DE LA NATURALEZA DE DIOS

19/12/2000 - Autor: Kitaro Nishida* http://www.webislam.com/articulos/18635-de_la_naturaleza_de_dios.html La teora eneral de !ios -"llah# $uda# $rahma o el mismo !ios cristiano de $oehme o %c&hardt- 'ue elabora (itaro )ishida sir*e de +te,to base+ para el entendimiento mutuo de las m-s di*ersas reli iones de .ccidente / .riente. 0resentamos a continuaci1n el te,to pro2undamente 3apon4s 'ue lo ra el +)ihil .bstat+ 5+)ada en contra+6 de la 7 lesia 8at1lica# / es mu/ del usto de los musulmanes. )aturalmente# no es un te,to al usto de todos9 sin embar o# es un principio de acuerdo teol1 ico uni*ersal. 0arad13icamente# el 7slam# reli i1n 'ue no se cita en nin :n momento en el te,to# es la 'ue de una 2orma m-s claramente *e de2endida en 4l sus puntos de *ista.

8aptulo primero: las e,i encias reli iosas Las e,i encias reli iosas son e,i encias con respecto al /o9 e,i encias acerca de la *ida misma del /o. %s la ur encia con 'ue nuestro /o# al mismo tiempo 'ue percibe su relati*idad / 2initud# se une a la in2inita 2uerza absoluta / por medio de ella anhela conse uir la *erdadera *ida eterna. %s el sentimiento 'ue dominaba a 0ablo cuando di3o: +/a no so/ 'uien *i*e9 es 8risto 'uien *i*e en m+. %s el deseo de cla*ar en la cruz la *ida carnal / *i*ir s1lo en !ios. La *erdadera reli i1n busca la tras2ormaci1n del /o / la reno*aci1n de la *ida. 8risto ha dicho: +%l 'ue no toma la cruz / me si ue no tendr- parte conmi o+. ;ientras ha/a un adarme de 2e en s mismo# no se puede hablar toda*a de *erdadero espritu reli ioso. %s claro 'ue la oraci1n encaminada a obtener de !ios bene2icios materiales es a3ena al espritu reli ioso. 0ero a:n la s:plica diri ida a $uda para lo rar la reincarnaci1n no es con2orme al espritu reli ioso. %n el <annish= se dice: +":n los es2uerzos de mi alma por obrar de tal modo 'ue merezca la re-incarnaci1n / las suplicas al $uda son hechas con miras al /o+. %n el 8ristianismo# el temor al casti o de !ios / el limitarse a pedir a/uda de lo alto en los momentos de apuro# se considera como de2ormaci1n del espritu cristiano. <odas estas races tienen una raz com:n en el e osmo. %s m-s9 muchos de los 'ue buscan en la reli i1n la paz del coraz1n tienen ideas err1neas acerca del aut4ntico espritu reli ioso.

<al b:s'ueda de la paz por encima de cual'uier cosa lle*a a la creencia de 'ue e,tin uir la acti*idad por completo# reducir los deseos / las preocupaciones# es la se>al de haber anclado en la *erdadera reli iosidad. ?in embar o# no deberamos buscar la reli i1n para obtener la paz9 la paz del coraz1n es 2ruto de la *erdadera reli iosidad. La ur encia reli iosa es el deseo de una *ida imperecedera 'ue no es posible detener aun cuando uno 'uisiera. %s la e,i encia de una *oluntad noble / ele*ada. La reli i1n es el 2in mismo del hombre / no puede ser medio para conse uir cual'uier otra cosa. 8omo dicen los psic1lo os *oluntaristas# la *oluntad es la 2unci1n 2undamental del espritu9 / si todos los 2en1menos espirituales toman la 2orma de la *oluntad# nuestro espritu es un sistema de deseos. %l deseo mas poderoso# el centro del sistema# es el /o. @ue todo *a/a uni2icado desde este centro -es decir# mantener / desarrollar el /o- es nuestra *ida espiritual. ;ientras esta unidad pro resa# nosotros *i*imos9 pero cuando se rompe# aun'ue se :n la carne estemos *i*os# en el espritu hemos muerto. "hora bien: A?eremos capaces de uni2icar todas las cosas con esos deseos indi*iduales en el centroB %n otras palabras: es la *ida indi*idual al o 'ue puede mantenerse / desarrollarse inde2inidamente: el mundo no ha sido creado para el indi*iduo# ni los deseos indi*iduales son las e,i encias m-s altas de la *ida humana. La *ida indi*idual est- necesariamente abocada a chocar con el mundo en la es2era e,terna# a caer en contradicci1n consi o misma en el interior. Csta es la raz1n por la 'ue estamos obli ados a buscar una *ida m-s alta. %sto e'ui*ale a buscar una unidad de orden m-s alto por medio de un desplazamiento del centro de la conciencia. <ales e,i encias aparecen /a en el ori en de nuestro espritu social# pero s1lo alcanzan su c4nit con las e,i encias reli iosas. ;ientras manten amos un /o sub3eti*o 2rente a un mundo ob3eti*o al 'ue intentamos uni2icar por medio del /o sub3eti*o# la unidad as lo rada no de3ar- de ser relati*a por m-s rande 'ue sea el /o sub3eti*o. La unidad absoluta s1lo se consi ue al precio de desprenderse de la unidad sub3eti*a / unirse a la ob3eti*a. .ri inariamente# la unidad de conciencia es una condici1n necesaria de la determinaci1n de la conciencia / su e,i encia 2undamental. 8onciencia sin unidad es lo mismo 'ue nada. La conciencia puede determinarse por la oposici1n de contenidos9 / con2orme esos contenidos se hacen m-s *ariados# con m-s 2uerza se e,i e la unidad. %l punto e,tremo de esta unidad es la realidad ob3eti*a# 8uando esta unidad alcanza la 2usi1n ob3eto-su3eto ha lle ado a la cumbre. La realidad ob3eti*a no e,iste aparte de la conciencia sub3eti*a9 / el resultado de la unidad de conciencia es al o de lo cual no puede dudar uno aun'ue 'uisiera9 / al o 'ue nos llena de tal modo 'ue no es posible buscar nada m-s# aun'ue uno 'uisiera buscar m-s. %l culmen de tal unidad de conciencia 5es decir: el estado de 2usi1n su3eto-ob3eto6 no es solamente la e,i encia 2undamental de la conciencia sino# en realidad# su estado ori inal. 8omo di3o 8ondillac# cuando *emos por primera *ez la luz# m-s 'ue *erla puede decirse 'ue nosotros mismos somos la luz. <odas las primeras sensaciones en el ni>o deben de ser directamente el uni*erso mismo. %n ese estadio toda*a no ha/ di*isi1n de su3eto / ob3eto9 la cosa / el /o 2orman una unidad / s1lo se da un hecho. 8omo la cosa / el /o est-n 2usionados# no ha/ por 'u4 continuar a la

busca de la *erdad# ni 'ueda nin :n deseo insatis2echo9 por'ue el hombre esten compa>a de !ios en un estado 'ue podramos llamar con toda propiedad paradisaco. 0ero con2orme la conciencia se *a desarrollando / di2erenciando# el su3eto / ob3eto se oponen mutuamente9 la cosa / el /o se declaran anta 1nicos. !e a'u nacen las e,i encias / los su2rimientos en la *ida del hombre. %l hombre se separa de !ios / las puertas del 0araso se cierran para siempre. 0ero por m-s 'ue la conciencia se ha/a di2erenciado / desarrollado no podemos resi narnos a la separaci1n su3eto-ob3eto9 / tanto en el conocimiento como en la *oluntad buscamos siempre esta unidad. La di2erenciaci1n / desarrollo de la conciencia son la otra cara de la unidad9 / constitu/en la condici1n necesaria para la determinaci1n de la conciencia. %l *erdadero sentido del desarrollo / di2erenciaci1n de la conciencia es la b:s'ueda de una unidad a:n ma/or. <enemos 'ue decir 'ue la unidad es# en realidad# el al2a / ome a de la conciencia. La e,i encia reli iosa es la e,i encia de la unidad de conciencia en el sentido 'ue acabo de decir /# al mismo tiempo# la e,i encia de 2usi1n con el uni*erso. !e este modo la e,i encia reli iosa es la mas pro2unda del coraz1n humano. <odas nuestras e,i encias corporales / espirituales no son m-s 'ue una parte de las e,i encias del /o9 s1lo la reli i1n es la soluci1n total del /o. %n el conocimiento / la *oluntad buscamos la unidad de conciencia / la 2usi1n su3etoob3eto. 0ero esto no pasa de ser un aspecto de la unidad. La reli i1n busca la m-s pro2unda unidad en el 2ondo de estas unidades parciales. %s decir# busca la unidad 'ue e,isti1 antes de 'ue se separaran el entendimiento / la *oluntad. 0uede decirse 'ue todas nuestras e,i encias nacieron por desmembramiento de la e,i encia reli iosa# / 'ue el resultado en su desarrollo es *ol*erse a incorporar a ella. 8uando la inteli encia se encontraba en el estado pre*io al desarrollo# el hombre era reli ioso9 / cuando lle a a su c4nit de ciencia / moralidad# nos encontramos de nue*o dentro de la reli i1n. Da/ 'uienes pre untan repetidamente por 'u4 es necesaria la reli i1n. %so e'ui*ale a pre untar por 'u4 es necesario *i*ir. La reli i1n no e,iste independientemente de la *ida del /o. ?us e,i encias son las e,i encias de la misma *ida. <al pre unta indica una 2alta de tensi1n en la *ida del /o. Los 'ue 'uieren pensar / *i*ir en autenticidad# no pueden menos 'ue sentir la ur encia de ardientes ansias reli iosas. 8aptulo se undo: la esencia de la reli i1n La relaci1n entre el hombre / !ios es lo 'ue constitu/e la reli i1n. ?in duda# habr- di*ersas maneras de acercarse intelectualmente a !ios. 0ersonalmente# opino 'ue el modo m-s propio es el de considerarle como 2undamento del uni*erso. 0or +hombre+ entiendo a'u nuestra conciencia indi*idual. %l modo particular de en2ocar las relaciones entre el hombre / !ios es lo 'ue da ori en a las di*ersas reli iones. A8u-l ser-# pues# la *erdadera relaci1n entre el hombre / !iosB ?i# por una parte# !ios es esencialmente distinto del /o# /# por otra# consideramos a !ios como un poder superior al hombre# ser- imposible 'ue encontremos el menor punto de contacto con 4l. " la b:s'ueda de sus 2a*ores temeremos su ira# obedeceremos sus le/es o le adularemos. %stos sentimientos

son claramente e ostas. 0ero es 'ue las relaciones de dos seres esencialmente distintos por 2uerza han de ser e ostas. Eilliam Fobertson ?mith a2irma 'ue la reli i1n no sur e del temor a un poder inescrutable# sino del sentimiento de re*erencia hacia un !ios 'ue tiene lazos de parentescos con el /o. ?e :n 4l# la reli i1n no es una relaci1n *oluntaria entre el indi*iduo / un poder sobrenatural. ?ino la relaci1n comunitaria de cada indi*iduo de una sociedad# con el poder 'ue sostiene la paz / el orden de esta sociedad. <oda reli i1n est- basada en la relaci1n entre un hombre / un !ios de la misma naturaleza 'ue el hombre. %s decir: la relaci1n de padre e hi3o es insustituible. La comunidad de intereses entre !ios / el hombre / la a/uda 'ue el hombre puede esperar de !ios# no constitu/en toda*a la *erdadera reli i1n. !ios ha de ser el 2undamento del uni*erso /# al mismo tiempo# nuestro 2undamento. %l retorno a !ios es *ol*er a este 2undamento. ;-s a:n: si !ios es el 2in de todas las cosas ha de ser tambi4n el 2in del hombre9 por eso los hombres encontramos en !ios la aspiraci1n suprema del /o. 8omo las manos / piernas son cosas del hombre# el hombre es una cosa de !ios. Fetornar a !ios puede parecer en cierto modo# 'ue es la p4rdida del /o. ;irado desde otro -n ulo ese retorno es el modo de conse uir la plenitud del /o. Las palabras de 8risto +el 'ue ana su *ida la perder-# / el 'ue perdiere la *ida por m la anar-+ es la 2orma m-s pura de la reli i1n. La relaci1n 'ue media entre !ios / el hombre en la reli i1n aut4ntica ha de ser del modo dicho. %l sentido de nuestra oraci1n / acci1n de racias# no tiene por ob3eto la e,istencia del /o. 0edimos el retorno a !ios# 'ue es el c-lido ho ar donde la naturaleza del /o se siente a usto / le damos las racias por haber retornado a Cl. %l amor de !ios al hombre no consiste en 'ue le otor ue la 2elicidad en este mundo# sino en 'ue lo hace retornar a ?. !ios es la 2uente de la *ida / nosotros *i*imos solamente en !ios. 0or'ue esto es as# la reli i1n desborda la *ida / ori ina de este modo en nosotros un talante *erdaderamente reli ioso. La resi naci1n / la con2ianza en otro son residuos e ostas 'ue no merecen el nombre de +reli i1n+. Las e,presiones +encontrarse a s mismo en !ios+ / otras similares 'uiz- pudieran hacer creer a al uno 'ue el 4n2asis est- puesto en el /o. %s al contrario: si ni2ica despo3arse del /o / adorar a !ios. @ue !ios / el hombre tienen la misma naturaleza / 'ue el hombre retorna a su ori en en !ios# es el pensamiento 2undamental de toda reli i1n. Gnicamente bas-ndose en esta idea se pueda hablar de *erdadera Feli i1n. "un admitiendo esta idea b-sica es posible 'ue se den di*ersos modos de e,poner las relaciones entre !ios / el hombre. 0uede pensarse 'ue !ios es un ser trascendente al mundo# 'ue obierna el uni*erso -incluso al hombre- desde 2uera. H tambi4n puede pensarse 'ue !ios es inmanente# 'ue el hombre es una parte de !ios / 'ue !ios opera desde el interior del hombre. %l primer modo e,puesto es el sistema llamado <esmo / el se undo 0antesmo. <al *ez el 0antesmo sea m-s racional 'ue el <esmo# pero encuentra ran oposici1n entre los espritus reli iosos. La raz1n es 'ue al considerar id4nticos a !ios la naturaleza# hemos *aciado el concepto de un !ios personal9 / al considerar a todos los seres como modi2icaciones de !ios hemos eliminado su trascendencia / reba3ado su di nidad. "dem-s en seme3ante hip1tesis no 'ueda otra soluci1n 'ue atribuirle a !ios el ori en del mal. ?in embar o# una re2le,i1n pro2unda tal

