P. 1
Ihre Aufgabe Ist

Ihre Aufgabe Ist

|Views: 1|Likes:
Published by Lina Sorescu
Seminar
Seminar

More info:

Published by: Lina Sorescu on Mar 29, 2014
Copyright:Traditional Copyright: All rights reserved

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

11/06/2015

pdf

text

original

Ihre Aufgabe ist: 1.

Machen Sie eine sehr kurze Zusammenfassung & stellen Sie die Hauptfiguren & die wichtigsten Nebenfiguren vor 2. Präsentieren Sie anhand des Stücks & im Kontext der Aufklärung folgende Themen: Konflikt zwischen Ehre und Liebe; Geld und soziale Beziehungen; Geschlechterrollen; Komödie als Gattung 3. Kommentieren Sie ein paar wichtige Zitate (geben Sie den Kontext an!) & präsentieren Sie die Schlussfolgerungen der Gruppe.
Iluminismul nu presupune nimic altceva decat libertatea, anume libertatea cea mai putin vatamatoare dintre toate libertatile, aceea de a face uz public de ratiune.

Minna von Barnhelm
Nach Ende des siebenjährigen Krieges logiert der preußische Major Tellheim, ohne finanzielle Mittel und gekränkt durch die ehrenrührigen Umstände seiner Entlassung, mit seinem Diener in einem Berliner Gasthof. Als das Edelfräulein Minna von Barnhelm eintrifft und der Wirt ihm deshalb ein schlechteres Zimmer zuweisen will, beschließt Tellheim abzureisen. Er will durch seinen Diener seinen Verlobungsring beim Wirt versetzen lassen, doch Minna erkennt den Ring als den ihren wieder. Sie stellt Tellheim zur Rede, ob er sie noch liebe. Aus gekränktem Ehrgefühl glaubt Tellheim ihrer nicht mehr Wert zu sein. Der Bruch scheint unvermeidlich, aber Minna greift zu einer List: Sie vertauscht ihren eigenen Verlobungsring mit dem Tellheims, den sie vom Wirt erhalten hat, und gibt ihm mit gespielter Verbitterung diesen Ring zurück. Dazu behauptet sie, seinetwegen von ihrem Oheim enterbt worden zu sein. Nun ist es Ehrensache für Tellheim, die scheinbar so unglückliche Minna zu heiraten.

Komödie
Werden in der Tragödie "handelnde Menschen" (Aristoteles‘ Poetik zum Drama) in tragischen, unlösbaren Konflikten gezeigt, die in jeder Sekunde ihres Handelns um dessen Aussichtslosigkeit wissen, so werden in der Komödie Menschen gezeigt, die sich in einem lösbaren Konflikt befinden, aber nicht unbedingt von dieser Lösbarkeit wissen. Sie sind faktisch dem Schicksal überlegen, obwohl die dargestellten Konflikte ebenso aussichtslos erscheinen wie in der Tragödie. Wie gelingt die Lösung der Konflikte? a) durch Zufall, b) durch persönliche Schläue oder Dummheit des 'Helden' oder c) durch persönliche Schläue oder Dummheit des Gegners des 'Helden'. Warum ist die Komödie aber "komisch", wenn sie doch ähnlich ernste Konflikte zeigt wie die Tragödie? Einerseits natürlich durch die Zeichnung der Charaktere, denn weder 'Schläue' noch 'Dummheit' sprechen für einen besonders edlen Charakter, andererseits wird die Komödie komisch durch eine übertriebene, geradezu groteske Darstellung des Konflikts.

