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Professor Edio revisada e atualizada - 2011

SUMRIO
Ao Didtica Avaliao Programa de encerramento

APRESENTAO

7 10 17 18 18 19 25 26 27 28 33

AULA 1
O Povo de Deus ao Longo dos Sculos I

Aventuras do Povo de Deus I DINMICA: Classicao de gravuras ATIVIDADE: Linha do tempo PROPAGANDA: Pena

AULA 2
O Povo de Deus ao Longo dos Sculos II

Aventuras do Povo de Deus II DINMICA: Fichas ATIVIDADE: Colagem PROPAGANDA: Garrafa com barco caravela

AULA 3
O Cristianismo nos Estados Unidos da Amrica (1620 -1850)

Aventurando-se em outras Terras DINMICA: Exposio oral

4 ATIVIDADE: Decifrando cdigos PROPAGANDA: Ba do tesouro

34 35 36 42 44 45 46 51 52 54 55 64 65

AULA 4
O Movimento Milerita

Os Caadores da Verdade DINMICA: Cartaz demonstrativo ATIVIDADES: Quebra-cabea Acrstico PROPAGANDA: Mulher grvida

AULA 5
O Nascimento do Adventismo

Nasceu Minha Igreja DINMICA: Debate ATIVIDADE: Quebra-cabea adesivo PROPAGANDA: Coragem

AULA 6
Ellen G. White e sua Famlia

Mulher de Coragem DINMICA: Gincana ATIVIDADES: Caa-palavras rvore genealgica

5 PROPAGANDA: Livros do Esprito de Profecia

67 68 73 73 75 76 80 80 81 82 89 89 90

AULA 7
O Ministrio de Ellen G. White

Mulher Inspirada por Deus DINMICA: Dramatizao ATIVIDADES: Palavra-cruzada Complete PROPAGANDA: Logomarca da igreja

AULA 8
A Organizao da Igreja Adventista do Stimo Dia

Minha Igreja se Organizou DINMICA: Conhecimento prvio ATIVIDADE: Arte e criatividade Garrafa de bebida, navio e revista PROPAGANDA:

AULA 9

A Chegada do Adventismo no Brasil

Minha Igreja no Brasil DINMICA: Dramatizao ATIVIDADE: Pensamentos em cdigos PROPAGANDA: Vestibulim

Todos os direitos reservados ao Ministrio da Criana da Diviso Sul-Americana da Igreja Adventista do Stimo Dia. Produo: Diviso Sul-Americana da Igreja Adventista do Stimo Dia. Idealizao e Coordenao do Projeto: Pr Jos Santos Filho e Solange O. Santos. Preparo de Originais: Pr Wellington Vedovello Barbosa. Direo de Arte: Vera Vanjura. Reviso: Dalka Sally Bergold. Caroline Peixoto Menezes de Oliveira. Criao da Logomarca: Edson Canofre/Andr Nadaline. Ilustrao: Roberto Zoellner. Projeto Grfico e Diagramao: Andr Nadaline. Colaboradores Especiais: Cristina Reis Domingos. Dulcin C. Melo Chicoski. Ednia Bomfim. Edson Erthal de Medeiros-ASP . Fernanda L. Barbosa. Jefferson Selmer. Levi Pereira. Luciana de Moraes Jardim. Maria B. Quadrado-USB. Mirta Samojluk-DSA. Pr Igncio Luis Kalbenmatter-USB. Pr Antonio Alberto Moreira-ASP . Pr Marcelo Peres Argenton-ASP . Pr Marlon Lopes-USB. Silvana R. Selmer. Sullivan Dutra. Vaniza S. Santana. Vera Vanjura. Wanda Gonalves Costa.

APRESENTAO
O Projeto Eu conheo minha histria foi criado e desenvolvido pela Igreja Adventista do Stimo Dia do Boqueiro, em Curitiba Paran, em agosto de 2005. O Pr. Jos Santos e sua esposa, Solange R. O. Santos, foram os idealizadores deste projeto. O projeto tem como objetivo principal levar os juvenis adventistas a compreenderem que a igreja da qual fazem parte est enraizada na histria do povo de Deus. O Adventismo do Stimo Dia no pode ser avaliado somente em termos de fenmeno religioso, mas, sim, como o cumprimento proftico de Daniel 8:14. Ao mesmo tempo em que o Santurio Celestial comea a ser puricado atravs do ministrio sumo-sacerdotal de Cristo, o Senhor conduz um movimento na Terra em favor da restaurao e da vindicao das verdades bblicas como um todo, visando, assim, preparar este planeta para o glorioso evento da Segunda Vinda de Cristo. As aulas um e dois, intituladas Aventuras do Povo de Deus, procuram apresentar, de maneira sucinta, as principais fases do povo de Deus, objetivando realar especialmente que, embora haja perodos conturbados ao longo desta histria, o Senhor sempre manteve um grupo el Sua aliana, e este est entre ns at hoje. Na aula um, o foco est direcionado para o perodo do Antigo Testamento, onde se encontra a justicativa para a existncia do remanescente. O ponto de transio entre estas aulas a Primeira Vinda de Cristo e o nascimento da Igreja Crist. Em continuidade, a aula dois apresenta, de acordo com a compreenso historicista adventista, a descrio dos sete perodos da histria do cristianismo tendo como base as sete igrejas do Apocalipse. A aula trs, denominada Aventurando-se em outras Terras, aborda, de maneira especca, um dos eventos ocorridos durante o perodo da igreja de Sardes: a ida dos pais peregrinos aos Estados Unidos da Amrica. Essa descrio visa estabelecer o contexto histrico no qual nasceu o Movimento Milerita, fornecendo informaes sobre os dois grandes reavivamentos no territrio norte-americano, bem como a existncia de

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um despertamento mundial que aguardava a vinda de Cristo ainda na dcada de 1840. Por sua vez, a aula quatro, cujo ttulo Caadores da verdade, relata os reexos do despertamento em torno da vinda de Cristo e como foi estabelecido o Movimento Milerita nos Estados Unidos. A descrio inicia-se com a busca pela verdade empreendida por Guilherme Miller e culmina com o Grande Desapontamento, em 22 de Outubro de 1844. A fragmentao ocorrida entre os mileritas aps o desapontamento d incio aula cinco, designada Nasceu minha igreja. Esta aula apresenta o ncleo bsico no qual se uniram os primeiros adventistas sabatistas e tambm a biograa de dois cofundadores da denominao: Jos Bates e Tiago White. Duas aulas foram separadas para tratar sobre Ellen G. White, a terceira cofundadora da Igreja Adventista do Stimo Dia. Na aula seis, sob o ttulo Mulher de coragem vericam-se os principais fatos de sua biograa, destacando sua sade debilitada, o chamado divino para a misso de mensageira e os aspectos familiares. Por outro lado, a aula sete, cujo nome Mulher inspirada por Deus, se dedica ao seu profcuo ministrio, apresentando tambm algumas curiosidades sobre seu trabalho e uma lista de livros publicados em portugus. Aps apresentar os fundadores da igreja, a aula oito resume o processo de organizao da denominao. Com o ttulo de Minha igreja se organizou, apresenta os passos que levaram os adventistas sabatistas a assumirem um nome ocial, bem como uma estrutura que colaborasse com o cumprimento da misso proftica da denominao. Por ltimo, a aula Minha igreja no Brasil apresenta a chegada do adventismo ao Brasil e descreve sua expanso a partir das trs principais iniciativas adventistas: publicaes, educao e obra mdico-missionria. Nosso muito obrigado a voc que se disps a ajudar os juvenis a conhecerem sua origem como Adventistas do Stimo Dia. Nosso desejo que voc tambm possa se apaixonar mais ainda por esta verdade.

Ao Didtica
- Aulas expositivas e interativas. - Apostilas individuais. - Dinmicas aplicadas para motivao e xao da aprendizagem. - Atividades em grupo. - Atividades individuais. - Incentivo de presena (coleo de bonequinhos). - CD room com materiais de apoio.

Avaliao
Processual e contnua, observando os resultados das atividades e dinmicas propostas. Vestibulin uma proposta de avaliao nal, em que os alunos podero repartir os conhecimentos adquiridos durante as nove aulas do projeto de uma maneira bem dinmica e divertida. Deve ser aplicada como a dcima aula. Primeiramente, dividem-se os alunos em grupos (no mximo 5 componentes em cada grupo). Cada grupo escolhe um lder. O lder discute com o grupo e escolhe a aula que desejam responder e o nmero da questo. O professor abre a pergunta e o grupo tem um minuto para trocar ideias e respond-la. Proceder assim at que todas as perguntas sejam respondidas. Vence o grupo que responder ao maior nmero de perguntas corretamente.

Programa de encerramento
Formatura - Ao trmino do projeto, faz-se a sugesto de uma cerimnia de formatura e festa de encerramento, para qual so convidados os alunos, familiares, professores e amigos. (Progama sugestivo completo no CD).

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AULA 1

O Povo de Deus ao longo dos sculos I


Aventuras do Povo de Deus I

OBJETIVO:
Identicar o cuidado de Deus em conservar um grupo remanescente.

EXPLANAO DO CONTEDO:
quem cada perodo.

Material didtico - Linha do tempo com cartazes ou banners ilustrativos que identiModo de apresentao Montar a linha do tempo somente com os cartazes ou
banners que identicam os sete perodos. No decorrer da explanao do contedo colocar os cartazes ou banners, com gravuras correspondentes ao perodo em foco. Sugerimos tambm trazer um personagem caracterizado para falar em cada perodo. (Resumo detalhado do contedo no CD).

CONTEDO:
Da queda do homem at abrao
Desde a queda do homem (Gn. 3), a humanidade tem se dividido em dois grupos: os que esperam em Deus a restaurao e aqueles que a desprezam. A redeno prometida a Ado e Eva est fundamentada no juramento de Gn 3:15 (BLH) Eu [Deus] farei que voc [serpente/ Satans] e a mulher [povo de Deus] sejam inimigas uma da outra, e assim tambm sero inimigas a sua descendncia e o descendente dela [Jesus]. Este [Jesus] esmagar a sua cabea, e voc picar o seu calcanhar. A partir desta promessa iniciou-se a histria do povo de Deus na Terra. O primeiro homem a invocar publicamente o nome do Senhor foi Enos1 (Gn 4:26), neto de Ado. Sobre ele est escrito: Os is haviam antes adorado a Deus; mas, como aumentassem os homens, a distino entre as duas classes se tornou mais assinalada. Havia uma franca prosso de delidade para com Deus por parte de uma, assim como de desdm e desobedincia havia por parte da outra.2

O Povo de Deus ao longo dos sculos - I

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A maldade dos homens aumentou muito e o Senhor ento decidiu julg-los. Entre todos os habitantes da terra, o nico que fazia o que era correto chamava-se No (Gn 6:8). Como forma de juzo, aps 120 anos de pregao e de oportunidade para mudar de comportamento, Ele enviou o dilvio e foram salvos somente oito pessoas: No, seus lhos Sem, Co e Jaf e as respectivas esposas. Ao longo dos sculos tem sido assim: A maioria prefere desrespeitar a vontade de divina, enquanto um pequeno grupo se mantm el. Nesse recomeo da humanidade, o homem demonstrou no conar plenamente na promessa de Deus. Temendo que o mundo fosse novamente destrudo com guas, eles comearam a edicar a Torre de Babel (Gn 11). A m de que esta iniciativa no chegasse ao seu nal, o Senhor confundiu a linguagem deles, e eles se espalharam pela Terra. Uma pessoa em especial chamou a ateno de Deus: Abro. Habitante de Ur dos Caldeus, ele foi eleito para uma misso especial. Devemos considerar o que signica ser eleito. No se trata de uma preferncia provocada por ser mais bonito, mais querido ou algo do gnero. Quando Deus elege algum, Ele o faz para que este cumpra Seus propsitos. Neste caso, o desejo do Senhor era de que Abrao fosse um canal de bnos para a humanidade e o pai de uma numerosa nao (Gn. 12:13). Para que isto ocorresse, o Ele rmou um compromisso (aliana) com Abrao, colocando Sua prpria existncia em jogo, caso no cumprisse o acordo (Gn 15:921). Da descendncia deste, sairia o povo de Deus, bem como o Messias prometido.

Do Egito at o Monte Sinai


O cumprimento da promessa est na formao da nao de Israel. Este nome deriva de Jac, originador da raa. Enquanto ele estava indo se encontrar com seu irmo Esa, a m de se reconciliar de seu erro passado, pois roubou a beno de ser o primeiro lho (Gn 27), o prprio Cristo3 entrou em combate com ele no rio Jaboque (Gn 32:22-32). Como resultado desta luta, que demonstrou a genuna converso desse patriarca, Jesus mudou seu nome para Israel, porque lutou com Deus e com os homens e venceu (Gn 32:28 BLH). Jac teve doze lhos. Um de seus lhos, Jos, aps ter vivido uma srie de experincias onde se evidenciou a mo de Deus (Gn 37; 39 41), tornou-se governador no Egito. Numa ocasio de fome sobre a Terra, os irmos de Jos foram ao Egito em busca de alimento (Gn 42 44), o que proporcionou o reencontro de Jos com seu pai. A famlia de Jac se mudou para aquele pas. Com o tempo, o povo de Israel

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AULA 1

aumentou em grande nmero, at que um Fara, desconhecendo a histria de Jos, resolveu coloc-los sob trabalhos forados. Esta foi uma grande prova, porque caram por quatrocentos anos aprisionados no Egito (Gn 15:13-14; Ex 1:8-14). Como libertador, o Senhor escolheu Moiss, um hebreu que havia sido criado como neto adotivo do Fara e que havia sido instrudo sobre sua misso de resgatar seu povo4. Com muita vontade de ver seus irmos livres, ele cometeu o assassinato de um egpcio que maltratava um israelita. Este fato forou-o a fugir para o deserto. Um comentrio sobre esta fuga diz que: Matando o egpcio, Moiss cara no mesmo erro tantas vezes cometido por seus pais, de tomar nas prprias mos a obra que Deus prometera fazer. No era vontade de Deus libertar o Seu povo pela guerra, como Moiss pensava, mas pelo Seu prprio grande poder, para que a glria Lhe fosse atribuda a Ele to-somente. Todavia, mesmo este ato precipitado foi ainda encaminhado por Deus a m de cumprir Seus propsitos. Moiss no estava preparado para a sua grande obra. Tinha ainda a aprender a mesma lio de f que havia sido ensinada a Abrao e Jac - no conar na fora e sabedoria humanas, mas no poder de Deus, para o cumprimento de Suas promessas.5

Quando Moiss tinha 80 anos, o Senhor se revelou em um arbusto ardente e garantiu que, atravs dele, Israel seria livrado da escravido. Ao retornar ao Egito, encontrando-se com seu irmo Aro, iniciou o processo de sada do povo, o que chamado de xodo (Ex 3-4), acontecimento ocorrido por volta do ano 1446 a.C. Deus operou muitas maravilhas por meio de Moiss em favor dos seus escolhidos: Enviou pragas para Se manifestar aos egpcios desobedientes (Ex 7-12), guiou-os com colunas de nuvens e fogo (Ex 13: 21-22), abriu o Mar Vermelho para que eles passassem (Ex 14:15-26), providenciou-lhes gua (Ex 15:22-37), alimentou-os com codornizes (Ex 16:1-20) e com o man dos cus (Ex 16: 21-36). O grande evento, no entanto, foi o acordo (aliana) estabelecido entre Deus e Israel no Monte Sinai (Ex 19:5-6). Ali, o Senhor baseou seu chamado ao compromisso por aliana em seus atos poderosos de livramento6 (Gn 19:4). nao, coube a responsabilidade de obedecer-Lhe, a m de poderem cumprir o Seu desejo, de que fossem um reino de sacerdotes e nao santa (Gn 19:6 - BLH). Deste ponto em diante, podemos dividir a histria do povo de Israel7 at a vinda do Messias (Jesus Cristo) da seguinte forma:

O Povo de Deus ao longo dos sculos - I

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Da formao de Israel ao Imprio Romano


1. A conquista de Cana e o perodo dos juzes: Aps a morte de Moiss (Dt 34), Josu assumiu a liderana da nao com o intuito de se estabelecer em Cana, a Terra Prometida. Esta tarefa no foi simples, uma vez que encontraram oposio de diversos povos residentes naquela regio. Sob a direo divina e de forma gradual, o territrio foi conquistado e dividido entre as doze tribos de Israel (Js 14-19). O perodo dos juzes sucedeu morte de Josu (Js 24:29-32) e foi marcado por um ciclo social, poltico e, sobretudo religioso. Se, durante o perodo anterior, a caracterstica principal fora a delidade aliana, demonstrada especialmente por Josu, nesta fase destaca-se a rebelio contra a vontade de Deus e consequente opresso vinda dos povos vizinhos. Este ciclo8 pode ser descrito como: (a) Pecado: Os israelitas serviam a outros deuses; (b) Sofrimento: Como conseqncia do pecado, Deus punia Israel atravs das naes vizinhas, cujos deuses os israelitas serviam para sua prpria runa; (c) Splica: O sofrimento levava os israelitas a buscarem a Deus, abandonando a idolatria e se arrependendo, restabelecendo o culto ao Senhor de Israel; (d) Salvao: Em resposta s oraes, Deus levantava um libertador - chamado de juiz - para livrar o povo da opresso. Muitos heris e uma herona da Bblia foram juzes. So exemplos: Dbora, Gideo e Sanso. Infelizmente, logo que um juiz morria, os israelitas voltavam a praticar o pecado de seguir os deuses falsos, iniciando o ciclo novamente. O ltimo juiz sobre Israel foi Samuel, que deu incio etapa seguinte na histria da nao. 2. A monarquia de Israel: semelhana dos povos vizinhos, Israel desejou ter um rei (1Sm 8:4-5). importante observar que esta escolha contrariava a vontade de Deus. Isto est claro na forma como Ele respondeu a Samuel em 1Sm 8:7-8 (BLH): Atenda o pedido do povo. No s a voc que eles rejeitaram: eles rejeitaram a mim como Rei. Desde que eu os trouxe do Egito, eles sempre me tm abandonado e tm adorado outros deuses. Agora esto fazendo com voc o que sempre zeram comigo. No ano 1050 a.C., Saul foi ungido rei sobre Israel. Aps quarenta anos de reinado, Saul morreu e seu sucessor foi Davi (1010 970 a.C.), proclamado rei pelos homens de Jud em Hebrom (2Sm 2:4-5). Com ele, Deus estabeleceu uma aliana (2Sm 7:8-16) na qual foram proferidas trs promessas eternas (7:13): (1) uma linhagem real, (2) um reino e, (3) um trono. Um breve comentrio a respeito desse evento diz:

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AULA 1

Essa aliana fez surgir a esperana messinica [no Messias] no Antigo Testamento. Embora os descendentes de Davi tenham falhado, o povo apegou-se esperana de um Davi maior. O anjo Gabriel fez ecoar as palavras da aliana de Davi quando anunciou o nascimento do Rei de Israel, Jesus, o Salvador (Lc 1:32-33)9.