*ez nos con*enciera de 'ue ni en el 0antesmo *erdadero se dan tales aberraciones# ni el <esmo est- totalmente e,ento de ellas. 8onsiderar la sustancia de !ios / de la realidad como id4nticas# si se admite 'ue el 2undamento de la realidad es espiritual# no es un atentado contra la personalidad de !ios. 0or otra parte# nin :n sistema pantesta sostiene 'ue las cosas particulares sean !ios en s mismas9 aun en la Iiloso2a de ?pinoza# todos los seres son aspectos di*ersos -modos- de !ios. 0or su parte# el <esmo encuentra di2icultad en armonizar la sabidura / la omnipotencia de !ios con la e,istencia del mal en este mundo. %l problema del mal 2ue el caballo de batalla de la 2iloso2a medie*al. La idea de 'ue !ios es trascendente / obierna el uni*erso desde 2uera no s1lo est- en con2licto con nuestra raz1n sino 'ue# en mi opini1n# no puede decirse# 'ue sea la 2orma m-s pro2unda de reli i1n. La *oluntad de !ios se nos mani2iesta por la le/ de la naturaleza9 / 2uera de esto no ha/ nada 'ue debamos reconocer como re*elaci1n de !ios. %*identemente# como !ios est- por encima de nuestras cate oras# lo 'ue nosotros conocemos no es m-s 'ue una parte de Cl. 0ero aun'ue e,istiera una re*elaci1n 2uera de la le/ de la naturaleza sera inase'uible para nosotros. 0or otra parte# si esa re*elaci1n se opusiera de al :n modo a la le/ de la naturaleza implicara contradicci1n en !ios. La raz1n de creer en la di*inidad de Jes:s est- en 'ue su *ida inclu/e la m-s pro2unda *erdad de la *ida humana. !ios ha con2i urado el cielo / la tierra con2orme a esta *erdad# / ha de ser la 2uerza interna uni2icadora del uni*erso la 'ue manten a todas las cosas con2orme a ella. Iuera de esta *erdad no ha/ nada 'ue merezca el nombre de +!ios+. !ecir 'ue !ios es personal no puede tener otro sentido 'ue el reconocer directamente un sentido personal en el 2undamento de la realidad. ?i no es as# lo sobrenatural no pasa de ser una le/enda con 2undamento mas o menos hist1rico# o pura 2antasa. Ker a !ios en la base de la naturaleza / en la raz del /o nos abre la puerta para sentir el in2inito ardor di*ino / lle ar a la esencia de la Feli i1n 'ue consiste en *i*ir en Cl. La *erdadera actitud re*erente ante !ios tiene 'ue nacer de a'u. "mor es 2usi1n de dos personas en una9 re*erencia es el sentimiento 'ue se le*anta en la persona incompleta hacia la persona total. %n la base del amor re*erencial tiene 'ue darse necesariamente la unidad de personas. 0or esta raz1n# el amor / la re*erencia no se dan s1lo entre dos personas sino 'ue tambi4n aparece en la conciencia del /o. 0or'ue nuestras conciencias de a/er / ho/# a pesar de di2erenciarse# tienen un mismo centro# est-n sumer idas en amor / re*erencias propias. 0or lo tanto# la posibilidad de amor / re*erencia a !ios tiene 'ue pro*enir de una base com:n con !ios9 tiene 'ue ser por'ue nuestro espritu es conciencia parcial de !ios. !ecir 'ue !ios / el hombre poseen la base com:n de un mismo espritu puede interpretarse en un sentido de independencia mutua# como es independiente el espritu de dos personas 'ue tienen el mismo pensamiento. 0ero esto es pensar de un modo roseramente material e introducir en el espritu di*isiones espacio-temporales. Los 'ue tienen la misma base de espritu son el mismo espritu. "un'ue nuestra conciencia cambie todos los das la consideramos como un s1lo espritu por'ue posee unidad. !el mismo modo nuestro espritu es uno con !ios. "s resulta 'ue +*i*ir en !ios+ no es mera met-2ora# sino 'ue puede ser realidad. 5%l obispo Eestcott dice#

comentando el cap. 1L# *ersculo M1# de ?an Juan# 'ue la unidad de los cristianos no es meramente una +unidad moral+ de 2ines / sentimientos# sino unidad *ital+6. %sta pro2unda reli i1n puede subsistir s1lo apo/ada en la unidad de sustancia entre !ios / el hombre9 / el *erdadero si ni2icado de la reli i1n est- en conse uir esta uni1n con !ios / el hombre. %s decir: est- en e,perimentar en la raz de la conciencia -eliminando la conciencia del /o- el inabarcable espritu uni*ersal en acci1n. La 2e no se 2unda en testimonios e,ternos -le/enda o l1 ica-# sino 'ue brota de dentro. 8omo Jacob $oehme ha dicho# nosotros lle amos a !ios a tra*4s de la *ida interna m-s pro2unda. 5!ie innerste Neburt6. "l mismo tiempo 'ue en este se undo nacimiento interno *emos a !ios directamente / creemos en Cl# encontramos a'u la *erdadera *ida del /o / sentimos un poder in2inito. La 2e no es mero conocimiento9 por'ue# al mismo tiempo 'ue es intuici1n# es una 2uerza *ital. %n la raz de toda nuestra acti*idad espiritual est- operando una 2uerza uni2icadora: es nuestro /o / nuestra personalidad. )o s1lo los deseos -lo cual es natural-# sino aun las cosas m-s ob3eti*as# como es nuestro conocimiento# est-n tocadas por las caractersticas de estas 2uerza uni2icadora9 es decir: por la personalidad de cada uno. <anto el conocimiento como los deseos# todo tiene su ori en en esta 2uerza. Ie es la 2uerza uni2icadora 'ue trasciende este conocimiento. )o es 'ue la 2e est4 sostenida por el conocimiento / la *oluntad sino 'ue m-s bien el conocimiento / la *oluntad se apo/an en la Ie. La Ie# en este sentido# es mstica. )o 'uiero decir con esto 'ue se opon a al conocimiento. ?i Ie / conocimiento 2ueran anta 1nicos# no podramos hacer de la Ie el 2undamento de la *ida. 8uando hemos a otado el conocimiento / la *oluntad# nos brota de dentro una Ie a la 'ue tenemos 'ue dar asentimiento# aun'ue 'uisi4ramos no d-rselo. 8aptulo tercero: dios !ios es el 2undamento del uni*erso. 8omo he dicho antes. H no creo 'ue !ios sea un creador trascendente al mundo# sino 'ue lo considero como la raz de la realidad. La relaci1n entre !ios / el uni*erso no es la relaci1n 'ue media entre el artista / su obra# sino la 'ue se da entre el noumenon 5sustancia6 / el 2en1meno. %l uni*erso no es creatura sino mani2estaci1n de !ios. Los desplazamientos del sol# la luna / las estrellas en el macrocosmos# como las imperceptibles *ibraciones del espritu humano# son mani2estaciones de !ios. %n la raz espiritual de estas cosas podemos adorar la luz espiritual de la di*inidad. 8omo )ewton / (epler 'uedaban transidos de un sentimiento reli ioso al contemplar el mo*imiento de los cuerpos celestes# la contemplaci1n de los 2en1menos de la naturaleza debe abrirnos los o3os a la e,istencia de esa 2uerza uni2icadora 'ue los obierna en su base. %l a*ance de la ciencia no es m-s 'ue la unidad de tal conocimiento. !el mismo modo 'ue en la raz de la naturaleza e,terna reconocemos el control de una 2uerza uni2icadora# en la raz del espritu humano debemos es2orzarnos por encontrar tal 2uerza. "un'ue el espritu humano se nos o2rezca en 2ormas / estados desconcertantemente di*ersos / sin obedecer# aparentemente# le/es 2i3as# una mirada a uda uni2icadora nos descubre la e,istencia de una ran 2uerza uni2icadora 'ue obierna el pasado / el presente#

.riente / .ccidente. )aturaleza / espritu no son cosas incomunicadas9 una estrecha relaci1n los une. )o podemos menos de pensar en la uni1n de ambos9 es decir# 'ue en la raz de la naturaleza / el espritu e,iste una 2uerza uni2icadora ma/or 'ue ellos. Iil1so2os / cient2icos reconocen de buen rado esta unidad. %sta unidad precisamente es !ios. 8laro es 'ue si la materia 2uera la :nica realidad -como 'uieren los materialistas / muchos cient2icos- / todas las cosas se limitaran a se uir las le/es de las 2uerzas materiales# no podramos pensar en 'ue e,istiera !ios. A0ero ser- posible admitir 'ue sea tal la realidadB 8omo di3e al hablar de la realidad# nos es imposible conocer la materia como realidad independiente de los 2en1menos de conciencia. Los hechos de e,periencia directa de 'ue disponemos son :nicamente estos 2en1menos de conciencia. %spacio# tiempo# 2uerzas 2sicas# no son m-s 'ue conceptos diri idos a e,plicar / uni2icar estos hechos. 8osas tales como la materia pura -de la 'ue hablan los 2sicos- 'ue e,clu/e la naturaleza del hombre como indi*iduo# son conceptos abstractos lo m-s ale3ado 'ue pueda pensarse de la realidad concreta. 8uando m-s se acerca uno a la realidad concreta encuentra 'ue es m-s indi*idual. %l echo m-s concreto es el m-s indi*idual. !e a'u 'ue en las e,plicaciones primiti*as -los relatos mitol1 icos- la tendencia a la personi2icaci1n sea tan 2uerte9 / a medida 'ue a*anza la ciencia se con*iertan en e,plicaciones mas uni*ersales / abstractas hasta lle ar# 2inalmente# a conceptos tales como el de materia pura. <al e,plicaci1n es e,terna / super2icial en e,tremo. "l mismo tiempo no ha/ 'ue ol*idar 'ue en el 2ondo de tal e,plicaci1n est- latente nuestra unidad sub3eti*a. La e,plicaci1n 2undamental retorna necesariamente al /o. %l /o es la cla*e de la e,plicaci1n del uni*erso. %l intento de e,plicar el espritu por la materia supone una in*ersi1n de t4rminos. Lo 'ue )ewton / (epler consideran como el orden de los 2en1menos de la naturaleza# en realidad# no es m-s 'ue el orden de nuestros 2en1menos de conciencia. La conciencia se ori ina en la unidad. %sta unidad# partiendo de la mas reducida -la unidad en la conciencia diaria de cada indi*iduo- desemboca en la inmensa unidad de la conciencia uni*ersal 'ue combina las conciencias de todos los hombres. 5Limitar la unidad de conciencia a la conciencia indi*idual es un a priori a>adido clandestinamente a la pura e,periencia6. %l mundo natural es un sistema de conciencia 'ue se ori ina en esta unidad trasindi*idual. Oni2icamos las e,periencias del /o por la sub3eti*idad indi*idual# / las de cada indi*iduo por la sub3eti*idad metaindi*idual. Fo/ce a2irma 'ue la e,istencia de la naturaleza est- li ada a la 2e en la e,istencia de los hombres. 5Fo/ce# <he Eorld and the 7ndi*idual# second ?eries# Lect. 7K6. "s resulta 'ue la unidad del mundo natural# en resumidas cuentas# no es m-s 'ue un 4nero de unidad de conciencia. )o es 'ue ori inariamente ha/a dos 4neros de realidades9 espritu / naturaleza. La distinci1n de ambos pro*iene de considerar una misma realidad desde dos -n ulos di*ersos. %n los hechos de e,periencia directa no ha/ oposici1n su3eto-ob3eto# ni distinci1n entre espritu / materia. ;ateria es i ual a espritu / espritu es i ual a materia9 no ha/ m-s 'ue una realidad. ?in embar o# el con2licto entre los sistemas de este 4nero de realidad aparece cuando# al considerarla desde una *ertiente# sur e en su desarrollo la oposici1n su3etoob3eto. %n otras palabras# en la continuaci1n de la percepci1n intelectual no ha/

distinci1n entre su3eto / ob3eto. %sta oposici1n es 2ruto de la re2le,i1n. 8uando sur e el con2licto entre los sistemas de realidades# el aspecto de la 2unci1n uni2icadora es tenido por espritu9 mientras 'ue el aspecto de lo 'ue se le opone como ob3eto es tenido por naturaleza. ?in embar o# ni la naturaleza ob3eti*a en realidad puede e,istir aparte de la unidad sub3eti*a# ni en la unidad sub3eti*a puede e,istir unidad sin ob3eto9 es decir: sin contenido. "mbos son realidades de un mismo 4nero 'ue se di2erencian s1lo en la 2orma de su unidad. ;-s a:n: cuando se pone el acento en uno de los dos# tenemos una realidad abstracta# incompleta. La realidad 'ue resulta de la uni1n de ambas es la realidad concreta / per2ecta. La unidad de espritu / naturaleza no es unidad de dos 4neros de sistemas: ori inariamente estaban ba3o la misma unidad. ?i no ha/# pues# distinci1n de espritu / naturaleza /# por consi uiente# no ha/ dos 4neros de unidad sino 'ue s1lo la realidad de una misma e,periencia directa produce di*ersas distinciones se :n el -n ulo desde el 'ue se le contemple# el !ios de 'uien di3e antes 'ue era la raz de la realidad# ha de ser el hecho de esta e,periencia directa9 es decir: la raz de nuestros 2en1menos de conciencia. <odos nuestros 2en1menos de conciencia 2orman un sistema. "un los 2en1menos naturales 'ue aparecen por la unidad metaindi*idual# no pueden prescindir de esta 2orma. %l autodesarrollo del /o de una cierta cosa uni2icadora es la 2orma de toda realidad. H !ios es 'uien uni2ica tal realidad. La relaci1n 'ue media entre el uni*erso / !ios es la de nuestros 2en1menos de conciencia / su unidad. %n el pensamiento / la *oluntad las im- enes mentales son uni2icadas por una idea-ob3eto9 / todas pueden considerarse como e,presiones de esta idea uni2icadora. !e i ual modo# !ios es el uni2icador del uni*erso / el uni*erso es la e,presi1n de !ios. %sto no es mera 2i ura de dicci1n# sino realidad. !ios es el uni2icador supremo / :ltimo de nuestra conciencia. %s m-s: nuestra conciencia es una parte de la conciencia de !ios / su unidad pro*iene de la unidad de !ios. !esde el ozo o la tristeza 'ue hace *ibrar nuestro coraz1n / nadie conoce hasta el mara*illoso en rana3e 'ue mue*e el sol# la luna / las estrellas# no ha/ nada -absolutamente nada- 'ue no est4 basado en esta unidad. )ewon / (epler 2ueron presa# tambi4n# del anonadamiento de produce esta admirable / tremenda conciencia uni*ersal. !ios# uni2icador del uni*erso / raz de la realidad# A'u4 ser-B Lo 'ue controla el espritu ha de ser la le/ del espritu. La materia como di3e antes# no es m-s 'ue un concepto super2icial / abstracto cu/a raz1n de ser es dar una e,plicaci1n de la realidad. Los 2en1menos espirituales son 2unciones de la inteli encia# sensibilidad / *oluntad9 por tanto# han de ser las le/es de la inteli encia de la sensibilidad / de la *oluntad las 'ue controlen esas 2unciones. %l espritu no es la mera combinaci1n de tales 2unciones. %n su 2ondo ha/ una 2uerza uni2icadora de la 'ue estos 2en1menos son e,presi1n. ?i llamamos personalidad a esta 2uerza uni2icadora# hemos de reconocer en !ios una inmensa personalidad raz del uni*erso. Los 2en1menos de la naturaleza como los acontecimientos hist1ricos / los pensamientos m-s e,celsos# todos tienen la 2orma de una *olici1n e,celsa: el uni*erso es la e,presi1n personal de !ios. ?in embar o# /o no puedo aceptar 'ue !ios -como cierta escuela propu na- trascienda el uni*erso / 'ue sea al o as como nuestro espritu sub3eti*o 'ue posee una

inteli encia / una *oluntad independiente del curso del uni*erso. %n !ios la inteli encia es acci1n / la acci1n inteli encia. La realidad tiene 'ue ser inmediatamente el pensamiento / la *oluntad de !ios 582r. ?pinoza# %thica 1# 0r. 16 ?chol.6. )uestro pensamiento sub3eti*o / nuestra *oluntad son realidades abstractas e imper2ectas 'ue sur en del con2licto entre *arios sistemas. )o es posible comparar estas cosas directamente con !ios. 7llin worth# en su libro titulado La personalidad de !ios / el hombre# se>ala tres elementos de la personalidad: autoconciencia# *oluntad libre / amor. "ntes de considerar estas tres cosas como elementos de la personalidad# ha/ 'ue poner en claro 'u4 si ni2ican en la realidad estas tres 2unciones. La autoconciencia es un 2en1meno 'ue acompa>a a las circunstancias en 'ue un sistema parcial de conciencia se uni2ica con el centro de ella. La autoconciencia sur e de la re2le,i1n del /o / la re2le,i1n del /o es la 2unci1n 'ue busca el centro de la conciencia. %l /o no es al o independiente de la 2unci1n uni2icadora de la conciencia. ?i la unidad se altera# tambi4n el /o su2re esta alteraci1n. Iuera de esto# la sustancia del /o es una palabra *aca. ?olemos creer 'ue concentr-ndonos interiormente alcanzamos conciencia de un /o especial. 0ero eso no es# como dicen los psic1lo os# m-s 'ue un sentimiento 'ue acompa>a a esta unidad. )o es 'ue se realice esta unidad por'ue e,ista tal conciencia por'ue se da esta unidad. <al unidad en s misma no puede ser ob3eto de conocimiento. 0odemos manipular esta unidad e identi2icarnos con ella9 pero no podemos conocerla. La *erdadera autoconciencia est- m-s bien en la acti*idad de la *oluntad 'ue en la re2le,i1n de la inteli encia. ?i ha/ autoconciencia en la personalidad de !ios# la unidad de los 2en1menos del uni*erso han de ser esas autoconciencias una a una. @ue la suma de los -n ulos de un tri-n ulo sea i ual a dos rectos# por e3emplo# es al o 'ue todos los hombres# de cual'uier 4poca 'ue sean# tienen 'ue aceptar. <ambi4n este principio es autoconciencia de !ios. ;e atre*era a decir 'ue el sentimiento de unidad uni*ersal 'ue controla nuestro espritu es la misma autoconciencia de !ios. <odo tiene su ori en en la unidad de !ios. %n !ios todas las cosas son actualidad. !ios es per2ectamente acti*o. %n !ios no ha/ ni pasado ni 2uturo: el tiempo / el espacio nacen de la unidad de conciencia del uni*erso9 en !ios todo es presente. 8omo di3o ?an " ustn# el tiempo es criatura de !ios9 /# como !ios trasciende el tiempo# !ios e,iste en la eternidad. 0or eso en !ios no ha/ re2le,i1n ni memoria ni deseos. 0or consi uiente# no se da en Cl conciencia de un /o especial. 8omo todo es /o# / 2uera del /o no ha/ nada# no ha/ conciencia del /o. %ntremos ahora en la consideraci1n de la libertad de la *oluntad. %sta e,presi1n -libertad de la *oluntad- puede tener multitud de sentidos9 pero la *erdadera libertad ha de ser la libertad necesaria 'ue act:a con2orme a las caractersticas internas del /o. Ona *oluntad sin nin una causa no s1lo es irracional sino al o de tal manera re ido por el azar# 'ue no puede e,perimentarse como una acci1n libre del /o. !ios es el 2undamento de todas las cosas / 2uera de !ios no e,iste nada9 por otra parte# como todas las cosas e,isten con2orme a las caractersticas internas de !ios# !ios es libre9 en este sentido# podemos a2irmar 'ue !ios es absolutamente libre. "l uien podra pensar 'ue !ios tiene su .mnipotencia limitada por las caractersticas de su /o9 pero no ha/ 'ue ol*idar 'ue el obrar

