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Filosofía presocrática Introducción.

Los primeros filósofos surgen sobretodo en las colonias griegas del Asia Menor (lo que se conoce como Jonia: costa del Mar Egeo de la actual Turquía) encrucijada comercial de las mercancías provenientes de Oriente y Occidente y lugar de intercambio comercial y cultural. El lugar que corresponde en la estructura social de la polis es el de las clases dirigentes (ricas y comerciantes) que les permitirá dedicarse al ocio (acceso a la cultura, viajes y saber). Es en este periodo de tiempo cuando acompañando a las crisis y luchas políticas se desencadenará, como reflejo teórico de lo que ocurre en la vida cotidiana, la confrontación entre la visión mítica del mundo (que sirve de justificación ideológica al orden feudal que se derrumba) y la visión filosófica del mismo ( que será la justificación teórica del nuevo orden al que aspiran las nuevas clases sociales). El tránsito de una cosmovisión ( forma de ordenar, entender, valorar y pensar el mundo en su totalidad) representó un cambio de actitud frente a la realidad, aún así, podemos identificar, en el inicio de la filosofía, elementos estructurales comunes a los planteamientos mitológicos. De todos modos la orientación del pensar filosófico hacia el ser y el abandono del interés por los dioses significa de por sí una desacralización de la realidad y el acceso del hombre a un mundo donde todo puede ser explicado y examinado sin recurrir al más allá (trascendencia), sin prejuicios ni tabúes. Veamos las diferencias y semejanzas entre ambas cosmovisiones y actitudes para más tarde tratar los productos teóricos de los primeros filósofos. El paso del Mito al Logos.

Desde que el hombre es hombre y no un bruto ha elaborado algún tipo de explicación con vistas a comprender el mundo que le rodea y de esta manera dotarse de un saber y un sentido que le permita vivir e interpretar sus experiencias. A estas construcciones teóricas que surgen en un determinado tiempo histórico se les llama cosmovisiones (son intentos de ordenar el mundo de la experiencia de una forma unitaria y con sentido, de ellas depende la orientación de la acción con la naturaleza y la interacción y organización social).

Gea dió primero vida al estrellado Urano. a los que alumbró por contacto amoroso con Erebo.Del Caos surgieron Erebo y la Negra Noche.. Después Gea (la tierra)..... que afloja los miembros y cautiva el corazón. Aquí refiero solamente algunos pasajes del mismo que son significativos para lo que queremos entender. y en ellos se establecen las señas de identidad de una sociedad y su cultura. El cuerpo básico del mito griego que nos refiere el origen de los dioses y del mundo se encuentra en la “Teogonía” de Hesíodo. de esta manera piensa que la naturaleza está penetrada por fuerzas personales y dirigida de alguna manera del mismo modo que el hombre experimenta su capacidad de dirigir sus miembros desde el punto central de su conciencia.también dio a luz a las grandes Montañas. sino también del hombre... Las musas se dirigen a Hesíodo para revelarle los misterio: “Sabemos decir muchas mentiras con apariencia de verdades... El origen de este tipo de interpretaciones está en la transposición a nivel cósmico de la experiencia que el hombre tiene de sí mismo. la lectura completa revela más características comunes entre el mito y la explicación filosófica.. cuando queremos. Estos mitos son la explicación no sólo del origen del universo.. y sabemos. Incluso el origen del universo y de esas fuerzas (dioses) que lo generan es explicado analógicamente con el proceso de reproducción de la especie humana. proclamar la verdad”.. Estas características son: .Las primeras cosmovisiones del hombre son de carácter mágico-religioso y a grandes rasgos las podemos considerar como una interpretación antropomórfica de la realidad... organización social y relación con los dioses. sus leyes. También pensaban que las relaciones del hombre con la naturaleza son del mismo tenor que las relaciones sociales de los hombres (del mismo modo que consigo algo de alguien.por último Eros. puedo conseguir algo de la naturaleza por medio de algún tipo de transacción destinado a propiciarme el favor de esas fuerzas naturales).” Si bien el texto sólo permite apreciar el origen genético de los dioses.Acostada con Urano. Todas estas creencias son ordenadas y estructuradas como un cuerpo teórico que conforma el saber de una cultura primitiva en las narraciones conocidas como mitos.. alumbró al Oceano. A su vez de la Noche nacieron el Eter y el Día.parió al estéril piélago -al Ponto-.. técnicas de trabajo. “Antes de todo existió el Caos.