der zur großen Zahl der Offiziere gehört. konnte es nur eine Tragödie sein. Als unmittelbares Opfer findet sich Major von Tellheim wieder. der die Darstellung der schlechteren Menschen der Komödie überließ. War das Drama mit bürgerlichen Figuren oder gar Bauern und Dienern bestückt. Noch der Aufklärer Gottsched steht 1730 in dieser Tradition und erst Lessing lehnte die Ständeklausel endgültig ab und schuf das Bürgerliche Trauerspiel. unfähig. von vollkommenem norddeutschen Nationalgehalt. der. geradezu verstockt zeigt er sich. war es mit adeligen Helden versehen. dessen Geld er mit sturer Konsequenz ausschlägt. Jahrhunderts informierte schon die Liste der auftretenden Personen den Zuschauer darüber. Mit dem Kriegsdienst hat er nicht nur seine Einnahmequelle verloren. Die Bedeutung. ankündigt. Diese sogenannte 'Ständeklausel' geht zurück auf die Poetik Aristoteles'. entspringt jedoch keineswegs einer persönlichen 'Marotte'. Wachtmeister Werner. subjektiv schlimmer noch wiegt die Kränkung seiner Ehre – ihm wird vorgeworfen. als sich – typisch für ein Lustspiel – die Lösung des Konflikts bereits abzeichnet und Capitaine Riccaut zu Beginn des vierten Aktes die Gunstbezeugung Friedrichs II. mithin die materielle Basis eines standesgemäßen Lebens (sofern er nicht." Den Hintergrund des Stücks bilden die Wirren nach dem Ende des Krieges. Wohltaten zu erweisen. Diese Vorschrift wurde dann im Barock von Opitz in seiner Poetik Über die deutsche Poeterey übernommen und explizit auf die Scheidung von guten / adeligen und schlechten / bürgerlichen Menschen übertragen. was ihm nicht erlaubt. der sich nicht schämet." Dabei ist Tellheim ein moralisch geradezu vorbildlicher Mensch. "die wahrste Ausgeburt des Siebenjährigen Krieges. von spezifisch temporärem Gehalt". sein ganzes Glück einem Frauenzimmer zu verdanken [. Das ganze Ausmaß und die Bedeutung dieser Affäre werden allerdings erst dann offenbar. ob er lachen oder weinen sollte. bringt Minna von Barnhelm – dies zum ersten Mal in der deutschen Literatur – aktuelle Zeitgeschichte auf die Bühne.. Denn: "Es ist ein nichtswürdiger Mann. Goethe hält das Stück für "die erste aus dem bedeutenden Leben gegriffene Theaterproduktion. . 1767 endlich fertiggestellt. die Minna sei. sind seine übermäßige Fixierung auf das "Gespenst der Ehre" und sein Zuviel an Stolz. Allerdings beansprucht er das Recht. Was ihm jedoch Minna vorwirft – und was ihn zur einer charakteristischen Figur eines Lustspiels macht –. Minna von Barnhelm Bereits 1763 geplant. Damit aber stellt er sich außerhalb des gebenden und nehmenden Miteinanders jeder Gemeinschaft. wenn es darum geht. die Anerkennung seiner Ehre ist durchaus Voraussetzung für die Honorierung seiner Kriegsdienste durch den König.]. von anderen Wohltaten anzunehmen. die Tellheim der Integrität seiner Ehre zumisst. der Witwe eines Freundes trotz seiner eigenen Geldsorgen die Schulden erlässt. durch ein Geldgeschäft seine Pflichten gegenüber dem König verletzt zu haben. die nach dem Krieg nicht mehr benötigt werden. einzig und allein für sich selbst. wie er einmal vorschlägt. wie zu Beginn des Stückes gezeigt wird. Hilfe aus der Hand Minnas anzunehmen. konnte es sich nur um eine Komödie handeln..Bis in die Mitte des 18. die Tragödie hingegen für die besseren Menschen reservierte. ins Ausland (also aus Preußen weg) gehen würde).

To punish him for making her suffer. Minna with the help of her maid. matters are settled to the satisfaction of everyone including Franziska and Paul Werner who have discovered a lively interest in each other. In a final scene of celebration.its author put the year 1763 on the official title page. This discovery makes him anxious to placate Tellheim. he refuses to accept her hand or to continue the engagement on account of his precarious circumstances. It has five acts. The garrulous landlord shows the ring to his newly arrived guests. Just. The lady. und ich's bedarf. take his last possession of value. recognizes the ring as one of the betrothal rings which she and Tellheim had exchanged. "Wer von mir nichts nehmen will. ostensibly because his rooms were needed for a lady and her maid. It announces the restoration of Tellheim's fortune and the vindication of his honor. Tellheim is too honorable to borrow when he has no assurance of repaying. In reality.sieht darin gar einen Affront seiner Freundschaft. What he does not know is that the money has been left with the Major by Paul Werner. Instead. Only when Tellheim is reduced to the verge of despair and the belated arrival of Minna's uncle and guardian threatens to give the whole thing away does Minna relent and reveal the truth. Werner knowing Tellheim's predicament is in hope that he will use the money as his own. pretends that she. . In answer to his pleas. was begun in 1763 and completed in 1767 . wenn er's hat. Under these circumstances Tellheim immediately claims the privilege of marrying and protecting her. der will mir auch nichts geben. however. an expensive ring. his former sergeant. Major von Tellheim finds himself waiting at a Berlin hotel with his servant for the outcome of his trial. she uses his own recent arguments to confound him." Minna von Barnhelm or the Soldiers' Happiness (Minna von Barnhelm oder das Soldatenglück) is a lustspiel or comedy by the German author Gotthold Ephraim Lessing. Minna now pretends that she cannot marry Tellheim because of the inequality of their circumstances. the landlord doubts Tellheim's ability to pay. Franziska. His penniless condition is because repayment of a large sum advanced to the government during the recent war is being held up and his honor in making the loan questioned. the landlord has caused Tellheim's effects to be removed. revealing considerable concerning the owner's circumstances. When Tellheim appears. presumably to emphasize that the recent Seven Years' War plays a major part in the play. It is one of the most important comedies in German literature. Wounded and dishonourably discharged from the Prussian Army. During Tellheim's absence from the inn. and pawn it to satisfy the landlord's bill and his own back wages. he bids his servant. since he is already somewhat in arrears. and is overjoyed that her search for her missing lover is ended. When no argument can move him. In the removal of the Major's possessions. which is set on 22 August 1763. At this point a delayed letter from the King is delivered. the landlord comes upon a sealed envelope marked as containing five hundred thalers. Minna von Barnhelm. wenn er's bedarf und ich's habe. Just pledges the ring with the landlord but refuses to accept either wages or dismissal on the plea that he is in Tellheim's debt and will have to work it out. threatened by financial troubles and serious bribery allegations. is penniless and in dire straits. too.