O cumprimento imediato desta promessa ocorreu no reinado de seu lho Salomo (970-931 a.C.). Este soube estabelecer importantes relacionamentos polticos e comerciais, geradores de grandes benefcios para Israel. Durante seu reinado, foram construdas grandes edicaes, como o Templo e o palcio real. Mesmo em meio a tanto progresso, boa parte da populao estava descontente com os abusos de poder, maus tratos dirigidos classe trabalhadora e pelo aumento dos impostos para o nanciamento das grandes construes. Este clima de insatisfao se tornou muito evidente aps a morte de Salomo. Este o marco para o incio de mais uma fase na histria de Israel. 3. O reino dividido: Como sucessor de Salomo, Roboo oprimiu ainda mais o povo, provocando a diviso do reino. Ao Sul, cou o reino de Jud (com duas tribos), enquanto que ao Norte, o reino de Israel (com dez tribos) governado por Jeroboo, antigo funcionrio da corte real. O Reino do Norte nunca conseguiu atingir estabilidade. Uma forte caracterstica foi que seus reis no faziam o que era certo diante de Deus. Esta constante rebeldia levou sua completa destruio em 722 a.C., quando a Assria dominou por completo as dez tribos. Por sua vez, o Reino do Sul manteve a linhagem de Davi e variava entre reis que temiam ao Senhor e aqueles que Lhe desobedeciam. importante destacar que, embora muitos no levassem a religio a srio, o Senhor sempre teve um pequeno grupo que se mantinha el. Conforme j vimos, desde o incio da histria dos amigos de Deus, a maioria prefere desobedecer enquanto a minoria sente-se feliz em estar do lado correto. Este conceito tem um nome especial: remanescente. Ser remanescente fazer parte do grupo de pessoas is que se torna herdeiro exclusivo das promessas, privilgios e responsabilidades da aliana eterna estabelecida entre Deus e seus lhos10. Por amor ao remanescente, Jud no foi completamente destrudo. Ao invs disso, experimentou o exlio no reino da Babilnia, em 586 a.C. Este o prximo perodo a ser apresentado.

O Povo de Deus ao longo dos sculos - I

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4. O exlio e a restaurao: Enquanto exilados na Babilnia, os judeus puderam constituir famlia, edicar casas, cultivar, e tambm preservar a religio revelada por Deus. Nessa poca, com o templo destrudo, foram criadas as primeiras sinagogas, casas de culto onde oravam, estudavam a Lei, cantavam os Salmos e comentavam os escritos dos profetas. Durante esse perodo, o Senhor se revelou atravs de alguns profetas como Daniel, Ezequiel e Jeremias. Ao profeta Daniel, Deus desvendou o futuro mostrando, atravs de sucessivas vises, (Dn 2, 7, 8-9, 11-12) o que ocorreria at a Segunda Vinda de Cristo. Em Dn 9:25-27, foi apresentado o calendrio divino para a vinda do Messias. A histria demonstra, de forma incontestvel, que a profecia se cumpriu nos dias de Jesus, atestando a veracidade da informao bblica. A Jeremias foi dada a esperana de uma nova aliana, que substituiria a antiga, realizada no Sinai, e no cumprida pelo povo de Israel. Nesta aliana, a lei seria impressa na mente e inscrita no corao (Jr 31:33). O caminho para que isso ocorresse estava na restaurao de Jud, que se iniciou a partir da queda de Babilnia diante do reino da Medo-Prsia, em 539 a.C., por Ciro, fato que j havia sido profetizado por Isaas (Is 45:1) quase dois sculos antes. Uma importante ao deste reino foi permitir que os judeus voltassem para sua terra e reconstrussem o templo. A ordem que efetivou esta reconstruo foi dada no ano de 457 a.C. por Artaxerxes, fato que, alm de ser algo histrico para o judasmo, o tambm para os cristos adventistas, uma vez que esta data o incio de duas profecias signicativas do livro de Daniel: a primeira (8:14), o incio das 2300 tardes e manhs, que ndaram em 22 de outubro de 1844; a segunda (9:25), o incio dos 490 anos, que englobam a vinda de Cristo e o nal da fase em que os judeus, exclusivamente, detinham a mensagem divina, perodo que ndou no ano 34 d.C., com a morte de Estevo, o primeiro mrtir cristo. Em seu territrio, eles viram a queda do imprio Medo-Persa, a expanso da Macednia (Grcia), provocada por Alexandre, o Grande e tambm a consolidao de Roma como imprio mundial.

O nascimento da Igreja
Durante o perodo romano, se cumpriram as profecias referentes primeira vinda do Messias. Em seu ministrio, Jesus procurou mostrar aos judeus que Ele era o cumprimento pleno das promessas feitas aos patriarcas, mas eles se recusaram a aceitlo. Diante desta deciso,

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AULA 1

Ele chamou dentre os israelitas Seus doze apstolos, que em seu nmero escolhido claramente representam as doze tribos de Israel. Ao ordenar ocialmente doze discpulos como Seus apstolos (ver Mc 3:14, 15), Cristo constituiu um novo Israel, o Seu remanescente messinico, e o chamou Sua igreja (ver Mt 16:18). Na ordenao dos doze, Cristo fundou a Sua Igreja como um novo organismo, com sua prpria estrutura e autoridade, capacitando-a com as chaves do reino dos cus (verso 19; cf. 18:17).11

A partir de Sua morte e ressurreio, da vinda poderosa do Esprito Santo no Pentecostes, a igreja capacitada para proclamar a Salvao pela graa, mediante a f em Jesus Cristo. Aps uma breve descrio da histria do povo de Deus at o nascimento da igreja, ser mostrada na aula seguinte, o desenrolar deste fato, tendo como referencial a exposio proftica encontrada em Apocalipse 2 e 3.

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Francis D. Nichol (ed.). Gnesis 4:26, Comentrio Bblico Adventista del Sptimo Dia, Tomo 1, p. 256. Ellen G. White, Patriarcas e Profetas, p.80. Ibid., p. 197. Ibid., p. 245. Ibid., p. 247. David S. Dockery (ed.) Manual Bblico Vida Nova (So Paulo, SP: Vida Nova, 2001), p.176. Estas informaes so uma sntese de: Bblia de Estudo Almeida. O Antigo Testamento (Barueri, SP: Sociedade Bblica do Brasil, 1999), pp. 10-13. 8 David S. Dockery (ed.). Idem, p.245. 9 Ibid., p. 272. 10 Francis D. Nichol (ed.). Remnant, Seventh-day Adventist Bible Dictionary, pp. 908, 909. 11 Hans K. LaRondelle. O Israel de Deus na Profecia: Princpios de Interpretao Proftica (Engenheiro Coelho, SP: Imprensa Universitria Adventista, 2002), p.116..

O Povo de Deus ao longo dos sculos - I

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Atividades sugestivas:
1. DINMICA
LASIFICAO DE GRAVURAS Retirar os cartazes com as gravuras da C linha do tempo e deixar somente os cartazes com os ttulos dos perodos. Dividir a turma em grupos e entregar a cada grupo, as gravuras relacionadas a um ou mais perodos da histria. O grupo dever selecionar e identicar o perodo que as gravuras descrevem e coloc-las na linha do tempo. (Gravuras para confeco dos cartazes disponveis no CD).

AT ABRAO

NASCIMENTO DA IGREJA

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AULA 1

2. ATIVIDADE INDIVIDUAL
INHA DO TEMPO O aluno dever ler as informaes contidas nas etiquetas L do anexo 1 da apostila do aluno, identic-las e x-las no perodo correspondente ao acontecimento. Cuidar para que os alunos somente destaquem e xem as etiquetas aps terem identicado todos os perodos e no tenham dvidas. Incentiv-los a buscar as informaes necessrias no contedo da apostila.

AT ABRAO

NASCIMENTO DA IGREJA

3. PROPAGANDA
PENA - Mostrar uma pena e perguntar: De quem vocs acham que esta pena? Espere as respostas. Eles podero responder algo como de um avestruz, pavo, ema ou guia. Vocs querem saber quem acertou? No faltem a prxima aula, pois vocs sabero de quem esta pena e para que ela serve. Teremos um convidado especial desvendando este mistrio. (Mostrar a pena que Joo utilizar para encenao da prxima aula).

O Povo de Deus ao longo dos sculos - II

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O Povo de Deus ao longo dos sculos II


Aventuras do Povo de Deus II

OBJETIVO:
Identicar o nome e o papel de cada Igreja ao longo da histria e observar nossa posio ante Laodicia.

EXPLANAO DO CONTEDO:
Material didtico Sete igrejas em MDF ou EVA devidamente identicadas.
IGREJA feso Esmirna Prgamo Tiatira Sardes Filadla Laodicia Objetos para representar a caracterstica religiosa de cada Igreja. OBJETOS PARA REPRESENTAR Corao Nmero 7 e o sol Mitra do Papa Corrente e Espada Caravela pequena Porta-retrato de Martinho Lutero Bblia e Lanterna ou Vela Copo com gua morna CARACTERSTICA RELIGIOSA Ab a n d o n o d o 1 o. a m o r Troca do sbado pelo domingo Domnio do Bispo de Roma Pe r s e g u i o a o s c r i s t o s Busca da liberdade religiosa A luz da Bblia que foi espalhada pelo mundo Mornido que estamos vivendo hoje

Modo de apresentao: Fazer a retomada do contedo da aula anterior e introduzir


o personagem Joo. O personagem entra no cenrio de uma ilha, senta numa pedra e comea a escrever com uma pena no pergaminho, enquanto a narrativa acontece. NARRAO: O livro do Apocalipse foi escrito pelo apstolo Joo por volta do ano 95 d.C. Enquanto era prisioneiro na Ilha de Patmos, Jesus revelou-lhe o destino da igreja desde aqueles dias at a Sua segunda vinda. No Apocalipse comum encontrarmos smbolos

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AULA 2

representados por sete elementos: as igrejas, os selos, as trombetas e as pragas. Vejamos o que Jesus revelou ao apstolo Joo. ps a narrao, Joo cumprimenta a todos e fala das cartas que Deus enviou a A cada igreja. Convida o lder de cada grupo para vir frente e entrega as cartas. Ao entregar as cartas, Joo explica que cada lder deve l-la ao seu grupo e identicar duas caractersticas: Uma histrica e uma religiosa. Ao identicar as caractersticas, o lder deve escolher duas pessoas para apresentlas classe. O aluno que apresentar a caracterstica histrica, poder localizar a igreja no mapa da sia e utilizar o power point do CD que mostra as runas da cidade. O aluno que apresentar a caracterstica religiosa, dever escolher um ou dois dos objetos expostos para represent-la e falar o motivo da escolha do(s) objeto(s). Obs.: O professor dever apresentar suas consideraes durante as apresentaes dos grupos para que nenhuma informao seja deixada de lado e o objetivo da aula seja alcanado.

CONTEDO:
O livro do Apocalipse foi escrito pelo apstolo Joo por volta do ano 95 d.C. Ele esteve como prisioneiro na Ilha de Patmos por causa de sua f em Cristo. Ali, Jesus revelou-lhe o destino da igreja desde aqueles dias at a Sua segunda vinda. Entre smbolos e literalidades, o objetivo principal do livro apresentar o triunfo denitivo de Deus sobre o mal. comum ver-se nesse livro vrios conjuntos formados por sete elementos: sete igrejas, selos, trombetas, e pragas. Estudos feitos sobre o livro tm constatado que ele se divide em duas partes1: a primeira (Ap 1:1-14:20), se refere a uma descrio histrica, que evidencia o conito entre Deus e Satans ao longo da histria. A segunda (Ap 15:1-22:9), descreve as cenas nais deste conito, terminando com a certeza da vitria de Deus e com os salvos vivendo na Nova Terra. Diante deste fato, deve-se compreender as igrejas, os selos e as trombetas como smbolos de eventos histricos. As igrejas simbolizam a histria do cristianismo; os selos, a histria da igreja e do mundo; e as trombetas a histria do mundo.

O Povo de Deus ao longo dos sculos - II

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Nesta aula, ser estudada a narrativa bblica da trajetria do cristianismo desde os seus primeiros tempos at a vinda de Jesus, conforme a descrio das sete igrejas (Ap 2-3)2.

Ap 2:1-7 - feso (31 - 100 d.C)


A cidade de feso era a principal cidade da provncia romana da sia. No era capital, uma vez que Prgamo desempenhava este papel. Entretanto, desfrutava de um excelente porto, e sua localizao, na extremidade de uma importante rodovia, que atravessava a provncia de leste a oeste, contribuiu para torn-la um grande centro comercial. feso era, tambm, um centro religioso, uma vez que rtemis (ou Diana), a deusa da fertilidade, era cultuada ali. Seu templo era conhecido como uma das Sete Maravilhas do Mundo. feso foi censurada por haver abandonado seu primeiro amor. Tambm foi elogiada por sua perseverana e boas obras e, particularmente, por haver testado e rejeitado falsos professores de Bblia. Seu zelo no era como no princpio, mas suas crenas eram claras e puras. Esta descrio se aplica Igreja Primitiva Crist, que se estendeu aproximadamente at o ano 100 d.C.

Ap 2:8-11 - Esmirna (100-313 d.C)


A cidade de Esmirna localizava-se ao norte de feso, numa bela enseada do mar Egeu. Comercialmente, Esmirna era rival de feso, e, com o passar do tempo, a superou. Era a nica cidade do mundo antigo que possua um mercado pblico em trs andares: com dois nveis acima do piso e outro abaixo. Hoje a cidade sobrevive com o nome de Izmir e ca na Turquia. A igreja de Esmirna se destaca pela sua lealdade sob perseguio. A descrio se enquadra ao que ocorreu na igreja crist dos anos 100, ao trmino da perseguio movida por Diocleciano entre os anos 303-313 (dez dias de tribulao = Ap. 2:10). Nesta poca, a Igreja crist, no desejo de evangelizar o mundo todo, comeou a batizar pessoas que no tinham conhecimento da doutrina crist. Muitos gregos, romanos e gentios, comearam a pertencer Igreja sem abandonarem os velhos costumes e doutrinas, que, aos poucos, foram se inltrando no cristianismo. O imperador Constantino tornou-se cristo, e, a m de fazer do cristianismo algo mais aceitvel, transferiu o dia de adorao a Deus do sbado para o domingo.3 Alm disso, o lder religioso da igreja de Roma

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AULA 2

procurou estabelecer uma posio de destaque sobre outros lderes cristos, o que causou muita insatisfao ao contexto da igreja.

Ap 2:12-17 - Prgamo (313-538 d.C)


A cidade de Prgamo estava localizada no espigo de uma elevada montanha, o que tornava fcil a sua defesa. No terceiro e segundo sculos, antes de Cristo, Prgamo - capital de um reino de idntico nome - constitua-se num ilustre centro cultural. Sua biblioteca compunha-se de 200 mil rolos. Incidentalmente, muitos desses rolos eram feitos de pergaminho, um tipo de couro altamente renado que foi desenvolvido ali durante um perodo de escassez de papiro, escassez essa provocada por motivos polticos. A cidade se destacou, tambm, por ser a sede de muitos templos pagos, inclusive o primeiro templo conhecido em honra ao imperador Augusto (29 a.C.). Posteriormente, outro templo foi dedicado adorao do imperador Trajano e, mais tarde, ao imperador Severo. Nesta fase da igreja, o bispo de Roma cobiou assumir o poder terreno, uma vez que o Imprio Romano havia cado em 476 d.C., e a nica autoridade restante era ele. Desta forma, seu poder no era mais apenas espiritual, mas tambm poltico e social. Os cristos se afastaram completamente dos ensinos bblicos e mudaram seu foco de obedincia a Cristo, para o lder humano da igreja. A religio no era mais uma experincia pessoal com Cristo, mas uma srie de obrigaes como adorao de relquias, peregrinaes, doaes grandiosas de dinheiro para igreja, a m de obter perdo, etc.4

Ap 2:18-29 - Tiatira (538-1517 d.C)


A cidade de Tiatira no era um porto martimo, como o eram feso e Esmirna. Situada numa elevao suave, no se encontrava defendida por cadeias de montanhas, como era o caso de Prgamo. Entretanto, sua localizao junto a uma importante rodovia, num ponto em que dois vales se encontravam, tornava-a uma importante cidade comercial. As razes de plantas de que se podia extrair tinta, e que cresciam nas proximidades proviam seus artesos e mercadores uma tinta vermelho-escuro, conhecida nos tempos antigos como prpura. Durante os anos de Tiatira, a Igreja Crist entrou em seu perodo mais terrvel. Na Idade Mdia, encontrava-se uma igreja crist de nome, que no se parecia com o cristianismo fundado pro Jesus. Em nome de Deus, os cristos

O Povo de Deus ao longo dos sculos - II

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adoravam imagens e esculturas de santos, guardavam mandamentos que no eram aqueles dados por Deus no Monte Sinai e perseguiam os grupos que procuravam se manter is. Nessa poca tambm, o lder da Igreja Romana passou a tomar para si prerrogativas divinas: perdoar pecados, condenar e absolver conscincias, exigir adorao e a defender a ideia de que, enquanto estava em sua funo, no errava.5

Ap 3:1-6 - Sardes (1517-1798 d.C)


Sardes considerava-se extremamente segura. Assim como Prgamo, ela estava situada na crista de uma elevada montanha. A maior parte da cidade acomodava-se a uns trezentos metros acima do vale, no topo de penhascos praticamente verticais. Em tempos antigos, o rei Creso, da Ldia - famoso por sua proverbial riqueza - escolheu Sardes como capital de seu reino, imaginando que a o seu tesouro estaria em lugar seguro. As primeiras moedas foram cunhadas em Sardes. No perodo desta igreja, Deus suscitou Martinho Lutero e, com ele, uma srie de pessoas is Sua Palavra. Lamentavelmente, essa delidade no se manteve por muito tempo. As foras da Reforma Protestante acabaram se transformando em formalismo frio, destitudo de vigor. Alm disso, nos pases em que o rei rompia com o papado, a batalha pela verdade cedia lugar a um jogo poltico entre catlicos e protestantes, reduzindo o protestantismo a uma disputa pelo poder.6 Descontentes com esta situao, alguns cristos resolveram deixar a Europa, rumo a novas terras, onde poderiam viver um cristianismo verdadeiro. Os pais peregrinos, em 1620 comearam a colonizao dos Estados Unidos da Amrica.

Ap 3:7-13 - Filadlfia (1798-1844 d.C)


No muitos quilmetros a sudeste de Sardes, localizava-se Filadla. Tal como Tiatira, estava situada numa ampla colina, entre dois frteis vales. Um dos vales oferecia um porto natural - uma porta aberta - atravs das montanhas que cavam a leste, contribuindo consideravelmente para o sucesso comercial e inuncia cultural de Filadla. Seu nome signica amor fraternal. Este bonito nome foi dado cidade pelo rei talo II de Prgamos, em memria de seu irmo mais velho, Eumenes II. Hoje tem o nome de Alasehir, a cidade avermelhada,

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AULA 2

sendo um centro razoavelmente prspero. Grandes fatos ocorreram entre 1798 e 1844. O cristianismo foi reavivado com as pregaes de Joo Wesley, as quais, por sua vez, culminaram com um movimento de misses estrangeiras. Houve, tambm, a formao das sociedades bblicas internacionais, que permitiram a traduo da Bblia para mais de 1200 lnguas. Por ltimo, missionrios como Guilherme Carey e Roberto Morrison iniciaram a evangelizao de pases isolados como a ndia e a China. Em especial, comeou a haver na Europa, Estados Unidos e Amrica Latina um grande interesse no estudo das profecias de Daniel e Apocalipse. Muitos sentiam que Deus estaria prestes a sacudir a estrutura do mundo e que, de alguma forma, estava comeando o tempo do m.7

Ap 3:14-22 - Laodicia (1844 Segunda Vinda de Cristo)


Laodicia era uma cidade muito rica, e orgulhava-se disto. Quando um terremoto arrasou a cidade, por volta dos anos 60 d.C., ela no aceitou o auxlio de Roma para sua reconstruo, fez tudo com a sua prpria riqueza. Grande parte de seu prestgio vinha de seu comrcio e de suas atividades bancrias. Entre seus objetos de comrcio havia uma l preta, macia e lustrosa, que era vendida ali, em forma de vestimenta e cobertores, com um alto preo. Tambm era destaque em Laodicia a sua escola de medicina, que fabricava, com ingredientes locais, um colrio muito famoso em seus dias. Pode-se ainda destacar o seu bem elaborado sistema de fornecimento de gua morna, imprpria para o consumo, mas apreciada para o banho. A mensagem que comeou a ser estudada no perodo de Filadla ecoou suas concluses em Laodicia. Ela representa a Igreja em nosso tempo. Diferente do cristianismo de feso e Esmirna, os cristos de hoje no sofrem perseguies coletivas por parte do Estado. A religiosidade decaiu e muitos esto mornos na f. Importa que cada um de ns no permita que este estado espiritual seja a nossa realidade, e que a vinda de Jesus Cristo possa ser uma esperana real em nosso corao.8

O Povo de Deus ao longo dos sculos - II

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Um exemplo de estudo dessa natureza pode ser encontrado em Kenneth Strand, Interpreting the Book of Revelation (Naples, FL: Ann Arbor Publishers, Inc., 1979). 2 As descries histricas das sete igrejas so uma adaptao do livro de C. Mervyn Maxwell. Uma nova era segundo as profecias do Apocalipse. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2002), pp.98-136. 3 Alejandro Bulln. O Terceiro Milnio (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileiro, 2000), pp.41-42. 4 Ibid., pp 42-44. 5 Ibid., pp. 44-46. 6 Rodrigo P. Silva. A Eternidade Comea Aqui. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), pp. 120-121. 7 Ibid., pp. 121-122. 8 Ibid., p. 122.

Atividades sugestivas:
1. DINMICA
FICHAS: Dividir a turma em grupos e entregar a cada grupo um kit contendo sete chas e sete igrejas; cada cha dever conter caractersticas importantes da igreja correspondente. Os grupos devero identic-las e orden-las cronologicamente, dentro de um tempo pr-estabelecido pelo professor. Incentiv-los a, realmente, trabalhar em grupo. Enquanto um dos componentes l o contedo das chas, outros podem estar colocando em ordem as igrejas. Vence o grupo que conseguir completar a atividade corretamente e dentro do tempo determinado.(Arquivos para confeco do material no CD)

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AULA 2

2. ATIVIDADE INDIVIDUAL
COLAGEM: O aluno dever identicar as sete igrejas, partindo das informaes e caractersticas contidas nas etiquetas que se encontram no anexo 2 da apostila do aluno, e col-las no lugar correspondente.

O Povo de Deus ao longo dos sculos - II

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1. Cole as etiquetas com as caractersticas correspondentes igreja.

3. PROPAGANDA
GARRAFA COM BARCO CARAVELA: Enrolar com um pano grosso uma garrafa que contenha um barco-a-vela dentro, aquelas que normalmente encontramos em feira de artesanato. Permitir que os alunos apalpem para descobrir o contedo. Depois de alguns palpites, fazer a seguinte pergunta: Vocs querem saber o que tem aqui? No faltem prxima aula. Este objeto far parte da nossa histria.

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AULA 3

O cristianismo nos Estados Unidos da Amrica (1620 -1850)


Aventurando-se em outras terras

OBJETIVO:
Proporcionar uma viso do contexto norte-americano, em que nasceu o movimento milerita.

EXPLANAO DO CONTEDO:

Material didtico: Objetos para encenao como:


- Barco Speedwell - Barco Mayower - Mala antiga - Contrato de Mayower - Placas indicativas de Provincetown e Porto de Plymouth - Porta retrato dos personagens: Roger Williams, George Whiteeld, Jonathan Edwards, Timteo Dwight, Pedro Cartwright, Carlos Finney e Dr. Jos Wol - Um jornal - Uma Bblia - Logo da igreja adventista - Bandeiras dos pases: Amrica do Sul: Manuel Lacunza Alemanha: Benguel Sua: Gaussen Escandinvia: criancinhas. Estados Unidos: Guilherme Miller. (colocar o nome do pegador na bandeira do pas) Fazer a retomada do contedo da aula anterior e apresentar um casal peregrino que contar como foi esta viagem. O casal deve chegar caracterizado de peregrino, carregando uma mala antiga. Apresentar-se como moradores de Leiden (Holanda) e explicar que devido a Igreja Anglicana, na Inglaterra, estar seguindo o mesmo caminho que a Igreja Romana em sua histria, resolveram fugir da perseguio religiosa e enfrentar os perigos de uma

Modo de apresentao:

O cristianismo nos Estados Unidos da Amrica (1620 -1850)

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longa jornada atravs do mar. O casal convida os alunos para viajarem com eles e entram no pequeno barco Speedwell. Dentro no barco contam a histria conforme contedo. Ao chegarem Inglaterra, saem do pequeno barco Speedwell e entram no barco maior, o Mayower e continuam a histria. Durante a viagem ao mencionar Provincetown e Plymonth apontar para as placas indicativas fora do barco. Ao falar do pacto de Mayower, retir-lo de dentro do barco para assinar. Ao descer do barco o casal deve continuar a histria conforme o contedo. Neste momento, retirar os objetos relacionados com a histria de dentro da mala: Bbla, jornal, porta-retratos, bandeiras e logomarca da igreja.

CONTEDO:
Na aula anterior, foi visto que, durante o perodo de Sardes, um grupo de cristos resolveu abandonar a Europa e iniciar uma nova vida em territrio ainda pouco explorado. Os pais peregrinos1 entendiam que a Igreja Anglicana, na Inglaterra, estava seguindo o mesmo caminho que a Igreja Romana em sua histria. Para fugir da intolerncia e de uma religio fria, os peregrinos enfrentaram os perigos de uma longa jornada atravs do mar, suportaram as diculdades e riscos das selvas e lanaram, com a bno de Deus, nas praias da Amrica do Norte, o fundamento de uma poderosa nao.

A Viagem Rumo Liberdade


Por intermdio da amizade da famlia Brewster com Edwin Sanys, tesoureiro da Companhia de Londres (London Company), eles asseguraram duas patentes autorizando-os a xar-se nas terras da regio nordeste da jurisdio da Companhia. Impossibilitados de nanciar os custos da emigrao, eles negociaram um acordo nanceiro com Thomas Weston, um proeminente negociante de ferro. Pouco mais da metade dos membros do grupo deixou a cidade de Leiden em um pequeno navio, o Speedwell. Eles chegaram a Southampton, Inglaterra, onde se uniram a outro grupo de separatistas, em um segundo navio, o Mayower. Aps alguns atrasos e disputas, iniciaram a viagem em 16 de setembro de 1620, com aproximadamente 102 passageiros, sendo metade deles de Leiden. Aps 65 dias de viagem, os peregrinos avistaram Cape Cod, em 9 de novembro. Impossibilitados de atracar naquelas terras, s conseguiram ancorar em 11 de novembro ao lado de Provincetown. Como eles no tinham direitos legais para

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AULA 3

estabelecer-se naquela regio, redigiram o Pacto de Mayower, criando seu prprio governo, at obterem uma permisso ocial da Inglaterra. Os colonos logo descobriram o Porto de Plymouth, a oeste da baa de Cape Cod e zeram ali seu desembarque histrico em 16 de dezembro. O termo peregrino foi usado primeiramente por William Bradford para descrever os separatistas de Leiden que haviam deixado a Holanda. Somente em 1799 os passageiros do Mayower foram descritos como pais peregrinos.

Os Erros se Repetem
Infelizmente, em solo americano, os peregrinos acabaram desenvolvendo o mesmo esprito de perseguio que sofreram na Europa. Atravs dos esforos de Roger Williams, ardente defensor da liberdade de religio, este direito passou a fazer parte da prpria Constituio dos Estados Unidos. Este homem veio ao continente americano onze anos depois de ser estabelecida a primeira colnia, a m de viver em um local onde pudesse ser livre para adorar a Deus. Com o tempo, percebeu que um grave erro era cometido: a assistncia aos cultos da igreja ocial era exigida sob pena de multa ou priso. Roger Williams discordava desta lei, o que fez com que fosse condenado a ser expulso das colnias, e, nalmente, para evitar a priso, foi obrigado a fugir para a oresta virgem, debaixo do frio e das tempestades do inverno. Depois de meses de sofrimento, ele se estabeleceu na Baa de Narragansett, onde deu incio ao seu pequeno Estado - Rhode Island. Este territrio tornou-se o refgio dos oprimidos, e cresceu e prosperou at que seus princpios bsicos - a liberdade civil e religiosa - se tornaram princpios fundamentais da Repblica Americana. Espalhando-se pelos pases da Europa a notcia de uma terra onde todo homem vivia do fruto de seu prprio trabalho, obedecendo sua conscincia, milhares se concentraram nas praias do Amrica do Norte. Multiplicaramse, rapidamente, as colnias. Junto queles que desejavam uma nova vida e experincia com Deus, vieram tambm aqueles que buscavam unicamente as vantagens nanceiras, sociais e polticas. Com o tempo, as igrejas protestantes dos Estados Unidos, assim como as da Europa, to altamente favorecidas pelo recebimento das bnos da Reforma, deixaram de seguir a Bblia. A religio novamente se transformou em formalismo; erros e supersties que no existiriam caso fosse seguida a Palavra de Deus, foram acalentados e retidos.

O cristianismo nos Estados Unidos da Amrica (1620 -1850)

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O Primeiro Reavivamento
Diante desse quadro, um despertamento religioso ocorreu, no sculo XVIII, em consequncia das pregaes de George Whiteeld. Pregando de norte a sul na costa leste americana, ele auxiliou muitos lderes religiosos na tarefa de avivar o cristianismo protestante. Destaca-se neste contexto Jonathan Edwards, que, em 1737, publicou um relato detalhado do grande avivamento que irrompera em sua igreja, cujo ttulo era Uma Fiel Narrativa das Surpreendentes Obras de Deus. Este despertamento teve efeito decisivo sobre a vida religiosa da Amrica do Norte. Deu origem a novas denominaes, a reformas educacionais e motivou o interesse e o apoio s misses.2

O Segundo Reavivamento

Nos anos de 1800 a 1850, as igrejas americanas experimentaram outra chama de avivamento, conhecida como o Segundo Grande Despertamento. O movimento teve incio com reunies universitrias no leste, particularmente na Faculdade de Yale, sob a liderana de Timteo Dwight. O evangelista Pedro Cartwright, pioneiro e fundador de igrejas, ajudou a espalhar o fogo do avivamento pelos lugares distantes do pas. Outro expoente deste perodo foi Carlos Finney, evangelista de renome, que inuenciou vrios outros lderes com seu estilo de pregao e de campanha evangelstica.3

Uma Mensagem Especial


Ao mesmo tempo, outros lugares do mundo estavam sendo despertados para uma mensagem especial, a segunda vinda de Cristo. Em 1821, o Dr. Jos Wol, judeu alemo convertido ao cristianismo, comeou a proclamar a prxima vinda do Senhor para a dcada de 1840. Em viagens pelo Usbequisto, ele encontrou a doutrina da prxima vinda do Senhor, professada por um povo remoto e isolado. No Imem, um grupo de rabes cria que a segunda vinda de Cristo e Seu reino em glria estavam prximos e que ocorreriam grandes acontecimentos no ano de 1840. Outro missionrio vericou existir crena semelhante na Tartria. Um sacerdote trtaro perguntou ao missionrio quando Cristo viria pela segunda vez. Ao responder o missionrio que nada sabia a respeito, o sacerdote pareceu car grandemente surpreso com tal ignorncia em quem professava ser ensinador da

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AULA 3

Bblia, e declarou sua prpria crena, baseada na profecia, de que Cristo viria, aproximadamente, em 1844. Na Amrica do Sul, Manuel Lacunza, jesuta espanhol, teve acesso s Escrituras, e recebeu, assim, a verdade da imediata volta de Cristo. Ele viveu no sculo XVIII, mas foi, aproximadamente, em 1825 que seu livro, encontrando acesso em Londres, foi traduzido para a lngua inglesa. Sua publicao serviu para aprofundar o interesse que j se despertava na Inglaterra pelo assunto do segundo advento. Na Alemanha, a doutrina fora ensinada, no sculo XVIII, por Bengel, pastor da Igreja Luterana. Em Genebra, Gaussen pregou a mensagem do segundo advento. Pesquisando sobre as profecias, chegou crena de que a vinda do Senhor estava prxima. Impressionado com a solenidade e importncia desta grande verdade, desejou lev-la ao povo; mas a crena popular de que as profecias de Daniel so mistrios e no podem ser compreendidas, foi-lhe srio obstculo no caminho. Decidiu-se, nalmente, a comear o trabalho com as crianas, esperando, por meio delas, interessar os pais. O esforo foi bem-sucedido. Ao falar s crianas, pessoas mais velhas vieram tambm para ouvir. As galerias da igreja cavam repletas de ouvintes atentos. Entre esses havia homens de posio e saber, bem como desconhecidos e estrangeiros que visitavam Genebra; e assim, a mensagem foi levada para outras partes. Na Escandinvia, tambm, a mensagem do advento foi proclamada e suscitou grande interesse. Muitos despertaram do descuidoso sentimento de segurana para confessar e abandonar seus pecados, buscando perdo em Cristo. Em muitos lugares, os pregadores da prxima vinda do Senhor foram presos, e, desta maneira, silenciados. Deus apresentou a mensagem de um modo miraculoso, por meio de criancinhas. Por serem menores, a lei do Estado no as poderia proibir, e foi-lhes permitido falar sem serem molestadas.4 Nos Estados Unidos, esta mensagem foi propagada pelo Movimento Milerita. Deste, nasceu a Igreja Adventista do Stimo Dia.

O cristianismo nos Estados Unidos da Amrica (1620 -1850)


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As informaes sobre os pais peregrinos foram adaptadas de: Ellen G. White. O Grande Conito, pp. 288-298. David S. Dockery (ed.) Manual Bblico Vida Nova (So Paulo, SP: Edies Vida Nova, 2001) p. 931 Ibid., p. 932. As informaes sobre os diversos movimentos em torno do segundo advento foram adaptadas de: Ellen G. White. O Grande Conito, pp. 357-368.

Atividades sugestivas:
1. DINMICA
EXPOSIO ORAL: Dividir os alunos em quatro grupos e entregar a cada grupo um boneco ou uma caravela com os seguintes temas: - Viagem rumo a liberdade - Os erros se repetem - O primeiro e o segundo reavivamento - Uma mensagem especial Cada grupo dever escrever atrs do boneco ou da caravela o que eles acharam de mais interessante e apresentar turma.

frente

verso

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AULA 3

2. ATIVIDADE INDIVIDUAL
DECIFRANDO CDIGOS: O aluno dever observar o quadro com os cdigos, decifrar as frases correspondentes e assinalar com F ou V, se so verdadeiras ou falsas. 1. Observe o quadro com os cdigos e decifre as frases abaixo: 2. Circule se a armativa abaixo verdadeira ou falsa.

(Verdadeiro - Falso)

O cristianismo nos Estados Unidos da Amrica (1620 -1850)

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3. PROPAGANDA
BA DO TESOURO: Mostrar o ba e perguntar: O que vocs acham que tem aqui dentro? Esperar as respostas e perguntar: Quem gostaria de ganhar? Ento no faltem prxima aula! Ns participaremos de um caa-ao-tesouro para descobrir o que temos aqui. Esperamos vocs!

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AULA 4
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Os caadores da verdade

O movimento Milerita

OBJETIVO:
Relacionar o movimento milerita com o grande desapontamento.

EXPLANAO DO CONTEDO:
Material didtico
1. Cartazes indicativos com o nome dos caadores e sua principal contribuio para o movimento milerita. - Guilherme Miller o investigador - Josu Himes o propagador - Josias Litch o escritor - Carlos Fitch o pregador 2. Power point da aula.

Modo de apresentao: Fazer a retomada do contedo da aula anterior e introduzir


a aula convidando os caadores, caracterizados. Cham-los pelo nome de forma apotetica: Que entrem os caadores! Aps a entrada, cada caador deve falar sobre sua vida e participao no movimento milerita. Agradecer a visita dos caadores e fazer o encerramento da aula falando sobre o Tempo de espera e o Grande desapontamento, conforme contedo. Para este momento sugerimos que o professor utilize o Power point do CD. (Msica para entrada dos caadores no CD). Obs.: Durante o encerramento, os caadores devem se dirigir para o local que acontecer o caa-ao-tesouro; dinmica proposta para esta aula.

CONTEDO:
O movimento milerita nasceu sob os impulsos do Segundo Grande Despertamento nos Estados Unidos. Reavivado em sua f, Guilherme Miller2 (1782-1849) , fazendeiro e pregador batista, foi o responsvel pela mensagem de que Jesus Cristo voltaria Terra por volta de 1843.