. 2. -utilización de metáforas y símbolos: ambigüedad. . . es decir. entre lo necesario y lo fáctico-empírico. -Inmanentismo (exclusión de elementos trascendentes -dioses. Frente a estos elementos estructurales comunes al mito y a la filosofía podemos resaltar.segregación de parejas contrarias (dias-noche. su impulso básico fue explicar el universo mediante la reducción de la multiplicidad a la unidad así como el descubrimiento de esa . Resumiendo: los filósofos presocráticos plantearon cierto número de problemas tanto metafísicos como morales. 4. Estos elementos exclusivos de la explicación mítica son: 1..1.lucha y unión incesante de las parejas contrarias (en el mito se traduce en las sucesivas generaciones de dioses y sus luchas) 3.intención soteriológica. abren la dimensión ético-religiosa que lleva al hombre a actuar conforme a los mandatos de los dioses o de la razón para su salvación. Frente a estas característica los filósofos impondrán su propio estilo de pensamiento caracterizado por: 1. . -el racionalismo (sistematización racional de la fisis -naturaleza) y búsqueda de un fundamento o principio de la misma. -separación entre opinión y doctrina. 3. . 4.cielo-tierra.afán de totalización (tanto el mito como la filosofía tienen la pretensión de ser explicaciones de la totalidad de los fenómenos tomados en su conjunto así como de la experiencia del hombre: lo que se busca es el principio básico. 2.cambio cíclico y eterno de la interconexión de los contrarios. en cambio. donde lo necesario se entiende como ley que gobierna los acontecimientos y lo fáctico como lo contingente que aparece y desaparece sobre el trasfondo de una unidad que permanece y a la cual pude ser reducida la multiplicidad y diversidad de los seres. elementos que forman únicamente parte de la explicación mítica y de las cuales no participa el Logos. . -búsqueda en el más allá (trascendencia) de las causas del más acá. -observación critica y sistematizada del mundo. una ordenación unitaria de los conocimientos bajo una misma regla) 5. -forma poética y función expresiva del lenguaje.)a partir de una unidad primordial indiferenciada (Caos) 2. Búsqueda de la composición elemental del universo.e irracionales fuerzas mágicas) 3.

Este principio subyacente es el Agua que sería el elemento del cual estarían compuestas todas las cosas. . una realidad permanente de la cual proceden las cosas y en la cual se resuelven. es decir. Y al parecer.d. un sistema físico organizado y gobernado por leyes.) Tales fue el primero de los llamados fisiólogos (estudiosos de la fisis) por Aristóteles. . pues con ello inicia el pensamiento filosófico y su peculiar punto de vista sobre la relación entre la unidad del mundo y la diversidad de los seres que lo pueblan. 2. entonces este universo es esencialmente agua.que la integraban así como el principio (arjé) u origen de donde surgían y el proceso de su transformación antes de su regreso al origen primigenio de todas las cosas. es decir. Veamos la evolución del primer pensamiento filosófico. existir.C. Su preocupación fundamental fue encontrar un principio subyacente en todas las transformaciones. Su frase “Todo esta lleno de dioses” trata de decirnos que la materia esta viva y se mueve. para ello hacía falta un substrato que justificara y diera razón con su permanencia de la diversidad de transformaciones y objetos empíricos. . elaboraron la idea de fisis como estructura unitaria que es principio y fin de los seres.el agua como principio subyacente de todas las cosas o entes y sus cambios. Su afirmación de que “Todo es Uno” es más importante que la aclaración de que ese uno que es todas las cosas sea el agua. Si todo esta hecho de agua. Aspiraron a comprender la naturaleza dando origen a la idea de cosmos. tienen algo en común. Todas las cosas por diferentes que sean. es decir. y ese ser es Agua. los hombres del siglo XXI seguirán pensando del mismo modo. la comprensión de la realidad natural como un organismo vivo: todas las cosas están dotadas de un poder que las anima y vivifica.el hilozoismo. Se trata pues de comprender el universo en función de su inconmovible unidad. Es pues el primero en descubrir del mundo meta-empírico (no observacional) que da lugar al saber filosófico. En Tales podemos establecer dos temas fundamentales: 1. eso común es que todas convienen en ser. TALES DE MILETO (624-546 a.realidad última que confiere unidad a nuestro universo. Para este filósofo y para otros la realidad es la naturaleza y dentro de ella se podían distinguir las cosas -ta onta.

