Psihologia Multimilor

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.
com
Gustave Le Bon
Civiliza iile au fost create #i ndrumate de c%tre o mic% aristocra ie intelectual%, niciodat% de c%tre mase. Acestea din urm% nu au for % dect pentru a distruge, iar domina ia lor reprezint% ntotdeauna DEZORDINE.
PSIHOLOGIA MUL IMILOR

Traduc tor
PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com
Mariana Tabacu
Editura ANTET XX PRESS
Editura ANTET XX PRESS pentru prezenta versiune n limba romana
Redactor Nicolae N stase Tehnoredactare computerizat : Cristina F tu Coperta: Ion N stase
I.S.B.N. 973-99336-2-9
Grupul dragoprint Printed in Romania
Tiparul a fost executat de tipografia ANTET XX Press Filipe#tii de Trg, Prahova Str. Max Heberlin, nr. 677 B-dul Tudor Vladimirescu, nr. 31. sector 5. Bucure#ti. ROMNIA Telefon: 335.93.18; 335.97.47
Page 3 of 80
CUPRINS
Introducere ____________________________________________________________________________________ 6 CARTEA NTI SPIRITUL MASELOR ____________________________________________________________ 9

CAPITOLUL I
CARACTERISTICI GENERALE ALE MASELOR LEGEA PSIHOLOGIC& A UNIT&(II LOR MINTALE _______________________________________________________________ 9
ERA MASELOR _______________________________________________________________________________________ 6
CAPITOLUL II SENTIMENTELE #I ETICA MASELOR __________________________________________________________________ 13
1. Impulsivitatea, mobilitatea #i irascibilitatea maselor ________________________________________________________ 13 2. Capacitatea de sugestionare #i credulitatea maselor ________________________________________________________ 15 3. Exagerarea #i simplismul sentimentelor ____________________________________________________________________ 18 4. Intoleran*a, autoritarismul #i conservatorismul maselor ____________________________________________________ 19 5. Etica maselor _____________________________________________________________________________________________ 21
CAPITOLUL III IDEILE, GNDIREA #I IMAGINA IA MASELOR ________________________________________________________ 23
1. Ideile maselor_____________________________________________________________________________________________ 23 2. Gndirea maselor _________________________________________________________________________________________ 25 3. Imagina*ia maselor ________________________________________________________________________________________ 25 CAPITOLUL IV

CONVINGERILE MASELOR #I FORMELE RELIGIOASE PE CARE LE MBRAC% _______________________________________________________________________________ 28
CARTEA A II A OPINIILE I CREDIN#ELE MASELOR __________________________________________________________ 31

CAPITOLUL I
FACTORII NDEP&RTA(I AI CREDIN(ELOR ,I OPINIILE MASELOR ______________________________________________ 31 1. Rasa ______________________________________________________________________________________________________ 31 2. Tradi*iile _________________________________________________________________________________________________ 32 3. Timpul ___________________________________________________________________________________________________ 33 4. Institu*iile politice #i sociale _______________________________________________________________________________ 33 5. nv * mntul #i educa*ia __________________________________________________________________________________ 35
CAPITOUL II FACTORII IMEDIA I AI OPINIILOR MASELOR ________________________________________________________ 38
1. Imaginile, cuvintele #i formulele___________________________________________________________________________ 39 2. Iluziile ____________________________________________________________________________________________________ 41 3. Experien*a ________________________________________________________________________________________________ 42 4. Ratiunea _________________________________________________________________________________________________ 42

CAPITOLUL III NDRUM%TORII MASELOR #I MIJLOACELE LOR DE PERSUASIUNE ____________________________________ 44
1. ndrum torii maselor _____________________________________________________________________________________ 44 2. Mijloacele ndrum torilor de mase: afirma*ia, repeti*ia, contagiunea ________________________________________ 46 3. Prestigiul _________________________________________________________________________________________________ 49
CAPITOLUL IV LIMITE DE VARIABILITATE LA NIVELUL CREDIN ELOR #I OPINIILOR MASELOR ______________________ 52
1. Credin ele stabile ________________________________________________________________________________________ 52 2. Opiniile schimb toare ale maselor_________________________________________________________________________ 55
Page 4 of 80
CARTEA A III A CLASIFICAREA I DESCRIEREA CATEGORIILOR DE MASE ______________________________________ 58

CAPITOLUL I CLASIFICAREA MASELOR ____________________________________________________________________________ 58 CAPITOLUL II MASELE A#A-ZIS CRIMINALE _________________________________________________________________________ 60 CAPITOLUL III JURA II DE LA CURTEA CU JURI_____________________________________________________________________ 62 CAPITOUL IV MASELE ELECTORALE _______________________________________________________________________________ 65 CAPITOLUL V ADUN%RILE PARLAMENTARE _______________________________________________________________________ 69
NOTE ________________________________________________________________________________________ 77
Page 5 of 80
Introducere ERA MASELOR

La prima vedere, marile bulvers ri care preceda salturile de civiliza.ie par determinate de transform ri politice considerabile: invazii de popoare ori r sturn ri de dinastii. Dar o cercetare atenta a acestor evenimente da la iveala, cel mai adesea, faptul c adev ratele cauze, dincolo de cele aparente, *in de o modificare profund a mentalit .ii popoarelor. Veritabilele r sturn ri istorice nu sunt cele care impresioneaz prin amploare si violenta. Singurele schimb ri importante din care decurge primenirea civiliza.iilor, se opereaz la nivelul opiniilor, conceptelor si credin.elor. Iar dac ele se manifest rar, aceasta se datore#te faptului c fondul ereditar al unei rase este elementul ei cel mai stabil. Epoca actuala constituie unul dintre momentele critice, in care gndirea umanitatii este pe cale de a se transforma. Doi factori fundamentali stau la baza acestei transform ri. Primul e distrugerea credin.elor religioase, politice si sociale din care deriva toate elementele civiliza.iei noastre. Cel de-al doilea este crearea unor condi.ii de existenta si de gndire complet noi, generate de cuceririle moderne ale /tiin.ei si industriei. Epoca modern reprezint o perioad de tranzi*ie #i de anarhie, deoarece ideile trecutului, de#i sunt bulversate, r mn nc foarte puternice, iar cele care trebuie s le nlocuiasc sunt doar n curs de cristalizare, pe cale de a se nchega. La ora actual nu este u#or de spus ce va rezulta, intr-o bun zi, n urma unei asemenea perioade, neap rat pu*in haotic . Pe ce idei fundamentale se vor cl di societ *ile ce vor urma dup a noastr nc nu #tim. Dar deja se poate prevedea c organizarea lor se va baza pe o putere nou , suverana epocii modeme: puterea maselor. Pe ruinele attor idei considerate odinioar adev rate, dar moarte ast zi, attor puteri rnd pe rnd d rmate prin revolu*ii, doar puterea aceasta va cre#te, prnd c va trebui s le absoarb n curnd pe celelalte. Pe cnd b trnele noastre credin*e se clatin #i dispar, pe cnd vechii stlpi ai societ *ilor se n ruie unul dup altul, ac*iunea maselor r mne singura for* pe care nimic nu o amenin* #i al c rei prestigiu spore#te mereu. Epoca spre care ne ndrept m va fi cu adev rat era maselor. Doar cu un secol n urm , politica tradi*ionala a statelor #i rivalit *ile dintre prin*i constituiau principalii factori ai evenimentelor. Cel mai adesea, opinia maselor nu conta. Ast zi tradi*iile politice, tendin*ele individuale ale suveranilor, rivalit *ile1 lor cnt resc mai pu*in. Vocea maselor a devenit preponderenta. Ea dicteaz conduita regilor. Destinele na.iunilor nu se mai preg tesc n consiliile prin*ilor, ci n spiritul maselor. P trunderea claselor populare n via*a politic , transformarea lor progresiv n clase conduc toare - iat una dintre cele mai pregnante caracteristici ale epocii noastre de tranzi*ie. In realitate, nu datorit votului universal, att de mult vreme prea pu*in influent, au p truns clasele populare in politic . Puterea maselor s-a n scut, n primul, datorita propag rii unor idei ncet implantate in spirite si, apoi, asocierea treptata a indivizilor, avnd drept rezultat realizarea concep*iilor pn atunci doar teoretice. Asocierea a permis maselor s - #i cristalizeze
Page 6 of 80
ideile, care, chiar dac nu erau foarte corecte, erau strns legate de interesele lor, #i s con#tientizeze for*a dobndit de ele. Ele ntemeiaz sindicate n fa*a c rora toate puterile capituleaz , creeaz burse de lucru care, n pofida legilor economice, au tendin*a de a guverna condi*iile muncii #i ale salariului. Ele #i trimit n reuniunile guvernamentale reprezentan*i lipsi*i de ini*iativa, de independen* , redu#i, cel mai adesea, la simpla dimensiune de purt tori de cuvnt ai comitetelor care i-au ales. Ast zi revendic rile maselor sunt tot mai clare #i tind s zdruncine din temelii societatea actual , reducnd-o la un comunism primitiv, starea normal a tuturor societ *ilor din zorii civiliza*iei. Limitarea zilei de munc , exproprierea minelor, a c ilor ferate, a uzinelor #i a p mntului, mp r*irea n mod egal a produselor, nl turarea claselor superioare n folosul celor populare etc. - Iat cum suna aceste revendic ri. Pu*in nclinate spre cump tata judecata, masele se dovedesc, dimpotriv , nclinate spre ac*iune. ,i for*a lor devine imensa datorit actualei organiz ri. Dogmele pe care le vedem nfiripndu-se vor dobndi n curnd foita vechilor dogme, adic puterea tiranic #i suverana care pune la ad post de orice punere n discu*ie. Dreptul divin al maselor ia locul dreptului divin al regilor. Scriitorii afla*i n gra*iile burgheziei noastre, aceia care exprima cel mai bine ideile ei cam nguste, vederile ei prea scurte, scepticismul ei sumar, egoismul ei adesea excesiv, tuna #i fulgera mpotriva noii puteri pe care o v d sporind, iar pentru a combate dezordinea spiritelor adreseaz apeluri disperate Bisericii, odinioar att de dispre*uite de ei. Vorbesc de falimentul #tiin*ei #i ne aduc aminte de nv * turile adev rurilor revelate. Dar ace#ti nou-converti*i uita ca gratia nu are aceea#i putere asupra sufletelor prea pu*in preocupate de cele de dincolo. Masele nu-i mai vor ast zi pe zeii renega*i de fo#tii lor st pni. Rul nu curge c tre izvoare! ,tiin*a n-a dat faliment #i nu are vreo vin nici pentru anarhia spiritelor, nici pentru nou putere care cre#te din aceasta anarhie. Ea ne-a promis adev rul, sau cel pu*in st pnirea conexiunilor accesibile intelectului nostru - dar niciodat nu ne-a promis pacea ori fericirea. Cu suverana indiferent fa* de sentimentele noastre, ea nu ne aude lament rile #i nimic nu ne poate da napoi iluziile alungate de ea. Simptome universale arata la nivelul tuturor na*iunilor cre#terea rapid a puterii maselor #i, indiferent de ce ne-ar aduce aceast , are valoare de necesitate. Repro#urile sunt vorbe n van. Accederea maselor la putere va marca probabil una dintre ultimele etape ale civiliza*iilor occidentale, o revenire la perioadele de anarhie confuz dinaintea nfloririi societ *ilor noi. Cum s i pui stavila? Pn acum rolul cel mai evident al maselor l constituiau marile distrugeri ale civiliza*iilor mb trnite. Istoria ne nv *a c , arunci cnd for*ele morale - armatura unei societ *i - #i pierd eficienta, distrugerea final este nf ptuita de aceste mul*imi incon#tiente #i brutale, pe drept numite barbare. Civiliza*iile de pn acum au fost create #i ndrumate de c tre o mic aristocra*ie intelectual , niciodat de c tre mase. Acestea din urm nu au for*a dect pentru a distruge, iar domina*ia lor reprezint ntotdeauna o faz de dezordine. O civiliza*ie presupune reguli fixe, disciplin , trecerea de la instinctiv la ra*ional, preocup ri legate de viitorul ei, un nivel ridicat de cultura - condi*ii total inaccesibile maselor, abandonate lor nse#i. Cu foita lor exclusiv distructiv , ele ac*ioneaz precum microbii asupra corpurilor maladive sau asupra cadavrelor. Cnd edificiul unei civiliza*ii e putred, masele conduc la
Page 7 of 80
n ruirea lui. Atunci se manifesta rolul lor. Pentru o vreme, foita oarb a num rului devine singura filosofie a istoriei. Se va ntmpla la fel #i cu civiliza*ia noastr ? Putem avea temeri n aceast direc*ie, dar nc nu o #tim precis. S ne resemn m, ns , la gndul c vom suporta domina*ia maselor, caci mini" lipsite de prevedere au r sturnat rnd pe rnd toate barierele ce le-ar fi putut *ine n fru. Aceste mase, despre care ncepe s se vorbeasc att de mult, le cunoa#tem prea pu*in. Psihologii profesioni#ti, tr ind departe de ele, le-au ignorat ntotdeauna ori nu s-au ocupat dect de crimele pe cte le pot comite. Exista, f r ndoial , gloate criminale, dar exista deopotriv mul*imi pline de virtu*i, mul*imi eroice etc. Crimele maselor nu constituie dect un caz particular al psihologiei mul*imilor, dar nu cunoa#tem configura*ia lor mintal , a#a cum nu o cunoa#tem pe cea a individului doar din descrierea viciilor lui. La drept vorbind, st pnii lumii, fondatorii de religii sau de imperii, apostolii credin*elor, oamenii de stat eminen*i #i, ntr-un plan mai modest, simplii conduc tori ai micilor colectivit *i omene#ti au fost dintotdeauna, n subcon#tient, buni psihologi, #i au intuit instinctiv spiritul maselor. ,i tocmai pentru ci au deslu#it acest spirit au ajuns u#or st pnii mul*imilor. Napoleon a n*eles de minune psihologia maselor franceze, dar cteodat s-a n#elat n privin*a maselor care formau alte popoarei. 0 asemenea ignoran* i-a f cut s porneasc r zboaiele mpotriva Spaniei #i Rusiei care iau preg tit c derea. Cunoa#terea psihologiei maselor constituie suportul omului de stat care vrea nu s le st pneasc - luciul a devenit ast zi foarte dificil -, dar cel pu*in s nu ajung total dominat de ele. Psihologia maselor arata ca legile #i institu*iile exercit o slab influen*a asupra naturii lor impulsive #i c masele sunt incapabile s aib alte opinii dect cele care le-au fost sugerate. Regulile decurgnd din pur echitate teoretic nu ar putea s le dirijeze. Numai impresiile s dite n sufletul lor pot s le seduc . De exemplu, dac un legislator vrea s stabileasc un nou impozit, ar trebui el s -l aleag pe cel mai potrivit din punct de vedere teoretic? n nici un caz. Cel mai nepotrivit va putea s fie, practic, cel mai bun pentru mase, dac este mascat #i, aparent cel mai pu*in ap s tor. Astfel, un impozit indirect, chiar dac este exorbitant, va fi ntotdeauna acceptat de mase. Extras zi de zi din obiectele de consum, prin frac*iuni infime, nu stnjene#te obi#nuin*ele maselor #i le impresioneaz prea pu*in. nlocui.i-l cu un impozit propor*ional pe salariu sau pe alte venituri, pl tibil ntr-o singur tran #% - chiar dac ar fi de zece ori mai pu*in mpov r tor dect cel lalt, va strni proteste unanime. Micilor sume de bani de zi cu zi, invizibile, li se substituie, ntr-adev r, o sum total relativ ridicat #i, prin urmare, susceptibila de a genera nepl cere. Aceasta nu va trece neobservat dect dac a fost pus deoparte b nu* cu b nu*; dar acest procedeu de economisire presupune o doz de prevedere de care masele sunt incapabile. Exemplul de mai sus arat clar mentalitatea maselor. Aceasta nu i-a sc pat unui fin psiholog ca Napoleon, dar legislatorii, ignornd spiritul maselor, nu o pot n*elege. Experien*a nu ta nv *at nc ndeajuns ca oamenii nu se conduc dup recomand rile ra*iunii pure. ,i exemplele care s ilustreze psihologia maselor ar putea continua. Numai cunoa#terea
Page 8 of 80
acestei psihologii pune ntr-o lumin limpede numeroase fenomene istorice #i economice, care, altfel, r mn de nen*eles. Fie #i din pur curiozitate, merita s studiem psihologia maselor. Descifrarea mobilurilor #i ac*iunilor oamenilor este la fel de interesant c cercetarea mineralelor #i plantelor. Studiul nostru despre spiritul maselor nu poate fi dect o mic sintez , un simplu rezumat al cercet rilor noastre, el neoferind dect unele sugestii. Desigur c al*i cercet tori vor s pa mai adnc aceasta brazd pe care noi o ncepem pe un teren neexplorat pn acumii.
CARTEA NTI SPIRITUL MASELOR CAPITOLUL I CARACTERISTICI GENERALE ALE MASELOR LEGEA PSIHOLOGIC% A UNIT% II LOR MINTALE
n mod obi#nuit, prin mase n*elegem reunirea unor indivizi, indiferent de na*ionalitatea, profesia ori sexul lor #i de ntmplarea ce a f cut ca ei s se afle laolalt . Din punct de vedere psihologic, cuvntul mase cap ta o cu totul alt semnifica*ie. n anumite mprejur ri date, #i doar n acele mprejur ri, o mul*ime de oameni poseda caracteristici noi, foarte diferite de cele ale fiec rui individ care intra n componen*a ei. Personalitatea con#tienta dispare, sentimentele #i ideile tuturor entit *ilor sunt orientate n aceea#i direc*ie. Apare un spirit colectiv, tranzitoriu desigur, dar avnd particularit *i foarte precise. Colectivitatea devine atunci ceea ce eu numesc, din lipsa unei expresii mai potrivite, o mas organizata sau, dac prefera*i, o mas psihologic . Ea formeaz un singur corp #i este supus legii unit *ii mintale a maselor. Faptul c , accidental, mai mul*i indivizi se afla mpreun nu le confer caracterul de masa organizat . O mie de indivizi care str bat din ntmplare aceea#i pia* public , fali a avea un scop comun determinat, nu formeaz defel o mas psihologic . Pentru ca o mul*ime s dobndeasc particularit *i speciale, este necesar influen*a unor excitan*i a c ror natur o vom determina Dispari*ia personalit *ii con#tiente #i orientarea sentimentelor #i gndurilor n acela#i sens, prima tr s tur a mul*imii pe cale de a se organiza, nu presupune neap rat prezenta simultan a mai multor indivizi n acela#i loc. Mii de indivizi separa*i pot la un moment dat, sub influen*a unor emo *ii violente - un mare eveniment na*ional, de exemplu - s dobndeasc tr s turile unei mul*imi psihologice. Va fi de ajuns ca o ntmplare oarecare s -i uneasc #i comportamentul lor mbrac forma specifica de acte ale maselor. n anumite momente istorice, o mn de indivizi pot constitui o mul*ime psihologic , n timp ce sute de indivizi afla*i ntmpl tor mpreun nu cap t aceast caracteristic . Pe de alt parte un ntreg popor, f r a avea atributele evidente de aglomerare uman , devine cteodat o mul*ime sub efectul cut rei sau cut rei influente.
Page 9 of 80
O dat format , mul*imea psihologic dobnde#te caracteristici generale provizorii, dar determinabile. La aceste caracteristici generale se adaug caracteristici particulare, variind n func*ie de elementele care compun colectivitatea #i care i pot modifica structura mintal . Masele psihologice sunt a#adar susceptibile de clasificare. Cercetarea acestei clasific ri ne va ar ta c o mas eterogena, compus din elemente diferite, are caracteristici comune cu masele omogi mate din elemente mai mult sau mai pu*in asem n toare (secte, caste #i clase), #i, al turi de aceste caracteristici, prezint particularit *i care le diferen*iaz de cele din urm nainte de a ne ocupa de diferitele categorii de mase, s examin m mai nti caracterele specifice tuturor maselor. Vom proceda ca naturalistul care ncepe prin a determina caracteristicile generale ale indivizilor unei clase, pentru a stabili mai apoi particularit *ile care diferen*iaz genurile #i speciile din componen*a respectivei clase. Nu este u#or de descris spiritul maselor, configura*ia lui variind nu numai n func*ie de ras #i compozi*ia colectivit *ilor, dar #i n raport cu natura #i intensitatea stimulilor primi*i. Aceea#i dificultate apare de altfel #i n cazul studierii psihologiei individului. n romane, oamenii sunt nf *i#a*i ca avnd caractere constante, dar n via*a real lucrurile stau altfel. Doar uniformitatea mediilor da na#tere uniformit *ii aparente a caracterelor. Am ar tat undeva ca orice configura*ie mintal con*ine caracteristici latente care, sub influen*a unor schimb ri bru#te de mediu, pot s se manifeste. Astfel, prinde cei mai ferven*i membri ai Conven*iei se num rau burghezi inofensivi care, n condi*ii obi#nuite, ar fi fost doar ni#te pasnici notari ori magistra*i ortodoc#i. Dup domolirea furtunii", ei au reintrat n cadrul normalit .ii caracterologice #i Napoleon ia ales dintre ei pe cei mai docili sus*in tori ai s i. Neputnd s nf *i# m aici toate etapele formarii maselor, ne vom ocupa mai ales de faza lor de completa organizare. Vom vedea astfel ce pot ele s devin , nu ceea ce sunt mereu. Doar n aceast faz avansat de organizare, pe fondul invariabil #i dominant al rasei, se suprapun unele caracteristici noi #i speciale care produc orientarea sentimentelor #i gndurilor colectivit *ii ntr-o direc*ie identic . Doar atunci se manifesta ceea ce numeam mai sus legea psihologic% a unit% ii mintale a maselor. Unele particularit *i psihologice alt maselor sunt comune cu cele ale indivizilor izola*i, altele, dimpotriv , nu se ntlnesc dect la colectivit *i. Vom studia mai nti aceste caracteristici particulare, pentru a le pune n eviden* importan*a. Tr s tura cea mai izbitoare la o mul*ime psihologic este aceea c , indiferent de indivizii care o compun, indiferent de asem n rile sau deosebirile n felul lor de trai, n ocupa*iile, caracterele ori nivelul lor de inteligent , singurul fapt ca oamenii sunt transforma*i ntr-o mas i investe#te cu un soi de suflet colectiv. Acesta i face s simt , s gndeasc #i s ac*ioneze ntr-un mod total diferit de cel n care ar sim*i, ar gndi #i ar ac*iona fiecare dintre indivizii care compun mul*imea, lua*i izolat. Anumite idei, anumite sentimente nu apar #i nu se materializeaz prin acte dect la indivizii care constituie o mul*ime. Masa psihologic este o, fiin*a" provizorie, compus din elemente eterogene, dar sudate pentru o vreme, aidoma celulelor unui organism viu, care n totalitatea lor alc tuiesc o nou fiin*a, avnd particularit *i diferite de ale fiec reia dintre celulele componente. Contrar unei opinii pe care, cu mirare, o reg sim sub pn unui filosof att de incisiv ca Herbert Spencer, n agregatul care constituie masa, nu avem nicidecum suma #i media elementelor ei, ci combinarea #i crearea unor noi particularit *i. La fel ca n chimie, unde
Page 10 of 80
anumite elemente puse laolalt - de pild , acizi #i baze - se combina formnd o substan* nou , nzestrat cu propriet *i diferite de cele ale substan*elor constitutive. Cu destul u#urin* se constat ct de mult difer individul dintr-o gloat de individul considerat izolat dar cauzele unei asemenea diferen*ieri nu sunt la fel de lesne de descoperit Pentru a reu#i s le deslu#im, trebuie s ne amintim una dintre observa*iile psihologiei modeme, #i anume, c nu numai n via* organic , dar #i n func*ionarea intelectului fenomenele *innd de incon#tient joac un rol preponderent. Activitatea con#tient a spiritului nu reprezint dect o mic parte n raport cu activitatea lui guvernat de incon#tient, iar dintre mobilurile incon#tiente care dirijeaz spiritul, analistul cel mai subtil, observatorul cel mai p trunz tor nu reu#e#te s descopere dect o nensemnat parte. Actele noastre con#tiente decurg dintr-un substrat incon#tient format ndeosebi de influen*e de natura ereditar . Acest substrat nchide n el nenum rate reminiscente ancestrale care constituie spiritul rasei. Dincolo de cauzele m rturisite ale actelor noastre, se afla cauze secrete pe care le ignor m, majoritatea faptelor noastre cotidiene fiind efectul mobilurilor ascunse, care ne scap . Indivizii unei rase se aseam n datorit elementelor care *in de incon#tient alc tuind spiritul rasei #i se deosebesc datorit elementelor con/tiente, rod al educa*iei #i, mai ales, al eredit *ii. Oamenii cei mai diferi.i ca nivel de inteligenta au adesea porniri instinctuale, pasiuni #i sim* minte identice. n tot ce se ntemeiaz pe tr iri afective - religie, politica, morala, simpatii, antipatii etc. -, oamenii superiori nu dep #esc dect cu rare excep*ii nivelul oamenilor de rnd. La nivel intelectual, intre un celebru matematician #i cizmarul lui poate exista un h u imens, dar din punct de vedere al caracterului #i al credin*elor diferen* poate s fie nul . Or, tocmai tr s turile generale de caracter, guvernate de incon#tient, existente aproape la acela#i nivel la majoritatea indivizilor normali ai unui popor, sunt cele care, la nivelul maselor, se manifesta simultan, n spiritul colectiv, aptitudinile intelectuale ale oamenilor, #i prin urmare individualitatea lor, dispar. Eterogenul se cufunda n omogen #i calit *ile ce *in de incon#tient domina. Aceast manifestare a tr s turilor comune explica de ce masele nu ar putea s vr#i acte presupunnd inteligenta sporit . Hot rrile de interes general luate de o adunare de persoane distinse, dar cu specialit *i diferite, sunt mult superioare deciziilor pe care le-ar adopta o gloat de imbecili. ,i una #i cealalt dintre mul*imi poate doar s produc efectele tr s turilor mediocre pe care le poseda toat lumea. Masele acumuleaz nu inteligenta, ci mediocritatea. Se spune adeseori: nu to*i sunt de#tep*i c Voltaire. Dar cu siguran* , Voltaire este mai de#tept", dac prin toii" n*elegem mul*imea. Dar, dac , la nivelul unei mul*imi, ar exista doar o simpl reuniune a simplelor calit *i ale indivizilor ce o compun, am vorbi de o medie, iar nu, a#a cum am afirmat, de crearea unor caracteristici noi. n ce fel se stabilesc aceste caracteristici? S analiz m n continuare. Cauzele care determin apari*ia caracterului deosebit al maselor sunt diverse. n primul rnd, n mul.ime individul cap ta, doar din simpla pricin a num rului, sentimentul unei for*e invincibile permi.ndu-i s cedeze instinctelor, pe care, singur, #i le-ar reprima. Va ceda cu att mai bucuros acestei porniri cu ct mul.imea este anonima #i, prin urmare, sentimentul responsabilit .ii, care i re*ine ntotdeauna pe oameni, dispare complet.
Page 11 of 80
O a doua cauz , contagiunea mintal , intervine deopotriv pentru a determina caracterele speciale ale maselor #i, totodat , orientarea lor. Contagiunea este un fenomen u#or de constatat, dar nc neexplicat, de care ne vom ocupa ndat . ntr-o mas de oameni, orice sentiment, orice act e contagios, ntr-att de contagios nct individul #i sacrifica foarte u#or interesul personal n favoarea interesului colectiv. Iat ceva contrar naturii sale, de care omul nu este capabil dect atunci cnd face parte dintr-o mul*ime. O a treia cauz , mult mai important , determina la indivizii unei mul*imi caracteristici deosebite, adesea total opuse celor ale individului considerat aparte. M refer la puterea de sugestie, contagiunea men*ionat mai sus nefiind, de altfel, dect un efect al ei. Pentru a n*elege acest fenomen, s reamintim unele descoperiri recente din domeniul fiziologiei. ,tim ast zi ca un individ poate fi adus ntr-o asemenea stare nct, deposedat de personalitatea con#tienta, r spunde orbe#te la toate sugestiile celui care 1-a f cut s -#i piard personalitatea #i comite acte dintre cele mai contrare firii sale #i uzan*elor. Or, o observare atent pare s demonstreze faptul c individul din snul mul*imii n ac*iune cade curnd - ca urmare a efluviilor" ce se degajeaz din ea, ori din cu totul alte pricini, deocamdat ignorate ntr-o stare deosebit , foarte asem n toare cu starea de fascina*ie a celui hipnotizat Activitatea creierului fiind paralizata la subiectul hipnotizat el devine sclavul" Incon#tientului, pe care hipnotizatorul s u l dirijeaz dup bunul lui plac. Personalitatea con#tienta s-a #ters, voin*a #i discern mntul au fost abolite. Sentimentele #i gndurile sunt acum orientate n sensul stabilit de hipnotizator. Cam aceasta este #i starea individului care apar.ine unei mase de oameni. El nu mai este con/tient de actele sale. La fel, ca #i cel hipnotizat, n timp ce unele facult *i sunt distruse, altele pot fi mpinse la un grad de exaltare extrem . Influen*a sugestiei l va mboldi cu irezistibila impetuozitate spre nf ptuirea anumitor acte #i impetuozitatea este mai irezistibil la nivelul maselor dect la subiectul hipnotizat, c ci sugestia, aceea#i pentru to*i indivizii, este exagerat , devenind reciproc . Entit *ile masei de oameni posednd o personalitate destul de puternic pentru a rezista sugestiei sunt n num r att de redus. nct vor fi purtate de curent. n cel mai bun caz, ele ar putea s ncerce o diversiune alimentat de o sugestie diferit . O formulare fericit , o imagine evocat la timp au deturnat mul.imile de la cele mai sngeroase acte. A/adar, estompeaz personalit *i con/tiente, predominarea celei incon/tiente, direc.ionarea, pe baza sugestiei #i a constrngerii, a sentimentelor #i ideilor n acela/i sens, tendin.a de a transpune n act ideile sugerate iat principalele caracteristici ale individului f cnd parte dintr-o mul.ime. Individul nu mai este el nsu/i, ci un automat a c rui voin* a devenit incapabil s -l mai ghideze. Prin simplul fapt c apar*ine gloatei, omul coboar mai multe trepte pe scara civiliza*iei. Singur, era poate un ins cultivat, n mul*ime este un instinctual, deci un barbar. Are spontaneitatea, violenta, ferocitatea, dar #i entuziasmul #i eroismul fiin*elor primitive. #i va repro#a poate, ulterior, u#urin*a cu care s-a l sat impresionat de cuvinte, de imagini #i antrenat n acte care i lezeaz cele mai evidente interese. La nivelul mul*imii, individul este ca un fir de nisip, printre alte fire de nisip aidoma lui, pe care vntul le spulber dup plac. Astfel, vedem jura*i care dau verdicte dezaprobate de unii dintre ei, adun ri parlamentare care adopta legi #i m suri respinse n sinea lor de unii dintre membrii care le compun. Lua*i separat, reprezentan*ii n Conven*ie erau burghezi cu nclina*ii pa#nice, reuni*i
Page 12 of 80
n mas , ei nu au ezitat, influen*a*i de unii capi diriguitori, s -i trimit la ghilotina pe indivizii cei mai inocen*i #i, n pofida propriilor interese, au renun*at la inviolabilitate #i s-au decimat ntre ei. Dar nu numai prin actele sale se deosebe#te individul integrat maselor de eul s u normal chiar nainte de a-#i fi pierdut orice independen*i, ideile s-au transformat n asemenea m sura nct avarul devine mn -spart , scepticul - habotnic, omul cinstit - criminal, la#ul erou. Renun*area la toate privilegiile, m sura votata de nobilime n momentul de mare entuziasm, n faimoasa noapte de 4 august 1789, cu siguran* c n-ar fi fost acceptat de nici unul din membrii acelei adun ri, lua*i separat. Observa*iile precedente ne ndeamn s conchidem c masele sunt ntotdeauna inferioare din punct de vedere intelectual omului izolat. Dar n privin*a sentimentelor #i a actelor pe care aceste sentimente le provoac , masele pot, n func*ie de mprejur ri, s fie mai bune ori mai rele dect individul. Totul depinde de felul n care se ac*ioneaz asupra lor prin sugestie, fata ce nu au #tiut autorii care au studiai masele dect n dimensiunea lor criminala. Desigur, mul*imile sunt, de multe ori, criminale, dar, adeseori, ele s-au dovedit #i eroice. Masele pot fi mpinse cu u#urin* s se lase ucise pentru triumful unei credin*e ori al unei idei, pot fi nfl c rate pentru glorie #i onoare, pot fi antrenate, aproape f r pine #i arme, ca n vremea cruciadelor, s elibereze din minile necredincio/ilor Mormntul sfnt sau s apere glia patriei. Eroism, desigur, pu.in incon/tient, dar cu un astfel de eroism s-a scris istoria. Dac n-am trece la activul popoarelor dect m rile ac.iuni lucide, analele lumii ar fi mult mai s race.
CAPITOLUL II SENTIMENTELE #I ETICA MASELOR Mai multe particularit *i specifice maselor, precum impulsivitatea irascibilitatea, incapacitatea de a ra*iona, absenta discern mntului #i a spiritului critic, exagerarea sentimentelor #i altele, se observa #i la fiin*ele apar*innd unor forme inferioare de evolu*ie, cum sunt popoarele primitive #i copiii. Este o analogie asupra c reia nu voi insista, detalierea ei dep #ind cadrul prezentei lucr ri. De altfel, ea este bine cunoscut de cei care au studiat psihologia colectivit *ilor primitive #i nu i-ar convinge pe cei care ignora acest domeniu. M voi opri mai nti asupra acelor caracteristici lesne de remarcat la majoritatea maselor.
1. Impulsivitatea, mobilitatea (i irascibilitatea maselor

Studiind caracteristicile fundamentale ale maselor, am ar tat c a tea sunt animate aproape exclusiv de incon#tient. Actele lor sunt r mult influen*ate de activitatea m duvei
Page 13 of 80
spinale dect de cea a creierului. Ac*iunile s vr#ite pot s fie perfecte n privin*a execu *iei, dar nu creierul este cel care Ie dirijeaz . Indivizii ac*ioneaz conform ha lui impulsurilor primite care se r sfrng cu nencetatele lor varia*ii asupra maselor. ,i individul izolat poate s fie supus acelora#i excitan*i ca individul dintr-o mul*ime de oameni, dar ra*iunea i va ar ta n inconvenientele ced rii, #i el nu va ceda n fala impulsurilor. Din punct de vedere psihologic, fenomenul se define#te astfel: individul izolat poseda aptitudinea de a-#i domina reflexele, n timp ce mul*imea e lipsit de a calitate. Diversele impulsuri la care r spund masele pot s fie generoase (pline de cruzime, eroice sau marcate de la#itate, dar ntotdeauna ele vor fi ntr-att de imperioase, nct chiar spiritul de conservare dispare n fa*a lor. Data fiind varietatea stimulilor susceptibili de sugestie asupra maselor #i faptul c acestea r spund ntotdeauna la ei, rezulta c masele sunt extrem de mobile. ntr-o frac*iune de secund , ele pot s treac de la ferocitatea cea mai sngeroasa la generozitate sau la eroism absolut. Masele devin cu u#urin*a c l i #i, nu cu mai pu*in u#urin* , martiri. Din snul maselor au *#nit torentele de snge cerute de triumful credin*elor dar nu este nevoie s coborm pn la epocile eroice pentru a ne da seama de ce sunt capabile masele. n lupt , ele nu-#i precupe*esc via*a #i numai acum c*iva ani un general devenit subit foarte popular a g sit rapid o sut de mii de oameni gata s moar pentru cauza lui. Nimic nu poate fi spus dinainte despre mase, sub influen*a stimulilor momentani, ele pot s parcurg n mod succesiv o gam de sentimente contrarii. Ele sunt, sub influen*a stimulilor momentani, aidoma frunzelor strnite de vnt n toate direc*iile #i l sate apoi s cad pe p mnt. Cteva exemple de variabilitate a sentimentelor maselor ne sunt oferite de studierea unor mase revolu*ionare. Mobilitatea maselor le face greu de guvernat, mai ales dac o parte din institu*iile publice au c zut n minile lor. Dac necesit *ile vie*ii cotidiene nu ar constitui un fel de regulator invizibil al evenimentelor, democra*iile nici nu ar putea s existe. Dar masele, care pretind cu frenezie multe lucruri, pot s nu le revendice vreme ndelungat , c ci ele sunt incapabile, nu numai de gndire, ci #i de voin*a durabil . Masele nu sunt numai impulsive #i mobile. Ca #i popoarele primitive, ele nu admit obstacole intre dorin*ele lor #i mplinirea acestor dorin*e, cu att mai mult cu ct num rul le d sentimentul unei puteri irezistibile. Pentru individul integrat maselor, no*iunea de imposibil dispare. Omul singur #i d prea bine seama c nu ar putea s dea foc unui palat ori s jefuiasc un magazin, a#a c n mod normal nu va nutri asemenea gnduri. n snul mul*imii, el devine con#tient de puterea pe care o confer num rul #i, la cea dinti sugestie de omor sau de jaf cedeaz imediat; orice obstacol imediat fiind nl turat cu frenezie. Dac organismul omenesc ar permite perpetuarea furiei, s-ar putea spune c starea normal a maselor contrariate este furia. n irascibilitatea mul*imilor, n impulsivitatea #i mobilitatea lor, ca #i n toate tr irile maselor populare pe care le vom studia, intervin ntotdeauna caracteristicile fundamentale de ras . Acestea constituie substratul invariabil n care ncol*esc sentimentele noastre. F r ndoial , masele sunt irascibile #i impulsive, dar exista o gam variat de intensit *i. De pild , ntre o mas latin #i o mas anglo-saxon diferen*a este frapant , #i anumite fapte istorice recente ofer multe l muriri n aceast privin* . n 1870, publicarea unei simple telegrame, n
Page 14 of 80
care se relata o presupus insult , a fost de-ajuns pentru a genera o explozie de furie din care sa n scut imediat un r zboi teribil. C*iva ani mai trziu, amintirea telegrafic a unei nfrngeri nensemnate lng Langson a provocat un nou acces de mnie care a dus la c derea imediat a guvernului, #i n acela#i timp, e#ecul mult mai grav al unei expedi*ii engleze la por*ile Khartoum-ului nu a produs n Anglia dect o firav emo*ie #i nici un ministru nu a fost schimbat. Pretutindeni masele sunt feminine, dar cele mai feminine dintre toate sunt cele latine - cine se sprijin pe ele poate s urce foarte sus #i foarte repede, dar este sigur c ntr-o bun zi poate fi pr v lit n h uri.
2. Capacitatea de sugestionare (i credulitatea maselor

Am men*ionat deja ca una dintre caracteristicile generale ale maselor este capacitatea lor excesiv de a se l sa sugestionate, ar tnd te ce m sur este contagioas sugestia la nivelul unei aglomer ri umane. Aceasta #i explic , de altfel, orientarea rapid a tr irilor ei c tre o direc*ie determinat . ,i ct ar putea p rea de neutr , o mas de oameni se afla, cel mai adesea, ntr-o stare de expectativ propice sugestiei. Imediat ce sugestia va fi formulat , prin contagiune, se va insinua n toate creierele dictnd *inta, c ci la oamenii afla*i sub puterea sugestiei, ideea fix tinde s se transforme n act. Fie c trebuie incendiat un palat, fie c este de nf ptuit o ac*iune prin care s -#i arate fidelitatea, mul*imea va purcede pe dat , cu cea mai mare u#urin* la fapte. Totul depinde de natura elementului excitant, #i nu, ca n cazul individului izolat, de raporturile dintre actul sugerat #i motivele ra*ionale care l-ar putea mpiedica s ac*ioneze. Astfel, purtata permanent intre limitele incon#tientului, apt de orice sugestie, prada violentei tr irilor proprie fiin*elor incapabile de a face apel la influen*a ra*iunii, lipsit de spirit critic, masa de oameni nu poate s manifeste dect o credulitate excesiv . Pentru ea, neverosimilul nu mai exista, nu trebuie s uit m aceasta, pentru a n*elege u#urin*a cu care se nasc #i se transmit zvonurile #i pove#tile cele mai fabuloaseiii. Na#terea unor legende care circul cu mare repeziciune la nivelul mul*imilor nu este numai rodul credulit *ii totale, ci #i al denatur rilor grosolane pe care le cap t evenimentele n imagina*ia indivizilor strn#i laolalt . ntmplarea cea mai simpl cap t propor*ii deformate, c ci masele gndesc prin imagini, iar imaginea evocat evoca, la rndul ei, altele f r leg tur logic cu prima. Ne putem da seama de aceast stare gndindu-ne la bizarele succesiuni de idei pe care ni le strne#te uneori evocarea unui fapt Ra*iunea ne arata incoerenta unor asemenea imagini, dar masele nu o v d, #i ceea ce imagina*ia lor deformatoare adaug unui eveniment ajunge s se confunde cu evenimentele nse#i. Incapabile de a disocia subiectivul de obiectiv, ele admit c reale imaginile evocate n mintea lor, cnd, adesea, acestea nu au dect vagi asem n ri cu faptul observat. Denatur rile unui eveniment la care au asistat masele se pare c trebuie s fie numeroase #i diferite, deoarece oamenii care le compun au temperamente variate. Dar aceasta nu e totul. Ca efect al contagiunii, denatur rile sunt de aceea#i spe* #i au aceea#i *int pentru to *i indivizii colectivit *ii. Prima denaturare perceput de unul dintre ei formeaz nucleul sugestiei contagioase. nainte de a fi ap rut pe pere*ii Ierusalimului n fa*a ochilor crucia*ilor,
Page 15 of 80
cu siguran* ca Sfntul Gheorghe nu a fost v zut dect de unii dintre cei prezen*i acolo. Pe calea sugestiei #i a propaga*ii ei, miracolul semnalat a fost acceptat de to*i. Acesta este mecanismul halucina*iilor colective, att de frecven*e de-a lungul istoriei, ce par a avea, toate, girul autenticit *ii, fiind vorba de fenomene constatate de mii de persoane. Calit *ile intelectuale ale indivizilor care compun mul*imea nu au importan* #i nu contrazic acest principiu. O dat integra*i masei, n*eleptul #i cel s rac cu duhul devin deopotriv incapabili de observa*ie. Teza poate p rea paradoxal , iar pentru a o demonstra ar necesita trecerea n revist a unui imens num r de fapte istorice pentru care nu ne-ar ajunge mai multe volume. Nevoind, totu#i, s -l las pe cititor cu ni#te afirma*ii nenso*ite de dovezi, o s aleg cteva exemple. Un caz tipic, deoarece face parte dintre halucina*iile colective la care a fost supus o mul*ime format #i din indivizi instrui*i, dar #i din ignoran*i, este cel relatat de c pitanul de vas Julien Felix n cartea sa despre curen*ii marini. Fregata La Belle-Poule era n c utarea corvetei Le Berceau, de care fusese desp r*ita n urma unei puternice furtuni. Era n plin zi #i soarele str lucea. La un moment dat marinarul de cart semnaleaz o ambarca*iune n deriv . Echipajul #i a*inte#te privirile c tre punctul indicat, #i cu to*ii, ofi*eri #i matelo*i z resc o plut plin de oameni. Amiralul Desfosses preg te#te o ambarca*iune care s plece urgent n ajutorul naufragia*ilor. Apropiindu-se de locul cu pricina, matelo *ii #i ofi*erii de pe ea au v zut mul*imea de oameni agitnd bra*ele, implornd salvarea, #i au auzit zgomotul surd #i confuz al corului de voci. Ajun#i la a#a-zisa pluta, marinarii s-au aflat pur #i simplu n fa*a ctorva lamuri de copaci acoperite de frunze, smulse de pe vreo coast din apropiere. n fa*a unei att de palpabile evidente, halucina*ia s-a destr mat. Exemplul dezv luie perfect mecanismul halucina*iei colective: pe de o parte masa de oameni n expectativ , pe de alta, sugestia indus de matelotul de cart care a anun*at prezen*a unei nave avariate, sugestie acceptat prin contagiune de to*i cei de fata - ofi*eri #i matelo*i. Pentru c facultatea ei de a vedea corect s fie v t mat #i faptele reale s fie nlocuite cu halucina*ii, o mul*ime nu trebuie s fie neap rat foarte numeroas . C*iva indivizi strn#i mpreun pot dobndi tr s turile maselor, #i, chiar dac sunt distin#i savan*i, capacitatea de care d dovad fiecare n parte dispare. n acest sens, un psiholog ingenios, Davey, ne ofer un ciudat exemplu relatat n Analele #tiin elor psihice, pe care merita s l prezent m aici. Dup ce a convocat mai multe distinse persoane, printre care #i unul dintre cei mai savan*i din Anglia, dl Wallace, Davey a executat n fa*a lor, l sndu-i, n prealabil, s cerceteze toate obiectele, toate fazele clasice de spiritism: materializarea spiritelor, scrierea pe t bli*e etc. Apoi le-a cerut ilu#trilor membri ai asistentei s relateze n scris despre fenomenele observate de ei, provocate doar prin mijloace supranaturale. n final, le-a m rturisit c statul sa bazat pe cteva trucuri #i n#el ciuni. Partea cea mai surprinz toare a investiga*iei f cute de Davey, scrie autorul relat rii, nu este ingeniozitatea p c lelilor n sine, ci prezentarea lor f cut de ace#ti martori neini*ia*i. Deci - continu el - martorii pot s fac relat ri pozitive care s fie complet eronate, dar avnd drept rezultat, dac% accept%m descrierile lor ca fiind exacte, faptul c fenomenele pe care le descriu sunt inexplicabile prin n#el torie. Metodele lui Davey erau att de simple nct te #i miri cum de a avut ndr zneala s se foloseasc de ele, dar el avea putere asupra unei mul*imi #i reu#ea s o conving c vedea ceea ce nu vedea." Este puterea hipnotizatorului asupra celui hipnotizat.
Page 16 of 80
Cnd vedem cum poate s se exercite ea asupra spiritelor superioare conduse n prealabil c tre nencredere, n*elegem cu ct u#urin* pot fi iluzionate spiritele obi#nuite. Exemple analoage sunt nenum rate. n urm cu c*iva ani, se relata n ziare p *ania a dou feti.e necate n Sena. Ele au fost identificate n modul cel mai categoric de o duzin de martori. n fa.a attor afirma*ii concordan*e, procurorul n-a mai avut nici un dubiu #i a dat dispozi*ii pentru ntocmirea certificatului de deces. Dar chiar cnd se preg tea nhumarea cadavrelor, ntmplarea a f cut ca presupusele victime s fie descoperite n via* #i s-a constatat c nu aduceau dect vag cu fetele necate, Ca #i n exemplul de mai nainte, afirma*ia primului martor, victima a unei iluzii, a func*ionat ca o sugestie asupra tuturor celorlal*i. n cazuri similare, punctul de plecare al sugestiei este tot iluzia manifestat de un individ pe baza reminiscen*elor mai mult sau mai pu*in vagi, la care se adaug contagiunea, pe baza afirm rii acestei iluzii primare. Dac primul observator este foarte impresionabil, va fi de ajuns ca respectivul cadavru, pe care el crede c l-a recunoscut, s prezinte dincolo de orice asem nare real - vreo particularitate, o cicatrice sau un detaliu vestimentar care s -i evoce lui imaginea altei persoane. Aceasta evocare devine nucleul unui soi de cristalizare ce invadeaz cmpul n*elegerii #i paralizeaz aptitudinile critice. Ceea ce vede atunci observatorul nu este obiectul ca atare, ci imaginea evocat n mintea lui. A#a se explica identific rile eronate ale unor cadavre de copii f cute de propriile mame, ca n cazul urm tor, n care sunt conjugate cele dou serii de sugestii al c ror mecanism l-am descris. Copilul a fost recunoscut de c tre un alt copil, care se n#ela, #i asta a declan#at o serie de identific ri inexacte. Dintre care una incredibil . A doua zi dup ce un #colar l-a recunoscut, o femeie a strigat: Doamne! Dar este copilul meu!" A fost dus lng cadavru. A nceput s -l cerceteze #i ia v zut cicatricea de pe frunte. Da. E fiul meu, pe care l-am pierdut n iulie. Mi l-au furat #i mi l-au ucis!" Femeia era port reasa pe strada Four #i se numea Chavandret. A fost chemat #i cumnatul ei, care a spus f r ezitare: E micul Philibert". Mai mul*i vecini au recunoscut ca acel cadavru era al lui Philibert Chavandret, ntre ei #i nv * torul copilului, pentru care indiciul a fost o insign . Ei bine vecinii, cumnatul, nv * torul #i mama s-au n#elat. 0ase s pt mni mai trziu identitatea copilului a fost stabilit eu precizie. Era din Bordeaux, fusese ucis n Bordeaux, #i apoi expediat la Parisiv. S observ m c n cazurile ar tate identific rile au fost f cute, n general, de c tre femei #i copii, adic fiin*ele cele mai impresionabile. Or, cata valoare pot s aib n fa*a justi*iei asemenea m rturii? Mai ales cete ale copiilor nu ar trebui s fie niciodat invocate. Magistra*ii repet ns ca la vrsta asta nu se minte. Cuno #tin*e de psihologie ct de sumare i-ar face s descopere c , dimpotriv , la vrsta asta se minte aproape ntotdeauna. E drept, minciunile sunt nevinovate, dar prin asta nu sunt mai pu*in minciuni. Mai bine s-ar da cu banul pentru un acuzat dect s se decid condamnarea sau achitarea lui pe baza m rturiei unui copil a#a cum s-a f cut de-attea ori. Pentru a reveni la descrierea maselor, vom conchide c observa*iile colective sunt cele mai eronate dintre toate #i, cel mai adesea, reprezint doar simpl iluzie a unui individ care, prin contagiune, i sugestioneaz pe ceilal*i.
Page 17 of 80
Nenum rate exemple dovedesc c nu trebuie s ne ncredem n m rturiile maselor. La celebra sarj a cavaleriei n b t lia de la Sedan au asistat mii de oameni. Cu toate acestea, punnd cap la cap relat rile contradictorii este imposibil s #tim de cine a fost comandat . ntr-o carte recent , generalul Wolseley arata cum s-au comis grave erori n leg tur cu cele mai importante evenimente din b t lia de la Waterloo, n pofida numeroaselor atest ri ale unor martoriv. Tratatele de logica situeaz unanimitatea a numero#i martori n categoria dovezilor celor mai sigure pentru a stabili exactitatea unui fapt Dar ceea ce #tim despre psihologia maselor arata ct de iluzorie este aceast convingere. Evenimentele cele mai ndoielnice sunt cele observate de un mare num r de persoane. A spune c un fapt a fost constatat simultan de mii de martori nseamn a spune c faptul real este, n general, foarte diferit de relatarea lui care a fost adoptat . De aici decurge constatarea c ar trebui s consider m c r*ile de istorie drept opere de pur imagina*ie. Sunt relat ri fanteziste ale unor fapte nu ndeajuns observate, nso*ite de explica*ii c utate ulterior. Dac trecutul nu ne-ar fi l sat operele literare, artistice #i monumentale, nu am cunoa#te cu adev rat multe fapte. ,tim noi ceva sigur Despre via*a marilor oameni care au jucat un rol covr#itor n istoria lumii - Hercule, Buddha, Iisus ori Mahomed? Mai curnd, nu. De altfel, via*a lor exact nici nu intereseaz , fiin*ele care au impresionat masele au fost eroi legend ri, nu eroi reali. Din p cate, nici legendele nu au consecvent . Imagina*ia colectiv le transform f r ncetare de-a lungul timpurilor #i mai ales de la un popor la altul. Ct deosebire ntre Iehova cel sngeros din Biblie #i Dumnezeul plin de iubire al Sfintei Tereza! Ct diferen*a ntre tr s turile lui Buddha adorat n China #i cele ale lui Buddha venerat n India! Dar nu trebuie ca secole ntregi s treac peste eroi pentru c legenda lor s fie transformat de imagina*ia maselor. Muta*ia se poate produce Doar n c*iva ani. Nu am v zut #i n zilele noastre cum legenda unuia dintre cei mai mari eroi ai istoriei a fost schimbat pe parcursul a cincizeci de ani? n timpul Bourbonilor, Napoleon a fost un soi de personaj idilic, filantrop #i liberal, prietenul celor umili. Treizeci de ani mai trziu, eroul cel bun a devenit un despot sngeros, uzurpator al puterii #i al libert *ii, care a sacrificat trei milioane de oameni pentru propria ambi*ie. Azi, legenda se transforma iar #i. Cnd vor trece peste ea cteva secole, nv *a*ii viitorului, judecnd aceste opinii contradictorii, vor ajunge poate s se ndoiasc de existen*a lui, cum ne ndoim noi de existen*a lui Buddha, #i nu vor vedea n el dect un mit solar sau o variant a legendelor lui Hercule. Dar, f r ndoial , se vor consola curnd pentru aceasta incertitudine, caci, mai bine ini*ia*i dect noi n psihologia maselor, vor #ti c istoria niciodat nu poate face s dureze dect miturile.
3. Exagerarea (i simplismul sentimentelor

Sentimentele pe care le manifest o mul*ime, fie bune, fie rele, v desc ntotdeauna simplitate #i exagerare, individul integrat masei apropiindu-se, ca #i n alte privin*e, de stadiul fiin*elor primitive. Incapabil de nuan*e, el vede lucrurile global #i f r etape de tranzi *ie.
Page 18 of 80
Exagerarea unui sentiment este nt rit #i de faptul c , r spndindu-se foarte repede, prin sugestie #i prin contagiune, aprobarea lui i spore#te considerabil for*a. Simplitatea #i exagerarea sentimentelor ap ra masele de ndoial #i de incertitudine. Ca #i femeile, ele trec repede de la o extrem la alte. Iubirea unei b nuieli cap ta imediat valoarea evidentei de net g duit. Antipatia sau dezaprobarea n scnde, care la individul izolat r mn f r relief, devin ur nemp cat la individul integrat maselor, iar violenta sentimentelor este cu att mai mare cu ct masele sunt mai eterogene #i absen*a responsabilit *ii mai pronun*at . Convingerea c nu pot fi pedepsite, mai ales cnd mul*imea este impresionant , #i puterea de moment datorata num rului fac posibile n snul colectivit *ilor acte pe care individul singur nu le-ar s vr#i. Ignorantul #i ambi*iosul sunt elibera*i de sentimentul nulit *ii #i neputin*ei lor, c ruia i ia locul vertijul for*ei brutale, trec toare, dar uria#e. Din nefericire, cel mai adesea, exagerarea se manifest n privin*a celor mai reprobabile tr iri, atavisme instinctuale ale omului primitiv, pe care, temndu-se de pedepse, individul izolat #i responsabil #i le reprima. A#a se explica u#urin*a cu care masele se las antrenate n cele mai oribile excese. E drept c , sugestionate cu abilitate, masele devin capabile de eroism #i devotament, ntr-un grad mult superior individului singur. Vom avea ocazia s revenim asupra acestui lucru, cnd vom aborda chestiunea moravurilor maselor.. Mul*imea neputnd fi impresionat dect de sentimente excesive, oratorul care vrea s o seduc trebuie s fac uz exagerat de afirma*ii violente. Frazele r spicate, repetate, n care niciodat ra*ionamentele #i demonstra*iile nu trebuie s -#i fac loc - iat tehnici de argumentare" pe care oratorii de la adun rile populare le cunosc prea bine. Masele, la rndul lor, pretind aceea#i exagerare a tr irilor eroilor ei, nct calit *ile #i virtu*ile aparente trebuie amplificate. Ca n teatru, unde spectatorii a#teapt s li se nf *i#eze pe scena virtu*i, calit *i cum nu ntlnesc n via*a cotidian . Pe bun dreptate, s-a subliniat optica special a teatrului. F r ndoial , a#a ceva exist , dar regulile ei nu au leg tur cu bunul-sim* #i cu logica. Arta de a te adresa maselor este de natura inferioar , dar necesit aptitudini deosebite. Numai din lectur unor piese, este greu de explicat succesul lor pe scen #i directorii de teatru, cnd primesc unele piese, sunt adesea nencrez tori n privin*a reu#itei, c ci pentru a aprecia ar trebui s devin mul*ime"vi. Socotesc inutil s mai subliniez c exagerarea maselor vizeaz doar tr irile #i nicidecum facult *ile intelectuale, caci, a#a cum am ar tat, individul f cnd parte dintr-o mul*ime are nivelul inteligen*ei mult cobort Lucrul acesta a fost constatat #i de dl Tarde n studiile sale despre criminalitatea maselor. A#adar, numai n sfera afectiv pot masele s urce foarte sus ori, dimpotriv , s coboare foarte jos.
4. Intoleran*a, autoritarismul (i conservatorismul maselor

Masele nu cunosc dect sentimente simple #i radicale, opiniile, ideile #i convingerile ce le sunt sugerate fiind acceptate ori respinse n bloc, drept adev ruri absolute sau erori nu mai pu*in absolute. A#a se ntmpla, de altfel, ntotdeauna cu convingerile sugerate, n loc de a fi trezite pe cale ra*ional . Se #tie prea bine ct de intolerante sunt credin*ele religioase #i ct de tiranic st pnesc ele sufletele.
Page 19 of 80
Neavnd nici cea mai vag ndoial n privin*a adev rurilor sau erorilor decretate de ele #i, pe de alt parte, cunoscndu-#i bine for*a, masele sunt pe ct de intolerante, pe att de autoritare. Un ins poate s accepte s fie contrazis, s mai poarte discu*ii, masele nu suporta niciodat a#a ceva. n adun rile publice, cel mai nensemnat dezacord exprimat de un orator este pe loc ntmpinat de urlete de furie #i invective nest pnite, urmate de alungarea oratorului dac el persista n a contraria mul*imea. ,i dac n-ar fi prezent nelini#titoare a agen*ilor de ordine trimi#i de autorit *i, n aceste reuniuni, cel care #i manifesta opozi*ia ar fi de multe ori lin#at. Autoritarismul #i intoleranta constituie o tr s tur general a tuturor categoriilor de mul*imi, dar ele apar n grade diferite de la popor la popor, cel mai insistent manifestndu-se la masele de origine latin , pn ntr-att nct duc la aneantizarea sentimentului de independenta individual , nc puternic la anglo-saxoni. Masele de origine latin sunt afectate doar de independenta colectiv a grupului, aceasta caracterizndu-se prin nevoia imperioasa #i n valnic de a-i converti la convingerile lor pe to*i disiden*ii. La popoarele latine, iacobinii din toate epocile, ncepnd cu reprezentan*ii Inchizi*iei, nu s-au ridicat niciodat la un alt nivel de n*elegere a libert *ii. Pentru mase, autoritarismul #i intoleranta constituie sentimente att de bine precizate, nct ele le practic #i le accepta n egal m sur . Ele respecta for.a #i se arat prea rar impresionate de bun tate, care este privit drept o form de sl biciune. Ele nu #i-au ar tat niciodat simpatia fa* de st pnii genero #i, ci fa* de tiranii care le-au dominat cu mna de fier. Acestora din urm le nalta cele mai impresionante statui. Iar dac despo*ii detrona*i sunt cteodat tara*i chiar dinaintea lainicelor monumente n l*ate n cinstea lor, explica*ia trebuie c utat n faptul c , pierzndu-#i puterea, tiranii sunt plasa*i n categoria celor slabi, demni de dispre*, iar nu printre cei care merita s inspire team . Tipul de erou adulat de mase va avea mereu statura unui Cezar - str lucirea lui le seduce, autoritatea lui le impune respect #i sabia lui le insufla teama. Oricnd gata s se r zvr teasc mpotriva unei autorit *i slabe, masele se nclin cu servilism dinaintea celei viguroase. Dac ac*iunile autorit *ii dau dovad de inconsecvent , masele, nclinate spre radicalismul tr irilor, vor pendula intre anarhie #i supunere. Numai necunoa#terea psihologiei maselor poate genera gndul predominantei n rndul lor a instinctelor revolu*ionare, iluzia n aceast privin* avndu-#i unicul temei n constatarea violentei lor. Manifest rile protestatare #i distructive sunt ntotdeauna efemere. Masele sunt n prea mare m sur guvernate de incon#tient #i supuse influentelor zestrei ereditare a rasei, pentru a nu-#i manifesta conservatorismul extrem. Dac sunt l sate n voia lor, curnd le vom vedea sleite din pricina dezordinii #i ntorcndu-se din instinct la starea de supunere. Cei mai trufa#i #i mai intransigen*i dintre iacobini au sfr#it prin a-i aclama pe Bonaparte cnd el a suprimat toate libert *ile #i s-a impus cu mna de fier. Revolu*iile sunt aproape de nen*eles dac se eludeaz instinctele profund conservatoare ale maselor. Ele vor s schimbe numele institu*iilor lor #i fac pentru aceasta adev rate revolu*ii uneori, dar fondul acestor institu*ii tine n prea mare m sur de cerin*ele ereditare de rasa pentru a nu fi reinstaurate. Continua mobilitate a maselor vizeaz doar aspectele superficiale. n fapt, ele au instincte conservatoare ireductibile #i, aidoma primitivilor, manifest o aversiune incon#tienta fata de schimb rile care le-ar putea modifica adev ratele condi*ii de existen* . Dac actuala putere a democra*iilor ar fi existat pe vremea cnd au fost descoperite
Page 20 of 80
r zboiul de *esut mecanic, for*a aburului #i c ile ferate, realizarea acestor inven*ii ar fi fost imposibil ori s-ar fi f cui cu pre*ul unor repetate revolte. Din fericire pentru progresul civiliza*iei, suprema.ia, maselor n-a ap rut dect dup ce marile descoperiri ale #tiin*ei #i ale industriei au fost nf ptuite.
5. Etica maselor
Dac prin etica n.elegem respectul permanent fata de anumite conven.ii sociale #i nfrnarea impulsurilor egoiste, este evident c masele, fiind mult prea impulsive #i mobile, nu sunt susceptibile de etic . Dar, dac ad ug m acestui termen conota.ia unor calit *i pasagere precum abnega.ia, devotamentul, sacrificiul de sine, setea de dreptate. Putem spune, dimpotriv c masele au un inelat grad de moralitate. Pu*ini psihologi au studiat masele, nefiind interesa.i dect de actele lor criminale #i constatnd frecven* mare cu care se manifest acestea au conchis c masele au nivelul moral foarte jos. ,i f r ndoial c adesea ele fac dovada acestui lucru. Dar trebuie s ne ntreb m de ce. Pur #i simplu, pentru c instinctele distructive feroce sunt reminiscente de primitivism latent n fiecare dintre noi. Pentru individul izolat ar fi periculos s #i le satisfac , pe cnd integrarea lui n gloat iresponsabil , unde nu risca o pedeaps drept consecin* , i d libertatea s -#i urmeze aceste instincte. De obicei, pentru c nu manifestam instinctele distructive mpotriva semenilor no#tri, ne m rginim n a le exercita asupra animalelor. Pasiunea pentru vn toare #i ferocitatea gloatelor au una #i aceea#i cauz . O incontestabil dovada de la#itate este atunci cnd o mul*ime de oameni tab ra asupra unei victime f r ap rare, dar nu este departe nici pl cerea vn torilor care se aduna cte zece-doisprezece s asiste cum e sfrtecat un biet cerb de hait lor de cini. Da masele sunt capabile de crim , de incendieri #i de tot soiul de lucruri reprobabile, dar nu este mai pu*in adev rat c ele sunt apte #i de sacrificiu, de d ruire ntr-un grad mult mai nalt dect individul izolat. Asupra individului din snul maselor are efect exaltarea sentimentelor generate de invocarea gloriei, onoarei, religiei ori patriei. Istoria e plin de exemple: cruciadele sau nrol rile de voluntari. Doar colectivit *ile sunt n stare de devotament exemplar. ,i cte gloate nu s-au l sat eroic masacrate n numele unor credin*e #i ale unor idei pe care nici nu le n*elegeau prea bine! Se face greva mai degrab pentru a asculta de un ordin mobilizator dect pentru ob*inerea unei m riri de salariu. Rareori un interes personal devine un mobil puternic pentru mul*ime, n timp ce el este unicul imbold al individului izolat. ,i, cu siguran* , nu el mna gloatele n attea r zboaie, al c ror tel le r mne de cele mai multe ori nen*eles #i unde se las masacrate tot att de lesne ca ciocrliile hipnotizate de luneta vn torului. Nemernicul sadea, prin simplul fapt c se afla ntr-o mul.ime, dobnde/te comportamente de strict moralitate. Taine arata ca participan.ii la masacrul din septembrie depanau pe masele comitetului portofelele #i bijuteriile g site asupra victimelor lor, lucruri pe care ar fi putut foarte bine s le ascund . Gloata de coate goale care a dat naval urlnd n Palatul Tuilleries, n timpul Revolu.iei din 1848, n-a pus mna pe obiectele care i luau ochii, dintre care doar unul singur #i-ar fi asigurat pinea pe mai multe zile.
Page 21 of 80
Ridicarea cotei de moralitate a individului integrat maselor nu este, fire/te, o regul absolut , dar se observa frecvent chiar n mprejur ri mai pu.in grave ca cele pomenite mai sus. Bun oar la teatru, unde, cum am mai spus, mul.imea de oameni pretinde ca eroii piesei s dea dovad de virtu.i extreme, iar asistent , chiar cnd se compune din elemente inferioare, se arata foarte exigenta. Destr b latul din fire, cel care ntre.ine femei u/uratice, ori licheaua, murmur a nepl cere la cte o scen mai decoltata, blnde eufemisme fata de ceea ce tr iesc #i rostesc ei zi de zi. A/adar, masele l sndu-se att de des n voia instinctelor primare, fac uneori dovada unei moralit *i ridicate. Dac ac.iunea dezinteresat , resemnarea, devotamentul absolut fata de un ideal himeric s u real sunt calitatea morale, se poate spune c masele posed adesea aceste calit *i la un grad pe care cei mai mari n*elep*i cu greu l ating. Nu sunt con/tiente de ele, dar ce importan* are asta? Dac masele ar fi stat s cugete #i s -#i descopere interesele imediate, nici o civiliza.ie nu s-ar mai fi dezvoltat pe P mnt #i omenirea n-ar fi avut o istorie.
Page 22 of 80
CAPITOLUL III IDEILE, GNDIREA ,I IMAGINA(IA MASELOR
1. Ideile maselor
ntr-o lucrare precedent , studiind rolul ideilor n evolu*ia popoarelor, am dovedit c civiliza*iile se cl desc pe baza unui mic num r de idei fundamentale, rar nnoite. Am explicat, de asemenea, cum #i fac loc aceste idei n spiritul popoarelor: ct de greu p trund aici, dar ce mare putere dobndesc o dat instalate. Am mai ar tat c perturb rile istorice importante #i au obr#ia n schimb ri la nivelul acestor idei fundamentale. Nu voi reveni asupra acestui subiect, pe larg tratat acolo, ci m voi opri doar asupra ideilor accesibile maselor #i a felului n care acestea p trund n cugetul lor. Aceste idei se pot mp r*i n dou categorii; n prima, putem clasa ideile ntmpl toare #i trec toare, ivite n diferite circumstan*e interesul pentru un individ sau o doctrin , de exemplu n cealalt , ideile fundamentale, c rora mediul, ereditatea #i opinia le confer stabilitate, cum au fost odinioar ideile religioase #i cum sunt ast zi ideile democratice #i sociale. Ideile fundamentale sunt aidoma apelor unui r u lent, ideile trec toare sunt micile valuri clipocind la suprafa* care, de#i f r importan* adev rat , sunt mai lesne vizibile dect nsu#i cursul rului. n zilele noastre, marile idei fundamentale cu care s-au hr nit p rin*ii no#tri par tot mai #ubrede #i, totodat , institu*iile ntemeiate pe ele au fost profund bulversate. Se ncheag acum multe din micile idei tranzitorii de care aminteam mai nainte, dar pu*ine dintre ele par s dobndeasc preponderen* . Oricare ar fi ideile sugerate maselor, ele nu pot deveni dominante dect dac sunt mbr cate n forme simple #i cap t n spiritul lor reprezentarea unor imagini. ntre aceste idei imagini nu exist nici o leg tur logic de analogie ori de succesiune, putndu-se substitui c lentilele lunetei magice, a#a nct vedem masele traversate rnd pe rnd de idei contradictorii. Dup capriciile momentane ale hazardului, masele vor fi plasate sub influen*a uneia dintre diversele idei nmagazinate la nivelul n*elegerii lor #i, prin urmare, vor comite actele cele mai antagonice. Lipsa lor total de spirit critic nu le va permite s vad contradic*iile. Fenomenul nu este, de altfel, caracteristic doar maselor. El se ntlne#te la mul*i oameni, nu numai primitivi, ci #i la aceia care, prin unele aspecte ale spiritului lor sectan*ii unei credin*e religioase, de exemplu se apropie de primitivi. Eu nsumi l-am observat la indieni instrui*i, forma*i n #colile europene, de*in tori ai unor diplome universitare. Prin fondul imuabil de idei religioase ori sociale ale acelor oameni, s-a a#ezat, f r a altera, un strat de idei occidentale, f r leg tur cu primele. Dup mprejur ri, ies la iveal unele sau altele, nct acela#i individ manifesta contradic*ii flagrante. n fapt, contradic*ii aparente, c ci doar ideile mo#tenite sunt suficient de puternice pentru a decide mobilurile de conduit . Doar n cazul cnd omul se afl sub impulsuri ereditare diferite, actele pot s fie, ntr-un moment sau altul, absolut contradictorii. Nu e cazul s insist aici asupra acestor fenomene, totu#i de o capital importanta psihologic .
Page 23 of 80
Cred c sunt necesari cel pu*in zece ani de c l torii #i de observare pentru a ajunge s le n*elegi. Accesibile maselor doar mbr cate n forme simple, pentru a deveni populare, ideile trebuie adesea s sufere transform ri. n cazul ideilor nalt filosofice si #tiin*ifice, modific rile sunt de-a dreptul profunde, pentru ca, din strat n strat, s ajung pn la nivelul maselor. Natura muta*iilor depinde de poporul din care fac parte mul*imile respective, dar ntotdeauna ele vor fi simplificatoare. Astfel, n realitate, nu exista o ierarhie a ideilor din punct de vedere social, adic idei mai mult sau mai pu*in elevate. Prin simplul fapt ca o idee penetreaz n mase #i le poate impresiona, ea se dezbrac aproape de tot ce-i confer altitudine #i grandoare. Valoarea ierarhic a unei idei fiind astfel lipsit de important , singurele care intereseaz sunt efectele produse de ea. Ideile cre#tine din Evul Mediu, ideile democratice din secolul al XVIIIlea, ideile sociale de ast zi nu sunt, desigur, foarte elevate. Din punct de vedere filosofic, pot fi considerate chiar gre#eli. Cu toate acestea rolul lor a fost #i va r mne imens #i asemenea idei se vor situa mult vreme printre factorii esen*iali n diriguirea statelor. Chiar #i dup ce o idee a suportat modific rile care s o fac accesibila maselor, ea nu ac*ioneaz dect atunci cnd prin diferite procedee ce vor fi ar tate mai jos p trunde n subcon#tient #i devine sentiment. Procesul este, n general, de durat . S nu se cread c o idee se impune #i produce efecte doar pentru c este socotit just . Lucrul nu se observa nici la spiritele cele mai cultivate; c a#a este, ne d m seama v znd ce slab influenta are asupra majorit *ii oamenilor cea mai limpede demonstra*ie. Evidenta va fi acceptat de c tre un individ instruit, dar curnd incon#tientul l va ndrepta c tre concep*iile lui primare. ntlni*i-v cu omul dup cteva zile, v va servi din nou vechile lui argumente, exact n aceia#i termeni. Este efectul influentei ideilor anterioare devenite sentimente, or, numai acestea din urm pun n mi #care mobilurile profunde ale actelor #i discursului nostru. Cnd, pe diverse c i, o idee a sfr#it prin a se ntip ri n spiritul maselor, ea dobnde#te o putere irezistibil #i antreneaz o ntreag serie de consecin*e. A fost necesar un timp ndelungat pentru c ideile filosofice care au condus la Revolu*ia francez s se implanteze n spiritul popoarelor, dar, o dat fixate, s-a v zut irezistibila lor for* . Elanul unui ntreg popor pentru cucerirea egalit *ii sociale, realizarea unor drepturi abstracte #i a unor libert *i ideale a cl tinat toate tronurile #i a bulversat profund lumea occidental . Timp de dou decenii, popoarele s-au n pustit unele asupra celorlalte #i Europa a cunoscut masacre ca pe vremea lui Ginghis-han ori Tamerlan, #i nicicnd nu s-a manifestat att de limpede efectul declan# rii ideilor capabile s schimbe orientarea sentimentelor. Dac trebuie o lung perioad pentru c ideile s se implementeze n spiritul popoarelor, nu mai pu*in considerabila e durata necesar pentru a-l p r si. A#a nct, n privin*a ideilor, masele sunt ntotdeauna n urm n urm cu mai multe genera*ii fata de savan*i #i filosofi. Oamenii de stat realizeaz ast zi erori la nivelul ideilor fundamentale pomenite mai sus, dar influen*a acestora fiind considerabil nc , sunt obliga*i s guverneze dup principii n a c ror veridicitate nu mai cred.
Page 24 of 80
2. Gndirea maselor
Nu se poate afirma n mod absolut c masele n-ar fi influen*abile prin intermediul ra*ionamentelor. Dar argumentele maselor, ca #i cele care au puterea asupra maselor sunt, din punct de vedere logic, inferioare, nct numai prin analogie le-am putea califica drept ra*ionale. Ra*ionamentele inferioare ale maselor, ca #i cele elevate, se ntemeiaz pe asocia*ii, dar ideile puse n conexiune nu au dect leg turi aparente de asem nare #i succesiune. Ele sunt nl n*uite c la un eschimos care, #tiind din experien* ca ghea*a, substan*a transparent , se tope#te n gur , conchide c #i sticl , n virtutea acelea#i transparente, poate s fie topit la fel, sau c la un primitiv care #i nchipuie c , mncnd inima du#manului curajos, #i transfer #i cutezan*a lui, ori c la muncitorul exploatat de patron care crede s to *i patronii sunt nemilo #i. Asocierea no*iunilor unite doar de raporturi aparen*e #i generalizarea acestor cazuri particulare iat caracteristicile logicii colective. Asemenea asocia*ii de idei prezint ntotdeauna oratorii care #tiu s le manipuleze n fa*a mul*imilor. nl n*uirea de ra*ionamente riguroase ar r mne nen*eleas de gloate, #i de aceea putem spune c ele nu gndesc, ori c gndesc eronat #i nu sunt sensibile la ra*iune. De multe ori, la lectur , e#ti izbit de /ubrezimea unor cuvnt ri cu mare impact asupra unui auditoriu, dar nu trebuie uitat c ele erau menite s nfl c reze mul*imea, iar nu s ajung sub ochii unui n*elept. Oratorul, ntr-o comuniune intim cu masa de oameni, caut s evoce imaginile care o seduc. Dac se reu#e#te, scopul lui a fost atins kilometri de discurs nu fac ct dou -trei fraze care reu#esc s subjuge masele #i s le conving . E inutil s mai ad ug m c neputin*a maselor de a ra*iona corect le priveaz de spirit critic, adic de capacitatea de a distinge adev rul de eroare, de a formula o judecat precis . Judec *ile pe care le accept nu sunt dect judeca*i impuse, niciodat judeca*i elaborate de ele. Din acest punct de vedere, indivizii care nu se ridic deasupra nivelului maselor sunt foarte numero#i, iar u#urin*a cu care unele opinii se generalizeaz tine tocmai de incapacitatea majorit *ii oamenilor de a-#i formula p reri originale ntemeiate pe propriile ra*ionamente.
3. Imagina*ia maselor
Reprezent rile pe care #i le fac masele, asemeni celor ale persoanelor lipsite de judecat , sunt susceptibile de a fi profund modelate de emo*ii. Imaginile pe care le evoca n mintea lor un personaj, un eveniment, o ntmplare oarecare au vivacitatea lucrurilor reale. Masele sunt aidoma unei persoane adormite, cnd ra*iunea, suprimat momentan, las s se iveasc imagini de o extrem intensitate, dar care se risipesc pe dat n prezen*a reflec*iei. Masele, nefiind capabile nici de reflec*ie, nici de judecat , nu cunosc neverosimilul, or, tocmai lucrurile incredibile sunt n general cele mai izbitoare. De aceea, masele sunt ndeosebi frapate de latura miraculoas #i legendar a evenimentelor. Miraculosul #i legendarul reprezint , n fapt, adev ratul suport al unei civiliza*ii. n istorie, aparent a jucat un rol mult mai important dect realitatea, #i irealul domina realul.
Page 25 of 80
Neputnd gndi dect prin imagini, masele nu se arata impresionate dect de imagini. Numai acestea din urm le nsp imnt ori le seduc #i devin mobilul ac*iunilor. De aceea, reprezenta*iile teatrale, care ofer imagine n forma cea mai limpede, au avut ntotdeauna o influen* enorm asupra maselor. Pine #i circ era idealul de fericire al plebei romane. Cu vremea, acest ideal s-a schimbat prea pu*in. Nimic nu frapeaz mai mult imagina*ia popular ca o pies de teatru. ntreaga sal tr ie#te n acela#i timp acelea#i emo *ii, iar dac acestea nu se metamorfozeaz pe loc n acte este pentru c #i cel mai naiv spectator nu ignor c este victima unei iluzii #i c a rs ori a plns pentru ni#te aventuri imaginare. Totu#i, uneori, sentimentele sugerate prin imagini sunt suficient de puternice pentru c , aidoma sugestiilor obi#nuite, s incite la acte. Se cunosc destule ntmpl ri, la ie#irea din teatrul dramatic popular, cnd actorii au interpretat roluri de tr d tori a trebuit s fie proteja*i mpotriva furiei violente a spectatorilor indigna*i de crimele lor imaginare. Dup p rerea mea, este unul dintre cele mai clare indicii ale stadiului mintal al maselor #i, mai ales, ale u#urin*ei cu care pot fi ele sugestionate. n ochii lor, irealul are tot atta importan* c realitatea #i ele manifest tendin*a de a nu le diferen*ia. Eficacitatea cuceritorilor #i puterea statelor se bazeaz pe imagina*ia popular . Ac*ionndu-se prin ea, masele sunt puse n mi#care. Toate marile evenimente istorice, na#terea budismului, cre#tinismului, islamului, reformei, revolu*iilor #i, n zilele noastre, invazia amenin* toare a socialismului sunt consecin*ele directe sau n timp ale impresiilor puternice produse asupra imagina*iei maselor. La fel, marii oameni de stat din toate epocile #i din toate * rile, inclusiv tiranii absolu*i, au considerat imagina*ia popular drept un suport pentru puterea lor. Niciodat nu au ncercat s guverneze mpotriva ei. Numai dovedindu-m catolic, spunea Napoleon n Consiliul de Stat, am reu#it n r zboiul din Vendeea, numai dovedindu-m musulman, m-am stabilit n Egipt. Dac a# fi fost n fruntea unui popor evreu, a# fi restaurat templul lui Solomon. Nici un alt om de stat, de la Alexandru cel Mare #i Cezar, nu a n*eles mai bine dect el c imagina*ia maselor trebuie impresionat , iar preocuparea lui constant a fost de a o stimula. La asta s-a gndit cnd repurta victorii, cnd #i *inea discursurile, #i nu a uitat de ea n tot ceea ce a ntreprins. Pe patul de moarte, tot la asta medita. Dar cum se strne#te imagina*ia maselor? n nici un caz, prin demonstra*ii menite a se adresa inteligen*ei #i judec *ii ra*ionale. Pentru a nchide gura poporului r zvr tit mpotriva uciga#ilor lui Cezar, Antoniu n-a avut nevoie de o retoric savant . El le-a citit oamenilor testamentul celui omort #i le-a ar tat cadavrul lui. Ceea ce frapeaz fantezia maselor e imaginea emo*ional #i clar , lipsit de interpret ri adiacente, sau nso *it doar de unele fapte fabuloase: o victorie zdrobitoare, un miracol uluitor, o crim abominabil , o imens speran* . Important este c lucrurile s fie nf *i#ate global, f r referire la cauzele lor. Sute de ntmpl ri m runte sau sute de crime de duzin nu zguduie defel imagina*ia maselor, n timp ce o singur crim oribil , o singur catastrof le emo*ioneaz profund, chiar dac pierderile sunt mult mai mari n primul caz. Epidemia care a secerat n Paris cinci mii de vie*i n cteva s pt mni a tulburat prea pu*in fantezia popular , c ci aceasta veritabil hecatomba n-a fost nf *i#at printr-o imagine tulbur toare, ci prin date statistice tulbur toare. Un accident n care ar fi murit nu cinci mii de persoane, ci doar cinci sute s zicem zdrobi*i ntr-o pia* public sub greutatea turnului Eiffel pr bu#it -, ar fi produs o impresie imens .
Page 26 of 80
Posibil dispari*ie a unui transatlantic despre care se b nuia, din lips de informa*ii, c ar fi e#uat n plin ocean, a r scolit profund imagina*ia maselor timp de opt zile. Or, statisticile oficiale arata ca n acela#i an s-au pierdut zeci de ambarca*iuni, dar de aceste pierderi, de altfel mult mai importante sub raportul vie*ilor omene#ti #i al m rfurilor, oamenii nu s-au preocupat. A#adar, nu faptele n sine tulbura fantezia popular , ci felul n care sunt ele expuse. Prin concentrare, dac ne putem exprima a#a, acestea produc o imagine tulbur toare care acapareaz #i obsedeaz spiritele. A cunoaste arta de a emo*iona mul*imile nseamn a cunoa#te arta de a le guverna.
Page 27 of 80
CAPITOLUL IV CONVINGERILE MASELOR #I FORMELE RELIGIOASE PE CARE LE MBRAC%

