciatura n i de su tesis doctoral. Reusner (ed. Telle.. Las ilustraciones del « D o n u m Dei» tuvieron amplia repercusión en la iconografía de la alquimia. Spalte 1252 s. B. Obras Pandora. Libellus de lapide philosophorum. L o n dres 1682. Literatura H . p. The Ornament o f England. Están í n t i m a m e n t e relacionadas con las ilustraciones del Rosarium philosophorum (primera impresión 1550) y sirvieSolis.). J. el « D o n u m D e i » se compone en su mayor parte de citas de la literatura alquímica del momento. 423-426. traducción y comentarios). algunos eler o n como modelo para las ilustraciones del esplendor hasta el siglo x v i l l . pp. A l c h i m i e . G . Das D o n u m D e i .R. pp.. en: E. Literatura R. van Lennep. 1-25. de forma alegórica. 20. Basel 1582. Literatura). G . 1974. 2 1 . Basilea 1616. 448. T.).). pp. Biedermann. M . pp. 95 s. 135. tomo IV. J. Ideologie u n d Technologie. pp. en: A m b i x 18. pp. 1685. passim. 72-79. 1-28. (publicado como una parte de los «Two Treatises». tomo I .).Paulus. (Obras. Das Buch genannt/Die kbstlichest Gab Gottes. H . J . Londres 1669. pp.. A Cholee CoUection o f Rare Chymical Secrets and Experiments i n Philosophy. 1971. Petersson. la correspondiente etapa del proceso.. En el apartado principal y a lo largo de doce capítulos se explica la obtención de la piedra filosofal Dorn. se le atribuían apócrifamente) o bien se basan en menciones esporádicas de los copistas. M u n i c h 1991. pp. Studies i n the natural philosophy o f Sir Kenelm Digby. pero no se sabe quién fue el compilador. Amsterdam 1997. Sir Kenelm Digby. p. E n 1559 aparece su nombre en las listas de inscripción a la Universidad d e T u b i n g a y se sabe que en 1565 estuvo en Besan9on. J U L I Á N PAULUS legios (selección de flores) medievales. O t t . J. 239244. en: H . Katalog des deutschsprachigen illustrierten Handbuches des M i t t e l alters. 89-91. la materia de partida del T'opus magnum y la transmutación. Cambridge 1975.85-90.

Durante una estancia en Besan(. D o r n era adepto de la ^ magia natural tal y como lo expresa en la dedicatotia de sus traducciones de Paracelso bajo el título « D e summis naturae mysteriis l i b r i tres» (Tres libros acerca de los supremos secretos de la naturaleza. E n palabras del p r o p i o D o r n t a m b i é n estuLas diferentes etapas del pensamiento vo influenciado por J o h n 7Dee. G o h o r y (pseud ó n i m o : Leo Suavius. el conde del Palatinado del R i n . de D o r n se reflejan en las diversas ediciones de sus escritos y sus traducciones comentadas como por ejemplo su comentario a la Tabula Smaragdina en la segunda y tercera parte de « C h y m i s t i c u m artificium naturae» y de nuevo en « D e naturae luce physica» (De la luz física de la Naturaleza. en a l e m á n bajo el título: «Schlüssel der Chimisrischen Philosophy». C o m o buen paracelsista era conocido por su aversión a las doctrinas médicas ttadicionales en las que veía el origen de los errores y a las que tildaba de paganas. En 1565 se despertó su interés por las obras de /^Paracelso convirtiéndose en ferviente seguidor de éste. hecho éste que no deja de sorprender pues en sus escritos a m e n u d o se ocupa de la t r a n s m u t a c i ó n . D o r n dedicó esta nueva obra al príncipe Franfois de Valois.on le regaló al cardenal de Granvelle una primera versión manuscrita de su «Clavis totius philosophiae chymistae» (Lyon 1567. y que hasta 1578 file su asesor en la traducción de las obras de Paracelso. 7 teosofía) que no obstante m a n t e n í a una estrecha vinculación con la práctica. N o cabe duda de la importancia de estos escritos. el schwenkfeldiano Samuel Eisenmenger (Siderócrates). Basilea 1568). Basilea 1570). Vuelve a aparecer tres años después en Francfort del M e n o donde se queda hasta 1584 y a partir de esa fecha se le pierde la pista. A l a ñ o siguiente aparece en Basilea donde por encargo del editor Peter Perna tradujo los escritos de Paracelso al latín. E n cuanto al aspecto espiritual hay que remarcar la influencia de T r i t h e m i u s . la m i t a d del t o m o . 1520-1576). Francfort 1581) ejercieron mucha influencia en los alquimistas del siglo x v n pues ofrecían un ejemplo de alquimia que estaba a la vez arraigada en la alquimia medieval y en la obra de Paracelso. contra J. con Johann Kasimir de Baviera y con el archiduque Ferdinand y con el que a la sazón era su gran amigo. A s í se puede d e f i n i r a D o r n c o m o precursor de los p r i m e r o s alquimistas t e o s ó f i c o s de la Edad M o d e r n a . Hasta ahora no existe u n análisis exhaustivo de la obra de D o r n . M a n t u v o disputas. Por estos escritos se sabe que estuvo en contacto con personas de la nobleza como Richard. O t r o rasgo típico de D o r n es su menosprecio hacia el objetivo último de la fabricación de oro. A Í / C ^ Í Z Í / 7 o x ¿ í « (aproximadamente 1515-1581) y Thomas Erastus (1523-1583). Egenolph v o n Rapoltzstein. En 1578 D o r n viajó a Francia pero no se tienen noticias de su estancia allí. entre otros. como la que lleva el título de « C o n g e ries paracelsicae chemiae de transmutationibus metallorum» (Resumen de la q u í m i c a paracelsea sobre la transmutación de metales.t e o s ó f i c a {7 mística. Friedrich von Bayern o August von Sachsen) así como al embajador de Francia Fierre de Grantrye. D o r n t a m b i é n tiene algunas interpretaciones alquímicas de la m i t o l o g í a . D o r n es uno de los primeros representantes de la a l q u i m i a de í n d o l e m í s t i c o . Entre 1572 y 1573 entió en conflicto con Perna. Oceanistique Mater. Algunas de sus propias obras y compilaciones. Gracias a su amigo Fierre de Grantrye.Dorn 182 183 Dorn alquimia y estudió a fondo la obra de Johannes 7 Trithemius.p u b l i cando su traducción de la obra pseudo-paracelsea «Aurora Philosophorum» (Aurora de los filósofos) de la que largo tiempo se pensó que él era el autot. W i l h e l m I V v o n Hessen-Kassel. Estrasburgo 1602) que a la sazón se usaba como manual de alquimia. a pesar de ser poco elegantes. c o m o H e i n r i c h Khunrath y ]zkoh ^Bohme. E n 1566 D o r n estuvo en Lyon donde es ptobable que se enconttase con el paracelsista Adam von Bodenstein (1528-1577) por mediación del cual se apasionó definitivamente por las doctrinas de Paracelso y al que dedicó su «Clavis». Sus obras están dedicadas a varios príncipes alemanes (entre ellos a Karl v o n B a d é n .p r á c t i c a m u y d i f u n d i d a d u r a n t e el R e n a c i m i e n t o . contribuyeron en gran medida a la difusión de las doctrinas de Paracelso en ámbitos científicos de Europa. La influencia de D o r n llega hasta nuestros tiempos y determina en cierto m o d o la . D o r n no vuelve a aparecer hasta 1577 -siempre en Basilea. en: « C h y m i s t i c u m artificium naturae» [Arnficio q u í m i c o de la Naturaleza].c o m o muestra su « C o l l o q i u m quo T i r a n Paterfamilias. Sus traducciones al latín. pues en parte fueron incluidos en el primer t o m o del célebre « T h e a t r u m C h e m i c u m » (publicado p o r p r i m e r a vez en tres tomos en 1602) ocupando u n total de 400 páginas. hermano del rey francés Enrique I I I . E n Francfort publicó diez obras que en muchos casos no son m á s que reimpresiones ampliadas de antiguos libros. de sua prole consulunt» ( D i á l o g o en el que el padre de familia Titán y la madre de las Oceánides deliberan acerca de su prole. o sea. Francfort 1583).

Drebhel

184 {7psicología

185

Drebbel

interpretación dei simbolismo alquímico de Cari Gustav Jung de la. alquimia).
Literatura

abajo pero que según parece no tenía conexión alguna con la superficie. C o n este submarino navegaba por el T á m e s i s durante dos millas, de Westminstet a Greenwich. Según el relato de Robert ¡^ Boyle, Dtebbel identificó en el aire una determinada «quintaesencia», imprescindible para la respiración. Llevaba siempre consigo un frasco con un líquido no especificado destinado a renovar el aire viciado para hacerlo respirable. La opinión de Parrington de que se trataba de una lejía de álcali concentrada con la que se absorbía el dióxido de carbono, no coincide con la descripción de Boyle, pues la desaparición del dióxido de carbono de ningún m o d o susdtuye al oxígeno viciado. Sí en cambio se sabe que Drebbel constató, por medio de experimenros, que el 7* nitro, al rojo vivo, se descomponía y liberaba un gas. Por tanto es posible que el « l í q u i d o » c o n t e n i d o en el ftasco fuese realmente oxigás. Si así fuese, Drebbel sería el descubridor del oxígeno pero a falta de notas del propio Drebbel tal suposición no puede ser corroborada. A d e m á s Drebbel era u n buen tallador de lentes y en 1619 ya c o n s t r u í a microscopios, de los que Constantin Huygens (padre de Chrisdan H u y gens) adquirió algunos. Por ello también se le podría considerar como descubridor del microscopio de lentes convexas. Otras invenciones a él atribuidas, c o m o el telescopio o el t e r m ó m e t r o , probablemente sólo fuesen conocidas dentto de Inglaterra. La fama de inventor de Drebbel se extendió por el continente europeo y en octubre de 1610, a p e d c i ó n del emperador ¡^Rodolfo II, viajó a Praga donde permaneció como integrante del círculo de eruditos del emperador hasta la muerte de éste en 1612. Drebbel regresó a Inglaterra pero volvió a Praga al ser n o m b r a d o preceptor del príncipe por el emperador Fernando I I . Durante la conquista de Praga en 1620 por parte del príncipe del Palatinado, Federico V, cayó prisionero y p e r d i ó toda su fortuna. Gracias a la intervención del soberano inglés Jaime I , suegro de Federico V, r ec uper ó la l i b e r t a d y regresó a Inglaterra, a Londres, d o n d e se s u m i ó hasta su muerte en investigaciones técnicas y q u í m i c a s . En 1628, estando al servicio de la M a r i n a b r i t á n i c a , p a r t i c i p ó en los intentos de levantamiento del sitio de La Rochelle, probablemente a tazón de la const r u c c i ó n de su s u b m a r i n o . A l final de su vida v i v i ó en la absoluta pobreza y para ganarse la vida tuvo que trabajar como tabernero cerca del L o n d o n Bridse.

K. Sudhoff, Versuch einer K r i t i k der Echtheic der Paracelsischen

Schriften, tomo I (Bibliographia Paracelsica), Berlín 1894, passim; Thorndike, tomo V, p. 630 ss.; ].-F Marquet, Philosophie et alchimie chez Gerhard D o r n , en: J.-CI. M a r g o l i n y S. M a t t o n (edd.), Alchimie et philosophie á la Renaissance (De Petrarque á Descartes, tomo 57), París 1993, pp- 215-221; D . Kahn, Les debuts de Gerhard D o r n , en: J. Telle (ed.), Analecta Paracelsica (Heidelberger Studien zur Naturkunde der frühen Neuzeit, tomo I V ) , Stuttgart 1994, pp. 59-126 (para más bibliografía); M . Haeffner, Dicdonary o f Alchemy, London y San Francisco 1991, p. 75 s.; Ferguson, tomo I , pp. 220-222 {Obras, Literatura); Pardngton, tomo I I , p. 159 s.; M . T. G n u d i , en: DSB, tomo IV, pp. 169-171 {Obras, Literatura).
DiDiER K A H N

Drebbel, Cornelius Jacobszoon, * 1572 Alkmaar (Países Bajos)

alquimista e inventot f 7.11.1633 Londres

padreJACoh Jansz Drebbel, campesino o terrateniente y ciudadano de Alkmaar; madre (desconocida); "o 1595 Sofía Jansdocther Goltzius; 2 hijas, Ana y Katharina; yernos, Abraham y Johannes Kuffler.

Es posible que Drebbel sólo fuese a la escuela primaria y después hiciese u n aprendizaje con el famoso grabador Hendrik Goltzius en Haarlem quien habría despertado su interés por la alquimia. D e s p u é s de contraer matrim o n i o , se m u d ó a Alkmaar y publicó grabados (estampas) y postales. Poco después se dedicó a los inventos mecánicos y en 1598 consiguió la patente para u n « p e i p e t u u m mobile», u n mecanismo de bombas que funcionaba por medio de oscilaciones de temperatura y de presión de aire. Alrededor de 1605 Drebbel a b a n d o n ó su patria, se estableció en Londres y entró al servicio del príncipe de Gales, H e n r y C o n s t r u y ó m á q u i n a s para producir lluvia, rayos, truenos y frío pero de éstas no existe n i n g ú n testimonio fidedigno. Drebbel también diseñó y fabricó aparatos e instrumentos útiles, como u n termostato, basado en el p r i n c i p i o de diferentes volúmenes de aire caliente y frío y un submarino en forma de campana, abierto hacia

Drebbel

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Duns Escoto Spronsen, Cornelius Drebbel and Oxygen, en: Journal o f Chemical Educarion 54, 1977, p . l 5 7 ; Pardngton, tomo I I , pp. 321-324 {Obras. Literatura);S. tein, en: DSB, tomo IV, pp, 183-185 {Obras, Literatura).
C L A U S PRIESNER

Existen dos obras de Drebbel relacionadas con la alquimia: u n «Breve tratado de la naturaleza de los elementos» (1608) y el escrito « D e Quinta E s s e n t i a » ( l 6 2 1 ) en latín. E l p r i m e r escrito tiene m u c h o que ver con los esrudios que hizo Drebbel del comportamiento del aire, indispensables para su « p e r p e t u u m mobile» y los termostatos. Drebbel era de la o p i n i ó n que los 7 elementos p o d í a n ser transformados unos en ortos: por efecto de los rayos solares el aire se convertía en fuego y el agua en aire. Para él la tierra era algo poco puro, u n tipo de desecho de los ottos elementos que por la fuerza del fuego se d e s c o m p o n í a en agua y sal. N o existen pruebas de que Drebbel introdujese en Inglaterta la fabricación del ácido sulfúrico {7da-

Edels-

D u n s Escoto, Juan, teólogo y

filósofo

* 1265/1266 (Berwickshire) f 8.11.1308 Colonia D u n s Escoto ingresó en la orden franciscana en 1279 o 1280 y en 1291 recibió las órdenes. Estudió teología en O x f o r d y en París y a continuación es probable que impartiese clases en O x f o t d . A partit de 1302 se q u e d ó en París donde dio conferencias sobre las sentencias del fraile Petrus Lombardus ( 1 2 4 7 / 1 2 4 8 - 1 2 9 6 ) . Por negarse a firmar un d o c u m e n t o contra el papa Bonifacio V I H en sus disputas con el rey Felipe I V (el Hermoso), tuvo que abandonar por algún n e m p o París y en 1304 se le p e r m i n ó volver y se le n o m b r ó «magisrer regens». En 1307 marchó a Colonia en calidad de «lector principalis» para su O r d e n ; en esta ciudad m u r i ó . D u n s era teólogo y filósofo; fundó la escuela de los escotistas, rival intelectual de los tomistas (escuela de 7 Tomás deAquino), que s i g u i ó activa hasta entrado el siglo X V I . (Hay que tener en cuenta que D u n s era franciscano y T o m á s de A q u i n o d o m i n i c o y que entre ambas órdenes había duros enfrentamientos.) N o hay lugar aquí para analizar en detalle las doctrinas teológicas y filosóficas de esta escuela. Desde el p u n t o de vista de la historia de la alquimia, D u n s es importante por su concepción de la astrologia j de la naturaleza de la 7> materia. Caracterizadas por un pensamiento escolástico agudo, sus reflexiones tienen m u y en cuenta la experiencia concreta. D u n s considera la a l q u i m i a y la 7 magia natural como auténticas ciencias. E n su « O p u s oxoniense» y en « R e p o r t a t a Patisiensa» (comentarios a las sentencias de Petrus Lombardus) responde afirmativamente a la pregunta de si las fuerzas celestes ejercen su influjo sobre la tierra. S e g ú n su parecer los astros provocan una transformación de los 7 elementos; cuando el sol y otros planetas «ígneos» se encuentran en el cénit (es decir, cuando d o m i n a n los acontecimientos terrestres), los elemenros fuego y aire se forralecen y se m u l r i p l i c a n , mientras que la tierra y el agua d i s m i n u y e n

dos) por medio de la calcinación de azufre con nitro, y de hecho no fue hasta el siglo XVlíl que alguien ( u n tal E.R. Seehl) lanzó esta hipótesis. Tampoco está claro si D r e b b e l d e s c u b r i ó la plata o el mercurio {fulminato de plata y de mercurio), fulminantes tal y c o m o presupone R o m o c k i . Sm

embargo es acertado atribuir a Drebbel la invención de u n mordiente de sales de estaño para la cochinilla, tinte escarlata obtenido de las cochinillas. Su yerno, el t i n t o r e r o Abraham Kuffler, aplicó en la práctica este t i n t e y de él toma el nombre el «color kuffleriano», el bello color escarlata. Este proceso de aplicación de m o t d i e n t e y de teñido fue utilizado posteiiormente por la manufactura Gobelin en París.
Obrcís Ein kurzer Tractar von der Natur Der Elementen und wie sie den W i n d r , Regen, Blitz u n d D o n n e r vervrsachen, v n d w a r sie nutzen. Leyden, H . van Haestens 1608 (Haarlem de los Países Bajos 1621, otra edición en alemán con un título ligeramente diferente Erfurt 1624); Cornelii Drebbel (...) de Quinta Essentia Tractatus. ed. de ] . Morsius (con una «epístola» de Morsius al rey Jacobo sobre la invención del perpetuum mobile) Hamburgo 1621 (posterior edición Francfort 1628, Lyon 1628); varias compilaciones. Literatura E.R. Seehl, A New Improvement on the A r t o f M a k i n g theTrue

Volanle Spirit o f Sulphur Londres 1744; Jocher, Gelehrten-Lexikon, tomo I I , Leipzig 1750 (reimpresión Hildesheim 1961), col. 212 s.; J. Beckmann, Beytrage zur Geschichte der Erfindungen, tomo 111, Leipzig 1792, p. 43 s.; Brockhaus, [sine locus] 1133, tomo I I I , p. 3 7 1 ; A D B , tomo V, p. 384; Romocki, Geschichte der Explosivstoffe, Bedín 1895, tomo I , pp. 364-376; L.E Harns, Cornelis Drebbel: A Neglected Genius o f Seventeenth Century Technology, en: Transactions of the Newcomen Society 3 1 , 1957/58, pp. 195-204; J.W. van

Duns Escoto

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189 Edictos contra la alquimia

Edictos contra la alquimia

t r ansfo r m ánd o se en éstos. Si predominan los astros «fríos» sucede lo contrario. Por lo ranto la materia teirestre está sujeta al influjo directo de los astros y a u n cambio constante. Esta influencia se extiende también a los seres vivos cuya 7 alma recibe el influjo. El libre albedrío permite al h o m bre sustraerse hasta cierto punto a la influencia de éstos; en el caso de no existir Jos seres terrestres y celestes seguirían las leyes de la necesidad mientras que la casualidad estaría eliminada. M u c h o antes que lo hiciera Giordano Bruno (1548-1600) o Tomas Campanella (1568-1639) D u n s sosruvo (en el escrito « D e r e r u m p ri n ci p i o», del que no se sabe con certeza si era suyo) que t a m b i é n las piedras y los metales poseían u n m o d o impetfecto de vida que nuestros toscos sentidos eran incapaces de percibir. Cuando, en referencia a ^Avicena, postula la existencia de cuatro fluidos corporales (sangre, flema, bilis amarilla y negra) en la leche y en los cuerpos i n o r g á n i c o s , traslucen concepciones de p a t o l o g í a h u m o r a l . Los a l q u i mistas (entre los que no se contaba) se l i m i t a b a n a dar otros nombres a estos jugos: la bilis negra era la /"cal, el aqua vitae {7alcohol} representaba la 7^flema, t o d o l o í g n e o se relacionaba con la bilis amarilla y el aire «sutil» con la ¡^sangre. Según D u n s Escoto, otros alquimistas relacionaban la presencia de jugos en los metales con determinadas etapas de la vida, así la sangre era la infancia, la bilis amarilla la adolescencia, la flema la edad adulta y la bilis negra la vejez. D u n s está tan cerca de las concepciones de magia natural de su hermano de O r d e n , Roger ¡"Bacon, del pensamiento de 7Alberto atribuidos son apócrifos.
Obras Opera omnia, 12 tomos, Lyon 1639 (reimpresión París 1891-1895, Roma 1968). Literatura L . T h o r n d i k e , A History o f Magic and Experimental Science,

Los edicros los emirían las autoridades eclesiásdcas o laicas y con ellos se pretendía o bien p r o h i b i r la ¡"fabricación de oro fraudulenta o bien la acticortesana) pues se vidad alquímica como tal. Por otro lado, en algunas ocasiones se patrocinó la alquimia desde las cortes principescas {7alquimia creía que ésta podría ayudar a sanear una e c o n o m í a d o m é s t i c a a menudo m u y deficitaria. H u b o soberanos que pusieron en circulación monedas de ^oro de fabricación alquímica, como por ejemplo Eduardo III de Inglaterra (1312-1377), quien desde 1342 acuñaba las llamadas «monedas alquimistas» conocidas como monedas acuñadas con oro fabricado por R a m ó n 7Llull. C o n estas medidas se p r o v o c ó u n deterioro de la moneda (inflación) y como consecuencia se a soci ó la a lq ui mi a con la falsificación de moneda. En el a ñ o 303 d.C. el emperador romano Diocleciano (245-313) ord enó la quema de escritos alquímicos como medio para frenar la falsificación de moneda. El papa / M ^ W XX//(1244-1334) promulgó en 1317 la bula «Spondent quas n o n exhibent, divitias pauperes alchymistae», dirigida a los «pobres alquimistas que promeren lo que no pueden mantener» y que de su oro incluso acuñan moneda para engañar a ottos. Sin embargo, años más tarde, en 1330, este mismo Papa encargaría a su m é d i c o personal la compra de aparatos a l q u í m i c o s de l a b o r a t o r i o . D e 1380 data el edicto de Carlos Vde Francia (1337-1380) y en 1404 Enrique IVde Inglaterra (13671413) prohibió la «mulnplicación de oro y plata,» ya que se cometía abuso con las aleaciones de ¡aplata y ¡"estaño que muchas veces no era posible diferenciar de la plata pura. En 1488 la Signoria de Venecia procedió contra la alquimia y en 1493 lo hizo el Consejo de la ciudad libre de N ú r e m berg. Pero estos edictos no t u v i e r o n mayor repercusión. Así, todavía en 1753 el Gran elector de Kurpfalz-Baviera Karl-Theodor {\72A-\739) se vio obligado, presionado por el Consejo de M a n n h e i m , a proceder contra la proliferante fabricación de oro, con tal vehemencia que incluso se practic a t o n registros en domicilios de personas de alto rango.
Literatura].Ch. Wiegleb, Historisch-kritische Untersuchung der Alchemie oder der eingebildeten Goldmacherkunst, Weimar 1777, p. 226 ss; Schmieder, pp. 43-45, 159-163, 215 s.; Kopp, Geschichte, tomo 11, p. 192 s.; H . Buntz,

como lo está

Magno, que tiende en la misma dirección.

A l parecer no es autor de obras estrictamente alquímicas y los textos a él

8 tomos, Nueva York 1923-1958, aquí tomo I I I , p. 3-9; G. LefF, en: DSB, tomo IV, pp. 254-256 (Obras, Literatura); H.-J. Werner, en: Lexikon des M i t t e l a l Literatura).
C L A U S PRIESNER

ters, tomo V, Zurich 1991, col. 571-574 (Obras,

Electrón

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Die eumpaische Alchemie vom 15. bis zum 18. Jahrhunderr, en: E.E. Ploss et alii (edd.), Alchimia. Ideologie und Technologie, M u n i c h 1970, pp. 119-209; W . H . L . Ogrinc, Western Society and Alchemy from 1200 to 1500, en: Journal o f Medieval History 6, 1980, pp. 103-132; K. Figala, U m 1750 i n M a n n heim; Stadtrat und Polizei: Keine Ader für Gold i n der Retorte, en: Knoll Informationen, Juli 1982, p. 5 s.: W . - D . MüUer-Jahncke y J. Telle, Numismatik und Alchemie. Mitteilungen zu Münzen u n d MedaiUen des 17. u n d 18. Jahrhunderts, en: Chr. Meinel (ed.), Die Alchemie i n der europáischen K u l t u r - u n d Wissenschaftsgeschichte, Wiesbaden 1986, pp. 229-264.
KARIN FIGAIA

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Elementos

T^saly 7^alumbre. Estas aleaciones similares al asem susrituían al verdadero electrón (en parte t a m b i é n contenido en cantidades m í n i m a s ) y servían para la d u p l i c a c i ó n («diplosis») y triplicación («triplosis») del oro verdadero o del electfón. C o n ello se pretendía dilatar el auténtico metal noble sin que se modificase m u c h o su aspecto exterior. Esta intención subyace también al uso de metales no nobles para «teñir» que con ello tomaban el color del o r o , la plata o el electrón (la palabra t i n t u r a para designar el 7 lapis philosophorum significa una substancia tintórea, véase también 7 cobre). A l a u t é n d c o electrón se le atribuía la propiedad de un fermento o de una ¡^semilla; seguía teniendo eficacia para las operaciones más diversas aun cuando hubiese un excedente de aditamentos y en cierto modo transformase éstos en metales nobles. C o n ello ya se anuncia lo que se convertirá,

Electrón Voz derivada del griego «elektrós», lo resplandeciente, está estrechamente relacionada con el nombre griego para el ámbar, «elektrón». T a m b i é n se llama electrón a una a l e a c i ó n de ¡"oro y 7'plata c o n aproximadamente 2 0 - 6 0 % de plata y u n color que va del pardo a m a r i l l o al a r g é n t e o b r i llanre y que se da en la naturaleza. C o n este nombre o el de elektrum se conocen algunas imitaciones, como la aleación, hoy día c o m ú n , de 8 partes de ¡"cobre con 3,5 partes de 7cinc y 4 partes de níquel (hoy las aleaciones de estos tres metales se conocen c o m o alpaca) que c o n f i e r e ese color ligeramente azulado a la plata pulida. Existe constancia de que ya en el III m i l e n i o a.C. se c o n o c í a el electrón en la zona del M e d i t e r r á n e o oriental. El Poema de G i l g a m é s (hacia 2000 a.C.) lo llama oro blanco. E n Egipto se conocía el electrón por el n o m bre de asem {7'cobré); alrededor de 1445 a. C. la reina Hatchepsut m a n d ó cubrir los extremos de dos obeliscos con el mejor asem. Aparte de joyas también se acuñaban monedas con el electrón. Los estáteros (Sechstelstateren) de Cicico y de Focea sirvieron de moneda corriente para el comercio hasta tiempos de Alejandro M a g n o . En el 7 Papiro Leiden más de una cuarta parte de las 101 recetas mencionadas se refieren a la fabricación y aplicación del electrón. Se trata ante todo de la imitación del mismo, a menudo como aleaciones de 7estaño, plata, ^mercurio, ¡"plomo y cobre en dife7azufre. rentes combinaciones y proporciones, añadiendo a veces ¡"arsénico,

entre los alquimistas, en el anhelo por conseguir transmutar metales y en una febril b ú s q u e d a de la piedra filosofal. A l electrón se le atribuían desde la A n t i g ü e d a d poderes mágicos; 7 Paracelso todavía pondeta la fuetza oculta de los anillos fabricados a partir de electrón «bajo la constelación de Mercurio y Saturno», y después de él lo hará Leonhard 7 Thurneysser.
Literatura Ruland, p. 193 s.; W i t t s t e i n , t o m o I , 458 s.; L i p p m a n n , t o m o I , pp. 530-537, pa.ssim. LOTHAR S U H U N G

Elementos Actualmente se entiende por « e l e m e n t o s » los diferentes tipos de á t o m o que conforman la materia en el estado terresrre normal (para las estrellas fijas rigen otras leyes). Estos elementos «químicos» se definen porque son los últimos constituyentes (átomos) de una substancia y poique pueden ser diferenciados por medio de procesos q u í m i c o s . Los primeros en formular la cuestión acerca de los fundamentos del universo material fueron los filósofos presocráticos, en el contexto de una cosmogonía (historia de la creación del universo). Para Anaximandro el p r i n c i p i o material. Empédocles (610-550 a.C.) en el p r i n c i p i o de (575-528) era el aire 7princitodo estaba lo ilimitado («ápeiron») y para Anaxímenes

(492-432) diferenciaba c u a r t o

pios o elementos materiales: la tierra, el agua, el aire y el fuego z los que les

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daba el nombre de «raíces» («rizómata»). Estos constituyentes mateiiales del m u n d o físico eran increados, inmutables, imperecederos y no podían ser transformados unos en otros. La unión de éstos se producía, según E m p é docles, por una mezcla puramente m e c á n i c a ptovocada por el p r i n c i p i o inmaterial del «amor», mientras que el principio «odio» o «pelea» serían los responsables de su separación. 7Platón a d o p t ó el n ú m e r o cuatro empedocleo para su teotía geométrica de los elementos. Utilizó como base dos tipos de triángulos de ángulo recto; seis de u n tipo formaban un triángulo equilátero y cuatro del o t t o tipo daban u n cuadiado. D e cuatro ttiángulos equiláteios compuso el tetraedro, de ocho el octaedio, de veinte el icosaedro y de ocho cuadrados el cubo. Estos cuatro poliedros regulares (el q u i n t o , el dodecaedro que consta de doce triángulos, no se c o n t e m p l a r á a q u í ) los relacionaba con los cuatro elementos de la siguiente f o i m a : el tetiaedro con el fuego, el octaedro con el aire, el icosaedro con el agua y el cubo con la tierra. Por razones de g e o m e t r í a el fuego, el aire y el agua p o d í a n ser tiansformados unos en otros mientias que la tierra era i n m u table. Platón fue el primero en utilizai la palabra stoikheion como nombre genérico para estos cuatro cuerpos elementales dándole el sentido de componente básico de la matetia. E l equivalente de stoikheion en latín es elementum, del que deriva nuestio «elemento». 7^Aristóteles también a d o p t ó los cuatro elementos empedocleos. S e g ú n él cada uno de estos elementos consta de la materia primordial prima) [7* materia cuali-de por sí carente de atributos y f o i m a - y dos de las cuatro Los elementos se unen en cuerpos h o m o g é n e o s siempre y cuando cada cuerpo h o m o g é n e o contenga los cuatro elementos en diferenres proporciones para cada caso. Los cuerpos h o m o g é n e o s forman entonces por su lado y mediante mezcla m e c á n i c a los cuerpos no h o m o g é n e o s . Aristóteles diferenciaba claramente los conceptos de mezcla m e c á n i c a y transform a c i ó n de la matetia. Los antiguos alquimistas adoptaron b á s i c a m e n t e la teoría arisrotélica de los elementos pues ofrecía la base teórica para la posibilidad de mutación transde metales. Si los elementos se dejaban transformar unos en otros,
Agua

asimismo tenía que suceder con los metales que, aun siendo cuerpos homogéneos y no elementos, estaban compuestos de los cuatro elementos. Los alquimistas introdujeron cambios en la docrrina en tanto creyeron factible aislar la materia prima y desarrollaron el concepro del proceso de transmutación {7opus magnunt) por el que en primer lugar se reducían las correspondientes materias de partida a la materia prima y a continuación ésta se transfería a los propios metales nobles o a u n agente dé transmutación, la piedra filosofal o 7 lapis philosophorum. Paralelamente, aunque independientemente de la teoría occidental de los elementos, se desarrollaron sistemas similares en China e India que, sin embargo, partían de cinco elementos (en China éstos eran la rierra, el agua, el fuego, la madera y el meral; en India, por ejemplo, eran la tierra, el agua, el aire, el fuego y el éter). La concepción de los elementos según Aristóteles fiie dererminanre para el Medioevo árabe y latino {¡"alquimia, medievaUárabé} y no sólo para la alquimia sino

dades, a saber, caliente, ftío, h ú m e d o y seco. Estableció la lelación de estas cualidades con los cuatro elementos de m o d o que el fuego eta caliente y seco, el aite caliente y h ú m e d o , la tierra fría y seca y el agua fría y h ú m e d a . El esquema resultante se expone en la página siguiente, arriba. Para Aristóteles los cuatro elementos no eran idénticos a las materias h o m ó n i m a s que se dan en la naturaleza. C o m o concepto general para todos los elementos utilizó el n o m b r e de stoikheion utilizado anteriormente p o r P l a t ó n . D e f i n i ó elemento como una materia que no p o d í a ser descompuesta en ottas materias. Los elementos de Aristóteles podían ser transformados unos en orros para lo cual en cada caso tenía que cambiar una de las dos cualidades. Las modificaciones de ambas cualidades resultan difíciles y por ello apenas es posible pasar directamente del fuego al agua.

para explicar el porqué de las reacciones químicas. Leipzig y H a m b u r g o 1890. Johann Friesino a todas las substancias. A d e m á s estaba previsto que volviese antes del U l t i m o D í a ( M a l . miembro de la primera Eireneo Filaletes (véase George ¡"Starkey). el agua ya no era u n elemento aun cuando Arisróteles j a m á s lo hubiese afirmado.S. Paderborn 1938. L i p p m a n n . El siglo XVII dio i n i cio a críticas cada vez m á s explícitas al concepto de materia basado en los principios partiendo de dos problemáticas: por un lado los alquimistas no consiguieron realizar una transmutación de metal a oro que fuera convincente. La teoría aristotélica q u e d ó definitivamente rebatida cuando Lavoisier d e m o s t r ó que el agua constaba de h i d r ó g e n o y oxígeno. era u n mago {y" magia) y alquimista que llevaría a cabo el milagro de la transmutación {¡"opus magnum) y revelaría rodos los misterios de la ^^jy/f ataca no s ó l o las naturaleza y del arte (a entender aquí como obras y hechuras creadas por la inteligencia y el poder de invención humanos) (véase Paracelso. Paracelso estaba influido por esta creencia y proferizó que rras su propia muerte «Helias» o Elias volvería. Una primera respuesta . enrre ellos Raphael Eglinus {Vs&uáo-Nicolás orden de ^Rosacruz. 2 tomos.. pp. El profeta medieval Joachim de Fiore (aproximadamente 1130-1202) y su séquito ansiaban el retotno de Elias pues veían en ello el i n i c i o de una é p o c a de «renovarlo» (de renovación crisriana). 109-39. S e g ú n el A n t i g u o Testamento (4 Reyes 4. Die Alchemie i m Mittelalter. W . Haage. 1930. Taylor. incluyendo la ^saly sición a la teoría del azufre-mercurio a partir de entonces se instauraría la doctrina de los tres principios de Paracelso. 118-261. Alchemy. fuese alquimista. como fue la doctrina del azufre-mercurio. Geschichte der Naturwissenschaften I : Die Begründung einer Wissenschaft von der Natur durch die Griechen. general de la orden franciscana. A Survey o f Greek Alchemy. c o n ello creó el m o d e r n o concepro de elemento. F. Harmondsworth 1971. no se rebatieron los cuatro elementos aristotélicos que siguieron teniendo validez. aplicable no sólo a los metales N o m b r e que 7Paracelso y sus seguidores dieron al profeta Eliseo.Elementos 194 195 Literatura Elias Artista para la ciencia de la naturaleza en general. JOST W K Y E R A principios de la Edad Moderna 7* Paracelso a m p l i ó los dos principios a tres. Cuando se confrontaba ésta con una teoría de la materia equise intentaban hacer coiny mercidir las afirmaciones.2-11) Elias fue transfigurado (elevado al cielo) antes de morir. y Johann . R. A p a r t e del m i t o de Elias es probable que conrribuyese a la profecía paracelsea de Elias el hecho de que Elias de Cortona ( t 1253). J. fue una de ellas. repetible y comprensible para cualquiera. t o m o I . Sirvió para explicar el surgimiento de la unión de substancias o en términos actuales. Londres 1966. Niger Hapelius). Pocas veces se alzó una voz para cuestionar la teoría de la transmutación derivada de esta concepción e Ihn Sina (^Avicend) valente. Así. Elias A r t i s t a quien decía haber conocido a Elias en Holanda. P M u l t h a u f The Origins o f Chemistry. así los cuatro elementos seguían estando en la base de todo y a partir de ellos surgían primero los principios sulfitro {7azufre) curius [7mercurio) que posteriormente formaban los metales. Para Paracelso. a pesar de lo que suponen los aristotélicos. Krafft. LaBwitz.) E n su « S c e p t i c a l C h y m i s t » (1661) Roberr teorías de los elementos hasta ese m o m e n t o sino que pone en duda la existencia de los elementos q u í m i c o s . 3 . Elias era más que u n profeta. (Los experimentos de los alquimistas perseguían otros objetivos como la imitación y correcta interpretación de unos conocimientos propios de los «antiguos». « D e las cosas n a t u r a l e s » ) . D e s p u é s de Paracelso hubo otros alquimisras célebres que se ocuparon de Elias. existen textos de alquimia atribuidos a él. F. Friburgo de Brisgovia 1971. razón por la cual se le consideraba c o m o n u n c i o del Retorno de Cristo. GanzenmüUer. passim.n o d e f i n i t i v a a la existencia de los elementos la brindó Antoine Laurent Lavoisier {17431794) en su «Traite élémentaire de chimie» (1789) cuando definió el elemento como una substancia que no p o d í a ser descompuesta con los habituales m é t o d o s de la q u í m i c a . 2 3 ) . En el escrito pseudoparacelseo « D e t i n c t u r a physicor u m » se dice que Elias r e r o r n a r í a «en el a ñ o 5 8 » . Holmyard. E. Geschichte der Atomistik vom Mittelalter bis Newton. en: Journal o f Hellenic Studies So. E n contrapo- K. su teoría tuvo gran repercusión. pp. Por otro lado los experimentos se valoraban no tanto según u n estudio de la naturaleza que se regía menos por los conocimientos de los alquimistas antiguos como por concepciones de t i p o analítico. drich ^Helvetius. Sin embargo.

270-272. 6-19. Alchemisten u n d Poeten Daniel Stolcius ais M a n u s k r i p t des Emblembuches V i r i d a n u m C h y m i c u m (1624) und ais Zeugnis seiner Peregrinarlo Académica. pp. pp. Michael Maier's Atalanta Fugiens (Janus Suppiements. redime a la humanidad. Dissertation Technische Universitat Mün c he n 1991. Literatura que interpreta el nombre Elias como anagrama de «Et en el fuego o el pelícano que se autolastima y alimenta con su propia sangre a su cría. 1938 (reimpresión Londres 1961). pp. 1981. está extraído de las Metamorfosis de O v i d i o . 50. estaba abierto a nuevas asociaciones. The Encyclopedia of Alchemy. Literatura H . J. Los emblemas de Maier. D i e Rosen- Cristo quien. Peuckert. J. La mayoría de estos libros versaban sobre temas edificantes y de moral. Sleeper. E. en: Medizinhistorisches Journal 16. 3-13. 160-173. cuyo apogeo se sitúa en los siglos XVI y X V I l . Prelude to Chemistry A n Outline of Alchemy. HEIKF Hil. El estudiante de medicina de ongen bohemio. Elias Arrisca . Esta estructura la inventó el humanista italiano Andreas Akiatus {\A32-\'b50) con su « E m b l e m a t u m liber» creando u n género literario de amplia repercusión. las higas (variaciones de una misma melodía) a tres voces van complementando los emblemas. Nineteen Eighty-Four. NEWMAN Emblema El emblema es la forma literaria de las doctrinas alquímicas que se recogen en los libros de emblemas. H i l d . Karpenko. Daniel ^Stolcius. encarnaban la sabiduría alquímica y la interpretación de los mismos p o d í a aportar nuevos conocimientos. Cambridge (MiddleAges). En 1617 Michael 7Maier fijgiens».D ñada por H i p ó m e n e s . El emblema se compone de una leyenda corta.). ta m bi én condenen elementos de la emblemática renacentista -que se vio ampliada por elementos crisrianos y cuyo significado se a m p l í a con el h e r m e r i s m o tal y c o m o muestra la . en: S. O como el fénix que es el símbolo arquetípico de Kopp. Darmstadt 1978. Algún conjunto de imágenes sacadas de manuscritos o impresos ya habían tomado vida propia y aparecían esporádicamente en otros textos sin que estuviesen acompañadas de comentario alguno. 410-415. W. S ó l o se publicaton tres libros de emblemas de temática su «Atalanta alquímica y éstos ocupan u n lugar especial tanto en la emblemática como en la literatura alquímica. artis salia». The alchemical Fugues i n Counc Michael Maier's Atalanta Fugiens. parte I . de Jong. kreuzer. 49-72.A Precursor o f the Messiah i n Natural Science. Viridarium C h y m i c u m . H . Dordrecht 1984. a principios del siglo X V l l . pp. Jena 1928. una imagen y u n epigrama que en sí no denen ningún senado pero que en el mejor de los casos se complementan y explican mutuamente. Alchemie.Emhlima 196 197 /salamandra Emblema R u d o l f 7 Glauber. Breger. Read. ídem. Randbemerkungen zu Michael Maiers «Atalanta Fugiens». 1938. N o w o t n y (edd. its Literature and Relationships. Maier se dedicó a interpretar en 50 emblemas la mitología antigua en relación con la alquimia y para ilustrar sus conocimientos realizó unos grabados magníficos. Stolcius se valió de casi todas las doctrinas alquímicas para explicar las enigmáticas series de imágenes y este estudio resultó ser. publicó en 1624 la obra «Viridarium c h y m i c u m » y en 1627 « H o r t u l u s hermeticus». En su opinión los anriguos ocultaron la sabiduría h e r m é d c a en los mitos y son los sabios e iniciados quienes pueden descubrirla. t o m o V I H ) . en: E. Por la antig üed ad que falsamente se les atribuía. 45-51. M . 250-252. El universo simbólico de la alquimia que abunda en dragones y hermafroditas. pp. Das Stammbuch des Medicus. W. Gehennical Fire: The Lives of George Starkey. 1994. cargados de s í m b o l o s . 1973. Newman. The Paracelsian Elias Artista and the Alchemical Tradition.R. Pagel. Los intentos de Maier están dirigidos a incluir los mitos y las alegorías en u n sistema a l q u í m i c o universal. ¡"símbolo). con su sangre. La alegoría es similar al emblema pues en ella hay u n significado explícito y otro oculto {7 lenguaje de la alquimia. p. pp. E. publicó el argumento general. W . Leiden 1969. H . WiLUAM R. C o m o si fuese u n pasatiempo intelectual. Penkert (ed). H . Mendelsohn y H . V. pp. un excelente compendio de teoría alquímica. E n éstas aparecen 107 y 160 emblemas de diversas series de grabados excelentes sacados de tratados ilustrados que ya habían sido publicados. Embleme u n d Emblemrezeption. en: ibídem. el m i t o de Atalanta huyendo y siendo enga- estos emblemas tienen como objetivo explicar figuras enigmáticas y resum h las doctrinas alquímicas. en: Journal o f Chemical Educarion 15.

Pereira. formaba el cuerpo «muerto» que podía ser resucitado añadiéndole el espíriru apropiado. Crisciani y M . 7*elementos). doctiina estoica). Les textes alchimiques. son u n tesdmonio de la estrecha lelación que existía entre las universidades y los laboratorios de los alquimistas. N e w m a n . T h e Alchemical Corpus Attributed to Raymond LuU. Das Leib-Seele-Geisr-Problem congelación y el conglutinado de las piedras. En las arres liberales a menudo se estudiaba la composición de los metales y mineiales en base al cuatto libro de la Meteorológica de Aristóteles. W Kammerer. Pereira. 7Arnau de Vilanova. Anaxágoras) y ortos con el alma humana {Zenón. El alma [anima) tiene la función de mediadoia entie el cuerpo y el espíritu aunque el límite entre ésta y el espíritu no está m u y claro ma Solis). Literatura R. el azufre el alma y la sal el cuerpo» de las cosas ( « D e natura r e r u m » . Le crisi dellalchimia.Escolástica 198 199 E s p í r i t u (sinónimo spiritus. Por lo tanto el espítitu es u n principio vital que puede set separado y nuevamente u n i d o a la materia (revivificación. En la definición de espíritu (que él llama spiritus) que hace M a r t i n 7 Ruland en su «Lexicón Alchemiae» de 1612. 7principios. 7 mercurio. Obrist. W i L L i A M R.q u e quizás se condensaba nuevamente en líquido o p o l v o . El pneúma [7anies una imagen de la fiierza vital como «hálito» o «alien- tóteles) tal y como se enseñó en las univetsidades del Medioevo. p. en: Micrologus 3. a modo de anexo. y en concreto de la teoría corpuscular de las partículas («onkoi») y poros ( « p o r o i » ) . Spoleto 1992. ídem. Pitdgoras. El noüs es una entidad sutil que impregna el c u e r p o . Spoleto 1996. E n éstas j a m á s se enseñó alquimia. al final del cuarto libro de la Meteorológica como si Aristóteles fuese el vetdadero autor. The « S u m m a perfectionis» o f pseudo-Geber. A . traducido en 1200 por Alfred de Sareshel} se añadió. Mientras que las distinciones filosóficas entie noús y pneúma eran de una extrema sutileza.menos s u t i l . El residuo «fijo». En numerosas recetas se describe la separación de componentes volátiles. y por haber sido a ñ a d i d o este «anexo» a los textos de Aristóteles el debate alquímico llegó hasta las universidades. aun cuando rechaza la p o s i b i l i d a d de la t r a n s m u t a c i ó n de metales. a la separación de la matetia y de la energía en ella contenida.lo anima y abandona con la muette. Londres 1989. París 1982. Paravicini-Bagliani (ed. A u n q u e normalmente se trata de textos apócrifos (o sea que son de otros autores. resurrección). 3-43.). Turnhout 1979. En este escrito Avicena habla de la doctrina del sulfuro-mercurio {7 azufre. M . L'Oro dei füosofi. L A r t e del solé e della luna: alchimia et filosofía nel medioevo. cuyos nombres por lo general se desconocen). E . la sublimación o la digestión {7métodos de trabajo). Si al calentar la substancia se p r o d u c í a vapor o h u m o . que no pocas veces era de color oscuro. Literatura Ruland. éste vivificaría los metales y los a b a n d o n a r í a duiante el calentamiento. W. Leiden 1991. Esta teoría dio pie a muchas especulaciones filosóficas como la que aparece en la « S u m m a perfectionis» de Geber. libro I ) . 75-262. NEWMAN . Les debuts de Timagerie alchiinique. R a m ó n ^Llully Roget 7Bacon. pneúma. 1995. B.R. T'cat). En palabras de /^Paracelso «el mercurio es el espír i t u . en la alquimia los términos se confunden y simplifican en u n grado mucho mayor. noüs) Espíritu Escolástica El término se refiere ante todo a la filosofía y metodología aristotélica {7Aris- E l espíriru f o r m a parte de la tríada e s p í r i t u . El medio que se escoge para separar el espíritu sutil de los metales es la fundición (con entiada de aire) y en ottas substancias es la destilación. La sepatación de espíriru y metal corresponde a la muerte del ser vivo.. Halleux. pp. Existen a d e m á s otros textos a l q u í m i c o s cuyos autores fueron supuestamente ¡"Alberto Magno. Ambos conceptos son nociones de la filosofía griega que algunos relacionaban con el poder divino de creación (Tales.el alquimista cteía haber conseguido aislar el espíritu de la substancia en cuestión. La obtención y ttansmisión del espíriru adecuado constituía uno de los procesos de laborarorio más importantes. que a ojos de u n alquimista estaban vivos. E l (De la escrito « D e congelarione et conglutinatione l a p i d u m » de ^Avicena to».a l m a . si bien se conocen unos cuantos textos alquímicos escritos en el latín que solían utilizar los profesores universitarios de la época. La m á x i m a ambición era conseguir el espíritu de ¡"oro {¡"anima Solis) y la t r a n s m i s i ó n de ésre a orros cuerpos no nobles (como cales de metal. C. 441 s. Los escritos del 7 Geberlmno y áe7Petrus Bonus están estructurados siguiendo el esquema escolástico de argumentación y disputa.c u e r p o que dispensa vida.

Londres 1987. p u n t o de e b u l l i c i ó n 2 730 ° C . tetracloruro de estaño. p. cuyo proceso de fabricación es m u y parecido al de las prescripciones alquímicas. 577-591.bncó el vidrio). M . E n el A n t i g u o Testamento se menciona varias veces el e s t a ñ o . duce u n precipitado de color p ú r p u r a llamado púrpura de oro casidica. E. se forma el bisulfuro de estaño que tiene u n bello color dorado y que desde el siglo XVIII se utilizaba como pintura. Friend. A l reducir la amalgama de estaño {7 mercurio) con 7azufre y 7amonia- Estaño elemento q u í m i c o . A . Fue la demanda de e s t a ñ o lo que en el segundo m i l e n i o llevó a los fenicios a comerciar con E s p a ñ a y Francia meridional en primer lugar. y m á s tarde con Inglaterra y las islas del Canal de la Mancha. robín de Kunckel) {7 La p ú r p u r a de oro fue descubierta en el a ñ o 1659 p o r Johann R u d o l f Glauber. Vorstellungen vom Lebensantrieb in ihren geschichtlichen Wandlungen. pp. HEIKE H I L D 201 Estaño una 7plata imperfecta. en: Chemistry. mientras que en Egipto no se constata hasta el año 1500 a. razón por la cual era u n mineral m u y preciado y costoso. metal. En 1605 Andreas Libavius obmvo el espíritu fumante de Libavius {spiritus fumans Libavii. Pilgrin. Es probable que los primeros bronces se obtuviesen por reducción de una mezcla de minerales que c o n t e n í a n cobre o e s t a ñ o . Alrededor de 700 a. cuyos orígenes se encuenttan en Egipto. peso atómico 118. Spiritus. Kopp. aunque designa un bronce con poca cantidad de cobre y no estaño propiamente. C L A U S PRIESNER . s í m b o l o q u í m i c o Sn co por medio del calor. p u n t o de fusión 232 ° C .69. Putscher.Estaño 200 bei Paracelsus u n d einigen Auroren des 17. piada para teñir pasta de v i d t i o y con la que Johann famoso vidrio rubi de oro {Rubini Kunckelii. Geist. Los yacimientos m á s i m p o r tantes de mineral de esraño {cassiterita. Geschichte. Debus.28. ya se c o n o c í a el estaño. E n M e s o p o t a m i a . El v i d t i o rubí de oro se inscribe en la t r a d i ción de imitación de piedras preciosas por vidrio fundido teñido. SnCl4) que toma su nombre. Studies i n the History o f Science and Medicine. E l e s t a ñ o era u n o de los siete metales clásicos de la a l q u i m i a y formaba parte de la tetrásoma {7cobre).C. L i p p m a n n . mineral o se propúrpura La aleación de estaño y cobre da como resultado 7 bronce. A m b o s contienen la media luna que. se consideraba el estaño como Se trata de una mezcla de ó x i d o de oro y e s t a ñ o . Entdeckung der Elemente. tomo IV. C . para los alquimistas. tomo 1. el nombre deriva de Andreas Cassius de quien tenemos una descripción que data de 1687. niimero de ordenación 50. Wiesbaden 1973. 245-261. bióxido de estaño. Weeks. 198-203. N i en Egipto n i en Babilonia había estaño. 42-46. 125-131. a medio camino entre ésta y el «verdadero» plomo c o m ú n . Stuttgart 1950. pp. mediante sublimación {¡"métodos de trabaje)) del sublimado mercurial Literatura (cloruro de mercurio. Chemistry and the Quest for a Material Spirit o f Life i n the Seventeenth Century. lo cual no significa que el estaño metálico sea tan antiguo como el 7 cobre. aproKunckel ía.C. Jahrhunderts. N o está claro si este oro musivo. 44-46. De acuerdo con la idea de que los metales maduran en la tierra para formar el 7oro. A l mezclar una s o l u c i ó n de oro con estaño metálico en agua regia {T*ácidos). p. peso específico 7. nombre que también le daban los romanos y que indica la s i m i l i r u d que se s u p o n í a a ambos merales. era conocido antes de esta fecha. Alchemy and N e w Philosophy 1550-1700. representaba la plata. Pneuma. pp. El símbolo del estaño es una cruz sobre cuyo brazo horizontal izquierdo hay una media luna girada hacia la izquierda (símbolo del planeta Júpiter). HgCl2) con estaño. Desde aproximadamente el siglo VI se puso en relación con el planeta Júpiter. En Egipro ya se usaba para el estaño el nombre de plomo blanco {aplome)). pp. Sn02) estaban en el sur de Inglaterra (Cornwall) mientras que en el este de Francia y sur de E s p a ñ a había yacimientos menores. aunque se hallaron objetos de bronce m á s antiguos. ya se fabricaban allí láminas de estaño que se u t i l i z a b a n para embalsamar a las m o m i a s . La s i m i l i t u d con el símbolo del plom o es evidente. alrededor de 3000 a . Wiesbaden 1971. 11. G .

o bien una aleación de cuatro metales {tetrasómd) a la que le dio el nombre de magnesia (palabras griega para mezcla. En ellas hallan lugar tanto la filosofía de Aristóteles como las concepciones pitagóricas {7Pitágoras) y estoicas {^Stod). Pharmaceutical Notions and Cosmology in his Alchemical Work. p. m é d i c o y alquimista t 1658 ibídem * 1588 Castelnaudary (Francia) Tras sus estudios de teología en Toulouse.). los comentarios de sus predecesores. Stephanus o f Alexandria. 8-39 (griego) Venecia. pp. Pierre-fran. en: Ambix I . 38-49. entte otros. E n su «Insignes curationes» (Curaciones prodigiosas. 299 f o l . F. et Stephani A l e x a n d r i n i . parte I . cristianismo y neoplatonismo. 23-65 (traducción libre al latín). pp. sive de rebus naturalibus. 1938. otros 47 manuscritos griegos y cuatro latinos inspirados en los mencionados. en su opinión. Así. C o m o reactivos lecomienda. poco d e s p u é s se d o c t o r ó y se estableció en Castelnaudary donde ejetció como m é d i c o . The Alchemical Works of Stephanos o f Alexandria. De arte magna. la materia de partida debía set somenda a calcinación hasta resultar en ceniza y a continuación se la s o m e t í a a u n latgo ptoceso en el que se sucedían los colores negro.L. pp. amarillo y rojo. En él la transmutación de los metales es el s í m b o l o de la transform a c i ó n que deberá sufrir el hombre encadenado a su cuerpo si quiere ser espiritualizado. 7magnesia). La materia de partida para el 7 opus magnum es. Estéfano. Parece ser que Estéfano es autor de escritos sobre medicina. Hammer-Jensen. pp. 2325 (griego) París siglo X I H . siglo XI Codex Parisinus Gr. o bien el 7cobre(\\xt.u t i l i z a n d o unos remedios espagíricos (o sea. todos aquellos que experimentan con aparatos y substancias lo único que pretenden es entiquecetse. el ¡" azufre y diferentes tipos de 7 mercurio. Democritus Abderita. Ideler. ¡"símbolos de planetas) y bajo deter- minadas constelaciones astrales. Obras Manuscritos: Codex Marcianus Gr. Toulouse 1628) habla de algunos rratamientos efectuados . pp. Stephani A l e x a n d r i n i . pp. en: ibídem 2. 103-105. tomo I . Se prodiga en elogios a las teorías y preparados que oculta bajo u n velo de invocaciones místicas y palabras vacuas. En ella coinciden los opuestos masculino y femenino por lo cual es capaz de ttansformar merales comunes en 7 oro. fueron su estilo y su lenguaje portentoso la razón por la cual postetiotmente tuvo m u y buena acogida en algunos autores que acostumbraban a citarlo a menudo. en: J. posee cuerpo. pp. al igual que el hombre. 146-155. por otro se dedica a describir los principales aparatos de laboratorio como hotnos e instrumental de destilación {7^aparatos de laboratorio). 1937. Die Álteste Alchymie. 121-133. Padua 1573. HEIKE H I L D Fabre. en 1613 Fabre se inscribió en la Facultad de Medicina de la Universidad de Montpellier. Si bien por u n lado rechaza el trabajo práctico de laboratorio porque. el n o m b r e deriva del griego . A pesar de que Estéfano era u n autor poco original. alquimista Es m u y probable que el autor de textos de alquimia. Papathanassiou. Physici et medici graeci minores. Literatura Lippmann. De Magna Arte Sacra. además de comentarios a 7Platón mia árabe {¡"alquimia y 7Aristóteles. et Michelis Pselli i n eundem commentaria. 1990. Dissertation Humboldt Universitat Berlín. Leipzig 1842. Sus obras de alquimia están recogidas en dos manuscritos en griego de los siglos X I y XIII. Obra impresa: Dominicus Pizimentius (ed. Es posible que Estéfano escribiese textos a l q u í m i c o s i n d u c i do por el emperador de Bizancio Heraclio varios tratados sobre alquimia hoy en día perdidos. Tiene una imporrancia particular una piedra filosofal con poderes mágicos {¡"lapisphilosophorum) que se forma a parrir de los siete «planetas» (metales. 199-253 (reimpresión Amsterdam 1963).S. M . Taylor. et Pelagii. Sin embargo. Nec n o n Synesii. espíritu y alma. él mismo autor de fan o Adfar. 1991. Copenhague 1921. sin ninguna intención ctítica. tomo I I . Stephanos von Alexandria und sein alchemistisches Werk. ídem. 30-47. y X X X V I I I . a l q u í m i c o s . en: Ambix X X X V I I . En sus nueve «Conferencias» mezcla q u í m i c a . En la alquimedieval/árabe) se le conocía por el nombre de Ista(610-641). A l año siguiente ya presentó algunos temas para su tesis doctotal que de entrada fueron rechazados por su tendencia paracelsea {7Paracelso).Estéfano de Alejandría 202 203 Fabre E s t é f a n o (Stephanus) de Alejandría. 1992. 112. blanco. sea la misma persona que el neoplatónico {7platonismo) Estéfano que a principios del siglo VII ejercía de profesor de filosofía en Constantinopla.c o n é x i t o . filósofo de la Naturaleza neoplatónico. Por lo d e m á s se l i m i t a a reproducir. a s t r o n o m í a y astrologia. parte I I . 1.

tomo V I I .] Opera Reliqua etc.. P-J.. pp.. pp. 18Is. la palabra Paladio se refiere a la estatua de Palas Atenea venetada en Troya y más tarde en el templo de Vesta en Roma. Critiques paracelsiennes de l'enseignement et nouvelles pratiques medicales au X V I I I ^ siécle.-J. T a m b i é n Isaac 7NetvtonY]6bn an muchas obra de Fabre y en sus escritos N e w t o n se refiere repetidas veces a Fabre. pp. La réceprion de la pensée de Van H e l m o n t dans l'oeuvre de P. En esta obra de carácter enciclopédico. Des scharffsinnigen. i b í d e m 1645). Joly. «Hercules pio-chymicus». p. T a m b i é n era corriente que los alquimistas fuesen fabricantes de oro aunque por lo general muchos fabricantes de oro no eran alquimistas. 194 s. entre los que estaba el «Triumphv/agen Antimonii» de ¡"Basilio Valentino.). La rationalité de l'alchimie au X V I F siécle. pp. en: Bibliothéque d ' H u manisme et de Renaissance.. En 1622 curó al rey Luis XIIIcuando éste pasó por Castelnaudary camino de uno de sus viajes. T o u louse 1632. Auctissimi ac celeberrimi Philosophi Patri Johannis Fabri Castrinovidarensis [. N o se sabe con certeza en q u é m o m e n t o Fabre se convirtió en asesoi y m é d i c o del rey y sólo al final de su vida hizo uso de esta distinción. 65-77.] Petri Johannis Fabri [. Contiene una descripción del 7 alkaest como un 7 espíritu puramente metálico-mercurial que está íntimamente unido a su cuerpo natuial. A petición de la ciudad de Barcelona. Médécin spagirique et alchimiste.c o n a d m i i a c i ó n . 206-214. En 1643 regresó de u n viaje a Amberes con una colección de textos alquímicos alemanes bajo el brazo. Fabre se hizo famoso en toda Europa ante todo como teórico de la alquimia y por sus continuos contactos con alquimistas italianos y alemanes. P. su «Traite de la peste» (Tratado de la peste. N o . Secret. H i z o traducir estas obras al latín y las p u b l i c ó con el 7 Winthrop poseítítulo «Annotationes i n C u r r u m Triumphalem A n t i m o n i i Fr. p. 1646. En 1652.. Producir 7 oro en cantidades ingentes es uno de los sueños más antiguos del hombre.. 259 s. 1713. R. Leiden 1990. Médécin spa- girique et alchimiste 1588-1658. tomo I I .. N e l l i . ibídem. Fabre era conocido como especialista en pestes. ídem. 1958. 1628). E. en parre las deriva de obras medievales y de comentarios paracelseos antiguos. 2 tomos. descripción que cita .-J. B E R N A R D JOLY Fabricación de oro E n esta enciclopedia se entiende por fabricación de oro la (aparente) fabricación de metales nobles mediante m a n i p u l a c i ó n fraudulenta. en Francfort. weltberuffenen [. la traduction et le commentaire du M a n u s c r i p t u m ad Fridericum de E-J. 1973. 519-526. ibid. Francfort 1651) al que siguió la obra « S a p i e n d a universalis» (Toulouse 1654) en la que trabajó durante veinte años. fueron publicadas sus obras en latín y la traducción al a l e m á n a p a r e c i ó en 1713 en H a m b u r g o (véase en Obras). i n quo de ó m n i b u s quae i n coelo & sub coelo sunt spagyrice ttactatur» (Toulouse 1646. Fabre deja constancia de esta concepción en su obra de dos m i l páginas «Panchymici seu Anat o m í a totius Universi Opus.E. París 1992. u n posible indicativo de la antig ü e d a d del saber alquímico) y en el « P r o p u g n a c u l u m alchymiae» (Baluarte o parapeto de la alquimia. Las teorías alquímicas de Fabre están descritas de u n m o d o sistemático en su «Palladium s p a g y t i c u m » (Paladio espagírico. Hamburgo Literatura Thorndike. Francfort del M e n o 1652. Fabre expone su concepción (de ahí el término «panchymicus») de todos los fenómenos naturales y de todos los seres vivos en un sentido alquímico amplio. ibídem 1634). avec le texte latin.] alie i n zwey Theile verfassete Chymische Schrifften etc. tomo 1. 1995. B.Cahiers de la Maison de la Recherche de l'Université de Lille I I I 3. Fabre reunió sus conocimientos de tratamientos y remedios en el escrito titulado « R e m e d e s curatifs et préventifs de la peste» (Remedios curativos y preventivos de la peste) que Rieron publicados en 1720 (también en Toulouse). Toulouse 1629) fue reeditado en 1653. Ferguson. van MarteIs (ed. Alchemy revisited. Toulouse 1639. E. 3650.E. Toulouse 1624. R. Es probable que N e w t o n tuviese acceso al manuscrito de Fabre titulado «Res A l c h y m i c o r u m obscuras extraordinara perspicuitate explanans». W.Hermán «Elementa chemiae» (Leiden 1732).. Basilii Valentini» (Toulouse 1646). en: Ateliers . p. en: La Tour Saint-Jacques 16. M . en: Z .. Parrington.. F.Fabre 204 205 Fabricación de oro y significa «separar y unir») que describe en su « C h i r u r g i c a spagyrica» (Toulouse 1626) y en su « M y r o t h e c i u m spagyricum» (Cajita de u n g ü e n tos espagíricos. otras Obras Hydrographum spagyricum. Para Fabre la alquimia era la única verdadera filosofía natural que reunía en sí la interpretación de Boerhaave {1668-1738) en su los misterios cristianos y de los paganos («Alchymista christianus».

en Küstrin.se encuentra el afán de imitar oro y aplata. Estos avances en las ciencias exactas sustrajeron la base teórica a la idea de la t t a n s m u t a c i ó n de metales aun cuando no se desvaneció completamente la creencia en la posibilidad de realizarla. cuando se logró demostrar la imposibilidad de obtenet oro por medios q u í m i c o s y a p a r t i r de otros metales. se solían enriquecer las rrazas de metal noble que quedaban en la probera. a saber. M u n i c h 1990. La física del siglo XX peimite obtener oro a través de procesos de física nuclear aunque en cantidades ínfimas y en forma de r a d i o i s ó t o p o s con una semivida de pocos días. La posibilidad de transmurar merales de cali. en cantidades ínfimas.a l menos en lo que se refiere a su aspecto tecnológico y p r á c t i c o . del fabricante de oro Domenico Caetano. en el esramento seglar y en el clero. U n sinfín de escriros alquímicos atestiguan la realización . etc.) . E n el 7 Papiro Leiden y en el 7 Papiro Estocolmo hay descripciones de la falsificación o imitación de oro a ñ a d i e n d o a éste substancias dilatadoras o bien creando aleaciones que asemejan al oro.C. Hasta el día de hoy hay quien defiende la existencia de u n agente de t r a n s m u t a c i ó n pero no es de extiañar si pensamos que todavía hoy hay defensotes de la teotía de la tierra como u n disco. E n el 303 d. C o n una inrención sin duda alguna fraudulenra se redactaban fórmulas para la fabricación de oro que se vendían a personas crédulas j u n t o con un polvo ominoso que supuestamente era la piedra filosofal En la remprana Edad Moderna (siglo XVI a X V l l l ) la fabriLibelo que se difundió a raíz de la ejecución el 23 de agosto 1709.< _ dad inferior en oro siempre ejerció una fuerre atracción en el vulgo y la nobleza. Las primeras medidas estatales contia la /"falsificación de oro y los falsificadoies de moneda surgen tempranamente {7 edictos contra la alquimia). Fue posteriormente (aunque todavía en la Antigüedad) cuando se desarrolló a partir de este concepto el 7 lapis philosophorum. p o d í a ttansmutar en plata u oro grandes cantidades de metales no nobles. la idea de un agente que. A éstos siguieron otros decretos pero ninguno surrió efecto. el emperador Diocleciano m a n d ó hizo quemar escritos de alquimia y en 1317 el papa fuanXXII{llAA-lüA) p ú b l i c a una bula contra los alquimistas.c o n é x i t o .de transmutaciones con el objetivo de demostrar los conocimientos del ejecutor o como una manera de engañarse a sí mismo ya que en los larguísimos procesos de fusión y separación para llegar a la piedra filosofal. (De: O t t o Krátz.Fabricación de oro 206 207 Fabricación de oro fue hasta el siglo XIX. Se p o d r í a afirmar que en el origen de la alquimia . Faszinadon Chemie. con el desarrollo de la química moderna y del sistema de p e t í o d o s .

Peto de esta situación se supieron aprovechar los hábiles estafadotes que se hacían pasar por adeptos tñuníaáorcs. Para el emperador Se hizo caso omiso por ejemplo. que no eran pocos. oro. Los fabri- cantes de oto casi siempte demostraban una gran habilidad y de las descripciones que se conservan acerca de fabricantes de oro que tenían «éxito» no siempre se puede saber cuál era el m é t o d o que unlizaban. C o n frecuencia se les investía con cargos militates pot puto fotmalismo para impedir que otros soberanos vecinos se apoderasen del fabricante {-^Caetano). M u c h o s nobles y ciudadanos endeudados se embarcaban en experimentos alquímicos harto dudosos con la espetanza de obtener grandes cantidades de oto a partir de materiales baratos. añadir oro en forma de sal (preferentemente A d e m á s se p o d í a tricloruro áurico). no era del todo fácil llevar a cabo el engaño y por otro lado la confianza del inversor en una prueba que tenía éxito era proporcional a las medidas de seguridad que se habían tomado. que se jactaba de p o d e i solucionar las problemas de dinero. o dentro de carbones ahuecados. El metal piecioso podía estar escondido o bien en u n doble fondo del crisol. N i siquiera los escándalos por estafa. se manifestaba principalmente en é p o c a s de c a i e s t í a y de convulsiones e c o n ó m i c a s . de las advertencias de los escépticos acerca de la evidente pobreza de los fabricantes de oro y de su modo de vivir poco cristiano que los hacía indignos de la gratificación divina del lapis. para mantener a ayudantes y por supuesto para su propia manutención que a menudo significaba pagar u n lujoso tren de vida. estas estafas empezaban como una picardía y acababan en tragedia. Una vez conseguido el anticipo.el secreto para hacer realidad todos los sueños. la maldita sed de oro. como en los de H e i n r i c h ^Khunrath hileálico». era un m o d o de recordar una trans- m u t a c i ó n realizada en su presencia (también 7'Seiler). de revelar -a cambio de d i n e r o . en el que el oro se disuelve hasta u n 10 % sin que por ello cambie el aspecto o la consistencia del 7 mercurio. Este tipo de fraudes con más o menos ingenio seguían por lo general u n esquema parecido: el fabricante de oro. . Era u n m o d o de hacerse con más dinero aunque se corría el riesgo de ser arrestado. cortesana). u n ayudante que se e s c o n d í a en el laboratotio de noche —laboratorio que estaba bajo rigurosa vigilancia— echaba oro en el recipiente ya que muchas de las demostraciones solían durar varios días. para instalai u n laboratorio. o bien empezaba u n peligroso juego de dar largas con interminables aplazamientos. 1617) o salían a la luz durante los procesos judiciales contra estafadores. el fabricante de oro necesitaba dinero para dar inicio a la producción en grandes cantidades. Así se dejaba convencer. Los libelos nos i n f o r m a n de las aventuras de los charlatanes y en ellos se hace escarnio y se habla con sorna de los estafados. Así pues. En los tesoros de los príncipes se guardaba una gran cantidad de medallas acuñadas con oro o plata arfificial de fabricación a l q u í m i c a como pruebas concluyentes de la verdadera maestría {^alquimia Leopoldo I{1640-1705). 1597) o Michael 7Maier {«Yxímtn («Caos Fucorum Pseudo-Chymi- O t r o truco consistía en esconder oro en los ingredientes como por ejemplo en el mercurio. Entre el círculo de los que mantenían un laboratorio propio y que practicaban por sí mismos la alquimia se cuentan varios soberanos como los emperadores 7 Rodolfo I I y Leopoldo I o el landgrave Moritz Kassel {1572-1632). o bien en una batidera hueca. para comprar material. por puro «altruismo». A s í . el fabricante o bien desaparecía. Tras llevar a cabo la prueba. conseguían mermar la confianza en las impresionantes capacidades del p i ó x i m o farsante que aparecía. que a veces parece poco creíble. Puesto que los inversores generalmente habían oído hablar de ottos casos (o los h a b í a n v i v i d o en su propia piel) de fabricación fraudulenta de.Fabricación de oro 208 209 Fabricación de oro cación de oro dererminó la imagen pública de la alquimia y contribuyó en gran medida a su decadencia. se presentaba a su «víctima» como poseedor de la piedra filosofal y con ello despertaba la codicia de ésta o bien mosttaba unos modales gtandilocuentes y suntuosos aparentando ser una fuente inagotable de dinero. «Auri sacra fames». estas demostraciones públicas se solían efectuar bajo u n estricto control de seguridad para evitar que se introdujese furtivamente oro en el crisol. C o n frecuencia. Los fabricantes de oro c o n o c í a n muchos m é t o d o s para estafat y de hecho (algunos) se mencionan en los escritos de la época. Llevaba a cabo una transmutación en público para disipar cualquier duda acerca de sus capacidades. con lo que se demoraba la obtención de las m o n t a ñ a s de oro. von HessenLa alquimia cortesana como fuente de dinero es una c o r u m » . una aventura que no haría más que engrosar sus deudas. A la perspicacia de los estafadores se sumaba la credulidad de las víctimas motivada pot la sed de oro. Se trataba de i n t r o d u c i r el oro como fuese en el crisol en el que se realizaría la rransmutación.

u n d frühen Aufklarungszeit. Wahrnehmungs-Vermahnung. Stuttgart 1991/1992. Skizzen zur geschichtlichen Encwickiung des Berufsbildes. Esta suposición se basaba en unos conocimientos que ya aparecen en el -^Papiro Leiden. en.. K h u n r a t h . La imagen del alquimista en el atte y en la literatura lleva el estigma del fabricante de oro. Dissertation Technische Universitat München 1992. Alchimisten am württembergischen Hof. Aus der Geschichte der chemischen Elemente. Eine Geschichte der Alchemie. H o y se entienden p o r f e r m e n t a c i ó n los procesos b i o q u í m i c o s de catálisis fermentativa.Fabricación de oro 210 211 Fermentación Gold machen? Gauner. Scheidekünstier und Chemisten det Barock. pp. J. Londres 1947. Pero no sólo fueron los soberanos sino también clérigos y ciudadanos los que dilapidaron su dinero en esta empresa..» Así describía A n dreas /"Libavius en su « A l c h y m i a » (1597) el proceso de f e r m e n t a c i ó n mediante el cual algunos alquimistas esperaban ttansfoimar metales no nobles en 7oro. 42-100. Chyniisten in der Renaissance. Weinheim 1973. Coin. 11-41.s and Medals made o f Alchemical Metal. en: ibídem. Michael Maiers «Examen Fucorum Pseudo-Chymicorum». The Alchemist i n Life. Taunussrein 1984.). pp. En m u y pocos casos su actividad daba tesultados e c o n ó m i c o s provechosos. pp. Graz 1990 (reimpresión de la edición de 1708). R. Der Chemiker i m Wandel der Zeiten. 1988.. Schramm. en: T. 372-381. 533536. En los procesos. De la fermentación relacionada con la formación de gases se « e n e constancia desde la prehistoria y en su origen se relacionaba con la fermentación del alcohol y la fabricación de pan con masa de levadura. Beck. en: A m b i x 35. Las aleaciones que contienen oto o plata pueden recibir considerables cantidades de otros componentes sin que por ello cambie su apariencia o consistencia. Literature and Art. « L a fermentación es la elevación de una materia a su substancia añadiéndole un "fermento" que con su fuerza repartida en forma de espíritu penetra toda la masa transformándola en su naturaleza. fermentatio es nio de la alquimia como producto de la necedad humana: « D a m i t ich nicht vergess hiebei/Den grossen Beschiss der Alchemie/Die G o l d u n d Silber bar gemacht/Das man zuvor ins Stocklein gebtacht [hohler R ü h r s t a b ] V i e l haben sich also verdorben/Gar wen'ge haben G u t erworben» (Y para que no se me olvide/el gran e n g a ñ o que es la alquimia/que fabrica oro y plata/que previamente se había introducido en el [. sich vor den betrügerischen Arg-Chymisten zu hüten. Goldmacher. 268-286. En los « C a n t e r b u r y Tales» de Geoffrey Chaucer (aprox. Catálogo de exposiciones. en su mayoría espectaculares. Der Alchemist i m lateinischen Mittelalter en: ibídem. W . Schmauderer. V o m hylealischen. H . aquí pp. Sebastian (1458-1521) en su obra satírica «NarrenschifiF» (1494) hace escar- Fermentación L a palabra latina fermentum significa feimento o masa íddn. 101-206. Das Goldene Zeitalter. Federmann. Karpenko. Gaukler. es un m o d o de simular una m u l dplicación. H o f f m a n n . Los fabricanres itineraban de corre en corte y vivían en ellas como parásitos. Eine Schrift wider der falschen Alchemisten. pp. Read. Chemiacriker. c o m o s u c e d i ó con Johann Friedrich ^Bottger.). pp. La asociación de ambos datos con la hipótesis de u n proceso de rransmuración ya . P. K A R I N FIGALA rasgo inconfundible de la cultura del Barroco. Weyer. E. K. De la vida cotidiana se sabía que una m í n i m a cantidad de masa acida («massa fermentata») tenía efecto sobre la masa de pan cuyo v o l u men aumenraba y que se llevaba a la fermentación (es llevado a fermentar) pudiendo ser a c o n t i n u a c i ó n utilizado como masa acida. en: ídem (ed. H i l d y E Rückert. A n alie wahre Alchymisten. Strahimann. Literatura H . Die Alchemisten. Leipzig 1979. Gaukler und Gelehrte. Die Geschichte des Goldes vom Mittelalter bis zur Gegenwart. J. V. Osterwold (ed. Gelehrte. ibídem. Francfort 1708. Viena 1964. Goldsucher und Goldmacher.] Muchos se arruinaron/y pocos se enriquecieron»). Magdeburgo 1597. Unicamente cuando la estafa eta evidente y se había desvanecido toda esperanza de hacerse con el «arcano» se producía la implacable venganza de los estafados. En el momento de ejecutarse la sentencia se vestía al estafador con unas ropas de las que colgaba oropel o éste adornaba la horca. véase además en la literatura de 7 Caetano j 7'Bragadino. 1340-1400) aparece u n fabricante de oro y Sen Jonson (1573-1637) en su comedia « T h e Alchemist» se mofa de los que creen en la alquimia. Das ist/primaterialischen Catholischen oder Allgemeinen Natürlichen Chaos etc. Die Konigliche Kunst. B. se ponían al descubierro las maquinaciones y a menudo se condenaba a muerte al delincuente. Kann man el proceso de fermentación. 65-76.