Establecimiento de una serie de predicados que no convienen a los entes: infinito.C. supone un avance en la explicación del proceso cósmico del cambio (formula explícitamente el orden general que preside todo cambio y transformación de las sustancias. La determinación de lo apeiron (literalmente: sin límite) tiene esencialmente dos sentidos: 1. y con respecto a la filosofía. . gobierna todos los cambios. Es considerado (en cuanto origen de todas las cosas) una especie de mezcla que contiene todas las realidades. que es un concepto cuyo significado no depende la experiencia sensible (compárese con el Agua de Tales). infinito.d. . Pues las mismas cosas se hacen justicia mutuamente y se dan expiación por su culpa en el orden del tiempo” Anaximandro Anaximandro fue discípulo y compañero de Tales. Su arjé es lo apeiron. De donde los seres tienen su origen allí mismo encuentran su destrucción por razón de necesidad.Es material pero indeterminado.) “Principio y elemento de todas las cosas es lo apeiron (indeterminado). Es divino en sentido no religioso: no es un dios. critica a Tales la arbitrariedad de ensalzar el agua sobre cualquier otro elemento. . Frente a su maestro. sino de superar las contradicciones lógicas que implica el identificar el arjé con cualesquiera elementos provenientes de la intuición sensible. Todas estas determinaciones hacen de lo apeiron un principio universal: esta supuesto en todas las cosas. Si todo es agua ¿cómo es que todos los elementos no han sido disueltos hace tiempo en agua?¿cómo explicar el cambio de unos elementos en sus contrarios?¿cómo puede cambiarse al agua en fuego? Frente a todos estos problemas Anaximandro propone un principio que llama Apeiron. . 3. 2. caracterizado por ser un elemento material. dirige y gobierna el proceso cósmico. origen y fundamento permanente de la naturaleza. inengendrado. Anaximandro fue el que mejor captó las implicaciones lógicas del intento de explicación filosófica. ingénito. es decir. la determinación conceptual de tal principio no viene de la observación de la naturaleza. e imperecedero.ANAXIMANDRO (611-546 a. origen y fin que abarca todas las cosas. Conforme a su concepción del arjé como principio material. razonando el dinamismo estructurado de lo real) así como el nivel de abstracción filosófica al abandonar la esfera de lo empírico para determinar el arjé o principio de todas las cosas: lo apeiron. es una substancia sin cualidades pero que posee potencialmente todas las cualidades.Es un principio dinámico. Así. imperecedero.

La generación tiene dos causas: lo apeiron y el movimiento (el movimiento es necesario pues sin el no habría ni generación ni corrupción. De lo apeiron se separan los cielos y los infinitos mundos que existen (visión evolucionista: un origen que da lugar a la diversidad). día. la necesidad a la que estamos sometidos y según cuyo orden suceden las todas las cosas. no conoce el reposo en tanto que dicho proceso está sometido a un orden y gobernado por la necesidad. calor.Cosmogénesis. Esta deuda es pagada por medio de la corrupción de los seres que los integra a la unidad originaria de la que salieron para formar otros seres “según el orden del tiempo” El tiempo es pues el juez. Establece que todo proceso de cambio está gobernado por la necesidad (no por la arbitraria decisión de los dioses) y obedece a razones. recordemos: “ de donde los seres tienen su origen allí mismo encuentran su destrucción por razón de necesidad” El mundo y su proceso es eterno. En cambio las alusiones a la culpa y expiación cósmica aluden a la mentalidad prefilosófica: transposición de la idea de justicia como principio regulador de las relaciones humanas en la polis griega a un nivel cósmico. noche). El proceso cósmico se repite cíclicamente. no cabe la pregunta por su origen en el sentido de un más allá de sí mismo (no hay creación) “ pues las mismas cosas se hacen mutuamente justicia y se dan expiación por su culpa” Una vez generadas las cosas resulta que la existencia de algo supone la noexistencia de otra (el pez grande se come al chico) por ello se establece la relación de deuda de unos seres con otros y con el universo. Su idea de lo apeiron supone el abandono de la esfera de la intuición sensible y el paso a la abstracción racional abriendo el camino de la investigación filosófica. Conclusión: Anaximandro establece la deducción lógica de los atributos del principio de todas las cosas. . “ Principio y elemento de todas las cosas es lo apeiron” Si tomamos lo apeiron como una mezcla primigenia que contiene en sí todas las posibilidades y todas las cualidades veremos en ella el origen de todas las cosas. no existiría el proceso cósmico que es lo que tratamos de explicar: la unidad de la multiplicidad de todas las cosas) de lo apeiron se separan los contrarios (frío.