the first theatrical production of real-life. Scenes from it were performed at Bunce Court School. (A." Later productions were particularly influenced by Goethe's comment that "One work. with the lead roles taken by Sven-Eric Bechtolf and Sabine Haupt . however... Iluminismul spaniolă . în funcţie de un nou public. când se înregistrează lărgirea sa în sensul adoptării unor noi eroi şi teme teatrale.“ To date it is one of the most-performed plays in Germany. cu ritm alert.) estetica acestei drame. cit. It was performed by refugee children under the direction of Wilhelm Marckwald. one which I must honourably mention above all. inteligent . Comedia: abia în secolul al XVIII-lea devin loc comun în ceea ce priveşte comedia două premise. anticalofilă. Marino. op. care îl au ca personaj pe iscusitul şi volubilul Figaro. Goldoni (1707-1793). Drama burgheză: Drama a fost la origine o specie hibridă ce reunea elemente tragice şi comice şi s-a definit ca specie în secolul al XVIII-lea. Voltaire afirmase în Lettres philosophiques. Reprezentanţi: Marivaux(1688-1763). integral adecvatănoului public. XIX: Sur la comédiecă„O bună comedie este pictura vorbitoare a unei naţiuni”. higher than the concept of that literary era. Beaumarchais este autorul celebrelor comedii Bărbierul din Sevilla (1755) şi Nunta lui Figaro(1784). Minna von Barnhelm.its key point was that money was in lieu of honour. Ca o caracterisitcă a comediilor sale remarci condiţia socială a protagonistului – un om din popor. 533-534) Reprezentanţi ai dramei burgheze au fost Diderot (1713-1784). va fi esenţial realistă. „serioasă”. also a refugee and a former director at the Deutsches Theater in Berlin. a perfect north-German national product. Beaumarchais(1732-1799). care a şi dezvoltat teoria dramei burgheze în Discurs asupra poeziei dramatice. cu calităţi evidente – şi dialogul acid. set in a specific time. is the truest product of the Seven Years' War. which had a more calculated effect than anything that came before: Minna von Barnhelm. De altfel.[1] an exiled German Jewish refugee school in England. şi Lessing(1729-1781): Emilia Galotti. subiectul va fi deschis către „spiritul şi moravurile naţiunilor”. Goethe celebrated Minna to Eckermann in retrospect as "a shining Meteor.. anume: „bunul gust” trebuie să surclaseze licenţiosul.The play had its world premiere at the 30th September 1767 in Hamburg but was then briefly banned from performance in a dispute with the Berlin censors. Another was put on at the Deutsches Theater in Berlin in January 2005. „oglindăa vieţii”. (. prin excelenţă burghez. astfel că comedia franceză se va deosebi de cea italiană sau Povestirea Filosofică Drama burgheză Comedia Clasicismul. pp. with Martina Gedeck as Minna. It made us aware something else existed. It then won huge stage success and was performed in all the main theatres in the German-speaking countries and then abroad. .[2] A production also premiered on 16 December 2005 at the Wiener Burgtheater. Ulrich Matthes as Tellheim and Nina Hoss as Franziska.

ratiunea filosofica se angajeaza in schimbarea lumii. va conduce omenirea catre libertate si o va instala intr-o stare de fericire. filosofia se solidarizeaza strans cu epoca sa intr-un front comun de lupta. Intruchiparea cea mai fidela a acestei ratiuni. coboara in arena confruntarilor date de ele. un secol al filosofiei. Sirul de manifestari critice ale ratiunii primeste si o investitura sociala. Omenirea ajunsa la varsta maturitatii sale rationale este capabila de a se bucura de lanturile trecutului si de exploatare. Increzatoare in ea insasi. Evoluand pe aceste coordonate ale naturalismului si rationalismului. ca in manifestarile exercitiului critic cu care este investita acum ratiunea. ce isi asuma indeplinirea unei functii sociale de prima urgenta. Cu toate ca apeleaza la progres ca mijloc de realizare a programului ideologic ce l-a afisat. Secolul al XVIII-lea mai crede. fiindca exista o natura generala comuna. mai indreptatit indreptandu-se atat impotnva traditiilor trecutului cat si a autoritatilor prezentului. apare ca un secol francez. ce are ca resort intim al sau ratiunea. printr-o nota de accentuat radicalism social. urmarind multipla educare si formare a maselor. Renasterea a lasat mostenire epocii modeme indemnul de a cultiva stiinta si de a dezvolta spiritul critic. In aceasta lipsa rezida si puterea sa curajul de a se avanta pe terenul speculatiilor generale. al vietii sociale. tendintele sale novatoare vor spori de-a lungul intregului secol al XVII-lea pentru a atinge o adevarata culme a dezvoltarii lor in secolul al XVIII-lea. stiinta nu apare decat ca si cunoasterea rationala a naturii ridicata pe cea mai inalta treapta a sa. pe de alta . Prin aceste functii. este. intra in cafenelele intelectuale si in mediile artistice. In lupta pe care masele omenesti cele mai largi nemultumite de supravietuirea unor vechi institutii medievale intre care Biserica si Regalitatea au facut cel mai strans pact pentru a putea rezista trecerii timpului. se furiseaza in budoarele curtezanelor si chiar in biserici. cu exceptia celei ofente de revolutia tehnica. aceeasi oriunde si oricand. se va pricepe sa-i imprime o directie de actiune. Dar marea realizare este ca iesind in strada si in piete publice. s-a putut vorbi pe buna dreptate de Europa franceza a secolului al XVIII-lea. identica in toti. pe cand ratiunea stiintifica ramane pe mai departe inchisa in sfera stramta a preocupanlor sale teoretice de cunoastere a naturii fara niciun impact major asupra realitatii nemijlocite a omului. pe care il va zdruncina din temelii. ca noua sa functie sociala. iluminismul este lipsit de simtul istoriei. aceste idei strabat de la un capat la altul Europa si sub actiunea acestui factor ideologic. o filosofie a luminilor. materia interna a vietii istorice. Acesta. Acest progres. sub forma doctrinei monarhiei de drept divin . asociaza intr-o inseparabila legatura doi termeni fundamentali pentru fizionomia intelectuala a secolului al XVIIIlea: ratiunea si natura in contextul acestei legatun. ea va respinge nu numai ceea ce este nerational dar si ceea ce este nenatural. Toti poseda aceeasi ratiune iar formele de realizare politica si culturala pe care le ia viata omenim sunt accidentale. indreptand-o in energice valuri de furtuna impotriva edificiului vechi si invechit. identica in toti oamenii. Dezvoltarea impetuoasa a stiintelor. idolul marturisit. natura fiind eterna. ca fenomenul cel mai caracteristic existentei spirituale a lumii modeme. Incepe epoca cand important este nu de a cunoaste lumea ci de a o transforma. scestea doua pana la un anumit punct confundandu-se din perspectiva sa. tulburand si ispitind preotimea. prin caracterul lor prea putin sistematic si datorita aluziilor mai mult diletante. De aceea. de care se imbata iluminismul omul este pretutindeni acelasi indiferent de loc si de timp. iluminismul va cadea in antinomia teoretica din care nu va putea iesi: pe de o parte. filosofia se adreseaza direct poporului si amplificand revolta nelamurita a acestuia. Aceasta nu numai ca nu va fi abandonata. puternic marcat de tendinte pedagogice. devine filosofia. cea sociala. Desi este englez prin originea ideilor pe care se bazeaza. Astfel. umanitarist si progresivist.Iluminismul în general In dorinta de a descatusa gandirea omeneasca de orice constrangere si autoritate exercitate din afara. care alcatuieste stofa. e socotit secolul luminilor. si stapana pe puterile ratiunii sale. prin forma pe care aceste idei sunt chemate sa le umple. prin naturalism el este anistoric. intr-un cuvant. dimpotriva. Filosofia cucereste nu numai scena exterioara a vietii sociale. cu o tarie de nezdruncinat in evanghelia progresului. Prin haina stilistica eleganta si clara pe care ideile iluminismului o imbraca in Franta. Adaptata la masura nevoilor sociale ale epocii. Strict cronologic vorbind el se intinde de la pasnica revolutie engleza din 1688 pana la sangeroasa revolutie franceza din 1789. care. amandoua constituie statia finala spre care inainteaza miscarea istorica a omenirii. pe care si le asuma in cadrul cultural si social-politic trasat in epoca luminilor. apoi. In aceasta lupta ratiunea devine indreptarul. secolul acesta se va numi pe sine plin de orgoliu. nu poseda ideea de individualitate ireductibila si irepetabila. abstracte. secolul luminilor este revolutionar in primul rand dar in egala masura. acestea amandoua manifestandu-se constrangator in raport cu spiritul omenesc ingradindu-i libertatea de miscare. dar ea patrunde in saloanele deschise noului suflu de gandire ale aristocratiei care cocheteaza cu ideea de schimbare si progres. alterari conjuncturale trecatoare ale ratiunii si naturii umane. un fel de divinitate inspiratoare prin prestanta sa a multimilor dornice de a inlatura vechiul. prin care ratiunea insasi se lasa incalzita de idei si idealuri politice. De aici provine dogma rationalista anistorica. filosofia dobandeste un caracter popular si democratic.caracterizate prin cea mai abjecta coruptie. Probabil pentru prima oara in istone. amandoua aceste revolutii au consacrat cucerirea puterii politice de catre clasa sociala a burgheziei orasenesti in ascensiune. paseste in bancile bogatasilor. ale dreptului natural Universal in om. medieval. angajat in numele ratiunii in rasturnarea vechii ordini sociale a lumii. Exercitiul ratiunii apare pentru om ca fiind cel mai natural. devine cea mai de temut arma de atac. in stare sa inainteze de la ignoranta la cunoastere. filosofia dobandeste un nou prestigiu De altfel.

(1750-1758). iar samburele acestui progres este sadit chiar in natura spirituala. transformandu-se apoi intr-o adevarata miscare de ridicare culturala nationala.parte in contradictie cu aceasta. care a lucrat deosebit de eficient in sensul temeiniciei culturi si spiritului german. popularizatorul ideilor acestuia. de estetica. etica. oferind. psihologie. judecand trecutul din punct de vedere intelectual. care va face din ratiune si libertate insemnele cele mai nobile ale demnitatii omenesti. Aici filosofia luminilor sta sub influenta predominanta a lui Leibniz din care isi scoate sevele hranitoare. Incetatenind o serie de termeni noi. moravuri si mode si chiar limba. iluminismul german se multumeste sa incerce o fundamentare metafizica si speculativa. Abia. in acelasi timp. vorbeste pentru prima oara. Meritul incontestabil al lui Wolff rezida in aplicarea. prieten cu Leihniz. Se vor aseza in loc fundamentele unei noi oranduiri politice. Aceasta tendinta rationalista a spiritului sau se observa imediat si din titlurile operelor sale numeroase. pe Martin Knutzen. prin el. Realizandu-se printr-o miscare ce nu tinde catre o rasturnare revolutionara a situatiei social-politice existente. la inceputul secolului al XVIII-lea limba nationala devine in Germania. o limba stiintifica. a ratiunii la toate ramurile filosofiei teoretice si practice. in . ea a ajuns un fel de filosofie a vremii. ca si in alte tari. a lui Newton. lipsit de onginalitate si profunzime. ea va cuceri invatamantul filosofic german. iluminismul german isi recunoaste un model de imitat in cel francez. in primul rand. Ea se defineste. ce va deveni de acum inainte o disciplina autonoma. modelul de urmat al eforturilor de reforma sociala ivite pretutindeni pe continent. si a celui englez. Doar Leibniz este acel ganditor care sustinuse ca sufletul nu este perfect decat realizand pasajul de la confuzie la lumina.teologie. a posibilitatii de a ameliora continutul ei spiritual. Este socotit. "filosoful de la Sans-Souci". intr-un sens negativ. si aspectul unei reactii antiistorice ca atare. Iluminismul german Ideile iluminismului englez si francez au patruns si in Germania. Din aceasta perspectiva rationala. ca o greseala si o ratacire a mintii. Christian Wolff (1679-l754) in scopul facilitarii propagarii gandirii lui Leibniz o simplifica turnand in ea si unele elemente straine. prin rationalism va trebui sa admita si un anume evolutionism ce accepta progresul ratiunii. care ca si profesor la Universitatea din Komgsberg. care implica deci o anumita acceptare si a istoriei. cu o foarte riguroasa sistematica. care se va accentua mai ales catre perioada sa de sfarsit. creatorul terminologiei filosofice germane. stapanit de tendinte eclectice. abstracta. Iluminismul german va fi deturnat intr-o directie puternic marcata national Conducatorul spiritual al iluminismului german de dinainte de Kant este socotit profesorul din Halle. ce desparte disciplinele teoretice ale filosofiei de cele practice in orice caz de la Wolff s-a pastrat impartirea disciplinelor filosofice in ontologie stiinta existentei in general. Faptul ca el se aseaza sub spiritul tutelar al unui geniu de intindere enciclopedica cum a fost Leibniz ii asigura. din care iese un amestec eclectic. lume si alte teme ale gandirii. si o evidenta nota rationala. cosmologia . cu o staruinta de neclintit. Desi nu a fost spirit creator. naturalist si social. Intregind sistemul lui Wolff. l-a introdus pe Kant in conceptia mecanica a lui Newton despre lume. ce a actionat. dar aici in parte din cauza situatiei social-politice cu totul speciale de accentuata inapoiere feudala. o eroare ce abate omenirea de la directia drumului ei drept inainte. preocupata intens de probleme teologice de care nu se va putea rupe. cu o tentativa de violenta rasturnare a trecutului. eterna a omului. mai presus de corp si suflet. Wolff si-a castigat merite nepieritoare pe taramul invatamantului filosofic german. a deistilor. de la inceput. din care isi insuseste empirismul. Intre adeptii lui Wolff mentionam. din care imprumuta rationalismul. ea se va mentine in limitele unui caracter rationalist dar marcat de puternice evaziuni mistico-religioase. care a fost regele Prusiei Friederich al II-lea cel Mare. Pe aceasta cale. Tot ca un wolffian se remarca Alexander Baumgarten care in Aesthetica sau doctrina simturilor . prin marii sai populanzaton care sunt Lessing (1729-l781) si Herder (1744-l803). dar nu e lipsita nici de o anume pedanterie scolastica. adesea. Daca prin sustinatorul sau oficial. Iluminismul german constituie in continutul sau esential un reflex al celui francez. care va lua totodata. scrise in buna parte in germana. suflet. Sub numele oarecum impropriu de filosofia leibniz-wolffiana. exercitand de la catedrele universitatilor o influenta durabila atat asupra mersului filosofiei cat si a literelor germane. in parte datorita inclinatiilor specifice spiritului german. Gandirea lui Wolff se caractenzeaza prin spiritul ei metodic si logic. sub influenta hotaratoare a gandirii engleze a lui Locke si Hume. care incep de obicei cu "ganduri rationale " despre Dumnezeu. apoi. aceste idei nu se traduc intr-o miscare atat de insufletita si avantata ca in Anglia sau in Franta Daca in Franta.stiinta despre universul fizic . Din straduinta de a da o intemeiere rationala moralei s-a nascut un intreg sistem filosofic de o amploare enciclopedica. In Germania ea va infatisa un cu totul alt tablou. filosofia luminilor a primit un caracter empirist. iluminismul se va incheia ma ales in Franta. de unde importa idei si carti.

Criticismul kantian va depasi insa eclectismul de care sufera toate tentativele anterioare de a impaca rationalismul si empirismul elaborand o solutie. Tabloul filosofilor iluminismului german aflati sub influenta lui Wolff este cu mult mai bogat. care aseaza iluminarea prin credinta si avanturile sentimentului deasupra cunoasterii rationale. care invingand unilateralitatile se va impune prin generalitatea sa. Ideea diviziunii tripartite a facultatilor omenesti. estetician. la Moses Mendelssohn (1729-l786) cunoscut "filosof popular" al vremii El s-a remarcat mai ales prin eficienta popularizarii ideilor filosofice ale iluminismului. nu se va elibera de influenta sa. prieten cu Kant. Importanti prin anticiparea unora dintre ideile care vor fi mai tarziu dezvoltate de Kant. pietismul a actionat cu adanci consecinte in formarea personalitatii si gandirii lui Kant. si socotit de acesta cel mai mare ganditor german al vremii. a frumosului.gandire si apetit sau dorinta .ci trei. creand acea atmosfera filosofica in care va aparea Kant. ca interiorizare a vietii religioase si a credintei pe temeiul sentimentului. el fixeaza tema centrala a gandirii germane a vremii. A fost un prieten apropiat al lui Lessing si corespondent al lui Kant. sentiment. In cadrul iluminismului german s-a manifestat cu forta si o tendinta opusa acestui rationalism dominant sub forma curentului sentimentalismului ce aduce o revitalizare a afectivitatii. dupa cum in filosofia sa generala va imbina exigentele ratiunii cu cerintele sentimentului. apare drept o asemenea manifestare pietismul protestant. Johann Nikolaus Tetens (1736-l805) sta deja mai aproape de empirismul lui Locke si al lui Hume decat de rationalismul lui Wolff in incercari filosofice asupra naturii omenesti si a dezvoltarii ei (1776-l777) accepta distinctia dintre continutul si forma cunoasterii. se gaseste schitata inainte de Tetens. Adauga ca o idee originala diviziunea tripartita a facultatilor sufletesti fundamentale. ca in vechea psihologie aristotelica . Amintim in primul rand intre acesti eclectici pe Andreas Rudiger (1673-l731) si pe Christian August Crusius (1712-1776). Castigul a constat intr-o disciplinare logica a gandim. va fi consacrata de acesta. Poet si dramaturg de exceptie. nu a elaborat un sistem filosofic. ca si stiinta perfectiunii. Criticand wolffianismul prin prisma empirismului lui Locke. deschizand o noua era a gandirii. stiinta a perfectiunii in gandire. aceasta idee va constitui piatra de temelie a edificiului criticismului. Pe teren religios. Macinand idealul rationalismului absolut. dar cu alte rezultate. el poate fi completat cu numerosi alti ganditori de mana a doua si a treia. gandire. ramanand pana astazi in filosofie ca si in psihologie. Acestea nu mai sunt doua. . din care nu se pricepe sa scoata niste concluzii atat de importante ca si acesta. care va impaca in planul teoriei cunoasterii empirismul cu rationalismul. care a fost de bun augur pentru dezvoltarea filosofiei germane. corespunzator cu logica. vointa. in orice caz. Alaturi de influenta lui Rousseau. preluata de Kant. a armoniei in lumea sensibila.conceptia sa. el va inspira in gandirea germana a secolului al XVIII-lea o reactie antistiintifica. Inainte de Kant. aceasta insa foarte des cu riscul banalizarii lor. dar la randul sau il influenteaza pe acesta prin subtilitatea analizelor sale psihologice. nici chiar Kant. el distinge intreg forma produsa spontan de ratiune si continutul cunoasterii venit din experienta. facuta deja cu toata claritatea de catre Kant in dizertatia sa de la 1770. prin toate operele sale a actionat pentru a impune acel climat de libertate spirituala in care ideile iluminismului si-au putut dovedi rodnicia lor. Gotthold Ephraim Lessing (1729-l781) ramane geniul creator al iluminismului german. Aceasta diviziune. Actiunea rationalismului wolffian este atat de puternica. dar prin intreaga forta spirituala a maretiei personalitatii sale. In ciuda acestui fapt. Prin incercarea de a apropia empirismul de rationalism. se fac vazute tot mai multe incercari de a gasi o formula eclectica de a apropia acest rationalism de pozitiile empirismului englez. Cel mai insemnat ganditor al directiei eclectice este Johann Heinrich Lambert (1728-l777). iar in planul gandirii filosofice trebuie retinuti Haman (1730-l788) supranumit si "magul Nordului" si Jacobi (1743-l819). incat nici un ganditor german al acestei vremi.

II. 1 (Franciska).Minna von Barnhelm "Ich brauche keine Gnade. die Mäuler unter'm Schlosse zu tragen. 26. Lampel.Minna von Barnhelm.Minna von Barnhelm / Tellheim "Was kann der Schöpfer lieber sehen als ein fröhliches Geschöpf!" . so wäre die Mode längst aufgekommen.     "Das Herz redet uns gewaltig gern nach dem Maule. ich will Gerechtigkeit.Minna von Barnhelm." . Wenn das Maul eben so geneigt wäre. "Freue dich mit mir! Es ist so traurig.Minna von Barnhelm IV. 7 / Fräulein . sich allein zu freuen!" . oder das Soldatenglück." . als man ist. 6 / Tellheim "Man muss nicht reicher scheinen wollen. II. S. 1763. nach dem Herzen zu reden." .

потери чести и состояния. Телльхейм воевал не по призванию. Телльхейм не берет денег и обещает вдове помочь. которому задолжал жалованье. а в мирное время уже задирают носы. участник междоусобной Семилетней войны Пруссии против Саксонии. не раз выручавшим его на протяжении всей войны. майор и одеться не сможет. Он рекомендует Юста одному состоятельному знакомому. Хозяин гостиницы переселяет его из приличной комнаты в убогую комнатѐнку. Фон Телльхейм — прусский офицер. когда сможет. Хитроумный Юст составляет такой счѐт. что во время войны «трактирщики» лебезили перед офицерами и солдатами. не имея средств к существованию. погибшего на войне. но остаются неразлучными. привыкший давать. К Телльхейму обращается вдова его бывшего офицера и друга. Получив во время войны приказ взыскать с жителей Тюрингии (части Саксонии) высокую контрибуцию. Она исполняет последнюю волю мужа — вернуть долг майору и приносит деньги. Слуга уверен.Майор в отставке фон Телльхейм живѐт в берлинской гостинице со своим верным слугой Юстом. Последние два месяца Телльхейм не оплачивал счетов. с возмущением замечает хозяину гостиницы. Телльхейм велит Юсту заложить за деньги единственную сохранившуюся у него драгоценность — перстень с вензелем любимой . Телльхейм уменьшил сумму контрибуции и часть денег для еѐ уплаты дал тюрингцам взаймы из собственных средств. Оба ворчливо препираются. а по необходимости. не хочет о них помнить. Юст. но он. По окончании войны военное руководство обвиняет Телльхейма во взяточничестве и увольняет в отставку с угрозой суда. что без него. составить счѐт и расстаться с нищим хозяином. обожающий своего майора. Юст готов просить милостыню и воровать для своего барина. с одной раненой рукой. не терпит произвола по отношению к проигравшей Саксонии. молодой и красивой даме со служанкой. У щедрого майора всегда было много должников. а не брать. по которому он же и оказывается в неоплатном долгу перед майором. Он страдает от раздробленности страны. Телльхейм предлагает слуге. а сам привыкнет обходиться без слуги. а комната нужна «приезжей особе». оставшиеся от продажи вещей. но это как раз нисколько не радует майора.

что после заключения мира Телльхейм написал ей всего лишь один раз. Юст относит перстень хозяину гостиницы. по еѐ мнению. Узнав. обладающем. Обе девушки родом из Тюрингии. Приезжая особа со служанкой. Минна с щедростью выкупает перстень у хозяина и готовится к встрече с Телльхеймом. Телльхейма разыскивает его бывший вахмистр Вернер. но сразу же останавливается и переходит на официальный тон. дважды спасший ему жизнь. так как он уже не тот Телльхейм. Хозяин гостиницы. которому она отдала своѐ сердце. они знают. которая занимает бывшую комнату Телльхейма. которого она знала. Телльхейм уклоняется от объятий Минны и с горечью говорит. счастливым он отнюдь не выглядит. чем у самого Вернера. Телльхейм не принимает помощи от друга и хочет удержать его от похода в Персию на войну с турками. Но практичная Франциска смекает. оказывается его невестой. и девушка узнает свой перстень и вензель. — солдатом следует быть только ради блага своей родины. еѐ избранник где-то рядом. ведь точно такой же перстень носит она — с вензелем Телльхейма. Радости Минны нет предела. проявленное Телльхеймом в деле с контрибуцией. приехавшей в поисках любимого человека. показывает его Минне. близкий друг. Этого Минна не может понять. всеми возможными добродетелями. он предлагает их ему под тем предлогом. картѐжника. что у него они сохранятся лучше. не тот процветающий. Минной фон Барнхельм. Минна разговаривает со своей служанкой Франциской только о Телльхейме. Вернер знает о бедственном положении майора и привозит ему деньги. . как благодарны еѐ жители за благородство. сильный духом и телом офицер. что деньги появились от продажи родового имения. шаловливая и весѐлая девушка пытается обратить все в шутку.девушки. чтобы расплатиться с ним. желая дорого пристроить перстень майора. что дела майора плохи. куда тот добровольно собирается. Минны фон Барнхельм. Еѐ беспокоит. что он недостоин еѐ любви. Неожиданно для себя увидев Минну. Зная щепетильность Телльхейма. Разум и необходимость приказали ему забыть Минну фон Барнхельм. Телльхейм бросается к ней. поэтому и «сам любить не смеет*. Молодые люди обручились во время войны и обменялись кольцами.

разыграть роль обедневшей и несчастной Минны. в отчаянии от еѐ не заслуженной им доброты. посвящая в «тайну» своей госпожи. что все ещѐ недостоин Минны. Кроме того. чтобы «вручить» Минну майору. лишѐнному чести. Она снимает с пальца перстень и возвращает его Телльхейму. Но Телльхейм. выкупленным ею у хозяина гостиницы. военный казначей только что передал ему. Теперь Минна вынуждена выступить в иной роли. тем более что он принял свой перстень из руки Минны. что король снимает обвинение с Телльхейма. поэтому считает. . осуждают еѐ. Минна заслуживает ничем «не запятнанного мужа». Вдобавок граф везѐт ту сумму денег. Минна якобы сбежала от дяди. богатой и благородной. Телльхейм не замечает. Минна читает письмо Телльхейма. лишившись его наследства за то. В это время Минна узнает. граф фон Бухваль. освобождая от верности ей. калеке и нищему? Минна отдаѐт — она берет его руку и кладѐт еѐ себе на грудь. Телльхейм чувствует положительную перемену в своѐм деле. но его удерживает Франциска. в котором он отказывается от неѐ. который лично не знает майора. но жаждет познакомиться с избранником своей единственной наследницы. Она решает сыграть шутку с этим «слепцом». Франциска советует Телльхейму сделать то же самое. что приезжает еѐ дядя. Минна сообщает об этом Телльхейму и предупреждает.Отдаст ли она его теперь другому Телльхейму. что она не соглашалась выйти замуж по его желанию. заменив на своей руке перстень Телльхейма своим. а со своим. все ещѐ не принимая слова Телльхейма всерьѐз. объясняя свою ситуацию. залогом любви и верности. и уходит в слезах. дядя едет как опекун и как отец. Телльхейм порывается идти за Минной. что дядя слышал о нем много хорошего. Девушка уверена. что только в этом случае Телльхейм станет «сражаться за неѐ со всем миром». она затевает комическую комбинацию с перстнями. что Минна возвращает ему перстень не с его вензелем. которую Телльхейм одолжил тюрингцам. Все покинули Минну. вырывается и уходит. уволенному в отставку. Но майор не принимает это известие как полное восстановление своей чести. Минне не нравится его непомерная гордость — не желать быть обузой любимой девушке.

понимая. Минна видит. который полностью оправдывает Телльхейма и любезно приглашает вернуться его на военную службу. Граф выражает своѐ глубокое уважение Телльхейму и желание иметь его своим другом и сыном. Он берет взаймы у довольного Вернера большую сумму для выкупа заложенного у хозяина перстня Минны. а она проявляет напускную холодность и не принимает обратно «его» кольцо. Прибывающий весьма кстати в этот момент граф фон Бухваль. и ей приходится разъяснить «легковерному рыцарю» смысл всей интриги. что слишком далеко заходит со своей шуткой. . В это время появляется фельдъегерь с письмом от прусского короля. чтобы затем сразу же жениться на ней. в которой нет места службе у короля. ведь он способен сделать еѐ счастливой. рад видеть молодую пару вместе. только «равенство — твѐрдая основа любви». Телльхейм бросается к Минне. Но он наталкивается на искусно разыгранное сопротивление девушки: несчастная Барнхельм не станет женой счастливого Телльхейма. как несчастье любимой девушки окрыляет его. опекун Минны. Удовлетворѐнный Телльхейм призывает Минну разделить с ним его радость и строит перед ней план свадьбы и счастливой совместной жизни.И тут-то Телльхеймом овладевает жажда решительных действий. Телльхейм чувствует. что Минна повторяет его же прежние доводы против их брака. Телльхейм снова в отчаянии и замешательстве.

astfel că în scurt timp s-a jucat în toate ţările germanofile. apoi în aproape toată Europa. Piesa este considerată una dintre comediile cele mai importante ale literaturii germane din toate timpurile. criticii considerând că astfel a dorit să pună piesa în corelaţie cu Războiul de şapte ani în care a fost implicată şi Prusia. . inclusiv de natură financiară. A studiat şi creat în marile centre germane Berlin. În fapt suntem în prezenţa unei comedii în cinci acte. juridică sau sentimentală se rezolvă ca prin farmec. Cartea de faţă este o piesă de teatru cu temă ostăşească datând din 1763 prezentată în limba maghiară. Premiera mondială a piesei a avut loc în 30 septembrie 1767 la Hamburg şi s-a bucurat de un imens succes datorită raportărilor la realitate sesizate de public. Leipzig şi Hamburg. Personajul principal este maiorul von Tellheim care se trezeşte într-un proces de luare de mită însă finalul este unul fericit pentru toată lumea iar încurcăturile de tot felul. textul piesei fiind redat în germană cu caractere gotice. Este o comedie care se mai pune în scenă şi în prezent. începute în 1763 şi finalizate în 1767 chiar dacă autorul a consemnat pe manuscris prima dată.Scriitorul german Gotthold Ephraim Lessing a trăit între 1729. mai ales în spaţiul germanofon.1781 într-o familie de protestanţi.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->