Repitamos cuantas veces sea preciso: no es que el culto no sea absolutamente necesario, sino que, como cantaba el salmista,

dichosos los que viven en tu casa alabndote siempre, es decir: la dicha de la alabanza no est en Dios que no la necesita, est en nosotros que se la damos, porque nos enriquece personal y comunitariamente. As es como sita el culto cristiano el Vaticano II, frente al exclusivismo cultual del ministerio propio de Trento; y as es como sirve de puente que une las dos tareas, misionera y constructora de la comunidad, tpicas del presbtero. De la otra concepcin se sigue un modo de entender el ministerio apostlico como una dignidad cultual y no como cuidado de una comunidad misionera. Parodiando una de las frases ms escandalosas del Evangelio, podramos decir entonces que los fieles existen para los curas, no los curas para los fieles (cf. Marcos 2,22). Semejante idea de sacerdocio y de culto brota de una concepcin de Dios como Poder (y derivadamente como alguien que da poder); pero Jess revel a Dios de manera totalmente distinta a ese poder que, si se contacta con l y se le cae bien, puede dar poder. Le revel como el Amor que capacita para amar. Por otro lado, quizs como modo de ahorrarse problemas con el Santo Oficio, existe hoy cierta tendencia a buscar un clero carente de formacin teolgica: extrovertido y amable s, pero poco ilustrado y ms bien autoritario. Esta tendencia es compartida por una buena parte de los seminaristas que slo miran la formacin teolgica como una etapa inevitable para el sacerdocio que ellos anhelan. Hace ya aos publiqu una breve nota titulada Hacia un clero analfabeto?, y hoy tengo la sensacin de que aquel pronstico se va viendo confirmado, al menos por lo que hace al mbito hispano. No es difcil imaginar la paradoja de un clero y un episcopado que no tienen ms que la teologa de Cuenca o Toledo y el Catecismo de la Iglesia Catlica, mientras aparece un laicado que va adquiriendo cada vez ms formacin y ms competencia teolgica Pues bien, en este ambiente actual se puede intensificar la misma reaccin que ya tuvo Trento en su contexto histrico: separar en exceso al presbtero de la Iglesia y

ontologizar o cosificar el ministerio mediante una reduccin exclusiva a lo cultual, para ah rodear al presidente de la asamblea de unos privilegios que convierten lo que es una necesidad prctica (derivada de lo que pide toda reunin comunitaria) en una exigencia ontolgica derivada de la naturaleza del presidente; as, se le asign an a ste una serie de privilegios que acaban fomentando esa visin clericalista del ministerio eclesial: se reservan a slo el presidente algunas aclamaciones (como el per ipsum de la misa) cuando, por su misma naturaleza, las aclamaciones estn hechas para ser dichas por todos. Y al revs: aunque los relatos por su misma naturaleza son para ser ledos por uno, la institucin de la eucarista se narra obligando a que (en la concelebracin) todos pronuncien las palabras de la consagracin, como si slo as celebraran la cena del Seor Imagen de ese clericalismo puede ser hoy la obsesin de algunos por que slo el cura pueda tocar la hostia con sus manos, o el detalle de que la hostia con que comulga el presidente sea tres o cuatro veces mayor que aquella con la que comulgan los fieles: como si aqul tuviera derecho a ms gracia por ser quien es. No importa ya que, en su origen, ese mayor tamao pueda explicarse por la necesidad de que los fieles pudieran ver una vez al menos el pan, en la elevacin. Lo que importa es lo que esa diferencia acaba significando hoy. Y quiz donde ms se refleja este clericalismo es en el tema del perdn tan fundamental para un cristiano. Muchos catlicos creen que el cura es el que les da el perdn, en nombre de Dios pero a cambio de una humillacin ante l. Recuerdo tambin (en mis primeros aos de ministerio presbiteral) mi sorpresa ante tanta gente que, viviendo con la conciencia limpia, crea que no poda comulgar sin permiso del cura. Como antes dije, el cura en el sacramento de la penitencia es representante de la Iglesia y otorga la reconciliacin con esta (la pax cum ecclesia segn expresin tradicional) como seal visible y celebrativa del perdn, que Dios otorga gratuitamente como el padre de la parbola. En esta misma direccin de un lenguaje incubador de eclesiocentrismo y de un clericalismo derivado de l, se sita el rumor persistente de que algunas altas instancias del clero estn considerando la oportunidad de cambiar la traduccin de las palabras de la consagracin en la celebracin eucarstica. De modo que, en vez de decir como ahora por todos los hombres, se diga slo por muchos, con un sentido exclusivista. As se devolvera a la institucin una importancia que parece haber perdido y a sus ministros una importancia que suena a amenaza para quienes no estn con ellos. () En este contexto, ya para concluir el presente captulo, puede ser bueno recordar y comentar una sabia enseanza del concilio de Trento en su decreto sobre la misa: como la naturaleza humana es tal que, sin los apoyos externos, no puede fcilmente levantarse a la meditacin de las cosas divinas, por eso la piadosa madre Iglesia instituy determinados ritos, como, por ejemplo, que unos pasos se pronuncien en la misa en voz baja y otros en voz algo ms elevada, e igualmente emple ceremonias como msticas bendiciones, luces, inciensos, vestiduras y muchas otras cosas de ese tenor, tomadas de la disciplina y tradicin apostlica, con el fin de encarecer la majestad de tan grandes sacrificios y excitar las mentes de los fieles por estos signos visibles de religin y piedad, a la contemplacin de las altsimas realidades que en este misterio estn ocultas (DH 1746).