O movimento Milerita

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0 investigador - Guilherme Miller


Nascido em 15 de novembro de 1782, em Pittseld, Massachusetts, foi criado em Low Hampton, Nova Iorque, quase na fronteira de Vermont. Quando Guilherme mal tinha quatro anos, seus pais mudaram-se para um stio de 100 alqueires, um serto quase sem habitantes, em Low Hampton. A hipoteca anual era paga com 20 alqueires de trigo. Apenas umas seis casas existiam no municpio. Neste ambiente, onde animais selvticos vagavam, rvores eram derrubadas para construir cabanas, o terreno era limpo e os Miller viviam como sitiantes. Era uma vida rstica, e mesmo o jovem Guilherme tinha que ajudar na roa. A educao era limitada a trs meses no inverno, quando a colheita tinha sido feita. Miller freqentou a escola dos 9 aos 14 anos. Durante os longos meses de inverno, sua me o ensinou a ler. Tornou-se um leitor vido, sedento de conhecimento. Mas os nicos materiais a sua disposio eram a Bblia, o hinrio e o livro de orao. Logo saiu da escola, mas continuou a aprender sozinho. Velas eram artigos preciosos e, sendo assim Guilherme descobriu que ns de pinho faziam boa luz para a leitura. Certa noite, quando lia, j tarde, seu pai acordou, viu a luz oscilante, e pensou que a casa se incendiara. Mas, quando reconheceu que Guilherme estava lendo, mandou-o para a cama imediatamente. O ardente leitor reconheceu a vizinhana como boa fonte de material de leitura. Algumas pessoas lhe emprestavam livros, outros lhes deram livros como presente. Sua juventude era tpica da maior parte dos rapazes de ento, porm ele almejava algo melhor para sua vida. Depois de seu casamento com Lucy Smith em 1803, mudou-se para Poultney, Vermont. Atravs da amizade com muitos cidados notveis e destas, Miller abandonou suas convices religiosas, abraando os ideais da Maonaria. O desmo uma crena que defende a idia de um Deus distante e que no se envolve com os acontecimentos terrestres. Desta forma, rejeita a revelao bblica e tambm os milagres. Na Guerra de 1812, Miller serviu como tenente e capito. Na Batalha de Plattsburgh viu os norte-americanos esmagarem um nmero muito superior de ingleses um fato que ocasionou uma reviravolta em sua vida. No nal da guerra, mudou-se com sua famlia para Low Hampton, onde esperava viver tranquilamente, como fazendeiro, os seus ltimos anos. Seu retorno ao lar foi marcado por um senso de reexo sobre as questes espirituais. Em 1816, ele converteu-se e passou a estudar as Escrituras Sagradas de maneira intensiva. Seu mtodo era: (1) comparar versculo com versculo; (2) em caso de dvidas, ler as

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AULA 4

passagens paralelas com a ajuda da Concordncia Bblica de Cruden. Entre 18161818, esta foi a forma pela qual ele analisou a Bblia. Como resultado deste esforo, chegou concluso de que as Escrituras apontavam para os seus dias como sendo o ltimo perodo da histria terrestre. Interpretando a profecia de Dn 8:14 At duas mil e trezentas tardes e manhs; e o santurio ser puricado., e segundo o calendrio judaico, entendeu ele que, por volta de 1843, Cristo voltaria, a m de puricar a Terra do pecado. Temendo ser esta uma explicao precipitada, dedicou mais cinco anos (18181823) reexaminado sua descoberta. Nos anos de 1823 a 1832, Miller cou cada vez mais convicto de que deveria propagar suas teorias. Em agosto de 1831, fez um pacto com Deus no qual ele se comprometia a pregar sobre a vinda de Cristo caso fosse convidado. Naquele mesmo dia, meia hora aps esse pacto, o convite surgiu, para falar sobre o Segundo Advento. O tumulto que esse inesperado convite causou em sua mente levou-o a correr para um bosque prximo onde pudesse orar. Ali entrou um fazendeiro e saiu um pregador. Depois do jantar, Miller foi com o rapaz para a cidade vizinha de Dresden. Em 1833, ele publicou um paneto de 64 pginas intitulado Evidncias das Escrituras e da Histria sobre a Segunda Vinda de Cristo no ano de 1843 AD e de Seu Reino Pessoal por 1.000 Anos. Nesse ano, foi-lhe concedida, pelos batistas, a licena de pregar, e, no nal de 1834, ele estava dedicando todo o seu tempo pregao. De outubro de 1834 at junho de 1839, Miller registrou 800 palestras em seu caderno de anotaes. Ele realizou isto sozinho e por conta prpria, no tendo nenhum treinamento teolgico, inteiramente como resposta a convites diretos. Esta situao se alterou quando se uniu ao movimento milerita Josu Vaughan Himes (1805-1895).

O Propagador - Josu V. Himes


Josu V. Himes3 foi um grande promotor e organizador do milerismo. Nascido em Rhode Island, mudou-se, ainda em sua juventude, para New Bedford, Massachusetts. Aos 20 anos, ele se tornou ministro da Conexo Crist. Sua capela na Rua Chardon, em Boston, era considerada uma sede para todas as espcies de reunies de reforma. Em novembro de 1839, ele convidou Miller para realizar uma srie de reunies em sua Igreja. Convencido dos pontos gerais do ensino de Miller, sentiu

O movimento Milerita

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a responsabilidade de levar essa mensagem perante o povo. Para isso, lanou o peridico Sinais dos Tempos em 1840, sem patrocnio ou um nico assinante sequer, e com somente um dlar de capital. Ele tambm publicou uma segunda e uma terceira edio dos Sermes de Miller, diagramas, folhetos, livros, tratados, hinrios, pginas avulsas e boletins com as mensagens adventistas. Na cidade de Nova Iorque, Himes lanou uma revista diria, o Clamor da Meia-Noite, em 1842, em conexo com uma grande srie evangelstica. Dez mil cpias foram impressas diariamente por vrias semanas e distribudas por garotos. Quando as reunies se encerraram, ela continuou a ser publicada semanalmente. Foi sua a tarefa de organizar a primeira Associao Geral dos Cristos que Esperam o Advento para Outubro de 1840. Com um temperamento empreendedor, Himes liderou a abertura das reunies campais e providenciou uma tenda gigante, grande o suciente para acomodar quatro mil assentos, para ser usada nas cidades onde no havia igrejas ou salas para os sermes mileritas.

O Escritor - Josias Litch

Alm da colaborao de Himes, outro importante lder para o milerismo foi Josias Litch (1809-1886)4. Ministro metodista, aceitou os ensinos de Miller em 1838. Ele escreveu um resumo de 48 pginas dos mesmos intitulado O Clamor da Meia Noite ou uma Reviso dos Sermes de Miller. No mesmo ano ele escreveu um livro de 200 pginas, A Probabilidade da Vinda de Cristo Aproximadamente em 1843 A.D. Em 1841, ele tornou-se um agente geral em tempo integral do Comit Milerita de Publicaes. Tambm foi um dos editores da Sinais dos Tempos e de outra publicao milerita em Filadela, Trombeta de Alarme. Ele viajava exaustivamente e pregava sobre as profecias com grande efeito. A realidade que, a partir de 1840, com a inuncia de Miller, Himes e Litch, o movimento se ampliou com um grande e crescente nmero de homens. Mesmo na certeza de sua interpretao proftica, Miller no marcou uma data especca para o retorno de Jesus. Ele usava a frase genrica no ano de 1843 para descrever sua crena no tempo do advento. A m de haver algum parmetro, estabeleceu o tempo como sendo entre 21 de maro de 1843 e 21 de maro de 1844. A convico que marcava os pregadores mileritas sobre a vinda de Cristo naqueles dias passou a incomodar as outras denominaes. O motivo se encontra no fato de que a maior parte das igrejas protestantes da poca acreditava que Jesus

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retornaria aps mil anos de paz na Terra. Ora, se isto ainda no havia ocorrido, o ensino sobre o Segundo Advento estaria equivocado! Diante desta circunstncia, os participantes do movimento passaram a ser perseguidos e ridicularizados. Muitos foram removidos de suas igrejas de origem. No meio desse conito teolgico, um importante sermo proferido por Carlos Fitch (1805-1844)5 provocou o reconhecimento do milerismo como uma corporao separada.

O Pregador - Carlos Fitch


Carlos Fitch era um conceituado ministro congregacionalista. Em 1838, ele aceitou os ensinos de Guilherme Miller, mas seus associados ministeriais trataram a nova doutrina com tal ridculo e oposio que, por algum tempo, ele perdeu a conana nesta nova mensagem. Foi Josias Litch, que conhecia a sua experincia, que o levou a nalmente aceitar a f adventista. Desde ento, ele se tornou um dos mais corajosos, agressivos e bem sucedidos lderes mileritas. Juntamente com Apollos Hale, outro ministro ligado ao movimento, criou o Diagrama Proftico de 1843, grandemente usado, pintado em tecido; ele o apresentou na Conferncia Geral de Boston, em maio de 1842. Em 1843, Fitch foi um dos mais destacados lderes mileritas. Em janeiro, comeou a editar um jornal semanal chamado Segundo Advento de Cristo. Nele, publicou seu sermo sobre o poderoso anjo que bradava: Caiu, caiu a grande Babilnia, e que foi seguido pela voz: Sai dela, povo meu, para no serdes cmplices em seus pecados, e para no participardes dos seus agelos. (Ap 18:1-5). No sermo, ele dizia que o termo Babilnia se referia ao anticristo, ou seja, todo aquele que se opunha ao reino pessoal de Jesus. Isto inclua todas as organizaes catlicas e protestantes que rejeitavam o ensino sobre a Segunda Vinda. Tal abordagem foi impressa como um folheto e, mais tarde, reimpressa em vrias publicaes. O chamado Sai dela, povo meu no foi bem aceito a princpio, uma vez que no era a inteno a formao de uma igreja separada. Porm, a reao negativa das denominaes quanto a esta mensagem forou muitos mileritas a se afastarem de suas igrejas de origem. A passagem do tempo tambm foi um fator de separao entre o milerismo e as denominaes.

O movimento Milerita

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O Tempo de Espera e 22 de Outubro de 1844


O perodo estabelecido entre 21 de maro de 1843 e 21 de maro de 1844 passou, e Jesus no retornou. Num clima de frustrao e questionamento, os lderes voltaram aos seus estudos, para determinar qual havia sido a falha na interpretao. Himes entendeu que a demora de Cristo poderia ser comparada demora do Noivo em Mt 25:5, e que a experincia que estavam vivendo se relacionava ao que o profeta Habacuque (2:3) havia escrito: Porque a viso ainda est para cumprir-se no tempo determinado, mas se apressa para o m e no falhar, se tardar, espera-o, porque, certamente vir, no tardar. Estas concluses amenizaram o impacto da decepo e colocaram os mileritas em um tempo de espera. Durante este perodo, uma nova compreenso alimentou a esperana dos crentes no Segundo Advento. Em agosto de 1844, numa reunio em Exeter, o ministro Samuel S. Snow apresentou seus estudos que apontavam para o cumprimento da profecia referente ao Dia da Expiao. Este dia, segundo clculos feitos, tendo como base o calendrio dos judeus caratas, se daria em 22 de outubro de 1844. Num primeiro momento, a liderana milerita hesitou em xar com tamanha preciso a vinda de Cristo, mas o entusiasmo que se seguiu aps esta concluso os levou a abraarem esta mensagem. Em sua convico e otimismo, os crentes deram tudo de si num ltimo esforo para advertir o mundo de seu juzo iminente. No tomaram nenhuma providncia em relao ao futuro: no precisavam. Alguns deixaram safras por colher, fecharam lojas e demitiram-se do emprego. Jesus est voltando!

O Grande Desapontamento
Em 22 de outubro de 1844, dez mil crentes caram at tarde na expectativa do aparecimento de Jesus nas nuvens, enquanto inmeros outros caram espera, na dvida, temendo que os mileritas pudessem estar com a razo. Findou-se o dia, Jesus no voltou! Os is caram em total confuso e desnimo. Aqueles que haviam crido no retorno de Cristo naquela data se dividiram, ao menos, em trs grupos: (1) os que retornaram a suas igrejas de origem e abandonaram a crena no segundo advento; (2) os que abandonaram a f crist; e (3) aqueles que continuaram crendo, de alguma forma, na mensagem milerita.

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Os que continuaram a crer na mensagem, por sua vez, se dividiram em trs outros grupos: (1) o retorno de Cristo era algo certo, a data porm estava errada; (2) Cristo veio realmente em 22 de outubro de 1844, mas de forma espiritual e; (3) a data da profecia estava correta, o equvoco estava no evento. Dos trs grupos, o ltimo era o menor deles, mas foi aquele que se perpetuou e deu origem Igreja Adventista do Stimo Dia.

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As informaes histricas desta aula esto baseadas em George R. Knight. Uma Igreja Mundial: Breve Histria dos Adventistas do Stimo Dia. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2000) pp. 9-23. Os dados biogrcos de Guilherme Miller foram obtidos de: The Seventh-day Adventist Encyclopedia, (Hagerstown, MD: Review and Herald, 1996), ver Miller, Guilherme . Os dados biogrcos de Josu V. Himes foram obtidos de: The Seventh-day Adventist Encyclopedia, ver Himes, Joshua V. Os dados biogrcos de Josias Litch foram obtidos de: The Seventh-day Adventist Encyclopedia, ver Litch, Josiah. Os dados biogrcos de Carlos Fitch foram obtidos de: The Seventh-day Adventist Encyclopedia, ver Fitch, Charles.

Atividades sugestivas:
1. DINMICA
CAA AO TESOURO: Dividir a turma em quatro equipes e dar as seguintes orientaes: 1. Cada equipe escolher um lder. 2. Cada lder receber um crach contendo a primeira pista do caa-ao-tesouro. A cor do crach ser a cor da equipe. 3. O lder no poder retirar a primeira pista at o sinal de partida do organizador. 4. Ao sinal de partida, o lder corre em direo de sua equipe, retira a pista do crach, l e identica o caador e ento escolhe um componente para correr em direo ao caador identicado. Ao chegar junto ao caador deve ler a pista e se acertar, receber a prxima pista. Caso erre, dever analisar a pista novamente com a equipe e fazer uma nova tentativa at acertar. O lder deve dar a oportunidade para que diferentes componentes da equipe participem. 5. Cada equipe receber cinco pistas e um enigma. Quando receber o enigma, saber que est a um passo do tesouro. Todos devem car atentos, pois tero de decifrar o enigma para encontrar o tesouro. Neste momento todos os componentes da equipe devem procurar pelo tesouro.

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6. A equipe que encontrar o tesouro dever abr-lo em plenrio juntamente com as demais equipes. Obs.: Aps as explicaes iniciais, o organizador conduz as equipes para o local que ser realizada a atividade. No local da atividade, os caadores j devero estar posicionados. Colocar as equipes posicionadas uma ao lado da outra para facilitar a largada. Orientaes para os caadores: 1. No local da atividade, cada caador dever se posicionar,o mais longe possvel, um do outro. 2. Prestar muita ateno ao entregar as pistas. O carto da pista entregue dever ser da mesma cor da equipe. 3. Entregar a prxima pista somente se o participante acertar. Caso erre, o participante dever consultar a equipe e seguir para o caador correto. 4. Conferir na tabela do seu crach a resposta correta. A cor identica a equipe. 5. Entregar o carto do enigma somente para a equipe que a cor for repetida na tabela do seu crach. 6. Encerrar a atividade quando o tesouro for encontrado. (Arquivos para confeco do material para esta atividade no CD). Obs.: Sugerimos que esta atividade seja realizada em um local espaoso e que tenha rvores, plantas e arbustos.

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AULA 4

2. ATIVIDADE INDIVIDUAL
QUEBRA-CABEA: O aluno dever destacar as peas do quebra-cabea encontradas no anexo 3 da apostila do aluno e mont-lo. Logo aps, descobrir um texto no verso do quebra-cabea com caractersticas importantes sobre o personagem. O aluno dever preencher o acrstico com as palavras em destaque.

E S U S P A S T D E P B A T R A S T R E B L I C I D A D E S

S O C I E D A D E C A M P A C A A D V

U M A N I T R I A S P A N H A N T O

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B A R A M B A T A L D D I A V

A N H A T L U A I A L O D I D A T A E R I T A S C Y S T A O O N A R I A A S

S P P I T T S F I E S C

A S S A C H U S E T T S N A L A T T S B U R G H D G U N D A V I N D A I S T O

3. PROPAGANDA
MULHER GRVIDA: Colocar um balo na barriga, para imitar uma grvida. Entrar na sala e dramatizar que o beb est para nascer. Desenvolver uma conversa com os alunos e repentinamente estourar o balo e gritar: nasceu! O professor neste momento deve perguntar: Vocs sabem quem Nasceu? Ento no faltem prxima aula, pois estudaremos sobre este nascimento.

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AULA 5

O nascimento do Adventismo
Nasceu Minha Igreja

OBJETIVO:
Apresentar o ncleo bsico de desenvolvimento do adventismo do setimo dia, bem como dois de seus cofundadores.

EXPLANAO DO CONTEDO:
Material didtico
I. Maquete do santurio ou gravura do mesmo. II. Cartazes ilustrativos com as seguintes frases: 1. A vinda de Jesus ser de forma pessoal e visvel; 2. O Sbado o verdadeiro dia de repouso; 3. O dom de profecia uma evidncia da atuao do Esprito Santo; 4. A morte um estado de sono e a imortalidade ser recebida somente quando Jesus vier.

Modo de apresentao: Fazer a retomada do contedo da aula anterior e utilizar uma maquete ou gravura do santurio para explicar a passagem do lugar Santo para o Santssimo e relacion-la com a viso de Hiram Edson. Aps esta explicao, dividir os alunos em quatro grupos e entregar a cada grupo, um cartaz ilustrativo. Os alunos devero ler, discutir e representar em forma de desenho o que eles entenderam e sabem sobre o assunto. Trazer o cartaz com o desenho a plenrio e interpret-lo aos demais grupos. Aps a explicao dos desenhos, o professor convida os personagens caracterizados Tiago White e Jos Bates para que entrem e contem como foi participar deste movimento.

CONTEDO:
Como foi visto na aula anterior, os mileritas se dividiram em, ao menos, trs grupos, e o menor deles se tornou o que hoje a Igreja Adventista do Stimo Dia. Eles entendiam que a data da profecia estava correta, porm o evento no havia sido compreendido. Qual teria sido o erro de Guilherme Miller? Em 23 de outubro, um dia aps o desapontamento, encontrou-se a resposta. Aps uma reunio de orao, um fazendeiro de Port Gibson chamado Hiram Edson (1806-1882) foi tomado como em viso em seu milharal. Ele viu Jesus

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Cristo como Sumo Sacerdote no Santurio Celestial, e ali, ele estava passando do lugar Santo para o Santssimo. Era a resposta de que precisavam. Miller acreditava que o santurio a ser puricado era a Terra, quando, na verdade, a profecia apontava para a puricao do Santurio no Cu. Alm disso, ele foi direcionado s palavras da profecia de Ap 10:9-10: Fui, pois, ao anjo, dizendo-lhe que me desse o livrinho [Livro de Daniel a compreenso da profecia]. Ele, ento, me falou: Toma-o e devora-o; certamente, ele ser amargo ao teu estmago [o Grande Desapontamento], mas, na tua boca, doce como mel [a alegria que a mensagem da vinda de Cristo trouxe aos is]. Tomei o livrinho da mo do anjo e o devorei, e, na minha boca, era doce como mel, quando porm, o comi, o meu estmago cou amargo.