Am v zut deja c masele nu cuget , c ele admit sau resping global ideile, c nu accept parlamentari ori contraziceri #i c sugestia, o dat insinuata, invadeaz n totalitate cmpul lor de n*elegere #i tinde s fie tradus n act. Am mai v zut c ele nu cunosc dect sentimentele violente #i extreme. La ele, simpatia devine curnd adora*ie #i, abia ivita, antipatia se transform n ur . Pe baza acestor observa*ii generale, putem deja s ne d m seama de ce natura sunt convingerile maselor. Cercetnd mai ndeaproape convingerile mul*imilor, att n vremurile profund marcate de credin* , ct #i n epocile de tumult politic, cum a fost n secolul al XVIII lea, constat m c ele prezint un aspect deosebit, pe care nu l-a# defini mai exact dect numindu-l sentiment religios. Coordonatele lui sunt foarte precise: adorarea unei fiin*e considerate superioare, team de puterea atribuit acesteia, supunerea oarb fa* de exigen*ele ei, acceptarea necondi*ionat a dogmelor impuse de ea, dorin*a de a r spndi aceste dogme #i tendin*a de a-i socoti du#mani pe cei care refuz s le admit . Indiferent de ce anume treze#te acest sentiment: un Dumnezeu invizibil, un idol sculptat n piatr , un erou sau o idee politic , el e ntotdeauna de esen* religioas , contopind miraculosul #i supranaturalul. Masele mbrac n acela#i deplin val de mister persistent momentan #i o formul politica #i o c petenie victorioas . Omul nu este religios doar cnd ador o divinitate, ci ntotdeauna cnd #i concentreaz resursele spiritului, #i supune voin*a #i #i orienteaz nfl c rarea fanatismului n slujba unei cauze ori a unei fiin*e devenit scop #i c l uza a sentimentelor #i ac*iunilor sale. Intoleran*a s fanatismul iat ce nso*e#te ntotdeauna sentimentul religios. Ele sunt inevitabile la aceia care cred c de*in secretul fericirii p mnte#ti sau eterne. Aceste dou tr s turi se reg sesc la to*i membrii unui grup animat de o convingere oarecare. Iacobinii din vremea Terorii erau la fel de religio #i ca #i catolicii din timpul Inchizi *iei, teribila lor nfl c rare derivnd din aceea#i sur . Convingerile maselor mbrac aceste caracteristici de supunere oarb , de intoleran* s lbatic , de nevoie de propagare violenta, inerente sentimentului religios; a#adar, se poate spune c aceste credin*e au form religioas . Eroul aclamat de gloat devine un adev rat zeu pentru ea. A#a a fost Napoleon vreme de cincisprezece ani nicicnd vreo divinitate n-a avut adoratori att de des vr#i*i, nicicnd zeii p gni #i cei cre#tini n-au exercitat o putere att de absolut asupra sufletelor. Fondatorii de credin*e religioase ori politice au izbutit numai pentru c au #tiut s impun maselor sentimentele de fanatism care l fac pe om s -#i afle bucuria n adora*ie #i l mboldesc s -#i sacrifice via*a pentru idolul s u. ,i a#a a fost n toate timpurile. n minunata
Page 28 of 80
lui carte despre Galia romana, Fustel de Coulanges vii observ c Imperiul roman s-a men*inut nu datorit for*ei, ci gra*ie admira*iei religioase pe care a inspirat-o. Este un caz unic n istorie scrie el, pe bun dreptate un regim detestat de popula*ie care s dureze cinci secole... ,i este aproape de nen*eles cum treisprezece legiuni romane au putut s *in n fru milioane de oameni Dac ace#tia au ar tat supunere, este pentru c Imperiul reprezenta personificarea m re*iei romane #i era adorat pur #i simplu c divinitate. Pn #i n cele mai mici a#ez ri ale Imperiului exist un altar al mp ratului. A luat na#tere n acele timpuri, de la un cap t la cel lalt al Imperiului, o religie nou , ai c rei zei erau chiar mp ra*ii. nc naintea perioadei cre#tine, ntreaga Galie, reprezentat de #aizeci de cet *i, a n l*at n comun, n apropiere de Lyon, un templu nchinat lui Augustus. Preo*ii care oficiau aici, ale#i de adunarea cet *ilor galeze, erau cele mai importante personalit *i din *ar ... Cu greu ar putea fi puse toate acestea doar pe seama fricii #i a servilismului. Popoarele ntregi nu sunt slugarnice, #i asta timp de trei secole. Nu era vorba de curtezani cuprin#i de admira*ie pentru principiile lor. Era vorba de ntreaga Rom #i nu numai de ea, ci #i de Galia, de Spania, de Grecia #i Asia. Ast zi, celor mai mari cuceritori nu li se mai nalt altare, dar ei au statui #i portrete, iar cultul lor nu este n esen* diferit de cel de odinioar . Pentru a p trunde ntr-adev r spiritul filosofiei istoriei, trebuie n*eles datul fundamental al psihologiei maselor; pentru ele e#ti zeu ori nimic. Iar acestea nu reprezint supersti*iile unei ere apuse, alungate pentru totdeauna de ra*iune. n etern lui confruntare cu ra*iunea, sentimentul n-a fost nicicnd biruit. Gloatele nu mai vor s aud de cuvintele divinitate ori religie, care le-au st pnit atta vreme, dar nici o epoc nu s-au n l*at attea statui #i altare c n ultima sut de ani, iar o mi#care popular precum cea cunoscut sub numele de boulangismviii ne demonstreaz ct de u#or sunt gata s renasc instinctele religioase ale maselor. Imaginea generalului trona pn #i n cel mai dosnic c tun: era socotit atotputernic mpotriva nedrept *ilor #i relelor #i mii de oameni #i-ar fi dat via*a pentru el. ,i ce loc ar fi ocupat eroul n istorie dac valoarea lui i-ar fi putut purta povara legendei! Masele au nevoie de o religie iat o constatare deja banalizata. Convingerile politice #i sociale, credin*a ntr-o divinitate nu se nst pnesc n rndul lor dect nve#mntate n forme religioase care le pun la ad post de orice ndoial . Dac masele ar fi determinate s accepte ateismul, aceasta ar avea toat nfl c rarea intoleranta a sentimentului religios #i, n formele lui religioase, ar deveni curnd un cult. De altfel, o dovad o ofer deja evolu*ia micii secte pozitiviste. Ea seam n cu nihilismul despre care ne poveste#te Dostoievsky. Dumirit ntr-o bun zi de luminile ra*iunii, el a sf rmat icoanele sfin*ilor ce mpodobeau altarul din mica lui biseric , a suflat n lumn ri #i, f r s piard timpul, a pus n locul imaginilor distruse lucr rile ctorva filosofi atei. Apoi a aprins iar #i, cu pio#enie, lumn rile. Obiectul credin*ei lui religioase se schimbase, dar putem spune c sentimentul divinit *ii s-a stins ntr-adev r n el? Nu se pot n*elege repet anumite evenimente istorice #i anume cele mai importante dect dac ne d m seama de form religioas pe care o mbr ca n cele din urm convingerile mp rt #ite de mase. Multe fenomene sociale reclam mai degrab o abordare psihologic dect una naturalista. Marele istoric Taine n-a studiat Revolu*ia dect ca un naturalist, de aceea adev rata genez a evenimentelor i-a r mas str in . A observat n chip des vr#it faptele, dar, nep trunznd psihologia maselor, celebrul scriitor n-a putut s ajung
Page 29 of 80
la cauze. nsp imntat de faptele sngeroase, crude, anarhice, el n-a v zut n eroii marii epopei dect o hoard de s lbatici epileptici, robi ai instinctelor. Dar violen*ele, masacrele Revolu*iei franceze, imperativul extinderii ei, declara*iile de r zboi c tre to*i regii nu se explica dect prin nst pnirea n sufletul maselor a unei noi credin*e. Reforma, Noaptea Sfntului Bartolomeu, r zboaiele religioase, Inchizi*ia, Teroarea sunt fenomene identice, nf ptuite prin sugestia sim* mntului religios ce indemna la strpirea prin foc #i sabie, a tot ce st tea n calea instituirii noi credin*e. Metodele Inchizi*iei #i ale iacobinilor sunt ale unor adev ra*i converti*i, iar ei nu ar fi fost converti*i dac ar fi apelat a alte metode. R sturn ri similare cu cele men*ionate mai sus nu sunt posibile dect atunci cnd sufletul popular le face s *#neasc . Despotul cel mai autoritar nu le-ar putea declan#a. Cnd istoricii prezint Noaptea Sfntului Bartolomeu drept opera unui rege, ei dau dovad #i de necunoa#terea psihologiei maselor #i de ignorarea psihologiei regilor. Asemenea manifest ri nu-#i au izvorul dect n spiritul popular. Cea mai absolut putere a monarhului celui mai despotic nu dep #e#te niciodat pragul unei gr biri sau amn ri a momentului. Regii nu au nf ptuit nici Noaptea Sfntului Bartolomeu, nici r zboaiele religioase, dup cum nici Robespierre, Danton sau Saint-Just nu au f cut Teroarea. Dincolo de asemenea evenimente se afla ntotdeauna spiritul maselor.
Page 30 of 80
CARTEA A II A OPINIILE ,I CREDIN(ELE MASELOR CAPITOLUL I FACTORII NDEP&RTA(I AI CREDIN(ELOR ,I OPINIILE MASELOR
Dup ce am studiat constitu*ia mintal a maselor #i am v zut cum simt, cum gndesc s cum judec ele, ne vom ocupa n continuare de felul n care apar #i se consolideaz opiniile #i credin*ele maselor. Acestea sunt determinate de dou serii de factori unii ndep rta*i #i al*ii imedia*i. Primii determina masele s mbr *i#eze anumite convingeri #i s resping n mod categoric altele. Ei preg tesc terenul pe care ncol*esc ideile noi, ale c ror for* #i rezultate pot s uimeasc , dar a c ror spontaneitate nu e dect aparent. Manifest rile explozive ale unor idei ale maselor cap t uneori aspect fulger tor, dar nu este aici dect un efect superficial, dincolo de care trebuie c utat un lung proces anterior. Factorii imedia*i, cei care ad ug acelui ndelungat proces anterior, f r de care nu s-ar putea manifesta, le provoac maselor convingerea activ , adic dau forma ideilor #i declan#eaz tot cortegiul de consecin*e. Sub imboldul factorilor imedia*i, se nasc hot rrile ce ridic la lupt colectivit *ile, datorit lor izbucne#te o r scoal sau o grev , prin efectul lor, din snul unei mul*imi enorme se alege omul ce preia puterea, ori sunt r sturnate guvernele. n toate marile evenimente istorice se vede cum se mpletesc aceste dou serii de factori. S lu m un singur exemplu, cel al Revolu*iei franceze, bun oar . La declan#area ei au contribuit mai nti factorii ndep rta*i lucr rile critice ale unor gnditori #i scriitori care au preg tit spiritul mul*imilor, apoi lesne nfl c rat de c tre factori imedia*i, precum discursurile unor oratori abili, ori rezisten*a Cur*ii fa* de reforme aproape neinsemnate. ntre factorii ndep rta*i se disting unii cu caracter general care stau la baza tuturor credin*elor #i opiniilor mul*imilor: ras , tradi*iile, timpul, institu*iile, educa*ia. Vom ar ta n continuare rolul fiec ruia dintre ei.
1. Rasa
Cel mai important dintre to*i ace#ti factori este rasa, no*iune pe larg prezentat de noi ntr-o carte ap rut anterior. Ar t m acolo ce este o ras istoric . O dat nchegate caracterele, credin*ele, institu*iile, artele ei, ntr-un cuvnt toate elementele de civiliza*ie, acestea devin expresia exterioar a spiritului ei. Amprenta de ras este att de puternic nct nici un element al ei nu poate s treac nealterat de la un popor la altulix. Mediul, circumstan*ele, evenimentele reprezint sugestii sociale de moment. Ele pot s exercite o influen* important , dar aceasta va r mne ntotdeauna momentan dac este contrar sugestiilor ce *in de ras , adic de un strat ancestral.
Page 31 of 80
Vom avea ocazia #i n lucrarea de fa* s revenim asupra nruririi rasei #i s ar t m c aceast ac*iune este att de mare nct domin caracterele specifice spiritului maselor. De aceea credin*ele #i comportamentul popoarelor sunt diferite de la o *ar la alta #i nu pot fi influen*ate n acela#i fel.
2. Tradi*iile
Tradi*iile reprezint ideile, trebuin*ele, sentimentele trecutului. Sunt sinteza cople#itoare a rasei. Biologia se scrie altfel dup achizi*iile din embriologie care au ar tat imens influen* a trecutului n evolu*ia fiin*elor, #i tot a#a va fi transfigurata #i istoria cnd se va acorda importan* cuvenit tradi*iei. Mul*i oameni de stat mp rt #esc nc ideile teoreticienilor din secolul al XVIII lea care credeau c o societate poate s se rup complet de trecut #i s fie ref cut , bucat cu bucat , prin luminile ra*iunii. Un popor este un organism creat de trecut, #i, c orice organism, nu se poate modifica dect prin lente acumul ri ereditare. Tradi*iile sunt adev ratele faruri ale popoarelor #i, dup cum am repetat de multe ori, ele nu se modifica lesne dect n formele exterioare. F r tradi*ii, adic f r sufletul na*ional, nici o civiliza*ie nu este posibil . De cnd exist , omul a fost preocupat, pe de o parte s - #i creeze o re*ea de tradi*ii, iar pe de alta, s distrug aceste tradi*ii cnd efectele lor benefice s-au tocit. F r tradi*ii stabile absen*a civiliza*iilor; f r eliminarea lor lent absen*a progresului! Dificultatea const n aflarea unui echilibru ntre stabilitate #i variabilitate dificultate imens . Cnd un popor se ata#eaz prea tare de obiceiuri, timp de mai multe genera*ii, nu mai poate s evolueze #i devine, aidoma Chinei, incapabil de perfec*ion ri. n aceste cazuri, chiar #i revolu*iile violente r mn neputincioase, deoarece fragmentele dispersate fie c se sudeaz la loc, #i atunci, intact, trecutul se ntroneaz , fie c dau na#tere la anarhie #i, de aici, la decaden* . Astfel, sarcina de c p ti a unui popor este de a-#i p stra institu*iile trecutului, modificndu-le treptat. Grea sarcin ! Aproape singurii care au realizat-o au fost, n vechime, romanii #i, n timpurile moderne, englezii. Elementul cel mai nver#unat, conservator #i sus*in tor al ideilor tradi*ionale, care se opune cu obstina*ie schimb rii l reprezint masele, mai precis acele categorii de mul*imi care formeaz castele. Am insistat deja asupra acestui spirit de conservatorism, ar tnd ca bun parte dintre revolte nu conduc dect la schimb ri in termeni. La sfr#itul secolului al XVIIIlea, dup distrugerea bisericilor, expulzarea sau ghilotinarea preo *ilor, persecu*ia general n snul cultului catolic, s-ar fi putut crede c vechile idei religioase #i-au pierdut puterea. Cu toate acestea, dup numai c*iva ani se reclam din toate p r*ile restabilirea cultului abolitx. Iat cel mai ilustrativ exemplu care arata puterea tradi*iilor n sufletul celor mul*i. Nu templele ad postesc cei mai nfrico# tori idoli, nici palatele pe cei mai despotici tirani. Ele pot fi u#or d rmate. St pnii nev zu*i care domnesc n sufletele noastre scap ns oric rui efort #i nu cedeaz dect lentei uzuri a secolelor.
Page 32 of 80
3. Timpul
Ca #i n biologie, pe t rm social unul dintre cei mai activi factori e timpul. El este marele creator #i marele destructor. El a cl dit mun*i din firi#oare de nisip, el a ridicat la rang de demnitate uman obscur celul din ndep rtat era geologic . n transformarea unui fenomen oarecare lucreaz secole. Pe bun dreptate, s-a spus c , dac ar avea timp, o furnic ar putea s niveleze Mont Blanc-ul. O fiin* cu putin* magic de a regla timpul dup bunul plac ar avea puterea pe care credincio#ii i-o atribuie lui Dumnezeu. Aici nu intereseaz dect influenta timpului n geneza opiniilor mul*imilor, dar, #i din acest punct de vedere, ac*iunea lui este imens . Sub dependenta lui se afla marile for*e precum rasa -, care nu se pot forma f r el. Timpul face s evolueze #i ucide credin*ele. Prin el, acestea dobndesc for*a #i, tot prin el, o pierd. Timpul preg te#te opiniile #i credin*ele maselor, adic patul lor germinato. Rezult de aici ca unele idei, realizabile n anumite momente, devin caduce n altele. Timpul acumuleaz imensele reziduuri de credin*e #i convingeri din care se nasc ideile unei epoci. Ideile nu apar a ntmplare #i f r temei. R d cinile lor sunt implantate adnc n trecut, iar nflorirea ideilor sa preg tit n timp. Ele sunt fiice ale trecutului #i mame ale viitorului, dar ntotdeauna r mn sclavele timpului. Timpul este, a#adar, adev ratul nostru st pn #i el trebuie s ac*ioneze pentru a vedea lucrurile transformndu-se. Unii se arata ngrijora*i de aspira*iile amenin* toare ale maselor #i de distrugerile #i tulbur rile pe care le prevestesc. Timpul, doar el, #i va lua grij de a restabili echilibrul. Nici un regim, observ cu juste*e E. Lavissexi, nu se ntemeiaz ntr-o zi. Structurile politice #i sociale au nevoie de secole pentru a se cristaliza: n form haotic , feudalitatea exist cu sute de ani nainte de a-#i afla regulile, dup cum monarhia absolut a vie*uit timp de secole pn a-#i g si mijloacele caracteristice de guvernare, #i n lungile perioade de a#teptare sau manifestat mari tulbur ri.
4. Institu*iile politice (i sociale

