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DERECHO INTERNACIONAL A DISTANCIA TEORIA DEL ESTADO

ACTIVIDAD 6
EL ESTADO LIBERAL COMO ESTADO DE DERECHO

ASESORA: VIRGINIA MARTINEZ CAMPOS ALUMNO: JOSU GUTIRREZ PALLARES

CUENTA: 1329407

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1.- Cules, cuantas y en qu consisten las disciplinas polticas fundamentales?

DISCIPLINAS POLITICAS FUNDAMENTALES: SON 3, FILOSOFIA POLITICA, HISTORIA POLITICA, CIENCIA POLITICA. Estas disciplinas estudian diversos aspectos de los hechos polticos, analizando el objeto material desde su especfico punto de vista. FILOSOFA POLITICA.- Se encarga del estudio del fenmeno poltico para obtener un conocimiento filosfico del mismo. Esta disciplina trata de llegar al conocimiento de la esencia misma de los hechos polticos y para ello investigan las causas primeras y ltimas del fenmeno poltico, esta disciplina se divide en: Estimologa Poltica, se encarga del anlisis del conocimiento poltico (conocimiento) Ontologa Poltica, estudia al ser poltico, sus atributos y relaciones (atributos y relaciones) tica Poltica, analiza los fines a obtener (fines) Axiologa Poltica, observa los valores de la sociedad (valores) HISTORIA POLITICA.- Es el anlisis de todas las aportaciones a la materia de la poltica que se han dado a travs del tiempo y que nos ayudaron a la construccin del sistema poltico actual. La Historia Poltica tiene dos ramas fundamentales que son: Historia de los Hechos Polticos, estudia los fenmenos polticos materiales, como han sucedido en el tiempo y en el espacio. Historia de las Ideas Polticas, analiza las teoras polticas elaborada por los pensadores en el transcurso de los tiempos. CIENCIA POLITICA.- Estudia el conocimiento unitario del fenmeno poltico en todos sus aspectos, de manera total, ya que sta ciencia busca una explicacin causal y un enjuiciamiento valorativo de los fenmenos polticos.

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2.- Define: Derecho poltico, Economa poltica, la Sociologa poltica, Etnografa, Antropologa y Estadstica, as como su relacin con la Teora del Estado. DERECHO POLITICO:
El Derecho Poltico es una rama del derecho que no posee normas propias, ya que utiliza las de otras ramas, especialmente las del Derecho Constitucional, y se dedica al estudio de los temas jurdicos relacionados con lo poltico.

ECONOMIA POLITICA:

Ciencia que trata del desarrollo de las relaciones sociales de produccin. Estudia las leyes econmicas que rigen la produccin, la distribucin, el cambio y el consumo de los bienes materiales en la sociedad humana, en los diversos estadios de su desarrollo. La economa poltica es una ciencia histrica.

SOCIOLOGIA POLITICA:

La sociologa poltica estudia la relacin entre el hombre, la sociedad y el estado. Por lo tanto, abarca un campo diverso de temas que van desde el impacto de los impuestos sobre las artes hasta la separacin de la iglesia y el estado. La sociologa poltica no tiene lmites fijos para los problemas. Las diferencias de opinin entre los expertos en la materia son amplias y no hay una nica manera aprobada para estudiar la sociologa poltica.

ETNOGRAFIA: La etnografa es un mtodo de estudio utilizado por los antroplogos

para describir las costumbres y tradiciones de un grupo humano. Este estudio ayuda a conocer la identidad de una comunidad humana que se desenvuelve en un mbito sociocultural concreto. Cabe mencionar que, si bien fue acuado por la antropologa, tambin es utilizado en otras ciencias sociales de investigacin, como la sociologa. La etnografa implica la observacin participante del antroplogo durante un periodo de tiempo en el que se encuentra en contacto directo con el grupo a estudiar. El trabajo puede complementarse con entrevistas para recabar mayor informacin y descubrir datos que son inaccesibles a simple vista para una persona que no forma parte de la cultura en cuestin.

ANTROPOLOGIA:

La ciencia que se encarga de estudiar la realidad del ser humano a travs de un enfoque holstico (en el que el todo determina el comportamiento de las partes) recibe el nombre de antropologa. El trmino tiene origen en el idioma griego y proviene de anthropos (hombre o humano) y logos (conocimiento).