.. es necesario decir y pensar que lo ente es: pues es el ser. lógica. Lo que importa es la substantivación del ser: el ser es y el no es no-ser. Pues no conocerías lo no-ente (ello es imposible) ni lo expresarías. científico) y meteorológica (explicación de las condiciones a las que ha de someterse la investigación) Parménides centra su atención en el uso del ES en la forma de cópula de atribución. Pues nunca será conseguido esto. y ser algo diferente del simple ser Y de X. Aquí la conciencia se vuelve epistemológica (búsqueda del conocimiento universal y necesario. manifiesta la evidencia de que el pensamiento es el único medio por el cual se accede al ser o lo ente. “. Pues lo mismo es el pensar que el ser. es la vía de la creencia (pues sigue a la verdad). que sean los no-entes..por la identidad de ser y pensamiento se excluye la posibilidad lógica de pensar el no-ser (pues sería contradictorio: estaríamos no-pensando) y la imposibilidad . Con Parménides abandonamos el terreno de la intuición sensible y entramos en la consideración puramente racional.lo ente es captado por el pensamiento de manera absoluta. Lo que propiamente importa es que hay algo en la realidad que es lo que propiamente denominamos con el “es” de X es Y.d. 2.) Parménides fue el primer pensador que concibió la filosofía como un discurso o camino cuyo recorrido está fijado por principio ontológicos absolutos que determinan las características de lo que ES como las condiciones a las que ha de ajustarse cualquier interpretación de las cosas que tenga en cuenta su variedad. que es y no es no-ser. conceptual de la realidad.. que es SER: lo ente es SER. lo ente.PARMENIDES (540-¿? A. es decir.. Para poder atribuir Y a X.Cuales son las únicas vías de investigación que son pensables: la primera.” Este fragmento contiene el núcleo de la filosofía de Parménides. La otra que no es y es necesariamente no-ser. esta te lo aseguro es una vía impracticable. por que todo tiene entidad. el hombre piensa diciendo que algo ES. X tiene que SER. con lo cual se elimina la observación del mundo sensible como vía de conocimiento y los objetos del mismo como objeto de conocimiento..C. de él podemos sacar algunos principios: 1. . Es decir.. En definitiva: hacemos uso del verbo ser porque todo está constituido por una estructura radical... . pero la nada no es. Todo está lleno de lo ente.

el ser es realidad unitaria: Uno. se establece un monismo del ser en el que no ha lugar a contrarios. sino simplemente que no se basan en la realidad. -cosas como contrapuestas a la no-realidad (unidad e identidad en el ser) Vías de investigación Parménides nos ofrece dos vías. etc). noargumentando. estable y aprehensible sólo por el pensamiento. . No quiere decir que carezca de objetividad para los hombres. morir. nos haría entrar en contradicciones. Se estaría confundiendo el acto de imponer nombres a las cosas con el conocimiento mismo de las cosas. 4.Lo ente es y no es no-ser: en esta vía lo ente queda caracterizado como inengendrado. La posibilidad lógica de pensar el ser como engendrado. pues tendríamos que aceptar que antes de ser no fue: el no-ser no es y por lo tanto el paso del no-ser al ser es impensable. esta vía descansa en la simple convicción subjetiva de los hombres y no en la verdad misma. inmóvil. nacer. . ya que piensan que el ser y el no-ser son lo mismo y lo no mismo. Estas dos vías son: 1. Parménides rechaza esta vía de acceso a la realidad pues en ella se sostiene lo aparente. pues es lo mismo el pensar que el ser.lingüística de un discurso sobre el no-ser (estaríamos no-hablando.veladamente se intuye la enunciación de una identidad absoluta (lo ente) que subyace a la diversidad de los seres (en verdad no-entes) y la formulación del principio lógico de no contradicción por primera vez en la historia de la humanidad. el ser. métodos o caminos de investigación para alcanzar lo verdadero. imperecedero.rechazo del punto de vista según el cual las cosas son nombres que los mortales hemos establecido convencidos que son verdad.vía de la opinión de los mortales: esta vía es la exposición de un orden de cosas a partir de unos principios convencionales ( es decir. -ser cosa de esta u otra clase (diferentes) 2. Parménides los califica de bicéfalos. único. pues por algo son convenciones. el intento que el saber sea un artificio humano). es decir. como ser. no-ser. 3. Para la primera vía o del SER. No podemos ni decir ni pensar el no-ser. Las cosas se nos presentan al conocimiento como: 1. . Se rechaza la coexistencia de lo ente y lo no ente en cualquier realidad. por ejemplo. 2.

