O QUE RELIGIO1

RUBEM ALVES

O EXLIO DO SAGRADO
"Quando percorremos nossas bibliotecas, convencidos destes princpios, que destruio temos de fazerl Se tomarmos em nossas mos qualquer volume, seja de teologia, seja de metafsica escolstica, por exemplo, pergun temo nos! ser que ele cont"m qualquer raciocnio abstrato relativo # quantidade e ao n$mero% &o' Ser que ele cont"m raciocnios experimentais que digam respeito a mat"rias de fato e # exist(ncia% &o )nto, lanai o #s c*amas, pois ele no pode conter coisa alguma a no ser sofismas e ilus+es'"

,-avid .ume/

0s coisas do mundo *umano apresentam uma curiosa propriedade' 1 sabemos que elas so diferentes daquelas que constituem a natureza' 0 exist(ncia da gua e do ar, a altern2ncia entre o dia e a noite, a composio do cido sulf$rico e o ponto de congelamento da gua em nada dependem da vontade do *omem' 0inda que ele nunca tivesse existido, a natureza estaria a, passando muito bem, talvez mel*or''' 3om a cultura as coisas so diferentes' 0 transmisso da *erana, os direitos sexuais dos *omens e das mul*eres, atos que constituem crimes e os castigos que so aplicados, os adornos, o din*eiro, a propriedade, a linguagem, a arte culinria 4 tudo isto surgiu da atividade dos *omens' Quando os *omens desaparecerem, estas coisas desapa recero tamb"m' 0qui est a curiosa propriedade a que nos referimos! n5s nos esquecemos de que as coisas, culturais foram inventadas e, por esta razo, elas aparecem aos nossos ol*os como se fossem naturais' &a gria filos5fico sociol5gica este processo recebe o nome de reificao, Seria mais fcil se falssemos em coisificao, pois " isto mesmo que a palavra quer dizer, j que ela se deriva do latim res, rei, que quer dizer "coisa"' 6sto acontece, em parte, porque as crianas, ao nascerem, j encontram um mundo social pronto, to pronto to s5lido quanto a natureza' )las no viram este mundo saindo das mos dos seus criadores, como se fosse cer2mica rec"m moldada nas mos do oleiro' 0l"m disto, as gera+es mais vel*as, interessadas em preservar o mundo frgil por elas contrudo com tanto cuidado, tratam de esconder dos mais novos, inconscientemente, a qualidade artificial ,e precria/ das coisas que esto a' 7orque, caso contrrio, os jovens poderiam comear a ter ideias perigosas''' -e fato, se tudo o que constitui o mundo *umano " artificial e convencional, ento este mundo pode ser abolido e refeito de outra
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forma' 8as quem se atreveria a pensar pensamentos como este em relao a um mundo que tivesse a solidez das coisas naturais% 6sto se aplica de maneira peculiar aos smbolos' -e tanto serem repetidos e compartil*ados, de tanto serem usados, com sucesso, # guisa de receitas, n5s os reificamos, passamos a trat los como se fossem coisas' 9odos os smbolos que so usados com sucesso experimentam esta meta morfose' -eixam de ser *ip5teses da imaginao e passam a ser tratados como manifesta+es da realidade' 3ertos smbolos derivam o seu sucesso do seu poder para congregar os *omens, que os usam para definir a sua situao e articular um projeto comum de vida' 9al " o caso das religi+es, das ideologias, das utopias' :utros se imp+em como vitoriosos pelo seu poder para resolver problemas prticos, como " o caso da magia e da 'ci(ncia' :s smbolos vitoriosos, e exatamente por serem vitoriosos, recebem o nome de verdade, enquanto que os smbolos derrotados so ridicularizados como supersti+es ou perseguidos como *eresias' ) n5s, que desejamos saber o que " a religio, que j sabemos que ela se apresenta como uma rede de smbolos, temos de parar por um momento para nos perguntar sobre o que ocorreu com aqueles que *erdamos' Que fizeram conosco% Que fizemos com eles% ) para compreender o processo pelo qual nossos smbolos viraram coisas e construram um mundo, para depois envel*ecer e desmoronar em meio a lutas, temos de reconstruir uma *ist5ria' 7orque foi em meio a uma *ist5ria c*eia de eventos dramticos, alguns grandiosos, outros mesquin*os, que se forjaram as primeiras e mais apaixonadas respostas # pergunta "o que " a religio%" &o processo *ist5rico