Direccin de Educacin Continua y a Distancia Unidad Acadmica Profesional Cuautitln Izcalli Esta ciencia analiza al hombre en el contexto cultural y social del que forma parte. As analiza el origen del ser humano, su desarrollo como especie social y los cambios en sus conductas segn pasa el tiempo.

ESTADISTICA:

El termino estadstica proviene del latn statisticum collegium (consejo de Estado) y de su derivado italiano statista (hombre de Estado o poltico). En 1749, el alemn Gottfried Achenwall comenz a utilizar la palabra alemana statistik para designar el anlisis de datos estatales. Por lo tanto, los orgenes de la estadstica estn relacionados con el gobierno y sus cuerpos administrativos. Hoy puede decirse que la recopilacin y la interpretacin de los datos obtenidos en un estudio es tarea de la estadstica, considerada como una rama de la matemtica. Las estadsticas (el resultado de la aplicacin de un algoritmo estadstico a un grupo de datos) permiten la toma de decisiones dentro del mbito gubernamental, pero tambin en el mundo de los negocios y el comercio.

3.- Puede existir un Estado sin territorio? Si Cul? No Por qu? (Cualquier opcin que elijas, justifcala en un ensayo con la estructura que se describir ms adelante).
Generalmente, se define al Estado como a aquel conjunto de organizaciones en su totalidad poseen la potestad de establecer normas que guiarn a una determinada sociedad ejerciendo su poder en un territorio previamente establecido. Cabe mencionar que TERRITORIO se define, como a aquella parte de la superficie terrestre que est bajo el dominio de alguien, de un grupo de personas o de instituciones, por lo tanto cada Estado posee un territorio que le es propio en el cual ejerce polticas y autoridad y no se superpone con los otros pases. Tambin nos podemos preguntar, Si influye el tamao del territorio? Bueno, a mi criterio No porque ms bien es una limitante de soberana de un Estado a otro, en donde cada uno ejerce sus polticas, sus impuestos, su inmigracin sobre el territorio, el cual por ningn motivo puede violar la accin interior de este excepto por un acuerdo mutuo.

Direccin de Educacin Continua y a Distancia Unidad Acadmica Profesional Cuautitln Izcalli El Estado tiene sus jerarquas supremas dentro de ellas estn; las fuerzas armadas, la administracin pblica, los tribunales y la polica, as, asumiendo el Estado las funciones de defensa, gobernacin, justicia, seguridad y otras como las relaciones exteriores.

Entonces, PODRIA HABER UN ESTADO SIN TERRITORIO? NO, Porque el territorio es necesario para la limitacin del Estado, el territorio es uno de los elementos del Estado como lo es el pueblo y el gobierno. Est claro que una nacin no puede ejercer su identidad cultural si no se encuentra ubicada en un espacio geogrfico; de igual forma esta identidad cultural no puede ser ejecutada sin un nmero suficiente de miembros de dicha nacionalidad ubicados en un mismo espacio geogrfico. En algn momento, es posible que una nacin, sola o en coexistencia con otra, pueda asumir supremaca del espacio geogrfico en el que reside, y hacerse con el control de ste para ejercer por la va del hecho o por derecho la propiedad del espacio geogrfico como su territorio para toda su nacin. Comprndase que este control del espacio geogrfico y demarcacin territorial conlleva a una indudable asociacin y ejecucin de todas las costumbres culturales de la nacin, haciendo que el territorio conforme parte indudable del sentimiento, propiedad e identidad nacional; esta situacin se mantendr hasta tanto otra nacin o coalicin la despojase de tal control que tiene sobre el territorio. Dentro de un territorio puede haber varias nacionalidades. El estado es el conjunto de personas (POBLACIN) que se establecen en un TERRITORIO y se organizan para tener un GOBIERNO. Por lo tanto, si no existe el elemento TERRITORIO, no alcanzan el rango de estado, son slo una NACIN: como la nacin juda que por cientos de aos no tuvo un territorio.

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4.- Realiza un mapa conceptual sobre la relacin de la Teora del Estado y otras ciencias (solo palabras).

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5.- Realiza un cuadro comparativo de los conceptos de Teora del Estado de Heller, Jellinek y el propuesto por Miguel Galindo Camacho. HELLER
Dentro de la lectura del autor Herman Heller nos plantea la creacin del Estado el cual entendemos que es una conexin real entre los diferentes elementos que lo componen, es decir una unidad que engloba diferentes factores. Aunque el Estado, est dividido en varias partes, cada una de ellas acta unitariamente, en la cual todos los individuos que la conforman cooperan. Lo que fomenta una creacin del Estado, es la conexin sistemtica de actividades socialmente efectivas.