1 0 3 s. J. Ficino se realizó en la alquimia antigua. E i n Grundwerk der spátlateinischen Alchemie. Read. Darmstaedter. deberá. A veces se equiparaba el elixir rojo (o sea. Über die «Zymologia» des englischen Arztes William Simpson ( 1 6 3 6 1 6 1 0 ) . 1 7 0 . Prelude to Chemistry. neoplatónico * 1433 Figline (Toscana) t 1499 Careggi. penetrar y ttansformar los metales no nobles. Disserration Technische Universitat M u n i c h 1 9 8 0 . 2 1 1 s.. pp. hacia el metal noble. Goltz. La influencia de Ficino en la a lq ui mi a del Renacimiento se debe ante todo a que concilio los dogmas de fe cristianos con la filosofía de Platón. Telle y H. E. cuyas obras tradujo (aparecidas por primera vez en 1490 en Florencia a de má s de posteriores ediciones). C o n sus traducciones al {7hermética) de 1463. Bedín 1 9 2 2 (reimpresión Walluf 1 9 7 8 ) . Wiesbaden 1 9 7 7 . Beiheft 1 9 ) . 6 . Fermentation oder Ursache des A u f . R. Bedín 1 9 3 5 . translated by Gerard de Cremona. E Rex et allii ( t r a d u c c i ó n ) . en: Isis 1 2 .und Abbaus der Natur. Colonia 1702). D e ambos se decía que provocaban u n crecimiento o r g á n i c o que transformaba u n substrato en o t o . D . D i e Alchemie des Andreas Libavius. Vermeer. Der alchemistische Traktat «Von der M u l t i p l i k a t i o n » v o n pseudo-Thomas von A q u i n (Sudhoffs Archiv. Londres 1 9 3 7 . siglo X I . 1 4 0 . Sería erróneo suponer que la alquimia no ocupa lugar en la obra de Ficino. Steele. así es el oro entre los cuerpos (de metal). Ruska. Marcilio).] a través de ellos las cosas de la tierra. J. Rasis de aluminibus et salibus. en latín en Augsburgo 1518. gen de u n m u n d o en el que macrocosmos y microcosmos {-^cosmos) se corresp o n d í a n y cuyos « m a g o s » o expertos sa bía n descifrar los s í m b o l o s de la Naturaleza. A u n así Ficino no es el autor de n i n g u n o de los escritos a l q u í m i c o s a él atribuidos. mé di co. K A R I N FIGALA Mylius {\585-áes- pués de 1628) plagia en su «Philosophia reformara» (Francfort del M e n o 1 6 2 2 ) . 1 1 3 . 1 9 2 9 . Así sucede con el esctito « D e arte chymica» que en 1594 cita Theobald van Hoghelandey de Plañís Campi {1589-1644) y que Johann Daniel David 7panacea. a pesar de que Olaus Borrichius (1626-1690) lo consideen 1633 rase el alquimista italiano más importante. Ficino había sentado las bases de una gran cantidad de trataa dos alquímicos de los siglos XVI y XVII.4 6 . pp. E . p. K . 1 0 . 1 0 2 . falsamente atribuido a 7Razt) en el que se habla del papel que juega la fermentación: «Y así como el sol entre los astros. Ruland. medicina y mtisica.Fermentación 212 213 Ficino. Era u n protegido de Lorenzo d i M e d i c i y se hizo célebre por su adhesión a las doctrinas de 7Platón. Así lo indica el escrito « D e aluminibus et salibus» (Sobre los alumbres y las sales. n " 3 7 . pp. El fermento c o n f i e r e a la 7^ materia su forma.. Ejerció de profesor de filosofía en Florencia y después fue clérigo y c a n ó n i g o . Practical Chemistry i n the Twelfth Century. pp. A m e n u d o se le da el nombre de 7 alma (anima) que debe ser unida a la 7 materia prima carente de atributos para que se pueda producir una vivificación y p u r i ficación {elixir). 7 8 ss. En el libro «II consiglio contra la pestilentia» (1481. cerca de Florencia Ficino recibió una educación pagada por Cosimo d i M e d i c i y estudió filosofía. [a saber] de las plantas. 7> Mermes Trismegisto. E i n Lehrbuch der Chemie aus dem Jahr 1 5 9 7 . Schwartz. N o hay u n límite claro entre fermento y 7*semilla. latín del Corpus Hermeticum tón (1469) y de las Ennéadasdc Zoroastro y Moisés.J. E l « D e arte c h y m i c a » fue i n c l u i d o . de los árboles y de los minerales se perfeccionan y por ellos están sanos y se m u l t i plican. de los diálogos de PlaPlotino (1484) y por haber creado la ima- proceso de fe r m e nta ci ón . tomo I . Basilea 1532) desarrolla una reoría alquímica de la peste segiin .. Proclo y Dionisio eran discípulos de Platón y herederos de la «prisca theologia» (la teología antiquísima. E n el siglo X I V se sigue desarrollando el concepto de f e r m e n t a c i ó n . en u n humanista. pp. pues el oro retiene cada cuerpo (de metal) llevándolo a la f e t m e n tación a partir del elixir rojo y blanco [y] éste no mejora si no es p o r este [oro] y no se perfecciona con otro. Marsilio {Ficino. Weinheim 1 9 6 4 . Fue el artífice del neoplatonismo ctistiano {7platonismo) y para él Platino. al igual que la masa no se perfecciona sin su l e v a d u r a » . J. posteriormente Jean Jacques Manget (quien creía que se trataba de una obra auténtica) la tradujo al latín y la incluyó en la «Bibliotheca chemica curiosa» (2 tomos. Die Alchemie des Geber. porque [.. precristiana) de 7 Pitdgoras. U n extracto «vivo» del oro o de la aplata en la mayoría de casos una solución de sal metálica.e n t r a d u c c i ó n al a l e m á n en la colección editada en N ú r e m b e r g en 1667 por Vigilantius de Monte Cubiti con el título «Dreyfache Hermetische Kleeblatt». teología. p. Das Buch der Alaune u n d Salze. Y de forma similar se comporta el oro respecto de los cuerpos (de metal). el 7^ lapis philosophorurri) la 7^ quintaesencia del oro y se lo tenía pot u n elixir de vida o una Literatura Lippmann.

-C.. Kristeller. E n u n peregrinaje que hizo a Santiago de Compostela. 83. 172-183. esctibano. Florencia 1489. hacia 1538) y es m u y probable que se conociesen otros escritos sobre sus trabajos a l q u í m i c o s que hoy día han caído en el olvido o se han perdido. A n introduction to philosophical medicine in the era o f the Renaissance.R Walker. Flamel logró descifrar un texto que le conducitía al 7 lapis phibsophorum. M a t t o n . son influence. W . Liber de arte chymica. en: ídem y J. S. Esta historia se explica en el «Livre des figures hierogliphiques». Londres 1958. Paracelsus. 180. Recientemente Sylvain M a t t o n d e m o s t r ó que Ficino. París 1641. Manget (ed. por motivos religiosos. Obras Gesammelte Werke. D. conocido como Flamel el Joven. editada por un tal P. pp. tomo 1. Haage. 123-192. Beaujouan y C.O. Pero no exisren indicios de que Flamel se hubiese ocupado j a m á s de alquimia. supuesto adepto * hacia 1330 Pontoise (?) t 22. tal y como m o s t r ó Waltet Pagel. Así no es de extrañar que los alquimistas de finales del siglo XVI y del XVIII a menudo tomasen como referencia las obras de Ficino. que supuestamente data del año 1399 y de Flamel.1418 París Flamel la cual el causante de la misma setía u n determinado vapor de arsénico. Literatura P.3. Venecia 1516. La leyenda surgió a raíz de u n breve y poco significativo tratado titulado «Le Livre Flam e l » a t r i b u i d o a Flamel a finales del siglo X V . Por su m a t r i m o n i o o por su profesión o sus especulaciones i n m o b i l i a rias se hizo con una fortuna considerable. 7 Paracelso a d o p t ó esta teoría en su tratado. N e w York ore líquido y del espíritu universal. Parece ser que Paracelso a d o p t ó de Ficino el ideal del «médico-sacerdote». Pagel. las mismas cuestiones cuando se ocupaban de la fabricación del potabile. pseudo-Ficino. De triplici vita (de vita coelitus comparando). el rexto cita unos escriros alquímicos 1943. 1576. Ginebra 1702. Parece ser que Flamel dio en París con el « L i b r o del j u d í o A b r a h a m » que estaba en u n i d i o m a que desconocía. The philosophy o f Marsilio Ficino. Por las fundaciones religiosas que dejó. pp. Gagnon. Bibliotheca chemica curiosa. La fama de alquimista con éxito de Flamel se afianzó con la publicación de una obra atribuida a él. circuló por Francia e Inglatetra ( « T h e W a r k e o f Nycolas F l a m y n g » . «o 1360 (?) Dame Pernelle ( t 1397) Flamel era de origen h u m i l d e y ejerció la profesión de escribano y copista. secretario del duque Jean de Berry ( t después de I 4 l 6 ) . Marsilio Fiemo et l'alchimie.Ficino 214 215 Flamel. La atribución a Flamel se debía. a d e m á s . por su testamento y consecuentes peleas p o t la herencia. sa position. Entre las obras atribuidas a Flamel cabe destacat el poema alquímico «Le sommaire philosophique» (hacia 1400) que en 1561 Duval Robert (Roberto Vallensis) incluyó en el compendio « D e la transformarion de los alquimistas. en: J. pp. desarrolló el concepto de 7'spiritus [7espíritu) que veía como lazo de u n i ó n entre el 7alma aspecto exterior y que equiparaba a la 7quintaesencia Ficino debió suponer que 7* Arnau de Vilanova y Rzmón mundi del mundo y su -^Z/M//perseguían T'aurum hermano (?) Jean. porque en ellas se interpretaban en clave alquímica unas figuias similares a las del arco con friso que Flamel hizo construir. ya en el siglo X V n a c i ó la leyenda de su fabulosa riqueza. 218-227. la concepción de una medicina o alquimia cuyo objetivo setía convertir en la 7 materia las fuerzas celestes positivas en eficaces. Basilea y New York 1958. Nicolás.).). Ferguson. en f o r m a de m a n u s c r i t o . se ocupaba de la formación de las piedras y los metales a los que consideraba animados y que. París 1993. Así n a c i ó la fama de Flamel como 7 adepto con éxito y de aquí deiivaría su riqueza. 174-182. A r n a u l d de la Chevaliere y traducida del latín con el título «Le Livre des figures hieroglifiques» (París 1612). tomo 11. Margolin (edd. 47. Spiritual and demonic magic f r o m Fiemo to Campanella. J. 3 1 . C o m o demostraron G . Peto la influencia de Ficino en Patacelso va mucho m á s allá. p. en sus comentarios a Platón y Plotino y en su tiatado « D e triplici vita» (que inspiró a Paracelso su tratado « D e vita longa»). Este libro contiene infoimes de los trabajos alquímicos que Flamel realizó j u n t o a su mujer además de la inrerpretación alquímica de las figuras religiosas del mencionado friso. Basilea 1561. pp. Alchimie et philosophie á la Renaissance. B E R N A R U JOLY . pues en ellas se trataban las cuestiones del pensamiento alquímico modetno. Por todo ello se puede considerar a Ficino como un precursor importante del metallique». E l texto. en 1407 en el cementerio «des Innocents» de París. entre otras razones. 268 s.

Es en este senado que ¡"Estéfano . 316 ss. U n t é m o i n précoce de la naissance d u mythe de Flamel alchimiste. tomo I y I I . t o m o I I I y I V . Traicté d u Soulphre. Nicolás Flamel Écrits alchimiques.C. la flema está vinculada al agua por su cualidad de frío y h i i m e d o . de la protohistoria de la c u l t u ra j u d í a («Libro de A b r a h a m » ) . tn: [Robertus Vallensis] (ed. S. Literatura). parte I I . Flamel se sirvió del mencionado de é p o c a remota. algunas de ellas atribuidas a Flamel mientras que otras eran reproducciones iconográficas y comentarios al «Libro de A b r a h a m » . p. Manuscritos. en: Chrysopoeia 5. non encoré imprimez [. 99-116. New Haven 1977. Quebec 1994. en: [Michael Sendivogius].). la bilis amarilla y la bilis negra de uno de los-cuatro Summarium Philosophicum. París 1618. Le mythe de Nicolás Flamel ou les mécanismes de la pseudépigraphie alchimique. M o n t r e a l 1977. N i c o lás Flamel alchimiste?. pp.). Kopp. ais I . Londres 1962-1973. R. A Catalogue o f Books and Manuscripts from the CoUection o f Paul and Mary humores la a r m o n í a de los cuales asegura la salud del cuerpo. 1992-1996. 1983. en: ídem (ed. N . cuyos manuscritos están datados en 1466 y 1476). 387-429. pp.] le tout traduict par P.Flamel 216 217 Flema M e l l o n given to Yaie Univ. Alchimie: art. W i i k i n s . Fierre Beraud (ed. Das K l e i n o d der Philosophen. en: i b í d e m . Flema L a flema es. en la tradición m é d i c a hipocrático-galena. de Rugles (avant 1510-aprés 1584?). la mucosidad mezclada con la sangre. histoire et mythes. Musique de Flamel. La publicación del «Livre des figures hieroglifiques» se p r o d u j o en u n m o m e n t o en que alquimistas. Alchemie. entre los alquimistas de las postrimerías del Renacimiento. Le Grand Esclairsissement de la Pierre Philosophale Pour la transmutation de tous les Metaux. í d e m .A. París 1561. M o o r a t . 439-442. S. Des berühmten Philosophi N i c o l a i Flamelli Chymische Werke.. D e acuerdo con estas doctrinas el exceso de uno de estos humores determina el carácter de una persona. Catalogue o f Western Manuscripts on Medicine and Science i n the Wellcome Historical Medical Library. en: ídem y S. Viena 1751. Londres y San Francisco 1991.. Este no es anterior al siglo XVI y refleja la moda. Les manuscrits originaux des alchimistes de Flers. Den Liebhabern der Kunst aus dem Franzosischen i n das Teutsche übersetzt von J . Halleux. en vistas de no poder ofi-ecer ninguna prueba fidedigna de los sus lle sa Femme. y partiendo de los cuatro ¡"elementos. Vauquelin des Yveteaux sur « l e p i t a phe» et les «plaques» de Nicolás Flamel. Nicolás Flamel Des livres et de l'or. R. Das güldene Klein o d der Hieroglyphischen Figuren. 3. París 1995 (Textes et Travaux de Chrysopoeia. M . 1572). en: Pseudo-Arnaldus de Villanova. E. C . Flamand (ed). I ) . DiDiER KAHN transmutaciones de metal y para legitimadas. U n commentaire de J. pp.. trois anciens tractez en rithme Fran^oise. Witten. Second Principe de Nature. Description du Livre des Figures Hieroglyphiques attribue a Nicolás Flamel. en: Trois Traictez de la Philosophie naturelle. Pachella. Schatz der Philosophiae. 275-304. París 1993. Le Livre des figures hieroglifiques. 234255. í d e m . pp.). Library. París 1624. Hasta el siglo X V l l l se sucedieron una serie de falsificaciones del «Livre des figures hieroglyphiques». M . pp. 2. Die grosse Erklarung des Steins der Weisen zur Verwandlung aller Metallen. Ferguson. C. 4. Obras Le Sommaire philosophique. o u O r i g i n a l d u desir desire de Nicolás Flamel. F Villain. p. Matton (ed. 347-429. París 1973 (reimpresión 1989). entre ellosL. 47 s. París 1761. í d e m . pp. tomo I . El m i t o de Flamel como adepto con éxito sigue vivo hoy día. p. Arnauld. de interpretar la antigua mitología y el simbolismo cristiano y confirma la pervivencia y validez de la alquimia medieval en esa época. Gagnon. recurrían a informes de transmutaciones realizadas en el pasado que eran imposibles de rebatir. D . N i c o l á s Flamel sous investigatíon. Queiques precisions sur Robertus Vallensis alias Robert Duval. Thresor de Philosophie. Kahn. 5. Literatura E. Nicolás Flamel Oeuvres. Le Livre Flamel. París 1993. en: Chrysopoeia 2. París 1612. París 1628 (se trata de una adaptación al francés del «Apertorio alfabetale» de Cristoforo Parigino [Christophe de París]. Le Sentier des sentiers. Alchemy and the Occult. En el marco de la reoría aristotélica de la f o r m a c i ó n de las cuatro cualidades elementales. De la transformation metallique.-C.). así si hay demasiado flema la persona es flemática. . L . M a t t o n . 279-281 (Obras. 1988. Suivi de l'édition annotée du Livre des Figures Hieroglyphiques. en: Archives internarionales d'histoire des sciences 33.J.. Haeffner Dictionary o f Alchemy. í d e m . 9 1 . Histoire Critique de Nicolás Flamel et de Perne- medievales que se encuentran en su m a y o r í a (y en el m i s m o orden) en la c o m p i l a c i ó n «Auriferae artis q u a m C h e m i a m v o c a n t » ( D e l arte creadora de oro que llaman q u í m i c a .

p. 406.h e t m é t i q u e . disminuye flores antimonii {sublimado de ShjO^. ^cinc). flores viridis aeris (7cardenillo). E(s)tienne de Clave. Antoine Joseph Pernety.). R.G. Weinheim 1992. p. París 1675. E.). en este último texto se bien preparado como de una «flema pura». 1-214 (reimpresión Hildesheim 1965). Moeller (edd. com. Hooykaas. flores zinci (sublimado de óxido de cinc. al dar al término flema u n significado putamente iatroquímico {¡"chemiatrid) mismo.). NH4CI. pp.). BERNARD JOLY Flores (plural del latín flos = flor) Es el nombre que le daban los alquimistas a los conjuntos cristalinos blandos. D i c t i o n n a i r e m y t h o . siguiendo la tradición que desde Tales ya través de Johann Baptist van «Dictionnaire mytho-hermétique» es el /^principio tancia de la piedra filosofal. t a m b i é n se refiere a la concepción que se tenía del parentesco inherente a los tres reinos naturales: la parte m á s sutil y frágil de las plantas se relaciona con un estado determinado y similar de las substancias minerales. en cierto m o d o como la ceniza de los procesos de c o m b u s t i ó n en el organismo. Dobereiner.Flema 218 219 la acción de los espíritus corrosivos (es decir. Wittstein. óxido antimónico. la flema ya sólo dispone de virtudes secundarias y por lo tanto no es más que u n precipitado. Z n O . 19.Telle (ed. K ü h n (ed. p. Die Elementenlehre der latrochemiker. 25 s. Le grand miroir d u monde. 824. De naturalis facultatibus. tal y como aparece en los escritos de medicina. pp. en: Janus4l. Flores de Alejandría utiliza el término en el siglo V i l . 171-175. der gesammten Pharmazie. no se atenían a la definición activa del hacia 1544-1609) es el primero en Helmont conduce a Isaac 7 Newton. p. libro [. A mediados del siglo X V l l E(s)tienne el de Christoph de Clave retoma esta teoría y posteriormente se incluirá en la mayoría de libros de texto como Glaser ( t 1 678) o en el famoso « C o u r s de chymie» de Nicolás Lemery (1644/1645-1715). Le cours de chymie. Joseph Duchesne [Quercenatus. p. tomo IV. Real-Encykiopadie llegar a una hipótesis tras experimentar con la destilación de madeta. pp. tal y c o m o leemos en el comentario de Roger 7 Bacon al «Secretum secretorum» de Vseudo-7>Aristóteles habla del ¡"lapisphilosophorum o en el « R o s a ñ u m philos o p h o r u m » (Rosal de los filósofos) bajomedieval. Nicolás Lemery.''^antimonio). entre ellas las jlores benjuí (sublimado de ácido benzoico de la resina benzoica). La explicación química. Se conocían varios tipos de flores. Leipzig 1821-1833. Galeno. e i m p i d e la infla- Duchesne. Tal y como describe Antoine Joseph Pernety en su mercurio [7 mercurio) que sale a la luz durante el ptoceso de foimación del lapis y destiñe la subsLos m é d i c o s paracelseos. La alquimia medieval retoma la idea de la equiparación de la flema al elemento agua. Haage. Viena y Leipzig 1888. p. J. 1-28. Esta palabra se utilizaba para designar la particular fragilidad y finura de las substancias. 179 (artículo Blumen). Geissler y J.. 2-5. 7 4 1 . 7 amoniaco). Cours de chymie. trad. Esta es la razón por la cual conserva de su anterior mezcla con los elementos activos algunas propiedades m u y útiles para el q u i m i á t r i c o : facilita la absorción de la sal y el sulfuro. 74. Según esta teotía la flema ya no habría que equipararla al agua sino al p r i n cipio líquido en sí que alberga el germen de todas las cosas. Berlín 1975 (ed. C l a u d ü Galeni Opera omnia. en: C. flores salís ammoniaci flores suífuris {sublimado amónico. p. Literatura Schneider. La flema se diferencia del agua natural por ser un producto de destilación. Bratislava 1857. t o m o I I . Leipzig y Basilea 1831. C L A U S PRIESNER . y trad. de cloruro ^azufre. Chemisches Apothekerbuch. J. E n su Kitab al-baht (Libro de la investigación) Yabir b. Parrington. De natura hominis. con ella se propone conciliar la teoría de los cuatro elementos con los tres p r i n cipios de Paracelso y contrapone los tres elementos «activos» sulfuro (T'azujre). 7 mercurio y 7 sal a los dos elementos «pasivos» que son la tierra y el agua. en especial a los sublimados. 196-198. París 1758 (reimpresión Milano 1980). tomo I .. p. capítulo 5.W. Hayan (T* Geber) aproxima la flema a la tierra quizás basándose en la etimología de la palabra griega según la cual la flema representaba lo calcinado y el temperamento demasiado apasionado. Ya que las propiedades activas del agua fueron transferidas al mercurio. 7ácidos) mabilidad del aceite. 68. es anterior a la apropiación del término por la alquimia. tomo I . A . J.37. ( s u b l i m a d o de flores de azufre). pp. Literatura]. pp. Duflos. Hipócrates.. Handbuch der Pharmazeutischen Chemie. 279. Rosarium Philosophorum. Jouanna. 176. Lyon 1587. París 1663 (reimpresión ibídem 1980).

Investigaciones recientes confirman la poca probabilidad de que Fludd hubiese conocido o hubiese sido amigo de Michael ¡"Maier. m é d i c o .Fludd 220 221 Fludd F l u d d .9.209219. pp. sin entrar en contacto con el paciente. Ttas su regreso se matriculó en el Christ Church College de Oxford y en 1605 se doctoró en Medicina. publicado W . de ^Rosacruz rimentales. obra impresa: Ap ol og ía compendiaría. pp. British Library. 42-79. Francfort del M e n o 1623. F l u d d hizo una interpretación alquímica del Génesis como un proceso de separación (separación de día y noche. M a d r i d . Londres 1988. la oscuridad (distancia respecto a Dios) y agua eran para él los 7principios á. Western M S 1150. ibídem 1617 (ambos son una defensa de los tosacruces). pp. New York 1979. Declaratio Brevis. Bearsted (Kent) t 8. 1978. Cambridge. curaba la herida. 1957. S u m m u m á i o n o m . Robert Fludd and his Philosophical Key. Anatomiae A m p h i t h e a t r u m . 70-90. H . E n 1609 fue elegido miembro del Royal College o f Physicians (Colegio Real de M é d i c o s ) de Londres. Josten. donde se g i a d u ó en 1596 y en 1598 obtuvo el título de magister artium. H u f f m a n y R.A.) y veía en la alquimia la clave para entender la Naturaleza. Yates. 1-23. Oppenheim 1617/1618. 1949. etc. Robert Fludd The English Rosicrucian. Bodlejan Library. pp. 104-127. ídem. tal y como se ha dicho a menudo. T h e Rosicrucian Enlightenment. pp. E s t u d i ó en el Saint John's College de O x f o t d . Francfort del M e n o 1629. A este último lo identificaba con el nitro del aire {¡^ nitro). bellamente ilustradas. The English Paracelsíans. T r i n i t i y College. Debus. 91-150. Philosophia Mosaica. la ¡"hermética. tierra y agua. Para Fl u d d las bases de toda ciencia se tenían que buscar en la Biblia.1637 Londres padre Sir Thomas. Literatura Graven. F lud d expresó su admiración por los rosacruces. 320-367. E n sus obras de carácter en ci clop édi co. para él éstos eran los cristianos realmente reformados cuyo programa de renovación espiritual equiparó al ^opus magnum a l q u ím ic o . E s p a ñ a e Italia. Royal M S 12 C i i . Sellinger. 69-92. Fludd recogió la idea paracelsea de la analogía microcosmos-macrocosmos explicó la fisiología humana por medio de la química. Utriusque Cosm i Historia. íbidem 25. Alemania. S. creencia que compartían otros paracelsistas. Debus. El arte de la memoria. publicado con una introducción de C . manuscritos: Truth's Goulden Harrow. C . Robert Fludd Alchimiste et Philosophe . pp. A su parecer. H . G . y afirmaba que un ungüento de este tipo sólo p o d í a ser eficaz si mediaba u n poder diabólico. A l igual que ¡"Paracelso. Robert Fludds Philosophical Key and his Alchemical Expetiment on Wheat. G . Londres 1965. Life and Writings. En Inglaterra entró en disputa con William Foster acera del ungüento pata armas. u n remedio que se aplicaba al arma que h a b í a provocado la herida y que. Tractatus Apologetícus. una selección de escritos en traducción al inglés publicado por Huffman. E A . fuente de la vida terrenal que tenía el poder de purificar otras marerias. Sostuvo controversias con Marin Mersenne ( 1 5 8 8 . Couda 1638. H u t i n . Obras. a su entender. tesorero de guerra de la reina Isabel I de Inglaterra en los Países Bajos. reimpresión en Huffman. O x f o r d . ídem. H .1 6 4 8 ) y Pierre Gassendi (1592-1655) puesto que ambos rechazaban su interpretación alquímica de la Creación y con Johannes Kepler (1571-1630) que arremetió contra la cosm o l o g í a mística de Fludd. madre Elizabeth Andros primeros en apoyar el d e s c u b r i m i e n t o de la c i r c u l a c i ó n s a n g u í n e a por William Harvey (1578-1657) para la que dio una explicación química. Londres 1972. en la historia de la Creación: la luz (análoga al espírit u de Dios). F lud d la Tacábala y la orden pero también con la medicina y las ciencias naturales expe- publicado en A . Londres 1992 (con bibliografía). Londres y Chicago 1969.e los cuerpos naturales de los que derivaban los tres principios {¡"cosmos) en base a la cual de Paracelso y los cuatro ¡"elementos aristotélicos. M S Ashmole 766. pp. 1966. Robert Fludd Essential Readings. A Philosophicall Key. Foster erechazaba esta creencia en una eficacia a distancia. A continuación realizó viajes por Francia. alquimista y rosacruciano * 1574 Milgate House. en Platón y en los escritos herméticos sin menospreciar por ello los resultados de los experimentos. Theatre o f the W o r i d . Fludd fue de los alquímico. A . pp. en: A m b i x I I . donde abrió una consulta por la que se hizo famoso y además instaló u n 7^ laboratorio relaciona la alquimia con la astrologia. R. La auténtica teoría de los elementos se encontraba. Josten en: A m b i x 3. Kirkwail 1902. E and the end o f the Renaissance. Robert. el Espír i t u Santo se manifestaba en el sol y de él emanaba la luz y el espíritu de vida. F l u d d era de origen gales. E n el período marcado por las controversias que desencadenó la p u b l i cación de los manifiestos rosacruces (1614/1615). Leyden 1616.

A parte de Kunckel y Kraft fue Robert ^Boyle (\mtn elaboró su modo de obtención del fósforo. Occult and scientific menralicies ¡n the Renaissance. Neumann. peso atómico 30. Durante un tiempo mantuvo en secreto el hallazgo hasta que en la primavera de 1676 Johann Kunckel. El nombre de fósforo viene de una demostración que el 24. BaS) y t\ de Baíduino {nitrato calcico calcinado. al destilar el residuo de evaporación de la orina pútrida a una temperatura muy alta. que creía que Brand tenía en su poder y con el que fabricaba plata. en: R Rattansi. descubrió el fósforo.).'). Nature.82.Fludd polemic. una substancia que transformaba los meta- fabricar fósforo en grandes cantidades y a revelar el secreto de obtención. se ocuparon de difundir el des- Fósforo (fósforo blanco) elemento químico. Supuestamente esto era más fácil que preparar la «auténtica» piedra filosofal. en: D. de visita en Hamburgo. En 1669 o en los años subsiguientes obtuvo. Fue el médico de cámara de éste. a modo de suposición. Kraft compró los derechos del fósforo a Brand y se dedicó a realizar demostraciones en algunas cortes principescas de Alemania e Inglaterra. Habitualmente se fija el año 1669 como fecha del descubrimiento aun cuando no existan pruebas que lo confirmen. W. Westman. De los diferentes informes deducimos.S. dándolo a conocer en 1680.97. punto de fusión 44. Vickers (ed.Fósforo ¿¿Z Rosicrucien. K. número de ordenación 15. médico y concejal de comercio. S. Pero sus expectativas se vieron frustradas. Roben Fludd and the end of the Renaissance. en. New Light on the Bio-Bibliography of Michael Maier (1569-1622). En el verano de 1676 Kunckel obtuvo por primera vez el fósforo y perfeccionó el método añadiendo arena durante la destilación. Huffman. pp. en varias décadas. Actes du I colloque international de la Societe' d'Etude de l'Histoire de ¡ 'Alchimie. Clericuzio (edd. Actualmente todavía se sabe muy poco acerca de como se descubrió el fósforo. Pero el verdadero interés de Leibniz no era el fósforo sino el mencionado «particular». Para los alquimistas había una estrecha . Entre éstas se cuenta la piedra luminosa de Bolonia {sulfuro de bario. peso específico 1. Brand partió de la on'w/z humana. Las tres síntesis toman como punto de partida la orina. Henning Brand. En lo sucesivo Kunckel y sobre todo Johann Daniel Krafiflt (1624-. pp. Ca (NO 3)2). Kahn. pp. Por esa razón dependemos de los escritos de terceros entre los que cabe destacar las descripciones de Johann ^Kunckelác 1716 y de Gottfried Wilhelm Leibniz {1646-1716) de 1710.4. El nombre de Brand no vuelve a aparecer posteriormente en la historia del fósforo y se desconoce el año de su muerte. «Author cui nomen Hermes iVlaiavici«. su método fue publicado en 1716.). Su descubridor. París y Milano 1995. París 1971. punto de ebullición 280 °C cubrimiento de Brand. Figala. A. Dordrecht 1994.1 "C. tuvo noticias del extraordinario descubrimiento de Brand e incluso presenció una demostración del fósforo. art. una substancia muy inflamable que brillaba en la oscuridad y a la que dio el nombre de «luego frío». entre 1669-1675 y en Hamburgo.). 121-147. A propos Michael Maier: quelques découvertes bio-bibliographiques in Alchimie. Cambridge 1984. histoire et mythes. del que apenas se sabe nada. Matton (edd. El nombre genérico fósforo abarca otros significados como varias substancias de diferente composición química que tienen la propiedad de seguir brillando en la oscuridad tras haber sido iluminados con luz visible {fosforescencia). un tal Johann Sigmund Elsholftjz {\6231688) quien dio el nombre de fósforo a la substancia brillante (nombre que deriva del griego portador de lu¿). 651-664.1676 hizo Kraft ante el elector de Brandenburgo Friedrich Wilhelm (1620-1688). art and psyche: Jung. ANTONIO CLERICUZIO 223 Fósforo les no nobles en aplata (que no en ^oro). que Brand intentó fabricar el llamado «patticular». aunque sus intentos de hacerse con el secreto de obtención fueron infructuosos. no metal. a Brand se le cerraron las puertas en Hannover y volvió a Hamburgo. era un alquimista de Hamburgo que nunca publicó un informe al respecto. R.H. B. Alchemy and Chemistry in the 16th and 17th Centuries. 177-229. ídem. U. Por razones que tenían mucho que ver con la concepción del OT/CWCOJWM humano {^cosmos) y de lo tri- vial y común inherente a la materia de partida de la obra alquímica {^materia prima). Pauli and the Kepler. Ambos escritos son posteriores. al descubrimiento y en algunos aspectos presentan versiones contradictorias. Cuando Leibniz se enteró de esta nueva substancia firmó un contrato con Brand en nombre del duque Johann Friedrich von Braunschweig-Lüneburg{\61'>-\679) en el que Brand se comprometía a Fue Henning Brand(\nien. Londres 1988.

Leibniz ais Chemiker. Golinski. Eine Elementargeschichte des Phosphors. nunc reperta. 1965. pp. Farbei. Es probable que la mezcla incendiaria pren- . Hombetg. 91 ss. ibi'dem 7. sus barcos o sus instalaciones (método lanzallamas). E. sección «Geschichtliches» en: Gmelins Handbuch der anorganischen Chemie. Lo que más temor inspiraba era el fuego líquido {pyr hygrori) y el fuego de mar {pyr thalássion). 1710. J. ídem. en: Chemikerzeitung 26. 1969. 178-214. se encontrase en el conocimiento -desde antiguo. (editado por J. Kunckel and the Early History of Phosphorus. que este último era una mezcla muy viscosa de ^azufre. ] . Posteriores descubrimientos en relación al fósforo como el de Johann Gottlieb Gahns (1745-1818). de la que hay numerosos testimonios en forma de yacimientos naturales en el Próximo Oriente.y aprovecharon a efectos bélicos. Kunckel. El ttiángulo representa el fuego y la cruz un ácido. Leibniz. o el modo de obtención del fósforo de Friedrich Wo'/^/ír (1800-1882). R. H . Teilband A. Collegium physico-chymicum experiméntale odet Labotatotium Chymicum etc. 178-200. Heft 3. mezclado con sifón. Offentliche ZuschrifFt Von dem Phosphoro Miiabili und dessen leuchtenden Wunder-Pilulen. 21-39. J. Mientras que la técnica de destilación {^métodosde trabajo) transmitida poi los alquimistas alejandiinos de la Andgüedad tardía no llegó a Occidente hasta 1200. pp.Fósforo 224 225 Fuego griego 40). pp. pez. 1678. Der Stein des Lichtes. 1680. en: Spektrum der Wissenschaft. Historia inventionis Phosphori. Anónimo. 1916. System-Nr. G. Kletwich. en: Archiv für die Geschichte der Naturwissenschaften und derTechnik 4. p. Isis 80. pp. Phosphorus and the Public Cultures of Science in the Early Royal Society. en: United States National Museum BuUetin 240. en el siglo VU en Constantinopla el alquimista ^ Estéfano JSL estaba familiarizado con el proceso de destilación. Engelleder). ídem. El signo alquímico del fuego es un triángulo con el vértice más alargado hacia arriba. 1676. en uso en la actualidad. petróleo {¡^ nafta) y otros componentes de menor importancia (véase al respecto el «Liber ignium» [Libro del fuego] de Marco Graeco del siglo xiii). Kirchmajer. Phosphor Von der Lichtmaterie zum chemischen Element. No obstante fueron los árabes (sarracenos) primero y después los venecianos y otros. de la liberación del fuego inherente) tanto del azufre como del fósforo. pp.. Geschichte des Phosphors nach Leibniz und dessen Briefwechsel. El símbolo del azufre es un triángulo de cuya base cuelga una cruz. Dissertatio de Phosphore. en: Angewandte Chemie 81.C. Sabemos. Priesnet. pp. capítulo 44. 1965. Of some new phaenomena and a process of a factitious self-shining substance. 1688.. 16. ídem. 1716 (M722). los que descubrieron . El fósforo tiene el mismo símbolo con excepción de la ciuz que tiene doble raya. Noctiluca constans et pervices fulgurans diutissime quaesita. que para ser precisos deberíamos llamar «fuego bizantino». en: Journal of Chemical Education 4. 1927. History of Phosphotus (contributions from the Museum of History and Technology Paper Fuego griego El secreto del fuego que todavía en tiempos de las Cruzadas despertaba temor. Esta es la razón por la que no los hemos tratado aquí como tampoco el tema de las cerillas.la composición aproximada de esta arma química.de la destilación del petróleo. se lanzaba contra los enemigos. 275-287. o la importancia del fósforo para la teoría de la calcinación de Antoine Laurent Lavoisier (1743-1794) no están directamente relacionados con la alquimia. en. muy vinculado al fósforo. Kunckels Verdienste um die Chemie. 656-665. 634-645. por diversos datos. CLAUS PRIESNKR similitud entre el azufre át fácil combustión y el fósfoto mucho más infla- mable. The Aerial Noctiluca. 1-52. 1105-1113. 85-108.C. Sur le phosphore brijlant. Literatura G. W. V. 220-235. W. indicando la substancia acida que resulta de la calcinación (es decir. Literatura más recienteTL. pp. Por lo visto en el caso del fuego líquido -que. pp. 135 ss. p. El argumento era que ambas substancias debían contener mucho del elemento fuego {y^elementos) (y de hecho el fósforo tenía tanto que brillaba antes de inflamarse). 1989. quien lo detectó en los huesos (1769). Peters. 1190-1198. 1902. en: Miscellanea berolinensia 2. pp. parte 111. en: Histoire de l'Académie Royale des Sciences 2. 1692. Es probable que la clave al secreto del fuego. 78-89. (primer informe del fósforo obtenido por Kunckel). los precursores de la cual se encuenttan en la Antigüedad. 8> edición. E Krafft. Davis. Boyle. A Noble Spectacle. pp.se ttataba de fracciones de petróleo fácilmente inflamables y de baja ebullición. jamás fue revelado por los (al-)químicos bizantinos que seguían la tradición químico-técnica de la escuela alejandrina. C. 1995. 1922.

París 1952. 2/3. Esta concepción de las partículas finas y gruesas de la materia la utilizó Geber para describir una serie de procedimientos químicos como la sublimación. Abhandlungen und Berichte 43. «De fornacibus construendis»» y «Testamentum». por lo que era indispensable que en la obtención del ^lapis philosophorum se tuviese muy en cuenta el mercurio y sus compuestos. tanto más perfecto es el efecto transmutador. núm. Partington. 1975. Newman la «Summa» contiene la primera formulación clara de la doctrina del mercurio según la cual el y''mercurio es la verdadera base de los metales mientras que el ^azufre únicamente causaba impureza {^elementos). la calcinación. autor persa del siglo IX.R. Para no crear confusión.de esta arma: «El fuego era lanzado o bien contia los barcos enemigos o bien a la cara de las tropas agresoras». L. Los agentes del tercer orden son los únicos en transformar los metales no nobles en oro o plata. Geber explica la diferente eficacia de los transmutatoria en base a un concepto corpuscular. En lo sucesivo se elaboró un método para defenderse del fuego. En las ediciones impresas la «Summa» está a menudo acompañada de otros cuatro textos que supuestamente eran . cuanto más finas sean las partículas de un agente. el «Kitab al-asrar» árabe de ^Razi (en latín Rhazes). El fuego y sus precursores antiguos pueden ser considerados como las primeras armas químicas de la historia. destruyeron en Cícico gran parte de la flota sitiadora sarracena.Mercier. Les feux de guerre depuis l'Antiquité. En modo alguno se trata de una traducción al latín de un texto del alquimista árabe Yabir b. Alrededor de 678. Erdól und Erdólpunkte in der Geschichte. el brillo o el peso). «seguir la naturaleza». En el manual militar «Táctica» del siglo VIII o IX leemos el siguiente comentario al uso -cada vez mayor. También le sirvió Es probable que la «Summa» fuese escrita en latín a finales del siglo XIII y se supone que el autor fue un tal Pablo de Taranto. En Geber también se menciona el requisito fundamental para todo alquimista. J. la cupelatio y la cementatio {^métodos de trabajo). Según los análisis de W. El concepto de los mismos deriva del «Liber de septuaginta» arriba mencionado. Hayan cuyo nombre latinizado era Geber. En el año 711 y bajo el emperador León I I I . en la «Summa» no figuran los ácidos minerales aun cuando sí aparecen en escritos posteriores del corpus de Geber. ^orina. los «barcos de fuego» bizantinos. A History of Greek Fire and Gunpowder. franciscano italiano del que poco se sabe. según el cual los agentes de transmutación se conocen por tres formas: los del primer orden sólo provocan un cambio superficial y pasajero. El Geber latino se inspiró además en el «Al-Kutub al-sab'un» («Liber de septuaginta». el fuego quedó relegado a un segundo plano. a saber. LoTHAR S U H L I N G de Geber y que se conocen por los títulos de «De investigatione perfectionis». Hayan (también llamado Dschabir Arábico) que al parecer vivió a mediados del siglo VIII. Cambridge 1960. La «Summa» incluye. los bizantinos vencieron de nuevo al mismo enemigo udlizando una táctica similar. y huevos. Tal y como demostró en 1991 W. aparte de esta novedad. los del segundo orden conducen a un cambio real pero de una única cualidad (por ejemplo. La primera y más importante de estas obras es la Summa perfectionis magisterii (La suma perfección del magisterio). «De invendone perfectionis». Esta teotía de Geber está en franca contradicción con sus fuentes en las que se habla de «aceites y aguas» que se obtenían a partir de ^sangre. Literatura M. traducido por Gerardo de Cremond) atribuido al Yabir árabe. Con la aparición de la ^pólvora negra. cabellos Geber Autor medieval de textos de alquimia del que por mucho tiempo se creyó que se trataba del árabe Yabir h. la destilación. Al igual que en sus modelos árabes. Tampoco se menciona la obtención de alcohol mcdinme la destilación de vino. equipados con este tipo de sifones.R. Le feu grégeois. Newman éstos no son atribuibles al autor de «Summa» y se trataría de obras apócrifas de menor importancia. El contenido de «Summa» muestra una fuerte afinidad con el «Liber secretorum». la nueva doctrina de los tres órdenes de los agentes de transmutación. Suhling. Así tuvo lugar la derrota que sufrió la flota rusa del príncipe Igor en su campaña contra el Imperio de Oriente en el año 941. también se habla de cargas que se incendiaban exclusivamente con el impacto. en: Deutsches Museum.R.Geber 226 227 Geber diera en la boca broncínea del cañón de sifón. en esta enciclopedia damos al corpus de textos del Medioevo europeo el nombre de «corpus» del Geber latino.

En esta época tiene lugar el encuentro entre Glauber y Cristoph Fahrner. o° I) Rebecca Jacobs. col. I hijo johann Hermann Es probable que Glauber aprendiese. Newman. 3. alquimista y químico * l604Karlstadt/Meno f 10. Al año siguiente ya abandonó Wertheim y se trasladó a Kitzingen donde se dedicó a fabricar y vender vinagre {7ácidos) y 7 tártaro fabricado a partir de vino y levadura. En 1650 se mudó a Wertheim/Meno donde de nuevo montó un laboratorio. Les textes alchimiques. GeorglL En 1639 Glauber se trasladó -siguiendo al landgrave. en: Chemie in unserer Zeit 23. pp. 2) 1641 Helene Cornelis. aparte del oficio de fabricante de espejos. a mucho tardar en 1660.Geber 228 229 Glauber para explicar la paulatina formación de menas y minerales en el interior de la tierra. 76-90. Leiden 1991. Se refiere al fraccionamiento y separación de partes de un mismo texto. 50-55. G. The «Summa perfectionis» of Pseudo-Geber. Barbier. a Amsterdam. la teoría escolástica de la «minima-naturalia» y las teorías médicas de la escuela salernitana. 240-302. Glauber. tomo !. Las primeras noticias que se tienen de él son de una estancia en la ciudad de Wiener Neustadt a partir de 1625. Se trata de un sulfato de sodio (Na2S04) que hasta hoy se conoce como salde Glauber y se usa como laxante. The Mitror of Alchemy. Obras E. Otro aspecro significarivo de la «Summa» era la predilección por transmitir el conocimiento de forma velada. Jabir ihn Hayyan. en: Typologie des soutces du moyen age occidental. New Light on the Identitiy of «Geber» en: Sudhoffs Archiv 69. W. Londres 1994. WiLLiAM R. Cairo 1942/1943. Glauber es autor de muchos escritos químicos y alquímicos en los que repetidas veces hace referencia a su sal de Glauber. 16-23. entre ellas se cuentan algunos de los textos de alquimia y química más relevantes del momento. práctica ya habitual entre los árabes a la que llamaban «dispersión del saber». 1935.. En este lugar volvió a abrir un laboratorio pero en 1667 tuvo que renunciar a los experimentos a causa de una enfermedad. Weyer. W. Su pensamiento está al límite entre un enfoque alquímico tradicional y uno moderno que parte de las ciencias . 26-30. ^Agrippa von Nettesheim empleó esta técnica en su célebre tratado «De occulta philosophia». 2 tomos. ídem. 1105-1109. Halleux. Berlín 1978 ss. Roberts. pp. Fue de gran importancia para el desarrollo de las ciencias naturales y todavía en el siglo XVII influyó sobremanera en Daniel ^Sennert. Ferguson. 1985. Kraus. A Ctitical Edition. Multhauf. En Amsterdam Glauber alquiló una casa con 7* laboratorio y empleó a unos cuantos ayudantes. Leiden 1991. R. Telle. 26 s. Kenelm ^Digby y Koht'ít ^Boyle. 1985. a quien en su momento cuestionaban no sólo los antiparacelsistas sino también los partidarios heterodoxos del paracelsismo. Turnhout 1979. el de boticario.1670 Amsterdam padre Rudolph.. Die Alchemie im lateinischen Mittelalters. pp. 187. momento en el que halló la sal mirabile Glauberi (sal milagrosa de Glauber) que lleva su nombre. administrador al servicio del cabildo de Speyer. Ruska. R. pp. Poco tiempo después marchó a los Países Bajos y se instaló en Amsterdam donde se casó por segunda vez tras haberse separado de su primera mujer por infidelidad conyugal. 25 s. N E W M A N Glauber. J.a Francfort del Meno y más tarde a Bonn. Berlín 1922. antes de establecerse en 1635 en Marburgo/Lahn como boticario de la corte del landgrave de Hessen-Darmstadt. johann Rudolph. De la ciudad de Wiener Neustadt. Translation and Study.. Die Alchemie des Geber. es uno de los precursores de la química industrial. p. tomo II. Glauber marchó a Basilea pasando por Salzburgo. The Génesis of the «Summa peifectionis» en: Atchives internationales d'histoire des sciences 35. Newman. R. en: Die deutsche Literatur des Mittelalters: Verfassedexikon. J. que al principio sentía admiración por Glauber pero que más tarde se separó de él a causa de una disputa por unas recetas. Contribution á l'histoire des idees scientifiques dans l'Islam. En 1654 Glauber abandonó Kitzingen y volvió. Literatura ] .3. Alchemical Ideas and Images in Manuscripts and Books. H . Haage. Übersetzung und Bearbeitungen von al-Razi's Buch «Geheimnis der Geheimnisse» en: Quellen und Studien 4. p. 1989. Translation and Study. P. para que ya no se puedan leer de forma seguida. Darmstaedter. ídem. The «Summa Perfectionis» of Pseudo-Geber: A Critical Edition. Londres 1966. The Origins of Chemistry. La teoría corpuscular de Geber se fundamenta en la Meteorológica de ^Aristóteles. 299304. R. pp. madre Gerttaud Gosenbetger. pp.

iVtitaculum mundi odet aufiführliche Beschreibung der wnnderbaren Art. Dissertatio rerum natuiam Heidelbeig 1993. ibídem 1669. Ferchl. pp. Pietsch. Natur und Eigenschaften des grofimáchtigen Subjecti. Amsterdam 1650. pp. ibídem 1664. tomo 1. conocía el clorhídrico gaseoso y el gas cloro que enseñó cómo obtenerlo a partir del bióxido de manganeso M n 0 2 y del ácido clorhídrico {^ácidos). 1969. H.M. encargados de llevar a . Tenía conocimiento del cbrato de potasio y A destilar hulla obtuvo benceno (CgHg). El saber acerca de cómo fueron creadas las cosas confiere ai hombre un poder similar a la fuerza divina de creación. A. En su obra «Teutschlandts Wohlfahrt» (La prosperidad de Alemania) (Amsterdam 1656/1661) Glauber hace propuestas para reconstruir una Alemania devastada por la Guerra de los Treinta Años. Descubrió el nitrato de amonio (NH4NO3) y el potasiopicrato (KOCgH2 (N03 )3).C. p.Der Mensch. ibídem 1668. Literatura J. los demiurgos. pp. prefirió los medicamentos quimiátricos. 119-136. Leipzig y Btatislava 1715. 437 s. Un dios superior entrega la obra de creación del mundo a otros dioses inferiores. Die Alchemie in der europaischen Kultur. dadurch die Vegetabilien. E. Literatura). 1956. ibídem 1669. sein Werk und seine Zeit. WOLF-DlETER M Ü L L E R . Gtündliche und wahthaftige Beschreibung. Glauberus concenttatus. 186-188. tomo I . Gnosis Objetivo de la gnosis es el conocimiento de todas las causas y fenómenos para poder así imitar la virtud creadora de Dios. Literatura). Zum «Filius Sendivogii» Johann Hartprecht. Literatura). entre otros. 252-262 {Obras. sobre cómo llevar a cabo procesos de fermentación (con los que se ganaba la vida) y escritos en los que daba consejos a los agricultores o en los que manifestaba su opinión acerca del tema de la cameralística. 278-304. Glauber und die Weltanschauung der Rosenkreuzer en: Janus 56. pp. J. Oder Kern der Glauberischen Schriften. pp. Amsteidam 1652 y posteriormente). von den Alten Menstruum universale odet Mercurius Philosophorum genannt. en: NDB. Geschichte der Chemie. tomo V I . Abhandlungen und Berichte 24. Novum lumen chimicum. en: DSB. De tribus lapidibus ignium secretorum. Glauber dedicó gran parte de su obra a la química farmacéutica a la que. K. Glauber mantuvo una posición intermedia en las disputas entre paracelsistas y galenistas. los componentes del ^amoniaco {amoníaco y ácido clorhídrico) y sabía que el cloruro de plata es soluble en espíritu de amoniaco. en especial de los hornos y los aparatos de destilación («Furni novi philosophici» o Descripción de un nuevo arte de destilación. Glauberus concentratus. ibídem 1668. {Obras. ibídem 1657. 161-192. Leipzig 1787. Johann Rudolf Glauber Leben und Wetk. No se considerará aquí la gnosis más tardía que está principalmente marcada por las disputas con el cristianismo. J. Oder Laboratorium Glaubetianum. pues si bien no desechó completamente los fármacos galenos. Ferguson. Obras De auri tinctura. 322-330. ibídem 1665. tomo It. Gottingen 1797 (reimptesión Hildesheim 1965). Abonen. Duveen.. en el marco de especulaciones filosóficas. Adelung. y sabía que el cloro tenía el poder de atacar metales. pp. ibídem 1656. 626-65S (Obras). Glauber. El apogeo de la gnosis se sitúa en el siglo II en Alejandría. pp. Es autor de trabajos sobre metalurgia. Pietsch.und Wissenschaftsgeschichte. al igual que hicieron anteriormente ^Paracelso. en: Cht Memel (ed. Link. Johann Rudolf Glaubet . ibídem 1654.). patte IV. de Jong. Glauber se hizo famoso por perfeccionar la técnica de laboratorio.pp. Johann Rudolf Glauber. K. Literatura). E. ibídem 1660/1661. teimptesión Ulm 1961. wie man auí? den Weinhefen einen guten Weinstein in groí^et iVlenge extrahieren sol! etc. Sin embargo. Telle. Animalien und Minetalien gar leichtlich in die allerheilsamsten Medicamenten und die unvoUkommenen Metallen realiter in bestandige und peifecte konnen verwandelt werden. E Gmelin. dio nuevas y más detalladas instrucciones para la obtención de ácidos y sales. 341-361 {Obras. Partington. se unifican en los sistemas de las diferentes sectas que tienen en común la noción de la dualidad de dios y la materia. Andreas ^Libaviusy ^ Basilio Valentino. tomo V. en alusión a Paracelso. pp. De igne secreto philosophorum. en: Deutsches Museum.E. En los movimientos colectivos sincretístas confluyen antiguas religiones orientales. De lapide animali. Glauber conocía.Glauber 230 231 Gnosis De purgatorio philosophorum. que.J A H N C K E naturales. calificó de espagírica.E Gugel. ¡"cultos mistéricos y áoctrinas cristianas. Geschichte der menschlichen Natrheit. Würzburg 1955. Wiesbaden 1986. Opulenti Thesaun et arcanae thesautiae centuria piima et secunda. De medicina universali. 419-423 {Obras.

Los alquimistas gnósticos lo utilizaban como símbolo del ciclo de destilación (^ métodos de trabajo) o para el Cerotacis {¡^aparatos de laboratorio). que representa el espíritu puro. Este mito de dolor. autor de escritos alquímicos. lo femenino que. Durante la visión al iniciado se le manifiestan las relaciones ocultas entre el hombre y Dios y entre las cosas y el 7 cosmos. al igual que numerosas obras de literatura gnóstica. Estos anhelos van sin embargo acompañados de otros mucho más prosaicos como la promesa de riqueza. Esta separación violenta de espíritu y materia halla su correspondencia en la separación de paraíso y tierra por medio de una espada en llamas. El número de grados hacia el fin último varía según el caso.i v ) conjuga las instrucciones prácticas con las visiones que tiene durante el trabajo con el «agua divina». Los símbolos místicos de las visiones alquímicas (descuartizamiento y resurrección). dieron pie a especulaciones acerca de cual era la obra redentora válida. El símbolo del ^ hermafrodita. Muchos escritos de alquimia. es. A Vstnáo-7Demócrito (siglo l l ) . como emanación de lo masculino. en un baño de inmersión. El ^ laboratorio se convierte en el altar en el que se redime al espíritu. En la base de ello está la concepción del agua como el origen último de todo lo creado y como abismo oscuro de la materia. vuelva a dios. Este abismo se salva pasando por varias etapas de purificación de la obra redenrora para que el alma. según las enseñanzas de la secta de los ofitas. consecuencia de haber rezado y estudiado a conciencia. que tienen su equivalente gnóstico. Únicamente el alma pura procede del dios supremo pero en su recorrido hacia lo marerial pasa por los demiurgos de los que recoge vicios y defectos. . En una de estas visiones un sacerdote describe su atroz descuartizamiento y su muerte que. El hombre. en virtud de su semen. El hombre accede al conocimiento (saber) por medio de la revelación y no de la reflexión. para la cual la gnosis es el trasfondo espiritual de la alquimia. Un rasgo de cualquier proceso alquímico es la sucesión de grados por medio de los que tiene lugar la purificación. Por lo tanto la alquimia la practican aquellas personas que buscan purificarse o redimirse a sí mismas o a la materia. por lo cual esrá incapacitado para crear un mundo perfecto. ^ Basilio Valentino doce «llaves» o grados y /^Paracelso se limita a siete grados. superior a la mujer. encarna la idea convertida en materia y por lo tanto está llena de defectos. Según el punto de vista materialista la alquimia es el estudio de fenómenos químicos hasta entonces velados en alegorías emblema). Una de las definiciones o máximas de la alquimia es justamente el «separar lo puro de lo impuro». según las enseñanzas de la escuela filosófica estoica de Grecia {7estoicismo). El lenguaje simbólico de las alegorías gnósticas encontró acogida en la literatura alquímica. Este ouroboros simboliza todos los ciclos cósmicos. la vivencia espiritual del alquimista ocupa un lugar central y se proyecta en los procesos químicos. El alquimista T'Zósimo (siglo I l l . se le revelaron conocimientos ocultos tras meditar en un templo egipcio. La gnosis recoge la idea de la lucha entre la Luz (el bien) y las Tinieblas (el mal). que a menudo también es al mis- goría inferior del mundo material pecador. destaca el bautismo con «agua de la vida» como baño purificador ya que por medio del agua viva el hombre renace. en el que tiene lugar la salvación. dan inicio con la revelación de un saber. y la antítesis entre el pneúma puro y la materia funesta. salud e inmortalidad por medio de la 7 magia. Para la gnosis el procedimiento alquímico de someter los metales a una purificación y un perfeccionamiento constituye una etapa en este camino.Gnosis 232 233 Gnosis cabo el descenso paulatino del ^espíritu pneúma} puro y divino a la cate- La interpretación de los textos de alquimia admite ambas modalidades con centros de gravedad distintos para cada caso. Desde una perspectiva esotérica. La serpiente que se muerde su propia cola era venerada como un dios en la secta gnóstica de los nasenos. muerte y resurrección se irá ampliando con elementos cristianos tal y como muestra la célebre obra ¡^Splendor Solis (siglo XVl) que hace referencia explícita a Rósino (Zósimo). El ritual de las comunidades de culto se rige por las ceremonias de los misterios y las prácticas mágicas. conducirá a la resurrección espiritual. la transmutación de la materia o la obra redentora del alma del adepto. El demiurgo mismo ha sucumbido al pecado. su propio hijo y la mujer aporta únicamente la matriz. Este dualismo sexual de un principio masculino que da la forma y un principio femenino recepror esrará presenre en toda la literarura alquímica hasta que aparezca la teoría de la materia de Isaac 7 Newton. herencia de Oriente. En las sectas gnósticas el dios supremo es —en un principio— andrógino y posteriormente separa de lo masculino. George ^Ripley menciona doce «puertas» o fases. libre de todo lo material.

Drugs. Dictionary of Alchemy. se le tributaron grandes honores y menciones. J. Die álteste Alchymie. En 1765 empezó en Leipzig la carrera de derecho que en 1768 tuvo que interrumpir aquejado de una enfermedad grave. encargado de los asuntos de minería. Det Koenigliche Danske Videnskabernes Seiskab. Wiesbaden 1962. El joven tuvo oportunidad de saciar su curiosidad acudiendo a la impresionanre biblioteca y a la colección de minerales de la casa paterna. Biedermann. Desde el punto de vista de las ciencias naturales modernas. J Scatborough. H . 183-186. C. anatomía y a la teoría evolucionista de plantas y animales. ídem. Entre 1768 y 1769. que se podría calificar de anterior a las ciencias naturales. Rudolph. Goethe rechazaba el enfoque Goethe. Gnosticism.>oAugust (1789-1830) racional de las ciencias naturales postulado por Isaac ¡^Newton y partía de una concepción más afín a la filosojia natural del Romanticismo. pp. Teil» (Fausto. Literatura I . p. 151 -157. el dramaturgo y el político. jurista y consejero imperial. pp. Goethe empezó a leer a ^Paracelsoy ^Basilio Valentino. que en vida ya era una leyenda. HEIKE HILD do el grado de doctor. Gesammelte Werke. segunda parte) poco antes de morir. 1971. Por lo tanto pasa a un segundo plano el poeta. Paralelamente se dedicó al estudio de las ciencias naturales. Fue en esta época euando Goethe empezó a trabajar en el tema de Fausto que le acompañaría durante toda su vida y que fue publicado en 1790 bajo el título «Faust. Por otro lado existe actualmente un interés por la concepción de la Naturaleza de Goethe por parte de la crítica de la Ilustración. Olten 1972. 1921. A raíz de que el médico de cabecera de la familia.1749 Francfort del Meno t 22. Después de dedicarse un tiempo sin gran entusiasmo a la jurisprudencia. que en ese momento era objeto de discusión y se practicaba en los círculos sociales pietistas. a la geología. Goethe recibió una educación conforme a su rango. sus intentos de describir y comprender de forma global la naturaleza estaban condenados de antemano al fracaso y sólo se salva el descubrimiento del hueso humano intermaxilar. Johann Friedrich Metz (17201782). 86-101. /). Zusammenhánge mit Neuplatonismus und Gnosis. Ein Fragment» (como «Faust I . AJ naturalista y genial poeta. Hamtner-Jensen. Un espíritu autodidacta y la capacidad de observación determinaron el rumbo de su formación. En particular quedó impresionado por las . Historik filologiske MeddelserTl. De aquí en adelante Weimar representaría «der ruhende Pol seines Lebens» (el remanso de su vida). en 1776 empezó a trabajar en la administración pública. Como hijo de un patricio de Francfort. Wesen und Geschichte der spatantiken Religión. primera parte en 1808) y que completó con el «Faust. 19S7. Scientia 97. de su formación y los ámbitos de su trabajo. 11. en: Ambix 6. Fausto. G. La aproximación de Goethe al estudio de la Naturaleza. Goethe se dedicaba activamente a leer los escritos alquímicos. W. Die Gnosis. Gnosticism and Alchemy. M . madre Cithsnndi Elisabeth Textor (1731-1803). aunque en este programa faltaba la formación en historia natural. 1962. Psychologie und Alchemie. estudios que trató de ocultar y sólo reveló a sus más íntimos. Jung. Además de su actividad literaria y política. Teil». en: Pharmacy in History 13. Goethe se dedicó al estudio de una amplia variedad de aspectos de las ciencias naturales. en particular a la teoría de los colores.Goethe 234 235 Goethe mo tiempo Mercurio [¡'^mercurio) entrará a formar parte del universo simbólico de la alquimia. En 1770 en Estrasburgo retomó los estudios y al airo siguiente se tituló obtenien- 1720. pp. Johann Wolfgang von * 28. 146-149.1832 Weimar padrejohann Gaspar (1710-1782). le hubiese curado con un remedio secreto. Londres y San Ftancisco 1991. Fue Susana Catharina von Klettenberg{\72'i-\774). mineralogía. Pagel. The Origin of the Gnostic-Alchemical Relationship. Das medizinische Weitbild des Paracelsus und seine. Bajo el control paterno los profesores particulares le enseñaron las lenguas extranjeras de rigor. and Alchemy in Late Román Egypt. Sheppard. o= 1808 Christiane Vulpius (1765-1816). aunque de momento no se haya llegado a ningún resultado concreto. además de dibujo y modales sociales. la mística y la cabala. na del conocido alquimista estafador Johann Héctor von sobriKlettenberg{\68A- En este artículo se habla del Goethe naturalista influido por la alquimia.3. Góttíngen '1990. IV/2. K. tomo X I I . decapitado) quien acercó a Goethe a la alquimia. determinó su interés por la alquimia (o viceversa) que en su época ya era marginal.8. pp. Haefiner. 98 s. durante una de sus enfermedades graves.

convicción que Goethe compartía con los alquimistas. su teoría de los colores. Pata esta suposición se apoyaba en un experimento descrito en la obra «Aura carena Homeri» de Kirchweger según el cual con el paso del tiempo se depositaba un sedimento en el agua de lluvia. Con sus estudios de historia natural intentaba abarcar todos los ámbitos de la Naturaleza y explicarlos con ayuda de términos alquímicos y herméticos. la luz no podía ser descompuesta en los colores espectrales a través de un prisma. sino a descubrir las relaciones secretas entre el hombre y el cosmos. Continuó sus lecturas de textos de alquimia aun cuando en las anotaciones de su diario sólo se nombren algunas pocas obras. Según éste cualquier detalle de una planta y su evolución a parrir de la semilla se puede deducir de la forma de la hoja: «Todo es hoja».) que debían ser unidas en armonía a modo de unidad orgánica de materia y espíritu. la semilla (espíritu) finalmente se libera de la materia y el ciclo puede volver a empezar. También en su obra poética hay elementos de alquimia: en 1786 Goethe leyó la obra «Chymische Hochzeit des Christiani Rosenkreutz» (orden de ¡^Rosacruz) que en 1795 incorporó a su «Cuento» ale- Carena Homeri» (1723) de Antón Joseph Kirchweger. Goethe defendiese durante más de cuarenta años y con un ardor casi religioso.Goethe 236 Wellingy «Aurea 237 Goethe obras «Opus Mago-Caballisticum» (1735) de Georg von a su teoría de los colores (1810) Goethe la desarrolló partiendo de un enfoque de la teotía del arte por lo cual no sólo tomaba una posición opuesta a Newton sino que además techazaba todo punto de vista matemático de la Naturaleza. No deja de sorprender que a pesar de los nuevos daros que ofrecía la física. refleja la sed de conocimiento de un hombre de formación universal que. Goethe no se ocupó de la disputa. La máxima de Paracelso «leer en el libro de la Naturaleza con los ojos del espíritu» se convirtió para él en el requisito básico para la revelación natural de Dios que para él equivalía a la revelación bíblica. En cambio fue un impulso decisivo para la química (y no la alquimia) el apoyo que Goethe dio al trabajo de Johann Wolfgang Ddhereiner {US0-IS49) y Friedlieb Ferdinand Runge (1794-1867) en el ^laboratorio de la Universidad de Jena. Los conocimientos que adquirió allí de la formación de los compuestos químicos los incorporó en las «Afinidades electivas» (1809) en forma de un simbolismo moral. Según la opinión que Goethe se formó tras realizar un breve experimento. la idea de un mundo con un orden jerárquico y las categorías opuestas (espíritu-cuerpo. En cuanto .en ese momento muy acalorada. masculino-femenino. Esta observación de facto errónea llevó a Goethe a conclusiones amplias que culminaron en el supuesto de que con ello se podía demostrar el mito de la creación del Génesis. Estas lecturas de herméuca apartaron a Goethe definitivamente de la filosofía mecanicista y matemática de su tiempo.sobre la naruraleza de las partículas y las ondas de la luz. con su expresión literaria sumamente sugestiva. El color rojo representa la máxima perfección. Entre 1768 y 1769 en Francfort y más tarde en Estrasburgo. La metamorfosis de las plantas es un proceso de purificación que termina en la hoja. entre el hombre y Dios. Ocupan un lugat central en su obra la analogia microcosmos-macroscosmos {¡^cosmos). De sus incursiones en el mundo de la botánica nació el concepto de la planta primigenia como la representante de toda la flora (1787). A su parecer los colores se generaban sólo al contacto de la luz con un medio. etc. Estas ideas no encontraron buena acogida en el mundo científico y recibieron hierres críticas. En el terreno de la geología la discusión giraba entorno a la formación de las piedras oponiendo a plutonistas y neptunistas y para los primeros el origen de toda piedra era vulcánico. de forma análoga a lo que sucede en la transmutación de un metal no noble en 7oro. Al soltar el polen. activo-pasivo. La constante dedicación de Goethe a los diferentes ámbitos de la historia natural.que no dieron resultado pero a pesar de ello no cesó en los intentos. realizó algunas pruebas -como la preparación de una «sal de aire». En su cosmología Goethe incluye algunas concepciones herméticas que provienen de su modo ecléctico de ocuparse de alquimia y filosofía natural. Hasta el otoño de 1770 se dedicó casi exclusivamente a la literatura alquímica que marcó su concepción del mundo y que queda reflejada en su poesía y en sus consideraciones de Historia Natural. Goethe se inclinaba claramente por los neptunistas aunque en su opinión no siempre atinasen pues para él las diversas formaciones geológicas se generaban en los océanos por sedimentación. Las invesrigaciones de Goethe no iban dirigidas a dar con el /^lapis philosophorum como clave para fabricar oro. supo transmitir sus conocimientos y sus juicios aun cuando éstos no fuesen determinantes para el desarrollo de las ciencias naturales. Estas experiencias quedan reflejadas en el monólogo de apertura de «Fausto» cuando el erudito desespera con el saber teórico y busca refugiarse en la ^ magia.

351 s. Estrasburgo 1619. Cray. genannt der kleine Baur bishero lang verborgen/von der Matetia und Erkanntnií? deí? einigen und wahren Subiecti Universalis Magni et illius praeparatione/Welches alien Tincturen der gantzen Chemia votangeht. 2^ edición con un comentario de J. estudió Derecho. Waich. genannt der kleine Baur». Hermetische Tradition im wissenschaftlichen Fortschritt. eróffneter Kasten aller grosten und künstlichsten Geheimnissen det Natur beneben der rechten und wahrhafften Physica Naturali Rotunda. pp. besondcrs zur Morphologie. Ernst. Nació en Pomerania. B. obtuvo un cierto prestigio. También «Fausto» está lleno de referencias a la alquimia como es el paseo de Pascua en Fausto I o la creación del ^homúnculo en Fausto I I . Sladek. ''1995 (con bibliografía sobre Goethe en pp. Berlín 1979. Obras (escritos sobre la Naturaleza. más tarde fue consejero del arzobispo de Colonia y del príncipe elector de Baviera. Chr. El magisterio {7opus magnum) está simbolizado con una flor roja y una blanca unidas en un único tallo mientras que la materia prima se representa en forma de piedra recogida del suelo. arca abierta de todos los secretos mayores y artificiales de la naturaleza) se describe de forma alegórica la búsqueda (con éxito) del secreto de la piedra filosofal {^lapisphilosophoruní). que fue publicado en 1617. K. Grashof era paracelsista y seguidor de la ^cábalay con su escrito titulado «Ein philosophischer und chemischer Tractat. alquimista * (año y lugar desconocido) t 1623 De la vida de Grashof apenas se sabe nada. Hamburgo 1964. 142-182. selección): Versuch. Kratz. 1623. eróffneter Kasten aller grosten und künsdichen Gehemnisse der Natur» (Aperta arca arcani artificiosissimi o del campesino pequeño o grande. Munich 1987. Zur Naturwissenschafi überhaupt. Goethe the Alchemist. J. Goethes Wahlverwandrschafren und die Chemie seiner Zeit. 2 tomos. 339 ss. Ferch). M . Obras Ein philosophischer und chemischer Tractat. Schmieder p. Geeinte Zwienatur.und Naturphilosophie bei Giordano Bruno. tomo I. Francfort 1617. CLAUS PRIESNER . Gotha 1790. 1658. Wachsmuth. Alchemie. Munich 1969. Stuttgart y Tubinga 1817-1824. Das Weitbild des jungen Goethe Studien zur hermetischen Tradición des 18. pp. Beitráge zur Optick. en su periplo por el mundo. Hermann Condesyanus). A. Fragmente der hermenschen Philosophie in der Naturphilosophie der Neuzeit. O. tomo I . Chortolasseus. 1617.Grashof 238 239 Grashof górico junto a numerosos símbolos alquímicos. Historisch-kridsche Beitrage zur hermetischen Raum. A. ]ohannes. Aperta arca arcani artificiosissimi oder des grossen und kleinen Bauers. Weimar 1791/1792. En esta obra y en el escrito publicado en el mismo año bajo el título «Aperta arca arcani artificiosissimi oder des grossen und kleinen Bauers. tomo II 2.. R. Goethe und die Naturwissenschaften. Fiáncfott 1625. Literatura R. Tübingen 1810. En pocas obras literarias aparece de forma tan clara la herencia hermética. Hamburgo 1687. Los colores de la ropa del campesino aluden a las diferentes etapas de la gran obra. 202-201. 198. Francfort del Meno 1984. 163-178). das ist. (sinónimos: Grasseus. 230-232. p.). «Eine fast magische Anziehungskraft». sechs herrliche teutsche philosophische Tractatlein. El alquimista en pos del conocimiento se encuentra. 1963. P. durch eine visionem chymicam caba- Grashof(f)/Grafihof(f). un testimonio de la consagración desde joven del poeta a su «amante secreta». a un extraño que se hace pasar por campesino y que le da indicaciones cifradas acerca del camino que lleva a la sabiduría. Berlín und Weimar í 966. Munich 1992. Aufsatze zu Goethes naturwissenschaftlichem Denken. Alchimie in Goethes «Faust»... en: Die BASF 13. Boernci. D. die Metamorphose der Pflanzen zu erklaren. p. Zimmermann. Faivre (edd. Epochen der Naturmystik. ejerció de síndico en Stralsund. ídem y. razón por la cual se realizaron varias ediciones de los escritos mencionados. Zur Farbenlehre. Henry More und Goethe. Literatura Kopp. Dyas chymica tripartita. Cambridge 1952. pubHcado nuevamente en versión ampliada en 1658 y 1731 y otras ediciones hasta 1731. Johann Wolfgang von Goethe. Jahrhunderts. K A R I N FrCALA vida vivió en Liveland como parricular. la alquimia. Ferguson. Este simbolismo relativamente simple fue muy bien acogida por parte de los lectores. Adler. Scherf. pp. A Study of Alchemical Symbolism in Goethes Litcrary and Scientific Works. y al final de su listícam gantz vetstandlich beschrieben etc.

. Schmitz und A. Johann Thoelde und die Schriften des Basilius Valentinus. médico de cámara del landgrave. Hartmann pertenecía al círculo de alquimistas de orientación paracelsística alrededor del landgrave Moritz von Hessen-Kassel. Wiesbaden 1986. 1966. 1682. La alquimia. Privilege. farmacólogo en la tradición de la chemiatria o iatroquimica fundada por 7 Paracelso. lógica y retórica en Altdorf. WoUweber. tomo V I I . The Hermetic Alchemical Circle of Moritz of Hessen-Kassel.] & Georgio Euerhardo Hartmanno Authoris Filio. Eine biographische Skizzc. pp. en: Pharmazeutische Zeitung 111. en: DSB.1568 Ambergt 7. p. Leipzig. Aun manreniendo su cáredra en Marburgo.1631 Kassel padre Adum llamado Wagner. sabemos que mantenía una estrecha relación profesional y amistosa con Hartmann y que entre 1622 y 1623. En 1591 se marriculó en Marburgo donde al año siguienre y a insrancias del landgrave Moritz von Hessen-Búissel{7alquimia cortesana). p. Por las anotaciones que figuran en el álbum amicorum del alquimista Daniel y^Stolcius. Kersrein.Hartmann 240 241 Johann Tholde Hartmann Hartmann. aparte de las matemáticas y la astronomía. en alemán Francfort 1623. 256 s. Mylius. hija del pastor].paracelsische Kreis um den Landgrafen Moritz von Hessen-Kassel (1572-1632). Das Stammbuch des Medicus. podía pretender aportar una utilidad concreta en forma de nuevos y eficaces remedios. en: Ambix 32. 1 hija Basilio Valentino) quien en 1604 había iniciado a Hart- mann en algunas nociones de quimiatría. Die Alchemie in der europaischen Kultur.H. Schmitz. Moran. más que médico.. CLAUS PRIESNER Por su extraordinario talento. «Doctor. 215-217. fue preceptor de su hijo Cristoph. Esto contribuyó a la desaparición de la alquimia medieval que perseguía el conocimiento de la Naturaleza y la Creación sin una finalidad determinada.. 1659. 1941. < 5 o 1592 Susana. R.).. obtuvo una beca de su ciudad natal para estudiar en la universidad. 4 hijos. Francfort 1634. p. madre Cecúh Flick. Hartmann. R. además de Michael ¡^Maier y por último . tras las reformas introducidas por Paracelso. (1568-1631). H .] Praxis Chymiatrica Edita a Johanne Michaelis [. pp.T. Das chemische Laboratorium der Universitát Marburg im Jahre 1615. Hartmann sienta las bases para la entrada de la alquimia al mundo académico. fue nombrado catedrático de matemáticas. B. Francfort y Núrcmberg. Communication and Chcmiatry. 744. 1985. G. en: NDB. p. entre los que se encontraban además Hermann Wolff. Literatura W. tomo V I . Alchemisten und Poeten Daniel Stolcius ais Manuskript des Emblembuches Viridanum Chymicum (1624) und ais Zeugnis seiner Peregrinarlo Académica. Jacob Mosanus. Leipzig 1633. Der alchemistisch.und Wissenschaftsgeschichte (publicado como tomo XXXII de las Wolfenbütteler Forschungen). En 1621 Hartmann sucedió en el cargo al difunto Hermann Wolff. Ginebra 1635. Esto demuestra que Hartmann era. Veterani Hassi Basilicam chymicam pulrimis selectis et secretissimis propria manuali experientia approbatis. en: Zeitschrift des Vereins flir hessische Geschichte und Landeskunde 92. Ganzenmüller. Leipzig 1634. Francfort 1611. pp. Hartmann siguió ejerciendo en Kassel hasta su muerre. ibídem. inaugurando con ello la primera cátedra de este género en Europa.. en inglés Londres 1670. En 1583 empezó sus estudios de matemáticas. Jena. 1987. en alemán bajo el título Chymische Atzeney Uebung. Hartmann instaló un «laboratorium chymicum publicum» con lo cual se adelantaba en medio siglo a su época. Helmstedt y Wittenberg. C. BLÁ. Obras Oswaldi Crollii. 145 s. Priesner. Winkclmann.. Medicus et Chymiatriae Professor Publicas». Memel (ed. Dissertation Technische Universitat München 1991. 177 s. que debía aprender el oficio de encuadernador. Rild. 1649. 1233-1241. 1647.. 117-118.1.12. pp. tomo I I . en Kassel. 131-148. otras ediciones en Leyden. descriptionibus et usu remediorurn chymicotum auxit. 71. Ginebra 1658. Esta nueva modalidad de alquimia era considerada como una ciencia auxiliar de la medicina. en: Chr. p. Nuremberg 1678. Inmediatamente después de tomar posesión de su cátedra. Hartmann se dedicó. pp. al estudio de la terapéutica y en 1607 obtuvo el grado de doctor en medicina. Johann Daniel Mylius (1585-después de 1628) y los médicos de cámara del landgrave Ludwig Combachj Johannes Rhenanus. 1659. tomo III. J. En 1609 fue nombrado «professor chymiatriae». lohannis Hartmanni Medicinae Doctoris et quondam Chymiatriae in Academia Marpurgensi Professoris [. Partington. 110-126. Johannes. en: Angewandte Chemie 54. profesor de chemiatria * 14.