Edson notou que o relato terminava com a ordem para profetizar outra vez. Ento, em conjunto com seus amigos O. R. L. Crosier e Franklin Hahn, comearam a estudar a Bblia, a m de obter maior esclarecimento sobre as profecias e o santurio. As concluses foram publicadas no artigo A Lei de Moiss, que armava a existncia de um santurio no cu, onde Jesus, como Sumo Sacerdote, ociava a partir de 22 de outubro, no Santssimo, cumprindo o Dia da Expiao. O aprofundamento nesta verdade bblica levou este grupo de crentes a entenderem que este evento era um dia de juzo, em que seria denido, antes da Segunda Vinda, quem estaria salvo ou perdido. A partir desta descoberta, foi possvel vericar outras crenas, que formaram o ncleo bsico de crenas adventistas entre os anos de 1844 a 1848: 1. Jesus voltar pessoalmente, de forma visvel e antes dos mil anos de Ap 20; 2. O dom de profecia era uma evidncia da atuao do Esprito Santo vlida para aqueles dias; 3. O sbado era o verdadeiro dia de repouso; 4. A morte um estado de sono; a imortalidade obtida atravs da f em Cristo e ser recebida somente por ocasio da Segunda Vinda.1 Unidos em torno destes cinco pontos, os lderes Jos Bates, Tiago e Ellen White fundaram a Igreja Adventista do Stimo Dia. A seguir, apresenta-se uma breve biograa de cada um destes cofundadores.

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Jos Bates (1792-1872)2


Nascido em 8 de julho de 1792, na cidade de Rochester, Jos Bates casouse com Prudence Nye, uma amiga de infncia, em 1818. Prudy provou ser uma esposa excepcionalmente paciente e leal, e uma boa inuncia sobre seu esposo e sobre sua famlia. Nasceram-lhe cinco lhos. Um, morreu na infncia; outro, morreu no mar com a idade de 35 anos, e trs lhas sobreviveram at a maturidade. Em 1821, Bates abandonou o uso de bebidas alcolicas. No ano seguinte, ele decidiu no beber mais vinho e logo depois parou de mascar fumo e fumar, parando tambm de usar linguagem imoral. Antes de 1838, abandonara o uso do ch e do caf, e, em 1843, abandonou o uso da carne. Anteriormente, tinha parado de usar manteiga, gordura, bolos muito aucarados, queijo e condimentos. Em 1839 se tornou milerita, dedicando total ateno ao movimento. Ele experimentou o Desapontamento de 22 de outubro de 1844 sem perder sua f. Aps ler o artigo de Thomas M. Preble sobre o stimo dia, publicado em A Esperana de Israel (fevereiro de 1845), decidiu guard-lo. Em 1846, Bates publicou um folheto tratando do sbado. Neste folheto de 48 pginas intitulado: O Sbado do Stimo Dia, um Sinal Perptuo, apresentou o caso do sbado quase exclusivamente baseado nos Dez Mandamentos como guia moral para toda a humanidade, inclusive os cristos. Em estudos complementares, ele publicou um folheto sobre O Selo do Deus Vivo, que estabeleceu o sbado como um selo determinante sobre os verdadeiros is. Bates teve uma parte importante nas Conferncias sobre o Sbado (ser visto na aula 6) que se iniciaram em 1848 e pretendiam esclarecer o ensino do sbado e coloc-lo em harmonia com os outros conceitos bsicos da doutrina. Durante a dcada de 1850, Bates passou uma grande parte de seu tempo em Michigan e na fronteira dos Estados Unidos com o Canad. Em 1858, mudou-se permanentemente de Fairhaven e se estabeleceu, pelo resto de seus dias, em Monterey, no Oeste de Michigan. Uma boa parte de sua vida passou em movimento, primeiramente no mar e mais tarde em terra, sendo um compulsivo viajante. Estes itinerrios, principalmente em 1845, revelam que depois de ele ter concedido sua modesta fortuna ao Movimento Adventista, estava totalmente dependente nanceiramente de amigos e daqueles a quem ele ministrava. Ao a Igreja se mover rumo organizao formal que se efetivou em maio de 1863, Bates era regularmente chamado para assumir a presidncia das

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conferncias dos lderes das igrejas. Ele presidiu a conferncia de Battle Creek quando o nome Adventista do Stimo Dia foi adotado para designar o corpo de guardadores do sbado que esperavam pela vinda de Cristo. Em 1871, ano anterior sua morte, ele realizou no mnimo cem reunies campais, alm das realizadas em sua igreja local, em Monterey, e nas associaes que ele elmente assistia. Morreu no Instituto de Sade de Battle Creek, no dia 19 de maro de 1872. Foi sepultado ao lado de sua esposa no cemitrio Popular Hill, em Monterey, onde aproximadamente cem de seus irmos adventistas tambm aguardam o chamado do Doador da vida.

Tiago White (1821-1881)3


Tiago Springer White nasceu no dia 4 de agosto de 1821, em Palmyra, Maine, em uma famlia de pioneiros ingleses. Aos 15 anos de idade, foi batizado na denominao chamada Conexo Crist, qual seus pais pertenciam. Ao voltar para casa, depois de uma aula no inverno, conheceu, por sua me, a mensagem adventista. Em setembro de 1842, ouviu Guilherme Miller e Josu V. Himes. Adquirindo um dos novos diagramas profticos e alguns folhetos, aventurou-se a pregar, viajando com um cavalo emprestado, com sela e freios mal consertados. Sendo consagrado, fervoroso, corajoso e adquirindo conhecimento e perspiccia, obteve sucesso no evangelismo. Relatou-se que, em resposta sua pregao nos meses do inverno de 1842-1843, mais de mil homens e mulheres foram levados a Cristo. Em abril de 1843, foi ordenado ao ministrio. Ele participou do Grande Desapontamento, mas apegou-se Palavra de Deus e persistiu no estudo, a m de compreender o que realmente havia ocorrido. Logo, em 1845, White tornou-se conhecido de Ellen Harmon. Um namoro iniciou-se, mas amadureceu somente aps eles terem se assegurado de que estava dentro das providncias de Deus que se casassem. Casaram-se na cidade de Portland, Maine, no dia 30 de agosto de 1846. No primeiro ano de seu casamento, Tiago e Ellen White moraram na casa dos pais de Ellen, primeiramente em Portland, Maine, e depois em Gorham, Maine. Embora o sbado tivesse sido apresentado a eles por Jos Bates em 1846, somente aps seu casamento comearam a guard-lo. Em 1848, ele passou a dedicar-se, de maneira intensiva, ao ministrio. Na conferncia realizada em Dorchester, Massachusetts, em novembro de

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1848, Ellen White teve uma viso de que seu marido deveria publicar uma revista contendo a mensagem adventista. A Verdade Presente foi lanada em julho de 1849, contendo oito pginas. No ano de 1850, Tiago comeou a dirigir a organizao dos Adventistas Guardadores do Sbado. Isso culminou na formao da Associao Geral em maio de 1863, em meio Guerra Civil e num tempo na qual os lderes da Igreja estavam enfrentando grandes problemas. Em Otsego, Michigan, no dia 5 de junho de 1863, ocasio em que Tiago sofria de ansiedade, trabalho excessivo e dieta imprpria, Ellen White teve uma viso sobre os princpios de sade. Na viso, foi dito que seu esposo no poderia esperar o cuidado miraculoso de Deus na preservao de sua sade, caso ele continuasse sendo negligente para com as leis que regem nosso corpo. Os conselhos no foram seguidos e Tiago sofreu um severo ataque de paralisia. No lar de amigos em Wright e Greenville, no inverno de 1866-1867, e mais tarde em seu prprio lar, ele teve uma lenta mas rme e completa recuperao. J em 1871, quando o Reformador da Sade, jornal editado mensalmente pela denominao, estava rapidamente perdendo terreno, Tiago tornou-se seu editor e, mediante cuidadoso planejamento e consistente trabalho, a revista reviveu. No vero de 1873, enquanto estava de frias nas Montanhas Rochosas, ele foi impressionado a escrever um peridico semanal na Costa Oeste e, possivelmente, estabelecer uma Casa Publicadora ali. Em junho de 1874, em Oakland, Califrnia, iniciou um jornal chamado Sinais dos Tempos. Logo aps isso, a Pacic Press Publishing Association foi construda e equipada. Nesse mesmo ano, a Sociedade Missionria de Tratados da Associao Geral foi organizada. Vendo a necessidade de preparao adequada de homens, a m de levar adiante as vrias responsabilidades da igreja, ele naturalmente deu forte apoio ao estabelecimento de uma faculdade na qual os princpios apresentados a Ellen White, em viso, em 1872 pudessem ser aplicados. Isto fruticou no Colgio de Battle Creek, fundado em1874.

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Estas informaes foram adaptadas de: George R. Knight Uma Igreja Mundial: Breve Histria dos Adventistas do Stimo Dia. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2000) pp. 25-48. Os dados biogrcos de Jos Bates foram obtidos de: The Seventh-day Adventist Encyclopedia, (Hagerstown, MD: Review and Herald, 1996), ver Bates, Joseph. Os dados biogrcos de Tiago White foram obtidos de: The Seventh-day Adventist Encyclopedia, ver White, James S.

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Atividades sugestivas:
1. DINMICA
DEBATE: Apresentao dos cartazes.

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2. ATIVIDADE INDIVIDUAL
QUEBRA-CABEA ADESIVO: O aluno dever identicar as peas do quebracabea encontradas no anexo 4 da apostila do aluno e x-las nos espaos correspondentes. Para poder encontrar o espao correto, o aluno dever relacionar o nmero da horizontal com a letra da vertical, indicados abaixo das peas.

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2. Leia as armaes abaixo e coloque J para Jose Bates e T para Tiago White: 1. ( T ) Homem consagrado, fervoroso, corajoso e perspicaz. 2. ( T ) Nasceu em 4 de agosto de 1821. 3. ( J ) Abandonou o alcoolismo, carne, manteiga, bolos,etc...

4. ( T ) Publicou uma revista contendo a mensagem adventista. 5. ( J ) Publicou um folheto intitulado O Sbado do Stimo Dia, Um 6. ( Sinal Perptuo.

) Em 1839 se tornou milerita, e dedicou-se totalmente a este movimento. ) Casou-se com Prudence Nye.

7. (

J J

8. ( T ) Comeou a guardar o sbado aps o seu casamento. 9. ( ) Publicou O selo do Deus vivo.

10. ( T ) Foi diagnosticada a doena Malria. 11. ( T ) Sofria de ansiedade, trabalho excessivo e dieta imprpria. 12. ( J ) Regularmente chamado para assumir a presidncia das conferncias dos lderes da igreja.

13. ( T ) Conheceu Ellen em 1845. 14. (

) Morreu no dia 19 de maro de 1872.

15. ( T ) Tornou-se editor do Jornal Reformador da Sade. 16. ( T ) Morreu no sanatrio.

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3. PROPAGANDA
CORAGEM: Perguntar aos alunos: Vocs so corajosos? Corajosos de verdade? Vocs teriam coragem de colocar a mo neste recipiente se soubessem que tem algo perigoso dentro? Se aparecer uma cobra no seu p? Voc continua corajoso? E se aparecer um leo aqui? Quem ca na sala? Ento no faltem prxima aula, pois vamos conhecer uma pessoa realmente corajosa. Ela estar acompanhada e vir de outro pas para mostrar sua coragem. Sugerimos colocar jeleca, pinha ou qualquer outra coisa curiosa dentro do recipiente.

Ellen G. White e sua famlia

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Ellen G. White e sua famlia


Mulher de Coragem

OBJETIVO:
Conhecer os principais fatos da vida de Ellen G. White.

EXPLANAO DO CONTEDO:
Material didtico: Power point do CD.

Modo de apresentao: Fazer a retomada do contedo da aula anterior e introduzir

turma os personagens que iro representar Ellen e Tiago White. Sugerimos que enquanto o casal estiver dialogando apresentar o power point da aula. DILOGO: Ellen: Ol, meu nome Ellen, nasci em Gorham, Estado de Maine, nos EUA, no dia 26 de novembro de 1827. Meu pai, Roberto F. Harmon, era fazendeiro e chapeleiro e a minha me, Eunice Gould Harmon, trabalhava em casa, cuidando da famlia. Mas, antes de casar com o meu pai, ela era professora. L em casa ramos em dez pessoas. Meus pais e oito lhos. Dois meninos e seis meninas! Eu e minha irm Elizabeth somos as mais novas, caulas. Ns somos gmeas! Mais tarde, ns todos nos mudamos para outra cidade; era a maior do estado. O nome da cidade Portland, e meus irmos e eu passamos a estudar naquela cidade. Tiago: Querida, voc vai contar a histria do acidente? Ellen: Oh, sim! J estava me esquecendo!!! Um dia, quando eu estava voltando da escola, uma garota mais velha que eu comeou a me agredir com palavras, me provocando mesmo; eu no sabia do que se tratava, mas virei para trs e, quando me virei, ela jogou uma pedra em mim; acertou no meu rosto. Gente, como doeu! Doeu tanto, que quei inconsciente! Fiquei praticamente em coma, durante trs semanas.

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Tiago: Isso foi to srio, que o pai da Ellen estava viajando a negcios e, quando voltou de viagem, no a reconheceu. Cada trao do rosto dela parecia que estava alterado. Alm disso, ela perdeu muito sangue e, com isso, o sistema respiratrio dela foi afetado. Ficou com problemas de sade at hoje, no querida? Ellen: verdade! Minhas mos caram trmulas, eu tinha diculdade para escrever. No conseguia mais estudar! At para enxergar cou complicado, porque eu enxergava tudo embaralhado... eu comeava a suar, cava fraca e logo desmaiava. Tiago: A professora dela encarregou a menina que causou o acidente de ajudar a Ellen nos estudos!

Ellen: ... mas mesmo assim no foi possvel continuar estudando. Parei de estudar aos nove anos de idade. Tiago: Naquela poca, era mais difcil tratamento mdico, porque o inverno era muito rigoroso e no havia hospital na cidade. Quem cava doente, recebia tratamento em casa e, normalmente, o mdico que atendia no possua muita experincia. S pra vocs terem uma idia, para ser mdico no havia seis anos de estudo como hoje... eles estudavam durante trs meses, defendiam uma tese, faziam uma prova escrita e ento poderiam ser mdicos. Ellen: Bom, enm... eu era da Igreja Metodista, fui batizada aos 12 anos de idade. Sempre considerei as questes espirituais com algo muito importante pra mim. Eu me preocupava muito com a minha preparao em relao volta de Jesus. Sabe, eu at acho que as minhas limitaes, por causa do acidente, foram algo divino. Deus permitiu tudo isso! Tiago: A Ellen ouviu falar, durante muito tempo, sobre fogo, inferno, inferno e fogo... no querida? E com isso ela tinha uma imagem de um falso deus. Ellen: Mas a eu tomei coragem e resolvi conversar com a minha me sobre meus medos e angstias. Minha me me aconselhou a procurar o pastor Stockman para conversar. Ento eu o procurei e contei-lhe dois sonhos que eu havia tido. Um

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mostrava uma visita ao templo celestial e o outro era sobre um encontro com Jesus que parecia tocar na minha cabea, me dizendo: No tenha medo! Depois que o pastor ouviu os meus sonhos e medos ele me disse: Ellen, voc to criana! Sua experincia muito rara! Numa idade delicada como a sua... Jesus deve estar preparando um trabalho muito especial para voc! Tiago: Mais tarde, quando a Ellen estava se lembrando de algumas coisas da vida dela, ela escreveu: O golpe cruel que destruiu para mim as alegrias na terra, foi o meio de dirigir meus olhos para o cu. Ellen: Alguns anos mais tarde, em maro de 1840, minha famlia e eu ouvimos Guilherme Miller pregar e aceitamos os pontos de vista dele quanto ao Segundo advento de Cristo no ano de 1843. Tiago: E poucos meses mais tarde, num acampamento realizado em Buxton, Maine EUA, Ellen entregou o seu corao a Deus. E ento, mais tarde, foi batizada. Ellen: Isso mesmo! Fui batizada no dia 26 de junho de 1842, na Baa de Casco. Meu batismo foi por imerso. Eu pedi para que fosse assim. E, naquele mesmo dia, fui recebida na igreja. Mas, em setembro de 1843, um pouco mais de um ano depois do meu batismo, minha famlia foi expulsa da igreja metodista por causa das crenas sobre o advento. Tiago: Nesta mesma poca, Deus j se manifestava a m de conceder o Dom de profecia. Em uma manh, Ellen, com apenas 17 anos, teve sua primeira viso. Conta, Ellen! Ellen: Nessa viso testemunhei uma representao da viagem do povo do advento para a cidade de Deus. Tiago: Quando a Ellen relatou essa viso ao grupo de adventistas em Portland, eles a aceitaram como luz vinda de Deus. Ellen: E durante o ano de 1845, eu fui convidada para relatar minhas primeiras vises a grupos de adventistas no estado de Maine.

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Tiago: Um jovem pregador, seis anos mais velho que ela, se convenceu de que as vises eram verdadeiras, e de que a mensagem de fortalecimento que ela apresentava, era necessria. E foi assim que eu entrei na vida da Ellen! Esse jovem era eu! Ellen: Em 30 de agosto de 1846, me casei com o Tiago S. White e meu nome que era Ellen Gould Harmon passou a ser Ellen Gould White. Foram 35 anos alicerados em amor mtuo... Tiago: ... e nas certezas de que suas vises eram de origem divina! Ellen: Ns tivemos quatro lhos: Henry, James Edson, William e John Herbert. Mas, infelizmente, somente James Edson e Willian sobreviveram at a idade adulta. Tiago: James Edson, nosso segundo lho, despendia grandes esforos evangelsticos em favor dos negros norte-americanos. Em 1894 ele mandou construir um barco uvial em Michigan. O barco custou U$3.700, ps-lhe o nome de Morning Star (Estrela da Manh) e navegou pelo Mississipi at Yazzo City. Ele e seus grupos de obreiros realizavam reunies evangelsticas a bordo do navio e ofereciam escola tanto para adultos como para crianas. Dentro de poucos anos fundaram 50 escolas e igrejas. Ellen: J William, nosso terceiro lho, em 1874 com a idade de 20 anos, ingressou na obra.... ( continua o texto da aula) Tiago: Ellen era uma pessoa familiar em Batle Creeck; como vocs podem ver ela baixinha (1,55m) e aparentemente... fraca, cabelos castanhos, olhos acinzentados, animada em disposio, generosa e saliente. Ela uma dona de casa cuidadosa, quase no gasta o nosso dinheiro, recebe muito bem as pessoas, suas oraes em pblico demonstram muito poder. Tambm uma me muito zelosa. Sentia muita saudade da famlia quando viaja, mas no deixa que isto atrapalhe seu trabalho. Ellen: As pessoas consideravam Tiago como organizador e a mim como evangelizadora. Como marido e mulher formamos uma boa equipe! ps o dilogo, sugerimos que o professor agradea e despea Tiago e Ellen para A poder falar sobre os acontecimentos relacionados a morte do casal.

Ellen G. White e sua famlia

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CONTEDO:
Ellen Gould Harmon nasceu no dia 26 de novembro de 1827 na cidade de Gorham, no estado de Maine, Estados Unidos. Seu pai, Roberto F. Harmon era fazendeiro e chapeleiro e sua me, Eunice Gould Harmon, quando solteira, era professora. Depois que se casou, dedicou-se ao lar e famlia. Seus pais tiveram oito lhos: dois meninos e seis meninas, sendo Ellen e sua irm gmea Elizabeth as mais novas. A famlia mudou-se para a cidade de Portland, maior cidade daquele estado, onde Ellen e seus irmos passaram a estudar. Certo dia, quando voltava da escola, uma garota mais velha comeou a agredi-la com ameaas fteis. No momento em que Ellen se virou, a desconhecida atirou uma pedra que atingiu violentamente o rosto, deixando-a inconsciente. Durante trs semanas Ellen cou praticamente em estado de coma. Dias mais tarde, quando seu pai voltou de uma viagem de negcios, Ellen cou ainda mais constrangida, pois seu prprio pai no a reconheceu. Cada trao de seu rosto parecia ter sido alterado, mais do que isso, a perda de sangue havia afetado gravemente seu sistema respiratrio, uma debilidade que ela carregou consigo pelo resto da vida. Alm disso, pelo fato de suas mos terem cado trmulas, ela obteve pouco sucesso na escrita. Estudar tornou-se invivel, as letras do alfabeto, em seus livros, confundiam-se, seus olhos cavam turvos, sobrevinha transpirao e ela cava fraca e desmaiava. Mesmo sua professora tendo nomeado a menina causadora do acidente para auxiliar Ellen, tornou-se impossvel continuar seus estudos, e, aos nove anos, foi obrigada a parar, pois as circunstncias da poca no colaboravam para seu restabelecimento: o inverno era muito rigoroso e no havia hospital na cidade. Os doentes eram tratados em casa, normalmente por um mdico pouco experiente. Para se ter uma idia, os prossionais de medicina daquela poca precisavam estudar apenas trs meses, defender uma tese e qualicar-se em prova escrita para poder exercer a prosso. Ellen era da Igreja Metodista; foi batizada aos doze anos. Para ela as questes espirituais sempre foram muito importantes. Ela tinha a preocupao de no estar preparada para a volta de Jesus, e chegava a pensar que sua situao debilitada poderia ser de algum modo providncia divina.

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Durante anos, ela escutou sermes a respeito de um inferno de fogo, o que fez com que ela tivesse a imagem de um falso deus. Tempos mais tarde, criou coragem e desabafou para sua me a respeito de seus medos e angstias. Sua me a aconselhou a procurar o pastor Stockman. Ela lhe contou dois sonhos que tivera. Um desses sonhos retratava a visita ao templo celestial; o outro um encontro com Jesus. Com um sorriso, Jesus parecia tocar-lhe a cabea dizendo: No temas. Depois que o pastor ouviu sobre seus sonhos e o relato de seus temores ele disse: Ellen, voc to criana! Sua experincia muitssimo singular; numa idade tenra como a sua. Jesus deve estar preparando voc para algum trabalho especial. Anos mais tarde, ao fazer uma retrospectiva de sua vida, escreveu: O golpe cruel que destruiu para mim as alegrias na terra foi o meio de dirigir meus olhos para o cu. Em maro de 1840, ela e os outros membros da famlia ouviram Guilherme Miller pregar em Portland e aceitaram seus pontos de vista sobre o Segundo Advento de Cristo para o ano de 1843. Na reunio campal metodista realizada em Buxton, Maine, poucos meses mais tarde, ela entregou seu corao a Deus. No dia 26 de junho de 1842, foi batizada na Baa de Casco, por imerso, a seu pedido, e no mesmo dia, foi recebida na Igreja Metodista. Em setembro de 1843, por causa de suas crenas adventistas, ela, seus pais e outros membros da famlia foram expulsos da igreja metodista. Nesse mesmo tempo, Deus j se manifestava, a m de conceder o Dom de Profecia. Este dom espiritual visa apresentar ao povo escolhido orientaes para que seja completamente moldado segundo as Escrituras Sagradas. Em 1842, o Senhor se manifestou a um pregador negro chamado William Foy. Ele no aceitou ser um mensageiro de Deus. Em seguida, Ele chamou Hazen Foss, para que anunciasse a mensagem para os adventistas. Ele tambm no quis aceitar essa tarefa. Em uma manh de dezembro, em 1844, em um tempo em que os mileritas relutavam em sua f e outros rejeitavam sua recente experincia, Ellen Harmon experimentou sua primeira viso, na qual testemunhou uma representao da viagem do povo do Advento cidade de Deus. Ela tinha somente 17 anos de idade na ocasio. Quando ela relatou esta viso ao grupo de adventistas em Portland, eles a aceitaram como luz vinda de Deus. Em resposta a uma viso posterior, ao surgirem oportunidades de viajar com amigos e parentes, Ellen comeou a relatar aos grupos espalhados de adventistas o que ela tinha visto na primeira e nas outras vises que se seguiram.

Ellen G. White e sua famlia

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Durante o ano de 1845, Ellen Harmon foi convidada para relatar suas primeiras vises a grupos de adventistas no Maine. Um jovem pregador, seis anos mais velho que ela, convenceu-se de que as vises eram verdadeiras e que a mensagem de fortalecimento que ela apresentava era necessria. Foi assim que Tiago White entrou na vida da jovem Ellen, e no com pensamentos romnticos, pelo menos a princpio. Em 30 de agosto de 1846, ela se casou com Tiago S. White. Assim comeou um notvel casamento de 35 anos, alicerado em amor mtuo e na convico de que as vises de Ellen eram de origem divina. Ellen Gould Harmon tornou-se a Sra. Ellen G. White, nome pelo qual se tornou conhecida como mensageira do Senhor, para a Igreja Adventista do Stimo dia. Tiago e Ellen tiveram quatro lhos, todos homens: Henry, nascido em 26 de agosto de 1847; Edson, nascido em 28 de julho de 1849; William, nascido em 29 de agosto de 1854; e John Herbert, em 20 de setembro de 1860. Dos quatro lhos nascidos, somente dois, James Edson e William sobreviveram at a idade adulta. James Edson White, o segundo lho, hoje conhecido por seus esforos evangelsticos em favor dos negros norte-americanos no sul. Em 1894 mandou construir um barco uvial, em Michigan, por 3.700 dlares e, depois de dar-lhe o nome de Morning Star (Estrela da Manh), navegou pelo rio Mississipi at Yazoo City. Ele e seu grupo de obreiros com esprito missionrio realizavam reunies evangelsticas a bordo do navio e ofereciam escola tanto para adultos como para crianas. Dentro de poucos anos, foram fundadas 50 pequenas escolas e igrejas. Muitos pastores e professores negros dizem ter tido o primeiro contato com os adventistas do stimo dia por meio dessas escolas e do Morning Star que lhes dera origem. William Clarence White, o terceiro lho de Tiago e Ellen White trabalhou como assistente de redao e gerente de publicaes da me aps a morte do pai. Em 1874, com a idade de 20 anos, ingressou na obra denominacional, trabalhando com Signs of the Times, em Oakland, Califrnia. Um ano depois, foi eleito gerente comercial da Pacic SDA Publishing Association e presidente da junta de diretores. Em 1877, foi enviado a Battle Creek College, a m de preparar-se para o servio na Europa junto com J. N. Andrews. Enquanto ainda estudante, foi nomeado membro da comisso administrativa do colgio, e envolveu-se tambm com a obra de publicaes, de Escola Sabatina e de sade em Battle Creek. De 1880 a 1885, ajudou a desenvolver a obra educacional e mdica da costa do Pacco. Foi para a Europa auxiliar a me durante dois anos, a partir

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de 1885, e dali para a Austrlia, em 1891. Durante aproximadamente dez anos trabalhou naquele campo, sendo por trs anos presidente da Unio Australiana. Ao voltar para os Estados Unidos em meados de 1900, presidiu a comisso de reorganizao na Assembleia da Associao Geral de 1901. Continuou a ajudar a me em seus empreendimentos editoriais e, depois da morte dela, ajudou a cumprir as provises do testamento. Ela era uma pessoa familiar em Battle Creek, era baixa em estatura (1,55m) e fraca aparentemente, com uma constituio fsica um tanto escura, cabelos castanhos e olhos acinzentados, animada em disposio, generosa e saliente. Era conhecida como uma dona-de-casa cuidadosa, compradora sensvel, antri hospitaleira, oradora pblica poderosa, e me zelosa, que sentia saudades de sua famlia quando em viagem, ainda que no deixasse isso embara-la em seu trabalho, fosse no lar ou nos campos missionrios. O pblico considerava Ellen a evangelizadora e Tiago, o organizador. Como marido e mulher, eles formavam uma equipe evangelstica slida e inigualvel. Seu mtodo e diviso de trabalho eram perfeitos. Os adventistas nunca mais tiveram algo parecido.

Morte de Tiago White


Em 6 de agosto de 1881, Ellen experimentou a perda de seu esposo, vtima de malria, mas, antes dela, estavam anos de trabalho excessivo e a presso de carregar as responsabilidades da grande tarefa que empreendeu durante quase quarenta anos: Desenvolver a Igreja. As muitas responsabilidades de Tiago exauriram suas foras. Ele ansiava e pedia para que os jovens entrassem no trabalho e ajudassem a levar a carga, mas teve diculdade em repassar as responsabilidades. Enquanto estavam em Battle Creek, em 1o de agosto de 1881, tendo assistido a certas reunies campais e esperando ir a outras, ele cou repentinamente doente e veio a morreu no sanatrio da mesma cidade. O funeral foi realizado no Tabernculo de Battle Creek, na tarde de sbado, dia 13 de agosto. Duas mil e quinhentas pessoas assistiram ao funeral amigos de negcios, pessoas da cidade, associados na obra e membros da igreja.

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Morte de Ellen White


Ellen White no era uma supermulher, embora seu programa de atividades e suas realizaes paream indicar que sim. Por razes que somente Deus pode explicar, ela sofreu muito na vida. Apesar disso, ela foi uma mulher extraordinariamente produtiva e diligente. Uma coisa certa: ela nunca se valeu do fato de sofrer muitas enfermidades fsicas como meio para obter a piedade alheia. Ao contrrio, quando outros a viam com esprito alegre e resoluta determinao, enfrentando adversidades fsicas lhe recobrava nimo. Sua vida de produo literria e ministrio pessoal, mais suas extensas viagens pblicas, so um forte argumento de como a vontade humana pode triunfar sobre as diculdades fsicas na busca do plano de Deus para nossa vida. Na manh de sbado, 13 de fevereiro de 1915, ao entrar em sua sala de estudo em Elmshaven, tropeou e caiu, sofrendo uma fratura no fmur esquerdo. Connada cama e cadeira de rodas por cinco meses, sofreu pouca ou nenhuma dor, mas, ao chegar aos ltimos dias, frequentemente, esteve em coma. Sua mensagem nal, que dizia respeito literatura lida pelos jovens, foi dada em 3 de maro de 1915. Ellen G. White morreu no dia 16 de julho de 1915, com a avanada idade de 87 anos. Trs simples funerais foram realizados: um, em Elmshaven; o segundo, em Richmond, Califrnia, durante uma reunio campal; e o ltimo, em Battle Creek, Michigan, no Tabernculo. Foi sepultada em 24 de julho, ao lado de seu esposo, no cemitrio de Oak Hill, em Battle Creek. Ela serviu ao Senhor e Sua Igreja como Seu escolhido instrumento por muitas dcadas. Viveu para ver o movimento crescer de alguns poucos crentes a uma congregao mundial, com um nmero de membros de 138.879, em 1915.

As informaes desta aula foram adaptadas de: Herbert E. Douglass. Mensageira do Senhor: O ministrio proftico de Ellen G. White. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2002) pp. ; Seventh-day Adventist Enciclopdia Ellen G. White, pp.

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Atividades sugestivas:
1. DINMICA
GINCANA: Dividir os alunos em dois grupos, meninos e meninas. A personagem Ellen faz perguntas sobre o assunto apresentado aos meninos e Tiago as faz s meninas. O grupo que conseguir responder o maior nmero de perguntas vence.

2. ATIVIDADE INDIVIDUAL
RVORE GENEALGICA: Enquanto a personagem de Ellen estiver falando de sua famlia, ela dever orientar os alunos a completar a sua rvore genealgica juntamente com ela. 1. Escreva os nomes da rvore genealgica da famlia de Ellen.

Roberto

Eunice

Tiago

Ellen

Elizabeth

Henry

James

Willian

John

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3. ATIVIDADE INDIVIDUAL
CAA-PALAVRAS: Os alunos devero responder as perguntas da atividade sugerida e depois encontrar suas respostas no caa-palavras. Incentive-os a buscar as informaes na apostila. 2. Responda as perguntas e encontre as palavras abaixo. a) b) c) d) e) f ) g) h) i) j) k) l) m) n) o) p) q) r) s) t) Nome do pai de Ellen G. White: ROBERTO Nome da sua me: EUNICE Prosso do seu pai: FAZENDEIRO / CHAPELEIRO Prosso da sua me: PROFESSORA Cidade, estado e pas em que Ellen nasceu: GORHAM / MAINE ESTADOS UNIDOS Quantos irmos Ellen tinha? SETE Como se chamava a irm gmea de Ellen? ELIZABETH De onde ela estava voltando quando sofreu o acidente? ESCOLA O que a garota jogou em Ellen? PEDRA Onde a pedra acertou? ROSTO Aps o acidente, o que acontecia com Ellen, quando tentava estudar? DESMAIAVA Onde eram tratados os doentes na poca do acidente? CASA Qual era a religio de Ellen na infncia? METODISTA Como Deus falava com Ellen? SONHOS / VISES Quem trouxe a mensagem da Segunda Vinda de Cristo a Ellen e seus familiares? GUILHERME MILLER A quem Deus se manifestou a m de conceder o dom de profecia e os mesmos no aceitaram? WILLIAM FOY / HAZEN FOSS Que prosso exercia Tiago White quando conheceu Ellen? PREGADOR Qual o alicerce do seu notvel casamento? AMOR MTUO Em que locais aconteceram os trs funerais de Ellen White? ELMSHAVEN / RICHMOND / BATTLE CREEK Local onde Ellen foi sepultada? OAK HILL

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AULA 6

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4. PROPAGANDA
LIVROS DO ESPRITO DE PROFECIA: Perguntar aos alunos: Vocs sabem quantos livros dessa mulher de coragem j foram traduzidos para o portugus? Escreva sua resposta neste papel. Quem acertar ou se aproximar mais da quantidade ir ganhar um brinde. Recolher os papis e dizer: Vamos ver quem acertou? Ento no faltem prxima aula, pois revelaremos o vencedor!

Projeto Eu Conheo Minha Histria 1. Quantos livros do Esprito de Profecia foram traduzidos para lngua portuguesa?___________ Nome: __________________________________________________________________________

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AULA 7

O Ministrio de Ellen G. White


Mulher Inspirada por Deus

Objetivo:
Observar como o ministrio de Ellen G. White foi relevante para a IASD.

EXPLANAO DO CONTEDO:
Material didtico: Objetos variados para as dramatizaes dos grupos como:
- Barco de papelo ou outro material disponvel; - Roupas para representar Ellen e pessoas da poca; - Roupas e objetos para representar mdico ou enfermeira, professor e colportor; - Roupas amassadas e coloridas; - Livros, revistas e jornal; - Cartolinas e pincis atmicos para produzir cartazes.

Modo de apresentao: Fazer retomada do contedo da aula anterior e introduzir

a primeira parte do contedo em que apresenta os mtodos que Deus utilizava para falar aos profetas: Oral, escrito e dramatizao. Em seguida dizer que nesta aula ser utilizado a forma de dramatizao para conhecer Ellen White como profetiza. Dividir a turma em quatro grupos. Cada grupo dever receber uma parte do contedo da aula para dramatizar. Os grupos podero utilizar os objetos e materiais disponibilizados em sala. O professor poder apresentar a ltima parte do contedo, que se refere a produo literria de Ellen, levando os alunos a um centro White ou mesmo trazendo algumas obras literrias para os alunos conhecerem. (As partes para dramatizao esto divididas no contedo)

CONTEDO:
Em vrias ocasies, anjos tm trazido do Cu mensagens diretas a indivduos; por vezes, Deus tem dado sonhos para advertir de perigos; e, no decorrer de todos os sculos, as vozes dos profetas se tm feito ouvir. O prprio Deus declarou a Israel sua inteno em linguagem simples: Se entre vs houver profeta, Eu, o Senhor, em viso a ele me farei conhecer, ou em

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sonhos falarei com ele. Nm. 12:6. Informaes, instrues e direes deviam ser dadas ao profeta, para que ele, por sua vez, as comunicasse ao povo. Neste processo, Deus utilizou trs mtodos1 para compartilhar a verdade: 1. Oral: O profeta apresentava a mensagem atravs de um sermo normal. Tm-se como exemplo disso o Sermo da Montanha (Mt 5-7), o sermo de Pedro no dia do Pentecostes (At 2). Alm destes exemplos, podemos mencionar tambm as entrevistas pessoais, como exemplo, a conversa entre Davi e Nat, na qual o profeta repreendeu o rei por seu adultrio e pelo assassinato de Urias (2 Sm 12:1-7). 2. Escrito: O profeta era aconselhado a escrever o contedo da mensagem. Daniel recebeu instrues especcas para escrever um livro dirigido especicamente queles que viveriam no tempo do m (Dn 12:4). 3. Dramatizao: A apresentao de parbolas por palavras ou aes foi um recurso muito utilizado. Jesus se utilizou muito de parbolas para facilitar a compreenso dos princpios divinos. 1a. Parte - Foram dadas Ellen White instrues e informaes para muitos indivduos, como advertncias de certos perigos, reprovaes especiais, etc. Quando tinha oportunidade, encontrava-se com essas pessoas e conversava com elas, transmitindo oralmente a mensagem de Deus. Muito do que lhe era dado dirigia-se a mais de uma pessoa um grupo aqui, uma igreja ali ou era de natureza a beneciar toda a denominao. Quando se podiam fazer combinaes, ela se encontrava com as pessoas interessadas e, em servios pblicos, como nas igrejas locais, em reunies campais, ou nas Assemblias da Associao Geral, apresentava o que lhe fora revelado.2 Um exemplo disto pode ser visto na experincia de N. D. Faulkhead, em 1892. Este homem era tesoureiro da editora adventista na Austrlia, mas estava envolvido tambm com sociedades secretas, como a Maonaria. Na viagem de navio para a Austrlia e logo aps o desembarque, Ellen White teve uma viso sobre a editora e tambm sobre o comportamento de Faulkhead. Ela escreveu a mensagem, mas no foi autorizada por Deus a envi-la para ele naquele momento. Tempos depois, eles tiveram a oportunidade de conversar. Alm de descrever como eram as reunies na Maonaria, a Sr White fez alguns sinais secretos que somente os membros da sociedade secreta sabiam. O testemunho e os sinais feitos convenceram Faulkhead que aquilo era realmente uma repreenso do Senhor, e ele abandonou a maonaria, se tornando um grande lder da igreja na Austrlia.

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AULA 7

2a. Parte - Pode-se dizer que as vises e sonhos de Ellen G. White inuenciaram decisivamente a maneira como os Adventistas do Stimo Dia deveriam agir, a m de pregar a mensagem ao mundo. Isto ocorreu desde sua primeira viso, em dezembro de 1844. Naquela manh, quando um pequeno grupo de mulheres adventistas em Portland, Maine estava orando, Ellen perdeu a noo de onde estava, e Deus lhe deu a espcie de encorajamento de que eles precisavam. Ela viu um caminho reto e estreito, levantado em lugar elevado do mundo. O povo do advento estava nesse caminho, a viajar para a cidade que se achava na sua extremidade mais afastada.3 Aqueles que mantinham o olhar xo em Jesus, estavam seguros; os que preferiam no acreditar que era Cristo o guia, cavam em trevas e caam do caminho para baixo, no mundo tenebroso e mpio.4 Esta viso tinha por objetivo dar mostras de que, enquanto os adventistas estivessem com o olhar xo em Jesus, estariam no caminho certo para a vida eterna. 3a. Parte - Outra importante viso ocorreu em Dorchester, Massachusetts, em novembro de 1848. Ali foi-lhe mostrado que a mensagem adventista deveria ser pregada atravs de livros e revistas. Disse ela a seu esposo: Tenho uma mensagem para ti. Deves comear a publicar um pequeno jornal e mand-lo ao povo. Seja pequeno a princpio; mas, lendo-o o povo, mandar-te-o meios com que imprimi-lo, e alcanar bom xito desde o princpio. Desde este pequeno comeo foi-me mostrado assemelhar-se a torrentes de luz que circundavam o mundo.5 O que ns podemos dizer hoje sobre os resultados desta viso? So 56 editoras espalhadas pelo mundo, anunciando que Jesus em breve vir! Alm da instruo divina sobre as publicaes adventistas, em 6 de junho de 1863, Ellen G. White recebeu uma viso em Otsego, Michigan, sobre a importncia de cuidarmos da nossa sade. A inspirao divina tambm fez com que ela escrevesse sobre educao, e seus conselhos hoje permitem que o sistema Educacional Adventista seja o maior dentre os mantidos por denominaes protestantes. As trs reas: publicaes, sade e educao, serviram (e servem) como iniciativas estratgicas, a m de apresentar o evangelho para o maior nmero de pessoas. 4a. Parte - O ministrio dela no foi s feito de atividades desgastantes. Muitos fatos6 curiosos e engraados ocorreram em seus setenta anos de trabalho. Aps uma viagem de barco, ela escreveu: Quando desci do barco e caminhei rua acima, parecia como se eu ainda estivesse no barco e dava passos to

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alterados que as pessoas devem ter pensado que eu estava bbada. Certa vez, comentando sobre a vestimenta de algumas mulheres, ela comentou: Suas roupas sempre parecem que vieram voando e pousaram sobre seu corpo e as irms no devem, quando no trabalho, usar vestidos que as faam parecer espantalhos para afugentar os pssaros-pretos do milharal. Numa ocasio em que pregava em Santa Helena, Califrnia, seu lho William sentou-se na plataforma enquanto ela falava. Ellen percebeu uma onda de riso reprimido e virando-se, viu o lho cochilando. Ela pediu desculpas com um toque de humor: Quando William era um beb, eu costumava traz-lo para a plataforma e deix-lo dormindo numa cesta embaixo do plpito, e ele nunca perdeu o hbito.

Os Livros Escritos

A produo literria de Ellen White totaliza aproximadamente 25 milhes de palavras ou 100.000 pginas, entre as quais esto includas cartas, dirios, artigos peridicos e livros. Quando ela faleceu, em 1915, havia vinte e quatro livros seus publicados; na dcada de 1990, eram 128 livros, dos quais muitos eram compilaes de seus pensamentos sobre determinados assuntos. Uma compilao a reunio de artigos ou trechos que falem sobre um mesmo tema. Ela escrevia em papel de carta, folhas encorpadas e em cadernos de folhas pautadas, quase sempre utilizando uma pena. Depois da dcada de 1880, suas assistentes datilografavam seus manuscritos. A principal assistente literria dela chamava-se Marian Davis. William C. White, descreveu como esses assistentes trabalhavam: As copistas da mame so encarregadas de corrigir os erros gramaticais, de eliminar as repeties desnecessrias e de agrupar pargrafos e sees na melhor ordem...7 Embora tenha sido inspirada e seja verdadeiramente uma mensageira do Senhor para os ltimos dias, ela jamais colocou seus livros como substitutos da Bblia. Ela os considerava uma luz menor que conduzia a uma luz maior, que a Palavra de Deus. Experimente ler um de seus livros, mesmo que seja apenas um captulo. Alis, voc no deveria deixar de ler um dos mais vendidos no mundo: Caminho a Cristo, que lhe dar conforto e fora para enfrentar seu dia-a-dia. Note abaixo os ttulos dos livros que a irm White escreveu ou que foram compilados a partir de seus manuscritos, e veja se algum pode se aplicar sua prpria vida:

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Adultrio, Divrcio e Novo Casamento Atos dos Apstolos Batalha Final, A Benecncia Social Caminho a Cristo Cartas a Jovens Namorados Cincia do Bom Viver, A Colportor Evangelista, O Conselhos a Professores, Pais e Estudantes Conselhos aos Idosos Conselhos Sobre a Escola Sabatina Conselhos Sobre Educao Conselhos Sobre Mordomia Conselhos Sobre o Regime Alimentar Conselhos Sobre Sade Cristo em Seu Santurio Cristo Triunfante Desejado de Todas as Naes, O Educao Este Dia Com Deus Evangelismo Eventos Finais Exaltai-o F e Obras F Pela Qual Eu Vivo, A Filhos e Filhas de Deus Fundamentos da Educao Crist Grande Conito, O Histria da Redeno Igreja Remanescente, A Lar Adventista, O Lar Sem Sombras Liderana Crist Lugares Celestiais, Nos

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Maior Discurso de Cristo, O Maranata - O Senhor Vem! Maravilhosa Graa de Deus, A Medicina e Salvao Melhor da Vida, O Mensagens aos Jovens Mensagens Escolhidas 3 Vol. Mente, Carter e Personalidade 3 Vol. Minha Consagrao Hoje Nossa Alta Vocao Obra Daquele Outro Anjo, A Obreiros Evanglicos Olhando Para O Alto Orientao da Criana Parbolas de Jesus Para Conhec-Lo Patriarcas e Profetas Primeiros Escritos Profetas e Reis Recebereis Poder, E Reetindo a Cristo Santicao Servio Cristo Temperana Testemunhos para a Igreja 9 Vol. Testemunhos para Ministros e Obreiros Evanglicos Testemunhos Seletos 3 Volumes Testemunhos Sobre Conduta Sexual, Adultrio e Divrcio Verdade Sobre os Anjos, A Vida e Ensinos Vida no Campo Vidas Que Falam

1 2 3 4 5 6. 7 8

Sobre os mtodos ver: Herbert E. Douglass. Mensageira do Senhor: O ministrio proftico de Ellen G. White. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2002), pp.13-14. Arthur L. White. Ellen G. White: Mensageira da Igreja Remanescente, (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1993). Ellen G. White. Primeiros Escritos, p.14. Idem, p.15. Ellen G White, Vida e Ensinos, p.128. Douglass , p. 94. Idem, p. 110. Obtido via Internet: http://www.centrowhite.org.br/egw.htm.

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Atividades sugestivas:
1. DINMICA
DRAMATIZAO: Envolver o mximo possvel dos alunos nesta atividade. Todos devem ler o contedo e ajudar na preparao da dramatizao.

2. ATIVIDADE IDIVIDUAL
PALAVRA CRUZADA E COMPLETE: O aluno dever completar as lacunas, utilizando as palavras do quadro exposto na atividade sugerida. Depois escrever estas palavras no local correspondente da palavra cruzada.

carta

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a) Foram dadas Ellen White instrues e informaes para muitos indivduos, (1) ADVERTNCIAS de certos perigos, reprovaes especiais, etc. Quando tinha (3)OPORTUNIDADE, encontravase com essas pessoas e conversava com elas, (9) TRANSMITINDO oralmente a mensagem de Deus. b) Ellen viu um (14) CAMINHO reto e estreito, levantado em lugar (17) ELEVADO do mundo. O povo do (12) ADVENTO estava nesse caminho, a viajar para a cidade que se achava na sua (15) EXTREMIDADE mais afastada. c) Aqueles que mantinham o olhar ( 23) FIXO em Jesus, estavam (19) SEGUROS; os que preferiam no (6) ACREDITAR que era Cristo o guia, cavam em trevas e caam do caminho para baixo, no (22) MUNDO tenebroso e mpio. d) Ellen White escrevia em papel de (13) CARTA, folhas (16) ENCORPADAS e em cadernos de folhas ( 5) PAUTADAS, quase sempre utilizando uma (20) PENA. e) As vises e (18) SONHOS de Ellen G. White inuenciaram decisivamente a maneira como os (2) ADVENTISTAS do (8) STIMO dia deveriam agir a m de pregar a (24) MENSAGEM ao mundo. f ) Embora tenha sido (10) INSPIRADA e seja verdadeiramente uma (7) MENSAGEIRA do Senhor, ela jamais colocou seus livros como (11) SUBSTITUTOS da Bblia. Ela os considerava uma (21) LUZ menor que conduzia a uma luz maior, que a (4) PALAVRA de Deus.

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A D V E R T E N A D V E O P O S A G E I R T U N I D A D V E N T S O N H O S E G L U R F I X O S M E N Z M U X C A R T A R D A D E M T R A N S M I T I N D O D C A M I N H O D E N C O R P A N D O A S A G E M E N E L E V A D O A A U T P A L A V R A D C I A S S

A C R E D I T A R N S U B S T I T U T O S P

E N T I S T R A S

S E T I M O

3. PROPAGANDA
LOGOMARCA DA IGREJA: Mostrar a logomarca e perguntar: O que isto? Vocs sabem o signicado da logomarca? Por que ela foi escolhida para representar nossa igreja? Querem saber? Ento no faltem prxima aula pois iremos decorla.

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AULA 8

A organizao da Igreja Adventista do Stimo Dia1


Minha igreja se organizou

OBJETIVO:
Identicar o processo de organizao formal da IASD e como isso inuencia no cumprimento da misso.

EXPLANAO DO CONTEDO:
Material didtico
1. Cinco faixas de tecido ou outro material disponvel com o organograma da igreja: - Associao Geral; - Divises; - Unies ; - Associaes e Misses; - Igrejas e Grupos. 2. Banner ou cartaz com a logomarca da igreja.

Modo de apresentao: Fazer a retomada do contedo da aula anterior e introduzir


o desle do organograma da igreja. Cinco moas devem fazer um desle com as faixas referentes ao organograma da igreja e explicar sua funo dentro dele. Encerrar o desle com o aceno caracterstico de miss. Conforme o contedo, mostrar como a igreja chegou a esta estrutura. (Msica sugestiva para entrada das misses no CD)

CONTEDO:
O processo de organizao dos adventistas no foi to simples quanto possa parecer. Embora ao nal de 1848 j houvesse um ncleo bsico de doutrinas, o tema organizao era uma espcie de tabu, uma vez que Babilnia tinha isto como caracterstica, conforme o pensamento de Carlos Fitch. No entanto, as circunstncias os levaram a este ato. O primeiro passo rumo a isto se deu quando comearam a realizar conferncias sobre o sbado, tentando alcanar aqueles que haviam participado

A organizao da Igreja Adventista do Stimo Dia

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do movimento milerita. Alm disto, essas reunies ajudaram a conrmar e prover conhecimento adicional quanto s doutrinas j existentes. Em seguida, as publicaes tambm contriburam para a formao da estrutura adventista. Motivados de maneira especial por uma viso de Ellen G. White (em novembro de 1848), eles comearam a publicar a Verdade Presente em julho de 1849. Em 1850, foi publicada a Revista do Advento, que, no mesmo ano (em novembro), se fundiu com a Verdade Presente, formando a Revista do Segundo Advento e Arauto do Sbado. Os jovens tambm tinham a sua revista, o Instrutor da Juventude, publicada desde 1852. Estas atividades levaram abertura da primeira Editora Adventista Sabatista em Battle Creek (Michigan), no ano de 1855. Outro fator que colaborou para que a igreja assumisse uma organizao foi a manuteno do ministrio pastoral. Alguns problemas havia para que isso acontecesse: (1) no havia como credenciar pastores; (2) o grupo de adventistas sabatistas no tinha com o que sustent-los; (3) no havia nenhuma organizao legal para conservar as suas propriedades. Na poca, a teologia sobre os dzimos e ofertas ainda no havia sido estudada, o que cooperava para que esta situao continuasse. Numa tentativa de resolver esta questo, foi desenvolvido o Plano de Doao Sistemtica, tambm conhecido como Irm Betsy. Seu funcionamento se fazia assim: aos homens era pedido que contribussem com a quantia de 5 a 25 centavos por semana; as mulheres, de 2 a 10 centavos; e para cada 100 dlares em posses, havia uma taxa de cinco centavos semanais. No nal da dcada de 1870, o plano de dzimos e ofertas, conforme descrito na Bblia, foi adotado pela igreja. Esses fatores citados, mais a necessidade de se ter um nome legalizado para a denominao, levou os lderes ministeriais a se reunirem entre 28 de setembro e 1 de Outubro de 1860. Nesta ocasio, foi adotado o nome Adventistas do Stimo Dia. Ellen G. White comentou a respeito desta escolha: O nome Adventista do Stimo Dia exibe o verdadeiro carter de nossa f e ser prprio para persuadir aos espritos indagadores. Como uma echa da aljava do Senhor, fere os transgressores da lei divina, induzindo ao arrependimento e f no Senhor Jesus Cristo.2

Ainda em outubro, foi fundada a Associao dos Adventistas do Stimo Dia de Michigan, tendo como presidente William A. Higley (um leigo). Deste fato em diante, outras associaes foram criadas. Em maio de 1863, numa reunio com representantes das Associaes organizou-se a Associao Geral dos Adventistas do Stimo Dia, cujo primeiro presidente foi Joo Byington. Esta atitude proporcionou as estruturas necessrias para que a igreja pudesse se desenvolver de forma equilibrada e constante. Mas, no incio dos anos

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AULA 8

1900, a Igreja Adventista do Stimo Dia comeava novamente a ter problemas quanto organizao. Primeiro, havia uma forte centralizao no presidente da Associao Geral que no podia mais administrar pessoalmente todas as iniciativas da obra. Outro obstculo era a falta de unidade, j que Escola Sabatina, Publicaes, Obra Mdica, entre outros ramos da igreja eram independentes da Associao Geral. Como conseqncia disso, no era possvel ter um adequado controle nanceiro, o que dicultava a administrao para a Associao Geral. Diante desses problemas, em 1901 resolveu-se que a igreja seria dividida em departamentos e Unies. Para isso, conaram na experincia feita por A. T. Robinson na frica do Sul (dcada de 1890) e, em William C. White e Arthur G. Daniells, na Austrlia (em 1894), que criaram a Unio Australasiana. Entre os anos de 1913 e 1918 surgiu um outro nvel administrativo: as Divises da Associao Geral. Esta estrutura utilizada at hoje, e pode ser descrita atravs do seguinte organograma:

Igreja local ou Grupo: o nvel fundamental da estrutura organizacional e composto de crentes individuais que ao aceitarem suas doutrinas so batizados por imerso. Associao ou Misso: composta de vrias Igrejas em um territrio denido que pode abranger um Estado todo ou partes dele. Administra e atende estas igrejas bem como seus pastores. Sua eleio se d por meio de uma Assembleia de representantes nomeados nas igrejas de sua jurisdio. Unio: Compe-se de vrias Associaes ou Misses de uma rea geogrca, que frequentemente agrupa vrios estados ou um pas inteiro. Diviso: o conjunto das diversas Unies com responsabilidade administrativa para reas geogrcas particulares, que abrangem normalmente continentes inteiros ou grande parte deles.

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Conferncia Geral: a unidade mais extensa de organizao, composta de todas as Unies em todas as partes do mundo. Essas Unies so agrupadas em Divises da Associao Geral. Cada nvel reete um processo democrtico de formao e eleio. Igrejas locais elegem os seus prprios ociais. Estas mesmas Igrejas elegem delegaes para as eleies nas Associaes ou Misses, que ocorrem a cada quatro anos. Um processo semelhante ocorre nas sesses das Unies, Divises e da Associao Geral. Dentro destes quatro nveis a Igreja opera vrias Instituies. Em todo mundo, os adventistas servem s comunidades servios os mais diversicados possveis, procurando sempre melhorar a qualidade de vida das pessoas. Educao, sade e outras reas ans so prioridade.

Logomarca4

1 2 3 4

Esta aula foi baseada em George R. Knight, Uma Igreja Mundial: Breve histria dos adventistas do stimo dia. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2000), pp 25-66, 109-126. Ellen G. White. Testemunhos Seletos, vol. 1, pg. 80. Obtido via Internet: http:// www.desbravadores.org.br. Obtido via Internet: http://www.dsa.org.br.

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AULA 8

Atividades sugestivas:
1. DINMICA
DESFILE DE MISS: Apresentao do desle.

2. ATIVIDADE INDIVIDUAL
COLAGEM DECORATIVA: O aluno dever decorar a logomarca da igreja Adventista utilizando os materiais disponveis como: papel crepom, lantejoulas, bolinhas pequenas de isopor, cola colorida, lpis de cor, giz de cera etc... O professor dever supervision-los para que no haja desperdcio de material.