atrav"s do qual nossa civilizao se formou, recebemos uma *erana simb5lico religiosa, a partir de duas vertentes' -e um lado, os *ebreus e os cristos' -o outro, as tradi+es culturais dos gregos e dos romanos' 3om estes smbolos vieram vis+es de mundo totalmente distintas, mas eles se amalgamaram, transformando se mutuamente, e vieram a flores cer em meio #s condi+es materiais de vida dos povos que os receberam' ) foi da que surgiu aquele perodo de nossa *ist5ria batizado como 6dade 8"dia' &o con*ecemos nen*uma "poca que l*e possa ser comparada' 7orque ali os smbolos do sagrado adquiriram uma densidade, uma concretude e uma onipresena que faziam com que o mundo invisvel estivesse mais pr5ximo e fosse mais sentido que as pr5prias realidades mate riais' &ada acontecia que no o fosse pelo poder do sagrado, e todos sabiam que as coisas do tempo esto iluminadas pelo esplendor e pelo terror da eternidade' &o " por acidente que toda a sua arte seja dedicada #s coisas sagradas e que nela a natureza no aparea nunca tal como nossos ol*os a v(em' :s anjos descem # terra, os c"us aparecem ligados ao mundo, enquanto
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-eus preside a todas as coisas do topo de sua altura sublime' ) *avia possess+es demonacas, bruxas e bruxarias, milagres, encontros com o diabo, e as coisas boas aconteciam porque -eus protegia aqueles que o temiam, e as desgraas e pestes eram por )le enviadas como castigos para o pecado e a descrena' 9odas as coisas tin*am seus lugares apropriados, numa ordem *ierrquica de valores, porque -eus assim *avia arrumado o universo, sua casa, estabelecendo guias espirituais e imperadores, no alto, para exercer o poder e usar a espada, colocando l em baixo a pobreza e o trabal*o no corpo de outros' 9udo girava em torno de um n$cleo central, temtica que unificava todas as coisas! o drama da salvao, o perigo do inferno, a caridade de -eus levando aos c"us as almas puras' ) " perfei tamente compreensvel que tal drama ten*a exigido e estabelecido uma geografia que localizava com preciso o lugar das moradas do dem5nio e as coordenadas das mans+es dos bem aventurados' Se o universo *avia sado, por um ato de criao pessoal, das mos de -eus 4 e era inclusive possvel determinar com preciso a data de evento to grandioso 4 e se )le continuava, pela sua graa, a sustentar todas as coisas, conclua se que tudo, absolutamente tudo, tin*a um prop5sito definido' ) era esta viso teleol5gica da realidade ,de tetos, que, em grego, significa fim, prop5 sito/ que determinava a pergunta fundamental que a ci(ncia medieval se propun*a! "para qu(%;' 3on*ecer alguma coisa era saber a que fim ela se destinava' ) os fil5sofos se entregavam a investigao dos sinais que, de alguma forma, pudessem indicar o sentido de cada uma e de todas as coisas' ) " assim que um *omem como <epler dedica toda sua vida ao estudo da astronomia na firme convico de que -eus no *avia colocado os planetas no c"u por acaso' -eus, era um grande m$sico ge=metra, e as regularidades matemticas dos movimentos dos astros podiam ser decifradas de sorte a revelar a melodia que )le fazia os planetas cantarem em coro, no firmamento, para o (xtase dos *omens' &o final de suas investiga+es ele c*egou a representar cada um dos planetas por meio de uma nota musical' : que <epler fazia em relao aos planetas os outros faziam com as plantas, as pedras, os animais, os fen=menos fsicos e qumicos, perguntando se acerca de suas finalidades est"ticas, "ticas, *umanas''' -e fato, era isto mesmo! o universo inteiro era compreendido como algo dotado de um sentido *umano' > justamente aqui que se encontra o seu carter essencialmente religioso' 0qui eu me deten*o para um par(ntesis' 6magino que o leitor sorria, espantado perante tanta imaginao' 3urioso, mas " sempre assim! de dentro do mundo encantado das fantasias, elas sempre se apresentam com a solidez das montan*as' 7ara os medievais no *avia fantasia
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alguma' Seu mundo era s5lido, constitudo por fatos, comprovados por in$meras evid(ncias e al"m de quaisquer d$vidas' Sua atitude para com o seu mundo era id(ntica # nossa atitude para com o nosso' 3omo eles, somos incapazes de recon*ecer o que de fantasioso existe naquilo que julgamos ser terreno s5lido, terra firme' ) o que " fascinante " que uma civilizao construda com as fantasias ten*a sobrevivido por tantos s"culos' ) nela os *omens viveram, trabal*aram, lutaram, construram cidades, fizeram m$sica, pintaram quadros, ergueram catedrais'' ' 3urioso este poder das fantasias para construir teias fortes bastante para que nelas os *omens se abriguem' 7oucos foram os que duvidaram' ?eceitas que produzem bolos gostosos no so questionadas@ quando um determinado sistema de smbolos funciona de maneira adequada, as d$vidas no podem aparecer' 0 receita " rejeitada quando o bolo fica sistematicamente duro@ a d$vida e os questionamentos surgem quando a ao " frustrada em seus objetivos' 0queles que duvidam ou prop+em novos sistemas de ideias, ou so loucos ou so ignorantes, ou so iconoclastas irreverentes' 0conteceu, entretanto, que aos poucos, mas de forma constante, progressiva, crescente, os *omens comearam a fazer coisas no previstas no receiturio religioso' &o eram aqueles que ficavam na c$pula da *ierarquia sagrada que as faziam' ) nem aqueles que estavam condenados aos seus subterr2neos' :s que esto em cima raramente empreendem coisas diferentes' &o l*es interessa mudar as coisas' : poder e a riqueza so benevolentes para com aqueles que os possuem' ) os que se ac*am muito por baixo, esmagados ao peso da situao, gastam suas poucas energias na simples luta por um pouco de po' )vitar a morte pela fome j " um triunfo' Aoi de uma classe social que se encontrava no meio que surgiu uma nova e subversiva atividade econ5mica, que corroeu as coisas e os smbolos do mundo medieval' )m oposio aos cidados do mundo sagrado, que *aviam criado smbojos que l*es permitissem compreender a realidade como um drama e' visualizar seu lugar dentro de sua trama, # nova classe interessavam atividades como produzir comercianalizar, racionalizar o trabal*o, viajar para descobrir novos mercados, obter lucros, criar riquezas' ), se os primeiros se definiam em termos das marcas divinas que possuam por nascimento, os $ltimos afirmavam! "7or nascimento nada somos' &5s nos fizemos' Somos o que produzimos"' ) assim contrastava a sacralidade in$til dos que ocupavam os lugares privilegiados da sociedade medieval com a utilidade prtica daqueles que, sem marcas de nascimento, eram entretanto capazes de alterar a face do mundo por meio do seu trabal*o' )m nome do princpio da utilidade a tradio ser, de
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maneira sistemtica, sacrificada # racionalidade da produo da riqueza' 0quilo que no " $til deve perecer' &a medida em que o utilitarismo se imp=s e passou a governar as atividades das pessoas, processou se uma enorme revoluo no campo dos smbolos' 0lguns ac*am que isto ocorreu por entenderem que os smbolos so c5pias, reflexos, ecos daquilo que fazemos' Se isto for verdade, os smbolos no passam de efeitos de causas materiais, eles mesmos vazios de qualquer tipo de eficcia' 0contece que, como j sugerimos, os smbolos no so meras entidades ideais' )les gan*am densidade, invadem o mundo e a se colocam ao lado de arados e de armas' 7or isto rejeito que eles sejam uma simples traduo, numa outra linguagem, das formas materiais da sociedade e suas necessidades vitais' : que necessidades vitais' : que ocorre " que, ao surgirem problemas novos, relativos # vida concreta, os *omens so praticamente obrigados a inventar receitas conceptuais novas' 7roduziu se, ento, uma nova orientao para o pensamento, derivada de uma vontade nova de manipular e controlar a natureza' : *omem medieval desejava contemplar e compreender' Sua atitude era passiva, receptiva' 0gora a necessidade da riqueza inaugura uma atitude agressiva, ativa, pela qual a nova classe se apropria da natureza, manipula a, controla a, fora a a submeter se #s suas inten+es, integrando se na lin*a que vai das minas e dos campos #s fbricas, e destas aos mercados' ) silenciosamente a burguesia