En 1630. al crecer. Es posible que derivase el término «gas». el agua se convertía en un gas específico. En 1646. se acusaba a Helmont de haber negado el poder curativo de la religión. Helmont estaba tan entusiasmado con la eficacia de la piedra que bautizó a uno de sus hijos con el nombre claramente pagano de Mercurio. En 1599 obtuvo el título de doctor en medicina y durante un corto período impartió clases magisttáles sobre cirugía en Lovaina.12. el monóxido de carbono y en particular el dióxi- Helmont cursó sus estudios en Lovaina y en 1594 abandonó la Facultad de Arte no habiendo finalizado su carrera. Según Helmont todos los cuerpos naturales podían ser reducidos a agua mediante el ¡^ alkaest TrnenUAS que los metales se formaban a partit de agua y a través de una etapa intermedia llamada «bur». comparable a la Redención del hombre por Crisro. madreMme de Stassart. depués de su muerte. Helmont diferenciaba entre la piedra filosofal y el elixir {/^lapisphilo- .1579 Bruselas t 30. las verdaderas partes integrantes de la materia. el dióxido de azufre. En ésta menciona dos encuentros con unos •^adeptos desconocidos que al parecer tenían en su poder la piedra filosofal {^lapisphilosophoruní) y que le entregaron pequeñas muestras de la misma. Helmont no sólo fue importante para la alquimia sino que además fue. 1648) y participó en la cabala denúdala de Christian ¡^Knorr von Rosenroth. médico y paracelsista * 12. ~ 1609 Margarita van Ranst. 1 hijo Francisco Mercurio (1618-1699). pone al descubierto la esencia de do de carbono {gas sylvestris). una substancia que se hacía palpable mediante el análisis químico. que apateció entre 1677 y 1684 elementos y \os ^prin- cipios era un error. por sus estudios cuantitativos.1644 Bruselas padreChnsúnn (t 1580). Para Helmont la teoría aristotélica de los Helmont Helmont. la viuda consiguió que rehabilitasen a Helmont. De 1617 data su escrito «De magnética Vulnerum Curatione» que fue publicado en 1621 sin su consentimiento y que fue duramente criticada por algunos médicos y filósofos. consejero de estado de Brabante. Esta era para Helmonr una prueba de que las substancias vegetales fijas se habían formado a partir de agua. se fundamentaban en la lógica y la razón. Entre los gases que por primera vez y de forma aproximada fueron descritos por Helmont está el cloro. A l ser sublimado e «impregnado» por un fermento contenido en la semilla. Johannes (Joan) Baptista van. Al igual que Paracelso. por destrucción de su cobertura material bajo la que se encontraba la esencia espiritual. Helmont no estaba de acuerdo con el saber de los eruditos del momento y en parte incluso lo rechazaba y al igual que ésre buscó ampliar sus conocimientos llevando a cabo estudios sobre la Naruraleza. no disminuían el peso de la tierra.1. Helmont estaba convencido de la posibilidad de transformar metales y dejó una descripción minuciosa de una transmutación de ^ mercurio a -^ow que él mismo realizó. A su regreso Helmont abrió una consulta médica en Vilvorde con la que que al poco tiempo se hizo muy famoso. Ésta. es decir. en 1642 se le concedió el derecho de «imprimátur» para su libro «Febrium doctrina inaudita». Los gases constituían. En 1616 se mudó con su familia a Bruselas. acuñado por él. Además de sus experimentos con diferentes «tipos de aire» Helmont perfeccionó los procesos de obtención de en especial del ácido clorhídrico. aspectos éstos del pensamiento humano que impedían llegar a la esencia de las cosas.Helmont 2A2 243 las cosas. El hijo publicó los escritos del padre («Ortus medicinae». Aun así. Helmonr se declaró culpable por haber seguido las doctrinas sacrilegas de ¡^Paracelso y \63A fue puesto bajo arresto domicihario. /'ácidos. Así. Entre 1597 y 1598 visitó el colegio de los jesuítas de dicha ciudad donde también impartía clases Martín del Río (1551-1608) conocido por sus escritos sobre la persecución de brujas. Según él existían dos principios. Entre 1602 y 1605 realizó varios viajes por Europa y en Inglaterra conoció a Robert Fludd. 4 hijas. con ayuda de la balanza consiguió demostrar que las plantas. Se declaraba contrario a la ciencia aristotélica y a la medicina galénica pues éstas. tras ser sometido a un interrogatorio. el «arre del fuego». para Helmont. de la palabra ¡^ caos con la que Paracelso designó la materia primera invisible y neumática. Fue el primero en identificar la diversidad de determinados gases independientemente del modo en que se formaron. según él. a partir de un conocimiento de sí mismo y con la ayuda de la química. uno de los precursores de la química científica. Interpreró el proceso de transformación del metal como una liberación del metal de su imperfección. En su opinión el auténtico conocimiento se alcanzaba sólo por iluminación divina. el agua como principio material y las ^semillas como principio espiritual (véase también /^espíritu). En 1625 la Inquisición española condenó como herejía 27 tesis incluidas en esta obra.

The Chemical Philosophy: Paracelsian Science and Medicine in the Sixteenth and Seventeenth Centuries. 2 tomos. tomo II. titulado «Vitulus aureus». Geschichte. Cualquier alteración de este archeus provocada por una semilla (que también contiene un archeus) portadora de enfermedad (y que viene de fuera). El informe de Helvetius constituyó para los defensores de la alquimia un testimonio histórico de gran valor. Kemp. J. pp.s. A . . Nuremberg 1728.Hartmann 244 245 Helvetius (en latín significa suizo). pp. de ¡"Paracelso. Bibliotheca chemica oder catalogus von chymi- Obras Disputatio de Magnética Vulnerum Cutaione. Amsterdam 1667. Clericuzio. 253-259 {Obras. pp. Literatura). van Helomnt y Christian Knorr von Rosenroth. sus estudios de física y su filosofía natural compleja y difícilmente inteligible. Obras Vitulus aureus quem mundus adorar et orat. Bibliotheca chemica curiosa. Heinecke. Ginebra 1702. R Néve de Mévergnies.B.B. Schweitzer's Güldenes Kalb. Literatura F. Ainberes 1642. 303-334. ejerció una fuerte influencia en la alquimia/química. Roth-Scholz.M. En éste también se encuentran citas de los escritos de Johann Baptist van ¡"Helmont. Nuremberg 1668. Deutsches Theatrum Chemicum. Habiendo obtenido una muestra de esta piedra Helvetius transmutó ¡^ mercurio en ¡^ oro. Francfort del Meno 1678. pp. Amsterdam 1648. F. Febrium doctrina inaudita. 169.J. J. 196 s. 209-242. Su visión del mundo. Pagel y F. p. Nueva York 1977.. van Helmont. W. en la medicina y la filosofía natural del siglo XVII. Dr. A Helvetius no se le consideraba un adepto. Michael ^Sendivogioj Heinrich von ¡"Khunrath. van Helmont. Debus. 295-337. Philosophie par le feu. Pagel. filósofo francés Helvetius estudió medicina en Harderwyk de los Países Bajos y se doctoró con un trabajo sobre la peste («De Peste»). edición inglesa Oxford 1662.. Ftom van Helmont to Boyle. Musaeum hermeticum reformatum et amplificatum. Cooper. parte I . en alemán por Volkamer. van Helomnt. Londres 1670. Pattington. 481-556.B. el 27 de diciembre de 1666 recibió la visita de un extraño que decía poseer la piedra filosofal {¡"lapisphilosophoruní). ANTONIO CLERICUZIO schen Büchern. En este informe Helvetius habla de otras transmutaciones como por ejemplo la transmutación de ^ mercurio en oro que llevó a cabo Johann Conrad Richthausen en la corte del emperador Fernando ///(1608-1657) en Praga. Berlín 1930. van Helmont. p. el archeus {¡"Paracelso). en inglés por W. se publicó por primera vez en 1667 y después se reeditó e incluyó en compilaciones de alquimia. biznieto Chnáe Adrien Helvetius (1715-1771). A Study of the Transmission oí Helmontian Chemical and Medical Ideas ¡n Seventeenth Century England. Einführung in die philosophische Medizin des Barock. Las funciones del cuerpo están controladas por una instancia espiritual. Pagel. Después de haber proclamado en público su crítica a la alquimia. romo I . París 1621. tomo IV. tomo I I . Literatura Schmieder. En esta ciudad ejerció de médico municipal (archiater) y además era médico de cámara del príncipe Guillermo I I I de Oranien. Al principio se estableció en Den Haag y a parnr de 1676 aproximadamente se instaló en Amsterdam. 2 tomos. Wissneschaft und Mystik bei J. Nuremberg y Altdotf 1727 (reimpresión Hildesheim 1971). en: The British Journal for the History of Science 26. conduce a una enfermedad. médico y defensor de la alquimia * 1625/30 Kothen (Anhalt/Sachsen) t 29. nueva edición de W. Sulzbach 1683. En su opinión la digestión de producía por un fermento ácido que estuvo a punto de identificar con el ácido clorhídrico. in quo tractatut de rarissimo naturae miraculo transmutandi metalla. cuyo punto de mira era el pensamiento autónomo y la experimentación. Liége 1935. ibídem. Munich 1971. Para Helmont todos los procesos fisiológicos pueden ser descritos como ptocedimientos químicos. The golden calf which the worid adores and desires. Manget. 387-389. Es imposible abordar aquí las aportaciones de Helmont al campo de la medicina. tomo I . está contenido en las siguientes compilaciones. Aufgang det Artzney-Kunst. 1996. 116127. A. J. pp. Roth-Scholz. Francfort '1707. Johann Friedrich. p. Reformer of Science and Medicine. Ortus Medicinae (ed.8.B. W. 1993. Kopp. 815 ss. El informe de ello. edición alemana por F. pp. J. Cambridge 1982. en: DSB. La importancia de Helvetius para la alquimia radica en el hecho de que un encuentro con un /^adepto auténtico convirtió al detractor en defensor de la alquimia.G. B. de Francisco Mercurio van Helmont). Berna etc. Fue el paracelsista más destacado de la generación posterior a Paracelso aun cuando no siempre coincidía con los planteaminetos de éste.1709 Den Haag Helvetius sophorum) y afirmaba haber obtenido este liitimo. tomo I I .

K. lo masculino y lo femenino. Aurnhammer. del principio del mundo y del final. el sulfuro (^azufré) y el mercurio. p. E.s contrarios se unen formando una totalidad perfecra y simbolizando con ello el resurgimiento de la materia a partir del 7caos (¡"opus magnuni).. Son muchas las imágenes del hermafrodita en obras ilustradas de la Baja Edad Media (Aurora Consurgens.). Ideologie und Technologie. G. p. Francfort del Meno 1678 (reimpresión Graz 1970). Zum Hermaphrodit in det Sinnbildkunst der Alchemisten. la bola o el huevo al '"huevo filosófico. MARTHA BAI. en: Chr Meinel (ed. 469-471. los dioses deciden unir a ambos en un ser híbrido. en el fin del mundo. En la alquimia el hermafrodita representa el momento decisivo en que dos ¡^principios m3Xe. El hermafrodita estuvo muy presente en la palabra y en la imagen antes de que la ¡"gnosis lo adoptase a la iconografía alquímica. Por otro lado el hermafrodita representa también la mutabilidad del mundo de la materia expresada por el mercurio filosófico y que está relacionado con el mercurio.DWIN que testimonian la atracción que ejercía este símbolo y su capacidad de transformación.Cl. se habla de seres mixtos perfectos prehistóricos con cabeza de Jano. en: Musaeum hermeticum reformatum et ampli- 247 Hermes Trismegisto andrógino (derivado del nombre griego para hombre y mujer) y rebis (derivado del latín res binae). Libro de la Santa Trinidad) y de principios de la Edad Moderna («Atalanta fugiens» de Michael ^Maier. Colonia y Viena 1966. Hartlaub. adorada en Khmonou (actual ElAshmunein). En el «Simposio» de ¡"Platón. Son de uso menos frecuente los sinónimos Jamás existió una persona con este nombre y aun así hay muchas obras atribuidas a Hermes Trismegisto que ejercieron una influencia decisiva en el desarrollo de la alquimia como rama de la filosofía narural. Ploss et alii (ed.Hermafrodita pp. A menudo esta dualidad de base va acompañada de diversos atributos. lyj-lAl 246 (Obras). A su vez el mercurio esrá emparenrado con el planeta Mercurio (7 símbolos de planetas) que en astrología represenra la velocidad y la murabilidad y que tiene la función de mensajero divino enrre el cielo y la tierra. lo evaporable). el árbol de la plata y el del oro. Los símbolos de planetas representan los metales. fundador mítico de la alquimia mujer con dos piernas y dos cabezas. Wesen und Bilderwelt der Alchemie. El hermafrodita reúne en sí el principio y el final de la obra alquímica y refleja con ello la unidad mítica. En las Metamorfosis de Ovidio la ninfa Salmacis se enamora perdidamente de Hermafroditus. Ferguson. pp. el dios egipcio Thotj el griego Hermes. un cuerpo que une las cualidades merálicas (brillo. Munich 1959.).E. las alas a Mercurio. 139. 51 s. hijo de Afrodita y Hermes. cuatro brazos y cuatro piernas y dos genitales. p. Thorndike. en la fabricación de la piedra filosofal (^lapis philosophorum). en la época de Hermes Trismegisto (Hermes Trismegistus). 383-385. peso) con las no metálicas (lo líquido. Alchimia. Wiesbaden 1986.tvAe. 179-200. introduccióm p. ídem. ciudad que los griegos rebautizaron con el nombre de Hermópolis. El culro a esta divinidad se remonra a 3500 a. XXXII s. en la creación.F. Studien zu einem Motiv in der europaischen Literatur. Frick. tomo V I I I . 167. las serpientes a la tríada cuerpo-alma-espíritu. Completan la alegoría (¡"emblema) las parejas como sol (^oro) y luna (7^plata).. 361 s. en la astrología también es símbolo del planeta Mercurio y del mercurius (¡"mercurio) alquímico. Biedermann. Munich 1970. tomo I . pp. A fuerza de ruegos. Die Alchemie in der europaischen K u l t u i .und Geistesgeschichte (Wolfenbütteler Forschungen tomo 32). Después de haber sido separados por los dioses. simboliza la unión de los contrarios. Literatura A. HEIKE HILD . En ellos aparece una figura humana mitad hombre mitad Hermafrodita Ser mixto de dos sexos que. Der Stein der Weisen. las partes anhelan volver a unirse. En su origen Thot era una divinidad local del Egipto Medio con cabeza de Ibis. La figura legendaria de Hermes Trismegisto era una unión sincrética de dos dioses. 1617) ficatum. Androgynie. en el que se encuentran concepciones antiguas acerca de dioses primigenios de doble sexo.

Sus poderes mágicos provenían de lo más profundo (interior) de la tierra y por lo tanto simbolizaban la fuerza creadora de la Naturaleza. Y así termina lo que dije sobre la obra del Sol [Cita exttaída de: Corpus hermeticum. de la astronomía y la astrología. Bajo la dinastía de los Ptolomeos. El padre de toda petfección de este mundo se halla aquí. su hijo Tat y su discípulo Asclepio. pues lo encontramos mencionado en la piedra Rosetta (datada en 196 a. egipcio-griega. A l igual que Thot. Indigo. así todas las cosas han nacido de esta cosa única por adaptación. lo sutil de lo denso. Este aborda principalmente temas como la filosofía de las religiones y la teosofíay A^wnos de los enunciados tienen un fuerte parecido con los de ^ Platón acerca del ¡"alma y con las doctrinas de la agnosis. el viento lo ha llevado en su interior Su nodriza es la tierra. Tibula Smaragdina. la astrología y la magia. Hermes era hijo del padre de los dioses griegos. Poimander relata la creación del mundo por un ser iluminado. el hijo de Dios. De aquí nacen las maravillosas armonizaciones cuyo modo es éste. aproximadamente. La leyenda de Thot-Hermes surge principalmente a partir de dos circunstancias: por un lado la interpretación alegórica de la mitología que se inicia en el siglo I V a. y la consecuente helenización de la cultura egipcia. o sea. Aun cuando las influencias egipcia y griega sean indiscutibles. datadas entre el 100 a. Desde aproximadamente 1500 a. una vez muertos. Por sus poderes mágicos se convirtió en sanador y cuando alguien moría era Thot quien acompañaba al muerto al reino de los dioses donde se decidía su suerte. C . traducida al árabe. Hayan {¡" Geber) del siglo V I I I . Separa con cuidado y facultad la tierra del fuego. Hermes-Thot reunía en sí el principio y el final de la obra de dios y se convirtió en el maestro del «arte hermético sagrado».Hermes Trismegisto 248 249 Hermes Trismegisto las primeras dinastías. Por ello me llaman Hermes Trsimegisto porque poseo las tres partes de la filosofía del universo. en el primer alquimista. Parece ser que los autores y compiladores de estas obras.C. Hermes era el dios de la palabra. de la ¡"magiay\-í medicina. Por ello escapará de ti toda oscuridad. es posible que este nombre proceda de Egipto y sea del siglo ¡ I I a. Es probable que se trate de una traducción a partir del siiíaco que a su vez se basaba en un original griego pues la tradición que refleja es. Las enseñanzas morales y religiosas van de la mano con una doctrina de la Naturaleza y una cosmología determinadas básicamente por la astrología y la magia.C. . Su padre es el Sol. Por otro lado está la atracción que ejerció la antigua religión de Egipto en el paganismo grecorromano. El breve texto reproducido íntegramente a continuación es uno de los pasajes más importantes de la historia de la alquimia: Es verdad. sin mentira. con las obras de Homero y que está relacionada con la creencia de que en realidad los dioses son humanos que. Entre éstas cabe resaltar en particular el concepto de ^pneúma que tiene un lugar clave en la teoría hermética (cosmogonía) de creación. se equipararon Thot y Hermes siendo ambos personificaciones de la sabiduría. fueron divinizados. Varios de los pasajes del corpus fueron objeto de especulaciones alquimísticas. Barcelona 1992].C. Asciende de la tierra al cielo y vuelve a descender a la tierra. En particular se le solía relacionar con las enseñanzas esotéricas y se le daba el atributo de «el misterioso» o «el desconocido». señor de la sabiduría y custodio de las almas {psicopompo en griego) en el viaje de éstas al cielo y de vuelta a la tierra. puesto que domina toda cosa sutil y penetra toda cosa sólida. el Diálogo de Asclepio y la Tabula Smaragdina. ftie el dios de la sabiduría. Acerca de la datación de los mismos y de sus autores existen un sinfín de interpreraciones. Zeus y de la diosa Maya.C. ya se refieren a Hermes Trismegisto como autor El «Corpus Hermeticum» es del siglo I I a I I I d. de los números y las letras. La misteriosa Tabula Smaragdina se halló integrada en los escritos de Yabir b. reuniendo en sí la fuerza del arriba y del abajo. Así obtendrás la aprobación del mundo entero. lo que está abajo es como lo que está arriba y lo que está arriba es como lo que está abajo pata hacer los milagros de una sola cosa y así como todas las cosas han sido y han venido de uno por mediación de uno. Los Hermética abarcan tres conjuntos de textos hermética): el Corpus Hermeticum. la medicina. existen datos acerca del origen persa de gran parte de las concepciones fundamentales. al 300 d . en 300 a. su madre la Luna. Así se creó el mundo.C.C). El nombre de Hermes Trismegisro viene del griego y significa «Hermes Tres Veces Grande». de la escritura y el creador de las leyes del cielo y la tierra.C. cierto y muy verdadero. del lenguaje. El «Asclepio» en cambio es un diálogo entre Hermes Trismegisto. Aquí está la fuerza potente de toda fuerza. Thot era el dios de la Luna. sin lugar a dudas. a parrir de entonces fueron considerados como autores de miles de escritos secretos compilados bajo el término Hermética. y consta de 18 textos de los que el Poimander es el más antiguo e importante. Su fuerza es perfecta cuando está dirigida a la tierra.

Más tarde tuvo gran importancia en la alquimia del Renacimiento y sus doctrinas herméticas secretas. aceites corporales. Yates. Munich 1969. Cuando Isaac Casaubon (15591614) demostró que el Corpus Hermeticum era en realidad una obra de la era cristiana («Exercitium ad Appendicem Annalium Baronii XVIII». vidrio. En la tiltima se manifiestan los impresionantes conocimientos de química y metalurgia de los egipcios quienes. París 19491954. Se trata de un comentario a la Historia de la Iglesia de Baronio en la que éste sostiene el origen annquísimo de la hermética) éste empe- to humano». with notes and introduction. p. Das Weitbild des jungen Goethe.Hermes Trismegisto 250 251 Hermes Trismegisto zó a perder importancia. Faivre. Lindsay. R. Symbola aureae mensae.) ración de los alquimistas del Renacimiento. los cuales se consideraban «hijos de Hermes Trismegisto». Hermética. The Etetnal Hermes. mucho antes de nuestra era. A razón de las obras a él atribuidas. Tabula Smaragdina. Studien zut hermetischen Tradidon des deutschen 18. de este comportamiento nace uno de los preceptos básicos de la alquimia: la ética de mantener el secreto. A. Giordano Bruno and the Hermetic Tradition. Esta habilidad está íntimamente relacionada con el conocimiento (empírico) profundo de los procesos químicos tal y como refleja el corpus Hermeticum. Heidelbetg 1926. En Europa era prácticamente desconocido hasta que Marsilio ^Ficino (1491) lo tradujo al latín. cerámica.P Copenhaver. RA. Hermetyzm. La Révélation d' Hermes Trismégiste. 4 tomos. Cambridge 1991. Hermes Trismegisto se convirtió en el gran revelador de los antiguos conocimientos secretos. 237-245. ZBIGNIEW SZYDLO . Francfort del Meno 1617. Ruska. J. J. Zimmermann. A. G. A esto se juntaba la convicción generalizada acerca de la verdad intrínseca de los textos antiguos. cuanto más viejo el autor tanto más cerca se encontraba de la «prisca sapientia». passim. Aun cuando arrancase de un malentendido peculiar. ya sabían fabricar metales. Eran los sacerdotes del templo los poseedores de estos conocimientos tecnológicos que mantenían en estricto secreto. Partington. jabones y cosméticos. Chicago 1964. 5. The Greek Corpus Hermeticum and the Latin Asclepius in a new English translation. The Origins of Alchemy in Graeco-Roman Egypt. Los escritos herméticos contienen ecos de la antigua sabiduría egipcia acerca de temas relacionados con la filosofía/teología y la historia natural. Festugiéte. Jahrhunderts. colores. teimpresión Graz 1972. Bugaj.Chr. tomo I .J. p. Grand Rapids 1995. Cambridge 1986. a saber. la vasta y primigenia sabiduría de la Edad de Oro. Ein Beitrag zur Geschichte der hermetischen Literatui. R. Así no hay nada que objetar y es completamente legítima la apreciación de Antoine Faivre de que «Trismegisto cumplía todos los requisitos para ser una figura clave en la historia del pensamien- Desde el siglo Vil al XV el Corpus Hermeticum fue transmirido y ampliado por el Islam árabe. bebidas fermentadas (cerveza). Varsovia 1991. B. Literatura Lippmann. The Egyptian Hermes. Fowden. Londres 1614. tomo I . Esta amplia repercusión de este «corpus» de textos se debe ante todo a que se creía que Hermes Trismegisto había existido y que fue un sabio destacado del antiguo Egipto. Hermes Trismegisto pasó a ser la fuente de inspiHermes Trismegisto. pp. barnices. 98. (De: Michael Maier. Londres 1970. La Tabula Smaragdina aparece en el Occidente latino a partir del siglo Xlll y las primeras versiones en lengua árabe datan del siglo VIII.

estos textos se utilizaron como una fuente imprescindible para el estudio de la Naturaleza y ante todo para el ámbito de la alquimia. ídem. A. Destacados filósofos de la Naturaleza como ^Agripa von Nettesheim. símbolo químico Fe. RA. Londres 1958. Esta capacidad también se puede transmitir al hierro y entonces es imantado {^imárí). Ramón ¡"Llull. pe.O.D. Kristeller.a lo largo del Medioevo y el Renacimiento. Merkel (ed. Vt^j). Cambridge 1986. A. Hermétisme et mystique paienne. A. Incluso en el siglo X I X el legado hermético constituyó uno de los pilares del pensamiento mágico -ocultista. Fowden. Florencia 1937. punto de fusión 1 535 "C. Giordano Bruno and the Hermetic Tradition.). religión persa-babilónica y probablemente también algunos elementos judíos.-J.). Garin et alii (edd. ^Bernardus Trevirensis y Roger /'Bacon. Spiritual and Demonic magic from Ficino to Campanella. Seine Zusammenhánge mit Neoplatonismus und Gnosis. Corpus Hermeticum.847. PAMELA H . tuvo gran influencia en el surgimiento de la Ciencia Natural. sulfuro o carbonato. G. metal. En 1471 Marsilio ¡^ Ficino ^uhYicó una traducción al latín del «Corpus hermeticum» que. ^ Paracelso. hematites rojay hematites marrón (Fe203. El hierro se obtiene mediante la reducción. Debus.R Waiker. basaron una parte importante de su obra filosófica en los escritos herméticos. Pagel. Supplementum Ficianum. Tesri umanistici su l'ermetismo. Wiesbaden 1962. El hierro es el cuarto más frecuente elemento que se da en la corteza terrestre. El hierro resultante (hierro bruto) contiene aproximadamente un 4 % de carbono. En Occidente se creía que se trataba de una obra de un sabio egipcio que supuestamente vivió en tiempos de Moisés y al que se consideraba un profeta no judío del cristianismo además de fundador de la filosofía griega. Ya en la Antigüedad se atribuyeron numerosas obras a Hermes. Los textos del corpus hermético son una conjunción de fdosofía griega -en particular 7platonismo y neoplatonismo. W. Se trata de tres conjuntos de textos. 4 tomos. en la alquimia y en las concepciones religiosas. peso atómico 55.C. Festugiéte. Nock (edd. La révélation d'Hermés Trismégiste.873.).y de los cambios a los que ambos están sujetos.C. SMITH Hierro elemento químico. Nicolaus de Caus (1401-1464). Chicago 1964. El hierro puro es muy poco frecuente y en general aparece unido en forma de óxido. asimilado al dios egipcio Thot y creador mítico de todas las artes y ciencias. The Egyptian Hermes. El hierro se convierte en óxido (Fe203 • H2O) al contacto con aire hiimedo que contiene dióxido de carbono. El hierro puro es un metal blanco plateado y bastante blando. Yates. 1. París 1945-1954. de los minerales de hierro que contienen óxido.Hermética 152 253 Hierro Hermética Utilizado como sinónimo de la alquimia. ibídem 19501954. Hermetism and the Renaissance. Esta fue la razón por la cual los textos herméticos eran vistos como la fuente de la «prisca sapientia» (la sabiduría más pura y primordial) en cuestiones de Filosofía Natural y Religión. En 1614 Isaac Casaubon (1559-1614) dató el «corpus» alrededor del 200 d. Por naturaleza la magnetita tiene la propiedad de atraer otros cuerpos como el hierro o el níquel. Roma 1955. en altos hornos. ibídem 1967. Al ocuparse de las relaciones entre el hombre y la Naturaleza o Creación . el Corpus Hermeticum. Fe203 • n H 2 0 ) y la piedra de hierro espática {carbonato de hierro.7'estoicismo. y son originales del Egipto helenístico. FeC03) y el sulfuro pirita de hierro {pirita. El contenido en carbono derermina las caracrerísticas del hierro y . mientras que los textos herméticos están datados entre el 100 y el 300 d. es un clásico producto del pensamiento de la agnosis. A. Pero por mtonccs muchos de los principios herméticos ya se hallaban integtados en la imagen del mundo propia de las ciencias naturales. Das medizinische Weitbild des Paracelsus. D. a razón de los textos que se tenían por muy antiguos. el Diálogo de Asclepio y la Tabula Smaragdina {¡"Hermes Trismegisto). 4 tomos.so específico 7. En el Medioevo ya se sabía del «Asclepio» y los escritos de Hermes sirvieron de referencia a T'Arnau de Vilanova. E. punto de ebullición 3 070 °C. número de ordenación 26. este término deriva del legendario primer alquimista ^ Hermes Trismegisto y en un sentido más amplio designa las doctrinas secretas en general. Algunos minerales férricos importantes son los óxidos magnetita (Fe304). Festugiére.-J. Literatura P. Cranbury 1988. Andreas ¡"Libaviusy otros intelectuales reformistas del Renacimiento. en definitiva.

GeíJmann. H . Los baños minerales y curativos de hierro servían para tratar las anemias por falta de hierro.C. Gmelins Handbuch det anorgischen Chemie. bronco y no maleable. 5 tomos. la-13a. o sea. tinta) es una mezcla de sulfato de hierro y de cobre con pirita.W. En medicina se solían utilizar como astringentes antihemorrágicos. Berlín (8" edición) 1964. en el Lejano Oriente y en lugares de África se constata tempranamente la metalurgia del hierro. 717-731. El acero que tiene un contenido de carbono entre el 0. lapis haematitis {piedra de sangre. El hierro que contiene menos de 1. aproximadamente. L. Dusseldorf 1953. squama chalybis [martillazo. El acero que contiene menos de 0. 607-629. 14 s. Requisitos para el proceso de obtención del hierro eran una gran experiencia y destreza.Hierro 254 255 Hierro puede ser modificado a través de sucesivas fases de transformación. Munich 1979 (Deutsches Museum. utilizado para teñir de negro el cuero {atramentum sutorium. Geheimsymbole der Alchymie. pp. Arzneikunde und Astfologie des Mittelalters. Los objetos de hierro {hierro meteórico) ya existían en tiempos prehistóricos. Jahrgang. Geschichte der Metalle. También en la India. Herreros y alquimistas. O. 3500 jahre Stahl.7 % de carbono y que es blando y maleable. Abhandlungen und Berichte. Desde finales de la Edad Media se puede obtener el hierro a mayor temperatura de las menas debido a un sistema de hotnos perfeccionado (altos hornos y sus precursores). tomo IV. El hierro se relacionaba con el planeta Marte {^ símbolos de planetas). caput mortuum vitrioli. Algunos compuestos de hierro utilizados a menudo en la medicina y en la alquimia son la pirita y los óxidos naturales o de fabricación artificial como el crocus martis (Fe203 • H2O. pp. 1-34 (aquí también p.). El hierro es un elemento-traza esencial e imprescindible para cualquier organismo vivo. 56-63. Berlín 1930 (reimpresión. Braunschweig 1884-1901. de la época en que el hierro se instarura como metal de uso común. Erganzung zu Teil A (Sysrem-Nummer 59).). tomo 111. G. pp. En Europa el inicio de la Edad del Hierro. Hasta entrada la Edad Media se obtenía el hierro por forja a temperaturas de un mínimo de 700 °C y a partir de la mena reblandecida. Johannsen. col. colcótar.7 % puede ser templado mediante calentamiento al rojo vivo (aproximadamente 800 " Q y consecuente rápido enfriamiento. un círculo con una flecha que indica hacia arriba a la derecha y en los escritos alquímicos a menudo se utiliza a Maite pata lepresentar el hierro. M . de modo que una reacción química entre hierro y cobre se designaba como «matrimonio» de Marte y Venus. la guerra y la pelea. La piedra de atramento (del latín atramentum. Fe203). BachtoldStaubli (ed. De forma análoga al planeta Marte y al mitológico dios de la guerra Marte. Berlín 1901. En este contexto también se solía nombrar a Vulcano. Geschichte des Eisens. ^crocus). Como símbolo del hierro se utilizaba por lo general el símbolo del planeta Marte. Siguiendo esta analogía mitológica. Se calcula que el procedimiento de obtención de hierro de las menas mediante calentamiento ya se conocía en el Cáucaso (por los calibdos) y en Asia Menor (por los hetitas) en el año 1500 a. Teil A (Syslem-Nummer 60). ibídem. La propiedad del hierro de separar el ^ cobre metálico a partir de una solución de sulfato de cobre se consideró como prueba de la posibilidad de la transmutación (el hierro se convierte en cobre). ibídem 1987). se sitúa hacia el año 1000 a. el herrero de la mitología. Rossing. Heft 2). El hierro es el metal de uso más común que sirve para fabricar objetos de todo tipo y para todos los ámbitos de la vida diaria. antiguamente se obtenía en la zona minera de Rammelsberg (Harz).C. Berlín (8" edición) 1955. En todas las culturas estaba rodeado de un aura de misterio y magia. pez de zapatero) y para fabricar tinta. El hierro colado contiene entre un 2 % y un 4 % de carbono. 137-159. es duro. se denomina acero. Literatura Kopp. Geschichte. Estas concepciones tienen un papel significativo en la utilización del hierro y sus compuestos en la alquimia mitoalquimid). Roesch. También por sus características magnéticas daría la impresión de un metal con un poder misterioso. Geschichte des Eisens. Eliade. . K. pp. Geschichte des Stahlerzeugungsverfahren vom fiühgeschichtlichen Rennfeuet der Hethiter bis zum Sauerstoffblasvetfahren. Handwortetbuch des deutschen Aberglaubens. señor del fuego y esposo de Venus. Además al hierro se le atribuían efectos mágicos (como medio de defensa y de protección) y su aplicación a menudo iba acompañada de rituales. Hércules). Fe304) y la magnetita {lapis magnetis. el hierro representaba el principio masculino. tomo I . Berlín (2* edición) 1922 (teimptesión Ulm 1964). A.4 y el 1. pp. en la alquimia el hieiro solía ser el opuesto del cobre «femenino» (Venus). Beck. tomo I I . 47. Lippmann. la magnetita en cambio para eliminar trozos de hierro de las heridas.4 % de carbonato también recibe el nombre de hierro maleable.

Patís 1990. al margen de sus absurdos objetivos. una pseudocienciapuesto que no mostraba una evolución continua. Metailurgie préhistorique. J. pp. adolecen de una falta de espíritu crítico. que tuvo una mayor acogida. 135-154. tomo V I . aunque ninguno de los dos va más allá de los límites propios de la ciencia de su tiempo. 44. En resumen se puede hablar de tres tendencias al considerar la alquimia. que seguía varias orientaciones cronológicas y hermenéudcas. el cual todavía estaba influenciado por la opinión contraria a la alquimia que negaba la aportación histórica de la alquimia a la química. G E R H A R D BREY chung der Alchemie» (Investigación histórico-crítica de la alquimia) en el que afirmaba que la alquimia era. Con su trabajo. En la segunda interpretación. Zum Fottleben der antiken Gotter in der frühneuzeiriichen Alchemieliteratut.). en su «History of Chemistry» (tomo I . Francfort del Meno 1968. Otro intento vano Historiografía La alquimia siempre ha sido objeto de diversas interpretaciones historiográficas. 1966. J. 39. Humanismus und Naturwissenschaften. En las clásicas obras de Marcelin Bertheloty Edmund Oskar von Lippmann se profundiza y modifica este enfoque de Thomson. el químico Thomas Thomson (1773-1852) afirmaba que. tomo I I I . Londres 1833. al contrario de la química. 247-249. ibídem 1975. eran de gran valor. se legirimaba históricamente la alquimia instaurándola como precursora de la química científica. Introduction á la paléométallutgie. lleno de prejuicios. teñida de ideología nacionalsocialista. 31). pp. Die geschichtliche Beziehungen der Metailurgie zu Alchemie und Pharmazie. razón por la cual hoy día conocemos las acaloradas controversias y violentas reacciones que acompañan a su surgimiento y decadencia. pp. «Collection des . ídem. de principios de la Edad Moderna. pp. Entre 1887 y 1888 se publicó el primer compendio en tres tomos de escritos alquímicos. que define la alquimia como camino errado y «tradición intelectual foránea» de origen oriental que había impedido que aflorase una ciencia química y tecnológica y que se hallaba en abierta contradicción con la química «alemana». en: R.-P Mohen. A su entender esto se debía a que los repetidos intentos para transformar metales no nobles en 7 oro habían fracasado y además a que los alquimistas habían impedido con ello el conocimiento positivo de la estructura de la ¡"materia y se habían limitado a desarrollar las técnicas experimentales. los alquimistas habían «juntado paso a paso una serie de realidades que constituyeron el punto de partida de la química moderna». este trabajo tenía una virtud pues recogía varios textos que. Así. Moesta. Krafft (edd. el trabajo del químico alemán Johann Christian Wiegleb [1732-1800) titulado «Historisch-Kririschc Untersu- es la obra de Paul Walden (1863-1957). En cambio es notable el nivel de ctítica histórica que muestran los trabajos de Hermann Conring(\G0(>-IG8\) u Olaus Borrichius (16261690). Pero esta valoración sin duda negativa no impidió que algunos autores se dedicasen a estudiar las obras de los antiguos alquimistas. el trabajo de los alquimistas aportaba una serie de conocimientos que servían de base experimental a la química moderna. Aun así el punto de partida de Wiegleb. Telle. una desviación irracional del recto camino de la manipulación de la materia orgánica e inorgánica por medio de experimentos. como fuentes. si bien aportan abundante información. Schmitz y F. Wiegleb se proponía separar históricamente la alquimia de la química. en: Archiv für die Eisenhüttenwesen 37. A pesar de esta fijación ideológica. En un principio los historiadores vieron en la alquimia el producto de im trastorno mental.que. Sus descripciones están exclusivamente destinadas a legitimar la alquimia. 96-107. 533-538.Historiografía 256 257 Histo riografa Madrid. Berlín. En 1855 Bertheloi publicó en París «Les origines de l'alchimie» en el que remarca los orígenes antiguos y místicos de la química moderna y advierte de los paralelismos existentes entre los métodos y resultados de los alquimistas helenísticos y de los químicos de su época. Mythologie und Alchemie. entre otros muchos. ídem. Schneider. Un ejemplo de ello es. En la historiografía ocupan un lugar preeminente los autores convictos de la alquimia como fue el caso de Roberto Vallensis (finales del siglo XV-1567) o de Karl Christoph Schmieder (1778-1850) -que escribe en el siglo X I X . H . tendencias que se suceden en el tiempo y que a veces incluso se solapan. resultó ser de poca utilidad y no dio pie a ningún análisis historiográfico relevante. p. pp. Conforme a esta concepción. Lexikon zur Arzneimittelgeschichte. Heidelberg y New York 1983. 1974. Erze und Metalle. Boppard 1980.

El autor analiza también los aspectos histórico culturales e histórico filosóficos de la alquimia. de metalurgia y de compuestos anorgánicos que se tenían en el siglo XVl. Es el mismo punto de partida de Eric John Holmyard (Alchemy. la encontramos en la obra clásica de Wilhelm Ganzenmüller. y fue la primera vez que se admitía.Historiografía 258 259 Historiografía anciens alchimistes grecs». en su trabajo «Psicología y alquimia» (Zürich 1944). Todavía hoy día ésta es la tesis que tiene mayor aceptación entre los historiadores. en su trabajo «Mystiques. Una versión de este tema. en una combinación de historia de la ciencia. en ésta el autor intenta establecer una relación entre el ^laboratorio alquímico y el químico. «Beitráge zur Geschichte der Technologie und der Alchemie» (Weinheim 1956). Nueva York 1924-1958). 8 tomos. Braunschweig 1843-1847) Kopp ofrece una sinopsis de la historia de las substancias químicas y del desarrollo de las teorías alquímicas y químicas. El psicólogo suizo Cari Gustav Jung fue mucho más lejos. historia cultural e historia del pensamiento. Alexandre Koyré. París 1842. 1886. Heidelberg. desde la ciencia. Según él la evolución científica y social dependen una de otra y se influencian mutuamente. trabajo excelente y abundante en datos que todavía sigue siendo válido. El piimer trabajo histórico en este sentido es la obra -todavía válida en la actualidad. alchimistes du XVIe siécle allemand» (París 1971) también considera a los alquimistas más que científicos como místicos. El trabajo de Kopp. en su fundamental obra «The Alchemists. A los vastos compendios de un Berthelot o un Lippmann siguieron los trabajos históricos sobre alquimia. Jung ve en los símbolos y las metáforas de la alquimia la expresión de los procesos psicológicos que asoció al «proceso de individuación». Londres 1957) que trata la alquimia desde una perspecriva filosófica más que desde las ciencias naturales. Sherwood Taylor. se remitían directamente a la literatura alquímica del Medioevo («la alquimia era la química de la Edad Media»).de Hermann Kopp (1817-1892) titulada «Die Alchemie in álterer und neuerer Zeit» (2 tomos. tomo III [postumo] Weinheim 1954). F. Newman. aunque desde una perspectiva radicalmente diferente. 2" edición ibídem 1961) que los conocimientos de técnicas de laboratorio (/^ métodos de trabajo). aparte del conjunto extraordinariamente valioso de material bibliográfico que ofrece. The fascinating History of the Founders o f Modern Chemistry» (Londres 1949). El título y la estructura de la obra remiten claramente a la postura defendida por Partington de una continuidad entre la alquimia y la química. argumentaba de forma convincente que los alquimistas no eran más que químicos que sentían predilección por la especulación. entre otras por razones económicas. que era más metódico. El historiador escocés John Readexpuso en su famoso libro «Prelude to Chemistry: A n Outline of Alchemy» (Londres 1937. En su monumental obra en tres tomos « A H i s t o r y o f Chemistry» (Londies 1961. En su «Geschichte der Chemie» (4 tomos. Cari Schorlemmer (1834-1892) analizó las condiciones económicas y sociales aplicando a la historia de la alquimia el método dialéctico de Hegel y de Marx y Engels. tomo I I ibídem 1931. 1964 y 1970). 1843) hace un repaso histórico a la química. Lippmann. creó en su «Entstehung und Ausbreitung der Alchemie» (3 tomos. Asimismo opinaba Lynn Thorndike. La tercera y úinma interpretación considera la alquimia como una doctrina religiosa. la existencia de una literatura helenística sobre alquimia. Su propósito no es estudiar . spirituels. contemporáneo de Kopp. suponía un nuevo enfoque. siempre desde un punto de vista positivista. James Riddick Partington hace un repaso a la historia de la alquimia y a la química científica para lo cual se basa en la biografía de destacados personajes de la misma. Ferdinand Hoefer (1811-1888). con la intención de ponerla al alcance de todos. uno de los más destacados historiadores de la ciencia de nuestro siglo («A History of Magic and Experimental Science». que considera a ¡" Geber como el precursor de la teoría corpuscular del siglo XVll. filosófica y metafísica mientras que los aspectos químicos pasan a un segundo plano. tomo I Berlín 1919. obra de amplia difusión y muy discutida. Después de la Segunda Guerra Mundial siguió imperando la interpretación que postulaba la connnuidad entre alquimia y química. una obra sumamente impottante e imptescindible hasta el día de hoy que aun así partía desde una perspectiva de la ciencia moderna. en su obra «Histoite de la chimie depuis les temps les plus recules jusqu á notre époque» (2 tomos. A Jung sólo le interesaba la alquimia práctica puesto que en el trabajo de laboratorio se manifestaban los procesos psíquicos. reimpresión Hildesheim y Nueva York 1971). No entraremos a comentar los numerosos artículos de las revistas especializadas y las monografías pero sí mencionaremos el trabajo «The Summa perfectionis of Pseudo-Geber» (Leiden 1991) de William R.

The Image of Alchemy in Nineteenth and Twentiech Century Histories of Chemistry. ídem. Hildesheim 1974. Weyer. que es el diminutivo del «homo» latino (hombre. JULIÁN PAULUS los textos y autores en comparación con los conocimientos actuales sino con la cultura del respectivo momento. Sudhoff. E. carece de límites. Übet das Zeitalter der Alchemisten J. en: Chemiker-Zeitung 43.cuyos manuscritos más antiguos datan de 1560 y que incluye textos de otros autores. 65-79. von tificialmente con más o menos características humanas. Hasta el siglo XVII se fue ampliando el «corpus» original. pp. 201.l. Designa un organismo creado ar- Hollandus. MARCO BERETTA Homúncido Literalmente significa «hombrecito».C. Mikrofiche 325. «Tractatus de urina» y «Opera mineralia» de las que existen tiaducciones al alemán e incluso de algunas al holandés.228 s. Der Chemiker im Wandel der Zeiten. p.. Skizzen zur geschichdichen Entwicklung eines Berufsbildes. Weinheim. tomo I . Ferguson. Según ^Zóstmo al realizar el ¡"opus magnum surge un homúnculo en forma de «parergon» (producto derivado). 196L p.que se había publicado por primera vez en 1572. . Die «Hollandus»-Schiiften. Halfte des 16. ibídem. Es muy probable que la enorme complejidad de la alquimia sólo quede reflejada en aquellos trabajos que ponderen por igual los aspectos metafísico y práctico de la alquimia. Jahrhunderts. Bibliographie Isaaks und Johann Isaaks. J. 203-207. 412-415. Pattington. pp. Literatura P Diergart. Einführung in die alchemiegeschichtiiche Literatur. 229-250. en plural: homuirculi). H . tomo I I . en: ibídem pp. en: Sudhoffs Archiv 45. Hoy día coexisten las dos últimas corrientes historiográficas mencionadas y cada una da prioridad a uno de los dos aspectos principales de la alquimia. eine Falschung aus der 2. 219-225. 1934. En ¡"Arnau de Vilanova se mencionan unas instrucciones para crear un homúnculo a partir de ¡'orina o del semen masculino. 180-182. 147-163. obra importante que tuvo amplia repercusión. Schmaudeter (ed. en: Ambix 23. det «Hollánder». datada entre los siglos V i i i y ix y cuyo autor es un tal Yabir (^ Geber) del que poco se sabe. Beitráge zur Geschichte der Naturwissenschaften und der Technik. La idea del homúnculo probablemente tenga su origen en la /agnosis. pp. Berlín 1923. Al parecer fue Simón Magus (siglo III d. Weinheim 1973. K. en: ibídem. Literatura K. en: Sudhoffs Archiv 27. queda reflejada la idea de que el alquimista. 45-50. Tampoco está claro si se trataba de padre e hijo (como afirma la leyenda). 99-III y 119.) quien creó el primer homúnculo. En el «Corpus Geberianum» árabe. pp. Isaac y Johann Isaac. en: Beitráge zur Geschichte der Naturwissenschaften und det Technik. ibídem. 1919. En un principio todo es posible.O. Chemiegeschichtsschreibung von Wiegleb (1790) bis Partington (1970). 265 y 345. p. En el «De occulta philosophia» del Vseudo-¡'Agripa von Nettesheim se habla de la creación mágica de un homúnculo a partir de un huevo puesto a empollar ¡'Paracelso escribe en su «Philosophia Magna» que un homúnculo se forma al someter el esperma masculino a putrefacción {¡"métodos de trabajó) en un matraz de cristal y al alimentario con -^saTigre humana se formaría un niño . Biographisch Archiefvan Benelux. en su papel de demiurgo creador del mundo.). 1976. E. tomo I . Es muy probable que entre los textos originales estén las obras «Opus saturni». pp. Zur Kenntnis der «Hollandi» genannten Alchemisten. Aun así hay varios escritos de alquimia y medicina a ellos atribuidos que denotan en parte influencias paracelsistas y que por ello deben ser datados a partir del siglo XVl y no del siglo XV como habitualmente se creía. tomo I . 1953. alquimistas No existen datos biográficos acerca de ninguno de ellos y se desconoce si se trata de personajes históricos. aunque para ello se requiere mezclar «correctamente» las cualidades elementales.Hollandus 260 261 Homúnculo Lippmann. No se ha realizado hasta el momento ningún estudio del contenido de las obras y de su repercusión. Por el nombre «Hollandus» se pensó los textos eran originariamente holandeses pero ésta es una mera hipótesis. Frick. und I . incluso la creación de un homúnculo. Übet den untet dem Ñamen det «Hollandi» genanneten Alchemisten.

Thorndike. Salomón ^ Trismosin comparaba el huevo con los cuatro ^ elementos. pp. en: S.D. semilla del mundo y ^Zósimo lo identifica con Mercurio {¡^mercurio). Volker (ed. tomo III. partido en dos. nace Zeus. la piel al aire y la yema al fuego. p. Miszellen. Kerner. La filosofía hermética medieval y renacentista se ocupó de ampliar el significado místico del ovum philosophicum. En las cosmogonías de otros pueblos se encuentra una simbología oval parecida. a Vemaldo o a Honorius Philadelphus. Viena 1974. K. Leiden 1971. A catalogue of incipits of medieval scientific manuscripts in latin. Künsdiche Menschen.). la semilla a partir de la cual se forma la piedra filosofal mediante el 7 opus magnum. En los escritos de alquimia de época helenística el huevo simboliza la Hortulanus {Ortolano). Handworterbuch des deutschen Aberglaubens.. 22-32. Heidelberg 1926. En la «Aura carena Homeri» (primera edición 1723) se hace una advertencia ante la destilación de sangre para conseguir el homúnculo. p. No parece que haya ninguna relación enríe el homúnculo y el Galgenmannlein o los alrunes. El comentario de Hortulanus a la Tabula Smaragdina fue a su vez comentado en 1386 por el alquimista inglés . pp. W I L L I A M R. pp. D. de forma orgánica.. 1963.). Geschichte der aiabischen Schrifttums. A partir de aquí nace. La aleación de los metales ¡^ cobre. La creación del homúnculo no constituye un vetdadero objetivo de la alquimia y hay que adsctibirlo más bien al ámbito de la ^ magia. Es posible que se llamase Martinus Ortolanus u Hortulanus y que fuese el autor de un comentario de la Tabula Smaragdina Hermes Trismeambos del gisto. Thorndike. la clara y la yema del huevo.l41. 1182. Paracelsus im Blickfeld wissenschaftlicher Betrachtungen. La cascara superior se convierte en el cielo y la inferior en la tierra. 87.es de forma análoga a la cascara. tomo IV. Haage. tomo IV. En la cosmogonía órfica {¡"cultos mistéricos) el Cronos bisexual crea el huevo del mundo y de este huevo. hierro. l 6 l ss. siglo XIV. La forma especial de esta retorta determinaba la «generación» de la piedra. Homunkulus-Ptoblem einst und jetzt. Tal y como indica también Thorndike los escritos de Hortulanus tuvieron influencia sobre el autor de un texto que supuestamente data del siglo X i v y que empieza {incipit) así: «Studio namque florenti». Literatura H . Munich 1972.Hortulanus 262 Huevo filosófico pequeño. En algunos tratados de los siglos X\\ XVliJ se representan las fases del opus magnum mediante tecipientes oviformes. Bachtold-Staubli (ed. También Robert ¡" Fludd eszabi convencido de la cteación de un homúnculo a partir de sangre humana. pp. aplomo y ^ estaño-h llamada tetrasoma {7cobre). Beriín. pp. En el 7^ laboratorio se entendía por huevo una retorta ovalada de cuello corto {vas hermeticum). alquimista Apenas se sabe nada de este autor al que se atribuyen algunos textos medievales. Londres 1963. ídem y P Kibte. la clara al agua. Biedermann. El homúnculo más conocido es el Golem creado por Rabbi Low que se convirtió en el prototipo de homúnculo a través de la novela (1915) homónima de Gustav Meyrink. p. así la cascara correspondía a la tierra. 176-190. quien deducía de ello que la mención de Hortulanus en el rosal alquimista (conjunto de pétalos de rosa como metáfora de los compendios de textos alquímicos) no necesariamente significa que Hortulanus fuese el autor. Frick. WOLF-DiETER M Ü Í E E R . 1964. la piel. 286-289. 174-177. en: Sudhoffs Archiv 48. Das Homunculus Motiv bei Paracelsus und Goethe. en: Gesnerus 20. Según la interpretación de la alquimia en clave psicológica de Cari Gustav Jung {¡"psicología de la alquimia) este símbolo representa el ^caos o la / materia prima. aspecto remarcado por L. el lapis. 23-29. Tabula Smaragdina. Literatura ] . K. «Hortulanus» es la palabra latina para «jardinero». tal y como se solía creer. También se podría tratai de dos partes de una obra mayor de la que el resto se ha perdido. 1529. B. NEWMAN Huevo filosófico Imagen simbólica del mundo y semilla de la piedra filosofal {¡"lapisphilosophorum). 127. V Bazala.). n° 882. Domandl (ed. E Sezgin. Leipzig 1931/1932. Ruska.J A H N C K E John Dombelay en su escrito «Practica». 7hermética) y un tratado sobre el ¡"lapisphilosophorum. En ocasiones se atribuyó este texto a Juan de Florencia.

1976. al estibio {trisulfuro de antinomio. en: Ambix 6. extraído de la obra «Atalanta Fugiens» de Michael Maier (1617. 1957/1958. Egg Symbolim in Alchemy. al que no se encuentra explicación hasta el siglo pasado. Wittstein.C. p. Así leemos que Magnes y Chalybs (imán y acero) El huevo filosófico.T Gehler. En muchos de sus manuscritos Isaac ¡'Newton. its Literature and Relationships. Read. Resulta interesante la teoría que lo hace derivar del griego «magein» = hechizar. recogen esta idea. Aquí el término imán se refiere al 7antimonio ew bruto. Prelude to Chemistry An Oudine of Alchemy. también defendió esta opinión y se dedicó a realizar varios experimentos de laboratorio guiándose por las crípticas prescripciones. Barcelona 1 9 8 9 ) . y el impacto que piodujo sobre el hombre de la Antigüedad. como san Agustín. emblema V I I I ) .G. El término imán se refiere de entrada sólo a la magnetita mientras que los imanes de hierro puro se desconocen hasta la Edad Moderna. Londres 1936. Sheppard. Sb2S3) y el acero al hierro que es «attaído» por el antimonio y que se une a él. Mahdihassan. H. tomo I I . 1 1 . p.C. Es habitual derivar el nombre imán de la antigua ciudad lidia Magnesia (Asia Menor. del mismo modo que lo hace el imán con el hierro. 140-148. ocupan un lugar importante en el «Novum lumen chymicum» de Michael 7 Sendivogius o en el «Introitus apertus» de Eireneo Filaletes (George ¡"Starkey). Jung. reimpresión ibídem 1 9 6 1 . cerca de la actual Esmirna. pp. con ayuda del fuego. entonces llamada Smyrna). fiel Literatura]. with Egg as its Symbol. El hombre blandiendo la espada podría representar a Marte o bien al hierro como materia de partida de la piedra (elegida para el caso) y seguramente también al adepto quien. En la alquimia el imán se utilizaba para mostrar la simpatía o antipatía de los cuerpos y para separar lo puro de lo impuro. Fe304) ya era conocida en la Antigüedad.4 1 . 133-153. Psicología y alquimia (Obras completas. Para la relación con los compuestos de magnesio y de mangano véase 7 magnesia. embaucar (que menciona Wittstein) pues refleja muy bien el fenómeno del magnetismo. Friend. tal y como sabemos por Tales de Mileto en torno a 585 a. pp. C. 28. en el opus magnum. Literatura Lippmann. El huevo representa el vas hermeticum del adepto en el que se lleva a cabo la gran obra de creación del lapis philosophorum. Tanto Lucrecio. p. 3 9 . S. 500 años después. al mismo tiempo representa los cuarto elementos y la metamorfosis.J. Así se forma el antimonio estrellado o el régulo estrellado {7régulo) o sea la forma cristalina del antimonio metálico al que se daba mucha importancia en la alquimia de los siglos XVIl y XVlll {¡"Basilio Valentino). Alchemy. pp. en: Janus 63. Leipzig 1836. de la materia. en el siglo 1 a. 2 5 6 . En la medicina fue Galeno (129-?) quien estudió la propiedad inherente a los remedios de atraer determinados fluidos corporales según la naturaleza de éstos.Huevo filosófico 264 265 Imán Imán La propiedad de atraer ¡"hierro metálico de la magnetita (bióxidoy trióxido de hierro. HEIKE HILD seguidor de Sendivogius y Filaletes. S. tomo I . Physikalisches Worterbuch. Plinio el Viejo (23-79) relata la historia del pastor Magnes que caminando con sus zapatos claveteados se quedó pegado a una piedra y que así descubrió el imán. tomo V I . realiza la metamorfosis liberando al lapis de su envoltorio.

De él se cuenta que bajo su patrocinio se realizaron por primera vez traducciones al árabe a partir de textos griegos y coptos. 357-359. The Lives of George Statkey. tomo I I . Para el alquimista Joachim Tanckius (1557-1609) Jalid era judío y de sus escritos dice que fueron traducidos primero del hebreo al árabe y luego al latín («Promptuarium alchemiae». Probablemente se trate más bien de obras pseudoepigráficas de un autor judío. HEIKE HILD Jean de Meun (en realidad jean Chopinelo Clopinel). Gehennical Fire.. pp. en: Rosarium Philosophorum. en: Ambix 29. La transformación recíproca de espíritu y cuerpo se alcanza a través de la disolución {solvatio) de la ^materiay la posterior solidificación [coagulatio) del 7espíritu. S. Yazid 266 267 Jean de Meun s.R.: Weeks. 74-87. Arabic-Islamic Alchemy. K. CLAUS PRIESNER puede a su vez transformar el 7 mercurio en 7 oro. la segunda y mucho más extensa (casi 18 000 versos) parte del cual escribió entre 1269 y 1278. Nuremberg 1541. 139 s. los 7 elementos y cualidades. J. 33. Ein alchemisches Florilegium des Spatmittelalters. Las doctrinas de Jalid b. L. Handbuch zur Geschichte der Natutwissenschaften und det Technik. p. 63. del que también existen numerosas leyendas. Cambridge (Massachusetts) y Londres 1994. hijo menor de un pequeño señor feudal. Yazid. p. pp. De lo que no cabe duda es de que era clérigo y que vivió a partir de 1292 en París. Esta es una opinión común que se basa en el prefacio a los esciitos de Jalid b. siempre y cuando no se tratase de un coetáneo homónimo. Princeton 1994. The Jewish Alchemists. Haage. Weinheim 1992. 116 s. Las cualidades húmedo y frío se consideran como ocultas mientras que lo caliente y lo seco son cualidades manifiestas. pp. tomo V. tomo I . que se dedicó a patrocinar las artes y las ciencias después de que se le hubo denegado el califato. 1982. Beth'n 1908. El 7 opus magnum se compara con el embarazo y el nacimiento y se produce por influjo de los planetas (^astroalquimid). en: Verhandlungen der Natutfoischenden Geschichriet in Basel 94.thtee interrwinged Stages... Jalid b. La unión de cuerpo y espíritu conduce a la tintura.K. traductor y poeta. Literatura Lippmann. pp. Yazid no son especialmente originales pero tuvieron muy buena acogida. Obras Liber secretorum alchemiae compositae pet Calid filium lazichi. Patai. 161-248. Destacó principalmente por haber completado el Román de la Rose de Guillaume de Lorris (hacia 1230). En cuanto al esrilo y la concepción hay marcadas diferencias entre la primera y la segunda parte: en su estilo . Yazid (siglo Vil?) Desde el siglo IX se suele relacionar a Jalid b. Se le tiene por autor de escritos alquímicos aunque no hay unanimidad al respecto. 1610). En el Rosariumphilosophorum (1550) se encuentran bajo el nombre de Hali. Die exakte Alchemie von Isaac Newton. supuesto alquimista * hacia 1250 Meun-sur-Loire f hacia 1305 París (?) Jean de Meun. p. 168. Estrasbutgo 1659. 186-190. Telle. W. Sus indicaciones crípticas acerca de «hacer de lo oculto lo manifiesto y de lo manifiesto lo oculto» son susceptibles de múltiples intetpietaciones. pp. al parecer fue quien introdujo a Jalid b. 54. 1984. Bemerkungen zum «Rosarium Philosophorum». pp. la cual filii lazichi Liber ttium verborum. Hamarneh. Newman. Yazid con el príncipe árabe homónimo (aproximadamente 635-704). Darmstaedter. p. 338-362. Estos se limitan a explicaciones meramente teóricas y no hay indicaciones concretas acerca de los materiales de partida o de procesos. Sus escritos «Liber secretoium alchemiae» (Libro sobre los secretos de la alquimia) y «Liber trium verborum» (Libro de los tres verbos) tienen como tema principal la fabricación de la piedra filosofal (7 lapis philosophorum) en la que están contenidos todos los 7 colores. ministerio que ejerció hasta 1303. 152. es el autor de varias traducciones al francés como la «Historia calamitatum» (Historia de las calamidades o derrotas) de Abelardo y las «cartas» de éste a Eloísa. el «Epitoma rei militaris» (Epítome del arre militar) de Vegecio (1284) y la «Consolarlo philosophiae» (Consolación de la filosofía) de Boecio. El monje 7Morienus (siglo Vil?). Figala. 125-135. Yazid en el arte hermédco. 157-227. estudió al paiecei entie 1265-1269 en Boloña antes de convertirse en archidiácono de Beauce en la iglesia de Orléans.Jalid B. R. pp. en: Theatrum Chemicum. A History and Source Book. en: In hoc volumine de alchemia continentur haec gebri Arabis philosophi solertissimi rerumque natuialium etc. Regis Calid.

publicado en 1557 con el nombre de Jean de Meun y que es la versión francesa del «Speculum alkimiae» falsamente atribuido a Roger ^Bacon. Francfort del Meno 1947. 214-252 (tecientemente en: ídem. 263-322. Poesie alchimistiche attribuite á Jean de Meun. Buntz. Jean Perréal. en: Annuaire de l'École Pratique des Hautcs Études. 1919. Banalisation de l'alchimie á Lyon au milieu du XVIe siécle. M . eia un personaje culto de la burguesía para el cual el amor pasaba a un segundo plano y estaba supeditado a su verdadero interés: una aproximación crítica a los fundamentos espirituales y morales de su época. Nicolás ^Flamel).). A. edición a cargo de A. versos 16065-16148. Philadelphia 1992. aparecen incluidos en manuscritos de alquimia. 1992/1993. 321-326. 144-152. pp. en: Archivum Romanicum 3. está además el escrito en prosa titulado «Miroir d'alchimie». Badel que Jean de Meun «tenía fama de alquimista gracias a ochenta y cuatro versos». 672 s. Vetnet. con la figura del poeta Heinrich von Mügeln). se inteipretó el «Román de la Rose» en clave alquímica. que aparecen extrañamente en el «Román de la Rose» y que sólo se pueden entender teniendo en cuenta el contexto. en: Chrysopoeia 5. en cambio. Quelques précisions sur Robertus Vallensis alias Robert Duval. Heinrich von Mügeln ais alchemistische Autoritat.publicado con el nombre de Jean de Meun bajo la supervisión del alquimista Roberto Vallensis (Robert Duval. Études medievales. edición a cargo de E Lecoy. Sttubel. Alchemical readings of the Romance of the Rose.. II Rinascimento a Lione. Les Remonstrances de Nature á l'Alchymiste errant. pp. 1974. Con frecuencia estos pasajes sobre alquimia. Bacon. editado por E. W. F. un poema alegórico del siglo XV al que Gohory tenía por un poema alquímico y que según él fue sin duda la fuente del «Román de la Rose». París 1992. en: R. Su segunda parte del «Román de la Rose» contiene una breve divagación acerca de la alquimia en la que se detecta la influencia de Vincent de Beauvais y 7Alberto Magno y que tefleja segunda parte sino que intetpreta también la primera parte de Guillaume de Lorris. pp. Lyon 1557. antes de 1510-después de 1584?) e incluido en el compendio «De la transformation metallique» (1561. Historique des rapports entre littérature et alchimie. pp. Rethinking the «Romance of the Rose»: Text. H . en: Zeitschrift für deutsches Altertum 103. Roma 1988. Le iVIiroir de Maistre Jean de Meun. en: Bibliothéque d'Humanisme et Renaissance 3. Literatura L. La confusión entre Jean de Meun y el matemático Jean de Murs (primera mitad del siglo X i v ) que se ha venido dando en los manuscritos sólo contribuyó a darle más relevancia. 1943. 439-442. 1992-1996. Desde el siglo XIV los tiatados en ladn nombtan a Jean de Meun como si fuese una autoridad en el ámbito de la alquimia (es un fenómeno que también se observa. pp. pp. R-Y Badel. pp. en el entorno cultural germánico. ttois anciens tractez en rithme Fran90Íse. Kalin. image. 173-190). M . du Moyen Age au debut las teo- rías del momento. Masttangelo (edd. entre otros por Jacques Gohory en su edición del «Livre de la Fontaine periUeuse» (1572). 262-285 (versión ampliada en francés en: Chrysopoeia 5. Fontaine. Esta interpretación del «Román de la Rose» se hizo corriente entre los hermédcos e incluso entre algunos eruditos y llega hasta nuestros días. en: [Robettus Vallensis]. D. reception.). Jahrhunderts. pp. en: A. ídem.). Der «Rosenroman» und der lateinsiche Averroismus des 13. Le Román de la Rose. Este autor no se limita a la des temps modcrnes. París 1981. París 1914-1924. pp. en: K. V section (Sciences religicuses) 101. MüUer. París I 5 6 I . Huot (edd. versos 16035-16118. de Rugles (avant 1510-aprés 1584). 347-356. Langlois. Otro es el escrito «Complainte de Nature» de Jean Perréal (1516) -cuyo argumento principal se basa en gran parte en el «Román de la Rose». Le Miroir d'Alchimie. poete et alchimiste. versos 16069-16152. Posscnti y G. tal y como sucedía con muchos textos literarios del Medioevo. Dice un tal E-Y. París 19651970. A ello se debe la existencia de varios textos apócrifos de Jean de Meun: varios textos en verso datados entre los siglos XIV y XVI y entre los que se encuentran un pasaje de «La Fontaine des amoureux de science» de Jean de La Fontaine (1413) y una traducción en verso de Tabula Smaragdina. Brownlee y S. DitMER KAHN . En cuanto a la «Complainte de Nature» de Jean Perréal. De la ttansformatíon metallique. desde 1561 se atribuyó ajean de Meun hasta que en 1943 André Vernet identificó al verdadero autor Obras Guillaume de Lorris y J.Jean de Meun 268 269 Jean de Meun Guillaume de Lorris bebía de la poesía cortesana y fue el autor de la canción trovadoresca quizás más significativa de la Edad Media. Jean de Meun. En el siglo XVI. et contre-attaquc parisiennc. 1992-1996. 416454. Frati. Jean de Meun [de hecho: Jean Perréal].

El «Liber lucis» (también conocido bajo el título de «Liber magisterii de confectione veri lapidis philosophorum». Hetkommer. 241-284 (con índice del editor). p. y recurre a los profetas de la Biblia y a la teología histórica apocalíptica de Joachim de Flore (1130-1292). Manget. tomo XLI. posteriormente en Theatrum Chemicum 1559. La importancia de este escrito radica en que las descripciones acerca del aislamiento de la quintaesencia son fácilmente comprensibles y muy detalladas. Multhauf Johannes of Rupescissa and the origin of medical chemistry. Johannes de Rupescissa hace una descripción minuciosa de la extracción de la quintaesencia de los metales y de las sales metálicas por destilación y otros procedimientos. agente transmutador para obtener la aplata) y de la tinctura ad rubeum (tintura roja. 1954. mercurius sublimatus {sublimado.). 84). Verae alchemiae arrisque metallicae.). París 1952. En la práctica se puede obtener la quintaesencia por destilación {7 métodos de trabajó) mientrsa que la obtenida a partir del vino (del 7 alcohol) es la más eficaz. posteriormente en Theatrum Chemicum 1659. las frutas o las hierbas aunque la eficacia es menor Según Johannes de Rupescissa sólo hay una única quintaesencia y el grado de concentración y pureza depende del material de partida. Halleux. pp. mercurio). E. 7 mercurio) y lac virginis {leche de virgen. Libro sobre el magisterio de la preparación del verdadero 7 lapis philosophoruní) está más bien orientado hacia la metalutgia alquímica pot lo que se inscribe en la tradición alquímica medieval. Cuatro años después fue encarcelado en el monasterio por orden del papa Inocencio V I . 75-96. En la temprana Edad Moderna se creía en la existencia de varias quintaesencias en función de las substancias y es en este sentido que entró en la farmacología. Jean de Roquetaillade (Johannes de Rupescissa). en: ibídem. Liber de confectione veri lapidis philosophorum. R. citra aenigmara.Johannes de Rupescissa 270 271 Johannes de Rupescissa Johannes de Rupescissa (también Jean de Roquetaillade). sinónimo del mercurius philosophorum. Bibliotheca Chemica Curiosa. 1956/1957. yJJ Manget. En siete («De confectione») y nueve («Liber lucis») procesos se describe la obtención de la tinctura ad álbum (tintura blanca. Les Ouvrages alchimiques de Johannes de Rupescissa.9. p. 35 ss. pp. 284.). pp. autor de escritos proféticos y alquímicos * principios del siglo XIV en Marcóles (Auvergne) t 1365/1366 Johannes estudió en Toulouse. en: Histoire lirtéraire de la France. H . agente transmutador para la obtención de 7oro) para el perfeccionamiento del metal. Bibliotheca Chemica Curiosa. Schneider. . Liber lucis. La segunda parte del «De consideratione» incluye una teoría de los fármacos que sigue el orden de las indicaciones. Thomae Aquinatis. El «Liber de consideratione quintae essentiae omnium rerum» trata del modo de obtención de la quintaesencia como remedio para conservar la salud y prolongar la vida humana. Colonia 1579. 359-357. doctrina. que se lleva a cabo a través de las etapas de 7 materia prima. se trata de un extracto de metales y de otras substancias naturales en el que se hallan concentrados y potenciados los poderes curativos. Ginebra 1702. en: ídem (ed. p. y J. pp. 226-231 (primera impresión. tomo I I . aun así se conocen instrucciones para la fabricación y uso terapéutico del alcohol que datan del siglo XII. De consideratione quintae essentiae rerum omnium.J. tomo I I . Gian parte de su vida la pasó en cautivetio en diversos monasterios franceses con intervalos breves de libertad. al parecer a causa de sus críticas al clero y al papado y de sus profecías políticas. E Jacob.43-45. Basilea 1561. 80). tomo II. tomo I I I . 189. Ginebra 1702. en: Isis 45. Literatura]. 0¿>-tíí Guglielmo Gratólo (cd. Études sur Jean de Roquetaillade (Johannes de Rupescissa). Geschichte der pharmazeutischen Chemie. 75-240. parte 11. ídem. R. En teoría la quintaesencia es el quinto elemento que se añade a los cuatro 7 elementos anstotélicos. También se puede obtener a partir de otras substancias naturales como la sangre humana. P. Secrera alchimiae magnalia D. pp. l'uvieron mayor repercusión que estas profecías los dos escritos alquímicos «Liber de consideratione quintae essentiae omnium rerum» (Sobre la consideración de la 7 quintaesencia áe todas las cosas) y «Liber lucis» (Libro de la luz) de los que se conservan aproximadamente 200 manuscritos y miiltiples ediciones y cuya autenticidad hoy día apenas se discute. Johannes of Rupescissa. Bignami-Odier. (primera impresión. en: Daniel van Brockhuizen (ed. Weinheim 1972. en: Bulletin of the John Rylands Library Manchester 39. en 1332 ingresó en la orden de los franciscanos y en 1340 estuvo en el monasterio de Aurillac cerca de su ciudad natal. tomo III. p. pp. W. pp. París 1981. En sus escritos proféticos (sólo se conocen cinco de un mínimo de treinta) Johannes de Rupescissa se muestra seguidor de un chiliasmo apocalíptico acompañado de una crítica a la Iglesia. Basilea sine anno [1561] (primera impresión).

A mediados de 1588 la reina Isabel /de Inglaterra envió al diplománco y escriror Edward Dyer ( t 1607) a una enrrevisra con Kelley y poco después ambos trabajaban juntos en el laborarorio de Kelley. tomo IV. 19-22.). Litterarischc Nachrichtcn zu der Geschichte des sogenannten Goldmachens. en: B. Kelley estuvo detenido como mínimo hasta 1592 y probablemente hasta octubre de 1593. pp. H . 131 ss. 801 s. H . Telle (edd. p. Dtey vortrefflichc und noch nie im Druck gewesene chymische Bücher. Ferguson. entre otros. Stuttgart 1989. K. Liber de consideratione quintae essentiae omnium terum deutsch. todos . Theatrum Chemicum Brittanicum. pp. Al parecer ambos se conocieron en 1576 y compartían un vivo interés por la alquimia y la magia. A Cup ofNews. col. The Chemical Theatre. Hamburgo 1670. U. sobre rodo pp. Auí?führlicher Tractat dem Kayser Rudolpho zugeschrieben ere. tomo IV).). pp.. ~ Jane Coopet (1563-1588 o 1606) aunque volvió a estar en prisión al menos una vez más. 733 s. Benzenhofer.). Ch. Jahrhunderts mit ktitischer Edition des Textes. A partir de 1584 estuvieron en Praga donde consiguieron audiencia con el emperador 7Rodolfo U. (Obras. pp. At the Court of Queen Elizabeth. Deutsches Theatrum Chemicum.). pp. Telle (ed. Londres 1980. Via humidis. tomo I I I . Sólo algunos escritos de Kelley fueron publicados. Entre sus colaboradores estaba. y también en: Vortrefíliche und aufiführliche Chymische Bücher. 1991. Theophrastia Sancta. 192-194. Literatura Chr. Oswaldus Crollius: Alchemomedizinische Briefe 1585-1597. John Dees Natural Philosophy. A menudo llegaban a Inglaterra rumores de su fallecimiento sin que se supiese el momento ni el lugar de su muerte. Existen informes acerca de algunos escándalos y sanciones (al parecer se le cortó una oreja por una estafa) aunque probablemente sean producto de posteriores leyendas. en: F. Studien zur Alchemia medica des 15. Hamburgo 1691. Cambridge 1988. Roth-Scholz (ed. 324-333. en Wittingau. Stuttgarr 1994. 97-122. Acerca de la suerte que corrió posteriormente nada se sabe. La detención de Kelley tuvo una repercusión internacional: en toda Europa corrieron rumores acerca de la verdadera causa de su detención. En junio de 1586 Dee abandonó Bohemia y poco después halló acogida. C. ibídem p. A finales de 1589 Dee abandonó Bohemia y volvió a Inglaterra. obtuvo una remuneración estatal y realizó mtiltiples experimenros alquímicos. bis 17. Murr. pp. pp. en: Dictionnaire biographique de France.. 42-44. Tractatus dúo egregii. ibídem 1984. Londres 1652. Obras J.Verfasserlexikon. tomo XVIII. 335406. Dedieu. de Lapide Philosophorum. junto a Kelley. Flódl. 336. Clulee.Kelley 272 en: Die deutsche Litetatur des Mittelahers. el paracelsista de Augsburgo KarlWidemann (1555-1637).S. Literatura). N . Edward. G. JULIAN PAULU. tomo II.S 273 Kelley SUS intentos para que Kelley le acompañase fueron en vano. entre ellas la acusación de lesa majestad. También se especulaba acerca de los conocimientos de Kelley respecto a la piedra filosofal como móvil de la detención. ídem. 305 s. Leipzig 1805. Analecta Paracelsica. en: J. 724-729. L. Nuremberg 1732. En abril de 1586 el nuncio papal Malaspina puso en marcha la expulsión de ambos por presunta herejía y espionaje para Inglaterra. 1991. en: Lexikon des Mittelalters. ambos en: E. R. N .8. Pettaeus (ed. pp. W Külmann y J. p.. Paulus. 596. Ashmole (ed. 597 s. sivc discursus de Menstruo VegetabiU Saturni. p. Johannes de Rupescissa. 425-488. Gilly. v. en: ibídem. En noviembre de 1582 visió a John T'Deecn su finca de Mottlake.). (Heidelberger Srudien zur Naturkunde der frühen Neuzeit. En septiembre de 1583 Dee y Kelley viajaron a Polonia y Bohemia acompañados del aristócrata polaco Albrecht Laski (15361605). alquimista * 1. traición o robo. Nicholl. Lange (ed. 358. en casa del aristócrara bohemio Wilhelm von Rosenherg {1535-1592) patrocinador de la alquimia y hombre muy poderoso. espionaje. J.). JULIÁN PAULUS De la vida de Kelley anterior a 1582 apenas se sabe nada. tomo V. El 2 de mayo de 1591 Rodolfo I I emitió una orden de detención contra Kelley acusado de homicidio durante una escaramuza. Kelley gozó de mucho prestigio en la corte de Rosenberg.s Workc sowic Concerning the Philosopher's Stonc written to his special good Friend G. 1983.1555 Worcester t después de 1597 (lugar desconocido) Thomas (*1565). Londres 1935. Stuttgart 1998. Gent. Sargcnt. Alchemie und Paracelsismus um 1600. Tras su liberación Kelley volvió a tener prestigio en la corte imperial Kelley.. Hamburgo 1676. En 1598 Rodolfo I I otorgó a Kelley el dtulo nobiliario. Buch von dem Stein der Weisen. Sir E. p. véase también en Literatura del artículo John Dee.

Para los esotéricos del siglo XX es una de las obras más relevantes de la liceracura ceosófico-alquímica. París 1898 (posteriores ediciones ibídem 1900. Anfiteatro della Sagezza Eterna. es posible que el comentario de J. París 1906. un y"laboratorio que a la vez es un oratorio.C. Gruber. De igne magorum. Magdeburgo (1603) y Gera (1604). la «Medicina» y la «Historia». 1950. versión alemana Hamburgo 1598). Khunrath Aun cuando el «Amphiteatrum» de Khunrath no pasó desapercibido. La obra esrá fundamentada en la concepción teoalquímica de que el remedio universal {^elixir. con el resurgir de las ciencias ocultas {y^alquimia moderna) la obra «Amphiteatrum» fuese comentada por Eliphas Lévi. otras Obras entre ellas: De signatura rerum naturalium. un «análogon» natural y material del remedio universal sobrenatural y espiritual (Jesucristo). Edimburgo 1981 (con comentarios de J. El «Amphiteatrum» es uno de los primeros ejemplos de literatura teosófica alquímica de la que posteriormente continuarían el autor del tratado «Wasserscein der Weisen» (1619) o Georg von Wellingo Friedrich Christoph Oetinger. unas series compuestas por texto e imágenes que podían ser religiosamente edificantes y útiles para la enseñanzas de alquimia. Symbolum physico-chymicum (sine locus 1598. sólo se volvió a editar una única vez en Titelausgabe (Francfort del Meno 1653).Its Origin and Significance.. Stanislas de Guaita. ^panacea) constituye.) und andercr philosophischer Unholden. . de Grillot de Givry). 213-215. Leipzig 1787. al conde Albrecht V I I de Schwarzburg-Rudolstadt (Turingia). ibídem 1599. The Amphithéatre Engravings of Heinrich Khunrath (traducción al inglés de Patricia Tahil). La peculiariaridad del «Amphiteatrum» reside en la mezcla de varios elementos que Khunrath toma de la «Biblia». Esca obra incluye unas imágenes complejas dibujadas por Jan Vredeman de Vries. además de un símbolo de tipo contrafactual.Khunrath 274 275 Khunrath Khunrath. Magdeburgo 1596. por los teósofos {^teosofía) y por los seguidores de orientación místico-natural de ^Paracelso y ]2ko\) ^Bohme. médico. que aparece en el «Amphiteatrum» y que muestra a un alquimista rezando en su lugar de trabajo. mantuvo correspondencia con Johann Arndty tuvo como cliente. Esto no impidió que a finales del siglo XIX. en Francia.R. pp. alquimista * 1560 Leipzig t 1605 Leipzig o Dresde Tras obtener el título de doctor en Rosenherg{y^9\) medicina (Basilea 1588). Dcischcr. Tuvo trato con John -^Dfí (Bremen 1589) y Johann Grawe (Hamburgo 1596). ^lapisphilosophorum. Evans.). C. de Guaita y J. Alchi- estuvo trabajando un tiempo para el magnate de Bohemia Wilhelm von aunque vivió gran parte de su vida en el centro y norte de Alemania. Amphithéatre de la sagesse éternelle (con cümentaúos de Papus y Marc Haven). McLean (ed. ibídem 1597. Gcschichte der menschlichen Narrheic oder Lebensbeschreibung berühmter Schwarzkünstlcr (. Basilea 1588. Adelung. Rabinowitz. 243-250. Literatura J. Milano 1975). The Owl of Heinrich Khunrath . Estrasburgo 1608. entre otros. Magnesia catholica philosophorum. en: Chymia 3. Papus o Marc Haven y que E. De la asociación que Khunrath hace de varias doctrinas surge.. St. traducciones del «Amphitheatrum»: Amphithéatre de l'écernelle sapience (trad. Grillot de Givry la tradujese al francés.B. van Lennep. de la que primero se hizo una edición reducida (sine locum 1595) y postumamente una edición compleca (Hanau 1609) publicada por Erasmus Wolfart.W. Arndt. Bericht vom philosophischen Athanor. ibídem 1597 (reimpresión del autor Francfort del Meno 1708 con introducción de E. Oxford 1973. A study in intellectual history 1576-1612. Graven). and his world. en Berlín (1601). R. la «Cabala» {^cábald}. en los ámbitos sobrenatural y religioso y en el natural alquímico. La obra más conocida de Khunrath es «Amphiteatrum sapientiae aetcrnae solius verae» (Anfiteatro de la única eterna y verdadera sabiduría). parte V. pp.K. 91-105. Rudolf I I .. la «Alchymia». Lyon 1946. Su hermano Konrad escribió una obra de temática quimiácrica titulada «Medu1 1 a destilatoria» (Silesia 1594 y otros años). El cristianismo alquímico de Khunrath se hace patente a través de un grabado. J. pp. la «Magia» magia). de las que Paul van der Doorc realizó grabados. L.) Chaos.). Algunos racionalistas como Johann Christoph Adelung {1734-1806) tildaron a Khunrath de «necio» y de «ogro filosófico». Heinrich (seudónimo: Ricenus Trasibulus).. Graz 1990). Vom hylealischen (. En los siglos XVll y xvill fue una obra muy apreciada por los pietistas interesados en la alquimia. A. Confessio de chao physico-chemicorum catholico. Roma 1973.J. Arndt sobre cuatro imágenes del libro de Khunrath tuviese que ver con el reconocimiento que tuvo la obra. Khunrath aparece en el libro de Umberco Eco ciculado «El péndulo de Foucaulc» (1988).