La segunda vía en cambio ser y no-ser confluyen en todo lo que existe en la medida en que lo que es se contrapone a otros seres que también son: X es Z quiere decir que X no es Y. -diversidad llena de contradicciones y opuestos.C-¿? a.d. aquí el “no es” tiene significado diferente del no-ser. unidad que encuentra en lo que denomina Logos o Razón Universal como ley ordenadora o estructura racional del cosmos. Concluyendo Parménides establece la consideración absoluta del ser y del no-ser. HERACLITO (540 a. mantener una actitud despierta y en conexión con el orden cósmico de las cosas y procesos a los que el hombre puede acceder.Para la segunda vía se establece como objeto lo aparencial. La realidad se presenta al hombre de dos modos: 1. La nada no es. 2. Algunos autores mantienen que Parménides establece la distinción entre verdades analíticas (vía de la verdad) y sintéticas (vía de la opinión). lo cierto es que en el fondo mantendrá su reflexión dentro de la búsqueda de la unidad de lo real. a la primera se accede sólo por el pensamiento y es lo inteligible. Las principales tesis de Heráclito las podemos resumir en : .totalidad unitaria y cerrada. Al igual que Parménides. es decir. Ambas vías se corresponden con dos formas diferentes de acceder y afrontar la realidad.C. Heráclito criticará la inconstancia y la ignorancia de los hombres denunciando sus desacuerdos a cerca de las cosas. es decir.d. La doctrina del ser sólo tiene sentido cuando se piensa la dimensión unitaria de la realidad: ser y nada se excluyen. que es la razón. a lo cual se accede por vía de la intuición sensible. la metafísica y la física respectivamente. .) “Una sola cosa es la sabiduría: conocer la razón (logos) que lo gobierna todo por medio de todo” Heráclito fue contemporáneo de Parménides y aunque ha pasado a la historia de la filosofía como el antagonista de él. Por ello establecerá la necesidad de seguir lo común.

es y será fuego eternamente vivo que se enciende y apaga con una medida” “Penetramos en los mismos ríos y no penetramos. Separarse de ese orden es ignorancia.la razón es la unidad de lo real. como facultad subjetiva del hombre. su soporte o principio material es el fuego (elemento simbólico que permite unir la reflexión metafísica sobre el logos con la materialidad del mundo). sino que siempre fue.cuando se mezcla con perfumes y recibe el nombre según el aroma de cada cual” Estos fragmentos nos acercan al fondo del pensar de Heráclito (llamado el Oscuro). el eterno ciclo de las transformaciones que da lugar a todo por medio de todo: dios o lo divino es la legalidad inmanente del proceso. abundancia y hambre -todos los opuestos (esta es la idea). sino como algo real y existente. Nada existe. lo eterno no es lo permanente estático.existencia de una razón cósmica que gobierna todos los acontecimientos. En cambio se mantiene al mismo tiempo como unidad de la diversidad (¿qué es el fuego? La unidad de sus llamas siempre diferentes. .. y todos nuestros dioses son un producto de dicho proceso. Aquí la razón mantiene una exigencia ética para el hombre. guerra y paz.el hombre está capacitado para acceder a ese orden universal y plegarse a él. El simbolismo del fuego nos indica la movilidad de todas las cosas.la fisis tiene una armonía oculta con la que se puede sintonizar. 3. Aquí la unidad del cosmos resulta de la tensión de elementos opuestos que lo componen. invierno y verano. 2. ni de los hombres. y expresan aquello que según Parménides es inexpresable y lo que comúnmente llamamos paradoja. sino que lo que permanece siempre es el incesante devenir y cambio de las cosas. la diversidad. es decir. “Este mundo es el mismo para todos. no lo ha hecho ninguno de los diosas. somos y no somos” “La guerra es el padre de todas las cosas” “Dios es día y noche. .1. Aquí razón no se debe interpretar en términos modernos. todo lo que existe realmente o lo único que existe realmente es el devenir (llegar a ser y desaparecer) perpetuo y eterno de las cosas sin las cuales dicho proceso sería imposible. . . . en síntesis: el mundo es uno múltiple sincrónicamente.. 4. frente a la diversidad de las cosas se afirma la existencia de una unidad fundamental de las mismas. el cambio incesante. todo deviene. error. es decir. tal unidad tiene una medida de su acontecer. pues en tanto que ley universal objetiva que gobierna el cosmos.). vincula normativamente las acciones del hombre.Se transforma como. es decir. culpa.