triunfante escreve o epitfio da ordem sacral agonizante! "os religiosos, at" agora, tem buscado entender a natureza@ mas o que importa no " entender, mas transformar"' Que ocorreu ao universo religioso% : universo religioso era encantado' Bm mundo encantado abriga, no seu seio, poderes e possibi lidades que escapam #s nossas capacidades de explicar, manipular, prever' 9rata se, portanto, de algo que nem pode ser completamente compreendido pelo poder da razo, e nem completamente racionalizado e organizado pelo poder do trabal*o' 8as como poderia o projeto da burguesia sobreviver num mundo destes, obscurecido por mist"rios e anarquizado por imprevistos% Sua inteno era produzir, de forma racional, o crescimento da riqueza' 6sto exigia o estabelecimento de um aparato de investigao que produ zisse os resultados de que se tin*a necessidade' ) que instrumento mais livre de pressupostos irracionais religiosos, mais universal, mais transparente pode existir que a matemtica% Cinguagem totalmente vazia de mist"rios, totalmente dominada pela razo! instrumento ideal para a construo de um mundo tamb"m vazio de mist"rios e dominado pela razo' 7or outro lado, como a atividade *umana prtica s5 se pode dar sobre objetos visveis e de propriedades
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sensveis e evidentes, as entidades invisveis do mundo religioso no podiam ter funo alguma a desempen*ar neste universo' ) eu o convidaria a voltar ao curto trec*o de .ume, que coloquei como epgrafe deste captulo, pois que ele revela claramente o esprito do mundo utilitrio que se estabeleceu, e o destino que ele reservou para os smbolos da imaginao! as c*amas' 7erde a natureza sua aura sagrada' &em os c"us proclamam a gl5ria de -eus, como acreditava <epler, e nem a terra anuncia o seu amor' 3"us e terra no so o poema de um Ser Supremo invisvel' ) " por isto que no existe nen*um interdito, nen*uma proibio, nen*um tabu a cerc los' 0 natureza " nada mais que uma fonte de mat"rias primas, entidade bruta, destituda de valor' : respeito pelo rio e pela fonte que poderia impedir que eles viessem a ser poludos, o respeito pela floresta, que poderia impedir que ela viesse a ser cortada, o respeito pelo ar e pelo mar, que exigiria que fossem preservados, no t(m lugar no universo simb5lico instaurado pela burguesia' : seu utilitarismo s5 con*ece o lucro como padro para a avaliao das coisas' ) at" mesmo as pessoas perdem seu valor religioso' &o mundo medieval, por mais desvalorizado que fossem, o seu valor era algo absoluto, pois l*es era conferido pelo pr5prio -eus' 0gora algu"m vale o quanto gan*a, enquanto gan*a' 8uito do que se pensou sobre a religio tem suas origens neste conflito' ) as respostas dadas # pergunta "o que " a religio%" t(m muito a ver com as lealdades das pessoas envolvidas' 0 condenao do sagrado era exigida pelos interesses da burguesia e o avano da secularizao' )ste conflito, na verdade, no se circunscreve de maneira precisa, no est contido dentro de limites estreitos de tempo e espao, porque ele ressurge e se mant"m vivo nas fronteiras da expanso do capitalismo e onde quer que a din2mica da produo dos lucros colida com os mundos sacrais' Dasta abrir os nossos jornais e tomar ci(ncia das tens+es entre 6greja e )stado, 6greja e interesses econ5micos' 0 argumentao " a mesma' 0s ideias se repetem' Que a religio cuide das realidades espirituais, que das coisas materiais a espada e o din*eiro se encarregamE > necessrio recon*ecer que a religio representava o passado, a tradio' 9ratava se de uma forma de con*ecimento surgido em meio a uma organizao social e poltica derrotada' 0 ci(ncia, por sua vez, alin*ava se ao lado dos vitoriosos e era por eles subvencionada' Seus m"todos e conclus+es se mostravam extraordinariamente adaptados # l5gica do mundo burgu(s' 6mportava l*e, antes de mais nada, para no dizer exclusivamente, saber como as coisas fun cionam' 3on*ecer " saber o funcionamento' ) quem sabe o funcionamento tem o segredo da manipulao e do controle' ) assim " que este tipo de con*ecimento abre o camin*o da t"cnica,