contra las caractersticas del /o mostrara una de dos cosas: 'ue las caractersticas eran imper2ectas 5por eso obrara en contra de ellas6 o 'ue en !ios puede darse contradicci1n. Ho creo 'ue la per2ecci1n / sabidura de !ios no pueden coe,istir con una *oluntad libre indeterminada. Ha di3o " ustn 'ue la *oluntad de !ios es inalterable / en Cl no e,isten deseos *olubles ni# mucho menos# re*ocaci1n de decisiones anteriores. La *oluntad selecti*a acompa>a los estados de conciencia de los seres imper2ectos como nosotros# pero no debe atribuirse a !ios. %n un campo 'ue nos es conocido no ha/ lu ar para la *oluntad selecti*a9 la *oluntad selecti*a entra en acci1n en las ocasiones de duda# contradicci1n / con2licto. <odos estamos de acuerdo 'ue el conocer inclu/e libertad: la inteli encia si ni2ica potencialidad. 0ero no se trata de una potencialidad necesariamente indeterminada. La inteli encia se e,tiende m-s all- de la mera re2le,i1n9 tambi4n la intuici1n pertenece a la es2era de la inteli encia. %s m-s: la intuici1n constitu/e la *erdadera inteli encia. 8on2orme aumenta la per2ecci1n de la inteli encia# la indeterminaci1n de la potencialidad disminu/e. 8omo en !ios no se da la *oluntad indeterminada -*olubilidad- el amor de !ios i nora esas distinciones del amar a unos / odiar a otros9 dar prosperidad / de3ar caer en la des racia. %l amor de !ios# como 2undamento 'ue es de la realidad# tiene 'ue ser necesariamente uni*ersal e imparcial. %l desarrollo de su /o ha de ser directamente / en s mismo# un amor in2inito hacia nosotros los hombres. )o es posible encontrar el amor a !ios 2uera del desen*ol*imiento de todas las cosas de la naturaleza. .ri inariamente el amor es un sentimiento a la b:s'ueda de unidad. La e,i encia de la unidad del /o es amor propio# / la e,i encia de la uni1n del /o / de los otros es altruismo. 8omo la 2unci1n uni2icadora de !ios es inmediatamente la 2unci1n uni2icadora de todas las cosas -en 2rase de %c&hardt- el altruismo de !ios es precisamente su amor propio. %l amor 'ue sentimos por nuestros miembros -nuestras manos o pies- es el 'ue !ios siente por todas las cosas. %c&hardt a2irma 'ue el amor de !ios al hombre no es una acci1n *oluntaria# sino 'ue tiene 'ue ser as. Ha di3e antes 'ue decir 'ue !ios 'ue es personal no e'ui*ale a ponerlo en la misma lnea de nuestro espritu sub3eti*o. ;-s bien habra 'ue compararlo al estado de e,periencia pura donde no ha/ separaci1n de su3eto / ob3eto ni distinci1n entre las cosas / /o. %ste estado marca el comienzo / el 2in de nuestro espritu# / al mismo tiempo es el *erdadero aspecto de la realidad. 8omo 8risto di3o +los puros de coraz1n *er-n a !ios+ / +los 'ue se ha an ni>os entrar-n en el Feino de los 8ielos+. %n ese estado de e,periencia directa es cuando nuestro coraz1n est- m-s cerca de !ios. 0ura e,periencia no 'uiere decir solamente conciencia percepti*a. <ambi4n en el 2ondo de la conciencia re2le,i*a se da unidad# / la conciencia re2le,i*a nace de esta unidad. %s decir: tambi4n esta conciencia re2le,i*a es un 4nero de e,periencia pura. %n la raz de nuestra conciencia en cual'uier circunstancia# se da la unidad de e,periencia pura / no nos es posible salirnos de ella. %n este sentido podemos considerar a !ios como una ran intuici1n intelecti*a en la raz del uni*erso / como el uni2icador de la e,periencia pura 'ue abarca el uni*erso. !e este modo podemos comprender lo 'ue dice " ustn: !ios con una intuici1n inmutable intu/e todas las cosas9 es 'uietud / al mismo tiempo es mo*imiento 5?torz# !ie 0hilosophie des " ustinus#

MP6. %sto es lo 'ue e,presaron %c&hardt con la palabra +Nottheit+ 5+di*inidad+6 / $oehme con la 2rase +?tille ohne Eessen+ 5+'uietud sin esencia+6. <oda unidad de conciencia trasciende el mo*imiento / debe ser inalterable9 precisamente el cambio se ori ina a'u: en lo 'ue mo*iendo no se mue*e. La unidad de conciencia no puede le ar a ser ob3eto del conocimiento: trasciende todas las cate oras. )o es posible atribuirle nin una 2orma determinada / todas las cosas se ori inan con2orme a esta unidad. 0or consi uiente# el espritu de !ios es# por un lado inescrutable9 por otro# en cambio# est- in2initamente cercano a nuestro espritu. %n la raz de esta unidad de conciencia inmediatamente podemos acariciar el rostro de !ios. 0or eso $oehme dice 'ue el 8ielo est- en todas partes9 donde 'uiera 'ue est4s o *a/as# all est- el cielo9 / arribamos a !ios por la *ida interna m-s pro2unda 5;or enrQte6. 0odra parecer 'ue si lo 'ue acabo de decir es *erdad# !ios sera id4ntico a la esencia de las cosas / aun'ue espiritual no se di2erenciara de la raz1n o la conciencia. !e este modo habra perdido su personalidad. 5%ste es el punto en 'ue /a ?coto se opuso a ?anto <om-s6. Dacia un !ios as no brotan en nuestro coraz1n sentimientos reli iosos. Feli iosamente hablando# el pecado no es un mero 'uebrantar la le/9 es rebelarse contra una persona. 0or tanto el arrepentimiento no es meramente moral9 es dolor de haber o2endido al padre# / haberse rebelado contra un bienhechor. %rs&ine de Linlathen dice 'ue la di2erencia entre Feli i1n / Ctica est- en reconocer una persona en el 2ondo de la conciencia. 8omo De el / otros 2il1so2os han dicho# la *erdadera indi*idualidad no e,iste independientemente de la uni*ersalidad9 / la uni*ersalidad limitada se con*ierte en indi*idualidad. Lo uni*ersal es el espritu de lo concreto. La indi*idualidad no es a>adir a la uni*ersalidad# desde 2uera# otra cosa. %l desarrollo de la uni*ersalidad acaba en la indi*idualidad. %n la mera combinaci1n casual de di*ersos elementos en los 'ue no se da nin una unidad interna# no ha/ indi*idualidad. La libertad de la *oluntad# 'ue es un elemento de la persona indi*idual# si ni2ica 'ue lo uni*ersal se determina a s mismo 5autodeterminaci1n6. 8omo el concepto de tri-n ulo puede di*idirse en *arios tri-n ulos# el 'ue lo uni*ersal ten a conciencia de las di*ersas potencialidades 'ue inclu/en dentro de s# es el sentimiento de libertad. 0or el contrario# de la *oluntad absolutamente libre sin nin :n 2undamento no sur ir- la conciencia indi*idual. " pesar del a,ioma +no ha/ raz1n de la indi*iduaci1n+# una tal indi*idualidad no se di2erencia de la nada completamente *aca de contenido. La indi*idualidad concreta no puede conocerse por conceptos abstractos. 0ero la indi*idualidad 'ue se resiste a los conceptos abstractos puede encontrar e,presi1n por el pincel de un pintor o la pluma de un literato. !ecir 'ue !ios es la unidad del uni*erso no es meramente re2erirse a la unidad de un concepto abstracto. !ios# como nuestro /o indi*idual# es una unidad concreta. %s decir: un espritu *i*o. !el mismo modo 'ue podemos decir 'ue nuestro espritu es# en cierto sentido# indi*idual# tambi4n podemos decirlo de !ios. Faz1n / conciencia ser-n una parte de la 2unci1n uni2icadora de !ios9 pero no son su %spritu *i*o. La e,istencia del %spritu di*ino no es un problema 'ue pueda ser dilucidado en terreno puramente 2ilos12ico# por'ue es un hecho de e,periencia espiritual real. %n el 2ondo de la conciencia de todos los hombres

este %spritu act:a. 5La raz1n / la conciencia son su *oz6. ?in embar o# nuestro estrecho /o puede impedirnos conocer ese %spritu. %l poeta <enn/son tu*o la si uiente e,periencia. 0ronunci1 su nombre 'uietamente como si lo sacara a pulso de las pro2undidades de la conciencia indi*idual del /o9 entonces e,periment1 'ue la indi*idualidad del /o se es2umaba hasta con*ertirse en realidad in2inita en una conciencia acusadamente distinta / clara# sin mezcla de *a uedades. %n ese momento la muerte le pareci1 una imposible nadera / comprendi1 'ue la muerte del indi*iduo es la *erdadera *ida. <enn/son a2irma 'ue /a desde su in2ancia# en momentos de soledad# tu*o repetidas *eces esta e,periencia. Ona 2i ura literaria de la altura de J.".?/monds nos ase ura 'ue# con2orme nuestra conciencia ordinaria se debilita# la conciencia 'ue est- en su raz ana en 2uerza. H al 2in 'ueda un /o puro# absoluto# abstracto. ?i 'uisi4ramos reco er las e,periencias de los msticos# nuestro traba3o no tendr2in. @uiz- al uien tache estos 2en1menos de en2ermizos. ?i son en2ermizos o no depende de si son racionales o no. 8omo he dicho antes# si la realidad es espiritual / nuestro espritu no es m-s 'ue una pe'ue>a parte de ella# el 'ue al saltar por encima de los lmites de nuestra estrecha conciencia nos encontremos cara a cara con un inmenso espritu# no debe causar nin una admiraci1n. La terca insistencia en mantenernos en los estrechos lmites de nuestra conciencia es# por el contrario# un ra*e error. 8reo 'ue los randes hombres pasan por pro2undas e,periencias espirituales# como las descritas m-s arriba. %,periencias 'ue no se le dan a ustar al hombre de la calle. 8aptulo cuatro: dios / el mundo 0uesto 'ue los hechos de la e,periencia pura son la :nica realidad / !ios es su unidad# ser- posible conocer la relaci1n entre las caractersticas de !ios / del mundo# por la relaci1n 'ue media entre la unidad de nuestra e,periencia pura -es decir: las caractersticas de la unidad de conciencia- / su contenido. !e3emos claro# en primer lu ar# 'ue la unidad de nuestra conciencia no puede *erse ni puede orse: no es de nin :n modo ob3eto de conocimiento. 8omo todas las cosas *ienen determinadas por esa unidad# trasciende a todas ellas. 8uando nuestra mente se en2renta con un ob3eto ne ro / lo representa# no es 'ue la mente se *uel*a ne ra9 lo mismo 'ue cuando lo blanco le sale al paso no 'ueda emblan'uecida. ?in necesidad de recurrir al budismo donde esto es e*idente# /a en la 2iloso2a medie*al nos encontramos con la teolo a ne ati*a de la escuela de !ionisio 'ue habla de !ios por medio de ne aciones. )icol-s de 8usa dice 'ue !ios trasciende el ser / la nada9 / 'ue siendo el ser por e,celencia es al mismo tiempo la nada. 8uando sometemos el 2ondo de la conciencia del /o a la re2le,i1n# encontramos un sentido pro2undo a las palabras de $oehme: !ios es +'uietud sin esencia+9 o es el +insondable+ 5On rund6# +*oluntad sin ob3eto+ 5Eille ohne Ne enstand6. "nte estos pensamientos nos sobreco e un sentimiento de lo sublime / lo e,traordinario. .tros atributos di*inos como la omnipresencia# omnisciencia# omnipotencia# etc. ha/ 'ue interpretarlos se :n las caractersticas de esta unidad de conciencia. 8omo el tiempo / el espacio son determinaciones de la unidad de conciencia# !ios trasciende el tiempo / el espacio# es eterno e inmortal / no ha/ lu ar donde se encuentre. 8omo todo nace de la unidad de conciencia# !ios es omnisciente /

omnipotente9 no ha/ nada 'ue se oculte a su ciencia o 'ue escape a su poder: en !ios la sabidura / el poder son id4nticos. A@u4 relaci1n mediar- entre este !ios absoluto e in2inito / el mundoB La nada separada del ser no es *erdadera nada# el uno separado del todo no es *erdadero uno9 la i ualdad separada de la di2erencia no es *erdadera i ualdad. "s# pues# si no ha/ !ios no ha/ ;undo. 0ero a la in*ersa: si no ha/ ;undo# tampoco ha/ !ios. )aturalmente# al decir mundo no me re2iero a este mundo nuestro. 8omo los atributos de !ios# se :n ?pinoza# son in2initos# !ios debe incluir los in2initos mundos. La e,presi1n del mundo ha de pertenecer a la esencia de !ios / no es de nin :n modo al o de3ado al azar. )o es 'ue !ios creara el mundo en un momento# sino 'ue es su eterno e in2ati able creador 5De el6. $re*emente: la relaci1n entre !ios / el mundo es la misma relaci1n 'ue media entre la unidad de conciencia / su contenido. %l contenido de la conciencia tiene su ori en en la unidad9 pero esa unidad no e,iste independientemente del contenido de la conciencia. )o es 'ue el contenido de conciencia / su unidad sean dos cosas -lo 'ue une / lo 'ue es unido-# sino 'ue son dos aspectos de una sola realidad. Los 2en1menos de conciencia# en su estado de e,periencia directa# son una sola acti*idad9 pero al re2le,ionar sobre ello como ob3eto de conciencia su contenido se di*ide / di*ersi2ica. ?i consideramos su proceso# en primer lu ar aparece el contenido del todo como una acti*idad impulsi*a 'ue por medio de contradicciones / con2lictos se di*ersi2ica / di*ide. %n este momento no puedo reprimir el recuerdo de unas palabras de $oehme. !ice 'ue# antes de mani2estarse# !ios tiene 'ue ser una *oluntad sin ob3eto9 al re2le,ionar sobre s mismo# como si se considerara en un espe3o# la ob3eti*idad / la sub3eti*idad se di*iden9 de a'u nace la di*isi1n entre !ios / el ;undo. .ri inariamente la di*isi1n de la realidad / su unidad son una. Lo 'ue por un lado es unidad# por el otro es di*isi1n. %n un -rbol# por e3emplo# el 'ue la 2lor sea plenamente 2lor / la ho3a plenamente ho3a es lo 'ue mani2iesta la esencia del -rbol. La distinci1n anterior es una mera distinci1n de raz1n9 al o 'ue no se da en la realidad. Noethe di3o 'ue la naturaleza no tiene n:cleo ni caparaz1n# sino 'ue todo es al mismo tiempo caparaz1n / n:cleo. !e un modo parecido en la realidad concreta -en los hechos de la e,periencia directa- la di*isi1n / la unidad 2orman una sola acti*idad. %n un cuadro o en una composici1n musical# no ha/ una pincelada ni una nota 'ue no mani2ieste directamente el espritu del todo. %n el pintor o el m:sico un sentimiento se desborda / *iene a con*ertirse en un paisa3e con in2initos matices o en una meloda complicada. %n una situaci1n parecida a 4sta# !ios es el mundo# / el mundo es !ios. 8omo di3o Noethe en su ensa/o titulado +@u4 rande es la !iana de C2eso+# m-s 'ue los buscadores de !ios a tra*4s de los conceptos 'ue abri a el cerebro del hombre# a'uellos or2ebres 'ue traba3aban cuidadosamente las im- enes de plata de !iana sin hacer caso de las ense>anzas de 0ablo estaban cercanos al *erdadero !ios. !i3o %c&hardt: cuando perdemos de *ista a !ios estamos en presencia del *erdadero !ios. %n la situaci1n 'ue acabo de describir el cielo / la tierra son un dedo# / todas las cosas son un cuerpo con el /o. 8omo tambi4n he apuntado antes# debido por una parte al con2licto de los sistemas de la realidad / por otro