JELLINEK
EL origen del Estado segn Jellinek, se ha tratado de concebir al Estado soberano, de una manera que trate de reunir los diferentes pensamientos. El Estado se entiende como la fuente de todos los poderes pblicos. El Estado Moderno, es muy diferente al Estado antiguo, ya que en el ltimo la Iglesia tena una mayor importancia. En el Estado moderno, la Iglesia esta abajo del Estado.

MIGUEL GALINDO
Miguel Galindo Camacho define al estado como la representacin del todo y que en l reside el crear un orden poltico, as que con esto podemos decir que sin estado no hay gobierno ya que para comenzar cuando hablamos de un estado estamos hablando de una sociedad, como sabemos el estado est conformado por territorio y poblacin as que yo me pregunto: si no tienes un territorio Dnde vas a gobernar? Y si lo tienes y no tienes poblacin que ocupe este territorio a quin vas a gobernar? , con estas cuestiones quiero probar que tan importante es sostener un estado.

6.- Realiza un cuadro sinptico de las formas de organizacin poltica, agregando una breve resea de cada una.

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ORGANIZACION POLITICA DISTINTAS FORMAS QUE PUEDE ELEGIR UNA COLECTIVIDAD PARA LA GESTION DE SUS ASUNTOS PUBLICOS.

TIPOS PUROS DE LA AUTORIDAD LEGITIMA, CARISMATICA, TRADICIONAL, LEGAL- RACIONAL

LAS TIRANIAS, EN LAS QUE EL DESPOSTA A TRASPASADO LOS LIMITES DISCRECIONALES

LAS DICTADURAS, CONSISTEN EN UN PODER ABSOLUTO DEL ESTADO POR UN GRUPO O COALICION DE GRUPOS

EL ESTADO TOTALITARIO, IMPONE UNA DOMINACION MINUCIOSA, BUROCRATICA Y PARAMILITAR DE LA SOCIEDAD.

LA ARISTOCRACIA, MODELO DE SOCIEDAD CERRADA, EN LA QUE LOS POCOS QUE SOSTENTAN EL PODER LO HACEN EN VIRTUD DE LA POSESION DE LOS BIENES

7.- Escribe un ensayo con el tema: El Estado como Objeto de Conocimiento, con la siguiente estructura:

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EL ESTADO COMO OBJETO DE CONOCIMIENTO

En el presente caso el objeto que deseamos conocer es el Estado. Y para lograr nuestro propsito es evidente que tenemos que saber, primeramente, que clase de realidad es. Por lo menos en su aspecto exterior, fenomnico, que es el que de inmediato atrae nuestra atencin y nos da los datos de hecho sobre los que ms tarde se ejercitara nuestra actividad cognoscitiva intelectual. Es necesario tener a la vista ese objeto para poder determinar su naturaleza, sus funciones, su utilidad. Pero tratndose del Estado ocurre un fenmeno singular y curioso. Cuando buscamos su realidad exterior visible, no la encontramos por ningn lado. No hay ningn objeto concreto, en el mundo fsico o biolgico, perceptible a nuestros sentidos, que corresponda a la realidad del Estado y pueda llamarse con ese nombre. La palabra Estado provoca en nuestro espritu muy hondas resonancias. Nos trae a la mente la idea de algo muy cercano a nosotros, de algo que influye decisivamente en nuestras vidas. Nos recuerda actos de autoridad y obediencia, de regulacin y planificacin, de proteccin y abuso, de persuasin y coaccin. Esas manifestaciones son, desde luego, de tipo social. Se dan en la convivencia humana en las sociedades de nuestros das. Consisten, ante todo en la creacin, conservacin y defensa de un orden exterior sin el cual no podra darse una convivencia armnica y pacfica entre los hombres. A ese orden exterior corresponde una actividad interna, profunda, de regulacin normativa: el orden jurdico. Del proviene toda una serie de actos leyes, decretos, reglamentos, sentencias, negocios jurdicos, con tratos que se manifiestan en mltiples formas y pueden ser fcilmente reconocidos. As las labores de las asambleas legislativas, de los rganos del poder ejecutivo, de los tribunales en todas sus escalas, competencias y jerarquas. Y a esto podemos aadir la inmensa variedad de servicios pblicos que el estado presta a la comunidad y por la cual hace visible su existencia. Servicios por los cuales coordina la actividad de los particulares, la suple cuando es deficiente o no existe, o bien realiza lo que a l le corresponde como promotor principal del bien comn. La pavimentacin de las calles y plazas, etc. En otro aspecto el Estado manifiesta su existencia por medio de los actos que peridicamente realiza para la renovacin de los funcionarios que ocupan los puestos pblicos. Ms todava. Las conmemoraciones cvicas y patriticas con su despliegue de banderas, sus himnos y discursos; las visitas, cada vez ms frecuentes, de los jefes de Estado extranjeros, los movimientos de opinin publica ocasionados por las noticias de carcter poltico, nacional o internacional, que transmiten a diario los peridicos y las estaciones de radio y televisin, y otros movimientos de este tipo nos hablan, con toda claridad y elocuencia, de esa gran realidad, que no podemos soslayar o desconocer, y que llamamos Estado.