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1. Use sua criatividade e decore o logotipo de nossa igreja.

3. PROPAGANDA
GARRAFA DE BEBIDA, NAVIO E REVISTA: Coloque os objetos em cima de uma mesa e pergunte: Qual destes objetos vocs acham que fez parte da chegada do adventismo no Brasil? Explore bem os palpites e diga: Ento no faltem prxima aula! Descobriremos fatos curiosos sobre a nossa histria. Vamos poder vivenciar cada momento! Esperamos voc! Ser nossa ltima aula!

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AULA 9

A chegada do Adventismo no Brasil1


Minha Igreja no Brasil

OBJETIVO:
Observar a chegada do adventismo no Brasil e como se desenvolveu at nossos dias.

EXPLANAO DO CONTEDO:

Material didtico: Objetos variados para as dramatizaes dos grupos como:


- Barco de papelo ou outro material disponvel; - Roupas para representar pessoas da poca; - Caixa embrulhada com papel pardo para representar um pacote; - Livros e revistas; - Garrafa para representar o bbado; - Caixas e latas vazias de produtos para representar uma mercearia; - Roupes de batismo; - Roupas e objetos para representar mdico ou enfermeira, professor e colportor; - Cabo de vassoura para representar um cavalo; - Cartolinas e pincis atmicos para produzir cartazes.

Modo de apresentao: Fazer a retomada do contedo da aula anterior e dividir


os alunos em quatro grupos para a leitura e dramatizao da histria. Caso no tenha alunos sucientes para dividi-los em quatro grupos, providenciar trs pessoas caracterizadas de professor, mdico e colportor para apresentar o Desenvolvimento Adventista no Brasil, 4a. parte.

CONTEDO:
1a. parte - A mensagem adventista chegou ao Brasil, pela primeira vez, atravs de um encontro inusitado. Um jovem alemo chamado Borchardt, residente em Brusque, SC, cometeu um crime, e para escapar justia local, foi ao porto de Itaja, onde entrou como clandestino a bordo de um navio. Distante j do Brasil, o comandante o descobriu, e ordenou-lhe trabalhar como tripulante. Foi assim, que durante a viagem, o jovem veio a conhecer dois missionrios adventistas,

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estes perguntaram a ele se havia evanglicos no Brasil, chegando mesmo a dar-lhe estudos bblicos e literatura denominacional. Borchardt lembrou-se ento do seu padrasto, Carlos Dreefke, luterano, que apreciava livros sobre religio, e forneceu queles missionrios o endereo dele em Brusque, para que lhe enviassem literatura gratuita. Atravs do Porto de Itaja, em 1884, deu entrada no Brasil o primeiro pacote de revistas da Igreja Adventista do Stimo Dia, destinado Dreefke. Este pacote foi-lhe entregue quando se encontrava no armazm de Davi Hort. Temendo uma cilada, ele recusou receb-lo porque no havia feito nenhuma encomenda como essa. Por insistncia de Hort, ele resolveu abrir a correspondncia e encontrou exemplares do peridico adventista escrito em lngua alem Stimme der Warheit (Voz da Verdade), publicado pela editora dos Adventistas, em Battle Creek. Carlos Dreefke, aps retirar uma revista, deu o restante para diversas pessoas, inclusive a Davi Hort, o dono do armazm. O resultado foi imediato. Dez famlias residentes em Brusque se tornaram interessadas na doutrina Adventista, passando a solicitar mais literatura atravs dele. As solicitaes por publicaes adventistas para o Brasil foram aumentando cada vez mais e isto causou preocupao a Dreefke. Seu medo era o de que fosse ser responsabilizado pelo pagamento, o que o fez suspender os pedidos futuros. Um polons chamado Chikiwidowski pediu para continuar com o encargo de realizar os pedidos, mesmo que tivesse que pagar algum valor pela literatura. Infelizmente, seu entusiasmo no durou muito tempo. 2. parte - Em 1884, surgiu outro personagem, Frederico Dressler, que se ofereceu para pagar e distribuir toda a literatura Adventista que lhe chegasse s mos. Sua conduta pessoal era, porm, muito censurvel. Ele havia sido expulso de casa, na Alemanha, por ter se tornado um alcolatra e no desejar seguir a carreira de seu pai, um pastor luterano. Para garantir sua subsistncia, tornou-se professor elementar em Brusque, porm, sem abandonar o alcoolismo. Ele sustentava seu vcio at mesmo com o lucro das revistas adventistas que vendia. Por vezes, suas mos cavam to trmulas que as revistas lhe caam em plena rua, ou nas casas em que penetrava. Assim, acidentalmente a mensagem adventista era encontrada por vrias pessoas nos mais diversos lugares. As folhas das publicaes chegaram a servir para embrulhar mercadorias, uma vez que Dressler trocava-as por bebidas alcolicas, quando no tinha dinheiro. Apesar de tudo, o interesse pelos peridicos foi crescendo e para atender aos pedidos, Dressler sempre pedia maior quantidade de publicaes. Novas revistas

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lhe foram enviadas, como o Hausfreund (Amigo do Lar) e tambm diversos livros. Porm toda a literatura recebida, e j avaliada em centenas de dlares, Dressler jamais pagou, e a maioria do dinheiro foi consumido em lcool. Em 1887, Guilherme Belz, imigrante alemo que residia na colnia de Gaspar Alto, SC, veio visitar seu irmo em Brusque, onde se deparou com o livro Gedanken uber das Buch Daniel (Comentrio Sobre o Livro de Daniel) de Urias Smith, que havia sido adquirido das mos de Dressler. O livro chamou sua ateno, o que o levou a pedi-lo emprestado. Atravs de uma leitura reexiva, ele foi impressionado com o captulo O Papado Muda o Sbado. Estudando o livro e a Bblia, convenceu-se de que o Sbado o dia de repouso original, institudo e ordenado pelo prprio Criador, e que jamais a palavra de Deus autorizara em parte alguma a sua mudana para outro dia. Em 1890, decidiu guardar o sbado com sua famlia, no que foi seguido posteriormente por vrios vizinhos, totalizando vinte e duas pessoas. Foram os primeiros observadores do sbado no Brasil, mesmo sem conhecer nenhum missionrio Adventista. 3. parte - Em maio de 1893, por designao da Associao Geral, o colportor Alberto B. Stauer chegou ao Brasil, desembarcando em So Paulo com os seus companheiros Elwin W. Snyder e Clair A. Nowlin. Recm-chegado, Stauer conheceu Alberto Bachmeier, de origem alem, revelando-lhe a mensagem adventista e conseguindo a sua converso. Logo, Stauer o treinou na colportagem, e ambos passaram a vender a literatura denominacional em lngua alem, pois no a havia ainda em lngua portuguesa. Isto tornava o trabalho dicultoso, pois tornava-se necessrio procurar pessoas de origem alem que pudessem adquirir as revistas e os livros. Bachmeier vendeu livros e revistas em Indaiatuba, Rio Claro, Piracicaba e em outras cidades do interior paulista. Os primeiros interessados de So Paulo foram aparecendo: em Indaiatuba, a famlia de Guilherme Stein (pai); em Rio Claro, Guilherme e Paulina Meyer; e em Piracicaba, o professor Guilherme Stein Jr. e sua esposa. Guilherme Stein Jr. era metodista e se converteu aps leitura do livro O Conito dos Sculos, de Ellen G. White. Em agosto de 1894, chegou ao Brasil o segundo missionrio adventista, William H. Thurston, acompanhado da esposa, vindo dos Estados Unidos. Sua misso era estabelecer, no Rio de Janeiro, um depsito de livros denominacionais para atender s necessidades da colportagem local.

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O mesmo navio que trouxe o casal Thurston para o Brasil trazia juntamente o pastor Francisco H. Westphal e famlia, que viajavam com destino Argentina. Westphal foi chamado pela Associao Geral para dirigir a Obra Adventista na Amrica do Sul, e para batizar os primeiros adventistas da Argentina. Em 1895, ele foi chamado ao Brasil com o objetivo de batizar os primeiros conversos. Foi assim que, em fevereiro de mesmo ano, desembarcou no Rio de Janeiro, e, acompanhado por Stauer, Westphal seguiu primeiro para o interior de So Paulo, a m de batizar os primeiros conversos neste Estado. O primeiro Adventista do Stimo Dia batizado no pas foi o professor Guilherme Stein Jr., em abril de 1895, na cidade de Piracicaba. O segundo batismo foi em Rio Claro, com dois conversos: Guilherme e Paulina Meyer e logo aps mais seis conversos foram batizados em Indaiatuba; Guilherme Stein (pai) e esposa e mais quatro lhos. A viagem seguinte de Westphal foi para Santa Catarina, a m de batizar os conversos descobertos por Bachmeier. Neste itinerrio, o pastor passou por vrias localidades e pregou a mensagem nas cidades de Joinville, Blumenau e em outros lugares do Estado de Santa Catarina. Deste trabalho, caram trinta observadores do sbado em Joinville, os quais foram preparados para um batismo futuro. Em Brusque, ele encontrou oito conversos, batizando-os no sbado, dia 8 de junho de 1895. Trs dias aps, quinze pessoas foram batizadas em Gaspar Alto, inclusive Guilherme Belz e famlia. Batizaram-se, tambm, Augusto Olm e famlia, Anna Wagner e o colportor Alberto Bachmeier, que, embora convertido, ainda no tinha sido batizado. Aps o batismo todos participaram da Santa Ceia. Precisamente em Gaspar Alto foi organizada, em fevereiro de 1896, a primeira Igreja Adventista no Brasil, sob a superviso do pastor Huldreich Graf. Neste mesmo ano, porm, j existiam no Brasil cinco grupos de conversos Adventistas que j realizavam a Escola Sabatina, nas seguintes cidades: Campo dos Quevedos e Taquari, RS; Joinville, SC; Curitiba, PR; e Rio Claro, SP. O aumento crescente de novos conversos e de interessados, principalmente nos estados da regio Sul do Brasil, Esprito Santo e Rio de Janeiro, levou a Associao Geral a providenciar um pastor efetivo para o pas, bem como um dirigente da obra local. O primeiro, foi Huldreich Graf e o segundo, o pastor Frederico W. Spies. Eles contriburam muito para o progresso da obra na qualidade de pioneiros. Atravs dos seus esforos pessoais, eles levaram muitos a se converterem ao Adventismo lanando bases rmes para o estabelecimento dos campos missionrios que se seguiram.

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AULA 9

4 Parte - Desenvolvimento Adventista no Brasil


A obra Adventista, ao longo da sua histria, tem desenvolvido um padro de crescimento nos pases em que tem atuado. Geralmente, a Igreja tem conseguido se solidicar em trs setores bsicos: publicaes, educao, obra mdico-missionria. No Brasil, no foi diferente. Nesta aula, ser estudado como esses Ministrios da Igreja auxiliaram na consolidao da denominao no pas.

A Obra de Publicaes
No Brasil, a literatura adventista foi o principal instrumento para a penetrao da mensagem; e o papel da colportagem a esse respeito ocupa um lugar destacado. Alm de A. B. Stauer, os irmos Alberto e Frederico J. Berger iniciaram, no Rio Grande do Sul, em 6 de agosto de 1895, o seu plano de vendas de livros e revistas adventistas nas colnias alems. Santa Catarina, Paran, So Paulo, Esprito Santo e Minas Gerais foram tambm trabalhados por estes colportores. Da colportagem possvel se extrair muitas histrias de coragem e f. Conta-se que, certa vez, o bravo missionrio Luiz Caleb Rodrigues estava em pleno serto pernambucano, montado em seu jegue chamado Bolacha, e acompanhado por outro animal por nome Borboleta. De repente, ele se depara com Lampio, o mais famoso cangaceiro, e seus capangas. Naquele momento, punhais e armas foram arrancados, e, logo, a Caleb foi perguntado: - O que voc leva nesta pasta, velho? - A Palavra de Deus, respondeu aquele homem de Deus. E tirando da pasta sua Bblia, ele falou-lhes por quarenta minutos sobre o amor de Jesus. As armas foram guardadas, e Lampio falou: - Ningum toque neste velho. Este um homem de Deus2. Este um dos exemplos de como os valentes colportores enfrentaram as mais diversas situaes, a m de levar a Palavra de Deus s pessoas. A obra das publicaes no Brasil comeou a se expandir depois que foi disponibilizada literatura em portugus. O primeiro peridico foi O Arauto da Verdade, em janeiro de 1900; em 1913, ele foi substitudo pela revista Sinais dos Tempos, que gurou at 1918, quando se iniciou a publicao da O Atalaia. Seu nome voltou a ser Sinais dos Tempos e deixou de ser editada no incio desta dcada. Para melhor atender a esta obra, foi decidido o estabelecimento de uma editora

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denominacional no pas. Assim, O Arauto da Verdade passou a ser impresso em Taquari, RS, em 10 de maio de 1905. Em 1907, a editora estabeleceu-se em Santo Andr, SP, e l permaneceu por 78 anos, sendo conhecida como Casa Publicadora Brasileira. A Revista Adventista comeou a ser publicada em 1931. Em 1985, a Casa Publicadora Brasileira foi mudada para Tatu, SP, e foi edicada em um terreno com mais de meio milho de metros quadrados. Sua rea construda mede hoje 18.000 m2, isso a torna a terceira maior editora dos Adventistas no mundo.

A Educao Adventista
Em 1896, na cidade de Curitiba,PR, numa casa Rua Paula Gomes, 290, com o nome de Colgio Internacional, passou a funcionar a primeira escola adventista no pas. Seu diretor foi o professor Guilherme Stein, Jr, chegando a alcanar uma matrcula de 120 alunos no seu primeiro ano de existncia. Ela foi transferida para um prdio na avenida Cndido de Abreu, do qual resta, atualmente, apenas uma parte incorporada fachada do Shopping Mueller. No ano de 1915, foi adquirido um terreno de cerca de 70 alqueires, a 23 Km da cidade de So Paulo, prximo a Santo Amaro. Nesta propriedade foi estabelecido o Seminrio Adventista, conhecido depois por Colgio Adventista Brasileiro, Instituto Adventista de Ensino, e agora UNASP - Campus So Paulo. Foram seus fundadores John Lipke e John H. Boehm, tendo como primeiro professor Paulo Henning, que iniciou as atividades escolares no dia 4 de julho de 1915, com 12 alunos. Em anos sucessivos outras escolas foram estabelecidas no Brasil: em 1937, o Ginsio Adventista de Taquara (RS), atual Instituto Adventista Cruzeiro do Sul (IACS); em 1939, o Instituto Teolgico Adventista, hoje Instituto Petropolitano Adventista de Ensino (IPAE/RJ); em 1947, o Ginsio Adventista Paranaense, sediado em Curitiba; em 1943, o Educandrio Nordestino Adventista (ENA, PE); em 1950, prximo a Campinas, SP (hoje, municpio de Hortolndia) comeou a funcionar o Ginsio Adventista Campineiro, atual Instituto Adventista So Paulo (IASP); em 1961, o Instituto Gro-Par, em Belm, PA. Deus deu o crescimento em educao: da escola de Gaspar Alto multiplicaram-se internatos, escolas, colgios, e cursos universitrios.

A Obra Mdico-Missionria

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Paralelamente pregao do evangelho e ao estabelecimento de escolas, o Adventismo procura ensinar ao povo os princpios de uma vida mais sadia, base de alimentos naturais e absteno de tudo que seja prejudicial ao corpo. Em 1895, o pastor Huldreich Graf comeou a ministrar, no Brasil, princpios de sade em forma de hidroterapia, tratamentos naturais e alimentao vegetariana. Em 1900, Abel Gregory, mdico e dentista americano, veio por conta prpria para o Rio Grande do Sul, a m de auxiliar o desenvolvimento da obra e ensinar os princpios de sade adotados pela igreja. Em 1907, tambm dos Estados Unidos, chegaram ao Brasil, como missionrios, a mdica Lusa Wurtz e a enfermeira Corina Hoy, para o mesmo trabalho. O trabalho de assistncia social aos povos do serto e aos ndios Carajs, na Misso do Rio Araguaia, foi prestado em parte pelo pastor Alvin Nathan Allen, em 1928. Em 1931, Leo e Jessie Halliwell lanaram a lancha Luzeiro I, no Rio Amazonas. O trabalho deste casal pode ser palidamente avaliado com as informaes de uma de suas viagens pela selva amaznica: eles percorreram o total de dez mil quilmetros, tratando cerca de cinco mil pessoas e compartilhando o Evangelho com milhares delas3. Essa iniciativa possibilitou um grande trabalho lantrpico naquela regio e um salto enorme na quantidade de membros e igrejas adventistas ali. Em 1942, foi fundada a Casa de Sade Liberdade, hoje, Hospital Adventista de So Paulo. Depois, vieram os demais hospitais: Hospital Adventista Silvestre (Rio de Janeiro), Hospital Adventista do Pngo (Campo Grande, MS), Hospital Adventista de Belm, e Hospital Adventista de Manaus. Atravs do trip publicaes/educao/obra mdico-missionria, o adventismo se solidicou no pas, sendo hoje uma igreja consistente e com atuao signicativa em todas as regies brasileiras.

Ao recapitular a nossa histria passada, havendo revisado cada passo do progresso at ao nosso nvel atual, posso dizer: louvado seja Deus! Ao ver o que tem feito, encho-me de admirao e de conana na liderana de Cristo. Nada temos a recear quanto ao futuro, a menos que esqueamos a maneira em que o Senhor nos tem guiado, e os ensinos que nos ministrou no passado.
Ellen G. White

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Informaes adaptadas de: Michelson Borges. A Chegada do Adventismo ao Brasil (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), pp. 45-106. Wilson Sarli, Colportores Pioneiros no Brasil, em Alberto R. Timm, ed., A Colportagem Adventista no Brasil: Uma Breve Histria (Engenheiro Coelho, SP: Imprensa Universitria Adventista, 2000), pp. 56-57. Jorge P. Lobo, Noticias Gerais, Revista Adventista, agosto de 1937, 13.

Atividades sugestivas:
1. DINMICA
DRAMATIZAO: Apresentao dos grupos.

2. ATIVIDADE INDIVIDUAL
1. Complete as lacunas usando as letras do cdigo:

M C D E S T A Q U E P R E V I S P I T O A E O L P O

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S T A

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I F N U T N E D R A N D A O C R I E O S N A L

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S L A N C H A

M A N A U S

3. PROPAGANDA
VESTIBULIM: Chegamos ao nal de nossa histria, mas no de nossa aventura! Hoje vocs podero levar a apostila para casa. Sabem por qu? Para que estudem bastante! Recapitulem todas as aulas e exerccios, pois na prxima aula teremos o VESTIBULIM! No faltem!

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