‫עירובין צז קשירת תפילין‬

‫בס"ד‬
‫תלמוד בבלי מסכת מנחות דף לה עמוד ב‬
‫אמר רב שמואל בר בידרי אמר רב ואמרי לה אמר ר' אחא אריכא אמר רב הונא‪ ,‬ואמרי לה אמר רב מנשיא אמר שמואל‪:‬‬
‫תפילין מאימתי מברך עליהן? משעת הנחתן‪ .‬איני? והא אמר רב יהודה אמר שמואל‪ :‬כל המצות כולן מברך עליהן עובר‬
‫לעשייתן! אביי ורבא דאמרי תרוייהו‪ :‬משעת הנחה ועד שעת קשירה‪.‬‬

‫תוספות מסכת מנחות דף לה עמוד ב‬
‫משעת הנחה ועד שעת קשירה ‪ -‬מכאן היה מדקדק רבינו אליהו שצריך אדם לקשר תפילין בכל יום ור"ת מפרש דאין‬
‫צריך ומביא ראיה מהא דאמרינן בפ"ק דחולין )דף ט‪ .‬ושם( דצריך אדם שילמוד ג' דברים כתב שחיטה ומילה ורב יהודה אמר‬
‫אף קשר של תפילין וברכת חתנים וציצית ואידך הני שכיחן פי' וצריך ללומדן לפי שתמיד צריך להן ואי בעי למקשר קשר של‬
‫תפילין בכל יום איכא דשכיחא טפי ומיהו בקונטרס פי' שם איפכא הני שכיחן קשר של תפילין וברכת חתנים וציצית ואין‬
‫צריכין ללמוד שמנעוריו בקי בהן וכמו שפירשתי נראה דאדרבה כתב ושחיטה שכיחי טפי מכולהו ועוד מדקדק ר"ת דהך‬
‫קשירה לאו ממש היא מהא דחשיב בריש פ' בתרא דעירובין )דף צז‪ .‬ושם( קשר של תפילין קשר של קיימא ואם היה‬
‫צריך להתיר ולקשור בכל יום אם כן לא הוי של קיימא ומשעת הנחה עד קשירה דהכא מפרש ר"ת דהך קשירה היינו‬
‫ההדוק שמהדקו ומצמצמו בראשו כמו שליא קשורה בולד דנדה )דף כו‪ (:‬לאו קשורה ממש היא וכמו קשורה בו ככלב‬
‫ולפירוש רבינו אליהו הוה ליה למימר משעת קשירה ועד שעת הנחה ויש ספרים שכתוב כן ומסתברא כדברי ר"ת‬
‫בתפילין של ראש וכדברי רבינו אליהו בתפילין של יד דכתיב בשל יד וקשרתם לאות על ידך דמשמע דכל שעה שמניח‬
‫צריך לקשירה תדע דלקמן )דף לז‪ (.‬דריש ר' נתן הנחה בשמאל מדכתיב וקשרתם וכתבתם מה כתיבה בימין אף קשירה‬
‫בימין וכיון דקשירה בימין הנחה בשמאל היא ואם היה קושר תחילה ואח"כ היה מכניס בזרוע אם כן היכי דייק מינה דהנחה‬
‫בשמאל ועוד אמרינן בפרק אין מעמידין )ע"ז לט‪ (.‬מעשה באשה אחת שהיתה נישאת לחבר והיתה קושרת לו תפילין בזרועו‬
‫משמע דתמיד היתה עושה כן ואפילו לספרים שכתוב בהם קומעת מכל מקום רוצה לומר שהיתה קושרת לו כעין קמיע ולפי‬
‫שאין נוח לקשור ביד אחת היתה מסייעת לו תדע דלא קאמר שהיתה מסייעה לתפילין של ראש דתפילין של ראש ודאי אין‬
‫צריך לקשור בכל יום דלא צוותה תורה לקשור כל שעה וקשר שלה הלכה למשה מסיני והכי גמירי דליהוי קשורין תמיד‬
‫והשתא קשירה דשמעתין קשירה ממש דבשל יד מתחיל לברך חוזרני לומר דתפילין של יד נמי לא בעו קשירה בכל יום‬
‫דבפרק בתרא דמקוואות )מ"ג( קחשיב קשרים דאין צריכין שיבואו בהן המים תפילין של ראש בזמן שהיא חוצה ושל זרוע‬
‫בזמן שאינה עולה ויורדת פירוש חוצה כמו אוצא דטבעות ידיו דתוספתא דמקואות דהקשר מיהדק שפיר בזמן שאינה עולה‬
‫ויורדת דיד היינו לפי שיש קושרים ראש הרצועה באמצע זו בזו שאינה יכולה להרחיב ולעלות ולירד ויש מסבבים הרצועה‬
‫שמסובבת בקשר העשוי בראשה שהרצועה נתחבר בקשר ועולה ויורדת ומדקאמר כשאינה עולה לא חייץ וא"צ להתירו‬
‫בשעת טבילה ש"מ קשר של קיימא הוא‪ ,‬מ"ר‪.‬‬
‫שולחן ערוך אורח חיים הלכות תפילין סימן כה‬
‫סעיף יא‬
‫יח אחר שקשר של יד על הזרוע‪ ,‬יניח של ראש )לח( >ט< קודם‬
‫שיכרוך ]יב[ הרצועה סביב הזרוע‪ .‬ויש מי שאומר )לט( שאסור >י<‬
‫להוציא תפלה של ראש ]יג[ מהתיק עד שתהא תפלה של יד )מ(‬
‫מונחת‪ .‬הגה‪ :‬ואף אם שניהם לפניו חוץ לתיק‪) ,‬מא( יט לא יתקן לפתוח התפלה של ראש‬