Direccin de Educacin Continua y a Distancia Unidad Acadmica Profesional Cuautitln Izcalli Pero el rbol se conoce por sus frutos. Y unos cuantos de ellos nos basta para poner en movimiento nuestra actividad intelectual. Para calentar el motor de nuestra inquietud cognoscitiva. Para determinar que hay ms all de lo meramente exterior y fenomnico en el Estado. Ser un ente de razn?, Ser un mero centro de imputacin normativa?, Ser un ser social con amplias conexiones reales? Eso es lo que trataremos de averiguar. El hombre es un ser que conoce. Que anhela conocerlo todo, desde lo ms grande hasta lo ms pequeo. Que se inquieta ante el enigma del universo y de s mismo, y trata de desentraarlo. Que busca la razn intima de las cosas por debajo y ms all de su mera apariencia fenomnica. Quiere conocerse a si mismo y encontrar una explicacin adecuada de sus propios fenmenos de conciencia, tanto intelectivos como volitivos y emocionales. Conocer es para el hombre algo tan natural como moverse o respirar. Ha tratado de describir el proceso cognoscitivo de buscar su origen, su esencia, su posibilidad, sus lmites, su grado de certeza. Y as ha nacido, en el campo de las investigaciones filosficas una rama especial que se consagra de esta tarea y que se denomina Teora de conocimiento. Modernamente, despus de muchos siglos de animadas controversias acerca de estos puntos de dicha Teora se ha ido concretando una serie de disciplinas especializadas, que convienen distinguir cuidadosamente para poder precisar mejor su contenido, su alcance, su funcin y si metodologa. Esas disciplinas son las siguientes: la Epistemologa; la Gnoseologa; la Criteriologa; la Crtica; y la Metafsica del Conocimiento. As la Epistemologa, por sus races griegas (episteme, ciencia, logos, tratado o discurso), viene siendo una teora de la ciencia, una Wissenschaftslehre, en el lenguaje de Fichte. Su funcin consiste en indagar los principios y normas a que deben ajustarse las ciencias para que sus afirmaciones sean verdaderas y obligatorias. Buscan, pues, los fundamentos crticos de las ciencias, la validez terica de sus investigaciones y resultados. La Gnoseologa, del griego gnosis, conocimiento, etimolgicamente significa el tratado o la teora del conocimiento. Peo en un sentido mas estricto se ha restringido su funcin al mero estudio del origen y condiciones de validez formal del conocimiento. No se trata, ciertamente, de una mera descripcin emprica o fenomenolgica de cmo surge el conocimiento, sino de una reflexin acerca de los elementos fundamentales que intervienen en la gnesis y desarrollo del conocimiento humano. La Criteriologa ha sido utilizada predominantemente por la escuela Lovaina, y en especial por el cardenal Mercier, en sus cursos de Filosofa, para designar al conjunto sistemtico de estudios acerca del conocimiento valido, sin embargo, en si misma, la Criteriologa no es otra cosa sino una parte de esos estudios, que se refieren a la bsqueda, definicin y divisin de los criterios de verdad.