O idee larg mp rt #it n zilele noastre este aceea ca institu*iile pot s remedieze defectele societ *ilor, c progresul popoarelor rezult din perfec*ionarea constitu*iilor #i a programelor de guvernare #i c schimb rile sociale se opereaz prin efectul decretelor. Revolu*ia francez a avut ca punct de plecare o asemenea concep*ie, ar #i teoriile sociale actuale se ntemeiaz pe ea. Un lung #ir de experien*e nu a reu#it s zdruncine aceasta redutabil iluzie, cu tot efortul unor filosofi #i istorici care au ncercat s -i dovedeasc absurditatea. ,i n-a fost deloc dificil pentru ei s demonstreze c institu*iile sunt fiicele ideilor. Sentimentelor #i moravurilor #i c nu se pl m desc idei, sentimente #i moravuri doar rescriind codurile. Un popor nu #i alege dup bunul plac institu*iile, a#a cum individul nu-#i poate alege culoarea ochilor sau a p rului cu care s-a n scut. Institu*iile #i formele de guvernare sunt un produs al rasei. Departe de a fi modelatoarele unei epoci, ele sunt, dimpotriv , modelate de ea. Popoarele nu sunt guvernate conform unui capriciu de moment, ci dup cum o cere caracterul lor. Uneori este nevoie de secole pentru cristalizarea uni regim politic #i de alte secole pentru a-l schimba. Institu*iile nu au virtu*i intrinsece ele nu sunt
Page 33 of 80
nici bune, nici rele n sine. Bune la un moment dat pentru un anumit popor, ele pot fi detestabile pentru altul. A#adar, nu st n puterea unui popor de a- #i schimba cu adev rat institu*iile. Fire#te c poate, cu pre*ul unor revolu*ii violente, s le modifice numele, dar fondul nu se transform instantaneu. Numele nu sunt dect etichete tranzitorii de care istoricul preocupat de valoarea real a lucrurilor nu va *ine seama. Astfel, cea mai democratic *ar este considerat Angliaxii, care cunoa#te totu#i un regim monarhic, n timp ce republicile din America Latin , unde exist constitu*ii republicane, sufer cele mai ap s toare despotisme. Caracterul popoarelor, iar nu formele de guvern mnt le determina destinul iat un adev r pe care am ncercat s -l impun ntr-o lucrare precedenta, pe baza a numeroase exemple evidente. Este deci o treab pueril , un exerci*iu inutil de retoric pierderea de timp cu redactarea constitu*iilor. Necesitatea #i timpul #i iau singure ns rcinarea de a le elabora, cnd ace#ti doi factori sunt l sa*i s ac*ioneze. Cum au f cut anglo-saxonii, dup cum arat marele istoric Maculay xiii ntr-un pasaj ce ar trebui nv *at pe de rost de c tre to *i politicienii din * rile latine. Dup ce explic binefacerile noilor legi din punct de vedere pur ra*ional - un haos de absurdit *i #i contradic*ii, el compara zecile de constitu*ii ucise de convulsii popoarelor latine din Europa #i de pe continentul american cu Constitu*ia Angliei, remarcnd c aceasta din urm n-a fost modificat dect arareori, par*ial, numai sub imperiul necesita*ilor imediate, niciodat din ra*iuni speculative. Nu perfec*iunea trebuie s constituie preocuparea de c p ti, ci utilitatea. Nu trebuie nl turat o anomalie doar pentru c este o anomalie; nu trebuie niciodat inovat dect dac se simte un mare inconvenient, #i chiar #i atunci inova*ia va viza doar nl turarea acelui inconvenient; nu trebuie l rgit sfera inova*iei dincolo de cazul particular de remediat - iat reguli dup care, de la epoca regelui Ioan pn la cea a reginei Victoria, s-au ghidat deliber rile n cadrul celor dou sute cincizeci de parlamente ale noastre. Ar trebui analizate una cte una legile, institu*iile fiec rui popor, pentru a vedea ct de profund exprima ele esen*a rasei #i c , din aceast pricin , nu pot fi transformate brusc. Se pot face considera*ii filosofice asupra avantajelor #i inconvenientelor centraliz rii, de exemplu, dar cnd avem de-a face cu un popor format din diferite na*ionalit *i ce #i-a consacrat mii de ani de eforturi pentru a ajunge progresiv la aceast centralizare, ci s-o accentueze #i mai mult, nu putem s conchidem dect c ea este rodul necesit *ii imperioase #i s deplngem necugetarea oamenilor politici care vorbeau de distrugerea ei. Dac , din ntmplare, ar fi avut c#tig de cauz punctul lor de vedere, reu#ita nu ar fi fost dect semnalul unei profunde anarhiixiv care ar fi condus, de altfel, la o nou centralizare, mai accentuat dect cea veche. Din cele spuse anterior, rezult c nu institu*iile sunt mijlocul prin care se poate ac*iona profund asupra spiritului maselor. Unele * ri, precum Statele Unite, prospera extraordinar cu institu*ii democratice, pe cnd altele, cum sunt republicile latino-americane, vegeteaz n cea mai lamentabila anarhie, n pofida unor institu*ii asem n toare. Iar aceste institu*ii sunt la fel de str ine de m re*ia primelor ca #i de decaden* celorlalte. Popoarele r mn guvernate de caracterul lor, #i institu*iile ce nu se muleaz pe acest caracter nu reprezint dect un ve#mnt de mprumut, o deghizare tranzitorie. Desigur s-au purtat r zboaie sngeroase, s-au f cut revolu*ii violente #i toate acestea se vor mai ntreprinde pentru a se impune institu*iile c rora li se atribuie puterea supranatural de a crea fericirea. ntr-un anume sens, da, am putea spune c institu*iile ac*ioneaz asupra spiritului popoarelor, fiindc dau na#tere unor asemenea
Page 34 of 80
mi#c ri, dar #tim c , n realitate, fie c sunt triumf toare, fie c e#ueaz , ele nu poseda n sine vreo virtute. Urm rind cucerirea lor nu facem dect s alerg m dup himere.
5. nv,*,mntul (i educa*ia
Printre ideile dominante din epoca noastr , se num ra convingerea c , prin educa*ie, oamenii devin mai buni #i chiar egali ntre ei. Repet f r ncetare, aser*iunea a c p tat for*a uneia dintre cele mai neclintite dogme ale democra*iei #i ar fi la fel de greu s o ataci pe ct era odinioar de complicat s te atingi de dogmele Bisericii. Dar #i n aceast privin* , ca #i multe chestiuni, ideile democratice se afla n profund dezacord cu datele psihologiei #i cele ale experien*ei. Unor filosofi eminen*i, dintre care se remarc n mod deosebit Herbert Spencer, nu le-a venit deloc greu s arate c educa*ia nu l face pe om nici mai moral, nici mai fericit, c nu i modifica nici instinctele #i nici zestrea ereditar , #i c , prost direc*ionat , ea poate #i s fie mai degrab distructiv dect util . Statisticile confirm aceste considera*ii; datele despre criminalitate arata cre#terea acesteia o dat cu generalizarea educa*iei (sau, cel pu*in, a unui anumit gen de instruc*ie), #i c cei mai r i du#mani ai societ *ii anarhi#tii se recruteaz cel mai adesea dintre indivizii care au o diplom #colar . Un distins magistrat, Adolphe Guillot, observ c ast zi sunt trei mii de criminali care au trecut printr-o scoal fat de numai o mie de criminali analfabe*i, #i c , n cincizeci de ani, criminalitatea a crescut de la 227 la sut de mii de locuitori la 552, ceea ce reprezint o cre#tere cu 133%. Ca #i al*i colegi de breasl , el mai remarc #i c , n principal, criminalitatea spore#te n rndul tinerilor care nu au avut posibilitatea s urmeze o institu*ie de nv * mnt particular , dar frecventeaz #colile publice gratuite. Fire#te c nimeni n-a sus*inut vreodat c nv * mntul bine direc*ionat nu conduce la rezultate practice foarte utile, dac nu n planul moralit *ii, cel pu*in pentru dezvoltare aptitudinilor profesionale. Din nefericire, mai cu seam de vreo treizeci de ani, popoarele latine #i-au ntemeiat sistemele educative pe principii foarte defectuoase #i, n pofida observa*iilor f cute de rafina*i oameni de spirit, ele persist n lamentabilele erori. Eu nsumi am ar tat xv, n mai multe lucr ri, c nv * mntul nostru actual i transforma n du#mani #i societ *ii pe mai mul*i dintre cei care au beneficiat de el #i c din ace#ti tineri se recruteaz numero#i discipoli ai celor mai d un toare forme de socialism. Primul pericol al acestui sistem educa*ional pe drept etichetat latin - este c se bazeaz pe o eroare psihologic fundamental , #i anume promotorii lui #i nchipuie c papagalicirea manualelor dezvolta inteligen* . De aici, str dania de a nv *a ct mai mult posibil de la #coala primar pn la doctorat, tinerii nu fac dect s ingurgiteze con*inutul c r*ilor, f r a-#i exersa judecat #i ini*iativa proprie. Pentru ei, instruc*ia const n a recita n spirit obedient. A-*i nv *a lec*iile, a #ti pe de rost o gramatic , a repeta corect, a imita iat un nv * mnt ridicol n care orice efort este un act de credin* n fata infailibilit *ii educatorului #i care are drept rezultat minimalizarea personalit *ii - scria Jules Simon, fost ministru al Instruc*iunii publice. Dac acest nv * mnt nu ar fi dect inutil, ne-am putea limita la a-i plnge pe neferici*i copii c rora li se preda, n locul attor lucruri necesare, despre genealogia descenden*ilor lui Cotar, despre luptele din Neustria #i Austrasiaxvi sau despre clasificarea zoologic , dar el
Page 35 of 80
prezint un pericol mult mai serios, c ci i inspir celui care a beneficiat de el dezgustul violent fa* de condi*ia n care a venit pe lume #i dorin* arz toare de a o dep #i. Muncitorul nu mai vrea s r mn muncitor, * ranul nu mai dore#te s fie * ran, iar ultimul dintre burghezi nu mai viseaz pentru fiii s i alt cariera dect cea de func*ionar al statului. n loc s -i preg teasc pe oameni pentru via* , #coala nu i preg te#te dect pentru func*ii publice unde pentru reu#ita nu este nevoie de scnteierile ini*iativei. La baza ierarhiei sociale, #coala fabrica armate de proletari nemul*umi*i de soarta lor, gata oricnd de revolt ; n vrful acestei ierarhii, ea creeaz o burghezie frivol #i, totodat , sceptic #i credula, ndoctrinata cu ncrederea supersti*ioas n statul Providen*a, mpotriva c ruia, cu toate acestea, nu contene#te de a-#i ar ta col*ii, acuznd guvernele de propriile ei gre#eli, incapabil , ns , s ntreprind ceva f r interven*ia autorit *ilor. Statul, care produce to*i ace#ti de*in tori de diplome, nu poate s foloseasc dintre ei dect un num r limitat de persoane, l sndu-le, inevitabil, pe cele f r serviciu. Nu are dect s se resemneze hr nindu-le pe primele #i f cndu-#i du#mani din celelalte. De la baz #i pn n vrful piramidei sociale, masa fabuloas a posesorilor de diplome ia ast zi cu asalt carierele. Un negociant poate cu greu s -#i g seasc un agent pentru a-l reprezenta n colonii, dar func*iile oficiale modeste sunt solicitate de mii de institutori #i institutoare f r posturi, care, dispre*uind muncile cmpului #i atelierele industriale, se adreseaz statului pentru a le g si mijloace de trai. Num rul celor ale#i fiind restrns, inevitabil, cel al nemul*umi*ilor este imens. Ace#tia din urm sunt gata pentru orice fel de revolt , indiferent de conduc torii #i de scopurile acesteia. Acumularea de cuno#tin*e inutilizabile este un mijloc sigur de transformare a omului n revoltatxvii. Evident c este trziu s te a#ezi de-a curmezi#ul mpotriva acestui curent. Numai experien* , cea de pe urma educatoare a popoarelor, va avea drept sarcin s ne dezv luie eroarea. Numai ea va putea s dovedeasc necesitatea nlocuirii odioaselor noastre manuale, a jalnicelor concursuri printr-un sistem educa*ional profesionist, capabil s -i readuc pe tineri c tre cmpuri, ateliere, ntreprinderi coloniale ast zi devenite att de neatr g toare. ,i cnd spun sistem educa*ional profesionist (cerut acum de toate spiritele luminate), m gndesc la cel de care s-au bucurat p rin*ii no #tri #i pe care popoarele ce domina ast zi lumea au #tiut s -l p streze. n remarcabile pagini, din care voi reproduce mai jos pasaje esen*iale, Taine a ar tat limpede c educa*ia noastr de alt dat era ceea ce este ast zi educa*ia englez ori american #i, f cnd o paralel ntre sistemul latin #i cel anglo-saxon, scriitorul a pus n lumina cu claritate consecin*ele celor dou metode. Probabil c am putea accepta toate inconvenientele sistemului nostru tradi*ional de educa*ie, declasa*ii #i nemul*umi*ii pe care i produce, dac dobndirea superficial a attor cuno#tin*e, recitarea perfect a manualelor ar spori nivelul de inteligen* . Dar ajunge el la astfel de rezultate? Nu, din p cate! Judecat , experien* , ini*iativa, caracterul iat condi*ii pentru reu#ita n via* , dar c r*ile nu ne nva* despre ele. Manualele sunt dic*ionare utile, dar nmagazinarea n memorie a lungi pasaje din ele r mne f r rost. Despre cum poate fi dezvoltata inteligenta, printr-un sistem educa*ional profesionist, imposibil de atins prin metoda clasic , vorbea admirabil Taine ntr-o pagin pe care o reproducem n continuare: Ideile nu se formeaz dect n mediul lor natural #i normal; ceea ce le face s rodeasc sunt nenum ratele impresii pe care omul le tr ie#te zilnic la atelier, n mn , la tribunal, la
Page 36 of 80
birou, pe #antier, n spital; este spectacolul viu al uneltelor, materialelor #i ac*iunilor practice, n prezen*a clien*ilor, pacien*ilor, muncitorilor, este lucrarea, bine sau r u ndeplinit , material sau mintal . Micile percep*ii specifice ochiului, urechii, minilor #i chiar mirosului, primite involuntar #i elaborate pe nesim*ite, se organizeaz pentru a-i sugera individului, mai curnd sau mai trziu, cutare combina*ie nou , simplificare sau economisire de for*e, perfec*ionarea sau inven*ia. Dar tineretul francez este privat de toate aceste contacte pre*ioase, de aceste elemente asimilabile #i indispensabile, tocmai la vrsta cea mai fecunda #apte sau opt ani la rnd, el e sechestrat ntr-o #coal , *inut la distan* de experien*a direct personal care s -i lumineze n*elegerea exact #i vie a lucrurilor, a oamenilor #i a feluritelor c i de a se folosi de toate acestea. Cel pu*in nou din zece tineri #i pierd timpul #i energia, mai mul*i ani din via*a lor ani importan*i #i chiar decisivi. M gndesc mai nti la jum tate sau la dou treimi dintre tinerii care se prezint la examene, dar nu reu#esc, dar, apoi, #i la cei admi#i care ajung n posesia unei diplome, #i dintre care, iar #i, jum tate sau dou treimi sunt afecta*i de surmenaj. Li s-a cerut prea mult, pretinzndu-li-se c ntr-o anume zi, n fa*a unei table ori stnd ntr-o banc , s se arate pre* de dou ceasuri repertorii vii ale disciplinelor din cutare ori cutare domeniu al cunoa#terii umane. ,i ei chiar asta sunt, ntr-adev r, sau foarte aproape de acest model ideal, n aceea zi, timp de dou ore, dar dup o lun #i nu mai sunt deloc astfel #i nu ar putea s mai sus*in acela#i examen; cuno#tin*elor lor, prea numeroase #i prea nc rcate, li se scurg nencetat din minte #i altele nu iau locul. Vigoarea mintal s-a ve#tejit, seva fecunda s-a alterat iat un om sfr#it. La locul lui bine stabilit, c s torit, resemnat s se nvrteasc la nesfr#it n cerc n acela#i cerc -, individul se cantoneaz n slujba lui limitat . O ndepline#te corect, dar nimic mai mult de att. Randamentul este mediocru rezultatul nu acoper cheltuiala. n anglia ori n america, la fel ca n Fran*a pn n 1789, se folose#te procedeul opus, iar randamentul ob*inut este egal ori superior. Ilustrul istoric arata mai departe diferen*a dintre sistemul nostru educa*ional #i cel al anglo-saxonilor. La ei nv * mntul nu #i are obr#ia n carte, ci n obiectele nse#i. De pild , inginerul, format ntr-un atelier #i nicidecum ntr-o #coal , poate s ajung exact la acel nivel corespunz tor inteligen*ei sale: muncitor sau maistru, dac este incapabil s mearg mai departe, inginer, dac aptitudinile i-o permit. Este un procedeu mai democratic #i mai util pentru societate dect s faci ca ntreaga carier a unui individ s depind de un concurs pe care l-a sus*inut timp de cteva ceasuri la optsprezece ori la dou zeci de ani. n spital, n mn , n manufactur , la arhitect sau la omul legii, elevul, admis la vrst fraged , #i face ucenicia #i stagiul, a#a cum se petrece pe la noi doar n biroul notarului sau n atelierul de pictur pentru zugravii de rnd. n prealabil, nainte de a intra ucenic, tn rul urmeaz un curs general unde nv .a no*iuni de breasl care s -l preg teasc pentru observa*iilor ce le poate urma n timpul liber, pentru a-#i consolida #i sistematiza, pu*in cte pu*in, experien* practic de zi cu zi. Cu un asemenea regim, capacitatea practica spore#te #i se dezvolt de la sine pn la nivelul pe care-l comporta capacit *ile elevului #i n direc*ia cerut de necesit *ile meseriei viitoare, cu care el se adapteaz nc de pe b ncile #colii. n felul acesta n Anglia #i n Statele Unite tn rul ajunge foarte curnd s - #i pun n valoare resursele lui interioare. La 25 de ani, #i chiar mai devreme, dac fondul lui e bun, este nu numai un executant folositor, ci #i un ntreprinz tor spontan, este nu doar o roti* ntr-un angrenaj, ci
Page 37 of 80
un adev rat motor. n Fran*a, unde prevaleaz procedeul contrar devenit cu fiecare nou genera*ie tot mai... ortodox -, totalul for*elor risipite este enorm. ,i iat care este concluzia marelui gnditor despre inconvenientele tot mai mari ale nv * mntului de tip latin #i despre via*a: La cele trei niveluri de educa*ie: n copil rie, n adolescen* #i la tinere*e, preg tirea teoretic #i #colara n clase, cu ajutorul manualelor, este prelungit #i nc rcat n vederea examenelor de diplom , #i nu numai n vederea acestei *inte, prin cele mai rele mijloace, prin aplicarea unui regim antinatural #i antisocial, prin amnarea excesiv a nv * mntului practic, prin internat, prin antrenamentul artificial #i ndopare mecanic , prin surmenaj, f r a se *ine seama de viitor, de vrsta adult #i sarcinile viril ce incumba omului format, f cndu-se abstrac*ie de lumea real n care pentru a se ap ra #i a se men*ine la suprafa* , el trebuie dinainte nzestrat, narmat, exersat, c lit. Acest bagaj indispensabil, aceasta achizi*ie mai important dect orice altceva, aceasta soliditate de bun-sim* a voin*ei #i a rezisten*ei psihice, #colile noastre nu le procura tn rului; dimpotriv , departe de a-l califica, ele l descalifica pentru condi*ia sa viitoare #i definitiv . Prin urmare, intrarea tn rului n lume #i primii s i pa#i n domeniul activit *ii practice nu sunt, cel mai adesea, dect o suit de c deri dureroase. El r mne r nit, lovit, estropiat pentru totdeauna. Este o ncercare grea #i periculoas , n care echilibrul moral #i mintal se altereaz , existnd riscul de a nu fi niciodat restabilit; deziluzia a venit, prea brusc #i total , decep*iile sunt prea mari #i durerile prea adncixviii. Ne-am ndep rtat oare, prin cele ar tate mai sus, de teama noastr : psihologia maselor? Nicidecum. Pentru a n*elege ideile, credin*ele care germineaz la un moment dat spre a ncol*i n viitor, trebuie s #tim cum a fost preg tit terenul. nv * mntul care e oferit tineretului unei * ri ne permite s prevedem n linii mari destinul acelei tari. Or, telul n care este educata actuala genera*ie ndrept *e#te cele mai sumbre previziuni. Prin instruc*ie #i educa*ie, spiritul popoarelor poate fi ameliorat sau alterat n bun parte #i, prin urmare, era necesar s ar t m n cel fel a fost el modelat de sistemul actual #i cum anume mase de oameni indiferen*i ori neutri au devenit progresiv o imens armata de nemul*umi*i, gata s urmeze toate sugestiile utopi#ti #i retorilor. Ast zi /coala formeaz nemul*umi*i #i anarhi#ti #i preg te#te pentru popoarele latine momentul decaden*ei.
CAPITOUL II FACTORII IMEDIA I AI OPINIILOR MASELOR Dup ce am trecut n revista factorii ndep rta*i #i preg titori pentru acea receptivitate special ce face posibil ivirea unor sentimente #i ncol*irea unor idei n cugetul popoarelor, se impune s cercet m factorii susceptibili de a exercita o ac*iune imediat . Cum trebuie dirija*i ace#tia spre a- #i produce efectul, vom ar ta ntr-un alt capitol. n prima parte a lucr rii noastre am tratat chestiunea sentimentelor, ideilor, gndirii la nivelul colectivit *ilor, a c ror cunoa#tere poate, evident, s ofere, la modul general, mijloacele de impresionare a maselor. ,tim deja ce frapeaz imagina*ia mul*imilor: puterea #i propagarea
Page 38 of 80
sugestiei, prezentate mai ales sub forma de imagini. Dar posibilele sugestii fiind de origini foarte diverse, factorii capabili de a ac*iona asupra spiritului gloatelor pot fi, de asemenea, diferi*i. Se impune deci, examinarea lor separat . Masele sunt oarecum ca Sfinxul din legend antica: ori rezolvi problemele pe care le pune psihologia lor, ori te resemnezi s fii devorat de ele.
1. Imaginile, cuvintele (i formulele

Vorbind despre fantezia maselor, am v zut ca mai ales imaginile le impresioneaz pe acestea. Dac , ns , nu avem la ndemna imagini, ele pot fi evocate printr-un judicios apel la cuvinte #i formule lingvistice, care, folosite cu iscusin* , cap t puterea misterioas pe care le-o atribuiau odinioar adep*ii magiei. Ele strnesc n sufletul mul*imilor formidabile furtuni, pe care tot ele le domolesc. Cu osemintele celor care au c zut prad puterii cuvntului, s-ar putea n l*a o piramid mai mare dect celebrul monument al lui Keops. T ria cuvintelor sta n leg tura lor cu imaginile evocate prin ele, fiind total independent de semnifica*iile reale. Cuvintele cu sensurile cele mai vagi au adesea cea mai mare putere. ,i m refer la termeni precum: democra*ie, socialism, egalitate, libertate, etc., ale c ror n*elesuri bogate ar necesita volume ntregi pentru a fi explicate. Cu toate acestea, o for* cu adev rat magic se degaja din silabele lor, de parc ar con*ine solu*ia tuturor problemelor. Asemenea cuvinte sintetizeaz variate aspira*ii incon#tient laolalt cu speran*a mplinirii lor, iar lupta mpotriv -le cu argumente logice #i ra*ionale este un demers dinainte condamnat la e#ec. Iat -le pronun*ate cu evlavie n fata maselor, #i pe date chipurile devin reveren*ioase, capetele se nclin ! Cuvintele acestea cad cu vigoarea for*elor naturii, cu efectul irezistibil al fenomenelor supranaturale. Ele evoca n suflete imagini grandioase #i vagi, dar ns #i nebuloasa ce le nv luie le spore#te misterioasa putere. Le-am putea asemui cu redutabile moa#te ale unor sfin*i, de care credinciosul se apropie nfiorat. Neavnd leg tura cu sensul, imaginile evocate de cuvinte se schimba de la epoca n epoca, de la popor la popor, formul rile r mnnd identice. n mod trec tor, anumitor cuvinte li se aplic anumite imagini, cuvntul nefiind dect butonul care le declan#eaz . Nu toate cuvintele #i nu orice sintagm poseda virtutea de a evoca imagini; sunt unele care, de#i au avut aceast calitate, se uzeaz #i nu mai trezesc spiritele, devin doar ni#te vane eufonii, menite a-l scuti pe cel ce le folose#te de obliga*ia de a gndi. Cu un mic stoc de formule #i de locuri comune, nv *ate n tinere*e, suntem n posesia a tot ce ne trebuie pentru a trece prin via* , f r obositoarea nevoie de a mai cugeta. Studiind o limb oarecare, observam c vocabulele din care se compune se modifica destul de lent de-a lungul vremii, dar c imaginile pe care le evoca #i sensurile care li se atribuie cuvintelor se schimba nencetat. De aceea, ntr-o lucrare anterioar , tr geam concluzia c traducerea exact , mai ales n cazul limbilor moarte, este imposibil . Cnd substituim un termen francez printr-unul latin, grec ori sanscrit sau cnd c utam s n*elegem o carte scris n propria noastr limb cu secole n urm , ce facem noi de fapt? Pur #i simplu, punem n locul no*iunilor #i imaginilor generate n spiritul popoarelor de vechiul mod de via* , f r analogie cu al nostru, imaginile #i ideile pe care via*a modern le-a suscitat la nivelul n*elegerii noastre. Contemporanii Revolu*iei franceze, nchipuindu-#i c -i imita pe greci #i pe romani,
Page 39 of 80
nu au f cut dect s atribuie vechilor cuvinte sensuri pe care acelea nu le-au avut niciodat . Ce asem nare ar putea s existe ntre institu*iile Greciei #i cele pe care le denumim n zilele noastre cu termeni din greaca veche? Ce era atunci o republic , dac nu o institu*ie de esen*a aristocrat , formata prin unirea unor mici despo*i st pni peste o mas de sclavi, men*iuni ntr-o stare de supunere absolut ? Aceste aristocra*ii comunale nu ar fi putut s existe n absen*a sclaviei pe care se ntemeiau. Dar cuvntul libertate, ce semnifica*ie asem n toare cu cea dat de noi, ast zi, putea s aib ntr-o epoc n care nici m car nu se b nuia libertatea de gndire #i n care nu exista f r delege mai mare (de altfel, foarte rar ) dect s pui n cauza zeii, legile #i datinile? Cuvntul patrie, pentru un atenian ori pentru un spartan, nseamn cultul Atenei sau al Spartei, nicidecum cultul Greciei, formata atunci din cet *i rivale ce se r zboiau necontenit ntre ele. Acela#i cuvnt patrie, ce sens putea s aib pentru galii diviza*i n triburi rivale, alc tuite din popoare cu limbi #i religii diferite, pe care cezar le-a nvins att de u#or pentru c #i-a g sit ntotdeauna alia*i printre ele? Abia Roma avea s fac din Galia o patrie, dndu-i unitate politic #i religioas . Dar f r a cobor att de departe n istorie, ntorcndu-ne doar cu dou secole nd r t, crede*i c pentru marele Condexix, care s-a aliat cu str inii mpotriva propriului suveran, cuvntul patrie avea acela#i n*eles c pentru prin*ii francezi de ast zi? ,i acela#i cuvnt nu avea un sens foarte diferit de sensul modern pentru cei pleca*i n pribegie? Ei #i nchipuiau c se supun legilor onoarei luptnd mpotriva Fran*ei #i, din punctul lor de vedere, chiar ascultau de aceste legi, c ci feudalismul presupune leg tura dintre vasal #i feudal, iar nu glasul p mntului, #i acolo unde st pnea suveranul, acolo era adev rata patrie. ,i astfel de cuvinte al c ror sens s-a schimbat profund de-a lungul timpului sunt numeroase, iar noi nu vom ajunge s n*elegem perfect ce semnificau odinioar dect cu sus*inut efort. Pe bun dreptate, s-a afirmat c e nevoie de bogate lecturi pentru a izbuti s p trundem n*elesul dat de str bunii no#tri unor cuvinte precum rege #i familia regal . Ce s mai spunem, atunci, despre termeni mult mai complec#i? Cuvintele nu au dect semnifica*ii mobile #i tranzitorii, schimb toare de la epoca la epoca, de la popor la popor. Cnd dorim s ac*ion m prin cuvinte asupra maselor, trebuie cunoscut sensul pe care l au pentru ele la un moment dat, iar nu cel avut odinioar sau cel atribuit de c tre indivizi cu o alt configura*ie mintal . Ca #i ideile, cuvintele au via* . De asemenea, atunci cnd, n urma tulbur rilor politice, a bulvers rilor la nivelul credin*elor, maselor ajung s arate aversiune manifesta fa* de imaginile evocate de anumite cuvinte, prima ndatorire a veritabililor oameni de stat este de a schimba aceste cuvinte, binen*eles, f r s se sting de realit *ile desemnate n sine. Acestea din urm sunt prea legate eesen.iale ale oamenilor de stat consta a#adar n botezarea cu termeni populari, sau m car neutri, a lucrurilor detestate de mase sub vechi denumiri. Puterea cuvintelor e att de mare, nct sunt de ajuns termeni bine ticlui*i pentru a-i face pe oameni s accepte cele mai odioase lucruri. Taine observa pe bun dreptate ca, prin invocarea cuvintelor libertate #i fraternitate, iacobinii au putut s instaureze un despotism bun pentru o tara africana ca dahomey-ul, un tribunal aidoma celui al Inchizi*iei, hecatombe omene#ti asem n toare celor din vechiul Mexic. Arta guvernan*ilor, ca #i a avoca*ilor, consta n principal n priceperea de a vehicula cuvintele. Arta anevoioas , caci, n snul acelea#i societ *i, acelea#i cuvinte au foarte adesea n*elesuri diverse pentru diferitele p turi sociale. n aparen* , acestea folosesc cuvinte identice, dar, n realitate, nu vorbesc aceea#i limb .
Page 40 of 80
n exemplele precedente, ne-am referit la timp ca factor principal pentru schimbarea #esului cuvintelor. Dac lu m n considerare #i elementul rasa, vom constata c n aceea#i epoc , la popoare aflate pe trepte egale de civiliza*ie, cuvinte identice corespund foarte adesea unor idei mult deosebite ntre ele. Dar asemenea diferen*e sunt sesizabile doar ca urmare a numeroase c l torii, aspect asupra c ruia nu voi insista, rezumndu-m la a sublinia c tocmai cuvintele cele mai folosite au sensurile cele mai diferite, de la un popor la altul. ,i dau doar dou exemple, cuvintele democra*ie #i socialism. Att de frecven*e n zilele noastre. Ele corespund, n spiritul latin #i n spiritul anglo-saxon unor idei #i imagini total opuse. La popoarele latine, cuvntul democra*ie nseamn mai ales #tergerea voin*ei #i a ini*iativei individului n favoarea celor ale statului. Din ce n ce mai mul, acesta este desemnat s conduc , s centralizeze, s monopolizeze #i s produc . La el fac n mod constant apel toate partidele, f r excep*ie: radicale, socialiste ori monarhiste. La anglo-saxoni, #i ndeosebi la cei din america, acela#i cuvnt democra*ie nseamn , dimpotriv , dezvoltarea intens a voin*ei #i a individului, retragerea statului, c ruia, n afar de poli*ie, de armat #i de rela*iile diplomatice, nu se las nimic altceva de condus, nici chiar nv * mntulxx.
2. Iluziile
nc din zorii civiliza*iilor, popoarelor au c zut prad influentei iluziilor. F uritorilor de himere le-a n l*at omenirea cele mai multe temple, statui #i altare. Iluziile religioase odinioar , iluzii filosofice #i sociale ast zi formidabile nchipuiri au domnit dintotdeauna n capetele oamenilor, n succesivele civiliza*ii ce-au nflorit pe acest p mnt. n numele lor, s-au cl dit templele din Chaldeea #i din Egipt, monumentele religioase ale Evului Mediu #i a fost bulversata ntreaga Europ acum un secol. Nu exista concept artistic, politic ori social care s nu aib imprimata puternica lor amprenta. Cteodat , omul le coboar de pe seme*ul lor piedestal nu f r a pl ti ustur torul pre* al unor nfior toare convulsii -, dar el pare condamnat de a le rea#eza la nesfr#it pe n l*imea lor. F r nchipuiri, omul n-ar fi ie#it din primitiva barbarie, #i n lipsa lor ar dec dea din nou. Nu sunt, fire#te, dect ni#te umbre str vezii, dar aceste pl smuiri de vis au incitat popoarele s f ureasc tot ceea ce d splendoare artelor #i m re*ie civiliza*iilor. Dac din muzee #i din biblioteci am r sturna #i am c lca n picioare toate operele de art care #i afl sursa de inspira*ie n religii, ce ar mai r mne din marile visuri ale omenirii? scrie un autor. A le d rui oamenilor f rma de speran* #i iluziile f r de care nu ar putea tr i iat ra*iunea de a fi a zeilor, a eroilor #i a poe*ilor. ntr-o vreme, se p rea ca sarcina asta ar fi putut s fie preluat de #tiin* , dar ceea ce a compromis-o n ochii celor nseta*i de ideal este ca #tiin*a nu ndr zne#te s promit #i nu #tie s mint destul. Filosofii din ultima sut de ani s-au dedat cu fervoare la distrugerea iluziilor religioase, politice #i sociale, din care s-au hr nit de-a lungul veacurilor mo#ii str mo#ii no#tri, #i, distrugndu-le au secat izvorul de speran* #i resemnare. Dincolo de himerele ucise, ei au g sit for*ele oarbe ale naturii, nenduplecate cu cei slabi #i lipsite de mila. n pofida tuturor progreselor ei, filosofia nu a oferit nc popoarelor nici un ideal care s le ncnte, s le farmece. Dar fiindc iluziile le sunt de nenlocuit, popoarele se duc din instinct ca albina dup sucul florilor c tre retorii ce le nf *i#eaz dulci n uciri. Marele factor al evolu*iei
Page 41 of 80
popoarelor n-a fost niciodat adev rul, ci eroarea. Dac ast zi socialismul #i spore#te puterea, asta nu se datore#te dect faptului c el a r mas singura iluzie nc vie. ,i nu poate fi mpiedicat din mersul s u progresiv prin explica*ii #tiin*ifice, caci principala for*a a socialismului este de a fi ap rat de c tre spirite care, ignornd ntr-att realit *ile, au cutezan*a de a-i promite omului, cu insolen*a, fericirea. Iluzia social troneaz ast zi pe imensul morman de ruine ale trecutului, iar viitorul i apar*ine. Gloatele n-au fost nicicnd nsetate de adev r. Ele #i ntorc privirile din fata evidentei care displace, prefernd divinizarea erorii, dac eroarea le seduce. Cine #tie s le iluzioneze devine lesne st pnul lor, pe cnd cele care le decep*ioneaz le cade victima.
3. Experien*a
Experien*a constituie aproape singurul procedeu eficient menit a consolida un adev r n con#tiin*a maselor #i a destr ma iluziile devenite periculoase. Dar #i ea trebuie extins la o scar foarte larg #i, de mult ori, repetat . Experien*ele tr ite de o genera*ie sunt n general inutile pentru genera*ia urm toare #i, de aceea, exemplele demonstrative care evoca evenimente istorice nu sunt de folos. Singurul lucru util este de a ar ta n ce m sur trebuie repetate de la o epoc la alta experien*ele pentru a avea influen* #i a izbuti s clatine o eroare solid nr d cinat . Secolul nostru #i cel dinaintea lui vor fi f r ndoial pomenite de c tre istoricii viitorului drept epoca unor curioase experien*e. ntr-adev r, n nici o alta era a omenirii nu sau ncercat attea experien*e. Cea mai uria# a fost Revolu*ia Francez . Pentru ca lumea s descopere c nu se reface o societate care a fost demontat n buc *i doar pe calea ar tat de ra*iunea pur , a trebuit s fie masacrate cteva milioane de oameni, iar Europa s fie r v #ita timp de dou zeci de ani. Pentru a dovedi pe cale experimental ca cezarii le costa mult pe popoarele care-i aclam , au fost necesare doua ruin toare experien*e n cincizeci de ani #i, n pofida evidentei lor, nu par s fi fost suficient de conving toare. Totu#i, pre*ul celei dinti a fost de trei milioane de oameni #i o invazie, iar al celei de-a doua, o dezmembrare #i necesitatea armatelor permanente. Un al treilea experiment de acest gen era s se produc acum c*iva ani #i vor mai exista f r ndoial tentative. Pentru a se admite c imensa armata german nu era, cum ni se spunea nainte de 1870, un soi de gard na*ional inofensiv xxi, a fost necesar nsp imnt torul r zboi care a costat Fran*a att de scump. Pentru a se recunoa#te ca protec*ionismul duce n cele din urm la ruinarea popoarelor care l accepta, vor fi necesare, iar #i, dezastruoase experien*e. ,i exemplele ar putea continua la nesfr#it.
4. Ratiunea
n enumerarea factorilor ap*i de a impresiona spiritul maselor, am fi putut s ne disper m de men*ionarea ra*iunii, dac aceasta n-ar fi fost necesar drept indicator al valorii negative a influen*ei sale.
Page 42 of 80
Am ar tat deja c mul*imile nu pot fi influen*ate prin ra*ionamente #i c ele nu n*eleg dect asocia*ii grosolane de idei. De aceea, oratorii care vor s le impresioneze fac apel la sim* minte #i niciodat la judecata maselorxxii. Pentru a domina mul*imea, mai nti trebuie s *i dai bine seama de sentimentele care o anim , s te prefaci c le mp rt #e#ti tu nsuti, #i abia apoi s cau*i s le dai un alt curs, declan#nd n imagina*ia ei, prin asocia*ii rudimentare; anumite imagini sugestive; la nevoie s #ti s te ntorci pe calea meandrelor #i suflete#ti #i mai ales s ghice#ti la tot pasul ce a dat na#tere acelor sentimente. Aceast necesitate de a-*i schimba discursul n func*ie de efectul produs n momentul adres rii, love#te de neputin*a orice cuvntare studiat #i preg tit dinainte. Oratorul atent la propria gndire, iar nu la cea a auditoriului, pierde din aceast pricin orice putere de influen* . Min*ile logice, obi#nuite cu ajutorul ra*ionamentelor riguroase, nu se pot ab *ine de a recurge la aceast modalitate de persuasiune cnd se adreseaz mul*imilor, dar lipsa de efect a argumentelor lor i descump ne#te ntotdeauna. Consecin*ele matematice uzuale ntemeiate pe silogism, adic pe asocia*ii de identitate scria un logician, au caracter necesar... Necesitatea lor ar obliga chiar #i o mas anorganic s le accepte, dac aceasta ar fi capabil de asocia*ii de identitate. F r ndoial . Dar mul*imea de oameni nu este mai apt dect o mas anorganic de a urm ri #i nici de a n*elege ra*ionamente. ncerca*i s convinge*i indivizi primitivi, s lbatici sau copii cu ajutorul ra*ionamentelor, #i v ve*i da seama de lipsa de valoare pe care o are n aceste cazuri modul respectiv de argumentare. Dar nu este nevoie s coborm pn la fiin*ele primitive pentru a constata completa ineficacitate a ra*ionamentelor cnd ele se confrunta cu sentimentele. A# min*i astfel doar longevitatea supersti*iilor religioase, care contravin celei mai elementare logici. Timp de aproape dou mii de ani, cele mai luminate genii s-au curbat sub ap sarea legilor lor #i a trebuit s ajungem n vremurile moderne pentru ca s li se poat m car contesta veridicitatea. Evul Mediu #i Rena#terea au dat oameni foarte lumina*i, dar niciunul care, prin ra*ionament, s descopere latura infantil a supersti*iilor #i s manifeste o ct de mic ndoiala n privin*a vicleniilor diavolului sau a nevoii de a le arde pe vr jitoare. Dar trebuie oare s regret m c ra*iunea nu este un far al maselor? N-a# ndr zni s o afirm. Ra*iunea omeneasc n-ar fi reu#it s conduc omenirea pe c ile civiliza*iei cu aceea#i ardoare #i cutezan*a cu care au nfl c rat-o himerele. Fructe ale incon#tientului care ne ghideaz , aceste himere sunt, poate, necesare. Fiecare ras poarta n constitu*ia ei mintal legile propriului destin #i poate c ascult de aceste legi printr-un ineluctabil instinct, dar prin impulsurile aparent cele mai ira*ionale. Popoarele par supuse unor for*e secrete analoage celor care obliga ghinda s se transforme n stejar sau cometa s -#i urmeze orbit . Pu*inul pe care l putem presim*i din aceste for*e trebuie c utat n mersul general al evolu*iei unui popor, iar nu n faptele izolate din care aceast evolu*ie pare uneori s *#neasc . Dac am lua n considerare dar aceste fapte izolate, istoria ar p rea dominat de hazarduri absurde. Ar fi neverosimil ca un tmplar ignorant din Galileea s poat ajunge pentru dou mii de ani un Dumnezeu atotputernic, n numele c ruia au fost ntemeiate cele mai importante civiliza*ii; de necrezut, de asemenea, cum cteva bande de arabi, p r sindu-#i desertul, s poat s pun st pnire pe cea mai mare parte a vechii lumi greco-romane #i s cl deasc un imperiu mai mare dect al lui Alexandru Macedon; #i tot de necrezut, cum, ntr-o Europ foarte b trn #i foarte ierarhizata, un singur locotenent de artilerie s reu#easc s domine o multitudine de popoare.
Page 43 of 80
S l s m a#adar ra*iunea n seama filosofilor, dar far a-i cere s intervin n guvernarea oamenilor. Nu pe calea ra*iunii, ba, adeseori, chiar n pofida ei s-au cristalizat sentimente precum onoarea, abnega*ia credin*a religioas , patriotismul #i dragostea de glorie care s-au dovedit pn acum marile resorturi ale oric rei civiliza*ii.
CAPITOLUL III NDRUM%TORII MASELOR #I MIJLOACELE LOR DE PERSUASIUNE Ne este deja cunoscut constitu*ia mintal a maselor #i #tim, de asemenea, ce imbolduri le impresioneaz . Ne r mne n continuare s cercet m cum trebuie aplicate aceste imbolduri #i de c tre cine pot fi ele puse n mod util n practic .
1. ndrum,torii maselor
De ndat ce un anumit num r de fiin*e vii se g sesc laolalt fie c este vorba d o turm de animale sau de o mul*ime de oameni ele se plaseaz din instinct sub autoritatea unui conduc tor. n cazul gloatelor de oameni, conduc torul joac un rol considerabil. Voin*a lui este nucleul n jurul c ruia se construiesc #i se identifica opiniile. Masele sunt o turm care nu s-ar putea lipsi de st pn. Cel mai adesea, ndrum torul lor este primul obsedat de o idee al c rei apostol devine. Aceasta l cuprinde n asemenea m sura nct totul dispare dimprejurul ei #i orice p rere contrara I se pare respectivului ori eroare, ori supersti*ie. A#a s-a ntmplat cu Robespierre, care, posedat de himericele lui idei, a recurs la procedee inchizitoriale pentru a le r spndi. ndeob#te, ndrum torii nu sunt gnditori, ci oameni de ac*iune. Ei nu sunt ni#te clarv z tori, #i nici nu ar putea s fie astfel, clarviziunea conducnd n general la ndoial #i la inac*iune. Ei se recruteaz mai ales dintre nevroza*i, dintre exalta*i, dintre semi-aliena*i afla*i n pragul nebuniei. Orict de absurde ar fi ideile pe care le apar sau scopul urm rit de ei, judecata p le#te n fata convingerii lor. Dispre*ul #i persecu*iile nu fac dect s -i a**e #i mai tare. Interes personal, familie pentru ei totul este sacrificat. Chiar #i instinctul de conservare este anulat la ace#ti oameni, nct adesea singura r splata pe care #i-o doresc este martiriul. Intensitatea propriilor convingeri confer cuvintelor lor o mare putere de sugestie. Or, mul*imile l asculta ntotdeauna pe cel nzestrat cu voin* de fier, caci indivizii constitui*i n mul*ime, cu voin* complet tocita, se ndreapt din instinct c tre cel care o manifest cu prisosin* . Popoarele nu au dus niciodat lips de conduc tori, dar nu to *i ace#tia poseda convingeri nezdruncinate, care s -i transforme n apostoli. De multe ori cei care se nf *i#eaz maselor nu sunt dect ni#te oratori subtili, preocupa*i doar de propriile interese, c utnd s conving prin flatarea celor mai josnice instincte. Fire#te c #i influen*a exercitat de asemenea indivizi este ntotdeauna efemer . Fire#te c #i influen*a
Page 44 of 80
exercitat de asemenea indivizi este ntotdeauna efemer . Marii mp timi*i, cei care nfl c reaz inimile maselor un apostol Petru, Luther, un Savonarola sau capii Revolu*iei de la 1789 au fost fascina*i pentru c erau ei n#i#i p trun#i de adnci convingeri. Numai astfel au putut s di n sufletele altora puterea extraordinar numita credin*a, ce face din om sclavul des vr#it al propriului vis. A s di n suflete credin*a credin*a religioas , politica ori social , credin*a n ceva sau n cineva iat menirea de c p ti a marilor ndrum tori ai noroadelor. Dintre toate puterile cu care este nzestrat omenirea, credin*a a fost ntotdeauna cea mai nsemnat #i, pe bun dreptate, Evanghelia ii atribuie virtutea de a muta mun*ii din loc. A-i d omului o credin* nseamn a-i nzeci puterea. Deseori, marile evenimente istorice au fost provocate de credincio#i nensemna*i care nu aveau dect propria lor n dejde. Nu cu nv *a*i #i filosofi, #i nicidecum cu sceptici, au fost cl dite religiile care au guvernat lumea #i vastele imperii ntinse de la un cap t la cel lalt al p mntului. Exemplele se refer la marii ndrum tori, destul de rari pentru a putea fi des re*inu*i de istorie. Ei constituie culmea unei serii nentrerupte, de la cea mai viguroasa c l uz de oameni pn la muncitorul din vreun han afumat; care-#i fascineaz tovar #ii repetnd f r ncetare formule al c ror n*eles i sc pa, dar a c ror traducere n practic , dup el, trebuie s conduc la ndeplinirea f r gre# a tuturor visurilor #i speran*elor. Pe toate treptele societ *ii, de la cea mai de sus pn la cele inferioare, individul, considerat nu izolat, ci integrat masei, se supunea automat legii unui conduc tor. Majoritatea oamenilor, #i mai ales cele din p turile populare, n afara cuno#tin*elor legate de meseria lor, nu poseda idei limpezi #i sunt incapabili s se conduc ei n#i#i. E I sunt c l uzi*i de un astfel de profet. Acestuia i pot lua locul dar cu efecte mult mai slabe, publica*iile periodice care ofer opinii gata fabricate pentru cititori #i fraze-tip care I scutesc de a gndi cu propria lor minte. Autoritatea ndrum torilor este despotica #i tocmai prin acest despotism reu#esc ei s se impun . S lu m n considerare bun oar , mediile muncitore#ti. Aici este lesne de observat cum, f r vreun temei de autoritate liderii reu#esc adev rate miracole asupra mul*imilor celor mai turbulente: stabilesc num rul de ore de lucru, nivelul salariilor, declan#area sau ncetarea grevelor la ora fixat . Ast zi se observa tendin*a ca asemenea conduc tori s se substituie progresiv puterii, n m sura n care aceasta devine discutabila #i #i manifesta sl biciunea. Datorit tiraniei lor, noii st pni ob*in de la mase o docilitate pe care unele guverne nu le-o pot imprima. Dar, dac printr-o mprejurare oarecare, conduc torul dispare #i nimeni nu i ia imediat locul, masa redevine o colectivitate lipsit de coeziune #i de rezisten* . Un exemplu: n timpul unei greve a lucr torilor parizieni din transporturi, a fost de ajuns ca cei doi lideri s fie aresta*i pentru ca aceasta s nceteze. Nu nevoia de libertate, ci aceea de servitute domina ntotdeauna spiritul maselor! Setea lor de obedienta le face s se supun din instinct celui care se declara st pnul lor. ndrum torii maselor pot fi mp r*i *i n dup categorii distincte: unii sunt persoane energice, cu o voin* puternic , dar de scurt durat ; al*ii cu mult mai mari, au nu numai o voin* de fier, ci #i o extraordinar capacitate de a #i-o exercita pe termen lung. Primii sunt violen*i, viteji, ndr zne*i. Ei sunt de folos la acapararea puterii, la nfl c rarea mul*imilor n pofida pericolelor, f cnd din simplii oameni de pe strada veritabili eroi. Astfel de conduc tori au
Page 45 of 80
fost, n timpul primului Imperiu, Ney #i Murat, sau, n zilele noastre, Garibaldi, acest aventurier de duzin , dar energic, reu#ind numai cu o mn de oameni s pun st pnire pe fostul regat al Neapolelui, de#i era ap rat de o armat disciplinat . Dar, cu toate ca energia unor astfel de conduc tori e extraordinar , ea nu dureaz dac acele condi*ii care au declan#ato dispar. Reintegra*i cursului normal al vie*ii, eroii de ieri fac dovada, precum cei aminti*i mai sus, unei uimitoare sl biciuni. Ei par incapabili de a judeca #i de a se comporta n mprejur rile cele mai simple, dup ce au #tiut att de bine s -i dirijeze pe al*ii. Asemenea conduc tori nu-#i pot exercita func*ia dect cu condi*ia de a fi ei n#i#i dirija*i #i mboldi*i f r ncetare de ceva, de a mai sim*i mai presus de ei n#i#i un om sau o idee, de a urma o direc*ie de conduit precis trasata. Cea de-a doua categorie de ndrum tori, cei d rui*i cu voin* trainic , exercita, n pofida unor manifest ri mai pu*in spectaculoase, o influent mult mai considerabil . Printre ace#tia i identificam pe ntemeietorii de religii #i pe animatorii unor ntreprinderi grandioase: Sf. Pavel, Mahomed, Cristofor Columb, Lessepsxxiii. ,i nu conteaz dac sunt inteligen*i sau limita*i, lumea va fi ntotdeauna a lor, c ci voin*a durabil cu care sunt nzestra*i este o calitate extrem de rar #i extraordinar de puternic , n fa*a c reia totul se nclin . Nici nu ne d m seama pe deplin ce poate o voin* de fier; nimic nu i rezista; nici natura, nici zeii, nici oamenii. Cel mai recent exemplu n acest sens ni-l ofer ilustrul inginer care a separat dou continente, lund asupra sa o sarcin pe care de trei mii de ani ilu#tri suverani ncercaser n zadar s o duc la ndeplinire. Este drept c , mai trziu, cea de-a doua ntreprindere a sa de acela#i fel a e#uat, dar b trne*ea l cuprinsese, iar b trne*ea face s p leasc pana #i voin*a. Iat cteva detalii despre dificult *ile pe care le-a ntmpinat la realizarea Canalului de Suez, sintetizate de un martor ocular, dr. Cazalis; Lesspes ne povestea, episod cu episod, istoria canalului, vorbea despre obstacolele pe care a trebuit s le nving , despre felul n care imposibilul devenea posibil, despre rezistentele ntmpinate, coali*iile mpotriva lui, decep*iile, lucrurile ce-i ie#eau prost #i chiar nfrngerile de moment, dar care niciodat nau reu#it s -l descurajeze #i s -l abat din calea lui; amintea de ve#nicul, neobositul atac din parte Angliei, de ezit rile Fran*ei, de consulul francez, cel mai nver#unat adversar al demar rii lucr torilor, de mizeriile f cute muncitorilor c rora nu le asigura ap potabil ; evoca ministrul Marinei #i pe experimenta*ii ingineri, cu to*ii ostili, demonstrndu-i pe baza solidelor lor cuno #tin*e dezastrul, calculndu-l, prev zndu-l, a#a cum sunt prev zute, n ziua cutare la ora cutare, eclipsele. Dac am aduna intre copertele unei c r*i povestea tuturor acestor mari mentori, ea ar con*ine pu *ine nume, dar de aceste nume se leag cele mai importante evenimente ale civiliza*iei #i istoriei omenirii.
2. Mijloacele ndrum,torilor de mase: afirma*ia, repeti*ia, contagiunea