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fazendo a ligao entre a universidade e a fbrica, a fbrica e o lucro' 0 que dist2ncia nos encontramos da ci(ncia medieval que se perguntava acerca da finalidade das coisas e buscava ouvir *armonias e vislumbrar prop5sitos divinos nos acontecimentos do mundoE : sucesso da ci(ncia foi total' 3oisas bem sucedidas no podem ser questionadas' 3omo duvidar da eficcia% 6mp+e se a concluso! a ci(ncia est ao lado da verdade' : con*ecimento s5 nos pode c*egar atrav"s da avenida do m"todo cientfico' ) isto significa, antes de mais nada, rigorosa objetividade' Submisso do pensamento ao fato, subordinao da imaginao # obser vao' :s fatos so elevados # categoria de valores' 6nstaura se um discurso cujo $nico prop5sito " dizer as presenas' 0s coisas que so ditas e pensadas devem corresponder #s coisas que so vistas e percebidas' 6sto " a verdade' ) o discurso religioso% )nunciado de aus(ncias, negao dos dados, criao da imaginao! s5 pode ser classificado como engodo consciente ou perturbao mental' 7orque, se ele "no cont"m qualquer raciocnio abstrato relativo # quantidade e ao n$mero", "no cont"m raciocnios experimentais que digam respeito a mat"rias de fato e exist(ncia", "no pode conter coisa alguma a no ser sofismas e ilus+es"' 7ior que enunciado de falsidades, discurso destitudo de sentido' Se digo "o fogo " frio", estou dizendo uma falsidade' -igo algo que qualquer pessoa entende@ s5 que no " verdade' 8as se afirmo "o fogo, diante da probabilidade, escureceu o sil(ncio", o leitor ficar pasmo e dir! "3on*eo todas as palavras, uma a uma' 8as a coisa no faz sentido"' 7ara que um enunciado possa ser declarado falso " necessrio que ele faa sentido' 8as a ci(ncia nem mesmo a falsidade concedeu # religio' -eclarou a discurso destitudo de sentido, por se referir a entidades imaginrias''' )stabeleceu se, assim, um quadro simb5lico no qual no *avia lugar para a religio' Aoi identi ficada com o passado, o atraso, a ignor2ncia de um perodo negro da *ist5ria' 6dade das 9revas, e explicada como comportamento infantil de povos e grupos no evoludos, iluso, 5pio, neurose, ideologia' :pondo se a este quadro sinistro, um futuro luminoso de progresso, riqueza, e con*ecimento cientfico' ) assim no foram poucos os que escreveram precoces necrol5gios do sagrado, e fizeram profecias do desaparecimento da religio e do advento de uma ordem social totalmente secularizada e profana'

8as, se tal quadro de interpretao do fen=meno religioso se estabeleceu, foi porque, de fato, ela perdeu seu poder e centralidade' 3omo dizia ?icFert, com o triunfo da burguesia -eus passou a ter problemas *abitacionais cr=nicos' -espejado de um lugar, despejado de outro''' 7rogressivamente foi empurrado para fora do mundo' 7ara que os *omens dominem a terra " necessrio que -eus seja confinado aos c"us' ) assim se dividiram reas de influ(ncias' 0os negociantes e polticos foram entregues a terra, os mares, os rios, os ares, os campos, as cidades, as fbricas, os bancos, os mercados, os lucros, os corpos das pessoas' 0 religio foi aquin*oada com a administrao do mundo invisvel, o cuidado da salvao, a cura das almas aflitas' 3urioso que ainda tivesse sobrado tal espao para a religio' 3urioso que os fatos da economia no tivessem liquidado, de vez, o sagrado' 7arece, entretanto, que * certas realidades antropo l5gicas que permanecem, a despeito de tudo as pessoas continuam a ter noites de ins=nia e a pensar sobre a vida e sobre a morte'' ' ) os negociantes e banqueiros tamb"m t(m alma, no l*es bastando a posse da riqueza, sendo l*es necessrio plantar sobre ela tamb"m as bandeiras do sagrado' Querem ter a certeza de que a riqueza foi merecida, e buscam nela os sinais do favor divino e a cercam das confiss+es de piedade' &o " por acidente que a mais poderosa das moedas se apresente tamb"m como a mais piedosa, trazendo gravada em si mesma a afirmao "6n God He trust" 4 "n5s confiamos em -eus"''' ) tamb"m os operrios e camponeses possuem almas e necessitam ouvir as can+es dos c"us a fim de suportar as tristezas da terra' ) sobreviveu o sagrado tamb"m como religio dos opri midos'''