Hay aqu algo muy positivamente catlico que es esa atencin a nuestra humana naturaleza. Algo que mientras, por un lado, justifica toda una serie de elementos ambientales y ceremoniales, los relativiza enormemente, por el otro: porque no les da ningn valor religioso esencial, sino meramente funcional. Con lo cual se desacralizan todos esos elementos y se los obliga a adaptarse a la utilidad de los fieles y a la finalidad de excitar sus mentes a la contemplacin de las realidades ms profundas y ms serias. Pero hay que reconocer que el mismo concilio de Trento no cumpli tan sabio consejo cuando, dos prrafos despus, escribe que aun cuando la misa contiene una gran instruccin del pueblo fiel, no ha parecido, sin embargo, a los padres que conviniera celebrarla de ordinario en lengua vulgar (DH 1749). En qu quedamos? Hay que instruir, pero no resulta conveniente emplear aquella lengua que instruye? Cuando el lenguaje de la autoridad oficial habla de no parecer conveniente suele significar que no tiene para ello razones o que stas no son muy confesables: aqu se trataba del miedo a los protestantes. Ese retraso en la lengua vulgar acab degenerando en una absurda sacralizacin del latn como lengua sagrada, y en la correspondiente pseudo-sacralizacin del ministro que hablaba la lengua de Dios Todo lo cual configura una mentalidad que luego actu en el rechazo obstinado e irracional de los lefebvrianos a la lengua vulgar, a la reforma litrgica y, con ellas, a la ms primitiva tradicin de la Iglesia, en favor de otros usos menos tradicionales. De aquellos polvos estos lodos. Este ejemplo convendra no olvidarlo porque actualmente muchos de aquellos ritos pedaggicos ya no significan nada religioso y profundo para los hombres de hoy y, en cambio, frenan la participacin de la comunidad en la accin litrgica que el Vaticano II consider de importancia primaria: una participacin plena, consciente y activa, exigida por la naturaleza de la liturgia misma, y a la cual tiene derecho y obligacin del pueblo cristiano (SC 14). Bueno ser que la piadosa madre Iglesia tenga tambin esto en cuenta para ayudar a la naturaleza humana, tan necesitada de apoyos