Direccin de Educacin Continua y a Distancia Unidad Acadmica Profesional Cuautitln Izcalli La Criteriologa, puesto que no solo indaga los criterios de verdad sino la posibilidad misma que tiene el hombre de conocer con certeza, es una disciplina limitada. Su campo propio es el de la investigacin del problema de la verdad y de la certeza, o sea, de la validez intrnseca del conocimiento. Por tanto, no trata de propsito lo relativo al origen y a la naturaleza del acto cognoscitivo. La Metafsica del Conocimiento segn el filsofo Nicolai Hartmann, es concebida como una indagacin de la esencia del conocimiento, o sea, de sus elementos constitutivos ntimos. Los escolsticos de la poca clsica y barroca, como prembulo a sus tratados de Metafsica, hicieron estudios acerca del ser como inteligible, esto es, como objeto formal de la inteligencia, y de esa manera pusieron los fundamentos ms slidos para la indagacin del conocimiento mismo. El realismo hartmanniano ha prestado un gran servicio a las investigaciones filosficas de la actividad intelectual humana, al sealar en nuestros tiempos el hecho de que el problema del conocimiento no es meramente psicolgico o lgico sino fundamentalmente metafsico La metafsica general, como disciplina filosfica de tipo especulativo, como una filosofa fundamental. Que tiene por objeto formal la elucidacin del conjunto problemtico suscitado por la relacin sujeto-objeto, es decir, sobre el origen, esencia, validez y lmites del conocimiento. El conocimiento implica, ante todo, un darse cuenta del algo, un apropiarse, un introducir al interior lo que estaba afuera, o sea un volver inmanente lo trascendente, pero de tal suerte que lo trascendente no pierda su existencia propia. Siguiendo la descripcin hecha por el filsofo alemn contemporneo Johannes Hessen, de la Universidad de Colonia, podemos sealar los siguientes pasos fundamentales en el proceso del conocimiento: 1. Todo acto de conocimiento implica siempre una dualidad y una polaridad esenciales. Frente a frente se hallan un sujeto que conoce y un objeto conocido. 2. El entendimiento cognoscente, en el acto de conocimiento, no adopta una actitud activa sino pasiva, no trata de modificar o transformar el objeto sino de recibirlo tal como tal como es, sin cambiar o desfigurar ninguna de sus caractersticas. 3. Al ponerse en contacto el sujeto cognoscente con el objeto conocido se realiza una misteriosa operacin espiritual. El sujeto toca ntimamente al objeto, lo asume, lo hace suyo. Lo asimila, en el sentido etimolgico del trmino. Pero a su vez recibe la semejanza del objeto y lo reproduce con absoluta fidelidad. 4. En ese contacto ntimo entre el sujeto y el objeto hay, sin embargo, una curiosa peculiaridad. Ninguno de los dos pierde su independencia. El objeto sigue siendo siempre trascendente al sujeto, o sea, queda fuera de el. El yo mismo se desdobla en sujeto y en objeto en el acto de la introspeccin. 5. Lo ms hondo del fenmeno del conocimiento est en que el sujeto cognoscente, al ponerse en contacto ntimo con el objeto, recibe todo su sello.

Direccin de Educacin Continua y a Distancia Unidad Acadmica Profesional Cuautitln Izcalli 6. hay que notar, finamente, que el objeto conocido no es aprehendido por la conciencia cognoscente de un modo material, como lo hace el hombre al apoderarse sensiblemente de una cosa, sino de una manera intelectual (llamada tambin intencional), ya sea mediante su imagen, si se trata de un objeto sensible, o de su concepto, si se trata de un ser suprasensible, o bien por una intuicin inmediata de orden espiritual, como cuando se conocen los propios fenmenos de la conciencia o los primeros principios del ser o de la razn. El conocimiento siendo, en si mismo, un acto nico, por el cual la conciencia cognoscente se da cuenta de un objeto y lo hace suyo, tiene, con todo, diversas especies. Hay diferentes maneras de aprehender del objeto. Hay, primeramente, un conocimiento sensible o sensorial en el que intervienen directamente los rganos de los sentidos, ya sea exteriores (corporales) ya sea interiores (conciencia), y en el que solo se aprehenden los meros fenmenos, o aspectos moratorios del ser, en oposicin a la esencia de las cosas. En oposicin a este o mejor dicho, complementndolo y perfeccionndolo tenemos el conocimiento intelectual, que no se queda en la superficie de las cosas sino que se refiere necesariamente al ente en si mismo, en su realidad mas profunda. Oswaldo Robles, inspirndose en el filsofo francs contemporneo Jacques Maritain, seala seis tipos de saber, que clasifica de la manera siguiente: a) Saber empiriolgico vulgar o de apreciacin fenomnica. b) Saber empiriolgico cientfico o de explicacin causal inmediata. (Saber de la ciencia natural) c) Saber perinotico o de esencias realizadas. (Saber de la filosofa de la naturaleza) d) Saber dianotico o de relaciones ideales cuantitativas. (Saber matemtico) e) Saber de comprobacin pretrita de lo singular sucesivo. (Saber histrico) f) Saber de reflexin fundamental, notico o saber de las esencias. (Saber filosfico) El saber empiriolgico vulgar es un saber que procede de la experiencia individual o social y que se aplica a la resolucin de los problemas prcticos planteados por nuestras propias vidas. Es el conjunto de conocimientos que tiene un hombre sin formacin especial. Un hombre comn y corriente que conoce un mundo de circundante material en el que se encuentra y un cierto nmero de hombres, sus semejantes, con los que vive en sociedad; sus propios fenmenos anmicos, interiores, tales como su percepciones, sus ideas, sus sentimientos; y el cambio de la naturaleza y el cambio de si mismo con su ritmo y regularidad propios.