a un proceso necesario de su desarrollo# *iene la di*isi1n de los sistemas de realidad9 es decir: tiene 'ue sur ir la re2le,i1n. 0or medio de la re2le,i1n lo 'ue era actualidad se con*ierte en ideal9 lo 'ue era concreto en abstracto9 lo 'ue era uno en m:ltiple. 0or un lado e,iste !ios9 por otro# el mundo. 0or un lado est- el /o9 por otro las cosas. <odas las cosas son relati*as / acaban por rebelarse unas con otras. @ue nuestros primeros padres 2ueron e,pulsados del 0araso al comer del -rbol de la ciencia# probablemente apunta a esta *erdad. La de eneraci1n del hombre no es un hecho del pasado9 no 2ueron s1lo "d-n / %*a los 'ue ca/eron# sino 'ue tal cada se repite constantemente en nuestros corazones. ?# una *ez m-s# pensamos pro2undamente sobre estas cosas *endremos a la conclusi1n de 'ue di*isi1n / re2le,i1n no si ni2ica 'ue se den tales 2unciones por separado# sino 'ue todas no son m-s 'ue el desarrollo unilateral de la 2unci1n di*isoria de esta unidad. %n el 2ondo de la di*isi1n / la re2le,i1n est- incluida la posibilidad de una unidad m-s pro2unda: la re2le,i1n es el camino para lle ar a esta pro2unda unidad. 5"l uien ha dicho: +":n el bueno *a al 0araso9 cu-nto m-s el malo+6. 0ara e,presar su insondable unidad !ios debe en primer lu ar# por as decirlo# desinte rarse. Kisto desde cierto punto# el hombre es directamente la autoconciencia de !ios. ?i 'ueremos usar los t4rminos cristianos diremos 'ue por'ue se dio la cada de "d-n# 8risto *ino a sal*arnos / de este modo se hizo patente el in2inito amor de !ios. A81mo# pues# e,plicar nuestra indi*idualidad en este conte,to de las relaciones entre !ios / el mundoB ?i todo es e,presi1n de !ios / !ios s1lo es la *erdadera realidad# nuestra indi*idualidad parece 'ue habr- de concebirse como una apariencia *aca9 inconsistente como pompa de 3ab1n. ?in embar o# /o no creo 'ue sea necesario pensar de este modo. 0or supuesto# no e,iste nin una indi*idualidad independiente de !ios. %sto no 'uiere decir 'ue nuestra indi*idualidad ha/a de ser considerada como pura 2antasa. "l contrario# podemos considerarla como una parte del desarrollo de !ios9 es decir: se la puede considerar como una 2unci1n di*isoria de !ios. 8ada uno nacemos# con2orme a la creencia com:n# con una misi1n dada por !ios. !e un modo seme3ante nuestra indi*idualidad es una di*isi1n de la di*inidad9 / el desarrollo de cada uno completa / per2ecciona el desarrollo de !ios. %n este sentido se puede decir 'ue nuestra indi*idualidad posee *ida eterna / se desen*uel*e en un eterno desarrollo. 582r. el tratado de Fo/ce sobre la inmortalidad del alma6. La relaci1n entre !ios / nuestra conciencia indi*idual es la relaci1n entre la totalidad de la conciencia / una parte de ella. %n todos los 2en1menos espirituales al mismo tiempo 'ue cada una de sus partes ha de estar ba3o la unidad del todo# cada una ha de ser una conciencia independiente. 5%n los 2en1menos espirituales cada parte es un 2in en s mismo6. !ecir 'ue todas las cosas son la e,presi1n de !ios no nie a necesariamente la independencia de la conciencia de cada hombre. )uestra conciencia de cada momento# por e3emplo# al mismo tiempo 'ue est- ba3o la unidad indi*idual puede considerarse como una conciencia independiente. 7llin worth dice 'ue una personalidad necesariamente busca otra9 por'ue en otra personalidad el /o ad'uiere la satis2acci1n de su personalidad completa. %s decir: el amor es una caracterstica indispensable de la persona. Feconocer la personalidad de otro es precisamente

reconocer la propia9 de este modo la relaci1n por la cual mutuamente reconocemos nuestra personalidad es precisamente el amor9 /# en cierto sentido# la 2usi1n de ambas personalidades. %n el amor# al mismo tiempo 'ue ambas personas se respetan / mantienen su independencia parad13icamente se 2usionan / 2orman una sola personalidad. ?i aplicamos esto a !ios# tendremos 'ue !ios# por ser amor in2inito# al mismo tiempo 'ue inclu/e en 4l a todos los hombres# reconoce la independencia de todos / cada uno. Ona ob3eci1n 'ue suele hacerse al sistema pantesta es la di2icultad de e,plicar el ori en del mal si todas las cosas son e,presi1n de !ios. %n mi opini1n# ori inariamente no e,iste nada 'ue pueda llamarse mal# sino 'ue todas las cosas en su ori en son buenas. Los espritus reli iosos suelen a otar todos sus recursos oratorios para poner de mani2iesto los males de la carne9 pero a:n los deseos carnales no son absolutamente malos9 :nicamente se con*ierten en tales cuando impiden el a*ance del espritu. %s m-s9 si admitimos las teoras e*olucionistas 4ticas# lo 'ue ho/ consideramos como pecado# en al una 4poca hist1rica# 2ue un acto moral. %s decir: es una reli'uia de la Ctica del pasado / :nicamente por'ue no se adapta a la 4poca presente puede llamarse +mal+. ?i esto es as# el mal no se da en la cosa. %l mal sur e por las contradicciones / con2lictos de los sistemas de realidad. ?i se insiste en pre untar por el ori en de estos con2lictos ha/ 'ue responder 'ue estos se basan en la 2unci1n di*isoria de la realidad / 'ue son una condici1n necesaria en el desarrollo de la realidad: la realidad a*anza empu3ada por contradicciones / con2lictos. 8omo ;e2ist12eles 'ue# mientras buscaba el mal se consideraba a s mismo parte de la 2uerza 'ue produce el bien# puede decirse 'ue el mal es un elemento de los 'ue 2orman el uni*erso. 0uesto 'ue el mal no es una 2unci1n del a*ance uni2icador del uni*erso# no puede decirse 'ue sea el 2in al 'ue tiende el mundo. ?in embar o# hemos de reconocer 'ue un mundo sin sombra de pecado ni 2rustraci1n# en perpetua calma / se uridad# sera un mundo e,tremadamente mon1tono / super2icial. @uien no conoce lo 'ue es el pecado no sabe lo 'ue es el amor de !ios. %l 'ue no su2re dolores ni desen a>os es incapaz de del pro2undo placer espiritual. 0ecado# desen a>o / dolor son condiciones necesarias para el a*ance espiritual de la humanidad. %l espritu *erdaderamente reli ioso no *e en estas cosas contradicciones achacables a !ios# sino 'ue percibe en ella la racia pro2unda de !ios. 0or'ue se dan esas cosas# en cierto sentido el mundo no cae en una imper2ecci1n radical# sino 'ue por el contrario ana en ri'ueza / pro2undidad. @uitad al mundo esas realidades / tendremos un mundo 'ue no s1lo ha perdido el camino de su pro reso espiritual# sino 'ue se *er- pri*ado de in2initas empresas espirituales. Kistas las cosas as# si recordamos por otra parte 'ue el mundo ha sido creado con un sentido espiritual# no encontraremos la m-s mnima imper2ecci1n en esas realidades# sino 'ue m-s bien *endremos a reconocer su necesidad / por 'u4 son imprescindibles. %l pecado es aborrecible9 pero no ha/ en el mundo nada tan bello como el arrepentimiento. 0ermtaseme la re2erencia a un pasa3e de +!e 0ro2undis+ de .scar Eilde. 8risto am1 a los pecadores como a los m-s pr1,imos a la per2ecci1n humana. )o buscaba trans2ormar a un bra*o salteador de caminos en un 3usto insoportablemente tedioso. 8risto# por medios totalmente desconocidos en el mundo antes de su

*enida# trans2orm1 el pecado / los su2rimientos en al o bello / di*ino. )aturalmente 'ue el pecador se ha de arrepentir. H tal arrepentimiento completa lo 'ue Cl hizo. Los rie os pensaron 'ue el hombre es impotente para cambiar su pasado / tenan ada ios 'ue a2irmaban 'ue ni los dioses podan cambiar el pasado. 0ero 8risto a2irm1 'ue el m-s *ul ar de los pecadores tiene poder para hacer esto. 8uando el hi3o prodi o se arrodill1 / rompi1 a llorar# dice Eilde 'ue 8risto ase urara 'ue el hi3o pr1di o en a'uel momento hizo de los pecados / dolores del pasado# el tiempo m-s hermoso / di*ino en toda su *ida. Eilde 2ue un hombre 'ue cometi1 pecados9 por eso saba bien lo 'ue es un pecado. 8aptulo 'uinto: inteli encia / amor %ste captulo no lo escrib para este libro. pero como me ha parecido 'ue estaba ntimamente li ado con el pensamiento del presente ensa/o he decidido ponerlo a'u. 7nteli encia / amor son tenidos a'u como dos 2unciones espirituales totalmente di*ersas. Ho pienso# sin embar o# 'ue no son en modo al uno 2unciones en4ricamente distintas. A!e 'u4 2unci1n espiritual se trataB !icho en pocas palabras# se trata de una 2unci1n uni2icadora del su3eto / ob3eto. %s la 2unci1n en la 'ue el /o se una con la cosa. La raz1n por la 'ue inteli encia es 2usi1n de su3eto / ob3eto# es la si uiente: nosotros conocemos el *erdadero aspectos de las cosas cuando# libr-ndonos de las 2antasas / con3eturas del /o -es decir: todo lo 'ue es sub3eti*o- el /o se une con la pura ob3eti*idad 'ue es# en de2initi*a# el *erdadero aspecto de las cosas. !ecir# por e3emplo# 'ue las zonas oscuras de la luna son cone3os en la molienda de arroz# o 'ue el terremoto es una ato monstruoso 'ue se mue*e en las entra>as de la tierra# es una 2antasa sub3eti*a. 0ero cuando de3ando a un lado esas 2antasas sub3eti*as in*esti amos con2orme a los m4todos cient2icos de la astronoma o eolo a las le/es naturales 'ue ri en esos 2en1menos puramente ob3eti*os# estamos en condiciones de lle ar al *erdadero aspecto de esos 2en1menos. 8uanto m-s ob3eti*os nos hacemos# m-s cerca estamos de conocer el *erdadero aspecto de las cosas. La historia del a*ance cient2ico en estos miles de a>os nos muestra el camino por el 'ue los hombres# libr-ndose de lo sub3eti*o# han ido en pos de la ob3eti*idad. %n se undo lu ar# 'uisiera dar la raz1n de por 'u4 el amor es uni1n de su3eto / ob3eto. "mar si ni2ica librarse del /o / unirse a lo otro. %n la uni1n del /o / lo otro# cuando no ha/ separaci1n nin una entre ellos# sur e el *erdadero amor. "mar una 2lor es unirnos a ella. "mar la luna es unirnos con ella. 8uando la madre se identi2ica con el hi3o / el hi3o con la madre# sur e el amor materno-2ilial. 8omo est- unida con el hi3o# la menor contrariedad o triun2o del hi3o lo siente la madre como triun2o o contrariedad propio. H por'ue el hi3o se ha unido a la madre# cual'uier ale ra o tristeza de ella la siente como propia. 8on2orme nos apartamos del /o / del e osmo# / nos hacemos m-s puramente ob3eti*os -es decir: desinteresados- el amor se hace m-s rande / pro2undo. !el amor entre madre e hi3o / el de esposos se pasa al de ami os9 / del amor de ami o se pasa al amor del 4nero humano. %l amor de $uda se e,tendi1 hasta los p-3aros / animales# hierbas / -rboles. !e este modo inteli encia / amor son id4ntica 2unci1n espiritual. !e a'u 'ue para conocer una cosa ha/a 'ue amarla# / para

amarla sea necesario conocerla. 0or'ue los matem-ticos se despo3an del /o# / aman los principios matem-ticos / se unen a ellos# les es posible enuncia esos a,iomas matem-ticos. Los artistas aman la naturaleza# se unen con ella al 2undar el /o en ella# / por eso penetran de un modo tan admirable en la naturaleza. %n cierto modo podemos decir 'ue por'ue conocemos a nuestro ami o# le amamos. 8uanto m-s parecidas son las circunstancias en 'ue nos mo*emos# m-s parecidos son los pensamientos / los ustos9 / cuanto nuestra mutua comprensi1n se hace m-s pro2unda# la simpata ana en 'uilates. ?i# sin embar o# separamos ambas 2unciones / creemos 'ue el amor es el resultado de la inteli encia o 'ue la inteli encia es el resultado del amor# esto est- indicando 'ue a:n no hemos lle ado a captar el *erdadero aspecto del amor / la inteli encia. 7nteli encia es amor9 amor es inteli encia. 8uando estamos absortos# por e3emplo# en lo 'ue a rada al /o# somos casi inconscientes. %n el ol*ido# m-s all- del /o# una 2uerza misteriosa superior al /o traba3a en ma3estuosa soledad. %n este momento no ha/ ob3eto ni su3eto9 es la *erdadera uni1n de su3eto / ob3eto. %n este momento se ha lo rado la e'ui*alencia per2ecta entre inteli encia / amor# amor e inteli encia. 8uando el coraz1n es absorbido por el misterio de los principios matem-ticos# / se ol*ida uno -perdido en ellos- de dormir / comer# al mismo tiempo 'ue los conoce# ama esos principios matem-ticos. 8uando nosotros sentimos inmediatamente en el /o las ale ras / tristezas de otra persona sin 2isura entre el /o / el otro# / nos remos / lloramos 3untos# en ese momento amamos al otro / le estamos conociendo. "mar es intuir los sentimientos del otro. 8uando uno alar a una mano para co er a un ni>o 'ue est- a punto de caer a un estan'ue# no ha/ lu ar para 'ue sur3a si'uiera el pensamiento de lo di no de amor 'ue es el ni>o. ?uele decirse 'ue el amor es sentimiento / 'ue es 2uerza distin uirlo del puro conocimiento. 0ero en los 2en1menos espirituales no e,isten los sentimientos 'umicamente puros. %sta distinci1n no pasa de ser un concepto abstracto 2ormado por los psic1lo os por razones de con*eniencia cient2ica. La in*esti aci1n cient2ica tiene 'ue estar mantenida por un sentimiento# / el amar a otro tiene 'ue tener como base un 4nero de intuici1n. %n mi opini1n# la inteli encia ordinaria es el conocimiento de un ob3eto impersonal. 0or el contrario# el amor es un conocimiento de un ob3eto personal "un'ue el ob3eto sea impersonal# es un conocimiento del instante en 'ue se le mira como personal. La di2erencia entre ambos no est- en las 2unciones espirituales en s# sino m-s bien en el 4nero de ob3eto de 'ue se trate. H si# como muchos cient2icos / 2il1so2os han dicho# la sustancia de la realidad del uni*erso es al o personal# el amor es la 2uerza para comprender la sustancia de la realidad. %s el conocimiento m-s pro2undo de las cosas. %l conocimiento 'ue se deri*a del an-lisis / la deducci1n no lo ra traspasar la super2icie de las cosas / lle ar a su realidad misma9 s1lo por el amor podemos lle ar al coraz1n de las cosas. %l amor es la cima de la inteli encia. !espu4s de haber e,aminado las relaciones entre inteli encia / amor# permtaseme aplicarlas bre*emente al hecho reli ioso. La sub3eti*idad es autosu2iciencia 53iri&i69 la ob3eti*idad es insu2iciencia 5tari&i6. 8onocer una cosa / amarla si ni2ica liberarnos del +3iri&i+ / entrar en la es2era del tari&i+. ?i la labor de

toda la *ida del hombre no es otra cosa 'ue inteli encia / amor# nuestro traba3o diario se mue*e en la es2era del +tari&i+. 8iencia / moral son loria de $uda. La reli i1n es la cumbre de estas 2unciones. La ciencia / la moral# en los 2en1menos distinti*os particulares# est-n sumer idos en la loria del +tari&i+. La reli i1n en la totalidad del uni*erso toca el absoluto: $uda mismo. Las e,presiones# +0adre# si es tu *oluntad pase de m este c-liz pero no se ha a mi *oluntad sino la tu/a+ / +la oraci1n a $uda no es un medio de renacer en el 0araso ni un modo de e*itar el in2ierno# sino m-s bien todo es no saber nada+# son el sentido :ltimo de la reli i1n. 8onocer este "bsoluto# in2inito $uda o !ios# es s1lo posible por el amor. "marle es precisamente conocerle. Los Kedas de la 7ndia# la escuela neoplat1nica# / la 0uerta ?a rada del $udismo hablan de conocerle9 el 8ristianismo / la secta de Jod= hablan de amarle / con2iar en Cl. )o es 'ue cada una de estas reli iones no ten a sus caractersticas. 0ero en su esencia son id4nticas. !ios no es al o 'ue pueda conocerse por an-lisis o raciocinio. ?i la esencia de la realidad es al o personal# !ios es lo m-s personal. 8onocer a !ios s1lo nos es posible a nosotros# hombres# por la intuici1n del amor o la 2e. 0or eso los 'ue dicen +/o no conozco a !ios9 /o solamente le amo o creo en Cl+# son los 'ue est-n me3or dotados para conocerle. R5%,trado del +%nsa/o sobre el bien+6

Kitaro Nishida (*)

http://www.roberte,to.com/archi*o1M/naturaleza_dios.htm
La teora eneral de !ios -"llah# $uda# $rahma o el mismo !ios cristiano de $oehme o %c&hardt- 'ue elabora (itaro )ishida sir*e de Ste,to baseT para el entendimiento mutuo de las m-s di*ersas reli iones de .ccidente / .riente. 0resentamos a continuaci1n el te,to pro2undamente 3apon4s 'ue lo ra el S)ihil .bstatT 5S)ada en contraT6 de la 7 lesia 8at1lica# / es mu/ del usto de los musulmanes. )aturalmente# no es un te,to al usto de todos9 sin embar o# es un principio de acuerdo teol1 ico uni*ersal. 0arad13icamente# el 7slam# reli i1n 'ue no se cita en nin :n momento en el te,to# es la 'ue de una 2orma m-s claramente *e de2endida en 4l sus puntos de *ista. Captulo primero: las exigencias religiosas Las e,i encias reli iosas son e,i encias con respecto al /o9 e,i encias acerca de la *ida misma del /o. %s la ur encia con 'ue nuestro /o# al mismo tiempo 'ue percibe su relati*idad / 2initud# se une a la in2inita 2uerza absoluta / por medio de ella anhela conse uir la *erdadera *ida eterna. %s el sentimiento 'ue dominaba a 0ablo cuando di3o: +/a no so/ 'uien *i*e9 es 8risto 'uien *i*e en m+. %s el deseo de cla*ar en la cruz la *ida carnal / *i*ir s1lo en !ios. La *erdadera reli i1n busca la tras2ormaci1n del /o / la reno*aci1n de la *ida. 8risto ha dicho: +%l 'ue no toma la cruz / me si ue no tendr- parte conmi o+. ;ientras ha/a un adarme de 2e en s mismo# no se puede hablar toda*a de *erdadero espritu reli ioso. %s claro 'ue la oraci1n encaminada a obtener de !ios bene2icios materiales es a3ena al espritu reli ioso. 0ero a:n la s:plica diri ida a $uda para lo rar la re-incarnaci1n no es

con2orme al espritu reli ioso. %n el <annish= se dice: +":n los es2uerzos de mi alma por obrar de tal modo 'ue merezca la re-incarnaci1n / las suplicas al $uda son hechas con miras al /o+. %n el 8ristianismo# el temor al casti o de !ios / el limitarse a pedir a/uda de lo alto en los momentos de apuro# se considera como de2ormaci1n del espritu cristiano. <odas estas races tienen una raz com:n en el e osmo. %s m-s9 muchos de los 'ue buscan en la reli i1n la paz del coraz1n tienen ideas err1neas acerca del aut4ntico espritu reli ioso. <al b:s'ueda de la paz por encima de cual'uier cosa lle*a a la creencia de 'ue e,tin uir la acti*idad por completo# reducir los deseos / las preocupaciones# es la se>al de haber anclado en la *erdadera reli iosidad. ?in embar o# no deberamos buscar la reli i1n para obtener la paz9 la paz del coraz1n es 2ruto de la *erdadera reli iosidad. La ur encia reli iosa es el deseo de una *ida imperecedera 'ue no es posible detener aun cuando uno 'uisiera. %s la e,i encia de una *oluntad noble / ele*ada. La reli i1n es el 2in mismo del hombre / no puede ser medio para conse uir cual'uier otra cosa. 8omo dicen los psic1lo os *oluntaristas# la *oluntad es la 2unci1n 2undamental del espritu9 / si todos los 2en1menos espirituales toman la 2orma de la *oluntad# nuestro espritu es un sistema de deseos. %l deseo mas poderoso# el centro del sistema# es el /o. @ue todo *a/a uni2icado desde este centro -es decir# mantener / desarrollar el /o- es nuestra *ida espiritual. ;ientras esta unidad pro resa# nosotros *i*imos9 pero cuando se rompe# aun'ue se :n la carne estemos *i*os# en el espritu hemos muerto. "hora bien: A?eremos capaces de uni2icar todas las cosas con esos deseos indi*iduales en el centroB %n otras palabras: es la *ida indi*idual al o 'ue puede mantenerse / desarrollarse inde2inidamente: el mundo no ha sido creado para el indi*iduo# ni los deseos indi*iduales son las e,i encias m-s altas de la *ida humana. La *ida indi*idual est- necesariamente abocada a chocar con el mundo en la es2era e,terna# a caer en contradicci1n consi o misma en el interior. Csta es la raz1n por la 'ue estamos obli ados a buscar una *ida m-s alta. %sto e'ui*ale a buscar una unidad de orden m-s alto por medio de un desplazamiento del centro de la conciencia. <ales e,i encias aparecen /a en el ori en de nuestro espritu social# pero s1lo alcanzan su c4nit con las e,i encias reli iosas. ;ientras manten amos un /o sub3eti*o 2rente a un mundo ob3eti*o al 'ue intentamos uni2icar por medio del /o sub3eti*o# la unidad as lo rada no de3ar- de ser relati*a por m-s rande 'ue sea el /o sub3eti*o. La unidad absoluta s1lo se consi ue al precio de desprenderse de la unidad sub3eti*a / unirse a la ob3eti*a. .ri inariamente# la unidad de conciencia es una condici1n necesaria de la determinaci1n de la conciencia / su e,i encia 2undamental. 8onciencia sin unidad es lo mismo 'ue nada. La conciencia puede determinarse por la oposici1n de contenidos9 / con2orme esos contenidos se hacen m-s *ariados# con m-s 2uerza se e,i e la unidad. %l punto e,tremo de esta unidad es la realidad ob3eti*a# 8uando esta unidad alcanza la 2usi1n ob3eto-su3eto ha lle ado a la cumbre. La realidad ob3eti*a no e,iste aparte de la conciencia sub3eti*a9 / el resultado de la unidad de conciencia es al o de lo cual no puede dudar uno aun'ue 'uisiera9 / al o 'ue nos llena de tal modo 'ue no es posible buscar nada m-s# aun'ue uno 'uisiera buscar m-s. %l culmen de tal unidad de conciencia 5es decir: el estado de 2usi1n su3eto-ob3eto6 no es solamente la e,i encia 2undamental de la conciencia sino# en realidad# su estado ori inal. 8omo di3o 8ondillac# cuando *emos por primera *ez la luz# m-s 'ue *erla puede decirse 'ue nosotros mismos somos la luz. <odas las primeras sensaciones en el ni>o deben de ser directamente el uni*erso mismo. %n ese estadio toda*a no ha/ di*isi1n de su3eto / ob3eto9 la cosa / el /o 2orman una unidad / s1lo se da un hecho. 8omo la cosa / el /o est-n 2usionados# no ha/ por 'u4 continuar a la busca de la *erdad# ni 'ueda nin :n deseo insatis2echo9 por'ue el hombre est- en compa>a de !ios en un estado 'ue

podramos llamar con toda propiedad paradisaco. 0ero con2orme la conciencia se *a desarrollando / di2erenciando# el su3eto / ob3eto se oponen mutuamente9 la cosa / el /o se declaran anta 1nicos. !e a'u nacen las e,i encias / los su2rimientos en la *ida del hombre. %l hombre se separa de !ios / las puertas del 0araso se cierran para siempre. 0ero por m-s 'ue la conciencia se ha/a di2erenciado / desarrollado no podemos resi narnos a la separaci1n su3eto-ob3eto9 / tanto en el conocimiento como en la *oluntad buscamos siempre esta unidad. La di2erenciaci1n / desarrollo de la conciencia son la otra cara de la unidad9 / constitu/en la condici1n necesaria para la determinaci1n de la conciencia. %l *erdadero sentido del desarrollo / di2erenciaci1n de la conciencia es la b:s'ueda de una unidad a:n ma/or. <enemos 'ue decir 'ue la unidad es# en realidad# el al2a / ome a de la conciencia. La e,i encia reli iosa es la e,i encia de la unidad de conciencia en el sentido 'ue acabo de decir /# al mismo tiempo# la e,i encia de 2usi1n con el uni*erso. !e este modo la e,i encia reli iosa es la mas pro2unda del coraz1n humano. <odas nuestras e,i encias corporales / espirituales no son m-s 'ue una parte de las e,i encias del /o9 s1lo la reli i1n es la soluci1n total del /o. %n el conocimiento / la *oluntad buscamos la unidad de conciencia / la 2usi1n su3eto-ob3eto. 0ero esto no pasa de ser un aspecto de la unidad. La reli i1n busca la m-s pro2unda unidad en el 2ondo de estas unidades parciales. %s decir# busca la unidad 'ue e,isti1 antes de 'ue se separaran el entendimiento / la *oluntad. 0uede decirse 'ue todas nuestras e,i encias nacieron por desmembramiento de la e,i encia reli iosa# / 'ue el resultado en su desarrollo es *ol*erse a incorporar a ella. 8uando la inteli encia se encontraba en el estado pre*io al desarrollo# el hombre era reli ioso9 / cuando lle a a su c4nit de ciencia / moralidad# nos encontramos de nue*o dentro de la reli i1n. Da/ 'uienes pre untan repetidamente por 'u4 es necesaria la reli i1n. %so e'ui*ale a pre untar por 'u4 es necesario *i*ir. La reli i1n no e,iste independientemente de la *ida del /o. ?us e,i encias son las e,i encias de la misma *ida. <al pre unta indica una 2alta de tensi1n en la *ida del /o. Los 'ue 'uieren pensar / *i*ir en autenticidad# no pueden menos 'ue sentir la ur encia de ardientes ansias reli iosas. Captulo segundo: la esencia de la religin La relaci1n entre el hombre / !ios es lo 'ue constitu/e la reli i1n. ?in duda# habr- di*ersas maneras de acercarse intelectualmente a !ios. 0ersonalmente# opino 'ue el modo m-s propio es el de considerarle como 2undamento del uni*erso. 0or +hombre+ entiendo a'u nuestra conciencia indi*idual. %l modo particular de en2ocar las relaciones entre el hombre / !ios es lo 'ue da ori en a las di*ersas reli iones. A8u-l ser-# pues# la *erdadera relaci1n entre el hombre / !iosB ?i# por una parte# !ios es esencialmente distinto del /o# /# por otra# consideramos a !ios como un poder superior al hombre# ser- imposible 'ue encontremos el menor punto de contacto con 4l. " la b:s'ueda de sus 2a*ores temeremos su ira# obedeceremos sus le/es o le adularemos. %stos sentimientos son claramente e ostas. 0ero es 'ue las relaciones de dos seres esencialmente distintos por 2uerza han de ser e ostas. Eilliam Fobertson ?mith a2irma 'ue la reli i1n no sur e del temor a un poder inescrutable# sino del sentimiento de re*erencia hacia un !ios 'ue tiene lazos de parentescos con el /o. ?e :n 4l# la reli i1n no es una relaci1n *oluntaria entre el indi*iduo / un poder sobrenatural. ?ino la relaci1n comunitaria de cada indi*iduo de una sociedad# con el poder 'ue sostiene la paz / el orden de esta sociedad. <oda reli i1n est- basada en la relaci1n entre un hombre / un !ios de la misma naturaleza 'ue el hombre. %s decir: la relaci1n de padre e hi3o es insustituible. La comunidad de intereses entre !ios / el hombre /

la a/uda 'ue el hombre puede esperar de !ios# no constitu/en toda*a la *erdadera reli i1n. !ios ha de ser el 2undamento del uni*erso /# al mismo tiempo# nuestro 2undamento. %l retorno a !ios es *ol*er a este 2undamento. ;-s a:n: si !ios es el 2in de todas las cosas ha de ser tambi4n el 2in del hombre9 por eso los hombres encontramos en !ios la aspiraci1n suprema del /o. 8omo las manos / piernas son cosas del hombre# el hombre es una cosa de !ios. Fetornar a !ios puede parecer en cierto modo# 'ue es la p4rdida del /o. ;irado desde otro -n ulo ese retorno es el modo de conse uir la plenitud del /o. Las palabras de 8risto +el 'ue ana su *ida la perder-# / el 'ue perdiere la *ida por m la anar-+ es la 2orma m-s pura de la reli i1n. La relaci1n 'ue media entre !ios / el hombre en la reli i1n aut4ntica ha de ser del modo dicho. %l sentido de nuestra oraci1n / acci1n de racias# no tiene por ob3eto la e,istencia del /o. 0edimos el retorno a !ios# 'ue es el c-lido ho ar donde la naturaleza del /o se siente a usto / le damos las racias por haber retornado a Cl. %l amor de !ios al hombre no consiste en 'ue le otor ue la 2elicidad en este mundo# sino en 'ue lo hace retornar a ?. !ios es la 2uente de la *ida / nosotros *i*imos solamente en !ios. 0or'ue esto es as# la reli i1n desborda la *ida / ori ina de este modo en nosotros un talante *erdaderamente reli ioso. La resi naci1n / la con2ianza en otro son residuos e ostas 'ue no merecen el nombre de +reli i1n+. Las e,presiones +encontrarse a s mismo en !ios+ / otras similares 'uiz- pudieran hacer creer a al uno 'ue el 4n2asis est- puesto en el /o. %s al contrario: si ni2ica despo3arse del /o / adorar a !ios. @ue !ios / el hombre tienen la misma naturaleza / 'ue el hombre retorna a su ori en en !ios# es el pensamiento 2undamental de toda reli i1n. Gnicamente bas-ndose en esta idea se pueda hablar de *erdadera Feli i1n. "un admitiendo esta idea b-sica es posible 'ue se den di*ersos modos de e,poner las relaciones entre !ios / el hombre. 0uede pensarse 'ue !ios es un ser trascendente al mundo# 'ue obierna el uni*erso -incluso al hombre- desde 2uera. H tambi4n puede pensarse 'ue !ios es inmanente# 'ue el hombre es una parte de !ios / 'ue !ios opera desde el interior del hombre. %l primer modo e,puesto es el sistema llamado <esmo / el se undo 0antesmo. <al *ez el 0antesmo sea m-s racional 'ue el <esmo# pero encuentra ran oposici1n entre los espritus reli iosos. La raz1n es 'ue al considerar id4nticos a !ios la naturaleza# hemos *aciado el concepto de un !ios personal9 / al considerar a todos los seres como modi2icaciones de !ios hemos eliminado su trascendencia / reba3ado su di nidad. "dem-s en seme3ante hip1tesis no 'ueda otra soluci1n 'ue atribuirle a !ios el ori en del mal. ?in embar o# una re2le,i1n pro2unda tal *ez nos con*enciera de 'ue ni en el 0antesmo *erdadero se dan tales aberraciones# ni el <esmo est- totalmente e,ento de ellas. 8onsiderar la sustancia de !ios / de la realidad como id4nticas# si se admite 'ue el 2undamento de la realidad es espiritual# no es un atentado contra la personalidad de !ios. 0or otra parte# nin :n sistema pantesta sostiene 'ue las cosas particulares sean !ios en s mismas9 aun en la Iiloso2a de ?pinoza# todos los seres son aspectos di*ersos -modos- de !ios. 0or su parte# el <esmo encuentra di2icultad en armonizar la sabidura / la omnipotencia de !ios con la e,istencia del mal en este mundo. %l problema del mal 2ue el caballo de batalla de la 2iloso2a medie*al. La idea de 'ue !ios es trascendente / obierna el uni*erso desde 2uera no s1lo est- en con2licto con nuestra raz1n sino 'ue# en mi opini1n# no puede decirse# 'ue sea la 2orma m-s pro2unda de reli i1n. La *oluntad de !ios se nos mani2iesta por la le/ de la naturaleza9 / 2uera de esto no ha/ nada 'ue debamos reconocer como re*elaci1n de !ios. %*identemente# como !ios est- por encima de nuestras cate oras# lo 'ue nosotros conocemos no es m-s 'ue una parte de Cl. 0ero aun'ue e,istiera una re*elaci1n 2uera de la le/ de la naturaleza sera inase'uible para nosotros. 0or otra parte# si esa re*elaci1n se opusiera de al :n modo a la le/ de la naturaleza implicara contradicci1n en !ios. La raz1n

de creer en la di*inidad de Jes:s est- en 'ue su *ida inclu/e la m-s pro2unda *erdad de la *ida humana. !ios ha con2i urado el cielo / la tierra con2orme a esta *erdad# / ha de ser la 2uerza interna uni2icadora del uni*erso la 'ue manten a todas las cosas con2orme a ella. Iuera de esta *erdad no ha/ nada 'ue merezca el nombre de +!ios+. !ecir 'ue !ios es personal no puede tener otro sentido 'ue el reconocer directamente un sentido personal en el 2undamento de la realidad. ?i no es as# lo sobrenatural no pasa de ser una le/enda con 2undamento mas o menos hist1rico# o pura 2antasa. Ker a !ios en la base de la naturaleza / en la raz del /o nos abre la puerta para sentir el in2inito ardor di*ino / lle ar a la esencia de la Feli i1n 'ue consiste en *i*ir en Cl. La *erdadera actitud re*erente ante !ios tiene 'ue nacer de a'u. "mor es 2usi1n de dos personas en una9 re*erencia es el sentimiento 'ue se le*anta en la persona incompleta hacia la persona total. %n la base del amor re*erencial tiene 'ue darse necesariamente la unidad de personas. 0or esta raz1n# el amor / la re*erencia no se dan s1lo entre dos personas sino 'ue tambi4n aparece en la conciencia del /o. 0or'ue nuestras conciencias de a/er / ho/# a pesar de di2erenciarse# tienen un mismo centro# est-n sumer idas en amor / re*erencias propias. 0or lo tanto# la posibilidad de amor / re*erencia a !ios tiene 'ue pro*enir de una base com:n con !ios9 tiene 'ue ser por'ue nuestro espritu es conciencia parcial de !ios. !ecir 'ue !ios / el hombre poseen la base com:n de un mismo espritu puede interpretarse en un sentido de independencia mutua# como es independiente el espritu de dos personas 'ue tienen el mismo pensamiento. 0ero esto es pensar de un modo roseramente material e introducir en el espritu di*isiones espacio-temporales. Los 'ue tienen la misma base de espritu son el mismo espritu. "un'ue nuestra conciencia cambie todos los das la consideramos como un s1lo espritu por'ue posee unidad. !el mismo modo nuestro espritu es uno con !ios. "s resulta 'ue +*i*ir en !ios+ no es mera met-2ora# sino 'ue puede ser realidad. 5%l obispo Eestcott dice# comentando el cap. 1L# *ersculo M1# de ?an Juan# 'ue la unidad de los cristianos no es meramente una +unidad moral+ de 2ines / sentimientos# sino unidad *ital+6. %sta pro2unda reli i1n puede subsistir s1lo apo/ada en la unidad de sustancia entre !ios / el hombre9 / el *erdadero si ni2icado de la reli i1n est- en conse uir esta uni1n con !ios / el hombre. %s decir: est- en e,perimentar en la raz de la conciencia -eliminando la conciencia del /o- el inabarcable espritu uni*ersal en acci1n. La 2e no se 2unda en testimonios e,ternos -le/enda o l1 ica-# sino 'ue brota de dentro. 8omo Jacob $oehme ha dicho# nosotros lle amos a !ios a tra*4s de la *ida interna m-s pro2unda. 5!ie innerste Neburt6. "l mismo tiempo 'ue en este se undo nacimiento interno *emos a !ios directamente / creemos en Cl# encontramos a'u la *erdadera *ida del /o / sentimos un poder in2inito. La 2e no es mero conocimiento9 por'ue# al mismo tiempo 'ue es intuici1n# es una 2uerza *ital. %n la raz de toda nuestra acti*idad espiritual est- operando una 2uerza uni2icadora: es nuestro /o / nuestra personalidad. )o s1lo los deseos -lo cual es natural-# sino aun las cosas m-s ob3eti*as# como es nuestro conocimiento# est-n tocadas por las caractersticas de estas 2uerza uni2icadora9 es decir: por la personalidad de cada uno. <anto el conocimiento como los deseos# todo tiene su ori en en esta 2uerza. Ie es la 2uerza uni2icadora 'ue trasciende este conocimiento. )o es 'ue la 2e est4 sostenida por el conocimiento / la *oluntad sino 'ue m-s bien el conocimiento / la *oluntad se apo/an en la Ie. La Ie# en este sentido# es mstica. )o 'uiero decir con esto 'ue se opon a al conocimiento. ?i Ie / conocimiento 2ueran anta 1nicos# no podramos hacer de la Ie el 2undamento de la *ida. 8uando hemos a otado el conocimiento / la *oluntad# nos brota de dentro una Ie a la 'ue tenemos 'ue dar asentimiento# aun'ue 'uisi4ramos no d-rselo. Captulo tercero: dios

!ios es el 2undamento del uni*erso. 8omo he dicho antes. H no creo 'ue !ios sea un creador trascendente al mundo# sino 'ue lo considero como la raz de la realidad. La relaci1n entre !ios / el uni*erso no es la relaci1n 'ue media entre el artista / su obra# sino la 'ue se da entre el noumenon 5sustancia6 / el 2en1meno. %l uni*erso no es creatura sino mani2estaci1n de !ios. Los desplazamientos del sol# la luna / las estrellas en el macrocosmos# como las imperceptibles *ibraciones del espritu humano# son mani2estaciones de !ios. %n la raz espiritual de estas cosas podemos adorar la luz espiritual de la di*inidad. 8omo )ewton / (epler 'uedaban transidos de un sentimiento reli ioso al contemplar el mo*imiento de los cuerpos celestes# la contemplaci1n de los 2en1menos de la naturaleza debe abrirnos los o3os a la e,istencia de esa 2uerza uni2icadora 'ue los obierna en su base. %l a*ance de la ciencia no es m-s 'ue la unidad de tal conocimiento. !el mismo modo 'ue en la raz de la naturaleza e,terna reconocemos el control de una 2uerza uni2icadora# en la raz del espritu humano debemos es2orzarnos por encontrar tal 2uerza. "un'ue el espritu humano se nos o2rezca en 2ormas / estados desconcertantemente di*ersos / sin obedecer# aparentemente# le/es 2i3as# una mirada a uda uni2icadora nos descubre la e,istencia de una ran 2uerza uni2icadora 'ue obierna el pasado / el presente# .riente / .ccidente. )aturaleza / espritu no son cosas incomunicadas9 una estrecha relaci1n los une. )o podemos menos de pensar en la uni1n de ambos9 es decir# 'ue en la raz de la naturaleza / el espritu e,iste una 2uerza uni2icadora ma/or 'ue ellos. Iil1so2os / cient2icos reconocen de buen rado esta unidad. %sta unidad precisamente es !ios. 8laro es 'ue si la materia 2uera la :nica realidad -como 'uieren los materialistas / muchos cient2icos- / todas las cosas se limitaran a se uir las le/es de las 2uerzas materiales# no podramos pensar en 'ue e,istiera !ios. A0ero ser- posible admitir 'ue sea tal la realidadB 8omo di3e al hablar de la realidad# nos es imposible conocer la materia como realidad independiente de los 2en1menos de conciencia. Los hechos de e,periencia directa de 'ue disponemos son :nicamente estos 2en1menos de conciencia. %spacio# tiempo# 2uerzas 2sicas# no son m-s 'ue conceptos diri idos a e,plicar / uni2icar estos hechos. 8osas tales como la materia pura -de la 'ue hablan los 2sicos- 'ue e,clu/e la naturaleza del hombre como indi*iduo# son conceptos abstractos lo m-s ale3ado 'ue pueda pensarse de la realidad concreta. 8uando m-s se acerca uno a la realidad concreta encuentra 'ue es m-s indi*idual. %l echo m-s concreto es el m-s indi*idual. !e a'u 'ue en las e,plicaciones primiti*as -los relatos mitol1 icos- la tendencia a la personi2icaci1n sea tan 2uerte9 / a medida 'ue a*anza la ciencia se con*iertan en e,plicaciones mas uni*ersales / abstractas hasta lle ar# 2inalmente# a conceptos tales como el de materia pura. <al e,plicaci1n es e,terna / super2icial en e,tremo. "l mismo tiempo no ha/ 'ue ol*idar 'ue en el 2ondo de tal e,plicaci1n est- latente nuestra unidad sub3eti*a. La e,plicaci1n 2undamental retorna necesariamente al /o. %l /o es la cla*e de la e,plicaci1n del uni*erso. %l intento de e,plicar el espritu por la materia supone una in*ersi1n de t4rminos. Lo 'ue )ewton / (epler consideran como el orden de los 2en1menos de la naturaleza# en realidad# no es m-s 'ue el orden de nuestros 2en1menos de conciencia. La conciencia se ori ina en la unidad. %sta unidad# partiendo de la mas reducida -la unidad en la conciencia diaria de cada indi*iduo- desemboca en la inmensa unidad de la conciencia uni*ersal 'ue combina las conciencias de todos los hombres. 5Limitar la unidad de conciencia a la conciencia indi*idual es un a priori a>adido clandestinamente a la pura e,periencia6. %l mundo natural es un sistema de conciencia 'ue se ori ina en esta unidad trasindi*idual. Oni2icamos las e,periencias del /o por la sub3eti*idad indi*idual# / las de cada indi*iduo por

la sub3eti*idad metaindi*idual. Fo/ce a2irma 'ue la e,istencia de la naturaleza est- li ada a la 2e en la e,istencia de los hombres. 5Fo/ce# The World and the Individual# second ?eries# Lect. 7K6. "s resulta 'ue la unidad del mundo natural# en resumidas cuentas# no es m-s 'ue un 4nero de unidad de conciencia. )o es 'ue ori inariamente ha/a dos 4neros de realidades9 espritu / naturaleza. La distinci1n de ambos pro*iene de considerar una misma realidad desde dos -n ulos di*ersos. %n los hechos de e,periencia directa no ha/ oposici1n su3eto-ob3eto# ni distinci1n entre espritu / materia. ;ateria es i ual a espritu / espritu es i ual a materia9 no ha/ m-s 'ue una realidad. ?in embar o# el con2licto entre los sistemas de este 4nero de realidad aparece cuando# al considerarla desde una *ertiente# sur e en su desarrollo la oposici1n su3eto-ob3eto. %n otras palabras# en la continuaci1n de la percepci1n intelectual no ha/ distinci1n entre su3eto / ob3eto. %sta oposici1n es 2ruto de la re2le,i1n. 8uando sur e el con2licto entre los sistemas de realidades# el aspecto de la 2unci1n uni2icadora es tenido por espritu9 mientras 'ue el aspecto de lo 'ue se le opone como ob3eto es tenido por naturaleza. ?in embar o# ni la naturaleza ob3eti*a en realidad puede e,istir aparte de la unidad sub3eti*a# ni en la unidad sub3eti*a puede e,istir unidad sin ob3eto9 es decir: sin contenido. "mbos son realidades de un mismo 4nero 'ue se di2erencian s1lo en la 2orma de su unidad. ;-s a:n: cuando se pone el acento en uno de los dos# tenemos una realidad abstracta# incompleta. La realidad 'ue resulta de la uni1n de ambas es la realidad concreta / per2ecta. La unidad de espritu / naturaleza no es unidad de dos 4neros de sistemas: ori inariamente estaban ba3o la misma unidad. ?i no ha/# pues# distinci1n de espritu / naturaleza /# por consi uiente# no ha/ dos 4neros de unidad sino 'ue s1lo la realidad de una misma e,periencia directa produce di*ersas distinciones se :n el -n ulo desde el 'ue se le contemple# el !ios de 'uien di3e antes 'ue era la raz de la realidad# ha de ser el hecho de esta e,periencia directa9 es decir: la raz de nuestros 2en1menos de conciencia. <odos nuestros 2en1menos de conciencia 2orman un sistema. "un los 2en1menos naturales 'ue aparecen por la unidad metaindi*idual# no pueden prescindir de esta 2orma. %l autodesarrollo del /o de una cierta cosa uni2icadora es la 2orma de toda realidad. H !ios es 'uien uni2ica tal realidad. La relaci1n 'ue media entre el uni*erso / !ios es la de nuestros 2en1menos de conciencia / su unidad. %n el pensamiento / la *oluntad las im- enes mentales son uni2icadas por una idea-ob3eto9 / todas pueden considerarse como e,presiones de esta idea uni2icadora. !e i ual modo# !ios es el uni2icador del uni*erso / el uni*erso es la e,presi1n de !ios. %sto no es mera 2i ura de dicci1n# sino realidad. !ios es el uni2icador supremo / :ltimo de nuestra conciencia. %s m-s: nuestra conciencia es una parte de la conciencia de !ios / su unidad pro*iene de la unidad de !ios. !esde el ozo o la tristeza 'ue hace *ibrar nuestro coraz1n / nadie conoce hasta el mara*illoso en rana3e 'ue mue*e el sol# la luna / las estrellas# no ha/ nada -absolutamente nada- 'ue no est4 basado en esta unidad. )ewon / (epler 2ueron presa# tambi4n# del anonadamiento de produce esta admirable / tremenda conciencia uni*ersal. !ios# uni2icador del uni*erso / raz de la realidad# A'u4 ser-B Lo 'ue controla el espritu ha de ser la le/ del espritu. La materia como di3e antes# no es m-s 'ue un concepto super2icial / abstracto cu/a raz1n de ser es dar una e,plicaci1n de la realidad. Los 2en1menos espirituales son 2unciones de la inteli encia# sensibilidad / *oluntad9 por tanto# han de ser las le/es de la inteli encia de la sensibilidad / de la *oluntad las 'ue controlen esas 2unciones. %l espritu no es la mera combinaci1n de tales 2unciones. %n su 2ondo ha/ una 2uerza uni2icadora de la 'ue estos 2en1menos son e,presi1n. ?i llamamos personalidad a esta 2uerza uni2icadora# hemos de reconocer en !ios una inmensa personalidad raz del uni*erso. Los 2en1menos de la naturaleza como los acontecimientos hist1ricos / los

pensamientos m-s e,celsos# todos tienen la 2orma de una *olici1n e,celsa: el uni*erso es la e,presi1n personal de !ios. ?in embar o# /o no puedo aceptar 'ue !ios -como cierta escuela propu na- trascienda el uni*erso / 'ue sea al o as como nuestro espritu sub3eti*o 'ue posee una inteli encia / una *oluntad independiente del curso del uni*erso. %n !ios la inteli encia es acci1n / la acci1n inteli encia. La realidad tiene 'ue ser inmediatamente el pensamiento / la *oluntad de !ios 582r. ?pinoza# Ethica 1# 0r. 16 ?chol.6. )uestro pensamiento sub3eti*o / nuestra *oluntad son realidades abstractas e imper2ectas 'ue sur en del con2licto entre *arios sistemas. )o es posible comparar estas cosas directamente con !ios. 7llin worth# en su libro titulado La personalidad de Dios y el hombre# se>ala tres elementos de la personalidad: autoconciencia# *oluntad libre / amor. "ntes de considerar estas tres cosas como elementos de la personalidad# ha/ 'ue poner en claro 'u4 si ni2ican en la realidad estas tres 2unciones. La autoconciencia es un 2en1meno 'ue acompa>a a las circunstancias en 'ue un sistema parcial de conciencia se uni2ica con el centro de ella. La autoconciencia sur e de la re2le,i1n del /o / la re2le,i1n del /o es la 2unci1n 'ue busca el centro de la conciencia. %l /o no es al o independiente de la 2unci1n uni2icadora de la conciencia. ?i la unidad se altera# tambi4n el /o su2re esta alteraci1n. Iuera de esto# la sustancia del /o es una palabra *aca. ?olemos creer 'ue concentr-ndonos interiormente alcanzamos conciencia de un /o especial. 0ero eso no es# como dicen los psic1lo os# m-s 'ue un sentimiento 'ue acompa>a a esta unidad. )o es 'ue se realice esta unidad por'ue e,ista tal conciencia por'ue se da esta unidad. <al unidad en s misma no puede ser ob3eto de conocimiento. 0odemos manipular esta unidad e identi2icarnos con ella9 pero no podemos conocerla. La *erdadera autoconciencia estm-s bien en la acti*idad de la *oluntad 'ue en la re2le,i1n de la inteli encia. ?i ha/ autoconciencia en la personalidad de !ios# la unidad de los 2en1menos del uni*erso han de ser esas autoconciencias una a una. @ue la suma de los -n ulos de un tri-n ulo sea i ual a dos rectos# por e3emplo# es al o 'ue todos los hombres# de cual'uier 4poca 'ue sean# tienen 'ue aceptar. <ambi4n este principio es autoconciencia de !ios. ;e atre*era a decir 'ue el sentimiento de unidad uni*ersal 'ue controla nuestro espritu es la misma autoconciencia de !ios. <odo tiene su ori en en la unidad de !ios. %n !ios todas las cosas son actualidad. !ios es per2ectamente acti*o. %n !ios no ha/ ni pasado ni 2uturo: el tiempo / el espacio nacen de la unidad de conciencia del uni*erso9 en !ios todo es presente. 8omo di3o ?an " ustn# el tiempo es criatura de !ios9 /# como !ios trasciende el tiempo# !ios e,iste en la eternidad. 0or eso en !ios no ha/ re2le,i1n ni memoria ni deseos. 0or consi uiente# no se da en Cl conciencia de un /o especial. 8omo todo es /o# / 2uera del /o no ha/ nada# no ha/ conciencia del /o. %ntremos ahora en la consideraci1n de la libertad de la *oluntad. %sta e,presi1n -libertad de la *oluntad- puede tener multitud de sentidos9 pero la *erdadera libertad ha de ser la libertad necesaria 'ue act:a con2orme a las caractersticas internas del /o. Ona *oluntad sin nin una causa no s1lo es irracional sino al o de tal manera re ido por el azar# 'ue no puede e,perimentarse como una acci1n libre del /o. !ios es el 2undamento de todas las cosas / 2uera de !ios no e,iste nada; por otra parte# como todas las cosas e,isten con2orme a las caractersticas internas de !ios# !ios es libre9 en este sentido# podemos a2irmar 'ue !ios es absolutamente libre. "l uien podra pensar 'ue !ios tiene su .mnipotencia limitada por las caractersticas de su /o9 pero no ha/ 'ue ol*idar 'ue el obrar contra las caractersticas del /o mostrara una de dos cosas: 'ue las caractersticas eran imper2ectas 5por eso obrara en contra de ellas6 o 'ue en !ios puede darse contradicci1n. Ho creo 'ue la per2ecci1n / sabidura de !ios no pueden coe,istir con una *oluntad libre indeterminada. Ha di3o " ustn 'ue la *oluntad de !ios es inalterable / en Cl no e,isten

