De onde surgiu gnero?

Disponvel em: http://ensaiosdegenero.wordpress.com/

Gnero um conceito riqussimo, base para qualquer estudo na rea das chamadas relaes de gnero e todas as suas vertentes, seja na psicologia, antropologia e sociologia, considerando temas como a diversidade sexual, o panorama das mulheres na sociedade contempornea, a militncia do feminismo e similares. Por outro lado, tambm um termo extremamente complicado de se definir, sendo que tratados poderiam ser escritos apenas para se pensar (e repensar) o que se est levando em conta ao escrever esta pequena palavra de trs slabas. No me atrevo, pois, a busca uma definio, mas uma conceituao que certamente atravessar muitos textos. Um pouco de histria Podemos dizer que a ideia central do conceito de gnero nasceu com escritora francesa Simone de Beauvoir. Essa autora, uma das mais importantes feministas da histria, foi a precursora daquilo que ficou conhecido como Segunda Onda do feminismo, segundo Scholz (2010). Talvez o ponto mais importante da principal obra de Beauvoir, O Segundo Sexo (1949), possa ser resumido na seguinte frase: No se nasce mulher, torna-se mulher. Ao mencionar isso, Beauvoir est chamando a ateno para as inmeras construes sociais acerca de ser homem e, especialmente, de ser mulher. Na Introduo de sua obra, Beauvoir inicia um questionamento muito profcuo: O que uma mulher?, para, em seguida, questionar se ser mulher simplesmente possuir um tero. Ao refutar essa correspondncia direta, Beauvoir chega seguinte concluso: Todo ser humano do sexo feminino no , portanto, necessariamente mulher; cumpre-lhe participar dessa realidade misteriosa e ameaada que a feminilidade. (p. 13) Justamente sobre esse ponto, to complexo e contraditrio por excelncia, que reside o conceito de gnero. No entanto, diferentes vises sobre esse mesmo ponto lanaram interpretaes distintas. Um termo de origem gramatical Quando ns falamos sobre meninos e meninas, estamos simplesmente alterando o gnero de uma palavra corriqueira. Porm, so tantos sentidos e significados que surgem que quase como se estivssemos falando de termos absolutamente diferentes. Toda essa riqueza ao alterar apenas uma pequena letra, bem no finzinho da palavra. Desde sua origem, gnero foi, sim, um termo emprestado da gramtica. Sua origem inglesa, da palavra gender. A princpio, o termo foi apropriado por psiclogos norteamericanos dos anos 60, dentre Money, Ehrhardt e Stoller para designar uma identidade de gnero somada a um corpo, seja l que corpo este. Esses psiclogos estavam interessados em entender as pessoas com sexo ambguo, isto , aqueles que apresentavam, no mesmo corpo, caractersticas tidas do sexo feminino e do sexo masculino (CARVALHO, 2011).

Dessa forma, o termo gnero era particularmente interessante para eles uma vez que identidade de gnero daqueles sujeitos no poderia ser uma decorrncia natural de caractersticas corporais. Cria-se, ento, uma dicotomia entre um conceito de sexo (o corpo, a natureza) e gnero (a cultura, as atitudes), sobre uma teoria que diz respeito, essencialmente, a indivduos e como estes lidam com seu sexo e seu gnero. Gnero seria, portanto, todos os aspectos scio-culturais, construdos historicamente, que poderiam residir sobre um indivduo. A ttulo de exemplo, gnero compreenderia os comportamentos, as preferncias, os interesses, as formas de se vestir, andar e falar, relacionadas a ser homem e ser mulher. Todos esses aspectos seriam simplesmente somados a um corpo que, por estar preso natureza humana, imutvel, fixo e bipolar, separando o masculino do feminino. Por mais interessante que essa abordagem possa parecer vale ressaltar que uma parte significativa das correntes feministas ainda faz uso dessa conceituao de gnero , ela tem se mostrado absolutamente insuficiente para entender as complexidades das relaes de gnero, as heterogeneidades entre as mais diferentes culturas e as riquezas e contradies que se escondem sobre termos to rotineiros e comuns como homem e mulher, masculino e feminino. justamente sobre essa teorizao mais complexa de gnero que vamos adentrar nos prximos textos. Nossa finalidade superar as dicotomias entre natureza e cultura, biologia e sociedade, sexo e gnero. Para isso, vamos contar com a contribuio de importantes autoras e autores feministas nacionais e internacionais. Acompanhe!

O conceito de gnero por seis autoras feministas

Neste blog, muitas vezes procuramos discutir o conceito de gnero em textos contidos principalmente na categoria Conceituando. Gnero um termo que, alm de dar nome ao nosso blog, absolutamente importante para o feminismo. Da mesma forma, fruto de disputas polticas e tericas, sendo que sua conceituao demanda, necessariamente, a escolha de certos referenciais. No se trabalha, jamais, com uma definio de gnero. Dado que uma das propostas dessa pgina apresentar questes acadmicas e militantes de forma clara, mas sempre embasada, para o pblico mais diverso que possamos encontrar, neste texto inicio uma srie de seis artigos que versaro sobre o conceito de gnero, baseados, cada um, na conceituao de cinco importantes autoras e um autor, os quais versaram (e a maioria ainda versa) sobre o feminismo. A seguir, uma apresentao bem resumida de cada uma dessas autoras escolhidas. No tenho pretenso nenhuma de esgotar seus pensamentos, mas apenas de trazer algumas de suas contribuies para pensar gnero. Em todos os casos, usarei textos originais de cada autor (o que significa que apresento uma leitura pessoal), com adendos de outras autoras que tambm se debruaram neles, dentre Marlia Carvalho (2011), Adriana Piscitelli (2002), Donna Haraway (2004) e Carlos Eduardo Henning (2008).

Gayle Rubin, o pontap inicial de gnero no feminismo Em 1975, a antroploga norte-americana Gayle Rubin publica um captulo que se tornou uma referncia obrigatria. Enquanto estudante de ps-graduao, Rubin apresentou uma conceituao que, a partir do seu texto, passou a ser utilizada largamente por autoras feministas. Embora seu texto discuta principalmente o pensamento de Lvi-Strauss e Freud sem falar em uma breve crtica ao marxismo , Rubin fez histria ao descrever o que ficou conhecido como sistema sexo/gnero, ainda influente nos dias atuais, mesmo disputando espao com outras concepes distintas. Joan Scott, uma leitura ps-estruturalista No fim da dcada de 1980, outro artigo se torna clssico. A historiadora estadunidense Joan Scott, influenciada pelas correntes ps-estruturalistas que se inspiraram no pensamento de Foucault e Derrida, esquematizou uma nova forma de se pensar gnero, a partir de uma crtica a outras concepes, inclusive a do sexo/gnero, que, em sua opinio, eram incapazes de historicizar a categoria sexo e o corpo. Assim, Scott refora uma utilidade analtica para o conceito de gnero, para alm de um mero instrumento descritivo, e chama a ateno para a necessidade de se pensar na linguagem, nos smbolos, nas instituies e sair do pensamento dual que recai no binmio homem/mulher, masculino/feminino. Judith Butler, rumo teoria queer Em meados de 1980-90, a filsofa norte-americana Judith Butler uma das autoras mais badaladas da atualidade, inspiradora da vertente queer se debrua em uma crtica ao feminismo, balanando uma srie de categorias a princpio to slidas, tais como mulher e identidade. Butler expe a ordem que prev total coerncia entre o sexo, gnero e o desejo/prtica sexual, no bojo da sociedade heteronormativa. Nessa linha, Butler reconceitua gnero, compartilhando certas referncias com Scott, e trazendo de vez o corpo e o sexo para o campo discursivo, questionando sua pretensa materialidade. Raewyn Connell, um olhar sobre as prticas Grande referncia para o campo de estudos das masculinidades, a sociloga australiana Raewyn Connell tambm se aventurou na conceituao de gnero, embora esse no seja seu carro-chefe. Enfatizando tambm o papel das construes sociais e histricas, Connell traa um caminho distinto para chegar a gnero. Ela chama a ateno para as formas como a sociedade lida com processos reprodutivos e diferenas entre os corpos e, logo, como os corpos so trazidos para as prticas sociais. Em suma, o que a sociedade faz com o corpo que lhe dado. Heleieth Saffioti, alertando para os usos de gnero A brasileira Heleieth Saffioti, falecida h poucos anos, foi uma das mais importantes tericas feministas do pas, com reconhecimento internacional. No podemos dizer que Saffioti inaugurou um novo conceito de gnero, mas certamente trouxe reflexes relevantes que impem limites a certas escolas, fazendo inclusive um pedido: feministas, usem menos gnero! Por ser uma autora de destaque, vlido nos debruarmos sobre suas ressalvas. Com fim eminentemente militante, Saffioti alertou para os problemas polticos do conceito de gnero, o que ainda hoje d ns na cabea de toda(o) feminista.

Pierre Bourdieu, escrevendo sobre a dominao Muito conhecido pelas suas contribuies ao reprodutivismo e economia simblica, o cientista social francs Pierre Bourdieu no fez propriamente uma discusso sobre gnero, pois esse conceito no central nos seus trabalhos. Entretanto, interessado tambm em um contrucionismo social (radical), Bourdieu escreve um trabalho altamente referenciado que traz contribuies e problemas dignos da discusso sobre o conceito de gnero. Portanto, pertinente tambm discuti-lo nessa srie. Com essas seis autoras, esperamos condensar e estimular reflexes sobre esse conceito problemtico, mas central da teoria feminista contempornea. Paralelamente a esses textos, outras discusses foram e esto sendo empreendidas em variados textos no blog. Esperamos que possa acompanhar essa srie, bem como deixar seus comentrios com crticas, dvidas e sugestes.