Direccin de Educacin Continua y a Distancia Unidad Acadmica Profesional Cuautitln Izcalli El saber cientfico se distingue del saber vulgar por ser un tipo de saber explicativo. Es verdad que en nuestros tiempos la palabra ciencia no tiene ya una connotacin tan amplia como en la poca aristotlica, en la que significaba, genricamente, el conocimiento de las cosas por sus causas, y se entenda por cosas la esencia misma del objeto. El saber perinoetico o de las cosas esencias realizadas va mas all de la ciencia positiva. Trata de completar y verificar el anlisis de tipo ontologico. Busca, en el fondo de los fenmenos, lo que los sostiene, explica, fundamenta y da unidad. El saber dianotico, llamado tambin de las relaciones ideales cuantitativa, es el saber propio de las matemticas. Estas trabajan con seres ideales o de razn. Se ocupan de la magnitud mensurable, es decir, de la cantidad considerada bajo el aspecto del nmero y de la figura. El saber matemtico recibe sugerencias de los cuerpos y figuras que se dan en la naturaleza, pero en s mismo es un saber de objetos ideales y de realidades ideales. El saber histrico es un tipo de saber sui generis que rompe los moldes intelectuales de los anteriores. Su objeto es el mundo de la historia que est integrado por el conjunto de acontecimientos que han pasado o sucedido. La historia es, pues, lo sucesivo y no lo repetido; lo nico y singular, y no lo general; lo pretrito y no lo presente. Da lugar a un saber especial, pero no a ciencia, aun cuando se ayude de un conjunto de ciencias auxiliares. Finalmente viene el saber filosfico, llamado tambin saber de reflexin fundamental, notico o de las esencias. Es el saber ms alto y profundo que puede alcanzar el hombre con la luz de su razn natural. Consiste en conocer todas las cosas el mundo, el hombre, y dios por sus causas primeras y ltimas. El saber filosfico tiene cuatro caracteres distintivos: es un saber de principios (o sea, se remota hasta las fuentes primarias de donde proceden los seres o los conocimientos: principios ontolgicos o principios gnoseolgicos); es un saber total (abarca en una visin integradora y radical la universalidad de las cosas, que las ciencias solo estudian fragmentaria y superficialmente); es un saber rector (a la filosofa toca sealar limites, mtodos y criterios de validez a los dems tipos de saber); y es un saber ultimo (mas all de la filosofa no existe sino la revelacin divina, sobrenatural, o la visin iluminada del mstico). En este proceso abstractivo, llamado formal porque pretende privar al ser de todo lo que no es esencial y reducirlo a su forma ms simple, podemos distinguir tres fases. En la primera de ellas, que corresponde a la antigua abstraccin fsica de la tradicin filosfica aristotlico-tomista, se eliminan las notas individuales y se dejan las cualidades sensibles