deseos *olubles ni# mucho menos# re*ocaci1n de decisiones anteriores. La *oluntad selecti*a acompa>a los estados de conciencia de los seres imper2ectos como nosotros# pero no debe atribuirse a !ios. %n un campo 'ue nos es conocido no ha/ lu ar para la *oluntad selecti*a9 la *oluntad selecti*a entra en acci1n en las ocasiones de duda# contradicci1n / con2licto. <odos estamos de acuerdo 'ue el conocer inclu/e libertad: la inteli encia si ni2ica potencialidad. 0ero no se trata de una potencialidad necesariamente indeterminada. La inteli encia se e,tiende m-s all- de la mera re2le,i1n9 tambi4n la intuici1n pertenece a la es2era de la inteli encia. %s m-s: la intuici1n constitu/e la *erdadera inteli encia. 8on2orme aumenta la per2ecci1n de la inteli encia# la indeterminaci1n de la potencialidad disminu/e. 8omo en !ios no se da la *oluntad indeterminada -*olubilidad- el amor de !ios i nora esas distinciones del amar a unos / odiar a otros9 dar prosperidad / de3ar caer en la des racia. %l amor de !ios# como 2undamento 'ue es de la realidad# tiene 'ue ser necesariamente uni*ersal e imparcial. %l desarrollo de su /o ha de ser directamente / en s mismo# un amor in2inito hacia nosotros los hombres. )o es posible encontrar el amor a !ios 2uera del desen*ol*imiento de todas las cosas de la naturaleza. .ri inariamente el amor es un sentimiento a la b:s'ueda de unidad. La e,i encia de la unidad del /o es amor propio# / la e,i encia de la uni1n del /o / de los otros es altruismo. 8omo la 2unci1n uni2icadora de !ios es inmediatamente la 2unci1n uni2icadora de todas las cosas -en 2rase de %c&hardt- el altruismo de !ios es precisamente su amor propio. %l amor 'ue sentimos por nuestros miembros -nuestras manos o pies- es el 'ue !ios siente por todas las cosas. %c&hardt a2irma 'ue el amor de !ios al hombre no es una acci1n *oluntaria# sino 'ue tiene 'ue ser as. Ha di3e antes 'ue decir 'ue !ios 'ue es personal no e'ui*ale a ponerlo en la misma lnea de nuestro espritu sub3eti*o. ;-s bien habra 'ue compararlo al estado de e,periencia pura donde no ha/ separaci1n de su3eto / ob3eto ni distinci1n entre las cosas / /o. %ste estado marca el comienzo / el 2in de nuestro espritu# / al mismo tiempo es el *erdadero aspecto de la realidad. 8omo 8risto di3o +los puros de coraz1n *er-n a !ios+ / +los 'ue se ha an ni>os entrar-n en el Feino de los 8ielos+. %n ese estado de e,periencia directa es cuando nuestro coraz1n est- m-s cerca de !ios. 0ura e,periencia no 'uiere decir solamente conciencia percepti*a. <ambi4n en el 2ondo de la conciencia re2le,i*a se da unidad# / la conciencia re2le,i*a nace de esta unidad. %s decir: tambi4n esta conciencia re2le,i*a es un 4nero de e,periencia pura. %n la raz de nuestra conciencia en cual'uier circunstancia# se da la unidad de e,periencia pura / no nos es posible salirnos de ella. %n este sentido podemos considerar a !ios como una ran intuici1n intelecti*a en la raz del uni*erso / como el uni2icador de la e,periencia pura 'ue abarca el uni*erso. !e este modo podemos comprender lo 'ue dice " ustn: !ios con una intuici1n inmutable intu/e todas las cosas9 es 'uietud / al mismo tiempo es mo*imiento 5?torz# Die Philosophie des Agustinus# MP6. %sto es lo 'ue e,presaron %c&hardt con la palabra +Nottheit+ 5+di*inidad+6 / $oehme con la 2rase +?tille ohne Eessen+ 5+'uietud sin esencia+6. <oda unidad de conciencia trasciende el mo*imiento / debe ser inalterable9 precisamente el cambio se ori ina a'u: en lo 'ue mo*iendo no se mue*e. La unidad de conciencia no puede le ar a ser ob3eto del conocimiento: trasciende todas las cate oras. )o es posible atribuirle nin una 2orma determinada / todas las cosas se ori inan con2orme a esta unidad. 0or consi uiente# el espritu de !ios es# por un lado inescrutable9 por otro# en cambio# est- in2initamente cercano a nuestro espritu. %n la raz de esta unidad de conciencia inmediatamente podemos acariciar el rostro de !ios. 0or eso $oehme dice 'ue el 8ielo est- en todas partes9 donde 'uiera 'ue est4s o *a/as# all est- el cielo9 / arribamos a !ios por la *ida interna m-s pro2unda 5Morgenrte6.

0odra parecer 'ue si lo 'ue acabo de decir es *erdad# !ios sera id4ntico a la esencia de las cosas / aun'ue espiritual no se di2erenciara de la raz1n o la conciencia. !e este modo habra perdido su personalidad. 5%ste es el punto en 'ue /a ?coto se opuso a ?anto <om-s6. Dacia un !ios as no brotan en nuestro coraz1n sentimientos reli iosos. Feli iosamente hablando# el pecado no es un mero 'uebrantar la le/9 es rebelarse contra una persona. 0or tanto el arrepentimiento no es meramente moral9 es dolor de haber o2endido al padre# / haberse rebelado contra un bienhechor. %rs&ine de Linlathen dice 'ue la di2erencia entre Feli i1n / Ctica est- en reconocer una persona en el 2ondo de la conciencia. 8omo De el / otros 2il1so2os han dicho# la *erdadera indi*idualidad no e,iste independientemente de la uni*ersalidad9 / la uni*ersalidad limitada se con*ierte en indi*idualidad. Lo uni*ersal es el espritu de lo concreto. La indi*idualidad no es a>adir a la uni*ersalidad# desde 2uera# otra cosa. %l desarrollo de la uni*ersalidad acaba en la indi*idualidad. %n la mera combinaci1n casual de di*ersos elementos en los 'ue no se da nin una unidad interna# no ha/ indi*idualidad. La libertad de la *oluntad# 'ue es un elemento de la persona indi*idual# si ni2ica 'ue lo uni*ersal se determina a s mismo 5autodeterminaci1n6. 8omo el concepto de tri-n ulo puede di*idirse en *arios tri-n ulos# el 'ue lo uni*ersal ten a conciencia de las di*ersas potencialidades 'ue inclu/en dentro de s# es el sentimiento de libertad. 0or el contrario# de la *oluntad absolutamente libre sin nin :n 2undamento no sur ir- la conciencia indi*idual. " pesar del a,ioma +no ha/ raz1n de la indi*iduaci1n+# una tal indi*idualidad no se di2erencia de la nada completamente *aca de contenido. La indi*idualidad concreta no puede conocerse por conceptos abstractos. 0ero la indi*idualidad 'ue se resiste a los conceptos abstractos puede encontrar e,presi1n por el pincel de un pintor o la pluma de un literato. !ecir 'ue !ios es la unidad del uni*erso no es meramente re2erirse a la unidad de un concepto abstracto. !ios# como nuestro /o indi*idual# es una unidad concreta. %s decir: un espritu *i*o. !el mismo modo 'ue podemos decir 'ue nuestro espritu es# en cierto sentido# indi*idual# tambi4n podemos decirlo de !ios. Faz1n / conciencia ser-n una parte de la 2unci1n uni2icadora de !ios9 pero no son su %spritu *i*o. La e,istencia del %spritu di*ino no es un problema 'ue pueda ser dilucidado en terreno puramente 2ilos12ico# por'ue es un hecho de e,periencia espiritual real. %n el 2ondo de la conciencia de todos los hombres este %spritu act:a. 5La raz1n / la conciencia son su *oz6. ?in embar o# nuestro estrecho /o puede impedirnos conocer ese %spritu. %l poeta <enn/son tu*o la si uiente e,periencia. 0ronunci1 su nombre 'uietamente como si lo sacara a pulso de las pro2undidades de la conciencia indi*idual del /o9 entonces e,periment1 'ue la indi*idualidad del /o se es2umaba hasta con*ertirse en realidad in2inita en una conciencia acusadamente distinta / clara# sin mezcla de *a uedades. %n ese momento la muerte le pareci1 una imposible nadera / comprendi1 'ue la muerte del indi*iduo es la *erdadera *ida. <enn/son a2irma 'ue /a desde su in2ancia# en momentos de soledad# tu*o repetidas *eces esta e,periencia. Ona 2i ura literaria de la altura de J.".?/monds nos ase ura 'ue# con2orme nuestra conciencia ordinaria se debilita# la conciencia 'ue est- en su raz ana en 2uerza. H al 2in 'ueda un /o puro# absoluto# abstracto. ?i 'uisi4ramos reco er las e,periencias de los msticos# nuestro traba3o no tendr- 2in. @uiz- al uien tache estos 2en1menos de en2ermizos. ?i son en2ermizos o no depende de si son racionales o no. 8omo he dicho antes# si la realidad es espiritual / nuestro espritu no es m-s 'ue una pe'ue>a parte de ella# el 'ue al saltar por encima de los lmites de nuestra estrecha conciencia nos encontremos cara a cara con un inmenso espritu# no debe causar nin una admiraci1n. La terca insistencia en mantenernos en los estrechos lmites de nuestra conciencia es# por el contrario# un ra*e error. 8reo 'ue los randes hombres pasan por pro2undas e,periencias espirituales# como las descritas

m-s arriba. %,periencias 'ue no se le dan a ustar al hombre de la calle. Captulo cuatro: dios y el mundo 0uesto 'ue los hechos de la e,periencia pura son la :nica realidad / !ios es su unidad# ser- posible conocer la relaci1n entre las caractersticas de !ios / del mundo# por la relaci1n 'ue media entre la unidad de nuestra e,periencia pura -es decir: las caractersticas de la unidad de conciencia- / su contenido. !e3emos claro# en primer lu ar# 'ue la unidad de nuestra conciencia no puede *erse ni puede orse: no es de nin :n modo ob3eto de conocimiento. 8omo todas las cosas *ienen determinadas por esa unidad# trasciende a todas ellas. 8uando nuestra mente se en2renta con un ob3eto ne ro / lo representa# no es 'ue la mente se *uel*a ne ra9 lo mismo 'ue cuando lo blanco le sale al paso no 'ueda emblan'uecida. ?in necesidad de recurrir al budismo donde esto es e*idente# /a en la 2iloso2a medie*al nos encontramos con la teolo a ne ati*a de la escuela de !ionisio 'ue habla de !ios por medio de ne aciones. )icol-s de 8usa dice 'ue !ios trasciende el ser / la nada9 / 'ue siendo el ser por e,celencia es al mismo tiempo la nada. 8uando sometemos el 2ondo de la conciencia del /o a la re2le,i1n# encontramos un sentido pro2undo a las palabras de $oehme: !ios es +'uietud sin esencia+9 o es el +insondable+ 5Ungrund6# +*oluntad sin ob3eto+ 5Wille ohne egenstand6. "nte estos pensamientos nos sobreco e un sentimiento de lo sublime / lo e,traordinario. .tros atributos di*inos como la omnipresencia# omnisciencia# omnipotencia# etc. ha/ 'ue interpretarlos se :n las caractersticas de esta unidad de conciencia. 8omo el tiempo / el espacio son determinaciones de la unidad de conciencia# !ios trasciende el tiempo / el espacio# es eterno e inmortal / no ha/ lu ar donde se encuentre. 8omo todo nace de la unidad de conciencia# !ios es omnisciente / omnipotente9 no ha/ nada 'ue se oculte a su ciencia o 'ue escape a su poder: en !ios la sabidura / el poder son id4nticos. A@u4 relaci1n mediar- entre este !ios absoluto e in2inito / el mundoB La nada separada del ser no es *erdadera nada# el uno separado del todo no es *erdadero uno9 la i ualdad separada de la di2erencia no es *erdadera i ualdad. "s# pues# si no ha/ !ios no ha/ ;undo. 0ero a la in*ersa: si no ha/ ;undo# tampoco ha/ !ios. )aturalmente# al decir mundo no me re2iero a este mundo nuestro. 8omo los atributos de !ios# se :n ?pinoza# son in2initos# !ios debe incluir los in2initos mundos. La e,presi1n del mundo ha de pertenecer a la esencia de !ios / no es de nin :n modo al o de3ado al azar. )o es 'ue !ios creara el mundo en un momento# sino 'ue es su eterno e in2ati able creador 5De el6. $re*emente: la relaci1n entre !ios / el mundo es la misma relaci1n 'ue media entre la unidad de conciencia / su contenido. %l contenido de la conciencia tiene su ori en en la unidad9 pero esa unidad no e,iste independientemente del contenido de la conciencia. )o es 'ue el contenido de conciencia / su unidad sean dos cosas -lo 'ue une / lo 'ue es unido-# sino 'ue son dos aspectos de una sola realidad. Los 2en1menos de conciencia# en su estado de e,periencia directa# son una sola acti*idad9 pero al re2le,ionar sobre ello como ob3eto de conciencia su contenido se di*ide / di*ersi2ica. ?i consideramos su proceso# en primer lu ar aparece el contenido del todo como una acti*idad impulsi*a 'ue por medio de contradicciones / con2lictos se di*ersi2ica / di*ide. %n este momento no puedo reprimir el recuerdo de unas palabras de $oehme. !ice 'ue# antes de mani2estarse# !ios tiene 'ue ser una *oluntad sin ob3eto9 al re2le,ionar sobre s mismo# como si se considerara en un espe3o# la ob3eti*idad / la sub3eti*idad se di*iden9 de a'u nace la di*isi1n entre !ios / el ;undo. .ri inariamente la di*isi1n de la realidad / su unidad son una. Lo 'ue por un lado es unidad# por el otro es di*isi1n. %n un -rbol# por e3emplo# el 'ue la 2lor sea plenamente 2lor /

la ho3a plenamente ho3a es lo 'ue mani2iesta la esencia del -rbol. La distinci1n anterior es una mera distinci1n de raz1n9 al o 'ue no se da en la realidad. Noethe di3o 'ue la naturaleza no tiene n:cleo ni caparaz1n# sino 'ue todo es al mismo tiempo caparaz1n / n:cleo. !e un modo parecido en la realidad concreta -en los hechos de la e,periencia directa- la di*isi1n / la unidad 2orman una sola acti*idad. %n un cuadro o en una composici1n musical# no ha/ una pincelada ni una nota 'ue no mani2ieste directamente el espritu del todo. %n el pintor o el m:sico un sentimiento se desborda / *iene a con*ertirse en un paisa3e con in2initos matices o en una meloda complicada. %n una situaci1n parecida a 4sta# !ios es el mundo# / el mundo es !ios. 8omo di3o Noethe en su ensa/o titulado +@u4 rande es la !iana de C2eso+# m-s 'ue los buscadores de !ios a tra*4s de los conceptos 'ue abri a el cerebro del hombre# a'uellos or2ebres 'ue traba3aban cuidadosamente las im- enes de plata de !iana sin hacer caso de las ense>anzas de 0ablo estaban cercanos al *erdadero !ios. !i3o %c&hardt: cuando perdemos de *ista a !ios estamos en presencia del *erdadero !ios. %n la situaci1n 'ue acabo de describir el cielo / la tierra son un dedo# / todas las cosas son un cuerpo con el /o. 8omo tambi4n he apuntado antes# debido por una parte al con2licto de los sistemas de la realidad / por otro a un proceso necesario de su desarrollo# *iene la di*isi1n de los sistemas de realidad9 es decir: tiene 'ue sur ir la re2le,i1n. 0or medio de la re2le,i1n lo 'ue era actualidad se con*ierte en ideal9 lo 'ue era concreto en abstracto9 lo 'ue era uno en m:ltiple. 0or un lado e,iste !ios9 por otro# el mundo. 0or un lado est- el /o9 por otro las cosas. <odas las cosas son relati*as / acaban por rebelarse unas con otras. @ue nuestros primeros padres 2ueron e,pulsados del 0araso al comer del -rbol de la ciencia# probablemente apunta a esta *erdad. La de eneraci1n del hombre no es un hecho del pasado9 no 2ueron s1lo "d-n / %*a los 'ue ca/eron# sino 'ue tal cada se repite constantemente en nuestros corazones. ?# una *ez m-s# pensamos pro2undamente sobre estas cosas *endremos a la conclusi1n de 'ue di*isi1n / re2le,i1n no si ni2ica 'ue se den tales 2unciones por separado# sino 'ue todas no son m-s 'ue el desarrollo unilateral de la 2unci1n di*isoria de esta unidad. %n el 2ondo de la di*isi1n / la re2le,i1n est- incluida la posibilidad de una unidad m-s pro2unda: la re2le,i1n es el camino para lle ar a esta pro2unda unidad. 5"l uien ha dicho: +":n el bueno *a al 0araso9 cu-nto m-s el malo+6. 0ara e,presar su insondable unidad !ios debe en primer lu ar# por as decirlo# desinte rarse. Kisto desde cierto punto# el hombre es directamente la autoconciencia de !ios. ?i 'ueremos usar los t4rminos cristianos diremos 'ue por'ue se dio la cada de "d-n# 8risto *ino a sal*arnos / de este modo se hizo patente el in2inito amor de !ios. A81mo# pues# e,plicar nuestra indi*idualidad en este conte,to de las relaciones entre !ios / el mundoB ?i todo es e,presi1n de !ios / !ios s1lo es la *erdadera realidad# nuestra indi*idualidad parece 'ue habr- de concebirse como una apariencia *aca9 inconsistente como pompa de 3ab1n. ?in embar o# /o no creo 'ue sea necesario pensar de este modo. 0or supuesto# no e,iste nin una indi*idualidad independiente de !ios. %sto no 'uiere decir 'ue nuestra indi*idualidad ha/a de ser considerada como pura 2antasa. "l contrario# podemos considerarla como una parte del desarrollo de !ios9 es decir: se la puede considerar como una 2unci1n di*isoria de !ios. 8ada uno nacemos# con2orme a la creencia com:n# con una misi1n dada por !ios. !e un modo seme3ante nuestra indi*idualidad es una di*isi1n de la di*inidad9 / el desarrollo de cada uno completa / per2ecciona el desarrollo de !ios. %n este sentido se puede decir 'ue nuestra indi*idualidad posee *ida eterna / se desen*uel*e en un eterno desarrollo. 582r. el tratado de Fo/ce sobre la inmortalidad del alma6. La relaci1n entre !ios / nuestra conciencia indi*idual es la relaci1n entre la totalidad de la conciencia / una parte de ella. %n todos los 2en1menos espirituales al mismo tiempo

'ue cada una de sus partes ha de estar ba3o la unidad del todo# cada una ha de ser una conciencia independiente. 5%n los 2en1menos espirituales cada parte es un 2in en s mismo6. !ecir 'ue todas las cosas son la e,presi1n de !ios no nie a necesariamente la independencia de la conciencia de cada hombre. )uestra conciencia de cada momento# por e3emplo# al mismo tiempo 'ue est- ba3o la unidad indi*idual puede considerarse como una conciencia independiente. 7llin worth dice 'ue una personalidad necesariamente busca otra9 por'ue en otra personalidad el /o ad'uiere la satis2acci1n de su personalidad completa. %s decir: el amor es una caracterstica indispensable de la persona. Feconocer la personalidad de otro es precisamente reconocer la propia9 de este modo la relaci1n por la cual mutuamente reconocemos nuestra personalidad es precisamente el amor9 /# en cierto sentido# la 2usi1n de ambas personalidades. %n el amor# al mismo tiempo 'ue ambas personas se respetan / mantienen su independencia parad13icamente se 2usionan / 2orman una sola personalidad. ?i aplicamos esto a !ios# tendremos 'ue !ios# por ser amor in2inito# al mismo tiempo 'ue inclu/e en 4l a todos los hombres# reconoce la independencia de todos / cada uno. Ona ob3eci1n 'ue suele hacerse al sistema pantesta es la di2icultad de e,plicar el ori en del mal si todas las cosas son e,presi1n de !ios. %n mi opini1n# ori inariamente no e,iste nada 'ue pueda llamarse mal# sino 'ue todas las cosas en su ori en son buenas. Los espritus reli iosos suelen a otar todos sus recursos oratorios para poner de mani2iesto los males de la carne9 pero a:n los deseos carnales no son absolutamente malos9 :nicamente se con*ierten en tales cuando impiden el a*ance del espritu. %s m-s9 si admitimos las teoras e*olucionistas 4ticas# lo 'ue ho/ consideramos como pecado# en al una 4poca hist1rica# 2ue un acto moral. %s decir: es una reli'uia de la Ctica del pasado / :nicamente por'ue no se adapta a la 4poca presente puede llamarse +mal+. ?i esto es as# el mal no se da en la cosa. %l mal sur e por las contradicciones / con2lictos de los sistemas de realidad. ?i se insiste en pre untar por el ori en de estos con2lictos ha/ 'ue responder 'ue estos se basan en la 2unci1n di*isoria de la realidad / 'ue son una condici1n necesaria en el desarrollo de la realidad: la realidad a*anza empu3ada por contradicciones / con2lictos. 8omo ;e2ist12eles 'ue# mientras buscaba el mal se consideraba a s mismo parte de la 2uerza 'ue produce el bien# puede decirse 'ue el mal es un elemento de los 'ue 2orman el uni*erso. 0uesto 'ue el mal no es una 2unci1n del a*ance uni2icador del uni*erso# no puede decirse 'ue sea el 2in al 'ue tiende el mundo. ?in embar o# hemos de reconocer 'ue un mundo sin sombra de pecado ni 2rustraci1n# en perpetua calma / se uridad# sera un mundo e,tremadamente mon1tono / super2icial. @uien no conoce lo 'ue es el pecado no sabe lo 'ue es el amor de !ios. %l 'ue no su2re dolores ni desen a>os es incapaz de del pro2undo placer espiritual. 0ecado# desen a>o / dolor son condiciones necesarias para el a*ance espiritual de la humanidad. %l espritu *erdaderamente reli ioso no *e en estas cosas contradicciones achacables a !ios# sino 'ue percibe en ella la racia pro2unda de !ios. 0or'ue se dan esas cosas# en cierto sentido el mundo no cae en una imper2ecci1n radical# sino 'ue por el contrario ana en ri'ueza / pro2undidad. @uitad al mundo esas realidades / tendremos un mundo 'ue no s1lo ha perdido el camino de su pro reso espiritual# sino 'ue se *er- pri*ado de in2initas empresas espirituales. Kistas las cosas as# si recordamos por otra parte 'ue el mundo ha sido creado con un sentido espiritual# no encontraremos la m-s mnima imper2ecci1n en esas realidades# sino 'ue m-s bien *endremos a reconocer su necesidad / por 'u4 son imprescindibles. %l pecado es aborrecible9 pero no ha/ en el mundo nada tan bello como el arrepentimiento. 0ermtaseme la re2erencia a un pasa3e de +!e 0ro2undis+ de .scar Eilde. 8risto am1 a los pecadores como a los m-s pr1,imos a la per2ecci1n humana. )o buscaba trans2ormar a un bra*o salteador de caminos en un 3usto insoportablemente

tedioso. 8risto# por medios totalmente desconocidos en el mundo antes de su *enida# trans2orm1 el pecado / los su2rimientos en al o bello / di*ino. )aturalmente 'ue el pecador se ha de arrepentir. H tal arrepentimiento completa lo 'ue Cl hizo. Los rie os pensaron 'ue el hombre es impotente para cambiar su pasado / tenan ada ios 'ue a2irmaban 'ue ni los dioses podan cambiar el pasado. 0ero 8risto a2irm1 'ue el m-s *ul ar de los pecadores tiene poder para hacer esto. 8uando el hi3o prodi o se arrodill1 / rompi1 a llorar# dice Eilde 'ue 8risto ase urara 'ue el hi3o pr1di o en a'uel momento hizo de los pecados / dolores del pasado# el tiempo m-s hermoso / di*ino en toda su *ida. Eilde 2ue un hombre 'ue cometi1 pecados9 por eso saba bien lo 'ue es un pecado. Captulo quinto: inteligencia y amor %ste captulo no lo escrib para este libro. pero como me ha parecido 'ue estaba ntimamente li ado con el pensamiento del presente ensa/o he decidido ponerlo a'u. 7nteli encia / amor son tenidos a'u como dos 2unciones espirituales totalmente di*ersas. Ho pienso# sin embar o# 'ue no son en modo al uno 2unciones en4ricamente distintas. A!e 'u4 2unci1n espiritual se trataB !icho en pocas palabras# se trata de una 2unci1n uni2icadora del su3eto / ob3eto. %s la 2unci1n en la 'ue el /o se una con la cosa. La raz1n por la 'ue inteli encia es 2usi1n de su3eto / ob3eto# es la si uiente: nosotros conocemos el *erdadero aspectos de las cosas cuando# libr-ndonos de las 2antasas / con3eturas del /o -es decir: todo lo 'ue es sub3eti*o- el /o se une con la pura ob3eti*idad 'ue es# en de2initi*a# el *erdadero aspecto de las cosas. !ecir# por e3emplo# 'ue las zonas oscuras de la luna son cone3os en la molienda de arroz# o 'ue el terremoto es una ato monstruoso 'ue se mue*e en las entra>as de la tierra# es una 2antasa sub3eti*a. 0ero cuando de3ando a un lado esas 2antasas sub3eti*as in*esti amos con2orme a los m4todos cient2icos de la astronoma o eolo a las le/es naturales 'ue ri en esos 2en1menos puramente ob3eti*os# estamos en condiciones de lle ar al *erdadero aspecto de esos 2en1menos. 8uanto m-s ob3eti*os nos hacemos# m-s cerca estamos de conocer el *erdadero aspecto de las cosas. La historia del a*ance cient2ico en estos miles de a>os nos muestra el camino por el 'ue los hombres# libr-ndose de lo sub3eti*o# han ido en pos de la ob3eti*idad. %n se undo lu ar# 'uisiera dar la raz1n de por 'u4 el amor es uni1n de su3eto / ob3eto. "mar si ni2ica librarse del /o / unirse a lo otro. %n la uni1n del /o / lo otro# cuando no ha/ separaci1n nin una entre ellos# sur e el *erdadero amor. "mar una 2lor es unirnos a ella. "mar la luna es unirnos con ella. 8uando la madre se identi2ica con el hi3o / el hi3o con la madre# sur e el amor materno-2ilial. 8omo est- unida con el hi3o# la menor contrariedad o triun2o del hi3o lo siente la madre como triun2o o contrariedad propio. H por'ue el hi3o se ha unido a la madre# cual'uier ale ra o tristeza de ella la siente como propia. 8on2orme nos apartamos del /o / del e osmo# / nos hacemos m-s puramente ob3eti*os -es decir: desinteresados- el amor se hace m-s rande / pro2undo. !el amor entre madre e hi3o / el de esposos se pasa al de ami os9 / del amor de ami o se pasa al amor del 4nero humano. %l amor de $uda se e,tendi1 hasta los p-3aros / animales# hierbas / -rboles. !e este modo inteli encia / amor son id4ntica 2unci1n espiritual. !e a'u 'ue para conocer una cosa ha/a 'ue amarla# / para amarla sea necesario conocerla. 0or'ue los matem-ticos se despo3an del /o# / aman los principios matem-ticos / se unen a ellos# les es posible enuncia esos a,iomas matem-ticos. Los artistas aman la naturaleza# se unen con ella al 2undar el /o en ella# / por eso penetran de un modo tan admirable en la naturaleza. %n cierto modo podemos decir 'ue por'ue conocemos a nuestro ami o# le amamos. 8uanto m-s parecidas son las circunstancias en 'ue nos mo*emos# m-s parecidos son los pensamientos / los ustos9 / cuanto nuestra

mutua comprensi1n se hace m-s pro2unda# la simpata ana en 'uilates. ?i# sin embar o# separamos ambas 2unciones / creemos 'ue el amor es el resultado de la inteli encia o 'ue la inteli encia es el resultado del amor# esto est- indicando 'ue a:n no hemos lle ado a captar el *erdadero aspecto del amor / la inteli encia. 7nteli encia es amor9 amor es inteli encia. 8uando estamos absortos# por e3emplo# en lo 'ue a rada al /o# somos casi inconscientes. %n el ol*ido# m-s all- del /o# una 2uerza misteriosa superior al /o traba3a en ma3estuosa soledad. %n este momento no ha/ ob3eto ni su3eto9 es la *erdadera uni1n de su3eto / ob3eto. %n este momento se ha lo rado la e'ui*alencia per2ecta entre inteli encia / amor# amor e inteli encia. 8uando el coraz1n es absorbido por el misterio de los principios matem-ticos# / se ol*ida uno -perdido en ellos- de dormir / comer# al mismo tiempo 'ue los conoce# ama esos principios matem-ticos. 8uando nosotros sentimos inmediatamente en el /o las ale ras / tristezas de otra persona sin 2isura entre el /o / el otro# / nos remos / lloramos 3untos# en ese momento amamos al otro / le estamos conociendo. "mar es intuir los sentimientos del otro. 8uando uno alar a una mano para co er a un ni>o 'ue est- a punto de caer a un estan'ue# no ha/ lu ar para 'ue sur3a si'uiera el pensamiento de lo di no de amor 'ue es el ni>o. ?uele decirse 'ue el amor es sentimiento / 'ue es 2uerza distin uirlo del puro conocimiento. 0ero en los 2en1menos espirituales no e,isten los sentimientos 'umicamente puros. %sta distinci1n no pasa de ser un concepto abstracto 2ormado por los psic1lo os por razones de con*eniencia cient2ica. La in*esti aci1n cient2ica tiene 'ue estar mantenida por un sentimiento# / el amar a otro tiene 'ue tener como base un 4nero de intuici1n. %n mi opini1n# la inteli encia ordinaria es el conocimiento de un ob3eto impersonal. 0or el contrario# el amor es un conocimiento de un ob3eto personal "un'ue el ob3eto sea impersonal# es un conocimiento del instante en 'ue se le mira como personal. La di2erencia entre ambos no est- en las 2unciones espirituales en s# sino m-s bien en el 4nero de ob3eto de 'ue se trate. H si# como muchos cient2icos / 2il1so2os han dicho# la sustancia de la realidad del uni*erso es al o personal# el amor es la 2uerza para comprender la sustancia de la realidad. %s el conocimiento m-s pro2undo de las cosas. %l conocimiento 'ue se deri*a del an-lisis / la deducci1n no lo ra traspasar la super2icie de las cosas / lle ar a su realidad misma9 s1lo por el amor podemos lle ar al coraz1n de las cosas. %l amor es la cima de la inteli encia. !espu4s de haber e,aminado las relaciones entre inteli encia / amor# permtaseme aplicarlas bre*emente al hecho reli ioso. La sub3eti*idad es autosu2iciencia 53iri&i69 la ob3eti*idad es insu2iciencia 5tari&i6. 8onocer una cosa / amarla si ni2ica liberarnos del +3iri&i+ / entrar en la es2era del tari&i+. ?i la labor de toda la *ida del hombre no es otra cosa 'ue inteli encia / amor# nuestro traba3o diario se mue*e en la es2era del +tari&i+. 8iencia / moral son loria de $uda. La reli i1n es la cumbre de estas 2unciones. La ciencia / la moral# en los 2en1menos distinti*os particulares# est-n sumer idos en la loria del +tari&i+. La reli i1n en la totalidad del uni*erso toca el absoluto: $uda mismo. Las e,presiones# +0adre# si es tu *oluntad pase de m este c-liz pero no se ha a mi *oluntad sino la tu/a+ / +la oraci1n a $uda no es un medio de renacer en el 0araso ni un modo de e*itar el in2ierno# sino m-s bien todo es no saber nada+# son el sentido :ltimo de la reli i1n. 8onocer este "bsoluto# in2inito $uda o !ios# es s1lo posible por el amor. "marle es precisamente conocerle. Los Kedas de la 7ndia# la escuela neoplat1nica# / la 0uerta ?a rada del $udismo hablan de conocerle9 el 8ristianismo / la secta de Jod= hablan de amarle / con2iar en Cl. )o es 'ue cada una de estas reli iones no ten a sus caractersticas. 0ero en su esencia son id4nticas. !ios no es al o 'ue pueda conocerse por an-lisis o raciocinio. ?i la esencia de la realidad

es al o personal# !ios es lo m-s personal. 8onocer a !ios s1lo nos es posible a nosotros# hombres# por la intuici1n del amor o la 2e. 0or eso los 'ue dicen +/o no conozco a !ios9 /o solamente le amo o creo en Cl+# son los 'ue est-n me3or dotados para conocerle.

* (Extrado del Ensayo sobre el bien!)