Cnd trebuie, pentru o vreme, s pui n mi#care o mas de oameni #i s o determini s comit un act oarecare s prade un palat, s se jertfeasc pentru a ap ra o baricad -, asupra ei se ac*ioneaz prin sugestii rapide. Cea mai energic este puterea exemplului; dar n acest caz
Page 46 of 80
se impune o preg tire anterioar a masei de oameni #i o calitate a celui care o ndeamn s -l urmeze: prestigiul, despre care va fi vorba ceva mai departe. Cnd trebuie inoculate n mod lent anumite idei #i credin*e n cugetul maselor cum ar fi, de exemplu, teoriile sociale moderne -, metodele ndrum torilor de mase difer . Se recurge, n general, la trei procedee: afirma*ia, repeti*ia, contagiunea. Ac*iunea lor este lent , dar efectul durabil. Afirma*ia pur #i simplu, nenso*ita de nici un ra*ionament #i de nici o dovad , constituie o cale sigur prin care o idee este f cut s p trund n spiritul mul*imilor. Cu ct afirma*ia este mai concis #i lipsit de argumente, cu att se va impune mai bine. Oamenii de stat nevoi*i s apere o cauz politic ori industria#ii care-#i fac reclam produselor lor cunosc prea bine valoarea afirma*iei. Dar o afirma*ie nu are nrurire efectiv dect cu condi *ia de a fi constant repetata, pe ct posibil, n aceia#i termeni. Napoleon spunea c toat retorica nu con*ine dect o singur figur demn de interes: repeti*ia. Lucrul afirmat, prin repetare, sfr#e#te prin a se ntip ri n cugete, pn ntr-att nct este acceptat drept adev r demonstrat. V znd ce putere extraordinar exercita repeti*ia asupra spiritelor celor mai luminate, ne d m #i mai bine seama de influen*a ei asupra gloatelor. ntr-adev r, lucrul spus #i repetat de mai multe ori sfr#e#te prin a de impune n zonele profunde ale incon#tientului, unde se elaboreaz motiva*iile ac*iunilor noastre. Dup o vreme, uitnd cine este emi* torul aser*iunii repetate, ajungem s fim convin#i de adev rul ei. A#a se explica uimitoarea putere a reclamei. Dup ce am citit de sute de ori ca cea mai bun ciocolata este ciocolata X, ajungem s fim convin#i c a#a este. Dup ce ni s-a spus de mii de ori ca faina Y a vindecat importante personaje de cele mai persistente maladii, sfr#im prin a fi ispiti*i s o ncerc m #i noi cnd ne love#te o boal asem n toare. Dup ce ni s-a repetat n acela#i ziar c A este un nemernic #i B un om foarte respectabil, ajungem s fim convin#i de asta, numai dac nu citim, binen*eles, un alt ziar, de opinie contrara, unde s fie inversate cele dou calificative. Afirma*ia #i repeti*ia sunt arme deopotriv puternice pentru a se r zboi una cu cealalt . Atunci cnd o afirma*ie este suficient repetata, n unanimitate, se formeaz ceea ce se nume#te un curent de opinie n care intervine puternicul mecanism al contagiunii. n rndul mul*imilor, ideile, sentimentele, emo*iile, credin*ele au o putere de propagare la fel de imensa precum transmiterea microbilor. P strnd propor*iile, fenomenul se observa #i la grupurile de animale. Ticul unui cal dintr-un grajd va fi curnd repetat de ceilal*i cai din acela#i grajd. O spaim , o mi#care dezordonat a ctorva oi se r spnde#te repede la ntreaga turma. Contagiunea emo*iilor explica rapiditatea cu care se instaleaz panica. Dezordinea de natur cerebral , precum nebunia, se propaga #i ea prin contagiune. Se #tie ct de frecven* este alienarea printre medicii alieni#ti. Se cunosc chiar forme de maladii, cum ar fi agorafobia, care sunt transmise de om animalelor. Contagiunea nu presupune cu necesitate prezen*a simultan a mai multor indivizi n acela#i loc; ea se poate exercita la distan* , sub influen*a anumitor evenimente care dirijeaz spiritele n aceea#i direc*ie, f cnd ca totalitatea acelor indivizi s capete caracteristicile mul*imii, mai ales cnd exista anumi*i factori preparatori, cum sunt factorii ndep rta*i, prezenta*i mai sus. Astfel, de exemplu, izbucnirea revolu*ionara din 1848, de la Paris, s-a ntins brusc asupra unei mari p r*i a Europei, zdruncinnd mai multe monarhiixxiv.
Page 47 of 80
Imita*ia, c reia i se atribuie o mare influen* n cadrul fenomenelor sociale, nu este n realitate dect un simplu efect al contagiunii. Pentru c am ar tat n alt parte rolul ei, m rezum la a reproduce ceea ce scriam pe aceast tem n urm cu mai mult vreme, tema abordat ulterior #i de alte condeie: Asemeni animalelor, omul este prin natura lui un imitator. Pentru el, imita*ia este o nevoie, cu condi*ia ca aceasta imita*ie s -i fie la ndemna: n aceast nevoie #i are obr#ia moda. Fie c e vorba de opinii, de idei, de manifest ri literare sau doar de simpla vestimenta*ie, c*i dintre oameni ndr znesc s se sustrag de sub st pnirea ei? Cu modele sunt c l uzite masele, nu cu argumente. n fiecare epoc , un mic num r de indivizi dau tonul #i masa incon#tienta l imit . ns aceste individualit *i nu trebuie s se ndep rteze prea mult de ideile l sate drept mo#tenire de predecesorii lor. Atunci imitarea ar fi prea anevoioas #i influen*a lor ar fi nul . Din aceast pricin , pofida tuturor avantajelor conferite de civiliza*ia lor, europenii nu au avut dect o influent nesemnificativa asupra popoarelor din Orient. Dubla ac*iune a trecutului #i a imit rii reciproce face c , n cele din urm , oamenii din aceea#i *ar #i din epoca sa se asemene ntr-att nct pn #i aceia ce par a nu se supune acestei reguli filosofii, savan*ii, litera*ii prezint un aer de familie n gndirea #i stilul lor, pecete a timpului cnd au tr it. O conversa*ie nu prea ndelungat este suficient pentru a edifica asupra lecturilor, ocupa*iei #i mediului unde vie*uie#te un individxxv. Att de puternica poate fi contagiunea, nct are for* de a impune nu numai anumite opinii, dar #i maniera de aprecia. Datorit ei, ntr-o anumit epoca este dispre*uita cutare oper Tannhauser, de pild -, aceea#i care, c*iva ani mai trziu, va fi cea mai l udata chiar de c tre demolatorii ei de pn mai ieri. Prin mecanismul contagiunii, #i prea pu*in prin cel al ra*ionamentului, se r spndesc opinii #i credin*ele. La bodega, prin afirma*ii, repeti*ii #i contagiune se cristalizeaz actualele concep*ii ale muncitorimii. ,i n toate timpurile, convingerile maselor nu s-au format n alt fel. Pe bun dreptate, renan i compar pe ntemeietorii cre#tinismului cu muncitorii sociali#ti r spndindu-#i ideile din bodega n bodega. n exemplele analoage cu cele deja citate, contagiunea, dup ce s-a manifestat n paturile largi ale societ *ii, trece n cele superioare. Astfel, n zilele noastre, doctrinele socialiste ncep s -i cucereasc pe aceia care vor fi totu#i, primele lor victime. n fata mecanismului contagiunii, pana #i interesul personal dispare. Opinia devenit populara sfr#e#te prin a se impune straturilor nalte ale societ *i, orict de evidenta ar fi absurditatea opiniei triumf toare. Aceast ac*iune a paturilor sociale inferioare asupra celor superioare este cu att mai curioas , cu ct convingerile maselor deriva ntotdeauna, n mai mare ori mai mic m sur , din cte o idee m rea* r masa adesea f r ecou n mediul unde a luat na#tere. Ideea m rea* ii subjuga pe mentorii mul*imilor, care o acapareaz , o deformeaz #i creeaz o sect care o deformeaz la rndul ei, apoi o r spnde#te din ce n ce mai deformat n rndul maselor. Devenita adev r popular, ea se nalta oarecum la obr#ia ei #i ac*ioneaz atunci asupra p turilor superioare ale unei na*iuni. n definitiv, inteligenta c l uze#te lumea, dar mult prea de departe. Filosofii creatori de idei s-au ntors de mult n p mnt cnd, prin efectul mecanismului descris mai sus, gndirea lor sfr#e#te prin a triumfa.
Page 48 of 80
3. Prestigiul
Dac opiniile r spndite prin afirma*ie, repeti*ie #i contagiune poseda o mare for* , faptul se datore#te acelei puteri misterioase, dobndit de ele, numita prestigiu. Tot ceea ce a dominat lumea, fie idei, fie oameni, s-a impus n primul rnd prin for* irezistibil a prestigiului. Cu to*ii n*elegem sensul acestui termen, dar s urm rim cteva aplica*ii simple pentru a le defini mai bine. Prestigiul poate s comporte unele sentimente, precum admira*ia #i team , care adeseori constituie temeiul lui, dar prestigiul poate tot a#a de bine s existe #i n absen*a lor. Persoane moarte, de care, a#adar, nu am avea cum s ne temem, cum ar fi Alexandru cel Mare, Cezar, Mahomed, Buddha, se bucura de un considerabil prestigiu. Pe de alt parte unele pl smuiri vopsite de admira*ia noastr , precum monstruoasele divinit *i ale templelor subterane din India, ne apar totu#i nv luite de un mare prestigiu. De fapt, prestigiul este un soi de fascina*ie care ne paralizeaz facult *ile critice #i ne umple sufletul de mirare #i de respect. Sentimentele ncercate atunci sunt inexplicabile ca orice sentiment -, iar ele sunt probabil de aceea#i natur c sugestia ac*ionnd asupra unui subiect aflat sub puterea ei. Prestigiul este cel mai puternic resort al domina*iei zeii, regii #i femeile nu ar putea domni f r el. Diferitele manifest ri ale prestigiului pot fi reduse la dou forme principale: prestigiul dobndit este conferit de numele, de onoarea, de reputa*ia cuiva. El poate ap rea indiferent de prestigiul personal. Dimpotriv , prestigiul personal este ceva care *ine de individ, coexistnd uneori cu reputa*ia, cu gloria, cu averea s u fiind chiar sporit de toate acestea, dar perfect susceptibil de a d inui absolut independent. Prestigiul dobndit, sau artificial, este de departe cel mai des ntlnit. Prin simplul fapt ca un individ ocupa o pozi*ie, poseda o anumit avere ori este nzestrat cu anumite titluri, el este aureolat de prestigiu, orict de modest ar fi valoarea lui ca persoan . Un militar n uniform , un magistrat purtnd roba au ntotdeauna un prestigiu. Pascal scria pe bun dreptate despre necesitatea c judec torii s poarte robe #i peruci, f r ele, o mare parte din autoritatea lor ai fi #tirbit . Socialistul cel mai nver#unat se emo*ioneaz la vederea unui prin* ori a unui marchizxxvi. Prestigiul de care am vorbit se aplica persoanelor, dar al turi de el am putea plasa prestigiul unor opinii, opere literare sau artistice, etc. Adesea, acesta din urm nu este dect efectul repeti*iei acumulate. Istoria, #i mai ales istoria literar #i a artelor plastice, nefiind dect repetarea acelora#i judeca*i pe care nimeni nu ncearc s le controleze, sfr#im prin a repeta ceea ce am fost nv *a*i la #coal . Sunt unele nume #i unele lucruri de care nimeni nu are curajul s se ating . Cititorului de azi, opera lui Homer i provoac o imens #i de net g duit plictiseala, dar cine ar cuteza s recunoasc asta? n stadiul n care se g se#te acum, Parthenonul este un morman de ruine nu foarte interesante, dar prestigiul legat de numele lui este att de mare nct nu l percepem dect cu ntregul cortegiu de amintiri istorice. Caracteristica prestigiului este c l mpiedica de a se vedea lucrurile a#a cum sunt #i paralizeaz judecata. Masele ntotdeauna, #i foarte adesea chiar indivizii, au nevoie de p reri gata formate. Succesul acestor p reri nu are nici o leg tur cu adev rul sau erorile pe care le con*in; succesul se ntemeiaz exclusiv pe prestigiul lor.
Page 49 of 80
De natur foarte diferit n raport cu prestigiul dobndit sau artificial, prestigiul personal este o nsu#ire f r leg tur cu titlurile sau rangul social. El se observa la foarte pu*ini oameni, care exercita asupra semenilor din preajma lor o fascina*ie uluitoare, ace#tia din urm fiind gata a li se supune precum s lb ticiunea ce- #i orbe#te dresorul, cnd att de u#or l-ar putea devora. La cel mai nalt grad, aceast form deosebit a prestigiului este manifestat la marii mentori ai omenirii #i conduc tori de popoare Buddha, Mahomed, Ioana d'arc, Napoleon. ,i mai ales prin ea reu#esc ei s se impun . Zeii, eroii #i dogmele se impun, nu se negociaz ; imediat ce i-am pune n discu*ie, haloul lor s-ar risipi. Personajele citate mai sus posedau for*a lor fascinanta cu mult nainte de a deveni ilustre #i nici nu ar fi ajuns renumite f r aceasta. n culmea gloriei, Napoleon dobndise, prin puterea la care ajunsese, un imens prestigiu, dar cu aceast calitate era deja nzestrat la nceputul carierei. Pe cnd nu era dect un general oarecare #i a fost numit s comande armata din Italia, a nimerit intre ni#te generali nemilo #i, gata s -i fac o dura primire tn rului intrus trimis pe capul lor de Directorat. Din prima clip , la prima ntlnire, f r cuvinte, f r gesturi, f r amenin* ri, la vederea viitorului om mare, generalii au fost mblnzi*i. O interesant relatare a acestei ntrevederi, ntemeiat pe m rturiile contemporanilor, este f cut de Taine. Generalii de divizie, ntre care #i Augereau, un sold *oi belicos #i grosolan, mndru de statura lui impozant #i de vitejiile pe cmpul de lupt , sosesc la cartierul general cu o foarte proast dispozi*ie, provocat de veneticul expediat de Paris. Din pricina portretului acestuia ce le fusese f cut, Augereau se montase deja s fie dur, s nu se supun : un protejat al lui Barras, un general de ora#, un sfrijit cu reputa*ie de matematician #i de vis tor. Sunt pofti*i n untru, iar Bonaparte i lasa s a#tepte. ntr-un trziu apare, cu sabia la bru, se apropie de ei, le prezint ordinele prin care se afla acolo, le da propriile lui ordine #i le spune s p r seasc nc perea. Augereau a r mas mut, abia afara #i-a revenit #i a dat drumul obi#nuitelor lui njur turi; recunoa#te, ca #i Massena, ca micu*ul general l-a speriat; i vine r u s n*eleag cum a fost cople#it de la prim privire ce a fost a*intit asupra lui. Dup ce a ajuns la naltele ranguri, prestigiu lui Napoleon a fost sporit de glorie, el devenind asemeni prestigiului unei divinit *i pentru cei care cred n ea. Generalul Vandamme, sold *oi r zvr tit, mult mai brutal #i mai energic dect Augereau, i vorbea astfel despre el mare#alului Ornano, ntr-o zi a anului 1815, pe cnd urcau mpreun sc rile de la Tuileries: Dragul meu, diavolul sta de om m fascineaz ntr-o manier de nen*eles. Mie, c ruia nu mi-e fric nici de Dumnezeu, nici de dracu', cnd m apropii de el aproape c tremur ca un copil #i simt c a# intra n gaura de #arpe or c m-a# arunca n foc dac mi-ar cere-o. Aceea#i fascina*ie exercita Napoleon asupra tuturor celor care se aflau n preajma lui. Vorbind despre propriul lui devotament #i de cel al lui M re*, Davout a spus: Dac mp ratul ne-ar spune la amndoi c este n interesul politicii lui s distrugem Parisul f r a l sa pe nimeni s scape, M re* ar p stra, sunt sigur, secretul, dar nu s-ar putea mpiedica de a-i ncalca ordinul, lasadu-#i familia s fug . Ei bine, eu, de teama c s-ar putea afla ceva, mi-a# l sa nevasta #i copiii n prjol. Aceasta incredibil putere de fascina*ie explica, de altfel, #i minunea ntoarcerii n Insula Elba, cucerirea nentrziat a Fran*ei de c tre acest om izolat, avnd de nfruntat toate
Page 50 of 80
for*ele organizate ale unei mari * ri, pe care ai fi crezut-o scrbit de tirania lui. Napoleon i-a privit doar pe generalii ce juraser s pun mna pe el cnd i-au ie#it n ntmpinare. ,i to*i i sau supus f r a cracni. Napoleon, scrie generalul englez Wolseley, debarc aproape singur n Fran*a, fugar din Insula Elba, care era mp r *ia lui, #i reu#e#te n cteva s pt mni s dea peste cap, f r valuri de snge, ntreaga structur de putere din Fran*a, aflat sub regele ei legitim. S-a manifestat vreodat mai surprinz toare influen*a personal a unui om? Dar n toat aceast campanie, ultima lui campanie, remarcabila este deopotriv influen*a exercitat asupra Alia*ilor, obligndu-i s -l urmeze n ini*iativa lui, #i pu*in a lipsit s nu-i striveasc ! Prestigiul i-a supravietuit omului Napoleon, continuand sa se amplifice. Gratie acestuia a putut fi imparat un nepot obscur din familia Bonaparte, iar astazi, cand vedem cum renaste legenda Napoleon, ne dam seama cat de viguroasa ramane marea lui umbra, Maltratati-i pe oameni, masacrati-i cu milioanele, provocati invazie dupa invazie totul ca este permis daca dispuneti intr-un suficient dozaj de prestigiu si de talentul necesat pentru a vi-l mentine. Am invocat aici exemplul unui prestigiu absolut exceptional, dar era necesar sa o fac pentru a intelege originea marilor religii, a marilor doctrine si a marilor imperii. Fara puterea exercitata asupra maselor datorita prestigiului, geneza acestora ar ramane de neinteles. Dar prestigiul nu se intemeiaza doar pe influenta unei persoane, pe gloria militara si pe teroarea religioasa; sursele lui pot fi mai modeste, fara insa ca amploarea sa-i fie stirbita. Secolul nostru ne ofera cateva exemple in acest sens. Unul dintre ele, pe care posteritatea il va pastra in amintire, deja pomenit aici, este cazul barbatului care a modificat ininfatisarea globului pamantesc si a schimbat cursul relatiilor comerciale dintre popoare, prin despartirea a doua continente. In intreprinderea lui grandioasa a izbandit datorita tenacei sale vointe, dar, nu mai putin, si datorita fascinatiei exercitate asupra anturajului. Pentru a invinge impotrivirea unanima, a fost de ajuns sa se infatiseze dinaintea oamenilor, sa le vorbeasca, pentru ca sub aceasta vraja opozantii sa-i devina prieteni. Englezii mai ales au atacat cu inversunare proiectul lui: prezenta lui in Anglia a fost suficienta pentru a obtine un manunchi de sufragii pozitive, iar cand a trecut prin Southampton, clopotele bisericilor au fost trase intru gloria lui. Biruind totul oameni si lucruri -, dupa Suez, el nu mai credea in obstacole, de aceea a si dorit sa o porneasca de la capat in Panama, cu aceleasi mijloace, dar credinta care muta din loc muntii nu ii ridica decat cand nu-s prea grei. Muntii au rezistat si catastrofa ce a urmat a risipit orbitoarea aureola de glorie a eroului. Destinul ne invata si cum poate sa creasca, dar si cum dispare prestigiul. Dupa ce s-a ridicat la altitudinea celor mai marete personaje istorice, a fost aruncat, de catre magistratii din tara sa, in jos pana in mocirla odiosilor criminali. Siciriul lui a trecut neobservat de o multime indiferenta. Doar suveranii straini au adus omagiu memoriei luixxvii. Toate exemplele precedente reprezinta manifestari extreme. Pentru a stabili in detaliu psihologia prestigiului, ar trebui luata in considerare intreaga serie, de la intemeietorii de religii si de imperii pana la indivizii neinsemnati ce incearca sa-si uimeasca vecinii cu o noua imbracaminte sau o zugraveala. Intre aceste limite ale seriei, se regasesc toate intruparile prestigiului din diversele compartimente ale civilizatiei: stiinte, arte, literatura, etc., si se vadeste ca prestigiul constituie elementul fundamental al persuasiunii. Fiinta, ideea ori lucrul care se bucura de prestigiu sunt, pe calea contagiunii, imitate imediat si impun unei intregi generatii anumite maniere de
Page 51 of 80
sensibilitate si de exprimare a gandirii. De altfel, cel mai adesea, imitatia este inconstienta, ceea ce o si face completa. Pictorii moderni, reproducand culorile sterse si atitudinile rigide ale unor primitivi, nici nu banuiesc de unde le vine inspiratia; cred in propria lor sinceritate, cand, de fapt, daca un eminent maestru nu ar fi resuscitat acea forma de arta, lumea ar fi continuat sa nu observe decat aspectele nave si inferioare. Cei care, aidoma unui inovator celebru, isi inunda panzele cu umbre violete, nu se observa in natura mai mult violet decat in urma cu cincizeci de ani, dar ei sunt sub puterea sugestiei deosebite ce le vine dinspre pictor care a stiut sa-si dobandeasca un mare prestigiu. Si asemena exemple s-ar putea cita din fiecare domeniu de civilizatie. Din cele aratate mai sus, se vede ca o multime de factori contribuie la conturarea prestigiului, unul dintre cei mai importanti fiind intotdeauna succesul. Omul care reuseste, ideea care se impune, inceteaza, tocmai prin aceasta, de a fi contestati. O data cu insuccesul, dispare si prestigiul. Eroua, aclamat ieri de multime, este a doua zi huiduit de aceeasi multime daca soarta i-a dat o lovitura. Si reactia va fi cu atat mai violenta, cu cat prestigiul a fost mai mare; multimea il considera pe eroul decazut egalul ei si se razbuna fiindca s-a inclinat in fata unei superioritati pe care nu o mai recunoaste. Cand Robespierre a dispus sa li se reteze capetele multora dintre tovarasii lui si unui mare numar dintre contemporanii lui, dispunea de un mare prestigiu, si multimea l-a insotit catre ghilotina cu aceleasi imprecatii pe care le zvarlise victimelor lui Robespierre. Intotdeauna, credinciosii sfarama cu furie statile vechilor lor zei. Prestigiul se poate pierde brusc din pricina unui insucces, dar el se poate deteriora, mult mai lent, prin punerea lui la indoiala. Prestigiul care ridica semne de intrebare, deja nu mai este prestigiu. Pentru a te face admirat de mase, trebuie intotdeauna sa le tii la distanta.
CAPITOLUL IV LIMITE DE VARIABILITATE LA NIVELUL CREDIN ELOR #I OPINIILOR MASELOR
1. Credin ele!stabile!
ntre caracteristicile anatomice #i particularit *ilor psihologice ale unei fiin*e exista un paralelism strns. ntre caracteristicile anatomice, vom g si ntotdeauna anumite elemente invariabile, nct ar fi necesare lungi perioade, precum erele geologice, pentru a fi schimbate. Pe lng aceste caracteristici stabile, ireductibile, se g sesc altele foarte mobile, pe care mediul, priceperea educatorilor le pot modifica pn ntr-att nct s ascund , pentru observatorul pu*in atent, caracteristicile fundamentale. Acela#i fenomen se constat #i la nivelul caracterelor. Al turi de elementele psihologice ireductibile ale unei rase stau elementele mobile, schimb toare. De aceea, studiind credin*ele #i opiniile unui popor, constatam nendoielnic un fond foarte stabil pe care sunt grefate opiniile mi#c toare precum firele de nisip de pe stnci.
Page 52 of 80
Credin*ele #i opiniile maselor se ordoneaz , a#adar, n dou clase distincte. Pe de o parte, exista marile credin*e perene, perpetundu-se de-a lungul secolelor, pilonii civiliza*iilor cum erau odinioar mentalitatea feudal , ideile cre#tine, cele ale Reformei #i cum sunt n zilele noastre conceptul de na*ionalitate, ideile democratice #i sociale. Pe de alt parte, se releva opiniile punctuale #i schimb toare, derivate adesea din concep*iile generale pe care fiecare epoc le genereaz #i apoi le abandoneaz - cum sunt teoriile dup care se orienteaz la un moment dat artele #i literatur , precum cele care au dat na#tere romantismului, realismului etc. Superficiale aidoma modei, acestea din urm sunt nestatornice ca v lurelele ce apar #i se pierd f r ncetare pe suprafa*a unui lac adnc. Marile credin*e generale sunt n num r extrem de restrns, iar formarea #i dispari*ia lor reprezint pentru fiecare popor punctele culminante din istoria lui. Ele constituie osatura civiliza*iilor. O opinie pasager se strecoar foarte lesne n spiritul maselor, dar este extrem de dificil de ancorat aici o convingere durabil , dup cum la fel de dificil e s smulgi de acolo dup ce sa cristalizat. Niciodat o convingere nu poate fi schimbat dect cu pre*ul unor violen*e revolu*ii, #i aceasta numai atunci cnd credin*a #i-a pierdut complet respinse credin*e aproape deja abandonate, dar mpiedicate de jugul tradi*iei s fie complet p r site. Revolu*iile n scnde sunt credin*e sfr#ite. Momentul cnd o mare credin* prime#te insemnul mor*ii coincide cu vremea cnd valoarea ei devine discutabil . Nefiind dect fic*iune, orice credin* general supravie*uie#te doar atta vreme ct nu va fi supus analizei. Dar #i atunci cnd o credin* este puternic zdruncinata n mod lent. Cnd, n sfr#it, #i-a pierdut complet for*a, tot ce se sprijinea pe ea se n ruie. Nu s-a ntmplat pn acum c un popor s -#i modifice credin*ele f r a fi imediat constrns s - #i transforme elementele de civiliza*ie. El le transform pn la adoptarea unei noi convingeri generale, vie*uind ntre timp n anarhie. Convingerile generale sunt suportul necesar al civiliza*iilor, ele imprima orientarea ideilor #i doar ele pot insufla credin*a #i impune datoria. ntotdeauna popoarele au resim*it nevoia de a dobndi convingeri cu caracter general #i au n*eles din instinct c dispari*ia acestora avea s le marcheze timpul decaden*ei. Cultul fanatic al Romei a fost convingerea pe care #i-au ntemeiat romanii st pnirea asupra lumii, dar imediat ce aceast convingere a sl bit, Roma a trebuit s piar . Numai cnd au ajuns la cteva convingeri comune, barbarii, demolatorii Romei, au atins acea coeziune care i-a scos din anarhie. Nu este lipsit de justificare faptul c popoarele #i-au ap rat ntotdeauna convingerile n mod intolerant. Criticabila din punct de vedere filosofic, intoleranta reprezint n via*a na*iunilor o virtute. Numai pentru a consolida ori a men*ine o convingere cu caracter general au fost n l*ate attea ruguri n Evul Mediu #i au murit cuprin#i de disperare at*ia inventatori #i novatori care au evitat chinurile. Numai pentru a ap ra credin*ele generale s-a l sat de-attea ori omenirea bulversat , #i milioane de oameni au pierit #i vor mai pieri pe pe cmpurile de b t lie. Dup cum am subliniat deja, n calea consolid rii unei convingeri generale se nalta mult vreme de nenvins #i, orict de fals s-ar dovedi ea din punct de vedere filosofic, ajunge a se impune #i celor mai luminate spirite. Vreme de cincisprezece secole, popoarele europei au acceptat drept adev ruri de net g duit unele legende religioase, care, examinate n
Page 53 of 80
profunzime, sunt la fel de barbarexxviii c pove#tile despre Molochxxix, iar nsp imnt toarea absurditate a unui Dumnezeu r zbunndu-se pe Fiul Sau n-a fost sesizat dect dup multe secole. Marilor genii, precum un Galileo Galilei, un Newton, un Libnitz, nu le-a trecut nici o clip prin minte b nuiala ca veridicitatea unor astfel de legende ar putea s fie pus la-ndoial . Nimic nu dovede#te mai bine puterea hipnotic asupra spiritelor exercitat de credin*ele generale, dar nici nimic altceva nu releva, tot att de evident, umilitoarele limite ale spiritului nostru. De ndat ce o nou dogma se implanteaz n spiritul maselor, ea devine sursa de inspira*ie pentru institu*ii, pentru arta #i pentru morala nst pnirea ei este atunci absolut . ntreprinz torii viseaz s o pun n practic , legislatorii s o aplice, filosofii, arti#tii, poe*ii caut s o traduc n cele mai diverse forme. Dintr-o mare convingere fundamental pot s se iveasc , la un moment dat, idei adiacente, dar acestea poart ntotdeauna pecetea credin*ei care le-a dat na#tere. Civiliza*ia egiptean , civiliza*ia evului mediu, civiliza*ia musulman a arabilor deriva dintr-un num r restrns de credin*e religioase care au marcat pn n cele mai m runte elemente respectivele civiliza*ii #i se constituie n semne distinctive. Datorit convingerilor generale, oamenii fiec rei epoci se afla ntr-o plas de tradi*ii #i obiceiuri de al c ror jug nu se scap , care le confer ntotdeauna o oarecare asem nare #i n care sunt strns prinse chiar #i spiritele cele mai independente. Singura tiranie adev rat este cea care se exercita n mod incon#tient asupra spiritelor, c ci este singur mpotriva c reia nu se poate lupta. Tiberiu, Ginghis-han, Napoleon au fost, desigur, nfrico# tori tirani. Dar, de dincolo de morminte, Moise, Budhha, Iisus, Mahomed, Luther au exercitat ntotdeauna asupra spiritelor un despotism de o alta profunzime. O conspira*ie poate s dea jos un tiran, dar ce ar putea un asemenea demers mpotriva unei credin*e adnc ntip rite n cugete? n lupta ei violent mpotriva catolicismului, avnd asentimentul aparent al mul*imilor, n pofida procedeelor destructive nemiloase precum cele din vremea Inchizi*iei, marea Revolu*ie francez de la 1789 a fost nvins . Dintotdeauna adev ra*ii #i singurii tirani ai omenirii au fost spectrele mor*ilor, sau iluziile f urite despre ele. Absurditatea din punct de vedere filosofic a unor credin*e generale n-a fost niciodat repet un obstacol n calea triumfului lor. Mai mult, acest triumf pare a nu fi posibil dect dac ele sunt p trunse de o oarecare misterioasa absurditate. Evidenta sl biciune a convingerilor socialiste de ast zi nu le va mpiedica s fie s dite n sufletul maselor. ntradev r, inferioritatea acestor convingeri n raport cu toate credin*ele religioase consta n aceea ca idealul de fericire pe care cele din urm l promiteau, urmnd a fi realizat ntr-o via* viitoare, nimeni nu putea s conteste mplinirea lui. Socialismul, promi*nd fericirea pe p mnt, vanitatea promisiunii va ap rea o dat cu primele ncerc ri de aplicare n partica, #i noua convingere #i va pierde pe loc prestigiul. Puterea socialismului nu va spori dect pn n momentul punerii lui n practic , #i de aceea, chiar dac noua religie, asemeni tuturor celor care au precedat-o, exercita la nceput o ac*iune destructiv , ulterior nu va mai putea avea un rol creator.
Page 54 of 80
2. Opiniile schimb,toare ale maselor