Kircher. Ferguson. pp.). Contribution á l'histoire de l'arc alchimique. Amsterdam 1986. 1977.. Mittler (ed. Telle. 1988. En su «Mundus subterraneus» (Amsterdam 1665) Kircher trata el tema de la alquimia y concretamente de los fenómenos que se producen en el interior de la tierra. Ammersbek 1991. 17-36. p. la física y las lenguas orientales en el CoUegium Romanum. U . pp. Alchemical Engravings of the Seventeenth Century. Heinrich Khunrath.Kircher 276 mié. Judaica 4. Der unendliche Kommentar. 462-464. 263-298.1602 Geisa (Rhon) t 27. Alchemie und Kabbala. teólogo en el monasterio de Seligenstadt. pp. Heidelberg 1986. pp. se dedicó exclusivamente a la investigación y a la creación de su mundialmente famoso «Museum Kircherianum». jesuita y erudito * 2. Untersuchungen zu vier ausgewahlten Kupferstichen aus Heinrich Khunraths «Amphitheatrum etc. O Sol Venu» Q Solit cha »P Acre Se Cruct. Londres 1988. GiulioCesare Vanini et l'Amphitheatrum de Heinrich Khunrath. en: E. The Golden Game. tomo VH. p. pp. JoACHiM TELLE 277 Kircher Conflruüm Cbar4(ierum fepttm ^Unetamm. pp. Luna_> Kircher es un representante destacado de la erudición barroca. En el título del libro 11 (es decir. del capítulo 11) Kircher utiliza la palabra «chymotecnicus» que expresa su concepción de la alquimia como una ciencia anre todo tecnológica y química. No es posible reflejar aquí toda la importancia que tuvo Kircher para los estudios de la naturaleza. Bruselas '1985. 29-44.5. 113-115. 1990. 319-321. Eco. Tiedemann (ed. Francfort del Meno 1984. Bibliotheca Palanna. al igual que la alquimia espagírica que se ocupa de la fabricación de remedios según las teorías de ^ Paracelso. G. madre Arma. H . pp. en: DSB. de sabio que domina todos los campos del conocimiento. tomo I . es el prototipo de «enciclopedista».11. relevado de su cargo docente. El «Jeroglífico de Monas» de Aianasio Kircher. H . la alchemia transmutatoria y la alchemia spagyrica. J. Klossowski de Rola. también en: R. Lo strano caso della Hanau 1609. 32-40. En 1618 ingresó en la orden de los jesuítas y desde 1633 hasta su muerte vivió en Roma dedicándose a la enseñanza de las matemáticas. 9-12. 346 s. la alchemia metallurgica. Atanasio. Duveen. 19-128. Mcrcuríui omnibui.1680 Roma padre]o\i3nn. Kangro. del lenguaje y de la antigüedad y sólo se considerará su aportación a la alquimia. üethier. C. En su opinión existen tres orientaciones en la alquimia. Tóllner. pp. En su «Ocdipus Aegyptiacus» (Roma 1652-1654) Kircher creó un símbolo compuesto por los símbolos de todos los planetas.). 355 s. Ganseck Mars Solii ra&ere duobus cocnibus Ariccis. en: L' Esopo 40. 168-171. Gilly. S. aquí pp. R. No cuestiona totalmente la posibilidad de ennoblecer los metales pero cree que en la práctica sólo es realizable recurriendo a poderes demoníacos o simulando una . La primera se centra en la metalurgia y la minería y la define como útil y razonable. Johann Valentín Andreae 1586-1986. Scholem. Más tarde. Exaltatio Lunas in Tauro. En cambio frente a la alquimia transmutatoria y a sus defensores Kircher adopta una postura crítica. en: Tijdschrift voor de studie van de verlichting en van het vrije denken 18.» (Hanau 1609).

Por último tradujo junto a Mercurius van Helmont la «Consolatio philosophiae» de Boecio (en alemán con el título «Christlich-Vernunft-gemesserTrost und Unterricht. Con estos trabajos Knorr von Rosenroth hace una valiosa aportación al lenguaje técnico en lengua alemana. Literatura Panington. Allí Knorr von Rosenroth ocupó el cargo de consejero de la corte y de cancillería. no se podía hacer ^oro del ^mercurio. Kabbala denudata (tomo I Sulzbach 1677. pp. En contraposición a esta postura estaba la concepción. Gabriel Clauder (1633-1691.1636 Altraudten bei Wohlau (Silesia) t 4/8. En esta época entró en contacto con teósofos. Altenburgo 1678) y el anónimo Salomón von Blauenstein («Interpellatio brevis etc. la ^ Cabala y el tratado alquímico Esh Mezaref) —escritos que en su mayoría se dieron a conocer a rravés de las traducciones realizadas por Knorr von Rosenroth. 328-333 (W). Sulzbach 1683. CopenhaWebster{\6\0-\69\. En poco tiempo la «Kabbala denudata» se convirtió en una obra fundamental de la mística judía y siguió teniendo gran importancia para las modernas sociedades secretas de orienración alquí- Knorr von Rosenroth fue a la escuela de latín en Fraustadt y después de realizar estudios en Francfort del Oder (1651) y Stettin (1652).éste pretendía demostrar que la cabala era. pastor en TMtraudten Con este compendio de escriros sobre la mística judía de diferentes épocas (entre ellos el libro de Zóhar. pansofos y paracelsistas y tuvo trato personal con Leibniz. «Metallographia». Contra la opinión de Kircher de que para la realización del ^opus magnum se necesitaba de la ayuda del demonio o del diablo (por lo tanto de ayuda mágica). Sulzbach 1667. cristiana.5. «Dissertatio de Tinctura Universali». Bibliografia). Tras llevar a cabo unos esrudios privados. Lüneburg 1697).1689 Gut Grossalbersdorf. según él. 466-46S. Leipzig 1680) en la cual incluyó el «Enchiridion physicae restitutae» de Jean d'Espagnet. probablemenre . A l igual que un buey no podía convertirse en humano. A l argumentarlo se remite. ídem. C L A U S PRIESNIÍR Knorr von Rosenroth. por un breve periodo se matriculó en 1655 en la Universidad de Leipzig donde se graduó en 1660. los alquimistas podían objetar el famoso favor divino como condición indispensable para el éxito de la operación. reimpresión Hildesheim. pasaba de los metales no nobles a los nobles. Recibió influencias del filósofo de la Naturaleza inglés Henry More cuyAS ideas impregnadas de neoplatonismo y misticismo están reflejadas en la obra más célebre de Knorr von Rosenroth. Londres 1671) y en Wittenberg.Knorr von Rosenroth 278 279 Knorr von Rosenroth transmutación por medio de «artificios» demoníacos. poeta. tomo I I Francfort del Meno 1684. en: NDB II.7. Entre ellos estaban Olaus Borrichius ge \66^). Knorr von Rosenroth empezó a escribir y traducir. 641-645 {Obras. Nueva York 1974).. Knorr von Rosenroth tradujo al alemán varias obras importantes entre ellas la «Magia naturalis» de Giambattista della ^ Porta (Sulzbach. Con sus obras Knorr von Rosenroth pretendía contribuir a salvar las diferencias entre cristianismo y judaismo. viajó por los Países Bajos. En el ambiente de libertad religiosa y filosemita que reinaba en la corte de Sulzbach.». hijo de Johann Baptist van ^ Helmont quien ayudó a Knorr von Rosenroth a ser admitido en la corte del conde del Palatinado Christian August en Sulzbach.John «Dissertatio de ortu et progressu Chemiae». en su origen. Cristian. pp. a un supuesto de ^Aristóteles según el cual no se podía transformar un modo de existencia de la materia en otro. pp. erudito. tras un paulatino proceso de maduración. reimpresión Munich 1971) y la «Pseudodoxia epidémica» de Tilomas Broivne (Francfort del Meno. p 201 s. Núremberg 1680). Para su posterior carrera fue determinante su encuentro con Franciscus Mercurius van Helmont. tomo II. cabalistas. Desde la perspectiva actual se podría decir que Kircher no aportó nada nuevo en sus críticas. Viena 1667). «Ortus medicianae» de Johann Baptist van fielmont (el título de la traducción alemana es «Aufgang der Artzney-Kunst». También Robert ^Boyle rechazó las críticas de Kircher a la alquimia e incluso puso en duda el interés que podían tener los escritos de Kircher que —aun siendo muy extensos— no aportaban nada nuevo. Ferguson. Pero fue su fama y autoridad lo que animó a los defensores de la alquimia a refutarle. El objetivo de esta interpretación era superar las divergencias en el seno de los cristianos y la conversión de los judíos al cristianismo. tomo I . de un substrato común a todos los metales el cual. muy difundida y afianzada por una larga tradición. Krafft. traductor * 15/16. cerca de Sulzbach padre Ahxa\\an\. Francia e Inglaterra.

Se ocupó de la transmutación de metal y de la obtención de pinturas. théátre et théátralité. en 1667 fue llamado a la corte del príncipe Portada de «Ars vitriaria» (1679) de Johannes Kunckel von Lówenstern. artista y alquimista de la corte. Elschenbroich. . Según sus propias palabras entró al servicio de los duques de Sachsen-Lauenburg como «Chymicus y Pharmazeut» (químico y farmacéutico) y en esta ocasión empezó su trabajo de laboratorio. No se le conocen estudios y sus conocimientos los adquirió como autodidacta o a través de otros prácticos. 5 hijos. tomo V I . maestro vidriero. pp. enciende la vela del arte experimental. Telle. tecnólogo químico * hacia 1630/1638 Hütten (Slesvig-Holstein) f 1702/1703 Estocolmo o Pernau padre]ü<cge:n. comisario sueco de minería El padre de Kunckel fue alquimista y maestro metalúrgico en Hütten de Rendsburg al sei-vicio del duque Friedrich von Holstein. Johann. a modo de luz de la Naturaleza. alquimista. K A R I N FIGALA. administrador de la Colección de Arte y Curiosidades del príncipe elector de Berlín.). Alchemie und Kabbala. 54-61 (con traducción francesa del «Conjugium»). Francfort del Meno 1984. en: Chrysopoeia 2. madrejudhh Wortmann (1608-1634). A. En el lado derecho está representado el mundo tenebroso de la incertidumbre. entre ellos Christian Albrecht (1685-1688). A la izquierda la alegoría que ensalza el efecto de la luz de la verdad. a saber. que por medio del vidrio ustorio de la razón. Kahn. pp. Scholem.Kunckel 280 281 Kunckel mico-mágica como el Golden Dawn Order. pp. 1988. Judaica 4. 2) 1680 Annade Nevin. tomo XII. Literatura). Literatura G. No es posible entrar a considerar aquí la importancia de Knorr von Rosenroth como filósofo y autor de poesía cristiana. del conocimiento de Dios. «Sur la scéne du théátre chymique»: alchimie. en: NDB. D. madrastrakana Stein.19-128. °o 1) 1662 Susanna Maria Hilcken. en: Killy. allí Kunckel aprendió la vidriería y «todo tipo de artes del fuego». 79-104. vidriero. CLAUS PRIESNER Kunckel. Johann Georg. pp. 223-226 [Obras. J. Después de un período de andanzas por Holanda donde aprendió las técnicas venecianas de fabricación de vidrio. en: ídem (ed. oder Die durch Phoebi und Palladis Vermáhlung erfundene Fortpflanzung des Goldes» que Knorr von Rosenroth concibió a raíz de! tercer matrimonio de Leopoldo / (impreso en Sulzbach 1677). especialmente pp. Sin embargo cabe mencionar una obra teatral de alquimia titulada «Coniugium Phoebi et Palladis. 413-415 (Literatura). 4 hijas.

Anthonii Neri etc. en: Journal of Chemical Education 4.. Kunckel gozaba de buena reputación en la corte y entre otros regalos se le entregó la Pfaueninsel tn el Wannsee (una isla sita en el lago Wannsee de Berlín) donde instaló su propio ^laboratorio y vidriería. Kunckel tuvo a su cargo el laboratorio alquímico y una nueva vidriería. Trabajó como alquimista para la electriz Ana en la llamada «Goldhaus» (casa de oro) en Annaburg. Con ello se pretendía hundir el monopolio sajón de esta materia prima que era esencial para la fabricación de vidrio y cerámica. Es un rasgo típico del proceder de los inicios del mercantilismo que Kunckel fundase una sociedad. Una vez que en 1678 Kunckel hubo publicado su informe sobre el descubrimiento del ^fósforo. Liepzig 1678. uno de los proyectos mercantiles del elector cuyo objetivo era aumentar los ingresos estatales. una disolución coloidal de ^oro en la masa de vidrio. Tanto el fósforo como el vidrio rubí de oro eran materias raras. Maurach. Kunckel tuvo que expiar el favoritismo de que había sido objeto: su laboratorio fue intencionadamente incendiado y tuvo que vender sus propiedades. 361-377. 1927. Obras Nützliche Observationes oder Aiimerkungen von den fixen und flüssigen Salzen. Asimismo se valoraba como prueba de la multiplicación {^métodos de trabajo) ya que pequeñas cantidades de oro bastaban para teñir mucha masa de vidrio. son una muestra del estímulo que supuso la alquimia para la práctica químico-técnica y el mercantilismo. en: Deutsches Museum. pp. Offentliche Zuschrift von dem Phosphoro mirabili und dessen leuchtenden Wunder-Pilulen. además estuvo preso por un corto período de tiempo. En algunos historiadores encontramos comentarios desvirtuados con respecto a las contribuciones de Kunckel a causa de la ambición desmedida que le caracterizaba. publicado postumamente: CoUegium physico-chymicum experiméntale oder Laboratorium chymicum etc. 1105-1113. Kunckel and the Early History of Phosphorus. Añadió al texto original algunos datos procedentes de ensayos que él había realizado. lo cual despertó la avaricia de los mecenas aristócratas y alimentó la esperanza de poder realizar la transmutación de metal para con ello tener otra fuente de ingresos (^fabricación de oró). Johannes Kunckel. Engelleder. su aportación más importante al respecto es el proceso para fabricar vidrio rubí de oro {^vidrio). Auro et Argento potabili. En 1677 marchó a Wittenberg donde al parecer dio clases de experiinentos alquímicos y empezó a traducir al alemán el libro «L'arte vitriaria» (Florencia 1612) de Antonio Neri. en particular el vidrio rubí. contribuyó al nacimiento de la química científica. De hecho Kunckel mantenía en secreto el proceso de obtención del fósforo y del vidrio rubí y exigía grandes sumas para su trabajo.) 1716. (J. patrocinada por el Elector. Tras la muerte del Gran Elector en 1688.Kunckel 282 283 Kunckel Johann Georg IIÁt Sajonia para ocupar los cargos de ayuda de cámara anónimo y director del laboratorio de Dresde.C. tomo II. en 1684 visitó Wernigerode (Harz) para determinar el rendimiento de los yacimientos locales de bismuto y cobalto {^cobalto). Literatura Parcington. el fósforo se tenía por un fuego «frío» al tener la propiedad de brillar de noche y ser muy inflamable. También el vidrio rubí de oro. pp. T. para el desarrollo de estas minas. El interés de Kunckel por el fósforo. Francfort y Linz 1679. Hamburgo 1676. Abhan- . pues se le acusaba de apropiación indebida de la mina de Wernigerode y de dinero del Elector. en 1679 el Gran Elector Friedrich Wilhelm lo mandó llamar para ocupar el cargo de ayuda anónimo de cámara en Berlín. Ars vitraria experimentalis oder vollkommene Glasmacherkunst lehrende. Desde el punto de vista alquímico. Ésta fue la razón por la que además de su obtención a partir de la orina humana se creía que constituía una etapa previa al ^ lapis philosophorum. Davis.L. ed. que en ese momento era el laboratorio (al)químico más grande de Alemania. incluyendo indicaciones para el teñido de pasta de vidrio. En 1693 Kunckel marchó a Suecia pero volvió al año siguiente a Prusia estableciéndose en su latifundio de Pernau (Brandemburgo) donde pasó el resto de su vida realizando experimentos químicos y viajando a Estocolmo con regularidad. ais in einem aus unbetrüglicher Erfahrung herfliessenden Commentario über die dergleichen Arbeit beschricbene 7 Bücer D. los pigmentos de color y el teñido de vidrio.. H . En 1692 el rey de Suecia CarlosXlXt llamó a Estocolmo para ocupar el cargo de consejero de minas y le ascendió al rango ecuestre con la partícula nobiliaria de «Kunckel von Lówenstern». Spirirus mundi etc. No cabe duda de que era un químico práctico muy competente y. se asemejaba a la piedra filosofal por el color y su contenido en oro (según investigaciones recientes el contenido de oro se situaba en 250-700 ppm dependiendo de la intensidad del color). aunque imbuido de ideas y fines alquímicos.

Marburg 1940. Literatura). U. W. tomo V I I . p. No existe ninguna obra impresa de Kupfermann. tomo XIII. pp. Aun cuando el aspecto práctico de la alquimia confiere al laboratorio una importancia decisiva apenas se sabe nada de él. en: Zeitschrift des Vereins für Hessischc Gcschichte und Landeskunde 61. Zickgraf. en el siglo XV se referiría al lugar de trabajo del convento. en el siglo XIV. en: Kassel. Manuscrito 43 (R. 1933. En algunos museos existen reproducciones de hornos como en el Dcutschen Apothekermuseum (Museo de boticarios) en Heidelberg o en el Deutschcn Museum en Munich. Boas-Hall. En esa época Kupfermann se encontraba en Colonia en casa del doctor Gereon donde trabajaba en el laboratorio junto a un clérigo de Colonia llamado Konrad. Actualmente existe un proyecro para convertir el sitio en un museo. 73 ss. M . Obras Alchemische Sammelhandschrift (1526). PAMELA H . A principios de la Edad Moderna Kupfermann. de mantener en secreto sus conocimientos y procedimientos. Dersch. algunos de los cuales fueron transcritos por él mismo. Hessen) donde en la década de 1520 realizó experimentos alquímicos con su ayudante Bartold Pfaff De esta época datan sus compilaciones de un gran niimero de manuscritos de textos alquímicos de finales del Medioevo. p. 95r-102v. Hermann. Seminarbibliothek. Debido al hábito. En el Medioevo. disponemos de muy pocas descripciones al respecto. pp. Erasmus. SMITH Lugar de trabajo del alquimista. Las ilustraciones. 287 s. 524-526 (Obras. para temperaturas altas (hornos de fundición) o para destilaciones. Literatura R. pp. abad y alquimista Kupfermann vivió en la primera mitad del siglo XVI y fue abad del monasterio Herrenbreitungen (Schmalkalden. Landesbibliothek. por lo tanto son de escaso valor histórico para nuestro propósito. En los textos alquímicos se describen algunas operaciones o instrumentos de laboratorio pero se omite todo acerca de los espacios en los que se trabajaba. entre los alquimistas. 4° Chemisches Manuskript 59. es el prototipo de alquimista que trabajaba por su cuenta. . Aun así son testimonio de la amplia difusión que tuvo la alquimia en la sociedad de principios de la Edad Moderna. El monasterio fue saqueado y parcialmente destruido en 1525 durante la Guerra de los Labradores. Bl. sus métodos de investigación y los pormenores de los ensayos siguen siendo en gran medida una incógnita. en: NDB. p.Kupfermann 284 285 Laboratorio Laboratorio diungen und Berichte 5. El objeto más importante de todo laboratorio era el horno. Así sucede con la «casa química» que aparece en Andreas ^Libavius o el «oratorio-laboratorio» de Heinrich ^Khunrath cuyo objetivo no era representar la realidad. en: Zeitschrift des Vereins für Thüringer Geschichte und Altertumskunde 8. aparece con el significado de «trabajo» o «tarea». En el año 1980 se encontró en un yacimiento en Oberstockstall (Niederosterreich. 2. Hcssisches Klosterbuch. en las cortes principescas y en las casas particulares. Troitsch. II. Rezepttexte Kupfermanns und anderer in Handschfiften in Góttingen. Hamburg und Wien. 30 ss.9). de los que hubo varios aunque pocos dejaron su huella en la historia de la alquimia. 1871.: E. Los experimentos que llevó a cabo Kupfermann tuvieron muy buena acogida entre los alquimistas hasta las postrimerías del siglo XVll y fueron incluidos en una serie de compilaciones de recetas manuscritas. Una excepción es el laboratorio del astrónomo Tycho Brahe (1546-1601) en Uraniborg. 17-34. 1936.Obras. en: DSB. Baja Austria) un horno de grandes dimensiones del siglo XVI. la palabra laboratorio aparece a finales del siglo XVi. Trier. Katalog der alchemischen Werke in Kupfermanns Bibliotehk. Literatura). o bien son interpretaciones del artista (recuérdese por ejemplo los cuadros de laboratorios de alquimia de los pintores holandeses del siglo XVll) o bien son dibujos más o menos idealizados. 31-64. que realmente existió. Mientras que de los ^métodos de trabajo y de los ^aparatos de laboratorio disponemos de bastante información. la actividad diaria del alquimista en el laboratorio. En el sentido que se le dará aquí. En un laboratorio bien equipado podía haber varios hornos con diferentes utilidades como por ejemplo para calentamientos largos (para la fabricación de esencias). (. JULIÁN PAULUS había laboratorios alquímicos en los conventos.

Wcrncr. 1986. pp. Alchemistisches Gold. LA^x'RE^JCF M . 64-120. Kliunrath. R. su gorra se inclina hacia la derecha a modo de pestaña que desemboca en un recipiente. Germanisches Nationalmuseum. objeto importante en muchas operaciones que requieren un control estricto de tiempo. W. Commentariorum alchymiae pars prima.). (De: Geberti [ízfpoi «Geberi»] líber transformationis seu líber florum. Laboratory Design and the Aim of Science. 22r) Literatura Andreas Libavius. cubierto con una tapa redonda y lentamente iba cayendo hacia abajo. Sigmaringen 1992. Bayerische Staats- bibliothek München. Cambridge (MA) 1998. 585-610. conocido como atanor El carbón se introducía en el compartimento de en medio. Francfort 1606. Thompson (edd. 11-19. pp. Newman. von Ohenlohe un die Alchemie. pp. 21v. The Archirecture of Science.W. 92-99. (Núremberg. El retrete representa el horno. el alquimista apoya su mano sobre un reloj de arena. Fachgruppe Chcmicgcschichtc. Galison y E. Weyer.paracelsisnsche Pharmaka.) Mitteilungen der Gesellschaft Dcutschcr Chcmikcr (GDCh). 1992. Amphitheatrum sapientiae solius vcrac.R. en: Isis 77. H . PRINCIPE . miniatura anónima de una colección de manuscritos iluminados. En la imagen aparecen diversos aparatos de laboratorio y un reloj de sol. en: P. Hanau 1609. fol. Das Alchemistenlaboratorium von Oberstockstall: Ein Vorbcricht zum Stand des Forschungsprojekts.Laboratorio 286 287 Laboratorio Alegoría elocuente de la desalación: un hombre sentado en un retrete simboliza con su cuerpo el matraz de destilación. Graf Wolfgang II. Núremberg 1577/1583 atribuido ajanus Lacinius. las heces el fuego. J. siglos XV/XVI. Soukup. de forma que el horno podía funcionar durante un tiempo largo sin necesidad de recargarlo. Alchemical Symbolism and Concealment: The Chemical House of Libavius. Clm 25110. pp. El alquimista está sentado delante de un horno de destilación. O. R. Viena 1997. La cabeza del hombre simboliza el alambique. Hannaway. 7. Manuscrito latino. en: Alquimisca en el laboratorio.

el segundo modifica tínicamente una cualidad del metal de partida como su densidad.apis philosophorum Lapis philosophorum En traducción literal es la piedra de los filósofos pero en castellano se transcribe por piedra filosofal {tn alemán Stein der Weisen. así la tintura era una substancia tintórea que sin duda remite a los inicios de la tecnología alquímica. Si todo salía bien el lapis que estaba madurando se volvía de color blanco brillante (lapis blanco. es la substancia codiciada que cualquier ^adepto podía preparar y con la cual se realizaba la transformación del metal {transmutación) del modo más sencillo.Lapis philosophorum 288 289 í. la preparación del mismo era uno de los secretos que con más celo guardaban los alquimistas. que con su mirada petrifica a las personas). El reconocido proceso de obtención comprendía básicamente el prolongado calentamiento del material en un recipiente herméticamente cerrado {vas hermeticum. el posterior elixir latino (en castellano con el mismo nombre). Por la incineración {incineratio) se hacía blando como la cera y fundible para poder penetrar en los metales. aiin disponiendo de una buena prescripción. A ello seguía una fase de varios colores diferentes. Estas dos «piedras» (de las que el blanco constituye una etapa previa al rojo) se mencionan constantemente en la alquimia latina. El elixir pasó a ser sinónimo del lapis philosophorum. su color o su ductilidad mientras que el tercer orden superior transfiere al metal todas las cualidades provocando una transformación completa y duradera en oro. ahuevo filosófico). Tras un procedimiento como éste (paulatino calentamiento varias veces repetido) con determinadas substancias (digestio) aumentaba en diez veces más el factor de transmutación del lapis. Una vez obtenido el lapis. se realizaban otras operaciones a efectos de adecuarlo a la transmutación. Por lo general se lo tenía por un cuerpo rojo. No obstante desde un principio los alquimistas estaban obligados por un código ético autoimpuesto que era el mantener el secreto de su conocimiento y revelarlo sólo en lenguaje cifrado. conocida como cola de pavo real {cauda pavonis). conocido por el nombre de mercurio filosófico {^mercurio). se realizaba empapando repetidas veces con el principio líquido del lapis. Los alquimistas árabes conservaron esta idea de un polvo transmutador y la desarrollaron traduciendo «xérion» por al-iksir. Con frecuencia también aparece el término tintura qut procede del latín tingerepsita teñir. En el siglo Xlll Al-Iraqi describió dos tipos de lapis: el rojo que transmutaba los metales en oro y el blanco en plata. En los textos de alquimia más antiguos del Egipto helenístico ya se menciona un polvo que ayuda a transmutar metales no nobles en y^oro. al igual que la salamandra que resiste al fuego) o camaleón (pues en el momento de su formación adopta diferentes colores). En la «Summa perfectionis» del ^ Geberhúno aparecen tres «órdenes» del lapis. hasta el punto de que. Aun cuando la mayoría de textos de alquimia mencionan el lapis. fundible pero resistente al fuego. en inglés Stone of the Sagesyen francéspierrephilosophale). elixir para la plata). rápido y con eJ mejor rendimiento. Existían otros muchos ^sobrenombres pzia el lapis philosophorum. en el siglo XVll había unanimidad respecto a las propiedades físicas del lapis. es el «summum bonum» de los alquimistas.. Seguidamente el contenido del matraz se ponía negro {nigredo). Se solía considerar un acto de gracia divina la capacidad para obtener el lapis. ^salamandra (porque se prepara en el fuego sin que se destruya. Son muchas y muy variadas las teorías acerca del modo en que el lapis podía provocar la transformación del metal. Tanto Pseudo-Demócrito {•^Demócrito) como ^Zósimo utilizan la palabra xérion que designaba en su origen un remedio en forma de polvo. A continuación el adepto podía multiplicar {rnultiplicatio) el poder transmutador de su lapis. sólido. al condnuar calentando con más intensidad aparecía el lapis m\Q (véase también ¡^opus magnunt). Para los alquimistas helenísticos . El orden menor sólo provoca una transformación pasajera. entre ellos basilisco (pues el lapis solidifica [fija] el /^mercurio en oro al igual que el basilisco. En pocos minutos se producía la transformación del contenido en oro. En ellos ya recibe los nombres de piedra fdosofal («lithos ton philósophon») y «piedra que no es piedra». Aun cuando esta situación fuese motivo de secreteo. cuando no se trataba de la fabricación de auténticos metales nobles sino de su imitación que normalmente se conseguía tiñendo la superficie. no evaporable y compacto o por un polvo de las mismas características y muy denso. Para concluir se realizaba la proyección {projectio): se proyectaba (echaba) una pequeña canridad de lapis (a menudo envuelca en cera) sobre una cantidad mayor de metal no noble fundido o sobre mercurio en ebullición después de lo cual se cerraba el crisol. señal de que se estaba produciendo la putrefacción. no se podía realizar sin la ayuda de Dios.

la unión de los principios opuestos sulfuro y mercurio que aquí representan el dios Sol y la diosa Luna y que dan como resultado la totalidad perfecta del mercurio filosófico. (De: J. (En lugar de «cósmico» se podría decir «universal». Luna (plata) y azoth (uno de los nombres que Paracelso dio al mercurio). en las diagonales que conducen al centro del lapis cambio figura la palabra «est»: la tríada produce la perfección de la piedra. chcm. siglo XVll. la materia prima con la que se inicia el opus magnum. El perímetro del círculo lleva la leyenda «Omnibus sed paucis luceo» (A todos pero a pocos ilumino) que significa que el lapis está a la vista de todos pero que sólo el iniciado lo reconoce. En el interior están los cuatro elementos con las indicaciones de las cualidades caliente. q 61. En los lados del triángulo aparece la expresión «non est» que indica que dos partes de la trinidad no dan la perfección. del lapis philosophorum en el vas hermeticum. El triángulo interior une Sol (oro).) go y la rierraal principio azufre. frío.Lapis philosophorum 290 291 Lapis philosophorum Diagrama cósmico del lapis philosophorum. Sylva philosophorum. Cod. el fueUna de las representaciones más comunes de la alquimia era la «boda química». Las garras que surgen de la roca simbolizan el caos. Mylius. 12) .) El diagrama lleva el título «mesocosmos» que indica la posición central del hombre en la totalidad de la Creación. Bibliotheekder Rijksuniversiteit. húmedo y seco junto a las características «activa» (para el fuego y el aire) y «passiva» (para la tierra y el agua). parte 5. Los elementos agua y aire están asociados al principio mercurio. Francfort del Meno 1628.D. Estos diagramas se llaman «cósmicos» porque no reflejan un aspecto concreto de la Naturaleza sino su esencia en general. Leiden. (De: Cornelius Petraeus. fol. Voss. Anatomiae auri sive tyrocinium medico-Chymicum.

pp. en su mayoría. no íe atribulan al lapis poderes sobrenaturales sino que explicaban su efica- filosófico-natu- rales. Conforme a esta teoría el lapis tiene por ejemplo la propiedad de transformar la forma del aplomo en la forma del oro {-^aristotelismo. Otros eruditos como Elias Ashmole (1617-1692) eran de la opinión de que aparte del lapis existían otras «piedras» de eficacia mágica. por medio del opus magnum el adepto extraía la semilla del oro y la multiplicaba en el «reino terrenal» de! metal no noble al igual que el campesino cosecha de una semilla muchos cereales. 61-84.G. de la obra del diablo. Pero en la transmutación pierde su 'superperfección y provoca así la elevación del metal no noble al grado de perfección. París 1923. y ed. puesto que signifcan'a citar la totalidad de la litetatura sobre alquimia. Alrededor de 1675-1680 viajó a Italia e Inglaterra donde permaneció unos seis años. Según otra teoría el lapis era «pluscuamperfecto».Lapis philosophorum 292 293 cia dentro del contexto de unas determinadas concepciones Laskaris actuaba sobre los metales como la levadura o el fermento sobre la masa: en un caso el resulrado era oro. Die Alchemie in der europaischen Kultur... el alquimista pretendía entender ésta para después imitar los procesos naturales en su ^laboratorio. A diferencia del naturalista que busca cambiar el orden natural o añadir algo a la Naturaleza. Jung. Alchemie ais über. En 1689 marchó a Konigsberg y en 1690 a Berlín desde donde a principios de 1691 llegó a Viena a través de Leipzig y Praga. Christus und der philosophische Stein. 395-491.). en opinión del historiador de la alquimia. Hartlaub. Munich 1959. Alchemie. Aquí se halla implícita la posición del alquimista semejante a Dios en el ámbito de la Natutaleza (por lo tanto claramente separado del ámbito de los hombres). Laskaris vivió varios años en Estambul y al final de su vida volvió a su patria. Por ello nos limitamos a mencionar algunos trabajos que. en otras palabras. Para otros alquimistas del Medioevo los metales no nobles estaban enfermos o eran inmaduros y el lapis podía ayudar a curarlos o a madurarlos.und nichchrisdicher Fleilsweg. en el otro.. los metales contenían una ^semilla. Kopp. 95 ss. por E.F. Wiesbaden 1986. 15471570.und Geistesgeschichte (Wolfenbütteler Forschungen tomoXXXIIl). Al-Iraqi. Hoheisel. aquel redime los metales. alquimista y aventurero * hacia 1649 t después de 1691 Era natural de una isla griega (Patmos?) e hijo de un comerciante. passim. p. 4^ ed. K. ^Aristóteles). Al igual que éstas.J. trad. lo que sin duda significa un influjo sobrenatural. Lippmann. Psychologie und Alchemie. lo transforma en oro. pero en otoño de 1691 fue . se trataba más que de auxilio divino al adepto.procedía del supuesto según el cual en las entrañas de la tierra los metales atravesaban un proceso de maduración que empezaba en el mercurio y desembocaba en el oro. La magia aparece en el supuesto de que el lapis sólo se obtuviese por medio de la ayuda de Dios. C. Los alquimistas. Tanto aquí como en la idea del lapis como catalizador está implícita la idea del alquimista como imitador de la Naturaleza. Wesen und Bilderwelt der Alchemie. Olten y Friburgo de Brisgovia 1975. A partir de este concepto nació por una parte la idea del lapis como remedio {-^panacea). LAWRENCE M . PRINCIPE Laskaris. Así el lento proceso natural se aceleraba por efecto del lapis. A l igual que Cristo redimió a los hombres. passim. por otro la concepción de la «redención» de los metales de su estado primitivo irnperfecto por medio del lapis-. tomo XXXIX. La alquimia de la Edad Moderna definió a menudo la eficacia del lapis tn comparación con el crecimiento de las plantas. Der Stein der Weisen. como por ejemplo el lapis angelicus con la ayuda del cual se atraía a espíritus o se alcanzaban o visionaban lugares lejanos. sobre todo pars I . segiin el cual el oro (como un cuerpo cualquiera) se formaba a partir de una substancia primera común y una forma substancial. pp. Algunos autores medievales se remitían al concepto aristotélico de la «forma del oro». Laskaris llegó a Suecia pasando por Holanda y el norte de Alemania. Book of Knoledge Acquiring Concerning the Cultivation o f Gold. y^psicología de la. pan. No obstante. de aquí surge la asociación de éste con Cristo (analogía Cristo-lapis. se ocupan de! tema: Zedler. a saber. Para los detractores de la alquimia como Atanasio Kircher. cois. había algunos que atribuían al lapis una fuerza mágica (^magia) aunque no siempre resulta fácil delimitar una y otra. alquimia). La idea del lapis como un medio para acelerar el proceso natural -hoy diríamos como un catalizador. A causa de unos negocios oscuros Laskaris fue arrestado. Holmyard. Literatura No podemos presentar aquí todos los textos alquímicos que tratan del lapis. 82 ss. G. en: Chr Meinel (ed. superaba el sumo grado de perfección de la Naturaleza representado por el oro y por lo tanto era una materia más que perfecta.

Berlín 1925. lo desconocido que todos conocen. Literatura Schmieder. La separación del término lingüístico de su significado original es un fenómeno que se constata en todos los nive- Lenguaje de la alquimia Independientemente del lenguaje coloquial en que fueron escritos los textos de alquimia se pueden individuar como mínimo cinco registros lingüísticos que a menudo se solapan y se mezclan. «piedra que no lo es. Además pueden reproducirse en un sinfín de sinónimos pues cada palabra. cabe suponer que tenía una función parecida al lenguaje cifrado que utilizaban los gremios de artesanos de la Antigüedad: el objetivo era transmitir y al mismo tiempo custodiar los «secretos de la actividad» {^sobrenombres). substancias y reacciones. En este registro se incluye también el lenguaje alquímico cifrado que se diferencia del químico por las múltiples acepciones que tienen las cifras. 470 s. esto provoca una confusión en la interpretación. Este dato. Pertenecen además a este registro las paradojas intencionadas como la utilizada en la descripción del ^ lapis philosophorum. Los fenómenos alquímicos y su expresión verbal pueden tener un significado simbólico {^símbolo) que los trasciende. A partir de entonces se le pierde el rastro. aquello que ha sido dado por Dios y al mismo tiempo no ha sido dado» {^Zósimó). Pero no hay que olvidar que esta descripción parte de una perspectiva diferente a la actual: así se habla de las substancias que reaccionan unas con otras como si fuesen individuos pertenecientes a una población de substancias y que. de forma que los errores exegéticos cometidos en textos antiguos se suman a los errores cometidos en textos más modernos y éstos a su vez se suman a las interpretaciones erróneas de textos posteriores. Goldmachergeschichten. Esto significa que para los alquimistas las substancias concretas y sus modos de reacción eran la expresión individual de unidades más generales y no exlusivamente substancias más o menos puras de un género determinado.de un contexto cultural a otro. sirvieron de argumento en 1832 a Karl Schmieder para afirmar que Laskaris era uno de los pocos -^adeptos que habían sabido demostrar la factibilidad de la transformación de los metales. Meyrink. Al parecer en 1701 Laskaris tuvo un encuentro con Johann Friedrich ^BoUgeral que entregó un pedazo pequeño de la piedra filosofal. G. Así lo expresa el ^Geber\iiúno en su «Summa perfectionis» cuando habla del arsénico: «Éste consta de una materia sutil y por naturaleza está emparentado con el azufre por lo que por necesidad tiene la misma definición que el azufre. 7-20. al igual que las personas. a cuyo efecto ya existían en el antiguo Egipto {^alquimia antiguíi) manuales. ADEVA. En estrecha relación con este cuarto registro está un quinto que tiene que ver con el discurso alquímico en general. pero al mismo tiempo puede pensar que se halla ante una «verdad» profunda y manifiesta que todavía le está vedada. de forma que sólo pueden ser diferenciados previo análisis. 1974. Entre éstos se incluyen los anagramas y Ids cifras de letras o números {^cuadrados mágicos). Aun así se diferencia del azufre por ser la tintuta para el blanco. Un determinado signo puede representar varias substancias y al revés. Lo incomprendido se puede converdr en un cuarto nivel lingüístico y adquirir un carácter místico. El tercer registro surgió en el transcurso de la transmisión de los textos alquímicos al trasladar las metáforas y alegorías-en su origen inteligibles.Lenguaje de la alquimia 294 295 Lenguaje de la alquimia puesto en libertad. De ahí que el lector de un texto alquímico a menudo no sepa de qué se trata «en realidad». p. mientras que el azufre lo es para el rojo». Teply. Eine Lebensspur des Alchemisten Laskaris Archimandrita. El alquimista buscaba confirmar su interpretación .. les lingüísticos y en los solapamientos de éstos. leyendas que se tejieron entre 1690 y 1720. una substancia determinada puede ser descrita recurriendo a varios signos. metáfora e imagen que utiliza el alquimista puede tener al mismo tiempo varios significados. JULIÁN PAULUS En otro registro aparecen las indicaciones químico-alquímicas aunque expresadas en lenguaje cifrado. K. No se tiene ninguna prueba histórica fehaciente para las leyendas acerca de la figura del fabricante de oro Laskaris.Mitteilungen 38. junto a una transmutación que Laskaris supuestamente llevó a cabo en el Asch de Bohemia. En uno de los registros se habla de aparatos químicos. son capaces de evolucionar y perfeccionarse. pp. 5-145. en. reimpresión Langen 1989. pp. lo despreciado que es valioso. Puesto que el lenguaje de este nivel admite ser descifrado.

Schütt. pp. ^Aristóteles). Berlín 1992. médico. pp. pp. en: Berichte zur Wissenschaftsgeschichie 17. 2 hijos. Londres. . De los compuestos que Libavius describe por primera vez. medicina.1616 Coburg padrejo'hann Liban. las palabras o frases también pueden tener un significado mágico {^magia. Chemie und Geisteswissenschaften. aunque las experiencias que obtenía allí también las tra- 297 Libavius en el cer de profesor y en 1586 fue director de la escuela municipal de Coburg. Con la «Alchemia» se inicia la tradición del libro de texto químico.Libavius 296 laboratorio. Toronto 1962. Sprachschichten der Alchemie. Mittelstrafi. H . un proyecto que contrasta con el ^laboratorio del alquimista. en: J. En la alquimia tardoantigua ya se le daba mucha importancia a los signos e imágenes independientemente de la palabra {^emblema). es decir. ciencia de los aparejos y del fuego) y «Chymia». HANS-WERNER ScHün Libavius (en realidad Li[e]bau).). En esta obra Libavius realizó una síntesis metódica del conocimiento químico de su tiempo para que fuese asequible a los alumnos.W. Estos conocimientos convierten a Libavius en el experimentador y quúnico práctico más destacado de su época. 21-33. Alchemy Revisited. G. Literatura M .). Andreas (anagrama de Vseuá. Otros compuestos que se relacionan con él son el tetracloruro de estaño (SnCl4. vio la luz en 1597 en Francfort del Meno (2=^ edición. The Discrepancy between res and verba in Greek Alchemy. de elixires. La segunda parte trata de la teoría aristotéhca de los elementos {y^elementos. G.o-Basilio de Varna). ibídem 1615). tejedor de lienzos del Harz. Por tíltimo se debe tener en cuenta que el lenguaje alquímico. En 1581 marchó a Ilmenau para ejer- . del cual el estudioso puede sacar provecho. Eis. No se sumó al «voto de silencio». bajo el título de «Alchymia» 1606). spiritus fumans Libavit). a pesar de estar relacionados con la «Alchemia». cuya composición a partir de amalgama de estaño y sublimado {bicloruro de mer- taba como un lenguaje. ibídem. Von der Rede und dem Schweigen der Alchemisten. 1994. Su obra se divide en «Encheria» (Técnica de procesos. constituyó una fuente inagotable. pp. La primera edición de su obra más importante. 51-73. física. Al principio de la primera parte concibe un proyecto ideal (que jamás fue realizado) de un «instituto químico» de varias plantas. en su forma escrita. Alchemie ais verbale Kunst. en: ídem (ed. Desde 1607 hasta el día de su muerte ocupó el puesto de director del instituto Gymnasium Academicum Casimirianum de Coburg.7. «Alchemia». Melbourne. Libavius estudió filosofía. en 1588 ejerció de profesor de historia y poética en Jena. tan extendido entre los alquimistas de su época y posteriormente. de la «tria prima» de /^Paracelso {^principios) y de la fabricación de extractos medicinales. estudiantes y practicantes. filología.). Historical Studies in the Language of Chemistry. Además de éstas están las obras «Syntagma selectorum» (Compendio de textos escogidos. Crosknd. B. Stock (ed. ídem.R. Vickers. respecto a los conocimientos alquímicos que en todo caso debían ser comunicados en lenguaje cifrado o alusivo. Stuttgart 1965. Vor und nach Paracelsus. Versuch einer Annáherung. químico * después de 1555 Halle t 25. historia y medicina en la Universidad de Wittenberg (1576) y Jena (1577) donde se doctoró en 1581 y fue nombrado poeta laureado. Libavius se ocupa de diferentes ámbitos del saber entre éstos la pedagogía. En 1591 se hizo cargo del Stadtsphysikat de Rothenburg ob der Tauber y al año siguiente también del puesto de inspector de estudios del gimnasio recién fundado. alquimia y farmacia. teología. No hay que olvidar la importancia que tuvo la transmisión oral profesor-alumno de los secretos de alquimia. cabe destacar el ácido clorhídrico {-^ácidos). 17-34. En Basilea obtuvo en 1588 el título de doctor en medicina. acábala). las palabras o los signos tienen «per se» un poder oculto íntimamente asociado a ellos. textos autónomos. pedagogo. van Martels (ed.M. 2 hijas Tras finalizar el bachillerato en Halle. en: Z. tinturas y de la síntesis de compuestos anorgánicos individuales. Esto es ante todo válido para los nombres propios y para las combinaciones de letras aparentemente insignificantes.W . Este vínculo entre «buscar» y «estar a punto de encontrar» probablemente tenga que ver con la extraordinaria perdurabilidad de la alquimia. Nueva Yotk 1990. Leiden. ibídem 1615) y «Appendix necessaria» (Apéndice necesario. Aparte del significado simbólico. La edición alemana «Alcymistische Practic» (Francfort del Meno 1603) y la traducción al latín «Praxis Alcymiae» (ibídem 1604) constituyen. En sus aproximadamente cincuenta extensas obras. bien equipado y accesible a todo el mundo. 89-99. madre desconocida.

en: Jahrbuch der Coburger Landesstiftung. R.r». lógica. tomo VIH. L.. en: Isis 77. « t » ecru I (lüpliiiRi db. por lo que no se sabe si murió lapidado en . pp. Hubicki. HgCl2) ya se conocía aproximadamente 200 años antes y que él describe sin ánimo de novedad.) en la cruz que le apartaron definitivamente del mundo secular y le sumieLluU.P. Nueva York y Londres 1961. ixtctnr Un feír l»lwr Ji . Baltimore 1975. Capitular de un manuscrito iluminado que incluye obras a él atribuidas.te mdym Rnitmt l«t ¡ R M I W mieUttt Q. traducción al alemán comentada. Bibliotheca Magliabecchiana. con razón. Krafft. Hannaway. 2 lujas LluU se educó junto con el hijo del rey Jaime I de Aragón (que posteriormente sería Jaime I I .). tomo XIV. Berlín 1929.'iit. 585-610. en: E.iiMj» naíuU tifa tii ÚKttMM khttmmt¡tcai rosacruces (•^Rosacruz) cuyos escritos refutó sistemáticamente a partir de 1614/1615. por orro lado rechazaba los conceptos de filosofía natural y magia. 309-312 (Obras. Andreas Libavius versus Tycho Brahe.. The Didactic Origins of Chemistty. medicina. Faber (ed. O. W. (Obras. Se desconocen las circunstancias de la muerte de Llull. passim.is itiiíKi p. p.J A H N C K E I if:tni* mfíkm m^Vém niem tam iir fts qtuxtd medmnt . 222 s. Rex et alii (ed.). Die Alchemie des Andreas Libavius. se le consideró. Durante diez años estudió filosofía. en: DSB.iH% tta tomwtf «t e . (Florencia. 441 s. Literatura). Laboratory Design and the Aim oí Science. En sus viajes a París y a otros lugares del Medirerráneo buscó parrocinadores para sus escuelas y para el proyecto de conversión de los norreafricanos pero no tuvo éxito. Great Chemists. médico y filósofo * hacia 1232 Ciutat de Mallorques (Palma de Mallorca) t 1315/1316 (lugar desconocido) padre Ramón Amar. F. pp. 1984. Multhauf. madre Isabel de Erill. pp. 107-124 (reimpresión Weinheim 1961). Por esta razón se enfrentó tanto al paracelsista Georg am Wald(1554-1616) como a los ifjosiicB l í ijii. en: G. No existe ningún estudio sobre la correspondencia de Libavius con otros eruditos como el famoso botánico y anatomista Gaspar Bauhin (1560-1624) de Basilea. en: NDB. Das Buch der grossen Chemiker.Llulí 298 299 LluU curio. E Rex.veifáé ftwt» — . Coburg 1972.-D. en lugar de ello fue encarcelado por los musulmanes. The Chemists and the Word... Darmscaedter.«rWí-ífíW ñ^Ef*íínííPWfí#ífr Ramón LluU de pie entre un aparato de destilación y una prensa de aceite o zumos. rey de Mallorca) de quien sería el senescal.i»t aii«rtuj'n<»>ná•«<«»! f tr íviftaw Cii (ifif Wíí^ iifdgftuí «ftjar . 2» edición con el título «Alchymia» ibídem 1606.. Llevó la vida de un noble de la corte hasta que en 1263 tuvo unas visiones de Cristo ron en un misticismo religioso. Francfort del Meno 1597. Weinheim 1964. Bugge (ed. . como el primer químico. p.tna^ mptítctua if« I ht Uhtumrfbi)ui7ftip he fsmnr i I émmm nn ttfii^vft fi1iu*ilnf hti wtdir ifm iMUtiámiie urjíiqtir mamiamte dtffnlimptii nmhíu i nr íiajidfcio d<futatd tf. Obras Alchemia. Ramón. aunque Libavius adoptase los conceptos de quimiatría de éste.itojí a>ffU0mm4 ixvuhsK tu-(miost oiK'imrilfnf Vt m.í. W. Andreas Libavius im Lichte der Geschichte der Chemie.-^f«fi»r»*¡r<|« «1-. pp.t4 if»»< PdiKiüIr fiiimifc» rrt. Literatura E. 205230. Libavius defendía la posibilidad de la transmutación de los metales.\h%it tumr BfMfíui c <|»4n«< <qui Mma ^0ffnt» -i \„ •^•^. 1986. ibídem. datado entorno a 1470.í^wií itm kifcusilla nmtUt^r'tfrduitneuffím* wfH<gn. Literatura). tomo I .). pero por sus opiniones científicas y éticas. astrología y lengua árabe.. WOLF-DlETER M Ü L L E R . que diferían mucho de la alquimia.A-mitf al'mnimklt» mtlfhtnr'^tkmofímt tfuMíi oeae Ihml fítmnm 4 ñmf aihtimf . A partir de entonces se consagró a las misiones y a crear escuelas en las que los misioneros aprendiesen lenguas orientales para convertir a los musulmanes. MüUer-Jahncke. La relación de Libavius con Paracelso era desigual. <x> Blanca Picany.

21 tomos. Esto se debe con toda probabilidad a su «Arte». «Liber Lapidarii»). «Codicillus». Así nació la fama de Llull como uno de los alquimistas más destacados del Medioevo. En la «teoría» se define la alquimia como una «scientia experimentalis» y como la parte más noble de la filosofía natural (a saber. de Lavinhetas que ofrece una sínresis del «Arte» de Llull. se le atribuyó una serie de textos alquímicos. 8 tomos. nueva edición ibídem 1992 (hasta el momento se han publicado dos tomo. Pero también su combinatoria y su teoría de los elementos daban pie a interpretaciones alquímicas. Ésta se inicia con la materia prima (en este caso con un ácido mineral) que primero conduce a los cuatro y^ elementos y 2. lo que es más probable. Obras original de Llull: S. De esta relación de la filosofía de Llull con la alquimia se ocupan una serie de textos de los siglos XV y XVI como la «Explanatio compendiosaque applicatio artis Raymundi Lulli» (Exposición y aplicación vasta [compendiosa] del arte de Ramón Llull. Palma 1906-1950. A partir de estos dos. Palma 1959-1967. a fabricar oro en grandes cantidades. «Testamentum» (1332) es la obra pseudoluliana más antigua e importante.). un erudito. que viajó por Europa y que por un tiempo vivió en Londres donde escribió la obra. Entre los escritos pseudolulianos destaca el «Liber de secretis naturae» (Libro de los secretos de la Naturaleza). Con ayuda de tal arte se proponía convencer a los eruditos musulmanes. por un lado. tomo V I .). el corpus se vio ampliado hasta alcanzar 50 obras incluyendo textos que supuestamente eran de Llull. A este fin se habría dedicado. se sabe que hablaba en cata- lán. por otro. Raimundi Lulli Opera Latina (en curso) tomos 1-V. veinte de sus escritos fiaeron incluidos en el «índice» y en 1390 la Facultad de Teología de la Universidad de París prohibió la difiisión de sus doctrinas. En 1376 Y tras recibir ataques por parte de la orden de los dominicos. medicina. del estudio de la Naturaleza) puesto que el alquimista conoce la Naturaleza y completa su obra por medio de su «medicina» (el ^ lapis philosophorum). La estructura en «teoría» y «praxis» remite a Roger ^Bacon y se convirtió en un rasgo característico de los textos pseudolulianos. que le granjeó la fama de mago. matemáticas.. El «Codicillus» está íntimamente relacionado con el «Testamentum» y en él se expone la analogía macrocosmos-microcosmos {^cosmos) además de la idea de la iluminación divina del alquimisca. de finales del siglo XIV. aunque también podía aplicarlo a cualquier campo del saber. Del autor. teología. la alquimia persigue tres objetivos: la purificación de las piedras preciosas imperfectas. De aquí nació la Ars Lullica {Arte luliano). Ideó un método para convertir a los infieles (a saber. Llull era. La unión de teoría y práctica se hace posible por medios mnemotécnicos que auxilian al alquimista en la obra magna. un sistema complejo de anotaciones simbólicas y diagramas combinatorios. una substancia pura y activa que sirve tanto para perfeccionar metales como para curar personas {^panacea). un hombre de acción y. de los métodos mnemotécnicos y de la alquimia. los musulmanes) basado en la lógica combinatoria que tenía su origen en una «visión» mística. . Escribió más de 290 trabajos sobre temas de filosofía. Se desconoce cómo surgió este corpus pseudoluliano pero lo cierto es que desde 1370 se le atribuyeron algunos escritos (entre ellos «Testamentum». pues en él se atribuyen de forma expresa a Llull diversas obras de alquimia (incluyendo el «Testamentum») y porque se relaciona la alquimia con determinados aspectos de las teorías de Llull. I . síntesis que tuvo una amplia repercusión. Una leyenda que circulaba en el siglo XV pretendía que Llull había sobrevivido a la lapidación por parte de los musulmanes. Stegmüller et alii (edd. si murió en Mallorca. que en un encuentro con ^Arnau de Vilanova se le había despertado el interés por la alquimia y que por medio de ésta había conseguido el dinero para financiar su cruzada contra el Islam. que no fue definitivamente rechazada hasta finales del siglo XIX. cuya idenridad se desconoce. la transmutación de los metales {^opus magnurri) y la curación del cuerpo humano. Todo indica que en sus tíltimos años de vida se hizo monje firanciscano. F. oro que Eduardo I I I (reinado 1327-1377) habría utilizado para otros fines. continuación a la purificación y la solidificación en el mercurio filosófico {^mercurio) y el sulfuro {^azufre).).Llull 300 301 l.s). A pesar de que Llull criticó abiertamente la alquimia. Raymundi Lulli (. Según ésta.luU Bougie (Algeria) tal como afirma Kopp (1886) o. el y^adepto fabrica el elixir {^ lapis philosophorum) o la medicina. que probablemente estudió medicina en Montpellier. Lyon 1523) de B.")pera Omnia. Ya en el siglo XVII se dudaba de esta leyenda. Galms et alii (edd. Salzinger (ed. astrología y derecho además de algunas narraciones alegóricas. Mainz 1721-1742.y hasta la Edad Moderna-. A lo largo del siglo XV . en Londres. Obres de Ramón Lull [Llull?] (en catalán).

lo penetra rodo. E. Pagel. El 1'^lógos alberga los lógoi spermatikoi como «elementos racionales de la semilla» o «gérmenes de la razón» (Lippmann) que están en íntima relación con las cualidades de los elementos. R. Londres 1989. el destino) también los lógoi spermatikoi están omnipresentes. en: Romanistisches Jahrbuch 7. 547-551. ANTONICT CLERICUZIO se consideran también como «pnéumata» los lógoi spermatikoi que imperan en las cosas como fuerzas individuales y que también actúan en el cuerpo humano. J. tomo V. die Grundlagen seines Denkens. del Codicillus ibídem 1563.-W. 1955/1956. Raimundus Lullus. Lógos Thurnhout 1975-. The Alchemical Corpus attributed to Raimundus Lullus. p. 1954. M .E Pring-Mill. tomo V I I I . 1-44. Los tó^oz también están presentes en la filosofía natural de ^Paracelso quien habla de «semina» (semillas) que provienen directamente de Dios y que dominan y forman la Naturaleza. Haage. Los lógoi spermatikoi impregnan la mareria y le confieren cualidades. 150 s. 229256. Según la escuela médica estoica {pneumáticos) cualquier modificación en las cualidades de los lógoi spermatikoi constituye la causa de las enfermedades psíquicas y físicas. dar cuenta.Lógoi spermatikoi 302 303 Al identificar el lógos con el ^pneüma. relación. 75. en: DSB. del Clavicula ibídem 1579. sein Leben und seine Werke. 710-714 (artículo «Logos»). Ya que el lógos es un principio imperecedero identificado a la Heimarmene (la ineluctable coacción de las circunstancias. 3-64. W.D. pp. se amplió el significado diferenciándolo de otros términos similares («mythos».l50. la primera edición impresa del Testamentum se publicó en Colonia en 1566.l58. Pattington. discurso (retórico). Roma y Dusseldorf 1962-1964. palabra. 24-27. en: íbidem 23. Ramón Lull and John Scotus Erigena. en: Journal of the Waiburg and Courtauld Institutes 17. «áinos»). tomo III.C. Literatura F. pp. parte I . significación.D. pp. 309 (artículo «Paracelso»). p. Munich 1979. Yates. Platzeck. Telle. tomo I . el concepto de logos se impuso en Sócrates. tomo X. pp. pp. Loro dei Filosofi. Platón y ^Aristóteles como un concepto de valor absoluto. Der Kleine Pauly.l 15-173. la vivifica y la fecunda y provoca el desarrollo de cada cosa que hay en ella. columnas 1046-1049.C. Pereita. para la alquimia pseudoluliana: véase Schmieder. A finales del siglo V a. Ferguson. p. Lexikon der Antike. éstas están directamente relacionadas con el archeus. tomo IV. exposición. Venecia 1514 (incompleto). tomo I . 166-182. MARÍA PAPAIHANASSIOU Lógos Es imposible traducir esta palabra griega. del Liber de Secretis. 2 tomos. En los esroicos {7^estoicismo) encontramos una diferenciación entre «logos oral» como manifestación de la energía fonética del hablante y el «lógos endiáthetos» puro y valioso como manifestación del ^pneüma fogoso que. pp. Pereira. ley. The Att of Ramón Lull: an apptoach to it through LuUs theory of elements. Por de pronto se refiere a la actividad y eficacia del habla pero también tiene los siguientes significados: Lógoi spermatikoi En la filosofía estoica {^estoicismo) el fuego creador del lógos penetra la materia en forma de semilla (esperma). ídem. el «alquimista interior» del cuerpo humano que actúa como indicativo de la salud o de la enfermedad. 1960. Kopp. The Trinitarian World Picture of Raimundus Lullus. A pesar de que Prorágoras (hacia 485-415 a. (artículo «Zenon»).E Pring-Mill. Literatura Lippmann. Thorndike.) afirmase que era posible convertir el lenguaje «incorrecto» en «correero» por medios artificiales.C. en forma de materia sutil y portador de sentido. En la filosofía griega de los siglos VI y V a. forma y figura y la capacitan para crear en circunstancias determinadas nuevos individuos en las formas viejas. El hombre se mueve al límire entre la Naturaleza llena de sentido y sin sen- . p. R. Verfasserlexikon. 619-652. fueron los sofistas y ^Platón quienes se preguntaron por la verdad del mismo. «épos». cálculo. de forma que jamás se interrumpe el nexo causal cósmico. pp. en: Die deutsche Literatur des Mittelalters. tomo V. también se erradicó el «logos falso» y permaneció el «logos verdadero». la constituye y forma. Alchemie. Spoleto 1992. A . en: DSB. razón universal y humana. Saggio suUe idee di un alchimista delTrecento. para la tradición de manuscritos pseudolulianos véase: M .

al igual que la magia negra. Mientras que estos tiltimos. bajo la influencia de la ^ctíbala]\xáÍ2L. que es de Dios y en él se encuentra. tomo lií. Lexikon der platonischen Begtiffe.n el damentaba en el contacto con espíritus y sólo consentía el contacto con los espíritus sumisos a la voluntad de Dios. Dublin Y Zurich 197. H . La magia permite descubrir hechos del pasado y del futuro. esta idea está en la base de los argumentos teológicos y jurídicos para la caza de brujas. se fun- presentaba un orden jerárquico {cadena platónicd) y entre el inalcanzable Dios de la Creación y los hombres existían una serie de «intermediarios» que podían ser invocados por medio de determinados rituales cuyo conocimiento estaba reservado a los iniciados. En la alquimia se tenía al legendario Hermes {7^hermética) por inrermediario. En consecuencia. 257-262. Perls. mientras que a la magia negra le anima una intención claramente malévola. MARÍA PAPATHANASSIOU Magia Por magia se entiende el saber y la destreza con la que el mago lleva a cabo cosas que otras personas no sabrían realizar. Según la concepción de los neoplatónicos. sólo el «logos verdadero» puede conducir al hombre al modo de vida correcto. p. tenía un clara intención de contribuir al bienestar del hombre tanto en la tierra como en el más allá. La magia en su relación con la alquimia se debe considerar a la luz de tres aspectos: uno se refiere a la importancia del pensamiento mágico en la formación de la teoría alquímica. aunque a menudo se cuestionó su moralidad. En este sentido los actos de magia pueden ser definidos como milagros. íntimamente asociado a las ciencias naturales {^teosofía) y que incluye elementos del neoplatonismo. para el cual el noüsts el principio universal racio- 305 Magia tido. descubrir las fuerzas y leyes ocultas en beneficio de ser humano. según opinión generalizada. tomo I. y en lo tocante a la alquimia es de menor importancia. de una ínrima cone- . Kranz (ed. Lippmann. En este contexto cabe mencionar la obra pseudoaristotélica «De mundibus» que tiene gran imporrancia para la noción de quintaesencia. Berna y Munich 1973. Para los griegos.C. F. Otra forma de magia era la teurgia que. Esta presupone necesariamente el contacto o pacto con un demonio (maligno) o con el diablo. se define el logos como sentido a partir del pensamiento. Diels und W. Con respecto a la función que cumple la magia en la gestación de un constructo teórico alquímico cabe tener en cuenta la influencia por un lado de los neopitagóricos {^Pitágoras) y de los neoplatónicos {/^platonismo) y por otro de los caldeos de origen persa babilónico. La creencia en un cosmos ordenado condujo a la idea. El conocimiento dei significado más profundo de los números y de la relación numérica permitía entender la interacción de espíritu y materia y el control sobre esta relación recíproca. que en lo básico coincidía con el pensamiento mágico. 149 y 157. del trabajo de los alquimistas en su relación con la magia. en el Antiguo y el Nuevo Testamento es la palabra oída de Dios. son el resultado de la acción de Dios. que concebían los términos como algo divino y como divinidades. desde el punto de vista de una persona ajena. En el Evangelio segiin san Juan el logos preexistente. ejercer influencia sobre personas y cosas y suspender temporalmente las leyes naturales. el aspecto externo que sería la descripción. que aparece aproximadamente en el 100 a. pp. se materializa: «Y el Verbo se hizo carne» (1.I4). Literatura H . 212-215. la teoría de los significados y poderes secretos que se hallaban ocultos en los números y también en la relación entre ciertos números. finalmente. pp. De aquí se originó la teurgia y también el espiritismo del siglo XIX.3. el aspecto interno que sería la magia vista desde la perspecdva de los alquimistas y. a saber. La interpretación cristiana hace del logos el verbo de autoridad de Dios como expresión perfecta y eficaz de su voluntad que también se manifiesta materialmente. en la magia se pueden distinguir dos formas que corresponden a sus intenciones: la magia blanca o naturalhwsc^.). el portador de la energeia divina. 710-714. Lexikon der Antike.Magia 304 platonismo. Munich 1979. Die Fragmente der Vorsokratiker. la alquimia pertenece al ámbito de la magia blanca o natural. que definiríamos como aspecto sistemádco del contenido. En la alquimia el logos tiene especial importancia en relación con el estoicismo y los neopitagóricos {^^ Pitágoras). no menos importante para la magia. tomo III. el -^twww nal y el logos su eficacia más importante. asignaba a los números «un poder y una importancia infinitas» (Lippmann) y desarrolló. La escuela de los neopitagóricos. Der Kleine Pauly.

Así muchos aspectos de la magia y de la alquimia tienen un origen caldeo. como el de Leonhard ^ Thurneyssery el de Giuseppe Francesco Bori (1616-1695).. Cabe recordar aquí los escritos de Pseudo-Demócrito {/^Demócrito) en los que se hace mención del mago Ostanes al que se atribuye la célebre frase clave de la concepción de la esencia de la alquimia: «La Naturaleza se deleita con la Naturaleza. Pero aun así eran de cierta importancia algunas nociones basadas en la astrología. esta creencia permitió la adopción. la Naruraleza domina a la Naturaleza». la conexión de astrología y alquimia y de mística numérica y alquimia que o bien se adoptaron directamente. como la divinización y demonización de los planetas y la asociación de los mismos a los metales. se puede hablar de alquimistas que no sólo aceptaban esta fama sino que la potenciaban. o sea. la Naturaleza vence a la Naturaleza. tomo XIX.C. En la Edad Moderna son testimonio de la relación magiaalquimia las obras de Robert ^Fludd y de Georg von Welling. en el trasfondo esotérico de la alquimia accesible sólo al iniciado. Literatura J. Ahriman) se integró y transformó en la sabiduría de los magos y de aquí surgió un culto mixto que poca semejanza guardaba con la tradición antigua persa. en la magia numérica y en la noción de simpatía. Alberto ^ Magno.C). columna 288-304. principalmente del demonio. Zedler. Entre los verdaderos o supuestos alquimistas a los que se tenía por magos están ^Geber. de la simpatía o la antipatía {^simpatía). Porfirio (aproximadamente 233-304). Estos sacerdotes tuvieron bastante poder después de que los persas. En estas concepciones helenísticas confluyen en gran medida la tradición babilónica y persa que llegó a Grecia a través de Egipto y cuyo centro espiritual. o bien a través de las escuelas helenísticas antes mencionadas. Grosses voUstándiges Universallexikon aller Wissenschaften und Künste etc. Era habitual. El antiguo culto persa al fuego y a la luz {Ahura-Mazda. En algunos casos. 1745. dos ámbitos que más tarde estarían separados. de conceptos astrológicos y simpatéticos. y en Mesopotamia. hubiesen conquistado Babilonia (539 a. ^ Paracelso y en particular ^Agrippa von Nettesheim.H. Tanto el alquimista como el mago se consideraban los salvaguardas del saber secreto de una cultura sacerdotal desaparecida y de este hecho hacían derivar unos determinados preceptos morales basados en un estricto mantener en secreto. Entre los neoplatónicos destaca Platino (aproximadamente 205-270). tomo X L I I I . John ^Dee. Si se entiende por magia por un lado la magia natural que busca el significado oculro de la Naturaleza y de la exisrencia y por otro la magia negra basada en la conjuración de demonios y en los hechizos maléficos se podría afirmar que los alquimistas de todas las épocas estaban lejos de considerarse magos negros o hechiceros. Halle y Leipzig 1739. bajo el mandato de Ciro. A la pregunta de si los alquimistas se consideraban a sí mismos como magos sólo se puede responder en relación a la mencionada definición de magia. la observación de los astros se había convertido en una ciencia que reunía la astrología y la astronomía. Trithemius. Desde mediados del siglo IX a. . La observación del cielo y las correspondientes interpretaciones era una labor reservada a la casta sacerdotal de los caldeos. por parte de los neoplatónicos. Una idea tal estaba en clara contradicción con el axioma según el cual la alquimia no modifica la naturaleza.Magia 306 307 Magia xión entre todas las cosas. Los miembros de esta casta recibían el nombre de «magos» (del persa «magus». fue Alejandría. Ramón ^ Llull ^Arnau de Vilanova. conexión incognoscible para un no iniciado. columna 1289-1297 (reimpresión Graz 1962). el vincular la alquimia a la magia y no pocas veces esto conllevóque los alquimistas fuesen tachados de magos negros (malvados). Estos se basan en el supuesto de que es posible la influencia de cosas o procesos aparentemente independientes sirviéndose de las relaciones «internas». término derivado de la raíz indogermánica magh de la que a su vez deriva la palabra alemana «Macht» = poder). que la literarura menciona en diversas ocasiones. Contribuyeron al afianzamiento de estas ideas determinados experimenros (al-)químicos como el provocar el «crecimiento anorgánico» de los árboles de estaño. a parte por supuesto de la creencia común. de platay de plomo {T* estañó) o la regeneración de una planta a partir de sus cenizas (rambién conocida como palingenesia). que conllevaron el descubrimiento de la eclíptica. Artefius. por parte de los profanos. sino que la imita. entre alquimistas. en el que cristalizó la cultura tatdoantigua. ibídem. del Zodíaco y de numerosas constelaciones (entre ellas las Pléyades) y que se basaba en la reciprocidad entre lo celestial y lo terrenal (astrología). Yámblico (aproximadamente 250-330) y Proclos (411-485). Estas «acusaciones» tienen su origen en la opinión pública inclinada a creer que todo saber acerca de los procesos y causas naturales que supera el habitual nivel de conocimiento se adquiría necesariamente con la ayuda de poderes sobrenaturales.

María describe la magnesia también como maza = pan. sin embargo allí. tomo I . pues al parecer el jabón desteñiría la pasta de vidrio que toma el color marrón por los óxidos de hierro y atraería las impurezas al igual que el imán atrae el hierro. el bismuto o hematites {hematites roja. pp. Londres y San Francisco 1991. Humphry Davy {1778-1829) propuso el nombre magnio para designar la base metálica de la magnesia alba y del óxido de magnesio {magnesia usta. En los textos alquímicos de la Antigüedad tardía {^Zósimo. la rierra de la piedra [a saber: la piedra filosofal]. el «agua del Mazachen» designa el «agua». pp. tomo V I . 52-55. mistio substantiarum. alquimisca. Ya Plinio el Viejo (23-79) compara la acción ¿A jabón de vidriero compuesto de manganesa con la del imán. 5 s. o sea las fusiones que aumentan el ^cobrey lo convierten en ^oro. Después de que en 1774 Cari Wilhelm Scheele {1742-1786) hubiese reducido la manganesa a mangano existía confusión respecto al nombre que se debía dar al nuevo metal. Dictionary of Alchemy. Esta denominación no se refiere a una mezcla sino al ^imán («Magnet» en alemán). médico. que resiste al fuego. Pedsticker en Kiel (t hacia 1582 en Segeberg) A partir de 1587 Maier finalizó sus esrudios en filosofía y medicina repartidos entre Rostock. En el «Testamentum» del Pseudo-Ramón ^Llullh magnesia se utiliza para designar simbólicamente una serie de substancias o fenómenos de la práctica alquímica.. Lippmann. Por su aspecto la manganesa se parece además a la magnetita. En la entrada «magnesia» del «Alchemisches Lexikon» (Enciclopedia de la alquimia) de Marrin Ruland se mencionan varias y muy diversas substancias como la amalgama de plata. Geschichte. mezclado con carbonato de calcio). 234-246. August. Haeffner. Majer. pp. poeta neolatino y escritor * 1569 Kiel (Rendsburg?) f 1622 Magdeburgo padrePeter Maier. p. tomo I . MgO).S PRIESNER se denominó magnesia a un compues- to de magnesio. en: Lexikon des Mittelalters. p. La magnesia cipriota era probablemente un dióxido de manganeso {manganesa. si bien en 1609 entró al servicio del emperador ^Rodolfo //quien le concedió el título nobiliario nombrándole conde palatino de la corte. Alchemie. Para diferenciado de la manganesa se dio a ésta el nombre de magnesia nigra y al otro magnesia alba. que en ella es todo mercurio». von Matuschka. pp. 149-154. peto a partir de 1787 y sobre todo en Francia se generalizó el nombre de manganesio. tomo 1. 82-86. En los escritos mísricos de Heinrich ^Khunrath la magnesia es el ^ctíwprimordial y la auténtica ^materiaprima. 278281. CLAU. nuestro mercurio.. M n O j ) . magnesia calcinada. 274-290. amalgama {T»mercurio). columna 82-88. Kopp. Padua (en 1595) y Basilea donde en 1596 se doctoró en medicina. tomo IV. 132-176. Fe203). El termino «manganesio» de convirtió en «mangano» y «magnium» en «magnesium». no obtuvo el apoyo económico que buscaba. Torbern Bergmann (1735-1784) lo llamó mag- Magnesia Actualmente es el nombre comiin para el óxido de magnesio (MgO). 78. Thorndike. CLAUS PRIESNER Maier (Meier. Wittsiein. el carbonato básico de magnesio (Mg[MgC03]4(OH )2 • 5H2O. y se relaciona con el migma o magma que es la mezcla de ^ estaño y ^ mercurio. tomo 11. 316 s. passim. Míchael. Biedremann. nesio. tomo II. Segtin Ruland la magnesia también es «el agua mezclada y congelada al aire. M . en árabe se convirtió en «al-magma». un mineral en forma natural y «nuestro magnesio». E. mezclar. p. Lippmann. Francfort del Oder (donde obtuvo la licenciatura en 1592). Después estuvo en Kiel y entre 1599-1601 aproximadamente ejerció de médico en Prusia orienral. Literatura Ruland. Fnend. y en marzo de 1611 con el landgrave Moritz von Hessen-Kassel {/^alqui- . A l no poder financiar los enormes gastos de sus experimentos se dirigió en 1608 a Praga. El término magnesio deriva del griego «mygnyein». pp. M . Parcington.Magnesia ^'^^ 309 Sólo a principios del siglo XVIII Maier Kopp. Mayer). Fue a parrir de fin de siglo que Maier se empezó a dedicar activamente a la teoría y práctica de la alquimia de transmutación y varias veces intentó llevar a cabo el ^opus magnum. masa. pp. El significado de magnesia abarca unas mezclas o fusiones de metal de vaga definición. ^ María la Judía) se distingue entre la magnesia cipriota. Así en 1610 se puso en contacto desde Leipzig con el elector de Anhalt-Plotzkau.

Sin embargo. hoc est. auro. indicaciones acerca . En su escrito «Examen fucorum pseudo-chymicorum» (Francfort del Meno 1617) expuso su ideal del «chymicus» culto casi como una antítesis a las prácticas de los fraudulentos fabricantes de oro {^fabricación de oró).Maier 310 Maier de obra manuscritas y escritos ocasionales menores véase Figala/Neumann). Themis áurea. Desde 1618 hasta principios de 1620 Maier estuvo al servicio del landgrave Moritz en calidad de médico. Candlcnac intellectuales. De vuelta al continente. Margolin y S. reimpresión del «Museum» Francfort del Meno &C Leipzig 1749. movido por un interés heurístico en la tradición escrita del saber alquímico. De circulo physico. Oppenheim 1616 (en alemán Francfort del Meno 1625. Londres 1893 (reimpresión 1853 y después). reimpresión Graz 1972). p. p. reimpresión Alen^on 1984). Arcana arcanissima. Francfort del Meno 1619. Silentium Post clamores. Obras Theses de epilepsia.). Maier también es autor de una historia literaria de la alquimia («Symbola aureae mensae». reimpresión abreviada con el título Secretioris naturae secretotum scrutmium chymicum. ibídem 1619 (en alemán con el título Compcndium miraculorum. aparecido en: Museum hermeticum reformatum. tomo II. Tractatus posthumus. no existe constancia de un acercamiento al apologista rosicruciano Robert ^Fluddni de la implicación de Maier en las intrigas políticas instigadas por gentes alrededor del elector del Palatinado Friedrich V.). sine locus et annus (Praga 1609). 1608/1609. tomo IX. tomo V. Germaniae. grabados. quadrato: Hoc est. en alemán ibídem 1619. 703 s. ibídem 1620.. Entre finales de 1611 y mediados de 1616 Meier estuvo en Inglaterra donde se sabe que estuvo en contacto con personajes influyentes de la corte del rey Jaime ly con renombrados alquimistas como Francis Anthony (1550-1623). Michael Maier «philosophe et médecin». De Theosophia Aegyptiorurn. en francés por E. ibídem 1708). Rostock 1622 (reimpresión con traducción al francés París 1758. ) 974. Bautz (ed. Su célebre obra «Atalanta fugiens» (1618). lugar en el que entre 1616 y 1624 los editores Johann Theodor de Bry y Lukas Jennis publicaron gran parte de sus obras. Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon. hoc est. hacia 1609).. Coelidonia. Jocus severus. Hieroglyphica Aegyptio-graeca. ibídem 1677/1678 (reimpresión 1970). «chemicus» y corresponsal de noticias. Tractatus de volucri arbórea. en alemán ibídem 1618. Desde el punto de vista de la medicina y la farmacia y en sus escritos. «arcana arcanissima»). columnas 562-564 (Obras. sine locus et annus (Praga. 23 s. hoc est. hoc est. en inglés Londres 1659. De medicina regia et vera keroica. Universiratsbibliothek Leipzig. ibídem 1621. de legibus Fraternitatis Rosa Crucem. Civitas corporis humani. Francfort del Meno 1617. fugas musicales y textos en prosa es uno de los libros de emblemas más bellos del Barroco temprano {^emblema). ibídem 1620). en inglés por A. tomo XV. Neumann. Seprimana pbilosophica. Literatura). Alchi- mia cortesana) para interesarles en su proyecto alquímico y pedir ayuda económica. a la que definía como la «verdadera chemia». Francfort del Meno 1617 (reedición [junto con «Themis»] ibídem 1624. W. Herzberg 1993. ibídem 1618 (reimpresión 1964. ídem. hoc est. £<¿Vzo'« Tripus aureus. 1989. en inglés pot j . sine locus et annus (Londtes 1614.1976). seu meditarlo laudis divinae. Basilea 1596. Viatorium. Maier fue un acérrimo defensor de la alquimia de transmutación. hoc est. En ella expresa varias veces su parecer de que los mitos antiguos se debían interpretar en realidad como alegorías de un saber secreto de la Naturaleza (por ejemplo. Literatura Ferguson. Francfort del Meno 1687. 1969. en los que Maier buscaba un equilibrio entre teorías galenas y paracelseas y en los que destaca como buen conocedor del estilo y de los modos de descripción litetarios y humanísticos. Oppenheim 1616. edición con el título De Hieroglyphicis Aegyptiorurn libri sex. Hymnosophia. en: J. Literatura). Maier vivió en. en inglés Londres 1654). Matton (edd. ídem. Atalanta fugiens. Hubicki. Perrot. en alemán con el título Chymisches Cabinet derer grossen Geheimnussen der Natur. Por liltimo Meier es conocido por su abierta adhesión al orden de ^Rosacruzal que en «Silentium post clamores» y en «Themis áurea» define como un tipo de fraternidad secreta de naturalistas. en: NDB. Emblemata nova de secretis natutae chymica. Verum inveiuum. hijastro de Jacobo I . Oppenheim 1618 (reimpresión Rouen 1651). 1987. (Obras. en alemán ibídem 1617). probablemente en busca de un mecenas.Francfort del Meno. en: DSB. Londres 1625). en: T. Lusus serius.-C. tres tractatus chymici selectissimi. Francfort del Meno 1624. Godwin. Francfort del Meno 1618 (reedición [junto con «Silentium»] ibídem 1624. Oppenheim 1617. 62-67. hoc est. U. aprox. Titelausg. más tarde se trasladó a Magdeburgo. de montibus planetarum septem seu metallorum. sive Ulysscs. Tractatus apologeticus. a ryrannidc arthritica vindicara. una composición de 50 epigramas. pp. E.o cerca de. Francfort del Meno 1618. Francfort del Meno 1717. Muñera. (no impreso. Waice.