Direccin de Educacin Continua y a Distancia Unidad Acadmica Profesional Cuautitln Izcalli generales; en la segunda, que corresponde a la abstraccin matemtica, se hacen aun lado las cualidades sensibles y se deja la cantidad; y en la tercera, que era denominada abstraccin metafsica, se despoja finalmente al ser de toda cualidad sensible y de toda cantidad y se le considera como esencia pura, como ser en tanto que es ser. Siguiendo los pasos de este proceso abstractivo podemos, entonces, clasificar el saber, conforme a su grado de perfeccin, de esta manera: 1. Saber empiriolgico vulgar o de apreciacin fenomnica. Aqu no hay ms que una mera comprobacin de los datos ofrecidos por los sentidos y un obrar en consecuencia. 2. Saber empiriolgico cientfico o de explicacin causal inmediata. Aqu comienza ya la mente a hacer su trabajo propio: buscar las causas de las cosas. No penetra hasta el fondo. Busca generalizaciones de lo dado en las experiencias. 3. Saber perinotico o de las esencias realizadas. Con el comienzo ya propiamente la actividad filosfica. Se busca lo permanente por debajo de lo cambiante; lo sustancial por debajo de lo accidental. En este saber se realiza el primer grado del proceso abstractivo propiamente tal: la abstraccin fsica. 4. El saber dianotico o de las relaciones ideales cuantitativas. Aqu el entendimiento va mas all en su penetracin del ser: lo despoja de su cualidad sensible, de su carcter de ser mvil, vinculado a la materia y se queda solo con la cantidad 5. Saber notico o de las esencias puras. Este es el paso supremo y final del entendimiento humano con el cual alcanza lo ms profundo, radical y misterioso del ser: la esencia pura, sin ninguna especificacin de cualidad sensible o cantidad. Atendiendo, pues a este nuevo criterio de los campos a que se aplica el conocimiento, y haciendo una depuracin y simplificacin de los trminos, ms en conformidad con el estado de las ciencias en nuestros das, podemos establecer los siguientes tipos de saber: 1. El saber emprico (equivalente al empiriolgico vulgar) que se aplica al campo de la experiencia inmediata con una mera funcin comprobatoria, sin ningn intento de explicacin causal. 2. El saber cientfico (equivalente al empiriolgico cientfico) que trabaja en el mismo campo emprico, pero busca ya una explicacin causal inmediata de los fenmenos. Se toma el trmino cientfico en su acepcin restringida de ciencia positiva. 3. El saber filosfico (equivalente al perinotico, y notico) que se aplica al campo de las esencias, ya sea realizadas o puras, busca una explicacin fundamental, por las causas primeras y ltimas. 4. El saber matemtico (equivalente al dianotico) que se aplica al terreno de las relaciones ideales cuantitativas entre los seres y estudia en especial el nmero y la figura. 5. El saber histrico o de comprobacin pretrita de lo singular sucesivo, que se aplica al campo de los acontecimientos humanos en su sucesivo temporal, desde los tiempos ms antiguos hasta nuestros das.

Direccin de Educacin Continua y a Distancia Unidad Acadmica Profesional Cuautitln Izcalli Sabemos desde luego, que el Estado es algo humano, algo que corresponde al hombre que vive en sociedad con sus semejantes, algo que le toca muy de cerca en su vida de relacin con otros seres humanos. El Estado es una agrupacin de hombres que viven de un modo estable y permanente en un territorio determinado y que estn ligados entre si mediante mltiples vnculos de solidaridad: morales, culturales, religiosos, econmicos, raciales. Podemos ya sealar las siguientes notas caractersticas de esa realidad humana que llamamos Estado: 1. Es una agrupacin humana estable y permanente, basada en mltiples lazos de solidaridad. 2. Asentada en un territorio preciso y delimitado. 3. Dotada de un orden jurdico que puede imponerse aun por la coaccin fsica. 4. Regida por una autoridad que supera a todas las que pueden tener los grupos sociales inferiores. 5. Unificada en torno a un fin comn, distinto y superior al de cada uno de los miembros de la misma. El saber filosfico estudia al estado como esencia realizada y averigua los principios de donde se origina, las caractersticas que presenta u los valores hacia los cuales apunta, nace as la filosofa poltica con sus mltiples ramas. Siendo en cambio el estado una realidad humana, que se dan en el terreno de la convivencia social, es evidente que no puede ser objeto del saber dianotico o matemtico, ya que este se ocupa, por definicin, de las relaciones ideales cuantitativas. Podemos concluir diciendo que al estudio directo del Estado son aplicables el saber emprico, el cientfico, el filosfico y el histrico. No as el matemtico. Se desprende con evidencia que al Estado, como realidad con la cual estamos en ntimo contacto, podemos acercarnos de diferentes maneras: una puramente emprica, pragmtica, que nos conduce a la accin, otra de carcter especulativo, terico, que nos conduce al conocimiento, a la verdad. Independientemente, pues, del cual sea el grado de abstraccin en que se coloque el sujeto que trata de conocer cientficamente al Estado, es indudable que su actividad tiene una serie de caractersticas que permiten reconocerla con certeza. Adolfo Posada, maestro largos aos de Derecho Poltico en la Universidad Central de Madrid, nos las da a conocer con insuperable claridad. La calidad cientfica surge en la poltica dice el catedrtico espaol y se constituye su ciencia, desde el momento en que el conocimiento del Estado alcanza los caracteres de cientfico, o sea, cuando se trata de un conocimiento reflexivo, objetivo, metdico y sistemtico, mediante un esfuerzo encaminado a realizar la interpretacin racional de los fenmenos polticos.