-principio y fin de ese mismo movimiento 3. es decir. Si Parménides nos dice que ser es lo que da estabilidad y fijeza a las cosas. identifica la moralidad con el seguimiento de la racionalidad del cosmos. . pero ha de conjugarse con el pensar objetivo. -como sustrato es la misma cosa en cada una de ellas. En síntesis Heráclito explicita el contenido de la ley-razón de Anaximandro y su unidad como fluir de contrarios.: 1. los que acceden al logos para seguir su ley universal y se rigen por ella son los que deben gobernar la polis. son errores.facultad de argumentar que define al hombre como animal político.lo común: asuntos públicos que afectan a todos. sigue a la naturaleza y no identifica el bien con los estados placenteros. . 3.d. debe medirse con la razón que es el criterio de verdad (pues el cosmos está regido por la razón). Aclaración: si bien no se puede identificar el significado heracliteano del termino logos con el significado común del mismo en el lenguaje cotidiano de su tiempo es conveniente aclarar que logos significa hacia el siglo VI a. . 2. Esa unidad tiene una ley. una estructura racional . pues no persiguen con ello fines particulares. . . Etica La ética de Heráclito es intelectualista. es decir. Teoría del conocimiento Heráclito defiende que el conocimiento sensible es ciencia en la medida en que nos da conocimiento de lo múltiple y concreto (en contraposición a Parménides). 2. en tanto que no son resultado del acceso a la razón que gobierna el universo.discurso que se pronuncia en la asamblea 4. sólo los mejores. 4.C. es decir. El sabio responde de sus actos y niega el destino (concepción mitológica).La unidad del cosmos es. Los juicios humanos son opinión. La política es aristocrática. -un movimiento que resulta de la tensión de los opuestos.como movimiento es algo de las distintas cosas particulares de cuya contraposición resulta. Heráclito afirma que ser es estar produciéndose y destruyéndose: la unidad del mundo es el resultado de la tensión existente entre los opuestos en un eterno combate.palabra: instrumento para intervenir en la asamblea. por lo dicho: 1.

la política y el hombre. Durante el siglo V a.  . Consecuencia de este cambio de intereses teóricos es:  -perfecionamiento de la dialéctica (lucha de argumentaciones) que acaba planteando el problema crítico del valor del conocimiento. pues es en la Asamblea de la ciudad donde el arte de convencer y refutar despliega su poder como arma para la toma de decisiones. .  . El desarrollo democrático de Atenas permite que el dominio de la palabra sea algo necesario para la instrucción pública del ciudadano.d. poniendo de relieve el relativismo de la ley particular de la ciudad frente e la necesidad y comunidad de la naturaleza. Es en este ambiente donde aparece y se desarrolla la sofística y el pensamiento de los sofistas como respuesta crítica al sistema de pensamiento que sostiene a las clases aristocráticas. entre los factores que contribuyeron a dicho cambio mencionamos los siguientes:  .abolición de los privilegios de la nobleza.aumento de la población urbana al absorver la polis los siervos procedentes del campo con el rango de ciudadanos con plenos derechos.mejor fijación del concepto de ley y justicia: acentuación de la distinción entre ley natural y ley convencional ( relación entre la fisis y el nomos). “Desperdicios sembrados al azar.C.cambio de una sociedad basada en la agricultura a otra basada en la actividad comercial.objetiva y universal a la que el hombre debe acceder y que rige todo el proceso. ello requerirá la crítica de la religión y una nueva concepción de la sociedad.  . El objeto de la sabiduría es desocultar y acceder a la armonía oculta de las cosas y fluir al unísono con el cosmos. Esto supone una nueva temática del pensar que pasa a tener su centro de interés en los problemas del hombre (giro antropológico) dejando a un lado el problema de la naturaleza. la vida social y política de Atenas experimentó grandes transformaciones que culminaron con el triunfo politico y social de la clase burguesa.continuas reformas políticas que culminan con Pericles posibilitando la participación política de las clases industriales y comerciales en las decisiones políticas  . el más bello orden del mundo” SOFISTAS Y SOCRATES.