201-227. J. B. María se definía como perteneciente al judaismo. 228-254. Dordrecht entre otros 1994. en: Kindlers neues Literaturlexikon. F. C. comentador de los escritos de María y a través del cual conocemos a esta alquimista. la identifica con María. 318. ídem. pp. Stuttgart 1975). T. Die Alchemie in der europaischen Kultur. p. Schmitz y F. p. BÍ2S3). Leiden 1969. en: R. en: Archives internationales d'histoire des sciences 35. Contribution á l'histoire de l'art alchimique. p. 121147. 135-154. Patís y Milán 1995.. Prelude to Chemistry. von Martels (ed. hermana de Moisés.M. será ^Arnau de Vilanova A. Boppard 1980. Mythologie und Alchemie. arcilla o vidrio que ya consta de un vaso de llenado. Rattansi y A. Étude de l'iconographie hermétique et de ses influences. entre ellos está el aparato de destilación de metal. 428 s. Para ello parte de la tetrasóma {. Stuttgart 1991. 307-326. Alrededor de este personaje femenino de la alquimia se tejieron innumerables historias. Figala. ídem. pirita de azufre. Clericuzio (edd. Alchemie und Musik. pp. K. Es posible que el término proceda del árabe y se menciona en los textos de Vseuáo-^Demócrito escritos en siríaco y datados entre manipulación de metales con ^mercurioy ¡^azufrey para los compuestos de ^arsénico.). pp.). De ella se dice que fue quien instruyó al sacerdote egipcio Ostanes.und Wissenschaftsgeschichte. «Author. tomo IV. H . Michael Maiers Examen Fucorum Pseudo-Chymicorum. 125-131. 44. ZnS). pp.^ huevo filo- . Bruselas 1966. María Profetisa). Kopp. Occult Philosophy and Chemical Medicine in the Circle of Moritz of Hessen (1572-1632). en: ídem (ed. J. Hayan hierro. ídem.359. 389 s. tomo X. En el siglo Xlll 7^ Alberto Magno utiliza el término marcasita para denominar los minerales metalíferos y todavía en 1595 Andreas ^Libavius escú\>t en su «Alchymia» que el nombre de marcasita se utiliza para varias substancias diferentes y menciona algunas de ellas. 886. 1985. 100-111. The Alchemical World of the Germán Court. Desde el siglo XVI el término marcasita se utilizó mayormente para designar el bismuto o el sulfiiro de bismuto {bismuto brillante. 651-664. Ein früher Brief Michael Maiers an Heinrich Rantzau.). en: Z. En ellos y en Geber) la pirita (pirita de los escritos contemporáneos de Yabir b. Michael Maiet New Bio-Bibliogtaphical Mateiial. Sources of an Alchemical Book of Emblems. María la Copta. Zum Fotdeben der antíken Gotter in der frühneuzeidichen Alchemieliteratur.W. p. 81-90. A propos de Michael Maier: quelques découvertes bio-bibliogtaphiques. 110. tomo I . Telle. Read. alquimista Apenas se sabe nada de la vida de esta célebie primera alquimista. Neumann. cui nomen Hetmes Malavici»: New Light on the Bio-Bibliography ol Michael Maier. Wittstein. Yates. p. KrafFt (edd. E. pp. Alchemy and Chemistty in the 16th and 17th Centuries. Alchimie . El baño María {balneum Mariaé) que se suele relacionar con María no aparece mencionado en ninguno de sus escritos.W. pp. tomo VII.f) recibe el nombre de marcasita. Londres 1972 (traducción alemana. ídem.Marcasita 312 313 María VII-IX mié et philosophie á la Renaissancc. 174-195. Alchemy Revisited. p. Lippmann. Matton (edd. Kahn y S. van Lennep. CLAUS PRIESNER aunque María (también María la Judía. María hace una descripción detallada de diversos hornos y aparatos que o bien inventó o bien fue la primera en describir. Alchimie. EA.). Michael Maier's «Atalanta fugiens». primero en mencionarlo.). Moran. 178 s. Meinel. Beck. J. M . histoire et mythes. pp. un tubo de salida y un recipiente que sólo podían ser enfriados por medio de aire o de una esponja. en: D. Art et alchimie. p. pp. ^1961.art. 34-50. Kemp. pp.R.H NEUMANN los siglos que son una revisión de textos helenísticos. pp. Geschichte. Asimismo hay muchos símbolos alquímicos para la marcasita. Yt'í. en: R M . The Rosicfucian Enlightenment. Humanismus und Naturforschung. Wiesbaden 1986. ídem. ibídem 1984. ^Zósimo (siglo i i l ) . Dissertation 'lechnische Universitat München 1992. Leiden 1990. en: Killy. tomo I . U. María aconseja realizar el ^opus magnum entre marzo y abril. En sus escritos.eine Schrift wider der falschen Alchemisten. pp. de Jong. París 1993. Literatura Ruland. pp. Schneider. ULRIC. 42. También se le da el nombre marcasita áurea {1755) al probablemente se refiriese al sulfuro {blenda de cinc. Londres 1936.. El Cerotacis sirve para la Marcasita Denomina un vasto e indefinido conjunto de minerales sulfurosos (que generalmente brillan).. 102-111. 303-329.

72-74. en: ibídem. 161-167. Excerpta ex intetlocutione Mariae Prophetissae. Sus indicaciones prácticas y sus expresivas descripciones de la materia fueron objeto de citas de alquimistas. reimpresión Graz 1972. Hace una distinción entre cuerpos volátiles y cuerpos resistentes al fuego que tienen que ser nuevamente unidos. fiamburgo 1683. Lindsay. Rulle María la Alquimista. 479. Patai. 177-197.E.. Princeton 1994. todo. pp. 1982. Londres 1970.) habita cum aliquo Philosopho dicto Aros de excellentissimo opere ttium horarum. A través de la clásica sucesión de los colores negro. Die edle Practica der Prophetin Mariae. amarillo y rojo se obtiene la piedra filosofal {/^ lapis philosophorum). en: Arnaldi de Villa Nova Chymische Schriften. The Origins of Alchemy in Graeco-Roman Egypt. ^espíritu y i^alma. pp. Orthelii Explicatio Verborum Mariae Prophetissae. Berthelot y C. desarrollarse y morir. p. Philip Morgenstern: Turba philosophorum. Constan éstos de cuerpo. Maria the Jewess . La destilación de los compuestos de azufre permite aislar el espíritu. pp. J. pp.) (edd. sófico). en: Theatrum Chemicum. está compuesto de los cuatro ^ elementos y tiene un mismo punro de partida: la ^ materia prima. HEIKE HILD Materia El origen y la composición de la materia. Esta mezcla que también recibe el nombre de «nuestro cobre» se calienta y se expone a reactivos como por ejemplo al vapor de azufre. quam chemiae vocant.). parte 1. An Alchemical Tract ascribed to Mary the Copt. Moysis Schwester. Basilea 1610. Lippmann. pp. 240-252. Literatura E.María 314 315 Materia María habla de la muerte de los metales por la acción del fuego.) la mareria surgía a parnr del caos y en Tales de Mileto (hacia 625-545 a. Symbola aureae mensae. Michael ^Maierlí cuenta entre los doce alquimistas más destacados. A History and Source Book. pp.C. (De: Michael Maier. Obras Mariae Prophetissae Practica. María describe además un método para hacer brillar las piedras preciosas (por calentamiento o por fosforescencia de materias orgánicas). ídem. Establece una comparación entre los hombres y los metales. en: Artis Auriferae. Flolmyard. pp.) todo el mundo . aplomo y ^estaño que deviene una mezcla similar al oro y que puede ser multiplicada por medio de la «duplicación» [diplosis). M . 480. 60-91. París 1888/1889 (reimpresión Osnabrück 1967). que tiñe. el surgir y morir de las cosas y las fuerzas cósmicas son algunas de las cuestiones en torno a las cuales giraba la filosofía natural griega. 46-50. como el bisulfuro de plomo (PbS) que por medio del oxígeno se convierte en bióxido de plomo (PbO) amarillo. 3 tomos. Ihe Jewish Alchemists. Collecrions des anciens alchemistes grecs. Para Hesíodo (hacia 700 a. p. en: Archeion (Archivio di storia della scienza) 8. ^hierro. Sin duda esta madre de la alquimia fue muy respetada y admirada. o al agua divina. Los metales se forman a partir de la unión del principio masculino con el femenino y pueden crecer. p. Estrasburgo 1659. tal como atestiguan las numerosas citas literarias de su persona y algunas ediciones de sus obras. (. blanco. Francfort del Meno 1617. pp. 57. La multiplicidad de las cosas se reducía a unos principios fundairtentales. Basilea 1613. 269-273.Founding Mother of Alchemy en: Ambix 29. tomo V I .C.. que disuelve. una aleación de ^cobre. J. R. sea hombre o materia. 205-207. 1927.

Así el 7^cosmos ci.) el origen de toda existencia era el aire mientras que para Heráclito de Éfeso (hacia 544483 a. En lo sucesivo se hicieron múltiples interpretaciones de la relación entre elementos y principios. con su teoría atómica. Die Materi begehrt der Form/wie das Weib des Mannes» (la materia padece/la forma actúa de acuerdo con la materia. lo cual explicaba la capacidad de transformación de la materia. En su «Lexicón Alchemiae» (1612) Mardn ^Rulanddicc «Die Materi leidet/die Form wircket ihr selbsten die Materi vergleichende. En los minerales y los metales se daba una mezcla determinada de ambos principios. Liebeii. ^espíritu [spiritus) y T'alma {anima). en 1619 salió en defensa de una teoría de la materia constituida por corpúsculos indivisibles. que se creía animada. tuvo en cuenta las relaciones cuantitativas (Ley de las constantes y múltiples proporciones) con lo que fue el precursor de los conceptos modernos sobre la constitución de la materia. P. véase ^ aristotelismo.C. Estos componentes básicos se hallaban en constante intercambio. así creyeron poder obtener la proporción ideal para producir T'oro o el 7" lapis philosophorum. El alma es la fuerza del cuerpo/que se sublima con el espíritu).) era el fuego. Cros- . podía dar nacimiento a todo lo vivo {hylozoísmt)). El alma vivificadora estaba atrapada en la materia y debía ser liberada. Joachim Jungius' Experimente und Gedanken zur Begründung der Chemie ais Wissenschafc. Viena 1953. no tenían que ver con cambios cualitativos en el interior de la materia sino con reacciones recíprocas entre los átomos. H . Fue el médico Daniel 7 Sennert (\\xitn recuperó la atomística revalorizándola para la alquimia y la química.Materia 316 317 Materia de los fenómenos materiales se originaba a partir de una materia primordial. Para la teoría de los elementos de Aristóteles. La materia indestructible estaba en constante circulación entre tierra. la materia era algo inferior y malo (corrompido). Vorstellungen vom Aufbau der Materie im Wandel der Zeiccn.y los puso en relación con el alma/espíritu/cuerpo. aire y tierra {^elementos]. Kangro. Estos eran partículas ínfimas e indivisibles que se movían en el espacio vacío y que se juntaban siempre de nuevo en las formas aparentes de la materia. Pero la impresionante influencia que largo tiempo tuvo la teoría aristotélica impidió que saliese a luz la teoría de los átomos. planta y animal. En el corpus Gabirianum (siglos V I I I . el agua.) resumió la teoría presocrática de los elementos y desarrolló una doctrina sobre la composición de la materia a parnr de los cuatro elementos fuego. En un principio no se excluyó la posibilidad de transmutación. p.C. Una concepción radicalmente diferente es la de Leucipo de Mileto (mediados del siglo V a. M . 1612. Wiesbaden 1968. Esta idea de mezcla y separación de los elementos estuvo en la base de todo intento alquimista de separar la materia en sus componentes básicos para después volver a formarla.X ) . Según la teoría de la Naturaleza de la /^Stoa.C. La proporción de la mezcla determinaba una materia. A su parecer los tres principios constitutivos se hallaban ocultos en cada substancias. Esta concepción dio alas a los alquimistas para intentar separar el alma de la materia y unirla de nuevo a otro cuerpo. agua. Ruland dice al respecto (Lexicón Alchemiae. En Anaxímenes de Mileto (hacia 585-525 a. La materia se siente atraída por la forma/al igual que la mujer por el hombre» (p. Para los neoplatónicos {¡"platonismo). Empédocles de Acragas (hacia 500-430 a. en su totalidad. teoría que prevaleció hasta el siglo X V I I I . ^Paracelso desarrolló este sistema añadiendo la y^salz los dos principios -su famosa tríada. La atomística recibió un nuevo impulso con Robert 7 Boyle e Isaac ^Newton. La razón de este movimiento se hallaba en ella misma. los árabes desarrollaron la teoría acerca de la composición de la materia a partir de los dos ^principios contrarios. La materia. Literatura F. En la base de la constitución de la materia ya no estaba el dualismo materia-forma ni los hipotéticos elementos. según la cual todas las cosas estaban comal respecto: puestas de un substrato aforme y una forma específica. Cada materia con sus cualidades específicas se formaba a partir de una determinada mezcla de elementos. Die Seel ist die Krafft áe& Leibes/die mit dem Geist sublimirt» (corpus es la tierra/que perma- nece en el suelo/como muerta/mientras que la fuerza sube con el espíritu. 7* azufre y ^mercurio. El fuego permitía separar los componentes. en su opinión. un organismo inteligente y animado. sino los átomos. Según los alquimistas una adecuada mezcla de azufre «filosófico» y mercurio necesariamente resultaba en oro. entre los que aquí mencionamos sólo a Plotino (205-270). las materias estaban constituidas por materia (corpus). 174 s.) y de ^Demócrito de Abdera.C. 168). Joachim Jungius {1587-1657) desarrolló la teoría corpuscular y la aplicó a las transformaciones de la materia que.): «Corpus ist die Erde/die am Boden bleibet/als gestorben/dann die Krafft steigt auff mit dem Geist. Fue John Dalton (1766-1844) quien.

El objetivo y la causa de este afán hacia un estado de perfección cada vez mayor era dios como forma pura y motor inmóvil. Seine «gesetzmafiige» Interpretation der Alchemie . todas las cosas están compuestas de un substrato exento de estructura. aduciendo más de 50 nombres y definiciones de la materia prima sin llegar a captar. filósofo griego de la Naturaleza. Stückelberger. 1984. su verdadero sentido. Munich 1996. Con ello se captó en esencia el principio metafísico de Aristóteles. En teoría era un camino fácil y seguro para alcanzar el objetivo pero en la práctica era muy difícil y fue muy discutido. L . 157-228. Mainzer.). Die exakte Alchemie von Isaac Newton. algunos de ellos muy ingeniosos. en: Verhandlungen der naturforschenden Gesellschaft zu Basel 94. Sin embargo.). Segtin ésta. pp. La materia que en un principio era amorfa tendía a la perfección. la transformación de metales no nobles en nobles. K . Harmondsworth 1971. que en un principio sólo existía en potencia y que por medio de la forma real adquirió sus cualidades específicas. umb der Fruchtbarkeit der Natur willen» (Venus.C. a causa de la fertilidad de la Naturaleza). The Visible and the Invisible. Con el nombre Materia prima En la base del concepto de materia prima está la teoría dualista de materia y forma de Aristóteles. la ^ materia. El color negro indicaba al 7adepto que había transferido sus materias de partida a una materia primordial común que posteriormente podía ser provista de nuevas cualidades. Martin RulandKÍ[t]ó el amplio espectro de las acepciones tdel érmino. La forma confirió a la materia no sólo existencia y aspecto sino también su finalidad. 7colores) como característica principal del estado primordial de toda materia.Materia prima 318 319 Materia prima land (ed. en: P Rattansi y A. En su «Lexikon der Alchemie» (Francfort del Meno 1612).) ya hablaba del aplomo como materia de parrida en la obtención de metales nobles. Von der Urmatetie zum Leben. El autor de alquimia ^se\iáo-7 Demócrito (hacia 200 d. agua. La y'^ escolástica medieval y en particular 7 Tomás de Aquino recogieron esta idea de la materia prima. A Historical survey. Clericuzio (ed. Los 7^ elementos fuego. Materie. Existían numerosos sinónimos para la materia prima que expresaban la importancia pero también lo inconcebible de una materia excepcional que sólo existía en potencia. KARIN FIGALA gida en la alquimia hasta el punto de convertirse en el supuesto de la teoría y la prácrica {7opus magnum). «Chaos: alí? es dann ist am Anfang» (caos. éste podía ser modificado por varios reactivos en materias de distintos colores. ni siquiera a acercarse. Boston y Londres 1994. lo elementos abarca el nacimiento y la muerte hasta el caos. aparte de todos. segtin testimonian los escritos. Dentro de una jerarquía universal cada cosa podía alcanzar una forma de ser superior por medio de una nueva forma. pues está al principio) y «Venus. From Alchemy to Paracelsus. pp. para una cualidad existía unanimidad y ésta era el color negro {nigredo. Einführung in die antiken Naturwissenschaften.dargestellt am Beispiel einiger ihn beeinflussendet Autoren. adquirió una sólida base teórica y se puso al alcance de la mano. A. El concepto de materia prima que puede ser transformada en cualquier substancia dependiendo de la forma adecuada tuvo buena aco- . La «materia» indiferenciada ya contenía en potencia la multiplicidad de todas las substancias y a través de la «forma» halló su composición individual. La transmutación. pp. Figala. Este sinnúmero de nombres para la materia prima. aire y tierra procedían de la materia primordial y segtin su proporción en la composición de las materias determinaban la multiplicidad de substancias. 17-50. Darmstadt 1988. Todos los intentos de transmutación de metales debían tener necesariamente como objetivo el ^oro. 16-38. Este espectro va desde el «microcosmos» que. The Science of Matter. siendo en los siglos venideros la doctrina imperante. 172-184. 5-9. En razón de la forma como agens activo la ^substancia pasiva se hizo realidad. realidad que ya existía como posibilidad en la materia. Era preciso destruir la antigua forma de un cuerpo para después de la reducción a la materia prima poderle conferir las cualidades deseadas. la substancia del cual adquiría sus cualidades deseadas por medio de la forma sumamente perfecta. M . K . Bianchi. Dordrecht. Alchemy and Chemistry In the 16th and 17th Centuries. Se encontraba al principio de un proceso que a través de las diferentes etapas del opus magnum conduciría a la piedra filosofal {/^ lapis philosophorum). servían entre otras cosas para ocultar un saber (y a veces la propia ignorancia) que era de exrrema importancia para la realización del opus.

en un acto de creación. en todas las cosas y estaba constantemente presente en el tiempo y en el espacio. 76-78. mitológicas o alegóricas. era un material de partida omnipresente y barato del cual surgía el lapis por arte del alquimista y la gracia de Dios. El color negro del principio se equiparó al /^caos del que. podía ser conducida a la materia ultima {7quintaesencie)). Así la variedad de descripciones de esta apreciada substancia nace de la diversidad de individuos. pp.Telle y H J. Olten 1972. D. númeto de ordenación 80. pp. que en la alquimia árabe era uno de los ^principios metálicos. Para muchos se trataba del oro ya que sólo aquel que dominaba la destrucción del oro sería capaz de encontrar la forma adecuada de la materia prima para la fabricación de oro.: W: Pagel. Jung. surgía lo nuevo de la mano del alquimista. Haage. Todo el mundo la poseía.59. 18-21. que se puede obtener a rravés de varias etapas.5 °C. la materia prima encierra los contenidos psíquicos autónomos de los alquimistas que se proyectaron en la materia. J. Vermeer. C. Desde la Antigüedad se extraía el mercurio metálico de la mena mercurial '^cinabrio {bisulfuro de mercurio. También el ¡"mercurio se solía equiparar con la materia de parrida de todos los metales ya que a temperatura ambiente era líquido. HgS) por medio de descomposición térmica o moliendo con vinagre en un mortero de cobre. Literatura Ruland. hydrargyorum. en: Ambix 9. The higher Elements and Prime Matter in Renaissance Naturalism and in Paracelsus. de una substancia no aislable se dejaba rienda suelta a las interpretaciones simbólicas. depurada y purificada. Psychologie und Alchemie (Gesammelte Werke. The Prime Matter of Paracelsus. Para el alquimista británico George ^Rlpleyh materia prima se encontraba en todos los lugares. 1961. La materia prima se originaba en Dios quien. tomo XII). ibídem 21. se tratase de disolución o de fusión. 117-135. le confirió la forma a través de la palabra «fiar». se oxida en contacto con el aire a una temperatura por encima de los 300 "C. Estaba íntimamente relacionada con esta idea la concepción de la «muerte» de la materia que se consideraba equivalente a la pérdida de la forma externa y su disolución en la materia prima. pp. punto de ebullición 356. Metal pesado de color blanco plateado y brillante que a temperatura ambiente es líquido. 139-143. KARIN FIGALA Mercurio (sinónimos mercurius. peso específico 13. /^Paracelso derivaba su idea de los remedios medicinales puros de una concepción de la materia prima que. En la interpretación de la alquimia de Cari Gustav Jung (7psicología de la alquimia). en la Creación (Prólogo del evangelio de Juan 1-15). Goltz. La redención se producía por la destrucción de esta «forma» fosilizada del alma -esas múltiples impresiones limitadoras que determinan la conciencia. y conducían a nuevas combinaciones. metal. Los alquimistas daban diversas indicaciones acerca de esta substancia misteriosa y muy discutida y a menudo éstas eran contradictorias. segtin se creía. punto de fusión -33. El resurgir de la misma debía producir una substancia nueva. a la materia prima se debía a que muchas reacciones químicas sólo tenían lugar en la fase líquida. ídem y M . Es muy raro encontrarlo en estado puro. Winder. mercurius crudus o vulgaris) elemento químico. Al tratarse. Paracelso equiparó la materia prima de las cosas del mundo con la semilla. tomo I. Otros recomendaban el rocío de mayo (agua fecundada con ¡"semilla astral). pp. Der alchemische Traktat «Von der Multiplikation» von Pseudo-Thomas von Aquin. pp. símbolo químico Hg. pp. Existían diferentes opiniones acerca de la materia bruta de la cual se extraería la misteriosa materia prima.y la dedicación a nuevas posibilidades y conocimientos más amplios. 302 s. Existe una des- . 1972.Materia prima 320 321 Mercurio de «nuestro mercurio» se designaban también otras substancias oscuras (por ejemplo 7antimonio metálico o estibio). La proximidad de este metal. Wiesbaden 1977. 188 s.. 322-326. por el arte humano y el «fuego de Vulcano». argentum vivum. 93-127. A menudo la putrefacción iputrefactio) de una substancia debía provocar la reducción de la misma a la materia prima. Así en el grano de trigo ya está inherente el pan. Lippmann.G.84 °C.59. El aire ambiente saturado con vapor de Hg produce intoxicaciones crónicas graves si la exposición es larga. la arcilla (la térra adámica primordial con la que Dios había formado al hombre) o incluso las heces (que se basaba en la creencia de que la materia prima era una materia que se encontraba por doquier y que todo el mundo despreciaba). en la que todo se encuentra oculto como un producto final y como finalidad. 36 s. pp. peso atómico 200. 364-394.

Está de pie encima de la pareja Sol y Luna y da la impresión que de sus pies nacen unas enormes alas. en la alquimia griega. amarillo.) colores (blanco. mercurio». al fundirse. fol. De la corona sobre su cabeza se eleva un pájaro que representa la volatilidad del mercurio pero que también se puede interpretar como el ave fénix que tras e! caos micial dei opus magnum surge para anunciar -como una materia purificada. Dos características pardculares diferencian el metal de brillo plateado de los otros metales. pues todas ellas. Se procedía a depurar el mercurio prensándolo con una piel o destilándolo. ^Zósimo definió el mercurio como «metal y no metal».la lograda unión de los opuestos. La representación corresponde a un manuscrito de la Turba philosophorum del siglo XVI. que expresa el principio femenino del mercurio en contraposición al principio masculino del azufre.Mercurio 322 323 Mercurio cripción de Teofrastoát la obtención de mercurio que data de 315 a. 16. es el componente básico de toda substancia fusible. mercurio se evaporaba con el fuego y se volanlizaba en forma de espíritu.) Las amalgamas de oro y mercurio servían para dorar -al fuego. El médico y alquimista árabe ¡^Avicena dijo al respecto: «Parece ser que el mercurio o algo que se le asemeja. La amalgama de ¡'^cobrey racKuño muestra. Por un lado lo describió como cuerpo. que dieron pie a especulaciones filosóficas y al concepto de «principio mercurio» {/^principios). La reducción con azufre que da como resultado cinabrio o con cloruro sódico para el sublimado (HgCl2) fijaba el mercurio volátil. En la tradición alquímica este proceso correspondía a la separación y unión de espíriru y .objetos metálicos o en la obtención de ¡"oro finamente repartido tenían una importancia económica. Bibliothéque Narionale.C. el ^arsénico metálico que se obtenía de la sandáraca Aparte El del mercurio obtenido a partir del cinabrio. negro) que. Estas operaciones prácticas ofrecieron una buena base a las especulaciones alquímicas en torno a la transmutación de los metales con ayuda del mercurio. Esta posición intermedia entre volatilidad y solidez estaba perfectamente representada por el símbolo del ¡^hermafrodita. en lugar de la clásica figura de un dios con botines alados muestra una mujer desnuda. un amplio espectro de lapis philosophorum {¡"alquimia El mercurio filosófico. (Lo que quiere decir es que los metales fundidos son tan líquidos como el mercurio y que de apariencia son muy parecidos pues tienen un brillo de color plata. ya se utilizaban en Egipto para imitar el oro en tiempos anteriores a la alquimia. rojo. Zósimo habló de un «segundo (AS4S4). (De: Turba philosophorum. Una de ellas es que a temperatura ambiente es un líquido evaporable que entra en aleación con otros metales. se convierten en éste». aleaciones que se llaman amalgamas. al calentarla. agua plateada o plata líquida y por otro como ^espíritu volátil. En una mano sostiene la pareja Sol y Luna reunidas en un círculo que representa la plata y el oro. ejemplificaba las etapas hacia la obtención del antigua). puesto que ambos contienen el mercurio filosófico en un alto grado de perfección. En la otra mano aguanta un cáliz que probablemente hace referencia a su importancia en el Cristianismo. siglo XVI. De este modo se explicó la posibilidad de amalgamar oro y aplata por el enorme parecido que existía entie el mercurio y los metales nobles. Debido a que las amalgamas de oro siguen teniendo la apariencia del oro y un peso similar aun cuando el contenido de mercurio es muy alto. Manuscrito latino 7171. París.

En el siglo X\ volvió a ganar terreno el dualismo de ambos principios para describir el mundo material. cit. en la tierra. Otra parte integrante del mercurio era. del sulfuro y el mercurio que. leche de virgen) que expresan. el mercurio. pero si lleva un rato en el fuego producirá fabulosas y grandes obras. debidamente unidos {coniunctio). con el habitual lenguaje velado y arcano de la alquimia.Mercurio 324 325 Mercurio 7" materia. y otra húmeda. El principio de lo metálico. Así un mercurio resistente al fiaego debía asemejar a la plata. Pero este factor no interfirió para nada en la teoría puesto que el mercurio como principio peraltado no tenía nada en común con el mercurio trivial. El arte del alquimista podía imitar y acelerar este proceso. plata líquida. IV. Y es lo que penetra todos los cuerpos metálicos. una seca. era el mercuriusphilosophicus. El mercurio tenía. en su «Summa perfectionis magisterii» de finales del siglo XIII. Los siete metales oro. plata. un requisito básico. como lo es por naturaleza. Newman fue ^ Geber. atribuido a ^Razi) reflejaba esta evolución del concepto del mercurio: «Habla del mercurio: piensa que es frío y húmedo y que de él Dios creó todos los minerales. que no se identificaba con el mercurio comiín. el aire (op. lo líquido y lo evaporable. en forma de vapor de las que surgen.8). El «Rosarium» de Vse\iáo-^Arnau de Vilanovaylas obras de Petrus Bonus se inscriben en esta tradición. El oro. en el interior de la tierra. aparte de sus cualidades materiales. rehuye el Riego. Y sólo él es un espíritu puro y en el mundo no existe nada parecido. 7"estaño.a fijación de lo volátil era. constaba de mercurio y sulfuro puro (y no de mercurio y azufre). «al-zauq». IV. los mine- . el metal más perfecto de todos. Por el influjo de los astros los metales maduraban en la tierra hasta convertirse en oro o plata. los intentos por parte de los alquimistas giraron en torno a la obtención. podía conferir la forma. azogue. La cantidad de agua determinaba la fusibilidad {op.cit. en la que se tenían que disolver las materias para poder así recorrer un nuevo proceso que desembocaba en el oro. {^Geber). en definitiva. las maravillosas propiedades del mismo. de un color a otro. los metales y minerales. penetra y erige y eleva los cuerpos [metálicos]. Para W. La impresionante importancia del mismo queda patente en un sinfín de nombres {nube. siglo XI. lo vivificará y embellecerá y transformará de un estado a otro. Aquel representaba el principio femenino. Y es un agua perpetua y es el agua de la vida». al haberse con él mezclado y unido. plomo. Puesto que se creía que la materia estaba viva se interpretó la unión de los opuestos como boda química ád sulfiiro/azufre masculino (padre) con el mercurio femenino (madre) que juntos (pro)creaban una nueva substancia (hijo) a la que se dio el nombre de mercurius. un polvo cuyo color rojo a lo sumo podía evocar la piedra filosofal. razón por la cual es su origen. I. La reacción del mercurio con el azufre en modo alguno resultaba en un metal sino en cinabrio. El estado líquido del agregado de mercurio muraba en la deseada característica de la materia primordial. Por lo tanto si se ha mezclado con un cuerpo [metálico] cualquiera. que pueda producir lo que produce. ^hierro. Se lo consideraba el origen común de todas las substancias.R. Aristóteles diferenciaba entre dos tipos de exhalaciones. Esta des- cripción se basaba en las exhalaciones fumosas y vaporosas de ^Aristóteles que forman. el primero en exponer una genuina teoría del mercurio según la cual el mercurius cva la única materia primigenia de todos los metales. Y es aéreo. La teoría del mercurio-sulfuro derivaba además de la frecuente utilización de los vapores de mercurio y azufre en el Cerotacis. Los cuatro ^elementos de Aristóteles están en la base de los principios. que al parecer fue inventada por la alquimista María (siglo l l l ) . al agua y la tierra. cobre y mercurio se definían por la cantidad de «tierra» en el mercurio y el grado de perfección de su sulfuro. Se consideraba este mercurio como componente básico de toda materia y en particular de los metales. como agens masculino y activo. resultarían en oro. la cualidad de lo «femenino». La primera descripción de los dos principios mercurio y sulfuro {^azufre) aparece en el Codex Gabirianum árabe del siglo VIII-X rales y metales {Meteorológica IIL6). en forma de humo. El nombre de azoth utilizado también pot /^Paracelso deriva del nombre árabe para mercurio. 10). Este reunía en sí las propiedades distintivas del mercurio «natural». Así. El «De aluminibus et salibus» (Libro de los alumbres y las sales. además del agua. En la alquimia griega tuvo una relevancia especial como material de partida en la fabricación de oro. una ^ materia prima. Por lo tanto el oro poseía el mercurio más puro. la materia pasiva a la que el sulfuro. Así el sulfuro se remite al fuego y el aire. cuanto más pura mejor. incluyendo el mercurio natural. Las impurezas a causa del sulfuro conducían a una diferenciación y degradación de los metales. para los alquimistas.

G . pp. Tratado sobre la piedra filosofal. Ruska. ^símbolos de planetas). espíritu y alma. der aichemistische Traktat «Von der Muldpirkation» von Pseudo-Thomas von Aquin. 47-57. Jung. es decir. T o m á s de A q u i n o . sulfuro. El concepto era tan ambivalente que incorporaba todos los opuestos y estaba abierto a cualquier interpretación. Haage. Vermeer.R. Ein Grundwerk der spátlateinischen Alchemie. H. El mensajeto de los dioses. El mercurio se representó de maneras muy diversas. Telle. Wiesbaden 1977. Prelude to Chemistry. Literatura L i p p m a n n . A l metal mercurio le correspondía el planeta Mercurio (el planeta más cercano al sistema solar y el que gira más rápido alrededor del Sol. en su obra «Monas hieroglyphica» (1564). D . 34-44. salvando algunas marcadas diferencias. M á l a g a 1987. Quellengeschichtiiches Lesebuch zur Chemie und Alchemie der Araber i m Mittelalter. experiencia y diligencia. 167-170. 59. A través de los siglos el mercurio estuvo en la base de las especulaciones alquimistas. el «solve et coagula». por una mujer o una reina. Newman. Garbers u n d J. Llevaban a cabo separaciones. simbolizaba la volatilidad del mercurio. Leiden 1991. El principio mercurial esizhA representado por la Luna. Paracelso desarrolló la doctrina del azufre y el mercurio añadiendo un tercer principio.. íes literature and Relationships. Translación and Study. 391 s. 32-36. por ser una fuerza viva. 143-167. 38. pp. El matemático y alquimista británico John ^Deecreó. W. J. Berlín 1935. La naturaleza ambigua del mismo estaba representada por el símbolo del hermafrodita. Los alquimistas desarrollaron muchos métodos que hoy en día se siguen aplicando en los ensayos químicos. También se identificó con el «mercurius» el ^ / ' « Í W filosófico.J. Así con frecuencia un mismo nombre podía designar varias operaciones diferentes de modo que los nombres de las etapas del trabajo químico en realidad eran ¡^sobrenombres. ^Hermes Trismegisto). Estudios sobre concepciones alquímicas. The « S u m m a perfectionis» o f Pseudo-Geber. pp. basándose en la analogía microcosmos-macrocosmos {^cosmos). Weyer. t o m o I . J. y la tríada sal. por ello estaba en estrecha relación con Hermes {y^hermética. HgC]2. A Critical Edition. la sal. Read. sublimado) como fármacos. Paralelamente a los «tria prima» de Paracelso siguieron teniendo vigencia el antiguo esquema dual y la doctrina del mercurio todopoderoso. Posteriormente esta substancia arcana tendría su origen en el /^caos o en la materia prima. mercurio. A n Outline o f Alchemy. pp. Goltz. cuyos atributos eran el caduceo y las botas aladas. 102 s. pp. H a m b u r g o 1980. Londres 1961. Hg2C!2. Das Buch der Alaune u n d Salze.. la correspondencia entre la composición del hombre a partir de cuerpo. Además una operación con un determinado . 172-175. 38-49. planetas. 16-19.. La sal. 102 s. el Mercurio romano («Mercurius» en latín). Paracelso definió. K. simboliza el mercurio transformable. Durante mucho tiempo se creyó que el trabajo alquímico de laboratorio estaba supeditado al azar y la buena ventura. en el que lo masculino y lo femenino forman una imidad que da vida al «lapis philosophorum». acompañaba a mercurio (lo fluido y volátil) y a sulfuro (lo combustible y oleoso).Mercurio 326 327 Métodos de trabajo El mercurius. 600-607. 204-208. El símbolo alquímico para el mercurio (y al mismo tiempo símbolo del planeta Mercurio) contiene ¡os símbolos de los demás metales. depuraciones y reacciones que requerían considerable destreza. K A R I N FÍGALA Métodos de trabajo Es uno de los aspectos de la alquimia menos estudiado desde una perspectiva histórica aun cuando en los últimos años se constata un creciente interés por el trabajo diario de laboratorio de los alquimistas.. Además introdujo en la medicina el uso de los preparados de mercurio (sobre todo el monocloruro de mercurio. e! dragón que se devora a sí mismo. 27-33. 345. el calomely el bicloruro de mercurio. servía de intermediario entre cuerpo y espíritu. j . simbolizaba el ciclo continuo de muerte y resurrección en la Naturaleza. pp. El ourohoros. la sucesión de disolución y solidificación. 83 s. Se sabía que éstos etan muy esctupulosos y exactos en sus experimentos y que realizaban trabajos complejos. el símbolo de la unidad del mundo en una combinación de los siete planetas y el signo zodiacal Aries (signo del fuego) que transmite la impresión general del signo del mercurio con lo cual realza su importancia como materia primigenia de! mundo. por el color plateado. lo sólido e incombustible. de los alquimistas. mientras que hoy en día se ha demostrado que tespecto a muchos alquimistas se puede hablar de un ttabajo de laboratorio sistemático acompañado de teorías concluyentes. C .

existen referencias metafóricas. hacia 1380) . indica si existe una buena obturación. Los manuales de alquimia y química del siglo XVU trataban de unificar el vocabulaiio de los expetimentos y en ellos algunos procedimientos se describen con bastante detalle. de forma que con ello se podía disminuir el tamaño de la pattícula. Padua. dependiendo del contexto. Este eta el procedimiento utilizado para purificar el ^azufre. es decir. emparentadas y pueden ser convetridas una en otra. calcinando el material en una bandeja de lo que por lo general resultaba un óxido. La calcinación {calcinatio) es una pulverización en sentido amplio. El aludel riene. Se realizaba con ayuda del fuego. También se podía llevar a cabo mediante substancias corrosivas. aunque se advierte que.) nombre podía ser realizada de diferentes maneras por alguien que buscase la 7 lapis philosophorum o por un boticario. Núremberg 1541. como mínimo. esta abertura impide que reviente el aparato a causa de la expansión del aire durante el calentamiento. En vittud de lo cual la calcinación y la sublimación están. en la punta. la substan-cia no se funde antes de evaporarse. A los sublimados se les llamaba también aflores por su forma frágil y a menudo cristalina. similar a la actual junta esmerilada de cristal. como sales o ácidos minerales o simplemente moliendo [^cat). por ejemplo en los libros sobre el arte de la destilación o la fabricación de aleaciones de metal (por ejemplo en la metalurgia de monedas). Geber. (Pintura al fresco del Palazzo della Ragione.Métodos de trabajo 328 329 Métodos di trabaj Recipientes de s u b l i m a c i ó n con aludel. A continuación se hace un repaso general -y en lo posible exhaustivo.de los métodos. Summa Perfectionis. (De. Estas obras sin embargo no son representativas de todo el espectro de acepciones con las que estaba familiarizado el ^adepto. La brida. ^ Geber constató que en la sublimación sólo ascienden las partes finas de la substancia. ^sal de amoniaco). . El aparato para sublimación tiene forma de matraz barrigudo con un retén y sobre él se coloca el aludel alto en el que se precipita el sublimado. el ^ cinabrio o la sal ammoniac {cloruro amónico. una abertura pequeña que a menudo se cerraba con una pluma de ave. En la sublimación [sublimatio) se evapoia total o parcialmente un cuerpo sólido y después se condensa el vapor en vasos refrigerados evitando que se produzca una fase líquida. Es muy probable que Roben ^fioy/í? aludiese a Laborante ante un horno de destilación con un alambique en forma de miera.

La palabra latina «destillare» significa «gotear». rebosaba el borde y goteaba sobre un recipiente colocado debajo. En la última se colocaba en una bandeja una tela que sobresaliese por los bordes y encima de ella la mezcla para destilar. La destilación {destillatió) era probablemente la operación más importante de los alquimistas. el calentamiento en el reflujo {circulatió) la filtración.. colada incluida. 171v. Incluye no sólo el concepto actual de purifi-cación de un líquido mediante calentamiento y condensación de vapores sino casi todos los procesos en los que una substancia es llevada de un lugar a otro (casi siempre en dirección vertical) y que se relacionan con una modificación pasajera (a veces también larga) del estado de agregación. el «descendiente» (la purificación de un cuerpo sólido Risible mediante cuidadosa Risión y derivación de la colada a un crisol colocado debajo. fol. el delicuescer de sales extrayendo agua del aire) y finalmente la sublimación. Los sótanos húmedos también eran apropiados para el proceso contrario.Métodos de trabajo 330 331 Métodos de trabi esta relación entre ambos procesos cuando calificaba la sublimación de «pisfilo (mano de almirez) del chymista». En virtud de las Rierzas capilares ascendía por el tejido un líquido. la cristalización de sales a partir Hornos y aparatos de destilación y s u b l i m a c i ó n . ^ tártaro). En un lugar húmedo -en un sótano pot ejemplo. . Por disolución {solutio) se entendía no sólo la disolución de un elemento sólido en un líquido sino en general cualquier licuación. manuscrito latino mixto del siglo Xlv/xv.) Kí. carbonato de potasio. (De: « D e operationibus alchymiae». Bayerische Staatsbibliothek M ü n c h e n . Por destilación se entiende por ello también los procesos de decantación. La dissolutioper deliquiurn (disolución por licuación) era el método habitual pata licuar sales higroscópicas (absorbentes de agua) como la sal tartari {sal tartárica. Geber distingue tres modos de destilación: el «ascendente» (segiin nuestro actual concepto de destilación). Digestión era el nombre dado a una lenta disolución a bajo Riego (corto calentamiento).se colocaba la sal en una bandeja. a continuación ésta absotbía agua del aire y se disolvía lentamente hasta convertirse generalmente en líquido viscoso (la «sal tartarí» se convierte en oleum tartarí). con lo cual tiene poco que ver con la condensación de un vapor y este es el sentido original que se dio a la operación de destilación. C L M 405. la licuación (la licuación mediante calentamiento. El proceso se parece a nuestra filtración aunque también puede ser utilizado para separar líquidos no mezclables. quedan atrás los componentes difícilmente Risibles) y el «filtrante» {destillatió perfiltrurri).

un proceso también conocido como congelación o coagulación. fol. J. Bayetische Staatsbibliothek M ü n c h e n .Métodos de trabajo 332 333 Métodos de trabajo de soluciones. l l R . van -^//f/wowí entendía por «fermentación» o «vahos ferméntales» la acción transformadora de substancias de una ^semilla. Otras operaciones especiales en el ámbito de la depuración o aleación de metales etan la cementatio. retortas. ante todo su capacidad de penetrar y de paso modificar otro cuerpo. la cuartatio y la cupelatio. La cohobación consta de vatias destilaciones del líquido de un residuo insoluble. es decit. manuscrito latino de los siglos x v / x v i . A veces este proceso se representa alegóricamente con un dragón devorando su propia cola. por lo menos. En este proceso el destilado se vierte una y otra vez sobre el (quizás a ratos también calcinado) residuo (el 7'caput mortuum) extrayéndolo nuevamente. según la mayoría de teofías alquímicas. aparatos para calcinación. Del mismo modo que la fermentación convierte el zumo de uva en vino confiriéndole una nueva fuerza interior y actividad. El arte de preparar la piedra filosofal también se conocía como espagiria {^opus magnum). embudos etc. como su nombte indica. hí fermentación tiene. Ambos requerían el calentamiento (moderado) de una substancia o mezcla durante un latgo período y en un recipiente cerrado. la purificación de éstos y a continuación la recompoDibujos de hornos. La digestión y la putrefacción son procesos similares. piezas adicionales de destilación. C I M 25110. así la piedra filosofal debía penetrar en los metales y aumentar la fuetza de los mismos (dirigida al ^oro). una pequeña cantidad del mismo (por ejemplo del «lapis») era capaz de modificar una gran cantidad de substrato. Para los alquimistas la fermentación significaba un aumento de la actividad (actualmente: capacidad de teacción) de una substancia. La mayoría de casos contienen la idea de una acción «catalítica» del fermento. «Geberti {sic. La detonación (deflagración) y la edulcorarían son denominaciones específicas. idealmente el cuetpo sólido se tenía que convertir en líquido. es una voz de otigen gtiego derivada de «span» (separar) y «ageirein» (colectar). azufre y sal {^elementos)-. En la edulcoración se separaban las impurezas saladas o las corrosivas o bien simplemente lavando o bien extrayendo repetidamente el agua o el ^alcohol. En la detonación se mezclaba una substancia con ^ nitro y se llevaban pequeñas porciones de la mezcla a una retotta al rojo vivo o a un crisol incandescente en función de si el ptoducto deseado era un destilado o un residuo. En la digestión se esperaba una reacción (química o física) lenta que no estaba especificada en detalle. un significado más amplio que el actual.B. de una separación de la(-s) substancia(-s) que conformaban la materia de parnda en sus partes constituyentes (^caos). o. En la puttefacción. la nigredo (ennegrecimiento). que define el proceso de separación (análisis) de una substancia en sus componentes básicos -por ejemplo mercurio. lOv. en la alquimia. la proyección (introdución en el metal a transmutar) y la multiplicación eran operaciones directamente relacionadas con el «lapis» -pues uno de los requisitos era poseerloy por lo tanto no eran de gran importancia en la actividad de labotatorio. de uso corriente en la química farmacéutica hasta finales del siglo XIX. (De. significa «Geberi»] líber rransformationis seu über florum». La incineración (hacer fundible como la cera). El sentido de la operación era establecer una relación más estrecha entte líquido y substancia sólida. se trataba. menos insoluble y en definitiva menos «ligero». ) . En la obtención del «lapis philosophorum» se equiparaba la putrefacción a la primera etapa del proceso.

oculto en una substancia y que únicamente se muestra en ciertas aplicaciones (cabe recordar aquí la naturaleza «irascible» de muchas hierbas. Algunos alquimistas intentaron obtener la piedra filosofal mediante la manipulación espagírica del oro. reimpresión Nueva York 1967. George Ripley. espagiria significa un determinado modo de trabajar y no un método específico de laboratorio. para temperaturas máximas servía la acción de la llama con o sin fuelle a mano. l y r o c i n i u m chymicum. W. de forma que el riesgo de rotura de las resistencias era menor. un calor no palpable. Asimismo se hablaba de fuego cuando en realidad se quería decir azufre. El baño María [balneum Mariae) se utilizaba constantemente. Die Alchemie des Andieas Libavius. C o l onia 1615.. tomo IV. Según Plinio el Viejo {23-79) el minio era muy poco conocido. Literatura Kopp. pasó a designar definitivamente el minio. a pesar de que era muy difícil. C o m p o u n d o f A l c h y m i e . Minio Literatura Georgias Agricoia. Basilea 1556. Friend. Francfort 1 595. Geschichte. El minio era un sucedáneo barato del cinabrio que también era rojo y con este nombre se vendía. debido a su color rojo {/^colores). De re metallica. Para temperaturas más altas se valían de baños de arena o de ceniza. que tomaba originariamente el nombre del cinabrio. En la alquimia se relacionó desde un principio el minio) con la ^sangre. en virtud de la «naturaleza fogosa» del mismo. LAWRÍ-NCE M . Se conseguía regular el calor. El baño permitía el calentamiento uniforme del matraz. Translation and Study. El calentamiento era un proceso clave en los métodos de trabajo aiquímicos. The Summa Perfectionis o f Pseudo-Geber: A Critical Edition. Las falsificaciones eran tan habituales que el nombte de minio. p.Métodos de trabajo 334 335 Mística aLjuimica sición en una materia superior a la que se atribuían virtudes medicinales y otros poderes como el ennoblecimiento del metal. Alchemia etc. p. Jean Beguin. Utiliza el nombre minium tanto para el minio como para el ^cinabrio. Andreas Libavius. según la patología humotal). por una asociación de la alquimista María con la Virgen. Esta denominación degeneró en balneum maris (baño de mar) o en balneum virginis (baño de la Virgen). p. Weinheim 1964. excepto para temperaturas más elevadas. Los crisoles solían sustituir aquí a los recipientes de cristal.R. C L A U S PRIESNER Mística alquímica El objetivo de la mística alquímica es la fusión del hombre con Dios. En algunos casos se calentaba la retorta por arriba y por abajo simultáneamente para destilar las substancias poco volátiles («fuego comprimido»). Schneider. Cuando el baño María era insuficiente se recurría al baño de vapor {balneum roris o balneum vaporosum). Las principales fuentes de calor provenían de diferentes tipos de hornos. Generalmente se utilizaban diferentes baños. F Rex et alii. 132 s. Newman. Londres 1652. Leiden 1991. es habitual y erróneo atribuir la invención del mismo a la alquimista María {/"María la Judía) de la que habría tomado el nombte. o bien variando el material de combustión (carbón de leña o excremento seco) o la cantidad del mismo o bien abriendo y cerrando las trampillas de ventilación. Así. En los textos de alquimia aparece la palabra «fuego» significando «fuego interno». La propia conciencia se disuelve en Dios y expetimenta una unión mística {unió mysticá). El calentamiento suave y de larga duración se realizaba en el baño de excrementos {venter equinus): los excrementos de vaca o caballo tienen unos procesos de desintegración que producen un calor parejo y ligero. L i b r i X I I . El alquimista disponía de varias fuentes de calor que proporcionaban diferentes grados de calor. P R I N C I P E Denominación del bióxido-trióxido de plomo de color rojo brillante (Pb2[Pb04]) que se ptoduce al calentar el blanco de plomo {carbonato de plomo básico.. Ein Lehrbuch der Chemie aus dem Jahr 1597 (traducción al alemán y comentario). Pb (OH)2 • 2 PbCOj).45. La mística alquímica no es exclusiva de ninguna religión en . en: T h e t a r u m c h e m i c u m b r i t a n n i c u m . 216. La estrecha vinculación histórica al ¡^mercurio queda teflejada tanto en los símbolos aiquímicos utilizados para el minio como en el nombre mercurius Saturnipraecipitatus (\\x(t indica la combinación de plomo y mercurio.

La Naturaleza. El abismo que separa al creador de su criatura se salva por medio de la oración. crean la piedra filosofal perfecta que es el mercurio. Estas leyendas y mitos de la Antigüedad despertaron este fervor porque se estaba convencido de que los «viejos sabios» habían . Los mitos nos hablan de las proezas de seres sobrenatutales que son expresión de detetminados hábitos del hombre o de las relaciones hombre-Naturaleza o de fenómenos natutales. Las visiones de Zósimo relatan un misterio de resurrección. En las imágenes simbólicas es bastante habitual encontrar representada la unión del principio masculino y el femenino (pot ejemplo en el Rosarium philosophorum. abajo) y el macrocosmos [mundo. D i e E n t w í c k l u n g s g e s c h i c h t e der Chemie. propio de los místicos. C. Aquel que busca la sabidutía. El círculo que ttaza la serpiente con su cuetpo simboliza la petfección. 1976. A esta nueva imagen del mundo conttibuirán en gran medida ^Paracelso y $m seguidores. el éxtasis y la meditación. Pata explicat la expetiencia petsonal de esta unión apenas sitven las palabras y sí en cambio las metáforas y los símbolos. Fierz-David. El conocimiento de la Naturaleza lleva al conocimiento de Dios. Literatura H . destinada a ser comptendida en su totalidad cosmológica por medio de la contemplación mística. En el Renacimiento esta experiencia intuitiva y mística de Dios se hace extensiva a la Naturaleza. Un mito es la expresión simbólica de experiencias primordiales del hombre y a la vez un modo de hallar respuesta a cuestiones que de otro modo no hallan respuesta como ahora el otigen del género humano o la creación del /^cosmos. pp. La imagen que aparece en el «Arte de fabricar oro» de Cleópatra (siglo Hl) muestra a la serpiente rodeando la inscripción «lo U ñ ó lo Todo». E . Mythos. el Hombre y el Alma se funden en un Todo orgánico que se sostiene pot el vínculo de la /"simpatía. En el mateo de la recuperación y revaloración de la mitología antigua durante el Humanismo. La fabricación de ^ lapis philosophorum y el conocimiento de Dios se presuponen y originan uno a otro. 44-74. En la experiencia mística el alma del individuo vuelve a su otigen que es la divinidad universal. El fuego y el agua {/^elementos). en. Beispiele. puede captar intuitivamente las cualidades de las mismas y ordenarlas. D . El observador. Lo que se pretende con ello es diluir la sutil división en elementos y cualidades de la ^ escolástica tt\a nueva unidad. Aquí se vuelve al 7^ alma ¿A mundo del /"estoicismo. Dios. En la famosa Tabula Smaragdina (conocida desde el siglo Vlll) de ^Mermes Trismegisto se expresa el anhelo. La mística alquímica medieval tiene como objeto principal el conocimiento de Dios. la serpiente que se muerde la cola. los mitos antiguos también hallaron su lugar en la literatuta alqtu'mica. Sudhoffs A r c h i v 60. de forma que éste accede de nuevo a sí mismo. al unirse.-F. de unión del microcosmos (homhK.Mística alquímica 336 337 Mitoalquimia concreto. el ^mercurioy el ^azufre. Goltz. Basilea 1952. M u n i c h 1996. Dios es adorado a través de su Cteación. llega a ella sólo a través de la revelación divina que se le manifiesta en forma de visiones. Geyer. arriba) {/^cosmos). pp. El metal impuro es purificado y mediante un proceso de transmutación se perfecciona hasta converfirlo en oro. La scientia naturalis medieval se convierte en consecuencia en una magia naturalis que descansa sobte los dos pilares de la doctrina de la simpatía y la unidad del universo (Jakob ^ Bohme). El alquimista griego i^Zósimo (siglos Ul-iv) define con un ejemplo el aspecto místico de la alquimia. Las substancias y los aparatos no proporcionan ciencia alguna pero son medios que como tal denen valor. Para Aristóteles {5?>A-'H'i) la esfera celeste está compuesta de -''//í'rque evolucionó a la 7'quintaesencia. Deutungen. el sol y la luna. En la Antigüedad había un símbolo muy elocuente que exptesaba este anhelo místico de unión con la divinidad: el ourohoros. Formen. 1550). 45-65. Existen una infinidad de escritos aiquímicos que tratan de la disolución mística de los contrarios en un ser uno y perfecto. al unirse espiritualmente con las cosas. Esta analogía macrocosmos-microcosmos constituye una importante contribución de las investigaciones alquímicas a la imagen del hombre y del mundo. Naturmystik u n d Naturwissenschaft i n der M e d i z i n u m 1600. el hombre y la mujer. si es vittuoso y realmente puro. Pero la auténfica transformación mística se ptoduce en el alma del adepto al eludir lo racional. HEÍKE H I L D Mitoalquimia La mitoalquimia es la unión de alquimia y mitología.

tomo I . Science. El filósofo de la Naturaleza. Así se procedió a interpretar en clave alquímica casi todas las leyendas y todo el orden divino. En sus magníficas figuras poéticas aunó la mitología y la emblemática. pp. 135-154. del siglo XIV. A n Ourline o f Alchemy. En un compendio árabe (el llamado «Fihrist» de 987) se menciona a Morienus como un erudito. Otro modo de descifrar la sabiduría a partir de símbolos son los emblemas aiquímicos {/"emblema) de los que los jeroglíficos egipcios son un primer ejemplo. La intetpretación alegórica de los mitos era considerada un modo legítimo de conocimiento de la Naturaleza del que se tenía una necesidad inmediata. que relatan insólitas transformaciones de hombres y animales y que sirvieron para construir un paralelismo con la transmutación de los metales. Viclcets (ed. Nueva York. Así el alquimista. en: R. pp.). Telle. Hasta el momento ni la historia literaria ni la científica han mostrado mucho interés por la recepción.). G . Es muy posible que así fuese peto hasta el momento no disponemos de ningún testimonio que lo confitme. según dice el prefacio. el mito de Isisy Osiris. Por el prefacio a su escrito «De transfiguratione metallorum» (De la transformación de los metales) sabemos que Morienus fue . Uno de los últimos que trató de hallar la sabiduría alquímica en los mitos antiguos fue Isaac /''Newton. Mythologie und Alchemie. El alquimista estaba muy familiarizado con textos en los que recurriendo a un lenguaje velado y a ^sobrenombres se encubtía lo esencial para todo aquel que no estuviese iniciado. Virgilio y Ovidio como «autoridades» de la alquimia. En especial las Metamorfosis de Ovidio. Existen pocas alusiones al respecto y una de ellas es la de •^Petrus Bonus. Sheppard. Por ello se lo consideraba como el primer escrito alquímico que fue traducido del árabe al latín. 1617). la prisca sapientia. J. Its Literature and Relationships. HEIKE H I L D Morienus {Morienes. quien define a Homero. Francis Bacon (1561-1626) dijo al respecto con una cierta intención crítica: «De forma todavía más absurda los alquimistas creyeron encontrar alusiones a sus experimentos de laboratotio en los entretenidos y frivolos relatos acerca de la transformación de cuerpos». Humanismus und Natutwissenschaften. Marianos) (siglo Vil?) No existe ningún dato histórico sobre la figura del eremita cristiano Morienus. 47-59. Mythology and Alchemy i n the Wisdoms o f the Ancients. 1614. Boppard 1980. Es muy probable que la invención de este personaje sirviese para demostrar que los ^ adeptos zt\súiiX\o?. Pero esto no impidió que se desarrollasen y ampliasen algunos aspectos como la identificación de los metales con los dioses y los asttos {^símbolos de planetas) con sus respectivas iconografías. descifrando el sentido oculto. en la alquimia. en: B. médico y escritor de origen alejandrino. Z u m Fortleben der antikcn Gotter i n der frühneuzeitlichen Alchemieliteratur.Mitoalquimia 338 339 Morienus utilizado un lenguaje simbólico y poético pata hablar de los secretos de la Naturaleza. espetaba tecupetat esta sabiduría. Literatura J. Aun así reconocía que «en varias leyendas los poetas antiguos ocultaban una alegoría y un secreto» y él mismo se sirvió del orden divino para sus propias especulaciones sobre ciencia natural («De Sapientia Veterum». Prelude to Chemistry. Hamden 1968. se terminó en 1182. C. en: A . Krafift (ed. 51-92. Read. El libro de Morienus nos ha sido transmitido a través de una traducción del árabe al latín que. el de Jasón y el Vellocino de Oro eran explicaciones veladas del proceso de transmutación (así lo expresa por ejemplo en su obra «Arcana Arcanissima». Debus (ed.). Schmitz. ya practicaban la alquimia antes de que ésta alcanzase su máximo esplendor con los árabes. The M y t h o logical Tradition and Seventeenth Century Alchemy. Medicine and Society i n the Renaissance. L e m m i . 1609). L o n dres 1972. o en «Atalanta fugiens». En la alquimia medieval no se prestó mucha atención a las figuras legendarias de la Antigüedad. En su opinión la mitología egipcia y la griega. H . F. Londres 1961. pp. tomo V I . de los dioses de la Antigüedad. J . Essentíal Articles fot the Studiesof Francis Bacon. La adopción de temas y figuras mitológicas en las obras de alquimia tuvo su apogeo en los siglos x v i y XVII por iniciativa e impulso de los neoplatónicos italianos {^platonismo) como Marsilio /^Ficinoy ^Pico della Mirándola. La fábula de Virgilio titulada «La rama dorada» se interpretó como un texto cifrado acerca de la fabricación de la piedra filosofal {¡^ lapis philosophorum). Uno de los máximos representantes de la exégesis alegórica fue Michael 7 Maier.

Puesto que el fracaso -inevitable. Morienus fue el maestfo de aite hermético del príncipe árabe ^Jalid h. dió el trabajo de ^laboratorio. Mofienus reveló el codiciado secreto. en 1603. pp. tomo I I . fi-ancés e inglés hasta 1815). simuló una orden de encarcelamiento contra Sendivogius y ayudó a fugarse al supuesto detenido.. Müller von Mühlenfeís hizo creer a su renombrado contrincante que la intención última de su invitación a palacio era arrancarle por la fuerza sus conocimientos. v. Müller von Mühlenfeís se dedicó a viajar por Hungría. su invulnerabilidad a las balas) ganándose con ello la simpatía del emperador ^Rodolfo //quien. Literatura C h . tomo I . en: Würrrembergisches Jahrbuch für varerlandische Geschichte. 1617).1606 Stuttgart (ejecutado) Tras un petíodo de aprendizaje como barbero y remendador en Esslingen. Stavenhagen. tomo I I . M u r r . Alsacia) t 30. en. le otorgó un título nobiliario hereditario. J. Müller von Mühlenfeís no fue ejecutado por incumplir sus promesas como imista sino por un delito de Estado. Las «Dicta» de Morienus fueron incluidas. de transfiguratione metallorum. C h . Geographie. Así. Con Rapolt. Una vez hubo obtenido el legendatio elixir lapis philosophorum) reanudó su vida de eremita. entre otros. 1970. En 1604 y tras realizar un simulacro de ttansmutación. A m b i x 17. fabricante de oro * hacia 1578-1579 Wasselnheim (Wasselonne francesa. Silesia e Italia. éste mandó el 15. Se le adjudicó un laboratotio propio en Kirchheim/Teck y más tarde obtuvo una finca personal en Neidlingen. Statistik und Topographie 1829.se debe únicamente a errores cometidos por el practicante. El diálogo que supuestamente mantuvieron los dos está teproducido en varios manuscritos latinos del siglo XIII y en 1559 se hizo una copia impresa con el título «Líber de compositione alchemiae» (Sobre la composición de la alquimia) o «De transfiguratione metallorum». 161-248. . Herzog Friedrich u n d seine Hof-Alchymisren. petjurio y traición por el que fue condenado a muerte. jamás necesitará ayuda de otros». quien trabajaría como ayudante de laboratorio al servicio del duque Friedrich I von Württemberg {1557-1608) 1612 al servicio del landgrave Moritz von Hessen-Kassel{\572-\G27). Obras M o r i e n i Romani quondam eremitae Hierosolymitani. En una visita que le hizo su ambicioso discípulo Jalid. E i n alchemisches Florilcgium des Spatmittelalters. 54-79. pp. en total son 10 las ediciones y traducciones al alemán. 1564. entró al servicio de Federico I como alquimista de la corte. 74-87. Francfort del Meno. Arabic-Islamic Alchemy . En Florencia conoció al alquimista viajero y médico Daniel Ra(d)poIt y en apren(t hacia 1617). 1-12.K. pp. Bemerkungen zum «Rosarium Philosophorum». H .. Rosarium Philosophorum. La causa de su perdición fue una inttiga que utdió contra Michael /^ Sendivogius <:\a\ct\ó como invitado a la corte del duque Federico en Stuttgart. p. en el Rosarium Philosophorum (1559). ibídcm 29. Müller von Mühlenfeís (Müllenfels).6.1606 encarcelar a Müller von Mühlenfeís y le sometió a un juicio por estafa. Günzier. La obra es un perfecto ejemplo del lenguaje «críptico» que usaban los alquimistas {/"sobrenombres).three intertwinged Stages. El contenido nos remite a autores griegos aunque muchos nombres como alnatron sean de origen árabe. en. G . En 1603 marchó a Praga donde realizó experimentos fraudulentos (como por ejemplo. HEIKE H I L D sogenannten Goldmachens. Leipzig 1805. Literatura Lippmann. Morienus era para Michael ^Maier una de las doce eminencias de la alquimia («Symbola aureae mensae». pp. en Neidlingen. T h e O r i g i n a l Text o f the L a t i n M o r i e n u s . 148 s. Müller von Mühlenfeís amasó una pequeña fortuna vendiendo prescripciones para la fabricación de oro a soberanos apasionados de la alquimia {^fabricación de oro. L. Cuando este asunto se puso en boca de todos y se convirtió en un asunto que comprometía políticamente al duque de Württemberg. con ella remite a sí mismo a todo aquel que busca el conocimiento. París (1559.Morienus 340 341 Mülíer von Mühlenfeís monje en un convento cerca de Jerusalén en el cuarto año tras la muerte del emperador Heraclio (603-641). 258 s. p. Al parecer aprendió el arte con /"Mermes Trismegisto y ^Estéfano (principios del siglo V i l ) y de hecho algunas de sus teorías las encontramos reflejadas en las lecciones de Estéfano. Litterarische Nachrichten zu der Geschichte des S. Telle. Johann. esta obra tuvo muy buena aceptación debido a las múltiples intetpretaciones a que se prestaba. ^alquimia cortesana). Después de haber realizado con éxito la ttansmutación escribió en la probeta la máxima «quien consigo lleve los bienes. Weinheim 1992. Hamarneh. 1982.6. Yazid.

Studies i n A n c i e n t Technology. En la alquimia y la química modernas la nafta designaba el éster etílico de varios ácidos. húmedo) de los y" elementos corao naturaleza de los mismos. Esta nafta blanca fácilmente inflamable fue de una gran importancia a efectos bélicos {/^juego griego) hasta la Baja Edad Media. 292-310. 4 7 . Kopp. 304. asfalto. En los escritos grecoalejandrinos de alquimia este término designa a veces las substancias que reaccionan unas con otras.216-233. Erdol und Erdolpunkte i n der Geschichte. en: N D B . Petzold. L. Suhling. R. tomo I I . 199.) (^ Geber) definiría las cualidades constitutivas (caliente. En los escritos antiguos y medievales a menudo no se hacía diferencia alguna entre nafta y petróleo. LüiHAR S U H L I N G Naturaleza En un principio los alquimistas hablaron de la Natutaleza en plural.) Algunos siglos después Yabir b. betún. D i e Adelsdocumente osterreichischer A l c h y m i s t e n .pp. Literatura L i p p m a n n . Heft 2/3. Hayan Fuente natural de petróleo en un manantial entre las rocas.). el «naft» persa. Alchemie. el «al naft» árabe y el término ruso «neft». en: Deutsches Museum. Bauer. Esto se debía a que se perfec- Nafta Denominación de una mezcla rica en parafina de hidrocarburos fósiles que se formaron en zonas marítimas salinas y sin oxígeno a partii de plancton o de flora lacunar y a consecuencia de la acción de bacterias y postetiores procesos geológicos. frío. Todas las recetas químicas incluidas en las cuestiones sobre la Naturaleza y atribuidas a ^Demócrito concluyen con una de las famosas sentencias que posteriormente figuraron en rodos los léxicos hasta ptincipios del siglo XVII: «la Naturaleza se deleita con la Naturaleza». Weyer.Nafta 342 H e f t I / I I . Hoy día se utiliza en todo el mundo la palabra petróleo (en inglés americano «oil»). Así. Sigmaringen 1992. A partir de la Antigüedad tardía el tétmino nafta designaba exclusivamente el petróleo más claro y muy fluido. ULRICH NEUMANN 343 Naturaleza es (según Forbes) la más antigua. En los primeros siglos de nuestta era nació un «género» llamado physika.5 1 . p p . Leiden 1964. a los yacimientos secundarios y tetciarios y llegar a la superficie terrestre a través de quebraduras (los llamados afloramientos de petróleo. J. 424s. como una ciencia de . (De: H o r t u s Saniratis. asfalto o bitumen. Forbes. pp. así la nafta acética o nafta nítrica. cera montana. G r a f Wolfgang I I von H o h e n l o h e u n d die Alchemie. Es muy posible que en su origen nafta designase el aceite crudo de diversas procedencias y que se diferenciase entre nafta negra y nafta blanca. 1831. seco. 1975. 184. p. Mainz 1491. t o m o I . etc. aromas) pueden pasar. Abhandlungen und Berichte 43. (A veces aparecen resumidas en una sola máxima. nafta detivaría de la palabra acádica «naptu» de la que a su vez probablemente procedan la «nepht» o «naptik» hebrea. p. «la Naturaleza domina a la Naturaleza». La raíz de la palabra nafta cionó la técnica de destilación de forma que se pudieron separar las fracciones de ebullición más inmediata de las mezclas de hidtocarburo naturales {^métodos de trabajó). aceite mineral. A. Desde las cavidades de las rocas sedimentarias los hidrocarburos (parafina. tomo X V I I I . U .J. con una presión que va en aumento y una temperatura creciente. Viena 1893. passim. tomo I . Poggendorff. mientras que con el término sulftro de nafta se designaba el éter dietílico. T a f e l l .

pp. 2 tomos. Más bien pretende imitar su eficacia según la conocida frase de 7^Aristóteles. Les Belles Lettres. tal y como lo describe Johannes von ^Rupescissa. Halleux. El alquimista lleva un bastón. Sin duda tanto el Arte como la Naturaleza expresan una finalidad según la cual el hombre artista puede acudir en auxilio de esta singular artista que es la Naturaleza. que todo lo penetra. Las Naturalezas son parte de una Naturaleza global que alberga muchos secretos cuya revelación es el cometido de las Artes. W. Books o f Secrets i n Medieval and early M o d e r n Culture. avec le texte latin. el 7 mercurio. al «sacar a la luz lo oculto de la Naturaleza». Princeton 1994. Obrist. T'alma del mundo) que crea la Naturaleza. Esta Naturaleza se divide en tres partes. Si el alquimista conseguía hacerse con esta semillasubstancia podría repetir el proceso de la Naturaleza en el laboratotio. no se propone cambiarla. Impregnada del influjo celestial del que surgen todos los cuerpos. Además se la puede calificar de trinitatia y única tal y como hizo Michael 7 Sendivogius y Arnts que él Paracelso. unas gafas y una lámpara para seguirla en la oscuridad del «sinfín de palabras y temas». Science and the Secrets o f Nature. inmaterial. por efecto del calor. el reino mineral. B. 1989. pp. Jabir i b n Hayyan. esta Naturaleza de los alquimistas evoca la de los estoicos {^Stoa) que está unida por una banda sagrada. ahí se obtiene. ya que el alquimista creía conocer. Sin embargo. Aun así es Una pues son los mismos elementos de los que está constituida. o bien completa aquello que la Naturaleza no es capaz de completar o bien lo restringe» («Física» I I 199a 15). esta literatura tecogía la tradición de los presocráticos que había caído en el olvido y se erigió en precursora de los libros de los secretos y de los tratados de magia naturalis ral} del Medioevo y el Renacimiento. Para el alquimista la Naturaleza es el prototipo de lo posible. la 7^ quintaesencia. paciente y se somete al orden natural es muy probable que el alquimista consiga tealizar sus objetivos. esta finalidad es externa al Arte e inherente a la Natutaleza ya que el término -sea éste physis o natura. BERNARD JOLY . R Kraus. engendraba los metales en las vetas montañosas. la traduction et le commentaire d u Mannuscriptum ad Fridericum de Pierre-Jean Fabre. La ratíonalité de l a l c h i m i e au X V I I e siécle. el azufre y la 7sal Y esta tríada de elementos puede a su vez ser reducida a la unidad pues es siempre el espíritu del mundo {spiritus mundi. El emblema X L I I de la obra de Michael /^Mz/Vr «Atalanta fugiens» muestra al alquimista recorriendo el sendero de la Naturaleza que está representado con los rasgos de una mujer que lleva flores y frutas. por medio de la destilación. 423-445. Newmann. Eamon.R. el vegetal y el animal cada uno del cual tiene su propia simiente. En el siglo X V l l Pierre-Jean ^Fabre todavía sostenía que el 7 lapis philosophorum existía en la Naturaleza en forma de semilla metálica la cual. Cairo 1942/1943. Literatura R.designa justamente aquello que entraña lo vivificador. a saber. W . 215-286. 1996.Naturaleza 344 345 Naturaleza las cualidades de estas naturalezas. en: Revue d'Histoire des Sciences 49. en: Isis 80. En consecuencia la Naturaleza de los alquimistas no se limita a una simple acumulación de elementos de la esfera sublunar. mejor que cualquier erudito. 7 espíritu. sobre todo de la alquimia. Bajo esta perspectiva resulta comprensible el hecho de que los alquimistas insistiesen por un lado en el carácter natural de sus prácticas y a la vez equiparasen los procesos naturales a los realizados en el laboratorio. «el Arte. Ella invita al «artífice» a seguir su ejemplo: si es modesto. Así se entendía la Natutaleza en función de los procesos de laboratorio: un calor interior permite la continua circulación de elementos que se volatilizan cuando ascienden al cielo y que vuelven a tomar forma cuando descienden a la tierra. Pero además podría perfeccionar este proceso como jamás se había hecho en la Naturaleza. éstos magia natu- más bien trascienden el modelo aristotélico y hacen bajar la esencia infinita. La alquimia medieval pretendía dar a este conocimiento una dimensión a la vez teórica y práctica por lo cual se dedicó a imitar la Naturaleza mejor que cualquier otro arte. A r t et nature dans l'alchimie médiévale. de los astros a lo más profundo de las substancias materiales. París 1 9 8 1 . París 1992. el ser humano actúa indirectamente a través del conocimiento de las causas de los fenómenos naturales. los secretos de la misma. El alquimista. B. Mientras que la Naturaleza actúa desde ella misma. en la pureza de sus recipientes y gracias alfriegocontrolado. Technology and Alchemical debate i n the Late M i d d l e Ages. Les alchimistes grecs. Joly.

12. labrador. alquimista y naturalista * 25. catedrático de matemáticas de la cátedra Lucasian Chair. En 1704 se publicó su última gran obra. descubrió en 1705 la periodicidad del cometa que lleva su nombre). Inflections and Colours of Light».Newton 346 347 Newton Newton. físico. Wí2ís'r<» Hannah Ayscough ( t 1689) Debido a la muerte de su padre (antes de que él naciera) y el nuevo matrimonio de su madre. Faber según la pintura de J. «Opticks» («Opticks or a Treatise of the Reflections. Por esta razón Newton se retiró del mundo académico y empezó otra erapa entrando a trabajar como superintendente (1695) y maestro (1699) de la Real Casa de la Moneda. Londres 1687 y 1726. Refractions. al que Newton tenía un aprecio especial. siendo poco conocido todavía. Londres 1704 y otras). obra que publicó en 1687 sin mucho convencimiento pero animado por el matemático y astrónomo EdmondHalley (1656-1742.03. En 1669 fue nombrado sucesor de su profesor Isaac Barrow (1630-1677). matemático. N e w t o n sostiene en su mano izquierda su «Principia mathematica». En 1667 volvió a Cambridge donde obtuvo la titulación de «master of Arts». Poco tiempo después tuvo que regresar a su casa donde permaneció dos años puesto que en 1665 se había declarado la peste bubónica en Londres y habían clausurado la Universidad. Newton pasó su infancia bajo la tutela de su abuela. Su época de Cambridge culminó con la redacción definitiva de su mecánica celeste. El último retrato de N e w t o n antes de su muerte. En esta época construyó su primer telescopio reflector.1643 Woolsthotpe t 31. En 1693 cayó en una depresión y un trastorno mental a causa del tremendo esfuerzo intelectual. En 1703 fue nombtado ptesidente de la Royal Society y en 1705 se le otorgó título nobiliario. Entre 1671 y 1672. fue elegido miembro de la Royal Society. Isaac. 1726 (colección de la N e w York Public L i b r a r y ) . Newton pudo iniciar sus estudios en el Trinity College de Cambridge. de hacer agradable a su hijo el trabajo en la pequeña finca paterna fue infructuoso y al final. fue la primera vez que alcanzó cierta importancia con su teoría de la luz y el color por la cual se entabló inmediatamente una controversia entre Robert Hooke (1635-1703) y él. en 1661. .1727 Londres /)tííjír!f Isaac N e w t o n ( t 1642).01. Cambiidge 1713). carrera que concluyó en 1665 con el título «bachelor of Arts». Isaac N e w t o n . en Londres. Fue entonces cuando publicó diversos trabajos antiguos por los que fue ensalzado como genio de la física y recibió menciones honoríficas y títulos. El intento. Vanderbank. por parte de ella. grabado de J. Más tarde Newton diría que fue «la época de mis mayores revelaciones» y en palabras de sus biógrafos. En 1653 la madre regresó (tras la muerte del padrastro) a Woolsthotpe. «Principia» («Philosophia Naturalis Principia Mathematica». obra en la que explica por medio de las matemáticas los fenómenos naturales que a menudo son confusos. estos dos años fueron el «annus mirabilis».1642/04. Esta época de máximos honores se vio ensombrecida por la disputa sobre la prioridad en el cálculo infinitesimal con Gottfried Wilhelm Leibniz{\6A6-\7\G). al fondo se puede ver el s í m b o l o del ciclo en forma de serpiente (ouroboros). «Mint». En esta época se dedicó a escribir trabajos sobre matemática y ciencias naturales {cálculo infinitesimalj teoría de la gravitación) que nunca fueron publicados.

una recopilación de las diversas denominaciones de substancias y operaciones alquímicas. Así el autor que con los «Principia» y «Opticks» alcanzó la fama inmortal. Abandonó la idea de un éter como intermediario en el contacto entre las partículas de la materia. las especulaciones y los experimentos aiquímicos fueron de gran importancia en su vida e influyeron también en sus descubrimientos en el campo de las ciencias naturales exactas. rosacruz (T'Rosacruz. Sus estudios de alquimia coincidieron con la época de sus grandes descubrimientos físicos y tuvieron bastante influencia en su concepción de la constitución de la 7 materia. se conservaba en su forma más pura en los escritos de 7 Mermes Trismegisto. Sin duda alguna. la teología. extravíos propios de una mente senil. 125). Según la tradición alquímica. pasará necesariamente a un segundo plano para dejar paso al alquimista Newton que trabajaba a escondidas. se daba mucha impoitancia a la noción de T^simpatiay antipatía. Newton creía en la sabiduría de los antiguos que. abarca casi cien páginas con cinco mil referencias extraídas de 150 obras en relación a 879 diferentes aspectos. en secreto. Otros alquimistas. estrechos contactos con alquimistas coetáneos suyos. que le dieron la fama. Newton dedicó su manuscrito alquímico más latgo (más de 80 páginas) a Michael T'Maier. la razón por la cual mantuvo en secreto sus investigaciones alquímicas. copias del propio Newton y extractos de textos publicados o no. Excepto algunos amigos suyos. La astronomía. Newton dedicó patte de su vida a los estudios de alquimia. Orden de) convicto. para quien los conocimientos aiquímicos se revelaban por medio del desciframiento de los mitos sobre dioses antiguos. Quizás haya que ver en esto. Un modelo similar de atracción y repulsión se encuentra por ejemplo en Michael 7Sendivogius. Sus trabajos se cen- traban en la investigación sobre un «spirit» (7espíritu) que ponía en marcha y controlaba el proceso de crecimiento y madutacion de la materia. compilaciones de modelos desconocidos y algunos borradores aparentemente autónomos. En 1697 su biblioteca especializada comprendía 113 títulos (en 1702. Con 27 años Newton adquiiió sus primeras obras de alquimia. No es objeto de este artículo hablar de los grandes méritos en el campo de la física de este genial naturalista. Adquirió los más importantes compendios de alquimia. El legado manuscrito sobre alquimia de Newton abarca varios cientos de páginas. entre ellas el «Theatrum Chemicum» (Estrasburgo 1659-1661) de seis tomos e instrumental de laboratorio. «Musaeum Hermeticum» (1625) y «Theatrum chemicum britannicum» (1652). en su mayoría . Volvemos a encontrar la genealogía divina de Maier con la correspondiente sucesión de metales. El erudito mantuvo. en el esquema evolutivo de los metales de Newton. por lo tanto no son en absoluto. la óptica y la matemática. como alguna vez se ha dicho. este tipo de trabajo fino debía mantenerse en secreto. «Ars aurífera» (1572). tan sólo ocupaban una parte relativamente pequeña de su tiempo. o en su afán por evitar cualquier controversia personal. Sus reflexiones al respecto coinciden con una época de intensa dedicación a la alquimia.Newton 348 349 Newton Newton murió en 1727 y fue enterrado en Westminster Abbey con los honores de un héroe de su tiempo. La historia de la Iglesia. nadie conocía sus aficiones ocultas. En los escritos ocultistas del Renacimiento. Aparte de sus investigaciones en matemáticas y física. no concebido como trinidad siguiendo la doctrina de los arríanos (que estuvo proscrita como doctrina herética). Con razón Newton era conocido como el «último mago». Albergaba la esperanza de llegar a la prisca philosophia (el primer y verdadero conocimiento) descifrando e interpretando los textos cuyo significado último estaba oculto tras símbolos misteriosos y un lenguaje velado. Pero en vida no publicó ningún trabajo de alquimia. Buscó dar con un sistema de interpretación del mundo y para él la causa última de todo lo que existe y acontece es el Dios Uno increado. que Newton estudió detenidamente. Su posterior trabajo «Index Chemicus» (aproximadamente 1680-1696). Un caso contrario es el de Boyle quien gustaba de enseñar a sus invitados su laboratorio bien equipado. según él. Newton se familiarizó con el pensamiento alquímico procediendo con su habitual método sistemático y entre 1665-1670 elaboró un glosario titulado «Chemical Dictionary» en el que reunió los términos más importantes. teoría que había sostenido hasta el momento para desarrollar el concepto de fuerza en la atracción y repulsión entre partículas en el vacío. entre ellos John Locke (1634-1704) y Robert 7'Boyle. Se conocen 96 manuscritos compuestos de manuscritos de autores desconocidos. pero Newton la amplió y sistematizó con su propia teoría de la composición (véase infra). la cronología de los Antiguos Imperios y la alquimia eran su gran pasión.