O conceito de gnero por Gayle Rubin: o sistema sexo/gnero

Se tivssemos que escolher apenas uma das qualidades do conceito de gnero, certamente escolheramos a sua poderosa utilidade na desnaturalizao da opresso das mulheres. Para alm dos estudos da mulher, os estudos de gnero trouxeram ferramentas analticas importantes, desde a primeira publicao que inaugurou, de vez, a utilizao do conceito de gnero pelo feminismo, assinada pela antroploga estadunidense Gayle Rubin. Em seu ensaio O Trfico de Mulheres: Notas sobre a Economia Poltica do Sexo, publicado originalmente em 1975, sem traduo para o portugus, Rubin exps uma conceituao que sistematizou ideias j existentes, embora difusas, sobre os usos de gnero na questo das mulheres (PISCITELLI, 2002). Rubin esteve interessada na gnese da opresso e da subordinao social das mulheres, a qual ela classificou como uma longa ruminao da literatura sobre as mulheres, mas no descartou sua importncia para a busca de uma sociedade sexualmente igualitria. Para ela, era vlido entender a origem da opresso a fim de revert-la. Fazendo uma analogia com Marx, para quem um negro s se torna escravo dentro de relaes subscritas pela lgica do capital, Rubin se pergunta quais so as relaes que transformam uma fmea da espcie humana em uma mulher domesticada. Reparem que Rubin est trabalhando com a separao entre a esfera da natureza (a fmea) e da cultura (a mulher domesticada). Essa dicotomia facilmente se transparece naquilo que a antroploga chamou de sistema sexo/gnero. Um sistema, um aparato social sistemtico, que toma uma matria-prima (o sexo: a fmea), transformando-a em um produto (o gnero: a mulher domesticada). Nas suas palavras, o sistema sexo/gnero um conjunto de arranjos atravs dos quais uma sociedade transforma a sexualidade biolgica em produtos da atividade humana, e na qual estas necessidades sexuais transformadas so satisfeitas(RUBIN, 1975).

Ao entender o sexo como uma matria-prima, Rubin isenta-o de questionamentos a respeito do seu carter de construdo scio-culturalmente. Sexo fica salvaguardado na sua prpria natureza. Gnero, pelo contrrio, fica aberto mudana histrica e, consequentemente, agenda de lutas feministas (HENNING, 2008). Assim, o ensaio de Rubin mostrou-se bastante relevante para dar um passo rumo desnaturalizao das desigualdades de gnero, o que justifica a sua indiscutvel influncia, principalmente at o incio da dcada de 1990, quando novas acepes ganharam mais fora. evidente que a dicotomia sexo x gnero, to discutida neste blog, traz uma srie de limitaes compreenso das relaes de gnero, o que nos demanda ler as contribuies de outras autoras.

Gayle Rubin e o The Traffic in Women: apontamentos iniciais

Gayle Rubin (1949-) uma antroploga norte-americana feminista que desenvolve trabalhos na rea de gnero e sexualidade. Dificilmente Rubin no includa em programas de disciplinas nessa rea de estudos das cincias humanas, uma vez que ela conhecida por ser uma das pioneiras nos estudos sobre gnero. Seus dois principais trabalhos (ou pelo menos os dois mais lidos no Brasil) so, respectivamente, The Traffic in Women Notes of the Political Economy of Sex (1975) e Thinking Sex: Notes for a Radical Theory of the Politics of Sexuality (1984) (uma traduo livre para os ttulos seria: O Trfico de Mulheres Notas sobre a Economia Poltica do Sexo e Pensando o Sexo: Notas para uma Teoria Radical das Polticas da Sexualidade). Nessa anlise, pretendo-me concentrar mais detidamente na primeira obra por dois motivos: primeiro porque ela antecede a segunda em alguns anos pretendo falar sobre o Thinking Sex com mais calma posteriormente, uma vez que nele Rubin reformula algumas questes contidas no The Traffic in Women e segundo porque ela estratgica para comear a se pensar no conceito de gnero, uma vez que nela que o sistema sexo/gnero vai ser formulado, conceituado e trabalhado pela primeira vez em uma perspectiva antropolgica (essa distino j havia sido feito sob uma perspectiva psicanaltica e patologizante por Robert Stoller). Para tanto, dividirei a anlise em dois posts. Para este primeiro, centrarei a discusso em aspectos mais histricos e descritivos sobre o contexto no qual a obra foi produzida e tambm falarei sobre algumas das inquietaes que, acredito, tenham motivado Rubin a produzi-la. Para ela, a quebra com o modo de produo vigente (o capitalismo) no seria suficiente para que houvesse a emancipao feminina e a equidade entre homens e mulheres. Portanto, nesse sentido que Rubin comea o texto falando sobre Marx e Engels. Ela critica especialmente a obra A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado, deFriedrich Engels, que era considerada a obra, dentro da teoria marxista, que mais fala sobre a subordinao da mulher. Devo ressaltar aqui que Rubin no

desconsiderava o marxismo. De fato, H um imenso legado marxista no feminismo, e o pensamento feminista tem uma grande dvida com marxismo. Em certo sentido, o marxismo permitiu que as pessoas levantassem toda uma srie de questes que o prprio marxismo no podia responder satisfatoriamente (BUTLER & RUBIN, 2003, p. 158). Tais questes eram, por exemplo, o fato de o marxismo no conseguir lidar com as questes relacionadas sexualidade ou ao gnero, uma vez que priorizavam temticas como classe social, trabalho, relaes e modos de produo. O gnero, nesse contexto, no era priorizado, e se era, tinha um cunho bastante essencialista. Tudo isso ser melhor detalhado no prximo post sobre o texto. Em certo sentido, o marxismo permitiu que as pessoas levantassem toda uma srie de questes que o prprio marxismo no podia responder satisfatoriamente (BUTLER & RUBIN, 2003, p. 158). nesse sentido que Rubin vai tentar, em The Traffic in Women, se distanciar da perspectiva marxista como paradigma para se explicar a gnese da subordinao universal da mulher e concentrar sua anlise em tericos que tratavam, cada um sua maneira, dessa teatica: o antroplogo Claude Lvi-Strauss e os psicanalistasSigmund Freud e Jacques Lacan (os dois primeiros em especial). Rubin, aps fazer uma breve introduo discutindo j abordada problemtica relacionada ao marxismo, d incio a uma crtica pesada ao tabu do incesto de LviStrauss. Depois, vai para a psicanlise para tentar compreender como algumas normas sociais relacionadas ordem do sexual so introjetadas no indivduo. Para tanto, vai se deter na teoria do complexo de dipode Freud, entre outros temas. O texto em si relativamente denso porque abarca vrios temas e perpassa pela obra de vrios tericos complexos. Entretanto, uma leitura quase obrigatria para aqueles que tm afinidade pelas questes relacionadas s temticas de gnero e sexualidade. Recomendo a leitura e convido a todxs a viajar pela anlise de Gayle Rubin.

O conceito de gnero por Joan Scott: gnero enquanto categoria de anlise

At a dcada de 80, sobrevivia com fora a dualidade entre sexo e gnero, sendo o primeiro para a natureza e o segundo, para cultura. Uma das feministas que mais abalou essa concepo, trazendo novas perspectivas para os estudos de gnero, foi a historiadora estadunidense Joan Scott, quando da escrita de seu clebre artigo Gnero: uma categoria til de anlise histrica (1995), publicado originalmente em 1986. Seu artigo tornou-se um clssico j quando publicado, sendo indiscutvel sua influncia no s nos Estados Unidos. Scott inicia o texto chamando ateno para o que ela considera os usos descritivos de gnero: quando apenas se olham para questes envolvendo mulheres e homens sem que se v muito alm. A historiadora, assumidamente ps-estruturalista, retoma o mtodo de desconstruo do francs Jacques Derrida e busca, de fato, desconstruir vcios do pensamento ocidental, como a oposio tida como universal e atemporal entre

homem e mulher(PISCITELLI, 2002). Scott, tambm influenciada por Michel Foucault, entende o gnero como um saber sobre as diferenas sexuais. E, havendo uma relao inseparvel entre saber e poder, gnero estaria imbricado a relaes de poder, sendo, nas suas palavras, uma primeira forma de dar sentido a estas relaes. Juntando esses referenciais, Scott conclui que gnero uma percepo sobre as diferenas sexuais, hierarquizando essas diferenas dentro de uma maneira de pensar engessada e dual. Scott no nega que existem diferenas entre os corpos sexuados. O que interessa a ela so as formas como se constroem significados culturais para essas diferenas, dando sentido para essas e, consequentemente, posicionando-as dentro de relaes hierrquicas. So smbolos e significados construdos sobre a base da percepo da diferena sexual, utilizados para a compreenso de todo o universo observado, incluindo as relaes sociais e, mais precisamente, as relaes entre homens e mulheres (CARVALHO, 2011). Temos, portanto, a tal utilidade analtica de gnero: a possibilidade de nos aprofundar nos sentidos construdos sobre os gneros masculino e feminino, transformando homens e mulheres em perguntas, e no em categorias fixas, dadas de antemo. O reconhecimento das diferenas entre os corpos no leva, contudo, manuteno da dicotomia sexo x gnero.Pois, se o corpo sempre entendido a partir de um ponto de vista social, o conceito de sexo estaria subsumido no conceito de gnero (NICHOLSON, 2000). Logo, no faria sentido pensar o sexo como pertencente natureza, esta inquestionvel, porque a prpria separao entre natureza e cultura j seria um produto cultural. E, na opinio da historiadora, como se daria essa construo? Talvez esse seja justamente o seu ponto fraco at porque exatamente onde mais recaem as crticas , mas Scott deixa a cargo principalmente da linguagem e do discurso. Para ela, um universo simblico que organiza socialmente aquilo que podemos enxergar nos corpos, nas relaes sociais etc. Fico devendo, nesse momento, um aprofundamento nesta questo por motivo de espao.