Por otra parte la crítica radical que ejercerán se transforma en un relajamiento de las costumbres que será el objeto de la crítica de los detractores de los sofístas.  .  . pues con ellos:  . especialmente.se resquebraja la moral y la religión introduciendose el naturalismo: la virtud es el triunfo y al fuerza.se implanta el relativismo y el escepticismo. no existe la razón universal que da unidad y orden al ser tal y como manifestaron los presocráticos. A grandes rasgos los sofistas profesan y afirman las siguientes tesis:  -Relativismo: todo cambia y nada permanece. . Esta posición intelectual deriva epistemológicamente en el escepticismo y éticamente en el cinismo según algunos autores. No existe nada bueno o malo de modo absoluto (relativismo ético). No existen criterios objetivos para decidir la verdad en sí de las cosas independientemente el sujeto que las considera: un mismo objeto es diferente para cada sujeto. éticos y políticos. El hombre es la medida de todas las cosas. no existe una ley universal y necesaria en asuntos éticos y políticos.  -Convencionalismo jurídico: las leyes las hacen los hombres para vivir en sociedad.  -Escepticismo: Nada conocemos con certeza. El buen resultado justicfica los medios empleados por brutales que estos sean. La vedad no existe y si existe el hombre es incapaz de conocerla. Se afirman las posiciones ateas: los dioses son invenciones de los hombres para atemorizarlos.  -Oportunismo político: cualquier medio es bueno para conseguir el fin propuesto.  -Subjetivismo: las cosas son como a cada uno le parece. instituciones y costumbres de la polis produciendo el desarraigo.  . pues la verdad de las proposiciones depende de las circunstancias.Indiferentismo moral y religioso: las cosas no son ni buenas ni malas. La elocuencia se encarga de elaborar el convencimiento para dicha justificación. La actividad política es el lugar en el que hay que alcanzar el triunfo para ponerla al servicio de los propios intereses frente a los de la comunidad.su cosmopolitismo debilita el reespeto a las leyes. .pedagógicamente se introduce la formación enciclopédica que capacita a los jovenes para intervenir en los asuntos del Estado y los tribunales. Su ideal es la virtud ciudadana cuya pieza maestra es la elocuencia (el arte de la palabra) sobre todos los asuntos. La unica necesidad es la de la naturaleza. momento o condiciones en que se da (relativismo epistemológico).

Entre los sofistas más detacado mencionamos a Protágoras ya que Platón dedicó a sus teorías dos de sus diálogos: Protagoras y Teeteto. de las que son en cuanto son y de las que no son en cuanto que no son” Esto quiere decir que cualquier oponión es verdadera. Por ello sólo importa el individuo cuya posición vital será sobre todo pragmatista: hay que buscar el éxito como valor. Todas estas posiciones se complementan mutuamente y son el equipo teórico que acompaña a todo buen sofista. Lo que unos tienen por bueno los otros lo tienen por malo (esto es resultado de la primera tesis) Sólo hay un bien relativo para todos.- . Esta posición transforma todo lo que tiene a su alcance en medios. no sólo en lo que respecta al problema del concocimiento sino también a la ética: “El hombre es la medida de todas las cosas. Individualismo. Socrates. es circunstancial. cada persona y acción tiene su ley” No hay por tanto bien ni mal. El resultado de todo ello es la ausencia de un orden objetivo del universo. puesto que sólo conocemos aquello que impresiona nuestros sentidos y dichos sentidos se configuran en cada individuo con sensibilidades diferentes. algo construido por el hombre. la única opción ética que queda es la consideración utilitarista y hedonista del bien : bien es lo que me es útil o me produce placer. pues bueno es lo que me ayuda a triunfar y malo lo que me lo impide. “No hay ley válida para todos. El mundo es movimiento. algo que se vende al público. Al mantener al hombre como medida de todas las cosas y como fuente de conocimiento los sentidos. un cambio incesante de estados sobre el cual no podemos afirmar nada con exactitud. se sigue que las cosas son tal y como a cada cual se le aparecen. Todo se convierte en instrumento y sólo tiene valor en la medida en que es instrumento: sólo lo útil tiene valor. Protagoras es el primer gran relativista. La verdad no es objetiva. la ausencia de criterios objetivos para decidir la verdad y con esta ausencia lo que se impone y triunfa es un proceso argumentativo que convence al mayor numero de personas. -Utilitarismo: todo esta al servicio de cada uno.