Direccin de Educacin Continua y a Distancia Unidad Acadmica Profesional Cuautitln Izcalli Estas cuatro caractersticas del conocimiento cientfico del estado suponen, como dice Posada, un esfuerzo encaminado a realizar la interpretacin racional de los fenmenos polticos. Esta es tambin su meta, su finalidad. En este plano cientfico de las consideraciones acerca de lo poltico el investigador se encuentra, a poco que reflexione sobre el Estado como objeto de conocimiento, con una serie de problemas que despiertan su inquietud y que le piden urgente resolucin. El primero de esos problemas es el de la naturaleza misma del objeto que se trata de conocer. El entendimiento se pregunta: Qu clase de ser es el Estado? A que tipo de realidad corresponde? En qu regin de mundo de los seres se le localiza? Viene despus de una indagacin ms minuciosa acerca del modo de ser del Estado. Se preocupa el entendimiento por conocer la estructura interna del Estado, su funcionamiento, sus relaciones, las vicisitudes de su vida a travs del tiempo, las diferentes formas que adopta para cumplir sus funciones. Y as el entendimiento que desea conocer el Estado viene a otro problema decisivo e ntimamente relacionado con el anterior. El de para que existe el Estado, el de cuales son sus fines. Resumiendo y esquematizando para facilitar la comprensin de esos problemas podemos decir que son los siguientes: 1. Problema de la naturaleza del Estado. Responde a la pregunta Qu es el Estado? Pide un tratamiento cientfico y filosfico. 2. Problema de la organizacin y funcionamiento del Estado. Responde a la pregunta Cmo es el Estado? Pide un tratamiento cientfico, histrico y jurdico. 3. Problema de la funcin social del Estado (sentido, significado). Responde a la pregunta Por qu existe el Estado? Pide un tratamiento cientfico e histrico. 4. Problema de la justificacin del Estado (valor jurdico y moral). Responde a la pregunta Por qu debe existir el Estado? Pide un tratamiento fundamentalmente filosfico. 5. Problema de la finalidad o de los fines del Estado. Responde a la pregunta Para que existe el Estado? Pide un tratamiento cientfico y filosfico. Utilizando una formulacin todava ms honda y ceida, podemos decir que al terico del Estado le preocupan los siguientes problemas: El ser del Estado. El modo de ser del Estado. El sentido del Estado. El valor del Estado. La finalidad del Estado.

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8.- Elabora una lnea del tiempo sobre el surgimiento, desarrollo y consolidacin del Estado Moderno (aade imgenes).

APARICION AL FINAL DE LA EDAD MEDIA

DESARROLLO CONSOLIDACION POR LOS ROMANOS POR LOS GRIEGOS

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9.- Realiza un mapa mental sobre el Surgimiento del Estado Liberal y sus principales caractersticas.

10.- Representa grficamente el Estado segn Inmanuel Kant y describe cada una de sus partes en cuadros de texto.

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Para Kant el soberano de los Estados es el pueblo, y la expresin de esta idea se cristaliza en el proceso legislativo a partir del cual se tutelan los derechos y las libertades individuales.

La obra legislativa que del parlamento emana, debe someterse a la organizacin establecida por el pacto y el contrato sociales.

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Por lo que para Kant, el origen del Estado, y por ello el de su naturaleza poltica se puede encontrar en el Contrato Social. La finalidad del Estado se sostiene a partir del reconocimiento y del respeto de los derechos individuales.

Kant estima que el componente de todo Estado, en esencia son sus hombres, ellos deben someterse principalmente al fin de su moralidad, y buscar en el Estado la posibilidad de la realizacin de ese fin; el Estado no deber por eso pretender usar a los hombres como medios para conseguir sus propias metas.