Gnero em seus usos descritivos

Conforme esboamos no primeiro texto, De onde surgiu gnero? (11/10/2011), gnero um termo originrio da gramtica e diz respeito, grosso modo, s qualidades fundamentalmente sociais das distines baseadas no sexo. Em um primeiro momento, foi um conceito utilizado por psiclogos norte-americanos que diferenciavam, em seus pacientes, o sexo (aspectos biolgicos e naturais) e o gnero (aspectos scio-culturais). Essa conceituao foi apropriada, de forma acrtica, por feministas estadunidenses que fortaleceram a dicotomia sexo x gnero, ainda hoje adotada por muitas correntes do movimento. Antes de desconstruir essa dicotomia, necessrio entender como se chegou a tal, observando os usos de gnero na histria. Gnero e a histria das mulheres

O primeiro passo dado pelas historiadoras feministas foi garantir s mulheres o estatuto de sujeitos da histria, em outras palavras, dar voz s mulheres. No entanto, como destaca Joan Scott(1995), as limitaes de uma histria das mulheres sempre se mostraram evidentes. Em primeiro lugar, porque os/as historiadores no feministas tratavam a histria das mulheres como um domnio parte, algo como deixe que as mulheres escrevam a histria delas que isso no nos concerne. Quando as historiadoras feministas procuraram evidenciar a participao das mulheres em momentos importantes da histria, a reao foi, no melhor dos casos, de um interesse mnimo. Louise Tilly (1994) conta que, aps um seminrio que ilustrava o engajamento de mulheres na Revoluo Francesa, um historiador velho e rude se levanta e diz: agora que eu sei que as mulheres participaram da Revoluo, que diferena isto faz? (p. 29). Essa crtica aponta para duas necessidades: produzir no somente estudos descritivos que narram fenmenos, mas no os explicam ou os interpretam , como tambm estudos que resolvam problemas analticos, e vincular as descobertas desses estudos a questes gerais que h muito esto postas histria. As respostas para esses problemas, segundo Scott (1995), dependem dognero enquanto categoria de anlise, e no meramente de descrio. importante, antes, saber como esse carter descritivo se transparece. O gnero enquanto categoria descritiva Podemos destacar trs usos descritivos do gnero, segundo Scott (1995). O mais simples tratar gnero como sinnimo de mulheres, uso que poderia ter surgido para amenizar os efeitos, no meio acadmico, do termo mulher, to carregado de sentidos polticos que vieram tona com o feminismo. Seria um uso, portanto, eufemstico, uma terminologia no associada poltica intencionalmente escandalosa do movimento. Um passo dado, embora ainda muito limitado, quando o gnero incorpora tambm os homens, e torna-sesinnimo da relao entre mulheres e homens. Nesse caso, gnero adquire um carter relacional e quebra com a ideia de que estudar mulher se adentrar em uma esfera separada. Pelo contrrio, s faz sentido falar em mulher se falarmos em homem e vice-versa. Em seguida, o uso descritivo mais forte de gnero, mencionado no incio do texto: a noo de umacategoria social imposta sobre um corpo sexuado, em outras palavras, a diferenciao entre o corpo, o sexo biolgico, e os aspectos scioculturais e a historicidade do gnero. Essa definio exatamente o ponto central da dicotomia sexo x gnero. Fazer uso de qualquer uma das trs abordagens acima para entender a histria nos fornece um escopo de anlise muito limitado. necessrio entender o gnero enquanto uma categoria de anlise, relativizando o que entendemos por homens e mulheres (e no s inserindo-os como categorias j dadas) e nos aprofundando nas maneiras como o corpo, o sexo e a biologia so generificados, ou seja, trazidos para a prtica social, para a histria, ao invs de permanecerem intocveis na natureza, que nos apresentada como a-histrica, essencial e imutvel. Faremos esse exerccio nos prximos textos.

Gnero enquanto categoria analtica

Historiadora norte-americana, estudiosa das lutas operrias e feministas da Frana, especialmente no sculo XIX, Joan Scott argumenta, em seu clssico artigo Gnero: uma categoria til de anlise histrica (1995), datado originalmente de 1985, que embora a postura descritiva de gnero tenha inaugurada uma histria das mulheres, pouco alterou os conceitos dominantes da disciplina, conforme comentamos em texto anterior. Um dos grandes problemas para essa incorporao a persistncia do gnero em ser entendido como imutvel, a-histrico e, no limite, natural, partindo-se do pressuposto de que os homens sempre dominaram as mulheres, nos diferentes espaos e tempos. Entre as abordagens atuais que caminham nesse sentido, existem duas principais: a postura naturalizante, assentadas em explicaes biolgicas (dentre o determinismo biolgico), e a posturaessencializante que, embora assuma a construo social do gnero, enfatiza em demasia as constncias e permanncias (CARVALHO, 2011). O corpo como uma construo social A grande sacada de Scott (1995) foi evidenciar que no se pode compreender o corpo fora da cultura, pois nenhuma experincia corporal existe fora dos processos sociais e histricos de construo de significados. Fato que diversos domnios da vida social a infncia, a famlia e a sexualidade so alguns exemplos tem sido associados natureza e retirados da ao humana, bem como tratados como se fossem nicos, no singular. O esforo de Scott e de outras tericas tem sido justamente de tomar o sentido oposto: desnaturalizar esses domnios. Ainda, a autora retoma as ideias de Michel Foucault e afirma que Gnero a organizao social da diferena sexual percebida. O que no significa que gnero reflita ou implemente diferenas fsicas e naturais entre homens e mulheres, mas sim que gnero o saber que estabelece significados para as diferenas corporais. (SCOTT, 1994, p. 13) Uma vez que gnero um saber e, entendendo que saber e poder nunca esto dissociados, gnero tem um sentido eminentemente poltico. Nesse ponto, chegamos definio mais precisa da autora: (1) gnero construdo sobre a base da percepo da diferena sexual e (2)gnero uma forma primria de dar sentido s relaes de poder (SCOTT, 1995). Dizer que gnero est baseado em diferenas corporais no recair na dicotomia sexo x gnero. Para Scott (1995), o gnero no uma mera decorrncia dos corpos, mas parte das diferenas que ns percebemos e, ao perceb-las, hierarquizamos. Pensar relaes de gnero sem discutir o corpo como pensar relaes raciais sem discutir a cor de pele.Se perdermos o referencial no corpo, por mais varivel que esse corpo seja, criamos um conceito frouxo, inespecfico, o qual poderia ser utilizado para qualquer relao de poder. Do mesmo modo, enfatizamos que essas diferenas precisam ser percebidas e significadas. So diferenas que vm tona por se desenvolverem em desigualdades. Por que no paramos para discutir os diferentes formatos de dedos ou tamanhos da

cavidade pulmonar? Porque no so diferenas que se exprimam em relaes desiguais de poder. Gnero s adquire seu estatuto ao partir dessas desigualdades. Consequentemente, so apenas algumas partes do corpo que so evidenciadas na construo do gnero. Alm disso, autoras como Scott permitiram que novos caminhos fossem abertos ao se entender gnero, pois esta categoria no se resume a homens e mulheres. Trs elementos ou planos de anlise surgem: (1) gnero umacategoria fundamental por meio da qual se atribui sentido a tudo (azul masculino e rosa, feminino); (2) gnero uma maneira de organizar as relaes sociais (roupas, profisses e at banheiros separados por sexo) e (3) gnero tambm uma estrutura de identidade pessoal (meninos, homens, meninas, mulheres) (CARVALHO, 2011). O pulo do gato de toda essa contribuio, riqussima para quebrarmos diversos paradigmas, foitransformar homens e mulheres em perguntas, ao invs de serem tomados como categorias fixas. Da mesma forma, o corpo no mais uma constante, e sim uma varivel. Essas implicaes da abordagem analtica inaugurada por Joan Scott sero trabalhadas nos prximos textos. O primeiro passo j est dado: no podemos utilizar gnero apenas para descrever as relaes que enxergamos, mas transcender, adotando outro referencial que nos permita esmiuar as desigualdades e os significados construdos sobre esse universo complexo do masculino e feminino.

O conceito de gnero por Judith Butler: a questo da performatividade

Ainda que se reconhea a importncia das construes sociais e culturais na constituio do mundo e dos sujeitos tal como os conhecemos, no so bem sucedidas todas as tentativas de ilustrar o carter social de estruturas que parecem to naturalizadas: o corpo, o sexo, as diferenas entre machos e fmeas etc. Com grande fora e ousadia, a filsofa estadunidense Judith Butler traz, de vez, a biologia para o campo do social, motivo pelo qual se tornou um dos principais nomes da atualidade nos estudos de gnero. Butler, em sua obra Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade (2010) publicada originalmente em 1990, partilha de certos referenciais foucaultianos e se pergunta se o sexo teria uma histria ou se uma estrutura dada, isenta de questionamentos em vista de sua indiscutvel materialidade. Butler discorda da ideia de que s poderamos fazer teoria social sobre o gnero, enquanto o sexo pertenceria ao corpo e natureza. Fazendo uma manobra semelhante Joan Scott, Butler pretende historicizar o corpo e o sexo, dissolvendo a dicotomia sexo x gnero, que fornece s feministas possibilidades limitadas de problematizao da natureza biolgica de homens e de mulheres. Para Butler, em nossa sociedade estamos diante de uma ordem compulsria que exige a coerncia total entre um sexo, um gnero e um desejo/prtica que so obrigatoriamente heterossexuais. Em outras palavras: a criana est na barriga da me; se tiver pnis, um menino, o qual ser condicionado a sentir atrao por meninas. Para dar um fim a essa lgica

que tende reproduo, Butler destaca a necessidade de subverter a ordem compulsria, desmontando a obrigatoriedade entre sexo, gnero e desejo. Assim, para a filsofa, o conceito de gnero cabe legitimao dessa ordem, na medida em que seria um instrumento expresso principalmente pela cultura e pelo discurso que inscreve o sexo e as diferenas sexuais fora do campo do social, isto , o gnero aprisiona o sexo em uma natureza inalcanvel nossa crtica e desconstruo. O gnero no deve ser meramente concebido como a inscrio cultural de significado num sexo previamente dado, defende Butler (2010, p. 25), [...] tem de designar tambm o aparato mesmo de produo mediante o qual os prprios sexos so estabelecidos. Dessa forma, o papel do gnero seria produzir a falsa noo de estabilidade, em que a matriz heterossexual estaria assegurada por dois sexos fixos e coerentes, os quais se opem como todas as oposies binrias do pensamento ocidental: macho x fmea, homem x mulher, masculino x feminino, pnis x vagina etc. todo um discurso que leva manuteno da tal ordem compulsria. E como se daria essa manuteno? Pela repetio de atos, gestos e signos, do mbito cultural, que reforariam a construo dos corpos masculinos e femininos tais como ns os vemos atualmente. Trata-se, portanto, de uma questo de performatividade. Para Butler, gnero um ato intencional, um gesto performativo que produz significados (PISCITELLI, 2002). Exatamente por isso, Butler tem se tornado uma unanimidade nos estudos de transexuais e travestis: o que so esses grupos seno a subverso de uma ordem estabelecida? O que significa sua ousadia (a qual no exclui uma esfera de sofrimento e marginalizao) seno uma performatividade no sentido de chacoalhar a coerncia compulsria? Ao mesmo tempo, o quanto a performatividade de uma travesti nos mostra que, no fundo, tambm somos performativos, de que no existe uma natureza masculina em minha pessoa para alm dos atos, gestos e signos que reproduzo? Crticas a Butler, que sero tratados mais adiante no blog, residem, sobretudo, na nfase demasiada a esse modo de subverso da ordem compulsria: ser que precisamos apelar necessariamente aos travestis? De que outras formas podemos desconstruir o corpo? Ainda, cruzar as fronteiras do sexo e do gnero efetivamente subverte a ordem posta? E como entender o corpo: sua materialidade apenas performatividade? Qual o estatuto do corpo nessa anlise? O sujeito no existe para alm de suas prticas?

O sujeito e o gnero socialmente construdo: existe um eu/ns antes, um eu/ns depois, um eu/ns que constri?
A filsofa estadunidense Judith Butler nos seus livros Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade (2008) e Cuerpos que importan: sobre los limites materiales y discursivos del sexo (2002) prope uma reformulao na noo de construo no que tange as relaes de gnero. Como sabemos, boa parte da teoria feminista tem presumido que o gnero uma construo social que colocada sobre um meio passivo, o corpo, ou mais especificamente, o sexo; assim o gnero est para

a cultura como o sexo est para a natureza. Essa distino sexo/gnero foi, principalmente, abraada pelo feminismo de Simone de Beauvoir, para quem uma srie de significados culturais so inscritos sobre um corpo sexuado, da sua afirmao que ningum nasce mulher, mas torna-se mulher. Butler (2002) aponta alguns problemas desse ato de construo, ou melhor, dessa concepo de construo, uma vez que: Possivelmente deve haver um eu ou um ns por trs da construo, que a executa e a desempenha? Nesse ato de construir, no podemos descartar um agente que precede a construo e desempenha essa atividade? Alm disso, quem esse sujeito intencional que executa essa construo? O sujeito mesmo intencional, voluntarista? Ele tambm atingindo por ela? Como se explica a intencionalidade e a direo da construo sem esse sujeito? Enfim, como age esse eu ou ns por trs da obra? Em primeiro lugar, o gnero, como argumenta Butler (2008, p. 59), a estilizao repetida do corpo, um conjunto de atos repetidos no interior de uma estrutura reguladora altamente rgida, a qual se cristaliza no tempo para produzir a aparncia de uma substncia, de uma classe natural de ser. Essa aparncia substantiva do gnero causada pela metafsica da substancia ns j problematizamos nesse texto, da mesma forma que a dicotomia sexo/gnero, nesse outro texto. Assim, acompanhando o pensamento de Judith Butler, o gnero no nem um conjunto de significados culturais inscritos num corpo nem a interpretao cultural de um corpo sexuado e tambm ser homem ou ser mulher no constituem uma essncia interior da pessoa, mas um conjunto de normas institudas, mantidas e repetidas sobre o corpo que geram essa aparncia de substncia e torna a pessoa culturalmente vivel (ou invivel). Em segundo lugar e coerente com o que foi dito, imaginemos as crticas que partem das identidades da drag queen, da travesti e de uma possvel identidade butch no interior de alguns relacionamentos lsbicos. Essas identidades, como sugere Butler (2008), brincam com a lei de que de um sexo decorre um gnero, e mais do que isso, significam claramente que ser de um gnero parece inevitavelmente teatralizar a ideia original desse gnero, as falas, a representao que esse gnero estabelece. Alm disso, se possvel ser de um sexo e teatralizar o outro gnero, ento o gnero parece ser um lcus imitativo, em que o gnero, alm de ser uma pea teatral, acaba sendo uma cpia em que algum (homem ou mulher) imitam, respectivamente, o ser homem ou ser mulher de um outro algum e assim indefinidamente. Mas, por exemplo, se um homem a pardia de um outro homem e este tambm a pardia de um outro homem esse processo indefinido? Em outras palavras, a pardia da pardia retorna a um homem original? Um sujeito original de quem se copiou desde sempre? Em termos da crtica butleriana, no. A pardia de gnero que se faz da ideia de um original, o que no presume um eu iniciante ao qual se copia desde sempre, alis, a pardia da pardia no retorna a um original, porque esse no existe, mas uma imitao sem original, porque, novamente, a pardia realizada da prpria ideia de um original. Tambm o gnero no pode significar um regime estvel no tempo, uma mesma pardia que se faz igualmente a todo tempo e em todo lugar. Se h algo de coerente na afirmao de Beauvoir, argumenta Butler, que ao tornar-se mulher, o

termo mulher significa que sempre est em processo, mudando, reformulando-se, mas nunca encerrado ou estabilizado. Aparentemente cristalizado, sustenta Butler (2008), a cristalizao do gnero uma prtica insistente e insidiosa, sustentada e regulada por vrios meios sociais. Para melhor explicar seu pensamento, Butler, retomando o filsofo francs Jacques Derrida (1930-2004), o filsofo da linguagem britnico John Langshaw Austin (19111960), entre outros, nos diz que o gnero uma performance. De modo que a performatividade, escreve Butler (2002, p. 34, traduo minha), no um ato singular, porque sempre a reiterao de uma norma ou um conjunto de normas e, na medida em que adquire a condio de ato no presente, oculta ou dissimula as convenes de que uma repetio. Desse modo, dizer que o gnero uma performance, significa que o gnero uma identidade mantida pela reiterao e repetio das normas de gnero, que se cristalizam e se mostram como uma substncia da pessoa, uma verdade carnal, incontestvel. Essa repetio, esclarece Butler (2008, p. 200), a um s tempo reencenao e nova experincia de um conjunto de significados j estabelecidos socialmente; e tambm a forma mundana e ritualizada de sua legitimao. Enfim, isso quer dizer que o efeito substantivo do gnero performativamente produzido e imposto pelas prticas reguladoras da coerncia de gnero. Voltando a questo da construo, se existe um agente por trs do gnero, Butler (2002) sugere que desconfiemos dessa noo, j que se o gnero construdo, isso no significa necessariamente que seja construdo por um eu ou por um ns anterior a construo, e ainda, sujeitado e subjetivado ao gnero, o eu no est nem antes nem depois do processo de generificao, isso quer dizer que esse eu emerge mesmo no interior (e como a matriz) das relaes de gnero. Dizer que o sujeito produzido dentro de uma matriz e como uma matriz generificada de relaes, nos esclarece Butler (2002, p. 25, traduo minha), no significa suprimir o sujeito, mas apenas se interar das condies de sua formulao e operao; alm disso, a atividade dessa generificao no pode ser um ato ou uma expresso humana, uma apropriao intencional, mas a matriz que torna possvel toda inteno prvia, sua condio cultural possibilitadora. Finalmente, como argumenta Butler (2002), a matriz das relaes de gnero anterior ao humano. Alm disso, como vemos em Butler (2008), o gnero sempre um feito, mesmo que no seja obra de um sujeito que anteceda a essa obra. Em outras palavras, Nietzsche citado por Butler (2008, p. 48), sustenta que: no h ser por trs do fazer, do realizar e do tornar-se; o fazedor uma mera fico acrescentada obra a obra tudo. Assim, vemos que Butler descarta um fazedor, um sujeito por trs da obra/construo, mas esse eu/ns emerge dessa obra, da matriz das relaes generificadas, portanto esse sujeito no preexiste nem segue o processo de generificao.

Sobre as marcas inteligveis da pessoa: a identidade e a identidade de gnero

No nosso admirvel mundo burocrtico, preenchendo matrculas em escolas, hospitais, requerimentos para ofertas de emprego, documentos de identificao ou em redes sociais, temos que marcar qual o nosso sexo ou qual o nosso gnero. O facebook pergunta qual o seu gnero, ou ainda, a matrcula na escola pede para voc marcar qual o seu sexo. Esse processo comea antes mesmo do beb nascer ou no instante do seu nascimento, ao saber o sexo do beb, a mdica ou mdico falar para os pais: um menino! ou uma menina!. Em texto anterior j discutimos esse processo de atribuio/designao sexual, onde os bebs intersexuais revelam todo um jogo normativo, trazendo ambiguidade a essas designaes. Assim, s possveis falar de dois sexos e consequentemente de dois gneros, no ter um sexo impossvel no sistema (hetero)sexual. "Ser menino" ou "ser menina" constituem caractersticas que possibilitam a humanidade da "pessoa", um corpo que no remete a nenhum dos dois gneros submetido ao campo do desumanizado, do abjeto. O corpo est delimitado pelas normas do corpo do macho humano ou da fmea humana, caso contrrio, um corpo intersexual, que abala de tantas formas esses contornos normativos, se revela como ambiguidade, precisando encaix-los na lgica normativa (hetero)sexual. Nesse sentido, as nomeaes um menino! ou uma menina! legitimam os corpos como humanos, para Butler (2008, p. 162), as imagens corporais que no se encaixam em nenhum desses dois gneros ficam fora do humano, constituem a rigor o domnio do desumanizado e do abjeto, em contraposio ao qual o prprio humano se estabelece. Assim, se antes do nascimento ou no momento do nascimento descobre-se que aquele beb no se encaixa nem na categoria de um corpo masculino nem na de um corpo feminino, ento ela no considerado um humano. Alis, se ele no tem um sexo, decorre da que no mesmo instante ele tambm no tem um gnero, logo, essas ausncias no o permitem que ele possa alcanar sua humanidade, mas ser submetido a testes e processos cirrgicos na busca do seu sexo/gnero e, portanto, sua humanidade. Vamos questionar agora outro ponto, a da identidade nesse processo humanizador da pessoa, alis, o que a identidade? O que significa essa identidade que afirmamos possuir? Todas identidades so iguais? possvel ter qualquer tipo de identidade? A identidade construda pela prpria pessoa? Ou ela denota a unidade de experincia dessa pessoa? Ou mais, em que medida possvel ter uma identidade? A identidade da pessoa s no possvel segundo padres de identidade? Aparentemente, a palavra identidade denota para as pessoas aquilo que elas so como pessoas, um grupo de significados que a caracterizam, ainda, pode denotar sua experincia como pessoa bem como um grupo de significados que pretende adotar a partir de um perodo para caracterizar uma nova identidade. Mas, no necessrio ir longe para perceber que certos tipos de identidade no so possveis socialmente ou mesmo certas prticas identidatrias que um eupretende adotar so consideravelmente discriminadas ou proibidas (se bem que a prpria discriminao pode causar proibio).

Para Judith Butler, a "coerncia" e a "continuidade" da pessoa so normas de inteligibilidade socialmente institudas e mantidas, e no as caractersticas lgicas ou analticas da condio de pessoa. Nesse sentido, dissemos que s possvel ser humano na lgica normativa (hetero)sexual, tendo um dos dois sexo e, consequentemente, um dos dois gneros correspondente. Se ser homem ou ser mulher constitui, antes de qualquer coisa, a coerncia do corpo de ser propriamente humano, a identidade de gnero no antecede a identidade da pessoa? Como possvel ter uma identidade, se no se tem um sexo e o gnero correspondente? Tambm, se estamos preso a ordem compulsria do sexo/gnero/desejo, em que medida um outro desejo que no seja o heterossexual no constituem igualmente uma identidade incoerente, descontnua ou abjeta dessa pessoa? Butler (2008, p. 38) esclarece que a coerncia e a continuidade da pessoa no so as caractersticas lgicas, analticas ou de significao da condio de pessoa, muito pelo contrrio, elas so normas de inteligibilidade socialmente institudas e mantidas; assim como a identidade [] assegurada por conceitos estabilizadores de sexo, gnero e sexualidade, a prpria noo de pessoa se veria questionada pela emergncia cultural daqueles seres cujo gnero incoerente ou descontnuo, os quais parecem ser pessoas, mas no se conformam s normas de gnero da inteligibilidade cultural pelas quais as pessoas so definidas. Para a autora, uma identidade s possvel na medida em que essa seja uma identidade culturalmente inteligvel, mas como a identidade de gnero antecede a identidade, seria uma ingenuidade no pensar em como o gnero tornam, antes de tudo, a possibilidade de ser humano, de possuir uma identidade ou de ser uma pessoa. Por outro lado, essa identidade inteligvel da pessoa no tambm um outro grupo de caractersticas lgicas ou analticas da condio de pessoa, mas ela s inteligvel na medida em que governada por leis que as tornam inteligveis, em nome de um sistema ou de uma matriz de inteligibilidade, sendo inscritas e re-inscritas nos corpos a governar, citadas e novamente citadas. Um gnero, portanto, s inteligvel na nossa lgica quando institui e mantm relaes exatas de coerncia e continuidade entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo, ou ainda, os espectros de descontinuidade e incoerncia, eles prprios s concebveis em relao a normas existentes de continuidade e coerncia, so constantemente proibidos e produzidos pelas prprias leis que buscam estabelecer linhas causais ou expressivas de ligao entre o sexo biolgico, o gnero culturalmente construdo e a expresso ou efeito de ambos na manifestao do desejo sexual por meio da prtica sexual. (BUTLER, 2008, p. 38) Assim, segundo a autora, a identidade de gnero se torna inteligvel mediante a uma matriz cultural, onde se exige que outros tipos de identidade no possam existir, i.e., aquelas que subvertem a ordem compulsria de sexo/gnero/desejo de um sexo decorre um gnero que decorre um desejo e ainda, sob a tica dessa mesma ordem, heterossexualizar o desejo requer e institui as oposies binrias e assimtricas entre o feminino e masculino que so compreendidos, respectivamente, como expresses da fmea e do macho. Porm, se, sob a ordem

compulsria do sexo/gnero/desejo, as trs categorias se apresentam como aquilo que as pessoas so ou pertencem, uma substncia, um estado natural, assim como a prpria questo da identidade, Butler reformular em sua crtica e fico, essa noo de ser, o que ser o tema do nosso prximo texto.

Os corpos abjetos, os excludos e aqueles que no devem existir

Ao discutirmos o conceito de gnero por Judith Butler, vimos a importncia da noo deperformatividade na construo do gnero, do sexo e dos corpos. Por performatividade, devemos entender os atos, as prticas e os discursos que se reiteram e que, por essa repetio, constroem realidades passveis da nossa compreenso. Aqui, adiciono um novo elemento para a compreenso do pensamento da filsofa estadunidense: toda construo, seja de um sujeito ou de uma identidade, envolve um grau de normatizao, cujo efeito a produo de excludos. Estamos, todas as pessoas, imersos em uma matriz cultural. No nosso caso, uma matriz heteronormativa que opera sob uma lgica binria de dois sexos (macho/fmea) e de dois gneros (homem/mulher). Essa situao, por si s, j condiciona legitimao ou no de determinados corpos ou identidades. Basta pensarmos nos intersexuais, frequentemente submetidos s cirurgias de adequao, nas quais parte de sua genitlia extirpada em nome da manuteno de apenas um sexo conspcuo e funcional. A matriz cultural por intermdio da qual a identidade de gnero se torna inteligvel, escreve Butler emProblemas de gnero (2010, p. 39),exige que certos tipos de identidade no possam existir isto , aquelas em que o gnero no decorre do sexo e aquelas em que as prticas do desejo no decorrem nem do sexo nem do gnero. Neste trecho, Butler est justamente pensando nas sexualidades desviantes, nos transexuais, ou seja, nos grupos que subvertem a ordem compulsria que conecta um sexo a um gnero e a um desejo heterossexual. O exemplo acima vlido? Sim, mas com ressalvas. importante reconhecermos os desafios empreendidos por lsbicas, gays ou transex, sem tomarmos, contudo, a posio de que esses grupos esto na vanguarda da excluso e consequentemente da subverso da ordem. J existe e estou falando principalmente da realidade das capitais brasileiras um alto grau de normatizao da prpria homossexualidade, o que se transparece facilmente pela mercantilizao de smbolos de arco-ris, de playlist gay, de baladas GLS etc. Existem gays, mas existem tambm normas sobre ser gay. O que tampouco significa que esses grupos tenham a sua legitimidade social garantida. Se no existisse alguma excluso, no estaramos enfrentando faces extremistas que assassinam gays e travestis nas ruas ou bancadas conservadoras lutando contra o reconhecimento de seus direitos. Tudo isso para dizer que a homofobia e transfobia sinalizam para uma excluso de grupos LGBT, mas no necessariamente apontam para uma abjeo e fuga de uma norma ou, para usar uma expresso butleriana, umamatriz de inteligibilidade cultural.

Para desatar esse n, vamos retomar a Butler em Corpos que pensam: sobre os limites discursivos do sexo (2010, p. 161), quando ela afirma que a construo do gnero atua atravs de meios excludentes, de forma que o humano no apenas produzido sobre e contra o inumano, mas atravs de um conjunto de excluses, de apagamentos radicais, os quais, estritamente falando, recusam a possibilidade de articulao cultural. Reparem que quando Butler afirma que existe uma recusa possibilidade de articulao cultural, a filsofa est levando o binmio normatizao/excluso s suas ltimas consequncias. Os seres excludos no so o outro, o relativo, o inessencial. So mais do que isso. So aquilo que no pode ser nomeado, que no pode existir, que no faz sentido dentro de uma matriz cultural. Ao mesmo tempo, os excludos mostram os limites daquilo que existe, sendo o seu exterior e, segundo Butler, assombrando suas fronteiras com a possibilidade de, quem sabe, passarem a existir. Vamos pensar em alguns exemplos, que fica muito mais fcil de entender quem so esses excludos. A que est: Butler tem receio de apresentar exemplos. Depois de muito pressionada por Baukje Prins e Irene Costera Meijer(2002), Butler exemplifica os excludos pela matana de refugiados libaneses, evidenciando o modo pelo qual aqueles corpos, aquelas vidas, no so entendidos como vidas (p. 162). Mesmo assim, levar ao extremo a noo de abjeo, sem que se considere o contexto de que estamos falando, complicado. Esses refugiados libaneses, para continuar no exemplo fornecido pela autora, so abjetos naquele especfico meio, a saber, a Qana de 1996, quando o exrcito israelense matou 106 libaneses. Na Lbia, entretanto, esses mesmos 106 libaneses provavelmente no seriam corpos abjetos. Tal como uma lsbica de classe mdia no abjeta dentro da The Week, a maior boate GLS da Amrica Latina. Flexibilizando o conceito de excluso e abjeo, podemos fornecer outros exemplos: os moradores de rua, que tampouco possuem status de cidado; as faxineiras terceirizadas, que passam como se no existissem. A abjeo que no ocorre s pela negao de direitos, como se faz com LGBT, mas pela prpria ausncia de reconhecimento e de legitimidade muito poderosa. E mais complicada ainda do que isso. Butler enfatiza que os corpos abjetos so aqueles que no deveriam existir, dentro de determinada matriz cultural. Ora, se eles no devem existir, tampouco ho de ser pensados, entendidos ou nomeados. Ao se nomear um grupo excludo, damos a ele um status oficial, um reconhecimento e, logo, uma possibilidade de articulao e reivindicao de direitos. o processo que acontece com os assexuais, que progressivamente passam a ser enxergados como um grupo que existe e que levanta suas bandeiras. Ela sabe muito bem da tenso presente na sua noo de abjeo, assumindo que est realizando uma contradio performativa propositalmente, na sua entrevista a Prins e Meijer (2002, p. 161). Por fim, nos lana um desafio: se os corpos abjetos no existem, como reconhec-los ao longo da histria, uma vez que seus traos esto, na maior parte, apagados? Pensemos, portanto, para alm de lsbicas, gays, bissexuais, transexuais, drag queen/king, cross dresser, assexuais ou qualquer outro

grupo excludo. O que mais deve existir que no somos sequer capazes de enxergar?

O conceito de gnero por Raewyn Connell: o corpo no foco das relaes sociais
Com o fortalecimento das concepes que valorizam as construes sociais e culturais sobre os processos biolgicos e reprodutivos, eventualmente aparece alguma vertente que, tendendo a um construcionismo radical, parece no conseguir trazer o corpo justo o corpo! para a anlise de gnero. Contrria a essa tendncia, mas sem apelar para o determinismo biolgico, a sociloga australiana Raewyn Connell busca sua definio de gnero, na sua importante obra Gender(2009). Retomando a origem gramatical de gnero, Connell afirma que a linguagem, embora seja um aspecto importante do conceito, fornece poucos subsdios para entend-lo, visto que certas palavras masculinas em uma lngua so femininas em outra, e que mesmo idiomas neutros em termos de gnero podem designar estruturas bastante generificadas.

Partindo para outro referencial, Connell tambm nega a viso, incrustada no senso comum, de que gnero uma diferena cultural entre homens e mulheres, a qual teria como base a diviso biolgica de machos e fmeas. Pautar o conceito de gnero pela noo de diferenas ou dicotomias , para a australiana, muito complicado, pelas seguintes razes: A vida humana no to dicotomizada quanto aparenta ser, pois mesmo a noo de espcie bissexuada tem sido questionada ultimamente. Contrapor mulheres e homens ocultar as diferenas no interior dessas categorias. Alm disso, focar nas diferenas um problema, porque onde no houver diferena, no haveria gnero. E outra, e aqui Connell vai alm de muitas concepes, gnero no pode se referir apenas ao indivduo, como se toda a questo de gnero girasse em torno da identidade de gnero. A sada, para a sociloga, tirar a nfase das diferenas e pensar nas relaes. Gnero seria uma estrutura dentro das relaes sociais, no sendo mera expresso da biologia, tampouco esquematizando um trao fixo ou permanente do carter humano. Sua fluidez inevitvel, como um padro de prticas e atividades altamente mutveis. Para Connell, o conceito de gnero no deve deixar o corpo de lado, como se esse fosse apenas um produto de construes sociais. O equvoco estaria em pressupor a primazia do corpo e da biologia sobre as demais estruturas, e no em entend-lo. Na sua viso, a sociedade trata do corpo elida com processos reprodutivos e diferenas entre os corpos, no sentido de que o corpo um campo, uma arena, que trazido para os processos sociais, onde a conduta social faz alguma coisa com a diferena reprodutiva. Gnero a estrutura das relaes sociais que se centra na arena reprodutiva, define Connell (2009, p. 11, traduo minha), e a configurao de prticas que trazem as

distines reprodutivas entre os corpos para os processos sociais. Informalmente, Connell escreve que o gnero se refere maneira pela qual a sociedade lida com os corpos e as consequncias desse tratamento na vida dos indivduos e do coletivo. Com esse foco, Connell abre as portas para uma conceituao de gnero multidimensional e no baseada na premissa engessada de que o gnero reflete, necessariamente, uma diferena entre macho e fmea reificada pela cultura. As mudanas no so um desafio, mas um pressuposto, a tal ponto que o conceito de gnero, ele prprio, possa deixar de existir em algum momento da histria humana. Porm, sua conceituao de gnero no acompanha sua sofisticada teoria sobre as masculinidades, de tal forma que seu conceito seja pouco evocado atualmente (CARVALHO, 2011). Sua nfase demasiada na construo do gnero a partir de diferenas sexuais d a impresso de que as relaes de gnero, de um modo ou de outro, devem remeter arena reprodutiva. Assim, o conceito de gnero por Connell, embora coerente com seu trabalho, no tem tido tanta utilidade para se pensar os desafios postos aos estudos de gnero.

Masculinidades: mltiplas e hierarquizadas

No preciso fazer uso de nenhuma anlise sofisticada para concluir que h variadas formas de ser homem (e de ser mulher) e que essas podem ser mais ou menos valorizadas na sociedade, em determinados momentos ou contextos. Pensemos nos homens executivos, nos atletas, nos gays, nos interioranos, nos transexuais, nos intelectuais, nos traficantes, nos modelos, nos deficientes, nos engajados, nos cristos etc. E, dentro desses, podemos abrir outras abas e ilustrar, por exemplo, as diferenas entre os executivos de microempresas ou os detentores de monoplios internacionais. Estamos diante de uma imensa variedade de homens, que no s se diferenciam pelas suas peculiaridades, como tambm pela sua legitimidade, autoridade e poder na sociedade. Foi com o intuito de desenvolver uma teoria social sobre esse ponto de vista que a sociloga australianaRaewyn Connell (2005) trabalhou intensamente com o conceito de masculinidade desde as ltimas dcadas. Na sua conceituao, desenvolvida preliminarmente em 1987 com a obra Gender and Power, Connell desenvolve a ideia de que a multiplicidade de masculinidades est imbricada a relaes de poder. Alguns anos mais tarde, em 1995, Connell publica a primeira edio de sua principal obra, Masculinities, na qual se debrua sobre a construo social da masculinidade, bem como sua expresso na sociedade. Ainda, a sociloga desenvolve com mais detalhe o conceito de masculinidade hegemnica, bem como de outras masculinidades alternativas. Na sua conceituao, a masculinidade hegemnica um conjunto de prticas exercidas tanto por homens quanto mulheres que respondem ao problema da legitimao do patriarcado, isto , que garante, tanto em nvel local quanto global, a contnua subordinao das mulheres pelos homens. O termo hegemonia, emprestado de Antonio Gramsci, no designa a masculinidade da maioria dos homens, e sim aquela soberana na sociedade.

Diferencia-se da noo de dominao por no fazer uso, necessariamente, da fora bruta. Uma hegemonia de fato efetiva depende de certo consenso ou participao dos grupos subalternos (CONNELL & MESSERSCHMIDT, 2005). Se estamos falando de uma masculinidade hegemnica, necessrio descrever as masculinidades no hegemnicas, ou seja, que no adquirem a rubrica da legitimao do patriarcado e que muitas vezes caminham reboque da primeira. o caso dasmasculinidades cmplices, que no exercem uma hegemonia, mas tambm no a questionam, ou dasmasculinidades subordinadas, que so violadas ou marginalizadas em funo da forma hegemnica de masculinidade. Como exemplo dessas, podemos citar os homens gays, os quais confrontam os pressupostos heteronormativos da forma dominante de ser homem, ou dos excludos, margem da rede de produo-consumo da sociedade capitalista. Entretanto, mesmo esses no praticam uma forma unvoca de masculinidade: h sempre sobreposies e contradies. muito importante deixar claro que esses no se tratam de padres fixos e atemporais. Muito pelo contrrio, o jogo entre masculinidades absolutamente dinmico. Masculinidades so prticas, e no identidades. Podem ser exercidos por quaisquer pessoas, em diferentes contextos, no havendo sentido nenhum em classificar cada homem dentro de um tipo especfico de masculinidade. Esses conceitos so mais relevantes para se enxergar processos do que categorias bem constitudas e delimitadas.

Tornando-se homem
Dado que partilhamos da mxima de Simone de Beauvoir para quem no se nasce mulher, torna-se mulher, podemos com facilidade estender essa noo para os demais grupos, como homens e meninos. Nesse caso, nosso objetivo seria entender que prticas e processos levariam construo de uma identidade de gnero masculino, como o gnero seria moldado e re-moldado. Existe uma narrativa convencional das masculinidades, segundo Raewyn Connell (1995), que explicaria como que uma criana do sexo masculina viria a se tornar, gradativamente, um menino e como este se tornaria homem. uma estria j bem conhecida no senso comum de todos, mas vlido recapitular. Nessa narrativa, existe uma definio das condutas e sentimentos apropriados para os homens. Os rapazes so pressionados, por meio das famlias, das escolas, dos grupos de pares, da mdia e dos empregadores, a agir e a sentir de uma determinada forma, distanciando-se dos comportamentos das mulheres, das garotas e da feminilidade que so entendidas como o oposto. A maior parte dos rapazes internaliza essa norma social e adota maneiras e interesses masculinos, tendo como custo a represso dos sentimentos. Esse custo alto e mant-lo uma tarefa rdua, o que eventualmente pode levar os rapazes a praticar a violncia ou crise pessoal e a dificuldade nas relaes com as mulheres.

Ainda que essa narrativa parea interessante, talvez muitos possam se identificar com ela, mais porque ela figura o nosso imaginrio da construo de masculinidade ela drasticamente incompleta. Por trs motivos principais: Primeiramente, a narrativa convencional adota apenas um modelo de masculinidade e o define como o nico. No faz sentido falar em masculinidades se no estivermos nos referindo s diferentes e at contraditrias formas de ser homem. H mltiplas masculinidades, as quais so construdas umas em relaes s outras. Apenas para fins ilustrativos: existem homens violentos, skinheads, intelectuais, geeks, gays, empresrios etc, sem contar nas masculinidades que as prprias mulheres manifestam. Talvez, a narrativa convencional se refira a uma masculinidade hegemnica, mas jamais a nica. Na obra The men and the boys (2000), Connell nos apresenta estudos sobre variados tipos de masculinidades. Em segundo lugar, a narrativa convencional v o gnero como um molde inicial cuja marca estampada na criana, como se a construo do masculino se equivalesse a um processo fabril: comea numa ponta e termina na outra. As masculinidades no so nem construdas pontualmente (em apenas uma etapa da vida), tampouco passivamente ( necessrio entender que os sujeitos ativamente constroem suas masculinidades, em prticas que tambm envolvem prazeres). . Por fim, a terceira colocao que a narrativa convencional apenas enxerga as masculinidades como um projeto individual, sem que seja levado em conta o carter coletivo das masculinidades. As prticas de um homem, sozinho, podem ser bastante diferentes dos homens organizados em torcidas de futebol, desfiles militares, gangues de moto ou grupos neonazistas. Em outros casos, pode ser muito mais sutil, como a cultura empresarial que eminentemente masculinizada, embora no faa menes diretas a seu carter generificado, falando apenas em nome dos indivduos (ainda que esse reflita sempre o homem branco de classe mdia dos pases centrais). Uma abordagem aprofundada como a proposta por Connell (1995) demanda uma maior definio de conceitos. Falamos aqui de masculinidades sem, no entanto, definila. Acompanhe os textos da categoria Masculinidades, com vista de nos adentrarmos cada vez mais no que o masculino e como as masculinidades so construdas. O senso comum costuma dizer que o universo das mulheres complicado. Talvez porque, ao silenciarmos sobre o grupo dominante, nunca tenhamos parado para vislumbrar as complexidades que existem nos homens tambm.

Neoliberalismo, globalizao e a questo de gnero

As corporaes so a forma dominante de organizao econmica da sociedade contempornea, sendo peas-chave para o atual grau de desenvolvimento capitalista. Apenas para se ter uma ideia das suas dimenses, existem 5,7 milhes de corporaes nos Estados Unidos, segundo dados de 2005. Sabe-se que a participao das mulheres nesse meio baixa, sobretudo se tomarmos os cargos de liderana. Baseado nos estudos de Raewyn Connell (2009), nos questionamos: as hierarquias de gnero, seja na vida poltica ou econmica, so fruto apenas de

uma infeliz tradio de excluso das mulheres? Ou seriam ativamente defendidas e construdas no mundo da atualidade? Fato que o mundo de que o capitalismo neoliberal fala retoricamente neutro em termos de gnero. Explicitamente, o neoliberalismo que na escala macro se expressa pela intensificao do capital transnacional e formao de mercados globais diz muito pouco sobre gnero. Ele fala uma linguagem neutra de mercados, indivduos e escolhas. Mas o mundo no qual o neoliberalismo domina ainda um mundo generificado, explica Connell (2000, p. 51, traduo minha), e o neoliberalismo tem uma poltica implcita de gnero. O indivduo da teoria neoliberal possui os atributos e interesses do homem empresrio. Na opinio da autora, o ataque que o neoliberalismo faz contra o estado do bem-estar social (para saber mais, leia aqui) tem como um dos efeitos a queda na posio das mulheres, assim como a desregulao dos mercados concentra o poder nas mos de um pequeno grupo de homens. A autora faz essas afirmaes porque, para ela, a discriminao e excluso baseada no gnero (e que tambm pode ser estendido raa) no devem ser vistas como acidentais, o que poderia ser alterado com uma ou outra mudana de atitude. Gnero figura como um aspecto estrutural da vida corporativa, relacionado tambm a outras esferas da sociedade, e molda as definies de empregos, os significados de mrito e promoo, as tcnicas administrativas, o marketing e muito mais. . H toda uma oposio estrutural presena das mulheres nas corporaes, caracterizada por umteto de vidro (glass ceiling, do ingls). E a perspectiva de mudana se resume a qu? Mudanas de atitude, como se uma solicitao para os empresrios prestarem ateno na diversidade fosse suficiente para desmontar algo dessa estrutura. Polticas mais ousadas, como as cotas para grupos minoritrios, so rapidamente barradas. E os sindicatos, que historicamente enfrentam os avanos desse modo de produo? Essas organizaes sofreram intensos ataques com o crescimento do neoliberalismo. Alm disso, os sindicatos usualmente so liderados por homens e representam principalmente os interesses desses. Com frequncia, as mulheres conseguem pouca voz dentro dos prprios sindicatos, fruto do estilo combativo das masculinidades de classes trabalhadoras (CONNELL, 2009), as quais, amparadas na ideologia marxista ortodoxa, geralmente no tm um olhar to preciso para a questo de gnero. Apesar da associao entre a expanso do neoliberalismo e a piora na situao social e econmica de mulheres, Connell (2005) destaca que a ideologia neoliberal inconsistente com o patriarcado tradicional (p. 255, traduo minha), isso porque mesmo dentro dos partidos de direita pode haver tenses entre uma ala conservadora, moralista em termos sociais, com uma ala liberal, racionalista em termos econmicos. Alis, a prpria aliana entre o conservadorismo e o neoliberalismo est entre os mais belos paradoxos do capitalismo global. Assim, temos um reforo dos privilgios masculinos (bem como de questes raciais, de classe e nao), reatualizando o sexismo em moldes supostamente neutros em gnero. Tudo isso sem que haja uma poltica de masculinidade

explcita na forma de mobilizao de homens. Trata-se apenas do funcionamento do prprio sistema.

O conceito de gnero por Heleieth Saffioti: dos limites da categoria gnero

Se, para muitas feministas, o conceito de gnero central, ganhando uma imensa importncia para a compreenso das relaes entre mulheres e homens, assim como do prprio questionamento do que se entende por homem e mulher, no podemos dizer que essa abordagem unnime. Tratarei aqui de uma forte crtica que a sociloga brasileira Heleieth Saffioti, em sua obra Gnero, patriarcado, violncia (2004) faz dos usos da categoria gnero. Em uma de suas ltimas obras publicadas, no podemos dizer que Saffioti inaugura ou reconceitua uma noo de gnero. Em tempo, a autora revisita a construo dessa categoria e, contrapondo-o utilidade do ento desgastado conceito de patriarcado (leia aqui), Saffioti conclui seu livro reivindicando a importncia da categoria patriarcado em detrimento de gnero ou, ao menos, da utilizao exclusivista do ltimo. Saffioti atribui Gayle Rubin a sistematizao do sistema sexo/gnero quanto ideia de que a opresso das mulheres pelos homens no inevitvel. Para Saffioti, Rubin conceituou gnero de forma pretensamente neutra: assim como o gnero pode estar a servio da opresso, pode tambm estar a servio de relaes igualitrias. No dependeria do conceito em si, mas das relaes sociais. Em seguida, a sociloga retoma Joan Scott, a quem atribui a valiosa contribuio de que as relaes de gnero esto imbricadas a relaes de poder, as quais hierarquizam homens e mulheres ao longo da histria. O problema, para Saffioti, que Scott no faz ressalvas a uma concepo foucaultiana de poder aquele que est dissolvido na sociedade , o que dificulta imensamente um projeto de transformao social. A partir dessas reflexes, Saffioti mostra que o conceito de gnero muito mais vasto que o de patriarcado. Primeiro, porque o gnero acompanharia a humanidade desde sua existncia, enquanto o patriarcado seria um fenmeno recente, particularmente articulado industrializao do capitalismo. Segundo, porque o patriarcado diz respeito necessariamente desigualdade e opresso, sendo uma possibilidade dentro das relaes de gnero, mas no a nica (sobretudo se lutamos por mudanas!). A questo que gnero ganhou tamanha centralidade no debate feminista, que jogou o patriarcado para o escanteio. As sofisticaes tericas de variadas correntes do feminismo desqualificaram completamente a noo de uma ordem patriarcal de gnero. justamente essa exclusividade do conceito de gnero que incomoda Saffioti. Pois a autora questiona qual seria o interesse por trs da desconstruo do sentido do patriarcado em benefcio dos ricos usos do gnero. Saffioti ressalta que nos ltimos milnios da histria, as mulheres estiveram hierarquicamente inferiores aos homens.Tratar esta realidade exclusivamente em termos de gnero