Etapas del Diálogo: 1. socrátes cree en las normas universales y absolutas. Socrates se finge ignorante y pregunta para aprender lo que se cree saber.Socrates es enemigo de los sofistas a los que culpa de todos los males de Atenas. Su ética es intelectualista manteniendo la fé en la razón y en la dial´ctiva para alcanzar la verdad: el error procede de nosotros. relativismo y subjetivismo de los sofistas. la verdad existe en las almas de un modo latente que hay que alumbrar mediante un método: la mayeutica. de este modo pide justificación del saber de los demás hasta hacerlos caer en el absurdo. El Diálogo es util y eficaz contra los sofistas que acostumbran a ensañar mediante discursos aprendidos de memoria. pero no de la razón. incitar el deseo de saber y llegar a la verdad. En el diálogo el alumno es parte activa e interesada en el proceso de alumbramiento de la verdad mediante el juego de preguntas y respuestas. cree en el bien y en la justicia para ajuntar a ellas nuestras vidas. Ello que consigue mediante el siguiente paso del diálogo: . Metodo Socrático: El método que utilizará Socrátes es el diálogo. Pero loo que interesa a Socrates es la legitimidad de la moral. Por medio de la ironía se trata de purificar al interlocutor de su falsa ciencia forzandole a contradecirse. Socrates se declara de entrada ignorante para que los demás le enseñen. la busqueda de la mejora individual para así mejorar la ciudad. los sofistas en cambio sólo reparan en la política como medio para el triunfo. Al contrario que los sofistas. lo que interesa es la conducta moral del ciudadano. la ecuación socrática es que el conocimiento de la virtud lleva al obrar virtuoso y ello lleva necesariamente a la vida feliz. Como consecuencia de ello se dedicará a mantener una postura crítica respecto de las doctrinas de los mismos: frente a la idolatría del poder Socrates enseñará la excelencia de la virtud. pero obliga a confesar la propia ignorancia reduciendo al absurdo al contrincante: el ridículo será la prueba a la que se somete el que se cree sabio. Como los sofistas se muestra exceptico con las reflexiones sobre la naturaleza por lo que dará prioridad a las cuestiones políticas. Frente al escepticismo.Ironia. Por otra parte la ironía permite reconocer la propia ignorancia.

mediante la admisión del principio que dice que la ingratitud es una injusticia. y dicho raciocinio tiene dos direcciones fundamentales: indicción y deducción. Socrates opone el estribillo del “Sólo sé que no se nada”. como ejemplo. . Por otra parte Sócrates descubre la interioridad del ser humano mediante el “Conocete a tí mismo”. El fin proximo es hacer al hombre virtuoso: enseñar el bien y la justicia.  Inducción: para fundar una verdadera ciencia moral liberandola del relativismo de los sofistas es necesario reducir la variedad de los casos particulares a un concepto universal. llegamos al concepto general y hacemos la definición del concepto que expresa la esencia (el qué son las cosas). Está convencido de que. Socrates no propone la solución por medio de la autoridad. El fin lejano es formar al cuidadano y salvar a Atenas (la polis) mediante buenos gobernantes y ciudadanos. convenció a su hijo Lamprocles de que tenía que amar a su madre. Se trata de partir de principios generales ya admitidos y aplicarlos a los casos particulares. sino que hace que el discípulo la conciba por sí mismo mediante el esfuerzo de la reflexión. la irascible Jantipa -que tampoco la soportaba mucho el mismo Socrates-. Filosofía: La filosofía de Sócrates se propone dos fines. uno próximo y otro lejano.2-Mayeutica. aplicable a la infinita variedad de casos particulares de una misma especie. exceptuando los casos de degradación moral. De ahí la paradója socrática: el uso de la razón nos lleva al saber. Ahora bien. Frente a la pretensión de saber sofistico. Por el abandono de las diferencias particulares que constatamos en la experiencia.  Deducción: es menos empleada por Socrates. esto no es una invitación a la instalación en la ignorancia. Socrates enseña que el proceso del espiritu por medio del cual se llega a la verdad es el raciocinio. todos llevan en su espíritu las ideas morales necesarias para la buena conducta: “el alma esta preñada de verdad”. Socrates actua por lo tanto como comadrona de la Verdad.