En su origen. En sus revolucionarios libros «Principia» y «Opticks» alude de paso a sus trabajos aiquímicos. Newton se dedicó a aislar el mercurio de los metales {7 mercurio) para lo cual se basaba principalmente en los trabajos de Robert Boyle («Essays» y «Of Formes». normalmente en ptimavera y otoño. La única publicación alquímica. le procuraron los manuscritos de Eireneo Filaletes Cosmopolita (a saber. en su laboratorio con los hornos encendidos día y noche. «Mercury's Caducean Rod» (1702) pero cuya verdadera identidad se desconoce y del que habitualmente se piensa que se trata del médico holandés William Y-Worth. 1704. posteriormente ampliado a «Query 31». Esta estructura prosigue en ordenaciones cada vez mayores hasta alcanzar el ámbito de los cuerpos sensibles . Después de 1700 estableció contacto con Cleidophorus Mystagogus. «De Natuta Acidorum» (1692. Creyó haber dado en la «Diana». de entrada fue publicada con nombre anónimo). Su intento de aceicar el mundo científico a otro de sus ámbitos de interés. Esta teoría establece una estructura jerárquica de las partículas de la materia unidas por unas fuerzas grandes. «Opticks» (1717) también contiene su «teoría exacta de la composición de la materia» que está influida por los conceptos cualitativos de Filaletes. que al principio estaba en Rotterdam y después en Londres. autor de una obra que apreciaba mucho. El tamaño de las partículas de los ácidos se encuentra entre las substancias del agua y las tétreas. el 7 antimonio. en sentido amplio. el 7* mercurio y el T'arsénico fueron minando su salud contribuyendo a su definitivo desmoronamiento en 1693. A entender de Newton. en un diario de laboratorio (1678-1696) figuran sus trabajos prácticos que solía realizar durante seis semanas. de Newton. Pero jamás los publicó. Las fuerzas microscópicas entre las partículas de la materia pueden explicar fenómenos químicos . ptofesor misterioso de la Academia Espagírica. con forma de 7plata artificial y por la unión de 1 parte de mineral de bismuto. a causa del movimiento del líquido.concepto éste en el que están reflejadas concepciones mágicas acerca de una unión enigmárica entte las cosas {^simpatía). igualmente misteriosa. la cronología. investigando en el tema y ampliando su biblioteca con nueve «alchemica» franceses. Los ácidos que actúan a través de las partículas de sal deben su eficacia a una fuerza de atracción que atrae a la vez el agua y los cuerpos sólidos provocando disolución y precipitación además de calor. Estos componentes ínfimos de la materia están separados por un espacio vacío cuyo tamaño corresponde al diámetro de las unidades de la materia (grado de ordenación I). Newton intentó corroborar esta hipótesis mediante el trabajo de laboratorio. recibió fiiertes críticas y a partir de entonces Newton se abstuvo de seguir publicando. Las especulaciones alquímicas de Newton están lecogidas también en las llamadas Queries. siguiendo la tradición alquímica.Newton 350 351 Newton desconocidos. tratando de obtener esta semilla metálica de un «estrella de cobre y hierro» que denominó Diana. Cada una de estas unidades de materia y vacío roza a otras congéneres formando poros cuyo tamaño cottesponde a su vez al diámetto de las unidades de la primera ordenación (grado de ordenación II). quizás para no poner en peligro su reputación (es posible que se publicase este texto bajo un pseudónimo que desconocemos). las partículas indivisibles se formaron de la materia homogénea y pura (grado de ordenación 0). Entre los tratados del propio Newton hay que incluir quizás «Separarlo elementorum» y sin duda «Praxis» (1693) en la que afirmaba haber alcanzado la tan deseada multiplicación de T'oro. Así. 1666) y de T'Basilio Valentino. trata de la teoría del ácido {7'ácidos). Muchas de sus concepciones se encuentran en anotaciones personales. continuador de Sendivogius. equiparable a un mercurio sublimado. 9 partes de 7^ estaño y 30 partes de metal de bismuto. Realizó cientos de experimentos (al-)químicos por medio de los que sistemáticamente intentaba reproducir y perfeccionar las recetas e indicaciones teóricas que leía en los libros de alquimia. Encontramos algunas alusiones a las nociones de alquimia de Newton en el «Novum Lumen» (1604) y en los escritos de Filaletes. 1717). que surge de la unión del oro solar masculino y h plata /««ízr femenina. Posteriormente dirigió su atención a Sendivogius y el círculo alrededor de Starkey. anexo de «Opticks» («Query 23». George T'Starkey) -algunos todavía no han sido pubiicadosy escritos propios. existe en todo cuerpo visible un núcleo de semilla. Su interés por la literatura francesa se debía a su estrecha amistad con el matemático suizo Nicolás Fatio de Duillier {\6GA-\Tj'5) al que conoció en 1689 y que se hizo íntimo amigo suyo. Newton procuró por todos los medios mantener en secreto su afición por la alquimia pero a pesar de ello siguió manteniendo el contacto con alquimistas incluso después de abandonar Cambridge (1696). Las substancias altamente tóxicas como el 7*plomo.

ídem.). Renaissance and Revolution: Humanists. pp. 1 4 3 . pp.). Gewinnen cines «philosophischen M c r k u r s » ais Losungsmittel für G o i d . Craftsmen and Natural Philosophers i n Early Modern Europe.1 9 7 5 {Bibliografla). Bild der Wissenschaft 1 9 8 0 . 1 9 8 7 . pp. en. Figala. en: Chemie. Taylor. 1 6 7 2 . Dobbs. con la partícula a partes iguales de vacío y materia. Verhandiungcn der Naturforschenden Gesellschaft i n Basel 9 4 . Isaac N e w t o n . Folkestone 1 9 7 7 . Esta definición a menudo ha sido tildada de círculo vicioso.L. no las forma. tomo V I .los estudios que realizó al respecto repercutieron en gran medida en sus principales obras de física. Catalogue o f the N e w t o n Papers sold at Sothebys i n 1 9 3 6 [Londres]. Oxford ¡ 9 8 8 . 1 7 3 . Experiment und D i d a k t i k 2 . ídem. al subit de grado en la jerarquía. Henry. 3 1 3 . Harrison. K . pp. J. Gehennical Fire: The Lives o f George Starkey. pp.1 9 1 . iba aumentando el porcentaje de vacío. Literatura. Newton and Newtoniana. Es probable que este modelo de constitución de la materia fuese el fundamento de su famosa definición I («Principia». para las obras sobre ciencias naturales publicadas compárese?. A Biography o f Isaac Newron. 1 2 7 . Golinski. en. ídem.3 3 5 .2 2 7 . N e w t o n . lames (ed. J. aleaciones a las que atribuía un determinado gtado de madurez determinado por el peso específico. Archives Internationales d'Histoire des Sciences. Isaac Newton. Siguiendo la tradición alquímica. 1687). El conocimiento a ttavés de la física empieza con el grado de ordenación I . Obras. S. H . Petzold. Babson Collection o f the Works o f Sir Isaac Newton [. 1 3 5 .. J. Cambridge/Mass. Cambridge 1 9 8 4 . en: B. en.2 7 . Let Newton Be!. 1 4 7 . 1 2 . pp. la fotmación se iba haciendo porosa y por lo tanto la materia se «diluía». 1 5 7 .J.1 6 7 .V. Alchemy i n the Newtonian circle: personal acquaintances and the problem o f the late Phase o f Isaac Newtons alchemy. 1 3 1 . T h e Foundations o f Newtons Alchemy. 1 9 8 4 . 3 1 6 . Aun cuando Newton no publicase ningún escrito sobre alquimia -por lo menos no con su nombre. Westfall. en: J.maí5ige» InterpretaUon der Alchemiedargestellr am Beispiel einiger i h n beeinflussender Auroren. Die exakte Alchemie von Isaac Newton. Su «oculto» como concepto de fuerza se origina en sus investigaciones alquímicas al igual que el intento de derivar de su teoiía matemático-física de la composición una jerarquía de los metales y un proceso de transmutación.). Zurich 1 9 7 5 . En consecuencia el mineral de antimonio {7 antimonio) constituía la forma más cruda de la vegetación metálica (materia próxima al grado de ordenación 4) y el oro la forma más alta que se podía alcanzar (entte grados I y I I de ordenación). A Des- . La masa del cuerpo se determina por medio del producto de densidad y volumen. ídem y U . Wallis. 1 9 9 2 / 1 9 9 3 . ibídem 1 9 7 8 . 1 9 . J. en: P M .2 4 9 . ídem. y R. Una fórmula de dilución muestra la diferenciación de una substancia que en su origen era igual. N e w m a n .1 5 7 . aleando diversos metales. Cambridge 1 9 7 5 . J. mattet and magic. pero se explica a la luz de la teoría de la composición de Newton. Shapiro (edd. 3 7 . pp. The Foundations o f Newtons Alchemy or «The H u n ting o f the Gteene Lyon». Seinc «gesetz. R.Newton 352 Newton criptive Catalogue o f the Grace K . De Scriptoribus Chemicis.1 4 5 . R. A partir de aquí Newton calculó la proporción masa-vacío del aguay éí oro en L65 y 2:5 respectivamente. Cambridge 1 9 9 3 . Vickers (ed. Harman y A . a saber. W . en. Petzold. A n American Alchemist in the Scientific Revolution. la semilla-materia creada por Dios se convierte en el principio sulfúrico [7azufre. Occulr and scientific menralities in the Renaissance. Das verheimiichte Lehen des Sir Isaac Newton. 1 5 4 . Physics and Poetry: Fatio de Duillier's Ecloga on Newtons Principia.1 6 1 . The investigation o f difficult things. Cambridge 1 9 7 5 . B. The secret Ufe o f an Alchemist. pp. Newt on considera insondable la matetia sin ordenación puesto que sólo Dios la puede crear. o sea. K A R I N FIGALA (grado de ordenación n). Nueva York 1 9 8 1 . ídem. Petzold. ídem y U . T h e Library o f Isaac N e w t o n . B. ídem. Never at Rest.] i n the Babson Institute Library. Cambridge 1 9 9 2 . 1 9 7 6 . pp.J. sources for the establishment o f Isaac Newtons (al)chemical library. Historische Experimente (um 1 6 7 5 ) . Newton and alchemy. Harrison y U . Scholars.1 7 9 . pp. Newton constató que. Corpuscular VUchemy The Transmutational Theory o f Eirenaeus Philalethes.). E. en: ibídem. Sin duda Newton intentó comprobar su teoría en el plano práctico. De ello dedujo el «grado de dilución» y por lo tanto el peso específico. pp. Nueva York 1 9 5 0 . si bien puede alimentar y madutar las composiciones. puesto que apenas existe obra alquímica impresa sólo se ofrecen algunas breves indicaciones a las anotaciones manuscritas de N e w t o n : J. 1 9 9 4 . Dobbs. J.. en: Die Groí?en der Weltgcschichte. Las fuerzas parten de un «spirit» incorpóreo el cual. Sólo el semilla-oro tenía el grado I pero antes tenía que set unida a la 7* materia prima metcutial pata adquirir una existencia corporal. en: Bulletin for the History o f Chemistry 1 3 / 1 4 . Field y A. 7principios) y el vacío-spirit en el principio mercurial{7mercurio). Fauvel (ed.1 4 8 .

Puesto que no se enconttaba ninguna explicación para la formación de nitro en la tietra nitrosa. una creencia que coincide con el efecto que tiene en la pólvora. 1 hijo Andrew Norton petteneda a una conocida familia de Bristol. Las teorías del nitro o salitre tuvieton un papel preponderante a lo largo de todo el siglo XVii. los árabes no conocían el nitro. Entre 1475 y 1476 fue miembro de la comisión para la paz («Commision of the Peace») de este condado. Bert h o l d Schwarz. no nos consta que lo utilizaran ni los griegos ni los romanos.G. En 1476-1477 desempeñó el cargo de sheriff en Somerset. el aire contenía una «oculta substancia de vida» nittosa. W . pp. Ca(N03)2) de color marrón que por medio de una base de cenizas de madera {T^potasa) se transformaba en nitrato potásico. se suponía que era absorbido del aire y por lo tanto se supuso la existencia de un nitro de aire {T'calcinación). en muchos lugares se acostumbraba a rascar de las paredes de los establos el nitro «criado» (de aquí el nombre de «nitro muro»). 1975. Thomas.(Sustitución del calcio por el potasio. Musaeum hermeticum et r e f o r m a t u m . John M a y o w and the Aerial N i t r e . El nitro obtenido de esta u otra forma se utilizaba principalmente para fabricar la pólvora negra pero también se utilizaba bastante en los 7laboratorios de alquimia. T h e A l c h e m y o f M i c h a e l Sendigovius: H i s Central Nitre Theory. Desde el siglo XV hasta el XIX (fecha del hallazgo de las minas de salitre chilenas) se construían los jardines o parterres con nitro. A esta tierra se le extraía el nitrato crudo junto con substancias hidrosolubles. W i l l i a m s . ° ° Joan Shipward. de esta idea se han sacado conclusiones anacrónicas. Para Michael 7 Sendivogius y sn escuela. en: A m b i x 22. Lugares todos ellos en los que había materias animales. la precipitación del calcio forma el carbonato de calcio [7'cal\). Eran montones de tierra y cal. Ff.Nitro 354 355 Norton Nitro actualmente todavía es el nombre c o m ú n para el nitrato de potasio ( K N O 3 ) . Szydlo. 4 3 . pp. como que Sendivogius ya conocía el oxígeno. Debus. 125-135. en: Actes du Septiéme Congrés International d'Histoire des Sciences. la más conocida es la de John Mayow aunque existían otras. entre 1477 y 1479 trabajó como recaudador de impuestos. paso a paso. Durante la evaporación se formaba un residuo de nitro muro crudo (normalmente nitrato calcico. Sendigovius. A. Aparte de esta producción «artificial» del nitro. en: H . Abhandlungen u n d Berichte.C. 129-146. Su reacción química y su origen misterioso indican la natutaleza patticular del Kenelm (ed. alquimista * 1433 (?) Colerne (Wiltshire) t 1513/1514 padre^ílltr. los rayos y ttuenos se relacionaban con nitro subterráneo o nitto de aire. publicado en: Deutsches Museum. dispuestos en hileras. á Sande Literatura Mientras que los babilonios ya conocían el nitro en el siglo x v i i a. pp. The Paracelsian Aerial Niter. M . en: Isis 55. Z .. En 1479 . 579 ss. Robert Hooke {1635-1703). Puesto que no disponemos de las fechas exactas para estos textos no se puede decit quién fue el primero en mencionar el nitro. Kramer. en: A m b i x 40. tomo X . Finalmente cabe destacar el «Líber ignium» (Libro del fuego) de Marco Graeco (antes de finales del siglo XIll) que habla del uso del nitro para las mezclas fácilmente inflamables. 1964. Una vez filtrado el líquido y efectuada. la cristalización (fraccionada) se obtenía el nitro en forma de cristales incoloros y traslúcidos. N o v u m L u m e n c h y m i c u m . cuyo nitrógeno orgánico había sido oxidado por las bacterias convirtiéndolo en nitrato. 1 hermanoHiomas. corrales y mataderos.). 332-349. desde interpretaciones puramente metafísicas a exclusivamente materiales y que se fundamentaban en Jakob ^Bohme.6 1 . pp. p. sinónimo: nitrato potásico mismo. Neue Folge. ^Digbyy muchos otros. Francfort del M e n o 1678. Chemie und Waffentechnik i m 15 Jahrhundert. G. ni tampoco en el Medioevo latino anterior al siglo XIII se sabía de él. R . 2 hermanaskgnss y Elisabeth. Jerusalem 1953. Los tetremotos. A . sobre todo 7'orina. T h e Production o f Saitpeter i n the M i d d l e Ages. Tradicionalmente se obtenía el nitro por lixiviación de «tierra nitrosa» que se recogía en establos. LAWRENCE PRINCIPE Norton. 1993. Partington nos dice que Roger 7 Bacon mencionó el nitro (en su descripción de la 7^pólvora negra). Guerlac. que se regaban con orina y se protegían de la lluvia. M u n i c h 1995. El nitto servía como aditamento oxidante para depurar metales y era la materia de partida pata fabricar el ácido nítrico. Según los estudios recientes.

El ^opus magnum se divide para él en una etapa gruesa y una fina. 6»edición. 1513. en sentido estricto es el estudio de los fenómenos naturales (del momento o generales) inexplicables que se definen como sobrenaturales o paranormales. Obras El nombre de N o r t o n nunca aparece como autor del «Ordinall» y su autoría se deduce de la primera palabra del proemio y de las primeras letras de cada capítulo que. Literatura Meyers Konversationslexikon. 2 " edición. Norton pertenecía al consejo petsonal del rey Eduardo I V (reinado 1461-1483). Norton se ocupaba de alquimia y en 1477 escribió su Ordinall ofAlchimy. de D . las más antiguas de las cuales datan del período entre 1480 y 1490. 14 s. Manget bajo el título: « T h o m a e N o r t o n i Tractatus Crede M i h i seu Ordinale». Nierenstein y EF Chapman. D e r Okkuitismus des Altertums. 144-146. A la transformación del metal le da el nombre de transubstanciación. «Theatrum Chem i c u m Britannicum». Biedermann. En el tiempo que desempeñó cargos piíblicos. ibídem 1891-1894. Francfort 1618. de J. La primera edición impresa apareció traducida al latín en la obra «Tripus Aureus» de Michael Maier. en la primera se procede a la disolución y la purificación {solutio y purificatio) que lleva a la separación y purificación de los cuatro 7 elementos. p. Ferguson. 290-321. que deriva del latín «occultus» (oculto) es el término genérico que designa todas las ciencias y doctrinas ocultan. Francfort 1625. Reidy (ed. « T h o m a s N o r t o n .J. 99 ss. los colores se suceden en un orden de negro-blanco-rojo. A N T O N I O CLERICUZIO acusó al burgomaestre de Bristol de alta traición. que para él no están animados. A l cuidadoso calentamiento {digestio) sigue la circulatió en la que la substancia attaviesa las fases fijolíquido-gasifotme-líquido-fijo {7*métodos de trabajo). La alquimia se mcluye en las ciencias ocultas en el sentido más amplio del término antes mencionado {7 magia. K. ibídem. Los dos manuscritos más antiguos se encuentran en Londres. en la British Library.. 3 3 1 . la primera publicación en lengua original esrá incluida en E. Leipzig 1895/1896. y además la temperatura del fuego. posteriormente en el « M u s a e u m Hermeticum Reformatum et A m p l i f i c a t u m » . la mejor edición moderna es de J.Norton 356 357 Ocultismo en la obra «Bibliotheca Chemica Curiosa». En su opinión para transformar los metales en oro o en plata se tiene que crear la piedra filosofal {7 lapisphilosophoruni) a partir de la 7 marcasita y \í 7 magnesia (ambos son términos mucho más complejos cuya definición es poco precisa). p. juntas. 1932. en: A m b i x 6. El único trabajo de Norton que se conserva es el mencionado «Ordinall» del que existen 39 copias. Geschichte des neueren Okkukismus. 2 romos. pp. Maisner. C L A U S PRIESNER . pp. Colonia 1702. ha caído en desuso. conforman su nombre. ^teosofid). En este poema Norton pone en enttedicho la posibilidad (en el ptoceso de transmutación) de multiplicar un metal pero cree en la posibilidad de transformar los metales. Para Norton son decisivos tanto el influjo astral {7astroalquimia) como la forma adecuada del aparato utilizado {ahuevo filosófico) que tiene un significado muy pteciso. Londres 1652. Enquiry into the authorship o f the O r d i n a l l o f A l c h i m y . Thomas Nort o n and the O r d i n a l l o f A l c h i m y . 2 tomos. John T'Dee era uno de los que conocían este texto. Kiesewetter. 59-85. En la etapa «fina» se unen los cuatro elementos para formar el elixir {7 lapis phibsophorum) según el principio alquímico del solve et coagula. 96. O x f o r d 1975. existe una traducción al alemán a partir de la versión latina que se titula « C h y m i s c h e r Tractat Thomae Nortoni». El término ocultismo nos remite a la obra de /"Agrippa von Nettesheim titulada «De occulta philosophia» (1531) en la que el autor ofrece un resumen del conocimiento oculto acetca de la consritución del mundo. pp. Ashmole. J. No se conocen con certeza ni la fecha ni el lugat de su mueite y el tínico dato que se tiene es la fecha de su testamento.. Prelude to Chemistry. T h e Ordinall o f Alchemy». Francfort 1677/1678 (sin nombre del editor) y Ocultismo En un sentido amplio el término ocultismo. en: Isis 18. 179-182. Read.). Literatura M . En la actualidad a menudo se utiliza en lugar de este término el de parapsicología. pp. 1957. 1909. En este proceso. Londres 1936. En cuanto a la palabra xenología que se ptopuso a principios del siglo xx como una alternariva. J. Es un poema dividido en siete capítulos precedidos por un proemio. 144. Reidy. tomo I I . tomo X V .

Michael ^Maier. tal y como aparece en el V^txxáo-^Paracelso (De natura rerum. Uno de los requisitos básicos era la integridad de la persona del alquimista. razón por la cual debía durar siete días. Para obtenerlo había que seguir una serie de etapas (grados) operativas. habla de un proceso de ocho etapas o grados. tal y como ya aparece en la alquimia griega. es decir. En la literatura alquímica se mencionan un sinmímero de variantes del proceso que se diferencian por el número de etapas a seguir. La selección del material de partida adecuado eta de suma importancia. la consecutiva purificación de las mismas y su prepara- ción en un vas hermeticum. en: Theattum Chemicum. el blanco. de la que resultaba el elixir blanco.). sine locus 1572) y en Stephan Michelspacher (Cabala. El punto culminante y final del opus magnum lo constituía la proyección. El proceso de transmutación más común consta de siete etapas. por los matetiales y por la duración. a saber. la obra menor. que normalmente correspondían al amarillo-verde-blanco-iris (cauda pavonis). la solución. Según otros. Entre las virtudes que debía poseer para que la obra diese resultado estaban la fe. Los procesos prácticos estaban destinados a la transmutación en 7oro de materias no nobles por medio de la «piedra roja». como en George 7*Ripley (por ejemplo en «Liber Duodecim Portatum». el vaso o matraz hermético (ahuevo. la ttansmutación de materiales no nobles en oro (o plata). La multiplicación. La particular importancia de los colores en el proceso alquímico queda patente en las coloridas imágenes simbólicas de los diferentes estadios del opus. Existía un proceso algo más sencillo. El éxito del ptoceso dependía además del tipo de vaso de reacción. a medida que avanza la obra. Speculum artis et natutae in alchimia. Requisitos que la alquimia cristiana no concebía sin la intetcesión divina. es decir. que era la unión de los principios opuestos. la putrefacción y finalmente la coagulación o fijación. El significado de cada operación no estaba establecido y se solía hablar de él de forma muy vaga y ambigua con el lenguaje cifrado y simbólico de los alquimistas cuyo desciframiento fue objeto de múltiples intetpretaciones. Las operaciones del opus magnum fueron objeto de múltiples repre- . En cambio. se van haciendo más crípticas. a la /"materia prima.que evocaba la forma del huevo o del útero. Las paredes de cristal del recipiente permitían al alquimista observat la modificación de los colotes. Las indicaciones para la fabricación de la piedra filosofal conforman un enmarañado conjunto de operaciones prácticas y especulaciones teóricas que. Por regla general se empezaba con el «ennegrecimiento» {nigredo). en cambio. Los materiales preferidos solían ser el oro y el 7 mercurio aunque podía ser cualquier materia. las prescripciones podían variar. la diligencia. la fidelidad y la discreción. Puesto que todo alquimista que se proponía esta obra tenía sus propias ideas acerca de la realización. La duración del proceso era muy variable. Augsburgo 1615) o de doce etapas. las aptitudes morales no eran de por sí suficientes. equiparado al estado primordial de la materia. el amarillo y el rojo {/'colores). Entre las etapas más importantes se contaba el hallar la substancia o las substancias de partida. Una vez que el proceso había recorrido los diferentes gtados de color. Otros autores se basaban en el ciclo natural de crecimiento y por lo tanto las operaciones dependían de las estaciones o del cutso del sol a su paso por el Zodíaco. se refería a la cantidad de «piedra». la duración era de uno (o varios) años {/"astroalcjuimid). era el negro. de lo que no cabía duda alguna era de la secuencia de colores que debía acompañar todo proceso de obtención del lapis que. en alusión a la «analogía Cristo-lapis». Esttasburgo 1659. el opus magnum debía tener una duración de nueve meses equivalente al período de gestación de un niño. 797 ss. una ttansmutación en 7plata. Durante el opus magnum se debía producir la conjunción. aparecía el color rojo {rubedo) que indicaba el éxito de la operación. Se solía comparar el opus magnum con la creación del mundo.opus magnum 358 359 Opus magnum Opus magnum El objetivo de la «gran obra» de los alquimistas era la fabricación del ^¿2pisphilosophorum. tomo l ü . Se requería una atención especial para controlar los grados del fuego y la temperatura durante las operaciones. que era de nuevo la solidificación de un líquido o solución (para más detalle véase /"métodos de trabajó). La finalidad del opus magnum era devolver la materia de pattida a su estado primordial {7 materia prima) y recomponerla en la piedra filosofal en la que se unían a la perfección los opuestos. en un manuscrito a punto de ser impreso. Otras operaciones habituales e imptescindibles etan la calcinación. p. 7Mermes Trismegisto).

pp. Sol und Luna. C . 7cal). se utilizaba en la alquimia directamente o inditectamente con diferentes fines. J. habla de una urina puerorum (orina de niño) con la que designa el metales (7principios).The M i r r o r o f Alchemy Alchemical Ideas and Images i n Manuscripts and Books from A n t i q u i t y to the Seventeenth C e n t u r y Londres 1 9 9 4 . En ocasiones se utilizaba orina fresca como disolvente o corrosivo suave en la digestión con metales. naturwissenschaftliche u n d philosophische Schriften. en su «Lexicón Alchemiae» (1612). Jung. El líquido que se obtenía tenía un fuerte olor. que era una solución en agua de amoníaco y carbonato amónico ((NH4 )2C03). C. Dicuonnaire Mytho-Hermétique. en su «Schedula divetsarum artium». Hürtgenwald 1 9 8 0 . por ejemplo. Apartado I . Servía para disolver algunos metales o cales metálicas de forma que el 7 cobre. N H 4 C I ) . Read. Medizinische.despertó el intetés de los alquimistas y sobte todo de aquellos que buscaban el punto en el centro. p.2 6 0 . J.Orina 360 361 Orina sentaciones. El gas liberado era dióxido de carbono que se forma por hidrólisis catalizada de ácidos de urea. Haage. p. La raíz del árbol estaba representada por el mercurio como materia prima y la corona por el ansiado elixir. En la alquimia había diversos usos del espíritu de orina. La orina tenía varios símbolos aiquímicos. entte ellos un rectángulo con un . recomienda la orina para diferentes aplicaciones. Sámtliche Werke.1 6 0 . 1 5 .6 2 0 . M u n i c h y Berlín 1 9 2 2 .. Prelude to Chemistry. pp. O l t e n y Friburgo 1 9 7 2 . cales (óxidos de mación de la solución acuosa..1 9 3 3 . sobre todo del caballo y en muchos casos la humana. Literarische und alchemiegeschichdiche Studien zu einem altdeutschen Bildgedicht. Dejando reposar la orina fresca durante algunos días se produce un gas o un enturbiamiento que se denominaba fermentación. mercurio extraído de los Si se mezcla un espíritu de orina fuerte con espíritu offa alba. y además se formaba amoníaco ( N H 3 ) . Un ejemplo de ello es la obra «Zwolf Schlüssel» de 7Basilio Valenüno (Zerbst 1602) en la que las imágenes de las etapas del proceso tienen carácter metafórico. Tellle. Geissler. describe las diferenres etapas de la obra (por ejemplo. Sudhoff. ] . minerales u ottas substancias. K . Francfort del Meno 1630). Literatura Ruland. el cuervo como símbolo de la materia prima o el rey simbolizando el lapis). G. A n O u d i n e o f A l c h e m y Its Literature and Relationships. Se trata de un carbonato amó- de vino concentrado (T*alcohol) se obtiene un precipitado blanco y grueso. Psychologie u n d Alchemie. aquí t o m o X I . O la magnífica obta ^Splendor Solis (primera impresión Rorschach 1598) que. o el óxido de cobre se disolvía en ella con un espléndido color azul. p. A l penetrante olor a amoníaco se le daba el nombre de álcali volátil o el adjetvo «orinoso» que se refería a su origen. Ruland.6 3 . con siete imágenes simbólicas. La orina jugó un papel muy importante en el descubrimiento del 7fósforo. Samuel Norton (1548-1604) representó las 14 etapas de su proceso en forma de árbol filosófico (Mercurius redivivus. de los procesos psíquicos (7psicología de la alquimia). pp. cloruro amónico.1 8 . 4 8 3 . Para los alquimistas el espíritu de orina era. Theophrast von Hohenheim. 9 5 s. 1 3 0 . E. La impresionante volatilidad de este compuesto -se puede llevar a cabo una subli- Orina La excreción líquida de diferentes animales. Para Cari Gustav Jung (1875-1961) el opus alquímico era expresión. K A R I N FIGALA metal. aparte de la sal ammoniacum (7^amoníaco. ZülUchau 1 7 5 3 . París 1 7 8 7 (reimpresión íbidem 1 9 7 2 ) . mezclándolo con /"ácidos se formaban sales volátiles. 6 0 0 . en un lenguaje pseudoquímico. 2 5 8 . entre ellas para diluir colores o para endurecer el metal. Los colores utilizados en las obras iluminadas estaban relacionados con la secuencia de colores de la obra. pp. tomo I I I .-J. La primera denominación se debe a que se observó un parecido con soluciones de 7sosa y y"potasa y que lo que conllevaba las cualidades alcálicas de la solución se volatilizaba al calentarla.. Moeller. G . p. 1 9 2 8 . Hacia 1100 el monje Teófilo. Literatura A. Chymiae medicae etc. N e u m a n n . 6 8 s. Pernety. 5 4 . Real-Encyclopadie der alkaest (como George /"Starkey). X I V tomos. Paracelsus. la base principal de todos los compuestos de amoníaco. En el «Mutus liber» (La Rochelle 1677) no aparece ninguna palabra clarificadora y las operaciones del opus magnum son meramente imágenes cuyo sentido debía descifrar el iniciado. el espíritu de orina. Londres 1 9 6 1 . que van 7 Helmont átnommzvz nico que se precipita de la solución acuosa urilizando alcohol. La orina de uso más común era la orina podrida o «fermentada». Después de la «fermentación» generalmente se desrilaba la orina y se recogían los primeros resultados. 3 4 9 . Roberts.

237-251. LAWRENCE M . Estas cales se obtenían por calcinación de amalgamas auríferas con azufre precipitando el oro a partir de sus soluciones. punto de ebullición 2950 ° C.U r i n .Oro 362 gesamten Pharmazie. Viena y Leipzig 1886-189L tomo V. Hubo alquimistas del Medioevo latino. alumbre. A l arte de fabticar oro se le llamaba en alquimia crisopeya (derivado de la palabra griega para oro). 7potasa) un precipitado de oro fulminante altamente explosivo [aurum fulminans. Thomas. peso atómico 196. por detonación del oro fiilminante y por ottos medios. La solución que se obtenía.3. pp. su ductibilidad. PRINCIPE 363 /"Llullo Oro Roger 7<Bacon. sulfur {7^ mercurio. Puesto que el oro pocas veces se encuentra exento de impurezas de otros metales. En muchos casos también se intentaba obtener la tintura de oro. en las recetas para fabricar metales semejantes al oro o para aleaciones [7Papiro Leiden. en forma pura. que funcionaba siempre y cuando el agua regia utilizada hubiese sido fabticada con cloruro de amonio o se le hubiesen añadido compuestos de amonio. En la práctica alquímica se utilizaba el oro con varios propósitos. su elevado peso y su rareza. la importancia ptimordial de la crisopeya en la alquimia tiene su otigen en el Egipto helenístico. La alquimia se proponía imitar este proceso natural de maduración en menos tiempo y a este fin contribuía eficazmente la piedra filosofal {7 lapis philosophorum). /"azufré) y (más tarde) 7sal[7^elementos) en óptima unión. la alquimia árabe (siglos Vl-x) derivó de la imitación del oro a la creación del mismo. como sucede con el latón [/"cobre). En este proceso se oxidan los otros metales mienttas que el oro permanece inalrerado. Un ejemplo lo brinda 7 Basilio Valentino quien obtuvo con aceite de tartrato de potasio [solución de carbonato de potasio. En el interior de la rierra todos los metales pasaban por un lento proceso de maduración que tetminaba en el oto. Ein ganz besonderer Saft. A causa de su escasa reactividad (metal noble). el oro siempre se da en la Naturaleza en estado virgen (aunque no necesariamente en estado puro sino aleado con aplata o 7 cobre) y por ello ya se conocía en época prehistórica. los principios elementales mercurius. tenía varias reutilizaciones. véase supra) o de obtener la 7semilla del oro que se implantaría en el metal. 105. tricloruro áurico (AuClj). peso específico 19. Colonia 1993. como por ejemplo Ramón . el oro siempre fue muy valioso y codiciado. se apilan y se someten en hornos de fiindición a un fuerte calor durante largo tiempo. /"Papiro Estocolmo). Se solía denominar «el rey de los metales» y por su brillo y color se asociaba al sol { 7 símbolos de planetas). etc. p. p u n t o de fusión 1 063 ° C .'"1995. para lo cual desde finales de la Edad Media se empleaba el agua regia [T'ácidos). En este contexto destaca la descomposición del oro con el objetivo de separar sus componentes esenciales (principios.967. procedimiento que más tarde repitió Robert Boyle. niímero de ordenación 79. es decir. C. En cambio otros metales eran imperfectos pues en ellos la mezcla de los principios era menos equilibrada y por lo tanto etan más impuros. símbolo químico A u (del latín aurum) ducirse. azufre o vinagre). que se attevieron a afirmar que el oro de fabrica- ción artificial era de una calidad superior al natutal. tomo I I I . ya en la Antigüedad los metalútgicos y los alquimistas desarrollaron métodos para purificar y analizar el oro. orina. Un desarrollo El oro ocupa un lugar preeminente en la alquimia. Eso significaba que había que disolver el oro. Kopp. metal. su color. En opinión de varios historiadores. Unos intentos similares dieron como resultado diferentes cales áuricas con colores que iban del amarillo al marrón y del violeta al negro. compuestos de amino de oro de composición compleja). donde estaba destinado a repro- Oro elemento químico. El método probablemente más antiguo es la cementatio: con el oro se forman láminas que a continuación se untan con mezclas agresivas de determinada matetia (por ejemplo con sal. Para los alquimistas el oro constituía el metal perfecto pues contenía. con el mercurio se formaba una amalgama de color púrpura. La intención era descomponer el oro lo más finamente posible para poder disolverlo con más facilidad. aquella materia que confería su color al oro. En este proceso se teñía de un color similar al oto o bien la superficie o bien la substancia completa. Otros intentos tenían fines médicos como obtenet el oro líquido [7*aurum potabilé) al que se tenía por una 7"panacea. Por su resistencia a la corrosión. Geschichte. Basilio Valentino consiguió destilat con vapor de agua el tticloruro áurico obtenido por disolución de oro en agua regia. En su objetivo.

Des Theophilus Presbyter «Diversarum A r t i u m Schedula» etc. «si procedes conforme a mis indicaciones serás feliz y curarás la enfermedad de la pobreza» (cita de Kopp. Hcidelberg. pp. como un agenso^t elimina de forma duradera y completa la impureza -que se equiparaba a una enfermedad. K o p p . En éste se fundía el oro en bruto con la triple cantidad de plata (por lo tanto el oro era una cuarta parte del peso de la aleación. PRINCIPE ulterior es el proceso de la cuartatio que se conoce aproximadamente desde el siglo XV. c a p í t u l o s 1.32. Divcrsarum a r t i u m schedula (hacia 1122).). V. Otro proceso de purificación que ya se constata en la Antigüedad es la cupelatio. L. L i p p m a n n . pp. el mercurio o la sal. The « S u m m a perfectioms» o f Pseudo-Geber . Principe. G o l d . Este tipo de distinciones también se daban con otras substancias como el azufre. 5-7.A C r i tical Edition. es uno de los signos más antiguos y representa en su origen el disco solar. 205-220. J. del siglo IV. En este sentido se expresan ^Arnau de Vilanova. Erze u n d Metaile . aparecen frases muy reveladoras como ésta. por lo tanto. Sb2S3). Además los alquimistas diferenciaban entre el oro natural y «nuestro» oro u oro filosófico. pp. Newman. Systemnummet 62. Por la propiedad del ácido nítrico de separar el oro y la plata. antimonium crudum. el círculo. Berlín. A Comprchcnsive Treatise o f Inorganic Chemistry. Literatura Theophilus Presbyier. Venecia 1540. 200-205. Leiden 1991. H . Leiden 1990. «Geschichte der Chemie». 471-476. pp. en éste se fundía en un tiesto poroso oro impuro y plomo y se soplaba aire encima del caldo para que oxidasen el T'plomo y otras impurezas (litargirio) y se escurriesen en forma de escoria. tomo n. pp. Geschichte. p. 337-340. l i b r o I . trisulfuro de antimonio. GÍ^ÉT califica la piedra de «medicina de tercer rango». R. Z . dejando atrás un oro extremamente puro. Con la palabra oro también se podía significar otras materias preciosas {7sobrenombres). p p . Los aditamentos existentes se escorificaban en forma de sulfuros. Moesta. que tras separarse de la escoria podía ser eliminado por calentamiento en forma de óxido muy volátil. Translation and Study. M . Weeks. antimonita.Oro 364 365 Panacea 1923. La plata y otros aditamentos se disolvían y se obtenía el oro puro en forma de polvo negro (los metales finamente repartidos son de color negro). Basilea 1556. 69-70. W M . Capítulos 33-38. 46-49. 101148. 120-141. W M e l l o r . W . de ahí el nombre de cuartatio) y de esta mezcla se formaban láminas que se ttataban con ácido nítrico [aqua fortis. El símbolo alquímico para el oro. era conocido con el nombre de agua fuerte. el oro puro entraba en aleación con el 7antimonio. 519-527. Existen muchas vetsiones de este símbolo pero la más común es el círculo con un punto en medio. R . Theobald. Si la piedra era capaz de curar los metales «enfermos» podría hacer lo mismo con las personas enfermas «ennobleciendo» los órganos enfermos para convertirlos en órganos sanos. L i b r o I X . en. von M a n é i s (ed. 6-13. al veidadero 7 oro. t o m o I . 1-100. W e i n h e i m 1954. Berlín Panacea {panacee} Término que deriva del griego y que significa remedio universal En la alquimia medieval y moderna tuvo relevancia en cuanto se le dio al 7 lapis philosophorum el sentido pot un lado de un curalotodo y pot otro de un medio para prolongar la vida y de rejuvenecedor [7aurum potabilé).de los metales no nobles dando paso. De re metallica. D e la Pirotechnia.ihre Kulturgeschichte i m Experiment. El lector tenía que descubrir por el contexto a qué se refería en cada caso la denominación «nuestro» oro. 590608. pp. Cuando en textos de alquimia se habla de oro no siempre se refiere al metal noble que se conoce con este nombre. Nueva York 1983. Friend. Ramón ^Llull . Pero este proceso no permitía separar la plata del oro y para llevarlo a cabo los alquimistas empleaban el tan apreciado método de flindición con sulftro de antimonio {antimonio brillante. T h e G o l d Process: Dircctions i n the study o f Robert Boyie's Alchemy.6 1 8 . Biringuccio. Hermann Kopp opina que el uso del término panacea relacionado con la piedra filosofal no es anterior al siglo VIII pero en el comentario de Sinesio a los escritos de Vse\i¿o-7 Demócrito. También la piedra filosofal o las fases previas a ésta podían llevar el nombre de oro. Los alquimistas latinos del Medioevo se tomaron al pie de la letra la ¡dea del poder curativo del «lapis». G m e l i n s H a n d b u c h der anorgaiiischen Chemie. LAWRENCE M . pp. 4 9 1 . Alchemy Revisited.. /"ácidos). Schneider. véase al respecto también W . pp. t o m o I V . t o m o I I I . La dilución de la prueba en agua es necesaria pues de lo contrario el oro inerte protege a las partículas ínfimas de los metales menos nobles del ataque del ácido. Libro I I I . passim. 178). Georg Agricoia. p. Londres 1929.2.

la mencionada panacea mercurialis. En 99 páftafos se habla del tratamiento. Otros ejemplos son la panacea tartárea que se dio a conocer en el siglo XVIII y que probablemente era. En ottas tecetas se habla del baño de plata o de oto y de la fabticación de colores y barnices que simulan el brillo del metal. 448. C L A U S PRIESNER y ^Avicena (digamos más bien que así lo expresan los escritos a ellos atribuidos). p. En el texto no aparecen interpretaciones mágicas o místicas de tipo alquímico. . p. tomo V I I I . Neumann. Viena y Leipzig 1886.H e r m é t i q u e . Otros alquimistas menos conocidos se atribuían una edad muy avanzada como por ejemplo el dudoso Graf von Trautmannsdorf ( t l 6 0 9 ) . En el siglo XIII se creyó haber dado con un tipo así de panacea con el alcohol concenmáo al que rápidamente se dio el apodo de aquae vitae (aguas de la vida). Kopp. 1890. El papiro Leiden fue hallado en 1828 y se conserva actualmente en el Rijksmuseum van Oudheden. tomo I I . Pero ninguno de estos nombres estaba asociado al significado de remedio universal y más bien tenían que vet con el término arcanum. 195. A . Pernety. En lugar de ello se afianzó la búsqueda de substancias de eficacia farmacéutica que en varias ocasiones fueron calificadas de panacea. p. tomo I. tomo I I . Contiene una serie de recetas químico-técnicas para el trabajo práctico con el metal y para el teñido. Se menciona la imitación o la dilatación con jugos vegetales de colorantes preciosos como la púrpura. con im remedio secreto. ni enfermedad que le roce ni achaque alguno que le perjudique». p.Panacea 366 367 Papiro Leiden naire M y t h o . J. t o m o I . un conde que en 1602 afirmaba haber nacido en 1462. 1608-1668) que contenía antimonio y mercurio y cuya composición se desconoce. p. 1889. lámina I . la panacea de Swaim [extracto de zarzaparrilla). además de tintes de lujo. 95-103. . 2 5 1 . Se mencionan varias aleaciones [asem) parecidas al oro o la plata a partir del 71 estaño y mercmio. aplomo y cadmía [/"calamina) que pueden ser dilatadas añadiéndoles substancias menores. p. es decir. o el rosacruz Friedrich Gualdus (t 1724) que decía tenet 400 años o el conde de SaintGermain (aproximadamente 1696-1784) que pretendidamente tenía 350 años. Es difícil datar el texto griego y por lo general se deja un margen que va de finales del siglo III a principios del IV. D i c t i o n - Papiro Leiden [Papyrus Leidensis) El papiro egipcio de Leiden se halló junto al 7< Papiro Estocolmo. 5 7 1 . del 75 d . 3. Otros 10 artículos proceden de la teoría de los fármacos de Dioscúrides. el 7 mercurio o t\ El manuscrito refleja la larga experiencia del oficio practicado en los templos egipcios. En el siglo XIX seguía en uso la panacea lapsorum [esencia de árnica). p.). 626. C4HJQO). aether sulfuricus. en su tfatado «De las cosas naturales y sobrenaturales» (Leipzig 1603) alababa los efectos del «lapis» diciendo que «no habrá pobreza alguna que sienta el que posea la piedra fdosofal. Real-Enzyklopádie der gesamten Pharmazie. la panacea antimonialis Glauberi (toma el nombre de Rudolf 7 Glaubery probablemente se trate de una mezcla de sulfuro de antimonio y 7 azufre) y pot último la panacea vitrioli (\uc era el éter dietílico [éter sulfúrico. 269. al igual que la panacea holsatica. o la panacea mercurialis [sublimado. 2. París 1787 (reimpresión i b í d e m 1972). Züilichau 1749. Se desconoce su procedencia y lo más probable es que fuese un objeto funerario procedente de una tumba de las inmediaciones de Tebas. Kopp. Moeller (ed. cloruro de mercurio. en el siglo XVIII. de la Escuela latroquímica de Medicina {7chemiatrid) también significó el final de la concepción de la unidad de panacea y «lapis». Geschichte. 2 3 1 . sulfato potásico. ^Basilio Valentino. Salomón Trismosin aseguró haber rejuvenecido por efecto del lapis. estaño y 7cobre o estzño. 176-182. además de Isaac y Johann Isaac ^Hollandus. Este proceso llamado diplosis (duplicación) o triplosis (triplicación) está en la base del procedimiento alquímico de transformar y/o multiplicar materiales no nobles añadiéndoles poca cantidad de un «fermento». Este papiro y el papiro Estocolmo consfituyen los dos escritos acerca de procesos químicos y metalúrgicos más antiguos que se conocen. W i t t s e t i n . imitación y falsificación de metales nobles. C . Alchemie. p. La desaparición. HgCl2) y la panacea ex mercurio Zwelfferi (que toma el nombre de Johannes Zwelffer. tomo I. pp. Literatura C.j . que trata de varias substancias como el /"alumbre. en la ciudad de Leiden. Chymiae medicae dogmatico-experimentalis oder der gründlichen u n d m i t Experimenten erwiesenen Medicinischen Chymie ere. t o m o V I I .

las restantes 72 recetas giran entorno al teñido. Halleux. médico. Se pueden simular piedras preciosas aplicando mordiente sobre diferentes minerales o tiñéndolos. 1-27. entte los que estaba el papiro Estocolmo. La fabricación de la auténtica púrpura ocupa un lugar central junto a la obtención de diversos matices remite a unas tradiciones y unos conocimientos mucho más antiguos del oficio de los sacerdotes de los templos egipcios. HEIKE H I L D Paracelso (en realidad Teofrasto von Hohenheini}. Se describe el teñido de lana desde el proceso de limpieza y preparación de la lana en rama. París 1888. Lippmann. Es bastante ptobable que el Papiro Estocolmo sea una objeto funerario. recepte für Silber.Papiro Estocolmo 368 369 de colores. ptincipios del iv). Literatura M. El metal noble puede ser alargado en apariencia añadiendo a una parte de plata una parte de estaño y una de cobre {diplosis. probablemente procedentes de tumbas. Papyrus de Stockholm. Fragments de Recettes. 13) Uppsala 1913. En telación a la práctica química destacan las descripciones de procesos de tintura. Aun cuando este papiro date de las postrimerías de la Antigüedad. Papyrus de Stockholm. París 1981. Berthelot. Esto confitmaría la teotía de que en este conjunto de recetas se trata de secretos de fabricación. triplosis). 1-27. Con el Papiro Estocolmo no estamos ante un escrito de alquimia. Nueve de las 159 recetas tratan de metales. R.E. una colección de instrucciones de trabajo no destinada a ser utilizada. Fue en 1913 cuando se hizo piíblico el texto original y la ttaducción comentada. patrocinó su formación. Papyrus Graecus Holminesis. naturalista y alquimista * 1493-1494 Einsiedeln (Suiza) 124. de contenido se Papiro Estocolmo {Papyrus Holmensis) Es. la colección más antigua de recetas «químicas» (finales del siglo III.1541 Salzburgo (enterrado en el cementerio de Sebastian) padreWiWvdm Bombast von Hohenheim ( t l 5 3 4 ) . Hacia . En una receta se menciona como autor a 7Demócrito Paracelso Literatura M. Tafel I . llegó en 1832 a la Biblioteca Real de Estocolmo. en particular el teñido con ptírpura. Collection des anciens alchemistes grecs. Las indicaciones acerca de la imitación y falsificación de auténticos metales y piedras nobles nos remiten no obstante a uno de los pilares de la historia de la alquimia. O . L i p p m a n n . pp. Collection des anciens alchemistes grecs. 7' Trithemius. O . Fragments de Recettes. siete partes de 7^ cobre galático y 4 partes de plata. Uppsala. Es imposible saber si en ambos papiros. Lagercrantz.resulta difícil por el uso frecuente de 7*sobrenombres. Rcepte für Silber. pp. Menciona unas aleaciones que imitan la plata como por ejemplo la aleación de 6 partes de 7estaño. Las recetas eran secretas y en su origen sólo tenían acceso a ellas un grupo de sacerdotes del templo. Steine und Purpur (Arbeten utgifna med understód af V i l h e l m Ekmans Universitetsfond. se trata del mismo autor y si fiaeron escritos al mismo tiempo. Uppsala. N . París 1981.9. tomo I . junto al 7Papiro Leiden. Halleux. En 1502 se trasladó junto a su padre a Villach (Carintia). 13) Uppsala 1913. Papytus de Leyde. Una parte de estos papifos. el de Leiden y el de Estocolmo. En su obra «Grosse Wundartzney» menciona que desde muy joven estuvo interesado en la transmutación de metales y que su padre fue su principal maestro. Tafel I .P. Berthelot. Interpretar las recetas -algunas de las cuales son muy largas. HEIKE H I L D pero casi todas las recetas son meras indicaciones prácticas. w W r ^ N . La purificación de perlas auténticas promete unas ganancias equivalentes a la fabricación de perlas artificiales. tomo I . pasando por el adobo con /"alumbre y orina hasta la tintura con colorantes como el glasto y la rubia. R. Papyrus de Leyde. A l parecer el abad de Sponheim.P. Lagercrantz. este oficio ya había caído en desuso en la época en que data este papito.E. Papyrus Graecus Holmiensis. principalmente de la imitación y falsificación de plata y 79 de la imitación y purificación de 7*piedras preciosas y perlas-. Les Alchimistes Grecs. París 1888. Steine und Purpur (Arberen utgifna med undertstod af Vilheltn Ekmans Universitestfond. Les Alchimistes Grecs. Alrededor de 1828 se hallaron varios papiros griegos. La piedra imitada pasará así por una piedra auténtica. De la fotmación tanto escolar como académica de Paracelso no se sabe nada.

En conttaposición a la patología humoral. En esta ciudad impartió sus clases en latín. este nombre es o bien la fijrma latina de Hohenheim (en alemán «hoch» es alto y «Heim» es morada. así en latín «para» = alto y «celsus» = «celia») o bien se equipata o eleva por encima del médico Celso (que vivió en Roma en el cambio de era). ciudad en la que figura en el censo de 1526. amigo de Erasmo de Rotterdam (1467-1536) fue llamado a Basilea para ejercer de médico de la municipal y de docente en medicina. al lado. Esta suposición es la más probable no sólo por razones lingüísticas sino porque algunas obras de Paracelso se titulan «Paragranum» y «Paramirum». En 1531. En 1527 a raíz de haber tratado con éxito al renombrado humanista e impresor Johann Froben (1460-1527). Los primeros escritos firmados con el nombre de Paracelso datan de I52O. a saber. salvo cortas interrupciones. familia de comerciantes que tenía el monopolio de la importación de madera de guayaco. la alquimia y la virrud (del médico). espíritu del mundo» y que Paracelso introdujo en la lengua alemana) que como «alquimista interno» era responsable del buen funcionamiento del órgano. . Entre 1529 y 1530 Paracelso trabajó en su «Opus Paragranum» (título de difícil traducción que aproximadamenre sería: sobre. de.Paracelso 370 371 Paracelso 1515 es posible que se doctorase en medicina en Ferrara aunque no existen documentos que lo corroboren. Si se manifestaba alguna enfermedad. De Salzburgo marchó a Estrasburgo. y fue el primer docente que también dio clases en alemán. en Sankt Gallen. Entre 1524 y 1525 vivió en Salzburgo y durante la Guerra de los Labradores estuvo más en contacto con los mineros y metalúrgicos que con los campesinos. prosiguió su «Opus Paramirum» que había iniciado en 1520 (véase supra: sobre. En lugar de éste recomendaba un tratamiento con mercurio. construyó entre 1519 y 1530 el «Auerbach-Hof» que Goethe inmortalizó en el «Fausto» con el nombre de «Sótano de Auerbach»). según la semilla) acerca de los cuatro pilares de la medicina. era una persona de confianza de la dinastía de los Fugger. La Facultad de Medicina de la Universidad de Leipzig vetó la publicación de otros escritos sobre este tema. De esta época datan sus «Archidoxen» (que se traduce aproximadamente por Archidoctrinas) en las que Paracelso expone sus ideas acerca de la «alchemia medica». Paracelso también ejerció de teólogo para laicos en la región de AppenzeParacelso (grabado anónimo de 1540). obra en la que habla de los principios de su concepción de la enfermedad. hospicio. la astronomía. según el prodigio). prosiguió hasta su muerte. Heinrich Stromer von Auerbach (1482-1542. Entre 1529 y 1530 se publicaron en Núremberg dos escritos suyos sobre la sífilis en los que se pronunciaba en contra del uso de la madera de guayaco como medicamento. como era su costumbre. El decano de esta universidad. La polémica condena de la que fue objeto por parte de personajes reconocidos de la medicina oficial (condena que llegó incluso a la quema de sus libros) así como su «Nueva Medicina» significaron duros enfrentamientos con el cuerpo de médicos de Basilea hasta tal punto que en 1528 se vio impelido a huir a Colmar desde donde marchó a Esslingen. la filosofía. significaba que el archeus tenía ptoblemas funcionales. Patacelso le atribuía a cada órgano un archeus (término de origen grecolatino que significa algo así como «fuerza vital. de fotma que cada enfermedad significaba un proceso individual. Posteriormente emprendió la «Gran Caminata» por Europa que.

Darmstaedter. Paracelso no descartaba la posibilidad de transmutar metales e incluso en alguna ocasión se jactó de tener el 7* lapis philosophorum al que le atribuía las propiedades de una /"panacea. 157-172. 76-80. Michael Toxites (1515-1581) y otros fueron los primeros en editar textos de Paracelso. The Chemical W o r k o f Paracelsus. Paracelsus. Stuttgart 1974. Wiesbaden 1955-1986. Hiller. Der gotdiche Magier u n d die M a g i e r i n N a t u r . Der Mensch i m L i c h t der Natur. ibídem. ibídem 1899. U . Archiv für Naturphilosophie 2. Paracelsus. X . ibídem 1994. Dopsch y ER Krammel (edd. en: A m b i x 3. 1948. En todos sus escritos (excepto los apócrifos) el objetivo de la transmutación debía ser la elaboración por medio de la alquimia de fármacos eficaces. en: H .J A H N C K F . Leipzig 1931. 3363. en. i b í d e m 1 9 9 1 . M u n i c h 1932. en. Stuttgart 1988.D . K. Entre 1922 y 1933 Karl Sudhoff publicó los escritos de ciencias naturales y medicina (14 tomos. Nachweise zur Paracelsus-Liteiatur. Die Stellung des Paracelsus i n der Alchemie. ibídem. La historia de la impresión de las obras de Paracelso es bastante compleja ya que hasta mediados del siglo XVI sólo circulaban manuscritos de las mismas. Este procedimiento llamado «ars spagyrica» o arte de la separación con la que obtenía los llamados arcanos (remedios secretos) tiene una importancia central en el pensamiento médico de Paracelso. H . MüllerJahncke y J. Berlín 1894 (reimpresión Graz 1958). Versuch einer K r i t i k der Echtheit der Paracelsiscischen Schriften. p. 111 s. J. Sudhoff. Heidelberg 1997. en: Philosophia naturalis. Separó intencionadamente la «Alchemia Medica» de la «Alchemia transmutatoria» con lo que estableció un nuevo objetivo para la alquimia {7 chemiatria). Zeitschrift fur Angewandte Chemie 53. Literatura). Salzburgo 1993. W . Darmstadt 1993. 293-331. En estrecha relación con este concepto de la materia está la propuesta de Paracelso de aislar por medio de la destilación o extracción {7'métodos de trabajo) una 7quintaesencia de aquellas substancias que tuviesen efectos medicinales. Paracelsus u n d seine Bedeutung für die Chemie. 304-3131 {Obras. 149154.Paracelso 372 373 Paracelso 11er y en 1535. 1952-1954. T. P.). pp. í d e m . 1941. J. Así todavía hoy en algunos cítenlos esotéricos Paracelso es un modelo de estudio. t o m o I X . en: K i l l y .H . Wiesbaden 1962. 1940. WOLF-DlETER M Ü L L E R . G . . En 1536 se publicó en Augsburgo su «Grosse Wundartzney» que es un manual de cirugía. 54. Das medizinische Weltvild des Paracelsus. 435-478. V o m eigenen Vermógen der Natur. Aparte de los esciitos sobre asttología y mántica. Paracelso se distanció de la clásica teotía de los cuatto 7 elementos y cvtó los «tria principia» o «tria prima» añadiendo a los habituales 7principios sulfuro {T'azufre) y mercurius {/"mercurio) el principio /"sal La sal representa la ceniza o tierra incombustible y no volátil. Telle. en. la repercusión de sus reorías se constata en la antroposofla {/"teósofo) y en los fáimacos aiquímicos de un Alexander von Bernus. Paulus.). pp. J . Paracelsus Bibliographie 1961-1996. DSB. Paracelsus Bibliographie 1932-1960. La «Astronomía magna». Paracelso también es autot de escritos de crítica social y teología. estando en Pfafers. ídem. Munich y Berlín 1922-1933) y Kurt Goldammer hizo lo propio con las obras de teología y filosofía de las leligiones (tomo I I . Weimann. Schipperges. Paulus. E. Die Mineralogie des Paracelsus. H . pp. K. Literatura K. Paracelsus und Salzburg. Benzenhofer (ed. Existen además otras publicaciones menores que incluyen muchos escritos pseudoepigráficos. antropológicas y cosmológicas se conserva incompleta. W . índice 1995). Dopsch. Johann Huser (antes de 1545-después de 1597. en cambio. Paracelsus. 421-427. A n I n t r o duction to Philosophical Medicine i n tne Era o f Renaissance. A través de éstas se podía en virtud de la analogía macrocosmos-microcosmos {7cosmos) curar no sólo el cuerpo sino también la mente del paciente. . Paracelsus. Goldammer y RR K r a m m e l (edd. Pagel. Tafel 2 Paracelsus Handschriften. .. Walden. Wiesbaden 1963. Adam von Bodenstein (1528-1577). Teil I Bibliographica Paracelsica. K . pp. publicó un escrito sobre balneología. Arznei u n d Alchemie.V I I y suplemento. R Shedock.). pp. Paracelsus ais Alchemiker. teorías que a veces estaban formuladas en un lenguaje críptico. Casi todos los alquimistas posteriores a Paracelso se hicieron eco de las teorías de éste. Porksen. que Paracelso empezó a redactat entre 1537 y 1538 y que es una síntesis de sus concepciones filosóficas. pp. Goldammer. pp. Basilea y Nueva York 1958. antes de 1604) publicó las primeras obras completas de Paracelso (Basilea 1589/1591). Paracelso tuvo una influencia extraordinaria en la alquimia del siglo XV] y XVII (aparte de su renombre en la historia de la medicina y de la farmacia). La alquimia de Paracelso está íntimamente relacionada con sus ideas médicas. el azufre lo combustible y el mercurio lo volátil y metálico.

R Kibre. Estas ideas reforzaron la creencia en la consecución de los objetivos alquímicos pues ofrecía un nuevo marco teórico respecto a la alquimia medieval. Esta versión fue publicada de nuevo incluida en el «Thearrum Chemicum» publicado por Lazarus Zetzner (Estrasburgo 1 6 5 9 . en Leipzig. C. Para él la alquimia es al mismo tiempo una ciencia y un don de Dios. en: Ambix 20. von dem [. p. Cuando se libera el mercurio de su sulfuro exterior vuelve a su anterior estado de pureza y a partir de entonces puede ser transmutado en oro. Preziosa Margarita Novella. Thorndike. pp. En ella Petrus Bonus. Crisciani. a saber.pp. médico y alquimista Es muy probable que Petrus Bonus fuese natural de Ferrara y que hubiese vivido en el norte de Italia en los primeros decenios del siglo X I V . Holmyard.).1 6 6 1 . p.. la iluminación divina. Los objetivos principales de Pico della Mirándola se centraban en establecer un vínculo entre la alquimia y la cabala.Petrus Bonus 57A 375 Pico della Mirándola Petrus Bonus {Pietro Bono Lombardo). reimpresión Turín 1 9 8 1 ) y en la «Bibliotheca chemica curiosa» de Jean Jacques Manget {Colónia 1 7 0 2 . y C.] hochst kostbaren Stein der Weisen» (Pre- . En 1 7 1 4 . ambas traducciones se basan en el texto del año 1546. forma parte de la experiencia del ser cristiano y por lo tanto está por encima de las otras ciencias. para Petrus Bonus en general véase Thorndike. Las fuentes de Petrus Bonus son obra griegas y árabes de alquimia y en cambio no menciona ningún autor latino. Literatura Para una historia de las fuentes véase L. ^elementos) contiene un sulfiiro sutil {^azufre. tomo 11. pretende ofrecer una sólida base filosófica a la alquimia y lo hace siguiendo la discusión de tradición escolástica acerca de la subordinación de las ciencias a la teología. Pietro Bono de Ferrara. W. Todos lo metales excepto el ^oro incluyen el sulfuro como un componente agregado. por lo cual son imperfectos. eso es todo lo que se sabe de su vida. Así el ^adepto. en la interpretción de letras. 165-181. 5 0 7 . E. columna 1386.). Giovanni. Con ello no sólo resaltaba el carácter espiritual de la magia naturalsmo que atribuía al hombre. tomo 111. 2 ss. The Conception of Alchemy as expressed in the Pretiosa Margarita Novella of Petrus Bonus of Ferrara. 1 ss. Crisciani (edd. 138-145. A. al estar familiarizado con los escritos antiguos de alquimia. Kibre.G. 554-556.7 1 3 . de la piedra filosofal sumamente valiosa) y en 1894. palabras y signos y en la uti- publicó en Basilea la versión íntegra con el título «Introductio in Divinam Chemiae Artem integra» (Introducción íntegra al arte divino de la alquimia). En 1 5 7 2 Michael TOXÍ'ÍÍÍ tiosa Margarita o perla preciosa recién inventada. Ferguson. Waite publicó una versión abreviada en inglés (reimpresión 1963). tomo X. en Londres. 6 tomos. ^elementos). que en muchos casos comparte con Marsilio ^Ficino. A l tener la alquimia el mismo origen que la religión.. en: DSB. Florencia 1976. La única obra conservada de Petrus Bonus se titula «Pretiosa margarita novella» (Nueva y preciosa perla) que escribió en 1 3 3 0 en Pola. Para Petrus Bonus el mercurio filosófico (^mercurio. Alchemy. pp. P. Crisciani. en eltomoV. Estudió medicina y en 1 3 2 3 ejerció de médico de la ciudad de Traü y en 1 3 3 0 en Pola (Istria). En 1 5 4 6 /.. 1973.E.J. Hammondsworth 1957. humanista italiano * 1463 Modena t 1494 Florencia íO¿rz>2£> Giovanni Francesco Pico della Mirándola (1469-1533). En cuanto a la traducción italiana ésta se basa en una versión del siglo X V I I publicada en 1976 en Florencia con introducción y notas de C. la capacidad de dominar los elementos. tomo 11.se infra) Pico della Mirándola concibió la idea de una síntesis de la ^ cabala ]\xáÍ2i con la ^hermética en sus tesis sobre la ^magia incluidas en las 26 «Conclusiones Magicae» (Conclusiones sobre la magia) que a su vez son parte de las novecientas «Conclusiones» que en 1486 se le prohibieron sostener.. abreviada y con anotaciones del escrito «Pretiosa margarita novella». humanista (véa. puede conseguirlo con la ayuda de Dios. Londres 1963. pp. 147-162. tomo 1. 115 s. Lacinius Therapus publicó en Venecia una primera edición impresa. que alberga en sí una fuerza divina. IX-L. pp. p. pp. StoUense publicó una versión en alemán con el título «Pretiosa Margarita oder Neu-erfundene kóstliche Perle. A Catalogue of incipits of mediaeval scientific writings in latin. más que ofrecer indicaciones para la preparación del ^lapis philosophorum. A N T O N I O CLERICUZIO Pico della Mirándola. De hecho en los tratados alquímicos posteriores encontramos reflejados varios aspectos de su cosmología.

Bibliotheca chemica curiosa. La imitación o falsificación de piedras valiosas con pasta de vidrio teñida ya era una prácrica habitual y muy apreciada antes de la era cristiana {^Papiro Fstocolmó) y después experimentó un auge impresionante. 1976. y en: J.. introduce un nuevo estilo en el que el informe de transmutación va acompañado de una interpretación alegórica. Leiden 1967. La obra se compone de tres libros de los que el primero es un análisis de las cualidades del ^oro. tomo XXXVIU. a diferencia de su coetáneo Ficino. con los ensayos de transmutación. que en su obra apenas hiciese mención de la alquimia y que. F. Faivre. 540 s. modalidad ésta que volveremos a encontrar en muchos tratados de los siglos X V I y XVII. Lilio Giraldi et l'alchimie. Giovanni Francesco P. En la cultura egipcia a cada planeta y a cada día correspondía una determinada piedra preciosa. el nacimienro. jamás se le considerase un seguidor de la alquimia. Para ello expone los argumentos de Plinio el Viejo (23-79). 202-204. . Piedras preciosas Por piedras preciosas se entiende un grupo de minerales —no necesariamente emparentados químicamente— que. particularmente en el ámbito de la medicina. no estaba de acuerdo con la idea de la magia natural como expresión de una religión pagana de origen demoníaco. En las tablillas cuneiformes babilónicas las piedras preciosas y los metales están asociados a los planetas {^símbolos de planetas) y tienen que ver con la concepción. pp. 312-376. su consistencia. unas propiedades únicas y sobrenaturales. tomo V.la interpretación en clave alquímica del Vellocino de Oro. El libro segundo trata de la crisopeya (a saber. se le atribuye el tratado de alquimia «De auro» (Del oro) publicado por primera vez en Venecia en 1586 y de la que no cade duda que fue concebida en 1528. Esta es la razón por la cual los escritos alquímicos a él atribuidos se alejan de las síntesis generales de la magia espiritual que consideraba la alquimia como una ciencia histórica y empírica. Manget. tomo I I . 91-118. tomo 11. Schmitt. Venecia 1586. en particular realizándoles diversos esmerilados. dureza o rareza tienen en general un airo valor y se utilizan como joyas o para adornar objetos. Milano 1990. pp. ^ bezoar.J. En contraposición a los tratados alquímicos del Medioevo. también en: Theatrum chemicum. Giovanni Franceso Pico della Mirándola and his critic of Aristode. Giovanni Francesco Pico della Mirándola. 558-584. Thorndike. el odio y la muerte. BERNARD JOLY lización del alfabeto hebreo para las ilustracioens alquímicas. el joven Pico della Mirándola evoca los inicios de la misma al proponer . La valoración e importancia de las piedras preciosas radica en fuerzas imaginarias y relaciones secretas en la Naturaleza que no se pueden comprender racionalmente pero sí intuir o percibir sensitivamente (^simpatía). A pesar de la admiración que Giovanni Francesco tenía por su tío. A. Ferguson. pp. considerase problemática -pero no imposible. ídem. pp. aparte de su valor material. p. la alquimia en general. el amor. Secret. Desde siempre se le atribuían a las piedras preciosas. En el tercer libro habla de las experiencias que se obtuvieron.y en esto será uno de los primeros. Para ello es habitual manipular las piedras preciosas. Seguidamente presenta los argumentos de los filósofos y teólogos a favor de la fabricación artificial de oro y dedica un capítulo entero a las teorías de J o w i j y Pseudo-^ Tomás de Aquino. pp.B. Estrasburgo 1659-1661. Actúan como intermediarios en el influjo de los astros sobre la tierra. 93-108. tanto en el pasado como en el presente. De auro Libri Tres. A Giovanni Francesco.Pico della Mirándola 376 377 Piedras preciosas Obra Giovanni Francesco Pico della Mirándola. Toisón d'or et alchimie. Hermétisrae et Kabbale. Finaliza con el relato de sus propios experimentos que realizó por invitación de amigos suyos. por su aspecto.la transmutación alquímica. en: Bibliothéque d'Humanisme et Renaissance. dedicando un capítulo entero al oro líquido. sobrino de Giovanni Pico della Mirándola. que exponían de forma sistemática la teoría y los resultados. tomo I I . Y esto a pesar de que. Pico della Mirándola fue determinante para el desarrollo de la teoría alquímica en el Renacimiento. Se les suponían poderes mágicos no sólo a las piedras preciosas o semipreciosas en el sentido actual sino también a las piedras de origen orgánico. Ginebra 1702 (reimpresión Boloña 1977). del erudito bizantino Michael Psellos (1018-1076) y de Suidas (pseudónimo de un erudito griego del siglo X u X l ) y también de ^Alberto Magno. Literatura C. la palabra griega significa «arte de fabricar oro»). Ñapóles 1992. A l hacer un repaso general a la historia de la alquimia. como piedras de sapo o áe. segiin su sobrino.

KARIN FlGALA . '^Platón asignó las piedras preciosas al ^elemento agua y según Teofrasto (372-aproximadamente 287) éstas se repartían en masculinas y femeninas y poseían un crecimiento natural propio. pues la piedra brilla como un carbón incandescente). administrado como medicamento. Wiesbaden 1977. remarcando tanto los supuestos efectos farmacológicos de las mismas como sus poderes estrictamente mágicos magia). En el Medioevo latino se hace mención de los poderes de las piedras preciosas en los lapidarios. Todo aquel que se quisiese hacer con el tesoro guardado por estos seres tenía que pasar por distintas pruebas destinadas a demostrar sus dotes morales. una piedra preciosa legendaria que se relacionaba con el rubí y Otras piedras rojas (por ejemplo el granate) pero que -como «auténtico carbunco». A. King's translación cogether with text and translation of Marbode's minor works on stones. Mineralogisches Mitteilungsblatt 1958. aumentaba la eficacia mágica de las piedras preciosas de forma parecida a como actuaban ciertos rituales durante la fabricación de las mismas. pp. Handwórterbuch des deutschen Aberglaubens.Piedras preciosas 378 379 Piedras preciosas El saber acerca de la fabricación artificial de piedras preciosas era uno de los secretos que con más celo guardaban los sacerdotes egipcios y más tarde los alquimistas {^vidrió). Evans. p. 2. En el Renacimiento se produjo el auge de la creencia en los poderes mágicos de las piedras preciosas. Estaba en directa relación con el Sol y el oro. Closs. Se suponía que el carbunco procedía de la India y del Extremo Oriente donde al parecer algunos soberanos poseían ejemplares únicos que brillaban por la noche.también tenía una función místico-fantástica. J. es bueno contra la fiebre y eficiente contra la envidia y el miedo e incluso pone a Dios en buena disposición frente a los ruegos de los fieles. en: Joaneum. si se utiliza como ^ amuleto mentos) y. es de todos los cuerpos celestes el más noble» («De mineralibus et rebus metallicis». Riddle. Weinheim 1956. A su parecer los signos mágicos grabados en las piedras preciosas muestran su eficacia en función de las constelaciones astrales. col. 89s. H . Todavía hoy en día se sigue creyendo en la eficacia mágica de las piedras preciosas. otorgándole un cierto reconocimiento y prorección contra el veneno o los enemigos. tractatus I .M. Una vez conseguida la piedra. ésta traía prosperidad y riqueza y dispensaba conocimiento y sabiduría. Heinrich Cornelius ^Agripa von Nettesheim afirma que los anillos confeccionados bajo determinados influjos asttales influían en el ánimo de su portador. Oxford 1922 (reimpresión New York 1976). de lo cual Alberto Magno decía lo siguiente: «Por ello el carbunco se considera como el más noble pues reúne en sí la fuerza de todas las otras piedras ya que el Sol. en especial los diamantes. Berlín y Leipzig 1931/1932. commentary and C. Marsilio ^Ficino relacionaba la eficacia de las mismas por el influjo de los astros y resaltaba que los símbolos grabados aumentaban su eficacia. Literatura Lippmann. GanzenmüUer. W. passim: J. libro I I . Cabe recordar al respecto las historias que proliferan alrededor de piedras preciosas famosas. Kieckhefer. o la atribución de determinadas piedras preciosas a los signos del Zodíaco y por ende a las personas nacidas bajo ese signo. eleEs de destacar la obra «De lapidibus» (Sobre las piedras [preciosas]) del obispo MarboddeRennes (1035-1123). Por su naturaleza metafísica el carbunco es semejante al ^lapis philosophorum. 159 s. Beitráge zur Geschichte und Technologie der Alchemie. Estas incisiones. 1004-1006. p. 1-34.. tomo IV. Magie im Mitterlater. Considered as a medical treatise with text. Die Steinbücher in kulturhistorischer Überschau. Munich 1992. Aparece en muchos cuentos y leyendas en relación con los enanos y gnomos o genios tutelares de la montaña (en definitiva. cuyas fuerzas se hallan reflejadas en él. Magical Jewels of the Middle Ages and the Renaissance particularly in England. Pero este poder de las piedras podía desaparecer si su propietario cometía faltas. 69. Casi todas las piedtas preciosas milagrosas estaban guardadas en tesoros reales aunque también había personas menos acaudaladas que se jactaban de poseer piedras preciosas eficaces o portadoras de suerte. En su «Occulta philosophia» (1567). con el interior de la tierra). cita extraída de la traducción al alemán de GanzenmüUer). carbón pequeño. Haage. cap. Báchtold-Stáubli.W. R. Así el zafiro es de naturaleza «fría» otras enfermedades calientes. cuya simbología a menudo tenía su origen en la astrología. En sus escritos el naturalista ^Alberto Magno se hace eco de la tradición y explica la transparencia de la mayoría de piedras preciosas por su similitud con el agua. Marbode of Rennes" (1035-1123) «De lapidibus». Para la alquimia tenía especial importancia el carbunco (del latín «carbunculus».

la razón. Dios creó todos los elementos al mismo tiempo y antes que las criaturas. escrita hacia 900 d. la escuela de los neopitagóricos retomó y desarrolló la idea pitagórica de la mística numérica y la mistificación de Pitágoras por parte de éstos contribuyó a la formación de las leyendas mencionadas anteriormente. de la mezcla de elementos. en: Ambix 35. Pitágoras marchó de su isla natal Samos y se estableció en Crotona. Literatura Lippmann. y por lo tanto son inmortales pues la muerte se caracteriza por la desintegración.C.Pitágoras 380 381 Pitágoras Pitágoras. 1-13. Pitágoras es una de las autoridades que. Die Pythagoreer. Krafft. El uno significa entre otros la divinidad.C. Plessner. aire y tierra y al éter (materia luminosa o celeste). Su imponente personalidad fue determinante para la constitución de la escuela de los pitagóricos. Las teorías de Pitágoras tratan de la inmortalidady la migración de las almas pero no se conserva noción alguna de matemáticas o de ciencias naturales. el ^lagos. en la prestigiosa Turba philosophorum (Reunión de filósofos). A partir del siglo I a. Los ángeles constan de un solo elemento. en el sur de Italia. 1988. probablemente del siglo I d . Pythagorean Numbers and Platos Timaeus. por otro la partición. B. agua. donde fundó una comunidad de culto secreta. el medio y el final. La armonía de la creación se expresa a través de proporciones matemáticas que derivan de las consonancias musicales. el fuego. Filolaos de Crotona o Architas de Tarento (siglos v / l V a.) Los números y las proporciones determinan la estructura de la ^Naturaleza que se puede desintegtar en cuerpos geométricos. pp. filósofo griego * hacia 570/560 a. dispuestas en orden jerárquico. pp. En el cuatro se halla oculta la perfección de la «dékas» (el número diez platónico) ya que la suma de sus números 1+2+3+4 da 10 (según Lippmann). En las concepciones de los pitagóricos todo gira alrededor de las matemáticas como ley del ^cosmos que todo lo ordena. HEIKE H I L D .C). En 532 a. Los números son cifras de entidades divinas y cósmicas. el iniciado experimenta la revelación de los dioses. puesto que sigue al uno y al dos y encierra en sí el principio.C.C. en referencia al ^lapisphilosophorum. El tres es el primero y «verdadero» número. »2tí^M babilónico-persa. La cosmología que se le atribuye aquí reposa sobre las doctrinas mencionadas. 123-128. El dos encarna por un lado la igualdad y la evolución.C. 285-287. Zurich 1979. Wiison. tomo I . en el cuerpo.C. la mayoría y el cambio. C . la oscuridad. Por consiguiente la modificación de las substancias sólo se obtiene por medio de adición y separación. Religiose Bruderschaft und Schule der Wissenschaft. Samos t hacia 480 a. Jabirian Numbers. mezcla y desintegración de partículas. Vorsokratische Philosophie und griechische Alchemie in arabisch-lateinischer Überlieferung. que habitualmente se atribuía a ^Aristateles y que hasta el siglo X X se tenía por auténtico. Esta es la razón por la cual las esferas celestiales producen tonos armónicos. En la «Turba» Pitágoras omite la anunciada definición de los elementos y en lugar de ello se pierde en la descripción de lo Uno que es y no es una piedra (expresa la ambivalencia de lo Uno. van der Wareden. tal y como vimos anteriormente. la armonía y también el ^caos. (Esta concepción seguirá vigente en fohannes Kepler [1571-1630] e Isaac ^Newton. Studien zu Text und Inhalt der Turba philosophorum. El hombre está compuesto de los cuatro elementos y el número cuatro cumple un papel determinado. se componen de éstos. 152-155. se desarrollaron las doctrinas de la mística numérica o de la armonía de las esferas. M . las cuales. ^Platón amplió este concepto pitagórico ai sistema de cinco cuerpos platónicos a^ut asignó a los /^elementos fuego. Un texto neopitagórico que tiene importancia para la alquimia es el libro «De mundo». hablan sobre alquimia y filosofía natural. en Metapontio Los relaros legendarios que circulan sobre la vida de Pitágoras están llenos de contradicciones que no pueden ser desenmarañadas puesto que no se conserva ningiin escrito del autor. pp. el Tártaro (inframundo) simbolizando así la unión de los contrarios. A. véase supra). En los neopitagóricos se mezcla la mística numérica pitagórica con la astrología y h. Wiesbaden 1975. Fue en la escuela de los pitagóricos donde a partir de aproximadamente 470 a. entre ellos Hippasos de Metaponto. Por medio de las relaciones simbólicas de ésta.L.

C. Herreros y alquimistas. Hopkins. A menudo la galena (PbS. Nueva York 1967. The Origins of Chemistry. Multhauf.5 °C. Para el alquimista el hecho de que la tetrasóma sea una substancia negra y por ello muestre un parecido con respecto a la ¡^materia prima. entre los siete metales de los alquimistas. Desde la aparición de la doctrina del sulfuro-mercurio en los escritos de los «Hermanos Puros» (siglo X . Child of Grcck Philosophy. Arenas t 348 a. -^^z>rro y estaño por inmersión en mercurio o estaño fundido. la unión consumada de lo femenino y masculino que. En los papiros químico-técnicos de Leiden y Estocolmo {^Papiro Leiden. Ag2S). para nosotros éstas no son plata pero en los papiros se mencionan como tipos de plata: así la aleación de seis partes de ^estaño con una parte de T'cobre que podía ser multiplicada por el proce- Platón. Una «prueba empírica» de que la plata (también) se formaba por medio de la transmutación. un lugar predominante. Esta es la razón . de que en las entrañas de la tierra los metales pasaban por un proceso lento de maduración cuyo inicio era el plomo y el ^oro el final. Este proceso era concebido como una «reducción» del plomo a plata. que en casi todas las culturas es femenina. al sol y por lo tanto al oro. pp. Esta última era hija de la plata y el oro pero también era ^hermafrodita. se encuentran recetas para la obtención artificial de aleaciones similares al oro. al igual que Aristóteles. los minerales de plata importantes son la argentita {plata gris. Existía la creencia. una aleación de plomo. A l igual que los demás metales no era considerada un elemento sino una combinación de los cuatro ^ elementos mswiéXycos. que.50. La plata alquímica se obtenía a menudo de la tetrasóma {/^cobré). la sublimaba. Como metal noble se suele dat en la naturaleza en estado puro. metal. número de ordenación 47. a saber. como reina. la brindaba la extracción de plomo bruto con ayuda de la cupektio (copelación). El color blanco tenía un significado simbólico particular: el blanco simbolizaba el incomprensible y caprichoso destino pero también representaba la claridad. R. la plata gris cuprosa (CU2S • AgjS) en menas de cobre y bisulfuros con ^arsénico y ^antimonio. no es el autor de ninguno de los tratados de alquimia a él atribuidos. punto de ebullición 2200 °C. pp. que aparecen en el «Timeo» fueron determinantes para el desarrollo de algunas doctrinas alquímicas. ^alquimia medieval/árabe) se creía que la plata estaba compuesta (al igual que los otros metales) de sulfuro [^azufre) y ^ mercurio. cobre. Eliade. PbO) y se aisla la plata metálica. ^Papiro Estocolmo). M . Literatura Lippmann.C. que nació independientemente de la alquimia aunque luego ésta la integrara. la diosa de lo cambiante. Weeks. Por esta razón el símbolo alquímico de la plata es la media luna. Pero sus reflexiones sobre la creación del espíritu del mundo {7^alma dA mundo). fuese ante todo en la obra menor {opus minor.J.P. Londres 1966. la fabricación de plata. estaban formados de los cuatro elementos primordiales. Otros objetivos eran la obtención de oro y de la piedra filosofal {^lapis philosophorum). Alchemy. a su vez. Aun cuando para los alquimistas del Medioevo la argiropea. símbolo químico Ag SO de diplosis. sobre la forma de los cuatro 7elementos y la formación de los merales (a partir del agua helada en la que esrán mezcladas las impurezas de la tierra). la mayoría de veces constituía únicamente una etapa del «opus magnum». 13-18. significa que la plata surge por la leucosis {blanqueo) de este cuerpo negro. A. ^opus magnum) una finalidad «per se». La plata ocupaba.Plata 382 383 PUtón Plata elemento químico. sulfuro de plata. peso específico 10. proceso que ya se conocía en la Antigüedad. /aplomo) también contiene partes de argentita. 527-530. tomo 1. Por medio de la analogia macrocosmos-microcosmos {y^cosmos) se asoció la plata a la luna y por lo tanto a Selene o Luna. La plata estaba. punto de fusión 960. que probablemente datan del siglo III d. Madrid 1959.87. Atenas Platón.C. además de entrañar la plata. pureza y la ingenuidad perpetua que desafía las contrariedades del tiempo y se materializa en la plata. En este proceso se oxida el plomo hasta obtener el litargirio {óxido de plomo. contrapuesta al dios Sol. filósofo griego * 428 a. pero que se remiten al ancesttal conocimiento de metalurgia en los templos egipcios {^alquimia antigua). HANS-WERNER SCHÜTT El símbolo químico de la plata deriva del nombre latino argentum. peso atómico 107.

Garberes y J. a su entender. Alchemical cexcs bearing che ñame of Placo. pp. Waley-Singer. 101-185 (reimpresión Turín 1981). Hayan {^Geber) hace frecuentes alusiones a estos textos pseudoepigráficos que. para explicar que la piedra filosofal {^lapisphilosophorum) requiere que todo vuelva a ser de nuevo agua y aparece otra vez en el discurso cuarenta y cinco. Ruska. en: Theatrum Chemicum. pp. siguiendo una tradición siríaca. Obras pseudoplatónicas Piatonis libri quartorum.. es uno de los tratados alquímicos más antiguos inspirado en un texto árabe que se publicó por primera vez en 1572. No se puede descartar la posibilidad de que hubiese otro autor con el nombre Platón. Thorndike. Plessner. 458.Le livre des soixant-dix. seu Stellici. Lo mismo sucedió con la obra «Sublimatio Argenti Vivi secundum Platonem» (Sublimación del mercurio según Platón) que es la traducción de un extracto del «Liber divinitatis de LXX» de Yabir (en versión abreviada «Liber de septuaginta» traducido al latín en el siglo X I I I por Gerardo de Cremona) o el «Liber Piatonis de XIII es más probable que se atribuyesen estos textos a la autoridad de Platón según una costumbre muy arraigada de adscribir un texto a una escuela. «Liber Auguemis» o «Liber Aggregationis». Yabir b. Weyer (edd. en el plano teórico. p. Manget. 310-363. ya sólo tienen vagas reminiscencias de las verdaderas teorías de Platón. junto a los filósofos presocráticos. 47. Quellengeschichtliches Lescbuch zur Chcmie und Alchemie der Araber im Mittelalter. En cambio el «Liber Vaccae» (o «Liber Activarum Institutionum». Ein Beitrag zur Geschichte der Alchemie. Hamburgo 1980. pero sobre todo para darle relevancia al contenido con el objetivo de hacerlo más atractivo para los coetáneos. BERNARD JOLY clavibus sapientiae majoris» (Libro de Platón sobre las trece claves mayoPlatón figura. K. Platón compara la creación de esta materia con el quehacer de un perfumista que extrae todo el olor de un substrato o con el escultor que aplana el barro antes de res de la sabiduría) que es una traducción del árabe realizada en 1301. Beriín 1931. traducida en el siglo X I V al latín con el título «Liber Quartotum» o «Summa Piatonis»). justificase la transformación de los metales. cuyo nombre arabizado es «Afflontus». tomo 1. pp. como I I . jugó un papel importante en las exposiciones teóricas de los alquimistas que utilizaron en particular las tesis del Timeo. Berthelot.). 42-59. Wiesbaden 1975. que está asimismo inspirado en un texto árabe. pp. J. 1 ss. tal y como en el siglo X I ! existió un traductor de textos alquímicos árabes llamado Platón de Tivoli. philosophorum que reproduce los diálogos de éstos. 489.Platón 384 385 Platonismo por la cual desde época grecoalejandrina Platón fue considerado uno de los precursores de la alquimia. pp. Bibliotheca chemica curiosa. Jabir ibn Hayyan. Aun así . Existen varios manuscritos latinos de alquimia de los siglos X I I y X I V atribuidos a Platón. El Cairo 1942/1943. P Kraus. tomo I I . Ginebra 1702. Estrasburgo 1659-1661. 206. tomo I I I . p. ibídem. D. El «Liber Piatonis Quartotum» que es un comentario al manuscrito mencionado. 6 tomos. Ferguson. n° 3/4. Turba philosophorum. 7^ Platón introduce la figura del demiurgo que creó el mundo confiriendo forma a una mareria informe (khora). En el discurso treinta y seis toma la palabra Platón. sobre todo la física aristotélica y la estoica. tomo V. en: Memoires de l'Académie des Sciences 49. pp. J. 1946. tomo I I . 115-128. 777-783. 2 tomos. Vorsokratischc Philosophie und griechische Alchemie in arabisch-laceinischer Überlieferung. cum conimento Hehbuhabes Hamed explicaci ab Hestole (4 libros). 1906. Geber. neoplatonismo Platonismo La alquimia necesitaba una doctrina que. 456. p. En el «Timeo» los alquimistas encontraron una teoría de la 7^ materia. se publicó en el siglo X V I I en el «Theatrum Chymicum». M . Los alquimistas árabes. en: Ambix 2. tomo V. Aun cuando el platonismo a menudo aparecía junto a otras doctrinas. En este diálogo. Literatura M . a veces también atribuido a Galeno). 26 ss. jamás fue impreso aun cuando era un libro muy famoso. p. en la famosa Turba Platonismo. atribuyeron a Platón varios tratados de alquimia como el «Rawabi' Aflatun» (literalmente: Libro de los Cuartos de Platón. Turba philosophorum.J. al desarrollar su teoría del equilibrio Yabir alude repetidas veces al «Timeo». (extractos del «Liber de septuaginta»). Fue ante todo en el Renacimiento que ios alquimistas creyeron hallar en la obra de Platón el eco de la tradición hermética {7hermética) en la que veían el origen de sus doctrinas (entre ellos Marsilio ^Ficino). donde explica cómo el espíritu es retenido en el cuerpo.

agua y tierra). 6) y adoptada por muchos otros alquimistas {^aceité).Platonismo 386 387 Platonismo modelarlo (Timeo 51). los cuatro géneros de seres vivos (los dioses. En la explicación de la formación de una materia sutil a partir de un aliento {7pneúma) y de fuego se constata la influencia estoica {^Stod). en cierto modo el alquimista se convertía así en demiurgo. Festugiére publicaron una edición (4 tomos. que se apoya en la teoría de los cuatro 7 elementos. el dios sensorialmente y sensitivamente perceptible que ha sido creado a imagen del dios concebible (Timeo 92c). Con la teoría de las diversas uniones de los cuatro cuerpos elementales.J. Halleux. por su estructura geométrica. Así existe vida en todo tipo de materia. Platón brindaba además una explicación para la formación de la 7potasa y de la '^ M /(Timeo 60e) con lo cual establecía la idea de la variedad de materias existentes. Las doctrinas de Platón sobre la creación del mundo ejercieron una gran influencia en la alquimia. El Timeo ofrece además una teoría de la formación de los metales que posteriormente Aristóteles integró en su teoría de las exhalaciones (Meteorológica I I I . ésta se origina en los chispas que se interponen entre las partículas de metal. lo otro y una mezcla de lo mismo y lo otro según una proporción establecida. los órganos del ser humano. La reflexión acerca de la materia prima de los metales revestía el trabajo de los alquimistas de una dimensión cósmica. Así la reducción de una substancia a su materia primera con el objetivo de una transformación sólo tendrá sentido siempre y cuando la concepción aristotélica de la materia (como principio) vuelve a encontrar su lugar en las concepciones platónicas de la khora (como arcilla informe). Platón explica la formación del 7 oro por la congelación de un líquido cuyos icosaedros se diferencian de los del agua por su menor tamaño (Timeo 58d-59b). lo que explica por un lado sus diferentes densidades y por otro el fenómeno de oxidación (Timeo 59c). Platón no pretendía decir que todos los metales estaban compuestos de icosaedros de igual tamaño: por lo tanto no constituyen un grupo específico entre los demás minerales. El mundo es. una premisa a partir de la cual se podía desarrollar un concepto acerca de la constitución y reconstitución de los metales a modo de un proceso de crecimiento y maduración subsiguiente a su generación. con ello sienta las bases para posteriores teorías que hacían de la fabricación de la 7 materia prima el objetivo de los alquimistas. Sin duda alguna es el Timeo que inspira el sorprendente relato de «Koré . Si seguimos a R. D . La concepción de la materia de Platón parte de un supuesto más bien «artesanal» al contrario de la definición aristotélica de la materia. en el laboratorio. un ser vivo que tiene un cuerpo y un alma que se encuentran en completa armonía (Timeo 36e). la variedad de los mismos se debe a los tamaños variables de los cubos de la tierra que se han introducido en los intervalos del conglomerado de los icosaedros. y del que A . los animales de aire. el aire de octaedros y el fuego de tetraedros (Timeo 53c-56c). el agua de icosaedros. mucho más abstracta {hyle. los procesos de creación del mundo. a pesar de que las referencias a Platón sean muy frecuentes. Los alquimistas llevaron todavía más lejos esta teoría de los metales al atribuirle al 7 mercurio la función de 7principio líquido. 7Aristóteles) y que no admite directamente una reacción química. Para Platón. Aun así en algunos momentos la alusión es muy directa: así sucede en el breve tratado titulado «Koré kósmou» (la pupila del cosmos) donde se habla de la creación de las almas y el mundo por obra de un creador divino que lleva a cabo mezclas químicas con la materia. los sentidos y por último los cuerpos elementales conforman. para Platón. a pesar de que la transmisión de las mismas a veces significó una tergiversación. Nock y A. halla su correspondiente en el procedimiento del alquimista que selecciona sus materias y las mezcla paso a paso. el mundo físico. Tomando como punto de partida el supuesto de que el hielo no es nada más que agua cuyos icosaedros se volvieron a unir por la separación de las pirámides de fuego en ella contenidas. Los siete planetas. separándolas. El Corpus Hermeticum {7hermética duermes Trismegisto) de los primeros siglos de nuestra era. París 1946-1954). El tema del surgimiento del 7 alma del mundo que para Platón era una mezcla de lo mismo. Por Último aparece en el Timeo un mito de creación que fue en gran medida determinante para la formación de la concepción del universo y en base a la cual se desarrollaron las teorías alquímicas. En cuanto a los otros metales. es el resultado de un cruce de demasiadas tradiciones como para ver en él una simple elaboración de concepciones platónicas. En lo que respecta a su fusibilidad. cada metal es un conglomerado de poliedros regulares compuestos por triángulos: la tierra está compuesta de cubos. El Timeo sirvió para desarrollar y reafirmar la idea de que el alquimista podía imitar. que se producen a razón de sus formas geométricas.

seu Stellici. 115-128. cum commento Hehbuhabes Hamed explicati ab Hestole (4 libros). En Yabir. en: Theatrum Chemicum. pp. Thorndike. Timeo. Ginebra 1702. sin embatgo. tal y como mostró R Kraus. en: Ambix 2. Ein Beitrag zur Geschichte der Alchemie. pp. Manget. En el siglo X V las traducciones de Marsilio 7 Ficino reavivaron el interés por las teorías de Platón. 458. por las cuales lo divino es inherente a la materia. un hecho que está lejos de ser históricamente verosímil. que todavía se conservan. que en el siglo V d. Pero fiieron platonismo con hermética. Turba philosophorum. Waley Singer. tomo V. Plotino. después las consrelaciones del Zodíaco y finalmente los seres vivos en toda su variedad surgen de la mezcla de los elementos en una proporción determinada para cada caso. Lo mismo cabe decir de los escritos de 7Razi. Los platónicos de ese momento tomaban como referente la acábala. 7Pitágoras y ^Hermes Trismegisto y para ellos la alquimia significaba una recuperación de la «prisca philosophia» cuyos orígenes egipcios evocaba justamente el «Timeo». Berlín 1931. Piatonis libri quartorum. Sócrates y Platón figuran como alquimistas expertos que convierten el mercurio en una parte integrante de la materia. J. Teorías éstas que entraron a formar parte de la literatura alquímica del siglo X V I I . poco platónico. et de l'esprit general du monde» (Tratado sobre la verdadera sal secreta de los filósofos y sobre el espíritu común del mundo) de Jacques Nuysement {Vzns 1621). 1 ss. ibídem. De lo que no cabe duda es de que el platonismo de índole hermética de Ficino. París 1939 (reimpresión Hildesheim 1981). especialmente desde la publicación del «Traictez du vray sel secret des philosophes. Oppenheim 1617-1621) o William Davisson («Philosophia Pyrotechnica seu curriculus Chymiatricus». a pesar de que esté recogido de forma poco explícita y marcado por influencias gnósticas (agnosis) en la obra de 7Paracelso y en las teorías sobre el espíritu del mundo. Lo que hace Yabir es seguir una antigua tradición de los alquimistas griegos para los cuales Platón fue uno de los precursores de la alquimia. París 1633). Alchemical texts bearing the ñame of Plato. que marcaron el camino a seguir por los alquimistas: la teoría neoplatónica de la creación del mundo justificaba el afán de los alquimistas por conferir a la materia de nuevo su dignidad y perfección.. 489. tomo 1. Pseudo-Platón. Obras Platón. Proclo. es muy probable que Dorn se hubiese limitado a traducir este texto paracelseo). 6) es uno de los primeros que define la materia de los astros como quinta esencia {7quintaesencia) y en otro pasaje (I. Turba philosophorum. pues se aunó . Jabir ibn Hayyan. por mencionar sólo tres ejemplos. historiador y alquimista tebano.C. Pagel. W. Basilea 1577. p. L'áme du monde de Platón aux stiíciens. Encadas. del vínculo entre inteligencia y objetos materiales (Ennéadas IV) y las teorías de Proclo acerca de la jerarquía de las cosas y las criaturas. Bibliotheca Curiosa. Hasta el siglo x v i l lo que se suele llamar platonismo en muchos casos estaba muy alejado de lo que conocemos y estudiamos actualmente con este nombre. de obras pseudoepigráficas. Esta vez bajo una luz diferente. desempeñó un papel importante. tal como se expresa en el «De triplici vita» (1489). En la Turba philosophorum que probablemente date del siglo I V (pero que nos ha llegado a través de versiones bastante más tardías en latín) también se define a Platón como un alquimista. p. 204343. D. En el siglo X l l circularon varios manuscritos con su nombre. 777-783. expresaron cada uno a su manera algunos aspecros de este «platonismo» que sirvió de tapadera culta al 7 ocultismo cuyo eclecticismo remarca E Secret. tomo 11. 1946. índice que se citará a menudo en los textos alquímicos del Medioevo {7 símbolos de planetas). Moreau. An Introduction into Philoso- sobre todo las doctrinas de Plotino (205-270) acerca del alma del mundo. 2 tomos. 43) presenta un índice exhaustivo de las correspondencias entre planetas y metales. que también había sido recientemente recuperada. Literatura J. Comentario al Timeo. Si bien el «Timeo» inspiró la teoría de la creación del mundo de Yabir h.J.Platonismo (Neoplatonismo) 388 389 Platonismo (Neoplatonismo) kósmou» según el cual tocias las almas en primer lugar. Neoplatonismo Quizás ya se pueda hablar de neoplatonismo en relación a la figura de Olimpiodnro. Ruska. de la tercera hipóstasis. Hayan (7 Geber). tomo V. las citas de Platón que éste utiliza en sus textos proceden. Paracelsus. O quizás con Proclo (411-485) que. Gerhard T'Dorn («Aurora thesaurusque philosophorum». J. R Kraus. escribió un tratado sobre arte sagrado y hermética. 101-185 (reimpresión Turín 1981). pp. cap. Robert 7Fludd («Utriusque Cosmi Historia». Estrasburgo 1659-1661. con su comentario al Timeo (libro I . el contenido de los cuales es. además de tres comentarios a las obras de Platón. tomo 11. pp. El Cairo 1942/1943. 456.

19. M . Cod. L.C. El dragón sobre el que está sentado Saturno representa esta proximidad del plomo a la base informe de la materia. Por el contenido en plata de sus minerales. París 1974. Vorsokratische Philosophie und griechische Alchemie in arabisch-lateinischer Überlieferung. lat. BERNARD JOLY 391 Plomo Plomo elemento químico. M-iSCec C o n r t a r t t a t o JÜixe'aoCe'tuJSftli tíTÓya¿«Iota citcA €irú%fí¿^ xxrto ^Vm!^ • í^oJí^ ""aclamo . los asirlos. Paracelsus and the Neoplatonic and Gnostic Tradition. Saturno. (De: Nicola d'Antonio degli Agli. En Egipto no se conoce antes del I I milenio a. metal. símbolo químico Pb El plomo es uno de los metales que se conocen desde hace más tiempo. puesto que los demás metales de la tetrasóma (cobre. OX. Bibliotheca Apostólica Vaocana. el planeta más «lento» por ser el más alejado del Sol. En la alquimia antigua el plomo era muy importante. Plinio el Viejo (23-79) en su «Historia naturalis» (Historia natural) diferencia el plomo negro {plumbum nigruní) del plomo blanco {plumbum álbum. en esencia. estaño y hierro) resultan de El dios planeta Saturno. Aquí también representa el plomo que como metal impuro es la antípoda del oro perfecto y es el metal más cercano a la materia prima y al caos.C. fecha 1480. peso atómico 207. representa generalmente la muerte (cuyo símbolo es la guadaña) al ser también el que está más lejos de la fuente de vida Sol. mesopotámica y babilónica ya se conocía el plomo en el I I I milenio a. punto de ebullición 1 751 °C. PbS) que no pocas veces aparece en superficie. Esta distinción se basa en el supuesto de que ambos metales tienen una base común y que.Plomo 390 phical Medicine in the Era of Renaissance. símbolo del plomo.5 °C. 34. pp.) el plomo se extendió por Centroeuropa. Esto se debe por un lado a su fácil reductibilidad. El nombre quizás derive del indogermánico «mliwom» que significa azul y de éste deriva a su vez el «bly» germánico. Yrb. peso específico 11. En la Antigüedad preclásica se utilizaba el plomo en soportes epigráficos. ¡25-166. ídem. están emparentados. sulfuro de plomo. así entre los sumerios. punto de fusión 327. Basilea y Nueva York 1958. 7estaño). fol. 1960. IQA-iAi. 99). A través de los fenicios llegó plomo hispano a Egipto y Grecia. Plessner. Durante la Edad del Bronce (alrededor de 800700 a. Le méme et l'autre dans la structure ontologique duTimée. pp. a menudo en forma de dado. para tablillas en las que se grababan caracteres. 8999. la galena {galenita. Wiesbaden 1975. en Micenas y en Troya. el plomo ocupa un lugar preeminente en la historia de la aplata. por otro a los cristales muy brillantes. del mineral de plomo más importante.C. Formaba parte de la tetrasóma {7cobre) pero además se convierte en metal primario innoble «per se». el «plumbum» latino significa originariamente teja o lingote. o sea. en: Ambix 8. desde el sur al norte. número de ordenación 82. En las culturas mediterráneas. Brisson.

Pb(OH )2 • 2PbC03) que eran importantes en las operaciones alquímicas de laboratorio. exceptuando el mencionado sulfuro. Así el plomo se convirtió -junto al cobre. tomo IV. un fuego creador o. una mezcla de fuego y aire que encarna el principio activo {7principios) que. los seres de los tres reinos de la naturaleza. Satutno es. La importancia que tuvo el concepto de pneúma para la alquimia se manifiesta en la destilación {7^métodos de trabajo] en la que se aislaba un /^espíritu universal que era espíritu de vida y a la vez una etapa anterior al metal. la «térra pinguis» de Johann Joachim T^Becher. pp. pp. Friend. los animales. confiere a los cuerpos su consistencia y tensión («tonos») garantizando así la unidad del mundo impregnado de una substancia que alimenta la semilla de todas las cosas {7lógoi spermatikot). ductilidad e inflamabilidad de los cuerpos .fuesen éstos el bitumen. Respecto al papel que juega el pneúma en la alquimia. El pneíima. premisa de la cohesión de los cuerpos y que como «spiritus innatus» confiere vida a los animales. Posiblemente la equiparación. que desde el Medioevo hasta el siglo X V I I I tanto los alquimistas como los filósofos de la Naturaleza consideraron la causa de la cohesión. según decía /^Zósimo. Lippmann. el azufre. al mezclarse totalmente con la materia pasiva. es una noción clave de la filosofía estoica {7'Stod}. la concepción estoica de la «causa contentiva». punto de partida más cercano a la 7 materia prima del 7 opus magnum de los alquimistas. engendra los cuerpos. En la 7^ quintaesencia de Johannes de Rupescissa o en 7 Paracelso encontramos reflejadas las propiedades específicas del pneüma en cuanto substancia sutil que impregna y conserva los cuerpos. 40-42. bajo diferentes nombres. Llama la atención la similitud con el símbolo del 7 estaño. Para las doctrinas alquímicas esto supuso recuperar la idea de una substancia espiritual que impregnaba el mundo entero y que engendraba. 186-198. Literatura Kopp. En los alquimistas grecoalejandrinos se pierde toda referencia a los estoicos de forma que para ^Zósimo el pneúma pasa a significar cualquier substancia aérea. Aceptar como válida esta interpretación significa marizar el término de pneúma en sus múlriples acepciones de humedad viscosa. A lo largo del proceso de integración de los términos filosóficos estoicos en el neoplatonismo {7platonismo) y especialmente bajo la influencia del cristianismo. Pb304). se conocían en la Antigüedad los diversos óxidos {litargirio o lithargyrum. que en griego significa «aliento» y en sentido amplio «hálito de vida» o una substancia cualquiera del aire. PbO. en la técnica química y en la cosmética. tomo 1. A l ser fácilmente fusible los antiguos alquimistas pensaban que contenía mucha agua (en el sentido de la teoría aristotélica de los elementos) y lo relacionaron con la divinidad negra Osiris. del aceite y d aire como causa de la cohesión de los cuerpos. el acetato de plomo {azúcar de plomo). 574-577. Esta idea se utilizó con frecuencia aun cuando no se identificase su origen estoico. CLAUS PRIE5NER hálito que se despliega por todo el mundo. y minio de plomo o minium. que se consideraba como el planeta más alejado y cuya rotación es lenta y pesada. El símbolo del mismo es una cruz de la que cuelga un semicírculo abierto hacia la izquierda que indica la semilla de plata inherente al plomo (símbolo del planeta Saturno). El análisis de los textos antiguos presenta una dificultad puesto que las denominaciones molybdaena y galena se utilizaban para significar tanto el sulfuro de plomo como el litargirio y además porque se suele confundir el minio de plomo con el 7 cinabrio. por ende. se pueden individuar dos tradiciones. para ser más exactos. el flogisto de Georg Ernsr 7* Stahl o la electricidad. el pneúma se fue espiritualizando más allá del ámbito de la teoría (al-)química de la materia. Pb(02CCH3 )2 y el blanco de plomo {carbonato básico de plomo).en el material de partida por antonomasia de la alquimia antigua. las plantas y los minerales. que una vez muerta y descuartizada es resucitada y se convierre en «soberano de todo lo líquido» y en custodio de las aguas dispensadoras de vida del Nilo. en Yabir b. la antípoda del Sol y. La literatura médica de influencia galénica difundió.Pneüma 392 393 Pneúma él. pp. al ser ambos de color rojo. Weeks. del 7'oro y por lo tanto el más apropiado para simbolizar el plomo. Por este Pneúma La palabra pneúma. Posteriormente el plomo se asimiló por su gravedad al planeta Saturno. Para los primeros estoicos Dios es en realidad un . pp. al unirse a los elementos pasivos tierra y agua. además y en muchos sentidos. Geschichte. 131-137. De los compuestos del plomo. en el Medioevo árabe y latino. Hayan {•"Geber). tuviese reminiscencias estoicas.

G. Toulouse 1624) en la que aproxima la teoría estoica de un espíritu que confiere su fuerza al mundo a la doctrina alquímica de una substancia que todo lo impregna. Partington. J. Johann Baptist van ^Helmonty Rudolf ^Glauber. En China se fabricaban carabinas con un calibre de 3 cm y un cañón de aproximadamenre 45 cm de largo. Chemistry and the quest for a material spirit of ufe in the seventeenth century. (De: Oscar Guttraann. Le stoicisme au XVlIe siécle. 7* azufre y carbón vegetal también llamada pólvora a secas. que obtuvo la prescripción de unos monjes que habían estado en China.). Lagrée y PE Moreau (edd.-J. Alchemy revisited. sin embargo. que menciona la pólvora negra en sus escritos «Opus maius» (1267) y «Opus tertmm» (1268). lV°colloquio internazionale de Lessico Intellettuale Europeo. 2 tomos. BERNARD JOLY El monje Berthold Schwarz en su laboratorio en el instante de la invención de la pólvora negra. Freudenthal. L evolution de la doctrine du Pneuraa du stoicisme á Saint Augustin. la pólvora negra era la única materia explosiva efectiva utilizada para las voladuras y todo tipo de armas de fuego. ídem. Spiritus. La carabina más antigua que . tal y como indica el nombre en chino.R. pp. von Marteis (ed.175-191. Fatton y M . 149-166. Reproducción of Ancient Pictures Concerning the History of Gunpowder. tomo 11. Duhot. Wiesbaden 1973. Verbeke. pp. Michael 7 Sendivogius. Bianchi (edd. El Cairo 1942/43. pp. Hasta el descubrimienro del algodón pólvora en la primera mitad del siglo XIX. en: J.).W. En Europa se atribuyó la invención de la misma a Berthold Schwarz [Bertoldus niger). en: Z. 161-185. Caen 1994. Leiden 1990. Putscher. Londres 1906) mable pero no explosiva mientras que la verdadera pólvora negra es del siglo X I .Pólvora negra 394 395 Pólvora negra espíritu que recibía el nombre de 7 nitro o nitro de aire o spirit ofnitre se interesaron Robert ^Fludd. La conception stoicienne de la causalité. 245-263. pp. Aunque a Bacon no se le ocurrió el uso como arma de la misma.). «huo yao». Roma 1984. B. «remedio fogoso». Monumenta Pulveris Pyrii. Se supone que en China se le dio a la pólvora negra al principio un uso médico y que posteriormente se utilizó para artificios de fuego o con Pólvora negra La pólvora negra es una mezcla explosiva de 7'nitro. Fahre. M . The Problem of Cohesión between Alchemy and Natural Philosophy: from Unctuous Moisture to Phlogiston. Physique stoicienne et philosophie chimique au XVlle siécle. tomo I . pp. Geist: VorsteUung vom Lebensantrieb in ihren geschichtlichen Wandlungen. París 1989. J. París 1992. Debus. París/Lovaina 1945. Jabir ibn Hayyan. la traduction et le commentaire du Manuscriptum ad Fridericum de P. G. La rationalité de l'alchimie au XVIIe siécle. Literatura P. Pneuma. quien lo llamó «miraculum mundi». se cree que fue Roger T^Bacon. Pero quien realmente equiparó el pneúma con el spiritus mundi {7^alma del mundo) fue Pierre Jean ^Fabreen su obra «Palladium Spagyricum» (Templo de la Espagiria. Kraus. Spiritus. Joly.M. G. avec le texte latin. 106-116. Probablemente fueron los chinos los primeros en mencionar la preparación de la pólvora negra: en el siglo I X existió una forma primitiva Infla- fines bélicos. Hoy día. en: M . A.

con ello se obtenía un mayor alcance y una mayor fuerza de percusión con una mejor precisión de tiro. En su opinión las aproximaciones teóricas y el trabajo práctico experimental permitirían descifrar los secretos de la naturaleza. color. Military Technology. 7 elementos) que somete a su vez a una «commixtio elementorum» (mezcla de elementos) sirviéndose de la gradación de intensidades {T^Arnau de Vilanova). 1 7 4 1 . A History of Greek Fire and Gunpowder. En el Feuerwerkbuch (Libro de los fuegos de ardficio). tomo X X X V . «De mirabilibus mundi». pretendía exponer y dar a conocer sus propias ideas. de este modo no explica la acción entre objetos o personas separados espacialmenre y/o temporalmente dependiendo de un transmisor material. Science and Civilization in China. en toda Europa. para él la magia natural era una ciencia. húmedo. Buch der Erfindungen. publicado como: Deutsches Museum. típica del trabajo misterioso y peligroso del alquimista. seco. Beckmann. tomo I V . Abhandlungen und Berichte. Giambattista della. tomo X X I X . Jahrhundert. Literatura Zedler. un compendio medieval de artillería (armería). Schwarz es mencionado varias veces. De éstas derivará a su vez las cualidades secundarias de forma que en un segundo nivel y a través de proporciones elementales de mezcla obtendrá las cualidades terciarias (dureza. Partington. Needham. columna 1297. 4 7 3 s. ante todo pp. es muy poco probable que sea auténtica y el pasaje sobre la pólvora negra muestra coincidencias con el «Liber ignium ad comburendos hostes» de Marco Graeco. calidad de la superficie). lo que se propone Porta es explicar de forma racional y conforme a su teoría de la materia todos los procesos considerados como «sobrenatutales» y no pone en duda estos procesos o fenómenos.Pólvora 3% 397 Porta. Las recetas que contiene fueron añadidas posteriormente. tomo V. 1872. J. p. alrededor de 1330. Cambridge 1960. Cambridge 1986. La pólvora negra nunca tuvo mucha importancia en la alquimia. El mencionado Berthold Schw^arz sería el inventor de la pólvora negra granulada y de la llamada Steinbüchse (cañón de bronce). Beytrage zur Geschichte der Erfindungen. que dividirá en cualidades simpáticas y antipáticas {7simpatía). ductilidad. Porta desarrolla una compleja teoría de las substancias partiendo del supuesto que en los fenómenos naturales se oculta un orden racional. Italia meridional) t 1615 Ñapóles Porta se conserva es del año 1288. aunque se consideraba como invención «fáustica». publicada en 1558. J. filósofo de la Naturaleza * 1535 Vico Equense (Sorrento. columna 1923. Estas carabinas se introdujeron probablemente primero en Italia y después. Con su «Magia naturalis».R. 511-592. La filosofía natural de Porta enlaza directamente con las concepciones herméticas del neoplatonismo (recuperadas durante el Renacimiento). W. Del período entre 1370 y 1375 data su prefeccionamiento tanto de la pólvora como de la construcción de artillería.. Leipzig 1800. Munich 1995. G. Ya de joven entró en contacto con la magia naturalis (7 magia) a través del gabinete de curiosidades geológicas y cristalográficas de su hermano Giovanni Fernando. 1743. Chemie und Waffentechnik im 15. caliente. en el siglo X I V . pp. Se trata de una artilletía de corto recorrido en la que la cámara y el tubo están separados. En la Accademia dei Secreti se rodeó de un círculo de eruditos con los que se dedicó a investigar los secretos de la . En suma. 569-592. Porra expone su concepto de la materia fimdamentado de entrada en la reoría de la substancia propia de la parología humoral {•"materia). de ésta hace derivar las cualidades primarias (frío. tomo X . lámina 7. En 1389 murió ejecutado por orden del emperador Wenzel. Trabajó en Friburgo de Brisgovia como armero y al mismo tiempo era monje benedictino y alquimista practicante. Berthold Schwarz. Porta fue educado en el viejo estilo cortesano del patriarcado napolitano que incluía el estudio de las bellas artes y las humanidades. cuya copia más antigua data de 1432 (Biblioteca de la Universidad de Friburgo de Brisgovia) y que está basada en ediciones anteriores no conservadas. Schwarz era un personaje muy curioso. Neue Folge. segiin se desprende de un manuscrito de 1444 conservado en Viena. densidad. J. Kramer. tomo V. la obra en cuestión. A partir de un concepto de la materia jerárquicamente estructurado. En el tercer nivel de interpretación de su teoría de la substancia deriva de la interacción mareria-forma las cualidades específicas. y en la que se fijaba la bola de piedra con cuñas de madera. VLADIMIR KARPENKO Originario de una familia noble de Salerno. En ocasiones encontramos el nombre de 7 Alberto Magno relacionado con la pólvora negra.

En tiempos del Anriguo Testamento ya se conocía el efecto purificador de la ceniza de maderay 7Aristóteles conoce la potasa como componente de acción purificadora de la lejía de ceniza. En 1589 vio la luz una edición revisada de la «Magia Naturalis» en la que Porta introdujo los resultados obtenidos en su «Accademia». K02C -CH(OH)-CH(OH )-C02H). Literatura W. GUNDOLF KEIL Potasa Denominación del carbonato potásico (K2CO3). revisión mencionada bajo el título magiae naturalis libri XX. M . Con su «Taumatología». pp. Parrington. sal alcalina vegetal. El emperador 7Rodolfo //intentó varias veces. H .-D. en: DSB. Su sistema supera el pensamiento de sus maestros y predecesores literarios y tiene un carácter autónomo. atraerle a la corre de Praga pero sus intentos fueron en vano pues Porta se había compromerido con el conde Federico Cesi Monticello quien le había invitado a unirse a la Accademia dei Lincei (el ingreso oficial tuvo lugar en 1610) para organizar la sección neoplatónica. en Roma le sometieron a un interrogatorio y le obligaron a disolver su «Accademia». conservada en estado fragmentario y no impresa. pp. En 1580 se emprendió de nuevo una acción contra él porque un tal Johann Weier (Wierus) había utilizado las tesis de Porra para su crítica a la persecución de brujas. Otros sinónimos son sal tartarí. ciñeres clavellati. Ferguson. y DSB (véase más adelante). Su tratado «De humana physiognomia» se publicó en 1586 y vino a confirmar la teoría de la relación entre los rasgos físicos y el carácter en una persona {fisionomía}. Princeton 1994. entre otras cosas porque fue una persona carismática. Rienstra. se proponía poner punto final al fenómeno de los milagros de la Iglesia. Su «Criptología» de 1604 era un araque frontal a la actitud de la Iglesia frente a las prácticas de magia.Pona 398 399 Potasa Naturaleza. En estos encuentros tealizaban experimentos aunque no necesariamente en el sentido que le damos actualmente. A este efecto Porta se sirvió de la comparación entre determinadas cabezas animales y rostros humanos. 124-127. pp. También hizo algunas investigaciones previas a la invención del telescopio aunque eso no significa que fue un precursor de Galiko Galiki (1564-1642). Esta tesis fue cuestionada con vehemencia por Orto ^ Tacheniusen su «Hippocrates chymicus» (1666). W.. en 1608 se publicó su obra acerca del trabajo alquímico de laboratorio y sobre la destilación titulada «De desrillatione». 215 ss. en: SudhofFs Archiv. Es un componente básico de toda ceniza vegetal excepto de plantas que crecen en el mar o cerca de él. Potta se dedicó principalmente al estudio de la alquimia. tomo X I . romo I I . pp. para más datos bibliográficos véase L. La Curia romana impidió la difusión de la obra «Criptología» y prohibió la publicación de la «Taumatología». pp. Absorbe con facilidad el dióxido de carbono del aire y forma el carbonato hidrógeno de potasio (KHCO3). en estado puro. Según estas tesis el vuelo de las brujas era una mera fantasía de éstas y que en definitiva erafi consecuenica de la ingestión de drogas y no de un pacto con el diablo. 1525. Obras Magiae naturalis libri iiii. En 1574 fue arrestado por orden de la Inquisición.C. p. Ñapóles 1558. Beiheft 25. Dramatist. Por mucho tiempo se creyó que la potasa fabricada de diferentes cenizas vegetales tenía composiciones y efectos medicinales diferentes. Porta fue el primero en intentar explicar científicamente los efectos del ungüento de brujas. Science and the Secrets of Natura. higroscópicos y muy hidrosolubles. Dióscurides (siglo 1 d. sal tartárica. Johann 7'Kunckelichíüó a su vez a Tachenius y demostró que de todas las cenizas vegetales siempre se . 316-342. formando unos cristales incoloros. Por sus ideas y publicaciones estuvo en constante conflicto con la Iglesia. Porta era uno de los eruditos más famosos de su época.G. Princeton 1965. 95-98. La potasa. nene su punto de fusión a 894 "C. 1985. la sal de tártaro. Giambattista della Porta. 194-233.) ya conocía la preparación de la potasa a partir de 7 tártaro {bitartratopotásico. tomo II. la potasa común y las sales obtenidas de la ceniza de varias plantas no había ninguna diferencia esencial. Eamon. A Porta debemos el perfeccionamiento de la cámara oscura pues instaló una lente en el agujero de la caja. una en 1597 y otra en 1604. Astrologisch-magische Theorie und Praxis in der Heilkunde der frühen Neuzeit. Müller-Jahncke. ibídem 1589 (varias ediciones en varios idiomas). una aproximación que estaba íntimamente relacionada con sus teorías de la simpatía. Clubb. En sus últimos años de vida. Robert T'Boyleíue el primero que sugirió que entre nitrum fixum (descrito por Andreas ^Libavius) obtenido por la deflagración del tártato con nitro.

tomo I . En la «Summa perfectionis» de ^6>¿erla doctrina de los dos principios está considerablemente modificada. En sus obras de meteorología habla de los cuatro elemenros como de unas «madres». formado por fuego y aire. e hizo derivar los metales y todas las substancias de estos tres principios. y el otro. aunque es mucho más importante su doctrina del mercurio. que tenía una función pasiva relacionada con la hyle. segiin Lippmann. 340. Abhandlungen und Vortrage zur Geschichte der Naturwissenschaften. No queda muy claro como se imaginaba Paracelso la relación entre los tres principios y los cuatro elementos. Wittstein. en el siglo X I V . K2SO4 ). Schneider. 329-357. pp. una especie de substratos germinativos de los que surgirían las . que tenía una función activa correspondiente al 7pneúma o al 7 lagos. resistente al fuego). Geschichte. Kopp. La «Summa» data del siglo XIIl y fue escrita en latín y por lo tanto no es una obra de un alquimista árabe. El nombre potasa se empezó a usar en la Edad Media y está relacionado. Leipzig 1913.Principios 400 401 Principios aislaba la misma sal ya que todas. A través del nombre alumen catinum se vinculó la potasa al alumbre. p. se precipitaba. Lippmann. al transformarlas con ácido sulfúrico {7ácidos). Espíritu Santo) del acto divino de Creación por lo cual también el 7cosmos fundamentaba necesariamente en esta trinidad. al calentar los minerales ricos en azufre en hornos de fundición (siempre y cuando se calentaba con poca entrada de aire). John ^Dastiny T'Bernardus Trevisanus. Por un motivo inexplicable Geber añade el arsénico (aquí: sulfuro de arsénico) como tercer principio. Zur Geschichte des Pottasche und ihres Namens. Posteriormente fueron los estoicos {^Stoá) quienes tesumieron los cuatro elementos en dos grupos: uno formado por agua y tierra. Paracelso pretendía incluir en este sistema la tecnología de los ácidos minerales {7ácidos). 820. que el mercurio de éstos estaba «fijo» (no volátil. combustibilidad y color de los principios azufre y mercurio.O. daban como resultado el mismo tartarus vitriolatus {sulfato potásico. en contraposición al mercurio «no fijo» del 7>plomo fácilmente fusible y del 71 estaño. y otro caliente y seco. éstos ya eran conocidos en su estado puro más o menos desde principios del siglo X I V y a menudo se relacionaban con los «espírirus» o con el producto volátil de diversas sales. Es de suponer que el autor tomase como principios el mercurio y el azufre. El elevado punto de fusión del 7 oro y la aplata indicaba. uno es frío y húmedo. 26. Literatura E. tomo IV. Esta concepción de Patacelso nacía de consideraciones teológicas acerca del origen trinitario (Padre. Por esta razón y según Geber el alquimista debía obtener él mismo su propio agens transformador de metales {^lapisphilosophoruni). la 7sal. p. Era de la opinión que los metales nobles contenían más mercurio que los impuros lo cual deducía del hecho de que los metales nobles se amalgamaban con el mercurio en mayor Principios La concepción según la cual los metales están compuestos por dos principios ya se encuentra apuntada en 7 Aristóteles cuando habla de dos vahos que emanan de la rierra y que forman los metales. 3-9. 318-328. el primero tiene la capacidad de amalgamar muchos metales y el segundo. Hijo. según Geber. tomo 11. En el Medioevo árabe se relacionaron estos principios con el 7^azufre y el 7mercurio. de ellos. aunque ello ya se anunciaba en los escritos tardíos de la alquimia helenística. en el concepto dominante en el que se basaban ante todo ^Arnau de Vilanova. con el envasado de la ceniza de madera y con la concentración de la lejía de cenizas en vasijas. pp. De esta medida. p. tomo 11. Según ésta el azufre juega el papel de un «contaminante» de la «substancia pura» de los metales identificada con el mercurio. La potasa fue uno de ios artículos de comercio más importantes de la Liga Hanseática y se importaba a Holanda desde Danzig y el Báltico donde se utilizaba para limpiar la lana de oveja y para fabricar jabón y vidrio. CLAUS PRIESNER teoría también se apropiaron aquellos que miraban con escepticismo la posibilidad de transmutar metales como era el caso de ^Avicena. La doctrina del mercurio se convirtió. en: ídem. En su «Kitab al-sifa» (Libro de los remedios) explica que las diferencias entre los metales dependen de la pureza. La primera descripción de la doctrina del azufre-mercurio que se conoce es del «Sirr al-jaliqa» (Libro del secreto de la creación) de Balinus {Pseudo-Apolonio de Tiana) que probablemente data del siglo ix. 7 Paracelso dio otro giro radical a la doctrina del azufre-mercurio añadiéndole un tercer principio a los dos ya existenres.

En el proceso de individuación (maduración) éstos mar- por autores como Joseph Duchesne (conocido como Quer- cenatus. En 1914. pero que mediante los símbolos y las alegorías {¡^emblema. Literatura^xAíná. las inclinaciones sexuales eran sometidas a un proceso de censura mientras que las moralmente reprobables (homosexualidad. visiones. Das Rácsel des «Achc Müccer» im Paracelsischen Corpus. tomo I . Pagel.Psicología de la alquimia 402 403 Psicología de la alquimia substancias concretas. cuentos o sagas de todos los pueblos y culturas como expresión del modo de reacción específica de la psique. 1949. pp. New Editíon. 1975. Kraus. que desde 1928 estudió los tratados alquímicos. The «Summa perfeccionis» of PseudoGeber. a éstos se sumaban el agua y el aire mientras que el fuego se dejó de lado como elemento. Die Elementenlehre des Paracelsus. echó luz sobre el estado psíquico del autor del tratado. p. Desde este punto de vista. ibídem. en: Janus 39. la tierra grasa o flogística y la tierra generadora de vidrio. Segiin la psicología de los sueños de Freud. A Cricical Edición. La revivificación (nacimiento) debía llevar a un futuro mejor. 383 s. p. a saber. individuó los así llamados arquetipos que para él estaban reflejados en los símbolos y metáforas de los textos. las prácticas alquímicas significaban una biisqueda del conocimiento de sí mismo y de la naturaleza humana. buscando paralelismos en la psicología de otros pueblos y por medio de rasgos estructurales del sueño. los sueños y las fantasías del deseo no son más que pulsiones del fondo del 7'alma. la consumación de los deseos sexuales en el sueño. Su trabajo acerca del inconsciente colectivo se vio fuertemente impulsado y confirmado a rravés del lenguaje altamente simbólico de los textos de alquimistas. analizó e interpretó la maraña de imágenes y símbolos que mostraban un parecido con los sueños y cuentos. W . Esta nueva interpretación de los principios perduró hasta tiempos de Antoine Laurent Lavoisier (1743-1794). N E W M A N Psicología de la alquimia La aplicación de métodos psicoanalíticos a la interpretación de los tratados y visiones de alquimia y la comparación con los mitos antiguos y los mitos de pueblos menos civilizados abrieron una nueva perspectiva de la alquimia. ibídem.. Los tres principios de Paracelso fueron modificados a lo largo de los siglos X V I y XVII En esta interpretación se equiparó la fabricación de la piedra a la obra de redención del hombre. p. La inrerpretación psicoanalítica conducía a lo más profundo de la vida instintiva irracional e inconsiderada. más que dar información sobre los procesos prácticos alquímicos. Se convirtieron en los tres tipos del elemento «tierra». Hooykaas. 10631074. . Newman. El análisis que llevó a cabo Silberer. la tierra líquida y mercurial. pp. El Cairo 1942/1943. 994 s. Chemical Trichotomy befóte Paracelsus?. en: Archives Internationales d'histoire des sciences 28. pp. W. como I .. Los arquetipos (imágenes primordiales o elementos estructurales) se daban en los sueños. 1958. incesto) se reprimían en forma de imágenes aparenremente inofensivas (escenas de unión entre hombre y mujer). en: ibídem 41. 143-192. Lippmann. 1935. Die Elementenlehre der latrochemiker. 1625). 1-28. 488. Johann Joachim 7Becher o Georg Ernst 7Stahl. The Encyclopedia of Islam. en: Sudhofís Archiv 59. reprimidas y suprimidas y a las que la conciencia no riene acceso directo. pp. Leiden 1991. 381. El psicoterapeuta Cari Gustav Jung {1875-1961). 254-266. Contribución á l'histoire des idees scientifiques dans l'lslam. Translation and Scudy.R. pp. al analista se le revelaban los deseos ocultos del soñador. R. En sus «Archidoxa» de inspiración farmacológica no se mencionan los tres principios y sí en cambio unas «fracciones elementales» que se separan en la destilación. 7símbolo) pueden salir a la luz. Jung detectó la presencia de arquetipos tanto en los tratados como en los sueños del hombre moderno. 2 tomos. W i L L i A M R. el psicoanalista Herbert Silberer {1882-1925) aplicó por primera vez el método psicoanalítico desarrollado por SigmundFreud {18561939) a un texto alquímico titulado «Parábola» (autor y lugar desconocido. Por medio de la comparación con imágenes oníricas típicas. Jabir ibn Hayyan. Jean Beguin. 1937. En este sentido el 7* opus magnum conducía a la piedra filosofal (^lapis philosophoruni) y a descubrir el propio inconsciente. 1521-1609). P. Las escenas de descuartizamiento reflejarían el miedo a la castración como castigo a los deseos sexuales. El arte hermético no giraba exclusivamente en torno a la ^Jubricación de oro ni era sólo un tipo de química primigenia sino que tenía un profimdo significado religioso y psíquico. 175-187. El análisis de textos alquímicos siguiendo el método psicoanalítico se proponía revelar su significado latente. Según ésta.

La piedra filosofal representaba la unidad creada a partir de los opuestos. En su lucha con la 7 materia desconocida. Un documenro sobre la problemática de los opuestos atribuido a Tomás de Aquino. la experiencia inmediata del inconscienre se manifiesta en la equiparación del lapis con Cristo {analogía Cristo-lapis). ibídem 1978. Literatura H . El teconocimiento y la unión de lo contradictorio de la psique humana en una totalidad madura se expresaba de forma significativa en las pintorescas descripciones de escenas de descuartizamiento y desmembramiento y en los símbolos de la unión de hombre y mujer. Aun así no consigue abarcar en su totalidad el fenómeno espiritual de la alquimia. tomo XIII). Estos antiguos metalúricos (herreros) y mineros extraían sus ritos de iniciación y misterios de sacrificio y renacimiento de las experiencias religiosas con la materia. cuya ttansformación y perfeccionamiento se proponían. Studien über alchemische Vorstellungen (Gesammelte Werke.-L. ídem. ibídem 1971. HEIKE H I L D . se unían en el proceso de hallarse a sí mismo. J. Las raíces de la alquimia se encuentran no sólo en las especulaciones filosófico-naturales sino en las proyecciones de los 7 adeptos que. Edinger. von Franz. Alchemy. «Aurora Consurgens». y a partir de aquí construía una reoría de la salvación destinada a la liberación de la materia y de la propia alma. unía los opuestos en una totalidad. Sin lugar a dudas la interpretación psicológica de la alquimia no siempre encontró -tampoco hoy d í a . que a menudo se representaba como un 7 hermafrodita. tomo XlV/1 y XIV/11). En el proceso de búsqueda del secreto divino de la materia. a la tintura blanca —el grado de la plata— y de aquí a la perfección con la tintura roja. Para Jung. E. las etapas de la gran obra {7opus magnum) eran reflejo del proceso de individuación. von Franz (colaborador). a través de la resurrección por la re-unión de cuerpo y alma. al igual que sucede con las interpretaciones que parten de aspectos puramente prácticos. se proyecta el propio inconsciente en la naturaleza ignota de la materia.aceptación. Munich 1990. Los procesos psíquicos se expresan en un lenguaje pseudopsíquico.L. el bien y el mal.G. tenían vivencias psíquicas que aplicaban al proceso químico. tomo XIV/III). El negro {nigredó) marcaba la etapa de inicio. El proceso alquímico reflejaba el proceso de individuación a rravés de la sucesión de los cuatro 7^colores. Los opuestos inherentes a la naturaleza humana. como por ejemplo las visiones de ^Zósimo.Psicología de la alquimia 404 405 Psicología de la alquimia caban las diferentes fases del conflicto entre consciente e inconsciente. el objetivo de la alquimia no radicaba en la transmutación sino en el desarrollo del individuo hacia el estado de integridad. ibídem 1972. Suplemento al Mysterium Coniunctionis (Gesammelte Werke. Según él los antiguos mineros y metalurgos pretendían ayudar a la Naturaleza en el perfeccionamiento de los minerales y lo comparaba al afán de los alquimistas por acelerar la maduración de los metales en su opus magnum. Copenhague 1976. Untersuchungen über dieTrennung und Zusammensetzung der seelischen Gegensátze in der Alchemie (Gesammelte Werke. lo femenino y lo masculino. Los pasos subsiguientes conducían. La explicación de los procesos alquímicos como el reflejo de la psique humana abrió una nueva vía de comprensión de la alquimia. Por esta razón los escritos de fuerte carga simbólica. Psychologie und Alchemie (Gesammelte Werke. Herreros y alquimistas. encontraron un fueite rechazo. Eliade. las concepciones y costumbres relacionadas con la minería y la meralurgia y rrazó paralelismos con alquimisras que buscaban entender los procesos de formación de los minerales en la Naturaleza y reproducirlos o perfeccionarlos en sus retortas. Madrid 1977. Aun así. Lo incompatible se convertía en dos extremos de un proceso evolutivo. Mysterium Coniunctionis. tomo XII). Silberer. la muerte y la boda de las substancias. ídem. Der psychotherapeutische Prozess im Spiegel der Alchemie. Probleme der Mystik und ihre Symbolik. Fabricius. La piedra filosofal. M. La 7 historiografía casi siempre analizó los escritos alquímicos partiendo de un espíritu científico y un empirismo basado en los experimentos. Friburgo/Brisgovia 1968. El historiador de las religiones Mircea Eliade (1907-1986) estudió los mitos {7 mitoalquimia). Por consiguiente. M . C. No hay duda de que se adentra en importantes aspectos de la alquimia y revela a veces unos conocimientos inesperados. el T^caosy la ^materiaprima la muerte. The Medieval Alchemists and their Royal Art. Jung y M. Der Weg der Seele. Alianza. La vivencia religiosa. El alquimisra indagaba en el padecimiento. del ^azufrey el 7mercurio. Viena y Leipzig 1914 (reimpresión Darmstadt 1969). de hermano y hermana. el alquimista estaba convencido de que lo que describía eran transformaciones de la materia y no los procesos oculros de su psique. el alquimista cree reconocer leyes y formas que no provienen de la materia sino de su propia psique y que él proyecta en la misteriosa substancia. al realizar experimentos.

se le dio el nombre de mercuriusphilosophorum {mercurio de los filósofos.Quintaesencia 406 407 Quintaesencia Quintaesencia El término quintaesencia (del latín quinta essentid) lo encontramos por primera vez en la filosofía natural de 7Aristóteles. tierra y aire) añadió un quinto elemento celeste. en su escrito «De consideratione quintae essentiae rerum omnium» (Consideraciones sobre la quintaesencia de todas las cosas) la quintaesencia tenía un rango superior a los cuatro elementos.. En la literatura alquímica. se contraponía el movimiento circular continuo de los cuerpos celestes cuya esfera por principio debía ser de una naturaleza diferente y divina. Augsburgo 1478 y posteriormente). la quintaesencia aparece como la esencia de toda materia que poseía una fuerza conservadora y curativa. En su famosa obra Titulada «Liber de arte destillandi de simplicibus» (Estrasburgo 1500.a una mujer operando en un laboratorio. Con posterioridad. Para 7Johannes de Rupescissa. En la xilografía que sirve de portada al libro de Michael Puff von Schrick titulado «von manigerley ausgepranten wasser» se muestra-cosa poco habitual. substancias animales y minerales y acerca de su uso como fármacos. A una de las quintaesencias. Este debía mantener unidas las esferas celeste y terrestre. y en contra de la teoría aristotélica de los elementos. En 7^ Paracelso las quinraesencias ya no están por encima de los demás elementos sino que constituyen el elemento que caracteriza una determinada materia (así el fuego era la quintaesencia del 7'oro). es Destilación de esencias de hierbas. agua. Hienach volget ein nüczliche materi von manigerley ausgepranten wasser wie man die nüczen und pruchen solí etc. Al mismo tiempo renunció al concepto de una linica quintaesencia a favor de varias quintaesencias en función de una determinada substancia. (De: Michael Puff von Schrick. . la que se obtenía de los clásicos cuatro elementos. 7alcohol) en la que se aunaban como por milagro. en analogía al dios Mercurio. Este concepto se origina en su teoría del movimiento: al movimiento linear de las materias terrestres. puesto que (por lo que sabemos) apenas había mujeres alquimistas.C. La idea de una quintaesencia tuvo una importancia particular en la farmacéutica.) atribuiría a este éter sutil el carácter de materia y le conferiría una fuerza divina. Tanto para él como para sus predecesores y otros autores posteriores. En esta obra se dan indicaciones detalladas para aislar las substancias específicas a partir de plantas. los elementos fuego (caliente y seco) y agua (frío y húmedo). el escrito pseudoaristotélico «Del mundo» (siglo I d. creadora y motora. grandes conocedoras de hierbas y plantas. la quintaesencia se obtenía mediante extracción. A los cuatro 7 elementos de la esfera sublunar (fuego. en lengua alemana 1512) Hierónimo Brunschwig(k) ( t 1512o 1513) describe la fabricación de varias quintaesencias para su uso como fármacos. Este éter. la quinta essentia vini {espíritu de vino. que más tarde se conoció también como spiritus {7 espíritu) o pneúma tvz el substrato inmaterial del movimiento regular de los astros que se transmitía hasta el ámbito terrestre. Por medio de la destilación (7 métodos de trabajo) obtenía del vino la quintaesencia más valiosa y poderosa. que responden a las leyes de nacimiento y muerte a través del intercambio de materiaa. Sin duda nos remite a la antiquísima tradición de las curanderas. 7 mercurio).

libro 1.A. Princeton 1984. en un manuscrito de París (BN lat. Stapleton. aparatos y experimentos. de un micleo esencial aislable. Hayan (^Geber. 56. de las substancias volátiles y de los metales muestra una cierta similitud con la obra auténtica de Razi. Ruland. Oxford. Science. Zakariya. 32. 25. fue sin duda el médico más destacado del Islam y todavía en el siglo X V I I . Medicine and History in Essays in Honour of Charles Singer. Literatura Aristóteles. ms. Es el caso de «Lumen Luminum» (Luz de las luces) incluido.. En las farmacopeas del siglo X I X este tipo de extractos todavía están definidos como fármacos y atestiguan lo perdurable de la concepción acerca de la existencia. 43-48. mercurio y /^amoníaco). pp. Existen varios escritos latinos que en la Edad Media fueron atribuidos a Razi. 247-265. En este sentido se expresaron Martin ^Ruland (1612) y Antoine Joseph Pemety (1716-1800/1801) cuando definían la quintaesencia como esencia msítáú que auna en sí las fuerzas activas y las cualidades inherentes a un cuerpo. De coelo. a veces conocido bajo el título «De spiritibus et corporibus» (De los espíritus y cuerpos) y que trata exclusivamente de los alumbres o vitriolos. esta doctrina se fundamenta en la concepción pitagórica de la Naturaleza y su orden según una relación numérica armónica. K A R ] N FlGALA publicado en el mismo año. Hidayat Husein en 1926. se enseñaba en base a algunas de sus obras.Razi 408 409 Razi decir. (reimpresión ibídem 1972). las substancias se dividen en seis grupos: cuatro 7 espíritus (azufre. Darmstadt 1988. trece minerales.). 400 s. sirvió de fuente de inspiración a uno de los tratados más celebres de la alquimia medieval. Taylor. El «Kitab al-asrar» (Libro de los secretos). 447-451. Steele publicada en 1929. Este breve excurso técnico. de los que sin embargo se desconocen los manuscritos originales árabes. Dictionnaire Mytho-Híermétique. R.Newman. París 1758. seis boracitas y once sales {^sal). Azo y M . Razi. que se puede confundir con el «Secrerum secretorum» de VseuÁo-7Aristóteles íue traducido en 1937 por J. Abu Bakr Muhammad b. Schneider. y gira entorno a la descripición de substancias. Según ésta las cualidades primarias opuestas deberán tener siempre la proporción de 1:3 o 5:8). 191. Ruska y que depura las substancias y las convierte en volátiles hasta obtener un 7 elixir {7 lapis philosophorum) apropiado para realizar la transformación. Los elementos se generan por una mezcla diferentemente proporcionada de átomos expandidos con el espacio vacío. no menciona ni la teoría del 7 mercurio o del ^azujre (véase también 7principios) ni la doctrina del equilibrio de Yabir b. comentados y publicados: el «Madklila at talimi» (Introducción a la praxis) y el capítulo alquímico de la Enciclopedia titulado «Mafatih al Ulum» (Clave para las ciencias) fueron vertidas al inglés y comentadas por H. 1953. de las sales. la «Summa Perfectionis» del autor pseudónimo 7 Geber {7alquimia medieval/árabe). p. pp. Razi expone los diferentes procesos por los Razi. pp. Barnes (ed. A. . en: E. tomo 1. La influencia de la obra de Razi— tanto la original como la que se inspira en él— en la alquimia latina del siglo X I I I fue sin lugar a dudas enorme. En estos tratados. seis 7 vitriolos (entre ellos el 7alumbre). W.F. p. A. p. el célebre Rhazes latino. en algunas universidades europeas.. Einfiihrung in die antiken Naturwissenschaften. 34. Geschichte der pharmazeutischen Chemie. Después de describir los aparatos por él utilizados. mediante separación de los componentes ineficaces y contaminantes. 195. La alquimia de Razi está condicionada por su rechazo a las máximas autoridades. 203. 6514) y del «De aluminibus et salibus» (De los alumbres y las sales) del que existe una versión en inglés de R.E. en dos versiones distintas. 306 s. En su momento sirvió de fuente de inspiración a la obra «Speculum maius» (Gran espejo) de Vincent de Beauvais y al «Opus maius» de Roger 7 Bacon.). 93 s. en especial las religiosas. 7arsénico. como ha demostrado W. Esta importante obra era conocida en el siglo XIII en una traducción al latín titulada «Liber Ebu Baccahar er Raisy». que rechazaba toda especulación sobre los componentes de la materia. 268'l-270\: J. Underwood (ed. Weinheim 1972. siete cuerpos (los metales). ES. Razi es autor de veintiún trarados de alquimia de los que sólo tres fueron traducidos. The revised Oxford Translation. médico y filósofo iraní * aproximadamente 854 Ravy (Persia) t 925 o 935 Ravy Razi. aveces también llamado «Sirr al-Asrar». Haage.-J. en toda materia. pp. The Idea of the Quintessence. 2-3.. The complete Works of Aristotle. Stückelberger. Pernety. De ésta existen varias versiones como el «Liber Secretorum Bubacar» o «De investigatione perfectis» que.

Steele. pp. 192-196. Se suele definir su «TheoPhilosophia» que se inspira en Paracelso y en la 7 mística de Jakob ^Bóhme. tomo I I . pp. Ferguson. parte del cual publicaría Richter en 1719. The «Summa Perfectionis» of PseudoGeber. 2 6 2 s. Translation and Study. autor del «Opus mago-cabbalisticum et theosophicum». Robert 7 Boy lee Isaac 7 Newton le dedicaron especial atención. pp. París 1893 (reimpresión Osnabrück y Amsterdam 1967). en: Isis 12. quedaba un grumo del metal más o menos puro al que se le daba el nombre de «rey» porque representaba el núcleo valioso. Teherán 1964. pp. Después de una postrera publicación sobre el 7aurumpotabile u oro líquido. sería «pequeño rey» y que designa los cuerpos metálicos compactos obtenidos por reducción por fusión. LiteraturaWmste'in. en contra de la voluntad del autor. The chemistry of Razi. Übersetzung und Bearbeitung von Al-Razis Buch Geheimnis der Geheimnisse. Entre 1710 y 1711. Es posible que entonces conociese a Georg von 7 Welling. W R. entre ellos unas indicaciones para la «preparación de la piedra filosofal». 1938. Leiden 1 9 9 1 . En este último escrito aparece mencionada por primera vez la Fraternidad de los Rosacruces de Oro {7Rosacruz). 1 8 4 . pp. S. ta diversos escritos suyos sobre alquimia y teosofía. en 1703 Richter empezó sus estudios de teología en Wittenberg y a partir de 1707 en Halle. En ambas matrículas universitarias figura como residencia la ciudad de Nimptsch (la Niemcza polaca). BERNARD JOLY 7 Basilio Valentino.Régulo 410 411 Rtchter Obras Kitab Sirr al-Asrar. Richter marchó a Prusia donde se inttodujo en el mundo de la minería. Con un montón de ideas religiosas en la cabeza. R. Sb2S3. 1937. Polonia) después de 1722 Natural de Brieg. 7 tártaro y nitrato potásico ( K N O 3 . p. p. en: Ambix 1. Partington. ducado silesiano (en 1675 pasa al dominio de Austria). 7antimonio). Heym. Parece que también ejerció como médico y que los conocimientos en este ramo los adquirió a través de un predicador rural. J. . 7 nitro) recibía el nombre régulo antimonii. El pseudónimo que utilizaba Richter. J . La Chimie au Moyen Age. tomo X I I . pp. tomo 1. alquimista. se le pierde la pista. «Sincerus Renatus» (que traducido vendría a ser algo así como: el renacido sincero) denota posiblemente una mentalidad pietista que toma a Bohme como modelo. en: Quellen und Studien zur Geschichte der Naturwissenschaften und der Medizin. H. G. pp.. 85. si se llevaba a cabo la reducción utilizando el 7 hierro como medio de reducción. R. en traducción literal. neo-rosacruz * finales del siglo X V i l Reichau (Dobroszów. 3 tomos. D. llevó a impren- Régulo Denominación derivada del latín que. El material que se había obtenido de este modo se llamaba regiíleo que expresaba también la diferencia respecto al óxido de metal. f teólogo. De vuelta a su país natal trabajó como preceptor para diversas familias nobles locales y por algún tiempo fue predicador en la localidad de Hartmannsdorf cerca de Landeshut (la Jaczków o Kamienna Góra polaca). El semimetal antimonio obtenido por fusión de sulfiiro de antimonio {estibio. Literatura). 10-46. F. Ruska. Literatura M. Literatura). Practical Chemistry in the twelfth century. en: ibídem pp. tomo VIH (1922-1929). Razis De aluminibus et salibus translated by Gerard de Cremona. Schneider. Azo y M . Pines. la verdadera substancia del material de partida. p. Faksimilereproduktion. 315-417. Haage. tomo V I . en Brauslava. 323-326 (Obras. Por regla general todos los metales que conocían los alquimistas producían un régulo. Berthelot. R. Newman. en: DSB. 125 s.. Calcuta 1929. Hidáyat Husain. se obtenía un régulo antimonii martialis con una superficie particularmente radial. CLAUS PRIESNER Richter. Samuel {pseudónimo: Sincerus Renatas). 153 ss.1 9 1 . A l reducir en un crisol los minerales o aquellos susceptibles de reducción con carbón. 1929. (reimpresión Wurtzburgo 1 9 7 3 ) . como la «obra clásica de la 7hermética del siglo XVIII alemán» (Zimmermann). 397. que a partir de la segunda mitad de siglo fue muy poderosa.P Stapleton. también conocido como estrella del antimonio. Al-Rází and Alchemy. tomo I I . en: Memoirs of the Asiatic Society of Bengal. {Obras. 306-319. A Critical Edition. Chemistry in Iraq and Persia in the tenth century A. 57-108.

pp.. tomo I I . Hammondsworth 1968. p. Sus textos más conocidos e influyentes son el «Compound of Alchimie».. en 1471 retiró todos sus primeros escritos con el argumento de que finalmente había dado con el secreto de la «verdadera» piedra filosofal (7 lapis philosophorum). Duveen. Obras The Compound of Alchymie. Munich 1969. en: E. Wolfstieg. Das Weltbild des jungen Goethe. 955. bis zum 18.. Londres 1591. Nueva York y Colonia 1992. Studien zur hermetischen Tradition des deutschen 18. Si damos crédito a sus propias palabras fue monje agustino y canónico de Bridlington. Stuttgart 1990. Theo-Philosophia Theoretico-Practica. M . Algunos aspectos de su vida. Dice. R. 158 ss. Erfurt 1624. Theatrum chemi- el que Ripley sentía admiración y cuyas Ripley.J. J. Opera omnia chemica. H . Jahrhunderts. Las obras de Ripley tuvieron muy buena aceptación.) and other his Workes. y el «Medulla alchemiae» latino (dedicado en 1476 al arzobispo de York). Ploss et alii (edd. aprendió por su propia cuenta el secreto del ennoblecimiento de metales. Desde allí escribió al rey de Inglaterra Eduardo FV (14421483). 107-193. George.] Gebrauch deE Auri Potabilis. Francfort del Meno 1614. pp. pp.. tomo II.). aparecen entremezclados con elementos ficticios de la vida de Ramón 7¿lullpor obras utilizó mucho. Realizó largos viajes por Francia.. 101 ss. der Bruderschaft aus dem Orden des Gülden. Londres y San Francisco 1991. En esta ciudad presenció una transmutación y al parecer años más tarde. 274-276. conocido también como «Twelve Gates» (en 1471 se hizo una versión versificada). Telle. pp. Ideologie und Technologie. Jahrhundert. 34 s. véase en Obras. pp. pp. Georg von Welling (1655-1727). Die europáische Alchemie vom 13. A. Sloane Collection MS 1524.). pp. 193 ss. 154-160. Literatura Ferguson. Nat. Londres 1684. 186-189. 30-33. Zeugnüsse von dem [. R Jungmayr.. Ashmole. Studien zu Leben und Werk. Burgy Leipzig 1911-1913. Goidene Quelle der Natur und Kunsr. Bratislava 1711 (M741). Alchemy... pp. 105124. monje y alquimista 1415 (?) Yorkshire o Ripley (Surrey) t 1490 (?) Existen muy pocos datos biográficos de Ripley. 1202 f.. Leipzig y Francfort del Meno 1722. Bratislava 1711 ('1741). Parece que Ripley también viajó a las islas de Rodas y Malta donde financió la guerra contra los turcos con una paga anual de 100 000 libras esterlinas a los caballeros hospitalarios de la orden de San Juan. pp. p. Munich 1970. Según explica Elias Ashmole (1617-1692). Alemania e Italia. Obras Die wahrhaffte [. Ferguson. Mclntosh. 3 tomos. George ^Starkey) imitó a Ripley en su escrito «Marrow of Alchemy» (existe una traducción al alemán con el título «Kern der Alchemie» [Núcleo de la alquimia] Leipzig 1685) y en un comentario a los «Twelve Gates» titulado «Ripley Reviv'd» (Londres 1678). Zum Opus mago-cabbalisticum et theosophicum von Georg von Welling. 367 s. Medulla alchemiae. LAWRENCE PRINC/PE . Eireneo Eilaletes (o sea. Leiden. tomo X V I . 510-512. Zimmermann. trabajos que tuvieton muy buena acogida entre algunos alquimistas (e incluso en Isaac T'Mewton).] Bereitung des Philosophischen Steins. Se le atribuyen al menos 25 escritos de los que algunos sin duda son apócrifos. Londres. en: Euphorion 77.C. y fueron traducidas varias veces y en parte publicadas o reimpresas. pp. Literatura E. en: E Ashmole (ed. Biogr. Bosome-book. p.. p. Manuskript in der Brirish Library.E. en particular referente a su apoyo financiero a la guerra cum britannicum. Bratislava 1710 ('1741). Buntz. donde permaneció algún tiempo en Roma. Londres 1652. Hacia 1478 regresó a Inglaterra. 276-278. The Rose Cross and the Age of Reason.und Rosen-Creurzes. Dictionary of Alchemy. p. Holyard. carta que mencionará en otra epístola dirigida a! mismo soberano y publicada posteriormente. Chr. ULRICH N E U M A N N conrra los musulmanes. E.Ripley 412 413 Ripley teniendo en cuenta que el tema del renacimiento ocupa un lugar preeminente en su obra. p. Chymische Schriften Georgii Riplaei. ingresó en la orden de los carmelitas y vivió hasta su muerte en el convento de Saint Budolph. en: Collectanea chemica. 1983. Alchimia. en Lovaina. tomo II. Obras completas: The Compound of Alchymy (. 374-396.. otros escritos menores de Ripley ibídem. Haeffner. sobre todo en el siglo X V I I . Bibliographie der freimaurischen Literatur. 455-459. tomo I .

en 1575 rey de Bohemia y rey romano-germano. R. Philipp Langy su médico de cámara Thadddus Hajek (1525-1600). en 1572 fue coronado rey de Hungría. Prag um 1600 (Catálogo de Exposición). Trunz. O. Georg Karolides. fueron rechazados. Oswald ^Croll. Entre éstos cabe destacar a Karl von Licchtenstein. Die Alchemie in Bbhmen. (en relación con la alquimia) ] . entre ellos Hans Popp. Hermes Tnsmegistos Germaniae. J . Bartholomáus Spranger. Rodolfo I I era un apasionado de las ciencias secretas. Václav Vresowec{-\. A menudo eran ellos quienes decidían qué alquimistas iban a obtener audiencia con el rey. und seine Zeit. Simón Lomnicky. Wrany Geschichte der Chemie und auf chemischen Grundlage beruhenden Betriebe in Bohmen. En su biblioteca privada el emperador tenía varios manuscritos y obras impresas de alquimia. Oxford 1973 (traducción al alemán en versión abreviada. Graz 1980). 243-257. Tycho Brahe (1546-1601). La Antigua Orden Mística de la Rosacruz riene su origen en 1610 en u n círculo de amigos y conocidos alrededor del paracelsista Tobías Hess (15681614). von Schwarzenfeld. En el 7 laboratorio del emperador también trabajaban personas de confianza como su ayuda de cámara Hans P Hayden y Hans von Pürbach. 16M89. 417-424. Philipp Jakob Güstenhófery Christian Wildeck. 7 . 1 5 5 2 t 2 0 . E. Neumünster 1992. Praga 1862-1865. Rudolph I I . Rodolfo I I mantuvo un intercambio epistolar con otros soberanos apasionados por la alquimia {7alquimia cortesana). N . l 6 l 2 Praga hijo mayor del emperador Maximiliano 11. Rodolph I I a alchymisté. Gindley. Ernst von Bayern (1544-1612). 148-155. Wissenschaft und Kunst im Kreise Kaiser Rudolph I I .J. Freren 1988. Sebald Schwarzer (muerto en 1598) y al principio también Sendivogius. Elisabeth Weston) y eruditos {Johannes Kepler (1571-1630). Ortos en cambio. como el arzobispo y príncipe elector de Colonia. en 1576 coronación como emperador rio m u y afamado incluso allende las fronteras de Bohemia. en particular de la alquimia. Por esta razón Rodolfo I I mostró a veces una actitud de desconfianza hacia la alquimia y sus defensores. pp. en: ídem. el « M e d i c a m e n t u m i n usum Imperatoris R u d o l p h i II». Svátek. y Johann Valentín Andreae cnTubm^í. Entre las personas más cercanas al emperador había algunos subditos que se ocuparon de alquimia. Edward ^Kelley y John Dee. en: Rodolph and his Court. pp. París 1996. algunas de las cuales todavía se conservan. Culturhistorische Bilder aus Bohmen. de Habsbourg. Literatura (general} A. Mout. Michael 7 Sendivogius. Era un laborato- cinaron la alquimia y contribuyeron así a la fama de Praga como baluarte de la alquimia. E n muchos manuscritos del siglo XVll aparece el nombre de Rodolfo I I en las recetas a l q u í m i c a s . 2 tomos. Rudolph and his world. Delft 1982. pp. 1912. Por su corte en Praga pasaron alquimistas tan destacados como Michael ^Maier. 1 . E l a s t r ó n o m o (y alquimista) Tycho Brahe le d e d i c ó la receta para la fabricación de u n elixir que c o n t e n í a mercurio y que sin duda se inspiraba en 7 Paracelso. E . Munich 1961. abogado letrado. en: Casopis Musea králostvi ceského 86. y albetgaba el . descontento que manifestó con los espectaculares arrestos de Kelley. Evans.Rodolfo II 414 415 Rosacruz Rodolfo II. Aparte de Rodolfo I I hubo otros aristócratas bohemios que patro- Rodolfo trasladó la corte imperial de Viena a Praga donde se rodeó de desracados arristas (entre ellos Hans von Aachen. Zachar. Rudolph I I . entre ellos Mateo ^Bragadino. Anselm Boetius von Boodt (1550-1632) y Cornelius T^Dretbel). 87. Pero también hubo estafadores que procuraron ganarse el favor del emperador. 40-94. M . H . como el famoso alquimista de origen sajón.W. que estaba encastrada en la o r t o d o x i a . Ello le granjeó la fama de mecenas más importante de su época. Rodolph en de arcane wetenschappen. emperador romano-germano n 8 . Praga 1902. Viena 1879. Ideoló- gicamente este círculo m a n t e n í a una a c t i t u d reservada frente a la iglesia oficial luterana. Bavor Rodovsky {-f 1529) y Jan Zbynko Zajic {t 1616). G. A. pp. L'Empereur des Alchimistes: Rodolphe I I . der saturnische Kaiser. el magnate de Bohemia Wilhelm von Rosenberg{1535-1592) y d duque FriedrichIvon Württemberg{\5571608). Ágidius Sadeler y Giuseppe Arcimboldo). 1913. escritores (como Thomas Mitis. Dauxois. J U L I A N PAULUS Rosacruz N o m b r e genérico que designa diversos movimientos y organizaciones no están relacionadas en el plano histórico.

además del inicio de la Guerra de los Treinta Años. Desde media- . También su artífice espiritual. entre ellos Robert ^Fludd. En el continente y durante el apogeo del debate tuvo fervientes detentotes. O la Societas Rosicruciana in Anglia (S. según nos consta. las enseñanzas de la misma estaban inspirada en la 7 hermética. ya había publicado unos estatutos de la Bruderschaft des Gólden. En Inglaterra ejerció cierta influencia. Asimismo se pretendía una renovación del sistema escolar y universitario que tuviese en cuenta las nuevas ciencias naturales. no era una continuación de la orden de los Rosacruces del siglo X V I I . De Andreae se publicaron los llamados manifiestos rosicrucianos «Fama» y «Confessio Fraternitatis Rosa Ctux» y la Chymische Hochzeit. 7'gnosis). en el sentido de un humanismo más allá de cualquier devoción y de disidentes protestantes como Valentín Wei^í-/ (1533-1588) y Johann Amdt (15 5 5-1621). Entre ellas está la Theosophical Society fundada en 1875 y sus diferentes ramas como la AtJthroposophische Geselkchafi (Sociedad Antroposófica) alemana fundada por Rudolf Steiner (1861-1925). En los escritos de Andreae se expresan estas ideas. que también se encontraba estrechamente vinculada a la francmasonería.und Rosen-Creutzes (Fraternidad de los rosacruces de oro) que tuvieron escasa acogida. La invitación nominal en «Fama» a los eruditos europeos para que se pronunciasen en relación a las ideas y objetivos de la supuesta Fraternidad de los Rosacruces tuvo una enorme repercusión literaria a pardr de I 6 l 4 .und Rosenkreuzer alten Systems (Orden de los rosacruces de oro del viejo sistema) en la Logia berlinesa Z u den drei Weltkugeln. Tampoco faltaron impostores que se aprovechasen de la popularidad de los rosacruces. ambas se declaran herederas legítimas de la Orden de la Rosacruz. con la misma celeridad con la que había surgido.R. sobre todo en el personaje -por él inventado. mo I I (1744-1797). seguramente se debía a la voluntad de algunos de participar de los conocimientos alquímicos que la Fraternidad decía poseer. el rey Federico Guiller- francmasones que se estaban organizando en ese momento. Allí se desarrolló en 1762 el sistema jerárquico del llamado «rito adonhiramita» cuyo vértice ocupaba el Chevalier Rose-Croix (caballero rosacruz). en el ámbito germánico. Entre las muchas voces que se pronunciaron a favor de los rosacruces están la de Michael ^Maiery la del matemático de la corte de Butzbach Daniel Mogling (pseudónimo Teophil Schweighart. Entre los que tenían una postura crítica estaban Andreas 7 Ubavius y \xn tal Friedrich Grick (con el pseudónimo de Irenaeus Agnostus. En 1777 se dio oficialmente a conocer la Orden der Gold. En 1710 el predicador de origen silesiano. teosóficas y neognósticas utilizaron el nombre «Rosacruz» para sus reelaboraciones eclécticas y en parte sincréticas de las tradiciones esotéricas y arcano-religiosas (7^ ocultismo. Los verdaderos orígenes de los rosacruces de oro hay que buscarlos en la francmasonería francesa. En el panorama político de Prusia los rosacruces de oro ejercieron por algún tiempo bastante influencia por medio de los ministros Johann Christoph von Wóllner (U32-1800) y Johann Rudolf von Bischoffswerder (17 \4-\803). Heinrich ^Khunrath y Georg von 7 Welling.A. esta última probablemente sin su consentimiento. la 7 cabala y la alquimia y en los escritos de Michael ^Maier. la Fra- ternidad de los rosacruces de oro que. Pero ni una ni otra consiguieron imponerse dentro de la francmasonería.I. Andreae. Fue el consejero en cuestiones médicas y de corte del Electorado de la Palatina Bernhard Schleis(s) von Loewenfeld (1731-1800) quien contribuyó a difundir este rito en Alemania. Bajo el nombre de Rosacruz Media se conoce el resurgimiento. Samuel /^Richter. acusando a los seguidores de la Rosacruz de herejes e incluso denunciándolos ante el poder seglar. Reunía ante todo a los detractores de la -a sus ojosexcesivamente racionalista y antireligiosa Ilustración. Desde mediados del siglo X I X algunos grupos y comunidades ocultistas. en los por medio del astrólogo y alquimista Elias Ashmole {\6\7-16992) dos del siglo en adelante se cristalizó. Una coincidencia de factores como la presión que ejerció la iglesia oficial. 7teosofía.de Cristian Rosencreutz y su fraternidad secreta. se distanció de la orden aunque hasta su muerte siguió creyendo en la posibilidad de una fraternidad cristiana. en la Inglaterra de mediados del siglo xvii. t después de 1621) con sus sátiras mordaces. En muchos casos. 1596-1635). de la mencionada corriente ideológica. En el otro extremo estaba la sociedad secreta de los Iluminados fundada en 1776 en Ingolstadt por Adam Weishaupt (1748-1830).Rosacruz 416 417 Rosacruz XVIII propósito idealista de reformar profundamente la sociedad cristiana al estilo de la «devotio moderna» medieval. contribuyeron a principios de 1720 a extinguir el debate público en Alemania.) fundada en 1867 influencia que no perduró más allá de la muerte de su protector y cofrade.

Moritz der Ruland (el Joven). 339-344. t 1968). Jena (1590) y Basilea donde en 14. Gracias a esta consulta tuvo la ocasión de granjearse la simpatía del emperador 7Rodolfo Ily de su hermano el archiduque Matthias {1557-IGl')) que se encontraban en Regensburg con motivo de la celebración de la Dieta (probablemente de 1603). la Antiquus Mysticusque Ordo Rosae Crucis (AMORC). Berlín 1973).11. Dr. Todavía no existe un estudio detallado de Ruland y su padre. Leiden 1992. Otto Heinrich.11. que son comentarios a los primeros escritos de la Antigua Orden de la Rosacruz. Londres 1972 (en alemán. Literatura (en relación con J. Alrededor de 1594-1603/1604 ejerció como médico municipal en Ratisbona y ayudó económicamente a su padre en la edición de algunos tomos del «Curationum Centuriae» (Basilea 1578-1596) de éste.). Lennhoff. en: H . Im Zeichen von Rose und Kreuz. constituida por Harvey Spencer Lewis (1883-1939). oo 1594 Benigna. madre Ana. brado ocultista Aleister Crowley (1875-1947). Jahrhundert in Mitteleuropa.und Rosenkreuzer. hermano Andreas (1575-1638). inspirado en los escritos de su fundador. B. H . Die Rosenkreuzer.). pp. The Rosicrucian Enlightenment.).Rosacruz 418 a la que perteneció algiín tiempo el renom- 419 Ruland Gelehrte ais Rosenkreuzer und die «Generalreformation der gantzen weiten Welt». Lexikon der Sekten. Jan van Rijckenborgh (alias J.Jahrhunderts. 1973). Das Erbe des Christian Rosenkreuz. Freimaurer und Geheimbünde im 18. ULRICH N E U M A N N por RobertW. Martin. Yates. médico de la ciudad de Pressburg. Borggrefe. Historische und moderne Rosenkreuzer. dedicó su obra principal a Ruland.und Rosenkreuzer. médico y quimiátrico * 11. ocho de los cuales todavía estaban vivos en 1611. Dr. The Rose Cross and the Age of Reason: XVIlIth-century Rosicrucianism in Central Europe and its Relationship to the Enlightenment. Zimmermann. Andreae véase allí). ídem. Ottomeyer (edd. der erste Verkünder der Manifesté der Rosenkreuzer. pp. Mythology and Rituals of an Occult Order. En esta ciudad abrió una consulta quimiátrica [7chemiatría) gracias a la cual a partir de 1595 publicó una serie de escritos -algunos de ellos polémicos. el «Lexicón Alchemiae». Wellingborough 1980. Amsterdam 1988. Amsterdam 1995..E. 199-239. en rodo caso el pri- .y que en 1606 le procuró enemistades por haber recetado fármacos venenosos. obra que a menudo se había atribuido erróneamente a su padre. un propósito muy comiin en aquella época. Johann (1575-1638). Leene. a partir de 1604 médico de la ciudad de Regensburg. Ein Renaissancefürst in Europa. Internationales Freimaurer-Lexikon. Edighoffer. Paris n994.med. Waite. en: ídem. C. Ruland estudió en Tubinga (1583). F. Una de las personalidades más influyentes y cercanas al emperador. Francfort del Meno 1983. The Rosy Cross Unveiled: The History. Grashoff. Little{\M{)-\K78). Stuttgart 1975). Mclntosh.V. E. Munich 1969. Gasper et alii (edd. Stuttgart 1977. Berlín 1942 (reimpresión Struckum. En esta obra se pretendía aclarar los conceptos de la terminología alquímica. Vortrage des Amsterdam Symposiums 1986.4. Schick. Zimmermann. ídem (revisión). Heinrich fulius von Braunschweig (1564-1613). Reinalter (ed. 1924 (reimpresión Nueva York 1961. Schilling. H .med.. C. En 1925 se creó en los Países Bajos el todavía existente Lectorium Rosicrucianum. Les RoseCroix. Jena 1928 (reedición con introducción de R. 13 hijos. hacia 1578 médico de Pfalz-Neuburg. O. A.1592 se doctoró en medicina. Lüpkes y H . V. Munich 1995. 1865-1919) fundó la Rosicrucian Fellowship y entre 1909 y 1916 surgió la mayor organización rosicruciana mundial del momento. Die Bruderschaft der Gold. Valentín. Sondergruppen und Weltanschauungen. The Brotherhood of the Rosy Cross. Moritz der Gelehrte. Das Weltbild des jungen Goethe. Cimelia Rhodostaurotica.1569 Lauingen t 23. C. Peuckert. Consejo del Palatinado del Rin (kurpfalzische y kurkolnisch). EA. Die Rosenkreuzer im Spiegel der zwischen 1610 und 1660 entstandenen Handschriften und Drucke (Catálogo de exposiciones). Gilly. tomo 1. abogado y consejero en Regensburg. Posner. Beyer. W-E. R. Das altere Rosenkreuzertum. H . sine annum). Die Rosenkreuzer. MóUer. Leipzig 1925. Adam Haslmayr. Max Heindel {-AÍÍS Cari L .C. hija del concejal Simón Mair. Das Lehrsystem der Gold. H . H . En 1909 un antiguo discípulo de Steiner. Zurich 1932 (reimpresión 1965). hija de Johannes Diemer (Diemmair). Studien zur hermetischen Tradition des deutschen 18. En 1607 en Praga entró al servicio de Rodolfo I I en calidad de médico de cámara. R.1611 Praga padreUznm el Viejo (1532-1602). 1564-1597 físico en Lauingen. ídem. Kassel 1997. Amsterdam 1994. Friburgo/Brisgovia T 991.

Literatura K. Ruland. En los escritos de alquimia atribuidos a Ramón ^Llullo 7^Alberto Magno las sales están diferenciadas por medio de un atributo. tomo II. 346-351. Una aproximación similar a la sal tenían los alquimistas árabes. A connnuación resumimos brevemente las tres acepciones del término sal. Colonia 1980). 304. 204 s. Kepler and Alchemy. N . representaba la rama conciliadora de la medicina del momento que. edición facsímil. en: Vistas in Astronomy 18. p. Pongratz. En tiempos prehistóricos se obtenía sal de las fuentes minerales.. p. Este último constató que todas las substancias hidrosolubles eran un tipo de sal. p. Oxford 1973 (n984. 971. en: Deutsches Literatur-lexikon. tomo IV. Desde la Antigüedad hasta el siglo XVIII el género «sales» incluía un gran número de substancias. en: BLÁ.1611. en: H . tomo XXIX. tenían un parecido con la sal común o a la sal marina. Waite. Francfort del Meno 1661 (traducido por A. and his World. En todas las culturas la sal representaba los valores positivos como la fidelidad. En algunas épocas se equiparaba la sal al principio alquímico sal{7principios). 161 s. 32. Rudolf I I . Poggendorff. {Obras. Jahrhundert. expresa la importancia de esta substancia. Pagel. En el 7 Geber latino también aparece esta concepción que persistió largo tiempo. Zeman (ed. pp. E Seitz. H . Clulee. R. Ihr Profd von den Anfangen im Mittellater bis ins 18. La palabra oro blanco («Weisses Gold» en alemán). 1963. si bien se pronunciaba a favor de la chemiatría empírica según el modelo paracelseo.E.. 7 sosa o 7potasa. Lexicón Alchemiae sive Dictionarium alchemisticum. tomo XI. 30. que en 1559 había obtenido Ruland el Viejo. Evans. por su aspecto. Es muy probable que se descubriese en los restos de evaporación del agua de mar. 551. tienen un mayor o menor parecido con la sal común. Leipzig 1608. Como variedades de la sal común o marina se consideraban las sales del tipo 7* alumbre.. que tenía amistad con eruditos tan destacados como Johannes Kepler (1571-1630) y Gaspar Bauhin (1560-1624). p.. en la alquimia. p.] calumniis atrocissimis loannis Oberndorferi [.) y Plinio el Viejo (23-79). Figala. pp.W. Propugnaculum Chymiarriae: Das ist.. en: Serapeum 25.Ruland 420 421 SaJ (-es) Sal mero. Francfort del Meno 1612 (dedicatoria fechada en Praga el 20. p. Dioscúrides (siglo l d. 1864. 606 s. L. R. Berna'1968 ss. Obras entre otras: Progymnasmata Alchemiae [.. Beantwortung und Beschützung der alchemistischen Artzneyen. en: Acta Albertina Ratisbonensia 25. parte I I . la honestidad. E. de forma que «sal» se convirtió en un término genérico. tomo 11.. El emperador Rodolfo I I (1608) le otorgó el título nobiliario y elevó la categoría del escudo familiat. ULRICH N E U M A N N De una parte sigue siendo el nombre común del cloruro sódico {sal común.Kosch. 1975. ibídem 1964). 890 s. Pansophie und Manierismus im Kreise Kaiser Rudolfs I I . La palabra sal es idéntica a la palabra latina que en plural es «salia». . Ferguson. Esta acepción de sal la encontramos en 7Aristóteles. Die Bibliothek des kaisedichen Leibarztes Ruland im 17. Literatura). p. 1991.J. A. p. Viena 1893. La sal en cuanto cloruro sódico no tiene. como por ejemplo la sal mari- . de otra es el nombre genérico de muchos compuestos que.4.. Graz 1986. begründet von W. 634 s. 922. Alexicacus chymiatricus [.). Die osterreichische Literatur. Puesto que la sal es una substancia vital está presente en todas las sociedades y en torno a ella nacieron numerosos mitos y cultos basados en la relación entre el mundo humano y el uso de la sal. la constancia. Trunz. 23 s. 51 s. NaCl). no rompió con la tradición escolástica galena. la pureza o la modestia. la firmeza. en: ADB.] oppositus... edición abreviada en alemán Graz. Francfort del Meno 1611. Naturforscher im Regensburger und ostbayerischen Raum.C. Partington. Jahrhundert. Esto se debió menos a la intención de encontrar un nombre colectivo para los diferentes compuestos que al desconocimiento de las características específicas de cada sal. Müller.. Por sal no sólo se entendía el cloruro sódico sino todas las substancias que. la continuidad.. tres días antes de la muerte de Ruland). tomo II. columna 717. p. Die Adelsdocumente ósterreichischer Alchymisten. El cloruro sódico quizás sea la sal que se conoce hace más tiempo.] cum Lapidis philosophici vera conficiendi ratione. en: DSB. por sus características externas.. una importancia especial. Bauer. 457-469. Francfort del Meno 1607 (contiene en el anexo titulado «Tractatus alter de lapide philosophico anonymi cuiusdam» la obra «Novum Lumen chymicum» de Michael Sendivogius). p. que antiguamente era de uso común en Centroeuropa. tomo XIII. K.

Sal

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Salamandra

num {sal marina), salpetrae {salpétrea), sal nitri (podría designar el 7 nitro o la sosa) o el sal ammoniacum (como una suma de 7amoníaco, amónico, N H 4 C I , ^orina). cloruro

muñe (sal común, NaCl) tenían un único símbolo alquímico, un círculo cruzado por una barra transversal. Para las demás «salia» se utilizaban diversos símbolos.
Literatura Kopp, Geschichte, tomo I I I , pp. 2-7; M.J. Schleiden, Das Salz. Seine Geschichte, seine Symbolik und seine Bedeutung im Menschenleben, Leipzig 1875, reimpresión Weinheim 1983; E. Geissler und J. Moeller (edd.), Realencyciopadie der gesammten Pharmazie, 10 tomos, Viena y Leipzig 18861891, tomo IX, pp. 13-21; Partington, tomo II, passim; H . Seidel, R. Woller, Das Geschenk der Erde. Vom Salz zur modernen Chemie, lugar desconocido, 1980; H.-H. Emons, H.-H. Walter, Mit dem Salz durch die Jahrtausende, Leipzig 1982; Schneider, pp. 50-51.
CLAUS PRIESNER

7 Paracelso amplió la acepción de sal, que ya no designaba exclusivamente un conjunto de substancias similares, sino la propiedad básica de todas las substancias, a saber, un principio. A l igual que el sulfuro {7azufre) y el 7 mercurio eran prototipos de determinadas características de los cuerpos, para Paracelso y sus seguidores (entre ellos 7 Basilio Valentino) la sal era representativa de las propiedades de lo incombustible y no fusible. (Hay que tener en cuenta que este concepto de elemento no se refiere a unas partes integrantes materiales individuables de todo cuerpo compuesto sino que considera los elementos como causa de determinadas cualidades materiales. Los elementos son, en el sentido que le da la alquimia, portadores abstractos de cualidades y no materias concretas [7elementos]). Desde el siglo X V I coexistieron las tres acepciones del término sal, lo cual creó cierta confusión respecto a lo que se pretendía significar. En su obra «Physica subterránea» (1671) Johann Joachim 7 Becher especificaba, su concepto de sal al designar todas las tierras, arcillas, piedras, cales y minerales. Para Nicolás Lemery (1645-1715) la palabra «sel principe» (principio sal) designaba todo aquello que confería consistencia y peso a los cuerpos; pero también habló de determinadas uniones salinas que dividía en tres subgrupos {salfija, volátily básical) (Cours de Chymie, 1675). Según Georg Ernst Stahl los 7 ácidos, 7^ álcalis, tierras y sales eran cuerpos análogos que podían ser transformados unos en otros; para él «la palabra sal designa de forma indiscriminada cualquier compuesto químico» (Kopp), Isaac 7Newton incluyó el agua entre las sales (Optice, 1706). Hermann Boerha(a)ve (1668-1738), en cambio, en su «Elementis Chemiae» (1732) acotó el término y definió la solubilidad, fusibilidad, volatilidad y el sabor «salado» como criterios para identificar la sal. Aun así para él la unión de un metal con un ácido no resultaba necesariamente en sal y además incluyó los 7 vitriolos entre los semimetales. La evolución posterior del término ya no hace objeto de la historia de la alquimia por lo que no se considerará aquí. La definición actual de sal como resultado de la reacción de un ácido con una base se remonta al siglo X I X . Tanto la sal en general como la sal com-

Salamandra No se debe confundir la salamandra de época premoderna con el ser anfibio que hoy día se conoce por este nombre. La palabra salamandra deriva del nombre persa «samandra», que significa veneno, y Plinio ya menciona su naturaleza venenosa. Se tenía a la salamandra por una criatura alagarda que o bien soportaba el fuego sin problemas, o bien vivía directamente en el fuego y se alimentaba de él {7elementos); esta última era la versión más corriente. El famoso escultor y joyero Benvenuto Cellini {15001571) afirmaba haber visto de niño una salamandra en un fogón encendido, y Michael ^Maier, cuando caminaba por la montaña después de una tormenta, veía salamandras entre las rocas. Maier intentó encontrar una explicación más racional a la supuesta resistencia al fuego de las salamandras y la atribuyó a la mucosa húmeda que les cubría el cuerpo y les permitía atravesar el fuego sin sufrir daño (da la impresión de que estuviese hablando de la salamandra «moderna»). En ocasiones, a principios del siglo X V I , al mineral de asbesto se le daba el nombre de lana de salamandra o cabello de salamandra. La salamandra aparece en la alquimia con dos significados diferentes. A veces representaba la ^calVwa, a causa del fuego «interno» (por referencia a la fuerte reacción exotérmica de la cal cuando se apaga) que había

Salamandra

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425 Sangre La sangre simboliza el principio

Seiler

vital, razón por la cual desde tiempos pre-

históricos tuvo u n papel predominante en los ritos mágicos y ocultos. Aquí sólo se hará referencia a algunos aspectos de este complejo entramado de relaciones y sólo en lo referente a la alquimia. E n textos egipcios de época anterior a la alquimia se menciona la sangre recurriendo a ^sobrenombres (así por ejemplo en el Papiro Ebers, hacia 1500 a.C.) y en el mismo sentido lo hacen los primeros escritos alquímicos. Éstos son algunos sobrenombres: sangre de paloma, sangre de Saturno = 7'minio de plomo; sangre de las cornejas = 7 cinabrio; sangre de Heracles = ^crocus; sangre de Osiris = óxido de hierro; sangre y huesos del dragón - metales de la tetrasóma (7 cobré) además de 7sulfuro, 7 mercurio y 7arsénico.
La salamandra fogosa. El grabado pertenece a la «Atalanta fugicns» de M i c h a e l Maier (1617, emblema X X I X ) . La salamandra simboliza tanto la resistencia al fuego de algunas materias como el propio lapisphilosophorum.

Por

regla general se trata de materias que por su color recuerdan a la sangre. También se relaciona con la sangre el color rojo, propio del 7 lapis philosophorum. M a r t i n 7Ruland{\%9-\G \, en su «Lexicón Alchemiae» (Francfort del M e n o 1612), llama a la sangre «lapis», lo que «todavía no es perfecto, el agua filosófica que reanima y une». Relata el parecer de algunos alquimistas, según los cuales la sangre era la 7 materia prima a partir de la absorbido durante la calcinación. M u c h o más frecuente era el recurso a la salamandra como emblema del 7* lapis philosophorum. Este se crea por la acción prolongada del calor (que hacia el final del /^opus magnum aumenta hasta alcanzar u n grado máximo) y es resistente al fuego; incluso se va perfeccionando y consolidando por efecto del fuego por lo que se asemeja a la legendaria salamandra, la criatura fogosa.
Literatura Plinio, Historia naturalis, l i b e r X , cap. 188 s., l i b e r X X I X , cap. 7476, Uber X X X I I , cap. 35-37; M . Maier, Atalanta fugiens, Oppenheim 1617, pp. 125-127; Lambsprinck, de lapide philosophico, en: Museum hermeticum, Francfort 1678, p. 360 s.; Partington, t o m o I , p. 114; H . Báchtold-Stáubli, Handwórterbuch des deutschen Aberglaubens, t o m o V I , Berlín y Leipzig 1934/1935, col. 455-460.
LAWRENCE M . PRINCIPE

que se creaba el magisterio. C o n frecuencia la sangre también se utilizaba como seudónimo del mercurio filosófico, metales.
Literatura Lippmann, tomo I , 35, 325 s., 612; Partington, tomo I , p. 2 1 , 98,121, 199; H . Báchtold-Staubli, Handwórterbuch des deutschen Aberglaubens, Berlín y Leipzig 1927-1942, tomo I , columna 1434-1442.
C L A U S PRIESNER

fundamento y 7principio

de los

Seiler (Seyler), Wenzel{Wenceslaus),

fabricante de oro

En la década de 1670 Seiler era u n reputado proyectista en la corte imperial de Leopoldo I{7alquimia cortesana) en Viena. Acerca de su vida no disponemos de datos fidedignos. Existe u n informe de su época publicado por Johann Joachim ^Becher, quien integraba una comisión encargada de probar la a u t e n t i c i d a d de las transmutaciones realizadas p o r Seiler. Según

Seiler

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Semilla u n d Wissenschaftsgeschichte, Wiesbaden 1986, pp. 229-275 (con dibujos del mencionado medallón); V. Karpenko, Coins and Medals made o f Alchemical Material, en. A m b i x 3 5 , 1988, pp. 65-76; P.H. Smith.The Business of Alchemy. Science and Culture i n the H o l y Román Empire, Princeton 1994, p. 181 s.
LAWRENCE PRINCIPE

este i n f o r m e , Seiler era de origen austríaco y monje agustino en Brünn (Moravia). C o n la ayuda de u n viejo monje de su O r d e n y sirviéndose de una bola de cera (que, al rodar, indicaba los tesoros escondidos) halló, en la iglesia del monasterio, cuatro envoltorios que contenían el 7 lapis philosophorum. Cuando el viejo monje constató de qué se trataba y qué u t i l i dad tenía el hallazgo, Seiler robó el lapis y huyó del monasterio. Tras varios intentos de ganarse el favor de algunos nobles, que únicamente intentaron acabar con su vida para hacerse c o n la piedra filosofal, Seiler llegó a la corte del emperador. Allí realizó, con éxito, una serie de transmutaciones por las que obtuvo el título nobiliario y fiae nombrado director de la M o n e da de Bohemia. Dilapidó su fortuna en u n estilo de vida suntuoso y al final, cuando apenas le quedaba nada del lapis, praticó estafas por las que se ganó mala fama en la corte y que le costaron el destierro a Bohemia. Los rumores que corrieron sobre Seiler y su capacidad de fabricar oro despertaron la curiosidad de muchos; Robert ^Boyle, entre otros, se interesó por ello y promovió la publicación del informe de Becher. Entre los pocos datos fidedignos disponibles está la aparición de Seiler en la corte de Viena en 1675, su n o m b r a m i e n t o en 1676 como barón de Reinsberg y director de la Moneda; se sabe que en 1677 realizó una transmutación espectacular de u n medallón en presencia del emperador. El medallón se encuentra actualmente en el Kunsthistorisches Museum de Viena; es una aleación de oro, plata y cobre con u n enriquecimiento del oro en la superficie (probablemente por corrosión con nacido nítrico). En 1675 Seiler transformó cobre y estaño en oro del que se acuñaron algunos ducados los cuales en el anverso llevan la efigie de Leopoldo y en el reverso la leyenda «Aus Wenzel Seylers Pulvers M a c h t , b i n ich v o n Z i n n zu G o l d gemacht» («Con la fuerza del polvo de "Wenzel Seyler f u i hecho de estaño en oro» [en alemán con r i m a ] ) . Seiler es u n caso destacado de la m u l t i t u d de alquimistas cortesanos del Barroco {7fabricación semejante experiencia.
Literatura ].]. Becher, Magnaüa naturae, Londres 1680; S.H. Güldenfalk, Sammiung von mehr ais hundert wahrhaften Transmutationsgeschichten, Francfort y Leipzig 1784, p. 78; Schmieder p. 445 s.; W . - D . Müller-Jahncke y j . TeUe, Numismatik und Alchemie: Mitteilungen zu Münzen u n d Medaillen des 17. und 18. Jalirhundcrts, en; Chr. Mciriel (ed.), Die Alchemie in der curopaischen Kultur-

Semilla [sperma, semen) La semilla alberga el proyecto y la naturaleza de la criatura que nacerá de ella. Lo mismo engendra lo mismo. La semilla actúa de u n modo parecido a la levadura. La semilla femenina representa la 7> materia y ^ác^itxt su forma por medio del esperma masculino. Este concepto de 7 Aristóteles determinó las concepciones alquímicas acerca de la existencia de semillas en los metales. Según la doctrina de la 7Stoa, la semilla masculina vivificadora {7lógoi spermatikot) medio de su ^pneúma transfirió en el substrato femenino (materia) por (aliento) las cualidades (caliente, seco, frío, húme-

do) provocando el desarrollo, en ésta, de cada cosa individual. U n a semilla minúscula era capaz de transferir sus cualidades a una gran cantidad de materia. Según esta concepción la piedra filosofal {7 lapis ria nuevas cualidades. La representación sencilla del germen del que surge orgánicamente u n nuevo ser vivo, estuvo en la base de las especulaciones alquímicas en torno a la existencia de una semilla de oro de la que se podtía cosechar una gran cantidad de metal. En consecuencia, lo masculino y lo femenino, el sulfuro {7azufré) y el 7 mercurio debían engendrar u n germen que se iría desarrollando a lo largo del ^opus magnum hasta alcanzar la perfección. A l igual que la semilla crece en la tierra a causa del calor del sol o en el huevo durante la incubación, los alquimistas esperaban poder fabricar el 7 oro que paulatinamente maduraría hasta alcanzar el máximo grado de perfección, la piedra filosofal (roja). El recipiente que se utilizaba con este propósito (vas hermeticunt) recibía el elocuente nombre de ahuevo filosófico. Así, la semilla era el p u n t o de partida del proceso de crecimiento y maduración con el que se pretendía imitar la formación de los metales en la tierra. A menúphilosophorurri) actuaba en la transmutación como una semilla pues imprimía a la mate-

de oro), y fue de los pocos que salió airoso de

Semilla

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Semilla

sino que siembra aparece varias veces en ilustraciones de tratados alquímicos (Michael 7Maier, la muerte (mortificatio) «Atalanta fugiens», 1617; 7 Basilio Valentino, «Die y se considetaban requisitos indispensables para la Zwólf Schlüssel» (Las doce llaves), 1602). La putrefacción {putrefactid)

reproducción y multiplicación de la semilla de oro. A la muerte seguía la resurrección de la materia purificada. Este ciclo ya lo encontramos en el m i t o de Isis y Osiris en el que el dios (negro, descuartizado) de la fettilidad Osiris (que indica el lodo negro procedente de las inundaciones del N i l o ) es resucitado por su hermana-esposa Isis. La naturaleza de la semilla de oro fue objeto de múltiples discusiones alquímicas. En éstas el término semilla se confundía a menudo con el de 7 materia prima o mercurio. Puesto que cada cosa engendra su igual, para ^Zósimo el oropel era crisósperma del que, por u n proceso similar a la fermentación, debía surgir siempre oro nuevo. De la unión de lo masculino y lo femenino surgía una semilla que, con una alimentación adecuada a lo largo de nueve meses, iba madurando en la obra magna (7opus magnum) hasta alcanzar la perfección. Zósimo tuvo una visión de u n h o m b r e c i t o de oro surgiendo de una redoma. Para Basilio Valentino la putrefacción en
Diagrama cósmico del «semen». Este dibujo pertenece a una serie de imágenes similares que establecen unas determinadas relaciones abstractas entre términos alquímicos. Se llaman «cósmicos» porque no se refieren a un aspecto claramente delimitado de la N a t u raleza sino a toda ella. (En lugar de «cósmico» también se podría decir «universal»). El círculo exterior que lleva la leyenda «ommnia i n ómnibus» representa el cosmos. En las esquinas del triángulo que se encuentra en el interior están los principios sal, sulfuro y mercurio que a su vez están unidos por los tres tipos de fuego, ignis naturalis, ignis innaturalis e ignis contranaturalis. De cada uno de los principios parte una línea del ser («est») al centro de la semilla («semen») que unifica los principios y encierra en ella la semilla del lapis philosophorum (De: Cornelius Petraeus, Sylva p h i l o s o p h o r u m , siglo XVII, Bibliothek der Rijksuniversiteit, Leiden, C o d . Voss. chem. q 6 l , f o l . Il)

la tierra era requisito básico para la formación de la semilla con ayuda de los cuatro 7 elementos. Equiparó la semilla con la materia prima. Michael 7 Sendivogius dedicó u n tratado a la semilla de los metales y lo tituló «Novum Lumen» ( 1 6 0 4 ) . En él la unión del p r i n c i p i o masculino (sulfúrico) y el femenino (mercurial) engendraba la semilla de los metales a partir de los cuatro elementos; la unión se desarrollaba en la tierra según las condiciones del lugar y formaba metales de diferente pureza y perfección. Esta es la razón por la cual en la Edad Media se solían cerrar periódicamente las minas, para permitir el desarrollo ininterrumpido del proceso autónomo de maduración de los metales con vistas a su perfección. E n el /^laboratorio se buscaba imitar este ptoceso acelerando el proceso de la Naturaleza.
Literatura Lippmann, tomo 1, p. 34, 80s., 315-125, 342 s.; J. Read, Prelude

do se requería en p r i m e r lugar la «muerte» de la materia como requisito para la formación, en grandes cantidades, de «nueva» y más noble materia, convenientemente purificada. Esta era una concepción m u y común que encontramos asimismo expresada en la Biblia con el grano de trigo que no puede dar frutos si antes no muere (Juan 12, 24). La imagen del campe-

to Chemistry. A n O u d i n e o f Alchemy. Its Literature and Relationships, L o n dres 1936 (reimpresión ibídem 1961), p. 94 s., 202 s., 208; D . Goltz, J. Telle y H.J. Vermeer, Der alchemistischeTraktat «Von der MultipHkation» von Pseudo-Thomas von A q u i n , Wiesbaden 1977, p. 78; Haage, pp. 93, 127, 145.
K A R I N FIGALA

Sendivogius

430 Sedziwoj), Michael, alquimista, diplomático,

431

Sendivogius

Sendivogius, {Sedzimiro probablemente en Silesia

nando //(reinado 1619-1637). E n 1630 se le concedieron, como pago por sus servicios, dos fincas en Silesia, pero ambas estaban hipotecadas y apenas le apoftaron ganancia alguna. Sendivogius jamás conseguiría salir de una situación de suma precariedad. A l principio, Sendivogius publicó sus escritos utilizando varios seudónimos (entre ellos Cosmopolitanus) además de anagramas (véase bibliografía). E n sus dos obras principales, «Novum L u m e n Chymicum» (1604) y «Tractatus de Sulphure» (1616) atribuye una i m p o r t a n c i a extraordinaria a la sal de la tríada paracelsea sulfuro-mercurio-sal y al elemento aire {7elementos). A su entender, el mercurio del aire (7 mercurio), u n fluido dispensador de vida, se formaba por efecto de los rayos del Sol y de la Luna. Por medio de la lluvia y el rocío llegaba a la tierra donde producía el nitro de aire (sal nitrum, 7 nitro, 7 calcinación), dente del cielo, la sal céntrale, requisito de todo crecimiento orgánico. Los metales maduraban en la tierra a partir de esta 7 semilla procey dependiendo del e n t o r n o tomaban formas de diferente pureza y madurez. También el ser h u m a n o «aus Erden erschaffen, lebet v o m [sic] L u f f t , dann i n der l u f f t ist eine verborgene speise des Lebens» (creado de tierra, vive del [sic] aire, por lo tanto en el aire se encuentra oculto u n alimento vital). (En opinión de W . R . N e w m a n , Sendivogius está influido por la interpretación de la Tabula Smaragdina que el alquimista podría fabricar u n disolvente universal (^alkaesí) variedad química del agua regia [nacidos]) amónico) añadiendo 7amoníaco [7Mer(una (cloruro mes Trismegisto] de 7 Trithemius, el abad de Sponheim). Sendivogius creía

naturalista * 2.2.1566 cerca de Sacz (Polonia) t 1636 lugar desconocido,

padre]3kuh Sedzimir; madre Kataryna Pielsz (aristócrata de la zona de Cracovia);
Verónica Stiber ( t 1599); 4 hijos

Por los múltiples viajes y actividades alquímicas que realizó Sendivogius se ganó la fama de aventurero y alquimista oscurantista; en contraposición a esta imagen está la de una vida exitosa y plena de u n diplomático y naturalista, que de hecho era. Existe constancia de que realizó estudios de alquim i a en Leipzig (1590), Viena (1591) y A l t d o r f (1594/1595). Según cuenta su p r i m e r biógrafo, Carolides a Carlsperga, visitó las universidades de Rostock, Ingolstadt y C a m b r i d g e . E n 1593, en Praga, entró al servicio del emperador 7Rodolfo //quien en 1598 le nombró consejero del I m p e rio. A l mismo tiempo ejercía de secretario parricular del rey de Polonia Sigsmundo ///(1587-1632). Carece de fundamento la noticia que se divulgó después de la muerte de Sendivogius, según la cual en 1603 contribuyó a la liberación del alquimista escocés Alexander 7 Seton, preso en Dresde, y que éste, en señal de agradecimiento, le dio el 7 lapis philosophorum 7 alquimia y el manuscrito «Novum Lumen». En 1604, en la corte de Praga, centro de la cortesana, Sendivogius realizó una célebre transmutación en la que, en presencia del emperador, transformó una moneda de plata en 7 oro p u r o . E l emperador quedó tan i m p r e s i o n a d o que hizo colocar en el Hradschin una placa conmemorativa con la siguiente inscripción: «Faciat hoc quispiam alius q u o d fecit Sendivogius Polonus» (Que otro haga lo que el polaco Sendivogius supo hacer). El duque de Württemberg, Friedrich en esta ocasión cuando tuvo lugar el asunto de Müllenfels de u n mecenas polaco, el m a y o r d o m o mayor Mikolaj I (gobernó entre 1593 y 1608), requirió sus artes alquímicas en 1605 y fue {7Müllenfels). Entre 1607 y 1616 Sendivogius realizó experimentos alquímicos en casa Wolski. La creación y patrocinio de talleres dedicados al trabajo del metal, que juntos llevaton a cabo, significó todo un éxito económico. La estancia, entre 1615 y 1616, en el 7 laboratorio de Johannes ^Hartmann en Marburgo, corrobora el interés que sin duda tuvo Sendivogius por la alquimia práctica. Entre 1619 y 1624 Sendivogius supervisó las minas de p l o m o silesias del emperador Fer-

y ^sósa (carbonato sódico). Esta «agua divina» tendría la capaci-

dad de reducir la materia a sus componentes básicos, a saber, de transformarla en 7 materia prima, por lo cual fitncionaría como agenscn el m o m e n to de preparar la piedra filosofal. Sendivogius tenía m u c h a experiencia práctica y daba mucha i m p o r t a n c i a al experimento como único criterio válido para dererminar la verdad de una hipótesis. Sus escritos se inscriben en la ttadición filosófica hermética y tienen una base empírica. Sendivogius era u n autor apreciado e i n f l u y e n t e y sus escritos causaron sensación y fueron editados varias veces. Oswald 7 Crolleia. u n a d m i rador suyo, para Michael ^Maiereiz uno de los alquimistas más destacados de todos los tiempos, con Johann 7 Glauber mantenía correspondencia epistolar y Tomas 7 Vaughan basaba sus propias teorías en la obra de Sen-

H u b i c k i . Chymischer Glückshafen oder Grosse Chymische Concordanz. sí coincidía con Paracelso en que todos los cuerpos naturales contenían una vis seminalis (literal- .7. Tractatus de Sulphure (1616). Praga 1604. Sennert pudo permanecer en W i t t e n b e r g pues el nombramiento. Zycie i pisma. M . ídem. Gehennical Fire.G . «ens asrrale». 280-304). «sonderlich hohe Kunst und vortrefíliche Geheimnis» Alchemie am H o f Herzog Friedrichs I . 31-35. en: Actes d u X I Congrés International d'histoire de sciences I V . u n h i t o en el ca mi n o que lleva al descubtimiento del oxígeno. zapatero en Bratislava. °= tres veces.11.R. Literatura W . En diversas epidemias de peste asistió a los enfermos hasta que él mismo la contrajo. Leipzig. Cambridge (Massachussets). obra publicada en I 6 1 9 y hasta 1655 varias veces reeditada. p p . an American Alchemist i n the Scientific Revolution. p. «ens naturales». Alchymistae et Naturae. . 305-315. t o m o X I I . pp. K A R I N FIGALA demás m u y elocuente. The Alchemy o f Michael Sendivogius.C i n q Lettres Philosophiques. del hígado y el 7 mercurio controlaba el cerebro. é Naturae Ponte. de su obra «De c h y m i c o r u m c u m Aristotelicis et Galenicis consensu ac dissensu» (Sobre el consenso y la disensión de los quimiátficos y Aristóteles y Galeno). 306-308. Becher (ed. International Congress of the History o f Science. más que u n cargo específico. Michael Sendivogius Theory.1637 W it t e nbe rg padre Nikolaus. Dialogus Mercurii. Q U I D I V I L E S C H I G E N U S A M A T . Obras De Lapide Philosophorum. para él los tres p rincip ios (sal. «ens spirituale». le n o m b r ó médico de cámara. probablemente a causa del cotaje que había mostrado c o m o epidemiólogo. por lo tenberg las doctrinas quimiátricas de ^Paracelsoe teorías con las de Galeno y 7Aristóteles. 212-226. otra edición se publicó en 1604 bajo el pseudónimo Cosmopolitanus con el título N o v u m Lumen C h y m i c u m (hasta 1787 se publicaron 47 ediciones y 9 reimprcsione). 1993. Hofacker. The Alchemy o f Michael Sendivogius. 2311 ss. S . its O r i g i n and Significance i n the History o f Chemistry. 87-90. en total 7 hijosenne ellos Andreas (1606-1689). Daniel. pp. la 7sal. E n cambio. Stuttgart 1993. Cinquant e . W. en: Ambtx 40. p p . mercurio) eran compuestos (veáse infra). Jena y Francfort del Odet. en: Proceedings o f the 10. París 1964. Ithaca 1962.J. 26 ediciones y 9 reimpresiones). von Württemberg 1593-1608. Varsovia 1965. en opinión de muchos estudiosos de la química. Processus super centrum Universi. E n ella Sennert se muestra plenamente convencido de la p o s i b i l i d a d de ttansmutar metales. Relacionó los tres 7principios áe Paracelso con los órganos vitales del cuerpo y su función.). u n anagrama «Divi Leschi Genus Amo» ( A m o al pueblo divino de los lesquitas [Polonia]) esconde el nombre de Michael Sendivogius.Sendivogius 432 estudió a Sendivogius y en toda su obra 433 Sennert. Varsovia 1994. R. capítulo 50.1572 Bratislava t 21. el anagrama «Angelus doce m i h i ius» (Ángel. pp. et Manuali Experientia deprompti. 1671 (4 ediciones y 6 reimpresiones). Sennert i n t r o d u j o en W i t intentó conciliar estas Así lo expresa el título. seu Sal céntrale. Auctore eo. ídem. Szydlo. H . enséñame la justicia) también contiene el nombre del autor (hasta 1787. a tal efecto aporta el ejemplo de una transformación (simulada) de 7 hierro en 7 cobre. 129-146. bibliografía p. Wroclaw 1968 (resumen en alemán p. azufre. hicieron 25 ediciones y 9 reimpresiones). Fue varias veces decano y seis veces rector de la U n i versidad de W i t t e n b e r g . en: J. Francfort 1682. A u n q u e médico de cámara. Water which does not wet Hands. y en 1601 se doctoró en W i t t e n b e r g con el catedrático de medicina Hans Jessensky von Jessen cuya cátedra ocuparía al año siguiente. Incluso Isaac ^Mewton lo fue citando con frecuencia.A. en: D S B . 829-833. Newman. Tractatus duodecim. «ens veneni»). Londres 1994. Bugaj. médico y quimiatra Sennert divogius. el 7 azufre tnii el responsable del calor del corazón. Su concecpión del nitro de aire constituye. en consecuencia. madre Catharina Helmania. desde 1638 profesor de estudios orientales en Wittenberg Sennert estudió fdología y medicina en las universidades de W i t t e n b e r g . Alentado por Martin Pansa (1580-1626). En 1628 el príncipe elector de Sajonia. The Lives o f George Srarkey. His central NitreTheory. (hasta 1787 7 (?) reimpresiones). T h e true life o f Michael Sendivogius. Johann Georg I . C o l o n i a 1607 (hasta 1787 se * 25. tenía carácter honorífico a raíz de sus méritos profesionales como médico. fue uno de los primeros en identificar y describir la escarlatina. ídem. Discrepaba de Paracelso respecto a la influencia macroscópica de los asrros y las causas de las enfermedades («ens deale».

Literatura Partington. pp. En casa de éste Seton efectuó una transmutación de la que posteriormente Zwing e r haría u n i n f o r m e a petición del alquimista de Sankt Gallen. A l parecer también instruyó al fabricante de oro Marco T'Bragadino (7fabricación Es probable que Johannes 7Hartmann gida a Joseph Duchesne (Quercenatus. Seton y D i e n h e i m visitaron juntos al alquimista Raphael Egli (Eglinus) en Z u r i c h y a continuación a Jacob Zwinger (1569-1610) en Basilea. Kraffr. Se cree que éste convenció a Zwing e r de que Seton era. Literatura).. París 1641. llevó a cabo transmutaciones en púbhco con las que convenció a algunos férreos detractores de la alquimia que a partit de entonces se convirtieron en defensores del «arte». alquimista t antes de septiembre de 1606 Basilea Seton mente fuerza seminal. 310-3131 (Obras. tomo I I . en la práctica. de partículas ínfimas de elemen to que se dan en la naturaleza. Existen innumerables leyendas entorno a la persona de Seton que ya en vida estaba envuelto en u n aura de misterio. Grundlagen des medizinisch-wissenschaftlichcn Erkennens bei Daniel Sennert. tomo I I . se enterase por Zwing e r de la iriuerte de Seton en su casa de Basilea. 3 7 1 . pp. pequeños conglomerados conocidos como «concreciones primarias». Antiparacelsismus i m W e r k Daniel Sennerts. Buck (ed. Lyon 1654-1656. a saber. Sennert tuvo una fuerte influencia en Joachim Jungius (1587-1657) y Robert ^Boyle. ya encontramos esbozos de este concepto en Aristóteles. Zwinger además Weidmantuvo correspondencia con diversas personas. Se desconoce todo acerca de su origen y es posible que fuese natural de Escocia. Eckart. Junto a Fierre Gassendi (1592-1655) fue el precursor de la atomística modetna. o la transformación de metal en presencia del crítico de la alquimia de la ciudad de Flelmstedt Cornelius Martiní ten testimonios de una reunión con Johann Wolfgang Dienheim (1587-después de 1611) en el año 1603. tales como el Jacob Güstenhbfer ( t antes de 1607) en (l568-\62\). Daniel GeorgMorhof (1639-1691) da cuenta de Hoghelande ^historiouna transmutación de metal que Seton llevó a cabo en mayo de 1602 en presencia del capitán neerlandés Johann Hanssen. entre ellas Johann el alquimista y mago italiano Girolamo o Hieronymo ner. p. C o n su teoría. La historia que posteriormente ciiculó sobre la detención de Seton..). tomo V I I . W . Sebastian Schobinger (\579-\652). era una ciencia autónoma que se proponía investigar y descomponer (análisis) las matetias naturales y aplicar. es decir la alquimia. pp. en: A . en realidad.Sennert A5A 435 Seton. medizinische Disscrtation Universitát Münster 1977. suplemento. Su pensamiento se fundamenta sobre el concepto de mínima naturalia. tal y como explica en una carta d i r i 1521-1609). por orden del príncipe elector de Sajonia Christian I I y la posterior liberación gracias a Michael 7'Sendivogius. Esta partículas ínfimas se unían de difetentes maneras formando los llamados «mixta»..) dissensu liber». Literatura).II. 138-157. 271-276 (obras. las materias concretas constituidas por más de una substancia básica. en los Países Bajos y en diversas ciudades alemanas. H . p. 625 s. Kangro. 3 tomos. en: DSB. Francfort del M e n o 1636). expuso lo que creyó haber hallado en su teoría de la materia. ExisEstrasburgo. Así. en 1603. t o m o X I I . en ^Avicena. 313 s. véase bibliografía en Poggendorff. Alexander. los resultados obtenidos con el objetivo de fabficar fármacos y de ennoblecer metales. El requisito de todo conocimiento (al-)químico debía ser la búsqueda de leyes naturales. 4 tomos. En este contexto se inscribe su obra quizás más importante «Hyppomnemata physica de rerum n a t u ralium principiis» (Comentatios de física a los principios de las cosas naturales. de oro). G U N D O L F KF. Die okkulten Wissenschaften i n der Renaissance (Wolfenbürtler Abhandlungen Renaissanceforschungen 12). (hacia 1560-1608) habla de transmutaciones realizadas en Francfort del grafid) quien asoció con el nombre de Seton otras historias. como si de una etapa intermedia se ttatara. Obras Opera omnia. Para Sennert la química. Ferguson. Scotto que nació en 1540 y decía pertenecer a la famila noble Scotto de Piacenza y que después de 1601 todavía aparecía en público. según él. Juerza vital) que también facilitaba la madutación de los metales. ídem. a saber. untersucht an der Schrift «De chymicorum (. q u i e n de este m o d o se hizo con los escritos y secretos de . p. los mínima conservaban en los mixta su especificidad. Ewald van M e n o y C o l o n i a . en comentadores tardoantiguos y en el M e d i o e v o . U . Fue Karl Christoph encuentro de Seton con Philipp Schmieder (1778-1850. Wiesbaden 1992. Las partículas ínfimas formaban. Parece que entre los años 1601 y 1604.

von Weech. ídem. pp. Éste va acompañado de la reina que encarna la aplata. una imagen o u n objeto. pp. Manuscripta alchemica der Sammlung Mellon. Alchemie u n d Paracelsismus u m 1600. una palabra. Paulus. pp. 37-51.). U n ejemplo de ello es el círculo con u n punto en medio que. 1896/1897. aquí p. indica el metal 7 oro pero que también puede ser el sol. Spence. J. 1874. por otro se refieren a u n tema subyacente y clave de la a l q u i m i a . Estas imágenes representan por u n lado la purificación del oro (el rey viejo) por medio del 7antimonio (el lobo.: Zeitschrift fur die Geschichte des Oberrheins 26. 335-406. JULIÁN PAULUS «• U / I « •'^f ^8Ííx44íl „V . en: Scot's magazine 44. El ouroboros en una representación de u n texto del siglo X I V de Sinesio. Scottish Alchemy i n the Seventeenth Century. 397-400. expresión en la que se j u n t a el símbolo con lo simbolizado. 7lenguaje de la alquimid). lo masculino. 93. Diepgen y W . L. Analecta Paracelsica (Heidelberger Studien zur Naturkunde der frühen Neuzeit.) Cuando los símbolos aparecen relacionados con una imagen o u n texSímbolo Por lo general el símbolo representa u n objeto o u n concepto. Bibliothéque Nationale. Telle (ed. Read. en: ídem. E n alquimia se utilizan a menudo los símbolos en forma de imágenes. pp. 1956. 119-128. The Mystery o f Alexander Seton. en: Proceedings of the X l V t h International Congress on the History o f Science. M e n n . 1947. 209-211. (París. Tokio 1975. Otros símboluna. en: SudhofFs Archiv 65. J. La palabra griega «symbállein» significa «amontonar». 79-96. Viena 1879. lo i n m o r t a l o todo en uno [7 símbolos de planetas). Jahrhundert. 1948. en los textos alquímicos. la serpiente que se muerde la cola y que indica la u n i d a d de la materia y de los cuatro ele- . H u m o u r and Humanism ¡n Chemistry. tomo I I . pp. el rey joven significa el oro p u r o ) . en: Chymia I . 40-94. J._. W . Alchemie. Rudolf I I and his W o r l d . Evans. 85 s.J. 468-470. es meta invención. Ribeaud. Se han conservado algunos textos y cortos manuscritos (en su mayoría recetas). a saber. aquí p. 8 1 . Svátek. J . Culturhistorische Bilder aus Bohmen. en. H u b i c k i . tomo FV). Literatura Schmieder. aquí p. 1616-1619. pp. 139-151. Aquí se utiliza como símbolo del oro no el habitual círculo arriba mencionado sino u n rey. Ferguson. 1973. Seton no dejó ninguna obra impresa. El fuego {7elementos) los importantes son el ahuevo filosófico y el ouroboros. Verfolgte Alchymisten. en: M i t t e i l u n g e n der N a t u r forschenden Geschichte i n Luzern 2. pp. pp. 374-377. Die Alchemie i n Bohmen. Manuscripts grecs 2327. R. 1945. p. the Cosmopolit. en: D r . en el cual él m i s m o se consume. El símbolo puede ser u n signo. F. 1981. palabras o signos pero la relación entre el signo y determinado objeto o término no suele ser clara y tampoco se pretende que lo sea {7sobrenombres. Stuttgart 1994. 325-346. M e d . passim. p p . parte I . Telle. P. Universalmedizin u n d Goldmacherkunst i m 17. al rey joven. Kopp. la luna y lo femenino por antonomasia cuyo símbolo es la media está representado p o i la espada. pp. U n ejemplo de alegoría es la serie de imágenes del lobo que devora al rey viejo para después recrear en el fuego. 31-102. pp. pp. pp. 127 s.W. to se habla de 7emblema o alegoría. Wschr. 365. en: J. la muerte y la resurrección.. Scodand's only alchemist.Símbolo 436 437 Símbolo Seton. D i e Alchemie u n d die Alchemisten i n der Schweiz. E.

en el marco de una doctrina de analogía. L o n d o n . especies. planetas y metales. • . en el centro el cobre (Venus) y a la derecha el hierro (Marte). Literatura Cassirer. plantas. Otias correspondencias que se establecieion fueron con partes del cuerpo.Símbolos de pUmetas 438 439 Símbolos de planetas meneos en el ciclo de los fenómenos. animales. Melbourne. Toronto 1962. el Sol y la Luna. W . Saturno). Walter. al orto lado la plata (Luna). 1997. Venus.E. Historical Studies i n the Language o f Chemistry. Evoca el dragón celeste babilónico que rodea el cosmos y también al Leviatán del A n t i g u o Testamento. arriba a la derecha está el oro (Sol). Crosland. Tafel 1-3. una relación entre los planetas (entre los que siempre se contaba al sol y la luna) y los metales. C o m o ser oscuro y terrorífico es u n ser crónico y en su aspecto positivo está cercano al sol. el símbolo alquímico está incompleto). En el sentido más general el ouroboros simboliza lo extremamente malo y -paradójicamente. M a d r i d . Die Symbole der Chemiker. Para la alquimia estos símbolos tuvieron una gran importancia al establecerse. J. etc. días de la semana. abajo a la izquierda está el estaño (Júpiter). M . ídem. Was ist der Mensch. Stuttgart 160. vemos al autor mientras que los otros recuadros muestran alegorías de los siete planetas y metales: arriba a la izquierda está el mercurio (Mercurio. H a m b u r g o 1974. En la parte superior y en el centro. Philosophie der Symbolischen F o r m . Frontispicio de la obra «Viatorum» de Michael Maier (edición de 1651) que trata de los minerales. Júpiter. La capacidad que tienen los símbolos alquímicos para expresar paradojas halla su máxima expresión en la figura del 7 hermafrodita. D a r m s t a d t 1977-1982 (reimpresión de la 2= edición 1953/1954). C i r l o t .la superación de este mal. HANS-WERNER SCHÜTT Símbolos de planetas C o n los símbolos de planetas se designaban en la Antigüedad los entonces conocidos cinco planetas del sistema solar ( M e r c u r i o . Diccionario de símbolos. en el centro está el plomo (Saturno). M a r t e . notas musicales. Siruela.

Símbolos de planetas 440 441 Simpatía La idea de una relación entre los planetas (que representaban a los dioses) y los objetos o acontecimientos terrestres o el destino del hombre tiene su origen en la cultura sumerio-babilónica y de aquí nace la astrología y en gran medida ya estaba desarrollada en el siglo VII a. E l oro y la plata se relacionaron siempre y exclusivamente con el Sol y la L u n a mientras que las otras correspondencias podían variar. Para Proclo (hacia 410-480) los rayos del sol eran los responsables de la formación. pp. Johnson. El 7 mercurio es u n caso especial pues no entró a formar parte de los metales hasta el siglo IV. Venus y M a r t e respectivamente. Las diferentes formas que tenían los símbolos de planetas contribuyeron a hacer todavía más crípticos y complejos los textos alquímicos {7sobrenombres. altamente significativo en la magia. los símbolos de planetas interpretaciones. Se fundamenta en la concepción de que todas la cosas y seres del 7 cosmos están relacionados entre sí. 61 ss. Pata los demás símbolos de planetas existen diversas Salmasius). p. El número «siete». Partington. 7lenguaje de la alquimia). Graz 1928. V L A D I M I R KARPENKO M a r t e = hierro Júpiter = estaño Saturno = p l o m o Simpatía La simpatía es u n concepto clave del pensamiento mágico. Lüdy-Tenger. Para facilitar la comprensión de la simbología y terminología de los mismos. De lo que no cabe duda es que estos símbolos representaron de Alejandría (siglo Vil): primero los planetas y después los metales y no al revés. el astrólogo VeUius Valens dijo que cada astro y planeta «emanaba» su «naturaleza» y «fiaerza» e influía en todo aquello que rozaban sus rayos y le daba forma. . ^alquimia medieval/árabe) las plantas. los de Marte del 7 hierro y los de Saturno del aplomo. V. Para los b a b i l o n i o s el símbolo 0 n o representaba el sol sino la tierra y el Océano cósmico que la circunda y sólo más tarde representaría el cosmos en su totalidad. Report o f Discussion upon Chemical and Alchemical Symbolism. W. a p r i n c i pios de la Edad M o d e r n a aparecieron los así llamados léxicos. en la tierra. E n los escritos de los «Hermanos Puros» (alrededor de 990 d . F. En el Egipto faraónico el sol y la luna tenían respectivamente los símbolos 0 tarde se convirtieron en los símbolos 0yd y que más que nos son actualmente fami- liares. Para el sol los babilonios utilizaban una estrella resplandeciente. 1937. Lippmann.R. J. La relación que presentamos a continuación es la analogía que con el tiempo se afianzó como la «clásica» y su autor es ^Estéfano Sol = oro Luna = plata M e r c u r i o = mercurio Venus = cobre N o sabemos con exactitud si este esquema refleja con absoluta fidelidad el de Estéfano pues su obra sufrió varias modificaciones en copias posteriores. A u n así era bastante habitual asociar el p l o m o . tomo I . se habla de simpatía y si es negativa de antipatía. C . Según la opinión que actualmente sigue teniendo validez (y que en 1648 ya propuso Claudius se constituyeron por una paulatina abreviación y frecuentes tiansformaciones de los nombres de los dioses que antiguamente se relacionaban con u n determinado planeta. Ruland. los minerales y los metales de u n mismo color se originaban por efecto del color de cada planeta y por la posición y movimiento del mismo. existen algunos datos bastante fiables que datan de nuestra era. Previamente había ocupado su lugar el 7 electrón o (lo que es más probable) una aleación («metal mixto») de varios metales. Se desconoce el m o m e n t o exacto y cómo se estableció p o i primera vez esta analogía entre los metales y los planetas. del 7 oro así como los rayos de la luna lo eran de la formación de la aplata. Los persas adoptaron este símbolo y lo ttansformaron en <é. C . E n el siglo II d . entre ellos los de M a r t i n ^Rulandy Literatura William Johnson. The Origins o f the Planetary Symbols for the Metals.C. Cordier. Si esta conexión tiene u n catácter positivo en el sentido de afinidad de naturalezas. el ^cobreyd hierro a Saturno. N o existe ningún dato certero acerca del surgimiento de los símbolos de planetas. desde época m u y temprana se representaba el sol en forma de disco solar alado. en: A m b i x 1. Berlín 1928 (reimpresión Würzburg 1973). Londres 1660. 202-220.C. símbolo que también se encuentra en Egipto a partir del siglo XIV a. tuvo u n papel decisivo en el establecimiento de la relación entre planetas y metales. 347-354. D i e chemische Zeichensprache einst u n d jetzt. Alchemistische u n d chemische Zeichen. Lexicón chymicum.

T. de la fauna y la flora y del h o m b r e . durch die Sympathie betreffend. La idea de la simpatía se desarrolló en el ámbito persa-babilónico (existen paralelismos con otras culturas del Extremo Oriente que no abordaremos aquí). J. J . Las categorías de simpatía y antipatía marcaron . 744-750. O t r o ejemplo del efecto p o i simpatía es el ungüento de armas. Digby. Zedler. En Europa el pensamiento según las categorías de la simpatía se manifestó al principio en el magnetismo animal{mesE n la merismo) y más tarde en el ámbito de la parapsicología {telepatía).) o una pieza de ropa de la persona en cuestión o de u n animal doméstico (normalmente animales de corral). etc. Vermóge des V i t r i o l i .C. el estoico Crisipo i n t r o d u j o la noción de simpatía en la filosofía griega con el nombre de «sympatheia» en su acepción de «influjo» más que de simpatía. Literatura K. p. La creencia en una relación inherente entre el Dios creador y el m u n d o dio pie a una idea m u y cercana a la simpatía. Por ella se determinan los tipos de teacción de las {7astroalquimid). Allgemeines Lexikon der Künste und Wissenschafiien. Jablonski. pa von Nettesheim y 7 Paracelso con su doctrina de las signaturas. ]. Gotze.S. Explica la simpatía por medio de la noción de 7alma del mundo que procede del noüs {7espíritu).. El alma del m u n do está contenida en todas las cosas y al mismo tiempo es u n Todo unitario..G. Physikalisches Wórterbuch. ohne Berührung. Schwcinfurt 1777. de f o r m a que hoy día apenas ya las encontramos en Occidente pero sí en culturas no europeas {vudit). El neopitagófico Bolos de Mendes (aptoximadamente 250-150 a.. La simpatía ocupa. uñas o gotas de sangre. revisión por Entre los autores de época moderna que mencionan la simpatía está ^Agrip- . el ungüento tenía u n efecto curativo sobre la víctima. E n el siglo III a . como relaciones recíprocas.el pensamiento de la magia popular. que particularmente en Roma tuvo mucha importancia. Además de f o i m u l a r predicciones de f u t u r o por la observación del curso de los astros (astrologíti).a l margen de las escuelas filosóficas mencionadas. Konigsberg y Leipzig 1748. de los minerales.] die H e i l u n g der Wunden. Para ello era absolutamente necesario que el arma llevase todavía los testos de sangre del herido. La simpatía se caracteriza por lo general por su efecto a distancia. los babilonios lo utilizaban en u n sentido más neutio. Gchlcr. que es común a la mayoría de religiones pero que conceptualmente pertenece al ámbito de la teología y por lo tanto no puede ser tratada aquí. Por el mismo p i i n c i p i o se rigen otras curaciones simpatéticas. De la noción de simpatía nació el concepto de afinidad química. Gedanken von der Antipathie. Plinio el Viejo (23-79) alude a menudo a ella así como a su origen griego y dedica bastantes páginas al tema de la simpatía y antipatía de los astros. tomo X L I .Simpatía 442 443 Simpatía Desde una interpretación psicológica podríamos hablar de simpatía como u n m o d o de transmisión de la compasión. 1166s. en la alquimia. C . E n la 7 magia ocupa u n lugar especial pues por la simpatía se enttetejen u n c o n j u n t o de relaciones recíprocas que no pueden ser entendidas racionalmente y que están en la base de toda acción mágica. fue asimilada por la te del pensamiento neopitagórico y posteriormente pasó a formar par{^Pitágoras) y neoplatónico {7platonismo). A causa de la simpatía entre el arma y la víctima.) le dio al término simpatía u n cariz más mágico que filosófico. Según ésta era posible establecer múltiples relaciones simpáticas (a menudo también conocidas como «simpatéticas») de persona a persona o de persona a animal. El término es de origen griego y significa algo así como «sentii igual que otro» (o compadecei en el sentido estricto). E n el transcurso del siglo XIX este tipo de prácticas fue desapareciendo. u n tétmino más neutro que sirve para designar los paralelismos que no tienen una relación de causalidad. E n ella se basa la relación recíproca entre planetas y metales {/"símbolos de planetas). uniones químicas y el momento oportuno para realizarlas actualidad se prefiere hablar de correspondencia. 68 tomos. lo cual significa que provocar el efecto de u n objeto sobre otro se lleva a cabo sin que exista contacto físico alguno. begründet von J. col.. Francfort y Leipzig hacia 1730. T. para ello había que procurarse una parte del cuerpo (ya fuesen pelos. Universallexikon etc. Esto permitía establecer una relación de simpatía que tenía diferentes usos mágicos (hechizo de amor o hechizo maléfico). Plotino (205-270) fue uno de los artífices de la introducción del concepto de simpatía en el neoplatonismo. el concepto de simpatía sirve para cualquier otro t i p o de mántica {adivinación). der Sympathic u n d der Zauberey. u n lugar preponderante por diversas razones. H . Eroffnung unterschiedlicher Heimlichkeiten der Natur [. A l arma con la que había sido herida la persona se le aplicaba u n ungüento que había sido preparado según receta. Leipzig y Halle 1732-1754 (reimpresión Graz 1961-1968).

en las postrimerías del Medioevo. M . la filosofía. metáforas y alegorías que se hacían de las substancias y procesos en cuestión. BachtoldStáubli. tomo I . a la que sigue el nacimiento de una hija. Lexikon. Leipzig 1825-1844. Los alquimistas se valían de sobrenombres insólitos y confiisos tomados de analogías. C o n frecuencia este modo de «adornar» los procesos químicos de obtención mediante metáforas o alegorías tuvo como lesultado unos relatos extensos de hechos aparentemente fantásticos que a veces los autotes presentaban como si se tratata de visiones o sueños. Londres 1652). u n fundente en los procesos de fundición) podía llevar el nombre de «sacerdote». l o b o . Hufeland. Ejemplos de ello son la obra «Dreame» de John ^Dastin o «Blossoms» de William Bloomefield(mdxxiáo en «Theatrum chem i c u m britannicum».designando u n metal corrosivo o el de u n pájaro para una substancia volátil. Berna 1973. pp. Por esta tazón los nombres de platietas asociados a los metales {7 símbolos de planetas. la teología.alido de una r e d o m a . 7 símbolo) no se consideran sobrenombres sino sinónimos. todas las materias combustibles «azufre». Pfaff. Había autores que . Handwórterbuch des deutschen Aberglaubens. la astrología y hasta de las fábulas de animales. A l inventar los sobrenombres. así todos los líquidos se llamaban «agua». 1009-1011. más que explicitar. CiAUS PRIESNER creaban su propio glosario de sobrenombres en el que incluían conceptos utilizados por otros (en diferente contexto) o inventaban nuevos nombres. aunque también hacían uso de las observaciones y los fenómenos cotidianos.) o del adjetivo «filosófico» j u n t o al nombre conocido de la substancia. a través de obras c o m o «Zwólf Schlüsescritos de Daniel 7 Stolcius. Ueber Sympathie. O t r a manera de crear confusión era dar diversos nombres a una misma substancia. F. los alquimistas demostraban tener amplios conocimientos de la Biblia. mantener en secreto se consideraba u n requisito indispensable. 22 tomos. de los recursos propios de la dramaturgia ya estaba extendido desde antiguo tal y como lo confirma la visión de 7Zósimo: en u n sueño mágico que le conceden los dioses se le revela el secreto de la ttansmutación del metal en forma de transformación de u n hombre . p p . la emblemática alquímica {^emblemd). cuya interpretación es todavía más difícil. la historia natural. etc. 162. La pietensión eta que no fuesen sobienombres conocidos. de la mitología clásica. era la denominación de una substancia con el nombre de otra. Gmelin. U n determinado aditamento que facilitaba la reacción de dos substancias (por ejemplo. Este concepto tuvo gtan reper- Sobrenombres En el ejercicio de la alquimia. E n cambio sí son sobrenombres el nombre de una fiera-león. Este tipo de descripciones de procesos o teorías alquímicas podían ser llevados sin problema a imágenes y de aquí surgió. dragón. O t r o métod o . H . Así la reacción de dos substancias en una nueva unión se podía interpretar como la unión sexual entre mujer y hombre. A pesar de que los sobrenombres dificultan (e incluso a veces imposibilitan) la comprensión de los escritos de alquimia. «Atalanta fugiens» de M i c h a e l 7Maier Esta o los tuvo su apogeo en el siglo X V l l . 274. pp. Biedermann. Wesen u n d Formen der Sympathie. Esto es ante todo cierto para deteiminadas etapas claves del ^opus magnum. 226. Resulta particularmente complicado entender los procesos prácticos de laboratorio ya que no hay u n único nombre para cada substancia. 7 amoníaco. Partington.Sobrenombres 444 445 Sobrenombres Brandes. Muncke. hombres) o a la mitología antigua permitía explayarse en una minuciosa descripción de procesos largos recurriendo a la forma metafórica. col.de «hombre de cobre» a «hombre de oro». Weimar 1811. animales. Scheler. las corrosivas «fuego» o las volátiles «sal ammoniacum». O t r o tipo de sobtenombres se originaba por la utilización del pronombre posesivo «nuestro» («nuestro mercurio». «nuestro azufre». del inconsciente {^psicología Cari Gustan jung'puxúó del supuesto de que los sobrenombres representaban datos de la alquimia). tomo V. 412-414. aparato o procedimiento. 619-628. Unas de las dificultades para toda peisona que se ocupe de estudiar la alquimia radica en la comprensión de los textos cuya intención es justamente desconcertar al lector y ocultar. En su interpretación de la alquimia. en la alquimia. El recurso a seres vivos (plantas. El uso. Berlín y Leipzig 19271942. en la mayoría de los casos se puede dilucidar el verdadero significado mediante un análisis cuidadoso o descifrando los procesos de laboratorio y los sistemas teóricos preservados y ocultos bajo los sobrenombres. tomo V I H . seln» de 7 Basilio Valentino. Bonn 1923. Horner. 212-217.

pp.L. Principe. A lo largo del siglo XVIll se instauró el término sosa pata el carbonato sódico y cali pata la potasa. incoloros similares al hielo. se funde a 850 °C. t o m o I . Beytráge zur Geschichte der Erfindungen. Ramón /^¿/«//diferencia el nitro de los álcalis por medio del término «sal nitrum». ]. Weidemann. pas- sim. pp. es fácilmente soluble en agua. Cambridge ( M i d d l e Age) (se publicó en 1999). 333340. en: Sitzungsberichte der physikalisch-medizinischen Sozietat i n Erlangen 56. B. Geschichte. L i p p m a n n . que en su origen probablemente designaba las plantas portadoras de ceniza y que después pasó a significar los componentes alcálicos de la ceniza. no se diferenciaba de la sosa. Literatura ]. En épocas posteriores la palabra «nitrum» pasó a significar nitro y a los álcalis se les dio el nombre de natrum aunque se utilizaba pieferentemente los nombtes de sosa o cali. 115-169. En un ligero aumento de temperatura pierde la mayor parte del agua de cristalización. passim (vése también en nitrón). Hasta principios del siglo XVlIl no se hizo una diferencia entre sosa y potasa.Sosa 446 447 Splendor Solis cusión en el posterior desarrollo de la psicología y consiguió atraer a u n público que hasta entonces no parecía estar interesado en la alquimia. D e b i d o a este n o m b t e durante mucho tiempo se confundió la sosa o 7potasa con el 7 nitro. de fuerte reacción alcalina. Das neue Buch der E r f i n dungen. Gehennical Fire. N a H C 0 3 ) . álcali volátil. an American Alchemist i n the Scientific Revolution. G . Apparatus and Reprod u c i b i l i t y i n Alchemy. en: T. en: Medizin i n Geschichte und Kultur 8.). en 1735 ^Stahláecia Henri-Louis Duhamel de Monceau (1700-1781) confirmó esta hipótesis y posteriormente sería Nicolás Leblanc (1742-1806) quien ptoducitía sosa artificial a partir de carbonato sódico. en su «Specimen Becherianum» Georg Ernst que el cío tuto sódico {7 sal) contenía una base propia. Von der Rede und dem Schweigen der Alchemisten. Cam bridge (Middle Age) 1994. Los nombres de álcali fijo mineraly álcali fijo vegetal para designar la sosa o la potasa provienen de Andreas Marggraf{\709-\782). C L A U S PRIESNER Splendor Solis Una obra de texto e imágenes que trata de transmutaciones alquímicas y que apareció entre 1500 y 1530 en lengua alemana. Sin embargo hay que remarcar que las tesis de Jung raras veces se han visto confirmadas por trabajos recientes de historia de la alquimia. en 1801 tín Rose{Vl62-\801) Valenlo definió como u n compuesto separado y le deolvió Sigismund Sosa Actualmente es el nombre común del carbonato sódico (Na2C03 • 10 H2O) que cristaliza formando cristales grandes. W . Eis. Partington. De la indicación de Plinio se infiere que el nitrum no tiene nada que ver con el nitro. La sosa no se obtenía p o t lo general de las plantas sino de lagos que la contenían. Literatura K o p p . Plinio menciona además la posiblidad de caustificación (o el antiguo nombte de nittón. 1-40 (para la historia de la fabricación de jabón). p p . Levere y F. París 1982. 51-73. Leipzig y Berlín 1872. parte 47: Alchemistische Decknamen. pp. 17-36. N a O H ) con 7 cal calcinada. Leipzig 1795. E l término álcali (7álcalis) y también la sosa se mencionan por primera vez en los escritos del 7 Geberhuno. el carbonato amónico quien en 1759 los utilizó para diferenciarlas del ((NH4)2C03). N e w m a n . pues dice que en contacto con el fuego no tiene u n compottamiento fueia de lo n o r m a l y que podría ser substituido por exrractos de ceniza vegetal. la sosa calcinada anhidra. En el A n t i g u o Testamento ya se menciona la sosa con el nombre de neter que para los griegos era nitron. Los árabes sustituyeion la palabta «nitrum/nitron» por kali. . Beitráge zur Geschichte der Naturwissenschaften. 1965. p p . el nitrum romano. R. Instruments and Experimentation i n the History o f Chemistry. En 1702. tomo IV. 1924. LAWRENCE PRINCIPE sea. Gewerbe u n d Industrien. Obrist. Cuando se utilizaba carbonato sódico {natrón. E. T h e Lives of George Starkey. 23-37. t o m o IV. Beckmann. caustificar transformando el carbonato en hidróxido sódico. Holmes (edd. p p . Plinio el Viejo (23-79) habla de u n «lacus nitrosus» en Macedonia y menciona además u n «nitrum» egipcio que al parecer era de baja calidad. El símbolo alquímico para la sosa parece una F en posición horizontal. Ruska. tomo IV. Les debuts de l'imagerie alchimique (XlVe-Xve siécles). L . M .

esta obra tiene u n cieito parecido textual con la obta Aurora consurgens y el ^donum Dei. Hóhle (ed. prevaleciente desde el siglo Trismosin. Husson. 7 Mermes Trismegisto. ^Avicena. E l «Splendor Solis» o resplandor del Sol f o r m a parte de la literatura alquímica de florilegios y en ella se reúnen las exposiciones de autores importantes de la Antigüedad y del Medioevo acerca de la preparación y eficacia del 7 lapis philosophorum Zadith. Su concepción de la separación de matetia viva y materia muerta así como la del anima {7alma) que rige el c o m p o r t a m i e n t o de los setes vivos. La costumbre. ^Morienus. cuaderno 2/3. otras. por sus ilustraciones de excepcional calidad artística. de «lo combustible»). Alchimie. Georg Ernst. JOACHIM TELLE Se desconoce la identidad tanto del compilador como del artífice de las imágenes de esta obta destacada.. M u n i c h 1959. no existe una edición histórico-crítica. Der Stein der Weisen. en