distrai a ateno do poder do patriarca, em especial como homem/marido, neutralizando a explorao-dominao masculina (SAFFIOTI, 2004, p. 136). Para Saffioti (2004), o gnero est longe de ser um conceito neutro. Pelo contrrio, ele carrega uma dose aprecivel de ideologia (p. 136): justamente a ideologia patriarcal, que cobre uma estrutura de poder desigual entre mulher e homens. Porque o conceito de gnero, na sua viso, no atacaria o corao da engrenagem de explorao-dominao, alimentando-a. Assim, se gnero um conceito til, rico e vasto, sua ambiguidade deveria ser entendida como uma ferramenta para maquiar exatamente aquilo que interessa ao feminismo: o patriarcado, como um fato inegvel para o qual no cabem as imensas crticas que surgiram (SAFFIOTI, 2004). Muitos contrapontos poderiam ser colocados opinio dessa importante feminista brasileira, sobretudo sua leitura hostil ao conceito de gnero. Todavia, no podemos descartar seus esforos para conciliar, mesmo sob tenso, duas estruturas sociais (gnero e patriarcado) na compreenso das questes feministas

O conceito de gnero por Pierre Bourdieu: a dominao masculina

Conceitos de grande importncia para a sociologia e antropologia, cunhados e/ou trabalhados ao longo da obra do socilogo francs Pierre Bourdieu, como violncia simblica, habitus e arbitrrio cultural, so estendidos para uma anlise da questo de gnero em um artigo, publicado originalmente em 1990, chamado A dominao masculina (1995), que pouco mais tarde se transforma num livro homnimo. Conforme j afirmado nesse blog, Bourdieu no trabalhou com um conceito de gnero propriamente dito. Na sua referida obra, esse conceito no d as caras. Entretanto, o seu pensamento sobre o masculino e o feminino passa por um trajeto em alguma medida similar ao das autoras at ento discutidas, sendo vlido cham-lo para o debate. Bourdieu, condizente com sua teoria, trata a questo da dominao masculina principalmente a partir de uma perspectiva simblica. Para ele, a dominao masculina seria uma forma particular de violncia simblica. Por esse conceito, Bourdieu compreende o poder que impe significaes, impondo-as como legtimas, de forma a dissimular as relaes de fora que sustentam a prpria fora. Desculpem-me pelo jargo complicado, tpico dos escritos de Bourdieu, mas o que o socilogo quis dizer com isso justamente a manuteno de um poder que se mascara nas relaes, que se infiltra no nosso pensamento e na nossa concepo de mundo. Para o gnero, essa viso rica, afinal de contas, no estamos discutindo justamente as maneiras marcadas por relaes de poder de conceber o masculino e o feminino? Tanto verdade queBourdieu denuncia um modo de pensar pautada pelas dicotomias e oposies. Aqui, falamos de masculino/feminino, mas o mesmo se opera em alto/baixo, rico/pobre, claro/escuro etc.

Alm disso, Bourdieu enfatiza que essas concepes invisveis que chegam a ns nos levam formao de esquemas de pensamentos impensados, ou seja, quando acreditamos ter a liberdade de pensar alguma coisa, sem levar em conta que esse livre pensamento est marcado por interesses, preconceitos e opinies alheias. No toa que o socilogo afirma que uma relao desigual de poder comporta uma aceitao dos grupos dominados, no sendo necessariamente uma aceitao consciente e deliberada, mas principalmente de submisso pr-reflexiva. Em decorrncia disso, a prpria socializao dos corpos estaria tingida por essas ideias. O corpo biolgico socialmente modelado , conclui Bourdieu (1995, p. 156),um corpo politizado, ou se preferimos, uma poltica incorporada. Os princpios fundamentais da viso androcntrica do mundo so naturalizados sob a forma de posies e disposies elementares do corpo que so percebidas como expresses naturais de tendncias naturais. Trocando em midos, a biologia e o corpo seriam espaos onde as desigualdades entre os sexos, aqui resumidas na ideia de dominao masculina, seriam naturalizadas. Essa noo nos remete Joan Scott e Judith Butler, bem como ao conjunto das feministas ps-estruturalistas. Ainda que Bourdieu tenha trabalhado nesse campo com sua maestria usual, ele criou uma teoria que, do ponto de vista poltico, esteriliza as possibilidade de mudanas: como quebrar a dominao masculina se ela est to imbricada no nosso inconsciente e nas formas mais simples de organizao do pensamento e da linguagem? H muitos outros problemas que poderiam discutidos nessa obra, que so apresentados por Corra (1999) e Carvalho (2011)

Feminismo: uma luta entre identidades

Na introduo do livro O que feminismo (1985), de Branca Moreira Alves e Jacqueline Pitanguy, as autoras esclarecem que o movimento feminista surge ao lado de tantos outros movimentos de libertao que denunciam formas de opresso que no se restringem apenas ao econmico, so movimentos negros, de minorias tnicas, ecologistas, homossexuais, [que] se completam na busca da superao das desigualdades sociais (ALVES e PITANGUY, 1985, p. 7). Mais adiante, as autoras dizem que esta complementao no implica numa fuso desses movimentos, mas que eles no so desvinculados entre si, uma vez que as fontes de discriminao no so fontes isoladas e tais movimentos se juntam em busca de uma nova sociedade. Ainda, para Alves e Pitanguy, o feminismo assume o sexo como poltico, isto , estabelece-se uma relao de poder atravs da diferenciao sexual, e desse ponto em diante h um rompimento com os modelos polticos tradicionais que atribuem somente palavra poltica ao campo pblico. Com isso, o feminismo questiona a hierarquizao dos sexos, a condio subordinada da mulher tida como natural, espaos segregacionistas (profisses para homens, profisses para mulheres; lugar de homens, lugar de mulheres;coisas de homens, coisas de mulheres), tudo o que est em torno de ser homem e ser mulher, questes identitrias.

Michel Foucault, em seu O sujeito e o poder (1995), analisa o que h de comum entre vrios movimentos, incluindo a oposio ao poder dos homens sobre as mulheres ao lado de oposies no to distintas das apresentadas por Alves e Pitanguy, em suma, so oposies administrao do modo de vida das pessoas viverem, das relaes interpessoais e a organizao poltica e social. Assim, Foucault traa caractersticas comuns dessas lutas, das quais buscamos brevemente explorar as lutas feministas a partir de algumas delas. Em primeiro lugar, Foucault considera que essas lutas so lutas transversais, elas no se limitam a um pas especifico, nem a um tipo de particular de governo poltico ou econmico, mas so lutas globais. Inegavelmente, o feminismo uma luta global, pois a gnese da relao de poder so as construes sociais feitas a partir da diferenciao sexual anatmica, exige-se que o macho humano performatize um gnero masculino e a fmea humana um gnero feminino. Onde, na verdade, masculino reflete superior/opressor e feminino inferior/oprimido, alm de estabelecer normas, verdades coercitivas sobre os corpos que no permitem com que as pessoas estejam alm desses campos, entre eles ou que possam modific-los. Consoante a isso, prprio da relao de poder entre os gneros que se naturalize a condio subordinada/oprimida, logo, ser dominada est na natureza feminina, um dado biolgico. a que o feminismo e os estudos de gnero em geral, investigam essas estruturas e provam que no h nada de natural, de biolgico, tudo se d no mbito cultural, isto , no se trata de uma condio natural, mas uma condio naturalizada, nem da biologia, mas de uma biologia socializada, como se referePierre Bourdieu em A dominao masculina (2010). Assim, as finalidades destas lutas soanalisar os efeitos do poder enquanto tais, os abusos sobre os corpos e a administrao do modo de vida das pessoas. Outra caracterstica importante das lutas feministas a relao individuo/identidade, so batalhas contra o governo da individualizao, da identidade da mulher, do que ser mulher, que, na verdade, so campos coercitivos, opressivos, ou em outras palavras, das mulheres se esperam que sejam femininas, isto , sorridentes, simpticas, atenciosas, submissas, discretas, contidas ou at mesmo apagadas (BOURDIEU, 2010, p. 82). Dessa forma, a identidade do sexo que o feminismo repensa e recria no impe leis sobre os corpos que permutam durante toda a vida de uma pessoa, que, desta forma, hierarquizam homens e mulheres, traduzindo essa hierarquia em vrias esferas como a pblica, familiar, poltica (ALVES e Pitanguy, 1985). Foucault (1995) considera que o principal objetivo de lutas como as feministas seja realmente a questo da identidade pr-estabelecida, coercitiva, elemento que regula as vidas das pessoas, uma espcie de poder que cria sujeitos para se adequarem, se submeterem. Assim, atravs desse clebre filsofo, percebemos a coero social sobre os corpos, que dentro de um estudo feminista, coloca o homem como soberano e a mulher como a inferior, a subordinada, medida que o feminismo pretende atacar uma tcnica, uma forma de poder, que aplicada sobre a vida cotidiana das pessoas e as categorizam, impondo uma lei de verdade, uma identidade que elas devem reconhecer em si e os outros tambm.