Dincolo de credin*ele perene a c ror for* am ar tat-o mai sus, se afla un strat de opinii, de idei, de gnduri care se nasc #i dispar n mod constant. Unele au o durat de-a dreptul efemer , dar nici cele mai importante nu dep #esc perioada unei genera*ii. Am men*ionat deja c schimb rile survenite la acest nivel sunt mai degrab superficiale dect reale, purtnd ntotdeauna pecetea calit *ilor rasei. Cnd ne-am referit, de exemplu, la institu*iile politice din Fran*a, am ar tat ca partide aparent foarte deosebite ntre ele monarhiste, radicale, socialiste, etc. - Au acelea#i idealuri, care *in de structura mintal a poporului nostru, c ci, sub nume identice, la alte na*iuni, aflam idealuri diferite. Numele date, adapt rile n#el toare nu schimba fondul lucrurilor. Burghezii Revolu*iei franceze, to*i hr ni*i din scrieri latine, cu ochii a*inti*i asupra Republicii Romane, adoptndu-i legile #i... togile, nu au devenit nicidecum romani, ci au stat doar sub vraja unei puternice sugestii istorice. Rolul de a cerceta ceea ce supravie*uie#te din vechile credin*e sub aparen*ele schimb ri i revine filosofului #i tot lui i incumba sarcina de a detecta n vltoarea opiniilor direc*iile determinate de credin*ele majore #i de spiritul popoarelor. F r aceste criterii, s-ar putea crede c masele #i schimba frecvent #i dup bunul plac convingerile politice ori credin*ele religioase. ntr-adev r, ntreaga istorie - politica, religioas , artistic , literara pare a dovedi lucrul acesta. S consider m, de exemplu, o scurt perioad de la 1790 la 1820 n Fran*a adic treizeci de ani, durata unei genera*ii. n acest interval, masele, monarhiste la nceput, au devenit revolu*ionare, apoi imperialiste pentru a redeveni monarhiste. Ct despre religie, s-a trecut, n aceea#i vreme, de la catolicism la ateism, apoi la deism nainte de revenirea la formele cele mai exagerate de catolicism. Dar nu numai masele, ci #i cei care le-au condus au fost antrena*i n acelea#i schimb ri. Iat -i, bun oar , pe membrii Conven*iei, du#mani nfoca*i ai regelui, respingnd #i zeii #i st pnii, cum au devenit umili slujitori ai lui Napoleon #i cum au purtat mai apoi cu pio#enie lumn ri n cadrul procesiunilor sub Ludovic al XVIII lea! Dar urm torii #aptezeci de ani? Alte schimb ri, din nou, la nivelul opiniilor maselor! Perfidul Albion de la nceputul secolului a devenit aliatul Fran*ei sub mo#tenitorul lui Napoleon; Rusia, du#mana Fran*ei, n dou r zboaie, a ajuns s fie considerat subit o mare *ar prietena. n literatur , n art , n filosofie succesiunea curentelor de opinie se manifesta nc #i mai rapid. Romantism, realism, naturalism se nasc #i pier rnd pe rnd. Artistul #i scriitorul l uda*i ieri sunt profund dispre*ui*i, mine. Dar, dac analizam aceste schimb ri, n aparen* att de radicale, ce observam? Toate cele contrare convingerilor generale #i spiritualit *ii popoarelor nu au dect o durat efemer , #i fluviul ie#it din matca lui curnd #i reia cursul. Opiniile ce nu au leg turi cu credin*ele generale, cu spiritualitatea unui popor #i, prin urmare, nu ar putea avea tr inicie, sunt n voia hazardului sau, dac prefera*i, a celor mai nensemnate schimb ri de mediu. Formate pe baza sugestiei #i a contagiunii, ele sunt momentane, se nasc #i pier de multe ori tot att de repede ca v lurirea nisipului la malul m rii. n zilele noastre, totalitatea opiniilor schimb toare ale maselor este mai mare ca niciodat , iar faptul are trei cauze diferite.
Page 55 of 80
n primul rnd, din pricin c vechile credin*e #i pierd n mod progresiv t ria, nu mai au aceea#i for* ca odinioar asupra opiniilor pasagere pentru a le da o anumit orientare. Estomparea convingerilor perene las locul unei multitudini de opinii particulare f r trecut, dar #i f r viitor. n al doilea rnd, faptul c puterea crescnd a maselor #i g se#te din ce n ce mai pu*in o contrapondere face ca mobilitatea extrem a ideilor maselor s se manifeste nengr dit. Un alt motiv l constituie dezvoltarea presei, prin intermediul c reia sunt vehiculate cele mai contrare p reri. Sugestiile generate sunt curnd demolate de sugestii diferite. Nici o opinie nu ajunge s se r spndeasc deplin #i toate sunt sortite unei existen*e efemere. Pier nainte de a se fi propagat ndeajuns pentru a deveni opinii generale. Aceste trei cauze conduc la un foarte nou fenomen n istoria omenirii, caracteristic epocii actuale: neputin*a guvernan*ilor de a dirija opinia maselor. Pn odinioar , #i cnd spun odinioar m refer la trecutul foarte apropiat, ac*iunea guvernelor, influenta c rora scriitori #i a unui mic num r de ziare constituiau adev rate faruri pentru opinia public . Ast zi, scriitorii #i-au pierdut influen*a, iar ziarele nu mai reu#esc dect s reflecte opinii, nu s le formeze. Ct despre guvernan*i, departe de a orienta opinia public , ei caut doar s nu se abat de la cursul acceptat. Teama lor de opinia public este uneori vecin cu teroarea paralizant , care-i face s - #i curbeze coloana vertebral a conduitei. A#a nct opinia maselor tinde s devin , din ce n ce, supremul element care regleaz via*a politic . Ele ajung s impun pana #i alian*e, cum am v zut c s-a ntmplat n cazul alian*ei cu rusia, ce-#i are originea aproape exclusiv ntr-o mi#care popular . Un simptom curios n zilele noastre este ca papii, regii #i mp ra*ii se supun mecanismului interviului ca s - #i expun , pentru mase, ideile pe o tem data. S-a spus c n politica nu ncap sentimentele. Dar oare se mai men*ine aceast aser*iune cnd observam cum politic se ghideaz dup impulsurile maselor schimb toare ce nu cunosc ra*iunea #i sunt animate exclusiv de afectate? Iar presa, alt dat formatoare de opinie, a fost nevoit , c guvernele, s se retrag n fata for*ei maselor. Ea r mne, f r ndoial , o putere considerabil , dar numai pentru c reprezint exclusiv reflectarea opiniilor populare #i a neobositelor lor varia*ii. Devenita simpla agen*ie de informa*ii, presa renun*a s impun idei, doctrine, se pliaz dup gndirea public , constrnsa la aceasta din necesita*i concuren*iale, pentru a nu- #i pierde cititorii. Vechile organe sobre #i influen*e de alt dat , pe care genera*ia precedenta le asculta c pe adev rate oracole, au disp rut ori au ajuns ni#te fi*uici de informa*ii ncadrate de cronici amuzante, de cancanuri mondene #i de reclame. Ce ziar mai este acum destul de bogat pentru a le permite redactorilor lui s exprime opinii personale #i ce impact ar putea avea o astfel de publica*ie asupra unor cititori care nu cer dect s fie informa*ii sau amuza*i? Critic nu mai are puterea s lanseze o carte sau o pies de teatru, ea poate s distrug , iar nu s fie o folositoare. Att de acut e con#tiin*a inutilit *ii opiniilor personale, nct, n general, ziarele #i-au suprimat cronicile literare, m rginindu-se la a men*iona titlurilor c r*ilor, lng dou -trei rnduri de prezentare #i, peste dou zeci de ani, acela#i lucru se va ntmpla probabil #i cu cronicile teatrale.
Page 56 of 80
A pndi fluctua*iile p rerilor din snul maselor iat preocuparea de baz a presei #i a guvernelor. Ce efect va produce cutare eveniment, cutare proiect de lege, c ci nimic u este mai schimb tor #i mai alunecos dect opinia public ; ceea ce ieri era aclamat de mase, ast zi e pus la satlpul infamiei. Aceast lips de direc*ionare a opiniei publice #i destr marea credin*elor generale au avut drept rezultat o f rmi*are a convingerilor #i indiferenta crescnd a maselor, ca #i a indivizilor care le compun, fata de tot ce nu are o leg tur direct cu interesele lor imediate. Problemele de doctrin , ca, de pild , socialismul, nu #i afl ap r tori cu adev rat convin#i dect n rndul paturilor needucate ale popula*iilor: mineri, muncitori din fabrici #i uzine. Micul burghez, chiar muncitorul ct de ct #colit sunt deja sceptici. Evolu*ia care se opereaz de treizeci de ani n aceast direc*i este evident . nainte, opiniile aveau o orientare general , derivnd din adoptarea unei credin*e fundamentale. Simplul fapt de a fi fost monarhist impunea, cu fatalitate, anumite idei acceptate, iar faptul de a fi fost republican conferea convingeri contrare. Monarhistul vorbea despre revolu*ie cu oroare, iar republicanul cu venera*ie. Unele nume, precum cele ale lui Robespierre #i Marat, erau rostite de cei din urm cu devo*iune, n timp ce altele, ca Cezar, Augustus, Napoleon, nu puteau fi articulate f r a fi nso*ite de invective. Pn #i n Sorbona noastr prevala aceast simpl n*elegere a istoriei. Ast zi, sub lupa analizei, orice opinie #i pierde prestigiul, se uzeaz , nct r mn pu*ine idei capabile s ne nfl c reze. Omul modern este tot mai cuprins de indiferen* . Dar s nu deplngem prea tare pulverizarea general a opiniilor. Simptom al decadentei n via*a unui popor, ea nu poate fi, totu#i, contestat . Vizion rii, apostolii, ndrum torii, adic to *i acei oameni nutrind nalte #i de nezdruncinat convingeri, au, desigur, o cu totul alt for*a dect nihili#tii, demolatorii #i indiferen*ii. S nu uit m c , la for*a actual a maselor, dac o singur opinie ajunge s se impun , ea este imediat investit cu o putere att de tiranica, nct totul se va nclina n fa*a ei. ,i atunci timpul libert *ii de analiza se va fi oprit pentru mult vreme. Masele sunt uneori st pni pacifi#ti, ca Tiberiu la vremea lui, dar ele au n valnice capricii. O civiliza*ie care ar nc pea pe mna lor ar fi l sat prada prea multor hazarduri pentru a d inui. Ceea ce i-ar amna pr bu#irea ar fi chiar aceast mobilitate a opiniilor #i indiferenta crescnd a maselor fata de credin*ele generale, perene.
Page 57 of 80
CARTEA A III A CLASIFICAREA ,I DESCRIEREA CATEGORIILOR DE MASE CAPITOLUL I CLASIFICAREA MASELOR Pn acum, n lucrarea de fat , am urm rit tr s turile generale ale maselor. n continuare, vom urm ri caracteristicile particulare, specifice diverselor categorii de mase. Vom ncepe cu simpl mul*ime. n form ei inferioar , aceasta se compune din indivizi de rase diferite, lega*i doar prin voin*a, mai mult ori mai pu*in respectat , a unui conduc tor. Un exemplu tipic l constituie hoardele barbare de origini diferite, care timp de mai multe secole au invadat Imperiul roman. Pe de o treapt superioar acestor mul*imi lipsite de coeziune, se situeaz cele care, sub ac*iunea anumitor factori, au dobndit caracteristici comune sfr#ind prin a forma un popor. n diverse ocazii, ele prezint tr s turile maselor, dar acestea r mn ntotdeauna incluse n particularit *ile de popor. Diversele tipuri de masexxx ce pot fi observate la nivelul oric rui popor se mpart dup cum urmeaz :
1 Anonime ( multimea de pe strazi, de exemplu ) A. Mase eterogene 2 Non anonime ( jurii, adunari parlamentare, etc. )
B. Mase omogene
1.- Secte ( clasa politica, ordine religioase, etc. ) 2.- Caste ( militarii, preotii, muncitorii, etc. ) 3.- Clase ( burghezia, taranimea, etc. )
1. Masele eterogene
Aceste colectivit *i se compun din indivizi oarecare, cu profesii #i niveluri de inteligenta diferite. Am ar tat deja n aceast lucrare c psihologia oamenilor n gloat diferit n mod esen*ial de psihologia individual a membrilor #i eu c gradul de inteligenta nu are nici un efect n acest sens, n cazul masei singurele care ac*ioneaz fiind sentimentele. Un factor fundamental rasa conduce la diferen*e sensibile ntre diferitele tipuri de mase eterogene. Am insistat n mai multe rnduri asupra rolului acestui factor, ar tnd c este factorul cu cea mai mare nrurire asupra ac*iunilor omene#ti, a#a nct influen*a lui se manifesta #i la nivelul caracteristicilor maselor. O mul*ime format din indivizi oarecare, f r leg tur pn atunci ntre ei, dar fiind cu to*ii chinezi sau englezi, va fi total diferit de o mul*ime de indivizi oarecare, dar de na*ionalit *i variate: ru#i, francezi, spanioli, etc.
Page 58 of 80
Profundele divergente determinate de constitu*ia mintal ereditara, manifesta n felul de gndire #i sim*ire al oamenilor, izbucnesc orict de convergente ar fi n aparen * interesele care i reunesc n acele mprejur ri, destul de rare, de altfel, cnd mai mul*i indivizi na*ionalit *i diferite ajung #i constituie, n propor*ii aproape egale, aceea#i mas de oameni. ncerc rile sociali#tilor de a-i face s fuzioneze pe muncitorii din diferite * ri, n cadrul unor mari congrese, au sfr#it ntotdeauna n aprige discordii. Pentru a-#i mplini dezideratele, o mas de oameni de origine latin , fie ea revolu*ionar , fie conservatoare, va face ntotdeauna apel la stat #i nu se adreseaz dect ini*iativei particulare. O mas de francezi tine nainte de orice la egalitate, iar o mas de englezi la libertate. Aceast diferen* de rasa genereaz aproape tot attea tipuri de mase cte na*iuni exista. Spiritul de rasa domina n ntregime spiritul masei de oameni. El este substratul puternic care limiteaz oscila*iile. Particularit% ile maselor sunt cu att mai pu in pregnante cu ct spiritul de ras% este mai puternic. Este o lege de baza privitoare la mase. Spiritul de gloat #i domina*ia gloatei constituie barbaria sau revenirea la barbarie. Numai prin dobndirea unui spirit puternic na*iunea se poate sustrage din ce n ce mai mult de sub st pnirea ira*ional a gloatei #i iese din era barbariei. n afar de ras , singura diferen*iere important la nivelul maselor eterogene este clasificarea lor n mul*imi anonime, ca de pild cele din strad , #i mul*imi non-anonime, cum sunt adun rile constituite n vederea unei deliber ri, de tipul juriilor. Sentimentul responsabilit *ii, inexistent la cele dinti #i dezvoltat la celelalte, confer actelor lor orient ri adesea diferite. Din aceast categorie fac parte sectele, castele #i clasele. Dac sectele, reprezentnd primul nivel de organizare a maselor omogene, cuprind indivizi diferi*i n privin*a educa*iei profesiei, mediului social din care provin, dar uni*i prin credin* ori convingerile lor (a#a se prezint grup rile politice sau religioase), castele sunt cel mai nalt grad de organizare pe care l presupune o mas de oameni, nsumnd indivizi cu aceea#i profesie, cu nivel asem n tor de educa*ie, proveni*i din medii aproape identice (de exemplu, castele militare ori sacerdotale). Clas% este format din indivizi diferi*i ca origine, reuni*i nu printr-o credin* ori convingere comun , ca membrii sectei, nici prin acela#i gen de ocupa*ii profesionale, ca membrii unei caste, ci prin anumite interese, anumite obiceiuri sau practici de zi cu zi #i un nivel asem n tor de educa*ie. n aceast categorie se pot nscrie clasa burgheziei, clasa * r neasca, etc. Deoarece obiectul acestei lucr ri vizeaz doar masele eterogene, voi prezenta n continuare numai unele categorii tipice acestui tip de mul*ime.
Page 59 of 80
CAPITOLUL II MASELE A#A-ZIS CRIMINALE Mul*imile care ajung, dup o anumit perioad de excitate, la starea de simple automate incon#tiente dirijate prin sugestie e greu s fie calificate drept criminale. Voi folosi ns acest termen pentru c a fost consacrat prin numeroase lucr ri de psihologie. Unele acte ale maselor sunt, desigur, criminale n sine, a#a cum este criminal devorarea unui indian de c tre tigrul care #i-a l sat mai nti puii s -l cioprteasc spre amuza. n general, crimele maselor sunt rezultatul unei sugestii puternice, iar indivizii care au luat parte la ele sunt convin#i c au mplinit o ndatorire. Fire#te, suntem departe de cazul criminalului obi#nuit. Se poate cita drept exemplu tipic asasinarea guvernatorului Bastiliei, dl. de Launay. Dup ocuparea acestei fort re*e, guvernatorul, nconjurat de o mul*ime foarte excitat , era lovit din toate p r*ile. Unii au propus s fie spnzurat, al*ii s i se taie capul s u s fie legat de coad unui cal. Zb tndu-se cu disperare, el l-a lovit din neb gare de seam pe unul dintre cei prezen*i. Abia atunci cnd cineva a strigat c cel lovit s -i taie gtul #i mul*imea a ntmpinat asta cu urale, s-a trecut efectiv la ac*iune. Cel lovit, un buc tar f r slujb #i cam tmpit, care se afla la Bastilia atras de curiozitate, a socotit c , dac aceea era p rerea general , ac*iunea lui era foarte patriotic , poate chiar demn de a fi r spl tit cu o medalie pentru c a ucis un monstru. Cu sabia care i se ntinde love#te ceafa goal a guvernatorului, dar sabia nu era ascu*it . Atunci scoate din buzunar un cu*it cu mner negru #i, cu aptitudinile lui de buc tar #tiind s tran#eze carnea, duce la bun sfr#it opera*iunea.' Exemplul este ct se poate de edificator n privin*a mecanismului descris teoretic de noi: supunere fata de o sugestie, cu att mai puternic fiind colectiv , convingerea criminalului c va comite un gest meritoriu, convingere perfect ntemeiat , c ci are aprobarea unanim a concet *enilor. Un asemenea act poate fi socotit criminal din punct de vedere legal, nu #i din punct de vedere psihologic. Tr s turile generale ale maselor criminale nu se deosebesc de caracteristicile tipice ale maselor analizate de noi: capacitatea de a c dea prad unei sugestii, credulitate, mobilitate, exagerarea sentimentelor bune sau rele manifestarea anumitor forme de comportament etc. Toate acestea se reg sesc cu prisosin* la una dintre gloatele care au l sat o amintire dintre cele mai sumbre din istoria Fran*ei: septembristii, #i ale c rei fapte prezint , de altfel, multe similitudini cu cele petrecute n Noaptea Sfntului Bartolomeu. Dau n continuare am nunte extrase din relatarea lui Taine, bazat pe m rturiile vremii. Nu se #tie cine anume a dat ordinul s u doar a sugerat ca din nchisori s fie sco #i #i apoi masacra*i de*inu*ii. Fie c a fost Danton, cum e foarte posibil, sau un altul, are mai pu*in importan* , aici, singurul fapt demn de interes este sugestia puternic ac*ionnd asupra mul*imii care #i-a asumat sarcina masacrului. Armata masacratorilor num ra aproape trei sute de persoane #i constituie tipul ideal de masa eterogen . Pe lng c*iva nemernici sadea, ea se compunea din negustora#i ori
Page 60 of 80
meseria#i foarte diver#i: cizmari, l c tu#i, zidari, frizeri, mici func*ionari etc. Sub nrurirea sugestiei, asemeni buc tarului pomenit mai sus, ei au dobndit convingerea c ndeplinesc o datorie patriotic #i #i asuma dubla func*ie, de judec tori #i de calai, nesocotindu-se o clip criminali. P trun#i de importanta rolului lor, ncep a institui un soi de tribunal, prilej cu care ies n eviden* spiritul simplist #i echitatea nu mai pu*in simplista a maselor. Avnd n vedere num rul considerabil de acuza*i, se ia mai nti decizia ca nobilii, preo*ii, ofi*erii, slujitorii regelui -, adic to *i acei indivizi care prin ns #i profesiunea lor erau dovada vie a vinov *iei n ochii unui bun patriot s fie masacra*i n grupuri, f r alte decizii speciale. Ceilal*i sunt judeca*i dup nf *i #are ori dup reputa*ie. Astfel satisf cuta con#tiin*a ei rudimentar , mul*imea poate proceda legal la masacrare, dnd fru liber instinctelor feroce (a c ror geneza am ar tat-o deja), pe care colectivit *ile sunt n m sur s le duc la un foarte nalt grad. Ceea ce nu va mpiedica #i asta este o regul la un foarte nalt grad. Ceea ce nu va mpiedica #i asta este o regul a mul*imilor manifestarea concomitent a sim* mintelor contrare: o sensibilitate tot att de exacerbata ca ferocitatea. Ei manifesta simpatia expansiv #i impresionabilitatea prompt a muncitorului parizian. Unul din noii demnitari, aflnd c la Abbaye de*inu*ii fuseser l sa*i f r ap timp de dou zeci #i #ase de ore, a vrut s -l omoare pe cel ce comisese neglijent , #i ar fi f cut-o f r rug min*ile fierbin*i venite chiar din partea de*inu*ilor. Cnd un prizonier era achitat (de tribunalul lor improvizat), g rzile #i asasinii l mbr *i#au plini de efuziune #i se aplauda ndelung, apoi cu to*ii se ntorceau s -i omoare pe al*ii. n timpul masacrului a domnit o veselie necontenit : se dansa #i se cnt n jurul cadavrelor, erau aduse b nci pentru doamne, iar acestea #i manifestau bucuria c v d cum sunt uci#i aristocra*ii. Echitatea func*iona, de asemenea. La Abbaye, unul dintre asasini s-a plns c doamnele a#ezate mai n spate nu v d bine #i c doar unii dintre cei prezen*i au pl cerea de a-i lovi pe nobili. S-a considerat ca observa*ia era ntemeiata #i s-a decis ca victimele s fie purtate ntre dou #iruri de asasini care nu aveau voie s loveasc dect cu dosul spadei, pentru ca supliciul s fie prelungit. La Force, victimele, dezbr cate complet, erau cioprtite o jum tate de ceas #i abia apoi, dup ce toat lumea a v zut bine, li se d dea lovitura final , sfartecandu-li-se pntecele. Masacratorii erau foarte scrupulo#i #i anima*i de un sim* moral deja semnalat de noi n snul mul*imilor: ei au depus pe mesele comitetelor revolu*ionare banii #i bijuteriile victimelor. n toate acestea se reg sesc formele rudimentare de gndire, specifice gloatelor. Astfel, dup ce au fost suprima*i o mie dou sute o mie cinci sute de du#mani ai poporului, cineva a remarcat, #i sugestia lui a fost pe data acceptat , ca n celelalte nchisori erau cer#etori b trni, vagabonzi, tineri f r c p ti adic tot attea guri inutile de care ar fi bine s se debaraseze. De altfel, #i printre ei se afla cu siguran*a du#mani ai poporului, cum ar fi o anume doamna Delarue, v duva unui acuzat de otr vire: Trebuie c e furioas c se afla lanchisoare; dac ar putea, ar da foc Parisului. Trebuie c a #i spus-o, da, a spus-o! Demonstra*ia pare suficient #i to*i sunt masacra*i la gr mad , inclusiv vreo cincizeci de copii ntre doisprezece #i #aptesprezece ani, care puteau deveni, desigur, du #mani ai poporului #i, prin urmare, trebuia lichida*i.
Page 61 of 80
Dup o s pt mn de lucru, toate opera*iunile au fost terminate #i masacratorii au putut s se gndeasc la odihn . Nutrind convingerea intim c patria are de ce s le fie recunosc toare, au cerut recompensa de la autorit *i, cei mai zelo#i pretinznd chiar o medalie. Comuna din Paris, de la 1871, ofer la rndul ei multe fapte asem n toare. Iar influenta tot mai mare a maselor #i capitul rile succesive ale puterii n fa*a lor ne vor furniza cu siguran* #i alte exemple de acest fel.
CAPITOLUL III JURA II DE LA CURTEA CU JURI Un excelent exemplu de mul*ime eterogen non-anonim l constituie corpul de jura*i de la Curtea cu Juri, unde reg sim #i influen*a sugestiei ori a c l uzei, #i manifest rile incon#tiente predominante, #i firav nclina*ie spre gndire etc. Studierea Cur*ii nu Juri ne prilejuie#te de asemenea observarea unor interesante tipuri de eroare ce le-ar putea comite persoanele neini*iate n psihologia colectivit *ilor. Mai nti, jura*ii ne ofer dovada importan*ei reduse, n privin*a deciziilor, a nivelului mintal al celor care compun o mas de oameni. Am constatat deja c , la nivelul unei adun ri menite deliber rilor, chemate s -#i exprime opinia asupra unei chestiuni neavnd caracter tehnic, inteligenta nu joac nici un rol: oamenii de #tiin* ori arti#tii strn#i laolalt nu emit, pe teme foarte generale, judeca*i cu mult diferite de cele produse de o adunare de zidari. n diverse epoci, persoanele din componen*a corpului de jura*i erau alese cu grij dintre categoriile de oameni instrui*i: profesori, nal*i func*ionari, etc. Ast zi jura*ii se recruteaz mai ales dintre micii comercian*i, micii patroni #i func*ionari m run*i. Spre marea surprindere a speciali#tilor n domeniu, indiferent de compozi*ia corpului de jura*i, statisticile arat c deciziile sunt identice. Chiar #i magistra*ii, n general ostili institu*iei corpului de jura*i, au recunoscut veridicitatea acestei constat ri. Iat , n aceast privin* , unele remarci ale unui fost pre#edinte de Curte cu juri, dl Berard des Glajeux, extrase din Memoriile sale: Ast zi alegerea jura*ilor se afla n minile consiliilor municipale, care admit sau resping anumite persoane, dup bunul lor plac, n func*ie de interese politice #i electorale... Majoritatea celor selecta*i sunt comercian*i mult mai nensemna*i dect cei desemna*i odinioar pentru aceast ns rcinare, sunt m run*i func*ionari ai administra*iilor. Mul*i dintre ei manifesta zelul neofitului #i al oamenilor de bine, #i situa*ia este adesea jenant spiritul jura*ilor nu s-a schimbat: verdictele lor r%mn acelea#i. Din acest pasaj, s re*inem concluzia, pe deplin justa, trecnd peste explica*ii care sunt nemul*umitoare. Dar acest pasaj, s re*inem concluzia, pe deplin justa, trecnd peste explica*ii care sunt nemul*umitoare. Dar acest din urm aspect nu trebuie s ne mire, c ci psihologia maselor, #i prin urmare #i a jura*ilor, a r mas la fel de necunoscut pentru majoritatea magistra*ilor. O dovad n acest sens ne-o ofer acela#i ajutor citat mai sus, care poveste#te cum un ilustru avocat de la Curtea cu Juri, Lachaud, f cea sistematic uz de dreptul s u de a recuza, respingnd to*i indivizii inteligen*i propu#i c jura*i. Or, experienta #i numai experienta ne-a ar tat, n cele din urm , perfect inutilitate a recuz rilor. De altfel, cel pu*in
Page 62 of 80
la Paris, Ministerul public #i avoca*ii au renun*at complet la acest drept, c ci, dup cum remarca #i des Glajeux, verdictele nu s-au schimbat - ele nu sunt nici mai bune, nici mai rele. Aidoma oric rei mase de oameni, jura*ii sunt nclina*i spre sentimentalisme #i prea pu*in deschi#i la ra*ionamente.: Ei nu rezist , scrie un avocat, la vederea unei femei care al pteaz sau a unor orfani. O femeie dr gu* , zice des Glajeux, poate cu u#urin* s c#tige bun voin*a juratilor. Neandrumatori fa* de crimele care i-ar privi f r ndoial , redutabile pentru societate n ansamblul ei -, jura*ii manifesta, dimpotriv , indulgenta fa* de crimele pasionale. Rareori sunt aspri cu fetele mame care #i ucid pruncii #i sunt #i mai ng duitori cu fetele abandonate ce-i agreseaz pe cei ce le-au sedus. Simt din instinct ca asemenea delicte nu sunt periculoase pentru societate #i c , ntr-o *ar unde legea nu protejeaz fetele abandonate, r zbunarea unora dintre ele este mai degrab util dect d un toare, fiind menit a-i intimida pe poten*ialii seduc tori. Ca orice mul*ime, jura*ii sunt impresiona*i puternic de prestigiu, ceea ce l face de des Glajeux s remarce c , de#i foarte democratic sub raportul compozi*iei, corpul de jura*i se arata aristocratic prin afecte: Renumele, rangul nobiliar, averea impresionant , un avocat ilustru ce l ap r , tot ceea ce este distins #i str lucitor iat atuuri ale acuza*ilor n fa*a jura*ilor. A strni sentimentele jura*ilor, a folosi cu m sur ra*ionamentul, n forme ct mai rudimentare iat principala preocupare a unui bun avocat. De altfel, un celebru avocat englez, cu r sun toare succese la Curtea cu juri, a analizat minu*ios aceste metode: n timp ce pledeaz , avocatul I urm re#te cu aten*ie pe jura*i. Intui*ia #i experien*a l ajuta s le citeasc pe chipuri efectul fiec rei faze, fiec rui cuvnt rostit de el #i s trag concluzii. Trebuie s -i repereze mai nti pe cei care sunt cuceri*i din start pentru cauza lui, dup care este preocupat de ceilal*i, mai pu*in dispu#i de a se l sa convin#i, ncercnd s n*eleag ce i face ostili acuzatului. Este pentru a dori s condamni un om, dincolo de comandamentele justi*iei. Aceste rnduri cuprind esen*a artei oratorice #i dovedesc inutilitatea discursurilor gndite dinainte, c ci n fiecare moment, n func*ie de impresiile produse asupra auditoriului, poate fi nevoie s schimbi cuvintele pe care doreai s le folose#ti. Oratorul nici nu trebuie s -i conving pe to*i jura*ii, ci doar pe cei cu influen*a n determinarea opiniei generale. ,i n rndul jura*ilor, ca n orice colectivitate, nu mic num r de indivizi ii dirijeaz pe ceilal*i. ,tiu din experien* , declara avocatul englez pomenit mai sus, ca n momentul cnd dau verdictul, unul sau doi oameni energici i antreneaz #i pe ceilal*i jura*i. nainte de toate e nevoie s le placi. Individul integrat ntr-o colectivitate c reia i-a pl cut este n bun parte deja cucerit #i nclinat s -*i aprecieze favorabil toate motiva*iile. Iat n acest sens relatarea unei ntmpl ri pe ct de amuzant , pe att de edificatoare: n timp ce-#i rostea pledoaria, Lachaud nu i sc p din ochi pe doi sau trei jura*i pe care i #tia ori i sim*ea influen*i, dar #i nd r tnici. n general, reu #ea s nfrng rezistenta acestor recalcitran*i, dar, totu#i, odat , n provincie, a dat de unul pe care l-a bombardat n zadar vreme de trei sferturi de ceas, cu argumenta*ia lui din ce n ce mai st ruitoare, primul din rndul doi, juratul #apte. Exasperant! Deodat , n toiul unei p tima#e demonstra*ii, Lachaud se opre#te #i se adreseaz pre#edintelui Cur*ii; Domnule pre#edinte, n-a*i putea cere s fie
Page 63 of 80
tras draperia de-acolo? Pe domnul care este juratul #apte l-a orbit de tot soarele. Juratul #apte s-a mbujorat, a zmbit #i a mul*umit. Fusese cucerit pentru cauza ap r rii. n ultimul timp, multe condeie, dintre cele mai respectabile, au ncercat zadarnic s combat institu*ia corpului de jura*i, cu toate c reprezint , totu#i, singura protec*ie mpotriva frecventelor erori ale unei caste nesupuse nici unui controlxxxi. Unii cereau ca jura*ii s fie ale#i doar dintre indivizi instrui*i, dar deja am demonstrat c decizii unor astfel de persoane sunt asem n toare cu verdictele care se dau ast zi. Al*ii insistnd asupra erorilor jura*ilor, au pretins c ace#tia din urm s fie nlocui*i de persoane cu preg tire juridic . Dar cum se poate uita ca erorile ce le sunt repro#ate jura*ilor sunt cele comise mai nti de c tre magistra*i, caci acuzatul deferit jura*ilor a fost g sit vinovat de o ntreag suit de magistra*i: judec torul de instruc*ie, procurorul Republicii #i Procuratur . Oare, nu se vede n acest caz, c dac ar fi fost judecat n mod definitiv de c tre magistra*i n locul jura*ilor, acuzatul #i-ar fi pierdut singura lui #ans de a #i recunoscut vinovat? Erorile jura*ilor sunt ntotdeauna, n primul rnd, erorile magistra*ilor. Numai ace#tia trebuie acuza*i atunci cnd vedem erori judiciare deosebit de grave, precum condamnarea acelui doctor X, care, fiind urm rit de un judec tor de instruc*ie extrem de nc p *nat, pe baza denun*ului unei fete pe jum tate cretin , ar fi fost trimis la ocna dac nu l salva explozia de indignare public care i-a adus gra*ierea imediat din partea #efului statului. Onorabilitatea condamnatului, proclamat de c tre concet *enii s i, f cea evidenta enormitatea gre#elii. Magistra*ii au recunoscut-o ei n#i#i. n acela#i timp, din spirit de cast , s-au str duit s mpiedice semnarea gra*ierii. n toate afacerile asem n toare, nconjurat de detalii tehnice din care nu n*elege nimic, juriul se ia, n mod natural, dup ministerul public, gndindu-se c totu#i afacerea a fost instrumentata de magistra*i obi#nui*i cu toate subtilit *ile. Care sunt adev ra*ii autori ai gre#elii: jura*ii sau magistra*ii? S p str m cu grij juriul. El constituie poate singura categorie de mul*ime pe care nici o individualitate nu ar putea-o nlocui. Numai juriul poate tempera intransigenta legii, egala pentru to*i n principiu, oarb , f r a recunoa#te cazurile particulare. Inaccesibil milei, necunoscnd dect textele, judec torul, cu duritatea sa profesional , ar da aceea#i pedeaps sp rg torului asasin #i fetei s race conduse la infanticid din pricin c a fost abandonat de cel ce a sedus-o #i din cauza s r ciei. Juriul simte din instinct ca fata sedus este cu mult mai pu*in vinovat dect seduc torul care scap de rigorile legii #i ca ea merit indulgenta sa. Cunoscnd psihologia castelor #i psihologia celorlalte tipuri de mul*imi, nu v d nici un motiv pentru care, dac a# fi acuzat pe nedrept de crim , s nu prefer a avea de-a face mai degrab cu jura*i dect cu magistra*i. Cu primii a# avea mai multe #anse de a mi se recunoa#te nevinov *ia. S ne temem de for*a maselor, dar s ne ngrozim de-a dreptul de aceea a unor caste: masele pot fi convinse, castele r mn ntotdeauna intransigente.
Page 64 of 80
CAPITOUL IV MASELE ELECTORALE Masele electorale, adic acele colectivit *i chemate s -i aleag pe titularii unor func*ii, constituie un tip de mul*ime eterogen , dar, avnd o singur menire, precis determinat : s aleag dintre diferi*i candida*i, ea nu prezint dect anumite nsu#iri ale maselor. Aici se observa cu prec dere slab nclinare de a gndi, lipsa spiritului critic, iritabilitatea, credulitatea #i naivitatea. n hot rrile maselor electorale mai descoperim influenta crmacilor #i rolul unor factori precum afirma*ia, repeti*ia, prestigiul #i contagiunea. S analiz m cum sunt seduse masele electorale. Procedeele cu cei mai mari sor*i de izbnd n aceast direc*ie sunt perfect edificatoare asupra psihologiei lor. Prim calitate pe care trebuie s-o posede un candidat e prestigiul, prestigiul personal neputnd fi nlocuit dect de cel conferit de avere, pe cnd talentul ori geniul nu constituie nicidecum pun*i c tre succes, n acest caz. Necesitatea ca un candidat s fie aureolat de prestigiu, #i astfel s se impun indiscutabil, este capitala. Dac masa de electori, n cea mai mare parte muncitori #i * rani, #i alege foarte rar reprezentan*ii din aceste categorii, se explic prin faptul c o personalitate de origine muncitoreasc ori * r neasca nu va avea niciodat n ochii ei suficient prestigiu. Se poate c printre cei ale#i s fie #i oameni de rnd, dar aceasta se va ntmpla din motive adiacente, cum ar fi, de exemplu, nevoia de a contracara un patron sub a c rui influenta cotidian se afla electorii, care au astfel, o clip , iluzia c #i ei au devenit st pni. Dar, pentru a-#i asigura succesul. Prestigiul candidatului nu este de-ajuns. Electorul vrea s -i fie flatata vanitatea #i dorin*ele arz toare; candidatul trebuie s -l lingu#easc la modul cel mai extravagant #i s nu se dea n l turi de a-i face cele mai fabuloase promisiuni. n fata muncitorilor, pe patron l va njura #i mnji cu noroi. Se va str dui din r sputeri s -l ntineze #i s -l spulbere pe candidatul advers, ar tnd cu for*a afirma*iei, repeti*iei #i contagiunii, ca acesta nu este dect un nemernic, ale c rui acte reprobabile sunt de notorietate. Binen*eles, f r a aduce vreo m rturie n sprijinul unor asemenea nvinuiri. Dac adversarul nu cunoa#te psihologia maselor, va ncerca s se justifice uznd de zeci de argumente, n loc s r spund , pur #i simplu, la afirma*iile calomnioase prin ale afirma*ii la fel de calomnioase, retezndu-#i astfel #ansele de a triumfa. Desigur, programul scris al candidatului nu trebuie s fie n termeni categorici care i-ar putea fi pu#i n fa*a mai trziu, dar prezentarea lui verbala ct mai bombastica nu va fi niciodat de prisos. F r team , el poate s promit reformele cele mai radicale, pe moment exager rile lui vor produce un efect uluitor, iar n viitor nu l angajeaz cu nimic. Dup alegeri, electorul nu se mai preocupa s vad n ce m sur alesul #i urm re#te profesiunea de credin*a aclamat , n baza c reia a #i fost ales. Recunoa#tem aici to*i factorii de persuasiune descri#i anterior, dup cum i vom detecta #i n ac*iunea cuvintelor #i formulelor, a c ror puternica nrurire am men*ionat-o, de asemenea. Oratorul care #tie s le manipuleze face ce vrea din mase, dup bunul s u plac. Expresii precum: mizerabil capabil, exploratori josnici, minunata clas muncitoare, repartizarea n mod egal a bog *iei, etc., de#i destul de tocite deja, produc ntotdeauna un bun efect. Dar candidatul care este n stare s descopere o formul noua, lipsit de un sens foarte precis #i,
Page 65 of 80
prin aceasta, potrivit s r spund celor mai diverse n zuin*e, ob*ine un infailibil succes. Cu asemenea cuvinte magice, polisemantice, interpretabile de fiecare dup propriile iluzii, a fost nf ptuita sngeroasa revolu*ie spaniol din 1873. Iat cum o nf *i#eaz un scriitor contemporan: Radicalii au descoperit c o republic unitara este o monarhie deghizat #i, pentru a le fi pe plac, parlamentul a proclamat un unanimitate republica federal , f r ca vreunul dintre votan*i s poat spune exact ce a votat. Dar formula incnta pe toat lumea, era un delir, o nebunie domina pe p mnt a virtu*ii #i fericirii! Un republican c ruia rivalul i-ar fi refuzat titlul de federal se sim*ea jignit c de o grav injurie. Oamenii se ntmpinau pe str zi cu: Salud y republica federal! Se cantau imnuri n cinstea sfintei discipline #i a autonomiei soldatului. Dar ce era republica federal ? Unii n*elegeau prin asta emanciparea provinciei, institu*ii asem n toare cu cele din Statele Unite #i descentralizarea administrativ ; al*ii se gndeau la desfiin*area oric rei autorit *i. Sociali#tii din Barcelona #i din Andaluzia propov duiau suveranitatea deplin a comunelor #i visau la o ,panie cu zece mii de municipii independente, elaborndu-#i fiecare propriile legi, la suprimarea armatei #i a poli*iei. Insurec*ia s-a r spndit cu repeziciune spre regiunile sudice, din ora# n ora#, din sat n sat. ndat ce o localitate #i f cea pronunciamento, prima grij era s fie distruse telegraful #i calea ferat , pentru a se rupe toate leg turile cu localit *ile nvecinate #i cu Madridul. Nu r m sese trgu#or ct de mic unde s nu se doreasc vie*uirea independenta. Feudalismul l sase locul unui cantonalism brutal, incendiar #i masacrator, #i pretutindeni se celebrau sngeroase saturnalii. n ce prive#te influenta ra*ionamentelor asupra spirituali aleg torilor, trebuie s nu fi citit nici o relatare de la o adunare electoral ca s nu ai deja o p rere clar . Aici au loc schimburi de afirma*ii, de invective, huiduieli chiar, #i niciodat judec *ile cump tate nu sunt la ele acas . Se face #i lini#te cteodat , atunci cnd vreun participant mai dificil anun*a c i va pune candidatului o o-ntrebare stnjenitoare, dintre cele ce fac deliciul auditoriului. Dar satisfac*ia opozan*ilor nu *ine mult, caci vocea preopinentului este acoperit de urletele adversarilor. Redam n continuare cteva extrase din pres con*innd relat ri de la reuniuni publice pe care le putem considera c fiind tipice: Cnd unul dintre organizatori a rugat asistenta s numeasc un pre#edinte, furtuna s-a dezl n*uit. Anarhi#tii sar pe scen #i iau biroul cu asalt. Sociali#tii l ap ra cu nver#unare se izbesc unii de al*ii, #i arunca vorbe grele, un cet *ean se retrage cu ochiul umflat. n cele din urm , de bine de r u, biroul este instalat n vuietul tumultului #i I se da cuvntul cet *eanului X. Oratorul porne#te o adev rat sarj mpotriva sociali#tilor, iar ace#tia l ntrerup strignd: Cretinule! Banditule! Canalie!, etc., epitet la care cet *eanul X r spunde expunnd o teorie conform c reia sociali#tii sunt ni#te idio*i #i ni#te mincino#i. ... Partidul germanist a organiza*i ieri sear , la Sala Comer*ului din strad Faubourg-duTemple, o mare adunare menit preg tirilor pentru Ziua Muncii de la 1 Mai. Deviza lor era: Calm #i Pace. Camaradul G i face pe sociali#ti cretini #i panglicari. La auzul acestor vorbe, cu to*ii, vorbitori #i auditoriu, ncep s njure #i se iau la b taie: scaunele, b ncile, mesele etc., intra n joc.
Page 66 of 80
S nu ne imagin m c acest gen de adresare ar fi specific anumitor clase de electori #i c este determinat de situa*ia social . Dup cum am spus, oamenii care compun o mul*ime tind spre egalizarea mintal , lucru dovedit n orice clip . Drept exemplificare, urm torul pasaj dintr-o relatare despre o adunare unde au participat numai studen*i: Vacarmul era tot mai asurzitor pe m sur ce se scurgea timpul #i nu cred c vreunul dintre vorbitori s fi spus dou fraze f r s fi fost ntrerupt. Strig tele veneau dintr-un col*, apoi din extremitatea opus sau de pretutindeni deodat ; se aplaud , se fluiera; discu*ii aprinse se angajau ntre cei din sal ; bastoanele erau agitate amenin* tor; podeaua era izbita n caden* ; celor care i ntrerupeau pe vorbitori li se strig : Afar ! ori La tribunal! M.C. califica ntreaga asocia*ie drept odioas , la#a, monstruoasa, venala #i r zbun toare, declarnd c o va distruge etc. Se na#te ntrebarea cum se poate forma opinia unui aleg tor n asemenea condi*ii, dar a pune o asemenea ntrebare nseamn s ne am gim n privin*a gradului de libertate a unei colectivit *i. Masele mbr *i#eaz opinii care le sunt impuse, nicidecum opinii rezultnd din propria lor cugetare. Opiniile #i voturile electorilor sunt n minile comitetelor electorale, ai c ror diriguitori sunt nu de pu*ine ori negustori cu mare influen* asupra muncitorilor, la care au credit nelimitat. ,ti*i ce e un comitet electoral? Scrie unul dintre cei mai curajo#i ap r tori ai democra*iei, dl Scherer. Este cheia institu*iilor noastre, motorul ma#inii politice. Fran*a este guvernat ast zi de comitete.xxxii n acest fel, nu este prea dificil s ac*ion m asupra lor, e suficient s fie acceptabil candidatul #i s posede suficiente resurse. Dup spusele donatorilor, trei milioane au fost deajuns ca generalul Boulanger s fie ales. Aceasta este psihologia maselor electorale. Ea este asem n toare cu cea a altor mase. Nici mai bun , nici mai rea. Nu m voi pronun*a ns , dup toate cele ar tate mai sus, mpotriva votului universal. Dac ar sta n putin*a mea s -i decid soarta, l-a# p stra a#a cum este, din ra*iuni de ordin practic, decurgnd tocmai din studiul nostru asupra psihologiei maselor, pe care le voi expune n continuare, nu nainte, ns , de a reaminti inconvenientele acestui vot, mult prea evidente pentru a fi ignorate. Greu s-ar putea contesta ca civiliza*iile sunt opera unei minorit *i de spirite superioare, formnd vrful unei piramide ale c rei paliere, tot mai largi pe m sur ce descre#te valoarea intelectual , reprezint straturile profunde ale unei na*iuni. Grandoarea unei civiliza*ii nu poate s depind , desigur, de sufragiul elementelor inferioare, ntruchipare doar a num rului. Mai mult, sufragiul maselor este adesea periculos #i, iat , nou ne-a adus deja cteva invazii, iar, prin triumful socialismului, fanteziile suveranit *ii poporului ne vor costa nc #i mai scump. Dar aceste obiec*ii, excelente din punct de vedere teoretic, #i pierd practic toat for*a dac ne amintim de puterea invincibila a ideilor devenite dogma. Dogma suveranit *ii maselor este, filosofic vorbind, la fel de pu*in demna s fie ap rata ca #i dogmele religioase ale Evului Mediu, dar are ast zi o putere absolut . Este inatacabil , a#a cum au fost odinioar ideile religioase. Imagina*i-v un liber-cuget tor modern transferat printr-o for* magic n plin Ev Mediu. Crede*i c ar ncerca el s combat ideile religioase care domneau atunci? C zut n minile unui tribunal gata s -l ard pe rug, sub acuza*ia de a fi f cut pact cu diavolul, socoti*i c i-ar trece prin cap s conteste existenta diavolului? Cu credin*ele populare nu stai la
Page 67 of 80
discu*ie, cum nu stai nici cu ciclonii. Dogma votului universal are ast zi puterea de odinioar a dogmelor cre#tine. Oratorii #i scriitori se refer la ea cu un respect #i cu o admira*ie de care nu s-a bucurat Ludovic al XIV lea. Trebuie deci s ne raport m la ea ca la orice dogm religioas . Doar timpul erodeaz dogmele. Ar fi dealtfel inutil s ncerc m s cl tin m aceasta dogm care are un v dit temei: n vremurile cnd se nst pne#te egalitatea scrie Tocqueville oamenii nu mai au ncredere unii n al*ii, din cauza similitudinii lor. Dar aceast similitudine le insufla o ncredere aproape f r margini n judecata publicului, c ci nu li se pare posibil, cnd to*i v d lucrurile n acela#i fel, ca adev rul s nu fie de partea celui mai mare num r. Ar trebui atunci s ne nchipuim c un sufragiu restrns ar ameliora votul maselor? mi este imposibil s accept acest lucru dintr-un motiv deja semnalat, #i anume nivelul inferior de inteligen* al oric rei colectivit *i, indiferent de structura ei. Cnd constituie o mul*ime repet oamenii se egalizeaz #i, n privin*a unor chestiuni cu caracter general, votul a patruzeci de academicieni nu va fi mai bun dect acela a patruzeci de sacagii. Nu cred c n cazuri discutabile, din pricina caracterului universal al votului, cum ar fi restaurarea Imperiului, de pild , rezultatul urnelor ar fi diferit, cu electorii exclusiv din rndul savan*ilor #i oamenilor de litere. Faptul c un individ este toba de matematici, ori cunoa#te latin , c este arhitect, veterinar, medic ori avocat nu l nzestreaz cu mai mult limpezime n privin*a sentimentelor. To*i economi#tii no#tri sunt oameni instrui*i, majoritatea profesori #i academicieni, dar exist vreo chestiune de interes general, cum ar fi protec*ionismul, de exemplu, asupra c reia ei s fi c zut de acord? n fa*a unor probleme sociale, pline de necunoscut, dominate de logica mistic ori logica afectiv , to *i cei ignora*i n materie devin egali. Dac masa electorala ar fi exclusiv format din redutabili oameni de #tiin* , voturile lor nu ar fi mai bune ca ale aleg torilor de azi, #i ei s-ar ghida dup spiritul partidului lor. Nu ar disp rea nici una dintre dificult *ile actuale, ba am avea n plus ap s toarea tiranie a castelor. Restrns s u general, acceptat n * ri republicane ori n monarhii, practicat n fran*a, n Belgia, n Portugalia, n grecia ori n Spania, votul universal al maselor este pretutindeni la fel, traducnd aspira*ii #i nevoi incon#tiente de ras . Media ale#ilor reprezint pentru fiecare na*iune media de spiritualitate, care de la o genera*ie la alta este aproape identic . n acest fel, ne ntoarcem nc o dat la no*iunea fundamental de ras , deja ntlnita att de des, #i la ideea rezultat de aici, ca institu*iile #i guvernele joac un rol foarte palid n vie*ile popoarelor. Popoarele sunt conduse de spiritul rasei lor, adic de reminiscen*ele ancestrale a c ror sum este acest spirit. Ras #i angrenajul nevoilor cotidiene iat tainicii st pni ai destinelor noastre.
Page 68 of 80
CAPITOLUL V ADUN%RILE PARLAMENTARE
Adun rile parlamentare, mul*imi eterogene non-anonime, diferite ca structura n func*ie de epoca #i popoare, prezint unele caracteristici generale comune asupra c rora #i pune pecetea ras , accentundu-le ori estompndu-le, dar niciodat mpiedicndu-le s se manifeste. Adun rile parlamentare, fie c sunt din Grecia, din Italia, din Portugalia, din Spania, din Fran*a ori din America, releva, pe timpul dezbaterilor ori n urma vot rii, mari analogii #i pun n fata respectivelor guverne acela#i tip de dificult *i. Regimul parlamentar sintetizeaz idealul oric rui popor civilizat modern. El ntruchipeaz ideea eronat din punct de vedere psihologic, dar general acceptat , ca mul*i oameni strn#i laolalt sunt cu mult mai capabili de o decizie n*eleapt asumata n mod liber dect un mic num r de indivizi. La nivelul adun rilor parlamentare se reg sesc particularit *ile generale ale maselor: simplismul ideilor, iritabilitatea, aptitudinea de c dea prad sugestiilor, exacerbarea sentimentelor, influenta preponderen* a liderilor, dar, n func*ie de structura lor caracteristic , ele prezint #i unele diferen*e, pe care le vom releva n continuare. Simplismul opiniilor e una dintre caracteristicile cele mai evidente ale parlamentelor. n toate partidele, mai ales al popoarelor latine, se observ o tendin* invariabil de rezolvare a celor mai complicate probleme sociale pe baza celor mai simple principii abstracte #i prin general aplicabile tuturor cazurilor. Fire#te c aceste principii difer de la nu partid la altul, dar simplul fapt c se constituie n mul*ime le imprima ntotdeauna indivizilor tendin*a de a exagera valoarea acestor principii #i de a le mpinge pn la ultimele consecin*e. Astfel, parlamentele exprim ndeosebi opinii extreme. ntruchiparea tipic a simplismului adun rilor parlamentare se poate observa la iacobinii din timpul revolu*iei franceze. Dogmatici #i logici, cu mintea n*esat de vagi generalit *i, ei au fost preocupa*i de principii stabile, f r a lua n seama evenimentele, a#a nct s-a putut afirma despre ei c au trecut prin revolu*ie f r a o vedea. n baza ctorva dogme, #i-au nchipuit c pot s refac din temelii societatea, cobornd o civiliza*ie rafinat la o faz mult anterioar pe scara evolu*iei sociale. Chiar mijloacele de nf ptuire acestui vis dau seama de un simplism des vr#it. ntr-adev r, ei se mul*umeau s doboare cu violen*a obstacolele sup r toare. De altfel, atunci cu to*ii: girondini, montaniarzi, termidorieni etc., erau anima*i de acela#i spirit. Masele parlamentare cad u#or prada sugestiilor #i, ca de obicei, sugestia emana de lideri aureola*i de prestigiu, dar gradul lor de sugestibilitate are limite foarte nete, ce trebuie subliniate. n privin*a chestiunilor de interes local, fiecare parlamentar are opinii fixe, ireductibile, pe care nici o argumenta*ie nu le poate clinti. Nici talentul lui Demostene n-ar reu#i s modifice votul unui deputat ntr-o problem cum este cea a protec*ionismului, reprezentnd exigentele unor influen*i electori. Sugestia care a ac*ionat anterior, venind dinspre acei electori, r mne preponderenta pentru a a anula altele #i a impune rigiditatea absolut a opinieixxxiii.
Page 69 of 80
n privin*a chestiunilor cu caracter general: renun*area la un minister, stabilirea unui impozit etc., imobilismul opiniilor dispare #i sugestiile liderilor devin eficiente, dar nu n aceea#i m sur ca n cazul maselor amorfe, fiecare partid avnd propriii lui lideri, capabili de o influent tot att de mare. Deputatul este prins ntre sugestii contrare #i n mod fatal devine nesigur. A#a se explic de ce, la foarte scurte intervale, unii deputa*i voteaz de maniera contradictorie, contribuind la ad ugarea unui articol care distruge o lege; suprimarea, de exemplu, a dreptului industria#ilor de a- #i alege ori a-#i concedia lucr torii, apoi anularea acestei m suri printr-un amendament. Iat de ce, la fiecare legislatur , o Camer v de#te, pe de o parte, opinii foarte rigide, iar pe de alt parte, mult indecizie. n fond, chestiunile cu caracter general fiind mult mai numeroase, nehot rrea este predominant , ntre*inuta fiind de teama constant fa* de elector, a c rui sugestie latenta sfr#e#te ntotdeauna prin a contrabalansa nrurirea liderilor. Totu#i, ace#tia din urm r mn adev ra*ii st pni ai dezbaterilor, cnd parlamentarii nu au opinii bine inoculate anterior. Rolul liderilor este evident. Sub numele de #efi ai grupurilor parlamentare, i reg sim n toate * rile, unde sunt veritabili suverani ai adun rilor na*ionale. Oamenii constitui*i n mase nu se pot lipsi de conduc tori #i de aceea voturile dintr-un parlament nu reprezint n general dect opiniile unei mici minorit *i. Liderii de opinie, repet m, nu sunt conving tori att prin argumentele ntrebuin*ate, ct mai ales datorit prestigiului dobndit. Dac , n anumite mprejur ri, acesta ajunge s le fie #tirbit, ei #i pierd influen*a. Prestigiul liderilor are caracter individual #i nu *ine nici de numele, nici de renumele respectivului individ. Scriind despre marii oameni politici din parlamentul francez de la 1848, din care a f cut parte, Jules simon ne ofer cteva exemple edificatoare n acest sens. Cu dou luni nainte de a fi atotputernic, Louis Napoleon era un nimeni. Victor Hugo a urcat la tribun . N-a avut succes. Oamenii l-au ascultat cum l-au ascultat #i pe Felix Pyat, dar nu l-au aplaudat. Nu-mi plac ideile lui, mi spunea Vaulabelle despre Felix Pyat, dar este unul dintre cei mai mari scriitori #i cel mai bun orator din Fran*a. Edgar Quinet, acest extraordinar spirit, nu valora nimic, cunoscuse momentul lui de popularitate dinaintea deschiderii adun rii, dar ca parlamentar nu s-a remarcat. Adun rile cu caracter politic sunt acele locuri n care sclipirile de geniu se fac cel pu*in sim*ite. Aici nu conteaz dect elocin*a la momentul potrivit #i serviciile aduse nu * rii, ci partidelor. Dac s-au adus omagii Lamartine n 1848 #i lui Thiers n 1871, faptul #i afl explica*ia prin interesul urgent, inexorabil. O dat dep #it pericolul, #i recuno#tin*a, #i teama au disp rut. Am reprodus acest pasaj pentru faptele con*inute, iar nu pentru explica*iile propuse, ndoielnice sub raport psihologic. O mas de oameni #i-ar pierde automat aceast calitate dac ar fi capabil s *in seama de serviciile pe care ndrum torii lor le-au adus fie patriei, fie partidelor, mul*imea este subjugata doar de prestigiul ndrum torului, comportamentul ei nedepinzand de aprecieri viznd interesul sau recuno #tin*a. Aureolat de prestigiu, liderul dobnde#te putere absolut , la cea mai mic ndoial , ns , aceasta se spulber . S cit m caul unui foarte influent deputat, care doar printr-un semn putea s r stoarne un minister dar care #i-a pierdut puterea n urma unor neclarit *i financiare.
Page 70 of 80
Din cauza lui M.C., n primul rnd, am cump rat Tonkin-ul de trei ori mai scump dect valoarea lui, n-am pus n Madagascar dect un picior #ov ielnic, ne-am l sat frustra*i de un adev rat imperiu pe cursul inferior al Nigerului #i am pierdut pozi*ia favorabil din Egipt. Teoriile lui M.C. Ne-au costat mai multe teritorii dect dezastrul provocat de Napoleon. Nu ar fi trebuit s se aduc imput ri att de grave deputatului; costurile au fost, desigur, ustur toare, dar n bun parte influen*a lui a fost ntemeiat pe fidelitatea fata de opinia public , care, n privin*a politicii coloniale, nu sem na nici pe departe cu ceea ce a devenit ast zi. Foarte rar un lider de opinie devanseaz opinia public , cel mai adesea el se m rgine#te la a-i adopta erorile. n afar de prestigiu, mijloacele de persuasiune la ndemna ndrum torilor maselor sunt factorii deja enumera*i de noi n mai multe rnduri. Pentru a-i mnui cu abilitate, ndrum torul trebuie s p trund , cel pu*in n mod incon#tient, psihologia maselor s #tie cum s le vorbeasc , s cunoasc , mai ales, fascinanta nrurire a cuvintelor, a formulelor #i imaginilor. El trebuie s posede o elocin* deosebit ntemeiat pe afirma*ii energice, #i pe imagini impresionante nt rite de judec *i elementare. Acest gen de elocin*a are sor*i de izbnd n orice parlament, inclusiv n parlamentul englez, cel mai ponderat dintre toate. Puteam citi frecvent, scrie filosoful englez Mine, dezbaterile din camera Comunelor, unde nu ntlnim altceva dect schimburi de generalit *i banale, sus*ine ns cu violen* de diferite personalit *i incisive. Pe canavaua ideal a democra*iei pure, acest gen de formule generale are un efect miraculos. ntotdeauna, va fi destul de lesne s faci o mas de oameni s accepte aser*iuni generale prezentate n termeni expresivi, de#i ele n-au fost #i, probabil, nu vor fi niciodat verificate. Importanta acordat termenilor expresivi, men*iona*i n citatul precedent, nu va fi niciodat exagerat . De altfel, am insistat n repetate rnduri asupra for*ei remarcabile a cuvintelor #i a formulelor cu grij alese pentru a evoca n mod elocvent imagini foarte vii. Un excelent exemplu e #i fraza urm toare, extras din discursul unui redutabil lider de opinie n parlament: n ziua n care aceea#i nav i va duce spre acela#i *inut al expulz rii #i pe politicianul veros #i pe anarhistul uciga#, ei vor putea s intre n dialog #i vor ap rea, unul n ochii celuilalt, drept dou aspecte complementare ale aceluia#i ordin social. Imaginea astfel evocata este clar , izbitoare, #i to*i adversarii oratorului se simt amenin*a*i prin ea. Ei v d dintr-o dat #i *ara expulz rii oratorului se simt amenin*a*i prin ea. Ei v d dintr-o dat #i *ara expulz rii, #i ambarca*iunea care i-ar putea duce cu ea, #i sunt ncerca*i de teama surd pe care trebuie s-o fi resim*it membrii Conven*iei, mai mult sau mai pu *in amenin*a*i de t i#ul ghilotinei, la auzul vagilor aluzii din discursurile lui Robespierre, teama ce-i f cea ntotdeauna s -i cedeze. ndrum torii maselor au interes s avanseze cele mai incredibile exager ri. De pild , oratorul citat mai sus cu o fraz , a putut s afirme, f r a strni prea multe proteste, ca bancherii #i preo *ii i pl tesc pe cei care arunca bombe #i ca administra*iile marilor companii financiare merita pedepse egale cu ale anarhi#tilor. Asemenea mijloace au ntotdeauna efect asupra maselor. Afirma*ia nu este niciodat ndeajuns de indignanta, nici declama*ia prea amenin* toare, #i nimic nu intimideaz mai mult auditoriul. Protestnd, mul*imea s-ar teme s nu treac drept tr d toare ori complice.
Page 71 of 80
Acest gen de elocin*a, dup cum am spus, are efect n orice parlament, n perioade istorice critice, el fiind mult ngro#at. Lecturarea unor discursuri pronun*ate de marii oratori ai Revolu*iei franceze este foarte edificatoare din acest punct de vedere. Ei sim*eau nevoia s se ntrerup mereu, pentru a nfiera crima #i a elogia virtutea, pentru a slobozi impreca*ii la adresa tiranilor #i ajura s tr iasc liberi ori s moar . Asistenta se ridica n picioare, aplauda frenetic, apoi, calmata, #i relua locurile. C l uzele maselor pot fi oameni inteligen*i #i instrui*i, dar faptul e mai degrab d un tor dect folositor. Demonstrnd complexitatea lucrurilor, ncercnd s explice #i s n*eleag , oamenii inteligen*i devin indulgen*i, #i intensitatea, violenta convingerilor necesare apostolilor sl be#te. Marii ndrum tori ai maselor din toate timpurile, #i n primul rnd cei din vremea Revolu*iei franceze, au fost spirite limitate, dar cu o putere excep*ional de a nfl c ra masele. Discursurile celui mai renumit dintre ei, Robespierre, descump nesc adesea din pricina incoerentei lor #i, la lectur , cu greu g sim temeiul rolului imens pe care l-a jucat acest tiran: Locuri comune #i elocin*a pedagogic , citate din clasici bune s conving spiritele puerile mai degrab dect oamenii de buna-credin* . Nici o idee, nici o turnur cople#ind prin eleganta curata plictiseala sub un tumult de vorbe! Cnd scapi de lectura asta monoton , *i vine s sco*i un uufff!, asemeni lui Camille Desmoulins. Aproape c te sperii, gndind la putere pe care o cap ta un om aureolat de prestigiul unei neclintite convingeri, raliat cu extrem ngustime de spirit. ,i totu#i, acestea sunt condi*iile indispensabile pentru a ignora obstacolele #i a-*i impune voin*a. Instinctiv, masele recunosc n aceste fiin*e animate de convingeri energice st pnii de care au nevoie. ,i n adun rile parlamentare, succesul unui discurs depinde aproape exclusiv de prestigiul oratorului #i nicidecum de argumentele pe care le con*ine. Un orator necunoscut, prezentndu-se n fata parlamentelor cu o cuvntare ntemeiat pe indubitabile judec *i, nu are nici o #ans de a fi m car ascultat. Iat un adev rat portret al acestuia, schi*at de un fost deputat, dl Descubes. Dup ce s-a instalat la tribun , scoate din serviet un dosar pe care-l a#az meticulos dinaintea sa #i ncepe de a vorbi cu aplomb. Se nc lze#te la gndul c transmite auditoriului convingerile ce-l anima. ,i-a cnt rit #i rascantarit argumentele, s-a narmat cu cifre #i alte dovezi n sprijinul lor; e sigur c dreptatea se afla de partea lui. ,i #i nchipuie c , n fata evidentei nf *i#ate de el, orice rezistent devine zadarnic . Vorbe#te ncrez tor n juste*ea celor ar tate, #i n reac*ia colegilor, care nu vor putea dect s se ncline n fa*a adev rului. Vorbe#te, dar, deodat , se mir de agita*ia din sala #i de murmurul care se n l*a pn la el. De ce oare nu se face t cere? Din ce cauz , neaten*ia general ? La ce s-or fi gndit cei care #o#otesc ntre ei? Dar pe cei care se ridica gr bi *i, ce motiv ii ndeamn s p r seasc locul? O umbr de nelini#te i se a#terne pe chip. ncrunt din sprncene, se opre#te. ncurajat de c tre pre#edinte, #i reia discursul cu glas #i mai ridicat. Dar e ascultat #i mai pu *in. Ridic tonul, se agita zgomotul cre#te n jurul lui. Nu se mai aude nici pe el nsu#i #i se opre#te iar #i, dar, temndu-se s nu i se strige Gata!, se porne#te #i mai avntat. Vacarmul devine ns insuportabil.
Page 72 of 80
Adun rile parlamentare, ajunse la un nalt grad de escitare, sunt identice cu masele eterogene oarecare #i reac*iile lor sunt ntotdeauna extreme. Astfel, parlamentarii sunt capabili de acte de eroism ori de cele mai cumplite excese, individul nceteaz de a mai fi el nsu#i #i voteaz masurile cele mai potrivnice interesului propriu. n ce m sur adun rile de tipul parlamentului pot deveni incon#tiente #i se pot l sa subjugate de sugestii contrare propriului interes ne-o arata foarte bine tot istoria Revolu*iei franceze. Pentru aristocra*i, renun*area la privilegiile lor era un imens sacrificiu, #i, totu#i ntruna din memorabilele nop*i ale Adun rii Constituante, ei l-au asumat. Pentru membrii Conven*iei, renun*area la propria imunitate echivala cu o continu amenin*are cu moartea #i, totu#i, au renun*at la aceast protec*ie #tiind prea bine ca e#afodul unde #i conduceau, azi, acoli*ii le putea fi rezervat #i lor, mine. Dar ajun#i la acel grad de automatism complet descris de noi, nici o considera*ie de nici un rang nu-i poate mpiedica pe oamenii constitui *i n masa de a ceda sugestiilor care-i hipnotizeaz . Urm torul pasaj din memoriile unui participant activ la Revolu*ia din 1789 este o conving toare descriere a acestui tip de reac*ie: Deciziile care neau fost a#a de mult repro #ate nu erau nicidecum dorite de noi cu o zi sau dou% nainte de a le fi luat, criza ns%#i ni le impunea. Acelea#i fenomene aflate sub inciden*a incon#tientului s-au manifestat #i n furtunoasele #edin*e ale Conven*iei. Sunt aprobate #i instituite prin decrete lucrurile de care au oroare, nu numai naivit *i #i nes buin*e, dar #i asasinarea celor nevinova*i, asasinarea prietenilor lor scrie Taine. n unanimitate #i cu cele mai vii aplauze, stnga, raliata cu dreapta, l trimite la e#afod pe Danton, liderul ei de drept, marele promotor #i conduc tor al Revolu*iei. n unanimitate #i cu cele mai furtunoase aplauze, dreapta, raliata cu stnga, voteaz cele mai d un toare decrete ale guvern rii revolu*ionare. n unanimitate, cu strig te de admira*ie #i de entuziasm, cu dovezi de simpatie dezl n*uit fata de Robespierre, conven*ia, prin alegeri repetate, multiple, spontane, acorda girul unui guvern criminal detestat de majoritate pentru ca o decimeaz . Dar majoritatea #i minoritatea sfr#esc prin a consim*i la propria lor sinucidere. n 22 prier, conven*ia n ntregul ei #i pune gtul n lat; pe 8 termidor, n primul sfert de or ce a urmat discursului rostit de Robespierre, ea #i-l pune a doua oar n lat. Tabloul poate p rea sumbru #i, totu#i, este exact. Adun rile parlamentare surescitate #i hipnotizate ndeajuns prezint acelea#i caracteristici. Ele devin o turm maleabil #i docil prada impulsurilor. O descriere a Adun rii de la 1848, datorit unui parlamentar dincolo de orice suspiciune c ar fi fost lipsit de credin*a democratic , dl Spuller, preluat de noi din Revue litteraire (Revista Literar ), este mai mult dect edificatoare n acest sens. Reg sim aici #i exagerarea tr irilor sentimentale ale maselor, #i mobilitatea lor excesiv , care permite trecerea, n scurte intervale de timp, prin gama celor mai contradictorii sentimente. Scind rile, invidiile, suspiciunile #i, rnd pe rnd, ncrederea oarb #i speran*ele nem rginite au dus Partidul Republican la pieire. Naivitatea #i candoarea lui nu sunt egalate dect de totala lui nencredere. Nici urm de sim* al legalit *ii ori de n*elegere a disciplinei numai spaime #i iluzii ne* rmurite, aidoma copiilor ori oamenilor simpli. Calmul lor rivalizeaz cu ner bdarea lor. Nesupunerea lor, pe m sura docilit *i lor. Iat date ce *in de un temperament necizelat ori de lipsa de educa*ie. Nimic nu-i mira #i totul i uluie#te. Galbeni ca cear sau tremurnd ca frunz -n vnt de spaim , eroici #i cutez tori, ei s-ar arunca #i-n fl c ri, dar ar da napoi la vederea propriei umbre.
Page 73 of 80
Ei nu apreciaz nici consecin*ele, nici leg turile dintre fapte. Cnd descump ni*i, cnd prompt nfl c ra*i, sunt cl tina*i de toate spaimele, cnd apatici, prea tare, ori prea pu*in, niciodat n m sur ce se impune. Mai unduio#i ca apa curg toare, ei reflecta toate nuan*ele #i mbr c toat formele. Pe o astfel de baz , ce guvern putem spera c s-ar ntemeia? Din fericire, nu toate tr s turile adun rilor parlamentare descrise de noi se manifest n mod constant. Parlamentele nu sunt mase dect n unele momente, indivizii din componen*a lor reu#ind s -#i p streze individualitatea n foarte multe situa*ii, fapt pentru care aceste foruri pot elabora excelente legi tehnice. E drept ca aceste legi sunt preg tite de c tre un specialist n lini#tea cabinetului s u, legea votat fiind, n realitate, opera unui individ, iar nu a unei adun ri. Fire#te, aceste legi sunt cele mai bune. Ele nu devin dezastruoase dect dac o serie de amendamente nefericite le transform n nf ptuire colectiv . Opera unei mul*imi este #i va fi ndrum tori salveaz parlamentele de m suri nedemne; ei devin astfel ndrum tori de moment. Nu adunarea ac*ioneaz asupra lor, ci ei ac*ioneaz asupra ei. n pofida tuturor dificult *ilor de func*ionare, parlamentele reprezint cea mai bun metod g sit pn acum de popoare pentru a se conduce #i, mai ales, pentru a evita pe ct posibil jugul tiraniei unei persoane. Ele sunt cu certitudine idealul de guvernare, cel pu*in pentru filosofi, gnditori, scriitori, arti#ti, savan*i, ntr-un cuvnt, pentru cei ce constituie vrfurile unei civiliza*ii #i parlamente nu prezint , de fapt, dect dou pericole ntr-adev r serioase; risip fortuit a finan*elor #i restrngerea progresiv a libera*ilor individuale. Primul dintre aceste pericole este consecin*a exigentelor maselor electorale. Dac un deputat propune unele m suri care dau satisfac*ie aparenta ideilor democratice, cum ar fi, de pild , asigurarea pensiei pentru to*i muncitorii ori cre#terea salariilor din nv * mnt, ceilal*i deputa*i, sugestiona*i de team fa* de electorat, nu vor ndr zni s arate c le dispre*uiesc interesele acestora din urm , respingnd m sura propus . Cu toate ca ei #tiu c aceasta va greva bugetul #i va necesita crearea de noi impozite, nu vor ezita s o voteze. n timp ce consecin*ele cre#terii cheltuielilor sunt pe termen lung #i f r efect sup r tor asupra lor, urm rile unui vot negativ ar putea, dimpotriv , s se manifeste n toat lumina, pe termen scurt, la proximele alegeri. La aceast prim cauz a sporirii cheltuielilor se adaug una nu mai pu*in imperativa: obliga*ia cheltuielilor de interes pur local. Nici un deputat nu se poare opune la acestea, c ci #i ele reprezint exigentele electorilor #i fiecare deputat nu poate s ob*in ce are nevoie pentru circumscrip*ia lui dect cu condi*ia de a r spunde unor cereri analoage ale colegilor lui. Cel de-al doilea pericol men*ionat, restrngerea libert *ilor, de#i mai pu*in vizibil, este, totu#i, foarte real. El este rezultatul nenum ratelor legi restrictive, ale c ror consecin*e nu sunt luate n seam de parlamente. Cu spiritul lor simplist, #i pe care se cred obligate s le voteze. Se pare c este un pericol inevitabil, caci ns #i Anglia cu tipul ei des vr#it de regim parlamentar, n care ale#ii nu depind a#a de mult de electori nu reu#e#te s -l evite. Herbert Spencer, ntr-o mai veche lucrare a sa, arata cum cre#terea libert *ii aparente este n mod necesar urmat de diminuarea libert *ii reale. El reia aceast tez n cartea Individul mpotriva statului, #i iat ce scrie despre parlamentul englez: De atunci, legisla*ia a urmat cursul prev zut de noi. M surile dictatoriale nmul*indu-se rapid, ele tind s restrng libert *ile individuale, #i anume n dou moduri; au fost stabilite reglementari, tot mai multe n fiecare an, actele individului, complet libere nainte, pe care, conform propriei voin*e, le ndeplinea ori nu, au devenit obligatorii. n acela#i timp, datoriile
Page 74 of 80
publice, din ce n ce mai ap s toare, #i mai ales cele locale, i-au restrns #i mai mult libertatea cet *eanului, diminund partea de profit pe care o putea cheltui dup bunul plac #i sporind procentul care i este luat pentru a fi cheltuit dup voia agen*ilor publici. Aceasta reducere progresiv a libera*ilor cunoa#te n toate * rile o form special despre care nu vorbe#te Herbert Spencer: crearea numeroaselor m suri legislative, toate restrictive, conduce n mod necesar la cre#terea num rului, puterii #i influentei func*ionarilor ns rcina*i cu aplicarea lor, care tind s devin , astfel, adev ra*i st pni ai tarilor civilizate. Iar puterea lor este cu att mai mare, cu ct, de#i are loc o continu schimbare a guvernelor, casta administrativ nu este atins de aceste schimb ri, fiind singura lipsit de responsabilit *i, impersonal #i perpetua. Or, nu exista despotism mai cople#itor dect aceasta triplet . Impunerea nencetat de legi #i reglementari restrictive, privind cele mai elementare manifest ri ale vie*ii cotidiene, are drept rezultat inevitabil restrngerea progresiv a sferei n care cet *enii se pot mi#ca liber. Victime ale iluziei ca prin nmul*irea legilor egalitatea #i libertatea sunt mai bine asigurate, popoarele accept n fiecare zi ngr diri dintre cele mai ap s toare. Obi#nui*i s suport un jug, oamenii vor ncepe s -l caute, pierzndu-#i spontaneitatea #i energia. Nu mai sunt dect palide umbre, automate pasive, lipsite de voin* , de rezisten* #i de for* . Astfel, omul este obligat s caute n alt parte resorturile pe care nu le mai afla la sine. Datorit indiferentei #i neputin*ei crescnde a cet *enilor, rolul guvernelor va fi #i mai mare. Acestea vor fi obligate s aib spiritul de ini*iativa #i spiritul ntreprinz tor pe care indivizii l-au pierdut. Ele trebuie s ntreprind totul, s dirijeze totul, s apere totul. ,i astfel statul devine un zeu atotputernic. Dar experien*a ne nva* c puterea unor asemenea divinit *i nu a u fost niciodat nici foarte durabil , nici foarte mare. La unele popoare, restrngerea progresiv a libert *ilor pare a fi mai degrab rezultatul mb trnirii dect efectele unui regim anume, ea anun*nd simptomele ce preced faze de decaden* , de care nici o civiliza*ie nu a sc pat pn acum. Dac judec m dup nv * mintele istoriei #i dup prezen*a acestor simptome la diferite niveluri, multe dintre civiliza*iile moderne au ajuns n faza de extrem mb trnire dinaintea decaden*ei. n ncheierea lucr rii noastre, vom ar ta n linii mari fazele acestei evolu*ii. n zorii civiliza*iei, nu era dect o puzderie de oameni, de origini variate, uniti doar de hazardul migra*iilor, invaziilor #i cuceririlor. Ace#ti oameni cu r d cini, cu limbi #i credin*e diferite nu aveau drept leg tur comun dect legea unei c petenii. n aglomer rile lor se reg sesc, la cel mai nalt grad, tr s turile psihologice ale maselor: coeziunea temporar , eroismul, sl biciunile, impulsurile #i violentele. Nimic statornic. Ace#tia sunt barbarii. Dar timpul #i-a urmat lucrarea. Identitatea mediului, necesitatea unei vie*i n comun au ac*ionat ncetul cu ncetul. Aglomer rile de entit *i diferite ncep s fuzioneze #i se formeaz popoarele, adic acele conglomerate posednd tr s turi #i tr iri comune pe care ereditatea le c fixa progresiv. Doar cnd a existat ca popor, masa de oameni a putut s dep #easc nivelul barbariei. Dar ie#irea total din acest stadiu nu va fi mplinita complet dect atunci cnd, dup ndelungi eforturi #i repetate lupte, popoarele au dobndit un ideal. Oricare ar fost natura acestuia cultul romei, puterea Atenei ori triumful lui Allah -, idealul nzestreaz to*i indivizii unui popor n formare cu des vr#ita unitate de sim*ire #i gndire
Page 75 of 80
Abia atunci se na#te o civiliza*ie nou , cu institu*iile, cu credin*ele #i artele ei. Animat de visul s u, un popor va dobndi treptat tot ceea ce i confer str lucire, for*a, m re*ie. Un popor se manifest ca masa n anumite mprejur ri, dar dincolo de caracterul mobil #i schimb tor al maselor, se afl acel substrat solid spiritul unui popor care limiteaz riguros oscila*iile #i controleaz hazardul. Dar, dup ce #i-a mplinit ac*iunea creatoare, timpul #i ncepe opera de distrugere, de care nu scap nici oamenii, nici zeii. Ajuns la un anumit nivel de putere #i de complexitate, civiliza*ia nceteaz de a mai cre#te, fiind condamnat la un declin rapid. Ceasul mb trnirii va suna curnd. Acest inevitabil ceas este ntotdeauna anun*at prin sl birea idealului care sus*ine spiritul unui popor. Pe m sur ce idealul se stinge, toate edificiile religioase, politice ori sociale inspirate de acest ideal ncep s se n ruie. Odat cu destr marea treptat a idealului sau, poporul pierde din ce n ce mai mult ceea ce i asigur coeziunea, unitatea #i for*a. Egoismului colectiv al poporului i ia locul o exacerbare a egoismului indivizilor, nso*it de sl biciunea caracterului #i a aptitudinilor c tre ac*iune. Ceea ce constituia un popor, o unitate, un bloc, sfr#e#te prin a deveni o aglomerare de indivizi lipsi*i de coeziune, care, o vreme, mai este men*inut prin tradi *ii #i prin institu*ii. Atunci cnd interesele #i aspira*iile i despart, nemai#tiind s se guverneze, oamenii cer s fie condu #i pn n cele mai nensemnate acte, iar statul #i exercit influen*a lui absorbanta. Prin pierderea definitiv a idealului, poporul sfr#e#te prin a-#i pierde spiritul s u. Nu mai este acum dect o puzderie de indivizi izola*i #i redevine ceea ce a fost la nceput: o mas de oameni, care prezint toate tr s turile tranzitorii, f r consisten* #i f r viitor. Civiliza*ia nu mai are puncte de sprijin #i este n voia hazardului. Plebea devine st pn #i barbaria se reinstaureaz . Civiliza*ia nu mai poate p rea nc str lucitoare, caci #i-a p strat fa*ada cizelat de un ndelungat trecut, dar, n realitate, nu mai este dect un edificiu scorojit pe care nu-l mai sus*ine nimic #i care, la cea dinti furtun , se poate pr bu#i. Saltul de la barbarie la civiliza*ie mplinind un vis, apoi declinul #i moartea cnd visul #i-a pierdut for*a iat ciclul de via*a al unui popor.
Page 76 of 80
NOTE
,i nici cei mai subtili consilieri ai s i nu au n *eles mai bine aceste popoare. Talleyrand i scria c Spania i ntmpin pe solda*ii vo#tri ca pe ni#te eliberatori. I-a primit ca pe ni#te fiare s lbatice dezl n*uite! Un psiholog informat despre instinctele ereditare ale rasei ar fi putut cu u#urin* s prevad aceasta. Pu*inii autori care s-au ocupat cu studierea psihologiei maselor au cercetat-o, a#a cum preciz m mai nainte, doar din punct de vedere al criminalit *ii. Neconsacrnd acestui subiect dect un scurt capitol n lucrarea de fa* , semnalez cititorului studiile d-lui TARDE #i d-lui SIGHELE intitulat Masele criminale. Acesta din urm nu con *ine opinii personale ale autorului, dar nsumeaz relatarea unor fapte valoroase pentru psihologi. Concluziile mele n privin*a criminalit *ii #i moralit *ii maselor sunt, de altminteri, total contrare celor sus*inute de cei doi autori cita*i. Unele consecin*e ale legilor care guverneaz psihologia maselor sunt descrise n diferite lucr ri ale mele, dintre care n primul rnd n psihologia socialismului. De altfel, acestea pot fi utilizate pentru tratarea unor subiecte diferite. Dl A. Gevaert, directorul Conservatorului regal din Bruxelles, a f cut de curnd o remarcabil aplica*ie a legilor expuse de noi, calificate pe drept de el arta maselor. Cele dou lucr ri ale dumneavoastr , mi scrie acest eminent profesor, miau oferit dezlegarea unei probleme pn acum insolvabile pentru mine, #i anume, m-au f cut s n *eleg de ce o gloat devine sensibil la muzic de orice fel, veche sau nou , indigen sau str in cu condi*ia ca execu*ia s fie excelent #i dirijorul entuziast. Dl Gevaert demonstreaz admirabil de ce o lucrare, r mas nen*eleas pentru bunii muzicieni care descifreaz partitura n camera lor de studiu poate s fie ntmpinat cu emo*ie de un auditoriu f r cultur muzical . ,i la fel de bine explica de ce asemenea impresii estetice r mn f r urm ri.
iii ii i
Cei care au asistat la asediul asupra Parisului au avut nenum rate dovezi ale credulit *ii maselor n situa*ii cu totul neverosimile. O lumin care se aprindea la etajul unei case era considerat drept un semnal pentru atacatori. Fie #i numai cteva secunde de reflec*ie ar fi fost de ajuns ca oamenii s -#i dea seama c era imposibil de z rit acea lumin de la o att de mare distan* .
iv
Eclair, nr. 2 din 21 aprilie 1985
Putem oare s #tim cum a decurs cu exactitate o b t lie? M ndoiesc: #tim cine au fost nving torii #i cine nvin#ii, dar nimic altceva sigur. Ceea ce scrie dl d'Harcurt, participant la luptele de la Solferino se poate aplica oric rei b t lii. Generalii (pe baza zecilor de informa*ii primite) transmit rapoarte oficiale, ofi*erii ns rcina*i cu transmiterea ordinelor modifica respectivele documente #i redacteaz proiectul definitiv #eful de stat major l contesta #i l reface pe noi date. Este prezentat mare#alului. Acesta exclam : V n #ela*i amarnic #i l nlocuie#te cu o nou redactare. Din raportul ini*ial nu mai r mne aproape nimic. Relatarea d-lui d'Harqurt este prezentat ca o dovad a imposibilit *ii de a stabili cu precizie adev rul despre evenimentele cele mai importante #i cel mai mult descrise. Asta ne ajut s n *elegem de ce anumite piese sunt respinse de c tre directorii de teatre ob*in succese r sun toare cnd sunt puse din ntmplare n scen . Se cunoa#te, n acest sens, triumful ob*inut cu piesa Puor la couronne (n numele coroanei), de M. Coppee, piesa refuzat timp de zece ani de to*i directorii marilor teatre, n ciuda numelui autorului ei. La marraine de Charley, montat pe cheltuiala unui agent de bursa dup ce fusese n repetate rnduri refuzat n teatre, a nregistrat dou sute de reprezenta*ii n Fran*a #i peste o mie n Anglia. F r observa*iile de mai sus despre imposibilitatea directorilor de teatre de a se substitui mintal maselor, asemenea erori de apreciere, venite din partea unor indivizi competen *i #i foarte interesa*i de a nu comite asemenea gre#eli grosolane, ar r mne de nen*eles. Page 77 of 80
vi
vii
Istoric #i scriitor francez (1830 1889), autor al lucr rii Cetatea antic Ed. Meridiane, 1984. (n.t.). Mi#care politic (1885 1889) al c rei propov duitor a fost generalul Boulanger, el a reu#it s strng n jurul s u diferi*i opozan *i ai regimului
viii
Iat o constatare nou , f r de care, ns devenirea istoric ar r mne de nen *eles, #i de aceea am consacrate mai multe capitole pentru demonstrarea ei n lucrarea mea Legile psihologice #i evolu ia popoarelor. Cititorul poate afla acolo c , n ciuda unor aparen*e n#el toare, nici limb , nici religia, nici artele, altfel spus, nici un element de civiliza*ie, nu trece intact, f r transform ri, de la un popor la altul. . Raportul lui Fourcroy, chimist de prestigiu 1775 1809 a contribuit la organizarea nv * mntului public - (n.t.), citat de Taine, este edificator n acesta privin*a: Faptul c au loc slujbe duminic #i c oamenii se duc la biseric dovede#te c masele de francezi doresc s se rentoarc la vechile obiceiuri #i nu e chip s rezist m n fa*a acestei nclina*ii na*ionale (...). Marea mas a oamenilor are nevoie de religie, de cult, de preo*i. A fost eroarea ctorva filosofi moderni, n care m-am l%sat eu nsumi antrenat, s cread n posibilitatea unei instruc*ii destul de r spndite nct s distrug prejudec *ile religioase. Ele sunt, pentru marea majoritate a neferici*ilor, un izvor de consolare (...). Trebuie deci s -i l s m poporului preo*ii, altarele #i cultul lui.
xi x
ix
Ernest Lavisse (1842 1922), istoric francez, coordonatorul lucr rii Istoria fran ei, redactat ntre 1900 ai 1912 (n.t.).
Lucru recunoscut pn #i n Statele Unite de c tre republicanii avansa*i. Aceast opinie categoric se reg se#te, bunaoar , n ziarul american Forum, pe care l citez dup review of reviews, din decembrie 1894: Niciodat nu trebuie s se uite nici de c tre cei mai nver#una*i du#mani ai aristocra*iei ca Anglia este ast zi *ara cea mai democratic din lume, n care drepturile omului sunt cel mai bine respectate #i unde indivizii se bucura de cea mai mare libertate.
xiii
xii
Thomas Bahington Macaulay (1800 1859), istoric #i om politic englez, membru al Partidului Liberal (Whig), cu func*ii n administra*ia colonial din India, ministru de R zboi, autorul Istoriei Angliei (5 volume, 1849). (n. t.).
xiv
Dac facem o apropiere ntre profundele disensiuni religioase #i politice care au separat diferitele p r*i ale Fran *ei (ceea ce *ine n mod evident de ras ) #i tendin *ele separatiste din timpul Revolu*iei, ce au reizbucnit c tre sfr#itul r zboiului franco-prusac, constat m c diversele na*ionalit *i care tr iesc e p mnt francez sunt nc departe de a fi fuzionat complet. Centralizarea impus de Revolu*ie #i crearea unor departamente artificiale menite s amestece vechile provincii au fost, f r ndoial , o ntreprindere util . Dac descentralizarea, despre care vorbesc ast zi spirite necugetate, ar putea fi nf ptuit , ar duce imediat la o violen * discordie. A nu *ine seama de asta nseamn a uita istoria noastr .
xv
Vezi Psihologia socialismului #i Psihologia educatiei Regate merovingiene, rivale, unificate n secolul al VI lea de Pepin de Herstal (n.t.).
xvi
. De altfel, fenomenul nu este specific popoarelor latine, el se observ #i n China, tara condus de asemenea de c tre o solid ierarhie de mandarini, unde posturile se ob*in tot prin concursuri cu o singur prob : recitarea imperturbabil a manualelor voluminoase. Armata de oameni #coli*i care nu au locuri de munca constituie ast zi n China o adev rat calamitate na*ional . La fel n India, unde, dup ce englezii au deschis #colile, nu pentru a nu educa n acela#i mod ca n Anglia, ci doar pentru a-i instrui pe indigeni, s-a format o clas special de oameni cu carte, care, neg sind posturi, devin du#mani nemp ca*i ai puterii engleze. Dar, indiferent c ajung s ocupe sau nu func*ii la to*i ace#ti oameni #coli*i se observ o imens sc dere a nivelului lor n plan moral, ca un prim efect al instruc*iei. Am insistat n am nunt asupra acestui aspect n cartea mea intitulat Civiliza iile Indiei, lucru ce se reg se#te, de altfel, n scrierile tuturor celor care au vizitat uria# peninsul . Taine, Le regime moderne (regimul modern), vol. II, 1894 Sunt aproape ultimele pagini scrise de Taine, n care apare admirabil rezumat ndelungat sa experien* . Educa*ia este singurul nostru mijloc de a ac*iona asupra spiritului unui popor #i este nfior tor de trist c aproape nimeni n Fran *a nu mai reu#e#te s n *eleag ce element redutabil de decaden* a devenit nv * mntul nostru actual. n loc s -i nalte pe tineri, el i njose#te #i i corupe. Page 78 of 80
xviii
xvii
Ludovic a II lea, prin * de Conde (1621 1686). Dup ce a luat parte la tulbur rile Frondei, s-a aliat o vreme cu spaniolii. (n.t.).
xx
xix
n Les lois psychologiques de l'evolution des peuples (Legile psihologice ale evolu*iei popoarelor) am insistat pe larg asupra diferen *elor dintre idealul democratic latin #i idealul democratic anglo-saxon.
xxi
n acest caz, opinia s-a conturat pe baza asocia*iei grosolane ntre lucruri deosebite, al c rei mecanism l-am prezentat mai sus. Deoarece garda noastr na*ional de atunci era compus din pa#nici negustora#i ce habar nu aveau de disciplin , #i nu puteau fi lua*i n serios, tot ceea ce purta un nume asem n tor trezea n imagina*ie acelea#i imagini #i, prin urmare, era considerat la fel de inofensiv. Eroarea maselor a fost mp rt #it , a#a cum se ntmpla adesea cu opiniile cu caracter general, #i de c tre conduc torii lor. ntr-un discurs pronun *at n 31 decembrie 1867 n Camera Deputa*ilor un politician nutrind convingeri similare cu ale mul*imilor, domnul Thiers, afirma c Prusia, pe lng o armat activa aproape egal la num r cu a noastr , nu posed dect o gard na*ional similar cu cea francez #i, prin urmare, lipsit de important . Aser*iuni tot att de exacte ca #i celebrele previziuni ale aceluia#i politician privind lipsa de viitor a c ilor ferate.
xxii
Pentru prima dat am remarcat arta de a impresiona gloatele #i neputin *a regulilor logicii asupra lor n timpul asediului asupra Parisului. ntr-una din aceste zile am v zut cum este dus la Luvru, unde era guvernul, mare#alul V. de c tre o mul*ime furioas care sus*inea c l-a v zut sustr gnd planul fortifica*iilor pentru a-l vinde prusacilor. Un membru al guvernului, G.P., orator renumit, a ie#it din cl dire pentru a le vorbi oamenilor care cereau execu*ia imediat a prizonierului lor. M-am a#teptat c oratorul s demonstreze absurditatea unei asemenea acuza*ii, ar tnd c mare#alul era chiar unul dintre constructorii fortifica*iilor, al c ror plan se vindea, de altfel, n orice libr rie. Spre marea mea stupefac*ie eram foarte tn r pe-atunci -, discursul a fost de cu totul alt natur : Se va face dreptate! - A strigat oratorul naintnd c tre prizonier. Dreptate, f r nici o mil ! Dar l sa*i guvernul ap r rii Na*ionale s duc la cap t ancheta voastr ! Pn atunci, pe acuzat l vom ntemni*a. Domolita imediat prin aceast satisfac*ie aparenta, masa de oameni s-a mpr #tiat #i numai dup un sfert de ceas mare#alul a putut s se ntoarc acas . El ar fi fost n mod sigur sugrumat dac avocatul s u ar fi adresat mul*imii nnebunite ra*ionamente logice pe care tinere*ea mea m f cea s le g sesc foarte conving toare.
xxiii
Ferdinand, viconte de Lesseps (1805 1894), a ini*iat str pungerea Canalului de Suez (1869) #i a Canalului Panama (n.t.).
xxiv
Vezi ultimele mele lucr ri: Psychologie politique (Psihologie politic ), Les opinions et croyances (Opiniile #i credin*ele), Revolution francaise (Revolu*ia francez ).
xxv
Gustave Le Bon, l'homme et les societes, vol. II, pag. 116, 1881.
Efectul titlurilor, panglicilor #i uniformelor asupra maselor se observ n toate * rile, chiar acolo unde sentimentul independen*ei personale este foarte dezvoltat. n acest sens, reproduc dintr-o carte de nsemn ri de c l torie un pasaj despre prestigiul anumitor personaje n Anglia. n diferite mprejur ri, mi-am dat seama de euforia ciudat care-i cuprindea pn #i pe cei mai rezonabili englezi cnd se ntlneau sau dar z reau vreun pair al Angliei. Ei l admira prin defini*ie, iar o dat afla*i n prezen *a lui i accept orice cu ncntare. La vederea lui ro#esc de pl cere #i, dac pair-ul le adreseaz vreun cuvnt, bucuria le nte*e#te mbujorarea #i le aprinde nea#teptate scnteieri n priviri. S-ar zice c englezii au lordul n snge, a#a cum au spaniolii dansul, germanii muzic #i francezii revolu*ia. Cartea Pairilor are tiraj considerabil #i oriunde ai merge n Anglia o g se#ti, asemenea Bibliei, la c p tiul fiec ruia. Un ziar str in, Neue Freie Presse, din Viena, ntr-un articol dedicat destinului lui de Lesseps, a exprimat reflec*ii judicioase din punct de vedere psihologic, fapt pentru care m gr besc s le reproduc n continuare: Dup condamnarea lui Ferdinand de Lesseps, nu mai avem nici o ndrept *ire s ne mir m de tristul sfr#it al lui Cristofor Columb. Dac Ferdinand de Lesseps este un escroc, atunci orice nobil nchipuire este o crim . Antichitatea ar fi pus pe fruntea lui o aureol de glorie #i i-ar fi oferit s soarb din cup cu nectar n Olimp, c ci el a schimbat fa*a P mntului #i a nf ptuit lucr ri care perfec*ioneaz crea*ia. Condamnndu-l pe Ferdinand de Lesseps, pre#edintele Page 79 of 80
xxvii
xxvi
Cur*ii de Apel #i-a dobndit nemurirea, c ci necontenit oamenii vor voi s #tie numele omului care a ntinat secolul, punnd straiele de ocna# pe un b trn a c rui via* a nsemnat gloria contemporanilor lui. ,i s nu ni se vorbeasc de fermitatea justi*iei acolo unde domne#te ura birocratica mpotriva ntreprinderilor curajoase. Na*iunile au nevoie de astfel de oameni ndr zne*i, ncrez tori n ei n#i#i, care nving toate obstacolele f r a se cru*a. Geniul nu cunoa#te pruden* : cu pruden* nu s-ar l rgi niciodat sfera activit *ii omene#ti... Ferdinand de Lesseps a cunoscut be*ia triumfului #i am r ciunea decep*iilor: Suez #i Panama. Inima se revolt aici mpotriva moralei succesului. Cnd Lesseps a reu#it s uneasc dou mari, principii #i na*iunile le-au adus omagiul lor: azi cnd a fost zdrobit de stncile Cordilierei, nu mai e dect un escroc vulgar. Se ntrez re#te aici un r zboi al claselor sociale, o nemul*umire a birocra*ilor #i func*ionarilor care se r zbuna, cu Codul Penal n mn , pe cei ce-au vrut s se nal*e deasupra lor... Legislatorii moderni sunt n ncurc tur n fa*a unor asemenea *#niri ale geniului omenesc, opinia public nu mai n*elege nimic, iar unui avocat general nu-i vine deloc greu s dovedeasc faptul c Stanley este un asasin, iar Lesseps un escroc.
xxviii
Cnd spun barbarei, m refer la n*elesul filosofic. Practic, ele au fondat o civiliza*ie complet nou #i timp de secole i-au l sat omului por*i deschise c tre un miraculos paradis de vis #i de speran* f r egal.
xxix
Moloch (Malek n ebraic ) pretins divinitate canaeeana c reia i-au fost aduse drept ofrand fiin*e omene#ti (n.t.).
xxx
Detalii asupra diverselor tipuri de mase am prezentat n ultimele mele lucra*i: La psychologie politique (Psihologia politic ). Les opinions et les croyances (Opiniile #i credin*ele), Psychologie des revolutions (Psihologia revolu*iilor).
xxxi
Magistratura este singurul sector al administra*iei ale c rui acte nu sunt controlate de nimeni. Toate revolu*iile democratice din Fran*a n-au reu#it s cucereasc dreptul de habeas corpus de care Anglia este att de mndr . I-am alungat pe tirani, dar n fiecare ora# magistratul dispune onoarea #i de libertatea cet *enilor. Comitetele, indiferent de denumirea lor: cluburi, sindicate, etc. Constituie unul dintre redutabilele pericole generate de puterea maselor. Ele sunt forma cea mai impersonal #i, prin urmare, cea mai opresiva a tiraniei. Cei care sunt n fruntea comitetelor #i le conduc putnd s vorbeasc #i s ac*ioneze n numele unei colectivit *i, sunt desc tu#a*i de povara responsabilit *ii #i #i pot permite orice. Nici cel mai sngeros tiran n-ar fi ndr znit vreodat s viseze m car la m surile dure ordonate de comitetele revolu*ionare. Ct a putut s vorbeasc n numele lor Robespierre a fost st pnul absolut. n ziua cnd, cu amorul propriu r nit, ngrozitorul dictator s-a desp r*it de ele, a nceput ruina sa. Domnia maselor este domnia comitetelor #i, deci, a celor afla*i n fruntea lor. Despotism mai dur nu exist . F r ndoial , asemenea opinii anterior f cute, devenite ireductibile din necesit *i electorale, explica urm toarea reflec*ie a unui b trn parlamentar englez: De cincizeci de ani de cnd sunt la Westminster, am ascultat mii de discursuri: pu*ine m-au f cut s -mi schimb p rerile, dar niciunul nu mi-a deturnat votul.
xxxiii xxxii
Page 80 of 80

Psihologia Multimilor

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Psihologia Multimilor

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.

PSIHOLOGIA MUL IMILOR

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

Editura ANTET XX PRESS

Editura ANTET XX PRESS pentru prezenta versiune n limba romana

Redactor Nicolae N stase Tehnoredactare computerizat : Cristina F tu Coperta: Ion N stase

Grupul dragoprint Printed in Romania

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

Introducere ____________________________________________________________________________________ 6 CARTEA NTI SPIRITUL MASELOR ____________________________________________________________ 9

ERA MASELOR _______________________________________________________________________________________ 6

CAPITOLUL II SENTIMENTELE #I ETICA MASELOR __________________________________________________________________ 13

CARTEA A II A OPINIILE I CREDIN#ELE MASELOR __________________________________________________________ 31

CAPITOUL II FACTORII IMEDIA I AI OPINIILOR MASELOR ________________________________________________________ 38

1. Credin ele stabile ________________________________________________________________________________________ 52 2. Opiniile schimb toare ale maselor_________________________________________________________________________ 55

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

CARTEA A III A CLASIFICAREA I DESCRIEREA CATEGORIILOR DE MASE ______________________________________ 58

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

Introducere ERA MASELOR

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

1. Impulsivitatea, mobilitatea (i irascibilitatea maselor

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

2. Capacitatea de sugestionare (i credulitatea maselor

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

3. Exagerarea (i simplismul sentimentelor

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

4. Intoleran*a, autoritarismul (i conservatorismul maselor

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

CAPITOLUL III IDEILE, GNDIREA ,I IMAGINA(IA MASELOR

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

CAPITOLUL IV CONVINGERILE MASELOR #I FORMELE RELIGIOASE PE CARE LE MBRAC%

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

4. Institu*iile politice (i sociale

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

1. Imaginile, cuvintele (i formulele

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

Introducere ________________________ 6 CARTEA NTI SPIRITUL MASELOR 9

1. Credin ele stabile ________________ 52 2. Opiniile schimb toare ale maselor_ 55

2. Mijloacele ndrum,torilor de mase: afirmaia, repetiia, contagiunea