‫נפש הרב לקוטי הנהגות דף קה‬

‫עד אחר הנחה של יד )מהרי"א ומהר"י בן חביב(‪ .‬יש מי שכתב להניח של יד מיושב‪ ,‬ושל‬
‫ראש מעומד )אגור בשם הזוהר סימן פ"ד( )ובמדינות אלו כ לא נהגו כן‪ ,‬אלא )מב( שתיהן‬
‫]יד[ מעומד(‪.‬‬

‫משנה ברורה סימן כה ס"ק לח‬
‫)לח( קודם שיכרוך ‪ -‬הטעם ]מד[ כיון שברכת להניח חוזרת גם‬
‫על של ראש כנ"ל בס"ק ל"א וכ"ש להמחבר לעיל בס"ה דס"ל‬
‫דאינו מברך אלא אחת ע"כ ימעט ההפסק בכל מה שיוכל והכריכה‬
‫סביב הזרוע אינה מעיקר הדין ע"כ טוב לאחר אותה עד שיניח של‬
‫ראש ובספר כוונות האר"י ז"ל כתוב שהיה נוהג לכרוך השבעה‬
‫כריכות סביב זרועו תחלה ]אבל ]מה[ לא הג' כריכות שעל‬
‫האצבע[ מפני שהוא סובר כיון דלכתחלה גם הכריכות הוא מצוה‬
‫לפיכך אין זה הפסק ]מו[ וכן המנהג בכ"מ ועיין בתשובת משכנות‬
‫יעקב סימן כ"ח דעתו ג"כ כמנהגנו לכרוך קודם על הזרוע לחיזוק‬
‫דבלא"ה לא מתקיים ואינו נקרא קשירה עי"ש כתב בספר מ"מ אם‬
‫שמע קדיש וקדושה אחר שבירך על של יד ואם יכרוך לא יהיה לו‬
‫פנאי להניח ש"ר ולענות יניח ש"ר קודם הכריכות ]מז[ אם יכול‬
‫להדק במקצת שלא ימיש התש"י ממקומו‪:‬‬

‫‪1‬‬

‫‪www.swdaf.com‬‬

‫עירובין צז קשירת תפילין‬

‫בס"ד‬

‫‪2‬‬

‫‪www.swdaf.com‬‬

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful