Ifá La Supremacia Del Entendimiento III

Asociacin Cultural Yoruba de Cuba Consejo General de Awoses Cubanos
Asociacin Cultural Yoruba de Cuba

Consejo General de Awoses Cubanos
En memoria a mi padrino Ramn Melquades Gmez Eyiogbe

quien me heredo estos conocimientos por el juramento La
Salvacin De La Humanidad
Francisco Ocaa M. IFAOMI OGBE-YEKUN
IFAOMI
PG.
fn wr:
+
II II
I I
I II
II I
rnml Su Aptbi y s.
fn IAwo gad
wr lAwo gand
y wnnwnn,
' ' ' ' b
' ' laso
' ' j'
y wnnwnn,
' ' ' ' b
' ' laso
' ' dn
Del adan (murcilago) se estaInvocando.
Df fn fnly
' ' t se
' aya
gbonnrgn
Adivino fnly,
' ' la
O fyn
snrhn
' ' t, o nfekn
'
Ire gbogbo
O nsunkn alai lko
' '
Wn
n
k
saca
al
'
' ebo
' ' n e
gb' rr ebo.
' ' r
fn lAwo gand
wr lAwo gand
y wnnwnn,
' ' ' ' b
' ' lao' j'
y wnnwnn,
b
' ' ' ' ' ' lao' dn
Df fun rnml
'
Baba nsukn al lya
Wn n k won saca al' ebo
' ' n e
s b fekn
e
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igbe
'
'
E k o o, y wnnwnn,
' ' ' ' b
''
lao' j' ni mo nper Hen-en
' '
Df fun fnly
' ' t e aya gbonnrgn
y ti o fynt,
ti nfekn
'
'
Snrhn tomo
' '
Wn
' w
' ni k wn
' ' n igb y
Baba n won
y
fow
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Lom,
hen'
' en
'
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' ' ni ikn
Baba n won
' y fow
' ' kn-n ni idodo, hen-en
' ' (oooh)
Wn
ni
k
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'
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'
rnml
ni
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''
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' ' f lyn
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'
'
''
Baba, o b peynd,
ko j' kbo
' ' o d flbo
' ' ' ooooo
'
Baba, o b peynd,
ko
j
kbo
o
d
flbo
' ' ' ooooo
'
' ' '
fn es el adivinador en gand
wr es el adivinador en gand
Heee, Baba rnml, el multicolor, hermoso vestido de j (bruja) se esta invocando
El multicolor, hermoso vestido
Aptbi
' ' (esposa) de rnml
IFAOMI
PG.
Ella estaba desilusionada por la Carencia de todo ire en su vida

Ella estaba desilusionada por la carencia de un esposo.
Se le dijo que hiciera ebo
Ella hizo el ebo.
fn es el adivinador en gand
wr es el adivinador en gand
Heee, Baba rnml, el multicolor, hermoso vestido
De aje (bruja) se esta Invocando
El multicolor, hermoso vestido
Del adan (murcilago) se esta Invocando
Adivino para rnml
'
El estaba desilusionado por la
Carencia de una Aptbi (esposa)
Se le dijo que hiciera ebo
El hizo el ebo.
s invoco, s canto
n (l dijo):
Heee, rnml,
Estoy Invocando el multicolor, hermoso vestido de aje (bruja)
'
Adivino para fnly.
' ' La
Aptbi (esposa) de rnml
'
Quien esta desilusionada
Por la carencia de hijos en su Matrimonio.
Fue prescrito que si pecho Fuese lavado.
Baba rnml
dijo, que
'
Serian sus pechos sobados
Fue prescrito que su estomago fuese lavado
Baba rnml dijo, que seria su ombligo sobado.
Fue prescrito que su espalda fuese lavada
Baba rnml dijo, que seria su trasero acariciado
Baba rnml
dijo, que ser su rostro acariciado.
'
Baba, voltate (djalo) y permite que el ebo se manifieste.
Baba, djalo y permite que el ebo se manifieste.
Itan (historia, relato)
Hasta la poca de esta historia, Baba rnml no tena Aptbi. La mujer elegante, fnly,
quien mas adelante pas a ser su Aptbi, no tenia oko (marido). Segn If, rnml se caso con
fnly con reserva. Por un tiempo, despus del matrimonio, fnly no poda concebir. Un
da s transformado, fue a la casa de rnml despus de que rnml sehubiese ido.
En la forma de un sacerdote ambulante, s pregunto por fnly. fnly fue convocada por el.
Cuando apareci fnly, el sacerdote [s] le dijo a fnly, que el estaba conciente del hecho
de que ella estaba casada con un genio, pero que su situacin de la carencia de hijos, requera de un
manejo especial, el cual rnml no estara de acuerdo, fnly, le pregunta al sacerdote [s]
acerca del requisito para el manejo especial. El sacerdote [s] le dijo a fnly, que el manejo
especial implicaba un bao espiritual. Que los aya (pechos) de fnly, necesitaban ser lavados,
que su estomago necesitaba ser lavado, que su espalda necesitaba ser lavada, y que su Or
necesitaba ser lavada, el sacerdote le record a fnly, que el sabia que rnml no aprobara la
limpieza, pero que de alguna forma el ayudara a fnly. fnly le relato este incidente a
rnml tan pronto como rnml regreso al hogar. En vez de tomar el reporte de fnly
IFAOMI
PG.
seriamente, rnml lleva la informacin a la diversin. l bromea con eso del proceso de la
limpieza, el sacerdote sobar los pechos de fnly, el frotara sus muslos, l sobara sus nalgas, y
el acariciara su cara.
Muchos aos despus del incidente, y por la frustracin de su infertilidad, fnly deja a
rnml. Ella busco y encontr al sacerdote, que, desconocido por ella, era s.
Tan pronto como s vio a fnly, el acometi y preparo la medicina espiritual necesaria para el
bao de ella. El bao a fnly como corresponda. Cuando el termino de limpiar a fnly , l
le ordeno a ella que regresara con su esposo rnml. fnly le dijo a s, que rnml no la
permitira nuevamente dentro de la casa. s le dijo a fnly regresa donde el. En adiccin de
este comando verbal, s apunto su as (bastn) hacia la casa de rnml. Entonces fnly se
fue.
rnml estaba tomando
una siesta en la tarde, cuando so que fnly estaba nuevamente
' '
dentro de la casa. Para el momento en que el abriera sus ojos, fnly estaba dentro de la casa e
iba realmente hacia rnml. Apenas estaba a punto de dirigirse a fnly, la yr (innovacin)
de s, lo detuvo. Las lricas de la yr son;
E' k o o, y wnnwnn,
' '
' ' ' ' b
' ' lao' j' ni mo nper hen-en
Df fun fnly
t
e
aya
gbonnrgn
' '
y ti o fynt,' ti nfekn
snrhn tomo
' '
'
Wn
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n
igb
y
'
'
''
Baba n won
hen' en
'
' y fow
' ' flom,
'
Wn
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k
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ikn
'
'
''
Baba n won
' ' (oooh)
' y fow
' ' kn-n ni idodo, hen-en
Wn
ni
k
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'
'
''
rnml
ni won
'
' y fow
' ' f lyn
'
Wn
ni
k
wn
w
lj
'
'
''
Baba, o b peynd,
ko j' kbo
' ' o d flbo
' ' ' ooooo
'
Baba, o b peynd,
ko
j
kbo
o
d
flbo
' ' ' oooh
'
' ' '
Baba, o b peynd,
ko j' kbo
' ' o d flbo
' ' '
'
Heee, rnml, estoy invocando el multicolor, hermoso vestido de aje (bruja)
Adivino para fnly, la Aptbi (esposa) de rnml
Quien esta desilusionada por la carencia de hijos en su matrimonio.
Fue prescrito que su pecho fuese lavado.
Baba rnml
dijo, que serian sus pechos sobados
'
Fue prescrito que su estomago fuese lavado
Baba rnml dijo, que seria su ombligo sobado.
Fue prescrito que su espalda fuese lavada
Baba rnml
dijo, que seria su espalda acariciada.
'
Baba rnml
dijo que seria su rostro acariciado
'
Baba, voltate [djalo] y Permite que el ebo se manifieste.
Por favor, Baba, djalo y permite que el ebo se manifieste.
Baba, djalo, permite que el ebo se manifieste.
IFAOMI
PG.
Prescripciones
Para quienquiera que se revela este Od If, particularmente si el verso se convierte en la esencia
suprema, If habla del ir omo (bendiciones de hijos); If habla del ir oko (espos) si el
investigador es una mujer; If habla del ir ya (esposa) si el investigado es un hombre.
If habla de una separacin marital preventiva. If habla de una reunin matrimonial, si la
separacin ya ha ocurrido. If habla de la inhabilidad de una esposa en quedar embarazada; If
habla del marido descuidado, rechazo ocasional de un consejo espiritual que permanece al uso
herbario (medicinal). If habla de una interrupcin en la
Estabilidad de la familia, como resultado de esta Ineptitud por parte del marido.
If advierte sobre una denegacin para hacer el ebo Prescrito; If advierte contra la dilacin en
asuntos que tratan de la familia. If habla de una conclusin feliz a una situacin que desafa su
ingenio. Este verso de fn wr advierte contra el divorcio.
En otra vena, aun de este verso de fn wr, If habla de una sociedad que puede estar
relacionada con negocios. If recomienda que un consejo profesional no solicitado, debe ser
respetado y ser implantado, If prev ir para el o la investigadora.
Ebo
Ebo para s es fuertemente recomendado en este verso del Od If fn wr. rnml tambin
necesita ser alimentado. El oogun (medicina)del verso, incluye herbaria, particular.
Deseando a cada uno, un feliz nuevo de acuerdo con El calendario occidental.
bor boy.
Adulterio y Fornicacin.
If le aconseja a sus discpulos que eviten el adulterio y la fornicacin.
Si usted va por una consulta con If, y If ve rn (enfermedad), significa dos cosas: (1)
enfermedad de dinero o (2) enfermedad del cuerpo o tambin enfermedad de carcter o mal
comportamiento.
Mientras que el primero tipo de enfermedad es curable, el segundo no lo es. El segundo tipo y sus
causas son tema de discusin en este artculo. Las causas de este tipo de enfermedad con belleza y
buena presencia. If dice que estos factores intoxican a las personas y las conducen al adulterio y la
fornicacin. En wr wnrn, en referencia a este Od intoxica tanto a la mujer que causa que ella
este acostndose con uno y con otro. As como acostarse con uno y con otro atrae mas hombres
hacia ella, su belleza no es la causa de su mal comportamiento.
Verso
Mb j' obnrin, ara kan n mb d
Mb to lk
' ' tt lo' de bbr
' ' ' d
Ma f gbogbo ara hurun tt lo' de ponpolo
' ' ' itan
Mb bj wo ab' wo, ma trn
sin
'
Ma n, ik dede
mbe
lb
aso
' '
'
' ''
rs
ti
k
j
kknrin
o
tj
' '
' '
'
Df fun Gbngnrk
'
T se
' olb yerebe
IFAOMI
PG.
Nj' Gbngnrk
'
A r e' rw
n
'
K ri e' rmo
' ' tuntn.
Verso de If
Si yo fuera una mujer,
Yo adornara mis caderas con ornamentos de cuentas
Mi pelo crecera hasta la parte alta de mis piernas.
Con una mirada ocasional a mis partes privadas, me sonreira
Y dira, muerte vergonzosa se esconde debajo del vestido,
Energa que acorta el significado de la vida.
Hicieron adivinacin para Gbngnrk
duea de la vagina envenenada.
Hey Gbngnrk
Hemos visto tu belleza (tu belleza es muy obvia)
Djanos verte con hijos (los hijos que coronaran la belleza).
Historia
Gbngnrk era una mujer muy hermosa. Tan hermosa que ella empez a ser considerada como
que poda intoxicar con su belleza. Ella rehus tener hijos y era su propia excusa para no casarse.
En su lugar, ella disfrutaba durmiendo con uno y con otro por dinero. Como ella contrajo una
enfermedad incurable. Esta enfermedad hizo muy dificultoso para ella el tener hijos.
Otro verso de If habla acerca de la promiscuidad esto se ve en Idin-wnrn. En el verso de este
Od, If habla de una mujer que caminada majestuosamente y que llamaba la atencin de los
hombres por su elegancia. If dice que este tipo de mujer es peligrosa, y que es una trampa mortal
para los hombres.
Verso
di moranyin,
di d
'
Df fun Gbnsl
'
Els
' ' je,
' ma poko
' ' je'
' ' ' ma poko
Gbnsl,
' m se
' p y o
pk' re' jkj'
Gbnsl,
' m se
' p y o
gbnw
'
' re' knd
Gbnsl.
' m se
' p y o
kln
wj-wj
' sara
'
' ' ' '
Gbnsl,
eni
ew
npa b ot
'
' '
'
Gbnsl,
m
se
p
y
o
'
'
Historia
Belleza, alrededor del trasero.
Hizo adivinacin para Gbnsl.
Aquella que tiene un caminado mortal
(Mujer cuyo destino mortal susurra, yo matare a mi esposo, yo matare a mis esposos)
Gbnsl por favor no mates a este
(Gbnsl no mates a tu actual marido).
T, tienes una cadera venenosa
IFAOMI
PG.
(Gbnsl no mates a tu marido actual)

T, tienes unos brazos embrujadores.
Gbnsl, no mates a este
(Gbnsl no mates a tu actual marido)
T, quien mueves tu cuerpo
No mates a tu actual marido)
T, que prefieres a los hombres elegantes.
Gbnsl, no mates a este
(Gbnsl no mates a tu actual marido).
Gbnsl, la presumida
(Tu que estas intoxicada con su belleza)
Gbnsl, por favor no mates a este
(Gbnsl no mates a tu marido actual).
El verso anterior corrobora lo que dice If en Ogb-Ate. If dice que una de las cosas que hace al
hombre fornicar, o emprender relaciones amorosas ilcitas, es la forma del trasero de la mujer tal
como esta descrito en wr-wnrn. If describe a profundidad a la mujer con el trasero de forma
redonda la cual puede intoxicar con la forma de su trasero, y de esta manera fornicar o cometer
adulterio.
Verso
d n mm obnrin se
' fonjdi
r' j n mm tt bal'
Df fn d mkan
'
y t y ma sw
t k p
'
y t y ma sw
t k jo.
'
'
Ogb-Ate.
El trasero bien delineado de la mujer
(La belleza de la mujer)
Hace que se convierta en insolente
(La falta de lluvia trae el fri)
Hicieron adivinacin para el trasero y
la vgina que no dejaban a nadie por fuera
(La mujer promiscua)
Quien se vera envuelto en un negocio que no da ganancias.
Quien se vera envuelto en un negocio insalubre.
El mensaje de If no esta limitado solo a la mujer, tambin se aplica a los hombres. En este caso, If
habla de un hombre el cual tiene un miembro largo y redondo.
IFAOMI
PG.
Ogbe-wnrn.
(Ogbe-Wunle)
II
II
I
I
If dice que la persona para quien este Od se
obedecer a lo siguiente:
I
I
I
I
lanza necesita, como una materia de urgencia,
(a) l o ella nunca deben perder o deben saltar el/ella sus comidas de nuevo. l o ella deben tomar
su o sus comidas a los intervalos regulares.
(b) l o ella deben ir por el tld, faltando eso, debe tener una "mano" de If con l o ella.
(c) l o ella deben estar observando los DIAS de If al intervalo regular
(d) l o ella nunca deben estar saliendo durante los DIAS de If y si l o ella deben, debe asegurarse
de haber realizado las obligaciones del DIA de If.
Todo esto es necesario en orden de prolongar el/ella sus vida y vivir alegremente en la tierra. En
esto, If dice:
'
'
'
Ebi k wo'n
'
Kr
' ' m w
'
D fun' rnml
Njo
lw Ik
' ' baba nlo r gba' Oj-Aeiwo
'
Wn' n' k
skal,
ebo
n
sse
'
' '
gb'bo,
rbo
'
Traduccin:
Hambre nunca pondr en la mente de uno (estmago)
Para otra materia para tener un espacio para la deliberacin
se fue el que lanz If para rnml
Cuando l iba a tomar el "Da-de-lamentarse" lejos de la Muerte
Le pidieron que ofreciera sacrificio
l cumpli.
Cada cinco das, la Muerte visitaba el mundo y mataba a muchas personas en su juventud. Por
consiguiente, all estara lamentndose y mordiendo de dientes de los amigos, relaciones y buenos
deseos de aqullos que haban sido llevados por la Muerte. Como resultado de esto, haba caos y
anarqua en el mundo. Nadie supo cuando prximo su o su regreso habra de ser ir. Las personas
por consiguiente se comportaron como ellos deseaban.
Preocupado por este desarrollo, rnml consulto su grupo de Awo para averiguar lo que debe
hacerse para poner fin a esta casualidad. l tambin quiso saber qu poner la vida en la tierra
regresarla a la normalidad. El Awo le dijo que realizara ritual de dos nueces de kola grandes y
dos kolas amargos con una botella de ginebra a If muy temprano por la maana del "Da-delamento". l tambin ofrecera variados tipos de comida a s dr el mismo da. Nunca le
aconsejaron que saliera ese da. l cumpli.
IFAOMI
PG.
Cuando la Muerte vino el "Da-de-lamento", l fue directamente a la casa de rnml pero

encontr a s dr fuera. s dr invito a la Muerte a una fiesta. La Muerte dijo a s dr
que l estaba en una misin urgente en tierra. s dr pregunto todo acerca de la misin. La
muerte respondi que l haba venido a llevarse a rnml y la mayora de los seguidores de
rnml. s dr dijo que realmente era una misin simple desde que ellos estaban delante de
la casa de rnml y la mayora de los seguidores de rnml no era difcil identificar. Ellos
siempre se vieron con su ID redondeando sus muecas y en sus cuellos. s dr persuadi a la
Muerte para compartir en la fiesta. Despus de mucha persuasin, la Muerte uni a s dr y
comparti en la fiesta.
Inmediatamente despus de tomar la comida, la Muerte lo excus al mismo en el orden ir y lograr la
misin para la que l vino al mundo. s dr pregunto a la Muerte sin embargo si en la vida
conociera al dueo de la comida que ellos simplemente haban tomado. La muerte respondi que l
no sabia. s dr fue ms all, paso por declarar que el propsito para proporcionar la comida
era llevarse el "Da-de-lamento" de la Muerte para que las personas ya no estuvieran perdiendo en
sus juventudes. La muerte se molest y estaba a punto de proceder en la casa de rnml cuando
s dr lo pidi que volviera y le dijo que l (Muerte) se prohiba entrar en la casa de rnml
para arruinarlo y destruirlo despus de comer su comida, beber su agua y vino y tomar sus nueces
de kola. La muerte exigi entonces que l no estaba informado que la comida fue proporcionada por
rnml y que el propsito por proporcionar la comida era llevarse su da favorito de l. s dr
respondo que era la responsabilidad de Muerte para averiguar antes de sentarse para comer la
comida. Puesto que l no haba preguntado, l tena ningn derecho moral para herir a rnml y
sus seguidores.
sa fue la Muerte vista derrotada. rnml cambio el nombre entonces de "Da-de-lamento" a
"Da-de-If". Eso era cmo el Da-de-If est observndose hasta hoy. rnml estaba contento
que l empez a dar alabanzas as a su grupo de Awo:
'
'
'
Ebi k wo'n
'
Kr
m
w
' '
'
D fun' rnml
Njo
'
' lw
' Ik
Wn' n' k
ebo n sse
' skal,
' '
gb'bo,
rbo
'
K p
' k jnn
' E w b ni n' jbt ire
Traduccin:
Hambre nunca pondr en la mente de uno (mente)
Cuando l iba a coger el "Da-de-lamento" lejos de la Muerte
El cumpli
Antes de mucho tiempo
nanos en medio del bienestar abundante.
If dice que el cliente para quien este Od se lanza no se morir prematuramente. l o ella deben
iniciarse en If por va del tld.
IFAOMI
PG.
UTILIZACION DEL CALENDARIO YORUBA;

El da enmarcado en el calendario yoruba como ORUN IFA transcurre cada cinco das de la
semana del pueblo yoruba y es cuando el awo de rnml proceder a realizar una serie de
actividades rituales las cuales por error y desconocimiento se venan realizando segn el calendario
cristiano de siete das tomando como principio de la semana el lunes.
En el da ORUN IFA se adoran tres orishas fundamentales y son: IFA, ESHU Y OSHUN. En el
mismo da de orun ifa en ocasiones se adoran otros orishas, pero los fundamentales en el ORUN
IFA son los tres especificados anteriormente.
Ese da lo primero que har el awo ser levantarse temprano, se baara. Despus de estar aseado
lavara a elegba con las yerbas que entienda sean las adecuadas para esa ocasin e incluso puede
tomar para ello las que sean afines con su propio odun de ifa.. Despus de ser lavado con omiero y
oshe y cantar los suyeres respectivos de rutina a elegba y el de los ewes que se estn utilizando, se
le echara a elegba epo picadura de tabaco, oti y se le pondrn los adimuses que estn destinados
para el ese da. Se le dara obi y omi tutu y se le rezaran oraciones pidindole la salud, el
desenvolvimiento y su ayuda en general as como tambin alguna peticin en particular.
Hecho esto, el awo pasara entonces al aseado de rnml. Enjuagara los ikines de su rnml
tambin con omiero. Posteriormente los secara y pasara a realizar esta operacin: El awo se sentara
junto con su apetebi sobre una estera, uno frente al otro y el ajere de rnml en el medio de
ambos. Se encendern velas a los extremos.
1- Cogera primeramente la mano mayor de ifa y le untara ori o en su defecto manteca de cacao
que es la que a falta de ori (manteca vegetal extraida de la planta del mismo nombre) se
utilizo siempre en la diaspora. Despus frotara sus ikines. Echandole su aliento lo ira
despertando con el siguiente rezo:
-IFA JI ORUNMILA (3 veces) (se pronuncia Ifa yi rnml)
-BI O LO LODE, KI O WALE O
-BI O LO LO OKUN, KI O WALE O
-BI O LO LOJA, KI O WALE O.
Traduccion:
-Ifa despierta a rnml
-si el fue afuera, que regrese a casa
-si el fue al mar, que regrese a casa
-si el fue al mercado, que regrese a casa.
A disposicin del awo puede ir mencionando otros lugares a modo de ampliar la oracin.
Entregara estos ikines a su apetebi (deber estar aseada tambin y sin la menstruacin), la
cual tendr ya en esos momentos untado en sus manos epo y oyin. Ella har entonces lo
mismo que hizo el awo con el ori. Tambin incluso har peticiones a ifa.
2- Ya bien untados de epo y oyin, ella entregara al awo los ikines y sera en Entonces que el
awo comenzara a elevar oraciones y rezos a su ifa haciendo sus peticiones particulares
mientras los frota.
IFAOMI
PG.
10
3- Esta misma operacin ser realizada con el resto de los ikines.

Esta sencilla ceremonia es el smbolo de la fecundidad. Su significado seria la copula humana. El
ori o manteca de cacao, grasa blanca representara el semen del hombre, mientras que el corojo
representara la sangre ovular femenina. El hombre sede su semen a la mujer y esta engendra. La
miel de abeja aparte de representar los fluidos, simboliza la laboriosidad, la unificacin de la
comunidad ordenada, la dulzura de la vida, la organizacin, la creacin y productividad, la
incorruptibilidad y la eternidad, ya que la miel no se corrompe ni altera tras el paso de los siglos.
Muchos awoses estaran pensando, bueno y mi mujer no es mi apatebi ayafa, no levanto a mi
rnml. Toda mujer que cohabite con el awo y tenga sus ceremonias rituales de rnml esta
catalogada como tal. Adems el mismo awo puede hacerle esa ceremonia de levante a cuantas
mujeres tenga. Recuerden que los yorubas son polgamos.
Otros awoses desconfan de sus respectivas mujeres y no accederan a hacer esta operacin. Parte de
muchas cosas que se han difundido en relacin a todo esto son tabes falsos. Como un awo va
desconfiar de la mujer que tiene?, acaso no existen suficientes medios para lograr mantener a una
mujer como confiable en todos los sentidos?, entonces en esto; el awo no esta desconfiando de la
mujer sino realmente del el mismo como awo y de ifa.
El ajere ifa ser colocado por la apetebi en su lugar de costumbre, el cual deber estar limpio de
todo polvo o suciedad, ifa siempre debe estar impecablemente limpio, as como tambin toda su
paranelfia..
Hecha esta operacin, el awo pondr los opeles sobre el ajere de ifa y sobre estos la apetebi
colocara los adimuses destinados a rnml ese da. Le verter oti sobre los ikines.
Seguidamente pasara a colocar una estera a fin de ofrecerle obi y omi tutu a rnml.
El awo puede solo utilizando ambas manos realizar este ritual. En caso de tener a su apetebi
disponible ese da, esta lanzara en la parte izquierda los obi correspondientes lo cual ser realizado
siguiendo el ritual formal para el caso. Durante la tirada del obi, el awo le informara a rnml
todos los adimuses que le han sido colocados y rogara que los acepte. rnml solo aceptara lo que
se le sacrifique y se le ponga como adimu estando el awo o los awoses de rodillas. Mientras se le
pide se har sonar una campana. En este momento el awo y la apetebi imploraran la ayuda a
rnml para que no les falte nada.
Realizada esta operacin, se proceder a realizar los mismo esta vez con oshun. Se ha de tener en
cuenta siempre la participacin de la apetebi en estos rituales. Es muy marcada la necesidad de ella
en los rituales ya que esta religin se basa en la dualidad obatala-oduwa, smbolo de la creacin; no
hay macho sin hembra ni hembra sin macho.
Se ha acostumbrado en la dispora a dar de lado en los ceremoniales a la apetebi, utilizndola
solamente para las labores culinarias, esto es completamente errado.
El awo que no considere a su apetebi o que no tenga una apetebi bajo su techo estar
completamente osobu, confrontara una seria de problemas cotidianos. Tambin a la hora de escoger
a una mujer para el, deber preguntarle a rnml si es conveniente tomarla como esposa. El awo
debe todo consultarlo con ifa, de no hacerlo as se someter a un rotundo fracaso y a las
consecuencias que se deriven de esto.
IFAOMI
PG.
11
Durante los esan ifa y los merindilogun ifa se puede proceder ya a realizar sacrificios directos de
animales a elegba, ifa y a oshun, pero todo siguiendo el mismo ritual que se ha explicado.
Despus de realizar los rituales a elegba, ifa y a oshun. El awo en el sitio acostumbrado pasara a
realizar el osodifa del orun ifa.
El awo debe tener como norma de 5 a 16 opeles iguales o diferentes. Ya sentado, tomara todos los
opeles que se colocaron bajo los adimuses colocados a ifa y har esta oracin:
OSALOFOGBEJO OPELE OUN SHAWO OTITO MAA YE, MO IBI OJO IFA LO RO, TANI
OPELE IFA AO SORO NI ORUN IFA?
(osalofogbeyo, opele, solamente mira la verdad y comprende, yo pregunto este da que ifa habla,
cual es el opele de ifa que hablara en el orun ifa?)
Acto seguido ira lanzado cada opele repitiendo el rezo y aquel opele que tire la letra mayor, ser el
destinado para hablar en el transcurso de ese orun ifa hasta el siguiente.
Ya sabiendo cual es el opele que funcionara durante esa semana yoruba, el awo comenzara a
mojubar nuevamente pidiendole a rnml que le de un signo para poder
Vivir sin preocupaciones ni problemas.
Se hace notar que errneamente se acostumbra a que los osobu que salgan durante una vista regular,
el awo los tome para si solo, pues orunmila en toda ocasin siempre lanzara un odu que abarque a
toda su familia; carnal y religiosa.
En caso de osobu el awo preguntara por el primero, si esta hablando con el, si dice no, entonces
proceder a preguntar por su familia y as sucesivamente por sus relativos.
El awo proceder a realizar la consulta de rigor normalmente y basndose en ese signo determinara
junto a ifa que hacer para mantener la secuencia normal de prosperidad, salud y tranquilidad pedida.
Terminada la consulta, el awo indagara en sus documentos los signos que fueron sacados a modo de
recordar o de informarse ms.
El odu que haya salido tendr suma importancia en relacin a las problemticas que le traern los
clientes durante el lapso de esa semana yoruba.
El awo proceder a realizar las obras, eboses o sacrificios dictados por rnml tomando incluso
en cuenta para mayor efectividad, los das dedicados en la semana yoruba para aquellos orishas a
los cuales dichos rituales irn dirigidos. En el calendario yoruba se exponen los das destinados a un
numer de orishas determinados. En cuanto a los orishas que no aparecen en dicho calendario se les
dedicara el da que se desee o se tomara el da en que ese orisha tenga afinidad relativa con alguno
que en el aparezca. Por ejemplo seria el caso de inle con yemaya, nana buruku-asojanu, etc, etc.
Se preguntara a rnml los das y el camino donde sern llevados las ofrendas de ese da.
Se ha de sealar que el awo no debe salir de su casa los das de ORUN IFA. Ese da ser de
meditacin, trabajo y oracin.
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Aika Akika
(Pangoln scaly Anteaters)
Descripcin fsica y de conducta
La apariencia fsica del pangoln es marcada por grande, endurecido, placa-como escalas que son un
rasgo raro entre los mamferos. Ellos se comparan a menudo a pias ambulantes o alcachofas. Ellos
pueden rizarse en una pelota cuando son amenazados, con sus escalas recubriendo que actan como
armadura. Las escalas en el pangoln recin nacido son suaves pero endurecen cuando ellos
maduran. Las escalas de los pangoln estn afiladas como navajas de afeitar, y mantiene una extra
defensa por esa razn. Aunque no su arma primaria, las piernas poderosas del pangoln -usa por
excavar a travs de tierra que muy dura bastante para romper una pierna humana en un golpe. Las
garras delanteras del pangoln son tan largas, ellas son impropias para caminar, y as el pangoln
camina de una manera sobre jorobada en sus piernas posteriores, equilibradas por su cola grande.
Los pangolines tambin pueden emitir un cido aromtico nocivo de las glndulas cerca del ano,
similar al roco de una mofeta (zorrillo). Los Pangolines tienen piernas cortas, con garras afiladas
que ellos usan por excavar.
El tamao del pangoln vara por las especies, van desde 30 centmetro a 100 cm. Hembras son
generalmente ms pequeos que los varones.
Cmo ellos cazan por la comida
La manera principal que el pangoln caza para la comida es que se mantiene en un rbol por su cola
y usa sus garras delanteras para romper abriendo la corteza, y hace una incursin en el nido de la
hormiga para la comida. El pangoln tambin come las termitas.
La dieta
El Pangolines le faltan los dientes y la habilidad de masticar. En cambio, ellos rasgan abriendo
montculos de hormigueros o termita profundamente con sus garras delanteras poderosas y examina
en ellos con su lengua muy largas. El Pangolines tienen una glndula salival enorme en sus pechos
para lubricar la lengua con la saliva pegajosa, para agarrar hormigas.
La reproduccin
La gestacin es 120-150 das. Las hembras normalmente dan el nacimiento a una sola descendencia,
pero de vez en cuando a dos, y, raramente, tres. El peso del nacimiento est entre 3-18 onzas cada
uno.
Decadencia en la poblacin
El Pangoln se come como un tipo de carne de arbusto [bushmeat] en partes de Africa. Esto,
acoplado con la deforestacin, ha llevado a una disminucin grande en los nmeros del Pangoln
Gigante que es ahora una especie puesta en peligro. En China, las escalas de pangoln reducen el
hinchazn supuestamente, promueven la circulacin de sangre y ayudan a las mujeres del pecho a
producir la leche. Un nmero grande de pangolines se mata para el uso mdico.
Taxonomia
Orden Pholidota
Familia Manidae,
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Gnero Manis
Palawan Pangoln (M. culionensis)
Pangoln gigante (M. gigantea)
El Pangoln de Temminck (Cape-Pangoln) (M. temmincki)
El rbol Pangoln (M. tricuspis)
Pangoln decola larga (M. tetradactyla)
Pangoln Indio (M. crassicaudata)
Pangoln chino (M. pentadactyla)
Pangoln malayo (M. javanica)
El pangolin, o los osos hormigueros escamosos, constituyen el orden Pholidota que contiene a una
sola familia viviente Manidae, con un solo gnero, Manis. Hay siete especies: cuatro en Africa
tropical y tres en la regin de Asia del sur. Su grande, recubierta de escalas, el castao oscuro a
amarillento, es plano y calloso de la piel. El Pangoln va en el tamao del pangoln chino, M.
pentadactyla que puede ser slo 71 centmetro (28 en) largo, incluso unos 25-centmetro (10-en) la
cola, al pangoln gigante, M. gigantea que puede ser 1.5 m (5 pies) largo, incluso unos 65centmetro (26-en) la cola.
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Pangoln son sin dientes, pero sus lenguas, lamen a su comida de hormigas o termitas, puede ser
tanto como 25 centmetro (10 en) en la longitud. La lengua puede retirarse en una vaina movible y
puede tirarse en la cavidad del pecho.
Pangoln son generalmente nocturnos. Hay especies terrestres y arbreas. Normalmente uno joven
nace por ao.
Conical head - Cabeza cnica

Ear - Orejas
Eye - Ojos
Nostrils - Orificios nasales
Sturdy claws - Garras firmes (fuertes)
Short legs - Piernas cortas
Long tail - Cola larga
Body covered by scales made of horn - Cuerpo cubierto por escalas hechas de cuernos
El pangoln es un cola laga, lengua pegajosa Viejo Mundo tropical (Asia y Africa) mamfero. La
mayora del alimento de la especie por la noche, duerma durante el da, y rueda en una pelota
impenetrable cuando es amenazado.
El cuerpo del pangoln se cubre con una larga, plana, imbricado calloso escala (cscara,
recubrimiento); se parece un poco al del Nuevo Mundo, armadillo por lo que se refiere a sus hbitos
de alimento y su empleo de enroscarse, eriza-como postura defensiva. Tiene una lengua pegajosa
larga que usa para recoger termitas y hormigas.
El pangoln tambin es llamado oso hormiguero escamoso, cualquiera de los mamferos
placental blindados del orden Pholidota. Pangoln, del significado malayo que "rueda encima
(sobre)", se refiere a este hbito animal de enroscar en una pelota cuando es amenazado.
Aproximadamente ocho especies de pangoln, normalmente consideradas ser del gnero Manis,
familia Manidae, se encuentra en Asia tropical.
La descripcin
Pangoln tienen una cola larga, miembros poderosos cortos, y una cabeza cnica. Ellos son nativos a
las regiones de Sudeste Asia y se encuentran en las partes de Africa. Este reptil-como el animal con
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las escalas recubierto grandes ha estado a menudo manchado en el Parque Nacional de Kafue, en
bosque seco o terreno de matorral.
Algunos pangolines viven en los rboles pero la mayora son los moradores de tierra. Los
pangolines de morada de tierra tienen las piernas fuertes capaz de excavar en los montones de tierra
de la termita para la comida. Los pangoln arbreos tienen colas prensiles que ellos usan ambos para
el equilibrio y como un gancho para colgase. Los pangolines arbreos enrollan por la noche en una
pelota en una hondonada del rbol para dormir.
Pangolines varan en el tamao. El Pangoln de cola Larga es ms pequeo, a aproximadamente
3 pies (1 metro) largo y pesando 3-4 libras (2 kg). El Pangoln Gigante es casi 6 pies (2 metros)
largo y pesa 70 libras (32 kg). la lengua de El Pangoln Gigante es aproximadamente 2 pies (61
centmetro) largo, e internamente se fija a los huesos de la cadera de los pangoln.
La autodefensa
Pangolines estn bien provistos para la misma defensa. El pangoln normalmente enrolla en una
pelota cuando es amenazado. El Pangoln puede azotar fuera con su navaja de afeitar las escalas
afiladas. El Pangoln tienen las glndulas de olor similar a aqullos de la mofeta que ellos pueden
usar para rociar a los enemigos.
Pangolines puede amblar (portante) a lo largo de en todos los cuatro, pero para la velocidad
ellos se ponen de pie en dos pies que usan su cola larga para el apoyo. Ellos corren a una velocidad
de aproximadamente 3 millas (5 km) por hora.
Se ponen en peligro los Pangolines (CITA el Apndice II o III, mientras dependiendo de las
especies) porque su superficial hace el cuero atractivo para las botas, similar a piel de serpiente o
botas del armadillo. Tambin, se comen los pangolines en algunas partes del mundo. Bill Arkin de
los Holo-espectro exige haber tenido la sopa de pangoln mientras en Thailandia y casi compr un
cinturn de pangoln.
Slo siete especies vivientes de mamfero son incluido en los Pholidota, los pangolines u osos
hormigueros escamosos. Hay cuatro especies en Africa y tres en el sudeste Asia. Se distribuyeron
una vez ms ampliamente Pangolines a lo largo del mundo; un pangoln fsil esencialmente
moderno-parese, Eomanis, se ha encontrado en el Eocene de Alemania, y otro pangoln fsil se ha
encontrado en el ms bajo Oligoceno de Amrica del Norte. Hoy, debido a la destruccin del hbitat
y cazando (se usan las escalas del pangoln en china y la medicina africana), las tres especies
asiticas y uno de las especies africanas de pangoln son considerados puestos en peligro.
Pangoln slo alimentaba en excavar los insectos sociales, como las hormigas y termitas. Algunos
son arbreos, mientras viviendo en los rboles; otros viven en las madrigueras. El Pangoln tiene
miembros robustos, fuertes, araados, usados por excavar en los montones de tierra de hormiga y
termita. La lengua de un pangoln puede extenderse aproximadamente 25 centmetro, y tiene races
musculares que atan a la pelvis del animal! Al Pangoln les faltan completamente los dientes, y la
mandbula es una hoja pequea como hueso. Quizs el rasgo ms obvio del pangoln es su armadura
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epidrmica escamosa, mientras hacindoles ver un pedazo de pino con las piernas. Confrontado con
una amenaza, los pangolines enroyan muy hermticamente en pelotas.
Pangolines se parecen los armadillos y osos hormigueros que tambin se alimentan de insectos y
tienen las lenguas largas, mientras excavando los miembros muy bien, y los dientes reducidos o
perdidos. Su parecido a los armadillos es ms aun llamativo; los dos son blindados y se enrollan en
la contestacin al peligro. A los pangolines les faltan todava ciertos rasgos de esqueletos muy
distintivos vistos en los armadillos y osos hormigueros. Una vez se agruparon los pangolines con
los armadillos y osos hormigueros en el Edentata, pero hoy las similitudes entre el pangoln y stos
se considera que otros son el resultado de la evolucin convergente. Pangolines ya no son
considerados parientes ntimos de los armadillos y osos hormigueros que se agrupan ahora con las
perezas en un orden separado el Xenarthra.
El Rango geogrfico
Manis pentadactyla, o el pangoln chino, va hacia el oeste a travs de Nepal,

Assam, e Himalaya oriental, Birmania, y China. El pangoln chino se ha visto
reportado en Ramechap, Pannauti, Soondarijal, Barabisse, y Baglung.
Las Regiones de Biogeographic: oriental (nativo).
El hbitat
Los pangolines chinos habitan los bosques subtropicales y efmeros. En Nepal central estas reas
estn en colinas rodantes dnde hay numerosos, grandes montones de tierra de las termita.
Manis pentadactyla es una especie excavadora. Ellos usan sus patas delanteras fuertes, araadas
para excavar las madrigueras profundamente a a 8 pies. Ellos usan sus patas delanteras fuertes,
araadas para excavar las madrigueras profundamente a a 8 pies. Esto puede hacerse en tres a cinco
minutos. Una vez el pangoln esta dentro, bloquea la entrada. En algunos casos, ellos se han
observado ocupando la madriguera de otro animal.
Biomes terrestre: el bosque; el bosque del matorral.
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La Descripcin fsica
El pangoln chino ha estado llamado el oso hormiguero escamoso porque se es lo que se parece.
Mide alrededor de 60 centmetro de la cabeza al cuerpo con una 18 cola del centmetro. El
dimorphism sexual est presente en esta especie.
Manis-pentadactyla tiene aproximadamente 18 filas de recubierta de escalas. Las escalas se
acompaan por los vellos, una combinacin rara en los mamferos.
Los pangolines chinos tienen una cabeza puntiaguda pequea y una boca estrecha. La nariz es
carnosa y tiene los orificios nasales al final. Este animal coloreado de bronce tiene un cuerpo muy
redondo. Las patas delanteras y los pies posteriores estn provistos con las garras afiladas.
Algunos codifican los rasgos fsicos: endothermic; la simetra bilateral.
La reproduccin
En Nepal, los pangolines chinos se reproducen durante abril y mayo. Un solo joven est midiendo
aproximadamente 45 centmetro y est pesando aproximadamente 1 lb. El joven viene provisto con
las escalas, aunque ellos son suaves y flexibles durante los primeros dos das de vida. Aunque ellos
pueden caminar al nacimiento, se llevan los pangolines jvenes en la cola de su madre o espalda. Si
la madre es amenazada, ella pliega su descendencia bajo su cuerpo con su cola. Se han observado
los pangolines masculinos exhibir los instintos paternales notables y compartir una madriguera con
la hembra y joven.
Los rasgos reproductores importantes:
sexual.
gonochoric/gonochoristic/dioecious (los sexos separan);
La conducta
No mucho es conocido sobre Manis pentadactyla. No slo son ellos los animales nocturnos, pero
ellos son sumamente tmidos y criaturas de lento movimiento. Ellos no son agresivos. Ellos se
defienden enroscndose en una pelota, y ellos tambin son protegidos de los rapaces por las escalas
duras que cubren sus cuerpos.
Manis-pentadactyla es una especie predominantemente terrestre. , Sin embargo, se ha observado en
el dosel de la selva a a 20 pies sobre la tierra.
Las conductas importantes: motile.
Los Hbitos de comida
Manis-pentadactyla alimenta de insectos, es decir las hormigas y termitas. Ellos usan sus garras
para abrir montones de tierra de termita y hormiga. Entonces ellos dibujan la presa en sus bocas
con su 25 centmetro las lenguas largas, pegajosas.
La Importancia econmica para los Humanos: Positivo
El pangoln chino es considerado una delicadeza en muchas reas como Vietnam y Hong Kong.
Ellos se cazan principalmente para su carne.
El Estado de conservacin
Manis-pentadactyla viven en muchos bosques protegidos a lo largo de su alcance. El problema de
conservacin ms grande que ellos enfrentan est cazndose para la carne, y destruccin del hbitat.
Muchos de los parques protegido que ellos habitan no pueden patrullarse y los cazadores furtivos
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cazan a voluntad con la oportunidad pequea de agarrar. El desarrollo de la tierra amenaza las reas
que no son protegidas.
El Rango geogrfico
Los pangolines gigantes viven en Africa, a lo largo del ecuador de Africa
Oriental a Uganda.
Las Regiones de Biogeographic: ethiopian (nativo).
El hbitat
Esta especie vive en los bosques y sabanas dnde las termitas son abundantes y el agua est
disponible. No ocurre a las altitudes altas.
Biomes terrestre:
el bosque; rainforest; el bosque del matorral.
La Descripcin fsica
El rango de masa tpico de esta especie no es conocido, pero un individuo fue encontrado para pesar
33 kg. La longitud del cuerpo masculina es aproximadamente 140 centmetro; la hembra
aproximadamente 125 cm. Manis gigantea es el ms grande de su gnero, mientras dndole el
nombre de "pangoln gigante". Se cubre con las escalas grandes, espesas y no tiene el pelo (excepto
las pestaas). El hocico es largo, y las escalas son castao normalmente castao o rojizo. Tiene las
garras largas en los pies delanteros y una cola larga, ancha.
Algunos codifican los rasgos fsicos: endothermic ; la simetra bilateral.
La reproduccin
Poco es conocido sobre la reproduccin de esta especie. Dos archivos del nacimiento indican que
una se encontr en septiembre y otro en octubre. El joven pes aproximadamente 500 g al
nacimiento. El recin nacido tiene que las balanzas suaves y sus ojos estn abiertos. No puede
caminar en sus piernas, pero es activo y puede correr alrededor en su estmago.
gonochoric/gonochoristic/dioecious (los sexos separan); sexual.
La conducta
Generalmente se observan individualmente Pangolines, pero en un caso un par se descubri en una
madriguera con un joven. Los pangolines gigantes pueden excavar las madrigueras grandes, a a 40
m anhelan, 5 m debajo de la tierra. Pangolines son nocturnos, mientras dejando sus madrigueras
despus de que medianoche a alimentar. El sentido de olor probablemente es muy importante para
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el pangoln gigante, y ellos tienen las glndulas anales grandes. El olor de sus secreciones tiene un
rollo probablemente en la comunicacin introspectiva. Al caminar, la mayora del peso del animal
est en sus piernas traseras columnares. Usando su cola para el equilibrio, puede pasear el
bipedamente incluso. Al caminar en todas las cuatro piernas, los pangolines enroscan en sus patas
delanteras para proteger las garras delanteras afiladas. El animal realmente camina por fuera de sus
muecas en lugar de sus palmas.
Cuando un pangoln se sobresalta que esconde su cabeza entre sus piernas delanteras, mientras
presentando por eso al rapaz potencial slo sus hombros fuertemente acorazados. Si toca o agarra
enrollar completamente en una pelota. Las escalas en la cola son muy afiladas, y puede usarse
como un arma.
Los pangolines gigantes comen hormigas y termitas. La zona de excavacin en ambos subterrneo y
nidos de termita de montn de tierra-tipo con sus garras poderosas, y ellos pueden comer una
cantidad grande de estos insectos. Pangoln tambin debe tener el acceso a beber el agua.
La Importancia econmica para los Humanos: El negativo Ninguno
Se cazan Pangolines para su carne y para sus escalas que son consideradas la deuda muy deseable a
su uso en las medicinas nativas y rituales.
La abundancia de pangolines gigante no se conoce bien, desde que ellos no se han estudiado en
detalle y porque ellos son nocturnos que los hace difcil observar por accidente. Est claro que la
deforestacin para madera, el desarrollo urbano y el desarrollo agrcola han disminuido la cantidad
de hbitat disponible. Tambin cazando disminuye los niveles de la poblacin.
El Rango geogrfico
El pangoln Temminck, o Cape pangoln, tiene un rango similar a un al revs
"c" que estira de Chad y Sudn en Africa central, abajo a travs de Kenya y
Tanzana, a las partes norteas de Africa Sur. (Kingdon 1997)
El hbitat
Estas especies habitarn ambos alto - y hbitats del bajo-lluvia, incluso los bosques, matorral
espeso, o prados abiertos y sabana.
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(Nowak 1999)
Estos animales se encuentran en los tipos siguientes de hbitat:
templado; tropical; terrestre.
Biomes terrestre: sabana o prado; el bosque; el bosque del matorral.
La Descripcin fsica
La masa 7 a 18 kg (15.4 a 39.6 lbs) La longitud 40 a 70 centmetro (15.75 a 27.56 en)
Esta especie mide aproximadamente 40 - 70 centmetro, la cabeza y longitud del cuerpo, y sobre el
mismo para la cola. Los varones son ms grandes que las hembras.
El nombre del Orden de estos animales, Pholidota, significa, " los animales descascarados ". El
cuerpo del pangoln de Temminck se cubre con las escalas mviles, afiladas, salvo el hocico, la
barbilla, garganta, los lados de la cara, y la barriga. El colorido de estas balanzas da una mirada
castao verde oliva oscura a esta especie similar a esa de un cono del pino y ayuda a l para mezclar
en muchos ambientes diferentes.
Los pangolines de Temminck tienen las cabezas pequeas, puntiagudas con ojos pequeos que son
protegidos por los prpados espesos especializados. Le faltan los dientes, pero tiene un muy largo (a
a 25 centmetro en la longitud y 0.5 centmetro en el dimetro) y lengua pegajosa para agarrar los
insectos. Esta especie tambin tiene un estmago especializado por digerir artculos de comida que
no se han masticado. Tiene cinco garras largas en el fin de cada miembro y la cola es prensil.
(Minelli et al. 1997, Macdonald 1985) (Kingdon, 1997; Macdonald, 1985; Minelli and Minelli,
1997)
Algunos codifican los rasgos fsicos: endothermic; la simetra bilateral.
El dimorphism sexual: el varn ms grande.
La reproduccin
El intervalo de crianza
El intervalo del nacimiento es desconocido.
La estacin de crianza
Pangolines engendran a lo largo del ao.
El nmero de descendencia 1 (promedio)
El perodo de la gestacin 139 das (promedio)
Tiempo a destete 3 meses (promedio)
Los individuos viven una vida solitaria, mientras slo uniendo otros durante dar unin. Debido a su
sentido excelente de olor, las interacciones sociales del pangoln revuelven alrededor del anuncio a
travs del extender de excremento y la seal de rboles con orina o una secrecin de una glndula
anal. Los varones tambin pueden batallar furiosamente para la oportunidad de dar unin a con una
hembra.
Los sistemas de unin:
polygynous.
Los pangolines de Temminck tienen un perodo de la gestacin de aproximadamente 139 das,
mientras produciendo normalmente un peso joven 200-500 gramos. Ellos nacen en un resguardo
natural subterrneo, y se contina primero fuera la madre atrs o va detrs de entre 2 y 4 semanas de
edad. El joven empieza a cosechar su propia comida por 3 meses de edad, pero todava se lleva
hasta que ellos sean aproximadamente 3 kg. Las hembras engendran cuando quiera a del ao, aun
cuando ellos estn criando joven actualmente. (Kingdon 1997, Macdonald 1985) (Kingdon, 1997;
Macdonald, 1985)
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iteroparous; la cra alrededor de un ao; gonochoric/gonochoristic/dioecious (los sexos separan);
sexual; la fertilizacin (interior); vivparo.
Los pangolines hembras cuidan exclusivamente por su joven, alimentando, llevando, y
protegindolos hasta que ellos hayan alcanzado casi tamao adulto.
La inversin paternal: el cuidado paternal hembra.
La conducta
Esta especie tmida usa sus balanzas como proteccin de los rapaces. A la indirecta ms ligera de
confrontacin, rodar en una pelota, mientras envolviendo su cola y miembros alrededor de su
cuerpo. Las escales son afiladas y mviles y presentan un desafo real a cualquier buscador de
comida. Tambin es casi imposible de acechar el pangoln fuera de su posicin de la pelota,
mientras constituyendo a una defensa muy buena. (Minelli et al. 1997)
Los pangolines de Temminck gastan la mayora de su tiempo en la tierra, pero tambin puede subir
as como el movimiento muy bien en el agua. Ellos son animales nocturnos que usan su buen
sentido de olor para rastrear abajo la comida. Ellos caminan despacio con el dragado de la cola
trasero. (Nowak 1999)
Los Pangolines crean las madrigueras en la tierra como un da que descansa el espacio. Estos
cubiles son normalmente aproximadamente 15-20 centmetro en el dimetro y extienden varios
metros bajo tierra. (Nowak 1999) (Minelli and Minelli, 1997; Nowak, 1999)
Las conductas importantes: terricolous; fossorial; nocturno; motile; sedentario; solitario.
La comunicacin y Percepcin
El Pangoln tienen un sentido excelente de olor, encontraba su presa del insecto. Poco es conocido
sobre la comunicacin del introspectivo, pero es probable que ellos usen olores, seales visuales,
sonidos, y toque.
Comunica con: visual; tctil; acstico; qumico.
Los cauces de percepcin: visual; tctil; acstico; qumico.
La dieta del pangoln del Temminck consiste principalmente en termitas y hormigas, con un larva
ocasional u otro insecto de anuncio suave. Se descubren hormiga o colinas de la termita a travs del
sentido perspicaz del pangoln de olor, entonces desmantelado por su delantero largo y poderoso. El
pangoln coge los insectos huyendo entonces dando un golpecito su lengua larga dentro y fuera. No
tiene ningn diente, para que el estmago tiene las paredes musculares espesas excepcionalmente
por aplastar los artculos de comida que se tragan entero. Un pangoln tambin puede tragar las
piedras y puede guardarlos en el estmago ayudar en la parte aplastante de la digestin. (Nowak
1999)
La Dieta primaria: el carnvoro (el insectvoro).
Las Comidas de animales: los insectos.
Prelacin:
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Los Pangoln usan su espeso, cascaras queratinarizada y msculos poderosos para rodar sus cuerpos
en las pelotas casi impenetrables. Los pocos rapaces intentarn capturarlos, aunque algunos rapaces
grandes pueden.
Los Papeles del ecosistema
Los pangolines de Temminck son rapaces importantes de insectos coloniales en los ecosistemas en
que ellos viven.
La Importancia econmica para los Humanos: El negativo
No hay ningn efecto adverso del pangoln en los humanos.
Los pangoln de Temminck se matan por los nativo en Africa para sus escalas y carne. Las escalas
se toman para el uso en la variedad de joyera y arte. Ellos se exportan a China dnde las balanzas
se aprecian para su valor medicinal supuesto como un antisptico. Las pieles tambin se envan
legalmente a los Estados Unidos y otros pases para la fabricacin de gnero de cuero, como las
botas y zapatos. (Nowak 1999) (Nowak, 1999)
Maneras que las personas benefician de estos animales:
la comida; las partes del cuerpo son fuente de valioso material; la fuente de medicina o droga.
Vulnerable.
Los pangolines de Temminck son vulnerables a las disminuciones de la poblacin debido a su gran
valor econmico a los humanos y prdida del hbitat a la agricultura. Adems de matarse para sus
carnes y balanzas, ellos tienen varios rapaces incluso los leones e hienas, estn sujeto a los fuegos
del cepillo, y pueden electrocutarse en reas dnde la tal valla existe. (Kingdon 1997)
El Rango geogrfico: Uganda a Senegal y Angola.

El hbitat
Esta especie se ha llamado "completamente arbreo". Ellos son principalmente encontr en rboles
de bosques lluviosos dnde ellos se concentran en el dosel.
Biomes terrestre: Bosque lluvioso
La Descripcin fsica La masa 2 to 3 kg (4.4 to 6.6 lbs)
La cabeza y longitud del cuerpo = 30-40 cm. longitud de la Cola = 60-70 cm. Uno de los pangolines
ms pequeo. El rasgo distintivo de esta especie es la cola muy larga, prensil que es casi dos-tercero
de su longitud del cuerpo total. La punta de la cola tiene una rea desnuda pensado ser una
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almohadilla sensoria. Nueve a trece filas de tapa de las escalas la cima entera del pangoln. Estas
escalas son castao oscuro, con un borde coloreado ms plido que proporciona el camuflaje muy
eficaz. Los pangolines de cola largo tienen miembros cortos, espesos y dedos con las garras
encorvadas largas. Su piel bajo las balanzas es muy oscura. Centralmente ellos tienen los vellos
oscuros esparcidos. El hocico est desnudo, los ojos son pequeos, y las orejas son muy pequeas.
Algunos codifican los rasgos fsicos: endothermic ; la simetra bilateral.

La reproduccin
Muy poco es conocido sobre la reproduccin de esta especie. Se piensa que ellos engendran a lo
largo del ao y normalmente tienen 1 joven. Al unirse a, ellos entrelazan las colas y se enfrentan
centralmente. La longitud del perodo de la gestacin no es conocida. El paseo joven en la madre
para 3 meses. Cuando amenaz, ellos enroscan en una pelota en la barriga de la madre, mientras ella
rueda en una pelota. La madurez sexual est alrededor de 2 aos.
sexual.
gonochoric/gonochoristic/dioecious (los sexos separan);
La conducta
Esta especie es normalmente solitario y activo durante el da. Ellos se pasan su da que sube alto en
los rboles, mientras usando un trabajo poco a poco el arrastramiento, buscando colonias de la
hormiga o lneas de la hormiga. El contacto con la tierra es raro, pero pangolines a veces
voluntariamente la gota en el agua y es considerado los nadadores buenos. Esta especie duerme por
la noche en las hondonadas del rbol. Si atac, los enroscado de la cola larga pangoln en una pelota
firme y sacudir de sus escalas. Ellos tambin arrojan el lquido hediondo de sus glndulas anales y
siseo (sonido).
No es conocido si esta especie es territorial, pero ellos se han observado la seal de olor en un rbol
con la orina y las secreciones de la glndula anales.
La cola largo del pangoln come rbol que mora hormigas principalmente. Tambin se toman en
ocasiones las termitas. La lengua muy larga, pegajosa se usa para capturar la presa.
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Muchas tribus usan esta especie para la comida. Sus escalas tienen un valor del mercado negro alto,
sobre todo en China.
Hay informacin pequea un fuera la conservacin de esta especie, pero los pangolines estn
rechazando en general. Sus escalas se aprecian para su valor medicinal supuesto, y muchas tribus
africanas nativas los cazan para su carne. La destruccin del bosque lluvioso es otra guia de factor a
los nmeros de la poblacin disminuidos.
Otros Comentarios
El 46-47 cola vertebrada de esta especie es un registro para los mamferos.
TAMAO: La longitud 80 centmetro, masa 8 kg.

EL COLOUR: Cubierto en las escalas castao claras. la parte inferior y lados de la cara estn sin
las escalas : la piel es oscura gris a negro.
A LA MAYORA LE GUSTA: Al contrario de cualquier otro animal.
EL HBITAT: Bush y sabana colinas rurales, rocosas o las llanuras de diluvio abiertas dnde hay
tierra ligera, arenosa y hormigas suficientes y termitas.
Las balanzas de los pangoln consisten de pelo-como los filamentos. Las escalas del recin nacido
endurecen en el segundo da despus de que puede rodar en una pelota para protegerse. Cuando es
muy joven, la madre rodar en una pelota alrededor de l: como l crece demasiado grande ser
adjuntado completamente, se envuelven su cabeza y hombros, y su cola se abrocha firmemente por
el cuerpo de la hembra.
El pangoln es un paseador nocturno, solitario, con una dieta que consiste en hormigas,: alimenta de
una manera similar al cerdo hormiguero, mientras usando sus garras para excavar en los
hormigueros, y su lengua larga, pegajosa para extraer las hormigas. Su lengua es sumamente larga
(40 centmetro), y cuando no alimentando el pangoln guarda su lengua en una bolsa en su garganta.
Los pangoln o albergarn en la madriguera abandonada de una liebre primaveral, cerdo hormiguero
u otro animal; o puede enterrarse en un montn de ruinas. Es un movedor lento, mientras
caminando en su posterior con las patas delanteras y cola sostuvieron claro de la tierra, y deteniendo
para equilibrar en su cola en una posicin casi vertical para olfatear el viento para localizar el
posible peligro.
LA DISTRIBUCIN
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PG.
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El Pangoln, tambin conocido como el Oso hormiguero Escamoso, es protegido por su armaduracomo esquelas, as como por un olor repugnante que descarga cuando los rapaces estn cercanos.
La cabeza es pequea, y el hocico es puntiagudo y cubri con balanzas pequeas que continan
adelante de los ojos.
Cuando el animal est en el peligro extremo, rueda en una pelota con su cabeza envolvi su cola
debajo: de su nombre (Peng-goling es una palabra Malaya, mientras significando 'el rodillo'). puede
mover entonces de un lado a otro su cola ancha, descascarada, daar su asaltador y prevenir el rapaz
del apretar l fuera de su forma hermticamente rodada.
Orden: MANISULOJ - Pholidota
Familia:
manisedoj - Manidae (7 specioj)
Genero:
tetomaniso - Teutomanis
Especie:
tetomaniso frankonia - Teutomanis franconica
Genero:
nekromaniso - Necromanis
Especie:
nekromaniso kvercia - Necromanis quercyi
Especie:
nekromaniso edvardsa - Necromanis edwardsi
Genero:
MANISO - Manis
Subgnero: paramaniso - Paramanis
Especio:
maniso (paramaniso) insula - Manis (Paramanis) javanica
Subgnero: fatago - Phatages
Especie:
maniso (fatago) dikvosta - Manis (Phatages) crassicaudata
Subgnero: maniso - Manis
Especie:
maniso (maniso) kurtvosta - Manis (Manis) pentadactyla
Uromanis Longicaudata Brisson
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PG.
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Creencias Yoruba & Ritos Sacrificatorios
Prefacio
Las personas Yoruba que viven en Nigeria y algunos pases vecinos estn entre el ms numeroso y
coherente de las gentes en frica. La importancia de sus contribuciones al arte, el orden social y se
ha reconocido religin cada vez ms en recientes aos. William Fagg, en su prlogo a Yoruba
Religioso Carving, escribe que el Yoruba es ' el ms prolfico en arte de todas las tribus, y si las
estadsticas estuvieran disponibles se encontrara para haber producido ms esculturas por mil
personas que cualquier otro '.
La Yoruba tambin se conoce bien en Amrica, donde en algunos lugares ellos han mantenido sus
costumbres antiguas casi intacto, en lo que Roger Bastide llama ' religiones en conservas para
distinguirlos de las mezclas como la Brujera. Esta gran autoridad dice que ' de todo las religiones
africanas que han sido en conserva en Amrica, es indudablemente el de la Yoruba a la que ha
permanecido muy fiel sus tradiciones hereditarias (Civilizaciones africanas en el Nuevo Mundo,
Pg. 115). La importancia de cultura Yoruba es internacional as como local, y por consiguiente no
slo los artefactos populares pero las ideas religiosas que los inspiran merecen ser documentadas
mejor.
La religin de Yoruba nunca ha recibido un estudio mximo con la atencin que se ha consagrado a
la religin de otras gentes del africano Orientales como el Ashanti, Gar o Nupe. Ha habido libros en
conjunto en la historia de Yoruba, nuevas religiones, orculos o el Ser Supremo, pero ninguna
exposicin de religin de Yoruba y en sus prcticas sacrificatorias. Esto es lo que Dr. Awolalu ha
intentado y l ser felicitado en presentar semejante cuadro comprensivo, sistemtico y atractivo de
la religin tradicional de sus propias personas.
Dr. Awolalu empez su trabajo con un estudio de sacrificio, y esto era valioso en s mismo como
original y la investigacin de primera mano, pero l vino a agregar los captulos de la apertura en
creencias religiosas y esto dio el fondo necesario a los sacrificios y con tal de que un cuadro general
ms claro de la religin. Dr. Awolalu se refiere a los trabajos de escritores ms tempranos que han
descrito varios aspectos de religin Yoruba y la mayora, aunque no todos, de stos europeos o
americanos que intentaron entender las costumbres de las personas eran ellos visitaron o vivieron en
medio. Dr. Awolalu tiene la gran ventaja de escritura sobre sus propias personas cuyo el idioma l
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PG.
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habla por consiguiente y de quien las oraciones tradicionales y canciones que l entendi sin el
intermediario de un intrprete. A veces l incluso difiere de otros escritores Yoruba y hay prcticas
religiosas diferentes simplemente en varios lugares as como los puntos de vista divergentes. Pero
su trabajo es justo y erudito, y l tiene ambos un sistemtico y un acercamiento crtico. Donde el
futuro, o el presente, no es claro l reconocer esas respuestas precisas a los problemas no siempre
puede darse.
Este libro merece un mercado ancho entre aqullos que estn interesado en cultura africana, entre
los estudiantes de religin en conjunto, y entre el pblico general. Reembolsar atencin cuidadosa,
y vierte no slo encienda en religiones pero tambin en preocupaciones sociales y polticas. Cuando
se hicieron mis propios estudios de religin africana, encima de un periodo de veinte aos, yo
expres la esperanza que el trabajo pionero sera seguido por estudios que mostraran ms de la
religin del interior. Yo me alegro encomendar Dr. el trabajo de Awolalu en sus propias personas y
yo le deseo cada xito.
Prlogo
Las personas cuyo las creencias y ritos que nosotros estamos considerando se concentra en Nigeria
Sur-occidental (en los Estados Oyo, Ondo, Ogun, Lagos y Kwara) y en una seccin del Estado de
Bendel de Nigeria. Algunos de ellos tambin sern encontrados en Dahomey vecino (ahora la
Repblica de Benin) y Togo, los pases adyacentes al oeste de Nigeria. Ellos constituyen uno de los
grupos tnicos ms grandes en Africa Oriental. Tambin se encuentran los descendientes de la
Yoruba en Sierra Leone donde ellos son conocidos como ' Aku', en Cuba donde ellos se llaman '
Lucumi' y en Brasil donde ellos son conocidos como ' Nago'. Quizs ningn grupo africano ha
tenido influencia rallando en la cultura del Nuevo Mundo que la Yoruba. Hoy, sus descendientes
todava conservan la cultura Yoruba y tradiciones en partes del Caribe y Amrica del Sur,
particularmente en Cuba y en Brasil as como en Amrica del Norte. Por ejemplo, en muchas partes
del Caribe y Amrica del Sur, se ha acomodado la religin Yoruba a Cristiandad; Se han
identificado divinidades del Yoruba con santos catlicos.
Este libro parte para describir, en comps del informe, las creencias y los ritos del religioso ms
importantes - a saber, los ritos sacrificatorios - de la Yoruba de frica Oriental. El trabajo es una
revisin y expansin de un Ph. D. tesis sometida a la Universidad de Ibadan en 1971. Titulado ' el
Sacrificio en la religin Yoruba', era el resultado de muchos aos de investigacin del campo
llevado a cabo entre mis propias personas - las personas cuyo idioma yo hablo y en cuya cultura yo
me plante.
Varios estudiosos me aconsejaron, cuando yo estaba revisando la tesis para la publicacin, deletrear
fuera las creencias Yoruba que los lleva dar semejante prominencia para sacrificar. Esto no slo
enseara a los lectores sobre el ' especial ' el tema de sacrificio, pero tambin les da un
conocimiento bsico de las creencias Yoruba.
En el ao 1973-74 acadmico, yo gast mi sabtico saliendo al Centro para el Estudio de Religiones
Mundiales, en la Universidad de Harvard yo el E.E.U.U. Una mano a la ves, un grupo de
americanos negros que ' colonizados ' un lugar en Carolina del Sur y se llam el grupo ' Yoruba ',
empez a llamar la atencin en el E.E.U.U. Ellos exigen estar ' viviendo ' del modo Yoruba para,
segn ellos, vivir del modo Yoruba es re-descubrir la cultura de los americanos negros porque la
mayora de los americanos negros tiene su origen en frica Oriental, particularmente la tierra
Yoruba.
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Los estudiantes y facultad de Harvard Divinity Schoola que consigui saber que yo era una Yoruba
de Nigeria Occidental asi cada oportunidad para hacerme pregunta acerca de la Yoruba y sus
creencias y si o no ciertas declaraciones hechas por el ' Yoruba' de Carolina del Sur sea verdad y
aceptable. Nosotros tenamos discusiones muy interesantes.
Una oportunidad mayor de discutir el Yoruba vino cuando, en el semestre 1974 primaveral, yo fui
invitado por Harvard Divinity School a dar un curso en las ' Creencias y ritos sacrificatorios
Yoruba de frica Oriental'. Eso me permiti que considerara revisando en serio y extendiendo mi
tesis a lo largo de las lneas del curso enseado. La contestacin de estudiantes que tomaron el curso
me convenci del gran entusiasmo de estudiantes americanos (particularmente frica en general y
la religin de la Yoruba en particular; el ltimo ellos de considera muy cerca de su cultura
tradicional Ellos expresaron el deseo para un libro de texto como se presenta aqu.
Desde Profesor E.G Parriender la enseanza de Religin Tradicional africana introdujo en la
Universidad de Ibadan en 1949, all ha estado aumentando el inters en el tema al nivel universidad
en poder las universidades africanas, seminarios y universidades teolgicas. En recientes aos, con
la introduccin de ' Oeste Africano Religin Tradicional ' en el programa de estudios para el
Certificado General de Educacin del Concilio de los Exmenes africano Oriental, maestros y
estudiantes de Religin africana han querido tener libros de texto bsicos en los grupos tnicos
diferentes en frica Oriental. Este libro quiere, por consiguiente, sea de uso a estudiantes que toman
el Certificado General de Educacin en frica Oriental, telogos y seminaristas, estudiantes y
graduado en universidades en frica, Europa, Amrica y otras partes del mundo, y a los lectores
generales vido para aprender sobre la cultura rica de uno de los grupos tnicos avanzados en
frica.
A lo largo de este libro, yo he escogido mi material principalmente de investigacin personal
dirigida entre mis personas y la informacin de primera mano recoger-de los informadores. En otras
palabras es basado en lo que las personas realmente creen, prctica y dice y no en lo que se supone
que ellos creen, practique o diga. El hecho que yo soy solo que una Yoruba facilit mi
investigacin, permitindome que viajara libremente entre las personas, encontrrselos y discutir
libremente con los superiores, jefes y mirar y participar en algunas de las fiestas religiosas y
prcticas del cultura. Para obtener los hechos e informacin pertinente al estudio, yo pude
entrevistar a gobernantes de varias comunidades, y sus sirvientes conocedores, los sacerdotes de los
varios cultos y otros ciudadanos bien-informados. Adems de buscar informacin de estos grupos
de las personas, yo fui privilegiado hacer observacin directa y dibujar conclusiones.
Yo he buscado nunca dar nfasis a esa religin estando pensado en el abstracto; ms bien debe
verse como algo prctico y significante para aqullos que lo practican. La mundo-vista del Yoruba
se refleja en los ritos sacrificatorios realizados por las personas. En otras palabras, los ritos
sacrificatorios constituyen las seales exteriores y visibles de las creencias internas de las personas.
Las creencias y ritos estn estrechamente relacionados, dentro de ellos se tratan juntos en este libro.
Cuando yo hablo de creencia en la primera parte del libro, yo quiero dar nfasis a la persuasin
firme de la verdad de un cuerpo de principios religiosos sostenida por las personas; es la fe que los
llevan guardando; es la aceptacin llena de lo que ellos sostienen para ser verdad.
En el proceso de escritura este libro, yo he recibido ayuda inestimable de varios direcciones. Mi
dificultad principal es saber quien para agradecer primero y a quien yo soy muy agradecido.
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Yo debo muchos gracias a varios jefes superiores en tierra Yoruba para su disposicin para mi
trabajo del campo, contestar mi pregunta y por hacerlo posible para m encontrarse a sacerdotes e
individuos que son conocedores en cosas tradicional, y para mirar muchos de los rituales.
Yo deseo expresar mi sentido profundo de gratitud a Profesor E. Bolaji Idowu, para su inters
animando en el estudio y particularmente para su vigilancia esmerada de la tesis que, en una forma
modificada, ahora los resultados en este libro.
Yo me agradesco grandemente al difunto Dr Keith Kibblewhite, anteriormente de la Universidad de
Londres, para todo el estmulo y ayuda que l me dio. No slo el hecho que l ley a travs del
texto mecanografiado final y oferta las valiosas sugerencias, pero l tambin hizo contactos muy
tiles en mi nombre.
Yo tambin agradezco a Profesor Bill Stevenson, Profesor de ingls en la Universidad de Boston
(anteriormente de Ibadan) y Profesor Noel King, Profesor de Historia y la Religin Comparativa en
la Universidad de Merril, Santa Cruz, California que ley a travs del texto mecanografiado en las
fases diferentes y me ofreci sugerencias muy tiles.
Yo deseo expresar mi gratitud profunda a la Universidad de Ibadan por concederme la licencia del
estudio que me tom a la Universidad de Harvard durante un ao cuando yo tena la oportunidad de
trabajar en este libro. Mis gracias tambin van a la Harvard Divinity School, el Centro para el
Estudio de Religiones Mundiales y el Peabody Museum Library por poner todos sus recursos a mi
disposicin.
Yo debo expresar mi gratitud profunda y la apreciacin calurosa al Profesor E. G. Parriender por
prontamente estar de acuerdo en escribir un prlogo a este libro.
Yo agradezco a los muchos estudiosos que tienen, en el pasado, escritos en las creencias Yoruba y
de quien los trabajos me han animado hacer una investigacin en las creencias de mis personas y
corregir algunas ideas errneas donde ellos han ocurrido.
Mi gratitud profunda tambin va a Rev. Dr S. A. Adewale que se pas tiempo que prepara el ndice;
Mr I. K. Dawodu que organiz la mecanografa del proyecto final; Mr Leonard Obeifh y Mr Samuel
Olatunji que realmente hicieron el volumen de la mecanografa; Mr. G. O. jm quin escrut la
ortografa Yorb, y los miembros de personal de Grupo de Longman que hizo la publicacin de
este libro posible.
Finally, my sincere gratitude is due and it is hereby given to my wife, Bsd, whose sympathy,
love and understanding continue to sustain me during these arduous years of study and research.
Yo mando este libro con la esperanza que contribuir en general al conocimiento de Religin
Tradicional africana y creencias Yorb en particular.
J. Omosade Awolalu
Seccin de Estudios Religiosos,
Universidad de Ibadan,
Ibadan, Nigeria.
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Captulo Uno
Creencias
Captulo Uno
Creencia en el Ser Supremo.

Entre las personas de Yorb indgenas, la existencia del Ser Supremo, se toma por supuesto como
un tema de curso. Es raro, si no imposible, para encontrarse con un Yorb que dudarn la
existencia del Ser Supremo o exigirn ser un ateo. Si hay cualquiera as, la investigacin extensa
revelar que l se ha expuesto a influencias culturales no-africanas. En otras palabras, nosotros
estamos sugiriendo que un indgena Yorb tiene una creencia en la existencia de un ser mismoexistente que se cree que es responsable para la creacin y mantenimiento del cielo y tierra de
hombres y mujeres, y quin tambin ha trado en ser las divinidades y espritus que se cree que es
sus funcionarios en la teocrtica del mundo as como los intermediarios entre la humanidad y el Ser
mismo-existente.
Revisin de las vistas de estudiosos:
Antes de dar la creencia de las personas ms all a los detalles en el Ser Supremo, es til hacer una
revisin crtica de qu estudiosos anteriores ha dicho sobre el concepto Yorb de Dios. No es
posible referirse a todos ellos; pero nosotros intentaremos examinar tantos del cuando posible-si
slo para mostrar la cantidad de inters que se ha mostrado en la discusin de este asunto todosimportante, y cmo difcil es evaluar a las personas de otras fs y culturas. Algunos de estos
escritores, ciertamente, ha hecho a travs de la investigacin en este concepto, y lo que ellos
escribieron era basado en los hechos bien-establecidos. Pero otros que estaban impedido a travs de
ignorancia, total o parcial, del idioma Yorb y cultura, y quin se acerc su estudio con nociones
preconcebidas, constantemente se ensanch de la marca.
P. Baudin, un estudioso francs que escribe en 1884, exigi eso:
Los Negro no tienen ningunas estatuas, ni smbolos para representar Dios. Ellos lo consideran como
el Ser Primordial Supremo, autor y padre de los dioses y espritus. Al mismo tiempo, ellos piensan
que Dios, despus de empezar la organizacin del mundo, cargado a Obtl para terminarlo y
gobernarlo, entonces retir y entr en un resto eterno para parecer despus su propia felicidad..
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Aunque ninguna mencin directa se hace del Yorb aqu, nosotros sabemos que esto es implcito
porque slo est entre ellos, y aqullos que son relacionados estrechamente a ellos, que nosotros
tenemos la divinidad del arco, Obtl, referido por Baudin. l es bastante correcto decir que ' los
Negro ' no tiene ninguna estatua del Ser Supremo. Esto es porque l es demasiado grande y
imponente ser pintado o formado en un molde de concreto. Pero nosotros tenemos que tener
cuidado cuando nosotros hablamos de smbolos. ' Un smbolo ', segn P. Gardner, ' es una seal
visible o audible o emblema de algn pensamiento, emocin o experimento, interpretando lo que
realmente puede ser hecho slo por la mente y imaginacin por algo que entra en el campo de
observacin.
Los Yorb creen que el Ser Supremo es puro, y ellos asocian el color blanco con l. Segn E.
Blj dw:
El adorador (Yorb) hace un crculo de cenizas o tizas blancas; dentro del crculo que es un
smbolo de eternidad, l vierte una libacin de agua fra, y en el centro l pone su Nuez de Kola en
lana de algodn.
Aunque esta prctica del ritual es ahora rara venir, uno puede decir debidamente que las cenizas,
tiza blanca, lana de algodn, y el como simboliza pureza entre los Yorb, cuando un crculo
simboliza eternidad.
Cuando nosotros examinamos la declaracin de Baudin ms all, nosotros descubrimos que l no
aprecia la idea fundamental de Dios como concebido por el Yorb, sobre todo con respecto a la
creacin y gobierno del mundo. Esto que nosotros subiremos a un lugar ms apropiado en este libro.
R. P. Bouche, otro estudioso francs, escribiendo en 1885, exigi eso:
Un hombre Yorb piensa que Dios es demasiado grande para tratar con l y que l ha delegado el
cuidado de los negro a los rs. Amo del cielo, Dios, disfruta la abundancia y el apoyo dcil,
guardando su favor para el hombre blanco. Que el hombre blanco asiste que Dios es natural. En
cuanto a los negro, ellos deben slo sus sacrificios, sus ofrendas y sus oraciones al rs. . .
De la declaracin de Bouche nosotros vemos que l sostiene la vista que Dios es parcial, en favor
del blanco y contra ' los negro '. Parece que la opinin personal de Bouche est inspirada por orgullo
racial y ceguedad. Aqu de nuevo nosotros tenemos que tratar con el tipo de ignorancia terca que es
incapaz de vista, o se niega a ver, cosas cuando ellas son. Un estudio de cualquier profundidad
habra mostrado Bouche que es la creencia Yorb que todos los seres humanos son creados por
Dios y son, de hecho, miembros juntos de una raza humana.
En Bouche, nosotros encontramos a otro escritor que no entiende la relacin entre el Ser Supremo y
las divinidades, y por esta razn, l se ha llevado descaminado en sus comentarios en las ofrendas y
oraciones. Las divinidades (rs), cuando nosotros mostraremos despus, no estn de ninguna
manera independiente del Ser Supremo; en hecho real, ellos actan como intermediarios entre el
hombre y el Ser Supremo.
A. B. Ellis, funcionario britnico en a finales del decimonono siglo, demandas que:
Olrun es el dios del cielo Yorb; es decir, l se deifica firmamento, o el cielo personal. . . l es
meramente slo un dios-natural, el cielo personalmente divino, y l controla fenmenos conectados
en la mente nativa con el tejado del mundo. . . . Puesto que l es demasiado perezoso o demasiado
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indiferente para ejercer cualquier mando encima de los asuntos terrenales, hombre en su lado no
pierde tiempo esforzndose en propiciarlo, pero reservas su culto y sacrificio para los agentes ms
activos. . . . De hecho, cada dios, Olrun incluy, tiene, cuando era, sus propios deberes; y mientras
l es absolutamente independiente en su propio dominio, l no puede entrar ilegalmente en los
derechos de otros. .
Nosotros escogemos citar a Ellis extenso porque l levanta varios problemas en los que l despliega
ignorancia. El error ms brillante en declaracin de Ellis es su Olrun asociando con ' un dios de
naturaleza '. En un esfuerzo por probar esta nocin equivocada, Ellis muestra su ignorancia del
idioma traduciendo Eld como ' l quin controla la lluvia ', y Oldmar como ' El que llena de
arroyos '. stos estn lejos de los verdaderos significados de las dos palabras de las que nosotros
trataremos despus. Bastante para decir aqu que ' Eld ' significa ' l quin crea ', se es el
Creador. Esto no tiene nada que hacer con ' causando lluvia para detener '. Oldmar es el origen y
tierra de todos que son: el Omnipotente, el Ser Supremo.
Adems, Ellis alinea Olrun con las otras divinidades cuando l dijo, ' Olrun no puede entrar
ilegalmente en los derechos de otro '. A travs de otros, Ellis quiere decir otras divinidades. Olrun,
segn l, no est de ninguna manera superior a las divinidades; ellos son en total independientes de
l. Esta nocin es falsa. Los Yorb creen claramente que el rs (las divinidades) no tiene
existencia aparte del Ser Supremo. Cuando nosotros esperamos mostrar, ellos estn atendiendo a
slo espritus e intermediarios entre el hombre y el Ser Supremo. Ellis mostr ms ignorancia de los
principios bsicos de culto entre el Yorb que cuando l exigi que ese culto se da completamente
a agentes que son ms activos que Olrun. Tambin est equivocado decir que el Ser Supremo es
demasiado perezoso, distante e indiferente. Nosotros estamos de acuerdo con Fdp cuando l
escribi:
Ningn comentario podra tirar en la prominencia mayor la ignorancia de Ellis de la vida rutinaria
cotidiana Yorb. Lejos de Olrun que es una concepcin distante a las personas, el medio Yorb
usa el nombre, a menudo en los proverbios, en oraciones y deseos, en las promesas, planeando para
el futuro, en los esfuerzos por aclararse de imputaciones, recordndole a su antagonista de su deber
que hablara la verdad, y el como. De hecho, para todos los propsitos generales, es ms natural
invocar el nombre de Olrun que el de rs.
Talbot sabe que el Ser Supremo entre el Yorb es Awlawrun (la manera de Talbot de escribir
Olrun), y que l es el creador del universo. ' Bajo l una jerarqua de rs que es delegado para
gobernar a los seres humanos est, administra las varias secciones de naturaleza y media entre la
humanidad y el dios supremo. . . l tambin afirma que ese Dios se juzga para estar demasiado lejos
de mostrar inters por humanidad; dentro del que se ofrecen oraciones y sacrificios al rs, ' y si
necesario, a travs de estos mediadores, al Awlawrun'.
Uno se pregunta por qu Talbot escoge escribir ' el dios supremo ' en letras minsculas. Si este es
deliberado y se levanta de la nocin que el Ser Supremo como concebido por el Yorb es una clase
de deidad inferior, uno que es otra cosa que el Dios universal, Talbot est equivocado.
l hace, sin embargo, realiza y seala que Olrun es el Ser Supremo y que l es el creador del
universo. Adems, l tiene razn diciendo que en la administracin del mundo, Olrun tiene el
rs (divinidades) como Sus funcionarios. l tambin los estados que las oraciones y ofrendas,
ms a menudo que no, va a las divinidades, aunque ellos slo se llevan a Olrun ' si necesario '.
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Nosotros debemos admitir ese Talbot, como un extrao en la escena, ha hecho su mejor para
interpretar la base de culto, pero al mismo tiempo nosotros debemos sealar que l, tambin, ha
estado algo desconcertado sobre la relacin entre Olrun y las divinidades, cuando nosotros
veremos.
S. S. Farrow se demuestra investigador muy completo del concepto Yorb de Dios. ' Nosotros
encontramos entre el Yorb ', l declar, ' una creencia en un Ser llamado Olrun en cuya posicin
es nica en algunos respetos. . . Esta idea no es debida a mahometano o Christiana influencia.
"Farrow sabe los varios nombres por los que el Ser Supremo se llama, y l no es desprevenido de
algunos de los atributos de este Ser.
Uno duda criticar el trabajo de semejante investigador honrado; no obstante, debe sealarse que la
frase ' UN Ser llamado Olrun' parece sugerir que Farrow cree que Dios como concebido por el
Yorb es diferente del Dios Supremo Que es el Creador de toda la tierra.
Lucas confiesa que l es impresionado profundamente por Farrow y ' firmemente cree que Dr
Farrow tiene razn ' en lo que l escribe sobre el concepto Yorb de Dios. Pero la cosa enigmtica
es que Lucas, l un Yorb, cree que la idea de Dios como concebido por el Yorb (quin es
descrito por l como primitivo) es demasiado alto y tambin sublima para ser nativo a la tierra
Yorb. l sugiere por consiguiente que esta idea se deba de haber pedido prestado de Egipto. "Esto
es contrario a la demanda de Farrow que la idea es nativa a estas personas. Lucas est razonando de
la premisa que lo la cultura es notable en tierra de Yorb origin en Egipto, la cuna de civilizacin.
Westcott, despus de apuntar las debilidades de Lucas' pusieron, concluye que Lucas ha arreglado
esto principalmente de puro patriotismo asociar Yorb con Egipto. Lucas' parece sentirse que
cualquiera pero la genealoga ms antigua seran indignas de sus personas '. Pero el gnd cree
que Lucas' ' los errores, monstruoso y desconcertando, son ms de ignorancia que de patriotismo '.
la idea de Lucas' de Olrun no se define claramente. En una respiracin l dice ' Los Yorbs
atribuyen su preservacin a la agencia directa de Olrun'. Uno se pregunta por qu no debe haber
amor por un Ser que es responsable para la preservacin de vida y a quien las personas de vez en
cuando oran. All parece ser una contradiccin en estas dos declaraciones. La verdadera posicin
de cosas con respecto al culto del Ser Supremo se subir hacia el extremo de este captulo.
Mientras Lucas mantiene que el concepto de Dios como sostenido por el Yorb no es nativo a las
personas, Parrinder, como Farrow ante l, dice que la creencia en el Ser Supremo es antigua entre
ellos. ' Ellos lo llaman Olrun. Ningn culto se ofrece a l, y hay ningn templo o sacerdotes de
Olrun. l no se llama rs, un dios; l est por encima de los otros dioses. ' Segn Parrinder, se
hacen referencias a Olrun ' en proverbios, saludos, juramentos y bendiciones. Esto es a, alguna
magnitud, una descripcin inclinado del concepto de Dios entre el Yorb. Pero, en una declaracin
particular hecha ms temprano en el mismo libro, Parrinder nos defrauda cuando l dice que el Dios
Supremo es ' a veces sobre los dioses, a veces primero entre iguala '. Nosotros debemos dar nfasis
al hecho que los Yorb nunca alinean Olrun que es Eld (el Creador) con las divinidades o las
criaturas. Ellos saben que l ha terminado y sobre todas las divinidades y hombres. Que ' ningn
culto se ofrece a l ' tambin es una exageracin.
La reciente investigacin mejor en el concepto del Ser Supremo entre el Yorb, hasta ahora, es el
de dw. En su libro lcido e informativo, Oldmar - Dios en Creencia de Yorb, l exige que
Oldmar es el nombre tradicional del Ser Supremo y que Olrun, aunque ' normalmente us en
idioma popular aparece haber ganado su dinero predominando a consecuencia de Cristianos e
impacto del musulmn en Yorb pens '. Aqu nosotros tenemos que ir cautelosamente. Superiores
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entre el Yorb que es no-Cristianas y demanda de los no-musulmanes que el nombre (Olrun) es
tan indgena como Oldmar. Y, cuando nosotros intercambiablemente.
Oldmar, segn el dw, ' es el origen y tierra de todos que son. . . ; los Yorb nunca tienen,
estrictamente hablando, realmente pensado extenso atrs que Oldmar, la Deidad. . . . La
existencia de Oldmar tiene eternamente, para todos los propsitos prcticos, es tomado para
conceder como un hecho ms all de la pregunta. Est en esta fe bsica que el superestructura
entero de los apoyos de las creencias Yorb.
Fel Swnd, en su esfuerzo por demostrar que Oldmar el nombre del Ser Supremo no est,
como puesto adelante por dw, confunde a l y sus lectores. l se esfuerza distinguir entre
Olrun, el mismo ser, Swnd desarrolla su propia jerarqua - el Ser Supremo, segn l, se llama
Olrun, y al lado del est Olrun Eld, y al lado del est Eld Or, y al lado del est Or
Oldmar. Segn l hay ' por lo menos dos Oldmar. Todava l ve en esta jerarqua una
trinidad. Como los Filsofos del Nstico, Swnd habla de emanacin. ' Olrun', l dice, ' no es
involucrado directamente en asuntos humanos, porque la Fuerza Espiritual que emana de l es de
tal potencia que estrellara nuestros cuerpos humanos. . . . De Olrun guarda Su distancia para
nuestra seguridad, pero es Su vida; Su todo lo que nosotros usamos, ' debido a esta potencia, '
Olrun ha decidido tener como Sus Lugartenientes Eld, Or y Oldmar'. Nosotros
consideramos esto como bastante inaceptable, haciendo pensar en atencin seria y sistemtica
pequea se dio a esta materia completa importancia.
Sin embargo, de nuestra propia investigacin, nosotros sabemos y levantamos que Olrun es el
mismo ser como Oldmar as como Eld. Or es un concepto complejo. Es la cabeza fsica as
como esa fuerza que es responsable para controlar lo que uno est siendo. La cabeza fsica
representa a la cabeza interna o la persona interna y tiene su correlacin con Oldmar porque
deriva de Oldmar y se guarda siendo y totalidad manteniendo su correlacin. Pero no puede
hacerse idntico con Oldmar. A mejor, es slo una parte que no puede tener fuerzas para el todo.
Tambin debe darse nfasis a que en la vida diaria del Yorb, el Ser Supremo no est nunca
llamado Or de la misma manera cuando l se llama Olrun o Oldmar. Nosotros, sin embargo,
se convence que cuando los Yorb hablan de Or que ellos quieren decir algo ms de la cabeza
fsica. Ellos estn refirindose a la personalidad habra ser qu se cree que es capaz de decisin,
controlando y guiando la vida y actividades de hombre. Las personas creen que xito o fracaso en la
vida dependen de Or y su calidad. Generalmente, una persona afortunada se llama olr-ire (uno
que posee Or bueno) mientras se describe uno que es infortunado en la vida como olr-burk
(uno que posee un Or malo).
Adems, la palabra que Or que es acostumbrado a describir la personalidad debe tambin usa
describe hombre doble (ego modificado) encima de-alma o espritu guardin. Cuando un Yorb
dice Or mi b mi se (mi cabeza me ha permitido que lo haga) l est refirindose al hecho que es
el ego modificado que lo ha ayudado. Si una persona milagrosamente escape de dao, l dir or m
yo m (mi or me ha salvado). Si, por otro lado, un muchacho fuerte maltrata uno ms dbil y el
anterior, en un esfuerzo por correr lejos, arremetidas su dedo del pie algo, el ltimo dir ' or mi l
m e yen' (es mi or que lo ha cogido). En otras palabras, est mi ' cabeza ' que ha pasado juicio en
usted. Si un enemigo planea alguna travesura contra una persona, y la travesura se aborta, las
personas dirn de la persona afortunada, ' or r k gbbd' (su Or no hace compromiso con lo
malo; es decir, su Or guarda fuera de mal). Cuando un padre dice a su hijo, 'Or mi gb ' (pueda
mis Or apoyar), l est orando que su espritu guardin tambin puede guardar y puede apoyar a su
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hijo. En todos estos usos, Or se refiere a una personalidad diferente que es capaz de guardar fuera
de males, guiar y guardar a una persona y desquitarse donde la necesidad es.
Repasando las vistas de los estudiosos de los conceptos Yorb de Dios, nosotros sealamos errores
en las aserciones de los estudiosos. Qu, entonces, es la vista correcta de las gentes ' el concepto
del Ser Supremo? Para contestar esta pregunta, nosotros debemos examinar dos reas que pueden
facilitar estableciendo nuestros conceptos correctos de las gentes ' las vistas de Dios: los nombres y
atributos del Ser Supremo. Es difcil de distinguir entre los nombres del Ser Supremo y Sus
atributos. Y si hay un caso de un nombre que aparece bajo los atributos de Dios y viceversa,
nosotros debemos apreciar la naturaleza del problema.
Los nombres del Ser Supremo

Entre el Yorb, los nombres son muy significativos. Casi cada nombre realmente es una frase
completa. Esto es muy diferente de la cultura de europeos que cosas as nombra como Box, Cox,
Drinkwater, Honter, Johnson, Wood y el como distinguir a una persona de otro.
Los Yorb conceden gran importancia a los nombres. Casi cada nombre dado por el Yorb
describe un carcter significante as como la circunstancia del nacimiento del portador del nombre.
Por ejemplo, el nombre Olsna (el Seor ha abierto la verja) muestras que los padres del nio han
deseado ser bendecidos con un nio mucho tiempo, y el nacimiento de uno en la familia testifica al
hecho que la barrera (es decir, esterilidad) ha estado alejado por el Seor. Si por otro lado una hija
se llama Ytnd (la madre ha regresado), los Yorb saben que semejante nio persigue la muerte
de una abuela en el crculo familiar; y se cree que el nio recin nacido es una reencarnacin del
difunto. ste es un indicador a la creencia de las personas en la trasmigracin del alma. Como un
ejemplo extenso, si un nio se llama Babrmis (el padre me regate, o corri lejos a mi
aproximacin), nosotros sabemos que el padre de un nio llam se muerto as cuando el nio
todava estaba en el tero.
Nosotros tomamos el problema de examinar estos nombres seculares para dar nfasis al hecho que
no se dan nombres simplemente, pero que ellos se dan nombres del Ser Supremo, nosotros
descubrimos que cada uno de los nombres pinta el concepto de las personas de l.
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Oldmar
El origen de la palabra, Oldmar, no puede determinarse fcilmente. Esfuerzos hechos en el
pasado para irrumpir a la palabra en las slabas para el anlisis fcil no han sido completamente
satisfactorios. Pero tradicin, como sostenido por los superiores entre las personas, confirma que el
nombre connota uno que tiene la llenura o grandeza del superlativo; la majestad eterna en quien el
hombre puede depender.
Olrun
El nombre, Olrun, es auto explicativo. O significa al dueo de run (sobre el cielo) o el Seor cuya
morada est anteriormente en el cielo.
Ser sealado que en expresiones eyaculatorias, los Yorb usan Olrun Oldmar juntos (pero no
en el porque Oldmar Olrun). Esta expresin doble significa al Ser Supremo sobre cuya morada
est en el cielo y quin es omnipotente y fidedigno (confiable). Las dos palabras tambin pueden
usarse intercambiablemente.
Adems estas dos palabras, se usan varios otros nombres del Ser Supremo. Entre stos podra
mencionarse:
Eld
La palabra, Eld, significa el Creador. Este nombre sugiere que el Ser Supremo est a favor
responsable de toda la creacin - que l es el mismo existente Ser y la Fuente de todas las cosas.
Aly
La palabra Aly quiere decir el Viviendo. Esto sugiere que el Ser Supremo, como concebido por
el Yorb, est en la vida-viviendo o eterno. En otras palabras, el Ser Supremo nunca se muere.
Esto es por qu las personas dicen, ' a k gb ik Oldmar '. ('Nosotros nunca omos hablar de la
muerte de Oldmar').
Elmi
Elmi quiere decir al Dueo de vida. El nombre, como aplic al Ser Supremo sugiere que todos los
seres vivientes le deben su respiracin de vida. Sin el Ser Supremo ninguna criatura puede vivir en
otras palabras. Cuando el dueo de vida toma lejos la respiracin de una alma viviente que el alma
muere. Dentro de, normalmente planeando para el futuro el Yorb agregua la declaracin
condicional: 'B elm k b gb , mi y se y tb yin' (' Si el dueo de vida no lo toma, yo
har esto o que ').
Olj n
El nombre Olj On, significa el dueo o director de este da o de los acontecimientos diarios. Para
llamarlo el dueo del da o de los acontecimientos diarios es dar nfasis a dependencia total de
hombres y mujeres junto con sus planes en el Ser Supremo. l es supremo encima de todos en un
sentido absoluto.
De nuestro estudio de estos nombres, nosotros podemos decir que el Ser Supremo como concebido
por el Yorb es el Creador de cielo y tierra, el que tiene el majestad eterno y grandeza del
superlativo sobre que tienen tabernculos en los cielos y quin determina el destino del hombre.
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Pero debe sealarse que sin embargo se dice que Su morada est sobre el cielo, l no est
alejndose de las personas y l no es inaccesible. Esto se elaborar cuando nosotros examinamos
los atributos debajo.
Atributos del Ser Supremo.
l es el Creador
Entre el Yorb el mito de creacin (qu falta los detalles) los sostenimientos, entre otras cosas, que
la tierra era la prdida pantanosa, Oldmar' y algunas divinidades que viven anteriormente en el
cielo. Pero el cielo y tierra eran tan ntimos que los ciudadanos del cielo descendan y ascendan por
medio del tejido de una araa o una cadena. Ellos frecuentaron la tierra para sus pasatiempos,
particularmente por cazar.
Cuando Oldmar' decidi crear la tierra slida que l convoc rs-nl (arco (arquitectura)divinidad) a su presencia y lo cargo ir y crearlo. Para los materiales l le dio alguna tierra suelta en
una cscara de caracol (o at en una servilleta), y como herramientas, l le dio una gallina y una
paloma. rs-nl vino a la prdida pantanosa, tiro la tierra en lugar y permiti soltar la gallina y la
paloma que inmediatamente extendieron la tierra. As mucho la prdida fue cubierta y se volvi
tierra. rs-nl informo a Oldmar que el trabajo ha sido cumplido. Oldmar despach al
Camalen entonces para ir y inspeccionar el trabajo. l vino y inspeccion y inform que la tierra
era bastante ancha pero no era todava ningn slido bastante. En la segunda inspeccin, el
Camalen inform que el trabajo estaba listo para la accin extensa.
Oldmar instruy a rs-nl entonces (arco-divinidad) fue y equipo la tierra. Cuando l iba, l
tom rnml (la divinidad del orculo) con l como su consejero y abogado. Con el propsito de
equipar la tierra, l se dio el rbol de la palma original a ser plantado. ste era proporcionar comida,
bebida, el aceite y hojas para el resguardo. l tambin se dio otros tres rboles que estn lleno de
jugo para proporcionar bebidas todava para los habitantes de la tierra para como no haba lluvia.
Adems, los pjaros originales (la gallina y la paloma) eran para aumentar en tierra.
Despus de esto, rs-nl fue pedido a llevar a la tierra diecisis personas creadas por Oldmar.
La cabeza de estos primeros seres humanos era Orler. Tener seres ms humanos en tierra,
Oldmar dijo al rs-nl cmo amoldar formas humanas. Los rs-nl se amoldaron formas
humanas y mantuvieron las cosas inanimadas en su lugar. De vez en cuando. Oldmar vendran y
pondran vida en ellos. As, rs-nl podra crear formas humanas pero se era todos sea podra
hacer; el principio de vida slo fue dado por el Ser Supremo.
Hay otra versin del mito de creacin que es muy popular en Il-If, la casa tradicional Yorb.
Esto da nfasis al hecho que cuando el rs-nl fue enviado a crear la tierra, l se embriag con
vino de palma y se durmi. Odduw, otra divinidad, fue enviado ir y averiguar lo que haba
pasado. Cuando l vino y encontr que rs-nl estaba en un sueo ebrio, l coleccion el equipo
que se haba dado a rs-nl furtivamente y l cre la tierra en cambio.
Dos o tres capas de tradicin aparecen ser mezcladas aqu juntos. Nosotros esperamos mirar este
problema ms crticamente cuando las dos divinidades (rs-nl o Obtl y Odduw) se discute
en el prximo captulo. De momento, sin embargo, permtanos examinar los detalles perdidos en
este mito. Nosotros quedamos con la impresin que o el mundo se hizo fuera de materiales preexistentes que el Ser Supremo no hizo, o que l ya haba hecho antes de que l pidiera el trabajo de
la tierra slida. Por ejemplo, alguien leyendo esta historia crticamente preguntar cmo la tierra,
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los pjaros, la servilleta en la que la tierra fue atada o el caracol descascarado en que fue llevado en
ser. Adems, las divinidades ya estaban usando la prdida pantanosa en la que la tierra slida se
extendi como una tierra deportiva; de dnde hizo los animales y pesca que ellos estaban viniendo
a cazando? El mito tambin dice que se enviaron diecisis personas con Orler para ser el
primero puesto de las personas ocupar la tierra; cundo se crearon estas personas? Todo esto
apunta al hecho que hay huecos notables en el mito de creacin.
Pero obstruyendo todos estos huecos en la cuenta, nosotros descubrimos que el mito apunta para
explicar alguna tradicin esencial - principalmente para dar nfasis al hecho importante que
Oldmar es el Creador de cielo y tierra y de todos los seres y cosas. Nosotros encontramos que
siempre que y dondequiera que menos agente de creacin entra en el cuadro, l no tiene autoridad
absoluta para actuar. Oldmar es el Un responsable para el principio vital o el ser de vitalidad en
hombre. l es el Autor supremo de creacin. Aparte de l, no hay ningn otro. Esto es por qu l se
llama Eld (el Creador) y Elm (el Dueo de vida). En su admiracin de Su trabajo los Yorb
dicen, ' Is Olrun tbi ' (' el trabajo de Dios es grande poderoso ').
l es nico
Esto significa que l es el nico y hay ningn otro como l. Est a consecuencia de Su singularidad
que las personas tienen ninguna imagen grabado o las pinturas pictricas de l. Hay smbolos o
emblemas de l pero ninguna imagen, para nada puede compararse a l. ste puede ser uno de las
razones por qu los investigadores extranjeros de la religin de las personas han cometido el error
de pensar que l es un Dios retirado sobre quien los hombres son inciertos (Deus remotus et
incertus).
l es inmortal
El Ser Supremo se llama Olrun Aly (El Dios Viviente) porque l est en la vida-viviendo. Es
inimaginable para Elm (el Dueo de vida) para morirse. Es una cosa que nunca pasa. En su
creencia ellos cantan: 'A k gb ik Oldmar' (' Nosotros nunca omos hablar de la muerte de
Oldmar'). De l se describe como. 'ygyg ota k' (la gran piedra inmvil que nunca se
muere).
l es omnipotente
l es Uno con quien nada es imposible. l se describe como ' Oba a s kan m k ' (el Rey cuyo
quien hace trabajos a perfeccin). La idea es que cuando el Ser Supremo sanciona algo, se hace
fcilmente; pero cuando una cosa no recibe Su bendicin, se pone difcil, si no imposible. Hay, por
consiguiente, el refrn comn. 'A dn se b ohun t Oldmar lw s, a sro se b ohun t
Oldmar k lw s'. (' fcil para hacer como que recibe la aprobacin de Oldmar; difcil para
hacer como que Oldmar no sanciona '). ste es sugerir que una cosa realmente se hace
fcilmente, una oracin se contesta fcilmente, o un xito se logra fcilmente cuando esto es
aceptado por Oldmar que es ' el Omnipotente '. Esto es por qu l se llama Olrun Algbr (el
Dios poderoso). l tambin se llama ' Oba t dandanr ki sl' (el Rey cuyos rdenes nunca son
incumplidos). l es ' Alw-lse ' es decir, l quin los dos pueden proponer y dispone cuando l
desea. En su realizacin de la omnipotencia de Oldmar los Yorb dicen, ' Aisn l dn , a k
r tOlj se' (' la Enfermedad puede curarse, pero la muerte pre-determinada no puede apartarse ').
La implicacin de esta declaracin es que los Yorb creen que Olj (el Director de eventos
diarios), otro nombre para el Ser Supremo, ha pre-determinado lo que pasa a todos en cada
momento de su vida aqu en tierra, incluyendo cuando l se morir. Si una persona est enferma, l
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puede curarse fcilmente si el tiempo fijado de muerte no ha venido todava; pero un tiempo de
muerte sancionado por Olj no puede apartarse. ste es dar nfasis a Su omnipotencia.
l es omnisciente
El Ser Supremo tiene conocimiento de todo; l es todo-sabio, todo-inteligente, todo-mirando y
todo-oyendo. l es ' Elt igb ry' - l tambin se describe como ' A-rn-rmde Olm okan' ('
el que ve el interior y el exterior (de una persona), el Distingue el corazon '). Tambin se cree que
l es capaz de vista las cosas ocultas; de en situaciones difcil discernir a las personas dicen, ' Ohun
t pam, oj Olrun t' de Olrun (' que se esconde a las personas es visto por los ojos de Olrun
'). Las personas alaban Su sabidura cuando ellos dicen, ' Olrun l gbn, d g pp' (' es Dios
que es sabio, las criaturas son muy ignorantes ').
l es Rey y Juez
En su concepcin del antropomorfo de Dios, los Yorb le ven como defender la posicin de un
Rey muy importante que tambin es un Juez imparcial. Ellos lo llaman Oba run (el Rey del cielo)
y lo cree estar todos-viendo. Esto se evidencia en el refrn ' B ba ay k r o, k nwo ' (' si el
rey terrenal no lo ve, el Uno sobre lo ve '). Esto muestra Su supremaca encima de los gobernantes
terrenales. l tambin est llamado Oba a dk dj (el Rey que se sienta en silencio y distribuye
justicia). Oldmar como el Creador de todas las cosas y seres tambin ser el Juez de todos. Las
acciones de hombres y divinidades no hacen escapes a Su aviso y juicio. Cada uno es hacer Su
orden, y el fracaso para hacer se castigo como hechos buenos se premia. Es la creencia de las
personas lo bueno seguir la conducta correcta y mal seguirn conducta mala. Las personas no
pueden recoger sus premios para los actos buenos o pueden sufrir castigos durante mucho tiempo
para sus hechos malos, pero las consecuencias vendrn. Este juicio en el de ahora en adelante es
dado por el Ser Supremo.
l es trascendente
Las personas creen que el Ser Supremo es alto y lejos sobre las cabezas de todos. l no es ninguno
entre muchos pero totalmente otro. l no es de la lnea y archivo de las divinidades, ni l no puede
describirse como un dios de naturaleza. Es la conciencia de la posicin del Ser Supremo que al
parecer refuerza la importancia de las divinidades en la religin Yorb y qu lleva casual observa
para concluir imprudentemente que el Ser Supremo es remoto y indiferente en asuntos humanos y
ha sido cambiado de sitio por las divinidades. Nosotros necesitamos dar nfasis a que aunque el Ser
Supremo es trascendente, l no est alejado-de los hombres. Al contrario, l se concibe como un
ser social interesado en la vida y eventos de las personas. l no es inaccesible pero bastante
accesible: ningn sacerdote es necesario, en muchas ocasiones ningn intermediario, ninguna
necesidad del edificio es puesta separadamente para l. l puede llamarse en cualquier tiempo y en
cualquier parte porque L es omnipresente. En otras palabras, Su trascendencia no gobierna fuera
Su inmanencia.
En esta posicin, l se concibe y es descrito por el Yorb como atrereky (l quin extiende por
el mundo o l quin cubre el entero-mundo o hace Su presencia a la percepcin mundial entera). l
tambin se describe como gbigb t ngb allr (el salvador de Que viene a la ayuda del
desvalido). l quin se cree que cubre el mundo entero y ser capaz de venida a la ayuda del
desvalido en cualquier momento no puede decirse que es quitado forma o puede ser interesado en
las personas.
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Forme nuestro examen de lo que los observadores casuales de la religin Yorb han escrito que
nosotros vemos que ellos dieron nfasis a lo siguiente mal:
(a) que el Ser Supremo es remoto, perezoso e indiferente en lo que est pasando en la tierra;
(b) que l no se adora;
(c) que las divinidades que son agentes ms activos recibieron atencin mejor de las
personas que el Ser Supremo.
Nosotros discrepamos con estos escritores y decimos que al Yorb, dios (el Ser Supremo) no es
remoto. l oye a las personas siempre que ellos llamen en l. Por ejemplo, ellos oran a l mirar
encima de los viajeros o aqullos para dormir. A los viajeros ellos dicen ' Mo fi Olrun sin ' (' yo
oro Dios pueda ir con usted ') y a esos ir a dormir: 'K'Olrun s wa mj o'. . (' Pueda Olrun miran
encima de nosotros hasta el alba '). l quin puede mirar encima de alguien durmiendo no lo enlate
se dicho que tenido sueo, ocioso o remoto. l quin puede entregar a alguien de un peligro
inesperado no puede ser indiferente y tibio. En lugar de las valoraciones incorrectas hechas por
observadores casuales, lo que ha de ser dado nfasis a es la santidad del Ser Supremo y la
reverencia que van con esa santidad.
No es correcto decir que las personas no le ofrecen ningn culto al Ser Supremo. Si el corte se ve
solamente como tocar a un templo o erigir un santuario para el culto del Ser Supremo, es verdad
que esto no se da ninguna prominencia entre el Yorb. Pero si, en culto, se dan oracin, adoracin
y invocacin la prominencia, nosotros mantendremos que los Yorb se le rinden culto a el. Su
nombre est en todo momento en los labios de las personas en oraciones, los actos espontneos de
accin de gracias para bendiciones recibidas, en juramentos y en proverbios.
Es lamentable que algunas personas que escriben en religin Yorb no puedan apreciar la
interaccin en general entre la cultura y las creencias religiosas de las personas. Ellos no pueden
saber, por ejemplo, que la sociedad Yorb es jerrquica y esa gran importancia se concede a la
vejez y a esas personas en posicin de autoridad. En etiqueta Yorb, estaba (y en gran parte
todava es) no correcto para una persona joven para acercarse a una persona mayor directamente
cuando l quiere un favor especial. En la casa, en prctica, las madres son accesibles a los nios que
los padres. Los nios le dicen sus necesidades a su madre que despus los discute con su padre. Esto
no significa que el padre es remoto de o desinteresado en los asuntos del nio. De la misma manera,
un muchacho que hace mal una mayor apelacin a otro superior para quien la persona haga mal
tiene gran consideracin para hablar en su nombre al amigo hecho mal.
Nosotros podemos deducir ilustraciones extensas del reino secular. En el Yorb la estructuracin
poltica, el Oba es la cabeza tradicional de sus personas, pontifex maximus, y el representante de los
antepasados. En secular de las cosas y religioso, l tiene el examen final decir. Muchas fiestas
empiezan y acaban en o delante del palacio o el oj Oba (el mercado de oba) y en el principal, el
Oba tiene ciertos rituales vitales para realizar. Incluso cuando l no es fsicamente el presente, hay
aqullos quienes la tradicin ha fijado para actuar en su nombre, Adems, a consecuencia del
sagrado o ' numinous ' el estado del Oba, los asuntos no hacen como una regla, vaya directamente a
ellos pero a travs de los jefes menores (oba-kker), quin acta como intermediarios.
Estas analogas no pueden apretarse demasiado lejos. Un padre terrenal por ejemplo, no puede
igualarse con el Ser Supremo, ni puede mantenerse rgidamente que cada apelacin a un padre o al
Ser Supremo tiene que ser encauzado a travs de un intermediario. El Supremo ha Sido concebido
como un gran Jefe inaccesible. Lo que nosotros queremos dar nfasis a es la estructuracin
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jerrquica, como concebido por el Yorb, en la esfera terrenal as como en el reino espiritual. Est
en la luz de esto que nosotros podemos entender el estado del Ser Supremo y la posicin de las
divinidades en el concepto religioso Yorb. Ellos saben que hay el Ser Supremo que es el Creador,
el Gobernante del universo y el Determinador del destino. El reino de este mundo es un teocrtica
uno en el que el Ser Supremo se es la Cabeza, mientras las divinidades que no tienen existencia
aparte de l son Sus intermediarios y funcionarios. El papel de estas divinidades se tomara en el
prximo captulo.
Captulo dos
Captulo dos
Creencia en Divinidades y espritus.
Los Yorb sostienen la creencia que cuando el Supremo crendose cielo y tierra y todos los
habitantes, as tambin hizo l llevar dentro las divinidades y espritus (generalmente llam rs o
Imol y Ebora respectivamente) para servir Su mundo del teocrtica. Se consideran mejor juntos las
divinidades y los espritus porque los Yorb no hacen demasiado claro una distincin entre ellos.
Ellos son ambos divinos y son los dos en el espritu-mundo. Estos seres divinos son de naturaleza
compleja. Se cree que algunos de ellos han estado con el Ser Supremo largo antes de la creacin de
la tierra y seres humanos, y puede llamarse inclinadamente ' Divinidades Primordiales. Otros son
figuras histricas - los reyes, hroes de la cultura y heronas, los campeones de guerra, fundadores
de ciudades, etc. Quin se ha deificado; y todava otros representan personificacin de fuerzas
naturales y fenmenos - la tierra, viento, rboles, ro, la albufera, mar, rocas, colinas y montaas.
El nmero real de las divinidades no es fcilmente determinable; se ha estimado para ser 200
diversamente, 201, 400, 401, 460, 600, 602, 1,700 o ms aun. La tierra Yoruba es muy rica en estos
seres divinos. Algunos se adoran ampliamente mientras otros slo son de importancia local.
Nosotros no podemos tratarlos todos, pero nosotros seleccionaremos ejemplos de las tres categoras
enumeradas sobre, enfatizar, sin embargo, que sta es una clasificacin flexible. No es imposible
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que una divinidad o espritu poder pertenecer o pueden encajar en ms de una categora,
dependiendo de qu tradicin se d nfasis. gn o Odduw, por ejemplo, o puede verse como
una divinidad primordial o como un desafiado ancestro. Permtanos ahora examinar algunos de
estos seres divinos.
Divinidades primordiales:
Obtl (rs-nl)
Entre las divinidades ms antiguas es trado en estar por el Ser Supremo era Obtl o rs-nl.
Nosotros lo hemos visto, en el ltimo captulo, en relacin con la historia de creacin y el
amoldando de formas humanas. l es la arco(arquitectura)-divinidad del Yorb. Su culto se
reconoce ampliamente por la tierra Yoruba, y las situaciones diferentes lo llaman por nombres
diferentes. Por ejemplo, l se llama rs-nl en Il-If, bdn y algunos otros lugares; y l es
conocido como rs Pp en gbms, rs-gyn en jgb, el rs-jy al jy y rsOnl en Ugb, el pueblo del lje antiguo cerca de Oktpupa. Aunque l es llamado por nombres
diferentes, el culto otorgado es el mismo en estos lugares diferentes. Los adoradores creen que l
tiene el poder ' para hacer a sus adoradores grande, prosperar ellos hacindolos aumentan y
multiplican, y confiriendo bendiciones materiales en ellos. . . . l dice por consiguiente ' gb omo
r, so daj; n k wn rrnn, wn rrnn'. (' l est de pie por sus nios y los hace prspero
materialmente; l les da causa para risa, y ellos se ren ').
La divinidad es popular para darles nios a las mujeres estriles y por amoldarse la forma del nio
en el tero de su madre. Ahora es una cosa comn para or que las personas desean a una mujer
embarazada. 'Krs yan ire ko nio'. (' Pueda el rs (se es rs-nl) la moda para nosotros una
obra de arte buena '). Esto es por qu el rs-nl se llama ' la divinidad del escultor. Como una
manera de explicar cmo ciertas personas vienen a ser feos o deformados, la demanda Yorb que
los albino (fn), los enanos (irr), las jorobas (asuk), los cojos (aro) y el mudo (di) se crea as
por rs para hacerlos sacro (sagrado) a l. Se llaman tales personas Eni rs (aqullos pusieron
separadamente para el rs). La creencia es ese rs, como la divinidad del escultor, a veces
produce a los seres con rasgos anormales; y cuando uno ve a los tales seres, uno tiene causa para
agradecer la divinidad del escultor por formar uno propiamente.
Adems, rs-nl es notable para su pureza; l vive en un lugar encalado y se viste de blanco.
Ahora las personas dicen de l:
Bnt-banta n'nu la'!
sn n'n l,
j n'n l,
tin l dde
Ba nl! Oko Yemw!
rs w m n bd
Ibi re lrs kale
Inmenso en tnicas blancas!
l duerme en ropa blanca,
l se despierta en ropa blanca,
l sube en ropa blanca.
Venerado Padre! El cnyuge de Yemowo!
rs me encanta cuando l est en estado;
Es un lugar deleitable donde el rs se entroniza.
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Se esperan que los adoradores de Obtl sean limpios y derechos; ellos pueden llevar ropa de
cualquier color pero blanco es el ms aceptable. Los adoradores de las mujeres llevan cordn de
cuentas blancas opacas pequeas (ssefun) y ajorcas de primaca blancas y pulseras.
Hay siempre una olla que contiene agua en su santuario. El agua se guarda limpia y pura, segn las
personas est entendiendo. Tal agua, se saca muy temprano por la maana de una primavera por una
virgen o una mujer que han pasado la edad nio-productiva. Ella no saluda alguien en el camino y
ella lleva una campanilla que ella suena todo el camino permitir a las personas saber que ella est en
un sagrado mandado. Esta sagrada agua se da ceremoniosamente a los devotos, y se cree que hace a
las mujeres estriles fecundas entre otros beneficios. La mayora de las ofrendas en su urna est
plida, consistiendo en caracoles, kola amargo (orgb), maicena (ko tutu), el maz bien-hervido
(gbo) y cocos. Comida ofrecida normalmente se cocina en manteca de cacao - nunca aceite de
palma - y no puede sazonarse con pimienta. Su tab principal es el vino de palma de aceite (emeu).
Un sostenimientos de la tradicin que rs-nl prohbe ofrecer vino de palma en su urna y prohbe
a sus devoto de tomarlo debido a su (rs-nl) habido bebido en l cuando le enviaron por
Oldmar ir y crear la tierra slida, como mencion en el captulo anterior.
Antes de que nosotros dejemos nuestra discusin de rs-nl que debe apuntarse fuera esa una
tradicin oral acredita al arco-divinidad con mantenerse en tierra y casarse a Yemw (no Yemh
como es puesto por Talbot) y otro sugiere que su esposa sea Odduw; todava una tercera tradicin
ve Obtl (rs-nl) y Odduw como divinidades andrginas. Los dos de ellos, segn esta
ltima tradicin, son representados por jcaras (calabash) lavado de blanco cerrado - la tapa (mitad
superior) siendo Obtl y el fondo (la mitad ms baja), Odduw; ellos son simblicos del cielo y
tierra. Nosotros buscaremos una solucin a este enigma cuando nosotros hemos examinado
Odduw debajo.
rnml
rnml es otra de las divinidades primordiales. Una tradicin oral entre los sostenimientos del
Yorb que cuando Oldmar estaba enviando Obtl al mundo a equipar la tierra, rnml
tambin fue comprometido acompaarlo y darle gua necesaria. La tradicin agrega que despus de
que el mundo haba sido creado, rnml decidi mover libremente entre el cielo y tierra para dar
consejo como un consejero. De l se dio la denominacin ' Gby-gbrun ' (uno que vive los dos en
tierra y en cielo). . Como uno que vive en y observa en cielo y tierra, se cree que l est en una
posicin para suplicar con Oldmar en nombre de hombre que las circunstancias desagradables
pueden ser apartadas o rectificadas. l se reconoce popularmente para ser la divinidad del orculo
entre los Yorb. Entre otro subscritos, l se llama ' Ibkj dmr ' (prximo en jerarqua a
Oldmar). El mtodo por el que el orculo se determina se llama If. Es, por consiguiente,
desencaminando para llamar If la divinidad del orculo como algunos estudiosos pasados han
hecho."
Se cree que l rnml est especialmente dotado con conocimiento y sabidura. l supo el secreto
de la porcin de hombre y podra dirigirlo cmo rectificarlo porque, cuando nosotros hemos
indicado anteriormente, l estaba presente cuando lo enmendaron porque, cuando nosotros hemos
indicado anteriormente, l estaba presente cuando el hombre fue creado y sell su destino; de l se
llama ' Elrpn' - uno que el testigo lleva al destino. Los Yorb creen que el destino de hombres
es sellado por Oldmar antes de que ellos entren en el mundo. Las personas involucradas no
recuerdan lo que su destino repartido est en tierra, pero rnml que estaba presente cuando el
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destino fue repartido, sabe lo que las circunstancias son y pueden aconsejar cmo rectificarlo por
consiguiente, dondequiera que sea posible. Esto es por qu l se llama Elr pn.
Adems, se cree que rnml sabe los gustos y tabs de las divinidades y es capaz de dar gua a
ellos y a la humanidad. l puede hablar por las divinidades y puede comunicase con seres humanos
a travs de la adivinacin. Adems, rnml, a travs de If, es el que interpreta los deseos de
Oldmar a la humanidad y quin decide qu sacrificio para ofrecer en cualquier ocasin dada.
Esto por qu l se consulta en todas las ocasiones importantes y sus ordenes no puede ignorarse.
Alguna demanda de las tradiciones que rnml, en lugar de ser una divinidad primordial, naci
un ser humano. Su linaje era incierto y del nombre del padre se da diversamente como Jkta,
rk o gbonnrgn; y el nombre de la madre como Aljr. La casa tradicional de los padres,
segn este mito, es If de donde l vag por ' el mundo ' enseando sabidura a los hombres.
Uno de los mitos lo describi como una juventud perezosa pobre; otro dijo que l naci un nio
paralizado que tuvo que ser llevado al lugar para poner a rogar por su vivir; y todava otro mito
exigi eso en los das tempranos, las divinidades eran como limit en su poder como hombres y
dependa en los sacrificios de los hombres. Cuando ninguna ofrenda vino, ellos hambrearon.
Durante este periodo bajo, rnml se encontr a s (otra divinidad a ser discutida despus),
quin prometi ensear la tcnica de adivinacin a rnml a condicin de que l (s) se dara
una porcin de cada sacrificio prescrito y ofrecido. rnml acepto el trato. s le pidieron
entonces que procurara (obtuviera) diecisis nueces de palma de los rboles de palma de rngan.
Con la cooperacin de rngan y su esposa, rnml consigui las nueces y trajo a s que los
us enseando el arte de adivinacin, popularmente conocido como If hoy. rnml, a su vez,
ense a rngan cmo adivinar; desde entonces rngan fue el primer discpulo de rnml.
Todo lo que nosotros podemos decir es que su origen era incierto y se inventaron varios mitos para
racionalizar el origen de esta divinidad primordial que est dotado con conocimiento sobrenatural y
sabidura. Todas las tradiciones acabaron indicando que rnml se puso muy popular como un
verdadero profeta y como un practicante, y tantos las personas en tierra Yorb se le renen a
buscar su gua. Ha sido sugerido por algunos superiores Yorb que entre las muchas personas que
vinieron a l aprender de l, l seleccion diecisis, quines se volvi sus discpulos ntimos y
despus de quien las diecisis signos de Od se nombran.
rnml se adora ampliamente en la tierra Yorb, y su urna ser encontrada en casi cada casa
tradicional. Los emblemas consisten en por lo menos diecisis sagradas nueces de palma (llamado
Ikin), qu se pone en un cuenco con una tapa, pedazos reales o grabado de colmillo de elefante,
algunos cowry-cscara, la bandeja de adivinacin (opn If) y campanillas cnicas o afiladas
(rof). Estos emblemas se ponen en un montn de tierra en la esquina de un cuarto y se encortinan
fuera de de vista pblica. La cortina es dibujada o levantada siempre que tiene culto que lleva el
sitio regularmente - diariamente, ' semanalmente ' o en ocasiones de fiesta. Los Yorb tienen una
semana del cuatro-da tradicional. El primer da, segn la tradicin popular, es ' Oj Awo' - el da
encendido qu la divinidad del orculo se adora; el segundo es Oj gn - el da el rs que
controla hierro y metal, de guerra y la persecucin se adora; el tercio es Ojo Jkta - qu es el da
puesto separadamente para el culto del rs que controla truenos y relmpagos; y los cuatro son
Oj Obtl o rs-nl - el da encendido qu la arqui-divinidad se adora. Debe sealarse que
aunque estos cuatro das son fijos aparte para el culto de las cuatro divinidades despus que quin
ellos se nombran, se adoran otras divinidades encendido o el otro de estos sagrados das, y otros
tienen sus sagrados das en cada sptimo, noveno o decimosptimo da.
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Adems de la urna de la casa, hay sagrados bosquecillos, llamado ' Igbd' donde se rinde culto y
adivinacin teniendo lugar en las ocasiones especiales, particularmente durante un rito de la
iniciacin.
El sacerdote de rnml se llama Babalwo (Padre de misterios). l normalmente afeita su cabeza,
usa un amuleto de fibra de la palma, lleva un mosca-batidor y rdenes de respeto de las personas. l
se alinea como el ms alto de todos los sacerdotes Yorb, y l se aproxima en cada evento
importante, privado as como pblico. El Yorb tradicional no embarcar en cualquier proyecto
importante hasta que l haya consultado el orculo y ha determinado los deseos del rs. El
sistema de adivinacin y la relevancia de esto para sacrificar nosotros examinaremos al lugar
apropiado en este libro.
Odduw
Segn algunos mitos, Odduw se ve ambos como una divinidad primordial y como un ancestro
deificado. l es, de hecho, una figura polmica en creencia Yorb, y los escritores diferentes, y los
informadores tienen tradiciones diferentes para dar, dependiendo en donde ellos estn haciendo sus
investigaciones.
Algunos Yorb, sobre todo aqullos en Il-If, dan nfasis a la tradicin que las demandas que
Odduw era el creador de la tierra y sus habitantes como resultado del fracaso de Obtl a travs
de la embriaguez en llevar a cabo la orden de Oldmar. Todava otra tradicin que las personas
de If detestan, demandas que mucho despus If haba sido creado y las personas, un grupo de
viajeros llevados por un guerrero, quin vino a ser conocidos como Odduw, alcanzando If,
despus conquist a los habitantes originales y se estableci all. l procreo muchos nios que
despus se volvieron los progenitores de los varios clanes que hoy constituye a las personas Yorb.
Esta figura polmica, Odduw, se pone ms polmica cuando nosotros nos presentamos con otra
tradicin que mira Odduw como la esposa de Obtl y el rs hembra principal (divinidad)
como Obtl el rs masculino principal. Nosotros, por consiguiente, se confronta con dos
preguntas difciles: Quin cre la tierra slida - rs-nl o Odduw?, y era Odduw un varn o
una divinidad hembra? En su propia solucin Lucas hizo pensar en eso:
Los mitos que pintan la deidad como un rs hembras son ms originales en carcter, y se acepta
ms ampliamente. Hay escasamente cualquier duda que Odduw era originalmente, una deidad
hembra. . . . Con su adopcin como el progenitor de la raza Yorb, all parece haber levantado una
tendencia a considerarla como un lder y un ' hroe ' a consecuencia del que se inventaron historias
tarde que la transforman a una deidad masculina.
Mientras puede haber un grano de verdad en solucin de Lucas que pasa por alto otro problema:
que el progenitor de la raza Yorb nunca se considera como una hembra pero un varn - no una
herona pero un hroe.
dw tiene una solucin doble a este problema:
(a) que el nombre el propio Odduw connota ' el Jefe mismo-existente que cre siendo ', y
esta connotacin podra haber llevado a las personas para concluir que era Odduw que
cre la tierra;
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(b) que el nombre del hroe que llev a sus hombres en Il-If y conquist a los habitantes
originales, se podra haber olvidado, y el nombre Odduw ' perteneci originalmente a una
divinidad y no al personaje a quien el nombre fue dado despus.
Hoy a Ugb, un pueblo del lje muy antiguo en Divisin de ktpupa, hay una tradicin oral
fuerte que enfatiza el hecho que las personas de Ugb eran los habitantes originales de Il-If. Aqu,
como ms temprano indic. Obtl se llama rs-Onnil, la divinidad que posee la tierra. Las
personas de Ugb exigieron que ellos haban vivido en Il-If anhelen antes de Odduw y su fiesta
dadas y los alejaron. Los superiores entre las personas de If no son poco familiares con este
forcejeo que tuvo lugar hace tiempo entre ellos y las personas de Ugb (llam Igb por personas de
If). Este forcejeo entre los seguidores de Obtl y Odduw era una feroz y se re-promulga
anualmente a la Fiesta de Ed en Il-If cuando el Obawinrin, cubierto con ropajes en csped, y
representando a las personas de Ugb, compromete el Oni (el rey de If, representante del grupo
de Odduw) en una falsa lucha libre simulado. El anterior tiene que caerse como una ficha de
sumisin mas tarde. Pero ser notado que el primer nio nacido por el campen de las personas de
Ugb despus del forcejeo terrible Orn-m'aken'j fue llamado (rn mo akin j) - es decir, el
cielo sabe quin el campen est en el duelo. Esta tradicin de Ugb es muy acalrado con referencia
particular a la pregunta compleja de Odduw vis--vis Obtl. Hay lugares en Il-If hoy qu no
puede ser vistos por personas de Ugb tradicionales; y tambin se cree que si cualquier personas de
If debe poner ojos en el pueblo de Ugb que ellos se morirn. Siempre que las personas de If
necesiten pasar por Ugb, ellos cubren sus cabezas. De las cuerdas diferentes de tradicin a nuestra
disposicin, nosotros concluimos:
(a) que los habitantes originales de If supieron y reconocieron Obtl como la deidad que
cre la tierra y a quien el culto era debido y dado;
(b) que en una fase en la historia temprana de If, algunos intrusos de que estaban
emigrando en alguna parte, entr en If, y conquist a los habitantes originales que eran
devoto de rs-nl;
(c) que los recin venidos suprimieron el culto de Obtl y abrazaron a Odduw que
posiblemente era una divinidad hembra;
(d) que a la muerte del lder victorioso, sus seguidores y admiradores lo deificaron '
Odduw' despus de la divinidad primordial cuya se rinde culto a l haba animado. As,
Odduw se retrata como una divinidad primordial y como un antepasado deificado.
Algunos superiores entre el Yorb que quiere resolver este problema dan nfasis a la idea de una
divisin de labor entre las dos divinidades. Ellos mantienen que Obtl es mayor a Odduw y que
l era el comisionado por el Ser Supremo para crear la tierra, pero que era Odduw que realmente
hizo el trabajo de creacin. Cuando rs-nl vinieron a l detrs de su embriaguez y descubrieron
que Odduw haba hecho lo que l no hubo hecho, l escogi una lucha terrible con l. Oldmar,
el Ser Supremo, camin dentro y inveterado que Obtl todava era el ms viejo de los dos, pero
que el crdito de crear la tierra haba ido a Odduw. Oldmar, entonces, le dio otra asignacin a
Obtl - amoldo de formas humanas en las que Oldmar respir la respiracin de vida. Desde
rs-nl es conocido como el ' la divinidad del escultor ', y las personas cantan su alabanza:
En soj sem,
rs ni ma sn
A-d-ni btu r;
rs ni man sn
En rn mi w,
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rs ni ma sn
l quin hace ojos y nariz,
Es el rs que yo servir;
l quin crea cuando l escoge.
Es el rs que yo servir;
l quin nos enva aqu,
Es el rs que yo servir.
En cierto sentido, Obtl y Odduw son asociados con la creacin de la tierra y sus habitantes. La
importancia de Obtl, sin embargo, mentiras en el hecho que l se reconoce universalmente y se
adora en tierra Yorb bajo los nombres diferentes, como seal ms temprano, y esto muestra las
personas originales dondequiera que If fue, ellos tomaron el culto de la divinidad junto con ellos.
En comparacin, el culto de Odduw est limitado. Recibe prominencia principalmente en Il-If
donde Obadi, el sacerdote principal de Odduw, est en la vida listo decir inquiriendo que
Odduw descendi indiscutiblemente del cielo en el mismo sitio donde l (el sacerdote principal)
est ocupando hoy y de donde Odduw cre la tierra entera.
s
s es uno de las divinidades principales, y l es muy prominente en mitologa Yorb. Nosotros lo

hemos visto en relacin con rnml a quien l ense el orculo de If que es un modo de
determinar los deseos de las divinidades y Deidad as como buscar gua espiritual. Si, segn esta
tradicin popular, l era el instructor de rnml, uno dira que l era su contemporneo y, por
consiguiente, uno de las divinidades primordiales. Estara equivocado sugerir, cuando Bascom hizo
que ' el s es el ms joven de las deidades...'
Es muy difcil para un observador casual de religin Yorb entender s y su lugar en creencias
Yorb. s ni no es el ' diablo ' de los Cristianos concepto de no el ' Satn ' de la fe musulmana. El
' diablo ' o ' Satn ' en estas dos religiones es completamente malo, pero esto no est as con s en
creencias Yorb. Adems, nosotros debemos enfatizar eso no hay dualismo en religin Yorb del
modo que Dennett describi s como ' Siendo de oscuridad mientras If es el Ser de Luz y
Revelacin '. Lucas tambin est equivocado en llamar a s ' deidad mala que est de pie en
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oposicin directa a Olrun. . . . ' s no es como Ekwensu que es un fuerza mala total, segn la
creencia del gb de Nigeria, ni de Zoroastrianism que constantemente est oponiendo Ahura
Mazda (el Seor de sabidura). En otras palabras, el mundo Yorb no conoce fuerzas totalmente
contrarias - un mal representando y el otro bueno. s no es la encarnacin personal de estar de pie
malo en oposicin a la bondad. Como uno de los funcionarios de Oldmar en Su mundo del
theocratica, l ser visto como ' esa parte del divino qu prueba y prueba fuera las personas. l
tienta a las personas, pero eso no significa que l est contra la raza humana o slo har dao. l es
uno que ama probar lo que est en los corazones de personas y lo que su carcter real es.
s ser visto como el ' especial ' oficial de las relaciones entre el cielo y tierra. La tradicion Yorb
sostiene que l mantiene relaciones con el mundo, excelentes-sensatas y con seres humano en la
tierra. Con respecto al mundo excelente-sensato, l mantiene relacin ntima con rnml que es
notable para su sabidura y quin sabe los deseos de Deidad y divinidades y quin lleva stos a los
hombres a travs de If (qu s haban enseado antes a l). Siempre que el orculo hable, el
sacrificio se prescribe, debe ser ofrecido por los hombres y mujeres que quieren el favor de los
dioses. Una porcin de cada sacrificio va al s (segn el contrato con rnml), y l se asegura
que l lleva ' el mensaje ' al mundo espiritual. Pero si una persona se niega a hacer las rdenes de la
Deidad y las divinidades, s har vida incmoda para l o ella. la funcin del jefe de s es
ejecutar mandados para hombres y divinidades e informar sus hechos al Ser Supremo. Como el '
inspector-general ', s es obicuo, encontrado en el mercado-lugar, a las uniones del camino y al
umbral de casas. En sus acciones, l es ambivalente cuando l es ambidextro. Lo que est intrigando
sobre s es que l no diferencia llevando a cabo mandados - bueno as como malo - l puede
usarse como un instrumento de relacin; l puede crear enemistad entre el padre y hijos o entre el
marido y esposa como l puede hacer entre dos amigos. Al mismo tiempo, l puede mantener a los
nios el poder del trato estril o bueno por las mujeres mercada. l puede causar a una persona para
portarse mal o actuar anormalmente cuando l puede obligarle a un deudor a que pague una deuda
debi a un acreedor (si el ltimo busca su ayuda). Esto es por qu los Yorb dicen de l , ' K se
dr d, k s se s fn' (' Uno ni huye de ni espera por l '). l se ve como el que da fuerza divina,
castigando aqullos que no ofrecen sacrificios prescritos y marcando efectivamente que aqullos
que hacen premiarse ampliamente.
Debe apuntarse fuera aqu que los Yorb creen que s puede e instigan a los hombres para
ofender los dioses - por eso manteniendo sacrificios los dioses enfadados. Esto es por qu algunas
personas dicen que sin l (s), los dioses estaran hambrientos.
Los investigadores antiguos de la religin Yorb que exigi el lugar de que s siempre estn en
las uniones del camino y lejos de las habitaciones humanas estn equivocados. Nosotros hemos
descubierto que la verdadera posicin es que casi cada casa tradicional, clan o pueblo, cada devoto
(independiente del culto a que o ella pertenece) tiene el smbolo y culto de s. Su culto transciende
los lmites de cualquier grupo o linaje. Ningn devoto de cualquier divinidad omitir para propiciar
s primero antes de las ofrendas se hace a la divinidad a adorndose. Ningn testamento de cabeza
familiar no da el primer pedacito de una comida o la primera gota de una libacin a s antes de los
espritus hereditarios es ' aliment '. l debe propiciarse primero para que, a su vez, l puede
cooperar en el desarrollo favorable de la ceremonia a ser realizada. Nadie lo quiere a ' corromper '
las cosas para l. l debe suponer en serio porque, en el futuro, l ser el que llevar las ofrendas de
uno a sus destinatarios - as manteniendo la relacin entre los seres humanos que hacen las ofrendas
y las entidades sobrenaturales. En otras palabras, sin s la dinmica del ritual no existira. Si l no
recibiera que los elementos necesarios necesitan cumplir su funcin constructiva, l se desquitara
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bloqueando el camino de bondad y abriendo los caminos que son hostiles y destructivos a los seres
humanos. Desde entonces l es ambos temidos y venerado.
Los individuos guardan s para ayudar protegiendo fuera de las cosas malas y les trae la
prosperidad y paz. Parrinder asemeja s en este tipo de relacin a un perro salvaje ' eso raramente
morder la mano que lo alimenta pero, esper, puede contarse en atacar cualquier mal que se
acerca. . . . .
s no tiene ningn sacerdocio regular porque l es asociado con todas las otras divinidades. Pero,
siempre que estas otras divinidades se adoren, el homenaje debido se paga a l. Sus devoto llevan
cuentas negras o castaas alrededor sus cuellos.
l es representado por tipos diferentes de imgenes. l puede verse crudamente en la forma de un
montn de tierra simple formada en la forma humana con cuernos en su cabeza, y un cuchillo o
apalea en su mano; o l puede ser olla de la alfarera vuelta al revs con un agujero en el medio.
Ofrendas hechas a s son de tipo muy simple: ellos incluyen unos granos de maz o frijoles, pollos
negros o aves, machos cabros y perros. Se dicen perros particularmente para ser ' sagrado ' a l
porque ellos comen los sacrificios puestos en las urnas de s fsicamente. Del refrn comn entre
los Yorb: ' Ohun ti aj ma je, s se ' (lo que los perros comern ser proporcionado por
s'). Sobre y encima todo esto s ama aceite de palma (epo) pero aborrece aceite de palmagranos (dn); para ofrecer lo anterior es almohazar a su favor y el ms tarde para incurrir en su
disgusto. La creencia es que si s es ' seco ', el problema saldr - podra haber una lucha o
pestilencia o erupcin de fuego; de aceite de palma diario se vierte encima del ' pilar '
representndolo.
Nosotros vemos en s una personificacin de bueno y malo; y la manera que los Yorb pagan a
la atencin a l es indicativa de su reconocimiento de la presencia y co-existencia de fuerzas buenas
y malas en el mundo.
gn
gn a veces se pinta como una divinidad primordial y a veces como un antepasado deificado.
Ambas tradiciones tienen apoyo entre los Yorb; pero parece que la tradicin que lo pinta como un
ser primordial es ms fuerte que el otro.
Segn un mito, cuando las divinidades estaban viniendo a habitar la tierra primero, ellos vinieron a
un bosquecillo y no podran cortar su camino a travs d el. Cada uno de las divinidades intent pero
fall hasta que gn ofreci su servicio y cort el camino a travs de con su afilado machete. A
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consecuencia de esto, todas las divinidades aclamaron a l como grande. Los Yorb tienen un
refrn: 'rs t wipe tgn k t nkan, fow je isu r ngb moye' (' El que La divinidad
considera gn a partir de ninguna consecuencia, comer sus ames con sus manos (es decir
desprevenido) durante tiempos sin el nmero '). ste es sugerir que las otras divinidades pagan
deudas que considera gn cuando ellos pagan a s. En hecho real, l se llama ' Osnmal' - jefe
entre las divinidades.
Porque gn es asociado con aclarar el camino o quitar barreras, los Yorb sostienen la creencia
que cuando el camino de uno no est claro o cuando uno encuentra dificultades, la apelacin debe
hacerse a gn para ayudar hacer el camino plano de la misma manera cuando l hizo al principio
de los das para las divinidades. Tambin se cree que l es capaz de mantener prosperidad a sus
devotos. Y entre otro subsecuentes, l se llama ' Onile ow, Oln ol, Onl kngunkngun de
run' (' El dueo de la casa de dinero, el dueo de la casa de riquezas,; el dueo de las casas
innumerables de cielo').
Otra tradicin exige un origen terrenal para gn. Se dice que l es el hijo de Odduw (Odduw
en tradicin Yorb tiene un nmero grande de estos hijos!) y que l era un guerrero poderoso que
ayud a su padre luchar contra muchos de sus enemigos (incluso Obtl). La tradicin agrega eso
en apreciacin de las victorias de gn, Odduw le dio autoridad para ir y reinar encima de Ir, un
pueblo en kt. As l se volvi el primer rey de Ir; y l se llama hoy el gn-Onr. Nosotros
debemos sealar, sin embargo, que otros lugares en la tierra Yorb, por ejemplo, Ils y O'nd,
donde el culto de gn se da prominencia, disputa este derecho con Ir y dice despectivamente que
Ir no es la casa de gn, l slo llam all para beber vino de palma en una de sus campaas de
guerra.
El rey presente de Ir (Olr de Ir) el descenso de las demandas del gn y as de Odduw. l ha
confirmado personalmente que gn fue el primer rey de Ir y que cuando gn estaba volviendo
de uno de sus batallas ms feroces, l descubri un grupo de las personas de Ir en jo rk (una
recoleccin donde saludarlo fue prohibido), y fue sorprendido para ver que ninguno de las personas
lo salud. Con su machete, l toc los toneles de vino de palma que est de pie al centro de la
recoleccin, pero se sinti defraudado cuando l descubri que ellos estaban vacos - normalmente,
cuando se han vaciado toneles de vino de palma de su contenido, ellos fueron volteados al revs.
gn enfurecido empez decapitando a las personas - sus propios sbditos y nios, destruyendo un
nmero grande realmente antes de que l viniera a l. Comprendiendo su hecho sangriento, l
decidi poner fin a su carnicera de una manera dramtica. l empuj su espada en la tierra, se
sentaba en l y empez a hundir despacio en el pecho de la tierra. Pero antes de que l desapareciera
finalmente, l asegur a las personas que siempre que ellos lo necesitaran que ellos deben llamar en
l. Y las personas de Ir demandan que ellos han llamado en l al acercamiento de enemigos y l no
los ha decepcionado.
Hoy a Ir, el sacerdote principal de vidas de gn permanentemente al mismo sitio donde se cree
que gn entro en el pecho de la tierra. Segn la tradicin, l y el Olr de Ir no debe encontrarse
cara a cara. Excepto el rey se asegura que l le enva ofrendas regulares al sacerdote principal para
el culto de gn.
As el gn estaba con las divinidades muy tempranas y era til a ellos pero, hay la tradicin oral
que exigi al mismo tiempo, que l realmente rein encima de un territorio en tierra Yoruba. Pero
cul es la importancia de gn en creencia Yorb? Se cree que l es la divinidad de hierro y de
guerra y pre-eminentemente la divinidad tutelar de cazadores, los herreros, los orfebres, los
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barberos, los carniceros y (en tiempo moderno) las mecnicas, el camin y taxi-chferes. - de
hecho, todos los obreros en hierro y acero. Ningn cazador de Yorb sigue una expedicin de la
caza sin pagar deuda contemplada a gn; ningn soldado va a guerrear sin ofrecer sacrificio
apropiado a la divinidad; ningn chofer de camin se considera seguro hasta el ofrecimiento es
hecho a gn y ningn forjador se siente cmodo hasta que l haya pagado homenaje a gn.
Todos estos obreros en hierro y mirada de acero a gn para proteccin contra el accidente y para
la ayuda en su trabajo. Se cree que gn tiene los machetes para aclarar el camino y abrir la verja
para la riqueza, salud y prosperidad. Y, si l es abandonado, l puede causar accidentes horribles y
las batallas sangrientas. Para evitar tales catstrofes, las ofrendas para propiciar gn son ofrecidas
por los Yorb. De esta manera, gn se ve como un smbolo del superior, victorioso de uno. ste
es un concepto que es universal; pero, detrs del concepto, puede haber un ser humano. Por
ejemplo, los romanos tienen Marte como su dios de guerra como los griegos tiene Apolo como su
dios de la persecucin.
Tambin se cree que el gn simboliza justicia absoluta y as que l se llama para dar testimonio de
a un convenio o pacto entre dos personas o grupos de personas. En la actualidad, cuando un Yorb
que es un seguidor de la religin tradicional se trae a la ley-corte, le piden que jure en gn
(Representado por un pedazo de hierro) en lugar de en la Biblia o el Quran (coran). Esto que l hace
besando un pedazo de hierro cuando l declara que l quiere ' hablar la verdad '. Los Yorb creen
muy fuertemente que alguien que jura falsamente o descansos un convenio al que gn es un
testigo, no puede escapar juicio severo que normalmente produce accidentes horribles.
Las urnas de gn normalmente se localizan fuera - al aire libre el aire al pie de algunos sagrados
rboles (ej. Prgn, Akko, Atr, y yy), por el lado de una pared y en una herrera. Los
smbolos incluyen pedazos de hierro, fsforos o armas, y el vestido popular de gn, Mrw (la palma - fronda).
Las ofrendas hechas a gn incluye vino de palma, aceite de palma, perros, caracoles, carneros,
ames asados y tortugas. Se ofrecieron seres humanos antes de la abolicin del sacrificio humano.
Antepasados deificados
Normalmente, entre los Yorb antiguos, hombres heroicos y mujeres que han hecho
contribuciones tiles a la vida y cultura de las personas se deific. En lugar de decir que tales hroes
o heronas se murieron, los Yorb diran que ellos se describieron como entrar en el pecho de la
tierra o ascender anteriormente por medio de una cadena en el cielo. Nosotros tenemos varios cosas
as deificadas a los antepasados y todos que nosotros podemos hacer aqu examinar dos o tres de
ellos.
Sng
La leyenda popular entre el Yorb exige que Sng era un ser humano y que l rein como el
cuarto Alfin de y. Hay muchas leyendas asociadas con l, y cada uno de ellos intenta explicar
cmo Sng vino a ser apoteisado y asoci con la deidad solar.
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Una versin dice que Sng descubri un encanto por medio del que l podra llamar a abajo el
relmpago del cielo. Un da, l fue a una colina fuera de la ciudad probar su nuevo descubrimiento.
El encanto trabaj de maravilla-totalmente: el relmpago descendi en el propio palacio de Sng y
lo destruy junto con sus esposas y nios. Sng fue horrorizado as por esta calamidad fuera la que
l fue y cado.
Otra versin dice que las esposas de Sng (Oya, Oshun y Ob) era muy pendenciero y no le dio
ningn extremo de problema. Peor todava, haba quejas de sus asuntos sobre su tirana. Cansado de
la inquietud en asuntos domsticos y estatales, Sng mont su caballo en enojo y mont en el
bosque. Sus personas buscaron para l en vano. Cuando ellos lo llamaron, diciendo de la distancia, '
yo no regresar a usted; Yo lo gobernar inadvertido ahora '. La leyenda agrega que Sng fue a al
cielo por sobre una cadena, y ha estado manifestando su regla real desde entonces por relmpagos y
truenos.
Pero el ms popular de las leyendas (y qu Sng era un gobernante tirnico y poderoso versado en
varias artes mgicas. Cuando l se dirigi sus asuntos, por ejemplo el fuego y humos emitan de su
boca y sus orificios nasales; y esto instil miedo en sus asuntos.
La leyenda agrega que l tena dos cortesanos, Tm y Gbnk br que estaban ponindose
demasiado poderoso al mando, y as que l plane librarse de ellos ponindolos luchar contra
nosotros esperando astutamente que ellos dos podran morirse en el encuentro. Mientras Tm se
muri, Gbnk continu viviendo y ser un irritante al rey. l pidi que Gbnk por consiguiente
lanzado en el fuego; pero a la derrota del rey, Gbnk sali del fuego indemne. Como resultado,
Sng abdic y huy su reino. En el camino al lugar de su destierro voluntario, l descubri que
incluso que los miembros ms ntimos de su familia estaban abandonndolo. l decidi por
consiguiente a ' toque al hombre ' y comprometi suicidio colgndose en un rbol. Las noticias
fueron rpidamente rondardas.
Los antagonistas del rey, encantados para or las noticias, empezaron a ridiculizar y mofarse de a los
partidarios del rey. Para salvar enfrentar, los partidarios fueron al clan de Nupe (la casa maternal de
Sng) y obtubo alguna preparacin por la que el relmpago podra atraerse. Esto significa que ellos
emplearon para traer el desastre de relmpago en muchas personas en Oyo y su contorno entonces.
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Se encontraron a menudo casa y compuestos en conflagracin. Las personas consultaron el orculo

y descubri que la calamidad fue provocada por Sng que estaba enfadado porque fue alegado que
l estaba colgado. La nica manera de evitar el relmpago, por consiguiente, era a declarar
abiertamente que el rey no estaba colgado, y para traer un sacrificio propiciatiorio de aves, oveja,
carneros, aceite de palma y nuez kola amargo (orgb). las Personas vinieron al sitio donde Sng
fue alegado para haber sido colgado, declar, ' Oba k so' (que desde que el se vuelve un santuario
muy popular Sng en las afueras de los regalos de Oyo y all los reyes de Oyo quienes clamaron a
Sng como su antepasado, se corona tradicionalmente. As, Sng que era un ser humano, se
deific y se ador.
La cosa ms interesante es que los devoto no recuerdan y lo veneran como smbolo de justicia y la
obra justa. Ellos creen fuertemente que l odia y prohbe robar, quedando, brujera y hechicera.
Pero nosotros sabemos que Sng no tena tales normas morales altas en su vida. La verdad de la
materia es que haba una deidad solar entre el Yorb llamado Jkta (uno que lanza o luchas con
piedras) quin era guardin de moralidad social y quin odi inmoralidad en cualquier figura o
forma; de hecho l era ' demasiado bueno en mirar iniquidades. Siempre que las personas hicieran
mal o hacan mal o hizo cosas contrariamente al testamento de Oldmar, Jkta lanzaran piedras
de fuego. Lo que nosotros estamos sugiriendo es que haba habido trueno y relmpago ante de que
Sng naciera y que haba una divinidad asociada con este fenmeno: Jkta. Pero que esos
partidarios de Sng que se volvieron sus primeros devotos, vino ver en l los atributos similares a
aqullos de la divinidad solar tradicional, Jkta. As, un tipo de Euhemerism tuvo lugar. Sng, el
hombre. Venido a asumir los atributos de Jkta la deidad original de que era una manifestacin ' la
ira ' de Oldmar. Hoy, entre el Yorb, los devoto de culto Sng l en el sagrado da de Jkta.
Y si uno les pregunta a estos devotso que por qu ellos se rinden culto a Sng en el da de Jkta,
uno descubrir que ellos no pueden dar ninguna respuesta satisfactoria; ms bien, ellos despedirn
la pregunta diciendo que Sng es la misma divinidad como Jkta.
Normalmente se aclama trueno y relmpago ' Kbys! ' (' Aclama su majestad '!) Como los jefes
superiores se aclaman entre el Yorb. Esto es porque las personas creen que siempre que en
truenos, Alfin anterior de Oyo que es deificado ahora, ha venido para una visita.
La creencia Yorb (cuando nosotros indicamos en el ltimo captulo) es que este mundo y todos
los habitantes pertenecen al Ser Supremo (Oldmar). Quin espera la conducta buena y la norma
moral alta de Sus criaturas. Si los hombres hacen las cosas malas, hay un medios con que que
Oldmar castigar a los hacedores de mal. Esto es ' Karma', la ley de causa y efecto. Y uno de las
maneras por que el ' la ira ' de Oldmar se manifiesta es Jkta que lanza piedras en hacedores de
mal. Esto instila miedo en los hombres y mujeres que son malas e inmortales. Eso es por qu las
personas dicen, ' Onm nsm, k ns' (' el dueo de la nariz se vuelve a la nariz, y el mentiroso
huye '). A veces cuando hay atractivo de trueno o una llamarada de relmpago, las personas que
estn de pie estrechamente juntos pedirn de una manera jocosa (pero apoy con alguna creencia.
'E jk dr ltt' (Permtanos estar de pie aparte lejos '). La idea es que cuando las personas
estn parados juntos y el ' la ira ' desciende, no slo puede aterrizar en el mal pero el inocente cerca
de que son tambin puede afectarse adversamente.
Sin embargo, se cree fuertemente que slo el malo es golpeado por el relmpago. Y, a consecuencia
de esto, siempre que el relmpago golpee un muerto de la persona o desciende en una casa,
generalmente se cree que semejante persona ha comprometido algunos hechos atroces y que as que
los miembros de la casa golpeada es malo. Nadie, por consiguiente, simpatiza con los parientes del
difunto o le da un entierro apropiado al difunto. Slo los Magb, los sacerdotes de Sng, colocan la
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transmisin de tales cuerpos al ' el arbusto malo ' donde ellos no han sido destruidos por relmpago,
revierta a los sacerdotes si autorizado por Sng) o se lleva en el arbusto con el difunto. Una casa
golpeada por relmpago no puede usarse hasta el sacrificio propiciatoria necesaria se ha ofrecido.
Esto es porque Sng ha tomado posesin de l y sera peligroso disputarlo con l. Desde entonces
los Yorb dicen, 'B b w sl a lo w lgbde' (Si l desciende en una casa, el seor de la
tierra tiene que dejar para un taller [herrera]'). Nosotros podemos revocar aqu la creencia de Nuer
Sudn que el sostenimiento una vista contraria: no se considera que una vctima de relmpago se ha
muerto la muerte de un pecador entre ellos, pero se cree que l ha sido llamado lejos por Dios que
necesita su alma.
Las urnas de Sng abundan en pueblos de Yorb y villas. En las tales urnas pueden encontrarse
imgenes de un hombre (representando Sng) rodeado por tres imgenes ms pequeas (quizs
representando Oya, Osun y Oba, sus tres esposas); o la imagen de un hombre con la cabeza de un
carnero y cuernos, sosteniendo el asa de una hacha doble-encabezada (Ose Sng). hay tambin la
calabaza sonaja, (Sre Sng), mortero invertido, una olla grande de agua que contiene a algunos
celta, y, en algunos casos una bandeja o cuenco que sostiene a los celta y piedras pulidas credo
para haber lanzado por Sng. Tales smbolos como puede estar en la urna se protege fuera de por
medio de una prpura o la cortina castaa es el color especial de Sng.
Kola amargo (orgb) se ofrece diariamente a Sng, pero se hacen ofrendas ms detalladas en el
sagrado da llamado ' Ojo Jkta'. All tambin se ofrece a l aceite de palma suficiente (epo) para
calmar su enojo. Y, en ocasiones de fiesta, un carnero que es su animal favorito, y se ofrecen pollos
a l. Lucas est probablemente equivocado cuando l exige que ' un carnero nunca debe ofrecerse o
debe comerse por sus (Sng) adoradores. es una creencia comn entre el Yorb que Sng come
gbo (carnero) como gn come el aj (perro).
Orgb (kola amargo) tambin se usa como los medios principales de adivinacin por los
sacerdotes de Sng. Semejante kola amargo est longitudinalmente cortado en dos mitades y
lanzado en la tierra despus de la invocacin apropiada ha sido pronunciado. El sacerdote lee el
presagio entonces y interpreta el orculo. Los otros medios de adivinacin usados son el erindnlgn (adivinacin por medio de 16 cowries). stos son los dos medios permisibles de adivinacin
hasta donde Sng est involucrado.
Digno de nota en relacin con el culto de Sng es el ' Elgn' (la montaa de Sng) - sta es la
persona ' invadido ' por el espritu de Sng. Es la creencia Yorb que una divinidad comunica con
el creyente encarnndose en una persona que entonces se vuelve su porta voz. La persona se posee
entonces y l experimenta un sentimiento de vaco como si l estuviera desmayndose. Durante el
periodo, l se vuelve el vaso o el instrumento de la divinidad. Las personas dicen que el espritu '
montaas la persona como un hombre monta un caballo. ste es un rasgo comn del culto de las
divinidades. En el caso de Elgn Sng, la persona as que poseda pierde conciencia y hace cosas
que l no habra sido capaz de hacer bajo las circunstancias - sentndose en un punto de la lanza
frrico, pasando un cuchillo agudo-afilado a travs de su lengua, llevando una olla de carbn vivo
en su cabeza, comiendo fuego y las acciones similares, sin conseguir herida,.
Semejante ' Elgn' lleva una chaqueta de algodn que se tie de rojo y a que se ata muchos
encantos, el cowry descascado y smbolos miniatura de Sng. l baila al tamborilear el tambor
especial llamado ' el tambor de bt'. En medio de tamborilear, cantar y bailar, l ' oye ' el mensaje
de Sng y esto que l relaciona a los devoto. En la mayora de los lugares, Elgn son masculinos
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y ellos normalmente pliegan su pelo como las mujeres. Pero Elgn en algunos lugares, por ejemplo
en rea del gb, es hembra.
Antes de que nosotros dejemos nuestro examen de Sng, nosotros debemos sealar que all es el
colega de esta divinidad en Il-Ife donde l es conocido como rmf. Sus sacerdotes le hacen
ofrendas cuando el relmpago golpea, y esto parece sugerir que ambos rmf y Jkta (apoteoriza
como Sng) es uno y la misma divinidad y realizando la misma funcin: derrumbando la ira de
Oldmar en las personas malas en la comunidad.
rs-oko
rs-oko es la divinidad patrona de los granjeros Yorb. El nombre real de la persona que es
apoteorizado y asoci con trabajo de la granja exitoso y la fertilidad del ha estado perdido. Pero una
leyenda Yorb dice que l vivi una vez como un jefe en el pueblo de rw. Le enviaron lejos del
pueblo y de la comunidad porque l se puso leproso de repente. Su esposa amable decidi ir con l.
Mientras ellos estaban en esta dificultad, ambos se esforzaron en mantenerse unido cuerpo y alma
comprometiendo caza y en fruta que recolectaban respectivamente. De repente, por accidente, la
esposa descubri que un poco de frutas, comidas y tirado en el pasado, creci y rindi el mismo tipo
de frutas. Ella empez levantando cosechas y consiguiendo comida para mantener a ella y su
marido por consiguiente. Como resultado de comer los planta-productos y las carnes de los
animales y pjaros que l caz adems de usar los poderes mdicos en las hierbas circundantes, el
hombre se cur de su lepra Ambos regresaron a rw y fue dado la bienvenida alegremente de su
regreso por las personas. Debido a su noble-tontera, ellos no guardaron su ciencia agrcola
recientemente-adquirida a ellos, pero lo ense a otros. Muchas varias personas vinieron a aprender
de ellos.
Cuando ellos envejecieron y se murieron, de ellos se fueron olvidados nunca por las personas que lo
encontraron difcil creer que pudieran llevarse tales personas de ellos. As ellos hablaron de ellos
como ' aqullos que entraron en el pecho de la tierra ' para continuar otra existencia. Desde entonces
el refrn comn entre los Yorb, ' rs-ok wl`w n'Irw' (' rs-oko entraron en el pecho de la
tierra en el pueblo de rw'). Ellos asocian con ellos la fertilidad de la tierra y trabajo de granja
exitoso. Y eso era cmo el ' jefe ' y su esposa que una vez vivi en el pueblo de rw lleg a ser
deificada.
Hay un poco de confusin entre el Yorb acerca de qu de los dos se deifican y se llaman rsoko - es el hombre o su esposa? Es el rs-oko un varn o una divinidad hembra? De la cuenta
que nosotros simplemente hemos dado, estar claro que ambos o estaban envueltos en el real ' el
descubrimiento ' o en la dificultad que llev al descubrimiento. Nosotros all el frente tiene que ver
esto como un esfuerzo de la juntura - el co-funcionamiento mutuo del hombre y su esposa. Y
nosotros observamos eso entre el Yorb, el sacerdocio del rs-oko est abierto a los hombres y
mujeres pero con mujeres en preponderancia. Los sacerdotes y sacerdotisas llevan dos lneas
verticales, uno blanco y el otro rojo, en sus frentes. Los adoradores hembras, sin embargo, es ms
tenaz que su colega masculino, y ellos se forman en una clase de gremio. Es, invariablemente, entre
las mujeres que nosotros tenemos ' Aggn rs-oko ' - los devoto normalmente posedos por la
divinidad cuando nosotros tenemos ' Elgn-Sng '. El ' Aggn rs-oko ' las vidas muy cerca
de la urna de la divinidad. Y en muchas ocasiones, ella acta como un rbitro en disputas decisivas,
sobre todo donde las imputaciones de brujera estn interesadas.,
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rs-oko es representado por un personal frrico cubierto con cowries y tiene las abejas de miel
como sus propios sirvientes. Se entiende que siempre que un enjambre de abejas est volando sobre
la cabeza, los devoto del rs-oko normalmente se apresuran para coleccionar agua fra que ellos
vierten al aire libre en la tierra el aire como una marca de homenaje a la divinidad y ellos oran que
todos pueden ser dulzura por ellos y amargura por aqullos que los desean enfermo.
Puesto que muchos de los Yorb dependen principalmente en las frutas de la tierra por el vivir,
ellos vinieron a otorgar un lugar muy importante a rs-oko en su panten. Es la prctica entre los
devoto serios hacer un anuario ' la peregrinacin ' al rw invocar las bendiciones de la divinidad y
hacer ofrendas. Pero adems del sitio tradicional central en rw, se establecen urnas en pueblos
diferentes y pueblos en tierra de Yorb. En bdn solo, hay ms de siete urnas dedicadas al culto
de rs-oko, aunque una rea en la ciudad conocida como ' Olrs-oko ' (Olsooko) exige poseer
la primera urna.
el rs-oko ama pangolin (akika), cabra (Ewr), los peces llamaron eja abor y estofado de meln
(ob gs) con ame machacado (iyn) y vino de grano de guinea (oti skt). se proporcionan
Estos materiales de sacrificio adems de los productos de la granja que se presentan
ceremoniosamente a rs-oko ante los hombres y mujeres puede comer o puede venderlos.
Durante el culto de rs-oko, hay mucho comiendo y bebiendo; artculos especficos de comida y
bebe, como aqullos enumerados anteriormente, se ofrece primero a la divinidad y despus es
compartido por los adoradores. Para cualquiera de los artculos necesarios estar ausente sern
equivalentes a ofrecer culto inadecuado.
El culto ceremonial usual de rs-oko a la fiesta anual es interesante y dramtico. Una cantidad
grande de ame machacado (iyn) se pone en una bandeja grande alrededor de la que el sacerdote y
sacerdotisas junto con los devoto se sientan. Ellos pegaron la comida (el ame machacado) con las
palmas de sus manos que cantan alegremente y rtmicamente;
A jiyn ln
Iyan!
A jiyn ln
Iyan!
Iyn t fun fun ll,
Iyan!
Iyn a blwu lrn
Iyan!
A jiyn ln
Sbd s
Iyn o'.
Nosotros comeremos ame macahacado hoy
ame macahacado!
Nosotros debemos que el gato macahaco ame hoy
ame macahacado!
ame macahacado blanco, blanco
ame golpeado!
Los ames macahacado en una pulpa deliciosa,
ame macahacado!
Nosotros debemos macahacar ame hoy,
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Habr mucho regocijo

Habr mucho regocijo
Despus de este ejercicio dramtico, el sacerdote o sacerdotisa corta lo a una porcin regular de
iyn y zambullidas en la olla de estofado de gs de semejante manera que algunos asaron pelotas
de gs adheridas a l. l o ella ponen esta rodaja de iyan entonces ante la divinidad. Slo persigue
esto que los sacerdotes y sacerdotisas y las personas pueden comer y pueden beber. Segn la
creencia de las personas, ninguno que pertenece a este grupo del convenio puede compartir del
nuevo ame hasta esta ceremonia comiendo ha tomado el lugar y parte de la comida se ha
presentado ceremoniosamente a la divinidad. En algunos lugares, la ceremonia dura siete das. Los
devoto vienen diario a la urna, trayendo ame machacado, parte de la que ellos dan a la divinidad, y
el resto comparti en comidas comunales.
En algunos lugares en la tierra Yorb, se hacen ofrendas similares a algunas divinidades que son
asociados con la agricultura. Hay (para citar unos casos) la fiesta de Eje en Itebu Manw, jesu en
lr cerca de kr y Ow o Or Olfin en Il-Olli. Durante estas fiestas, ames se cosechan
ceremoniosamente y se ofrece primero a las divinidades y antepasados creyendo para ser
responsable para provocar cosechas buenas. Es despus de la ceremonial, dando que todos, en
medio de la jubilacin, comern y bebern. Ser sealado que en Il-Olj, es no slo nuevos
ames que se presentan de esta manera pero nuez de kola que es producto muy importante en el
rea, tambin se presenta ceremoniosamente a Or-Olfin. Como el wr (el sacerdote principal)
los pasos por, cada granjero que ha cosechado de nuez de kola durante la estacin, trae alguna
cantidad de nuez de kola y lanza el al sacerdote (representando Oro-Olfin) cuando l se aclama '
Olfin ! ' se cree que si cualquiera mantiene nuez de kola en casa y no le ofrece algunos a Olfin,
semejante persona ingrata sufrir gran prdida ese ao. Todos ste es dar nfasis al hecho que los
granjeros de Yorb atribuyen xito en granja-trabajo a algunos seres divinos que actan como
funcionarios de Oldmar en Su mundo teocrtico.
Cuando el Canaanites antiguo dio gracias a Ba'alim (seores de la tierra) quin hizo sus cosechas
bien hechas, y Mende Sierra-Leon arroz de oferta al dios de la tierra, Ashanti de Ghana ofrendas
hechas a Asase Ya (diosa de la tierra), Igbo de Anambra y Imo Estados de Nigeria sacrifica a
Ala/Ale, y los Ijaw de los Ros Declaran en sacrificio de Nigeria Del sur a Amakiri, asi que tambin
hacen los Yorb en apreciacin de su xito en agricultura, sacrificio de accin de gracias de
ofrecido, al principio de la estacin de cosecha, a rs-oko que se cree que es uno de los
funcionarios de Oldmar en Su mantenimiento y organizacin del mundo, particularmente, con
respecto a la fertilidad de la tierra y productos agrcolas.
Aylla
Aylla que se ha vuelto una diosa popular temida y venerada hoy por la mayora de las personas en
Divisin de ktpupa de Nigeria Occidental y ms all, era originalmente un esclavo,
probablemente llevado, segn la tradicin, de la Divisin de `kt a Kss, un pueblo en Divisin
del ktpupa. Ella era un devoto de varias divinidades. La tradicin dice que ella tena diecisis
dioses, el grande de que era rs-nl. Como un smbolo del culto de rs-nl, ella dio en su
cabeza un mechn de pelo.
Aylla no era su nombre real. Los lje y las personas de j que se rinden culto a Aylla y quin
era nuestros informadores, guardan como secreto sobre de ritual los nombres de la mujer, de su
madre, y de su casa del pueblo. El nombre Aylla, cuando nosotros veremos debajo, nombre para
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ser dado a ella a consecuencia de su lamento de abandono cuando, como una vctima sacrificatoria,
ella estaba en el punto de muerte.
Entre las personas de lje, se mantenan normas morales altas. Entre otras cosas, el adulterio se
consider un crimen odioso, sobre todo si un plebeyo tuviera una relacin ilcita con la esposa de un
noble. Semejante ofensa era castigable por muerte.
Pas que un Kk (un plebeyo) cohabit con la esposa del Jefe de Temtnn. Cuando esto se
conoci, y Kk supo que su vida estaba en la estaca, l corri a gbbn, un pueblo que pertenece
a j las personas de Apoi en Divisin del ktpupa, a buscar refugio. El j las personas de Api le
dieron asilo y resistieron el ataque de las personas de lj que quisieron traerle Kk a Mahin, su
oficina principal, a enfrentar justicia. As el laje y los j hicieron ataques y contados-ataques en
nosotros.
Los hombres de testamento bueno de los dos lados buscaron provocar una conciliacin: dgb que
representa de lje, y Agblk que representa el j hizo un esfuerzo desesperado para detener la
lucha. Los lje dieron una condicin irrevocable, a saber que si Kk no fuera matado, un suplente
debe encontrarse porque sangre debe fluir a consecuencia de la ofensa comprometida por Kk. Los
j aceptaban esto y hicieron un a travs ' la bsqueda para una vctima humana. Por fin, la mujer
llamada Aylla hoy se encontr y se trajo a un estaba de acuerdo en la cita-ahora saber como Orta
- Aylla (Unin de Aylla) donde ella sera sacrificada.
Antes de que el sacrificio fuera ofrecido, las dos fiestas estaban de acuerdo en los trminos del
convenio. Ambas fiestas eran volverse a reconciliar y para entrar en un parentesco ritual. Ellos
tenan a ser fiel a nosotros y entre si; ellos no estaban planear malo entre si uno contra otro;
robando, no deben practicarse hechicera y brujera entre estos grupos de las personas; cualquier
lje o j que eran hechos mal deben llamar en Aylla para vengar el mal.
Se hablaron los trminos del convenio alto a la vctima y ella fue preguntada si o no ella castigara a
cualquiera desatendiendo los trminos del convenio. Ella contest en el afirmativo.
Era la prctica entre los Yorb que una vctima sacrificatoria humana debe orar dando nfasis a
que la causa para la que l o ella fueron ofrecidas podra prosperar. De acuerdo con esto, la mujer
fue pedida a orar. Pero todos que ella profiri antes de que ella fuera sacrificada era, ' Aylla' que
en dialecto del laje significa ' El mundo es grande ' o. . . ' incomprensible '. ste era el lamento de
abandono que muestra que ella estaba ponindose a la muerte para la ofensa que alguien ms haba
comprometido. Desde aquel momento, conocida como la mujer que fue sacrificada vino a ser
conocida como Aylla. Y ste es el nombre que la diosa lleva hoy.
El proceso por el que ella se deific no es bastante cierto. Pero en toda la probabilidad de su
deificacion se uni con lo que se crea que era un cumplimiento de una tarea que ella dio antes de su
muerte que ella matara a cualquiera que contradijo cualquiera de los trminos del convenio.
La tradicin dice que poco despus el convenio, un hombre de j que rompi uno de los trminos
del convenio se muri de repente, y fue credo ampliamente que era Aylla que lo mat debido a
su violacin del del convenio. Este evento, o otro similar a l, empez la creencia en el poder de
Aylla que en el futuro resultado su deificacion.
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Acontecimientos que se crea que era juicios puntuales de Aylla en cualquier violacin del
convenio instilaron miedo en el orden del da. Haba la creencia incluso en las cosas tranquilas de
vida diaria, como el compartir de comida y bebidas, que Aylla estaba guardando vijilacia.
Todava es la prctica cuando dos personas (una de lje y una de j) est comiendo o est
compartiendo algo para cada uno de la fiesta ' el Mo es ms grande que el de el' (' tm m j tre
o') y su compaero para contestar tranquilizantemente, ' La diosa no matara' (' Umal pa '). En
otras palabras, ' yo no tengo rencor contra usted, no hay nada por consiguiente, para la diosa vengar
'. Se cree firmemente que estafando de cualquier manera se castigaran prontamente.
No era largo antes de una urna era fijada a para ella Orta Aylla, y el culto se estableci
firmemente. Un hecho esencial para notar aqu es que un ser humano se ha convertido en una diosa.
As como Sng muy raramente es pensamiento de hoy como uno que era una vez un ser humano,
as es con Aylla. Ella es ahora casi siempre slo pensamiento como guardin de moralidad y una
diosa de anti-maldad. Cualquier brecha del convenio incurre en su disgusto. Se cree que las brujas,
ladrones, perjuros y otros hacedores de mal estn bajo el disgusto constante de la diosa y se castigan
en consecuencia.
Se prohiba para lamentar la muerte de uno de las vctimas de Aylla. Esto es porque se cree que
ella es diosa en oposicin a maldad y ha actuado con justicia: ella (como Sng) representa la
justicia de Oldmar. En lugar de llorar, las personas felicitan a los parientes de la vctima en el
levantamiento del hacedor malo por la diosa, el ' reina ' de justicia y preparar ' el contador ' de quien
los ojos ven a todos los hacedores de mal.
Se cree que Aylla tiene aliados entre las otras divinidades con el propsito de ejecutar juicio.
Tales divinidades incluyen Spnn (dios de viruela), mnal o Or (dios de parlisis), Sng y
s mencionados por pocos. La historia siguiente ilustra cmo el trabajo de las alianzas. Haba un
hombre que practic hechicera en su hija como resultado de la que ella estaba en el punto de
muerte. Cuando Aylla vio la maldad, ella decidi matar al hombre. El hechicero diestro se
convirti en una hormiga entr en un tambor que contiene aceite de palma, sintindose bastante
seguro desde que l supo que Aylla no tocaran el aceite de palma. Pero Aylla lo burl tambin
preguntndole a Oba Olwiy llamado Spnn (dios de viruela) quin ama el aceite de palma,
beber el aceite seco. Esto fue hecho, y ' la hormiga fue tomada y se mat. De esta manera, el
hechicero malo fue matado por Ayll con el co-funcionamiento de Spnn.
As se cree que Aylla ayuda guardar la comunidad limpia y sensata. Y esto que ella hace
sealando a travs de aflicciones o muerte las personas malas en la comunidad; y, de esta manera,
ella guarda en jaque aqullos son inclinados a negligencias. Dondequiera que la creencia en Aylla
es muy fuertemente sostenida, las personas los vicios miedo, como robar, mintiendo, estafando,
envenenando, usando encantos o embrujando otros. A consecuencia de esto, y por los das pasado,
antes de la introduccin de ' la civilizacin ' occidental, las personas de la Divisin del ktpupa en
general y lje y j en particular, se sostuvo en gran estima por su integridad y proteccin.
La urna principal de Aylla se localiza a Orita - Aylla, mismo sitio donde la vctima, Aylla
despus llamado, se sacrific en el decimonono siglo, antes de la abolicin de sacrificio humano.
sta es una isla muy pequea que es slo unas pulgadas sobre el nivel de agua y en que el agua
dirige de Mahin, gbkd y Abt convergen. Aqu se erige un cobertizo pequeo (anteriormente
cubierto de paja pero ahora ondulado cubierto de hierro) qu, de algn modo, protege el altar de la
lluvia y sol.
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En el altar pueden encontrarse cinco cowries (eyow), un pluma de cola de loro rojo (ikde), un
trozo de tiza nativa (gbr efun), alguna nuez de kola (ob), y algunos pedazos de mitades de kobo
(epnn), todos puestos en un plato blanco. Hay tambin alguna botella de ginebra y un gong o
campanilla (agogo). Estos objetos se encortinan cerrado por un pedazo de tela blanca.
Las ofrendas regulares incluyen nuez de kola (ob), ginebra (ot), tiza nativa (efun); otros incluyen
pollos, cabras y cerdos. Siempre se requieren cantidades definidas de dinero por ofrecer - esto es lo
que se llama egbrin lje y egbrin j tradicionalmente.
Los pjaros vivos y animales que se ofrecen a Aylla vagan sobre en la sagrada isla, y nadie se
tentar para robar cualquiera de ellos. Ellos pertenecen a Aylla y es ella solo quin los da a
quienes ella desea. Si, por ejemplo, uno de las sagradas perchas de los pjaros y restos en la canoa
de un visitante, esto se tomar como una seal que Aylla quiere que el visitante tenga los pjaros
como un regalo de ella.
Adems de la urna principal descrita sobre, se encuentran urnas de Aylla en muchos lugares;
individuos que buscan proteccin de Aylla las urnas simples tienen en casa. Pero hay tambin
urnas pblicas erigidas al aire libre, posiblemente pasando por alto un ro. Junto a las tales urnas
hay un polo largo que lleva un pedazo de tela blanca, un smbolo de pureza, representando la pureza
de vida requerida por Aylla de las personas en la comunidad.
Personificacin de fuerzas naturales y fenmenos.
Adems de las divinidades primordiales y los antepasados deificados, los Yorb creen en la
existencia de varios espritus que son asociados con fenmenos naturales como la tierra, ros,
montaas, rboles y viento. Ellos no son distintamente como caracterizados como las divinidades
que nosotros hemos discutido hasta ahora. Algunos de ellos son considerados buenos y otros como
malo.
La tierra (Il)
La tierra se venera en tierra Yorb porque se cree que es habitado por un espritu. Los Yorb
conceden gran importancia a la tierra. En creacin, el mito dice, la tierra se extendi en la cara
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profundamente, y comparece la tierra. Adems, Obtl us arcilla (cuando nosotros indicamos

antes) amoldar al hombre ante Oldmar le dieron respiracin. Cuando un beb recin nacido
entra en el mundo, el primer lugar del desembarco es la tierra; cuando el hombre envejece y se
muere, l se entierra en la tierra. La tierra proporciona comida para el consumo humano, y as que
sigue llevando vida.
Del punto de vista Yorb, y elemento que tiene tales funciones multicopistas y tiles debe tener un
espritu que mora all. De, el espritu de la tierra constantemente est llamndose para dar
testimonio de al pacto hizo entre las personas; y se cree que puede castigar alguien que rompe el
convenio. Debido al poder del espritu, la comunicacin con una mujer se prohbe desvestir en la
tierra. Encoleriza el espritu, porque es un acto sucio. La ruptura de semejante tab normalmente
involucra al ofensor en un rito de la purificacin muy detallado. Las personas dicen de semejante
culpable, ' ba il' (' l estropea o profana la tierra ').
Desde que la mayora Yorb depende de agricultura por su sustento, y las cosechas son crecidas en
la tierra, Il (la tierra) recibe sacrificio especial en el momento de plantar y cosechar, casi de la
misma manera como rs-oko hace. Y desde los cadveres de los antepasados son entierrados en
la tierra y hay espritu poderoso que mora en eso, los Yorb tienen el hbito de verter la primera
gota de cualquier bebida en la tierra y de tirar alguna porcin de comida a la tierra antes de que ellos
beban o come para que el espritu pueda beber y puede comer primero. Adems, donde ninguna
urna especial se usa, la sangre de una vctima inmolada se entra a raudales en un agujero excavado
en la tierra.
Ros, albuferas y el mar.
Como all es espritu en la tierra, as que los Yorb creen que hay espritus que moran en los ros,
albuferas (lagos) y el mar. Estos espritus son venerados principalmente por aqullos que los ros
cercanos, albuferas o el mar y quin cree que los espritus, si adecuadamente con tal de que, puede
proporcionar las necesidades de hombre a cambio. Ellos controlan abundancia de pez, ellos
previenen el volcando de canoas y accidentes del ro; algunos de los nios de suministro de espritu
estril. Yemoja, por ejemplo, se cree que generalmente es la diosa de aguas y de su cuerpo, segn la
creencia de las personas, todos los ros, albuferas y el mar fluyen fuera. Hoy ella es asociada con el
Ro de gn y se da culto detallado en esas reas a travs de las que fluye, particularmente en
Abkta.
Aqu los smbolos del hombre estn los guijarros y diecisis cowries descascarados - el ltimo es
empleado tambin como un medios de adivinacin por los devotos. Hay, tambin en la urna de
Yemoja, una olla llen con el ' sagrado ' agua del Ro de gn que se da a mujeres estriles que
ruegan para los nios por Yemoja y a los nios que nacen como resultado.
Los devoto hembras llevan las cuentas brillantes pequeas y ofrendas de la hechura de gbo (maj
maz), iyn (golpe ame), be (gachas del ame), Ewr (cabras), Adie (gallinas), ppye (patos) y
eja (pez). Su tab principal es el perro (aj).
Oya es la diosa del Ro Nger, y la leyenda dice que ella era el primero y esposa favorita de Sng.
Ella decidi acabar su vida cuando ella se senta desilusionada a consecuencia del extremo
ignominioso de la carrera de su marido. Esto que ella hizo entrada en el pecho de la tierra en el
pueblo de Ir. Sigue siendo un enigma acerca de cmo los Yorb vinieron a asociarla con el Nger.
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Siempre que hay un ventarrn pesado, con rboles desarraigados o ramas pesadas rotas y los tejados
de edificios voladas fuera, los Yorb creen que Oya, la esposa de Sng, est en trabajo. Se cree
que ella precede o acompaa a su marido cuando hay una tormenta.
Sus smbolos son los dos cuernos de ' vacas de arbusto o bfalo y algunos Celta, a muchos le gustan
aqullos de Sng.
Sus adoradores llevan cuentas castaas y ofrecen a Oya sus artculos favoritos de comida - cabras
(ewr), gallinas (gbb-afe), pltanos (gd) y maz machacado y frijoles (dl); pero ella
aborrece carneros.
sun (Oshun) es la divinidad tutelar de sogbo y ella es asociada con el ro que lleva su nombre. Se
cree que ella es una diosa de fertilidad, dndoles la alegra de nacimiento de nios a las mujeres
estriles y sanando el enfermo por medio de sus aguas medicinales.
ko (harina de maz), akara (frijol-barras), iyn (ame machacado) con fo Ynrin (verdura de
Ynrin), entre otras cosas, se ofrece sun durante la fiesta anual. Sus tabs principales son
caracoles y granos de guinea
Las personas de p tienen la celebracin anual de Okosi. Se significa propiciar la diosa de la
albufera que puede hacer pescando una caja fuerte y la empresa aprovechable.
Semejantemente, el jb y lje que moran a lo largo de los ros, y el Ijaw de Higer Delta,
firmemente cree que hay criaturas divinas que viven bajo del agua, y que ellos tienen pueblos
maravillosos propios; se piensa que las criaturas son de cutis claros y magnficamente se atavan en
cuentas del coral y vestidos costosos. Las personas se refieren a ellos como ' el Mamata del agua '.
las Historias abundan entre lje de hombres valientes y mujeres que han ido juntos bajo por varios
das, han vivido entre las criaturas del agua y han devuelto a casa con algn pez seco. Nosotros
tambin nos hemos encontrado que lje hombres viejos que afectan sus cuerpos con marca de
cortes de machete exigen haber sido recibidos de stos espritus del agua.
Nosotros mencionamos esto aqu porque muchas de estas relaciones mticas se reflejan en los ritos
y fiestas observadas. Por ejemplo, entre lje, jb del lado del agua y j estas criaturas del agua
de vez en cuando se invocan de las aguas y se traen a la tierra en la forma de mascaradas llam
Imol, Umal, o Agb. sta es la personificacin de los espritus de agua.
Olkun o Malkun - el seor del mar o la divinidad que estn en el mar - se da culto prominente en
Ugb y Igb-Egunrin en divisin del ktpupa, en Itebu-Mnw (un pueblo de lje en Provincia
de jb) y en algunas partes del Lagos State y en Il-If. Porque el mar golpea algn terror en las
personas, hay la creencia que un espritu maravilloso mora en eso. Tambin se cree generalmente
que la riqueza y prosperidad vienen del mar. Esto trae para molestar nuestra entrevista con el
Olgb de Ugb, uno de los jefes superiores en tierra Yorb, en el papel de Malkun (Olkun) en
la creencia religiosa de las personas del lje. l dijo, ' Malkun es la divinidad nosotros
[refirindose a lje] rndimos culto principalmente. l (espritu o divinidad en el mar) nos da
nuestro brezo, nuestra comida y nuestra riqueza '. Espontneamente, el rey dio una cancin en
alabanza del Malkun:
Malun bu owo wa,
Jmi tt nw o;
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Oba om ju oba k.
Malkun ni mo b do
Jmi tt nw;
Oba om ju uba k.
Malkun, por favor, d dinero suficiente,
Que yo puedo ser rpidamente adinerado;
El rey del mar es mayor que el rey de la tierra.
Est con Malkun que yo me quedo,
Que yo puedo ser rpidamente adinerado
El rey del mar es mayor que el rey de la tierra.
En esta cancin, Olkun se pinta como un rey que los tabernculos bajo las aguas y l es capaz de
darles riqueza a los seres humanos. l es mayor que cualquiera de los jefes superiores terrenales.
Esto es por qu el culto se lo otorga por aqullos que moran cerca del mar.
Tiza nativa (gbr efun), ginebra y carnero blanco (gbo) se ofrece a l. El sacrificio humano no era
raro antes que la prctica se aboli.
Cuando Olkun se adora, tan tambin Ols (el espritu de la albufera). Semejante culto se da
prominencia en Lagos y otros pueblos y pueblos cerca de la albufera.
Montaas y colinas:
Slido que se consideran piedras elevadas y regiones montaosas como moradas de algunos
espritus. El tamao de las colinas y montaas debe de haber golpeado miedo en los corazones de
hombres. Adems, los mitos abundan de cmo estas colinas y regiones montaosas han ofrecido
proteccin a las personas que moran cerca de ellos de los enemigos atacando durante las guerras
enterrar-tribales. La durabilidad de la piedra es otro aspecto fascinante, del refrn popular: 'Ota k
k' (La piedra nunca se muere). Las personas creen que si ellos sirven el espritu que mora en
semejante tierra alta, ellos vivirn mucho tiempo.
Debe notarse que se cree que el culto del espritu de la colina o montaa provoca fertilidad en
ambos cultivos de granja y en seres humanos. La prominencia se da al tal culto en reas donde hay
regiones montaosas. Por ejemplo, k-bdn se adora en bdn; Olumo en Abkta; Olsnta
en kr-kt; Orsn en dmr; y el k-rgbj en rgbj.
rboles
Se cree que ciertos rboles son excepcionales. Por ejemplo, el rbol de rk. (Chlorophoraexcelsa) se sostiene para ser sagrado y se cree que es habitado por algn espritu poderoso. Los
hombres temen teniendo el rbol cerca de su lugar de morada porque se cree que el espritu que lo
habita haga sonidos terribles al espacio. El mobiliario hizo de su madera puede echar abierto su
propio acorde. El rbol no puede tumbarse a menos que se realizan ritos especiales. Adems,
reunin importante de cuenta del podero por la razn por qu es uno de los lugares regulares que
donde los sacrificios ofrecidos se ponen.
Adems del rk, el rbol singulariz fuera como moradas de ciertos espritus incluya Egn
(rbol de algodn de seda; eriodendron-orientale), yn (santa madera africana) y m (Cordiamillenii). Muchos de estos rboles son grandes, sobresaliendo encima y de anteriormente otros
rboles. Ellos golpean temor en m, quin se parece a los enanos en su presencia. Semejantemente,
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rboles que tienen crecimiento anormal, por ejemplo, un rbol de palma con tres troncos, no puede
pero es considerado como raro y cosas as es considerado una morada probable de espritus. Los
hombres veneran semejante rbol y atan alrededor un pedazo rojo o blanco de tela para marcarlo
fuera como sagrado. Se traen ofrendas a stos ' sagrado ' de vez en cuando obliga a refugiarse en un
rbol, pero particularmente durante las fiestas anuales y siempre que los medicina-hombres quieran
tomar las races o la corteza de cosas as obliga a refugiarse en un rbol.
Viento
Los Yorb creen que los espritus son innumerables en el aire. Or (un espritu que causa parlisis)
viaja invisiblemente sobre el, y si un hombre es infortunado bastante para encontrrselo, l se
paralizar. Igualmente, j o j (un espritu que viaja por torbellino) se cree que es capaz de
llevarse a los seres humanos en el bosque donde ellos se instruyen en la ciencia de cura mdica.
Algunos Yorb, especialmente aqullos en Ond declaran, refirase a semejante espritu como
Bbj. Muchos botnicos en tierra Yorb exige haber sido llevado lejos de esta manera durante
varios meses o incluso aos juntos. Siendo instruido por el espritu, los hombres se puestos muy
hbil en el arte de curacin y magia. ldkun de krun es un ejemplo muy bueno de esto.
Est claro que hay algunos elementos de animismo en creencias Yorb. Pero estara equivocado
llamar el animismo de religin entero. El propsito entero de creencia en la existencia de los
espritus es mantener buenas relaciones a favor con estos espritus invisibles, y as para evitar
infortunio y desastre. Este hecho busca la ayuda de un mediador especialista que es capaz de
adivinar y determina qu espritus se ofenden, lo que los medios de propiciacin sern y cmo
mantener relacin buena con ellos. La actitud Yorb hacia estos seres constituye una fase de su
religin.
Es completamente imposible discutir, o incluso mencionar, todas las divinidades y espritus en
tierra Yorb dentro del mbito de este estudio. Que solo requerira un libro entero si no varios
libros. Pero nosotros esperamos que esa discusin muy selectiva quede una visin en la
complejidad de la creencia de las personas. Muchas de estas divinidades tienen smbolos a travs de
los que ellos se adoran, pero los Yorb creen fuertemente que ellos no estn rindindose culto a los
smbolos materiales pero los espritus de los smbolos representados por ellos.
Adems, cuando nosotros hablamos de la creencia de las personas en muchas divinidades y
espritus, nosotros no estamos haciendo pensar en politesmo por eso. En una religin
verdaderamente politesta, todas las divinidades son de lnea igual y hay ningn unificndose y
transciende fundamentalmente. Pero en la religin Yorb el Ser Supremo es el Creador que ha
trado en ser las divinidades y los seres humanos, y l se considera como el Director absoluto.
Nosotros podemos aprender de rs-nl ha bebido o amoldando figuras humanas, en momentos,
falsamente; nosotros podemos tener mitos que retratan gn o Sng como sanguinario y de
disposicin ardiente, pero nunca se atribuyen tales pasiones del humano malas al Ser Supremo
como concebidos por el Yorb. l es por consiguiente no es la lnea y archivo, ni de como
pasiones, las divinidades y espritus. l es un ' Totalmente Otro '.
Las divinidades slo actan como permitido por l y ellos de vez en cuando dan cuenta de sus
actividades a l. Ellos slo actan como Su funcionarios y como mediadores entre l y Sus
personas. As ellos existen con el propsito de traer al Ser Supremo ms ntimo a Sus criaturas. En
otras palabras, las divinidades y espritus no hacen y no pueden ocupar el lugar del Ser Supremo.
Ellos constituyen un medio a un fin, no un extremo en ellos. Esto es sugerir que todo el culto que se
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encauza a travs de las divinidades y el espritu sigue a un Ser Supremo que es el solo Director y
tiene el examen final dicho.
Pero nosotros debemos reconocer el hecho que hay una posibilidad de fabricacin que se supone
que es un medio a un fin en s mismo. Cuando, por ejemplo, las divinidades se vueltas finalmente a
mi y no hay ninguna referencia al Ser Supremo que es el co-ordinator de las actividades y acciones
de las divinidades, nosotros tenemos politesmo. Un observador casual de culto en la urna de una
divinidad no puede or el nombre de Dios invocado ruidosamente cuando l oye el de la divinidad a
estar adorndose. Esto puede darle la impresin que el culto se dirige solamente a la divinidad.
Adems, l no puede encontrar un santuario dedicado al Ser Supremo considerando que l
encontrar muchos dedicados a las divinidades. Este tipo de regalos de la situacin un problema que
nosotros no podemos ignorar. Uno necesita gran cautela para entender; y la persona que puede
entender y puede interpretar la relacin con precisin entre el Ser Supremo y las divinidades son el
investigador paciente que les permite a las personas hablar para ellos. Las personas que han hecho a
travs de las investigaciones entre el Yorb mantendrn que las muchas divinidades existen y slo
actan al testamento del Ser Supremo que las co-ordenadas las actividades de estos funcionarios e
intermediarios.
Captulo Tres
Captulo Tres
Creencia en los Ancestros.

Nadie puede esperar apreciar los pensamientos y sentimientos del hombre negro que no comprende
que a l muerto no est muerto pero viviendo. . .
Talbot es bastante correcto en esta observacin. El Yorb. Como cualquier otro africano, crea en la
existencia activa de los antepasados difuntos. Ellos saben que la muerte no escribe final a la vida
humana pero que la vida terrenal ha estado extendida en la vida ms all - en ese lugar que se cree
que es la morada de las almas partidas.
Para decir que el muerto no es miradas muertas como una contradiccin. Para describirlos como '
vivo-muerto ' como Mbiti ha hecho, puede dar una idea de lo que es implcito pero necesariamente
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no quita la contradiccin evidente. La verdad es que casi cada religin tiende a dar una vista
holstica del hombre: adems del componente fsico tangible parte de hombre, hay un elemento que
es intangible e indestructible y qu sobrevive a la muerte fsica. sta es el alma.
Con respecto a las partes del componente de hombre, los Yorb sostienen la vista que la forma
fsica de hombre (ara) es amoldado de arcilla por rs-nl. Despus de esto, Oldmar respir Su
aliento en el hombre; esto se llama m (espritu). Pero adems del cuerpo (ara) y el espritu (m),
el hombre recibe el alma. El alma es un concepto muy complejo y es un trmino que raramente se
usa con precisin. S. G. F. Brandon describe alma como ' una entidad no-fsica en la naturaleza
humana '. las religiones Diferentes tienen antropologas diferentes y las psicologas y nosotros no
podemos entrar en estos conceptos diferentes del alma. Nuestra preocupacin principal es examinar
el concepto de Yorb de esto.
Para la falta de vocabulario inclinado, los traductores tempranos de la Biblia Yorb, alma
traducida como okn o m. Estrictamente hablando, okn es el corazn, y m es espritu. El
corazn es un rgano tangible; pero el alma es intangible y es la esencia del ser. Desde entonces el
Profesor dw hace pensar en el trmino Yorb ' el or-in ' para el palabra alma. Literalmente, '
or-in ' los medios ' la cabeza interior ' o ' la persona interna'. Y ste es el ser de personalidad. En la
creencia Yorb, es eso ' que gobierna, manda, controla y gua la vida y actividades de la persona'.
As, siempre que un ser humano esta viniendo a la vida, l es dotado del espritu y el alma adems
del cuerpo fsico. Cuando el cuerpo fsico se muere, el espritu y ese ser inmaterial llamado alma no
perece pero va a Oldmar que es la Fuente y quin dispone del alma como a l le agrada.
Nosotros subiremos esta idea de nuevo cuando nosotros discutimos el juicio post-mortem.
Nosotros estamos conscientes del hecho que la densidad del alma ha asumido interpretaciones
diferentes en tradiciones religiosas diferentes - algunos hablan de la inmortalidad del alma con una
Ultima Realidad; otros lo ven como una reencarnacin y todava otros lo describen como vida que
contina en otro reino pero similar a este mundo. La religin Yorb da nfasis a reencarnacin
parcial y vida que continan en el de ahora en adelante mucha de la misma manera como vida aqu.
Las personas no ven muerte como una extincin pero como un cambio de una vida a otro.
Literalmente, un antepasado es uno de quien una persona desciende, o por el padre o madre, a
cualquier distancia de tiempo,; el progenitor de uno o antepasado. Pero cuando los Yorb hablan
del antepasado, ellos piensan en los espritus partidos de sus antepasados con quin el viviendo
mantienen relacin filial y afectuosa. No es cada persona muerta que entra para consideracin. Que
calificar, tales hombres y mujeres deben estar bien, lograr una vejez envidiable antes de morir, debe
de haber dejado atrs nios buenos y buena memoria. Los nios y jvenes que se mueren una
muerte prematura, mujeres estriles, y todos los que se mueren ' mal ' la muerte - ej. Matado por
Aylla o Sng o Spnn - se excluye de este grupo respetable.
El padre de un hombre, despus de la muerte, se vuelve l la figura ms importante en el mundo del
espritu. El padre se ve como el que se une al individuo a los antepasados del linaje. Pero todo el
linaje de generaciones pasadas que estn en el mundo del espritu es ancestros del individuo y l se
une a todos ellos. Sin embargo los antepasados no slo incluyen al varn pero tambin los
miembros hembras de generaciones anteriores del linaje, los antepasados masculinos son ms
importantes. Para volverse antepasados bienvenidos un hombre tiene que vivir bien, se muere bien,
y deja a nios buenos que le otorgarn ritos fnebres apropiados y continuarn guardando en
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contacto por medio de las ofrendas y oraciones. Estar til en esta fase examinar lo que los Yorb
hacen para otorgarle lo que se llama al difunto un ' entierro conveniente '.
Tratamiento del cadver
Circunstancias que rodean la muerte de una persona, la edad y el estado social del muerto son los
importantes factores que dictan los cadveres del modo y se dirigen ceremonias fnebres. Cuando
una persona que ha vivido a un respetable edad de vejez muere una ' buena ' muerte, el cadver se
envuelve inmediatamente en una estera y mensajes acerca de la muerte sale a relacione. Todos que
oyen vienen de lejas y cerca de la paga sus ltimos respetos al difunto. Normalmente es una ocasin
cuando uno consigue conocer al miembro de la familia ms grande: tos, tas, sobrinos y sobrinas,
primero, segundo o terceros primos que todos vienen juntos.
Entretanto, se hacen arreglos como lavar el cadver. Se proporcionan jabn y esponja, y el cuerpo
se da un bao tibio. El pelo de una mujer se trenza bellamente; y el pelo de un hombre a veces se
afeita completamente, o se peina y cepill propiamente. Es la prctica normal que el hijo
primognito debe estar presente cuando el cadver de su padre se lava, y l debe ser el primero en
verter agua en l. Esto da nfasis a la importancia atada a tener un hijo como un sucesor. Se
concede gran importancia al lavado del cadver porque se cree que uno tiene que estar para ser
admitido en la morada de los antepasados. Se cree que si un cadver no se lava de esta manera del
ceremonial, no tendr ningn lugar con los antepasados y se volver una fantasma errante, llamado
iwin o sk.
Despus del bao, el cadver se viste en bonito y dignificando vestido. Trajo en el cuarto gallina
ponedora y puso en una cama bien-decorada para quedar en estado. Msica, bailar y festejar
comienza. Hay tambin el encendido de armas fuera. El estampido de una arma es una seal de
respeto para el difunto y un medios de anunciar al pblico general que algn gran evento ha
ocurrido. No haba ninguna provisin subsecuentemente para las funerarias por los das Yorb
antiguo, y la putrefaccin podra poner fcilmente en, ellos haban inventado medios de conservar el
cuerpo de semejante manera que podra mentir en estado durante dos o ms das sin heder mucho
tiempo. La idea era que el difunto no debe enterrarse inmediatamente pero debe darse la
oportunidad de estirar su espalda y tener lo ltimos restos en su morada terrenal. Durante el
mentiroso-en-estado, la ropa para el difunto y las decoraciones alrededor de la cama en la que l
estaba quedando se cambiara, cada juego subsiguiente de vestido que eclipsa el anterior. Esto se
consider como parte de honor al muerto. Nios y ntimos parientes donaron vestidos bonitos y
costosos que se seran llevados por el espritu partido en el prximo mundo.
En das muy tempranos, las tumbas eran excavadas, dentro de la casa y en cuartos particulares; pero
esa prctica ha cambiado. Se excavan ahora normalmente tumbas en los compuestos (mezclas)
familiares. Al Yorb, enterrar a alguien en los cementerios comunes es expulsarlo y perder
contacto con l, porque veneracin hereditaria regular que involucra vertiendo libaciones,
rompiendo nuez de kola y orar en la tumba del difunto no seran convenientes y domsticos.
En el da que el cadver ser enterrado, muchas personas renen para pagar sus ltimos respetos. El
entierro normalmente el lugar por la tarde. El cuerpo se saca una vez ms y lugares en una cama. La
danza diferente y los grupos cantando vienen a realizar y ellos son bien-recibidos y son
remunerados por los nios y los parientes del difunto. Simplemente antes del ocaso, las paradas
baile y el cadver, envuelto en ropa fuertemente bonita y una estera especial, se lleva en una
procesin solemne a la tumba. Se pone cuidadosamente, con cada parte del cuerpo bien puesta.
Ropa bonita, pedazos de plata, dinero y se espera que todos que partieron requieran en el prximo
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mundo se proporciona. Por los das pasados, se enterraron los esclavos y esposas de un monarca
partido con l. Pero hoy, algunas de estas costumbres antiguas han cambiado. Es ahora
inimaginable para los seres humanos ser enterrado con un jefe difunto. Todava, desde que algn
tipo de suplente tiene que ser proporcionado, un animal se inmola y la sangre se entra a raudales en
la tumba. Se cree que el animal de los sacrificios acompaa al difunto al prximo mundo. Antes de
las tumbas se cubre, muchos del presente de las personas, particularmente los nios y los parientes
ntimos del difunto, oran ruidosamente y largo cuando ellos vertieron lgrimas y tiran la tierra en el
cadver que lo pide hacer una cosa o otro por el vivir que l est saliendo detrs. Ellos tambin les
envan mensajes a los antepasados de los que han ido antes. sta es una evidencia viviente de la
creencia de las personas en el de ahora en adelante y en el poder de los antepasados. Se cree que el
difunto est entrando en una jornada en otra esfera donde l o ella son ahora ms poderoso que
anteriormente.
As entre el Yorb. Era la prctica para el cadver de un difunto ser preparado cuidadosamente:
lavado, vestido y enterrado en la tumba excav en el compuesto familiar. Una mujer se enterrara
con sus necesidades inmediatas - collares, aretes (oreja-anillos), vistiendo materiales, comida y
utensilios,; cazador con sus armas; un personaje real fue acompaado por squito de sirvientes y
sirvientes que fueron puestos a la muerte en el momento de entierro. Nosotros podramos inferir de
esta prctica que el muerto fue exceptuado para disfrutar en la despus de-vida las mismas ventajas
sociales y econmicas que ellos haban posedo en este mundo. Esto parece sugerir, tambin, esa
vida contina all muchsimo como la vida aqu. Se cree que los nuevos antepasados vern el viejo y
que habr una reunin; esto es por qu el viviendo les envan mensajes a los antepasados anteriores.
Los Yorb mantienen comida sus antepasados partidos y ellos se aseguran que ellos hacen
ofrendas regulares a sus tumbas. Las ofrendas mas, mejores-puestas son a los antepasados y por
consiguiente el ms el favor quiere ellos dan en los descendientes vivientes.
Situacin del de ahora en adelante
El problema difcil es precisamente declarar donde el de ahora en adelante se localiza. Cuando

nosotros nos volvemos a los superiores, nosotros recibimos respuestas diferentes. Algunos creen
que el muerto tiene una jornada larga para hacer llegar a su morada - hay un ro para cruzar; hay un
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embarcador (barca-hombre) a ser pagado; hay montaas para subir; hay un portero (puertaguardin) para abrir la verja. Esto es por qu algunas personas dicen que el recientemente-muerto
tiene que recoger energa compartiendo de la comida y bebida ofreci durante el cuarenta-da las
ceremonias fnebres antes de embarcar en la jornada. Otro dicen que los partieron est en un mundo
invisible que est separado del slo vivir por particin muy delgada, y que ellos son muy cerca del
vivir. Todava otro dice que el muerto va a ciertos pueblos antiguos y el mercado centra tierra de
Yorb. Las historias tambin abundan acerca de las personas que exigieron se haber desfallecido
un tiempo o otro y quin despus gan conciencia y fue privilegiado para dar cuenta de entrar el que
ellos experimentaron durante el intervalo cuando ellos se desmayaron y cuando ellos recobraron
conciencia. Las tales historias incluyeron sus experiencias de cruce un ro o golpeando a una verja
donde un mayor antepasado los envi atrs; y el momento que les enviaron atrs, ellos se
encontraron en el mundo del vivir.
Tambin se han contado historias hombres que son informados muerto yendo para morar en otro
pueblo o pueblo y viviendo una vida normal, hasta que ellos desaparezcan de repente cuando ellos
aprenden que las personas locales los han averiguado. Nosotros nos hemos encontrado a las
personas que han encontrado a los tales hombres. Nosotros tambin hemos escuchado a alumnos
que estaban en la escuela de internos cuando sus padres se murieron en casa. Tales alumnos han
testificado al hecho que sus padres o madres llamaron visitarlos y dejar instrucciones importantes y
mensajes con ellos. Estos hombres y mujeres entran en forma humana, no la forma de espritus en
absoluto!
Todas estas vistas lo hacen muy difcil para nosotros hacer una declaracin categrica acerca de
donde el de ahora en adelante se localiza. Como las personas antiguas, los Yorb no intentan
resolver los ltimos problemas que los confrontan a travs de una teora coherente. Ellos estn
contentos emplear una variedad de acercamientos y no estn fcilmente conscientes de
contradicciones. Ellos consideran las teoras como complementario a otro. Pero cualquiera que
quiere dibujar una conclusin lgica acerca de la situacin del de ahora en adelante dir que si es el
alma que se mantiene vivo despus de la muerte, y si Oldmar es su Fuente, habra devuelto a la
Fuente en el primer caso en ser dispuesto por el Ser Supremo cuando l considera ataque (ajustar).
Nosotros creemos que cuando la persona agonizante dice, ' M nre'l' (' yo voy a casa '), l quiere
decir que l est devolviendo al lugar de donde l o ella vinieron a los pies de Oldmar.
Post-mortem el juicio
Esto nos trae a la pregunta de juicio despus de la muerte. Nosotros hemos indicado antes que juicio
sigue todo el tiempo, igual aqu en tierra. Las divinidades de anti-maldad (ej. Aylla o Sng)
pueda y singulariza fuera las personas malas individuales para castigo que puede producir ' malo ' la
muerte. Excepto los restos del juicio finales con Oldmar a quin todo el retorno en el caso y
Quin decide aqullos que son buenos y aqullos que son malos. El bueno se privilegia para entrar
en Orn rere (cielo bueno) por otra parte llamado el orn bb eni (el cielo del padre de uno); pero
el mal se asigna a Orn buk (cielo malo) o orn pd (cielo de pote juntos [potsherds]). el
Juicio es basado en los hechos de los individuos mientras aqu en tierra.
Los detalles de cmo el juicio se dirige no es dado por los superiores. Pero ellos tienen un refrn
muy importante: 'Ohun gbogbo t a b se ly, la knl r lrun'.. (Todos que nosotros hacemos
en tierra, nosotros consideraremos para arrodillarse en el cielo). Esto sugiere que cada alma
devuelve a Oldmar, el Juez presidiendo en cielo, y en una posicin humilde, dado cuenta de
todos que l o ella han hecho en tierra. No Habr ninguna manera de pertenencia de algo. Uno
tendr que considerar para todos. Slo es cuando uno ha sido cumplido por Oldmar que tiene la
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oportunidad de ida en el cielo de los padres, reuniendo con los antepasados de uno y continuando
otra existencia. La idea es que el cielo de los padres es dividido en los varios pases, pueblos y
pueblos donde los grupos diferentes de las personas viven juntos como en tierra. Al final del postmortem el juicio, la persona buena se permite ir a la parte particular ocupado por su o sus propias
personas. As la vida sigue cuando est aqu. El uso bueno la ropa buena, coma comida buena y
puede reencarnarse y puede renacerse en la familia. Nosotros devolveremos presentemente a esta
idea.
Pero si uno se condena, uno va al cielo de pote juntos [potsherds] donde uno sufre con el malo.
Semejante alma no se permite reunir con los antepasados. Cuando se suelta por fin, no tiene la
oportunidad de vivir la vida normal, pero se condena para vagar sobre en solos lugares, para comer
comida intil o incomible y a veces para ser reencarnado en animales ms bajos o pjaros. Esto es
por qu los nios dicen a sus antepasados partiendo:
M jkn m
M jekl;
Ohun ti wn b nj ljl orn
Ni k ma-b wn je.
No coma millipedes,
No coma gusanos de tierra;
Pero cualquiera de las cosas buenas que ellos comen en cielo,
Coma con ellos.
Pero los filsofos entre el Yorb recuerdan a las personas que si ellos no quieren comer millipedes
y ciempis en el de ahora en adelante, ellos deben comportarse bien mientras todava aqu en tierra.
Se sostienen hombres y mujeres responsables para sus acciones.
Reencarnacin
Los Yorb creen fuertemente que los antepasados partidos tienen diferentes maneras de regresar al
vivir. Uno de las maneras comn de hacer esto son para el alma a ser reencarnada y nacer como un
nieto a un nio de los padres partidos. Se cree que los antepasados escogen hacer esto a
consecuencia de su amor por la familia y del mundo. El mundo, segn los Yorb, es el mejor
lugar en el cual vivir. Desde entonces, se ha dicho que la actitud Yorb este mundo-afirmando, no
renunciando. Esto es contrario a la vista de alguna tradicin religiosa que considera el mundo como
un lugar de dolor y sufriendo. Hay un deseo fuerte por parte del vivir para tener sus padres
reencarnado lo ms pronto posible despus de su muerte. Ahora buenos-Deseos reza: 'Bb/y
y lw re o' (' Pueda su padre o la madre se vuelve ser un nio para usted '). Y a veces, en su
entusiasmo. Ellos oran diciendo: 'Bb/y tt y o' (Puede engendrar o la madre ser reencarnada
pronto '). El nio que tiene suerte para dar a luz al padre o la madre normalmente se siente
particularmente feliz. Esto es contrario a la demanda de Mbiti que el fenmeno (reencarnacin) no
es ' algo que los individuos esperan, o para espera '.
Normalmente, cuando un nio nace, los Yorb consultan el orculo para encontrar fuera el que el
antepasado se ha reencarnado. Pero, es normalmente supuesto que si un nio nace poco despus o
abuelo, es el alma del inmediatamente difunto que regresa, y semejante muchacho se llama
Bantnd automticamente (el padre ha vuelto). Semejantemente, una hija nacido despus de la
muerte de una madre o abuela yb o Ytnd se llaman (la madre ha vuelto). No es la prctica
para dar Babtnd o Ytnd a ms de un nio despus de la muerte de un abuelo o madre. Esto
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significa, por consiguiente, que el mismo padre o la madre no se reencarnan varias veces o en varios
nietos, pero slo una vez y en un nio particular. Ser notado, tambin, que se reencarnan
antepasados slo buenos en sus nietos. Ningn deseo familiar de tener una reencarnacin de un
antepasado que se muri una ' mala ' muerte para que no los rasgos malos se repetidos en la familia
que se muri una ' mala ' la muerte para que no los rasgos malos se repetidos en la familia.
Antepasados malos, cuando nosotros hemos sealado, hemos reencarnado en animales ms bajos o
pjaros, y hemos vagado sobre en lugares abandonados y solos. Nosotros tenemos que sealar all
que esta idea o la reencarnacin parece paradjico cuando nosotros recordamos que los Yorb
tambin creen que a pesar del nio que nace, Babtnd llamado o yb, el espritu hereditario
todava contina viviendo en el mundo espiritual donde de vez en cuando se invoca. Esto es por qu
nosotros no podemos describir lo que nosotros tenemos entre el Yorb como reencarnacin entera
pero, a mejor, una reencarnacin parcial. El vivir estn satisfechos que ellos ven parte de su
antepasado partido en los nios recin nacidos, pero al mismo tiempo, ellos estn contentos que
ellos (los antepasados) est en el mundo espiritual donde ellos tienen potencialidad mayor y pueden
ser de gran ayuda a sus nios en tierra.
Relacin entre el vivir y los ancestros
En ' la creencia de Yorb, la familia se compone de los miembros vivientes y los antepasados. Los
antepasados constituyen el eslabn ms ntimo entre el mundo de hombres y el espritu-mundo y
ellos piensan para ser interesados agudamente en el bienestar de heredero los descendientes
vivientes. Ellos ejercen proteccin y la influencia disciplinaria en sus nios. Ellos son los
guardianes de asuntos familiares, tradiciones, tica y actividades. Las ofensas en estas materias son
finalmente una ofensa contra los antepasados que, en esa capacidad, acte como la polica invisible
de las familias y comunidades. es por consiguiente, crey que los antepasados pueden ser de
tremendo beneficio a los nios que los guardan feliz y quin observa los tabs familiares; pero
puede ser perjudicial a los nios desobedientes y negligentes. La implicacin es que los antepasados
esperan que sus descendientes los quieran haciendo ofrendas de comida y bebidas. Ellos se
consideran como presidir espiritualmente encima del bienestar de la familia. La vida tiene la
confianza que ellos viven en un mundo en el que sus antepasados estn interesados y encima de que
ellos estn mirando.
Se cree que las brujas y hechicera no pueden daar a un hombre y la medicina mala no puede tener
efecto en l a menos que sus antepasados estn ' durmiendo ' o descuidndolo. Es una cosa comn
para or a un hombre en dificultad que dice a sus antepasados, 'Bb mi, m sn o' (' Mi padre, no
duerme '). sta es una apelacin al padre partido ser vigilante y til y nunca para descuidar a su
nio.
Si una mujer est teniendo una labor prolongada, normalmente el testamento de cabeza familiar
consulta un orculo; anuncio si se revela que los antepasados estn a favor enfadados de una razn
o otro, l traer ofrendas, como nuez de kola-chiflado, alije, una cabra y, quizs, una tela que
pertenece a la mujer en labor, y dir algo as:
Ah, mis abuelos! [se enumerarn los nombres de los antepasados segn su edad] yo he venido a
usted para ayuda. Su hija pequea. X, es el uno fatigador. El orculo revela que ella ha roto el tab
familiar o que ella lo ha descuidado. Ella es un poco muchacha, bastante tonto. Yo, como la cabeza
familiar, estoy aqu para recurrir a usted para perdonarla, por favor. Ella ha trado una ella-cabra
muy grande, varias nuez de kola, una botella de ginebra y un vestido bonito suyo. En cuanto ella se
entregue seguramente, nosotros traeremos esta cabra aqu ser matado. Por consiguiente, cuando
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usted dio a luz aqullos de nosotros quin est recordando hoy usted, nosotros le imploramos soltar
X de su dolor y permitir a su conductor seguramente.
Cuando la mujer se entrega, ella vendr a cumplir su voto. Esto ser seguido un festejando familiar
donde los antepasados, aunque invisible, se cree que est presente.
Hay, por consiguiente. Una comunin y una comunicacin que van en todo el tiempo entre esos ese
esfuerzo para levantar entrado en la vida ms all de y aqullos que estn aqu en tierra. Nosotros
necesitamos sealar a Laroche que el Yorb no puede ser incluido entre los africanos cuyo los
antepasados ' se disocia totalmente del vivir y tiene ningn medio de permanecer en una relacin
habitual con ellos '. Laroche vino a esta conclusin en la asuncin que el alma partida priv del
cuerpo y que el alma partida se priva del cuerpo y de sus medios naturales de conocimiento que es
decir, los sentidos. ' es ningn ms largo posible ', l mantiene, ' porque sabe por sus propios medios
que tienen lugar en la palabra del vivir.
Los Yorb nunca creen que sus antepasados han perdido sus sentidos; ms bien las personas creen
fuertemente que los antepasados pueden ver, or, sentir y tener emociones humanas. Pero para el
hecho que los antepasados retienen sus sentidos y los sentimientos humanos, malo y las mujeres no
moveran con esfuerzo molestado atrayndolos. Los antepasados constantemente estn
invocndose, y ellos son ' consciente de las acciones y incluso el pensamiento de sus descendientes
que, en su nombre, es los conserjes temporales de linaje y prosperidad '.
Los Yorb, como cualquier otro grupo tnico africano, creen que los antepasados pueden ver lo
que est pasando en tierra, y que ellos mantienen el ms gran inters en los asuntos de la
humanidad, y especialmente en aqullos de los miembros de su familia. Ellos no pierden sus
sentidos de vista, odo o sintindose como Laroche quiere que nosotros creamos. A los Yorb, la
supervivencia despus de la muerte no es una cuestin para argumento o especulacin, es un
axioma de vida. Este hecho importante es subrayado por Idowu cuando l exige:
el difunto es de verdad miembros de las familias en tierra; pero ellos no son ms largo del mismo
orden de carne como aqullos que todava estn viviendo realmente en la carne en tierra. Ellos se
relacionan estrechamente a este mundo; pero no es ordinario ms largo mortal. Porque ellos han
cruzado el borde de la tierra entre este mundo y el mundo del sper sensible entrando y viviendo en
el ltimo, ellos se han librado de las restricciones impuestas por el mundo fsico. Ellos pueden venir
morar invisiblemente con su gente en tierra, ayudar o impedirlos, ahora para promover prosperidad
o adversidad de la causa
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Culto o veneracin?
Nosotros nos volveremos nuestra atencin ahora al problema levantado por estudiosos acerca de si
nosotros somos hablar de un ' el culto del antepasado ', ' el culto del antepasado ' o ' la veneracin
del antepasado '. el dw del Profesor se siente que ' "culto del antepasado" es una nomenclatura
mala para lo que de hecho es ningn culto pero una manifestacin de una relacin familiar
irrompible entre el padre que ha partido de este mundo y la descendencia que todava estn aqu ' J.
H. Driberg es de la misma opinin como dw cuando el anterior dijo, ' lo que nosotros hemos
equivocado para una actitud religiosa no es nada ms de una proyeccin de [el africano] la conducta
social. La actitud es una completamente secular '. Objetando a semejante vista Edwin Smith dijeron,
' Slo en una definicin estrecha de religin enlate el culto hereditario es despedido como
completamente el secular. . . . Si el ser de religin es un sentido de dependencia en poderes
excelente-sensatos que son y entonces ayudar, nosotros estamos en la presencia de religin cuando
los africanos pueden comulgar con sus parientes en el mundo inadvertido que ha reforzado poderes
asociados con su nuevo estado y particularmente como mediadores entre el hombre y Dios. '
Cuando nosotros buscamos los significados del diccionario del culto de las palabras, la veneracin y
se rinde culto a, nosotros descubrimos que ellos estn muy cerca de nosotros. El palabra culto
significa homenaje; culto; un sistema de creencia religiosa y culto. La palabra culto medios de
adoracin; el honor de la reverencia y homenaje pagaron a Dios o un sagrado personaje o a
cualquier objeto considerado como sagrado; mientras la veneracin significa el grado ms alto de
respeto y reverencia; sintindose o el sentimiento excita por la dignidad, sabidura y bondad de una
persona, o por la santidad de su carcter.
Si una persona quiere evitar la expresin ' el culto del antepasado ' usando otras expresiones como '
culto ancestral ', ' el culto de los antepasados o ' la veneracin de los antepasados ', nosotros
dudamos si l est llevando a nosotros algo diferente de lo del que es llevado por el uso '
antepasados se rinden culto '. En los tres importante-palabra, se pone nfasis en la adoracin,
homenaje, honor y reverencia. Del diccionario significa, como espelta fuera anterior, nosotros
entendemos que el culto se otorga a Dios o un sagrado personaje o a cualquier objeto considerado
como sagrado. El diccionario que significa de sagrado es ' consagrado o dedic a una deidad o a
algn propsito religioso; titulado a veneracin o respeto del religioso por asociacin con divinidad
o cosas divinas. Nosotros podemos el cuando: ' No sirven los antepasados un propsito religioso? ' '
Es los antepasados limitados al seglar de las cosas y social o se asocian ellos con cosas sagrado? '
Nuestras respuestas a estas preguntas irn una manera larga a resolver este problema complicado.
Es verdad que el difunto es ' de verdad los miembros de las familias en tierra; pero ellos son ningn
ms largo del mismo orden de carne como aqullos que todava estn viviendo realmente en la
carne en tierra. . . . Porque los antepasados son ningn ms largo la manera que ellos se aproximan
debe ser diferente del acercamiento ordinario o ellos en el mundo de ordinariez, durante el tiempo
de su vida terrenal. '
Nos convencen que los antepasados son incluidos en el sistema religioso del Yorb y que ellos
tocan los intermediarios inmediatos al papel de ser entre los hombres y el ' totalmente ' el mundo del
supersensible. Nosotros creemos que ellos no se limitan al seglar (secular) de las cosas y social pero
que ellos tienen gran preocupacin para las materias religiosas. De nuestra observacin de
actividades a las tumbas de los antepasados o dondequiera que los antepasados se invocan, nos
convencen que lo que se hace es mucho ms de un rito secular o la pura veneracin. En el da-a da
la vida secular, cuando un hijo quiere algo de su padre, no es la prctica usual formular tomar
ginebra o nuez de kola a su padre antes de hacer una demanda. Es verdad que es un hombre le da un
regalo a su hijo, el hijo dir ' gracias, padre '!. Pero en la urna ancestral, hay un sistema o ritual que
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engendran el sentimiento que uno que est de pie ante un viejo, venerado que est interesado en los
suplicantes y quin es capaz de proporcionar sus necesidades. No hay ninguna duda sobre eso que
los Yorb creen que los antepasados estn ms cercanos a ellos que las divinidades. Pero esto no
gobierna fuera el hecho que hay invocacin, hay adoracin, hay la presentacin del inmediato,
problema seguido por peticin. Qu ms tienen nosotros cundo nosotros pensamos en culto?.
Nosotros compartimos la vista que ' hay una diferencia en el tono de oraciones todava se dirigido a
los antepasados lleva el ttulo de ' Mi padre ' o ' Mi madre ', pero esto no gobierna fuera el hecho
que ellos se adoran. El uso de ' el padre ' o ' la madre ' dirigindose a los antepasados su sagrado
estado no reduce pero da nfasis al amor y afecto que caracterizan la relacin entre ellos y sus
descendientes vivientes. Dirigindose el objeto de culto por el trmino familiar de ' el padre ' no es
peculiar a religin tradicional africana. En la tradicin Cristiana, Dios es conocido y se dirigi como
Padre a travs de Jess Cristo. Y en la tendencia presente de eventos en los Estados Unidos de
Amrica, el Movimiento de Liberacin de las Mujeres y la Cristiana Ciencia Iglesia necesita Dios
ser visto como y llamado Padre/Madre porque, segn ellos, Dios combina las calidades de un padre
y una madre. Para llamarlo Padre/Madre no reduce Su estado o les impide a los hombres otorgarle
culto apropiado; ms bien subraya la accesibilidad de Dios.
Las comparaciones pueden ser de hecho a veces odiosas, pero donde la comparacin puede verter
luz en el asunto bajo consideracin, puede ser bastante til. La Iglesia Cristiana (Catolicismo
especialmente romano) enfrenta este mismo problema cuando ella intenta distinguir en particular
entre el culto y veneracin en relacin con los santos y el culto de Maria. Maria santa
constantemente est invocndose para orar para los pecadores. Y cuando uno asiste a una Iglesia
catlica romana, uno puede encontrar eso hay ms genuflexin antes del smbolo de Maria o Pedro
o cualquiera de los otros santos que antes del smbolo de Jess. Todava la demanda de las personas
que ellos se rinden culto a slo dios pero veneran a los santos.
Nosotros necesitamos subrayar el hecho que no es cada antepasado que se adora en la religin
tradicional Yorb. Slo esos antepasados que se han mantenido bien en tierra y han sido '
justificado ' por Oldmar a consecuencia del examen final post-mortem el juicio va a ' orn-rere '
(cielo bueno o cielo de los padres) y se permite reencarnar. Es tales antepasados buenos que se
invocan. Ellos se invocan porque se cree que ellos estn en el libro bueno de Oldmar y ellos
pueden ser empleados viviendo en su apelacin al Ser Supremo. Ser notado, tambin, que los
Yorb usan la palabra ' bo' (para rendirse culto a) ambos cuando ellos hablan de ofrendas de
fabricacin a sus antepasados difuntos y a las divinidades. Ellos dicen, por ejemplo, ' Mo f bo
bb mi' (' yo quiero rendirme culto a mi padre ') cuando ellos piensan en los antepasados, y ' Mo
f bo rs' (' yo quiero rendirme culto a o hacer ofrendas a las divinidades) cuando ellos piensan
en las divinidades. Adems, las cosas que se ofrecen son similares a esas cosas ofrecidas a las
divinidades. Las ofrendas pueden ser votiva (votive), accin de gracias o propiciatoria de la misma
manera cuando ellos se ofrecen a las divinidades.
Queda para nosotros mencionar que el espritu de los antepasados se materializa en el Egngn. El
Egngn es una encarnacin del espritu de una persona difunta que se cree que ha vuelto del orn
(el mundo espritu) para visitar a sus nios; de l se llama ' ar-orn ' (el ciudadano de cielo). En
esto la forma materializ, Egngn es un atavi en ag - un vestido especial o el equipo hizo de
telas de varios colores y cosido juntos de semejante modo que cubre a los usuarios de la cabeza a
pie - ninguna parte del Egngn debe ser visible. l lleva un par improvisado de zapatos para cubrir
los pies y un velo de la red encima de su cara facilitar su visin pero tambin para esconder su
identidad. l habla de una manera gutural.
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Muchos Egngn llevan las mscaras diferentes y encantos que se han puesto negro con aos de
sangre sacrificatoria. La creencia es que una persona viviente que se pone el atavo de Egngn
familiar (ag) tambin se pone los poderes espirituales de los antepasados quienes l representa. En
esto la forma materializ, el Egngn puede hablar a y puede orar por el vivir. l se otorga el
honor lleno y respeto que deben darse a semejante visitante augusto del asilo! Se prohben mujeres
y los no iniciados para tambin venir cerca de l y hombres que se lo encuentran debe quitar sus
gorras y zapatos y debe postrarse. En das anteriores, era muerte para los no iniciados tocar el
Egngn.
El espritu de un antepasado particular puede invocarse asumir una forma material y aparecer
individualmente y hablar a los nios vivientes y viudas, trayndoles la conviccin del cuidado
espiritual y bendiciones que ellos desean. All puede convocarse los espritus de todos los
antepasados partidos en ocasiones de la fiesta, cuando se ven muchos Egngn en las calles de las
ciudades, pueblos y pueblos que van de la casa para alojar y de una calle a otra bendicin de vivir y
las ofrendas receptores. Semejante fiesta de Egngn anual puede describirse inclinadamente como
' la fiesta de Todas las Almas Yorb. Tipos diferentes de Egngn, incluso el ' mayor Egngn', el
' embaucador ' Egngn, los nios de Egngn y el alg de Egngn que llevan ' la mortaja ' de
una familia particular, aparezca en las calles. Ellos reciben los regalos de las personas y ellos
bendicen a cambio. Tal fiesta anual en honor de los antepasados es, en muchos lugares, el evento
principal del ao, y marca el principio de la nueva estacin del ame (y en algunos lugares, el
principio de la estacin de plantar). Los antepasados que han cultivado la tierra con xito en el
pasado deben compartir de los productos de la granja antes de los dems. Los detalles de tales
fiestas anuales que nosotros consideraremos en un captulo ms tarde.
Ser mencionado en relacin con Egngn, que siempre que hay calamidades terribles en un pueblo
o villa, y hay la necesidad de ofrecer un sacrificio propiciatorio, la prctica usual para un Egngn a
llevar cosas as prescribi sacrificio al lugar apropiado en el medio de la noche. La idea detrs de
esto es que los antepasados estn cerca de las divinidades en las divinidades en la mano y a sus
nios vivientes en el otro, y que ellos pueden suplicar prontamente con las divinidades enfadadas en
nombre de su equivocacin y los nios sufridos.
A algunas personas, el culto hereditario parecer ser supersticin gruesa. Pero esto no es as. El
hecho de la materia es que los Yorb, como los otros grupos tnicos en frica, lo emplean como
un medio de protestar contra la muerte. Y nosotros compartimos la vista de Edwin Smith que ' el
culto (de los antepasados) las respuestas a lo que queda profundamente en naturaleza humana - el
deseo para supervivencia, la negativa para reconocer esa muerte acaba con todos '.
Nosotros queremos acabar este captulo dando nfasis al hecho que no hay nada malo empleando
diferentes avenidas de localizar al Ser Supremo. Los antepasados, divinidades y espritus son
medios a un extremo; el extremo en vista es Oldmar. Pero nosotros debemos sealar que estara
equivocado sugerir, cuando algunos investigadores extranjeros han intentado hacer, que le culto del
antepasado es la religin de frica. El hecho esencial para dar nfasis a que el Yorb, como otros
africanos, crea en el Ser Supremo y tiene el deseo fuerte de tener contacto constante con l; ellos,
por consiguiente, emplean a los antepasados (quin es los ms ntimos y ms familiar a ellos en el
espritu-mundo), las divinidades y espritus como un medios de localizarlo quines son la Fuente de
vida y de quien los rdenes nunca van incumplidos.
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Captulo Cuatro
Captulo Cuatro
Creencia en poderes misteriosos.

Un estudio de las creencias Yorb no estar completo sin examinar la creencia de las personas en
lo que nosotros podemos llamar poder misterioso. Estos mstico, preternaturales y los poderes
esotricos son casi inexplicables, pero ellos no pueden escapar ningn aviso cuando ellos son
manipulados por aqullos que tienen acceso a ellos.
Los investigadores extranjeros de la religin de las personas tienden a despedir cosas as como
supersticiones; otros los clasifican como mumbo-enorme (mumbo-jumbo) y el como. Pero nosotros
debemos comprender que la supersticin de un hombre es la creencia de otro hombre. Casi cada
Yorb que ha crecido en una sociedad tradicional entender lo que nosotros queremos decir por
creencia en poderes misteriosos y msticos que se manifiestan de maneras diferentes - en la forma
de encantaciones, medicina, magia, hechicera y brujera. La creencia en estos poderes que pueden
alterar el curso de naturaleza es muy real y prevaleciente entre los Yorb.
Encantaciones
Las encantaciones involucran cantar o pronunciar palabras pretendiendo para tener poder mgico. A
veces, las encantaciones van con alguna preparacin medicinal que se lleva en la forma de un anillo
(rka), amuleto (fnp), cinto (gbd), calabaza pequea (d) o aguja (abr). Nosotros
examinaremos esto ms estrechamente cuando nosotros subimos medicina y magia. Pero para el
presente, lo que nosotros queremos dar nfasis a es que las palabras acoplaron con encantos tiene
poderes misteriosos que frecuentemente son usados por los Yorb; se han proferido tales palabras,
por ' aqullos que saben cmo ', escapar de la muerte, desaparecer en el acercamiento de un peligro
inminente, para escapar un accidente horrible, destruir un enemigo o el animal salvaje, para
entorpecer a ladrones, acortar distancia, y tal como. Los ejemplos prcticos son demasiado
numerosos ser enumerado pero lo que nosotros podemos hacer es dar unas ilustraciones de
acontecimientos en la comunidad.
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Antes del advenimiento de bicicletas y motor-automviles y camiones, hombres viejos y mujeres

dependido al viajar del lugar para situarse. Los superiores exigieron eso por el uso de
encantaciones, ellos acortaban distancias particularmente en momentos de ansiedad extrema y
necesidad. Este tipo de preparacin se llama knk (que acorta la distancia o el camino). Hay,
tambin, el uso de egb (el portador o quitador). Hombres que conocen stos la encantacin exigen
ser capaz de desaparecer de peligro inminente y encontrarse dondequiera que ellos ordenan los
encantos para tomarlos. Se dice que soldados que tienen este conocimiento slo han desaparecido
del batalla-frente para re-aparecer cuando las circunstancias son mejores. Cazador que podra haber
sido destruido por animales salvajes, ha escapado de muerte simplemente desapareciendo y
escapando muerte o cambiando en algo ms, por ejemplo una mosca. Gbtugbtu normalmente es
otro que los medios empleados. Esto consiste en una calabaza pequea encantada cubierta con tela
roja y blanca que el dueo contiene su bolsillo o cadas alrededor de su cuello. Se usa para despedir
a enemigos que han planeado acecharlo y han atacado a una persona principalmente. Todos que el
usuario del encanto hace son decir una palabra y la instruccin el da a estos enemigos se llevar a
cabo. l puede pedirles encontrarse con el arbusto o irse del camino o empezar a cortar o envolver
en niebla entre si. Cualquier cosa que l dice se har. Esto significa se us un gran trato por los
polticos durante los levantamientos polticos en Nigeria cuando arrastra era que el orden de los
polticos de anuncio de da podra ser atacado por los gamberros (brutos) de la fiesta de oposicin.
En la historia temprana de y, una historia cont un encuentro amargo entre Gbnk br y Tm,
dos de los campeones de guerra hasta Sng, Alfin de y que los puso luchar contra nosotros
hasta uno se libr del otro. En hecho real, Sng los consider las espinas en su carne y quiso
librarse de ambos. Los campeones se encontraron en un encuentro repugnante y no slo lucharon
con inclinaciones y flechas pero tambin las palabras, es decir las encantaciones. Fue anotado que
despus de una serie de intercambio de encantaciones, Gbnk profiri la encantacin siguiente:
Ew t a b j lw tn,
tn ngb,
Ew ti a b j lw s
s ngb
-sn-fonfon ni tgi j
wo, Tm! Ssn ni kosn!
Las hojas escogieron del lado correcto,
Normalmente se guarda en la mano derecha;
Las hojas escogieron del lado izquierdo,
Normalmente se guarda en la mano izquierda;
Una viga de apoyo normalmente queda todava;
Usted, Timi, todava queda y descansa!
La historia concluy que, a consecuencia de esta encantacin y hechizo, Tm fue predominado por
Gbnk y llevado al lmite al y.
Otra ilustracin buena del uso de encantacin fue dada por un medicina-hombre experimentado y
Babalwo (Sacerdote de If) quin exigi que es una persona est desesperadamente en busca de un
trabajo, alguna preparacin herbaria si una persona est desesperadamente en busca de un trabajo,
alguna preparacin herbaria podra constituirse l (el buscador del trabajo), y l lo usar como
dirigi y diciendo a lo siguiente:
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E b mi ws
E fr mi l
E fet ket
E fr mi l;
B alntakn il b tw,
A fi logi ile
E b mi ws
E fr mi l;
E fet ket
E fr mi l
B alntakn ok b tw
A fi logi igb;
Eb mi ws
E fr mi l
E fet ket
E fr mi l
Enu kr lkr fi npode
Ti fi pa ;
Enu yn ni k e fi b-mi ws
Ti n ma se
Aydeme a buscar un trabajo,
Diga mi problema a otros;
Susurre a cada oreja,
Y proclama mi necesidad;
Cuando la casa de la araa hace su tejido
l informa a la madera en la casa;
La ayuda informando a la madera en la casa;
Diga mi problema a otros;
Cuando la araa rural hace su tejido,
l informa a la madera del bosque;
Diga mi necesidad a otros;
Con el propio rechinar de la ardilla l invita al cazador
Eso lo mata;
Personas ellos debe usar influencias
Para hacerme un trabajo
Segn la creencia de las personas, quienquiera usa la preparacin junto con las encantaciones del
apropiado afianzar un trabajo ciertamente.
Sobre haba un ruido terrible hace treinta aos, entre la Iglesia de Aldr (el Grupo de la Oracin)
y los sacerdotes en el cargo de la Fiesta del w tradicional en ltitun, un pueblo en Divisin del
ktpupa del Estado de O`nd de Nigeria. La Fiesta del w se celebra para honrar los espritus del
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ro en rea, y se cree que los espiritus viajan por el viento y quienquiera los encuentra, se paralizar.
Normalmente se esperan que las mujeres y los hombres no inicados sean cerrados puertas detrs
cuando los espritus del ro estan por ' fluir '. Pero, en esta ocasin particular, los miembros de la
Iglesia de Aldr decidieron tener un aire abierto la procesin predicador en desafo de la fiesta
tradicional; as un ruido ocurri. Los resultados eran desastrosos. Muchos varios de los miembros
de la Iglesia de Aldr fueron paralizados y varios ellos se murieron inmediatamente. Fue credo
que ellos encontraron el poder misterioso de Or (el espritu que causa parlisis). lo que pas era
que los sacerdotes de la Fiesta del w llevaron ' el poder ' ambos yo sus labios y en sus cuerpos;
ellos pronunciaron palabras y la destruccin se hizo.
A la Fiesta de Agemo anual en jb y la Fiesta de Egngn en partes diferentes de la tierra Yoruba,
hay el uso libre de encantaciones. El Agemo y Egngn se hace pasar por despliegue el uso de
encantos y encantaciones y se cree que ellos pueden bendecir aqullos que les traen regalos en sus
rutas y pueden maldecir igualmente eficazmente aqullos que espan en ellos o hacen cosas
contrariamente a la prctica tradicional eficazmente. Hay muchas evidencias vivientes del uso de
tales poderes misteriosos.
As, por medio de los hombres de las encantaciones malos se ha pedido ser paralizado o correr
enfadado; y ellos han sido as. Semejantemente, por medio de las encantaciones buenas, los
hombres han escapado peligros inminentes y han adquirido posiciones buenas y importantes en
sociedad.
Adems las encantaciones, otros medios de enjaezar y usar poderes misteriosos bajo consideracin
sern encontrados en medicina, hechicera y brujera.
Medicina
Por medicina nosotros queremos decir cualquier sustancia o substancias que se usan tratando o
previniendo afeccin o enfermedad; en otras palabras, medicina como concebido por el Yorb
involucra medicamentos as como profilctico. As, la habilidad profesional de un medicina-hombre
incluye curando, aliviando y previniendo enfermedades as como restaurando y conservando salud.
En muchos casos, l es un adivino, sacerdote as como un fabricante de encantos. l tiene los
medios de determinar las causas de alimentos, infortunios y muerte. l emplea medios diferentes
incluso las hierbas, plantas, hojas, races, corteza, animales, pjaros, pieles, huesos, anillos,
escobas, pedazos de hilo, agujas y minerales, para hacer su ' negocio ' la preparacin. Y as,
inevitablemente, los hallazgos mgicos un lugar en la prctica de medicina. ' De hecho ', observa
dw, ' los dos pueden volverse inter enlazados as acerca de a hacer saber difcil donde uno acaba
y el otro comienza'.
La verdad es que el medicina-hombre no ve su preparacin mdica en aislamiento. Su medicina est
en el reino de religin, quizs con algn elemento de magia. En muchos casos, cuando l va a
coleccionar hojas o cortezas o races de rboles para su preparacin medicinal, l realiza algunos
rituales - l normalmente invoca el espritu en el rbol o hierba, l rompe nuez de kola y ofrece al
espritu. A veces, l proporciona unos pedazos pequeos de calic blanco que l ata un rbol
alrededor antes de que l pueda tomar su corteza o races para la preparacin medicinal. En otros
momentos l puede tomar su corteza o races para la preparacin medicinal. En otros momentos, l
tiene que pronunciar encantacin cuando l excava para las races o escoge hojas. En algunas
ocasiones, l no habla hasta que l haya devuelto casa de su coleccin. De esta manera, las hierbas o
hojas o corteza se tratan como cambi de las cosas ordinarias en el ' sagrado ' y ellos llevan un poco
de potencia, un poco de poderes misteriosos.
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Cuando la preparacin se ha completado, se cree que la medicina es cargada con poder. La persona
que es llevar un anillo o un amuleto, o l quin es aplicar un negro ' el polvo ' en la porcin cortada
de su cuerpo, o acostumbra un jabn al bao hace esto acompaado por el uso de encantacin que
imbuye la preparacin medicinal con poder. Adems, el medicina-hombre de vez en cuando hace
ofrendas al espritu de su medicina. l mastica nuez de kola y pimienta de caimn y escupe stos en
la medicina cuando l profiere encantaciones y ora que su poder puede retenerse. l a veces ofrece
sangre adems de ginebra, nuez de kola o pimienta de caimn. Lo que nosotros estamos enfatizando
aqu es el hecho que la medicina, como concebido por los Yorb, se cree que tiene algo extra - un
poder misterioso puede curar o puede prevenir dolencias pero en algunos casos podran usarse para
daar a un enemigo.
Debido a los poderes piensa para ser inherente en estas preparaciones medicinales, cualquiera que
los usa tiene que observar ciertos tabs. Por ejemplo, alguna medicina no debe tomarse a un lugar
sucio, por ejemplo, una letrina; o sido llevado por un hombre cuando l tiene comunicacin con una
mujer o sido tocado por una mujer que est menstruando. El poder en tal preparacin desaparecer
y la medicina se dar intil. En algunos casos, los tabs de comida tienen que ser observados - uno
no puede beber vino de palma o puede compartir un huevo con otra persona o puede comer los
guisos de okra, si la preparacin es retener su potencia.
El curandero intenta combinar el poder en la preparacin medicinal con un poco de otro poder que
se invoca y sin que la medicina ser sin valor. As, cuando los Yorb hablan de Ogn (medicina),
esto normalmente los abrazos la preparacin medicinal normal y encantos. Un curandero hace sobre
su tarea en un sistemtico y modo ritualistico - l invoca el espritu tutelar de snyn (la divinidad
que controla medicina), l les paga homenaje a los espritus y los antepasados que han hecho la
preparacin ante l, y l hace ofrendas necesarias que solicitan bendiciones espirituales en la
preparacin. Todos esto est en el reino de la religin. Entonces, l va a proferir encantaciones que
son mgicos en carcter ms all. Pero algn otro observa puede defender que las encantaciones
sern pasadas para la oracin y que todo hecho se hace en el reino de religin para hacer la
medicina eficaz.
Debe sealarse que puede usarse el poder misterioso en una medicina por el extremo bueno o malo.
Puede usarse, por ejemplo, por curar ciertas dolencias, por ganar xito en empresas diferentes (ej.
pescando, cazando, comerciando, robo o proteccin contra el robo y por guardar fuera de los
ataques de enemigos). Tambin puede usarse dando una persiana enemiga o impotente o causndolo
el fracaso y la penalidad incalculable. Mientras el curandero bueno se ama y es respetado por todos
los amantes de cosas bonito, el curandero malo y malo se teme y es odiado por todos. El curandero
malo se singulariza fuera y se describe como un hechicero. Se cree que l es notorio para su uso de
poderes mdicos y mgicos trayendo dao, incomodidad, el fracaso y muerte igual a las personas,
sobre todo aqullos que l pasa para odiar. Nosotros entenderemos este mejor cuando nosotros nos
volvemos nuestra atencin para odiar. Nosotros entenderemos este mejor cuando nosotros nos
volvemos nuestra atencin a un examen del poder misterioso de magia.
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Magia
La Nueva Enciclopedia Britnica define magia como ' una actuacin ritual o la actividad crey para
influir en eventos humanos o naturales a travs de acceso a una fuerza mstica externa ms all de la
esfera humana ordinaria. De esta definicin, nosotros vemos esa magia es un asunto prctico. Es un
arte humano que involucra la manipulacin de ciertos objetos que se cree que tiene poder para
causar a un ser sobrenatural para producir o prevenir un resultado particular no considerado
asequible por medios naturales. Se considera como un medio de manejo las fuerzas de naturaleza,
de doblar ellos al testamento de hombre, de salvaguardar su bienestar y formar su destino.
Tripule como criatura sabe sus limitaciones - l sabe que l tiene necesidades de varios cosas en las
que l no puede procurar el suyo propio. l se confronta con muchos problemas en el universo y l
busca ayuda para poder cubrir con ellos. Le convencen que hay recursos sobrenaturales en el
universo para su beneficio y que estos recursos pueden ser obtenidos a travs de dos medios
diferentes:
(a) recurriendo al Ser trascendental para satisfacer sus necesidades;
(b) inventando un medios de taladrar las fuerzas elementales que ya se crean en el universo
por el Ser Supremo, y qu puede ser procurado por aqullos que saben ' cmo '.
Cuando el hombre hace una apelacin para conseguir los recursos requeridos, telogos dirn que l
est practicando religin; pero cuando l inventa un medios de conseguir los recursos, ellos dirn
que l est practicando magia en hombre de religin depende y somete al Ser trascendental para sus
necesidades bsicas, pero la magia opera en el principio que el poder sobrenatural puede ser
controlado por algunas tcnicas mecnicas. De la religin tiene como su lema: ' Su testamento es
hecho ', mientras la magia tiene como su propio lema: ' Mi testamento es hecho '. Pero cuando
nosotros hemos dicho esto, nosotros queremos subrayar el hecho que nosotros no subscribimos a la
idea que la coercin de los usos mgica en el Ser trascendental para conseguir cosas hechas. Nadie
puede ejercer fuerza en el Ser Supremo. Qu magia hace golpear los recursos que ya son
mantenidos por el Ser trascendental el uso de humanidad - qu recursos slo son conocidos a
aqullos que tienen el conocimiento esotrico. En religin y magia, hay un poder ms all del
hombre. La religin es exotrica, es decir, est abierto a todos; pero el da golpecitos de las fuerzas
elementales de naturaleza es esotrico en el sentido que se limita a aqullos que tienen el
conocimiento. Las prcticas mgicas son hechas por expertos especiales y ellos constituyen una
clase en la comunidad. De hecho, el mago.
Es un tipo de cientfico, en eso l busca descubrir y acostumbrar las leyes al universo, no slo de
naturaleza ntima pero tambin las fuerzas espirituales. l cree que hay poderes que estn ocultos
secreta que puede golpear, no necesariamente que l puede forzar estos poderes a un propsito
diferente pero que hay leyes por las que pueden ponerse en movimiento el conocedor, como un
electricista usa las fuerzas de naturaleza para encender su casa.
Se conectan as estrechamente religin y magias que es difcil decir cuando uno pasa de un reino a
otro. En religin de Yorb, ' las oficinas del mago a veces son sostenidas por uno y la misma
persona, y a veces se realizan ceremonias con una mezcla de religioso y elementos mgicos. A
consecuencia de las tradiciones largas, Religin Yorb, como la Religin Tradicional africana en
general, ha venido a asumir un modelo fijo. Deben hacerse cosas de una manera y no en cualquier
otro culto de la manera deben hacerse ser aceptable - deben cantarse canciones en lugares
apropiados, no deben extraarse pasos baile, un tipo de ofrenda y no el otro debe darse para una
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ocasin particular. Muchas de estos ritos y ceremonias se han estereotipado as y mecnico que
ellos parecen mgicos en funcionamiento. En la religin Cristiana, ciertas cosas tienen a hecho de
una manera del estereotipo que si una meta deseada es a logr. Por ejemplo, algunos sacerdotes y
profetas exigen saber los nombres de los ngeles diferentes de Dios que el lleva los pilares de la
tierra de hora a hora; y de la manera correcta, ellos respondern prontamente a las demandas de
uno. Algn Cristianos tambin la demanda que si los Salmos se recitan con los nombres apropiados,
santos y esotricos y si ellos se recitan segn ciertos modelos, ellos demostrarn particularmente
eficaz. ste es un esfuerzo por parte del hombre conseguir una solucin rpida a los problemas. Este
deseo est presente en cada religin; no es peculiar a la religin tradicional africana.
Los Yorb creen en la realidad del mundo del supersensible, en la existencia de poder causando y
controlando los fenmenos de naturaleza y en la posibilidad de establecer contacto con estos
poderes misteriosos. Cuando nosotros hemos indicado anteriormente, ellos emplean religin y
magia para lograr su meta. Los practicantes de encantaciones del uso mgico, amuletos, hechizos,
anillos encantados, cuernos, calabazas pequeas, candados, pimienta de caimn y muchos otros
objetos con el propsito de golpear y controlar los recursos sobrenaturales en el universo.
La magia ha sido empleado de una manera prctica para bien y para mal. Por ejemplo, las
preparaciones mgicas se han usado para proteccin personal contra los ataques por brujas,
adversarios o medicina mala o como un medio de guardar fuera de males. Ellos tambin han servido
como un medios de afianzar invulnerabilidad de o proteccin contra el arma-disparo o corte de
machete. Se ha usado magia para traer lluvia a las cosechas o a juego a los presas a las redes; ganar
el amor de un amante, dar habilidad en guerra, aceleran viajando o ganar est luciendo actividades.
Adems proteccin personal, nosotros tenemos muchos ejemplos de preparaciones mgicas para el
pblico bueno. Muchas casas son protegidas por encantos que se encuentran colgando sobre la
puerta o entierran en el suelo de la casa o fuera del edificio. Las entradas a los pueblos y pueblos
tambin son protegido por tales preparaciones mgicas.
Cuando nosotros tambin tenemos preparaciones mgicas buenas que nosotros tenemos ejemplo de
magia mala. Los ladrones peligrosos estn provistos con preparaciones mgicas que les permiten
que roben casas fcilmente y sin la molestia; por el uso de anillos encantados el esfuerzo para
levantar de los hombres es dado oculto; se ha usado pimienta de caimn encantada para traer
enfermedades incurables en las vctimas de circunstancia; el pelo o preparaciones de la ua,
masticando ramitas o artculos de ropa de las personas se han usado preparando encantos ofensivos
contra ellos.
Detalles de cmo se hacen los tipos diferentes de preparaciones mgicas y se usan no puede darse
aqu, pero nosotros intentaremos una descripcin breve de uno de stos. Uno de las preparaciones
mgicas que han sido clasificadas como ambos bueno y el mal es el ' Mgn' (' no monta '). es un
medios de controlar inmortalidad sexual, y as haciendo la cama poltica honorable. Un hombre
Yorb que descubre que su esposa es infiel y est aficionado a ejecutar a los amantes ms, legados
una preparacin mgica que lo hace mortalmente para otro hombre tener coito con hechuras l
mortalmente para otro hombre para tener coito con su esposa. Segn informacin recogida de
aqullos que saben, esto involucra poniendo un cordn encantado o un ramo de escoba en el camino
de la mujer - posiblemente en la entrada a su cuarto. Ella cruza el cordn encantado ignorantemente.
Corrija de ese momento, ella lleva un misterioso ' el poder ' en los genitales de ella. El marido que
pone la trampa no se la acerca durante el ' peligroso ' el periodo. Si la mujer va a su amante y
compromete en comunicacin, el hombre adltero se tira automticamente fuera de ella y hace
botar tres veces despus de las que l deja la fantasma consecutivamente. Esto es por qu las
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personas llaman este tipo de preparacin mgica ' Mgn', significando ' no montar ' (la esposa de
otro hombre).
Hay a veces, variaciones. En lugar del hombre adltero cayndose y despedir tres y moribundo, l
tiene su porcin llena del goce temporal pero descubre al final que l no puede separarse de la
mujer. Sus genitales se cierran con llave juntos, y los dos de ellos se agarran en el mismo acto y se
exponen al ridculo de la comunidad entera. Despus de mucha apelacin al marido, un antdoto
(r) se ofrece y los dos estn separados, pero pareciendo impotente y completamente avergonzado.
Esto parecer fantstico a lectores que son extraos a la tierra Yoruba y a frica, pero es la verdad
entera. Es un difcil (quizs desagradable) la manera de controlar las relaciones extramaritales
sexuales: pero inyecta sanidad en la sociedad de una manera muy dura, nosotros debemos
mencionar, sin embargo, que algunos hombres diestros que quieren comprometer en prcticas
adlteras han procurado que el anti-Mgn cerca que ellos llevan para neutralizar la trampa de
Mgn. Y a veces un hombre que ha puesto la trampa, esperando que su tarea se pudiera haber
hecho, puede agarrarse en su propia trampa. Nosotros escogemos elaborar en este tipo de prctica
mgica porque nosotros lo consideramos como un ejemplo clsico del poder misterioso en la
creencia Yorb.
Un acto mgico casi siempre tiene tres elementos:
(a) hay palabras para ser proferido segn una frmula o orden del juego. Cualquier resbaln,
omisin o alteracin de redaccin privan la magia de este poder.
(b) hay unas acciones fijas a ser llevadas a cabo. Por ejemplo, si hay un plan para matar a un
enemigo de una distancia, la preparacin puede incluir las acciones siguientes: el hechicero
procurar agua en un cuenco y tendr listo un garrote corto o machete o una arma cargada;
entonces l convoca, por medios mgicos, el espritu del enemigo para aparecer en el agua
en el cuenco; entonces el hechicero pega, corta, o dispara la figura que aparece. Como
resultado de esto, la persona cuyo espritu se ha convocado as recibir una herida real o
arma-tiro que l puede ser dondequiera.
Normalmente lluvia-haciendo involucra rociando agua en la tierra o zambullndose de
ramitas en agua y el agua de rociar en una imitacin de lluvia. Igualmente, la prevencion de
lluvia involucra ligamiento algunas semillas de pimienta de caimn y algunos otros objetos
en un mano-pauelo o frondas de palma del ligamiento en los nudos y girando estos arriba
rpidamente como encantaciones se pronuncia.
Otros actos pueden involucrar arrancando una aguja encantada ataco en un cuerno
encantado, o escupiendo ritualmente en una preparacin mgica, o agujas pegajosas en la
efigie de un enemigo para causarlo el dolor incesante, o cerrando con llave un candado
encantado para hacerlo imposible para un acusador hablar contra uno en la corte de la ley.
(c) La condicin del ' actor ' tambin es de ritual importancia. En todas las comunidades, el
mago se cerca rodeado por tabs - l debe abstenerse de comer ciertas comidas, de
indulgencia sexual casual y de otras acciones contaminando. A menos que l observa estos
tabs rgidamente sus encantos perdern su potencia.
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A consecuencia de la creencia en poder mgico, se encuentran muchos Yorb llevando todos los
tipos de encantos - encantos anillo tonelero cerca (rkao-bb), amuletos (ifnp),
indemnizaciones cosidas a en cinturon/correa de cuero (ond). En casas, nosotros encontramos a
veces una escoba que cuelga del poste de la puerta, una calabaza pequea brillando luminoso del
que un poco de lquido est dejando caer al parecer, una cadena encantada enterr en parte en la
tierra o algunos cowries colocaron en orden simtrico en el suelo. Algunos bebs llevan enrollado a
sus cuellos y cinturas alrededor; los hombres y mujeres tienen un poco de polvo negro inyectado en
sus cuerpos a travs de incisiones (gbr).
stos y muchos otros estn viviendo indicadores a la creencia de las personas en el poder mstico de
magia. Algunas de estas preparaciones son medidas proteccionista, se piensa que otros traen salud
buena, fortuna o prosperidad. Pero algunos otros son empleado para los hechos nefarios y ellos
hacen a las personas vivir en miedo constante.
Mientras nosotros podemos condenar preparaciones mgicas malas que porque ellos son
antisociales, nosotros defendemos lo explorado, el uso y mando de magia saludable para ayudar
invenciones cientficas modernas y mejorar la norma de vivir de las personas. Nosotros no
compartimos la vista de dw que ' la ayuda de magia es buscada por aqullos que no estn seguro
de su carcter o aqullos que son positivamente malos. . . . Su sugerencia sera aceptable si todas las
preparaciones mgicas eran malas. Pero de nuestro estudio de magia entre el Yorb, nosotros
sabemos que hay preparaciones mgicas buenas y malas. No puede haber maldad, por ejemplo,
empleando mgico quiere escapar de peligro inminente, o para guardar fuera de los espritus malos,
o para acortar distancia, o para acortar distancia, o entorpecer a los ladrones y descorazonarlos de
sus hechos malos, o para mejorar en los productos agrcolas y el gusta.
Brujera
Cul es brujera y quin es una bruja? Segn la Enciclopedia Britnica, la brujera es ' el arte o
destreza sabia, como la palabra "con" es aliado con "ingenio" (para saber) '. Esto se revis a ' el uso
credo los medios sobrenaturales para los extremos daosos, malos. As, una bruja es una persona
sabia supuso para poseer poderes sobrenaturales a consecuencia de formar una liga con el diablo o
el espritu malo, y a travs de semejante alianza mala y co-funcionamiento la posesin de la
destreza que le permite que realice actos sobrenaturales que, en la mayora de los casos, es
destructivo. Ahora, se ven brujas como la personificacin de mal, como naturalmente las personas
malas que trabajan daando contra otros. Ellos son capaces de sus hechos nefarios a travs de su
posesin de poderes misteriosos desconocido y indisponible a las personas ordinarias.
En su descripcin de ellos, dw dice:
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Las brujas son seres humanos de testamentos determinados muy fuertes con inclinacin
diablica; . . . (ellos) es el verdaderamente malo que deriva satisfaccin sdica de traer
infortunio en otras personas. . . .
Y Campo de Margaret (probablemente porque su preocupacin estaba con religin y medicina en
Ghana) describe brujera como ' una medicina mala dirigi destructivamente contra otras personas,
pero su rasgo distintivo es eso hay ningn aparato palpable conectado con l, ningn rito,
ceremonias, encantaciones, o invocaciones que el con ha que realizar. Segn el Campo, una bruja
est ' una persona que es la morada de una entidad mala. . .'
Nosotros debemos, a estas alturas, distinguir entre la brujera y hechicera. Un hechicero usa
encantos, encantaciones, hechizos y magias a sabiendas y con premeditacin. ' Una bruja ', dice
Evans-Pritchard, ' no realiza ningn rito, no profiere ningn hechizo y no posee ninguna medicina.
Un acto de brujera es un acto psquico '.
En su propia contribucin a nuestra comprensin de la distincin entre la hechicera y brujera,
Middleton y Winter dicen:
La brujera es la parte de un individuo que est siendo, una parte de su ms profundo ego mientras
la hechicera es meramente una tcnica que una persona utiliza, As, la brujera de una persona
puede operar en momentos sin su ser conscientemente consciente del hecho en alguna sociedad, que
est haciendo as. ste nunca puede ser el caso con hechicera; el recurso a l siempre debe estar en
una base deliberada, consciente, voluntaria. . . .
Esto sugiere que el hechicero haga mgico matar, pero un con tiene un poder inherente y intangible
por daar a otros. Mientras una bruja proyecta su pensamiento malo directamente de su mente,
invisiblemente, y sin maldecir e invocar; un hechicero manipula algunos materiales tangibles para
llevar a cabo su diablico ' negocio '.
En las actitudes mentales y sociales del Yorb, y de los africanos no hay ms profundamente en
general, ninguna creencia inculcado que el de la existencia de brujas (j). Todas las enfermedades
extraas, accidentes, muerte intempestiva, la incapacidad para ganar promociones en oficina,
fracaso en exmenes y empresa de negocio, la desilusin del enamorado, esterilidad en mujeres,
impotencia en hombres, el fracaso de cosechas y mil otros males se atribuye a la brujera.
Es la brujera real? sta es una pregunta muy crucial. ' La brujera ' segn Evans-Pritchard, ' es una
ofensa imaginaria porque es imposible. Una bruja no puede hacer lo que se supone que l hace y no
tiene existencia real de hecho '. Como Evans-Pritchard, V.K. Meek firmemente afirma, ' las Brujas
y brujera no hacen, por supuesto, existir; las brujeras son un crimen completamente imaginario '.
Estos dos escritores despiden brujera como imaginario e imposible. Pero Campo de Margaret, un
estudiante notable de brujera en Ghana, reconocido que era difcil de hacer investigacin en y
entender brujera y que era despus ms de cuatro aos de estudio intensivo que ella vino a
comprender que ' la realidad slida central de brujera es, del punto de vista europeo, uno mdico '.
las Brujas (segn los europeos) es ' las personas afligieron mentalmente con la obsesin que ellos
tienen el poder para daar otros pensndolos el dao. ' Pero la conviccin de Campo era que ' el
punto de vista africano es basado en una realidad slida y no en un supersticioso y insensatamente
la fantasa cruel, ' el campo tena muchos ejemplos de hechos terribles de las brujas que ella
coleccion a travs de entrevistar de las personas que o eran brujas ellos o aqullos que han sido
embrujados alguna vez. Ella llev una conviccin que la brujera es una realidad a los africanos.
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Africanos que estn consciente de la creencia de sus personas se reirn de los investigadores
extranjeros que la demanda que la brujera es una ilusin o que existe slo pensamiento y no en
realidad. A los Yorb as como otros grupos tnicos en Africa, la brujera es una realidad. Es una
creencia muy prevaleciente entre el alto y el bajo en la sociedad. La brujera se lleva a cabo en
secreto, y como cualquier otra sociedad confidencial, a menos que uno pertenece a esa sociedad del
secreto que uno pertenece a esa sociedad del secreto que uno no puede hacer a una declaracin
categrica sobre eso. Sin embargo, los hombres pueden conseguir saber sobre semejante sociedad l
sus actividades se publican, o si los miembros de la sociedad divulgan secretos de la cima (cumbre,
cabeza, jefe). Con respecto a la brujera, sus actividades son conocidas en cualquier comunidad
africana, se atribuyen males de todas las clases a l, y los miembros de la sociedad tambin hacen
confesin de sus hechos enfermos. Se hacen imputaciones de brujera contra las personas reales, no
las personalidades imaginarias,; las vctimas de brujera son reales; sas que confiesan para ser
cabezas de la organizacin confidencial anti-social tambin son personas reales. Nosotros no
tenemos que ser brujas antes de que nosotros podamos darnos cuenta de las influencias de brujera
en cualquier comunidad africana. ' Nosotros debemos alejarnos de la falacia del psiclogo de pensar
que simplemente porque una persona particular no ha experimentado algo, que algo necesariamente
debe ser irreal falso. '
La fuente principal de informacin acerca de la brujera se recoge de confesiones hechas por las
brujas ellos mismos. Estas confesiones contribuyen grandemente a la creencia de personas en la
existencia de brujas. Las personas preguntan: ' Si X no es una bruja, cmo pudiera exigir ella haber
hecho todas estas cosas que ella exigi que ella haba hecho? ' UNA bruja, por ejemplo,
espontneamente declar que era ella quin mat a varios parientes que comieron a varios infantes
que causaron a la otra mujer para ser esteril; una esposa confes que ella caus que su marido est
cambiando negocio para fallar; otra mujer confes que ella haba causado a su marido para fallar en
sus estudios universitarios; todava otro confes que ella se haba llevado el tero de otra mujer y lo
haba enterrado bajo un rbol, as hacindolo imposible para ella llevar a un nio,; y todava otra
mujer exigi tener ' robado ' el falo de un hombre, as causndolo la impotencia.
Los cientficos modernos y psiclogos exigirn que las brujas no puedan hacer lo que ellos
confiesan que ellos han hecho. Estos psiclogos a veces la demanda que se hacen tales confesiones
bajo presin o amenaza o cuando las brujas son delirantes y no estn consciente de lo que ellos
estn diciendo. Pero un acercamiento pre-cientfico y naturalista e interpretacin sern que las
confesiones no se fuerzan pero realmente son natural. Si las personas que hacen tales confesiones
son delirantes o inconscientes, ellos no hablan ningn sentido. Pero ha habido casos cuando lo que
ellos exigieron haber hecho realmente fue establecido. La mujer que exigi haber enterrado el tero
de otra mujer bajo la tierra haba plantado un tocn (colilla, cepa, muon) del pltano encima de l,
le pidi al hechicero ir y excavar una rea particular, y cuando esto se hizo algo como un paquete
pequeo at ronda y redondo con hilo rojo y negro se recuper. Y cuando la mujer lo tom y lo
solt ceremoniosamente, la otra mujer pronto despus experimentada la alegra de parto. Casos
como abundan por frica. Puede, tambin, se agregado que hay divinidades de anti-maldad en
tierra Yorun E.G.Aylla) quin puede y singulariza fuera las brujas malas para el castigo. Es la
creencia general que estas divinidades no se meten con personas inocentes; aqullos singularizan
fuera a ser brujas es, de hecho, brujas. Cuando ellos hacen confesiones llenas y promesa para no
comprometer en hechos malos extensos, ellos normalmente se perdonan.
Lo que nosotros necesitamos comprender es que una persona cuya conciencia todava est
funcionando propiamente nunca se siente cmoda siempre que algo contrariamente al testamento de
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dios y de norma de la sociedad se hace; esto es porque la conciencia se perturba. Confesin

naturalmente las facilidades la conciencia. Nuestra actitud a las confesiones hechas por las brujas
est bastante clara: nosotros creemos que una mujer que confiesa que ella ha hecho mal a uno o otro
debe ser tomado en serio. Nosotros creemos que est fuera de la abundancia del corazn que la boca
habla. Si, por ejemplo, una mujer confiesa que ella ha causado la muerte de la hija de un vecino o su
propia hija, debe ser alguna vez eso que ella ha deseado que malo de alguna clase la vctima debe
ocurrir. En otras palabras, ella ha llevado malicia; ella no desea bien a la hija de su vecino o su
propia hija. Yo cualquier mal debe ocurrir a semejante muchacha contra quin ella lleva malicia,
ella (la bruja) el umbral confiesa que ella lo ha hecho. Nosotros debemos tener presente el hecho
que todos los pensamientos malos vienen del corazn y que ningn uno discierne qu maldad una
persona mala alberga en su corazn a menos que l hace una confesin de l. Est despidiendo tales
confesiones intiles como cosas sin la sustancia.
Adems, nosotros debemos comprender que el hombre tiene qu psiclogos llaman el ' la
omnipotencia de pensamiento '; con este regalo, un hombre desea que ciertas cosas pueden pasar, y
ellos pasan cuando l desea - los deseos pueden ser buenos o malos. Esto es porque el hombre se
crea poderoso; l es capaz de edificio y reconstruyendo as como demoliendo y daando. Cuando l
est haciendo el ltimo, l est actuando contrariamente al testamento de su Creador, y l no puede
tener la caracterstica de la paz de aqullos que hacen el testamento de dios. Las brujas complacen
mal haciendo, de ellos no pueden tener paz que elemento que da totalidad y totalidad para tripular.
Y una manera en cul puede tener es hacer confesin de los hechos malos pasados y resolverse para
hacer que es correcto y aceptable.
Los investigadores extranjeros y escritores en la brujera en Africa deben considerar el consejo de
Middleton y Winter cuando ellos dicen:
El hecho que la mayora de los europeos ya no defiende estas ideas [es decir las ideas sobre la
brujera], y el hecho que ellos los consideran como supersticiones, los productos de ignorancia y
error, a menudo la comunicacin de las cestas entre los europeos y africanos. . . . Estas creencias
son sociales, no psicolgico, fenmenos y debe analizarse.
Nosotros necesitamos agregar a esos investigadores extranjeros que debe recordarse que la brujera
sobreviva en Inglaterra hasta el decimoctavo siglo, 1200 aos despus de la introduccin de la
Cristiandad. El nmero de brujas puesto a la muerte por los inquisidores y otro perseguidor en los
decimosexto y decimosptimos siglos es prueba de la creencia obstinada en brujera en Europa. En
los Estados Unidos de Amrica, Margaret Jones fue ejecut en Boston en 1648; y pronto despus,
Mary Parson de Springfield se acus para la brujera, pero realmente ejecut por asesinar a su nio.
Mrs Ana Hibbins fue colegada en Boston o 19 el 1656 de junio. en 1688 una muchacha en Boston
acus a lavandera vieja de embrujarla, y como resultado la mujer era colegada. As fue la mana de
la brujera en Nueva Inglaterra. Veinte personas y dos perros sospecharon de brujas del ser familiar
tambin era colgados. Siempre que uno mencione Salem hoy, uno recuerda brujera en E.E.U.U.
Como creencia en brujera estaba profundamente arraigado y todava est demorando en Europa el
Estado Unido de Amrica (cuando nosotros mostraremos debajo), as que est en frica. Islam,
Cristiandad y educacin Occidental necesariamente no libran una comunidad de esta creencia. Entre
los africanos hoy, hay los miles de Cristianos progresivos y musulmanes, incluso las personas de la
inteligencia ms alta que todava retiene su creencia en brujera,; ellos hacen as a consecuencia de
lo que ellos han odo y han experimentado acerca de la brujera.
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Elementos esenciales de brujera

Dondequiera que la brujera se practic, tiene rasgo distintivo. Nosotros examinaremos esos rasgos
ahora cuando ellos se presentan en tierra Yoruba.
Cuando nosotros hemos sealado ms temprano, la brujera es intangible; no es nada que puede
manejarse o puede tocarse. La brujera se proyecta de la mente - es psquico.
La brujera ordena secreto. La persona que lo practica odia siendo sepa o cogi en el mismo acto.
Siempre que ella vaya ' en servicio activo ' ella se enmascara, usando pjaro o animales familiares o
vistiendo de una manera extraa, por ejemplo, cubrindose con ropajes en frondas de palma en
lugar de llevando vestidos normales. Las brujas son principalmente mujeres pero no es en total
desconocido practicar brujera tambin.
Otro rasgo importante de brujera es la organizacin de reunin nocturna regular. Estas reuniones se
llaman jo. Se dice que las brujas se encuentran y noche entre medianoche y 2.00 de la maana
mientras sus cuerpos fsicos permanecen en sus camas en casa. La recoleccin no est en cualquier
forma fsica. Si una persona ordinaria pasa para estar pasando que cuando las brujas estn en su
reunin, l no puede poder verlos. Slo aqullos de que tienen el poder ' la visin ', particularmente
los hechicero, puede verlos. Ellos asisten a las reuniones que usan varios medios de movimiento. Se
dice que algunos, segn informacin, se vuelven al revs y caminar con sus pies en el aire. Algunos
dan un salto mortal para aumentar velocidad, otros vuelan desnudo despus frotan en sus cuerpos
algn ungento que los hace invisible. Todava otros caminan a las reuniones en los tejidos de
araas; algunos montan en animales como los gatos, perros, ratas o en sapos y incluso en seres
humanos. Muchos otros se convierten en bhos y lagarto y en los insectos y crillantes-gusanos. Las
reuniones tienen lugar a las uniones del camino o en montaas o colina. Estas reuniones se celebran
a los niveles diferentes: local, divisional, regional, inter-regional, nacional e internacional. Se
mantienen comunicaciones entre un nivel y otro.
Est en tales reuniones que las brujas planean cmo conseguir a sus vctimas y ya alimentar en
aqullos que procuraron. Chupando la sangre de la vctima la cosa usual buscada. Cuando los
rganos esenciales se exigen ser comidos, no est en cualquier forma fsica. Las causas comiendo
una enfermedad gastando al cuerpo de la vctima. Nios y adultos igual es comido por brujas. Se
dice que ellos tambin comen el feto en una madre embarazada en el tero de una madre
embarazada, as causando un aborto.
La contribucin esencial a cualquier reunin est en la forma de una vctima humana. El ms una
bruja puede contribuir, el ms alto ella se est en la asamblea. Si, por ejemplo, una bruja puede
procurar a una persona eminente en la familia o en el pueblo o villa, ella puede hacerse el presidente
fcilmente a las reuniones importantes. Por consiguiente, para lograr una posicin envidiable en el
concilio de brujas, una bruja contribuye a su hija, hijo, padre, madre o marido. Cualquier bruja que
no contribuye hacia el general ' estancar ' en la forma de vctimas humanas se recordar su
negligencia de deber de nuevo y de nuevo. Semejante negligencia la robar de ella ' la promocin ' y
puede costar su propia vida. As que es nada imposible que las brujas puedan matar a sus brujas
compaeros. Ser notado que las brujas alojan deleite daando indiscriminadamente. Una bruja, por
ejemplo, puede matar a su propia hija o su propio marido. De los Yorb dicen, ' Mientras una
mujer enfadada no har dao a su hija, una bruja mata indiscriminadamente, incluso su propia hija. '
Esto sugiere que una persona demente sea ms racional que con uno.
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Generalmente se cree que una mujer es la cabeza del concilio de brujas. Los hombres pueden estar
presentes pero ellos siempre estn en la minora; esto confirma el hecho que la brujera es el culto
de mujeres. Est entre los hombres, sin embargo, que ' ejecutores de la justicia son puestos. Los
tales hombres son conocidos como el ' poseedores del cuchillo. Esto significa que l real ' la
inmolacin ' de las vctimas es hecho por los hombres-parientes. Quienquiera es matado, es la
responsabilidad. Si por otro lado, la asamblea entera ha estado de acuerdo en soltar a una persona
afligida, sin embargo serio la enfermedad puede ser, semejante persona quiere, de hecho, es soltado,
y continuar disfrutando la vida. En hecho real, puede ser un miembro del concilio de brujas que
actuarn como una medicina-hombre y quin prepara alguna medicina que demostrar mucha
eficacia. Adems, un sacrificio del suplente puede ser prescrito por un sacerdote conocedor, a ser
ofrecido a las brujas,; y una vez las brujas estn satisfechas con las ofrendas, ellos quieren ' el
descargo ' de la vctima probable.
La brujera es adquirida de maneras diferentes. Algunas personas nacen brujas; otros heredan
brujera de sus madres, es decir, a travs de herencia. Se dice que algunas personas pagan y lo
procuran y otros tienen brujera ' el material ' pas a ellos en comida dada por mujeres que son
brujas. El ms obstinado de los tipos diferentes es el primero.
Finalmente, se cree que las brujas entre el Yorb tienen un tipo de pjaro que hace un sonido
chirriando peculiar cuando vuela sobre la cabeza en el muerto de noche en su jornada jo (el lugar
de la reunin). las personas Viejas que pueden pasar para estar fuera de la casa o todava pueden
despertar dentro cuando el sonido chirriando se oye, normalmente dirjase el ' el refrn del pajaro':
'A kso p k ode rsa m de, b k b ti de wra eni, Onire o! (Uno no puede decretar que los
cazadores para el rs (divinidades) no debe cazar, con tal de que ellos no cazan al vecino
inmediato de uno. Jornada segura!). sta es una manera de recurrir a las brujas para no hacer dao
al suplicante. l tambin muestras que las personas creen que las brujas son terribles y que ellos
constituyen una fuente de miedo para los seres humanos. Cuando cazadores siguen cazando
expediciones, as que las brujas siguen su misin de caza para seres humanos quienes ellos pueden
destruir.
Creencia en brujera
Hay la creencia que ste es el mundo de Dios; que el Creador del mundo es bueno; y que l quiere
que el hombre tenga lo mejor en la vida. Si, hay elementos notables de mal por consiguiente, debe
haber algunos factores responsables para la tal ruptura corriendo, ordenado y calmado de vida. As,
la brujera se trae para explicar infortunio. Cuando las ansiedades y tensiones se levantan en la vida
social y domstica, cuando las cosas no van segn el plan, cuando hay esterilidades o esterilidad,
depresin o miseria, accidente horrible o muerte prematura, el fracaso en negocio, en acadmico o
otras persecuciones, los africanos se meten con brujera como la causa. De esta manera, cosa que
por otra parte habra sido difcil explicar, fcilmente la explicacin del hallazgo.
Es ms, el hombre se excepta para amar a sus compaero-hombres, y la sociedad en la que l vive
tiene cierto jefe de moralidad. Si un hombre hace que es inmoral, l se describe como malo; pero si
l hace que es tico y aceptable, l es bueno. En un contexto africano, una persona mala est a
menudo llamado una bruja. Nadel pone esto sucintamente cuando l dice:
La mujer que se comporta como el Nupe piensa que las brujas hacen, es uno cuyo carcter hincha
los mandatos comunes y ideales de conducta; ella es enfermo-condicionado, excntrico, atpico. . .
no la anormalidad fsica. . . qu es meramente una cuestin de enfermedad-suerte; . . . pero la
anormalidad de desvanes social y moral.
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En otras palabras, alguien que hace que que es contrario a la norma aceptable de la sociedad,
particularmente donde la persona involucr hace que a que es daoso el bueno de la sociedad, se
doblar a una ' la bruja '.
A veces, la brujera es un producto de sospecha. Si, y el muchacho se toma enfermo y se muere, no
hay nada que exentar a la ta quien l est visitando de la imputacin de brujera. Todos
sospecharemos que ella es una bruja que ha matado a su sobrino. O, si alguien se pone enfermo o es
dado alcance a poco despus por cualquier calamidad un argumento en el que se usaron palabras
amenazantes, las oportunidades son que su infortunio o desgracia se atribuidas a la persona que us
las palabras amenazantes. El Yorb dir:
j k ln
Om k ln;
Ta ni s m p
j n l pa omo je?
El bruja-pjaro chirri (piar, gorjear) anoche;
Y el nio se muere hoy;
Quin no sabe eso
Era el chirriado con de la noche anterior que ha matado al nio?
La imputacin de la brujera puede, a veces, ser un resultado de celos. Si los nios de uno de las
esposas de un hombre prosperan mientras aqullos de las otras esposas (en una casa polgama) no
hagan, esto se atribuir a la brujera. Ahora, la imputacin de brujera por mujeres contra nosotros
es muy comn; las tales imputaciones son, en muchas ocasiones, basados en sospecha o celos. Un
bien hecho o persona de fortuna que alardea de su prosperidad o riqueza se envidiar en una
sociedad donde muchos son pobres. Se cree que los malos pueden cambiar el estado bueno de uno
en uno malo; de la cautela Yorb: 'B isu en b t, a fow b je'. (si el ame de uno es bueno y
delicioso, uno lo come bajo la tapa de la mano de uno '). ste es decir que uno no anuncia la
prosperidad de uno. Esto es particularmente importante en una sociedad donde el ' haber ' es menos
que el ' no haber '.
Personas que son excepcionalmente diestras, exitosas o a veces se cree que son encantando, y se
llama, brujas. Es comn, incluso entre los nios escolares, para apodarse a un muchacho que
normalmente es cima de su clase un ' j' (una bruja) - puede ser una figura de discurso!
A veces, la incapacidad para evaluar situaciones correctamente lleva a atribuir fracaso a la brujera.
Un hombre que come fruta verde y desarrolla dolor de barriga agudo, puede atribuir su dolor a la
brujera en lugar de al comer de la fruta. Igualmente, un hombre que falta la habilidad acadmica
ms all del nivel de la escuela secundaria, pero quin desea entrar en una universidad, puede culpar
su fracaso para ganar admisin en brujera en lugar de en sus limitaciones naturales.
Todo esto sugiere que no cada caso de imputacin de la brujera sea uno genuino. La brujera, vista
de esta manera, se parece una manera africana de proyectar una filosofa de vida, un esfuerzo por
explicar el problema de fracaso, afliccin, dolor o muerte. Mientras nosotros compartimos la vista
que las personas a veces ' lamento de lobo ' cuando no es ningn lobo, nosotros queremos subrayar
el hecho esencial que es casos genuinos de prctica de la brujera en tierra Yoruba y en frica en
conjunto.
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Es raro encontrar a un africano que aceptar la sugerencia que ' la brujera es una ofensa imaginaria
' o que ' la brujera es imposible ' como algunos extranjeros han exigido; esto es porque se
convencen muchos africanos, a consecuencia de su varios experiencia personal, que la brujera es
una realidad y que es una fuerza completamente mala y destructiva en la sociedad.
El futuro de brujera
Algunos estudiosos han defendido que slo se relevarn africanos de los miedos de brujera cuando
abandona sus creencias en la realidad de brujas y deja de creer que otros pueden daarlos a travs
del uso de poderes malos. Otros la demanda que estas creencias desaparecern con educacin
Occidental, recursos mdicos mejorados y tecnologa. Pero nosotros compartimos la vista de
Middleton y Winter que les imploran a los tales estudiosos que ejerzan cautela en esta materia ' '
porque la educacin Occidental, de un tipo secular cualquier proporcin, mientras ahonda que un
colegial est entendiendo de cmo las cosas operan que cuando ellos hacen, no proporciona ninguna
respuesta a la ltima pregunta de por qu los infortunios ocurren '. Nosotros debemos comprender
que igual hoy da, con toda la influencia de educacin Occidental y los medios mdicos mejorados,
uno encuentra todava imputaciones de brujera entre compaero-obreros para que estn
compitiendo la consideracin de su patrn, entre los antagonistas polticos y incluso entre los nios
educados del mismo padre.
Adems, es prctica comn entre los Yorb que pacientes que todava reciben tratamiento en
hospitales modernos buscan los medios tradicionales de curacin y de seguridad incluso cuando
ellos estn aprovechndose de los recursos mdicos mejorados. La prctica es que las relaciones
ntimas del paciente normalmente van a consultar el orculo a ' determinar ' la causa de problema
(como el doctor mdico su texto-libro mdico consulta para determinar el diagnstico correcto); es
decir, ellos van a ' determinar ' qu fuerzas han provocado la dolencia y qu ofrendas deben darse
para aplacar las fuerzas enfadadas - casi siempre el orculo revela que una bruja o hechicero est en
trabajo y prescribe sacrificio as como medicina que debe usarse. Tal medicina como se prescribe
normalmente se trae en el hospital y se da furtivamente al paciente durante tiempo visitante cuando
el doctor o la enfermera no esta alrededor. Las personas creen fuertemente que a menos que la
medicina tradicional se da, el paciente no puede recuperar.
En algn otro momento, doctores en hospital han confesado que ese ciertos casos no pueden
manejarse eficazmente en el hospital porque ellos confunden conocimiento mdico; tales doctores
han animado que las personas quiten su casa de los pacientes para el tratamiento en el ' modo nativo
'. Y, en muchos casos, cuando necesario ' la apelacin ' se hace a las fuerzas malas, sanando que no
podra efectuarse en el hospital, simplemente ha sido efectuado aplacando estas fuerzas malas y
aplicando ' prescritas ' hierbas. Esto sugiere que los medios mdicos mejorados llamado y la
educacin Occidental no puedan quitar creencia en brujera entre los Yorb y los otros grupos
tnicos en frica.
La creencia de la brujera parece tener una atraccin paciente por todas partes para las personas en
el mundo. En su libro, la Brujera Moderna, Frank Smyth da un interesante y ojo abierto cuenta de
una resurreccin de y un retorno a la brujera entre las naciones civilizado llamado del mundo.
Entre estos brujera de las naciones se llama el ' el Culto de Wicca '. se exige que ' con ' se deriva del
Entromtase palabra inglesa ' wicca ' significando ' sabio '. Estos modernos ' la demanda de las
brujas que: la brujera es la verdadera religin de Europa, usurpada por Cristiandad pero nunca
completamente matada por l. Es el culto de las fuerzas creativas del universo, el reconocimiento de
las dos mitades que constituyen el todo, el reuniendo de varn y hembra. . . negro y blanco. . . .
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PG.
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Tambin es con que los medios la humanidad puede golpear las fuerzas antiguas de creacin, los
poderes mgicos de hace siglos, traducidos en los trminos fsicos, y usados para bueno o enfermo.
Segn este autor, se estima que aproximadamente 600 las personas asisten ' el convenio ' las
reuniones en Escocia, Whales e Inglaterra hoy, y un nmero creciente pequeo de americanos
tambin es miembros de la ' wicca ' el culto. ' Ellos numeran entre sus lneas desnudas los maestros
escolares, guardianes del libro, polica. . . periodistas locales y vendedores. Nosotros tambin
recogemos del mismo libro que hay discriminacin ahora en brujera. Un hombre entrevistado por
Smyth en Alta verja (Londres), dijo, ' yo no admitira personas coloreadas a nuestras reuniones,
simplemente porque ellos tienen tradiciones diferentes de brujera, y ellos no tendran armonas con
nosotros. Yo no me inclino por supuesto, pero sa es la manera que es. Un extranjero podra
perturbar a todos nuestros miembros y podra separarse la cosa entera '. Y un hechicero de la mujer
entrevistado por el mismo hombre en Londres era ms explcito; ella dijo, ' yo nunca enseara
magia a un negro o nadie ms de una raza inferior. Ellos no tienen la inteligencia, y en la magia de
las manos mala el dao incalculable que puede hacer '.
Mientras el hombre entrevist habla de brujera, la mujer habla de magia. Ninguno de ellos parece
hacer una distincin entre los dos cuando nosotros hemos intentado hacer. Pero, en ambos casos,
hay esa discriminacin racial y un sentimiento que la raza coloreada (el grupo cualquier se designa
as) es inferior al blanco, incluso en sobrenatural de las cosas.
Nuestro inters principal no es un estudio comparativo de brujera pero simplemente hacer algunas
observaciones y dar nfasis a algunos hechos esenciales:
(a) esa brujera ha estado presente de tiempo inmemorial, all parece no haber sido tiempo o
poner en tierra donde la brujera y mgico no se ha practicado;
(b) que algunas de las naciones civilizado llamado del mundo que tiende a ridiculizar el
concepto de brujera en frica y quin la demanda que el culto es una ilusin, no es sincero
como all es la evidencia que ellos estn resucitando el culto en sus propios pases y de su
propia manera;
(c) esa brujera es casi universal y est resistiendo.
La razn por qu el hombre cree en terrores y males y en poderes misteriosos es que los terrores, los
poderes malos y misteriosos estn all y muy reales. El hombre est sensiblemente consciente de las
actividades de estos poderes alrededor de l, y l se niega a ser persuadido que ellos son
imaginarios. A los Yorb nada pasa por casualidad - algo es causado directamente o
indirectamente por alguien por el uso de poder; y ellos, tambin, cree que hay individuos que tienen
acceso a estos poderes msticos que o pueden emplearse para los propsitos buenos o malos. Este
poder es finalmente de un ser sobrenatural, pero en prctica es inherente o viene o a travs de
algunos objetos fsicos, excepto en el caso de brujera que es psquica.
Resumen de parte uno
Antes de que nosotros nos volvamos a la segunda parte de este libro, permtanos intentar un
resumen breve de nuestro argumento hasta ahora. Los Yorb sostienen las creencias siguientes:
(1) el mundo fue creado y fue mantenido por el Ser Supremo que ha trado en ser varios divinidades
y espritus para actuar como Su funcionarios en Su gobierno del theocratica del mundo. Estas
divinidades son de categoras diferentes, pero ellos todo el saque el testamento del Ser Supremo.
IFAOMI
PG.
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(2) la muerte no escribe ' el extremo ' a la vida humana pero actos como entrada a otra vida. A
consecuencia de esto, hay la creencia en el de ahora en adelante y en el poder y amor de los
antepasados.
(3) hay poderes misteriosos en el universo y estos poderes son experimentados en la forma de
encantaciones, encanto, hechicera, manaco y brujera.
(4) hay orden en la administracin del mundo, y si desordenes o ruptura de armona ocurren, esto no
slo debe atribuirse al abandono de hombre del Ser Supremo, las divinidades y los antepasados,
pero tambin a los obreros de iniquidad, euphemisticamente llamado Omo Ary (nios del mundo)
o Elnn (enemigo sdico implacable que planea males contra una persona) o won ymi (mis
madres). Este ltimo sobriquea se usa especficamente de las brujas.
Disfrutar vida llena y un bienestar total, un hombre de Yorb mantiene buenas relaciones toque del
cierre con el Ser Supremo que es el autor de vida y el determinar de destino, manteniendo las varias
avenidas de comunicacin reguladas con el mundo sobrenatural, para l. Las maneras diferentes por
las que esto se hace son el asunto de Remolque de la Parte.
Ritos sacrificatorios
Captulo Cinco
Captulo Cinco
Elementos de Culto
En parte Uno de este libro, nosotros describimos las creencias Yorb; en esta parte del segundo
nosotros pensamos mostrar cmo las creencias se ponen en la accin, empezando con un examen de
culto entre las personas.
Cul es culto?
Rndase culto a, en un sentido secular, a veces se define como el ttulo de honor usado dirigindose
o hablando a una persona de nota - por ejemplo, Juez Judicial o un Alguacil se dirige como ' Su
Culto ' o Su Culto '. el Culto tambin puede considerarse como el respeto, admiracin o devocin
por un objeto de estima. As, los asuntos pueden y hacen ' el culto ' sus reyes o reinas. Sin embargo,
en griego, la palabra para el culto es terapias como las que se traducen ' esperando adelante ', '
servicio ', ' asistencia '. Si, por ejemplo, un sirviente espera en su amo a la mesa, puede decirse que
semejante sirviente est sirviendo o ' rindindose culto a ' el amo.
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PG.
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Pero la palabra ' culto ' tambin puede parecerse a en un sentido especficamente religioso; esto, de
hecho, es el sentido en el que nosotros queremos mirarlo en este captulo. Cuando un culto del
ejercicio religioso es un medio de honrar seres espirituales o un acto de veneracin pagados por
hombre a los tales seres espirituales. Nosotros estamos de acuerdo con Evelyn Underhill como que
define culto ' la contestacin de la criatura al Eterno '. Y como Underhill, J. Alan Kay define culto
como una ' contestacin al Eterno ', y l se espacia en esos aspectos del Eterno a que el hombre
responde. Segn l, ' el culto es la contestacin de un hombre a la naturaleza y accin de Dios. '
Cuando estas definiciones (dando nfasis a los aspectos religiosos) se analizan, ellos muestran:
(a) ese culto es ofrecido de verdad por hombre a un Ser o seres (por nombre cualquier o
nombres que l es sepa y llam) ms alto que l;
(b) que la contestacin del adorador es evocada por suyo por su discernimiento espontneo o
reflexivo de la naturaleza y accin del poder sobrenatural o Poderes;
(c) que esta contestacin es condicionado por la concepcin de una persona del ser divino
segn su nivel mental.
Donde, por ejemplo, el Ser Supremo se concibe como benvolo, dando cosas buenas en el hombre,
hay una tendencia por parte del hombre dar adoracin, alabanza y accin de gracias. Y si el hombre
pasa comprometer algn acto del mal este ser Supremo benvolo, a pesar de benevolencia dado, que
l tiene que mostrar penitencia. Por otro lado, donde los poderes sobrenaturales son considerados
malvolos y terribles, el ' adorador ' est generalmente lleno con miedo y tendr que aplacar, en este
caso, los ofendidos o dioses enfadados. En otras palabras, el culto depende y es condicionado por la
concepcin de hombre de Dios: siempre tiene una base teolgica. H. B. Alejandro pone este punto
inclinadamente cuando l dijo, ' Dondequiera que los hombres aplacan enemigos inadvertidos o
ofrendas hechas a los amigos ocultos, y no hay ninguna tribu humana tan bajo en mente que estas
costumbres no se encuentran entre ellos, all el culto est presente y la divinidad reconoci. '
El culto es un ejercicio religioso que involucra la actuacin de actos devotos en honor de una deidad
o divinidades. Presupone un anhelo por Dios y es un medios de glorificar la Fuente, mantener y
Extremo de vida; confirma el reconocimiento de hombre del Ser Trascendente que es independiente
del adorador pero en quien el adorador depende. Adems, las necesidades y limitaciones de
naturaleza humana ordinaria los hombres puntuales para buscar una fuerza divina para sostenerlo en
el cumplimiento de su destino aqu en tierra. Cuando el hombre ha perdido el favor de los seres
sobrenaturales, ha terminado culto que l busca recobrarlo.
Rendir culto, por consiguiente testifica a la creencia, credo, mitos y filosofa de personas. En la vida
del Yorb, el culto se considera por supuesto como un tema. Como indique en parte yo, los Yorb
creen en la existencia del Ser Supremo (quin es el Creador y Preservador del mundo) y en las
divinidades y espritus que actan como Sus ministros y como intermediarios entre l y hombre.
Culto, por consiguiente, se otorga al Ser Supremo a quien el hombre debe a su propio ser y quin es
el Determinador del destino de hombre. Los Yorb responden a su mundo espiritual de maneras
diferentes; de ellos otorgan no slo rndase culto a al Ser Supremo pero tambin a Sus funcionarios
- las divinidades y espritus. Las personas creen que eso es que el culto se da regularmente a estos
seres divinos y la manera correcta, toda la voluntad est bien con el hombre. Por otro lado, fracaso
para realizar los ritos de costumbre y ceremonias, o la adopcin de modos malos de culto se
considera como cargado con consecuencia seria al individuo o a la comunidad.
Rasgos caractersticos de culto
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Rendir culto, visto como una contestacin total a la Ultima Realidad, es expresado por palabra as
como por hecho (accin, obra). Estas palabras y hechos que toman las formas de ritos y ceremonias,
puede incluir postracin, orando, invocando y granizando los espritus de los objetos de culto,
haciendo ofrendas, sonando la campanilla o gong, cantando, tamborileando y bailando, cuando las
ocasiones pueden exigir. El culto puede ser privado, ofrecido por una sola persona en una casa o
urna,; o puede ser corporativo. En culto de la forma cualquier se emprende, se espera que sea hecho
en reverencia y en una manera apropiada y humor, si el efecto deseado es alcanzado.
Cada acto de culto tiene elementos distintos. Prominente entre stos es:
(i) Liturgia - qu consiste en forma ritual y su volumen incluso la oracin, msica, y baile;
(ii) Sacrificio - las ofrendas para los propsitos diferentes.
(iii) Funcionarios de Culto - oficiantes y sirvientes al culto.
(iv) Sagrados lugares - donde el culto se lleva a cabo - las urnas, templos y altares.
Permtanos ahora examinar cada uno de stos brevemente:
Liturgia
Cuando nosotros hablamos de liturgia, con referencia particular a la Religin Tradicional Yorb,
nosotros estamos pensando en la forma prescrita de culto pblico entre las personas. Puede parecer
liturgia discutiendo bastante extraa en una religin que falta la literatura escrita y depende
principalmente en las tradiciones orales. Pero la falta de literatura escrita no es ninguna barrera a
nuestra comprensin del acercamiento de las personas rendirse culto a desde el orden de culto ha
sido en conserva para nosotros, casi tranquilo, de generacin a generacin. Las personas siempre
han tenido sus funcionarios de culto cuya preocupacin principal es conservar, entre otra cosa, la
conducta tradicional de culto. Estas personas se aproximan a su tarea con temor y gravedad,
siempre consciente del hecho que cualquier omisin en el orden normal de servicio o cualquier
palabra mal pronunciada o la cancin dada no propiamente durante el servicio, podra incurrir en el
disgusto de la deidad y podra arriesgarse la eficacia del culto. A consecuencia de esta observancia
rgida de tradiciones por las personas, es bastante cierto que que el orden de culto seguido por ellos
que debe de haber sido ms constante, hasta donde esto es posible en una situacin donde las cosas
dependen de lo que se almacena en memoria humana.
Entre el Yorb, uno observa que en ocasin social, cuando los tambores y msicos singularizan
fuera los individuos a las fiestas y cantan sus alabanzas, tales individuos como se singulariza fuera
percepcin feliz con ellos y se anima a sumergir sus manos as en los bolsillos consumidos
prdigamente para los msicos capaces. Semejantemente, en casi todos palacios de Yorb, el rey
tiene on-kkk (clarines) quin canta el oriki (nombres de la alabanza) de los reyes y vuela sus
clarines. Las tales alabanzas alegran las almas de los reyes que los oyen. Esta prctica es secular
que se trae en la vida religiosa de las personas como esto es notable de la manera que los Yorb
cantan las alabanzas de sus objetos de culto. Nosotros ilustraremos con unos ejemplos.
Cuando las personas vienen a rendir culto a gn juntos (dios de hierro, de la persecucin y de
guerra), el sacerdote alaba o saluda gn de la manera siguiente:
gn !
gn Oni'r
k nl klhn r
A-k okolko-gbru-gbru!
gn pa sotnun
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PG.
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b'tn je,
gn pa sos,
bs je
pa Olm gg sj omi,
d j akn ti eja;
sn Iml!
Onl kngun-kngun de orn,
gn onl ow, oln ol;
O lomi sile fj w;
gn a-wn-lyin-oj,
gb lhn omo rukn,
gn !
Aclame a gn!
gn, el seor de Ir,
La gran montaa que resiste Ir detrs.
Usted quin asol las granjas de otras personas.
gn mato en la derecha,
Y hizo una destruccin total a la izquierda.
l mat con un pecho muy prominente en las aguas,
As creando un hueso de disputa entre los cangrejos y los peces;
Jefe de las divinidades!
El dueo de muchas casas en el cielo,
gn de que posee la tienda de oro y el camino de riqueza.
l quin tiene agua en casa pero prefiere baar en sangre;
gn cuyos globos del ojo son terribles mirar;
l quin les da apoyo a los hurfanos.
Aclame a gn!
En el caso de Aylla (una diosa de anti-maldad) la invocacin y alabanza-nombres son como
sigue:
gb (3 veces)!
Yy (3 veces)!
r Yy (3 veces)!
Kaw , Kbysl`w!
kkluj, Oba obnrin
A-j-fotn w b'ynb,
A-j-nj-olrn-gbgb
A-j m-jbi
gb !
gb [una nota de invocacin y adoracin]!
O Madre!
O la misma Madre!
Aclame su Madre!
La Reina poderosa e imponente,
Ella quin temprano por el da baa en ginebra como el hombre blanco;
Ella quin toma venganza cuando el hacedor de mal se ha olvidado,
IFAOMI
PG.
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Ella quin nunca puede ser culpable cuando ella toma accin.
gb !
Las alabanzas de las divinidades revelan, como en los ejemplos anteriores, no slo los atributos de
las divinidades pero tambin las creencias de los devoto. La idea es que cuando los nombres de
alabanza se dan, o cantado, las divinidades se movern para prestarles atencin a los adoradores y
as se considerarn sus demandas y deseos. De este aspecto entra el orden de culto pblico primero.
Slo persigue este elogio que las personas presentan sus problemas. Esto ellos hacen declarando por
qu ellos han venido antes de la divinidad involucrada. En ocasiones jubilosas, las personas la
gratitud expresa a las divinidades para proteccin, seguridad y certificacin de alegra en el pasado
de tiempo, y se hacen demandas para las cosas deseadas. Nosotros veremos esto en detalle del
raspador cuando nosotros discutimos elementos de ritos sacrificatorios despus en este libro.
Oracin
La oracin es un elemento muy importante en el culto. Es un medio por los que el hombre hace una
splica devota, y entra en la comunin con, el objeto de culto. Se ofrecen adoracin, alabanza y
accin de gracias a la Deidad. La mente es fija en lo que el Ser Supremo es y lo que l puede hacer
para el hombre. Se revocan sus atributos y Sus actos de bondad y se enumeran. Es prcticamente
imposible de rendirse culto a sin verter fuera la mente ante el ser divino que se cree que es capaz de
conceder las demandas de hombre. El ms definido la concepcin de los poderes sobrenaturales, el
ms preciso las oraciones ofrecieron a ellos.
Entre el Yorb, las oraciones formales y informales se acuden de vez en cuando. Las personas
creen firmemente en la eficacia de oracin proferida por una persona individual en culto privado o
por el sacerdote al culto corporativo. La oracin puede decirse siempre que y dondequiera que las
demandas de la ocasin, excepto el lugar de tomas de culto formal a un lugar consagrado. Esto que
nosotros subiremos ms tarde cuando nosotros discutimos sagrado lugar. Para el presente, permtalo
ser notado que mientras la adoracin, alabe, la accin de gracias y peticin son muy eminentes en la
oracin del Yorb, se presta atencin pequea a la confesin de pecados. Esto no significa que las
personas no tienen un sentido de pecado; la idea detrs de su accin es que cuando ellos traen
ofrendas de agradecimiento ante sus divinidades que ellos hacen as con alegra y gratitud cuando
ellos piden una persistencia de los beneficios. Pero cuando hay una calamidad, por ejemplo, si hay
una sequa, pestilencia o mortalidad infantil, las personas concluiran prontamente que algo debe
estar en alguna parte equivocado. El orculo normalmente se consulta para saber donde la falta esta.
Cuando esto es conocido, hay penitencia por parte de los adoradores o individuos involucrados. Las
personas reconocen sus pecados de comisin y omisin e instan las divinidades o los espritus para
perdonar. La propiciatoria que ofrece en semejante ocasin normalmente es un rito de purificacin.
As nosotros vemos esa adoracin, alabanza y accin de gracias caracterizar culto en ocasiones
felices mientras el rito del pacificador, implicando confesin de pecado as como limpiando del
pecado y impureza, entra cuando los adoradores sienten la necesidad de suavizar la ira divina.
La oracin es personal. No puede regimentarse porque lo que un hombre ora es condicionado por
las circunstancias que inducen la oracin - su dolor econmico, su dolor y se angustia, su fracaso y
xito, su dolor y alegra. Cuando nosotros observamos las oraciones del Yorb, nosotros
descubrimos que ellos es principalmente peticionario. Ellos ruegan a las divinidades para conceder
varias demandas; y ellos creen que estas demandas pueden y slo se conceder si agrada a las
divinidades para hacer as. Por consiguiente, cuando se dicen oraciones, las personas responden, '
se', es decir, ' as sea '. El significado lleno de la expresin ' she' es ' pueda esto agradar las
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divinidades para dar aprobacin a estas demandas. Esto da nfasis al hecho que las personas creen
que ellos no pueden imponer sus testamentos en las divinidades pero que estas divinidades son
capaces de oraciones de odo y de conceder las demandas de hombre. La sancin final es la
prerrogativa del Supremo de l. De las personas dicen, ' se d' ow Oldmar' (Oldmar tiene
la sancin ').
La mayora de las demandas de las personas enfatiza su anhelo por la vida. ' Ellos normalmente
consisten en preguntar para proteccin de la enfermedad y muerte, regalos de longevidad, nios,
prosperidad en empresas, la victoria encima de los enemigos, proteccin de los espritus malos. . .
rectificacin de destinos infelices, y provisin abundante de cosas materiales. . . .
Las personas oran los dos en afligido y en humor jubiloso. Estas oraciones son a menudo
espontneas y informales pero dentro de una escena litrgica. Permtanos citar unos ejemplos.
A cada jefe superior en Ekiti, hay el saludo por ejemplo, ' Ebo fn ' (' mayo su sacrificio es
aceptable o puede usted prosperar '). A las personas, sta es oracin muy importante. Los jefes
superiores son los lderes de las personas as como los representantes de los antepasados. Es cuando
las ofrendas hicieron por los jefes (en nombre de sus asuntos) es aceptable que las personas pueden
tener paz y armona. Los asuntos as que dicen ' Ebo fn ' a sus gobernantes. Se grabaron el saludo
siguiente y oracin algn tiempo en 1968 cuando algunos jefes vinieron a saludar el Elkl de
kl en kl-kt durante el festival Or k .
Kbys, Aly!
Ebo fn!
W darub, Olj
gb re sonwn,
Olr je ngba tre;
gn bmo ngba tre;
l tr,
l lgb
W a rgu t,
Wo mass sy smdn
Aclame, su majestad!
Pueda (su) el sacrificio ser prspero,
Pueda usted vivir hasta la vejez, Olja,
Pueda su tiempo ser prspero.
Pueda estar all lderes buenos por su tiempo;
Pueda la esteril tiener emision por su tiempo;
Pueda el pueblo ser pacfico,
Pueda el pueblo tiener superiores,
No pueda estar all ninguna rebelin,
Pueda usted viver ver y celebrar otra fiesta.
Aqu cuando nosotros podemos ver, saludo y oracin van juntos. Cuando las personas tan tambin
saludan a su gobernante haga ellos oracin para l, para sus asuntos y para el pueblo en conjunto.
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PG.
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En ocasiones de la fiesta, cuando sacerdotes o cabezas de familias ofrecen oraciones, que el mismo
nfasis se pone en las necesidades esenciales de hombre. Ms all los ejemplos tienen que ser dados
de oraciones reales grabados en algunos de los lugares durante nuestro campo de trabajo.
Yo fui privilegiado para dar testimonio de la fiesta del je en 1969 de octubre al tb Manwa. En
una fase de la celebracin, un rito importante tuvo lugar en un bosquecillo llam Ugbwen (el
bosquecillo de hadas). All lo siguiente grab la oracin se ofreci a Or lwe por el sacerdote
presidiendo:
Odoodn la nr Mor
Odn tn ko;
Omo re, Kabiyesi Elro ti Itebu, Oba Manuwa,
N un w dp low re
Oun tn ri odn y
O n eja, n ob
n efun, n ataare
n epo pupa.
M jk Elr pdre ldn y
Ma j k o k ik jj
J K o dgb, ki o dargb
J K ro r ti ti won ar l yra won
J K gbogbo won jy l rj k wn ry
K l k o kn
K tr
K won gn bmo
K won aboyn mse k nn rob
K won m ba r bn re
Gbogbo won omo tb gb-
Nbikbi y w k wn w
K won mse pd re ldn y
Es todos los aos que nosotros vemos Mor
El ao se viene alrededor;
Su hijo, Su Alteza, el Elr de Itebu, Oba Ade Manuwa,
Diga que l viene a expresar gratitud
Para el privilegio de ver otro ao
l tiene [es decir la ofrenda] pez y nuez de kola
l tiene tiza, l tiene pimienta de caimn,
l tiene aceite de palma.
No permita al Elr encontrrselo [es decir estar afligido por parlisis]
No le permita morirse una muerte sbita
Permtale envejecer
Permita all est entendiendo entre l y los asuntos
Permita a todos los jefes tener paz
Permtales tener alegra
Permita estar aumento en poblacin
Y permita el pueblo tener paz
Permita al estril tener nios
No permita a las futuras madres morirse en fatiga,
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Para que no ellos ven su enojo

Todos los hijos e hijas de tb
Dondequiera que ellos pueden estar
Permtales no encontrrselo [es decir sido afligido por usted] este ao
Era un acto largo, fue sin parar. sta es slo una parte del pedazo largo, pero ilustra esa oracin
rene las demandas de las personas.
Semejantemente, durante el Or Olfin (fiesta de Olfin) en law, kt, yo pude dar testimonio de
la ocasin de ofrendas hechas a Oblfn (la divinidad tutelar de law) simbolo de Osnt. En esa
ocasin particular, Jefe jgb, el representante de Oba le trajo las ofrendas de las personas al
sacerdote principal. l se arrodillaba ante Osnt y or para todos y para todos en la comunidad. l
or que un buen Oba (rey) podra escogerse a ninguna fecha distante para ocupar el taburete libre;
que all podra estar entendiendo entre jefes y las personas de los pueblos; ese mujeres podran tener
nios; que la cosecha de cacao, la cosecha principal entre las personas, podra florecer, ese nios del
law que estaban estudiando en el extranjero podran hacer bien con xito en sus estudios y
regresar a casa; que no podra haber pestilencia, y que el problema poltico entre Ad y law que
tenan cuarenta y cuatro aos en ese momento, podra resolverse. El jefe or entonces para l que
cuando l haba trado el regalo ese ao, l podra privilegiarse para traerle de nuevo el prximo
ao.
Nosotros vemos, entonces, que las oraciones son comprensivas y tienden a incluir cualquier fuerza
del espritu que puede dar ayuda. Esto puede asustar a un monotesta, pero el propsito es llamar los
poderes variados para dar salud y bienestar. Los hombres generalmente buscan aumento y
fortaleciendo de vida, de ellos reconocen e invocan el poder de los seres divinos.
Meditando y bailando
Cuando los Yorb muestran su amor de msica y bailando en su vida diaria, tan tambin hacen
ellos usar estas artes en el culto; y, cuando las divinidades tienen sus alabanza-nombres que el
sacerdote y los adoradores recitan al principio de cualquier culto, tan tambin es cierta cancin
dedicada a las divinidades cantadas en su honor como demandas de ocasin.
Por ejemplo, durante el culto de Sng (dios del trueno), sobre todo durante la fiesta anual, uno oye
cancin como lo siguiente:
Olmo kl fmo re,
E m p Sng gbmo lo
B soro,
A so'gi dnyn
B soro,
A snyn deranko
Permita cada uno advertir a su nio
Para que no Sng sea acusado de secuestro
Cuando l (Sng) escoge ser feroz,
l se encuentra un rbol con un hombre;
Cuando l escoge ser feroz,
l convierte a un hombre en un animal.
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La cancin de esta naturaleza es muy comn durante el culto de Sng; ellos pintan la ferocidad y el
poder de la divinidad. Y cantar tales canciones es honrar a la memoria del gobernante feroz que
desafi. Se cantan tales canciones con excitacin.
Como un contraste a esto, cuando nosotros nos volvemos a canciones cantadas en alabanza de
Obtl (rs-nl) de quien las caractersticas son apacibilidad y se agracian, nosotros sentimos la
presencia de paz en lugar de violencia:
Ik t b ni gbele
Fol ran ni!
Alse!
so enkansoso digba nyn
So m drn,
So m digba
So m dt-l-lgbje nyn
El poderoso! Usted mora con una persona y lo hace prspero
El comandante principal!
Usted quin multiplica nicamente en doscientas persona!
Multiplqueme en cuatrocientos
Multiplqueme en doscientos
Multiplqueme en mil, para el centenar y sesenta personas.
Aqu Obtl no slo se presenta como una arc-divinidad con autoridad y poder y las calidades de
personas de fabricacin prspero pero tambin de multiplicarlos, eso es de fabricacin ellos el
aumento en nmero que est dando la bendicin de parto. La cancin es una cima atractiva Obtl
para conceder estas bendiciones.
La cancin siguiente por los devoto de Kr es digna de notar no slo porque parece a nosotros
deleitable, pero tambin porque su tono es diferente de aqullos citados anteriormente. Kr es
adorado principalmente por esas mujeres que anhelan para tener nios. Esta divinidad es
simbolizada por cowries atado juntos y se lleva como collares por devotos. La cancin va as:
Kr o, arwe y
Je rmo kn gb sir;
Gb sir o, gb sir
Je rmo kn gb sir o
Kr o, rs we,
Bi ko si we,
Kr ib k
Kr! Usted quin encanta en nios pequeos!
Bendgame con un nio para jugar con el;
Jugar con el, jugar con el,
Bendgame con un nio jugar con el.
Kr, la divinidad tutelar de nios,
Si no hay ningn nio pequeo,
Kr habran no ha sido ms [es decir habra sido abandonado]
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All pueda cantar canciones en conexiones con el culto de las divinidades diferentes en la tierra
Yoruba; nosotros hemos citado los pocos ejemplos sobre ilustrar la importancia y la forma de las
canciones muchos de los cuales se cantan en ocasiones festivas. En algunos casos, un nmero fijo
de canciones tiene que ser cantado y en un orden particular - el nmero vara de forma uno a
doscientos y uno. Aunque las canciones no se graban, los sacerdotes oficiando nunca se olvidan del
orden en el que ellos deben cantar. La creencia es que si las canciones no se cantan de acuerdo con,
el sacrificio no ser aceptable a las divinidades.
Bailar no es ningn menos prominente durante el culto que las canciones. Los bailes toman formas
definidas, dependiendo en las divinidades a quienes las ofrendas se hacen. Estos bailes rituales no
son contestaciones emocionales no ms al ritmo de msica. Ellos son simblicos, a menudo las repromulgaciones de algo sagrado. Hay una declaracin de Yorb por ejemplo, ' On-Sng t j t
tp, bk ara r ni' (UN devoto de Sng que baila sin echar sus pies y piernas, desacredita a
l). Esta declaracin se hace porque Sng en su vida fue conocido ser por un bailarn muy
elegante, particularmente al tamborilear rtmico de los tambores de bt, y siempre estaba echando
sus piernas de una manera elegante. A consecuencia de esto, sus devotos deben bailar en imitacin
de l.
Semejantemente, en lw-kt, los devoto de Oblfn dicen, ' s la nj ij Oblfn' (' est
hacia la izquierda que usted mueve cuando usted baila en honor de Oblfn'). ste simplemente es
mostrar que los devotos no bailan sin embargo, pero se reprime para conformar en su baile a ciertas
formas y modelos.
La idea entera de baile ritual se pone dw sucintamente cuando el dice:
La mayora del baile, excepto donde ellos son slo expresiones de jovialidad religiosa, son de
modelos fijos y deben hacerse correctamente - qu pie va adelante primero, qu movimientos de las
manos y cuerpo lo acompaan que se toman giros luego, y cuntos cronometra cada componente de
los modelos ser repetido - todos stos deben observarse cuidadosamente.
Sacrificio
El sacrificio es un ' sine qua non ' en religin tradicional africana; tan significante es su lugar, que
nosotros estamos consagrando esta parte del segundo de nuestro estudio a l. Nosotros no pensamos
elaborar el concepto o el significado de sacrificio a estas alturas, pero slo desea indicar que cuando
nosotros estamos considerando el asunto general del culto, la referencia para sacrificar es
absolutamente inevitable.
Mientras la oracin es una apelacin vocal o silenciosa a una divinidad, con una vista a lograr
ciertos extremos, que el sacrificio es un mtodo concreto adicional de servir el mismo propsito.
Nadie avanza rendirse culto sin traer ofrenda, sin embargo simple, agua del ej. para la libacin, nuez
de kola o ginebra. Las ofrendas pueden darse diariamente, semanalmente o cuando la demanda de
las ocasiones. Nosotros elaboraremos estas ideas en captulos subsecuentes.
Sagradas personas
Por sagradas personas nosotros queremos decir a esos hombres y mujeres que juegan papeles
eminentes y principales durante los papeles durante el culto. En otras palabras, ellos son los
funcionarios del culto. Sus funciones son sagradas porque el culto llevado por ellos se dirige hacia
lo sagrado o el santo. Ellos se cargan con la funcin de mantener cerrado y la relacin feliz entre las
personas y los seres divinos. Se consideran tales relaciones como exigir conocimiento especialista y
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el entrenamiento tcnico. Esto est debido al misterio que rodea el mundo inadvertido a
consecuencia de que los hallazgos del hombre es imprevisible. Sobre todas las cosas, uno no debe
arriesgarse ofendiendo a los seres espirituales; si uno se los acerca demasiado estrechamente o
descuidadamente, uno puede llevar la infeccin del tab de regreso entre los hombres del
compaero de uno. Para protegerse de todo el riesgo, y todava comunica al mismo tiempo con el
sagrado, el hombre ha encontrado para l los medios de tener un intermediario que se acercar las
divinidades para l sin ejecutar el riesgo de destruccin, y es suficientemente ' humano ' al varn el
contacto ntimo con hombre y no lo hiri. As entrado en ser sacerdote cuya funcin primaria entre
el Yorb es el de mediador. l es una persona que est de pie entre el objeto de culto y hombre.
Entre el Yorb, hay clases diferentes de funcionarios de culto. Ellos son:
(i)
Olr Eb. (cabeza familiar)
(ii)
Oba, Bal, Olj. (cabeza de pueblo o villa)
(iii) wr. (sacerdotes)
(iv)
Elgn. (el medio)
(v)
Olgn. ( curandero [medicina-hombre])
Olr Eb. (cabeza familiar)
Por tradicin, la cabeza familiar est no slo el poltico pero tambin el lder carismtico entre sus
personas. El sacerdocio probablemente empez con la cabeza familiar en virtud de su posicin
carismtica. Entre el Yorb, las cabezas de las familias estn los superintendentes en las urnas
familiares. A cada casa all se ata una urna hereditaria donde de vez en cuando se invocan los
espritus que partieron. Dondequiera que una ofrenda ser hecha, el ms mayor miembro de la
familia normalmente lleva el culto de que ofreciendo una parte ntegra a las formas. Esto es porque
por causa de su edad y experimenta, l es el ms familiar a los antepasados. l sabe el orden de
invocarlos, y se cree que el ms el orden y exactitud trajeron en el culto, el ms eficaz y aceptable
las oraciones sern.
Estas cabezas familiares, por consiguiente, de una categora diferente de sacerdocio. Ellos no son
sacerdotes de jornada completa, pero ellos llevan a cabo funciones sacerdotales dentro de un
alcance limitado. Cuando un nio nace, es el ms mayor miembro que llevar al nio primero en
sus brazos y lo nombrar ante cualquier otra persona. l tambin realiza otros ritos, como dar al
nio el ' el agua de vida ', el aceite, la miel, caa de azcar, pez, nueces de kola, nueces amargas, sal
y otros artculos tradicionales y simblicos asociaron con la ceremonia nombranda de un nio.
Semejantemente, cuando una muchacha alcanza una edad casadera, y est saliendo para su casa
matrimonial, es la cabeza de la familia que se sienta en la urna hereditaria y ora eso en puede estar
bien con la mujer en la casa de su marido. Cuando hay una ceremonia fnebre, la cabeza familiar da
gua necesaria. Si un miembro de los descansos familiares un tab, es la cabeza familiar que preside
y da, donde aplica, las ofrendas necesarias a los antepasados que son guardianes de moralidad, y l
tambin decide qu castigo para mofarse de los culpables. Para los ejemplos, entre las personas del
lje en Divisin de ktpupa, cuando un acto de incesto (qu es un tab) se compromete, la pareja
ofendiendo se despoja desnudo y es azotada por los superiores como parte de los ritos
propiciatorios.
Oba, Bal, Olj. (cabeza de pueblo o villa)
Cuando la cabeza familiar preside encima del culto de la familia, tambin hace el pueblo o las
cabezas del pueblo presiden encima del culto en sus pueblos o villas, estos jefes superiores se
consideran como sagrados. En esto se cree que Oldmar da el cetro a rs-nl que le da esto a
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cada gobernante. El gobernante, por consiguiente, reglas sus asuntos en nombre de Oldmar. De
los jefes normalmente se dan respeto paralelo a la clase de reverencia otorga el rs. En virtud de
su posicin, el Oba (reyes) se llama ' Igb kej rs' (prximo en lnea a las divinidades) a
consecuencia de esto, el cuerpo de Oba es sacrosanto, y cualquier ataque en su persona se considera
como un acto de sacrilegio. ' Una clan-cabeza Yorb superior ', dice dw, ' es virtualmente un
sacerdote-rey porque l se considera como "divino" a consecuencia de su cetro que se deriva forma
la divinidad a quien l es vicio-regente. El pueblo pertenece a l y as que hace todos los cultos.
Al jefe superior el derecho de realizar ciertas ceremonias religiosas se da. De esta manera l juega el
papel de un sacerdote; del Yorb dice: ' Oba ni olr wr' (' Oba es la cabeza de los sacerdotes
'). Tambin se dice ' Gbogbo odn lodn oba' (' todas las fiestas religiosas pertenecen al Oba'). La
idea es que el jefe superior incluye la unidad del grupo tnico y ofrece sacrificio de las ofertas en su
nombre como ser su representante. Cuando l no realiza el sacrificio realmente o oficia durante el
culto, su permiso se busca para algo que se hace. En grandes ocasiones festivas, las personas de los
pueblos congregan normalmente en el lugar del jefe o el mercado cuadra para recibir su bendicin
durante el ao. En hecho real, la mayora de las fiestas, sobre todo aqullos que tienen que ver con
hacer ofrendas en las urnas hereditarias reales, no tendra lugar en la ausencia del jefe superior.
A pesar del hecho que el sacerdote de shun (Olsun) preside durante la fiesta de Osun anual, la
fiesta estar incompleta sin el Ataoja de sogbo que est fsicamente presente ofrecer oraciones y
sacrificar en las urnas tradicionales. Semejantemente, aunque el Onr que es el sacerdote principal
puede estar presente, la fiesta de Agemo que es la fiesta ms importante en jb, tambin est
presente. Esto caus algn problema hace algunos aos que cuando Awjal estaba en licencia en el
reino Unido en el momento que la fiesta de Agemo era tener lugar.
El regente, T. A. Odtl principal gbni-Oj de jb-de, no se acept como competente
bastante para representar el Awjal ante el Agemo. Las personas dicen ' Agemo ni eltt ad' (' el
Agemo es el propitiator de la corona '). En otras palabras, es un Agemo que trae paz a la corona y a
las personas que son representadas por la persona que lleva la corona. Ahora, el aspecto ms
importante de la fiesta de Agemo es el cara-a-cara que se encuentra Agemo y el Awjal cuando el
ltimo recibe las bendiciones forman el anterior en nombre de sus asuntos.
Otro ejemplo bueno del papel de los jefes superiores en materia religiosa es el del Alw de lwkt. Durante el Or Olfin, es el jefe superior que ceremoniosamente presenta la vaca
sacrificatoria anual (era un ser humano) al sacerdote principal en Oke'pa. El Oba, delante de todas
las personas de los pueblos que vienen juntos para la ceremonia, los lugares su mano en la cabeza
de la vaca y ora para l, su jefe y todos sus asuntos. sta es una parte importante del ritual, y es el
Oba solo quin puede realizar este rito. Persigue la bendicin que la vaca se despacha a travs de
uno de los jefes (Jefe jgb)a los sacerdotes oficiadores. Como resultado de esto, hay un eslabn
ntimo entre los sacerdotes de las varias divinidades y los jefes superiores que son, la virtud de la
compra de su posicin, las cabezas polticas y religiosas entre sus personas.
wr. (sacerdotes en cargo del culto de divinidades)
Cada divinidad en tierra Yorb tiene su o su propio sacerdocio. Olsa-nl es el sacerdote que el
precide en la urna de rs-nl; Alylla es el sacerdote que preside al culto de Ayeala; Onsg
(por otra parte llam Magb) preside al culto de Sng; Algb es el sacerdote que preside durante
el culto de Egngn. El sacerdote que entrega los mensajes de comedero del rnml If se llama
Babalwo (padres que tienen el conocimiento de las cosas confidenciales y misteriosas). Ellos estn
en una clase por ellos y es considerado particularmente importante por los Yorb porque a travs
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de ellos, el hombre aprende lo que es necesario ser hecho para agradar a rnml y las otras
divinidades. A alguna magnitud, los Babalwo dan direccin con respecto al culto de otras
divinidades; y, a tiempo de calamidad, guerra o pestilencia es su negocio para declarar lo que ha de
ser hecho para hacer las divinidades propicio. Ellos tambin determinan qu sacrificios sern
ofrecidos, cmo ser ofrecido y si o no que se ofrece es adecuado y aceptable. Ellos son, por
consiguiente, las boquillas de la divinidad y cualquier cosa ellos dicen se cree que es la voz de
rnml. Nosotros devolveremos a esto en el prximo captulo.
Estos varios sacerdotes ofician a las celebraciones semanales. Ellos se ponen particularmente
prominentes durante las grandes ocasiones festivas como las fiestas sacrificatorias anuales, cuando
los devoto vienen a rendirse culto en las urnas juntos. Los sacerdotes realmente dirigen el negocio
de culto que acta como intermediarios entre el hombre y Deidad; ellos ofrecen el sacrificio de
hombre y llevan su devocin; ellos tambin declaran el testamento de Dios y placer y revelan lo
inadvertido. Ellos son guardianes de las urnas y de los objetos diferentes de culto. Ellos saben bien
las divinidades y los adoradores directos en cmo hacer un acercamiento apropiado y correcto a los
seres divinos
Elgn. (el medio)
En consideracin de varios funcionarios de culto, la mencin debe hacerse del hecho que hay
algunos hombres y mujeres que se poseen durante el culto. Esto se pone muy notable durante las
fiestas religiosas al tamborileando, cantando y bailar confabulacin para crear una intensa atmsfera
que a su vez crea una emocin exttica. En pasa de tiempo a tomo que se posee uno o dos de los
devoto; se cree que es la divinidad se rendida culto a quin ha descendido en ellos. Semejante
divinidad se manifiesta hablando as a travs de la persona posey.
Cuando esto pasa, el ' poseda ' la persona dice y hace cosas que l normalmente no dira o hara, l
se vuelve una persona cambiada; l baila en un modo extrao; l se vuelva y ingobernable en
algunos casos. En este estado, l hace pronunciaciones, y las personas reciben mensajes como venir
de la divinidad que se personifica ahora en el medio. A travs de semejante medio, se reciben
mensajes del reino espiritual y se dan hombres el conocimiento de cosas que seran por otra parte
difciles o imposibles saber.
Parrinder y Mbiti moran mucho en el entrenamiento de medios en frica Oriental. Pero no parece a
nosotros que hay cualquier evidencia de esta clase de entrenamiento entre el Yorb. Aqullos que
son posedos entre ellos el hallazgo difcil explicar cmo l todos pasan. Debe agregarse, sin
embargo, que no est en cada fiesta que se poseen hombres y mujeres.
Olgn. (curandero)
Nosotros incluimos a los medicina-hombres entre los funcionarios de culto porque adems de sus
funciones de curar el enfermo en cuerpo y importa por material y los medios espirituales (como
indic en el ltimo captulo), muchos de ellos tambin son capaces de determinar las causas de
alimentos y recomendar ofrendas y cmo ellos sern hechos. De esta manera, la obra del curandero
el papel de adivino practicantes y sacerdotes. Los Yorb los llaman Adhunse; ellos se creen a los
destacamentos el gran conocimiento de cosas desconocido a las personas ordinarias. Pero no es
todos los curanderos que son adivinos. Semejantemente, los adivinos son ni necesariamente los
curanderos.
Forme nuestro estudio hasta ahora, nosotros podemos decir que los funcionarios de culto son los
sirvientes de los dioses y ellos atienden en las urnas dedicadas a las varias divinidades. Ellos dan su
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diariamente a las divinidades, semanalmente, mensual o ofrendas anuales y as mantiene relaciones

entre la comunidad y los poderes divinos. Adems, ellos determinan los deseos de las divinidades y
ellos revelan stos a los hombres. Ellos oran para las personas, aydeles ofrecer su sacrificio y
aconsejarlos a tiempo de problema.
Los sacerdotes, en particular, est en la vida consciente del hecho que ellos deben acercarse su
sagrada tarea con cuidado y temor; forma si ellos toman el paso malo o dicen la palabra mala, el
culto llevado por ellos no ser aceptable, y sus vidas y aqullos de los suplicantes a quienes ellos
estn atendiendo pueden exponerse en serio. En consideracin de esto, los sacerdotes comprenden
la necesidad de recepcin un poco de entrenamiento para su tarea
Como los intermediarios y los guardianes del umbral entre el mundo de hombres y el mundo de los
espritus, el sacerdote considera sus entrenamientos a partir de importancia superior. Entre el
Yorb, las juventudes entrenan estudiando bajo sus superiores. La prctica normal es para limpia,
familias o cuartos en el pueblo o villa para rendirse culto a ciertas divinidades, y cosas as se agrupa
de producto de las personas una lnea irrompible de sacerdocio. En otras palabras, el sacerdocio es
hereditario y tradicional hasta donde las divinidades del clan estn interesadas. Pero, en algunos
casos, donde el culto no se limita a cualquier familia o clanes, los individuos van a los sacerdotes
principales a entrenarse. Por ejemplo, muchos hombres van al Babalwo (sacerdote de If) para
estudiar adivinacin de If. Los aprendices consagran varios aos al estudio la adivinacin de If
durante que tiempo ellos observan disciplina estricta y se abstienen de ciertas comidas y prcticas.
Durante el aprendizaje as como al oficiar como una persona calificada, el sacerdote intenta
permanecer puro. Se cree que sus oraciones sern muy eficaces si l se abstiene de toda la forma de
impureza. Si l rompe un tab o se confabula al pecado, se cree que la divinidad a quien l est
atendiendo puede causar su muerte. La ropa blanca que l lleva es un canto de su pureza. l prepara
una urna para la divinidad y l es visitado regularmente.
Sagrados lugares.
Cuando las divinidades principales tienen su sacerdocio, tan tambin haga que ellos tienen sagrados
lugares donde el culto se dirige. Estos lugares son llamados por nombres diferentes que dependen
en donde se localiza y a qu divinidades ellos estn especializados. Los Yorb se refieren
principalmente a ellos como ' Ojbo' (el lugar de culto). El lugar de culto puede ser para una
divinidad (rs) cuando es llamado ' Ojbo rs o rs' de Il (el lugar de culto o la casa para
la divinidad). Si es la urna hereditaria. Se llamar ' Ojbo bb or Oj Egn o Oj Orr' (el lugar
de culto de los antepasados). Pero es semejante lugar de culto est en el bosquecillo, ser llamado '
Igb'. Por ejemplo, el bosquecillo dedicado al culto de Agemo est llamado Igb Agemo (el
bosquecillo de Agemo) o gbl; el bosquecillo o Or es Igb Or o Igb Imal. Semejantemente,
el bosquecillo dedicado al culto de Egngn est especficamente llamado el gbl de Igb
mientras el de If se llama Igbd (Igb Od). En IlIfe, nosotros tenemos el bosquecillo de Iwinrin
popular cuando nosotros tenemos Ugbowen en tb-Manw.
Hay urnas innumerables, templos y bosquecillos de hecho en la tierra Yoruba hay tantas urnas como
hay divinidades. Puede haber dos, tres o ms urnas o templos dedicados a la divinidad en el mismo
pueblo o villa. Esta multiplicidad de tensiones de las urnas el hecho que una urna no es una morada
permanente o nica de una divinidad; l puede invocarse en una urna as como en otro. Cuando l
se invoca, se cree que l estar presente encontrarse con los adoradores, recibir sus oraciones y
ofrendas y favores.
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Las urnas en la tierra Yoruba son arquitectnicamente simples. Ellos son algunas veces acomodadas
en uno de los cuartos en una casa, o situ en una porcin proteger-apagada del cuarto de gallina
ponedora, o en un corredor. Algunos casos que se erigen casas separadas o chozas. Ellos son
normalmente simples, rectangulares cubiertos por paja construido con paredes de barro. Ellos tienen
patios abiertos donde los espectadores y suplicantes pueden quedarse; hay tambin una porcin para
los tambores y cantantes. Pero el cuarto que contiene el smbolo de culto est normalmente cortado
fuera de la forma el ojo pblico, y es tan pequeo que es el sacerdote oficiante solo quin puede
entrar convenientemente. Normalmente, el smbolo se pone en una tarima de barro. En algunos
casos, los pilares que apoyan la urna tienen algunas entalladuras y decoraciones, y la pared tiene
dibujos. A un forastero, a menudo parezca crudo y sin sentido.
Adems de los emblemas de las divinidades, hay, en la urna, adorno para el culto - por ejemplo,
gongs o campanillas, cascabeles, espadas viejas, ollas grandes, calabazas y botellas viejas. El
equipo vara segn la naturaleza de las divinidades a quienes las urnas estn especializadas. Las
paredes se pintan segn el color y smbolos de la divinidad. El sagrado lugar est apagado
normalmente marcado por palma-frondas (mrw) qu tapa la entrada a la urna o bosquecillo y
advierte el no iniciado para mantenerse lejos. Si la urna est dentro de la casa, a veces la tela blanca
(en el caso de rs-nl) o la tela purprea (en el caso de Sng) se usa para proteger si es de fuera.
Adems de las urnas escudadas de la lluvia y el sol, hay otro que es expuesto. Ellos se encuentran
en los lugares del mercado o a las uniones del camino a los pueblos o villas, por la ribera, por un
rbol o en una colina. Por ejemplo, la urna de la comunidad principal de Obalway o Spnn
siempre es fuera siempre est fuera del pueblo o verja del pueblo. Un agbada grandes (un vaso de
alfarera cubierta) se pone en un montn de tierra. En esto, las personas pusieron aceite de palma,
vino de palma, y ko tt (miel de maiz fro). Esta divinidad es guardar la verja e impedir a la
viruela entrar en el pueblo.
Hay urnas de agua erigidas en los bancos de ros, lagos o albuferas rendirse culto a espritus del ro,
como el sun, adems, Yemoja, Ols (el espritu de la albufera) y el Olkun (el espritu del mar).
Tales urnas son comunes en las riveras del rea.
Se cree que las piedras y colinas son el smbolo y, de hecho las residencias de algunas divinidades.
Se considera que estas colinas y montaas son un smbolo de fuerza y durabilidad; as ellos
recuerdan al hombre de su pequeez y transitorios. Normalmente las historias se cuentan de cmo
las tales colinas ofrecieron proteccin a las personas de los pueblos en los das de las guerras nter
triviales. A consecuencia de su idea, muchas ceremonias religiosas son asociadas con piedras
grande y ellos sirven como urnas. Hay, por ejemplo, la urna del k-bdn en bdn, la urna del
k-bdn en dnr, la urna de rgbji de k en rgbij, y la fiesta anual es asociada con estas
urnas.
Los sagrados bosquecillos consisten en sendas estrechas que llevan a uno o ms aclaramientos que
contienen apartamentos diferentes o los corte-patios graduados. El primer corte-patio est abierto a
las mujeres y el pblico. Es la porcin ms cercano al camino pblico. El segundo apartamento slo
es accesible a los comenzaron y en el tercer apartamento es entrado slo por los sacerdotes
principales o el muy calificado comienza. En algunos casos, un edificio pequeo se erige en este
tercer apartamento. Los objetos de culto se ponen dentro.
Normalmente a la entrada principal al bosquecillo se pone una barrera de frondas de la palma. En
muchos casos se permiten los caminos que llevan a los bosquecillos ponerse anormalmente crecidos
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y se aclara anualmente cuando es tiempo por las fiestas. Estos bosquecillos se sostienen sagrados y
secretos. No se permiten los no iniciados, sobre todo entre los extraos, ir casi. Se cantan canciones
para asustar a las personas lejos. Por ejemplo, cuando el lje en tb Mnw van al ugbowen
durante la fiesta del je, ellos cantan a lo siguiente para asustar a las personas lejos.
Ugblre, Ugblre
jj k w;
jj m y o
Ugblre, Ugblre
jj k w
Ugblre, [el nombre si el bosquecillo]
No debe ser entrado por extraos;
Los extraos nunca van all;
Ugblre
No debe ser introducido por extraos
Semejantemente, las personas del r, el jefe dedicado de gn, mantiene extraos mas lejos del
bosquecillo de Umeru es sagrado a gn: ellos dicen, ' r le fi igbo gbogbo han oljo, sugbon a
mu igbo gn sinra' (' las personas del r pueden permitirse el lujo de mostrarles algunos de sus
sagrados bosquecillos a los extraos; pero el bosquecillo dedic a gn en algunos se guarda
mucho el secreto ').
Nosotros hemos estado en algunos de estos bosquecillos con los que se sitan en bosque con rboles
grandes y altas ramas y el follaje espeso. stos impiden al sol entonces penetrar; cosas as pone
incluso puede ser oscuro e imponente por el tiempo de da. Debido al aire singular de extraeza y
quietud sobre ellos, el instile una clase de temor incluso en las mentes de los adoradores.
A veces se consideran solos rboles como moradas de espritus, y el culto es el pie de cosas as
obliga a refugiarse en un rbol. The most popular of such tree is the rk (chlorophora Excelsa);
others that normally mark sacred places are Prgn (Dracaena Fragrans), Akko (Newboldia
Laevis), yy or kkn (Spondias Lutea), Os (Andansonia Digitate) and tr (Glyphea
Lateriflora).
Siguiendo la civilizacin occidental, alguna de la urna en la tierra Yoruba estn modernizndose. Se
hacen los tejados de algunas urnas ahora de hojas frricas arrugadas en lugar de la paja. Las urnas
del shun, por ejemplo, es seres mejorados por Susane Wenger Alrp, la mujer europea que se ha
vuelto un gran admirador de la Religin Tradicional africana. La urna de Osun en sogbo est
volvindose un centro turstico rpidamente. Adems, el templo de rnml, un edificio grande
que se sita en ok'tase en Il-If, es de plan arquitectnico moderno, y cuando complet, ser
como imponer como cualquiera de las catedrales Cristianas existiendo en Nigeria.
Forma cualquier que un sagrado lugar toma, lo que es muy importante es la creencia que semejante
lugar ' constituye un descanso en la homogeneidad de espacio; este descanso es simbolizado por una
apertura por que el pasaje de uno regin csmica a otro se hace posible (del cielo a tierra y
viceversa; de la tierra al hampa). En otras palabras, semejante sagrado lugar proporciona un lugar
de la reunin entre los adoradores y los objetos de culto. Forma un punto realmente, un centro de
inters.
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A cada distrito, hay un altar. Normalmente se cubre o se protege fuera de y uno queda suponer lo
que est muy all. ste es el mismo lugar donde el sacrificio se ofrece, donde la libacin de agua,
ginebra y el vino se vierte; est en el altar que la sangre del animal del sacrificio se roca o se vierte;
y est en el altar que la porcin ofreci queda para la divinidad. Hay una piedra, un pedazo de
madera, un frasco grande, o un montn de tierra en las que los sacrificios se hacen. Pero a veces, es
slo una pregunta de excavar la tierra y verter la sangre de la ofrenda en la tierra excavada.
Los altares son considerados necesarios porque la necesidad tenga algo el anuncio visible tangible
en el que poner un regalo hecho a la deidad invisible e intangible. Hay tambin la necesidad de
asegurar que las cosas ofrecieron se pone en los lugares apropiados. De nosotros tenemos un
montn de piedras, o montones de hierro, o un montn de tierra de tierra consagrada o una piedra
grande en las que la ofrenda puede caerse. Pero, como indic anteriormente, la tierra se considera
sagrado por los Yorb, y as, cuando se excava y sangre se permite fluir en l, la sangre no est
fluyendo en un lugar profano pero en lo que es considerado sagrado. La santidad de la tierra
tambin se nota en la prctica de libacin (qu involucra el dejando caer de un poco agua o ginebra
en la tierra) antes de las bebidas del hombre.
Humor de adoradores
Finalmente, nosotros debemos describir el humor usual de los suplicantes brevemente durante el
culto. Circunstancias que tambin llevan al culto del particular dictan el humor de los adoradores.
En tiempos malos, para los ejemplos, si hay un azote de spnn (viruela), las personas sern
oscuras cuando ellos estn ansiosos propiciar la divinidad creda para ser causa del azote. El
sacerdote dir qu artculo para mantener el sacrificio a la comunidad: esto va a ser un sacrificio del
propiciatorio (Ebo tt). Cuando se han procurado los materiales para el sacrificio y el tiempo de
culto arreglado, entonces las personas vienen juntos est normalmente callado y oscuro porque las
personas estn en humor pensativo. No hay ningn canto, ningn baile o tamborilo. Los varones
del sacerdote la ofrenda en nombre de las personas y ora, pidiendo a la divinidad retirar su ira las
personas dicen ' She! she! ' (as sea) a cada oracin. El nuez de kola se lanza a adivinar; slo es
cuando el orculo habla bien que el sacerdote pide que los adoradores aclaman la divinidad. Salvo
semejante saludo, no hay ninguna msica, ninguna alegra o sonido de cualquier tipo.
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En contraste suyo, cuando hay el sacrificio de la accin de gracias anual por ejemplo, la nueva
fiesta del ame o la fiesta de If anual - la atmsfera entera ser caracterizada bebiendo suficiente y
comiendo, tamborileando y bailando, todos en medio de la jubilacin.
As nosotros vemos que el humor de adoradores puede estar afligido o jubiloso. Nosotros podemos
decir que el sacrificio ofreci propiciar divinidades enfadadas, o para guardar fuera de males,
normalmente es una ocasin de solemnidad. Pero en ocasiones de la fiesta, cuando el sacrificio
peridico se ofrece, cantando y bailando en medio de comer y beber figura de forma prominente.
As lejos, de nuestro estudio nosotros podemos decir que para ser significante, tiene que ser
engendrado por una creencia en el poder y posicin de para el culto divino; debe tener ' Especialista
' quin sabe el acercamiento al sagrado, y quin puede darles gua necesaria a los devoto acerca de
donde, cuando y cmo el culto ser dirigido.
Captulo seis
Captulo seis
Adivinacin y sacrificio
La definicin y propsito de adivinacin

' Los planes del hombre para las contingencias previstas, pero es tanto consciente del futuro es
amenaza desconocida. l ha buscado penetrar a este desconocido por medios diferentes. '
Prominente entre los medios usados la adivinacin. La Enciclopedia de cmaras define adivinacin
como ' el acto de obtener informacin sobre los acontecimientos desconocidos de eventos futuros de
las fuentes sobrenaturales por medio de signos y tcnica oculta. ' En otras penas, es un medios de
buscar descubrir el desconocido y el futuro manipulando algunos medios sobrenaturales y la gua
buscando de las fuentes sobrenaturales. sta no es ninguna conjetura, como sugerido por Profesor
Armstrong que mantiene que algunos de los problemas investigados por adivinacin es ' en parte
desconocidos de conjeturas. Adems, l localiza la razn por qu el hombre divino en el hecho que
las palabras mgicas con desdn los desechos la respuesta ' nosotros no hacemos conocimiento'. Es
el deseo de saber respuesta de los desechos con desdn ' nosotros no hacemos conocido'. es el deseo
de saber que que es oscuro que lleva a los hombres a divino. Pero Armstrong no hace ninguna cosa
que la adivinacin resuelve cualquier problema; ms bien l lo ve como ' un caso especial de '
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explicatio obscuri per obscurius'. un medios de explicar el oscuro por un medios ms oscuros. En
otras palabras, l ve adivinacin como ser ms oscuro que la situacin oscura a la que una solucin
se busca. Parece a nosotros que sta es la manera negativa de mirar adivinacin.
La adivinacin siempre es asociada con una situacin que, del punto de vista del cliente o
investigador, requiera una decisin en plantas importantes o las acciones vitales ser tomado en
ocasiones importantes. ' Tpicamente ', el Parque declarado, ' la Adivinacin se requiere en los
casos de enfermedad y muerte, en otras vida-crisis,; en la corroboracin de una opcin poltica y en
individuo o los movimientos colectivos que involucran algn cambio en alineaciones sociales o,
quizs, la condicin econmica; y en situacin de prdida, calamidad o conflicto irresoluto, si en un
personal o una balanza muy ms grande. '
Cualquier cosa pasa, el hombre quiere conseguir el exterior mejor de vida y l odia estando limitado
en su esfuerzo penetrar el futuro y planear adecuadamente. ' En nada ', Yerkes dice, ' es ms
agudamente la condicin finita de hombre reconocida que en el reino de tiempo. l puede
inventar los vehculos y artefactos que llevarn cargas grandes por la tierra y regarn, pero nunca l
ha podido penetrar el futuro con certeza. Esto es por qu los hombres adivinan. Ellos quieren saber
el testamento Divino y ser asegurado de longevidad, prosperidad, aumente en vida y xito en
empresas. Adems, y esto puede ser peculiar de los africanos, los hombres creen que el mundo en el
que ellos viven es influenciado a travs de ciertas fuerzas - las brujas, hechiceros, espritus
ancestrales y otros. Ellos tambin creen que es sabio y conveniente tener estos poderes en su lado y
les convencen que el orculo puede revelar lo que estas fuerzas estn planeando y qu hombres
pueden hacer para anticipar, pueden propiciar y pueden complacerlos. As, la adivinacin es un
medio por los que se determinan testamento divino y dirigible. Tambin es una gua acerca de cmo
acercarse el adivino y los problemas de vida.
Hombres, por el mundo, adivinacin de la prctica y legado los varios mtodos de hacer esto. Los
Assyro-babilnico tienen su Baru (vidente y adivino) quin emplea hepatoscopio (adivinacin
observando el hgado de un ovejas sacrificadas). Los budistas en India prctica astrologa y ellos
usan muchos y orculos como medios de adivinacin; cada hombre comn est provisto con una
adivinacin del bolsillo el mo-pe de la llamada manual los griegos tenan sus urnas oraculos de
Jpiter a Dodona y de Apolo a Delphi; los romanos usaron el Sortes; el omoplatoscopy del uso
japons, es decir, adivinacin desollando la paletilla de un ciervos y sujetandola piezaz intenso
calentando encima de fuego. Los judos usaron Urim y Thummim (yo Samuel 28:6).
Como otras gentes de fes religiosas diferentes, los Yorb practican adivinacin. Ellos hacen esto
porque ellos estn ansiosos saber el bienestar de Deidad y tambin el futuro con respecto a ellos y a
aqullos cerca de ellos. Ellos tienen el refrn popular: 'bi n ti ri, la k ri be; yyi l m k el
Babalwo ma dIf ororn' (' porque cada da tiene sus propios problemas peculiares, el Babalwo
(sacerdote de If) tiene que lanzar su If (a adivinar) cada quinto dia'). Ellos tambin dicen ' Ojm
k m k Awo m sde w; ggde a gbon d; ggde a gbon d' (' Como all una maana es
nunca cuando un herrero no se llama para afilar machetes para granjeros, hay nunca una maana
cuando un Babalwo no consulta su orculo').
Tipos de adivinacin
Los Yorb emplean varios sistema de adivinacin. Algunos de stos que nosotros discutiremos
muy brevemente; pero la adivinacin de If que nosotros consideramos los ms importantes de la
porcin entera, se examinar en detalle.
IFAOMI
PG.112
Dida Obi (lanzando nuez de kola)

La nuez de kola es usada por los Yorb como medios de adivinacin; el tipo de nuez de kola usado
es las especies llamaron Ob bt (Cola acuminata) qu debe tener para los lbulos (Sw mrin).
Dos de los cuatro lbulos son conocidos como ako (varn) y los dos son llamados Ob (Hembra) a
consecuencia de las marcas naturales en ellos.
Al adivinor, el adivino rompe la nuez de kola en sus cuatro lbulos; los sostiene en su palma y hace
una pregunta - el ej. ' Es la jornada yo estoy cerca de tomar a salvo? ' l tira los lbulos entonces en
la tierra o en un plato. Cuando los cuatro pedazos de cada de nuez de kola boca arriba (es decir con
los lados cncavos que cara arriba), el resultado se llama jogb. Cuando los cuatro pedazos se
caen boca abajo, eso es, con los lados convexos cara arriba, el adivino llama este yk. Pero
cuando los dos ' los lbulos hembra' muestran sus lados cncavos cara arriba, esto se llama d
mej. Por otro lado, si los dos qu muestra los lados cncavos que enfrentan a son ' varones (ako,
mji), esto se llama gnda-bd. Cuando all de los cuatro lbulos tiene sus lados cncavos a y
uno de tres es una hembra y el seguir siendo dos son varones, nosotros tenemos gtn. Es
permutacin del comedero de este tipo que la combinacin tiene un mensaje que slo los adivinos
pueden interpretar. Por ejemplo, es el br-mj aparece para el cliente, los adivinos dirn, entre
otras cosas, ' usted no necesita tener cualquier duda sobre el proyecto en el que usted est a punto de
embarcar. Pero usted debe querer a su madre. Si ella vive, proporcinele una paloma para ofrecerle
sacrificio a su Or (es decir su colega o la divinidad que controla el destino), pero si ella est
muerta, usted debe conseguir seis nuez de kola, una botella de ginebra y una cabra y hace una fiesta
sacrificatoria en su honor '
rndlgn
rndlgn consisten en diecisis cowries que el adivino contiene sus puos juntos. stos se agitan
juntos como el adivino pregunta qu accin para tomar o qu est investigndose la causa del
problema. Los diecisis cowries se tiran entonces en la tierra, y ellos o se caen en sus lados
cncavos o convexos. Por ejemplo, si dos de la diecisis cada de los cowries con los lados
cncavos a nosotros tienen j-k. Si ellos se lanzan, y seis de la cada del cowries con los lados
convexos a, entonces nosotros tenemos d-mj. Cada uno de las diecisis cadas tiene un mensaje
para el averiguador. Esto significa de adivinacin es usado principalmente por los adoradores de
Sng. Los adivinos que lo emplean se refieren a l como rnse Sng (el sirviente de Sng).
pl
Este mtodo de adivinacin es menos frecuente que el Ob, pero ms frecuente y menos fiable que
empleando el ikin (diecisis sagradas nueces) como nosotros veremos debajo
pl consiste en ocho medio-vainas atadas juntos en un cordn o cadena que estn mucho tiempo
aproximadamente tres o cuatro pies. Las medio-vainas se colocan de semejante manera que ellos
son entre si equidistantes; y cuando la cadena se sostiene en el medio, uno tiene cuatro mediovainas que cuelgan en cualquier lado de la cadena. Se atan borlas a los dos extremos de la cadena las cuentas, cowries y monedas estn en un lado y campanillas pequeas y metales adelante el otro.
Al divinar, el adivino sostiene la divina encadenan en el medio, balancea al derecho y entonces a la
izquierda; delantero y hacia atrs, invocando el espritu de rnml, pagando homenaje a su
(adivino) los predecesores en oficio, y lanzando la cadena de semejante manera que los dos lados se
desploman en lnea paralelas. Cada medio-vaina puede caerse con la concavidad o el lado convexo
as como est en el caso de Ob. La cada de la ocho medio-vaina pinta un Od particulares (es decir
los versos de If) y tiene un mensaje para el averiguador por el que slo los adivinos pueden poner.
IFAOMI
PG.113
If
Esto cuando nosotros ya hemos mencionado, es por lejano los medios ms renombrados de
adivinacin entre los Yorb. Los objetos ms importantes en adivinacin de If son las diecisis
nueces de palma especialmente-seleccionadas llamados Ikin el opn If (la bandeja de adivinacin
que puede ser rectangular, semi-redonda o redonda), el yrosn (los adivinos impulsan), el rf
(una campanilla cnica que se hace de cuerno, marfil o madera) qu se usa golpeando en la bandeja
adivinacin a los intervalos invocar el espritu del orculo, especialmente al principio del ejercicio
de adivinacin, y finalmente el b (suerte) consistiendo en una variedad de objetos - la alfarera
rota, dientes animales, que los cowry descascarado, algn grande las semillas aplastadas lustradas
castao llamaron shesan. Los fragmentos de alfarera o chinaware rotos y dientes se encontraron ' la
suerte mala ' o ' el no'; cowry descascarado y cesan significan ' buena suerte ' o ' s '.
Se usan estos materiales, b llamado, para decidir deben darse nfasis a qu versos del Od
particular.
Al adivinar, el Babalwo (el sacerdote entrena especialmente en los misterios de interpretacin los
mensajes de rnml) se sienta en una estera o un pedazo de tela, poniendo la bandeja de
adivinacin delante de l,; l extiende una capa delgada de yrosn (polvo divino) en la tabla de
adivinacin o bandeja; l saca el Ikin (las sagradas nueces) de la bolsa o hace rodar en que ellos se
guardan, y los pone en la estera o en un pedazo de tela en la que l est sentndose. l invoca el
espritu del orculo entonces, golpeando en la bandeja con el rf cuando l canta las alabanzanombres de las divinidades del orculo de la manera siguiente:
rnml jn!
If Olkun ,
A-sor-day!
Elr pin,
Ibkej dmr!
K m ka l,
K m o ka m tt k
ml If owdy
Oknrin dd k gt;
Olwa mi -j-k
Olwami, ktbr,
Ti npoj ik d;
Olw mi m-m-tn;
A k m tn b se;
b m tn, b se;
rnml jn!
El adivino para Olkun (el dios del mar)
El que prospera asuntos!
El testigo al destino individual,
Delegado a Oldmar!
Quien sabe quien ser salvado,
Quien sabe quien no morir temprano;
El salvador de If del tiempo prstino;
El hombre negro de la colina de gt;
IFAOMI
PG.114
Mi seor que es saludado primera cosa por la maana

Mi seor, impide,
Quin cambia la fecha determinada de muerte;
Mi seor que no puede aprehenderse totalmente;
No tener conocimiento lleno de usted es fallar;
Pero para tener conocimiento lleno, es tener xito.
Despus de la invocacin del espritu y el homenaje usual pagada a sus antepasados o predecesores
en oficio, el adivino toma los diecisis nuez de palma (Ikin) es sus dos manos y los pega varios
veces juntos y intenta tomar tantos de las nueces como es posible con su mano derecha. Si una nuez
queda en la palma izquierda, l hace dos lnea paralelas cortas (usando el medio y los dedos
anulares de la mano derecha) en el y-rosun en la bandeja; si dos nueces permanecen, entonces l
hace una linea recta con el dedo medio de la mano derecha. Pero si ninguno queda o ms de dos
queda entonces nada se graba para esa ronda. El proceso se repite ocho veces. Al final del octavo
tiempo, una figura significante de ocho golpes en dos columnas de cuatro es formada. Ellos se
colocan en dos columnas paralelas de cuatro, empezando del derecho a la izquierda, y de la cima al
fondo como sigue:
2
4
6
8
1
3
5
7
El modelo que se forma es, por as decirlo, ' la firma ' de rnml, manifestada en la seal de la
figura de Od cuyo nombre es declarado por el adivino. El b se usa en esta fase para determinar el
mensaje que es trado por el Od; esto tiene que ser hecho porque hay muchos versos a una figura
de Od; el mensaje puede ser malo o bueno. El adivino pregunta: ' Es la suerte buena? ' Si es,
entonces los cowry descascarado o el sesan se selecciona. ' Es la suerte mala? ' Si es, hueso o
alfarera rota o el chinaware se selecciona. Nosotros no podemos entrar en detalles aqu de cmo la
adivinacin de If se dirige - se han escrito varios libros en esto. Pero nosotros debemos sealar que
hay diecisis Od principales, y cada uno del Od tiene un ' el nio ', y el ' el nio ' tiene un ' el nio
' ad-infinitum. De los Yorb hablan de diecisis Od o 16 veces 16 (256) Od o 16 veces veces 16
(4,096) Od. Cada uno de estas figuras tiene un nombre. Los nombres de los primeros cuatro Od y
sus seales son como sigue:
(1) jogb
1 1
1 1
1 1
1 1
(2) yk mj
11 11
11 11
11 11
11 11
(3) wr mj
11 11
1
1
1
1
11 11
(4) d mj
1
1
11 11
11 11
1
1
Cada Od tiene varios cantos de varias longitudes junto con historias que elaboran los cantos. El
nmero exacto de cantos en cada Od es desconocido, y mejor que un Babalwo hace es memorizar
tantos de ellos como posible porque el ms l sabe, el ms profundamente se cree que l ha entrado
en el misterio de If y el ms respeto que l gana de sus clientes.
Los versos de Od se consideran como los mensajes de rnml proferidos a travs del Babalwo
que es su vocero. Cada uno de los versos tiene su propia caracterstica. Cuando uno aparece, el
Babalwo determina qu mensaje ha trado. Normalmente, If habla en parbolas; de refranes del
IFAOMI
PG.115
Yorb: we ni If pa, mrn ni m o(If siempre habla en parbolas; un hombre sabio es l

quin sabe o entiende su discurso). Es el Babalwo que tiene el conocimiento de If y quin puede
interpretar stos ' parbolas significantemente.
Las parbolas se tratan de casos de cmo ciertas figuras mitolgicas - los hombres y mujeres,
animales, pjaros o plantas - eran, en pasados tiempos, confront con un tipo de problema o otro,
cmo ellos reaccionaron a las situaciones y lo que era los resultados de sus acciones. En otras
palabras, las historias o leyendas pintan las experiencias de las personas que vivieron en el pasado y
de quien podran dibujarse inferencias para encontrarse las demandas de la situacin presente. '
Proporcionando ejemplificaciones en la forma de lo que pas a los caracteres mitolgicos bajo las
circunstancias similares, ellos dan punto agregado y significando a versos que por otra parte seran
cortos o obscuros '.
De estas leyendas, uno descubre que el comn significa por que las personas antiguas de ellos se
encuentran y lvenci estaba constantemente ofreciendo sacrificios. Aqullos que se negaron a hacer
sacrificio como dirigieron, acababa en desastre. Del tal ejemplo, el adivino dibuja su conclusin y le
da gua al averiguador. Los versos dibujan su conclusin y le dan gua al averiguador. Los versos
que contienen las predicciones y los sacrificios constituyen el centro de adivinacin de If. ' Los
versos proporcionan la llave a la ltima meta que de determinar el sacrificio exigido resolver el
problema del cliente. Una vez el sacrificio se ha ofrecido, importa de nuevo el resto en las manos de
dios. '
La relevancia de adivinacin para sacrificar.
rnml hace no slo posee presciencia de eventos futuros pero tambin prescribe remedios contra
cualquier eventualidad y suplica el caso de uno ante Oldmar. Por medio de la adivinacin, el
hombre sabe eso que el deseo de los dioses; y casi siempre, la adivinacin acaba en la regla de
sacrificio. Del refrn Yorb: ' A k ndf km yan ebo ' (Uno no consulta If sin prescribir un
sacrificio'). Si la situacin es desagradable, los hombres son exigidos ofrecer al sacrificio cambiar
cosas para mejorar; y si ellos son agradables, el sacrificio todava se ofrecer retener y mejorar en la
buena fortuna.
IFAOMI
PG.116
Sacar la relevancia de adivinacin para sacrificar, sobre todo entre el Yorb, nosotros citaremos
ejemplos de los versos de Od diferentes que ilustran cmo aqullos de acuerdo con que ofrecieron
sacrificio dirigido a rnml prosperando y aqullos que actuaron contrariamente o hicieron sus
rdenes a medias y entr en el desastre.
Ejemplos de obediencia completa.
Jklwi, Awo lgb,
Df fn olgb,
Nj ti nfi ojm-ojum
Nse w mb
Won n k r abr mf
Eyel mfa, ti egbf;
gb, r ebo;
Lti gb n, ni olgb
K tn m mb m
Jklwi [Alabanza-nombre del adivino ]
Adivinado para el gato
Cuando diariamente su presa
Lo eludido.
Le pidieron que ofreciera seis agujas,
Seis palomas y treinta kobo [12,000 cowries]
l obedeci y ofreci el sacrificio;
Adelantemente, el gato nunca extra
Cualquiera de sus presa.
De la historia mitolgica anterior, nosotros vemos que el gato se usa como el cliente que se acerca
el adivino. l se acerca al adivino debido a sus fracasos pasados en que captura su presa. Despus
de la ofrenda del de sus fracasos pasados capturando su presa. Despus de la ofrenda del sacrificio,
las circunstancias cambian para el mejorar. El gato nunca extraa de nuevo su presa.
Cuando el adivino ha recitado el verso de Od, l dibujar su conclusin y aconsejar el presente
del cliente. Lo que If est diciendo que aqu es que la persona en cuyo nombre que If es
consultado, es uno que ha estado experimentando fracasos de muchas maneras. l debe, por
consiguiente, ofrecer sacrificio para que las circunstancias pudieran cambiar para el mejorar cuando
ellos hicieron como l gato en el verso del Od.
bt-jw-fy-lul
L dif fn Oynran
Ti nsokn allyn
Ti s ngbw alrpn
Wn n k r ebo,
Wn n omo kan ni y b y,
Wn n gbogbo ay ni y m ;
Kjikji r y gba ay kan;
gb, s r igba abr,
gtn kan, atli m epo kan;
IFAOMI
PG.117
Ngba ti Oynran mab, b Oj.

bt-jw-fy-lul [el Alabanza-nombre del adivino ]
Lanzamiento If para Oynran
Quin estaba llorando por ser esteril
Y quin estaba ayunando por no tener ningn nio para llevar en su espalda.
Porque ella tendra un nio
Quin se conocera el mundo encima.
Su fama extendera a lo largo del mundo;
Ella consider el orculo y ofreci
200 agujas, una oveja y una olla de aceite de palma;
Cuando Oynran estaba a tener un nio, ella dio a luz a Oj (el Sol).
Aqu de nuevo, nosotros vemos Oynran, la figura mitolgica que estaba en gran necesidad de un
nio, ofreciendo el sacrificio prescrito en obediencia a la instruccin del orculo.
Si tal Od aparece en la tabla buceando, los adivino le dirn al cliente: ' If dice que alguien est
lamentando su no teniendo ningn nio y que si la persona puede hacer el sacrificio necesario como
ser prescrito por el adivino, todo el est bien con ella como estaba bien con Oynran. El nio que
ella tendr ser muy famoso '.
Ejemplos de obediencia parcial
En los ejemplos siguientes, el Lagarto ofreci un sacrificio parcial; l hizo el sacrificio que le
permitira que procurara a una esposa, pero se neg a hacer ese sacrificio que le permitira a la
esposa que se quedara permanentemente con l. Corre as:
snsn Awo d-pe
A df fn Al`ngb,
Nj t ma n obnrin kan;
Wn n k r ebo kko mj,
Wn n y f obnrin kan,
Wn n ti b f obnrin n tn,
K m ba r eni ti
Y b ti obnrin n sigb
Ntor n, k rbo Elenini il
Alngb r ebo eyel mj,
K bale r obnrin f
Sgbn k r kko mj
K obnrin n ba l p ldo r.
Isansan Awo idi-ope
Adivinado para Alngb (Lagarto)
En el da l iba a tomar a una esposa;
Le pidieron que ofreciera dos gallos
Que l podra ganar el amor de la mujer;
Para evitar a las personas malas que atrae de lejos
Su esposa poco despus se caso,
l debe ofrecer sacrificio.
IFAOMI
PG.118
Para guardar fuera de las personas sdicas.

El lagarto ofreci dos palomas
Para conseguir a la mujer,
Pero l no ofreci dos gallos
Qu hara a la mujer quedarse
Esta relacin habla de dos tipos de sacrificio que fue significado servir dos propsitos diferentes.
Las dos palomas estn con el propsito de afianzar a una esposa; El lagarto estaba vido conseguir a
una esposa, y as que l hizo ese sacrificio prontamente. Pero haba tambin la necesidad de retener
el amor de la mujer. Los adivinos supieron que habra enemigos de xito en la casa del Lagarto
(elnn il) quin se sentira disgustado con su xito (obteniendo a una esposa), y quin la atraera
lejos por algunos medios misteriosos. Pero el Lagarto se neg a hacer este sacrificio segundo; l
tena que enfrentar las consecuencias desagradables de perder a su esposa poco despus su
matrimonio.
Nuestro prximo ejemplo que pinta el resultado de desobediencia y obediencia es lo siguiente:
Adfolk nsawo re de
A d a fn rnml
Nj t nse Awo re j,
Ti wn s fn un p
K fi Ewr bo k pnri r;
P k n jo r bal dra fn un,
rnml k bo k pnri r
Tt fi lo sn j n
Ngb ti ode ibi ti nlo sawo,
Ko s eni ti w sdo r lti sawo.
Ngb t r i pe ebi npa un,
Ngb n ni pad sl
Lti wa bo k pnr r.
Ngb ti pa Ewr n,
pn in fn won gbgb l,
Wn s brs fn un n egbw-egbw
rnml di Olowo Nj n.
Adfolk estaba siguiendo una gira de adivinacin
Adivinado para el rnml
En el da l estaba siguiendo gira de adivinacin;
Le dijeron
Para ofrecer una cabra a su espritu guardin
Para que su viaje pudiera tener xito.
rnml se negaron a hacer la ofrenda.
Todava l sigui la jornada
Cuando l llego a su destino
Nadie lo patrocinaba.
Cuando l ya no pudiera llevar su espritu.
Habido inmolado la cabra,
l distribuy en a los superiores en el pueblo.
Ellos empezaron dndole 2000 cowries cada uno.
IFAOMI
PG.119
Y rnml empez hacindose rico.

En la relacin anterior, rnml se neg a primero, para hacer la ofrenda prescrita. A consecuencia
de la negativa, su jornada acab en un fiasco. El l vino a sus sentidos correctos y decidi ofrecer
sacrificio l se haba negado a antes. Cuando l hizo, las cosas resultaron mejor; los bienhechores y
clientes vinieron a l, y l se hizo rico rpidamente.
Si un cliente viene a un adivino y este verso de Od aparece en la bandeja del adivinacin, l
(consulta) se advertir de las consecuencias de negativa para ofrecer sacrificio como ilustrado por la
condicin de rnml en este ejemplo. Si rnml, l la divinidad que controla el orculo de If,
podra ofrecer sacrificio para seguir bien. Entonces el cliente presente tiene que hacer las mismas
cosas - no desobedeciendo pero en obediencia implcita alas instrucciones del orculo.
El ejemplo de negativa total para sacrificar
En el ejemplo siguiente, dos amigos que se negaron a ofrecer el sacrificio prescrito se murieron en
el mismo da como se predijo.
Ik t ori gb ,
gb se bgr nl;
Alukunrin fw, fkn
ndn rjorjo b omo aldnn
A da fun Alp-il,
A s lu ikin fn Alp oko
If n k won r mjj rbo
Ko won m ba r ik jok p
grp bko kkan
Egbaf ti aso pupa ti wn kgb r ni ebo n
won mjj gb ebo, Wn k r u
s s rn ss si won
Wn s br s se sn lj kan n
Ngb ti alp-il r i p sn n p,
so fn won ar ile r p,
B un b k
K won gbe k un to Alp oko lo
Ntor un ni y mo tt un n sse
Ngb ti Alp-Oko r i p sn un np
n b un b k,
K wn gb k un to Alp-il lo
Ntor un ni y mo tt un n sse
K p lhn y
won mjj k
Oj kan nni wn s k.
La muerte camina en el huevo del jardn,
Y el jardn-huevo deja caer de repente;
Alukunrin (un pjaro) ni se baa ni baa el cuerpo con aceite
Todava l brilla como el hijo de adin (vendedor de aceite de grano de palma)
Lanzamiento de If para Alp-il
Y golpea ikin (nuez de adivinacin) para Alp-oko
IFAOMI
PG.120
If pregunta ambos al sacrificio masculino.

Que ellos no podran morirse simultneamente
Ellos tienen que ofrecer una cabra grande
12000 cowries y la tela roja que ellos tenan en comn.
Ambos oyeron el sacrificio prescrito, pero se neg a ofrecer.
s les causo portarse mal,
Adems que ellos se cayeron enfermos el mismo da.
Cuando Alp-il vio que la enfermedad era seria,
l les dijo a sus personas que
Si l se muriera,
Ellos deben llevar su cadver a Alp oko
Quin solo supo los ritos fnebres para realizar
Y cuando Alp vio aOko que su enfermedad era seria,
l les dijo a sus personas que cuando l se muriera,
Ellos deben llevar su cadver a Alp-il
Quin solo supo qu ritos para realizar
Poco despus de esto,
Ambos se murieron;
Estaba en el mismo da que ellos se murieron.
Estos dos amigos se murieron porque ellos no encabezaron la advertencia del orculo. El propsito
de estos mitos, entonces, es dar nfasis a la importancia si la adivinacin con respecto al sacrificio.
Nosotros estamos de acuerdo con Bascom cuando l dice:
El tema de xito ganado sacrificando, y de fracaso como resultado de negarse a hacer as, si
implcito o explcito, y si declar concisamente o document a un poco de duracin, corre a lo largo
de los versos. No hay ningn verso en el que se dice que una persona ha prosperado sin hacer un
sacrificio.
Los Yorb sostienen estos mitos para ser verdad, y las personas preferirn errar en el lado de
verdad; ellos creen fuertemente en la declaracin:
Rr ebo n gbeni,
r k gb nyn
Ofreciendo sacrificio trae bendiciendo al ofrecer,
Negndose a escribir desastre as.
De los ejemplos citados y examin anteriormente, nosotros vemos que las relaciones de Od actan
como guas para la vida diaria y conducta Yorb. Desde los casos de tales relaciones abundan
entre las personas, y desde que ellos estn familiarizados con las historias mitolgicas, es difcil, si
no imposible, para impedirles ofrecer el sacrificio prescrito una vez ellos van al Babalwo para
obtener informacin sobre los acontecimientos desconocido a ellos. Esto es as porque las personas
creen en lo que If dice porque no slo es obra de rnml pero tambin de los espritus y
divinidades as como cuya Deidad revela deseos a los hombres por esto medios.
La adivinacin de If usa a determinar el problema que confronta un consultante libremente y para
afianzar una solucin favorable al problema, mientras el sacrificio se usa para asegurar que las
predicciones de buena fortuna vienen a pasar, y aqullos de fortuna enferma apartarla. As, se unen
IFAOMI
PG.121
adivinacin y sacrificio inseparablemente. El anterior hace pensar en una solucin terica al

problema presentado antes del adivino, y el ltimo una contestacin prctica al director del orculo.
Captulo siete
Captulo siete
Significando y propsito del sacrificio
Significados generales de sacrificio

Tcnicamente, los sacrificios de las palabras son un trmino religioso; pero cuando se usa en un
sentido general, tambin tiene un significado secular. Nosotros aqu consideramos el uso general o
secular brevemente antes de examinar el significado religioso.
En un general o el sentido no-religioso, sacrifica recursos que abandonan para una causa particular
que es precioso; negando a s mismo ciertos beneficios y ventajas por un propsito particular. Unas
ilustraciones no dudan hacer este punto aclarado.
Algunos padres, particularmente en sociedad africana, se niegan ciertos placeres y consuelos para
poder pagar las cuotas de la escuela de sus nios. Ellos abandonan comprando vestidos costosos y
incluso venden valiosas pertenencias para mantener la oportunidad de una educacin legtima a sus
nios. Los tales padres podran exigir que ellos tienen ' sacrific ' su consuelo y placer de tener sus
nios educados.
Hay maestros semejantemente, que, despus de las horas escolares normales, permanecen detrs de
adiestrar a sus alumnos en sus lecciones para que tales alumnos puedan hacer bien en sus exmenes,
ellos no piden ninguna remuneracin de los padres o de la escuela. Sera correcto decir que los tales
maestros ' el sacrificio ' su tiempo, consuelo y energa para ayudar a sus alumnos necesitados.
Durante la guerra civil en Nigeria, el gobierno militar hizo apelaciones a loas varones Nigerianos '
el Sacrificio ' por va de donar generosamente al ' las fuerzas armadas Confortando un Fondo '. Y,
en contestacin a esta apelacin, muchos asalariados abandonaron ciertos porcentajes de sus
sueldos; la ropa; aqullos que tenan libros los donaron permitirse el lujo de a las personas en las
IFAOMI
PG.122
reas guerra-afectado que mucho necesitaron material para leer; los hombres jvenes ofrecieron
alistar en el ejrcito; algunos hombres y mujeres unieron la Cruz Roja para traer alivio a los heridos
y el enfermo. Todos estos varios gestos pueden ser llamado ' el sacrificio ' desde los donadores
diferentes y voluntarios ellos estaban negando ciertas cosas claramente.
De estos ejemplos, est claro que algo precioso se regala para una definicin de propsito. Todos
esto se hace, sin embargo, al nivel del hombre-a-hombre, los padres que venden sus pertenencias
para conseguir a sus nios educacin hacen para mejorar la porcin de sus nios tan principalmente.
El maestro que sacrifica su tiempo que ayuda el menos afortunado hace as, quizs, fuera de pura
preocupacin para los nios. Hombres que se alistan en el ejrcito y van al campo de batalla para
luchar, puede tener el objetivo noble de conservar la integridad territorial de su nacin.
Cualquier propsito puede ser, es obvio que algo se renuncia para que un cierto extremo pueda
lograrse. Lo que es ' sacrific ', es material o espiritual, es a menudo costoso. Sacrificio, por
consiguiente, involucra costo. Lo que un hombre da - si l da a veces, su ropa, su comida, su dinero
o su vida - es parte de l.
Este sentido general de la palabra sacrificio, como ilustr anteriormente, se ha puesto tan popular
tantos supuestos para ser el bsico o centro que significa del trmino. Pero esto no es as. El sentido
secular de la palabra, como mostrado anteriormente, es slo una extensin del centro que significa o
un uso metafrico de ' el sacrificio '. En este sentido metafrico, el sacrificio puede definirse como
el ' rindindose ' de una cosa por causa de otro que es ms alto o ms urgente; tambin puede
referirse a que se da para una causa o para algo ms.
Nosotros debemos comentar en esta fase que cuando los Yorb hablan o cosa de sacrificio, nunca
est en este sentido metafrico o general pero siempre en un sentido religioso cuando nosotros
intentaremos hacer claro despus en nuestro estudio presente. Habido examinado el uso secular de
la palabra, parece apropiado para considerar aqu de nuevo su significado religioso y connotacin.
Connotacin religiosa de sacrificio
La enciclopedia de Religin y tica define sacrificio como ' un rito en el curso del que algo se rinde
o se destruye. Su objeto siendo para establecer relacin entre una fuente de fuerza espiritual y uno
en necesidad de tal fuerza, para el beneficio ms tarde.
James ha intentado definir sacrificio en trminos de sus propsitos; segn l, el sacrificio involucra
la destruccin de una vctima ' con el propsito de mantener o restaurar una relacin correcta de
hombre del sagrado orden. Puede efectuar una atadura de unin con la divinidad a quien se ofrece o
constituye una expiacin peculiar a ' tapa ', ' limpiar fuera ', neutralizar o llevar culpa mala lejos de
voluntad contrado o inconscientemente '.
En un sentido un cayo dice que el sacrificio es un acto de fabricacin de una ofrenda (de animal o
vida vegetal, comida, bebida o de cualquier objeto) a una deidad o ser del espiritual. En otro
sentido, el sacrificio puede verse como algo consagrado y puede ofrecerse a dios o una divinidad.
En otras palabras, una ofrenda de cualquier tipo puesta en un altar o por otra parte present a una
deidad o divinidades para los propsitos definidos es un sacrificio.
De nuestra propia observacin de prcticas sacrificatorias entre el Yorb nosotros podemos decir
que:
a) el sacrificio es un acto religioso;
IFAOMI
PG.123
b) como un acto religioso, toma generalmente la forma de dar algo a un ser sobrenatural o
seres;
c) la prctica discrepa de forma de religin a religin en detalles pero esencialmente similar;
d) tiene varios intentos y propsitos. Estos varios extremos que se significan ser logrado y
propuestos. Estos varios extremos que se significan ser logrado se discutirn debajo.
El sacrificio es un fenmeno religioso universal. Ringgren dice:
Por el mundo, y a lo largo de la historia, siempre que la humanidad se haya rendido culto al ser
divino, nosotros encontramos la prctica de sacrificio. El babilnico sufre quin da un cordero a los
dioses para rescatarse del pecado l supone para ser la causa de su sufrimiento; el azteca mexicano
que mata un hombre joven y ofrece su corazn al sol-dios para afianzar las fuerzas vitales del sol
por su tierra; el rey de Moabte Mesha que ofrece su hijo a su dios nacional para ganar una victoria
encima del Israel atacando (2 reyes 3:27); todos stos y miles de otros, son los ejemplos de la
prctica religiosa mundial que nosotros nos referimos como sacrificio.
Semejantemente, en su libro, hombre y Su Religin, Prideaux cita los ejemplos de sacrificio
ofrecidos en momentos diferentes por personas diferentes y para los propsitos diferentes. l cit el
ejemplo de indios norteamericanos que para sofocar una tormenta, procur un perro, at sus piernas
y lo lanz al agua en el mar. En como len modo, cuando el mar era constantemente spero en
Guinea, y los hombres estaban perdiendo sus vidas y tuvieron miedo de entrar en el mar, las
personas recurrieron a su rey para hacer algo que calmara la ira de la diosa del mar. En contestacin
a esta apelacin, las personas proporcionaron un frasco de aceite de la palma, una bolsa de arroz y
maz, un frasco de pepitas (pitto), una botella de coac, un pedazo de calic pintado y varias otras
cosas y stos se present al dios del mar. De esta manera, se suaviz el enojo del dios del mar.
Los tales ejemplos prcticos de sacrificio no son raros entre el Yorb cuyos adivinos
constantemente recomendaron ebo (sacrificio) y rr-ebo (ofrecer sacrificio), y de quien sacerdotes
dan gua de la manera de fabricacin el ebo. As, cuando los Yorb hablan de ebo o r-ebo (ofrecer
sacrificio), siempre est en un sentido religioso. Como se observ antes, los Yorb creen en la
existencia del Ser Supremo que es el Creador de cielo y tierra y en varias divinidades y espritus que
estn bajo el mando y vigilancia del Ser Supremo. Estas divinidades y espritus son ms altos y ms
poderosos que los hombres, ellos pueden ser de gran ayuda a aqullos que son adoradores fieles y
quin observa los tabs familiares y la tica de la comunidad; pero puede ser perjudicial a aqullos
que son negligentes. Adems, los Yorb creen en la existencia y el poder de las fuerzas de mal - la
hechicera y brujera - qu se cree capaz de invertir la fortuna buena de hombre y la vida hacindola
desagradable para l. A consecuencia de este tipo de creencia, el sacrificio entre el Yorb tiene su
positivo as como su lado negativo.
El lado positivo cree que la vida debe conservarse, y su preservacin y continuacin dependen en el
favor de los seres que tienen el poder para sostener o destruirlo. Como resultado de esto, hay un
deseo fuerte por parte del Yorb mantener comunin con ellos. Ellos saben que ellos dependen en
estos poderes espirituales por la prosperidad material, para salud buena, aumente en cosechas, en
ganado y en la familia; ellos lo consideran conveniente mostrarles su gratitud a los dadores de las
cosas buenas. Esto es por qu gracias que son debido a los bienhechores, se da en la forma de
sacrificio de la accin de gracias que es prominente en ocasiones festivas anuales.
Los Yorb atribuyen calidades similares a los humanos a las divinidades y espritus a quienes se
hacen ofrendas como muchas otras gentes. Se cree que ellos pueden sentirse, dse cuenta de, vea,
oiga y comparta emociones; ellos tienen apetitos, deseos, y tabs similar a aqullos de seres
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humanos. Para venir antes de las tales deidades, el hombre tiene que traer esas cosas que se cree que
es gustado por ellos. Tambin se cree que cuando un hombre hace esto regularmente y de la manera
correcta, l tendr favor con los seres sobrenaturales que pueden darle los deseos de su corazn,
como paz, cohesin y alegra adems de las bendiciones materiales.
En el lado negativo, el sacrificio se ofrece neutralizar los poderes de destruccin, por ejemplo las
brujas y hechiceros que son perversamente malos y quin odia viendo a los hombres hacer progreso
en la vida. Debido a las tales creencias, los Yorb vienen asociar desgracias que los ocurren, las
prdidas que ellos sostienen, los dolores ellos experimentan y las muertes sbitas y prematuras con
las maquinaciones de enemigos que acostumbran sus hechos nefarios a daar hombres y vida de la
hechura incmodo.
Propsitos de sacrificio
Detrs de la ofrenda de cualquier sacrificio, hay normalmente un propsito definido. No hay
ninguno sin designio haciendo una ofrenda, y nosotros afirmamos que ningn uno alguna vez hace
un sacrificio sin tener una meta en vista.
Mientras los estudiosos estn de acuerdo prontamente que ese sacrificio es un elemento importante
en religin, ellos lo encuentran difcil, si no imposible, para estar de acuerdo en los propsitos de
sacrificio. E. B. Tylor dice, el sacrificio sirve como un medios de ' sobornando ' a los dioses o de
pagarles homenaje de la misma manera como hombres pagan homenaje a sus sobre-seores. Vander
Leeuw lo ve como un regalo habilitar al receptor (el dios) para dar algo a cambio o como un medios
de fastidiar los dioses para actuar tan favorablemente como posible a aqullos que les dan regalos;
Robertson Smith lo ve como un medio de consolidar una comunin entre el hombre y el ser
sobrenatural o seres. F. B. Jevons, como Robertson Smith, da nfasis al aspecto comunal de
sacrificio como esto es notable en totemismo. Westermarch ve sacrificio como un medios de
mantener comida los dioses para animar que ellos ser amable a los hombres, dar bendiciones en los
hombres, apartar peligros o prevenir epidemias, y l ve sacrificio humano como un mtodo de '
seguro de vida '. E.O. James considera sacrificio como un medio de dar vida para tener vida.
Las varias teoras propuestas por el esfuerzo de los estudiosos diferente por deletrear fuera los
propsitos de sacrificio, pero nosotros no lo consideramos necesario considerar una teora solo
como correcto; cada teora tiene un elemento de verdad en l. Cuando nosotros examinamos
prcticas sacrificatorias entre el Yorb, nosotros descubrimos que que nosotros no podemos hablar
de un propsito de, nosotros podemos citar ejemplos de prcticas sacrificatorias observadas.
(1) antes de la fundacin de su casa se puso, un hombre inmol una cabra y verti su sangre en un
agujero pequeo excavado en la tierra. La cabeza desunida de la vctima se envolvi
cuidadosamente en un pedazo de tela blanca y se enterr. Encima del ditio, un rbol se plant, y el
sacrificio se trajo anualmente al pie del rbol. Cuando nosotros preguntamos que por qu este
sacrificio fue hecho, nos dijeron que el orculo haba revelado que haba un espritu poderoso en la
parcela de tierra y que fue perturbado y se apen debido al edificio que estaba erigindose. Si no se
suavizara el enojo de la perturbacion y espritu afligido por medio de un sacrificio prescrito, el
dueo del edificio o su primer hijo podra perder su vida. As que la ofrenda fue hecha propiciar el
espritu enfadado.
(2) un nio estaba enfermo. Su padre, en el consejo y gua del orculo, prepar un poco de agua en
la que se haban aplastado hojas especiales. En lo muerto de noche, l tom a su nio enfermo junto
con la invencin y el polluelo de unos das. A una unin del camino (orta), el nio se ba con la
invencin. Siguiendo esto, el padre sostuvo el polluelo por las piernas y lo gir encima de la cabeza
de su nio tres veces que profieren alguna oracin y encantaciones al efecto que el polluelo podra
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morirse en el lugar de su nio. Despus de girar el polluelo tres veces encima de la cabeza del nio,
l golpe violentamente en la tierra y se muri inmediatamente. Entonces el padre y nio, no
pareciendo atrs segn la instruccin, aceleraron el regreso a casa. En investigacin, nosotros
recogimos que el hombre que tom esta accin hizo as porque le haban dicho por el adivino que la
enfermedad de su nio fue causada por las brujas (j). Para aplacarlos, por consiguiente, y les hace
soltar al nio, el hombre tena que dar otra vida para la vida del nio. As, el polluelo ofrecido era
un suplente para el nio del hombre; el polluelo se muri, cuando era, la muerte del nio.
(3) nosotros observamos que el granjero, antes de cultivar su tierra, reuni sus instrumentos de la
granja. Encima de ellos l verti una libacin de agua fra y vino de palma. Entonces l rompi
abierto la punta del extremo puntiagudo de caracol, y permiti el fluido de l gotear encima de los
instrumentos. l tom una nuez de kola y lo irrumpi en sus cuatro lbulos que l lanz a adivinar.
Nosotros recogimos despus del hombre que l hizo la ofrenda a gn (la divinidad poderosa de
hierro y de guerra) para buscar su ayuda en su funcionamiento de la granja durante el ao. En
investigacin extensa, el hombre dijo que l, como el otro Yorb, crey en el poder de gn; si el
hombre se niega a hacerlo el honor, l puede causar accidentes horribles para ocurrir y esto puede
estorbar el progreso del funcionamiento de la granja.
(4) en una ocasin, nosotros visitamos un Babalwo (Sacerdote de If). Poco despus nuestra
llegada en la casa del sacerdote, una mujer entr, trayendo varios cosas incluso un poco de aceite de
palma, nuez de kola, algunas barras de harina de maz (ko tutu) y una cabra. Ella haba concertado
una cita anterior probablemente con el Babalwo porque ella recibi atencin rpidamente. Una olla
rota fue proporcionada, y alguna maz-comida trada por la mujer estaba roto en los pedazos
pequeos y en la olla. Un poco de aceite se verti encima de la maz-comida aplastada. La mujer
sostuvo el animal entonces en su mano y or, enumerando todas las cosas buenas que ella dese. El
animal fue inmolado y la sangre se entr a raudales en la olla. El Babalwo lanz su pl para
determinar si o no el sacrificio era adecuado y aceptable y para saber donde la ofrenda sera puesta.
El director, de acuerdo, fue dado por el orculo. En consulta del sacerdote el propsito del
sacrificio, nos dijeron que el orculo haba revelado que la consulta de la mujer estaba padeciendo
las maquinaciones malas de los poderes misteriosos. Para cambiar la situacin infortunada en uno
prspero, las ofrendas tuvieron que ser hechas a estos obreros de mal. La sangre, el aceite, la mazcomida fra, por consiguiente, fue ofrecido hacer estos poderes favorablemente dispuesto a la mujer
que ofrece el sacrificio intencionalmente.
(5) en instrucciones recibidas del orculo, un hombre proporcion un cuenco de agua fra un poco
de sal, una paloma (eyel) y una nuez de kola. l lav la nuez de kola en un cuenco de agua y
entonces lo sostuvo en su mano, tocando a su decano con l cuando l or que su Or (su colega o la
divinidad que controla destino) debe traerle cosas buenas en la vida. Luego, l tom la paloma,
tocando su cabeza con l y or cuando l haba hecho con la nuez de kola. Habido completado esto,
l retorci fuera de la cabeza de la paloma y unt su propia cabeza con la sangre de la paloma. Cada
uno de los invitados toc la sal yo el plato con su porcin del nuez de kola y or que su vida puede
conservarse y tan de buen gusto como la sal. El pjaro fue preparado entonces, se cocin y fue
comido por el hombre y sus invitados. Esta ofrenda testifica a un aspecto importante de la creencia
del Yorb, a saber, que la fortuna o destino de una persona son simbolizados por Or (cabeza) y
ese Or que tambin es la divinidad que controla el destino del hombre, es responsable para la
distribucin de la fortuna. Ofreciendo, por consiguiente, se hace a l para que el oferente pueda
encontrar favor con la divinidad y puede dotar de fortuna buena. De ellos cantan a la alabanza de
Or la cancin siguiente:
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B o b ma lw
Br lw ori re;
B o b ma sw,
Br lw or re w;
B o b ma kl,
Br lw ori re;
B o b ma lya o,
Br lw ori re w;
Or, mse pekn d
Ld re ni mo mb,
Wa say mi di rere
Si usted quiere tener dinero
Inquiera (consultar, averiguar, investigar, preguntar) de su cabeza;
Si usted quiere empezar comerciando,
Inquiera primero de su cabeza;
Si usted quiere construir una casa,
Inquiera de su cabeza,
Si usted quiere tomar a una esposa
Inquiera primero de su cabeza
Cabeza, por favor no cierre la verja
Es a usted yo estoy viniendo,
Venga y haga mi vida prspera
(6) un hombre se volvi al lado de una pared en un cuarto donde su padre tarde fue enterrado. All
l verti libacin de agua y ginebra cuando l invoc a los antepasados para estar presente y or su
splica y conceder sus demandas. l rompi uno nuez de kola que l tena para la ofrenda y lo lanz
a adivinar. En descubrir que el orculo haba hablado bien, l da los invitados de comer nuez de
kola, bebi vino de palma, cant las alabanzas del antepasado y lo hizo alegre. En investigacin,
nos dijeron que sta es una afirmacin de la creencia Yorb en la existencia de los antepasados
partidos. Como la bebida viviente y come juntos, tan tambin haga ellos invitaron los espritus
invisibles de los antepasados a compartir de la comida ofrecida y bebida para que ellos puedan biendisponerse al vivir. Este tipo de servicios de sacrificio como un medio de comunin entre el vivir y
el ' el muerto viviente '.
(7) era tempo de cosecha en un pueblo donde la mayora de los lugareos era granjeros. Antes de
que los productos de la granja fueran comidos, ellos fueron dados primero, de un ritual y modo de
ceremonial, a algunas divinidades y los espritus hereditarios que, se cree, hizo hacer las cosechas
buenas. Slo persegua su ceremonia que las personas eran libres comer y beber y hacer alegre. El
sacrificio, en esa ocasin, era que un medios de expresar gratitud a los seres espirituales para la
forma de beneficios recibidos.
(8) es una prctica comn entre los devoto de algunas divinidades jurar antes de su refrn de
divinidades: ' si cierto una cosa puede hacerse para m. Yo traer cierto un regalo. ' Siempre que las
tales bendiciones como se ha preguntado para ser recibido, los hombres vienen antes de las
divinidades con ofrendas. Esto tambin constituye otro propsito de sacrificio.
Forme el precediendo, nosotros podemos decir debidamente que el sacrificio rene ciertas
necesidades bsicas y aspiraciones de hombres. Se utiliza, entre otras cosas, como medios de:
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(a) expresando gratitud a los seres espirituales;

(b) cumpliendo un voto;
(c) estableciendo una comunin entre el hombre y los seres espirituales;
(d) apartando el enojo de las divinidades y espritus;
(e) guardando fuera del ataque y las maquinaciones malas de enemigos;
(f) purificando una persona o una comunidad cuando un tab ha estado roto o el pecado
comprometi;
(g) previniendo o expeliendo epidemias;
(h) fortaleciendo a los adoradores contra influencias malignas
Los propsitos significaron ser servidos se refleja en los tipos de sacrificio ofrecidos y stos que
nosotros examinaremos en el prximo captulo.
Captulo Ocho
Captulo Ocho
Tipo de sacrificio
Ampliamente hablando, hay dos categoras de sacrificio entre el Yorb: aqullos que son fiestas,
compartido primero de por los seres sobrenaturales y entonces por la comunidad de adoradores; y
aqullos que se piensa que aparta calamidad y reparar para las ofensas que provocan cosas as
sacrificios. Mientras la primera categora de sacrificio se ofrece en medio de la alegra y jubilacin,
la segunda categora est triste y temerosa. Nosotros examinaremos cada uno de stos ahora como
observ entre los Yoruba.
Sin embargo, para los propsitos de elucidacin, estas dos categoras sern subalterno-divididas en:
accin de gracias, voto, propiciatorio, preventivo, substitutionario y fundacin del sacrificio.
Ebo op ti dp (accin de gracias y comunin del sacrificio)
Este tipo de saques del sacrificio como un medio de expresar gracias a, y de comunin de valor con,
el Ser Sobrenatural o las divinidades. Los Yorb sacrifican accin de gracias casi es acompaado
siempre festejando; los adoradores y divinidad (aunque el ltimo es invisible) la porcin una
comida comn. De esta manera, la relacin beneficiosa se establece.
En la vida diaria, la muestra Yorb que ellos aprecian bondad mostrado a ellos. Esto se pinta en su
refrn:
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B a b se ni lore,
Op l nd
Para el beneficio recibido,
Uno debe ser agradecido
Ellos tienen otro refrn comn todava:
Eni t a se lore
T k dp,
Bur ju ols
T k ni lr lo
Uno en quien nosotros damos bondad,
Pero no expresar gratitud,
Es una pena ms que un ladrn
Quin lleva nuestras pertenencias lejos.
El tal refrn comn nos da una visin en la manera de las personas de pensamiento y nosotros
podemos entender por qu el sacrificio de la accin de gracias se da prominencia entre ellos.
Cuando ellos reciben los deseos de su corazn, ellos saben que las bendiciones han venido de los
seres sobrenaturales. Cuando hay una siega de choques, al cazar o la expedicin de pesca tiene
xito, cuando la victoria se gana encima de los enemigos, cuando hay un escape de un accidente,
cuando un nuevo nio nace, todos estos casos hacen necesario el trayendo de ofrendas para expresar
gratitud a la divinidad o divinidades. Cuando ellos alaban a sus bienhechores, tan tambin haga
ellos alaban y agradecen las divinidades benvolas que ellos creen para estar determinando su
fortuna buena.
La mayora de las fiestas peridicas alegres entre el Yorb involucra agradecer ofrendas. Por
fiestas peridicas nosotros queremos decir esas fiestas que se observan a los intervalos regulares bienalmente, anualmente y, de una manera menos detallada, publicacin mensual, semanalmente y
incluso diariamente. Pero estrictamente hablando, por fiestas peridicas nosotros tenemos en mente
fiestas bienales o anuales que renen un nmero grande de las personas que vienen antes de sus
divinidades para expresar gracias por el giro del ao y porque los beneficios recibieron durante el
periodo.
Entre los Yorb, muchas de estas ocasiones festivas involucran trayendo de sacrificio de la accin
de gracias a las muchas divinidades reconoci y se rendido culto a por las personas, y crey a los
dispensadores de bendiciones. Nosotros citaremos unos ejemplos de las divinidades y fiestas.
La nueva fiesta del ame figura de forma prominente entre el Yorb cuya ocupacin principal es
cultivarla. Sorprendentemente, la fiesta incluso es observada por el lje cuya ocupacin principal
es pescar. Entre el ltimo, la fiesta pasa por el nombre de je. Una cosas notables son que el nuevo
ame festivo aloja formas diferentes, lugares diferentes,; sin embargo, ellos todos tienen en comn
dar el primero de los nuevos ames a una divinidad o otro ante los seres humanos comparten de
ellos. Adems, tambin ser notado que se prohben a los devoto de ciertas divinidades que tomen
nuevo ame hasta que se haya ofrecido ritualmente a las divinidades y se ha compartido de por las
personas.
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la fiesta del je es un evento anual en tbu-Mnuw durante el que el Elr de tbu-Mnw le

da ame a Malkun (dios del mar), los antepasados y a otros espritus locales y divinidades
pensadas para ser responsable para hacer las cosechas buenas en la granja. As, cuando el tiempo de
cosecha viene, la primera cosecha de la granja debe traerse azada ceremoniosamente y debe
presentarse a Malkun y los antepasados en gratitud por la fertilidad de la tierra y para la
preservacin de la vida de las personas.
En preparacin para la fiesta, el Ugbwen (el bosquecillo pensado para alojar muchos espritus) se
aclara, la urna de Malkun se guarda limpia y se decora con frondas de palma. En el da que
precede a la fecha fija, el sacerdote principal y algunos ayudantes van a la granja para traer ames
de eb-nl (montones grandes de ame) especialmente dedicados para este propsito en el la granja
especial del Oba. El ame se trae ceremoniosamente en la urna de Malkun. Cuando el ame llega a
la urna. El rbpej (el Oro que es peculiar al lje y de quien ' la voz ' est como el sonido de un
ocano poderoso) lretumba fuera, anunciando la llegada del nuevo ame y alegra indicando a dar
testimonio de un nuevo ao. Todos salimos entonces de regocijar y gritar. 'gbd r , Pk e'
'gbd r . Pk e! ' (' Aqu es el nuevo ame! Felicitaciones!. las Personas felicitan entre si y
el sacerdote ora que el ao puede ser pacfico y exitoso, y que la celebracin del ao puede
introducir en una era de alegra, prosperidad y longevidad. Los ames quedan en la urna de noche
mientras las personas guardan una vigilia alrededor de la urna que canta la alabanza de los dioses.
Ellos cantan y preguntan a los espritus ancestrales y a otros espritus venir y tomar ginebra y nuez
de kola y orar que la celebracin del prximo da pueda ser aceptable. Lo siguiente es uno de las
canciones grabado en la ocasin:
Ogngn wa,
Yn w nn,
J w memu;
Ogngn Bb,
Yn w o
Je w gbobi pa,
Ogngn wa,
Yn wa.
Nuestros ancestros,
Por favor, llame hoy
Y beba vino de palma;
Antepasados! Padres!
Por favor vengan
Que usted puede aceptar y puede dividir la nuez de kola
Nuestros antepasados,
Por favor, llamo.
El prximo da, los Oba y sus jefes junto con los sacerdotes ayunan de maana hasta la tarde para
que sus oraciones puedan ser aceptables. Temprano por la maana, el Oba, vestido en blanco, toma
alguna nuez de kola blanco y una paloma blanca. l ora para, sus asuntos y extraos en el pueblo
que todos puede estar bien. l tambin ora para el sacerdote principal que a cambio ora para el Oba.
Esta ceremonia aloja lugar en el palacio del Oba. Persigue esto que el sacerdote principal entra en la
urna para presentar el nuevo ame formalmente a Malkun y los espritus ancestrales. Uno de los
ames es longitudinalmente dividido en dos y usado para hablar en la adivinacin. ste es uno de
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las ocasiones raras cuando el ame, en lugar de nuez de kola, se usa para la adivinacin. Se lanzan
los dos pedazos de ames. Si ellos se caen boca arriba con uno y uno boca abajo, las personas
granizan el agero porque augura bien durante el ao; pero es la dos cada cara-descendente,
significa un agero malo y debe investigarse ms all. Cuando el agero es propicio, hay gran ronda
de regocijo en el pueblo.
Despus por el da, un pedazo de nuevo ame se toma tambin bosquecillo donde una ceremonia
similar es realizada por los sacerdotes. Aqu el ame tambin se da ceremoniosamente a los
espritus para estar presente. Como la ocasin anterior, el ame es dividido en dos y lanzado a
adivinacin; cuando el ame ' habla ' bien (es decir, cuando el orculo es favorable), las personas
regocijan y cantan:
Oro fen, or gb,
O fn n ba wa, Elr;
A ira mo r;
Or fn o, or gb,
fn ghun dede l
A ira mo ro.
El sacrificio es aceptable,
Es aceptable para nuestro padre, Elr,
Nosotros, celebramos, creemos;
La ceremonia bien es correcta y aceptable.
Es aceptable para el pueblo entero;
Nosotros, celebramos, creemos.
De una manera ms jubilosa las personas cantan en su camino del bosquecillo como sigue:
Awa y rre,
Awa b rre,
Awa y o,
Awa b rre.
Nosotros fuimos bien,
Y ha regresado bien;
Nosotros fuimos,
Y ha regresado bien.
Cuando los sacerdotes y los hombres vuelven del bosquecillo, el Oba todava vestido de blanco se
los encuentra acrquese a su lugar y en medio de la jubilacin, acompaado por todos sus sbditos,
baila alrededor del pueblo.
l llama en diecisis urnas donde l paga homenaje a las divinidades diferentes. Persigue esta danza
y las ofrendas a las divinidades que los Oba y los sacerdotes rompen eso rpidamente. Ellos estn
satisfechos que ellos pueden comer ahora desde las divinidades ha tenido su porcin. Todas las
ofrendas estn en la forma de accin de gracias.
En Ile-Olj cerca de, O`nd, la nueva fiesta del ame se llama Ow o Or Olfin. La celebracin
tiene lugar en agostos antes de la fiesta de gn anual. Como en tbu-Manwa, el sacerdote
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principal, acompaado por un sacerdote auxiliar, va a la granja para traer montones especiales de
ames. Estos montones son especiales en el sentido que los ames plantados en ellos se miran
cuidadosamente y se vigila para la fiesta. La idea es que aun cuando la lluvia no se caiga en buen
tiempo para regar la granja siega en general, la provisin se hace regar los montones para que los
nuevos ames deban estar disponibles en la fijacin y momento tradicional.
Cuando los ames se traen de la granja, ellos se toman al lugar del mercado central cerca del
palacio del Oba, y las personas estn informadas a travs de un signo que los nuevos ames se han
trado. Todas las personas de los pueblos salen en jubilacin para aclamar los nuevos ames. Una
cosa notable en Il-Oluji es que esa nueva nuez de Kola tambin se ofrecen junto con los nuevos
ames. Esto es porque la nuez de Kola y los ames son los productos principales del rea; la idea es
que deben ofrecerse los productos ms importantes de la granja ceremoniosamente a las divinidades
antes de que ellos sean usados por seres humanos. Todo que lo hemos cosechado nuez de Kola
durante la estacin traemos alguna cantidad de nuez de Kola y los lanzado al sacerdote cuando l es
aclamado 'Olfin o'! se cree que si cualquiera persiste nuez de Kola en casa y no le ofrece algunos a
Olfin, tal nuez de Kola es destruido por gusanos y semejantes persona sufrir alguna prdida ese
ao. ste es a alentar las personas a los seres espirituales que han causado el cultivo para hacer bien.
Se rebana uno de los ames trados de la granja por el sacerdote en tres partes - una parte se toma a
Olj la urna ancestral, el segundo a d-gn (urna del gn) y el tercio al d-Olfin (urna de
Olfin). A cada uno de estas urnas, el wr (sacerdote) las gracias la divinidad asociada con la
urna particular para la preservacin de las personas y para la abundancia de cosechas, y l ora que
las personas que dan testimonio de la celebracin del ao tambin pueden vivir para ver muchos
ms de tales celebraciones. El wr ejecuta siete veces entonces entre el lugar del mercado y el la
urna de Olfin, cada tiempo pagndole homenaje a Olfin. El nuevo ame habindose ofrecido a las
divinidades, es comido ahora ritualmente por el sacerdote principal y otros siete sacerdotes.
Siguiendo esto, el Jegun (quin es el jefe superior del pueblo) les ofrece ames a los antepasados, y
todas las cabezas familiares hacen igualmente. Slo de sus es de esta ceremonial ' alimento ' de los
seres espirituales que los hombres pueden comer de los productos de la granja.
En el toda la tierra Yorb, el lr, cerca de kr, es famoso para su jsu de Odun (la nueva
fiesta del ame). La fiesta abre la verja para otras ceremonias tradicionales en el pueblo esto es por
qu el lr tiene el subscrito ' Omo a kr mje se lj' (' Los descendientes de aqullos que
observan siete ceremonias en el mismo da '). Todas las ceremonias reunidas prestan color y
dignidad a la grandeza de la nueva fiesta del ame que dura tres das.
En el primer da de la celebracin, las cabezas familiares, acompaadas por sus esposas y otros
miembros de la familia, van a sus granjas para cosechar los ames. En instruccin, cada uno de las
ms mayores esposas en el familiar sostiene dos grandes nuez de Kola que los regalos a su marido
en el lugar fijado y momento en la granja. Cada hombre selecciona los ms grandes de los ames
cosechados y traen a la reunin. l entonces toma la nuez de Kola de su esposa, sosteniendo en sus
dos manos y toca el ame con ellos de una manera reverente cuando l ora, agradeciendo a la buena
tierra (aqu llamado Imal jesu) para hacer la tierra fecundo y por salvar su vida para celebrar otra
accin de gracias de cosecha. l tambin ora que la celebracin anual pueda ser aceptable. l rompe
uno de los dos nuez de Kola y lanza en a adivinacin. Cuando el presagio es propicio, los hombres
aclaman el resultado y regocijan. Las nuez de Kola restantes son compartido por las personas que
estn presentes. El ame grande, llamado ' Adeko' (uno que protege la granja) no ser quitado de la
granja pero queda en el sitio donde la ceremonia se ha realizado. Se pudre lejos y ingresa a la tierra
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de donde vino. Es una manera de ofrendar el ame entero al espritu de tierra como una marca de
gratitud.
En el da siguiente, el Oba (el gobernante superior), junto con los superiores de gbhn, va a Okooba (la granja del Oba) para excavar fuera los ames. El Oba quita su vestido superior (agbd) y
solemnemente excava el ame. Las personas dicen ' Ob losoko idsu' (el Oba se ha ido a la granja
para excavar fiera los ames). Despus del dsu (excavancion de los ame), los nuevos ames se
aclaman y esto es seguido de tamborileo y baile. El Oba y su medio ambiente se renen y es unido
por otras personas del pueblo que lo rodean de baile en jubilacin. Entretanto, algunos de los ames
cosechados se toman a Oltn, el sacerdote principal de Imal Ijesu (tambin llam Imal In o
Imal lr), en la cima de la colina cerca del pueblo. l ofrece los ames a la divinidad. La ofrenda
es seguida por brmy, un tipo de msica y baile en el que el total de las personas del pueblo
estn envueltas. Se visten personas alegremente; miembros de la misma asociacin o uso de la
edad-grupo el mismo tipo de vestido.
Despus de esto, el Oba entra dentro en su palacio y queda hasta despus de siete das. Las personas
dicen ' Ob wol fnta' (el rey persigue en para la mediacin la ceremonia de la bendicin).
Durante el periodo de su encierro, l ora que la ofrenda puede ser aceptable finalmente que pueden
pasarse por alto pecados pasados. Entonces sigue la msica de gg, el ms bonita de las
ceremonias. Las personas bailan al golpe de abb (entusiastas) cuando ellos cantan:
Alr jeun kb e t je?
gg Oly, Agogo!
Odn y yabo kb ni yabo?
gg Oly, Agogo.
Ha comido el Alr o no?
gg Oly, Agogo (Coro)
Se bendecir este ao o no?
gg Oly, Agogo.
Se encienden antorchas de bamb especiales por la noche por el pueblo y las personas continan en
jubilacin. Alrededor de las dos de la maana, el sacerdote principal lleva el smbolo de Imal lr
y movimientos alrededor el pueblo que bendice a las personas. Todas las personas que haban hecho
el ao anterior a los votos salen cumplir sus promesas. Los devotos que acompaan el Imal reciben
los regalos como el sacerdote los bendice todos.
El tercer da es marcado por el baile del rkk. Muchachas jvenes que han logrado simplemente
la edad de tapa de pubertad arriba sus pechos y las partes ms bajas de sus cuerpos y sostenimiento
algunos cortes dados por sus novios, y ellos bailan cantando alrededor:
rkk
Ay ye ye,
Mo lo soj
Mo gba k
Mo gbomo tuntn thn b,
rkk
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rkk
Aye yeye;
Yo voy al mercado,
Y obtiene inmortalidad;
Yo traigo atrs de all un nuevo beb;
rkk
Entonces, en otra cancin, ellos le envan un mensaje al Imal (la divinidad) cuando ellos cantan:
M gbhn gb o
K o m gbgbe wa;
Ul dow re.
No se olvide,
No se olvide de nosotros;
Nuestra casa se confa a su cuidado.
Nosotros vemos que la nueva fiesta del ame, dondequiera que se observa es marcado por expresin
de gratitud a la divinidad pensada por haber hecho ames crecer o desarrollarse bien en la granja.
Tambin es un periodo de jubilacin y de comunin entre las personas del pueblo y las divinidades.
La mayora de estas fiestas anuales es agraria y se disea para agradecer los poderes sobrenaturales
que se cree que provoca aumento en cosechas, as como para la preservacin de vida en general.
Todas las divinidades benvolas merecen y se dan alabanza. Algunos de ellos como Oshun,
Yemoja, Obtl y Oblfn, es crea para ser capaz de mantener a los nios estriles; se cree que
otros, como gn, pueden mantener trabajos buenos a los devotos y protegerlos de los accidentes;
todava otros, como Or y rbj, purifican el pueblo y villa. Cada uno de estas divinidades tiene
fiestas anuales detalladas que dan nfasis a accin de gracias.
Ebo j (votos de sacrificio)
Cuando el sacrificio se usa como un medio de expresar agradecimiento a los seres sobrenaturales,
tambin es acostumbr a los votos de cumplimiento. Esto, en cierto sentido, es una clase de
sacrificio de la accin de gracias. Es una prctica comn entre los Yorb (como indic en el ltimo
captulo) para los devoto de algunas divinidades para ir antes de sus divinidades a verter fuera sus
mentes y prometer que si sus necesidades se satisfacen, ellos darn ofrendas especificadas a cambio.
Podran hacerse votos en cualquier momento pero especialmente cuando una persona est bajo
alguna tensin, y cuando las veces parecen que la ayuda molesta y humana es de ningn provecho.
Los Yorb creen que la promesa hecha debe cumplirse; especialmente as cuando la promesa es
hecha por hombre o mujer ante de una divinidad. Para fallar al cumplimiento de la promesa es
incurrir en el disgusto de la divinidad y ya perder los beneficios recibido y mucho ms.
Hay la historia popular entre los Yorb, particularmente en Il-If, de Mormi que prometi
ofrecer a su nico hijo, Olorogbo, a la diosa del ro, snmrn, si sus demandas fueran concedidas.
Esto pas por los das cuando las personas de Ugb que exigieron ser los habitantes originales de
Il-If, fue ahuyentado por los recin llegados bajo Odduw. Las personas de Ugb, descontentas
con su porcin, decidida importunar las vidas de las personas de If. Ellos vistieron en ramitas y
cspedes y constantemente hicieron una incursin en a las personas de If.
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Siempre que el Ugb ' las mscaras ' llego, las personas de If tomaran a sus talones. Era de hecho
un periodo de humillacin para las personas de If. En ese tiempo de desmayo y derrota, una mujer
valerosa y hbil, llamada Mormi, ofreci arriesgarse siendo capturado por los invasores para que
ella pudiera aprender los secretos de los xitos continuos de las personas de Ugb en sus ataques de
las personas de If. Pero antes de entonces, ella haba ido a snmrn de la diosa y jur ofrecer a su
nico hijo si su empresa demostrara exitoso.
En su prxima correra de If, las personas de Ugb capturaron Mormi, y ella se tom a la corte
del Olugb de Ugb donde, como la esposa favorita del gobernante, ella aprendio los secretos de las
personas. Ella escap despus y devolvi a If. Ella les dijo a sus personas que prepararan marcas
encendidas (gs) y quema a los invasores de Ugb para, segn ella, se hicieron los vestidos
llevados por los invasores de cspedes y ramitas que podran ponerse fcilmente en fuego. Esta
tcnica demostr exitoso y las personas de Ugb se derrotaron en su prximo ataque en If. Todos
en If reconocimos la sabidura y valenta de Mormi. Pero Mormi tena que cumplir la promesa
de ofrecer su nico hijo como sacrificio a snmrn. Ella era renuente rembolsar su promesa y
prob ofreciendo otras cosas en cambio - las cabras, oveja y incluso las vacas - pero stos no eran
aceptables a snmrn. Ella tena que ofrecer a su nico hijo. Se consideran hoy, Mormi y
Olrogbo respectivamente como herona y hroe en Il-If.
Esto es justa de las muchas historias que dan nfasis a la importancia de cumplir promesas hecha
ante los seres sobrenaturales. Ser agregado que a la mayora de las fiestas anuales entre los
adoradores Yorb, mujeres especialmente, se ve y se oye haciendo todas las clases de votos antes
de la divinidad: por ejemplo, a la fiesta de Olua anual en Osi-kt, los hombres y mujeres vienen
hacer demandas, especficamente para el regalo de nios. Todos en necesidad nos arrodillamos
antes del smbolo de Ola y pedimos cualquier cosa que ella desea, agregando lo que ella ofrecer
al mismo tiempo si sus demandas se conceden. Invariablemente, ao despus del ao, los hombres y
mujer vienen al cumplimiento de sus votos que traen tales artculos como aves, cabras, nuez de
kola, palomas, sal y otros artculos segn el voto y la demanda de la divinidad. Normalmente es un
tiempo ocupado por el sacerdote que se asegura que se presentan los regalos de cada devoto antes
de que la ceremonia haya terminado. En muchos casos, si los nios se preguntan para y la bendicin
se recibe durante el curso del ao, ellos se traen a la urna de la divinidad como una marca de
gratitud y como una dedicacin a la divinidad benvola.
Semejantemente, la vista llamativa puede verse a la fiesta del k-bdn de un nmero grande de
mujeres que le traen regalos de cabras, pollos y artculos de comida a Beere, la morada de Abk (el
sacerdote principal). Normalmente, stos son quin ha pedido el regalo de nios y ha sido bendito y
ha venido a rembolsar sus promesas.
La misma cosa pasa a la fiesta del sun anual en sgbo. Las mujeres oran para el regalo de nios
a la cima de sus voces y ruidosamente promete lo que ellos ofrecern a sun si sus demandas se
conceden. Nosotros hemos visto a varios tales mujeres que vienen al sacerdote hacer sus ofrendas.
La accin de gracias y el tipo de voto de sacrificio es ocasiones de gran alegra cuando los devoto
aparecen antes de las divinidades para expresar sus gracias por los regalos recibidos. Ellos tambin
son ocasiones de comunin con los seres sobrenaturales. Se ofrecen tales sacrificios en medio de
baile y msica, comiendo y bebiendo.
Ebo tt (propiciacin de sacrificio)
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Fracaso de cosechas, erupcin de plaga y enfermedad, se atribuyen enfermedad prolongada y

muerte sbita o calamidades similares al enojo de los dioses, las maquinaciones de espritus malos o
a algn error de ritual o deshonra comprometida por hombres. Se hacen esfuerzos para localizar la
causa del problema y quitarlos, calman la ira de las divinidades o espritus y ganan su favor. Los
medios principales empleados por los Yorb son los sacrificios propiciatorios - un sacrificio que se
cree que es capaz de propiciar el enojo de los dioses y espritus y de individuos purificador y la
comunidad.
Como ms temprano se indic, los Yorb creen que las divinidades tienen sentimientos como los
seres humanos y pueden, por consiguiente, estar enfadados. Por ejemplo, se cree que si una
divinidad cuya funcin es controlar la fertilidad de la tierra se ofende, la tierra no puede rendir su
aumento. O, si una mujer acta contrariamente a las instrucciones de una divinidad que controla
nio-nacimiento semejante mujer puede ponerse estril. Adems, ciertas divinidades y espritus
tienen tabs especficos que sus devotos deben observar. Por ejemplo, Sng y Aylla odian robar,
embrujar, medicina mala y otras prcticas viciosas. Cuando se hacen tales cosas, una visita terrible
es hecha por cualquiera de estas dos divinidades, o cualquier otra divinidad de anti-maldad. Por
ejemplo, cuando hay una visita por Sng, l lanza una piedra que daa ventanas, puertas, casas, y
incluso los seres humanos. Cuando esto pasa, el Magb (sacerdote principal de Sng) tiene que ser
notificado. Es l y sus sacerdotes auxiliares que pueden realizar el rito del propiciatorio necesario.
La creencia es que si el rito no se realiza, habr ninguna paz en esa casa. Del sacerdote tiene que
venir y determinar qu ofensas se han comprometido y lo que puede hacerse para propiciar la
divinidad. Entre otras cosas, los ofensores comisarn todas sus pertenencias a los sacerdotes.
Adems, se piden a los miembros de sus familias que proporcionen varias cosas como materiales de
sacrificio, incluso un carnero el aceite suficiente, comida suficiente, suficiente pito (bebida de
grano de maz) y vino de palma. Adems, las hojas especiales pensadas para provocar calma y paz
es sacado por los sacerdotes. En medio de ritual que tamborilea del bt (Sng especiales
tamborileros), cantando y movimientos extticos por los sacerdotes, las piedras credas para haber
sido lanzado por Sng se buscan y se excavan fuera de la tierra.
Es notable que todos que visitamos la escena del accidente, en lugar de estar triste y simptico, tiene
que gritar ' Kabiyesi' (el saludo otorg un Oba Yorb) porque Sng, una vez un rey pero ahora
deific, ha venido a visitar aqullos afectados. Se saludan las personas que son visitadas 'E k
fojb' or 'A ba yn y' (' Nosotros lo felicitamos en esta visita '). La idea es que la divinidad ha
visitado para purificar a la sociedad y individuos en la sociedad. Esto se considera como un real y
slo castigo. Cualquier cosa ofrecida se hace significar a propiciar el enojo de Sng.
La misma cosa pasa cuando un hombre es visitado por Aylla o por Spnn. stos se cree que las
divinidades de anti-maldad est fuera descorazonar prcticas malas entre las personas. Ellos
simbolizan la ira del Ser Supremo y su visita slo puede ser minimizada por propiciar sacrificio y el
deseo de cambiar para mejorar.
En momentos, los orculos revelan a las personas que qu ofensas han sido comprometidas en
conjunto por la comunidad. Sacrificio propiciatorio en que el rito purificatorio que figura de forma
prominente, se realiza. Semejante sacrificio puede ser una tarea muy cara, ' como la regla puede
involucrar a doscientos cada uno de varios artculos, animado o inanimado, o a un total de
doscientos y uno de varios artculos reunidos. Con un individuo, puede ser tan pequeo como una
ave o una paloma, o tanto como un animal cuatro-patas con algunos otros artculos agregados a l.
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Hay muchos ejemplos de tal ritual que limpia en la tierra Yoruba. Por ejemplo, entre las personas
del jb, la fiesta del b es un rito general espiritual que limpia de la comunidad. Un tipo de
accin simblica acompaa el rito. A medioda en el da fijado, cada adulto en la comunidad
consigue un fnrn (tea ardiente) y l o ella cazan espritus malos y calamidad fuera de cada
esquina de la casa en las calles con esto y de las calles en el arbusto y del arbusto en un arroyo
fluido fijado. Esto se hace de una manera excitante porque las personas creen que se ahuyentan la
miseria y penas, calamidad y las maquinaciones de enemigos de la comunidad y hundido en el ro
para que la comunidad pueda, una vez ms, disfrutar paz. En su excitacin, y cuando ellos cazan
males fuera del pueblo, las personas cantan o gritan:
Oso y!
je y!
Oni fo konrn ma s , y!
Oni fo kolmo m bi i, y!
Penas a los hechiceros!
Penas a las brujas!
Penas en aqullos que no permitirn otros para prosperar!
Penas en aqullos que no les permitirn a las mujeres ser entregado sus bebs!
Cuando las personas llegan al arroyo, ellos empujan las teas en l y los dejan ser llevado lejos por el
arroyo fluido. Cuando las teas hunden en el ro y se llevan lejos, se creen espritus tan malos,
prdidas y enfermedad para ser llevado lejos de la comunidad. En su camino de la calle, las
personas buscan para y coleccionan hojas de Wr (las hojas especiales asociados con calma y
paz); y con jubilacin, como aqullos que han derrotado a sus enemigos, ellos llevan arriba las hojas
de Wr cuando ellos cantan:
Ewe Wr r!
Gbgbt!
O d! d!
Gb gb t!
Ewe Wr olr;
Gb gb t!
i rn wrw wl;
Gb gb t!
Aqu es la hoja de Wr!
Aclame! Aclame!
Este llega! Este llega!
Aclame! Aclame!
El Wor, jefe de las hojas!
Aclame! Aclame!
Nunca entra en el pueblo desnudo!
Aclame! Aclame!
En jubilacin y el espritu alto todo retorna a la urna de b donde Wr sale, llevado del banco
del ro, dndn (kalachoe), aceite de palma, caracoles, y una cabra masculina se ofrece a b. Es
notable a la nota que todos los materiales de sacrificio tienen efecto consolador o tranquilizante. La
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idea es que que una vez se han barrido males de esta manera dramtica, la paz regresara y
permanece en el pueblo.
No slo est entre el jb que este tipo de rito del purificatorio se observa. Entre el j las personas
de Apoi de Igbbini en divisin de ktpupa, durante la fiesta de Bb anual, hay la prctica de
recibir ramitas frescas y frondas de palma del bosquecillo de Bb cerca de limpiar cada esquina
de la casa y pueblo. Se tiran todas las cosas barridas junto con las ramitas en el ro que, las personas
creen, lleva la suciedad y desagradable lejos de la comunidad. Durante este rito, los celebrantes
principales cubren sus cuerpos y caras con carbn de lea como marcas de arrepentimiento. Ellos
nos pegan suavemente con las ramitas como si desempolvando mal escondido en el cuerpo lejos.
Durante la procesin, el sacerdote principal tiene que rodar sobre o la tierra nueve veces como si
diciendo, ' yo lo siento por los pecados de las personas '. ste es un solemnes propiciacin y rito del
purificacin.
En Il-If durante la fiesta de Ed, hay un cazando fuera de mal por medio de la tea (fnrn) como
nosotros ha dado testimonio y ha descrito entre el jb y el j Apoi. Las personas gritan a la cima
de sus voces ' gn-yy '! (' la tea Caliente! ') cuando ellos asen antorchas encendidas y los ondea
encima de sus cabezas que ruegan que todo sus miserias humanas, enfermedades, heridas y muerte
son ahuyentadas, y tambin orando que ellos pueden vivir para celebrar la fiesta el ao siguiente.
Para coronar ritual de purificacin, una vctima propiciatoria humana (Teele) lleva los pecados de
las personas lejos.
Como la parte del rito purificatorio en algunos lugares, individuos que se cree que ha comprometido
algunos actos inmorales durante el ao se singularizan fuera para el ridculo. Esto se llama f
(ridculo o broma). Por ejemplo, a la celebracin anual de Ondfy, la diosa pensada para ser la
fundadora y madre de todas las personas indgenas de ml (gbd), hay la actuacin nocturna
durante la que los hacedores malos son expuestos y ridiculizados. As que haciendo creer que la
diosa se propicia desde los hombres ellos ha ridiculizado a los ofensores.
Puede ser muy perturbador para leer los trabajos de forasteros que exigen ser una autoridad en la
religin africana y alegar que los africanos no tienen ningn sentido de pecado. Unos tales ejemplos
son J. K. Parratt que las demandas que el sentido de pecado entre el Yorb, si cualquiera, no es
nada comparable con ' la concepcin tica desarrollada de pecado que ser encontrado en el
Testamento Viejo y el Nuevo Testamento '. Si Parratt y otro como l sus nociones preconcebidas
haban suprimido, y hizo una investigacin completa y imparcial de prctica entre el Yorb, ellos
se habran persuadido que los Yorb, como otros africanos, son como conscientes de pecado como
el judo del Testamento Viejo con quien Parratt estaba intentando compararlos. ' Los Yorb saben
la distincin entre errores rituales que se calculan para ser ofensas contra las divinidades, abandonos
de deberes filiales que pueden despertar el enojo de los antepasados afligidos, y la brecha del
mandato de la Deidad que es puramente un problema moral '.
Sobre esta profundamente impresin, sin embargo, a propsito Westermann evala el sentido de
pecado y el levantamiento de mal como observ entre los africanos. ' Los africanos saben sobre el
pecado y malo, su confesin y su levantamiento. . . En la Costa de Oro el mal o se expele de un
pueblo antes de la nueva cosecha se permite ser trado en l. El purgando es hecho limpiando cada
casa, patio, y calle y tirando la basura en el arbusto '. las demandas de Westermann ms Tarde que
muchos tabs que un hombre tiene que observar no sern considerados como cosas mecnico qu
no toca el corazn, pero que ' la anulacin es una sagrada ley respetada por la comunidad.
Rompindolo, usted ofende un poder divino, usted expone al peligro, y usted se pone fuera de la
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comunidad del virtuoso '. la declaracin de Westermann es importante aqu para nuestra
comprensin de la religin Yorb que tenazmente cree que los valores morales son basado en el
reconocimiento del testamento divino, y ese pecado en la comunidad debe expelerse perfecciona
paz ser disfrutado.
En relacin con el sacrificio propiciatorio, nosotros debemos agregar que las ofrendas hechas a
consecuencia de la persecucin por brujas, produciendo infortunios, enfermedad o muerte
prematura, figura de forma prominente entre el Yorb. Hay la creencia que una serie de
calamidades puede ocurrir a un hombre, no necesariamente que l ha hecho mal o ha descuidado
una divinidad o un espritu hereditario, pero porque los malos que usan sus poderes nefarios para
daar otros planean males contra l. Siempre que un adivino seale que hay una fuerza mala a
trabajo, el sacrificio normalmente se prescribe para propiciar al misantropita miserable llamado a
las brujas y hechiceros.
Ser notado que cuando un sacrificio propiciatorio se ofrece, all no est comiendo ni est bebiendo
como uno experimentar durante la accin de gracias o sacrificio de la comunin; no hay ningn
compartiendo con el espritu propici y no hay alegra. Es una ofrenda de la que est rpidamente
dispuesta - un sacrificio de aplacamiento (ebo tt).
Ebo Ojkrbi (sacrificio preventivo)
El Yorb cree fuertemente que cuando el sacrificio quita males de la comunidad o de un individuo,
tan tambin hace esto de mantener lejos mal o infortunio. A consecuencia de esta creencia, se toman
medidas preventivas para prevenir peligro inminente y desastre. Las personas consiguen saber los
peligros adelante por medio de los orculos. Por ejemplo, ante un hombre una esposa toma (o una
mujer un marido), antes de que una persona emprenda una jornada o empieza una empresa, l o ella
consultan el orculo que le da su gua acerca de eso que las miradas futuras como, qu peligros
quedan delante y lo que puede hacerse para cambiar circunstancias desagradables. Una vez una
persona pasa el director el orculo cree, l evitar entrar en el problema fcilmente; pero cuando la
orden o las instrucciones del orculo se desafan, las consecuencias pueden ser graves. El episodio
siguiente ilustra cmo rnml ignoro la advertencia del orculo una vez y entro en problema.
Una vez en un tiempo, rnml quiso ir al jgbmefn comercializar para comprar un caballo.
Antes de que l fuera, l les pidi a sus diecisis nios que consultaran el orculo que involucra su
jornada propuesta. Su mayor nio, Ejiogbe, fue uno que adivino. l dijo su espacio en blanco de
punto de padre que l debe ofrecer egbaf (12,000 cowries, es decir, 30 kobo del dinero regalo
Nigeriano) como sacrificio para que l pudiera conseguir un caballo bueno y podra prevenir
cualquier calamidad. Pero rnml, desatendiendo de la orden dada por el orculo, fue al mercado
sin hacer la ofrenda.
Cuando l lleg all, l vio un buen alimentado y bien parecido caballo, no sabiendo que era un
ciervo que se haba cambiado a un caballo por s. rnml compro ' el caballo'. En su camino a
casa, l se encontr uno de sus viejos amigos que se detuvieron para admirar el caballo. A la
desilusin y derrota de rnml y su amigo, el animal cambi de repente en un ciervo y escap en
el arbusto cercano. rnml lo sigui llorando:
Igb nigbo Irnmal,
E b nmsin!
Igb nigb Irnmal,
E b nmsin!
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El bosque es el bosque de divinidades,

Amablemente aydeme a agarrar el caballo!
El bosque es el bosque de divinidades,
Amablemente aydeme a agarrar el caballo!
El animal se encontr con el campo y rnml sigui llorando:
dn, dn eruku
E nmsin;
dan, dan eruku,
E b nmsin!
Usted el campo, campo polvoriento,
Aydeme a agarrar el caballo;
Usted el campo, campo polvoriento,
Aydeme a agarrar el caballo!
As rnml cazo el animal por el valle y colina hasta que l y el ciervo se dio en un hoyo.
Despus de que rnml muy sufrido se salio del hoyo por una mujer amable llamada Pory que
vino de esa manera por accidente. Cuando la mujer estaba sacando a rnml del hoyo, l estaba
aferrndose a la pierna del ciervo; pero antes de que l pudiera salir completamente, la pierna que l
estaba sosteniendo colgajo fuera de del cuerpo principal del animal que entr en el hoyo. As
rnml sufrieron penalidad incalculable y humillacin como resultado de su negativa ofrecer el
sacrificio preventivo prescrito.
Debe mencionarse en relacin con este sacrificio que siempre que en una comunidad Yorb
aprenda que una epidemia (por ejemplo, viruela) es furioso en un pueblo cercano, ellos ofrecen al
sacrificio para prevenir el azote que entre en su pueblo. Este tipo de sacrificio incluye excavar a la
entrada principal del pueblo y enterrando un animal sacrificado all, o golpeando la vida fuera de
una ave y colgndolo entero encima de un palo que se pega a la tierra a la entrada al pueblo. Todas
estas medidas preventivas se toman como medios de prevenir cualquier calamidad o mal.
Ebo Aypnn (sustitunario sacrificio)
Esta forma de sacrificio tiene un elemento de propiciacin as como de prevencin y substitucin en
el sentido que algo (en lugar de la persona que debe de haber sufrido privacin, incomodidad o
muerte igual) se ofrece propiciar una divinidad sedienta o espritu que planean malo contra el
hombre. El sacrificio tambin salva a la persona que lo ofrece de la muerte prematura.
Cuando nosotros sealamos que cuando discutimos el sacrificio propiciatorio, las brujas y
hechiceros pueden planear muerte para una persona. Cuando esto es haga conocido por medio de la
adivinacin, la persona que se habra de morir, procura un animal para el sacrificio. Con la cabeza
del animal, l toca su propia cabeza cuando l ora que el animal puede morirse en su lugar y que los
enemigos deben tomar el animal y deben dejarlo (el suplicante) para disfrutar su vida. Semejante
animal se trata de maneras especficas: a veces, la vctima se trata como un cadver y puede
envolverse en un pedazo de tela blanca y se entierra a un lugar fijado; o puede inmolarse y la cabeza
y entraas con aceite de palma suficiente puesto en una olla de barro (agbada) y llevado al caminounin o cerca de un arroyo o al pie de un rbol de rk que depende en la instruccin del orculo.
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El animal matado toma el lugar del suplicante. De este tipo de sacrificio tambin se llama '
bamidy ' (' Sea un suplente para mi sufrimiento ').
Los Yorb creen que algunos nios, sobre todo las muchachas, haban entrado en un convenio
desagradable con espritus traviesos antes de que ellos nacieran; y prominente en su acuerdo el voto
es morirse (se es volver a sus ' compaeros ') en un momento pactado - posiblemente en cuanto
ellos llegen al mundo, o cuando ellos son sobre casarse o cuando ellos tienen que dos nios son
conocidos como elre o elgb.
Siempre que cualquiera creyera para ser de esta compaa nace, el lago de los padres cada cuidado
para prevenir su regreso. . . el orculo normalmente prescribe con que un sacrificio que un suplente
puede ofrecerse como una satisfaccin por una brecha estipulada, y se cree que eso tiene el efecto
de prevenir a la persona de llevarla lejos por sus ' compaeros '.
El sacrificio ofrecido en esta conexin es substitunario. Lo que se ofrece normalmente est en
conformidad con los deseos de los compaeros invisibles. A veces, los compaeros requieren una
cabra que se toma en el bosque y se ata adelante a un rbol de donde ellos (los compaeros)
vendrn a llevrselo. A veces, en adicin del animal, algunas cuentas o ropa desgastada de la
muchacha se enva a lo largo con el animal sacrificado. La ceremonia de ' la separacin ' se lleva a
cabo en el arbusto o un lugar fijado y normalmente involucra la invocacin de or (el torobramador) qu es tal espritu temido por stos los asusta y refuerza una separacin permanente del '
afectado ' la muchacha de ella ' compaeros. Este tipo de sacrificio se llama inclinadamente '
Aypnun' (que altera el acuerdo). La vctima se muere en lugar de la muchacha a consecuencia de
que se debe de haber muerto ' el convenio '. La vctima, por as decirlo, reembolsa a la muchacha;
esto es por qu el sacrificio es tambin conocido como ' Ebo rpad ' (el sacrificio ofrecido '
vuelva a comprar ' o para regresar).
Ebo pil (sacrificio de fundacin)
Nosotros no podemos completar este estudio de los tipos diferentes de sacrificio sin discutir el de
muchos propsitos servidos por el sacrificio de la fundacin. En algn aspecto, es preventivo; en
otro, es propiciatorio, y todava en otro, es accin de gracias. Ahora es difcil de clasificarlo bajo
uno de las categoras ms temprano discutidas.
Si, por ejemplo, un hombre Yorb quiere construir una casa, l normalmente averigua por medio
del orculo si el sitio propuesto est seguro para la habitacin humana. Si hay cualquier espritu
malo que mora en sitio, se propicia por medio del sacrificio. Al mismo tiempo, una vez el enojo del
espritu se ha suavizado, se espera que no hubiera ninguna causa extensa para la ansiedad. En otras
palabras, la calamidad futura se previene a consecuencia del sacrificio propiciatorio ofrecido. Pero
cuando el edificio se ha completado, hay tambin es llamado ' casa que calienta ' la ceremonia
cuando los amigos, familias y admiradores vienen a regocijar con el dueo de la casa. sta es una
ocasin para la alegra y accin de gracias.
Adems, el sacrificio de la fundacin es basado en la idea que todas las nuevas empresas
emprendidas por un hombre - partiendo en una jornada, empezando una nueva carrera, tomando a
una esposa, poniendo la fundacin de una casa, construyendo un nuevo puente, o cultivando una
tierra virgen - ser comprometido al cuidado del Ser Supremo o otros seres espirituales, si las tales
empresas son tener xito porque (para usar el idioma del Salmista), ' La tierra es el Seor, y la
llenura de eso ' (Salmo 24:1).
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Pero, adems de comprometer todos al cuidado del Ser Supremo para que puedan bendecirse tales
empresas, hay tambin la idea de propiciar los espritus asociada con estos nuevos lugares. Esto es
puesto inclinadamente por James cuando l dijo,
Cuando la tierra fresca est rota, una nueva casa se erige, los rboles estn abajo cortados o los
productos de la tierra recogidos, un lluvia fresca de energa vital liberado a travs de una ofrenda
sacrificatoria que se requiere como una proteccin contra los seres espirituales asociados con el
lugar o objeto que se perturban.
Captulo Nueve
Captulo Nueve
Elementos de Ritos Sacrificatorios.

Las vctimas y material de sacrificio.
Antes de que un hombre avance para el rito de sacrificio, l debe asegurarse que l ha procurado a
los materiales requeridos y vctimas de sacrificio como a dictado por un orculo o por las
circunstancias prevaleciendo de convencin. Donde, por ejemplo, un sacrificio ser ofrecido a una
bien-conocida divinidad, practicando en lugar de un orculo dicta qu cosas sern ofrecidas. Esto es
porque el tal sacrificio predicho ha venido a asumir una forma fija a consecuencia de la observancia
regular y constante. Si un orculo se consulta en cosas as ocasionales, ste es meramente averiguar
si se requieren otras formas de ofrenda, adems del convencional, para el culto entero para ser
totalmente aceptable. Pero donde las ofrendas sern hechas a los espritus ancestrales y otros, o
donde el sacrificio es exigido por circunstancias, qu ofrecer depender solamente de la direccin
del orculo. Si la ofrenda est en cumplimiento de un voto, lo que el suplicante es proporcionar
depender en el voto hecho. E incluso entonces la persona que hace el voto debe asegurarse que l
jura traer a la divinidad particular lo que es normalmente aceptable a l (la divinidad), y
normalmente qu oferente l piensa que l puede que l piensa que l puede permitirse dar.
Las vctimas y materiales de sacrificio varan de una circunstancia a otro y de una divinidad a otro.
Pero, en general, cosas ofrecidas son aqullos que son usados por seres humanos en su vida diaria.
Ellos van del vivir ms pequeo y no-vivir cosas a un animal domstico grande como una vaca. Los
materiales para el sacrificio son as arrastrado del mundo animal y el reino de las planta. Los
Yorb no tienen nombres diferentes para el sacrificio de animales y el sacrificio de planta o otras
cosas. Todos los actos sacrificatorios, si ellos involucran la ofrenda de plantas o animales, es
conocido en Yorb por el solo trmino ebo. Un hombre puede poder ofrecer su vestido (aso) como
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un sacrificio as como pueden pedirle que ofrezca una cabra (Ewr). Ambos materiales de
sacrificio estarn llamado el ebo. Esto es por qu la distincin de Mbiti entre el sacrificio y
ofrendas, usado por los hebreos, no es aplicable al Yorb.
Material usado para el sacrificio puede ser clasificado como sigue:
Comida-cultivo: nuez de kola (ob), amargo-kola (orgb), ames (isu), pltanos (gd), mazcomida (ko), maz (gbdo), cocos (gbon), caa de azcar (rk).
Pjaros: gallinas (obi adie), pollo (rmade), gallos (kko), patos (ppye), palomas (eyel).
Animales: cabras (emr), machos cabro (bko), oveja (gtn), carneros (gb), cerdos (eld),
vacas (eral).
Lquido: agua fra (omi tutu), vino de palma (emeu), ginebra (ot), aceite de palma (epo-crislida).
Otros: artculos de vestidos o pedazos de tela, dinero (incluso el cowries), pescado, sobre todo el
-pez ahumado (eja r).
Es de esta gran diversidad de materiales que la seleccin se constituye los propsitos de sacrificio.
De la convencin y experimento de os Yorb saben que el tradicional ' sabores de las divinidades
es y ellos se aseguran que ellos se encuentran stos ' sabores. Ellos son es as los guiaron en sus
opciones o seleccin de qu ofrecer. Ellos creen que algo corto de los sabores de las divinidades el
sacrificio dar inaceptable. Tradicionalmente, se cree que:
(a) gn (dios de hierro) es muy aficionado a los perros, vino de palma, los ames asados,
aceite, caracoles, tortugas y, en algunos casos, carneros.
(b) rnml (dios de adivinacin) ama ratas y pescado ahumado.
(c) Obtl o rs-nl (la arch-divinidad) est aficionado a caracoles fritos en manteca de
cacao, el maz blanco cocinado (gbo), nuez de kola blanco (obi-ifin), o kola amargo
(orogb).
(d) Sng (dios de trueno) prefiere un carnero a cualquier otra cosa. El kola amargo
(orogb) es su nuez especial.
(e) Osun (el espritu que mora en el ro sun) ama fo-Ynrin (un tipo de verdura), cabras
y aves.
(f) s (' Mensajero ') est aficionado a las aves negras, cowries y medio-kobo, y aceite de
palma.
(g) Spnn (el espritu cuyo azote es la viruela est aficionado a los gallos, vino de palma,
aceite de palma, maz cocinado y maz-comida fra (ko tutu).
(h) rs-oko (la divinidad que controla lo plantando y cosechado) ama pangolin (akika),
cabras, pez y meln-estofado (ob egng) con ame golpeado y vino de grano de guinea
(oti skt).
Cuando el ofrecimiento Yorb los materiales fijos y vctimas a las divinidades as que ellos
tambin tienen presente sus tabs. Por ejemplo, rs-nl tiene aversin por vino de palma; sus
adoradores, por consiguiente, se prohbe para beberlo. s ama aceite de palma pero detesta aceite
de palma-grano (dn); para traer el ltimo a l es incurrir en su disgusto. Efo Yrin es la comida
favorita de sn mientras f-d es detestable a ella. Semejantemente, Spnn (o Obalwaiy)
aborrece el maz frito ama aceite de palma y gallos.
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Se esperan que los adoradores sepan el gusto y aberracin de sus divinidades diferente. Para un
hombre para estar de acuerdo en ser devoto de medios de deidad particulares que l debe estar listo
proporcionar las ofrendas involucradas. Del Yorb diciendo,
'rs-oko k ju gb br, eni t y si gb Sng ko tj gn gnde'
Esto significa ' rs-oko no es una deidad a ser aceptada con levedad, y el que acepta Sng como
su deidad debe tener veinte personas valiente por lo menos como sus partidarios. ' Esta declaracin
implica que la aceptacin y culto de cualquier deidad exigen alguna obligacin y esfuerzo por parte
de los adoradores. Durante la fiesta anual de rs-oko, hay un trato bueno de comer y beber por
ejemplo, y los artculos especficos de comida y bebida ofrecidos primero a la divinidad y despus
compartidos por los devoto, debe proporcionarse. Para cualquiera de los artculos necesarios que
estn queriendo sern equivalentes a ofrecer culto inadecuado. En el caso de Sng, aparte de
proporcionar las vctimas necesarias y materiales de sacrificio, hay la necesidad absoluta por los
hombres fuertes estar en asistencia y ayudar sujetar el Elgn (medio) cuando l se posee y en un
estado de xtasis, cuando l puede ser muy violento.
Debe darse nfasis a que un hombre que es hacer una ofrenda debe obtener todas las vctimas
necesarias y equipo para el propsito. Si una opcin alternativa ser hecha, el orculo tendr que ser
consultado para determinar si o no la alternativa es aceptable. Deben proporcionarse los materiales
prescritos o vctimas porque cada uno de ellos es simblico. Un hombre no ofrece sacrificio
superficialmente; cada aspecto de la ceremonia es, a la promesa, lleno de significado.
La convencin dicta qu no slo ofrecer al culto de divinidades particulares, pero tambin en
algunas otras ocasiones festivas como el Agemo, Obnrin jw, Egngn, je, sn, para
mencionar unos. Por ejemplo, dondequiera que Egngn se adora, uno espera encontrar ll y
akara (elementos de comida preparados de frijoles). pueden agregarse Otros artculos, pero estos
dos artculos son sine qua non. A la Obnrin jw Fiesta anual en jb, un nmero grande de
perros se mata normalmente en la urna del jw. Perros que no son ' protegido ', es decir, aqullos
que no tienen la fronda de palma (mrw) atado alrededor de sus cuellos, se mata
indiscriminadamente. Es una indicacin que la diosa tiene una parcialidad por los perros. La Fiesta
del je que es observada por lje en honor del dios del mar (Malkun) no es famoso a menos que
hay nuevos ames (gbod), tortuga (lklk), caimn (elgungn) o el carnero blanco (gbo
funfun). hay alternativas en este ltimo ejemplo porque el nfasis est en comer los nuevos ames
con platos deliciosos preparados con cualquiera de los animales o reptiles para el consumo humano.
Adems, la Fiesta de Agemo en jb no ser considerada completa a menos que una vaca enana
(eranl) es proporcionado por Awjal a la Ps de Imosn que es el sacerdote. Semejantemente,
Or Olfin en lw no tiene ningn significado hasta el ' especial ' regalo atado en las hojas de om
(un tipo de helecho) junto con el eranl sacrificatorio (vaca) es tomado por jgb principal,
representando el Oba y las personas del pueblo, a Oba-Nipa, el sacerdote principal de Oblfn.
Nosotros no podemos pero agrega que los k anuales se rinden culto a del espritu de la colina) en
kl el lugar no toma hasta el Esuru Olk especial se proporciona. Esto, por ejemplo, es el nico
lugar donde yo me he encontrado con el uso de sr (Dioscurea dumetorum) como el material
sacrificatorio principal.
Significados simblicos de materiales y vctimas de sacrificio.
Al discutir a los materiales y vctimas de sacrificio, nosotros debemos sealar tantos, si no todos, de
estos materiales y vctimas los significados simblicos tienen. gbn (caracol) qu tambin se llama
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r (que ablanda o alivia) se une con apacibilidad, calma y paz. Se ofrece en esas ocasiones cuando
el nfasis (insistencia, intensidad) est en paz. Puesto que se cree que gn es ardiente, las cosas
ofrecieron calmar su enojo incluya caracol (gbn) y aceite de palma (epo). Ante un nio se
circuncida, por ejemplo, se roca el fluido del cuerpo del caracol sobre todo en l en la parte para ser
cortado; despus de la circuncisin, el cuchillo que se ha usado se pone en un plato en que hay
aceite de palma suficiente. Adems, el movimiento lento, cauto y firme de caracoles que les
permiten que eviten entrar en el problema prontamente, fascina el hombre. Y as, cuando el gbn se
ofrece, el suplicante est orando que su vida puede ser lisa y libre de todos los tipos de peligro.
Ave (Ade)
Como animales domsticos, las gallinas y gallos estn fcilmente disponibles para el sacrificio. Las
personas usan muy regularmente no slo aves como vctimas de sacrificio porque ellos estn
fcilmente disponibles pero tambin porque ciertas partes de estas criaturas tienen significados
distintos para aqullos que los ofrecen. Por ejemplo, se cree que los pecho-plumado de una gallina
dan proteccin cuando ceremoniosamente es usado. Hay el refrn comn que ilustra esto: b ade
b sokn y, hrh a b ; y ni ade fi mbo omo' (Si una gallina llora para las plumas [es decir,
le faltan las plumas], las plumas jvenes lo cubrirn; una gallina protege su joven con su pecho [es
decir, con sus plumas]).
Esta declaracin sugiere que aunque a la gallina puede estar faltando algo, siempre tiene un
dispositivo por hacer buena su deficiencia. En otras palabras sus manchas y secretos estn siempre
ocultos bajo escondido bajo las plumas. Esto es por qu se cree que es una ave se inmola y la sangre
junto con los pecho-pluma se aplica al smbolo del objeto de culto, el adorador est orando que su
propia penalidad no ser tan grande acerca de se conocido a alrededor de el.
Paloma (Eyel)
La paloma es otro animal domstico importante usado para el sacrificio, sobre todo el sacrificio
que da nfasis a suerte buena y longevidad. El pjaro es nombrado para su serenidad en vuelo, su
limpieza de apariencia y su elegancia en movimiento. Encima de y anteriormente todos, los Yorb
atan una clase de santidad a este pjaro. De ellos cantan:
Yye n e eiyel,
Did ni de db lorn;
ye m o,
sn m o
La paloma siempre ser prspera,
La paloma siempre encontrar paz;
Pueda yo ser prspero,
Pueda todo estar bien conmigo.
En cualquier ocasin cuando se hacen ofrendas a Or (el doble o colega de uno), la mayora de las
veces, una paloma se ofrece. Igualmente, antes de que Egngn salga del bosquecillo para realizar,
l inmola una paloma y permite la sangre para gotear en sus pies cuando l se desea bien y ora que
l puede ser dotado de la caracterstica de habilidad de la paloma (eyel) qu le permite que vuele
encima de peligros.
Pez (Eja)
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Tambin se atribuyen ciertas especies de pez algunos rasgos simblicos. Comn entre stos el pez
ahumado estn (eja-r) y otro tipo de pez kd. r es un peces que se cree para simbolizar calma
y paz. Casi se trata de la misma manera como el caracol (gbn) ya describi anteriormente, y se
cree que puede ablandar dolor y puede suavizar problema. rnml que se cree que es capaz de
cambiar fortunas malas en prosperidad, ama el pescado ahumado.
kd, otro tipo de pez que es bastante elstico, normalmente se usa, sobre todo por las personas
del lje (quin es principalmente pescadores y quin sabe las caractersticas y calidades de pesca),
como una ofrenda a Or (el colega de uno) cuando se retrata en la cancin siguiente:
Or lo nsw
Or l nsw fun kd,
Or lo nsw.
Es la cabeza que trae fortuna,
Es la cabeza que trae fortuna al pez de kd,
Es la cabeza que trae fortuna.
Cuando el pez se usa como una ofrenda, el suplicante est pidiendo para fortuna buena de todos sus
caminos.
Oveja (gtn)
Este animal es nombrado para su naturaleza mansa; as cuando la ocasin se levanta que un que un
sacrificio del suplente es prescrito por el orculo, la vctima usual es la oveja. Se inmola en el lugar
de hombre.
Vaca (Eranl)
Esto se considera como el animal domstico ms alto entre el Yorb. Cuando hay un gran desastre
nacional, o cuando una comunidad se abruma mal, la vctima usual es la vaca. De la investigacin,
yo descubro eso que se ofrecen vacas hoy dondequiera que, ellos generalmente estn a favor un
suplente del sacrificio humano; antes del advenimiento de britnico y la abolicin de sacrificio
humano, los seres humanos eran vctimas en grandes ocasiones.
Vctima humana (Olw o Ol)
Cuando nosotros sealamos anterior, un ser humano era la vctima ms alta y ms costosa de
sacrificio antes del decimonono siglo. No se ofrecieron seres humanos debido a un deseo sdico
para la destruccin lasciva de vida o una falta de respeto por la vida humana, pero principalmente
porque la filosofa de las personas de vida con respecto a sacrificio sostenido que era mejor
sacrificar una vida para el bueno de la comunidad que para todos para perecer. Una vctima humana
fue vista es un embajador: credo para ser ' yendo a representar a las personas antes, y lleva sus
peticiones a, el poder ms alto '.
El sacrificio humano se acudi principalmente a tiempo a por la comunidad de crisis nacional y
desastre, y el tal sacrificio fue significado propiciar ciertas divinidades y purificar la comunidad.
Fue considerado requisito que deben ofrecerse el ms alto y los ms buenos a una divinidad que dio
proteccin a una comunidad entera o para suavizar el enojo de uno que ha trado calamidad en la
comunidad. Nosotros discutiremos este extenso cuando nosotros consideramos tratamiento de
vctimas debajo.
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Nuez de kola (Obi) figura de forma prominente en casi cada sacrificio, y tambin es un medio de
adivinacin cuando nosotros hemos sealado antes. Nuez de kola usados para el sacrificio son
aqullos con cuatro lbulos (al-mrin).
Es una prctica general entre el Yorb ofrecer Nuez de kola a los visitantes. La ofrenda de Nuez de
kola es una seal de amor y entendiendo. Esto es puesto inclinadamente por Parrinder cuando l
dijo, ' la Nuez de kola simbolizan amistad, y cuando se hendi y compartido de a travs de otros
constituye un pacto de lealtad y comunin. '
El refrn siguiente entre el Yorb ilustra la importancia atada al Nuez de kola ms all:
(a)
Ob ni won npa s rn olrn. - es la Nuez de kola que se mata [la raja] cuando alguien
compromete una ofensa. En cierto sentido, el Nuez de kola significa un medios de provocar una
conciliacin y tambin sirve como un medios de substitucin.
(b)
Ob ni bi ik, ob n bi rn. - Es la Nuez de kola que se usa para apartar enfermedades.
Esta declaracin afirma la creencia de las personas, a saber que cuando una Nuez de kola se ofrece
a una divinidad (ob) es eficaz guardando fuera de la muerte y enfermedades. De se usa libremente
como un material de sacrificio.
(c)
Ebora k iko b fun ob. - las divinidades nunca bajan una apelacin hecha con la Nuez de
kola. Esto confirma que la Nuez de kola es un elemento importante haciendo una apelacin a las
divinidades.
Aceite de palma (Epo) es otro material sacrificatorio que simboliza casi la misma cosa como el
caracol. Entona abajo o ablanda que habra sido por otra parte salvaje y ingobernable. Los Yorb
tienen el refrn comn: 'Epo n rj ob' (' El aceite es el elemento que calma el guisado '). Esta
declaracin denota que el Aceite de palma acta un agente que calma la ira de una divinidad
enfadada. De la observacin, nosotros vemos ese aceite se usa principalmente a las ofrendas hechas
a esas divinidades por las que se caracterizan violencia y enojo salvaje, por ejemplo el gn, Sng
o Spnn. Igualmente, se usa aceite en esas ofrendas que se quieren las brujas que tambin se cree
que es ardiente y sanguinario.
Cuando un hombre usa encantaciones de un poco de valor, l vierte una libacin de aceite en la
tierra calmar los espritus de la tierra (imol). Se cree que stos son muy poderosos, y cuando hay
una necesidad de invocarlos, generalmente se vierte aceite para calmarlos para que no ellos daan
para al hombre.
Tiza nativa (Efun).
Efun se proporciona y a veces usa hace algunas marcas rituales en la tierra o en los sagrados objetos
o como un artculo importante en los materiales ofrecidos. Se usa sobre todo en el culto de Ols o
Olkun cuando se hacen ofrendas respectivamente a los espritus de la albufera y el mar. Efun
tambin figura de forma prominente en el culto de Obtl y Aylla.
Pimienta de caimn (Ataare)
Ataare figura de forma prominente en algunos ritos sacrificatorios. A veces acompaa nuez de kola
y se come con ellos. Adems, se cree que facilita la eficacia de una oracin o una maldicin. El
sacerdote oficiando mastica la pimienta cuando l ora para un suplicante o maldiciones en
ofensores.
Frondas de Palma (Mrw)
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Por convencin o tradicin los Yorb han venido a atar santidad a las hojas de palma jvenes o la
fronda de palma-rbol. Como se not en el Captulo 5, se usan frondas de palma para marcar y
consagrar las entradas a las urnas. gn, en particular, es aficionado a las frondas de palma mrw se dice al ' el vestido ' para gn. Dondequiera que gn se adora, por consiguiente, deben
usarse mrw libremente.
Antes del rito de sacrificio el lugar puede tomar, por consiguiente, todas las vctimas necesarias y
materiales para el propsito - sea ellos los animales, pjaros, las plantas, hojas, los artculos de
vestido y muchos deben ser proporcionados por el suplicante. Y en el da fijado y tiempo, estas
cosas deben traerse a los sacerdotes oficiando que ahora dan instrucciones necesario y llevan el
culto.
Preparacin
El sacrificio requiere preparacin. Grandes ocasiones festivas, por ejemplo, la fiesta anual en
respeto de una divinidad, requiere mucha preparacin por los sacerdotes oficiantes. Ellos tienen que
prepararse para ser dignos y aceptables ante las divinidades. Ellos tienen que observar ciertos tabs
y cdigos de conducta, evitando, entre otras cosas, el coito, maldecir y luchar y ellos se abstienen de
tomar ciertos tipos de comida. Como una ilustracin, nosotros citamos lo que el sacerdote principal
de Agemo haca antes del da de sacrificio. Por esos das cuando una vctima humana fue ofrecida,
el sacerdote principal y la persona designaron para hacer la inmolacin (Ojw) entraba en el
bosquecillo especial (gbl) cuatro das antes del da real de fiesta. Durante ese periodo, ellos se
consagraran a la disciplina ritual y oracin. Esa prctica no ha cambiado mucho hoy - el sacerdote
principal todava entra en l el bosquecillo para orar durante un da entero antes de las estrellas de la
celebracin. Semejantemente, los devoto de Egngn consagran un da entero - el da que precede
el Egungn el da Festivo - a la oracin en el bosquecillo. ste es el da conocido como Ojo knl,
es decir, el da de arrodillarse - un da de intercesin.
Nosotros estbamos informados por Olya de Abkta (Seora Mowd) que ella normalmente
se queda dentro ocho das ante Oya el da Festivo, orando que la fiesta anual y sacrificio pueden ser
aceptables y prsperos.
Esta prctica proviene de de la creencia que cualquiera que oficia en ocasiones festivas debe ser
ritualmente limpio, fiel y sincero y no debe llevar malicia contra alguien. Esto llama para importar y
experiencia que yo tena en wu-jb en 1968, cuando yo visit el Olowu de wu. Las personas
en el pueblo vinieron a su Oba para discutir la posibilidad de reavivar el culto de Oblfn. Yo
recog despus que el culto fue suspendido porque era difcil de conseguir que un hombre examinar
alto y presidir integridad en la urna de Oblfn. El Oba explic a las personas que la norma alta
requerida de un sacerdote presidiendo, y agreg ' Si un hombre tiene mente mala y todava tiene la
audacia de venir para oficiar en la urna de Oblfn, semejante hombre no durar el ao '. Esto
sugiere que una norma moral alta no slo se requiera de los sacerdotes oficiantes pero tambin de
los devoto.
Habido discutido los materiales necesarios para el sacrificio y la posicin de los sacerdotes que
deben presidir y los devotos en general, nosotros podemos considerar ahora muy brevemente el
procedimiento normal del rito sacrificatorio.
Invocacin
Aqu el sacerdote hace una apelacin seria a la divinidad, invitndolo a estar presente y escuchar a
la llamada de sus nios. Haciendo esto, los sacerdotes pueden sonar un gong o pueden agitar un
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cascabel; l verter una libacin de agua o ginebra entonces o vino de palma; despus de que l
pagar deuda considere o homenaje a sus predecesores en oficiar y a esos espritus que pueden
bendecir el culto. Esto se llama ' jub' (es decir, ' pagando homenaje'). Permtanos citar un ejemplo
de un homenaje general:
El Sacerdote:
Personas:
El Sacerdote:
Personas:
El Sacerdote:
Personas:
El Sacerdote:
Personas:
El Sacerdote:
Personas:
El Sacerdote:
Personas:
El Sacerdote:
Personas:
El Sacerdote:
Personas:
El Sacerdote:
Personas:
El Sacerdote:
Personas:
El Sacerdote:
Olj m, mo jb
b se
l orn mo jb
b se
w orn, mo jb
b se
rw, mo jb,
b se
Gs, mo jb,
b se
kd, mo jb,
b se
Asd, mo jb
b se
Il, mo jb
b se
s dr, mo jb
b se
X, Y, Z mo jb
b se
B ekl b jb il, il lanu;
Omod k jb k b p .
El Dueo de este da, yo le pago mi homenaje,

Pueda el homenaje se aceptado
El Este, yo pago mi homenaje
Pueda el homenaje ser aceptado
El Oeste, yo pago mi homenaje
El Norte, yo pago mi homenaje
El Sur, yo pago mi homenaje;
El primero en ser creado, yo le pago mi homenaje;
El Creador de hombres, yo le pago mi homenaje;
La Tierra, yo pago mi homenaje;
s, el dios embaucador, que yo pago a mi homenaje;
X, Y, Z (nombres de antepasados y predecesores), mi homenaje;
Si el gusano de tierra paga homenaje a la tierra, la tierra dar acceso;
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Un pequeo nio nunca paga homenaje y se encontrado destruido a consecuencia de l.

En este homenaje general, el sacerdote le presta atencin al Creador, el director de los
acontecimientos diarios, los espritus y divinidades en todas las cuatro esquinas del mundo y los
antepasados,; y l espera o ms bien cree que una vez l hace esto, el sacrificio encima del que l
est presidiendo se aceptar.
Despus de este homenaje general, el sacerdote invoca el espritu particular o divinidad a cuya urna
que la ofrenda se hace.
Es la creencia de las personas que despus de la invocacin, la divinidad est ahora lista or las
oraciones de las personas, recibir sus regalos y conceder sus demandas.
Presentacin
Despus de la invocacin, la persona que viene a hacer la ofrenda se pide estar de pie antes de la
urna y declarar su propsito de traer las ofrendas. En otras palabras, los regalos suplicantes su caso
antes de la divinidad y ora que sus demandas pueden concederse. Est en esta fase que l aloja sus
manos, uno despus del otro, las ofrendas que ha trado - una botella de ginebra (si se requiri),
nuez de kola y otros articulos. Donde un animal est involucrado el suplicante, sostiene la soga con
la que el animal se ata; l est de pie antes de la urna y enumer las cosas buenas que l desea y ora
a la divinidad para conceder sus demandas. Cuando l ora, todos los amigos, parientes y las otras
personas invitaron a la ceremonia, dice ' se ' (' As sea') despus de cada oracin o deseo.
El sacerdote toma ahora y regalos del suplicante y sus ofrendas. l enumera los artculos de
materiales trados por el suplicante. Permtanos imaginar para un momento que la ofrenda es trada
por una mujer llamada Mlom que desea tener un nio; el sacerdote hablar de la manera
siguiente:
Mlom omo r w swj re;
n obfin,
ngba omi tt
n gbb ade
n gbn,
n Ewr
n p aso funfun kan
Mlom que su nio viene a usted;
Ella tiene [es decir las ofertas] nuez de kola blanco,
Ella tiene un jcara de agua fra,
Ella tiene una gallina,
Ella tiene caracoles
Ella tiene una cabra,
Ella tiene un patio de calic blanco.
Despus de la enumeracin de los materiales trada por el suplicante los estados de los sacerdotes
por qu ella ha trado las ofrendas:
Ekn omo lo nsun,
w r-gb-j l ngb
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rs, jk Mlom romo b;

Omo oknrin -b-r
Omo obnrin -b-r,
Nwy mdn
K Mlom l gbmo pn
W sjbo y
Ella est en lgrimas porque ella no tiene ningn nio,
Ella est ayunando porque ella no tiene ningn beb para llevar en su espalda;
rs, por favor permita a Mlom tener un nio;
Nios masculinos que se quedarn [viva mucho tiempo]
Nios hembras que vivirn mucho tiempo.
Por este tiempo el prximo ao,
Permita a Mlom dar a un nio en su espalda
Para venir a esta urna a regocijar.
Esto es seguido el vertiendo de libacin de agua adelante o ante de la urna. El sacerdote rompe uno
entonces nuez de kola y lanza la adivinacin. Si el agero es propicio, el resultado se aclama. Uno
de los cuatro lbulos de nuez de kola se pondr en la urna mientras el resto ser compartido por
aqullos que estn presentes, el sacerdote que se asegura que l da uno de los lbulos al suplicante
abajo que se arrodilla y con manos fuera-estiradas lo recibe. Cuando el sacerdote le da esto que l
ora diciendo:
Ow re gbmo titum,
O k n m mb,
Usted llevar a un nuevo beb en sus brazos,
Usted no se frustrar o se defraudar.
As, la presentacin involucra haciendo una declaracin sobre el propsito de traer las ofrendas,
enumerar los materiales de sacrificio y orar a la divinidad para bendecir el suplicante.
Inmolacin
ste es el clmax del rito entero de sacrificio. Despus de la presentacin, el prximo y el rasgo ms
importante es el manejo de los materiales y vctimas de sacrificio por el sacerdote presidiendo. La
inmolacin normalmente es hecha por l o por alguien autorizado por l. Entre el Yorb, la
inmolacin toma formas diferentes - ms dramtico que otros. En algunos casos, el animal
sacrificatorio es matado sostenindose en la tierra antes de la urna mientras la garganta se acuchilla
con un cuchillo. El chorrear fuera de la sangre o es reunido en una olla de donde se aplica a los
smbolos de la divinidad o se vierte directamente en el altar. En algunos casos, la vctima se mata
fuera de la urna - la tierra se excava, y la sangre se permite fluir en l.
Pueden citarse dos tipos de inmolacin dramtica de un animal sacrificatorio aqu. Durante la Fiesta
de Egngn en keh Oyo cercano, Onj que es el jefe superior de la comunidad, normalmente
regala una cabra al Alpinni (el jefe-sacerdote de Egngn); el ltimo, a su vez, da la cabra encima
de a la mscara de Egngn especial bran llamado (uno que mata el animal) quin lleva a cabo la
inmolacin del animal. La cabra se jala tenso a travs de dos mscaras de Egngn con uno de ellos
sujetando las piernas que se han atado junto con una soga en prctica, y la otra tenencia una soga
que se ha atado ronda el cuello de la cabra. El Obran, con un afilado machete en mano, posiciona
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entre estos dos Egngn. En un golpe, la cabeza de la cabra se desune del cuerpo. La sangre se
permite gotear en las imgenes de Alte orn y Alpat (smbolos del ms importante del
Egngn). El jefe superior tambin camina adelante la sangre que ha dejado caer en la tierra y ha
bailado alrededor a la paliza de los tambores de bt.
Otra inmolacin dramtica es el de un perro ofrecido al gn (dios de hierro. Con el propsito de
garrote corto fcil que a su vez se ata al cuello del perro. Dos personas sostienen el perro, tirndolo
tenso en direcciones opuestas y asegurando que se pone piso en la tierra. La persona fij para llevar
a cabo los sostenimientos de la inmolacin reales un machete muy afilado. l pasa encima del perro
tres veces, y dice, ' gn-y '! (Aclama gn !) y las personas responden ' Y! ' cada tiempo.
Despus de en tercer tiempo, l levanta el machete y le permite descender pesadamente en el perro.
Con este solo golpe, el perro se decapita. Si la cabeza del perro se desune con xito del cuerpo en
este un golpe, es una seal que el sacrificio es aceptable al gn. Y el hombre que realiza el hecho
entonces regocija y canta:
Mo be d s s!
Yo lo he cortado a travs de el con xito
Las personas regocijan con l y dicen:
W tn b e ngb miran
Pueda usted ser privilegiado para cortarlo la prxima vez.
La inmolacin de pjaros tambin toma formas diferentes. A veces la garganta del pjaro se
acuchilla a travs con un cuchillo. A veces la cabeza del pjaro se aprieta abajo entre dos de los
dedos de los pies del oferente, mientras l sostiene su cuerpo firmemente en sus manos; el pjaro se
da tirones entonces a por fuerza y estrangul. La sangre caliente escurre fuera vertindose en el altar
o los smbolos de la divinidad. Otra manera de inmolar un pjaro sacrificatorio est alzndolo alto y
golpendolo violentamente en la tierra. Debido a estas varias maneras en las que se inmolan aves,
los Yorb tienen un refrn, ' K s ik t k ro de lrn' (' El ave no tiene ninguna preferencia
para una forma de muerte o otro').
La tradicin est clara, sin embargo, sobre la inmolacin de una paloma (eyel). se prohiba para
matar la paloma con un cuchillo ordinario. Sacrificando el pjaro, se mata o con un cuchillo
improvisado hecho de bamb o el cuello del pjaro simplemente se retuerce fuera. En momentos,
una paloma viva se usa como una esponja a la que el jabn especial se aplica, por lavar la cabeza y
el cuerpo entero. Cuando se usa de esta manera, el pjaro se aprieta y se debilita en el proceso. En
algunos casos, se espera que el pjaro debe morirse y debe tirar en el ro para llevar lejos lejos las
impurezas del suplicante y infortunios como los flujos del ro. Y, en algunos otros casos o
circunstancias, el pjaro se suelta vivo volar lejos, as llevando con en la infelicidad del suplicante,
infortunio, enfermedad o muerte.
Habido discutido la inmolacin del ms bajo, animales y pjaros, permtanos volverse nuestra
atencin a la inmolacin de vctimas humanas que se ofrecieron en ocasiones sacrificatorias
importantes.
Puesto que el sacrificio humano se ha vuelto una cosa del pasado oficialmente entre el Yorb, uno
no puede exigir tener informacin de primera mano sobre cmo se trataron vctimas humanas y se
inmolaron. El mejor ese uno puede hacer en las circunstancias es confiar en tradiciones orales y en
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qu otros ha escrito involucrando esto. Segn James Johnson, la vctima humana se lleva
normalmente y se desfila a travs de las calles del pueblo o ciudad del soberano que lo sacrificara
para el bienestar de su gobierno y de cada familia o individual bajo l, para que l pueda llevarse la
culpa, infortunio y muerte de cada uno sin la excepcin. Se emplearan cenizas y tizas para esconder
su identidad - aunque los individuos se apresuraran a menudo fuera de sus casas a que puso sus
manos en l, que ellos podran transferir as a l su pecado, culpa, problema y muerte. . . . La
vctima se llev entonces en el bosquecillo. Aqu, despus de que l ha repartido o ha empezado su
ltima cancin que ser subida por la asamblea grande de las personas que han estado esperando or
sus ltimas palabras, o su ltimo gemido, su cabeza se quita y su sangre ofreci a los dioses. . .
Como James Johnson, P. A. Talbot informa lo siguiente:
Una persona sobre para actuar como bohordo-cabra, tome en l los pecados de las personas
y trigales fortuna buena, normalmente se trat con el ms gran respeto y indulgencia por
todos y se dio el mejor de todo. Cuando tiempo vino para su muerte, el Oluwaw, cuando l
fue llamado - quin podra ser cualquier atadura o podra librar, rico o pobre y era escogido
por el sacerdote - se desfil a travs de las calles, cuando muchas personas aprovecharon la
oportunidad de poner sus manos en l y transferir sus pecados a l, l se llev entonces al
bosquecillo, y ejecut - las personas que esperan fuera or su ltima cancin que fue hecha
eco por ellos. . .
Estos dos trato de cuentas con sacrificio humano entre el Yorb. Las tradiciones orales entre las
personas tambin indican que vctimas humanas a veces se enterraron vivo, o con la exhibicin
justa de cabeza sobre la tierra. A veces los miembros de la vctima estaban rotos y l quedaba
morirse de agotamiento ante la divinidad. El cadver se volvi comida para los pjaros y hormigas. '
El mayor la avidez con la que los pjaros carroa dispusieron del cuerpo, el agero mejor se crea
que era para la causa para la que el sacrificio fue ofrecido '.
Es notable que cuando los oferentes comprendieron que las vctimas humanas pudieran y a veces
maldijeron aqullos que estaban a punto de sacrificarlos, ellos para tomar precauciones para dar a
las vctimas incapaces de razonamiento y de maldecir. Se amordazaron vctimas humanas antes de
que ellos fueran matados para impedirles maldecir a sus asesinos. Y, si los medios fsicos de
prevenir esto fallaran, el Yorb invent lo que ellos llamaron ' pagb' (matando sin cualquier
repercusin). ste es con que un medios que los oferentes ofrecieron a las ofrendas especiales y a
oraciones en las urnas de los antepasados que instan los espritus para deshacer las maldiciones que
posiblemente podran haber sido pronunciado por las vctimas durante el rito sacrificatorio.
Tambin se recogi de las tradiciones orales que los sacerdotes que presidieron encima del rito que
involucra sacrificio humano tenan una prctica de ida en la penitencia despus de la ceremonia.
Ellos permanecan dentro durante siete das y refrenaron de los placeres y las actividades sociales,
pero consagrado el tiempo callado a la oracin y meditacin que instan a las divinidades y a
espritus aceptar sus ofrendas y pasar por alto sus ofensas.
Despus de la inmolacin, un momento tenso ha pasado. Sangre ha fluido, y ste es un signo que un
mensaje ha ido de los hombres al sobrenatural. La atmsfera entera se cambia entonces. Las
personas se relajan y hay a menudo jubilacin.
Tratamiento de vctimas o materiales de sacrificio
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Los materiales y vctimas sacrificadas estn dispuestos de maneras diferentes. Entre el Yorb,
como entre otras gentes, sangre se considera como un elector indispensable de sacrificio. La vida de
la vctima est en la sangre; y a consecuencia de esto, la sangre fuera que se vierte siempre se da
primero a la divinidad. Ofreciendo la sangre, los Yorb saben y cree que ellos estn ofreciendo la
vida del animal. Y cuando ellos dan la vida del animal, ellos quieren vida a cambio. En otras
palabras, ellos quieren la deidad para tomar la sangre o la vida del animal ofreci para que ellos, los
suplicantes, puedan vivir y pueden disfrutar prosperidad. Esto es compatible con la declaracin de
E. O. James que ' la produccin del fluido vital en realidad o por suplente, es con que el sagrado
acto que la vida se da a promover y a conservar vida, y para establecer una atadura de unin por eso
con el orden sobrenatural '.
En algunos casos, sangre sacrificatoria se usa purificar o fortalecer un suplicante. Por ejemplo,
cuando un nio est enfermo, hay una prctica de matanza de una ave y frotando algunos de la
sangre en la frente del nio enfermo. El lje de ktpupa, llamada de divisin este kkn-omo
(construyendo al nio). Esto sugiere que la vida del nio se construya a dando sangre a los espritus
que pueden haber estado atormentando al nio y causndolo demacrarse. La marca de la sangre
significa que la ofrenda se hace en nombre del nio que ahora ser tratado con un poco de
deferencia por los espritus.
Adems, cuando se hacen ofrendas a las brujas, la sangre de tales vctimas sacrificatorias constituye
de lo que se ofrece. Se entra a raudales en un 'postherd' (agbada) junto con aceite de palma; la
cabeza del animal, los miembros ms bajos, los entraa y otros materiales prescritos de sacrificio
tambin puede entrar en el agbada; pero la sangre se considera como vital por estos vampiros
humanos conocidos como brujas.
Sangre, el ms importante elemento en sacrificio, se trata de maneras diferentes. Se vierte en los
smbolos de las divinidades, o coleccion en un potsherd y aplic a los smbolos; a veces las plumas
de pjaro sacrificatorio son mezclas con la sangre y aplic a estos smbolos; en momentos, la sangre
tan reunida se lleva a sitio escogido a alimentar los espritus malos. Sin embargo, en algunos casos,
la tierra se excava y la sangre se permite fluir y entonces cubrirlo. Cuando la ofrenda se hace a un
espritu hereditario, la sangre se vierte en la tumba o ante la urna del antepasado, y alguna cantidad
de sangre se unta en el dedo del pie grande derecho del suplicante (si un antepasado paternal) y en
el dedo del pie izquierdo (si un antepasado maternal).
Las divinidades y los espritus, por consiguiente, sangre de la bebida y sta es su porcin principal
de las vctimas sacrificatorias. Y cuando ellos toman sangre, se cree que ellos tienen la vctima
entera porque cuando sangre se agota de una criatura viviente que se muere. La sangre, se cree,
invoca el placer y la bendicin de las divinidades y los espritus y manchas de pecados y aparta
enfermedad y muerte.
Adems de la sangre de la vctima sacrificatoria, se tratan otras partes de la vctima de maneras
especiales. Los rganos interiores - el hgado, el rin, los pulmones, el corazn e insten tinos tambin se considera como porciones vitales que, en pueda ocasiones, se ofrece a las divinidades.
Donde el sacrificio involucra la preparacin de la carne y entraas para comida, normalmente se
ofrecen los pedazos pequeos de las partes enumerados sobre a las divinidades mientras las
personas especiales, por ejemplo, los sacerdotes y los superiores, tenga el resto de estos rganos
interiores.
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La cabeza del animal sacrificatorio tambin se considera como muy importante. Cuando nosotros
hemos sealado antes, la cabeza va con la sangre en sacrificio de propiciacin y de substitucin. La
sangre (qu es vida) del animal y su cabeza (qu es el smbolo del ser est diciendo en efecto.. 'Or
eran ni e gb, e mse gba ori mi' (' Tome la cabeza del animal y deje minar exclusivamente ').
Debido a esto, siempre que se consulten orculos y se revela que un animal se dado a algn espritu
maligno que piensa llevarse la vida de una persona, la cabeza del animal sacrificatorio debe darse a
semejante espritu. Es una vista comn para encontrar a las uniones del camino en pueblos y
pueblos en Nigeria cosas as encabeza de animales sacrificados que se envuelven en calic blanco,
puestos en un potsherd con aceite suficiente.
Donde el sacrificio humano estaba envuelto, la vctima entera se ofreci a la divinidad. No haba
ningn canibalismo entre el Yorb, y as ninguna indicacin de las personas est compartiendo de
las vctimas humanas. Las tales vctimas quedaban pudrirse lejos antes de los smbolos de las
divinidades. De hecho, incluso en esos lugares donde se han sustituido vacas para los seres
humanos, las vacas sacrificatorias han quedado pudrirse lejos antes de las divinidades, sta todava
es la prctica en law-kt durante la fiesta de Or-Olfin cuando la vaca anual se ofrece. Segn el
sacerdote alto presente en law, ' si cualquier sacerdote se tienta para partir parte de la vaca
sacrificatoria para comida, semejante sacerdote inflar y se morir dentro del ao '.
A Imosan cerca de jb-de, se permitieron a vctimas humanas ofrecidas en la urna de Agemo
pudrirse lejos. Despus, un cambio se hizo un ser humano con que y una vaca se ofreci en aos
alternados. El ao en el que una vctima humana fue ofrecida fue llamado ' Ako odn ' (ao
masculino), y el ao en el que una vaca fue ofrecida, abo odun (ao hembra). Cuando el sacrificio
finalmente humano fue abolido, las personas inventaron los medios de ofrenda un toro para marcar
ako odn y una vaca para marcar abo odn. Lo que es notable aqu es que, distinto a las personas de
law que le da toda la vaca sacrificada a Oblfn, los devoto del jb de ofrecer Agemo slo la
sangre del animal a Agemo mientras la carne es compartido entre los sacerdotes de los varios
pueblos y villas. El Awjal que es el jefe superior y quin proporciona la vaca sacrificatoria se da
la pierna derecha del animal.
La Fiesta de Edi en Il-If provee un ejemplo fascinante del tratamiento de vctimas humanas.
Antes de la abolicin de sacrificio humano, era la prctica que una vctima propiciatoria humana fue
empleada para llevar los pecados, impurezas, enfermedades y muerte lejos de la comunidad. Esta
vctima propiciatoria humano era conocida como Tele.
El Edi rito purificatorio dura siete das. En el da final, Tele, visti en parte en vestido blanco y en
parte en csped, llevara lejos una ' carga especial ' ritualmente atado. En cuanto Tele apareciera en
el pblico, las personas que han estado esperando fuera de sus casas y han lineado la ruta a ser
tomada por Tele, gritara ' ! ' tres veces. En el tercer momento, ellos rodearan sus manos
encima de su refrn de las cabezas:
Llvese enfermedad!
Llvese infortunio!
Llvese pestilencia!
Llvese muerte!
En este acto, las personas creyeron que sus pecados, infortunios y todas las calamidades se haban
transferido a y haban sido llevadas ceremoniosamente lejos por Tele en el bosquecillo. Despus de
esta transferencia dramtica de pecados, las personas aceleraron atrs nunca en sus casas para salir
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de la gaveta el da siguiente. la vctima propiciatoria humana se llev en el bosquecillo donde l es

ofrecido.
Este rito del anuario con su ceremonia todava contina en If. La nica modificacin es que Tele l
no se muere pero l slo lleva ' la carga ' y lleva una suplente-cabra lejos en el bosquecillo. Pero mi
informacin lo tiene que hay todava un truco terrible en relacin con esta ceremonia: cuando Tele
ha llevado la cabra en el bosquecillo y lo ha ofrecido a, es su prctica para devolver la pierna
derecha de la cabra del sacrificio, y quienquiera se liga el primero en encontrarse Tele para recibir
el ' el regalo ' de la pierna. El receptor de semejante regalo, se alega, se morir ineludiblemente
dentro del ao. Si Tele no se encuentra alguien antes del alba, entonces l se morir. Esto significa
que una vctima humana todava se ofrece de algn modo.
Antes de concluir nuestra discusin de vctimas humanas, permtanos ver el sacrificio humano
voluntario de Elgur en jb-de. La tradicin lo tiene que por los das pasado, s (la albufera)
estaba amenazando j-de. Las personas en su ansiedad consultaron el orculo para determinar lo
que podra hacerse para controlar la amenaza. El Babalwo (adivino-sacerdote) en esa ocasin
memorable Elgur estaba (alias 'En se m'). El orculo revel que una vctima humana se
requiri como sacrificio. Y quin era la vctima para ser? Sorprendentemente bastante, Elgur
dijo que l iba ser ambos el sacerdote para ofrecer el sacrificio as como la vctima.
En el lugar fijado y momento, Elgur vino. l extendi un tipo de estera llamado 'Eni gb e fun '
en 'albufera'. En la estera l puso todos sus adornos de If; y l se sentaba en la estera que empez
moviendo cuando l estaba profiriendo algunas encantaciones. Cuando la estera estaba movindose
del pueblo, tan tambin era el agua con l. Finalmente, Elgur llego a Lgbkere cerca del pueblo
presente de Ejnrn donde l hundi en la albufera. La tradicin del jb agrega, a consecuencia del
hecho bueno hecho por Elgur, sus descendientes estaban, durante muchos aos, exentos de pagar
impuesto. En este ejemplo, nosotros vemos que un humano jugndose el papel de sacerdote y una
vctima sacrificatoria para tener sus personas atrs la amenaza de la albufera.
En nuestra discusin de la disposicin de material y vctimas de sacrificio, debe apuntarse fuera que
vctimas sacrificatorias quemadas, si se hace en la vida, es una prctica rara. Ahora, es difcil estar
de acuerdo con estudiosos que dieron prominencia a esto en su escritura. Leo Frobenius, por
ejemplo, dijo, ' es una cosa peculiar y muy notable a la que los Yorb siempre ofrecen su mejor
como quemar-sacrificios al rs. . . ' Despus, l agreg que era la piel y una porcin de la carne
que era quemada. ' El resto ', segn l, ' se prepar como comida, una porcin de que se dio al rs
con la frase" Aqu es thy Asun" [es decir voto de cenizas ]. ' El celebrante', concluy, ' devore el
resto entre ellos '. hay un poco de confusin aqu. Que es quemado se supone que es totalmente
destruido en llamas a la deidad. Pero la explicacin de Frobenius' indica que que qu es la quemar
llama Asun y se presenta al ' Orisha'. lo que es ms, los celebrantes comparten el resto de la carne.
Esto no puede llamarse un quemar-ofrenda en absoluto - por lo menos no en el sentido en el que
esto se practic entre los hebreos.
No hay ninguna duda sobre eso que hay la prctica de asar algunas porciones selectas de un animal
sacrificatorio (llamado sn) qu porciones son compartidos entre la divinidad y los devotos. Pero
esto no se reduce a las cenizas. Es, por consiguiente, una exageracin por parte de Frobenius
cuando l dijo, ' Los Yorbs siempre ofrecen a sus bestias como quemar-sacrificios. '
Frobenius no era el nico que enfatiz quemadura-ofrenda entre el Yorb. Farrow tambin dijo, '
En el rpad (sa es Redencin que ofrece) la vctima entera es quemada con fuego, y cuando se
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consumi, las cenizas ardiendo sin llama se apagan con agua y entonces se sacan y se deposita en
un camino pblico. . . ' Lucas que invariablemente est de acuerdo con Farrow, dijo, ' El sacrificio
(es decir la Redencin) ser quemada con el fuego y las cenizas tiradas fuera de la casa '. Mientras
dw Profesor no mora mucho en este aspecto de la disposicin de vctima sacrificatoria, l lo
menciona pasando cuando l dice, ' Como este sacrificio ' (l estaba discutiendo Propiciacin '
nunca es compartido con el rs, puede enterrarse, puede quemarse, o puede tratarse con aceite y
expuesto'.
Debe darse nfasis a aqu que en todas mis investigaciones entre el Yorb, nadie confirm (incluso
cuando yo pregunt preguntas especficamente por eso) que las vctimas de sacrificio son en la vida
quemadas a las cenizas y trataron de la manera que estos estudiosos han exigido. Posiblemente estos
escritores fueron influenciados por el acercamiento hebreo para sacrificar.
Concluyendo este captulo, debe darse nfasis a que el rito de tomar del sacrificio las formas
especficas. Tambin se hacen ofrendas en formas prescritas: hay la invocacin de la divinidad, y la
presentacin de los materiales de la divinidad; a los lugares apropiados y manera, se dicen
oraciones. Los materiales y vctimas estn dispuestos en modales diversos que dependen en los
propsitos y circunstancias. En ocasiones felices, las personas traen accin de gracias o ofrendas del
votante, y la atmsfera siempre es agradable. Las personas comen y beben ante sus divinidades en
medio de msica y baile. Pero, en ocasiones desagradables, por ejemplo cuando hay pestilencia o
amenaza de muerte, la atmsfera normalmente es tensa y solemne, la ofrenda se hace en una prisa y
en un humor pesado y pensativo. El sacrificio ofrecido a la divinidad o el espritu es total - no hay
ningn compartiendo.
Captulo Diez
Captulo Diez
Factores que militan Contra los Ritos Tradicionales.

Tres factores principales, aparecera, tenga influencia, en una forma o otro, en la religin Yorb
Tradicional. stos son:
(a) las comparativamente nuevas religiones (Islam y Cristiandad;
(b) la educacin Occidental y
(c) Desarrollo de medios mdicos.
Islam
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No es fcil de fechar con exactitud cuando la religin islmica se introdujo en la tierra Yorunba;
pero segn Gbdeb Gbdms en uno de las recientes investigaciones llevado a cabo en este
asunto, ' La entrada (de Islam) era sin ser anunciado y sin planear ', y podra haber fechado atrs al
decimosptimo siglo porque, segn Gbdms, los vecinos norteos Yorb que vive por ejemplo,
en Kn y otras partes de Hausaland en Nigeria Norteo Islam haba recibido ya en el decimocuarto
siglo, y el Nupe, los vecinos norteos inmediatos Yorb eran Islamicos en el decimoctavo siglo.
Tantos, Yorb fueron (y todava es) comerciantes, ellos podran haber venido en contacto con
estos hermanos musulmn norteo de aproximadamente el decimosptimo siglo o aun antes.
Gbdms exigi que antes del decimoctavo siglo, Islam se estableci en Ketu, un pueblo Yorb,
y que entre 1775 y 1780, durante el reino de Oba dl yo, haba musulmanes en Lagos, otro
pueblo Yorb. De hecho, el Oba se expeli del trono de Lagos debido a la latitud l dio a los
musulmanes en su corte y para el abandono consecuente de culto tradicional. ' Cuando l regres a
Lagos en 1832, Islam se plant de nuevo firmemente su corte en Lagos, y musulmanes en y fuera de
la corte su patrocinio disfrut. ' los wu, antes de su destruccin en 1825, contuvieron a algunos
musulmanes; y Badagry tena una comunidad de los musulmanes cuya la celebracin vvida del Idul
Fitr fue mirada por Lander 27 marzo, 1830, evidentemente. antes de las 1836, bdn era Islamico;
y a travs de 1879, Islam haba alcanzado jb-de o por va del lorin (introducido por ll el
esclavo de Tubogun) o a travs del p por los adhesivos musulmanes de Lagos que ya haba sido
Islamicos en 1851.
Nuestra preocupacin principal no est con el cobertor de Islam en tierra Yorb; no obstante, una
referencia breve nos dar una idea de cuando la influencia empez sintindose. Aunque nosotros no
hemos discutido la llegada de Islam en todas las partes diferentes de la tierra, todava de nuestro
estudio breve nosotros sabemos que antes de que se hubieran establecido 1840 comunidades
musulmanas en muchos lugares en tierra Yorb. Se lig la existencia en la sociedad de estas
comunidades musulmanas para crear un poco de tensin porque Islam exigi ser una religin
monotesta y por consiguiente miraba hacia abajo en la Religin Yorb Tradicional como la que se
describi 'idolatrous'.
Los musulmanes, en el curso de tiempo, hicieron a algunos convertido. Los adhesivos de la nueva
fe tenan que adoptar ciertos estilos de vida bastante diferente del anterior y ellos condenaron las
prcticas religiosas tradicionales.
Los maestros que eran muy conocedor en rabe y Islam eran pocos, y se contuvo alto considere para
su aprendizaje, piedad y habilidad de hacer encantos. Ellos hicieron para hacer campaa contra la
religin tradicional y prcticas. Para empezar con, ellos tuvieron miedo de orar abiertamente o decir
la llamada ruidosamente a la oracin o pensar en edificio una mezquita. A pesar de la oposicin del
Religionistas Tradicionales, el nmero de musulmanes aumentado por saltos y lmites. Como esto la
oposicin pas a la nueva religin atiesada, sobre todo cuando Religionistas Tradicionales
influyente declar para la nueva fe. Por ejemplo, cuando Balogun Kk de jb-de declar para
Islam en 1902, aproximadamente trescientas otras personas hicieron igualmente. Estas personas
eran ' convertidas ' a Islam no necesariamente fuera de su propia conviccin, pero del respeto ellos
tenan para Balgun Kik. Cuando tiempo sigui, cada vez ms de aqullos convirti conocimiento
ms profundo adquirido y entendiendo de la nueva fe y as que se hizo maestros musulmanes. Uno
de tales maestros o milldams que tambin eran predicadores poderosos era ' Kkwkbr' que no
slo denunci religin tradicional y el culto del sgb en Abkta y b-de, pero tambin
recurri a todo el Religionistas Tradicionales para convertir a Islam que l divis como la manera
de salvacin. A consecuencia de su predicar, se informa que varias personas vinieron a l para la
ablucin del ritual de conversin.
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El xito de Kkwkbr hizo los adhesivos de la religin tradicional incmoda. Se informa que
en Ado-Ekit, l fue asaltado por miembros del culto de Egngn que ' tom deleite atormentando a
los musulmanes - azotndolos, despojndolos de sus turbantes y a veces de sus vestidos. La
oposicin se levant a consecuencia de las diferencias en valores. El Yorb sostuvo, y todava
puede sostener, creencias fuertes en ciertas divinidades y espritus que requieren ciertas prcticas
del ritual tradicionales que no deben desatenderse. Islam, por otro lado, levanta su enseanza de
monotesmo y detesta las formas de prcticas religiosas tradicionales, incluso el sacrificio. Los
argumentos principales de los musulmanes son que un Dios, Al, exige dar la alabanza a l; y no
hay necesidad por cualquier sacrificio a las varias divinidades y espritus. Se condenaron sociedades
confidenciales de todos los tipos que eran comn entre el Yorb; fiestas tradicionales en las que se
guardaron mujeres dentro tambin se singularizaron fuera para la condenacin. Por estas razones,
los lderes musulmanes desatendieron queda impuestos en mujeres durante la fiesta de Or, y ellos
tambin desaprobaron el culto del gbni, desatendi las divinidades y todos sus cultos, y
canciones compuestas para ridiculizar las ' pagano ' prcticas. Todas las personas que practican
canciones para ridiculizar las ' pagano ' prcticas. Todas las personas que por los musulmanes.
As, de una manera lenta y diestra, una distincin se hizo entre los adhesivos de la Religin
Tradicional, llamado Kafirs, y los convertidos a la nueva religin. El ltimo fue animado desatender
y evitar prctica tradicional. Por ejemplo, es una prctica entre el Yorb que cuando el relmpago
golpea una casa, los habitantes si ellos todava estn vivos, o sus parientes supervivientes, debe
proporcionar sacrificio para propiciar Sng; pero el Muslilms descorazon los recientemente
convirtieron de observar tales ritos.
Tradicionalmente, los Akko obligan a refugiarse en un rbol (Newboldia laevis) se considera como
sagrado rbol y marca sitios sagrados. Los musulmanes en Badargry decidieron profanar el sagrado
Akko obligue a refugiarse en un rbol que marc una urna muy importante en el pueblo - ellos
cortaron ramas y hojas del rbol y los usaron para los propsitos comnes en orden en el orden
fastidiar los adhesivos de la Religin Tradicional y descorazonarlos de ser fiel a su fe tradicional. El
ltimo golpe atrs y la tensin mont en el pueblo y el rea circundante.
Sera errneo imaginarse la relacin entre la comunidad que ensancha de musulmanes y la sociedad
tradicional como meramente uno de una serie de conflictos. Mientras nosotros no podemos negar
que haba conflictos, nosotros debemos mencionar que estos conflictos eran slo ondas en el por
otra parte generalmente la calma y la atmsfera pacfica en las que Islam y la religin tradicional
eran Nigerianas que, adems de predicar, estaba continuando sus actividades comerciales normales,
viviendo con las personas y persuadindolos tanto como posible.
Islam en sus incursiones en las tierras de religin tradicional en India, Sur-este Asia y frica se ha
mostrado, en ciertas fases de desarrollo, para estar acomodando hacia religin tradicional, para que
a veces los antagonistas la hayan acusado de sincretismo. Excepto las muestras de la historia eso en
el extremo un tiempo de reforma vendr y Islam local se traer en la lnea con el Islam del centro.
Cristiandad.
De la historia grabada disponible nosotros sabemos que que la Cristiandad entr en la tierra
Yorunba en 1842 por va de Badagry. Los lderes de este esfuerzo del misionero eran el Rev.
Thomas Abedul Both Freeman, el Superintendente enrgico de Misin metodista a la Costa del
Capotillo. Y, golpeado por la iniciativa de los metodistas, el Comit Local del C.M.S. en Sierra
Leona mand el Rev. Henry Townsend que consigui a Abkta 4 enero, 1843. Both Freeman y
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Townsend, uno despus del otro, se recibi los dos calurosamente por los esclavos liberados (quin
hizo demanda para misioneros) y el jefe superior del gb, Sdek, y sus jefes. El C.M.S principal.
la Misin, llevada por el Rev. C. A. Gollmer, acompaado por Townsed y Crowther, sali a tierra
Yorunba en 1845. cuando estos misioneros no pudieran proceder inmediatamente a Abokta a
consecuencia de la muerte de Sodek, ellos se quedaron en Badagry y mejoraron la vida de la
iglesia all. De la experiencia de los misioneros se graba que:
Haba ninguna hostilidad abierta o persecucin, pero el sostenimiento de la religin
tradicional en las personas era muy firme. Ellos haban dado la bienvenida a misioneros, no
porque ellos quisieron Cristiandad, pero porque ellos eran dbiles y pobres y ellos esperaron
que los misioneros pudieran atraer un poco de comercio de regreso al pueblo.
De esta declaracin, nosotros sabemos que la religin tradicional era muy profundamente arraigada
antes del advenimiento de los misioneros; no sera ninguna sorpresa, por consiguiente, si las
personas lo encontraran difcil de aceptar la nueva religin. Las personas en Badagry, segn este
registro, la Cristiandad aceptada por las razones econmicas, no para la elevacin espiritual, ni de la
conviccin que la Cristiandad era mejor que la religin tradicional.
Ser tenido presente que las personas que defendieron la introduccin de Cristiandad no eran
miembros Yorb de la sociedad tradicional pero el Occidental que liber a esclavos que se sentan
que ellos estaban extraando (en Nigeria) la clase de educacin Occidental y Cristiana
compaerismo que ellos disfrutaban en pueblo libre. Ellos tambin quisieron a sus personas en
Nigeria beneficiar de la luz que ellos haban recibido. Cuando los misioneros vinieron, por
consiguiente, ellos fueron recibidos principalmente por los esclavos liberados que fueron esparcidos
por los pueblos importantes y villas, sobre todo Lagos, Badagry y Abkta. El Ibeju trabaja como
un esclavo, sin embargo, no era favorable recibidos por sus personas que los consideraron como
personas que tenan ningn consideracin para la tradicin. El Ijebu se senta que que una vez los
misioneros y sus partidarios africanos se establecieron, ellos romperan las creencias tradicionales y
organizaciones. Esto era por qu Awjal, el Oba de jb, ' de vez en cuando les envi mensajes al
Ondo, Ijaw, gb y bdn, instndoles que ahuyentaran a los ms grandes enemigos supuestos de
la tierra Yorb, los misioneros y sus seguidores, del pas.
Entre 1843 y 1846, se establecieron estaciones Cristianas en Badagry y Abkta; y a travs de
1851, despus del britnico haba suprimido comercio de esclavo en Lagos, el britnico se instal.
haba movimiento libre de misioneros entonces entre Lagos y Abkta. Aunque los misioneros
tempranos fueron recibidos bien por Sdek que cuando nosotros hemos indicado antes, haba
indicacin que los jefes de Sodeke y asuntos no estaban apoyndolo; tambin fue informado que '
los sacerdotes del fetiche haban tomado alarma como la bienvenida vida de Sdek de misioneros
Cristianos y, en su miedo celoso de perder su propio poder de ellos' haban envenenado. Su muerte
era retroceso a misioneros; la casa de misin, se construyeron iglesias y escuelas. Se predicaron
sermones y conversiones se hicieron. Entre el primer lote de convertido la madre y cuatro sobrinas
del Rey estaban. jyi Crowther y un sacerdote de If. Pero el informe agreg:
Sin embargo las personas reconocieron un Dios Supremo que ellos llamaron Olrun
vagamente, y a quien el Sdek ilustrado haba construido un templo pequeo, el culto de la
ciudad centr ronda las tales deidades como If (el dios de secretos), gn (el dios de hierro
y guerra), Sng (el dios de trueno) y quizs un espritu poderoso crey para morar en la
piedra de Olmo y se rindi culto a en el ms grande de sus cuevas. Se ofrecieron sacrificios
de forma consistente, y las personas sostuvieron los dioses en temor.
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Cristiandad, como Islam, dividido la comunidad en dos campamentos - los convertido que miraban
hacia abajo en la religin tradicional vieja, y los devoto de la religin vieja. Despus de un tiempo
en Abkta, los convertidos jvenes masculinos lo encontraron difcil de conseguir a las esposas
porque los hombres viejos no daran a sus hijas en matrimonio a los convertido jvenes en la tierra
que, se habido vuelto Cristiana, los hombres resistieron firmes y se resolvieron para no casarse a
cualquier muchacha que no los unira leyendo el Libro de Dios (la Biblia). se hicieron Esfuerzos
envenenar algunas de estas juventudes resueltas, y tambin se amenazaron muchachas Cristianas
con los terrores misteriosos de Or que para edades las mujeres de Yorb haban llenado con
miedo. Los Cristianos fueron vencido y cazados con machetes, pero ellos eran inexorables. La
constancia del Cristiana como puede verse de los comentarios siguientes por Walker, dej una
impresin profunda en sus perseguidores:
All crecido un sentimiento general de simpata con las personas que podran sufrir tan
valientemente para su fe. Los perseguidores fueron confundidos y se preguntaron: ' Cul es
que el hombre blanco lo da comer que hace tan bien sus corazones '?
Nosotros vemos de esta cuenta que haba un forcejeo grande entre la Cristiandad y la vieja fe en
Abkta. Era un indicador al hecho que el Yorb tena su propia religin que ellos acariciaron
favorablemente antes del advenimiento de los misioneros que falsamente exigieron que ellos
estuvieran presentndoles a Dios la primera vez a las personas.
Esta clase de forcejeo no se limit a Abkuta. El Rev. David Hinderer que fue el primer hombre
blanco en alcanzar bdn y se salud con alegras cuando l lleg all 10 mayo, 1851,
experimentado una cosa similar. Aunque el jefe de cabeza, Abr, lo recibi calurosamente, las
personas de bdn lo recibieron con remoto menos entusiasmo. Esto probablemente era porque
bdn eran naturalmente blico y complacieron en sacrificio humano. La cuenta dice:
La crueldad y sacrificio del humano eran tales rasgos comunes que las gentes circundantes
eran inclinadas a llamarlos ' los perros rabiosos de bdn'. Slo dos aos ante Hinderer
llegaron, un jefe notable haba fallecido, y se sacrificaron setenta seres humanos encima de
su tumba.
Sido esto grabado que antes de la llegada de Hinderer y de Cristiandad, Islam se haba establecido
firmemente y los musulmanes eran muchos. Algunos de ellos quin todava estaba traficando en
esclavos la travesura perfumado en la llegada de Hinderer. As que ellos instaron Abr y su
concilio diestramente para expeler a los misioneros porque el ' los hombres blancos haban hecho a
las personas de Abkuta gustar las mujeres, para que ellos ningn ms sali para guerrear. Pero
ste no era un sentimiento general. Las gente vulgar que estaban sufriendo y quin anhel paz y la
seguridad se alegre de escuchar al mensaje de Hinderer. As que l tena un manojo de seguidores
despus de tres polillas de trabajo de evangelizacin. Y, en 1854, en su segunda visita al bdn, l
gan a ms seguidores, y la Iglesia a Kdet fue construida.
El jb que era muy conservador en sus prcticas tradicionales, detest cualquier interferencia de
cualquier cuarto en materias de religin. ' Con orgullo ellos alardearon al Gobierno de Lagos sobre
su religin que era mejor para ellos y los hizo pacfico y prspero, diferente la religin del hombre
blanco que ellos dijeron, era fomentado ' Gobernador Carter desarroll odio por el jb debido al
ltimo ' el impenetrable a influencia britnica, como representado por misionero "propaganda", su
"jujuism", esclavitud y aficin al sacrificio humano, cada vicio una raza nativa podra tener en que
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l crey que jb para fue preeminente. '.. Carretero, por consiguiente, us obligar a introducir ' la
civilizacin ' a jb y para obligarles a misioneros a que establecer escuelas cuando ellos haban
hecho en Lagos para introducir ' una norma ms alta o moralidad y una ms pura forma de religin
que en la actualidad existi entre aqullos que eran ignorante de la Biblia. ' En el futuro, en la
Expedicin del jb famosa de 1892, jb fue derrotado. Cristiandad, hasta cierto punto, se
impuso en las personas. Y Gobernador Carter justific su accin en tierras humanitarias porque el
jb, segn l, ' era paganos de la descripcin ms inflexible, incluso hostil a misioneros que eran
de su propia raza '. Las personas conservadoras se derrotaron a pesar del sacrificio de doscientos
hombres y mujer hecho por ellos a una deidad crey para estar luchando para ellos. La casa del
gbni fue destruida. As un vaco se cre en la vida espiritual de unas personas profundamente
religiosas. Muchos aceptaron la religin de sus conquistadores.
En or hablar de la derrota de jpeb, las personas de Ond pusieron una parada, en 1893 al
sacrificio humano anual al rmf, y acept soberana britnica voluntariamente.
A travs de 1906, ms de 7,600 jb haban declarado para la nueva fe. Y ese mismo ao, se
inform que Gbadb, el Alk de Abkta, el Pueblo envi madera asistido la Iglesia
Conmemorativa y de adelante
Vuelto un regular fue la iglesia. Haciendo esto, l lanz al viento la tradicin que su cara no debe
ser vista por sus jefes hermano, y todava menos por la gente vulgar. En lugar de consultar a los
sacerdotes tradicionales en momentos de sequedad y enfermedad, Alk suplic al Dios del hombre
blanco al St. Peter, arrodillndose ante el altar.
Esto testifica al choque de la nueva fe en la religion tradicional y en un jefe superior que era
custodio de la tradicin.
Sin molestar para entrar en la historia entera del cobertor de Cristiandad en todas las partes
diferentes de la tierra Yorb, nosotros podemos, de lo que nosotros hemos recogido hasta ahora, d
alguna valoracin de la influencia de la nueva religin en la religin tradicional. Con la llegada de
los misioneros en el medio del decimonono siglo, un nuevo juego de ideas religiosas se introdujo, y
la nueva agrupacin social se estableci. Nuevos convertido en algunos casos, se retiraron
grandemente de la comunidad. Ellos partieron con la intencin de convertir el llamado ' pagano ' a
sus propias vistas en todo el -religioso de la cosa, moral y social. Esto podra considerarse como
razonable de su punto de vista, pero ellos asumieron obviamente que la religin Yorb era
necesariamente inferior a su propio, nombrndolo el fetichismo, idolatra, juju y paganismo. A
ellos, aceptar Cristiandad era la misma cosa como aceptar ' la civilizacin. Y aqullos que
aceptaron Cristiandad y civilizacin, debe retirar por necesidad de los rituales tradicionales de
parentesco que se dirigi a las divinidades y los espritus hereditarios. La religin tradicional
expresa la unidad de lneas, excepto los nuevos expresos de religin la unidad de grupos de
creyentes que asocian en iglesias. Pero los dos sistemas no son mutuamente exclusivos Cristianos
todava pertenece a la familia aunque l no se rinde culto de la manera tradicional. Esto significa, en
efecto que l daa la solidaridad de la comunidad. As, con el advenimiento de misioneros
Cristianos, ' una intrusin potencialmente violenta se hizo en el mundo social y poltico de las
gentes de Nigeria. ' Esto ' la intrusin violenta ' tambin afectado la vida religiosa de las personas.
Educacin y Desarrollo de medios mdicos.
El factor ms potente que milita contra las prcticas tradicionales es la educacin Occidental que es
un concomitante de Cristiandad y qu fue considerado por misioneros como la entrada a los
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beneficios del mundo Occidental. Los misioneros planearon ' el trinidad de los 3Cs - la Cristiandad,
Comercio y Civilizacin '. Como los misioneros exigidos que ellos estaban trabajando para la
salvacin espiritual de las personas, tan tambin hizo ellos exigen estar trabajando para su bienestar
material. Cuando, por consiguiente, el britnico atac un lugar que no rindi fcilmente a
Cristiandad, ellos exigieron que ellos estaban luchando para Dios y para la humanidad. Los
misioneros blancos y los africanos liberados que haban aceptado Cristiandad se consideraron como
representantes de civilizacin britnica Cristiana; para el Yorb para ser educado y civilizado,
segn estos misioneros, era adoptar el estilo de vida britnico y boicotear la cultura de Yorb
tradicional.
Todos los nuevos convertido se ensearon en las casas de la misin y fueron animados mirar hacia
abajo en su cultura. Despus, la misin adiestra y las universidades saltaron pronto a en muchos
lugares en tierra Yorb. Los tales hombres y mujeres que fueron enseadas las Escrituras y los 3Rs
(Leyendo, 'Riting, 'Rithmetic) se transform y rog adis a la vieja fe. Algunos de ellos quin tena
conocimiento de las Escrituras fue hecho predicar contra la ' idlatra ' las prcticas de sus propias
personas. Los convertidos se volvieron ' amigos de las personas blancas, y ellos pertenecieron a un
grupo social pequeo. De esta manera, la vida tradicional se min profundamente y la estructura
familiar fue rota.
Los resultados de tal educacin Occidental permanecen con nosotros hoy. Algunos Yorb
educados son detribalised son Occidentales- ellos se separan de su entorno religioso y se unen con
otro grupo social. Los tales educados exigiran que ellos no pueden participar en las fiestas
tradicionales a partir de las que ellos consideran ' el diablo '. Si y cuando las tales personas vienen
de su lugar de trabajo o estudian, ellos no mueven libremente con aqullos que observan los ritos
tradicionales.
La educacin anima movimiento de los pueblos y las reas rurales en las ciudades, y la tal
urbanizacin crea algunos problemas y debilita el sostenimiento tradicional en personas. En pueblos
o las reas rurales, las personas guardan al modelo tradicional de vida y el sostenimiento al que se
adhieren creencias tradicionales y prcticas. Pero en los pueblos y ciudades donde se han
sofisticado personas y mal se ridiculizan Occidentales creencias tradicionales y prcticas y se
consideran como supersticiones.
Antes del advenimiento de la Cristiandad y la cultura Occidental, estaba un terrible, casi trgico,
cosa para una mujer para tener gemelos (beji); los tales nios se consideraron como anormal y se
mataba uno de ellos inmediatamente. Pero con el advenimiento de Cristiandad y la educacin
Occidental, esta prctica nefaria ha detenido. La educacin hizo a las personas comprender que no
haba nada anormal en el nacimiento de gemelos. No obstante, los Yorb tpicos lo encuentran
difcil de no considerar semejante nacimiento como anormal. A consecuencia de esta creencia, ellos
adoptan la prctica de ofrendas de fabricacin para propiciar el espritu de beji (espritu tutelar de
gemelos). se tratan Tales gemelos diferentemente de otros nios. En momentos declarados, sus
madres preparan ciertos artculos de comida como el akara (pastel del frijol), dn (el pastel
preparado de maz), rk (cana de azcar), gbon (coco) y invita a otros nios, particularmente los
gemelos, en el barrio venir y festejar con sus gemelos. Aunque ste es un ejercicio bastante caro, las
madres que hacen esta provisin estn seguras del hecho que sus gemelos no estarn enfermos y se
morirn prematuramente ni los padres enfrentarn cualquier calamidad y dolor. De las mujeres
cantan alegremente:
Epo mbe, w mbe o
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Epo mbe, w mbe o;

y mi k j, e o
y mi k j lti bbej,
Epo mbe, w mbe o.
Tr es aceite [para frer frijoles] y hay frijoles
Hay aceite, y hay frijoles; Yo no tengo miedo.
Yo no tengo miedo de tener gemelos,
Hay aceite y hay frijoles.
Un educado Yorb Cristiana mujer, quiera, hoy, sintase renuente para comprometer en este tipo
de ejercicio. De su conocimiento cientfico de cmo se forman gemelos en el tero, ella nunca
subscribira a semejante tradicin.
La educacin tambin trae desarrollo de medios mdicos. Antes del advenimiento de Cristiandad y
la educacin Occidental, si un hombre tuviera un dolor de cabeza o un dolor del estmago o un
ataque de fiebre, o si una futura madre estuviera teniendo una labor prolongada - cualquier las
quejas podran ser - el procedimiento tradicional era consultar el orculo para determinar qu
poderes sobrenaturales haban sido hechos mal o qu tab haba estado roto y qu sacrificio debe
ofrecerse. Hoy, la educacin ha cambiado la perspectiva de personas en gran parte. Si una persona
est enferma, practicantes en lugar de los orculos normalmente son consultados por hombres
educados que tienen acceso a los modernos medios mdicos. De esta manera, ellos minimizan la
ofrenda de sacrificios.
En el pasado, la viruela se consider como una grave seal de la visita de Spnn (una divinidad
cuyo azote es viruela), y muchos tabs tuvieron que ser observados y el sacrificio ofreci si la
vctima o una comunidad visitaran era escapar el azote. Con medios mdicos mejorados, las
personas saben la necesidad a ser vacunada contra la viruela ahora, y si hay una erupcin de la
enfermedad terrible, la ciencia mdica tiene una respuesta lista. En consecuencia, inmolacin de
pollos y animal, y la provisin plena de aceite y ko (maz-comida fra) como sacrificio del
propiciatorio est muy reducido, aunque no completamente desterrado.
Concluyendo comentarios,
Mientras nosotros hemos intentado a la punta de alfiler qu influencias que Islam, Cristiandad,
educacin Occidental y medios mdicos mejorados llevan puesto la comunidad Yorb, con
referencia particular a la prctica de religin tradicional, que nosotros tambin necesitamos hacer la
pregunta pertinente: cuntos musulmanes llamados o Cristianos en tierra Yorb (o Nigeria o
cualquier otra parte de Africa) podra alardear de no retirarse en o de vez en cuando transcurrir en la
religin tradicional vieja como emergencias surgir? Intentando dar y respuesta honrada a esta
pregunta, uno puede tender a contradecir a s mismo. Es no arregla que nosotros tenemos unos
musulmanes sinceros y Cristianos en tierra Yorb que, habido puesto sus manos en el arado, nunca
ha decidido parecer atrs? Es no tambin los verdaderos musulmanes tantos llamado y Cristianos
lo encuentran difcil ofrecer un final adis a la religin tradicional y sus prcticas?
Con suerte, cuando un hombre acepta a Cristo, l lo acepta en total. l se vuelve un nuevo hombre
(para usar el idioma de Pal) y l hace una rendicin total a Jess Cristo. l acepta, en fe, la
redencin hecha por Jess Cristo en el sacrificio que l ofreci por ltima vez. Semejantemente,
Islam da nfasis a a sus adhesivos que, ' hay ningn dios pero Al, y Mahoma es su Apstol'. Todo
el culto, por consiguiente, ser otorgado a Al. Esto, por supuesto, es el ideal; lo que pasa en la vida
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prctica es otra cuestin. Islam ha estado con nosotros en tierra Yorb durante casi doscientos
aos, y Cristiandad para aproximadamente cien y cuarenta aos. Muchos de aqullos que
abiertamente declaran para estas dos religiones, incluso entre el instruido, se encuentra para revertir,
alguna vez, a las creencias tradicionales y prcticas. As nosotros vemos que la religin tradicional
es slo cortado. Tambin se arraiga profundamente para ser extirpado.
Islam y Cristiandad, junto con educacin Occidental, se impone excelentemente en la religin
tradicional, y los adhesivos de la religin lo encuentran difcil, si no imposible, para disociarse de
las prcticas tradicionales en las que ellos nacieron; de ellos de vez en cuando revierten a l. Ellos
mantienen una lealtad dividido a la religin tradicional y la nueva religin a las que ellos han sido '
convertidos '. As es una cosa comn para encontrar algn Cristiano Yorb que tiene un pie en la
religin cristiana y otro pie en la religin tradicional. Tales Cristianos giran a una fe o el otro como
dictado de las circunstancias. La misma cosa va para los musulmanes. Lo que es ms alto en la
mente de un hombre de Yorb es tener vida - es decir, para tener paz, felicidad, salud buena,
prosperidad y longevidad y l est listo utilizar cualquier cosa significa por que las tales cosas
buenas estn disponibles. No es raro encontrar un Cristiano Yorb que buscan ayuda espiritual de
un Imn (un lder musulmn) o para encontrar a un Imn que busca ayuda del Aldra (un grupo
Cristiano de oracin ). Es ms, es comn para Cristiano y musulmn Yorb para remontarse a la
religin tradicional para buscar ayuda, incluyendo ofreciendo sacrificio prescrito. Si ellos no hacen
tan abiertamente debido a timidez, ellos hacen tan clandestinamente bajo la tapa de noche. El hecho
importante que nosotros tenemos que enfrentar que es que un porcentaje grande de Cristianos y
musulmanes entre el Yorb encuentra sacrificio tradicional una necesidad porque en ellos
encuentran un ungento para sus problemas fsicos y espirituales.
Es ms, ambos musulmn y Cristians consultan orculos Yorb para estar seguros de la verdadera
situacin en lugar de deja materias en las manos de Dios, cuando los verdaderos creyentes han de
hacer. Y, como seal ms temprano, una vez se consultan orculos, es de costumbre que el
sacrificio se prescribir; y una vez las personas oyen hablar de sacrificio prescrito, ellos
normalmente no se sienten cmodos hasta que el sacrificio se ofrece. Tales cristianos y musulmanes
cantan con orgullo:
Awa sor il wa o,
Awa sor il wa o,
Igbgb, k p o
Igbgbo k p
Kwa m sor.
Awa sor il wa o, awa sor il wa o,
Awa sor il wa o;
Imle ko pe, e o
Imle ko pe kawa ma soro
Awa o sor il wa o.
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Nosotros cumpliremos nuestros ritos tradicionales,

La Cristiandad no nos previene
La Cristiandad no nos previene
De cumplir nuestros ritos tradicionales.
Nosotros cumpliremos nuestros ritos tradicionales;
Islam no nos previene,
Islam no nos impide cumplir, nuestros ritos tradicionales.
Nosotros cumpliremos nuestros ritos tradicionales.
Es por consiguiente una ocurrencia comn durante la fiesta tradicional como Egngn, Agemo, je,
OkBdn, Oblfn, para mencionar pero unos, para encontrar un nmero grande de Cristianos y
musulmanes entre los participantes activos. Esto significa que la fiesta tradicional y los sacrificios
involucraron no slo es observado por los adhesivos estrictos de la religin tradicional pero tambin
por un nmero grande de Cristianos y musulmanes en la comunidad. Al contrario del Cristianos y el
Yorb musulmn, los verdaderos devoto la religin tradicional Yorb normalmente no duda que
sus necesidades seran satisfechas por las divinidades que ellos se rinden culto. Es raro, si alguna
vez pasa, para encontrar los adhesivos de la religin tradicional que corre al Cristianismo o lderes
del musulmn que buscan ayuda espiritual. Ellos son constantes en su fe, quizs el mucho mas
constante que el Cristiano y musulmn Yorb. Ellos no hacen campaa para el nmero de
miembros y ellos no tienen ninguna literatura escrita para guiar su en los momentos de necesidad
sin sentir cualquier sentido de inconsistencia.
Las costumbres viejas se mueren duro. La sangre de Jess Cristo vierta hace dos mil aos para los
pecados del mundo sobre, y declarado por los misioneros Cristianoscomo adecuado para la
salvacin de todos los hombres, parece tener significado pequeo para la generalidad de las
personas que nacieron en y plantearon de la manera Yorb tradicional. Cuando confront con los
problemas de vida, un Yorb quiere actuar de una manera prctica. Y una manera en la que l
acta es averiguar de los orculos la fuente de cualquier problema y cmo puede quitarse. El
levantamiento o la prevencin normalmente involucran sacrificio. Igualmente, cuando todas las
cosas son bien, por ejemplo, cuando las cosechas hacen bien en la granja, o otro ao rueda en, o se
conceden demandas, hay ofrendas de la accin de gracias al Ser Sobrenatural que hace las cosas
buenas posible. Se convencen personas de la necesidad por el sacrificio. Ellos no piensan que la
vida es posible sin atencin debida que se paga a Oldmar y a las divinidades, los espritus
hereditarios y otros espritus. Estos seres espirituales que controlan el mundo son reales al Yorb,
y ellos saben que es la altura de sabidura para estar en trminos buenos con ellos, ' para reconocer
su presencia; para saludarlos; para orar a ellos; para hacerles ofrendas pequeas para afianzar su
bienestar '.
As sacrifique que es el ser de la religin Yorb, hace la relacin especial de hombre y el mundo
espiritual visible y concreto. El Hombre considera este acto como un privilegio dado por el Ser
Supremo a l. Le convencen que mientras las relaciones del hombre-a-hombre pueden fallar,
hombre-a-Dios que la relacin nunca falla. Es ms, ofreciendo sacrificio da nfasis al hecho que el
hombre est limitado y impotente, incapaz de ayudarse pero que Dios es omnipotente y est listo
dar ayuda a Sus criaturas.
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Finalmente, cuando un hombre hace ofrendas al Ser Sobrenatural o a seres, l hace as con el
objetivo de cumplir ciertas obligaciones. Su sacrificio es, por consiguiente, una expresin de un
sentimiento interno y conviccin. l se persuade que una vez el sacrificio se hace, todo el
testamento est bien con l - l es psicolgicamente y espiritual satisfizo que l ha cumplido su
obligacin y que al ser espiritual que recibe el sacrificio le faltar tampoco l. Por consiguiente, con
tal de que el hombre respire y est consciente de su dependencia en, y responsabilidad a, los seres
espirituales, l continuar ofreciendo sacrificio. La forma de esto puede cambiar, pero sacrificio - en
ser - siempre permanecer con nosotros.
gnd ret (kete)

o o
o o
oo o
o oo
gnd ret
(gndket)
Kkndnk a bew grugru
'
'
p ogn a gunmo glgl
' '
'
B o b lp
' ' ogn, b o b lk
k n j' j'
In-ire j' ju ew lo'
DIf fn Oni
' ' Alnaks
y ti k gbud ko ohn If sl
' '
'
Kkndnk a bew grugru
'
'
p
' ' ogn a gunmo' glgl
B o b lp
' ' ogn, b o b lk
k n j' j'
Inire j ju ew lo
'
'
DIf fun Oni
' ' Alnks
y t k gbod' ko' ohn If sl.
'
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Patata dulce con hojas frescas

La posesin y conocimiento de demasiados encantos y hechizos embriagantes
Si usted tiene encantos potentes y hechizos y usted es desonestos
Su deshonestidad dar los encantos y hechizo debiles
Honestidad y buena voluntad mejora los encantos y hechizos
Divined para Oni Alnk's (un rey)
Quin debe seguir el consejo de If y rdenes.
tn:
Una vez en un tiempo en vida de Yorb antigua segn If, el camino de un guerrero poderoso
cruz el de un Oba humildes. El Oba era Alnk's, y el gran guerrero era Balgun era un
guerrero excelente que nunca perdi una guerra. No importa cmo poderoso los enemigos eran,
Balgun siempre conquist.
Como caracterstica de guerreros y cazadores que eran gn sacerdotes / seguidores por sus
profesiones profesionales Balgun era rico en encantos y hechizos. Por esos das, los encantos y
hechizos eran los ampliamente usados en guerras luchadoras. Tambin, por esos das se sostuvieron
grandes guerreros en alta estima y normalmente se honraron para sus exitos. sa era la situacin al
dominio de Oba Alnk's.
Oba Alnk's fue impresionado favorablemente por la informe de Balgun eran victorias.
Adems de eso, Oba Alnk's apreci la proteccin del ejrcito de Balgun del pago encima del
que l presidi as que l decidi honrar Balgun por conferir de un ttulo del Jefe tradicional "oy"
llamaron idioma de Yorub. Oba Alnk's se encontr con su Concilio de Superiores y Jefes y
les dijo de sus intenciones. Los Superiores aceptado la proposicin de Oba Alnk's y estaba de
acuerdo que Balgun debe hacerse inspector superior de todos los pueblos y aldeas bajo la regla de
Oba Alnk's.
Balgun se convoc de acuerdo con al palacio para este noticias buenas. Cuando l lleg al palacio,
los Superiores le dijeron de su decisin y pregunt si l aceptara el premio. Balgun agradeci Oba
Alnk's y el Concilio de Superiores el reconocimiento de su valor. l dijo que l acept el
premio sinceramente. Despus de la excitacin de la nitificacion haba refrescado abajo, Oba
Alnk's le dijo a Balgun que un poco la estipulacion atada al premio necesit ser considerada.
l le dijo a Balgun que la estpulacion era que su dominio entero nunca debe sujetarse a cualquier
guerra bajo el orden de Balgu, y ese Balgun siempre debe defender y debe proteger el pueblo
contra la agresin externa. Balgun Oba Alnk's seguro y el Concilio de Superiores que el
pueblo se salvara de las guerras.
Despus de este acuerdo mutuo, Oba Alnk's dirigi que el ideal se sellado con un convenio
llam componentes del ml que el eku If incluyo (sagrada rata), eja (sagrado pez), ata (pimienta
de la guinea), obi bt (kolanuts), ot (liquior), y se recogieron otras sagradas cosas. Ellos estaban
entonces mezclados juntos y se pusieron el suelo de suciedad. Se hicieron incisiones en las muecas
de Balgun y aqullos de los representantes del dominio de Oba Alnk's. Unas gotas de sangre
de las cortadas caer en la mezcla del ml. Usando el ml ahora consagrado instrumento, un
juramento de obediencia fue realizado primero jurando en el ml y entonces el tomo una mordisco
mientras el il (tierra de la madre) se llam para ser el testigo principal. El cargo especial al il en el
juramento era ese il (tierra de la madre) debe ir contra (muerte) quienquiera rompi o traicion la
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confianza mutua entre Balgun y las personas de Oba Alnk's. Al final de esta ceremonia del
ml, un da era fijado para conferir formal premio del Jefe.
La celebracin para el conferir en Balgun era un evento grande exitoso, tambin. Dignatarios de
lejos y cerca de asistieron a la ceremonia. Las vendas diferentes estaban en fase satisfacer los
sabores musicales diversos. Akw (cantantes de la Alabanza) no se omiti cuando ellos cantaron
las alabanzas de Balgun. Anteriormente todos, haba mucha comida para comer as como el mucho
vino y licor para beber. De hecho, todos estbamos contentos.
La relacin entre Balgun y Oba Alnk's fue fcilmente durante mucho tiempo. Como un
guerrero de carrera exitoso, Balgun guard guerras premiadas y sigui agregando territorios cada
vez ms a su conquista. Durante este tiempo, su poder haba crecido tanto que ese campamentos del
enemigo eran renuentes ir a guerrear contra l. El enemigo sometera ms bien a l que intenta
luchar con el. ste era el tipo de temor y teme que Balgun cre en las mentes de las personas, pero
l no estaba satisfecho. Uno primer cosa en su mente era una determinacin para luchar Oba
Alnk's. Cada tiempo el Pensamiento sobre emprender estaba contra Oba Alnk's vino a
su mente, l lo cepillara al lado rpidamente porque, en secreto, l se molest sobre el ml l
haba jurado a con Oba Alnk's. Este pensamiento perturbando sigui durante algn tiempo un
la mente de Balgun hasta un da que l decidi luchar contra Oba Alnk's sin tener en cuenta
el ml. Con su mente hecha, Balgun le envi un mensaje a Oba Alnk's que le dice o
prepar para la guerra porque l (Balgun) haba cambiado a su mente sobre su confianza mutua.
Oba Alnk's no supo qu hacer del mensaje de Balgun. Primero l pens que Balgun estaba
teniendo un chiste grande a sus expensas. Por consiguiente, l le envi un mensaje amistoso de
regreso a Balgun alabndolo, exaltando su valenta, y asegurndolo de su gentes continu el
apoyo. A Balgun no le gust este gesto, por consiguiente, l le envi un mensaje de guerra fuerte
atrs a Oba Alnk's. Oba Alnk's estaba angustiado cuando l consigui el mensaje, pero
l pens que Balgun se haba olvidado de su ml. As que, l le envi otro mensaje a Balgun.
Este tiempo, el mensaje era palabras tomadas del ml. El mensaje dijo:
M d m
A gbr il,
' a jeku
A gbr il,
' ajeja
'
A gbr il, ajata
'
A gbr il,
' a mumi
Bo gbr il, bo d m
'
dow
il
' ' ' ta jo' mu
No me traicione
Nosotros estbamos de pie en la tierra y comimos eku
Nosotros estbamos de pie en la tierra y comimos pez
Nosotros estbamos de pie en la tierra y comimos atare
(Pimienta de la guinea)
Nosotros estbamos de pie en la tierra y bebimos agua
Si usted est de pie en la tierra y me traiciona
Yo dejo justicia a la madre tierra.
M d m
A gbr il,
' a jeku
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A gbr il, ajeja

'
'
A gbr il, ajata
'
A gbr il, a mumi
'
Bo gbr il, bo d m
'
dow
' ' il' ta jo' mu
Balgun fue enfurecido cuando l recibi el mensaje, y l no gast tiempo envindole otro de
regreso a Oba Alnk's. En su mensaje, Balgun dijo que l se encontrara a los Oba y sus
personas a un lugar neutro fuera el el dominio de Oba en tres meses del da el Oba recibi el
mensaje. l incluso alarde que l estaba siendo compasivo notificndoles a las personas. Cuando
Oba Alnk's recibi el desafo para la guerra, l fue aturdido que porque l no esper que
Balgun querran ir a guerrear con l teniendo presente su ml. Cuando l recuper del susto, l
convoc sus vasallos y les dijo de la guerra tejiendo con Balgun. Sus vasallos fueron aturdidos y
paralizados con miedo porque ellos supieron que ellos no estaban a favor de emparejar a Balgun.
Sin embargo, antes de dejar esperanza, ellos se resolvieron para consultar If en el problema. Oba
Alnk's dirigi el OlAwo del pueblo (Olwo) encontrarse con su Babalwo y consultar If. el
Babalwo consult If, y If recomend que el ebo se hiciera. If Oba Alnk's seguro y sus
vasallos que ellos ganaran la guerra.
Aunque Oba Alnk's crey If, en un nivel prctico, que l no vio cmo ellos ganaran la
guerra contra el poderoso Balgun. Basado en sus miedos, Oba Alnk's sugiri que si todos
ellos deben congregar a Balgun sealar el campo de batalla y se rendirce a l. Esa modo, l razon,
la prdida innecesaria de vidas se prevendra cuando l le pedira a Balgun que tomara todos ellos
como "Er - Prisioneros de Guerra."
Con seria preocupacin para el desconocido, ellos se fueron al campo de batalla. Como pronto ellos
llegaron all, ellos volaron su s (rendicin o "paz" la bandera) con la esperanza que esto le dira a
Balgun que ellos no tenan el poder para lucharlo. Ellos oraron que Balgun los tomaran como
prisioneros. Pero no fue de esa manera. Balgun quiso capturarlos en cambio en combate, por
consiguiente, l habl rudamente con Oba Alnk's. Mientras Balgun estaba hablando, un
hombre joven del lado de Oba Alnk's que estaba fuera de vista, sac su catapulta, lo apunt a
la cabeza de Balgun, entonces lo solt. El piedra-arma de la catapulta agujere la cabeza de
Balgun y fue directo su cerebro. Balgun se cay de su caballo y gir en la tierra. Inicialmente, los
guerreros de Balgun no comprendieron que l fue golpeado. Incluso cuando ellos pensaron que l
probablemente era, ellos no pensaron que era algo serio porque ellos pensaron que Balgun estaba
realizando uno de sus hechos mgicos usuales. Cuando Balgun se qued ms mucho tiempo que
usual en la tierra, alboreo (amanecer, romper el dia) en los guerreros que haban un problema serio.
Ellos hicieron una observacin rpida de la situacin y comprendi que Balgun estaba muerto.
Para ahorrar sus propias vidas, los guerreros tomaron a sus talones que dejan atrs el cuerpo de
Balgun. Al principio, Oba Alnk's no saben qu est pasando aunque l vio Balgun en la
tierra. l tambin pens que Balgun estaba en su truco usual, pero cuando l buscaba y vio el
guerreros corriendo, l supo entonces que ellos haban conquistado Balgun como profetizo If.
Oba Alnk's movi cerca de Balgun, se lo dio la vuelta, y comprendi que Balgun tuvo fro.
Oba Alnk's estaba ms contento para el milagro de If. El pueblo entero fue anhelante con
jubilacin por su victoria mstica. El Babalwos en su parte alab rnml cuando ellos cantaron:
Kkndnk a b'ew grugru
p ogn a gun'mo glgl
B o b l'p ogn, b o b l'k
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k n j j
In-ire j ju ew lo
D'If fn Oni Alnk's
y ti k gbud ko ohn If s'l
Patata dulce con hojas frescas
La posesin y conocimiento de demasiados encantos y hechizos embriagan
Si usted tiene encantos potentes y hechizos y usted es desonesto
Su deshonestidad dar los encantos y hechizos debiles
Honestidad y trabajo del buena voluntad mejor que los encantos y hechizos
Adivinado para Oni Alnk's (un rey)
Quin debe seguir el consejo de If y rdenes.
Babalwo p inmortalizado
rosn Ogb (Irosun-Agb )
S es
Sr gede
Gbgb t rk
rk gbgb t
Il mi gba If n dd
n
' br ni If mi gb
Tku tku mjale
'
A d'If fn p
Ti 's'awo lo' d'l Onwt
p wa n mbe
p ti l f'or kn n 'Wt
Ti gbogbo aya fi mb beerebe.
'' ' '
Nombre de un Sabio
Nombre de un Sabio
Nombre de un Sabio
Nombre de un Sabio
If vino a mi casa de una manera hbil
Los mensajes de If vinieron a m de una manera clandestina
Adivinado por p
Cuando l estaba siguiendo If el trabajo misionero al palacio de Onwt
Cual p es en referencia?
Es el p (poste [palo, asta, mstil]) que es la seora de Onwt pag homenaje
Qu a su vez habilita las esposas empezar a teniendo nios
(Las esposas estriles de Onwt empezaron teniendo nios cuando ellos oraron al mismo p).
tn:
If dice todos de Oba (rey) las reinas de Onwt, sobre 20 de ellos, han tenido problema teniendo
nios. Como una espera, esto molest al rey grandemente, pero cada tiempo l consult If, If
siempre aconsej paciencia con la conviccin que l tendra muchos nios. Debido a su fe y
creencia en If, Oba Onwt esper pacientemente por el milagro de If para pasar. l guard su
consultacin con If constante e hizo todos los ebos que se prescribieron.
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En el futuro, era tiempo por las oraciones de Oba Onwt a manifestar, sin embargo, l no supo
esto en el momento. Estaba por entonces el turno del Babalwo p adivino para el Oba. El
Babalwo p consulto If, y rosn Ogb fue revelado. Uno de la revelacin de If era el hecho
que Oba Onwt tena una seora. Con ese hecho, If recomend que especial trabajo de If que
habra hacer a la seora ponerse embarazada. El Babalwo le dijo a Oba Onwt que una vez la
seora se volvi embarazada, todas sus reinas empezaran teniendo nios. Las noticias de un
heredero claro al trono Oba Onwt entusiasmo, y l no gast tiempo haciendo el ebo prescrito. l
pidi que el trabajo espiritual especial para su seora se hiciera inmediatamente.
En cultura Yoruba, Babalwo slo verstiles y hbiles se califican a divino para los reyes. En el
pasado, un Babalwo que adivinaba para un Oba fue exigido vivir en el palacio hasta sus mensajes
de If vinieran a comunicar. Por consiguiente, segn esta costumbre, Babalwo p vivi en el
palacio de Oba Onwt para con tal de que este tomara el la seora de Oba para ponerse
embarazada. Tres meses despus del ebo y el trabajo de If especial para la seora de Oba Onwt,
ella estaba embarazada tal como predijo If. La prediccin de If habida venida a pasar, era tiempo
por el Babalwo p salir. Por consiguiente, l le dijo al rey que l estaba saliendo. El rey implor
a Babalwo p para quedarse mucho ms tiempo, pero l no pudo porque hacer eso significaran
que l haba desafiado las instrucciones de If. Con repugnancia, Oba Onwt agradeci al
Babalwo p y lo envi fuera de con regalos reales caros. El hecho que su seora estaba
embarazada que era una indicacin que sus reinas tendran nios. El Oba era tan agradecido para
esta perspectiva y tan favorablemente impresionado por el poder del Babalwo p que l decidi
inmortalizarlo. l pens mucho tiempo sobre qu hacer o cmo lograr esto hasta un da l concluy
que l nombrara el pilar a la entrada del palacio despus a Babalwo p. El pilar de la entrada era
nombra p debidamente.
En tradicin de Yoruba, la seora de un marido es normalmente un secreto abierto a todos los
miembros adultos de su familia que, por supuesto, incluye a su esposa o esposas. Por consiguiente,
por esta tradicin, la aventura amorosa del secreto de Oba Onwt con su seora no estaba, despus
de todo, un secreto. Todas sus reinas supieron, pero ellos no podran decir o podran hacer algo
sobre eso. Ellos supieron que Babalwo p consulto If para la familia real, y ese If haba
asegurado que todos habra de tener nios. Pero el aspecto de la seora que es el primero en tener
un nio no se revel a las reinas. La seora no fue dicho tampoco. Cuando el embarazo de la seora
estaba bastante lejos para cada-cuerpo saber, era fcil para las reinas concluir que la seora estaba
embarazada por el Oba. Ellos tambin concluyeron que el trabajo de If del Babalwo p influy
en el embarazo.
Ahora el Babalwo p haban dejado el palacio de Onwt, pero sus mensajes de If de esperanza
permanecan en las mentes de las reinas. De vez en cuando, ellos iran a pilar de p por el que
hubo entonces de volverse una urna, para propiciar al Babalwo p porque ellos creyeron que su
energa vivi dentro de l. Las reinas oraran a p y golpearan sus cabezas en el palo en
reverencia. Esto continuado durante algn tiempo hasta que de repente l amaneci en que las
reinas, una por una, todas ellas estaba cantando las alabanzas de Babalwo p.
S es
Sr gede
Gbgb t rk
rk gbgb t
Il mi gba If n dd
IFAOMI
PG.172
n
' br ni If mi gb
Tku tku mjale
'
A d'If fn p
Ti 's'awo lo' d'l Onwt
p wa n mbe
p ti l f'or kn n 'Wt
Ti gbogbo aya fi mb beerebe.
'' ' '
Nota:
El pueblo donde esta casualidad pas es conocido como pmlr, y este verso de Od de If
rosn Ogb nos dice que el nombre se deriva anteriormente describe el incidente. El significado
lleno de pmlr (p-m-il-r) es "Pilar-apoyo-la-casa-fuertemente". de hecho, "pmlr"
significa "los Nios son el pilar de la casa de uno."
rosn Agb es el Od gobernante para el pueblo de pmlr.
k fn
oo
o
oo
o
oo
o
oo
oo
"En da il, b il lo..."

("Quien rompe confianza mutua sufre graves consecuencias")
Diecisis Leyes de If de k fn
Adivino para diecisis superiores
Iban ellos a Il If? para pedir vida larga
Podran ellos vivir mucho tiempo como Oldmar (Dios) decret, era su pregunta a If.
IFAOMI
PG.173
Ellos [Babalwos] dijo los diecisis superiores viviran mucho tiempo en salud buena, pero que
ellos deben respetar y deben obedecer las leyes de gua de If
(#1) Ellos [Babalwos] les aconsejaron que no llamaran esr (especies del ame) el esr, es decir,
para no decir lo que ellos no saben
(#2) Ellos [Babalwos] les aconsejaron que no llamaran esr (cuentas especiales) el esr, es
decir, para no realizar nada para lo que ellos no tienen el conocimiento bsico
(#3) Ellos [Babalwos] les aconsejaron que no llamaran dd (loro) el oode (palo), es decir, para
no desencaminar a las personas
(#4) Ellos [Babalwos] les aconsejaron que no dijeran que las hojas del rk son que el oriro sale,
es decir, para no engaar a las personas
(#5) Ellos [Babalwos] les aconsejaron que no intentaran, para nadar si ellos son ignorantes de
natacin, eso es, para no exigir una sabidura que les falt
(#6) Ellos [Babalwos] les aconsejaron que no fueran humildes y nunca ser egocntrico
(#7) Ellos [Babalwos] les aconsejaron que no entraran en la casa de Akl falsamente, es decir,
para no ser traicionero. (Akl es un ttulo en If)
(#8) Ellos [Babalwos] les aconsejaron que no usaran kode (sagradas plumas para limpiar despus
de usar el bao, es decir, para no romper tabs
(#9) Ellos [Babalwos] les aconsejaron que no defecaran en epo (la sagrada comida de If), es decir,
para no romper tabs
(#10) Ellos [Babalwos] les aconsejaron que no orinaran dentro del f (fbrica tradicional para el
epo crislida que procesa), es decir, para no romper tabs
(#11) Ellos [Babalwos] les aconsejaron que no tomaran un bastn ambulante de la persiana, es
decir, para respetar el dbil, para respetar el enfermizo, y es bueno a ellos
(#12) Ellos [Babalwos] les aconsejaron que no tomaran un bastn ambulante de una persona vieja,
es decir, respetar y ser bueno al anciano
(#13) Ellos [Babalwos] les aconsejaron que no tomaran a la esposa de gbni, es decir, para
respetar leyes morales
(#14) Ellos [Babalwos] les aconsejaron que no tomaran a la esposa de un amigo, es decir, para no
traicionar a un amigo
(#15) Ellos [Babalwos] les aconsejaron no ir detrs de y discutir secretos, es decir, para no
traicionar confianzas
(#16) Ellos [Babalwos] les aconsej no desacatar o hacer el amor a un la esposa de Babalwo
Cuando ellos [los superiores] van a la tierra, ellos hicieron todas las cosas que les aconsejaron que
no hicieran
Ellos empezaron muriendo uno despus el otro
Ellos clamaron y acusaron rnml de la matanza de ellos
rnml dijo que l no fue uno que los mato
l dijo que los superiores estaban muriendo porque ellos rompieron las leyes de If gb re d' ow
re
Habilidad al comportamiento de ustedes propiamente, sea derecho, y obedezca las leyes, es su
responsabilidad
Habilidad al comportamiento yo propiamente, sea derecho, y obedezca las leyes, es mi
responsabilidad
La dirigencia no predice, se es algn da papel de dirigencia que viene inesperadamente
k funfun
A df fn gbgb mrndnlgn
IFAOMI
PG.174
Wn nrel If wn nl r tr ogb
wn l gb, wn l t b Oldmar ti rn wn ni wn d s
Wn ni wn gb, wn t gbn k wn pa kl m
Wn n k wn m fi esr pe esr
(# 1)
Wn n k wn m fi esr pe esr
(# 2)
Wn n k wn m fi dd pe ood
(# 3)
Wn n k wn m fi ew rk pe ew oriro
(# 4)
Wn n k wn m fi mw b wnd od
(# 5)
Wn n k wn m fi lk b wn k hn-hn
(# 6)
Wn n k wn m gba n br wl Akl
(# 7)
Wn n k wn m fi kod un d
(# 8)
Wn n k wn m u s epo
(# 9)
Wn n k wn m t s f
(# 10)
Wn n k wn m gba p lw afj
(# 11)
Wn n k wn m gba p lw ogb
(# 12)
Wn n k wn m gba obinrin gbni
(# 13)
Wn n k wn m gba obinrin r
(# 14)
Wn n k wn m sr ml lhn
(# 15)
Wn n k wn m sn-n bnt awo
(# 16)
Wn dl aye tan ohun t wn n k wn m e ni wn ne
Wn w br s k
Wn fi igbe ta, wn ni rnml npa wn
rnml n un k lun npa wn
rnml n pa kl m wn l npa wn
gb re dw r
gb mi dw mi
gb k w fn ni tl k t kan ni
se:
rnml advierte a adoradores de If y rs, sacerdote y sacerdotisas que no tienen el
conocimiento bsico requerido y sabidura para hacer trabajo de If y rs, incluyendo dar manos
de If y Ollas de rs, la ms iniciacin de las personas en cualquiera de los sagrados cultos, para
detener antes de las graves calamidades que les ocurren.
If advierte, a travs del k-fn que a veces en las vidas de tales sacerdotes dudosos y
engaosos y sacerdotisas, la muerte los visitara. k-fn dice que las tales personas podran
conseguir riquezas y podran afamar de sus prcticas mprobas, dudosas, y engaosas, pero esa tal
opulencia y fama se marcharn a la cumbre de sus vidas.
Historia:
En un periodo al principio de vida, Oldmar envi diecisis superiores a la tierra para
reparar el mundo. Para realizar esta tarea, ellos deben vivir a la vejez. Cuando los superiores
llegaron a la tierra, ellos fueron a un Babalwo por la adivinacin. Ellos preguntaron a If haba
algo ellos podran hacer para vivir mucho tiempo para que ellos logren el trabajo que Oldmar les
envi que hicieran.
El Babalwo les dijo a los diecisis Superiores que para que ellos vivan para lograr la tarea mucho
tiempo Oldmar les envi que hicieran, ellos deben obedecer siguiendo la gua de las leyes de
If:
IFAOMI
PG.175
(#1) Ellos [Babalwos] les aconsejaron que no llamaran esr (especies del ame) el esr, es decir,
para no decir lo que ellos no saben
(#2) Ellos [Babalwos] les aconsejaron que no llamaran esr (cuentas especiales) el esr, es
decir, para no realizar nada para lo que ellos no tienen el conocimiento bsico
(#3) Ellos [Babalwos] les aconsejaron que no llamaran dd (loro) el oode (palo), es decir, para
no desencaminar a las personas
(#4) Ellos [Babalwos] les aconsejaron que no dijeran que las hojas del rk son que el oriro sale,
es decir, para no engaar a las personas
(#5) Ellos [Babalwos] les aconsejaron que no intentaran, para nadar si ellos son ignorantes de
natacin, eso es, para no exigir una sabidura que les falt
(#6) Ellos [Babalwos] les aconsejaron que no fueran humildes y nunca ser egocntrico
(#7) Ellos [Babalwos] les aconsejaron que no entraran en la casa de Akl falsamente, es decir,
para no ser traicionero. (Akl es un ttulo en If)
(#8) Ellos [Babalwos] les aconsejaron que no usaran kode (sagradas plumas para limpiar despus
de usar el bao, es decir, para no romper tabs
(#9) Ellos [Babalwos] les aconsejaron que no defecaran en epo (la sagrada comida de If), es decir,
para no romper tabs
(#10) Ellos [Babalwos] les aconsejaron que no orinaran dentro del f (fbrica tradicional para el
epo crislida que procesa), es decir, para no romper tabs
(#11) Ellos [Babalwos] les aconsejaron que no tomaran un bastn ambulante de la persiana, es
decir, para respetar el dbil, para respetar el enfermizo, y es bueno a ellos
(#12) Ellos [Babalwos] les aconsejaron que no tomaran un bastn ambulante de una persona vieja,
es decir, respetar y ser bueno al anciano
(#13) Ellos [Babalwos] les aconsejaron que no tomaran a la esposa de gbni, es decir, para
respetar leyes morales
(#14) Ellos [Babalwos] les aconsejaron que no tomaran a la esposa de un amigo, es decir, para no
traicionar a un amigo
(#15) Ellos [Babalwos] les aconsejaron no ir detrs de y discutir secretos, es decir, para no
traicionar confianzas
(#16) Ellos [Babalwos] les aconsejaron no desacatar o hacer el amor a un la esposa de Babalwo
Los diecisis Superiores le dijeron al Babalwos que ellos respetaran y obedeceran las
leyes. Una cosa que no estaba claro a los Superiores era deliberadamente ese Oldmar rnml
incluido en el grupo para que ellos pudieran aprender de la sabidura de rnml.
En cuanto estos Superiores salieran de la casa del Babalwo, ellos empezaron desacatando el
sagrado mandato de If. Ellos estafaron, ellos traicionaron confianzas, ellos dieron de puntapis el
imposibilitado, ellos desacataron al anciano, ellos alteraron hechos, ellos extendieron falsedades,
ellos dieron informacin equvoca sobre el rs, de hecho ellos hicieron muchas cosas
abominables. el consejo de rnml a los Superiores para guardar las leyes de If fue ignorado.
Dentro de diecisiete das despus de los Superiores empezaron rompiendo las leyes de If, la
muerte los visit y exigi las vidas de siete de ellos. La muerte de estos Superiores asust a los
restantes ocho. En lugar de aceptar la calamidad como su propia falta, los ocho Superiores se
volvieron a rnml y culparon las muertes de sus colegas en l. los rnml les dijeron que l no
tena nada que ver con las muertes, que sus colegas se murieron como resultado de desobedecer las
leyes de If. rnml advirti los restantes ocho Superiores para cambiar sus maneras si ellos
planean vivir, pero los Superiores no aceptaran la excusa y consejo de rnml. Ellos hicieron
IFAOMI
PG.176
para decir a todos que cuidamos para escuchar que rnml estaba matndolos. Fuera de piedad
para los Superiores, las personas enviaron para rnml para persuadirlo ahorrar las vidas de los
Superiores. Cuando rnml llego all, l dijo a la reunin que siete de los quince Superiores se
murieron como resultado de su falta de respeto por las reglas de If. l reiter el hecho que el
siguiendo siendo ocho Superiores se moriran si ellos siguieran rompiendo las leyes de If.
rnml tambin dijo que si y cuando los Superiores dejaran de romper las leyes, ellos deben
propiciar If para perdn. Segn l, los Superiores deben aplacar tambin Ik (muerte). Y para
reparar para sus pecados, deben proporcionarse los elementos rituales siguientes, entre otros. Los
artculos para el ebo eran: 200 eku, 200 eja, 200 ob-bt, 200 ataare, 200 Ewr (cabra), un barril
de epo crislida (aceite de la palma rojo), un barril de ot (ginebra), y as sucesivamente.
Las personas les preguntaron a los Superiores que si ellos quisieran hacer el ebo, los
Superiores contestaron que ellos haran el ebo y tambin guardaran las leyes. rnml hizo a los
Superiores. Despus de eso, rnml les dijo que su habilidad al comportamiento de ellos era
propiamente y derechamente de acuerdo con la regla de If su responsabilidad. Con ese consejo,
Los Superiores fueron a sus caminos como prometieron a rnml que ellos nunca romperan
cualquier la ley de If de nuevo.
Las diecisis leyes anteriores del k-fn se volvieron parte de varias leyes de If que
guan a Babalwos y seguidores de rnml entonces. Estas leyes transcienden a todos en la
religin Yorb, particularmente aqullos que hacen espiritual que trabajo-va de dar adivinaciones a
las prcticas curativas.
Ogb t
o o
oo o
o o
o o
Or bueno con ebo y perseverancia,
Jgb alcanz el cenit.
Ogb tr (Ogb Alr)
Or omo
' ' dra
Yy r ni k m
'
D'If fn Jgb
' '
Jgb
' ' n'lo' igb ode
' '
Ogb Jgb
o
k
ir'
' '
Ir' d'ew
n'l e wa.
'
El nio tiene un destino bueno
Slo la madre no sabe
Adivinado para Jgb
Jgb iba cazando en el bosque
Ogb Jgb por qu miente tanto?
La mentira engendr belleza por nuestra familia.
tn:
IFAOMI
PG.177
Jgb, un cazador de empresa, era Oba (rey) Alfin del hijo de y. If nos dice que las cosas no
iban bien para Jgb, por consiguiente, l fue por la adivinacin. Cuando el Babalwo consult If
para l, Od If Ogb-tr fue reveladp. If le dijo a Jgb a travs del Babalwo que l se destin
para la grandeza y reaeza; l tendra riqueza; l vivira a una vejez madura; l sera famoso; y que
l sera xitoso lleno en sus intentos, pero l necesit hacer ebo para anticipar impedimentos
evitables. El Babalwo dio nfasis al hecho que era muy importante para Jgb hacer los ebo. Jgb
aplaz y nunca hizo los ebo. l siguio en con su diariamente negocio de la caza, aunque sus
capturas siempre eran animales pequeos como la ardilla. Jgb no era el tipo para rendirse, por
consiguiente, con fortaleza, l sigui cazando esperando para una mejor captura un da. Sus
oraciones fueron contestadas, aquel da vino, y l mat un elefante. Para un cazador a solo
entregado la muerte un elefante en esos das significa mucho a su porque, no slo habra l ser rico
de los beneficios de la venta del elefante, l ganara un respeto renovado en la comunidad entera por
su valenta. Jgb era consciente de todosestos beneficios, y l estaba contento. Como era la
costumbre por esos das, algn tiempo un animal grande como un elefante se mataba, el cazador
debe cortar una parte significante de l para mostrar a las personas como evidencia que l haba
matado animales grandes de hecho que l estaba informando. Uno de las razones principales para
esta prctica era la grasa que porque el cazador no tena ningn medios ningn transporte la presa a
casa matada, el resto de la carga en las personas del pueblo y su pariente para ayudarle a traer a casa
la carne matada. Por consiguiente, cuando Jgb mat el elefante, l cort su cola y lo tom al
pueblo mostrar al rey y sus gentes. Jgb fue directamente al palacio y informado el Oba (rey) de su
captura grande como costumbre exigida. El Oba pidi que el pregonero del pueblo rompiera las
noticias inmediatamente a las personas. El anuncio trajo una jubilacin como todos que estaba
contento porque la valenta de Jgb trajo respeto agregado y popularidad a su pueblo. Aqullos
cuyo el deber era matar, cort, y lleva la carne del elefante rpidamente del bosque al pueblo
recogido y fue al bosque. Algunos espectadores extticos tambin los siguieron. Como podra
esperarse, Jgb estaba contento, y l llev al camino cantando una meloda fina.
Desgraciadamente, su felicidad era efmera.
Desconocido a Jgb, en cuanto l dejara el bosque para el pueblo, el s (dios de justicia) se
encarg del elefante muerto. Entretanto, s supo todo particularmente de Jgb el aspecto del
orden de If a l hacer ebo para el xito de sus esfuerzos. Debe notarse que s es el compaero de
rnml, y le gusta asegurarse los rdenes de que rnml, ordena, y conseja lleva a cabo a la
letra. Adems, s era uno del ajogun (guerreros) que Jgb habran aplacado. Por consiguiente,
cuando Jgb no hizo ebo prescribi de If, s apunto a su vara mstico en el elefante. Al momento
que l hizo que, el elefante se convirti en pta (piedra). s desaparecio de la escena.
Cuando Jgb y su medio ambiente consiguieron el sitio donde el elefante matado se suponia estaba
puesto, ellos encontraron una piedra. Jgb pens que l extra sitio y les pidi a las personas que
esperaran mientras l investigaba alrededor. Sus bsquedas eran infructuosas. l investig, y
todava ningn elefante. l estaba perplejo por el misterio que rode la desaparicin del elefante
muerto. l intent muy difcil convencer a su pblico mudo que l hizo, de hecho, mate un elefante,
pero nadie lo crey. Todos lo encontraron extrao que un elefante muerto entero pudiera
desaparecer sin un rastro. Ellos estaban enfadados con Jgb para que habido perdido su tiempo
porque ellos pensaron que l haba jugado un gran chiste en ellos. Ellos dejaron el bosque con
algunos de ellos lloviendo maldiciones en l, todos lo llamaron un mentiroso grande. Incluso su
propia familia no crey que l mat un elefante, a un mucho cuando l intent convencerlos y busc
su ayuda para resolver la desaparicin del elefante. l estaba a favor muy triste de la prdida de su
mismo-respeto. Desgraciadamente, tambin, la vida se haba vuelto un infierno viviente
econmicamente para l. No obstante su situacin depresiva, Jgb sigui cazando por presas
IFAOMI
PG.178
porque se era el negocio que l sabia mejor. l todava no haba resuelto as el problema inherente
que su inutilidad continu.
Una vez ms, la frustracin lo condujo a consultar If en lo que l tena que hacer para mejorar su
vida. Durante el segundo tiempo, If lo asegur de un futuro rosado, pero que l tena que hacer
ebo. El Babalwo anim que Jgb encontrara los medios para hacer el ebo. A Jgb le falt una vez
mas de algn modo, para hacer el ebo, pero l se resolvi que l nunca ira a cazar exclusivamente
de nuevo. l razon que teniendo alguien como un testigo la prxima vez que l mat un animal
grande cuidara del concepto errneo que l era un mentiroso. Por suerte para l, l mat un bfalo
durante uno de sus expediciones de la caza. Entretanto, su compaa / testigo que era un aprendizcazador joven estaba con l cuando l mat el bfalo. Jgb cort ambas orejas del bfalo y le dijo a
su aprendiz joven que guardara vigilando encima del bfalo muerto. Para conseguir el inters del
aprendiz, l narr la historia de lo que pas al primer elefante l mat y dio nfasis a la importancia
de por qu el cazador joven debe guardar en vigiliar bien el bfalo muerto mientras l corri al
pueblo para anunciar su gran captura. El aprendiz prometi que l no dejara el sitio para nada.
Jgb sali para el pueblo con ambas orejas del bfalo como evidencia mostrar a sus personas. En
cuanto l saliera, s aparecieron. s saludaron al aprendiz-cazador que guarda el bfalo y pidi
un favor. s le pidieron al hombre joven que le sacara un poco de agua del arroyo cercano. El
hombre joven no podra negarse a porque era (y todava es) contra la cultura Yorb negarse a un
favor a un mayor, mayor por edad en particular. Por consiguiente, el hombre joven fue al arroyo, y
en cuanto l devolviera su espalda, s apunto su vara mstica al bfalo muerto. Al instante, el
bfalo se convirti en una colina. s desapareci tan misteriosamente como l apareca en el
primer lugar. Cuando el hombre joven pareca asegurarse regresar que todo estaba bien, l no vio el
Bb (mayor), quin de hecho era s que lo haba enviado en el mandado. Sorprendido a la
desaparicin misteriosa del Bb, el hombre joven dio prisa atrs a su puesto para guardar
vigilancia del bfalo muerto que l fue cobrado para guardar en el primero el lugar. Cuando l
volvi al sitio que el bfalo haba desaparecido, y en su lugar una colina estaba. Como el trueno, la
historia de Jgb sobre el elefante l mat y ese despus desapareci en l golpe al hombre joven.
l comprendi su error que cuando l record que Jgb est advirtiendo para no dejar la parada
para algo. l estaba muy arrepentido y todava estaba pensando sobre esta ocurrencia rara cuando
Jgb y algunas personas jubilosas del pueblo llegaron. La vista de la colina su aprendiz joven cerca
de Jgb alertado que l haba sido visitado una vez ms por el mismo infortunio cruel. Con esa
realizacin, l vino a una parada abrupta. En una voz exasperada l dijo que una vez ms, la misma
fuerza del misteriosas que lo enga el la primera vez, haba tocado otro truco feo en l. l se alej
de las personas porque l supo lo que ellos estaban pensando en ese momento. Entretanto, las
personas del pueblo que tomaron su anuncio de todava otra captura y lo siguieron al bosque tenan
sus sentimientos mixtos sobre la verdad de la historia de Jgb. Por consiguiente, cuando l detuvo
abruptamente, no era duro para ellos concluir que l los haba tomado para otro paseo grande. Ellos
no le pidieron cualquier explicacin que ellos quisieron escuchar cuando l empez dirigindoselas.
Ellos retrocedieron defraudados y lo llamaron un mentiroso feo. Ellos lo reprendieron en serio para
habido perdido su tiempo. Jgb se volvi a su aprendiz y pidi una explicacin. El hombre joven
narr la historia de su encuentro con un bb misteriosos y cmo l pens que el bb era
responsable para la desaparicin del bfalo. Siendo su segunda experiencia, Jgb supo que la
desaparicin era final. Con este segundo la desaparicin misteriosa de su captura, Jgb se resolvi
para hacer la prxima vez los ebo de consulta a If. Una cosa buena aunque es que l guard su fe
en If. Con esta determinacin en mente, Jgb fue directamente a su la casa de Babalwo cuando
l volvi al pueblo.
IFAOMI
PG.179
El Babalwo consult If para Jgb, y le dijo que l sufrira graves consecuencia si l siguiera
desobedeciendo los rdenes de If. El Babalwo le dijo lo que l tena que hacer para conseguir su
ira a Jgb que, por supuesto, incluido un ebo. Sin perder tiempo, Jgb fue al mercado y compr
todos los elementos rituales requeridos. l los tom al Babalwo para If prescribi ebo. Adems en
las cosas para el ebo, Jgb tom la ropa, incluyendo su ropa interior, en la que l tena cuando l
consult If, al Babalwo. Segn If, esa ropa son aso-y de Jgb (pobreza o crisis que visten).
Ebo se constituy debidamente a Jgb, y el trabajo de If necesario se hizo en las ropas. Ellos se
devolvieron entonces a Jgb tomar con l al bosque y quemarlos. Le dijeron que se quedara quieto
con la ropas quemandose hasta todo haba quemado a cenizas.
Muy temprano la maana siguiente, Jgb fue al bosque y directamente a su sitio favorito. l se
hizo cmodo y encendi un fuego en su aso-y (la pobreza viste) cuando le dijeron que hiciera. l
se qued con la ropa quemndola como instruy. Exacto al hecho, la pobreza de Jgb estaba
acabndose como el quemar progres.
Entretanto en otro desarrollo, algunos guerreros migratorios se haban resuelto para establecer en el
prximo pueblo que ellos vinieron. Segn If, estos guerreros migratorios, 1,660 hombres, eran una
unin de ejrcitos de los pueblos aliados diferentes y pueblos. Ellos haban luchado sus guerras y
haban ganado, pero no podra rastrear su camino de regreso a sus tierras nativas respectivas. Por
consiguiente, ellos decidieron quedarse juntos para la vida como una familia grande. Ellos haban
estado a favor en el bosque de meses que parecen en cualquier parte para cualquier rastro de vida,
pero ellos no encontraron ninguno. Ellos siguieron buscando seales de vida. A travs del ebo que
Jgb hizo, estos guerreros migratorios vieron el humo de Jgb que estaba quemando ropa. Ellos
estaban muy contentos en la perspectiva de lograr sus deseos. Al instante, ellos empezaron a seguir
la direccin del humo. Ellos siguieron hasta que ellos vieran Jgb. Ellos silbaron para alertar Jgb
de su a proximidad a l. Esto es necesario en el bosque para evitar disparar accidentes. Jgb silb
atrs en reconocimiento. Finalmente, ellos estaban cara a cara con Jgb. Despus del intercambio
de saludos, ellos recurrieron apasionadamente a Jgb para dirigir o llevarlos a cualquier pueblo
cercano. Jgb estaba de acuerdo en ayudarlos pero les pidi que esperaran hasta que l terminara
con eso que l estaba quemando. Ellos esperaron. Cuando sus ropas haban quemado
completamente a las cenizas, l les dijo que lo siguieran. l tambin les dijo que cuando ellos
consiguieron el pueblo casi, l solo ira al palacio para informar al Oba de la presencia del ellos,
cuando la costumbre exigi. Ellos estaban de acuerdo a que y le agradeci enormemente su bondad.
Jgb los llev de camino al pueblo. Cuando ellos estaban bastante cerca al pueblo, l les dijo que
detuvieran y ya esperar por l como estaban de acuerdo. Ellos esperaron mientras l fue al palacio
para informar el Oba que tambin era su padre.
En vista del pasado dos desilusiones, nadie quiso creer cualquiera de las historias de Jgb sobre sus
capturas en el bosque. Por consiguiente, cuando l dijo al Oba y los jefes presentan en el momento
que l lleg al palacio la historia de los guerreros migratorios, ellos eran escpticos. Ellos le dijeron
que ellos no quisieron ser molestados sobre lo de sus trampas. Que ellos estaban cansados y
mantener con sus mentiras continuas. Ellos lo instruyeron, en unsono, para tomar "Su" guerreros
migratorios en cualquier parte que le gust y para encontrarse un reino con ellos. Jgb les
agradeci y salio. Cuando l volvi a los guerreros, l les dijo que el rey les envi los deseos buenos
y bendiciones, y tambin que l decret que ellos se tomados a una nueva vista, fuera del pueblo, y
para encontrar unestablesimineto propio. Ellos estaban muy contentos en estas noticias buenas.
Jgb llev a los guerreros migratorios a una distancia muy lejana. Ellos pasearon da y noche
durante varios meses hasta Jgb crey que ellos haban puesto una gran distancia entre y, el
pueblo que su padre real gobern, y su nuevo colonia. Era un sueo se hace realidad para los
IFAOMI
PG.180
guerreros, y ellos no gastaron tiempo tocando a las estructuras para casas. Los guerreros migratorios
y Jgb empezaron nuevas vidas. El nuevo establecimiento se nombr ky. Cuando la costumbre
exigi, Jgb se instal como el Oba porque ellos encontraron el lugar con su ayuda.
wrn Ogb (wnrn-Sogb)

I II
I II
I I
I I
Oore ni ign se, t Igun fi p l'r
Oore ni Akala se, t Akala fi yo gg l'rn
Ij m' j m
K'ni m s'oore m
D'f fn jmr
T nlo b Olkun se joy odn
Wn n k r'bo
E gb mo o
Peere pkn pe!
Las bondades de buitre le hicieron ir calvo, es decir, lo aterriz en problema
Conecte con tierra que las bondades de cuerno lo causaron desarrollar bocio
Otro da, algn otro da
Uno no debe ofrecer ayudar
Adivinado para el jmr (mono de Pataguenon)
Cuando l iba a la fiesta anual de Olkun
Le dijeron que hiciera ebo
Recjame
Por favor llveme!
tn:
IFAOMI
PG.181
Segn If, en la era primordial, Olkun invit todos los Irnmol y algunos de sus amigos a su
fiesta anual. jmr era uno de los amigos que Olkun invit. Antes de que los jmr saliera para
la fiesta, sin embargo, l fue a su Babalwo por adivinacin. If dijo jmr, a travs de su Akp
(Babalwo), tener durante algn tiempo cuidado de sus actos de bondad y usar su juicio bueno si l
debe ayudar alguien en absoluto. El Babalwo tambin le dijo que la jornada al lugar de Olkun
sera tranquila, tambin que la fiesta sera pacfica, pero eso haba peligro ningn su jornada de
retorno. El consejo de If a jmr no asistir al festival era y pregunt si un ebo lo protegieran. El
Babalwo le dijo ese ebo ayudaran, pero que l no debe ayudar alguien en esa jornada en
particular. Porque jmr insistieron que l debe asistir a la fiesta, el Babalwo le dijo que hiciera
ebo minimizar infortunio cualquier lo esperado en su camino a casa. jmr hicieron los ebo y
dejaron para la fiesta de Olkun.
l consigui al lugar de Olkun sin la casualidad. La fiesta tambin era pacfica. De hecho l se
disfrut tremendamente. Cuando era tiempo para ir a casa, l agradeci Olkun la invitacin, y dijo
l esperaba invitarse a la fiesta del ao siguiente. Entonces l sali.
En el camino a casa, sin embargo, el inesperado pas. jmr oy un gemido doloroso en alguna
parte a lo largo de la ruta. l escuch para la direccin del gemido y pronto encontr el sitio. Una
vez l encontr el sitio, l movi ms cerca, entonces not que el gemido estaba viniendo de dentro
de un hoyo. l miro para ver quin estaba all. Ay, era Ekn (leopardo). Ekn tena accidente
entrado en el hoyo varios das antes, y jmr de tiempo lleg al sitio, Ekn estaba cansado y
hambriento. De hecho, l estaba cerca de la muerte. jmr saludo a Ekn dijo a jmr que l se
haba confinado al hoyo por accidente realmente un rato. l pidi al jmr ayudarlo a salir del
hoyo. jmr continuo, "no hay ninguna escalera de mano en cualquier parte alrededor", Ekn
respondi eso no haba necesidad por una escalera de mano si el jmr estaba deseoso de
ayudarlo. jmr fue confundido y se pregunt, "Cmo puedo ayudarlo yo entonces"? Ekn dijo al
jmr extender su cola a l en el hoyo.
Entretanto, los jmr se haban olvidado que If est advirtiendo antes de ir a la fiesta de Olkun,
no ayudar alguien de regreso a su casa. Sin pensar, jmr se envolvi alrededor de un rbol grande
cerca del hoyo donde Ekn estaba, y extendido su cola a Ekn. Ekn agarr la cola y se aferr
fuertemente a l. l dijo a jmr comenzara a tirar. jmr tiro, mientras l (Ekn) empuj. Esto
tirar-y-empujando continuaron hasta Ekn estaba fuera completamente del hoyo. jmr estaba
contento para el xito y naturalmente esper ser agradecido para su bondad, pero lo que pas luego
lo asust. Ekn se neg a permitir dar la cola de jmr. jmr fue aterrado, pero l le pregunt
valientemente a Ekn por qu l todava sostuvo su cola. Ekn le dijo que l no haba tenido comida
durante das y haba tenido hambre. l dijo, "jmr, usted pasa para ser la primera comida para
venir mi camino durante los ltimos das". Adems, l continu, "jmr, yo aprecio su bondad,
pero yo tengo que comer y usted es la comida perfecta". Oyendo esto, jmr se desmayo en miedo
de su muerte inminente.
l todava estaba en este estado inconsciente cuando s apareci. Antes de entonces, sin embargo,
s haba avisado a rnml e inquiri si los jmr hubieran hecho los ebo prescritos. rnml
dijeron s que los jmr hicieron los ebo. Basado en ese hecho, s fueron a rescatar jmr. En
su llegada a la escena, s saludaron Ekn y pregunt si haba cualquier problema entre l y
jmr. a ese momento, jmr se despert. jmr mirando, a s le preguntaron qu est
pasando. jmr narro su encuentro con Ekn del momento l se levant cerca del hoyo al punto
cuando l sac Ekn de l. Cuando jmr finalizo la narracin, s le dijeron empezar la historia
de nuevo pero hacer una cosa, "agitar tres veces y decir, "yo juro que yo dir la verdad"". jmr
IFAOMI
PG.182
hicieron como s instruyo. l agit manos y entonces e hizo el juramento. Despus de eso l dijo
ambos de nuevo narrar la historia.
Despus de que los jmr terminaron, s se volvieron a Ekn y pregunt si la historia de jmr
fuera verdad. Cuando Ekn estaba a punto de declarar su propio lado de la historia, s lo
detuvieron la mitad del camino y dijeron, "Oll ij (rey del bosque) hgame un favor antes de que
usted empiece, agite sus manos del mismo moda como jmr hizo". s supo que el asimiento de
Ekn en jmr va a soltar la cola una vez l movi sus manos para agitarlos, por consiguiente, l
hizo un signo confidencial a jmr para conseguir listo para correr a la oportunidad ms ligera. En
contestacin a la peticin de s, Ekn empez a agitar sus manos. l los agit la primera vez, y
cuando l los agit el segundo tiempo, jmr giro su cola libre del sobaco de Ekn y corri por
estimada vida. Tambin, a ese momento, s desapareci tan misteriosamente como l haba
aparecido.
Ekn fue enfurecido cuando l comprendi que s lo haban engaado librar a jmr. Por
consiguiente, l se fue en persecucin dura de jmr. jmr sigui corriendo, pero cuando se
parecido atrs y vio que Ekn que estaba rodendolo, l gir en un rbol y subi a la misma cima de
l. Ekn supo que l nunca conseguira al jmr encima del rbol porque l no pudiera subir. Por
consiguiente, l decidi esperar a jmr al pie del rbol a que bajara jmr cuando l estuviera
hambre y cansado. Pero Ekn calcul mal como jmr permanecido durante mucho tiempo
encima del rbol. Ekn se neg a rendirse, y el problema se volvi un juego del escondite con Ekn
que espera por el jmr al pie del rbol.
En esta fase, jmr estaba cansado y hambriento como Ekn tena calculado, pero en lugar de
bajar, l decidi buscar ayuda. l recogi su fuerza combando y cant un mensaje doloroso a todos
sus nios que les dicen que l estaba en todas las armas disponibles, y que ellos deben tener cuidado
con peligro al pie del rbol en el que l estaba escondiendo. En la contestacin a esta llamada para
unidad familiar, sobre 150 a 200 monos bien armados respondidos y sigui la direccin del canto.
Sobre un bloque lejos de donde l y Ekn estaba, jmr les dijo a sus nios que tomaran cautela
porque el peligro estaba en el pie del rbol que estaba adelante. Cuando Ekn comprendi qu est
pasando, era demasiado tarde porque todos los monos lo haban visto y haban bloqueado su ruta de
escape. Ellos descendieron pesadamente en l con sus varias armas que incluyeron garrotes, piedras,
y dientes. Ellos no dejaron de pegar Ekn hasta que ellos estuvieran satisfechos que l estaba
muerto. Aunque jmr no estaba ms en cualquier peligro claro de Ekn, l no podra venir abajo
del rbol su propio porque l estaba exhausto. Por consiguiente, l pidi que l fuera alzado y fuera
llevado casa, diciendo, "E gb mi o, peere pkn pe- llveme, peere pkn pe"! jmr fue llevado
a casa.
Nota:
Desde entonces, se volvi un imperativo para esos nacido por Owonrin-Sogb para propiciar
egngn en una base regular, y para tener su propio culto de egngn. De hecho, el ritual/festival
del egngn anual es un imperativo para la persona nacido por Ownrin-Sogb.
Ase:
If dice que quienquiera nace por Ownrin-Sogb nunca deba en su ayuda de vida alguien fuera de
un hoyo profundo. Da la misma advertencia a quienquiera que el Od viene fuera para durante la
adivinacin, pero en este caso, el tab no es para la vida - persigue para aproximadamente tres
meses la adivinacin. Si esta advertencia se obedece, la persona se salvar de una experiencia
traumtica.
IFAOMI
PG.183
Por otro lado, If advierte que la persona nunca debe sacar alguien fuera de crcel o prisin, o firma
una atadura para una persona encarcelada, o participar en algo ese le obligara a la persona a que sea
totalmente responsable para alguien la libertad. En una avellana, If advierte quienquiera nace por
Ownrin-Sogb, o quienquiera que el Od viene fuera para durante la adivinacin, tener cuidado de
actos de bondad.
If dice que el cliente planea asistir a una fiesta anual o una fiesta grande. Si se es el caso, If
advierte al cliente para no ir la fiesta o fiesta no importa cmo importante el evento es. Si el cliente
debe ir en absoluto, l debe hacer ebo para suavizar su regreso a casa de la jornada.
If recomienda que el cliente deba alimentar su egngn, o organiza una fiesta de egngn. Donde
cualquiera de stos es imposible, el cliente siempre debe dar donaciones generosas a un egngn
(mascarada).
br fn
+
oo o
o oo
oo oo
o oo
Los clarividentes pueden ver pero no pueden prevenir o manifestar.
br fn
Ahr oko a b'd jr jeere
gblagb ej n fi dbl ara r w'l
D'If fn Babalwo mta
A b fn Olmrn mf
N'j ti wn 'njj Agbaa loti If
'Nj ta ni Agbaa
If l'gb
mrn ni `nk d, k a t d If.
La choza en la granja con una nalga grande (figura de discurso)
La serpiente vieja se rebaja arrastrndose (figura de discurso)
Adivinado para tres Babalwos
Adivinado igual para seis clarividentes
El da que ellos organizaron un concurso de superioridad en Il If
Quin es superior
If es superior
La decisin debe tomarse primero antes de una consulta de If.
tn:
Haba un tiempo en Il If, segn este verso de fn br, cuando los clarividentes pensaron que
ellos eran superiores a los Babalwos. Ellos empujaron mucho sobre esta demanda, incluso al
conocimiento de los Babalwos. Pasando por su entrenamiento de nueva direccin ante la
provocacin, el Babalwos desatendi los clarividentes que desacatan a If porque ellos supieron
IFAOMI
PG.184
que era sin valor intentar demostrar cual superioridad de If que el propio If sabe cuidar de sus
propios problemas. Por consiguiente, ellos hicieron sobre su asunto que no molestarse por la actitud
de la provocacin de los clarividentes. Los clarividentes montaron durante mucho tiempo en este
viaje mismo-obstinado hasta el rey tena una experiencia enigmtica que requiri explicacin
espiritual y gua.
El rey estaba tomando un bao en el palacio una maana luminosa cuando dos pjaros, un
murcielago y kord (dn ti kord), cayeron en l. sta era una casualidad extraa y rara que el
rey puso ambos pjaros dentro de una jcara cubiertos y guard el secreto a l. Simultneamente, en
otra parte del palacio, uno de los prncipes mat una serpiente que salt el derecho de cerco de
palacio donde l haba estando parado. El prncipe puso la serpiente muerta dentro de un jcara y lo
cubri. Despus de que l recuper del susto del ataque cercano, l tom el jcara con la serpiente al
rey y explic el encuentro extrao con la serpiente a su Alteza real. El rey se confundi a la
coincidencia de sus encuentros extraos, por consiguiente, l le dijo su propia experiencia al
prncipe con dos pjaros esa maana. l le dijo al prncipe que las dos ocurrencias extraas
significaron algo ms profundo que slo coincidencia no ms. El rey tambin supo que la situacin
requiri investigacin espiritual profundamente. Actuando rpidamente, l le dijo al prncipe que
convocara a un mensajero del palacio. Cuando el mensajero vino, el rey le dijo que convocara los
clarividentes y los Babalwos inmediatamente. l les dijo a los pregoneros del pueblo pasar el
pueblo y anunciar que todos debemos congregar en el palacio esa noche.
Antes de a esta casualidad, sin embargo, el rey se haba dado cuenta de la demanda de los
clarividentes la superioridad espiritual a If. Por consiguiente, l se resolvi ese el que el grupo de
los espiritualistas tuvo xito revelando los volmenes extraos de esos dos jicaras, se pronunciara
oficialmente "superior". Por consiguiente, cuando los clarividentes y el Babalwos llegaron al
palacio, el rey les dijo de la tarea delante y les aconsej que regresaran por la tarde.
Los clarividentes estaban contentos en la perspectiva del desafo de esa tarde porque ellos lo vieron
como su da y una oportunidad de poner a los Babalwos para avergonzar. Por otro lado, los
Babalwos vieron el desafo como la manera de If a cerrar permanentemente a los clarividentes a
de sus actos bulliciosos.
En tiempo antiguo, un Babalwo consultara If antes de ir al palacio para contestar una llamada
real como una regla. Los tres Babalwos hicieron exactamente que ese-ellos consultaron su If
antes de partir al palacio. If les aconsej que le dieran los mensajes de If exactos que podran
estar relacionados durante la consultacin en el palacio del Oba.
Cuando el tres Babalwos lleg al palacio, el lugar se condens con personas que esperan
ansiosamente por la excitacin del da. Visiblemente desplegado en la arena del trono estaban las
dos jcaras que contuvieron los dos pjaros misteriosos del Oba y la serpiente matados por el
prncipe. Sentndose en un lado de la arena fueron los seis clarividentes. El tres Babalwos tomaron
sus posiciones enfrente de los seis clarividentes. Despus de todos sus asientos haban tomado, el
Oba surgi con el prncipe por su lado y una escolta de alabanza-cantantes del palacio. La
emergencia del Oba se reuni inmediatamente con los lamentos de "Kbys" (Su Alteza), el
saludo tradicional de Yorb para reyes que deben decirse, con humildad, siempre que un Oba
aparezca a sus personas. El Oba agit su rkr (personal real) en reconocimiento y tom su
asiento. Entonces l se dirigi al pblico que les dice que algunas cosas extraas que requirieron
explicacin espiritual haban pasado a l y el prncipe esa maana. l tambin le dijo al pblico que
l decidi consultar los clarividentes y los Babalwos sobre el problema de demarcar que porque l
IFAOMI
PG.185
quiso asir la oportunidad de decidir el grupo superior subsecuentemente que haba habido una
disputa durante mucho tiempo entre los dos grupos. El Oba apenas termin su direccin cuando los
clarividentes tomaron el suelo y dijeron la recoleccin que la respuesta al enigma extrao de los
reyes no fue sacada lejos. Ellos se volvieron hacia las dos jcaras y ellos dijeron al Oba y al pblico
que la primera jcara contuvieron dos pjaros, dn y kord, y que la segunda jcara contuvieron
una serpiente. Los clarividentes tomaron sus asientos. Haba un silencio muerto encima del pblico.
El rey se volvi hacia los tres Babalwos y pidi su propia explicacin espiritual.
El Babalwos le dio sus reverencias a Oldmar (Dios) y el Irnmol, le dio el saludo real usual al
rey, entonces reconoci la presencia de todos all. Despus del b, ellos sacaron su pl y
consultaron If. br-fn se revelo. Ellos le dijeron al rey que su y la experiencia del prncipe
que maana estaba advirtiendo signos de sentencia inminente. Ellos le dijeron al rey que los
clarividentes tenan razn sobre los contenidos de la primera jcara estaban dos pjaros muertos,
dn y kord, y el contenido de la segunda jcara siendo una serpiente muerta, pero que ellos
estaban equivocados dicindole al rey que no haba ninguna explicacin espiritual de las
ocurrencias extraas. El Babalwos le dijo al rey que la vida del prncipe estaba en grave peligro, y
ese ebo tuvieron que ser huidos a los pupilos un inminente que el ebo se hecho inmediatamente, y
que si el ebo no se hiciera dentro de siete das del da que el prncipe haba matado la serpiente y el
rey haba cortado los dos pjaros muertos, el prncipe se morira. Despus de estos mensajes de If,
el Babalwos tom sus asientos. Ambos grupos de videntes haban hablado, y era tiempo por el Oba
responder.
El Oba le cont la historia al pblico sobre los dos pjaros muertos y tambin les dijo del encuentro
del prncipe con una serpiente, casualidades que pasaron esa misma maana. l concluy con el
hecho que los pjaros estaban en las primeras jcara y la serpiente en el segunda jcara. Adems, l
le dijo al pblico que ambos grupos de videntes eran correctos sobre los contenidos de las dos
jcaras. l no dijo nada sobre la interpretacin de las ocurrencias de If, no incluso el ebo. Se habido
dicho que ellos tenan razn, los clarividentes tuvieron jubilaciones salvajes. Ellos le dijeron al rey
que no haba nada ms profundo que el hecho que las ocurrencias eran coincidencia no ms. Ellos
ridiculizaron a los Babalwos dicindole al pblico que el Babalwos quiso algo meramente fuera
del trato para ellos prescribiendo el ebo. Ellos igualan dicho que su habilidad para identificar los
volmenes de los dos jcaras era testimonio de sus habilidades espirituales superiores. El hullabaloo
de los clarividentes la opinin que perseguan dividido entre aqullos cargaban con la
responsabilidad para ver ese If prescribi Ebo fuera hecho. Algunos apretaron que los ebo deben
hacerse mientras la mayora, aqullos que creyeron a los clarividentes, razon que el ebo no era
nada necesario. Como resultado, aqullos cuyo el deber era mantener los elementos rituales el
Babalwos para hacer los ebo no hicieron nada. La advertencia de If se trat con levedad. Fuera de
simpata para el prncipe cuya vida estaba en peligro, el tres Babalwos suplicaron con el pariente
para considerar lo que estaba advertido por If, pero l no oira su suplica. Este dilogo entre el Oba
y los Babalwos les dio la oportunidad a los clarividentes para llevar ms all los insultos a los
Babalwos. Ellos gritaron los Babalwos abajo y incluso hizo pensar en otro encuentro de la
reunin durante siete das, despus de ese da est encontrndose, para demostrar eso no haba nada
esotrico sobre esos dos pjaros y la serpiente. La reunin se aplaz hasta el prximo sptimo da.
Todo entr el palacio fcilmente hasta la noche del sexto da. Alrededor de 1 de la maana esa
noche, el prncipe tom enfermo de repente y se muri antes de descanso del da que habra sido el
sptimo da predicho por If. Haba confusin, susto y pandemnium en el palacio que sigue la
muerte del prncipe. El rey convoc el valor y le dijo a su familia afligiendo que pusiera su pesar
bajo el mando porque ese da ya era el da arreglado para otra reunin entre los clarividentes y los
IFAOMI
PG.186
Babalwos. l pidi esa comida se preparado durante ese da de encuentro. Adems, l instruy que
las uas del prncipe se cortadas y se cocinadas con la comida puesta al lado para los videntes - los
clarividentes y los Babalwos.
Antes de que el Babalwos dejara para el palacio ese da, ellos consultaron If para la gua en el
evento del da. If les dijo no comer o beber en el palacio.
En el momento fijado, los clarividentes estuvieron el primero en llegar al palacio. Ellos estaban
contentos y hablaron agitadamente. Cuando los tres Babalwos llegaron al palacio, el palacio estaba
lleno de las personas. El rey envi palabra a la asamblea a la que l aparecera el pronto, pero que
antes de su apariencia ellos deben comer, deben beber, y deben ser alegre. Entretanto, los servidores
de comida haban sido para no mezclar la comida significada para los clarividentes y los Babalwos
con el resto de los platos, y nadie ms, otra cosa que los videntes, era comer esa comida. Cuando
era tiempo para servir la comida, los clarividentes y los Babalwos fueron servidos segn lo
acordado. Los Babalwos rechazaron la comida que dice que ellos estaban llenos, pero los
servidores insistieron que deba gustarles por lo menos la comida. Cuando presiona de "Por favor el
sabor la comida" era demasiado, ellos dijeron los servidores de comida que su If les haba dicho
que no comieran. Defraudado, los servidores fueron dentro y le dijeron al rey. El rey le envi
palabra de regreso a los Babalwos que ellos deben comer. Los Babalwo insistieron que ellos no
fueran contra la instruccin de If y le enviaran su disculpa no reservada al rey. Los clarividentes
comieron por otro lado a su satisfaccin y incluso felicit la cocina buena.
Al final del festejo, el rey sali. l enfrent los Babalwos, fingiendo enojo, que l pregunt por
qu ellos se negaron a comer. los Babalwos contestaron que ellos estaban en la instruccin de If
no comer o beber y que ellos nunca iran contra los rdenes de If. En esta fase, los clarividentes
empezaron mofndose de los Babalwos con un comentario que ellos (los Babalwos) estaba
avergonzado de comer debido a su prediccin inexacta. Siguieron ellos ms all refrn, "Babalwo,
hoy es el sptimo da, se ha hecho su prediccin sobre el prncipe realidad?. Cundo puede decir
que el prncipe est vivo. "El pap de Babalwos no dice nada aunque ellos estaban enfadados, sus
entrenamientos de "frialdad" prevalecieron. Los clarividentes tomaron la no-contestacin de
Babalwos' como admisin de fracaso. Ellos, por consiguiente, lanz ms insultos en los
Babalwos. Los clarividentes estaban en este suprema espiritualidad cuando el Oba surgi. Un tom
al la cara de Oba alert a todos que algo estaba equivocado. Ellos no tenan que preguntarse
demasiado largo cuando el Oba se les dirigi. Con un voz abrumada con dolor, l anuncia que el
prncipe pas esa maana temprano. l enfrent a los clarividentes entonces y les pregunt si ellos
pudieran decirle al pblico qu tipo de comida ellos haban comido simplemente. Los clarividentes
no podran contestar. El rey les dijo que la comida contuvo las uas de su prncipe difunto. Todas
las cabezas se volvieron hacia los clarividentes. En vergenza ellos colgaron sus propias cabezas. El
rey se volvi a los Babalwos y se disculp a If. l le pidi a los Babalwos que consultara If en
lo que l necesita hacer para quitarse cualquier espritu malo que podra permanecer en el palacio.
l pidi entonces que los clarividentes se pusieran en crcel hasta que l decidiera su destino. El
Babalwos simpatiz con el Oba y concluy con un proverbio de Yorb que dice, "la Opinin,
conocida como mrn en el idioma, debe hacerse primero ante If se consulta". Ellos dijeron que
los clarividentes tienen la habilidad de saber cosas en el nivel de la superficie, pero eso sabe el
significado arraigado profundo de todo, debe consultarse para la ratificacin de decisin cualquier
que uno hace, y tambin la solucin a los problemas de uno. Para manejar esta casa del punto para
el beneficio de su pblico, el Babalwos cant el verso de nuevo:
Ahr oko a b'd jr jeere
IFAOMI
PG.187
gblagb ej n fi dbl ara r w'l

D'If fn Babalwo mta
A b fn Olmrn mf
N'j ti wn 'njj Agbaa loti If
'Nj ta ni Agbaa
If l'gb
mrn ni `nk d, k a t d If.
gnd wnrn (ojuani)

oo o
oo o
o o
o oo
gnd wnrn
(gndrn-n)
rr d kan-kan
Babalwo erin dIf fn erin
Erin ngvoogun ja l do
Se If fn won n l do
'
'
Ibi ti erin ngb gun j wn
'
Ow
te
erin
ni
n
Ondodo
' ' '
Ktp ktp erin ndodo
rr d kan-kan
Erin ngbgun ja il do
Se
' If fn won
' in l do
Ibi ti erin n ngbgun j wn
Ow te' erin n n Ondodo
Ktp ktp erin ndodo.
Un trfico libre calle ancha
IFAOMI
PG.188
El adivinador del Elefante adivino para el elefante

El elefante estaba emprendiendo guerra en pueblo de do
Hecho If (espiritual) el trabajo para los ciudadanos de pueblo del do
[el pueblo del do] donde el elefante emprendi guerras incesantes
El elefante se captura hoy, aclama Ondodo (rey del do)
Nosotros estamos contentos, nosotros estamos contentos, el Elefante est en pueblo del do.
Babalwo erin d'If fn erin
Se If fn won in l do
tn:
En tiempo antiguo segn If, haba constantemente un pueblo aterrorizado por un elefante
poderoso. Ese pueblo era do. Los cazadores do hicieron todo dentro de su poder matar el
elefante, pero ellos eran infructuosos. Como resultado de su futileza, los cazadores decidieron
consultar If en qu hacer, en un nivel espiritual, para librar al pueblo del do y sus ciudadanos del
reino de terror del elefante.
If instruy a las personas del do, a travs de los cazadores, para hacer ebo. Algunas de las cosas
necesitadas para el ebo eran ot y tb (licor y tabaco). UN trabajo de If especial se hizo en el licor
y el tabaco despus de los que se puso en el camino principal como el que llev al pueblo instruidos
por If. Este ebo se hizo en el momento que las personas del do supieron que el elefante estaba a
punto de golpear de nuevo. La prctica en este momento antiguo era que quienquiera hizo que un
ebo guardaran vigilando el ebo asegurarse que consigui a quienquiera que se signific. Pasando
por esta prctica religiosa antigua, los cazadores y algunos hombres valientes de pueblo de do
fueron designados para guardar vigilando sobre el ebo.
El elefante estaba listo para golpear de nuevo, y como de costumbre l dej para el pueblo del do.
Sobre tres millas en el pueblo, el Elefante not un tonel grande que puesto visiblemente en medio
del camino. Dentro de este tonel el licor estaba y perdido de tabaco. El elefante movi cerca del
tonel para el examen. l olfate el tonel y descubri que que le gust el aroma que l percibi. El
elefante se estableci al tonel. l bebi tanto del volumen preparado del tonel que l se entorpeci.
En su estado tonto, l perdi todos sus sentidos y se cay en un sueo profundo. Las personas de
do que haban estado esperando cautamente por el Elefante salieron de sus lugares de ocultacin.
Ellos hicieron algn estudio cuidadoso de su estado de conciencia para asegurarse que l era
verdaderamente bebido. Cuando ellos estaban satisfechos que ellos no estaban en cualquier peligro
de sus vidas del elefante, ellos lo arrastraron al pueblo para justicia. Las noticias del elefante, el
arresto precedi a los cazadores al pueblo. Cuando ellos llegaron all, el todo no omiti cuando ellos
empezaron cantando If, diciendo,:
rr d kan-kan
Babalwo erin dIf fn erin
Erin ngbgun ja l do
Se
' If fn won
' in l do
Ibi t erin ngbgun j wn
'
Ow' te' erin n n Ondodo
'
Ktp ktp erin ndodo
'
Un trfico la calle ancha libre

El adivinador del elefante adivino para el elefante
El elefante estaba emprendiendo guerra en pueblo del do
IFAOMI
PG.189
Haga If (espiritual) el trabajo para los ciudadanos de do

[el pueblo del do] donde el elefante emprendi guerras incesantes
El elefante se captura hoy, aclamado Ondodo (rey del do)
Nosotros estamos contentos, nosotros estamos contentos, el elefante est en pueblo del do.
se:
If dice quienquiera para el que este Od If sale no debe viajar, uno debe tener cuidado para que
uno no se encuentre con un poco de suerte mala como ponerse para avergonzar o soltar la vida de
uno. La persona debe dejar de beber y tambin debe dejar de fumar.
rnml: Problema con
Muerte, Enfermedad, Cazador, & Es dr
Ogb trpn
oo o
oo o
o o
oo o
Con ebo y su sabidura, rnml
Aparta catstrofe en su casa.
Ogb trpn (Ogb Tmopn)
ta mi jl
rl mi jl
Oyin tor omo r, oyin re kk igi
ta mi jl
rl mi jl
dd fr fr fr tor omo re r'ja
ta mi jl
rl mi jl
Ikn tor omo re ikn mo'l
ta mi jl
rl mi jl
A d'If fn Ikjj obnrin Ik
A d'If fn Kkjj obnrin rn
A d'If fn Atmjbr obnrin Ode
A d'If fn Ksefowkn-rr obnrin s dr
A d'If fn Elw obnrin gbonrgn
rnd, a d'If fn rnml
Wn n k r'bo tor Elw aya r
M j 'k p' Elw
Barapetu
M j 'k p'Elw
Barapetu.
Pueda estar all la paz
IFAOMI
PG.190
Pueda la Paz continuar reinando

Para proteger a sus nios, la abeja de miel ata su peine para obligar a refugiarse en un rbol
Tronco
Para proteger a sus nios, el humo va al tico
Para proteger a sus nios, la hormiga construye un hormiguero
Adivinado para Ikjj (Sutil-muerte) quin era la esposa de Muerte
Adivinado para Kkjj (Liso-enfermedad) quin era esposa de Enfermedad
Adivinado para Atmjbr (Inaccesible-vendedor)
Quin era la esposa del Cazador
Adivinado para Ksefowkn-rr (el Intocable) quin
Era la esposa de s dr
Adivinado para Elw (Belleza) quin era la esposa de rnml
rnd, adivinado para rnml,
Le pidieron hacer ebo para la esposa, Elw,
No permita ninguna visita de muerte Elw
Barapetu (el seudnimo de rnml)
No permita ninguna visita de muerte Elw
Barapetu (el seudnimo de rnml).
tn:
En una de las regulares consultas de rnml con If a travs de uno de su Awo, rnd, If le
dijo hacer ebo para Elw, su esposa. l tambin dijo rnml que Elw debe advertirse para no
negociar el precio de las cosas necesitadas para ese ebo. Elw fue mandada para pagar
inmediatamente por algo que tena que ver alguna vez con el ebo una vez el precio sobre todo
estaba de acuerdo entre ella y el vendedor y para evitar "ir de compras alrededor" para esto.
rnml fueron a su almacenamiento y sacaron todas las cosas necesitadas para el ebo, pero kt
(rata gigante) qu era un ingrediente importante para el ebo no estaba disponible. Con un poco de
repugnancia debido a If est advirtiendo, los rnml enviaron Elw al mercado para el kt,
pero l prevaleci en ella pagar inmediatamente una vez por el kt el precio era fijo. l le pidi
que evitara argumentos y/o luchas con alguien sin tener en cuenta la provocacin.
Elw sali para el mercado y encabez directo al establo del kt. En el establo del kt, haba
slo un kt disponible. Tpico de las ventas del mercado abiertas africanas que negocian tcnica,
Elw pidi el precio del kt, y cuando dijo el precio, ella le preci de un lado a otro con el
vendedor estar de acuerdo. Cuando su oferta era demasiado baja, el vendedor rechaz vender a ella.
Elw se march con el con la intencin de comprar en otro establo. Desconocido a Elw, el kt
que ella preci(valu) era el nico uno disponible para la venta en el mercado entero aquel da.
Como resultado, Elw pas a todos los establos en la seccin herbaria del mercado sin encontrar
cualquier otro kt. Por consiguiente, ella decidi remontarse para el uno que ella ya valu.
IFAOMI
PG.191
Entretanto en el mismo establo del kt, Ikjj, la esposa de Muerte,; y Atmjbr, la esposa
de Cazador tena todos negociados individualmente para el mismo kt en momentos diferentes.
Como Elw que ellos tambin se marcharon en busca de un kt ms baratos.
Ksefowkn-rr, la esposa de s-dr que tambin estaba en el mercado para comprar
elkt, fue la ltima persona en negociar para el mismo kt. Al contrario de las otras cuatro
mujeres, Ksefowkn-rr tom una determinacin para pagar por el kt sin tener en cuenta el
precio alto. Ella estaba a punto de pagar por l cuando Elw apareci por su lado. Instintivamente
Elw comprendieron que ella perdera el kt a Ksefowkn-rr si ella no actuara
rpidamente. Por consiguiente, ella camin delante de Ksefowkn-rr, la bloque del vendedor
del kt, y pag por el kt.
Ksefowkn-rr no tom amablemente a la accin ruda de Elw, y ella la desafi. Un
argumento rompi fuera entre Elw y Ksefowkn-rr encima de quin tena el derecho para
pagar por el kt. Mientras Elw y Ksefowkn-rr estaban entre si la garganta encima del
kt, Ikjj, Kkjj, y Atmjbr regresaron pagar por el kt casi al mismo tiempo.
Cuando las otras tres mujeres comprendieron que ellos, tambin, haba perdido el kt ellas se
unieron a Elw, ellos uncieron con Ksefowkn-rr contra Elw, y una lucha sali. Las cinco
mujeres despilfarraron maldiciones feas a entre si y salieron del mercado en enojo. Sin embargo,
Elw tuvo xito tomando l kt a casa con ella.
Cuando Elw consigui casa, ella dio el kt a rnml y le dijo sobre la lucha para el kt
entre ella y las otras cuatro mujeres - Ikjj, Kkjj, Atmjbr, y Ksefowkn-rr.
rnml comprendi que la accin de Elw perturbara s-dr, Ik, rn, y Ode. Prevenir
rencor innecesario y traer armona entre las mujeres, rnml dividi el kt en cinco partes
iguales. l consult su If para la direccin adems del kt, If le dijo que tomara el kt
dividido por el que tena entonces se pusiera un ebo, al orta (camino cruzado).
Cuando las mujeres - Ikjj, Kkjj, Atmjbr, y Ksefowkn-rr - lleg a sus casas
respectivas, ellos narraron sus experiencias feas en el mercado a sus maridos: Iok (Muerte), rn
(Enfermedad), Ode (Cazador), y s dr. Los hombres. Se enfurecieron Ik, rn, Ode, y s,
por no tener un kt para su uso, y tambin a la accin de Elw contra sus esposas. s estaba
particularmente disgustado porque l senta que Elw haba usado injustificada fuerza para negar a
su esposa, Ksefowkn-rr, el kt en el primer lugar. Por consiguiente, ellos trazaron
(maquinaron, conspiraron) para emprender guerra contra rnml porque ellos lo sostuvieron
responsable para la accin de Elw.
Ik, rn, Ode, y s estaban camino a la casa de rnml cuando ellos se lo encontraron al orta
(camino cruzado). Ellos dijeron a rnml cmo ellos estaban enfurecidos en la accin de Elw.
rnml les dijo, "no hay ningn punto para enojo ni guerra porque el ebo que yo estoy llevando, y
para que el kt se signific en los primeros lugar, es para todas las mujeres, mi esposa y suyo Elw, Ikjj, Kkjj, Atmjbr, y Ksefowkn-rr. "Ik, rn, Ode, y s estaban
sorprendido de la contestacin de rnml y las intenciones buenas. Ellos se disculparon
profusamente a rnml y confes a l que ellos estaban camino de verdad a su casa para la
guerra. Ellos dijeron a rnml cunto ellos respetaron su sabidura, y que ellos apreciaron su
preocupacin para sus esposas. Encima de todos que, ellos lo aseguraron de su cordialidad
continuada y apoyo firme y lealtad en todo el tiempo en absoluto.
IFAOMI
PG.192
se:
If dice hay peligro para la mujer (o la esposa) de quien Od If Ogb-trpn (Ogb Tmopn)
sale. Ogb-trpn advierte a la mujer para no defender irrazonablemente encima de sus compras
dentro de tres meses de esta adivinacin. Es ms, If aconseja que la mujer debe pagar por cualquier
cosa que ella negocia una vez el vendedor acepta su oferta. Para evitar problema, la mujer no debe
"ir de compras alrededor" para el mismo artculo en la misma vecindad. If dice que otras cuatro
personas perseguirn el mismo artculo que la persona quiere comprar, y salvarse de algn
problema, la mujer debe defender nunca con alguien encima de lo bueno o servicio.
d ret
I I
I II
II II
I I
Osun sana con ' el agbo (el t herbario) ' y la mancha curativa en Osogbo se llama Idi Oru.
rnml caus un eclipse.
Idin Irete (Idin-Amileke)

(1)
La ropa interior delante (la figura de discurso)
El cordn detrs de (la figura de discurso)
Adivinado para Okokoro que era el marido de Osun
Qu l har, qu l puede hacer?
Adivinado para rnml
Baba (rnml) era tomar Osun de Okokoro (el marido de Osun).
(2)
400 bushcow (vaca de arbusto), 800 cuernos,
40 musulmanes, 80 zapatos,
100 Sacerdotes de Sango, 200 seere (las charlas para Sango)
Adivinado para Lubelube (rnml) quin era un nativo
de Osogbo
Quin era ser un invitado en el compuesto de Alare Ountoto
Alare Ountoto que sirve la carne de elefante como l estuviera cortando un ame
(la referencia a su riqueza)
l quin cocina un pedazo corto y grueso grande de la carne del elefante.
(1)
bnt' nwj
Okn l`hn
'
Df fun Okokoro
' ' ' ' ti soko
' ' ' sun
''
Emi ni y se,
' m n y d
Df fun rnml
'
' r
Baba nlo
gba sun
'
' ' lw
' ' Okokoro
' ' ' '
IFAOMI
PG.193
(2)
Irnw efn, egbrin wo
' ' ' '
j mle,
' ' orn i bt
rn Onsng, Igba sr
'
'' ' '
Df fum Lblb
'
' t 'somo
' ' de songbo
'
T o lo' r w' si il Alr Ountoto
Alr Ountoto, omo a berin b eni nbusu
' '
'
'
Omo
a
bkan
gdgb
t
kk
' '
' ' ' '
Itan:
En el tiempo antiguo encendido del joumeys del misionero de rnml a Osogbo en tierra
Yoruba , l se encontr Qsun. rnml se encontr Qsun a travs de Alare Ountoto que era el
Baale (la cabeza del pago) antes de que se volviera conocido como Osogbo. If dice que Alare
Ountoto invitaba rnml para la adivinacin y trabajos del espiritual. En ese momento, Alare
Ountoto consult If a travs de rnml para paz, general siendo bien, y tranquilidad del pago. El
adivino de rnml y por el prescribe el ebo necesario para Alare Ountoto. Alare Ountoto
mantuvo los elementos rituales el ebo. El ebo era debidamente hecho. Como esperado, el enconar
las principales oraciones de rnml, y las cosas cambiaron para el bueno para Osogbo.
rnml todava estaba en la casa de Alare Ountoto cuando Osun oy hablar de l y fue a
visitar. Llegando all, Osun consult If. rnml le dijo a Qsun que su problema era el falta de
nios, y que la posesin de su marido y ama para los numerosos encantos y hechizos era la causa de
su falta de nios. rnml le dijo a Qsun que para que ella tenga los nios, ella debe dejar a su
marido, Qkokoro. Entretanto, Qkokoro era un botnico muy poderoso en el pago y arregla a If,
Qkokoro tena muchos encantos potentes y hechizos.
Porque Qsun estaba desesperado para los nios, ella fue preparada tomar cualquier riesgo,
aun cuando involucr el timo en su marido. Osun tom una determinacin para estafar en su
marido. Sin embargo, mientras ella estaba pensando sobre los mensajes de If, ella estaba al mismo
tiempo llena de admiracin para rnml. Ella decidi proponer la amistad a l. Ella le dijo a
rnml que le gust l y quera que l fuera su amante. rnml estaba de acuerdo en ser su
amante. Las cosas empezaron rodando. Algunos meses en su aventura amorosa Qsun se puso
embarazada, no el marido frente, Qkokoro, pero para rnml.
El embarazo de Qsun era el mismo desquiciando para Qkokoro. Antes de entonces, Qkokoro
haba recibido informacin y muchas puntas sobre el asunto que sigue entre rnml y Qsun, su
esposa. Como resultado del embarazo, l decidi desafiar rnml para luchar. Qkokoro estaba
seguro de los poderes de sus encantos y hechizos, y l figura que hieren rnml no seran un
problema porque todos que l necesit hacer eran lanzar los hechizos fuertes en rnml. Durante
este tiempo de las amenazas de Qkokoro, rnml haba dejado Osogbo para un otro lugar de
acuerdo con su trabajo misionero.
Cuando Alare Ountoto quiso otro If adivinacin, l envi para rnml. Sin embargo,
antes de que rnml dejara para Osogbo, l haba odo hablar de las parcelas malas de Qkokoro
contra l. Tpico de rnml, l estaba fresco. Cuando l consigui a Osogbo, l aloj como de
IFAOMI
PG.194
costumbre al compuesto de Alare Ountoto. Las noticias de su llegada en Osogbo extendieron

rpidamente. Como un residente, Qkokoro oy las noticias, y l fue en busca de rnml. l
encontr rnml. l desafi rnml para luchar, pero se encontr una pared de la piedra. El
hecho que rnml ni siquiera no mostr que l era ms all consciente de su presencia lo
enfureci, y l no gast tiempo soltando sus hechizos peligrosos en rnml. El ms deletrea el
lanzamiento de Qkokoro en rnml, el rnml ms fuerte se volvi. Esto sorprendi Qkokoro,
pero l sigui lanzando. Inicialmente, rnml estaba fresco cuando Qkokoro empez su
enfurecindose, pero cuando estaba claro que Qkokoro no detendran, rnml le orden que
detuviera, y al mismo tiempo pidi que l transformara en un odo (el arroyo). Qkokoro transform
inmediatamente en el odo. Ese odo se volvieron conocido como Odo Okokoro. Odo Okokoro es un
odo popular en Osogbo.
La transformacin misteriosa de Okokoro a odo significado ese Osun estaba libre de l. Por
consiguiente, ella propuso el matrimonio a rnml. rnml acept y ellos estaban casados.
Osun tena muchos nios para rnml en Osogbo. La mancha dnde Osun y rnml tenan su
primer contacto fsico se design despus como un sagrado lugar. Est conocido como Idi Osun - la
mancha del centro en la Urna de Osun. Este lugar, Idi Osun, todava retiene ese nombre en Osogbo.
Aunque rnml tena nuevamente la familia en Osogbo, esto no lo conect con tierra. l
continu su itinerario trabajo misionero en que lo tom y fuera de Osogbo y muchos otros pueblos y
pueblos las personas curativas.
Una nica cosa era que cada tiempo rnml estaba en Osogbo, l siempre inund Osun
con especialmente medicinas de If benditas para ella administrar a sus numerosos clientes mientras
l estaba lejos. rnml siempre se asegur que las medicinas eran bastante a ltimo hasta su
prxima presencia en Osogbo. stos especialmente las medicinas de If benditas normalmente eran
en la forman de agbo (t herbario que tambin puede llamarse una invencin nativa o bebida). Los
usos del agbo variaron de beber, y bandose, alojar las bendiciones. El lugar designado por hacer
el agbo se llam Idi Oru, y es ahora una sagrada mancha en Osogbo.
El agbo que rnml prepar para Osun era particularmente muy hbil para el varios trabajo de
curacin durante las ausencias largas de rnml del pueblo. Este poder curativo trajo Osun al
foco tal que su proeza espiritual era la charla del pueblo. Qsun' el reconocimiento de s en el pueblo
trado rnml agreg el respeto porque las personas supieron que su poder y fama estaban por la
gracia especial de rnml. Sin embargo, mientras la mayora de los ciudadanos ador rnml y
esperaba su prxima visita al pueblo, el Adahunses - los espiritualistas, los clarividentes, los
lectores de la palma, botnicos, y otros en esa lnea - lo odi. Su odio para rnml provino de del
hecho que todos en el pueblo iramos a l por la adivinacin y sanando siempre que l visitara
Osogbo. En lugar de trabaja para mejorar sus servicios espirituales difcilmente, y ganar el respeto
de las personas, el Adahunses culp rnml del negocio lento que ellos experimentaron siempre
que rnml estuviera en el pueblo. Ellos vieron rnml como una grave amenaza a sus
prcticas. Consciente de sus limitaciones espirituales, el Adahunses no podra confrontar rnml
porque ellos supieron que su poder super su propio. Ms terminado, ellos figuraron que cualquier
confrontacin con l sera suicida. Por consiguiente, ellos llamaron una reunin para discutir qu
hacer sobre l. El Adahunses consider muchas opciones que adoptan un plan para manejar
rnml fuera de Osogbo la prxima vez finalmente que l visit. Ellos no podran hacer este solo,
ellos necesitaron el apoyo y cooperacin de su Baale (la Cabeza del pago). Afortunadamente para
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PG.195
ellos, rnml siempre aloj al Badle ' el compuesto de s. Ellos se resolvieron ir al Badle y
solicitar su ayuda. El Adahunses fue a Alare Ountoto, su Baale y le cont muchas historias falsas
sobre rnml. Ellos le dijeron que l el wouldbe imprudente para l para continuar invitando
rnml a Osogbo. Al final de su narracin larga, ellos persuadieron el Baale para decirle a
rnml, la prxima vez l visit su pueblo que su presencia no fue dada la bienvenida. Alare
Ountoto estaba de acuerdo y les prometi su cooperacin llena.
Una vez ms, era tiempo por rnml visitar Osogbo. Cuando l consigui al pueblo, l fue
recto como de costumbre al compuesto de Alare Ountoto. Alare Ountoto no podra manejar atrs
inmediatamente rnml como si gente querida.
Debido a su amistad buena, l le permiti a rnml pasar la noche. De acuerdo con su promesa a
sus personas, sin embargo, l fue a rnml muy temprano la maana siguiente y le dijo que sus
servicios ya no fueron requeridos, y que l debe dejar su casa y el pueblo inmediatamente. rnml
le pidi una explicacin de su decisin sbita a Alare Ountoto para manejarlo fuera de su
compuesto y el pueblo. Alare Ountoto dijo que l no tena ninguna explicacin para dar de otra
manera que el hecho que l quiso rnml fuera del pueblo que el momento. Sin el argumento o
ms all el interrogatorio, rnml condens sus cosas que eran bsicamente el adorno del su If y
los pusieron en su omininjekun del apo (sagrados If empaquetan). Sin embargo, l decidi pagar a
las personas atrs en su propia moneda antes de que l saliera. l sac su osooro del opa (Osun Ifa Ifa proveen de personal) y puntiagudo l el skyward. El momento l hizo esto, un eclipse sbito se
apoder del pueblo entero, y cada alma viviente fue a dormir inmediatamente. rnml maldijo el
pueblo para su fulness del ungrate y el tratamiento injusto de l a travs de su Baale, Alare Ountoto.
rnml dej el pueblo para otro lugar.
Osun fue la primera persona en venir a sus sentidos despus de que la izquierda de
rnml. Osun echaba una mirada alrededor de ella y estaba alarmado a lo que ella vio. Ella supo
inmediatamente que una calamidad grande haba descendido en el pueblo. Ella tambin supo que lo
que pas era el ms all sus poderes, ella necesit el mila de Qrun. Pero ella tena que enviar a
alguien conseguir rnml. Para hacer eso significado que ella tena que trabajar en sus sirvientas.
Ella trabaj frenticamente en algunos de ellos, pero nico se despert. Ella se alegraba para el
xito porque, no slo hizo ella necesita enviar a la sirvienta a Alare Ountoto' s componen, ella
necesit saber que ella no era la nica persona despierto o viviendo en el pueblo entero. Ella envi a
la sirvienta al compuesto de Alare Ountoto inspeccionar rnml. Como una brisa, la sirvienta
corri a Alare que Ountoto' s componen, pero corri para decirle a Osun atrs que rnml hubo
sido ido. Osun supo inmediatamente que el fenmeno antinatural que ocurri el pueblo era un
shment del puni para algo que el pueblo hizo. Ella tambin supo que era slo rnml que podra
controlar la situacin. Corriendo contra tiempo, Osun corri en la persecucin de rnml que
rastrea la manera por sus huellas. Entre rpidamente andadura y corriendo, Osun alcanz rnml
aproximadamente el tiempo que rnml estaba a punto de cruzar la frontera a Osogbo a otro
pueblo. Ella se aferr a rnml y le dijo que ella no le permitira ir hasta que l le dijera lo que
haba salido mal. rnml le dijo a Osun de la parcela del Adahunse contra l, y cmo sorprendido
l estaba en la colusin de Alare Ountoto con ellos. l concluy ese nee del si el Adahunses quiso el
pueblo a ellos, ellos deben cuidar de lo que tambin ocurri el pueblo. Osun supo que rnml era
el nico que podra deshacer la calamidad. Ella empez rogando para el perdn en nombre de sus
personas. Ella rog y rog. En el futuro rnml rindi y le dijo que antes de que l revirtiera la
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PG.196
maldicin, el pueblo necesit proporcionar el eku del igba, el eja del igba, eran del igba que es 200
eku Ifa 200 barbo fumado, 200 ella las cabras, y otras cosas como el ebo para la expiacin de su
falta de respeto para If. Rpidamente, todos los elementos rituales fueron proporcionados.
rnml perdon a las personas de Osogbo y revirti la maldicin. Adems de eso, l or para
Osogbo y sus personas. Con el remorsefulness, las personas rogaron y persuadieron rnml para
regresar con ellos al pueblo, pero rnml se neg a. l les dijo que todo estara en el orden en el
pueblo salvo el hecho que el pueblo experimentara el odio como un smbolo y recuerdo del odio
del Adahunse para l. l les dijo que Osogbo seran grandes, pero que tendra que contender con el
problema de odio nacido fuera de envidia. Con este orden, rnml dej para l Ife que deja Osun
para cuidar de Osogbo.
Tan misteriosamente como el eclipse sbito haba sido que el pueblo experiment antes,
riegue crecido de la tierra a la mancha dnde rnml y Osun resistieron de repente. Osun miraba
hacia abajo y le pidi nacin del expla del agua misteriosa a rnml. rnml le dijo que l
acostumbr el agua a lavar la maldicin que l se haba puesto el pueblo lejos, y qu l simplemente
haba quitado en virtud del ebo. El agua creciendo se volvi un arroyo pronto. El arroyo se nombr
el odo Ikin-tu-okun (Ikin -Ifa - suelta la soga). El significado profundo de Ikin-tu-okun es que "Ifa
lava las cosas malas lejos del pueblo. '' Odo Ikin-tu-okun es hoy conocido como Odo Akintokun en
Osogbo. El arroyo es ahora un sagrado arroyo dnde Osogbo Babalwos realizan los ritos
limpiador.
Importante! Esta historia sobre la relacin de rnml con Osun nunca debe sacarse de contexto.
rnml se puso simplemente en la posicin de condicin humana que l hace la mayora de las
veces en las historias de If.
B
b dmr at ky
b rnml Bara Petu
b Igba Irunml ojktn
b Igba Irunml ojks
b Akd
b Ad
b Olwo lrunfnmi iga
b Olwo Adym Adil, Olwo j rnmila Ato, l k
b Olwo, b Ojubna, iba gbogbo Babalwo j rnmila Ato, l k
b raba ltu If
b gbogbo j rnmila gby
b Olwo
b Ojubna
b gbogbo Abria ptpt
b awn y, lyinj g
b ati y j
b atiw oorun
b ria ja
b Egngn (Eegn ) Il
IFAOMI
PG.197
Bab Oljin, atiran-dran mi:

m ba y a wa Frunb, atiran-dran mi
Bab Almana Aknynwa, Baba baba a mi
mo ba siade, y baba a mi
Baba bl, Baba iya a mi
Mama eyn, y iya mi
Mama Sl, br iya iya mi
Mama btnyn, bro iya iya mi
Baba Osnyi, gbn iya mi
Olye Adwl Almana-Aknynwa, Baba a mi
Mo jba o; k iba mi k .
B (Reverencia)
Mi reverencia a Dios, l que extiende todo por el universo
Mi reverencia a rnml
Mi reverencia a los 200 Irnmole (Seres ms Altos) en la derecha
[el lado de la mano derecha de Dios]
Mi reverencia a los 200 Irnmole (Seres ms Altos) en la izquierda
[el lado de la mano izquierdo de Dios]
Mi respeto solemne a Akd (El primer discpulo de rnml / If estudiante)
Mi respeto solemne a Asd (El segundo dicpulo de rnml /estudiante de If)
Mi reverencia a los poderes que estn en el jo Ornml At (Templo de If) Lagos, Nigeria,
Mi reverencia a los poderes que estn en If y Templos de rs del Mundo
Mi respeto solemne al rb (rb de Il Ife)?
Mi respeto solemne a mi Olwo Jefe 'Fgbm j lb que se Muri en enero de 1992
Mi respeto a mi Ojbn
Mi respeto a todos los Babalwo y todos los adoradores de Ors del mundo
Mi respeto a las Madres bonitas (Las Brujas)
Mi respeto al alba del da (salida del sol)
Mis respetos al ocaso, significando, el mismo extremo,
Mi respeto al Ors del lugar del mercado (el espritu de Madre)
Mi respeto a mis antepasados:
Bb Oljin, mi gran gran gran abuelo paternal,
Princesa' Frunb, mi ta ta ta tara abuela paternal
Princesa' Farnub era la hija del Gobernante de pueblo de la
En Ow el rea gubernamental local de Estado del nd de Nigeria
Bb Alman Aknynw, mi abuelo paternal,
Princesa sad, mi abuela paternal de que era,
kdgbn la casa real en el pueblo de w, nd estado de Nigeria
Bb bl, mi abuelo maternal,
Mm Seyn, mi abuela maternal,
Mm Sl, mi gran ta maternal,
Mm btnyn, mi gran ta maternal,
Bb Osny, mi to maternal, y
Oly (Jefe) Adwl Alman-Akenynw, mi
padre que se muri el 24 de junio de 1992.
Yo pago mi reverencia y los respetos solemnes; pueda que Usted acepta el respeto.
Mi respeto a los Poderes que estn en Emr Il, mi pueblo en Nigeria.
Mi reverencia a Ukt (diosa del Ro) en Emr Il
IFAOMI
PG.198
Mi reverencia a gn gbde mi rs ancestral

Yo pago mis respetos, por favor apyeme en todo mis esfuerzos en la vida
por favor sea yo el pilar para el xito y fuerza en mi vida
la reverencia humilde, respetos humildes, que yo pago a mis respetos!
Como ven este caso, hace reverencia a sus abuelos , visa abuelos , padrinos y mayores en su casa y
pueblo y mayores religiosos lo que le da el apoyo de todos ,
Aqu el oficiante solo debe cambiar los nombres mencionados por sus familiares y mayores
religioso o personas que se le rinden respetos..
Este ejemplo de puso para que tuvieran una nocin de cmo los tradicionales rinde respetos antes de
hacer nada , esto debe estar incluido en la moyugba de todos , para tener apoyo ancestral al
trabajar----ase(facultad), para oficiar
Ogb Mj
+
o o
o o
o o
o o
"...Ornml fi pl hn wn, n, 'atn ny..."
("rnml les mostro pl, y dijo,
"ste es el hombre sabio, consltelo para las respuestas...")
Sabiendo de If
SOBRE IF
If es el mayor respet religioso y el registro cultural de las personas de Yorb. Al lado de
If, en orden, esta el ork. If gana su posicin exaltada en virtud de la credibilidad de su
informacin imparcial y pura en todas las facetas de vida que podra consultarse. If es nico,
conciso, y fiable en su contexto y aplicacin. Pero cul es If y cmo es diferente de rnml?.
para entender If, uno tiene que saber quin es RNML.
IFAOMI
PG.199
Segn If, rnml es el dios de sabidura. l tambin es Testigo a las creaciones de Dios.
Los estudios de If revelan que rnml era el Consultor-general en cielo a todo el otro Irnmol
antes de que ellos vinieran a tierra. Muchos versos de If tambin dicen que l era uno de knl-nrinw (401) Irnmol que descendi del cielo para hacer la tierra habitable para los seres humanos.
Es la pregunta entonces, quin son los Irnmol. Irnmol son los Seres celestiales que If les dice
a los miembros de la comunidad en cielo. Al principio de vida, segn If, Oldmar envi 401 de
estos Irnmol a la tierra para preparar la tierra para la habitacin humana. Estos 401 Irnmol
consisti en 400 Irnmol masculinos y una (1) hembra que se cree que es sun. Yendo ms all,
estudios If muestran que fuera de estos 401 Irnmol que descendieron al principio del cielo a la
vida de la tierra, slo bastantes pocos se distingui en sus hechos. Los distinguidos poco es hoy
conocido como rs. Por consiguiente, esto significa que rs salieron del Irnmol. Para una
perspectiva ms amplia, rs significa "Distintamente creado de Irnmol" Algunos de estos
Irnmol/rs distintamente creados es rnml, s, gn, sun, Sng, Obtl, snyn, y
as sucesivamente.
Durante el las estancias de Irnmol en la tierra, rnml era su consejero en materias
espirituales. l tambin era su consejero en materias que el bienestar general interesado. Ellos lo
consultaron para consejo en sus necesidades dietticas. Ellos buscaron su consejo con respecto a su
relacin entre s. rnml era el nico que ellos consultaron algn tiempo que algo sali mal entre
ellos. Puede, por consiguiente, ser dicho que rnml era las orejas y ojos de todo los otros
Irnmol.
Despus de la ascensin al cielo de estos 401 Irnmol, los estudios de su registro,
contenidos en If y su ork, revelan que rnml era un manso, paciente, tolerante, amistoso, y un
Irnmol servicial. Son todas estas calidades esterlinas reunieron que califique rnml para la
posicin dignificado de un lder entre sus compaeros Irnmol y todos los seres en tierra. Debido a
estas calidades excelentes, rnml es conocido y se refiri a en la religin Yorb como Bb.
Bb en este contexto quiere decir Padre, El sabio, El Mayor Respet, y la Mayor Veneracin
Irnmol/rs. Este respeto para rnml se extiende a sus discpulos que son su extensin y
continuacin en tierra. Se espera que estos discpulos ejemplifiquen las calidades excelentes de
rnml en sus hechos y acciones. Como una marca de respeto para estos discpulos, ellos se
llaman Bb-n-awo, es decir, Padre-en-awo. Awo es un idioma abarcando para todos los cultos
rs y otros cultos en la religin Yorb. Por consiguiente, Bb-n-awo, escrito en la mayora de
los casos como Babalwo, quiere decir la mayora respetado y vener al Practicante de la religin
Yorb. Es de aqu los discpulos de que rnml son bsicamente practicantes de If, se llama
Babalwo al tiempo presente. Pero siendo un Babalwo significa haber pasado por el If entrenar
duro extenso, ms posesin de la habilidad de mostrar las acciones ejemplares de rnml, hechos,
y sabidura. En un trmino simple, rnml es el PROFETA de la religin Yorb.
If, por otro lado, son los mensajes codificados de manifiesto de Oldmar a los seres
humanos por rnml. segn un verso en Od el If s ret como narr a m por Jefe Awpj
Bognmb, rnml era especialmente bendito con sabidura por Oldmar. El verso dice:
gbn in m n rn m l yn odi
fun mrn n ro mrn lr
mrn mj, k m pnna pl, nu n y ni
DIf fn rnml
N j ti Oldmar y k okn gbn le lw
IFAOMI
PG.200
Es la inteligencia de una persona que lo enva el/ella en

una gran jornada, es decir, los lugares de las inteligencias
tal persona en una gran posicin
Una persona sabia hace uso bueno de inteligencia de el/ella
A veces, las sabiduras pueden ser pesadas
porque la persona bendijo con l quiera
constantemente est regreso y llamada de otro
personas para la asesoria y consejo.
Cuando Dios era bendecirlo (rnml) con sabidura abundante.
La historia de este Od es que cuando Oldmar estaba listo a enviar rnml a la tierra, l
convoc rnml. Cuando los rnml llego a Oldmar, Oldmar le dio 16 barriles de
sabidura para contener (tragar). Mientras rnml estaba tragando los toneles de sabidura, los
ms grandes de los toneles dejaron caer y rompieron en los pedazos. El momento que esto pas,
Oldmar instruy rnml para escoger los pedazos rotos y tambin para raspar el suelo para el
residuo, y entonces el contuvo todo. rnml hicieron como Oldmar instruy. Despus de que
rnml haban terminado tragndolos, Oldmar le dijo que l (rnml) haba tragado
sabidura y que las sabiduras lo enriquecera (rnml) espiritualmente en todas las facetas de
vida. Tambin que rnml vera ms all de todos sus compaeros en espiritualidad.
Dentro de siete das de adquirir este poder, rnml pudo ver y saber todo lo que haba pasado en
el pasado, cosas que estaban pasando entonces, y esas cosas que eran todava pasar en la tierra. Este
poder para ver el pasado, el presente, y el futuro todava es inherente en If hoy. Cuando el otro
Irnmole oy hablar de la sabidura de rnml, bendiciendo, y impulsa, ellos inquirieron de s
donde y cmo rnml los consigui. s les dijo ese Oldmar dio 16 barriles de sabidura a
rnml para tragar, pero uno de los barriles dej caer y rompi. Oyendo esta historia, todo el otro
Irnmol se apresur a la mancha donde el tonel dej caer y rompi con la intencin de tener alguna
porcin de la sabidura. Les dijo de nuevo s que los rnml haban recogido y haban tragado
los pedazos rotos y que el igual desech la tierra para los pedazos residuales. Los Irnmol fueron
defraudados por esta noticias, no obstante, ellos todava fregaron la mancha y trag lo que ellos
fregaron fuera del suelo porque haciendo as, ellos se sentan que ellos, tambin, haba compartido
la sabidura con rnml.
Es este proceso de desechar, fregando, y tragar eso trajo IF adelante a la palabra que literalmente
significa desechando todos.
Mientras en tierra, rnml era el nico Irnmol, entre todo los otros Irnmol que era capaz de
decodificacin los mensajes de Oldmar. Antes de su tiempo en tierra estaba despierto, sin
embargo, rnml ensearon If a sus primeros disipulos/estudiantes, Akd. l ense sabidura
a otro disipulos/estudiantes, Asd. era de estos primeros 2 disipulos/estudiantes de If que son hoy
conocido como Babalwo, es decir, Babalwo a travs de entrenamiento duro y no por iniciacin no
ms, vino a ser. If tambin dice que rnml ensearon a su esposa, SUN, la adivinacin
incompleto (leyendo). Segn If, la decisin de rnml para ensear sun la lectura incompleta
(fragmentada) vino a ser cuando sun le preguntaron para consejo en cmo tratar con clientes en su
ausencia. If dice que la pregunta de sun era anterior a la jornada inminente de rnml para uno
de su numerosos trabajos misioneros If. En la contestacin a la demanda de sun, segn If,
rnml sacaron rndnlgn (16 cowrie conchas), los bendijo, y dio los al sun diciendo,
"Consulta con este rndnlgn cuando las personas vienen para las adivinaciones (lecturas) en mi
IFAOMI
PG.201
ausencia". l dijo sun que l haba puesto se en el rndnlgn. rnml dijeron lo que las
firmas diferentes son una vez los rndnlgn entonces sun se tira, y tambin lo que los
mensajes diferentes y ebos son. Sin embargo, para claridad en cmo If lleg a ser conocido por el
mundo, lo siguiente es uno del muchos Od los versos de If que los estados cmo los rnml
pusieron el mensaje por a sus discpulos y sus pares en espiritualidad, Irnmol. El verso es del J
OGB y dice:
rnml dice, "Hmmmmmm"
Yo pregunto, "Qu fastidios usted Bara gbonnrgn"
(es decir, por qu solo l hace eso; lo que era su preocupacin mayor)
rnml dice que l fue molestado porque l tena muchas cosas en su
mente, pero eso no haba nadie l podra compartir los pensamientos con el
gn dice, "rnml nosotros somos amigos, por qu no habra usted compartir
Sus pensamientos conmigo?"
rnml dice, "Bueno, pero gn hacen usted sabe el principio como
Bien como el final bsicamente todo en tierra?"
gn dice, " rnml, que es lo que lo molesta?"
rnml dice, "S"
gn dijo a rnml que l (gn) supo el principio as como
el final bsicamente todo.
rnml dice, "gn est usted seguro?"
gn dice, "S, yo estoy seguro"
rnml decidieron probar gn entonces
pregunta rnml, "gn, dnde va usted?"
gn dice, "yo voy al jgbmekn para comprar lb"
rnml dice, gn, antes de que usted salga para el mercado, va dentro
la urna, y se ayuda a algn ob bt"
rnml n, Hmmmmmm
Mo n, Kl d Bara gbnnrgn
rnml n r l p n ikn un ti un k r ni b s
gn n, rnml eb r ni w, s o l s fn mi ni
rnml n, gn nj o m iwj r ti yn r
gn n ohun t ndun Baba nyn
rnml n, Hen
gn n un m iwj r, un s m hn r pl
rnml n, gn n tt
gn n, Hen
Ornml n, gn, nbo ni nl?
gn ni un nl s j jgbmkn l ra lb
rnml ni, gn wl o m ob j n d If
gn entro en la urna de rnml para el ob bt pero la primera cosa que l vio dentro de la
urna era marca las nuevas herramientas frricas. l tambin vio lb y lb (el traje de gn) era lo
que l iba al mercado para comprar en el primer lugar. Este descubrimiento de gn sorprendido
tanto que l golpe fuera de la urna de rnml.
pregunta el rnml, "gn, por qu se retir usted tan apresuradamente?"
gn dice que l fue sorprendido para ver nuevas herramientas y lb en rnml
urna, y que l se pregunt por qu los rnml no le dijeron que l los tena.
IFAOMI
PG.202
Al lamento de gn, rnml dijeron, "Oh, hgalo como ellos? Si usted hace, usted puede
tenerlos, pero en primer lugar, permtanos jugar un juego de ay."
rnml n, gn, kl d?
gn n, Baba, un r wn ohun l un nb, pp jl, lb
gn consinti al juego del ay pero su mente estaba en conseguir el lb y algunos de los
instrumentos frricos en la urna de rnml. Debido a este deseo para las herramientas y lb,
gn permitio hbilmente a rnml ganar el juego.
rnml era consciente del deseo de gn para los lb y herramientas, pero l pretendi que l no
supo; en cambio l escogi preguntar gn por qu l no estaba jugando el juego mejor.
gn dijo rnml que l se preocupaba ms por conseguir su lb que ganando el juego.
rnml dijo al gn remontarse en la urna y tomar el lb y cualquiera de las herramientas que l
quiso.
gn entraron en la urna, pero lo que l vio el segundo tiempo era ninguna ms nueva
herramienta y lb, pero oxid herramientas frricas y los lb rotos. gn era sorprendido as
como enfadado a este giro de eventos. Por consiguiente, l corri atrs fuera de jadear.
rnml pregunto lo que el problema era al gn.
gn dijo rnml sobre las herramientas frricas oxidadas y los lb rotos en lugar del nuevo que
l vio la primera vez que l entr en la urna. rnml recordo a gn de su discusin al principio
el juego del ay cuando gn le dijo que l supo el principio y el final de todo en la tierra. l dijo
gn entonces que las nuevas herramientas frricas y los nuevos lb que gn vio la primera vez
en los que l entr la urna represent el principio de vida. Y que las herramientas oxidadas y los
lb rotos l vio la segunda muestra de tiempo el final de las cosas. rnml lo pusieron
sucintamente ese nuevas cosas empiezan a cambiar y envejecer como los aos progresen, y que
ellos guardan de nuevo hasta que ellos sobrevivan a su utilidad.
gn dice, "Oh, yo entiendo". l encomend rnml para su sabidura. gn dijo a rnml
que l (rnml) era el ms sabio.
el rnml dice, "No, yo no soy el ms sabio". rnml saco su Ikin If y pl entonces y
mostraron a gn diciendo,
"gn, estos Ikin If y pl son los instrumentos
eso sabe el principio y el final de todo.
Ellos son sagrados instrumentos de Ifa. Estos son sagrado
instrumentos que pueden descifrar los mensajes codificado
de Oldmar. Estos instrumentos deben ser
usado para cosas as propuestas"
gn dijo que l entendi y sali
Poco despus gn salio, Obtl detuvo por la casa de rnml
Obtl saluda rnml "Abor boy o"
Ornml dice, "Hmmmmmm"
Obtl pregunta, "Qu fastidios usted Bara gbonnrgn"
IFAOMI
PG.203
(es decir, por qu solo l hace eso; era su preocupacin mayor)

rnml dice que l fue molestado porque l tena muchas cosas en su
mente, pero eso no haba nadie que l podra compartir los pensamientos con el
Obtl dice, "rnml, nosotros somos amigos, por qu no habra usted compartir
sus pensamientos conmigo?"
rnml dice, "Bueno, pero Obtl hacen usted sabe el principio como
bien como el final bsicamente todo en tierra?"
Dice Obtl, "rnml, es que lo que lo molesta?"
rnml dice, "S"
Obtl dijo rnml que l (Obtl) supo el principio como
bien como el final bsicamente de todo
dice rnml, "Obtl, est usted seguro?"
Obtl dice, "S, yo estoy seguro"
rnml decidieron tambin probar Obtl.
dice rnml, "Obtl, dnde va usted?"
Obtl dice, "yo voy al jgbmekn para comprar ssfun y j"
rnml dice, "Obtl, antes de que usted salga para el mercado, vaya
dentro de la urna y se ayuda a algn ob el fn de i (blanco kolanuts)
btl k rnml, Abr by o
rnml n, Hmmmmmm
btl n, Kl d Bara gbnnrgn
rnml n r l p n ikn un k r ni b s
rnml says he was bothered because he had many things on his
btl n, rnml eb r ni w, o l s fn mi ni
rnml n, btl nj o m iwj r ti yn r
btl n, ohun ti ndun Baba nyn
rnml n, hen
btl n un m iwj r, un s m hn r pl
rnml n, btl n tt
btl n, Hen
rnml n, btl, nbo n nl?
btl n un nl s j jgbmkn l ra fun ti j
rnml n, btl wi o m ob j n d If
Obtl entr en la urna de rnml para el ob ifn, pero lo que l vio dentro de la urna
lo sorprendido. Estar sentado all en la urna era una damisela muy bonita. Obtl fue magnetizado
as por lo que l vio que l se olvid momentneamente del ob ifn que lo tom a la urna en el
primer lugar. Cuando l llego fuera de l dijo,
rnml, por qu no me dijo usted ese aptb (? la esposa de Ornml)
est en la urna?"
rnml dice, "Oh, yo me olvid de decirle, sin embargo, la damisela no es
mi aptb (esposa)"
Dice Obtl, "Es ese verdadero?"
rnml le pregunta a Obtl si l est interesado en la seora joven como una esposa
IFAOMI
PG.204
Obtl contesta, "S, yo estoy interesado"

rnml dice, "Nosotros discutiremos que, pero primero nos permiti relajarse con un juego de
ay"
rnml, o k e s fn mi wip aptb w n il If,
rnml n, aptb k k e aptb o
btl n, Lt
rnml bi btl by o n f s mbnrin n .
btl n, Hen
rnml n, dra a s r n , sgbn, jk a ta ay d n
Obtl estaba de acuerdo en jugar el juego con rnml, pero sus pensamientos estaban en la
damisela en la urna de rnml. Como gn, Obtl permiti rnml hbilmente para ganar el
juego.
Despus de que el juego haba terminado, Obtl pregunt lo que l quiso para el premio de la
novia al rnml.
rnml le dijo a Obtl que l no quiso ningn premio de la novia, y ese Obtl podra tener la
damisela en seguida.
Obtl estaba muy contento en esta contestacin. l, por consiguiente, la urna de rnml entrado
el segundo tiempo para admirar a la damisela. Ay, qu Obtl viera que no era ms una damisela,
pero una mujer arrugada, muy vieja. Obtl estaba desconcertado en esto que pasa y l pidi
rnml una explicacin.
rnml le record atrs al principio su discusin el juego del ay a Obtl cuando Obtl le
dijo que l supo el principio y el final de todo. Por consiguiente, l le dijo a Obtl que l
acostumbr a la damisela bonita joven a decirle el principio de cosas a Obtl, y la mujer vieja,
arrugada, vieja como el final de las cosas.
Como gn, Obtl dijo rnml que l (rnml) era muy sabio y que su sabidura era
incomparable.
rnml contestaron que l no era el ms sabio, pero que el sagrado Ikin If y son/es del pl los
instrumentos que poseen la sabidura. Tambin se es esos instrumentos que deben consultarse para
las respuestas a las preguntas difciles.
rnml le dieron la misma prueba a todo el otro Irnmol. Como gn y Obtl, ninguno de
ellos supo qu rnml significado por "El principio y el fin de cosas" hasta que l les dijera y les
mostr Ikin If y pl.
En una avellana, rnml dice a todos que una vez l (rnml) se remont al cielo, If, los
mensajes codificado de manifiesto de Oldmar a los seres humanos a travs de l (rnml) va
Ikin If y pl, sagrados instrumentos de adivinacin, debe consultarse para las respuestas a todas
las preguntas, cuidados y preocupaciones en tierra.
Adems de la explicacin anterior, rnml pueden conocerse mejor a travs de su diversos
atributos cumplidos en su ork. Este ork, donde rnml se describe diversamente, se
encomienda, y se exalta para sus actos y hechos, se encuentra en el prximo captulo.
IFAOMI
PG.205
IRETE NTELU:
+
I I
I I
I II
I I
LA TRAICION A OLOFIN POR SUS HIJOS.
EBO.: 2 AGBORAN OKUNI Y OBINI, ATITAN ERITAN META, ASHO FUNFUN, Y
DUNDUN, APERI, 1 OGBE, EWE EMBELESO, DORMIDERA, OTI, TELA DE ARAA,
MARAA DE HILO, BOGBO ILEKES, EYELE MELLI FUNFUN, 1 AKUKO, EKU, ELLA,
AWADO LAMEYO .
En la tierra albakini viva un anciano awo de rnml que todos los moradores de esa de esa
pequea aldea respetaban y admiraban, este solo posea como riqueza su honestidad y humildad.,
era costumbre de esa tierra que toda obini que tuviera obou fuera al ile de este sabio anciano para
que este a travs del orculo de ifa pudiera predecir el futuro del nuevo omo y de sus padres,
aconteci que un da llego a casa de este awo una obini que no era de esas tierras pero tenia
conocimiento de la existencia del mismo y decidi visitarlo para saber que le preparaba la vida con
su nuevo omo, al ver al anciano a esta obini le dijo, ha llegado a mi ile por mandato de ifa la obini
de un gran rey, estas sabias palabras dejaron deslumbrada a la futura mama que era la esposa de un
rey de unas tierras muy lejanas a las tierras albaniku, cuyo rey se llamaba olofin.
Cuando el awo consulto al orculo de ifa como oddun toyale salio irete untelu y el sabio anciano
le dijo, por mandato del dios de If -agboniregun- usted ha sido elegida para traer a su reino 3
nuevos omo, 2 obini y 1 okuni, pero entre ellos uno solo posee en su corazn bondad y amor y hay
2 que solo servirn para los vicios y placeres carnales, pero solo con el pasar del tiempo podrs
saber quien es quien, la obini regreso a su aldea y decidi no contar la profeca de aquel sabio por
temor a que su esposo, el rey de esas tierras tomara represaras con sus omo.
Al cabo del tiempo nacieron estos los cuales llamados por sus padres de la siguiente forma: (obalitaalantakun-ogbateile), fueron criados y educados sobre la base del respeto y amor a sus semejantes ,
siendo ya estos mayores de edad se desato una guerra entre la aldea de ellos y una aldea vecina ,
que era gobernada por gn, el rey Olfin tenia como su mas fiel consejero a eshu, y este oriento a
su rey que fuera a la tierra albaniki donde viva un anciano awo para que pudiera ganar la guerra y
as lo hizo este. El anciano le comunico que tenia al enemigo dentro de su propio reino y que solo
IFAOMI
PG.206
una obini seria capaz de salvarlo de la muerte y destruccin, el rey no hizo caso a esos consejos
porque el estaba seguro que su pueblo jams lo traicionara y decidi no hacer el ebo que este le
haba marcado (el ebo es el que aparece arriba).
A los pocos das el rey de la tierra vecina decidi penetrar en la aldea de Olfin a unos de sus
sbditos para conocer los puntos dbiles de este y atacar en el momento preciso, este pocos das
despus fue informado por sus mensajeros que Olfin tenia 2 omo que eran dbiles al placer carnal
y al oti y este preparo un plan para sobornarlos y utilizarlos, preparo un licor que contena eweses
afrodisacos y mediante el mensajero se los dio a tomar y le dio la orden de que cuando estuvieran
endrogados lo llevaran a su tierra, dndole a la obini alantakun- todos los okuni que ella deseara y
al okuni ogbateile le puso a su disposicin todas las obini que el deseara y de esta forma lo hizo
dependiente de esos brebajes de eweses afrodisacos que el solo conoca. gn le propuso a los 2
omo de Olfin que le enseara como preparar ese licor si ellos le ayudaban a entrar al reino de su
padre y tomar posesin de esas tierras, estos que ya no podan estar sin ingerir esas drogas
aceptaron.
Estaban un da estos 2 hermanos en sus aposentos y aprovechando que su hermana Olbalita dorma
empezaron a planificar como ayudara gn para que este le diera lo prometido, pero Olbalita que
no estaba dormida escucho todos sus planes. Al otro da como era costumbre del rey Olfin se
levanto para saludar a Olrun y fue de gran sorpresa para el que a esa hora su omo Olbalita lo
estuviera esperando, esta le cont lo ocurrido a su padre y este que adoraba ciegamente a Alantakun
y a Ogbateile y que siempre sinti poco amor y apego por Olbalita la acuso de mentirosa no
hacindole caso y botndola de su presencia, esta llena de dolor fue en busca de su gran amigo eshu
el consejero del rey y le cont lo sucedido y este le dijo aunque el rey te haya despreciado tu y yo
estaremos alerta para defenderlo, pero para que puedas ayudarlo y no seas descubierta por el rey ni
por mi tienes que disfrazarte, al llegar la noche gn ayudado por los 2 omo preferidos del rey
entro en el palacio., aprovechando que este dorma, levanto su gran espada de acero decidido a
quitarle la vida , momento este que uno de los soldados del rey se interpuso entre la espada y
Olfin siendo herido por el pecho y en ese preciso momento Echu y los dems soldados se
abalanzaron contra este y lo encadenaron salvando as al rey y al pueblo.
El rey mando que socorrieran al soldado que tan valientemente haba sacrificado su vida por el
descubriendo as que era Olbalita su hija, despus de recuperada de la perdida de su seno derecho
Olfin ordeno que reunieran a todos sus sbditos, a sus 3 omo a Oshun, Shango y al anciano awo
que haba predecido el futuro de su vida.
Una vez reunidos expreso mis 2 omo preferidos Alatakun y Ogbateile por sus debilidades y vicios
fueron capaces de traicionarme y traicionar a su pueblo, a partir de ahora solo servirn para unir o
separar los matrimonios y tendrn como custodio de sus pasos para que nunca mas puedan
traicionar a Ozain, Orn y los Ibellis y todo lo que hagan tendrn que contarlo con mis mas fieles
sbditos Oshun, Shango y dirigindose a su omo olbalita le dijo por tu bondad.
Y respeto, por ser fiel a mi y a mi pueblo sers custodio de mis aposentos y me avisaras de todo lo
bueno y malo que pretenda la humanidad para todo awo de rnml que posee igba odu y le
entrego una igba que contiene todos sus poderes y le dijo podrs comer de todo los sacrificios que
me hagan.
Eshu la bendijo y le dio una igba con sus cargas y secretos y le dijo nela a los secretos que te dio
el rey para que tu fundamento sea mas fuerte e indestructible.
IFAOMI
PG.207
El sabio anciano awo de rnml rezo en su atepon de ifa los 256 odu y los echo sobre la igba
dndole as el ashe de rnml y expreso todo omo de rnml que posea igba oddun tendr que
tenerte a ti y para preparar tu gran secreto empezaran por poner en el centro de la igba oshe tura,
irete ntelu, otura she y los 16 mellis de ifa , echara la carga de elegba y sobre esta gran parte de la
carga de igba odu pero solo podr ser consagrado esta por lo omo oddun pues solo ellos poseen el
gran secreto de la creacin.
Oshun le dijo, cuando tu fundamento sea sallado alrededor del pondrs caracoles como smbolo de
mi bendicin.
Shango expreso dentro de tu fundamento no podr faltar mi oduara consagrada y lavada por un omo
Shango, en la cual pintara con efun y osun oche tura , Odun del awo, otura she, esta comera junto a
mi fundamento una ayakun y 2 akuros y dijo: a partir de este momento todo awo montara en 2
alboranes uno obini y otro okuni que se llamaran (alantakun), (ogbateile) cada uno con una igba
donde tendran su secreto para que mediante ellos puedan solucionar conflictos amorosos
To iban eshu..
DIFERENTES INSHES PARA GUERRA Y DOMINACION:
INSHE CONTROL DE OBINI: un alboran de akana , un guiro el alboran se carga por la leri con
seso de obini, pelo y gungun bogbo ashe, eyebale obini, cuentas de santos obini, ashe rezado con los
Odn oshe tura, ojuani melli, oddi sa, osa di, otura she 3 adele keke comidos y lavados con
rnml, al cual se le pone a cada uno los Odun ojuani melli, odisa, osadi, antes de cerrar se le da
una yele hembra en la carga , el akokan va para la carga y se sella.
Carga del guiro:
Se le abre un orificio al cual se le pone un tapon dentro lleva palo ala ala , embeleso, ven ami
,amansa guapo, yo puedo mas que tu, bogbo ashe, iman, canela, limallas. Oi, bogbo eyebale de
animales hembras y eyebale recogida con un algodn de las partes de una perra descompuesta.
Despus de cargado el agboran se lava con 5 ewe de oshun y se le da 2 eyeles al guiro , al agboran
y a oshun dando primero obi omi tuto y explicando nuestro objetivo y cada vez que se necesite
controlar a un okuni se mete dentro del guiro el nombre . pelo , pedacitos de la ropa y se le pregunta
a oshun que animal comera el algboran, e guiro y ella y se encadena el guiro a una de las manos
del algboran los das que diga oshun
Para hacer el inshe control obini el algboran es okuni y llos elementos que lleva dentro son de obini,
se lava con 6 ewe de shango y come con este el animal que disponga, el guiro aparte de la carga
lleva pichon de abo y pelo de aya okuni que este enamorado se trabaja igual ppero guiado por
shango, el awo que monte esto debe montar los 2 agboranes y los 2 guiros para poder trabajar con
cualquiera de los 2 cuando el caso lo requiera.
En ninguna de las cargas de los agboranes puede faltar leri y rabo de alguna meta
El agboran okuni se llama obateile (rey del acto sexual)
El agboran obini se llama alantakun (la araa que atrapa a su presa).
INSHE PARA GUERRAS CON ENEMIGOS QUE POSEEN DEIDADES CON POSIBILIDADES
DE GUERRA
IFAOMI
PG.208
Se prepara un omiero con los ewes rompe saraguey, espantamuerto., quita maldicin, rampe camisa,
salvia, siempre viva, atiponla,bledo y verdolaga, se sazona se pone el ozain completo del awo al
lado de la ikoko, se le da obi, se hace sarayeye con una yele y le da unyen, estando esto listo se le
da obi a oggun sarayeye con eyele y unyen a egun , se prepara a odudua como es de costumbre ,
se da 2 eyele fun fun de su leri a odudua , antemano se tenia preparado un ebo , el cual se hace por
los Odn de ifa , ita y iyoye, si es aleyo por su oddun de mano de rnml, este ebbo come con
todos los santos, es importante saber que es ebbo paraldo.
Terminado este se lleva a su destino al igual que los animales que se usaron al regresar al ile se
baa con el omiero, al tercer da de haber hecho la obra le da dos adie a rnml, a los adele de
Shango recordando que elegba tambin come, se le da a shango una yakua se le echa obi rayado,
ese mismo dia hace ita con los adele de Shango a partir de ese momento durante 16 oddun se pone
a oggun al lado de ozain para ponerlo de nuevo en su lugar antes hay que hacerle sarayeye con una
yele y darle unyen a oggun y a ozain
Inshe control okuni :
Quiere decir eyebale obini (se puede utilizar la del periodo)
3 adele de orunmila que estn lavados y comidos
Carga del guiro se le abre un orificio el cual se le pone un tapon dentro lleva palo ala ala
Inshe control de obini:
La misma carga que el anterior, cuando sea para la apetebi de rnml (la obini de uno) pelos,
nombre, ropa si esta sudada mejor. (Dando cuenta al ngel de la guarda y pactando con el lo que
pida).
Este inche se lava con 6 ewes de Shango y come con este el guiro aparte de la carga lleva pichn de
abo y pelo de aya okuni que este enamorado
rosn Mj
LAS OBINI NO VEN ODU, NI( IGBA DU):
La traicin de la esposa de rnml.

Una abeja no hace miel
Fue el If que, lanzaron
Para rnml,
Cuando l iba a la casa de Oloba,
IFAOMI
PG.209
Porque pase lo que pase,

A consultar If para l.
Ellos solicitaron sacrificar
Que su esposa provoque
Durante su ausencia,
No llegara a convertirse en un caso para l.
El lo hizo antes de partir.
En la antigedad el Oloba, Rey de Ofa, mando a rnml preguntarle a If por l. Pero antes de
dejar su casa y su pueblo de If, rnml, pregunto a If, como de costumbre, como estara este
viaje. If le dijo que sacrificara, para que, el problema que su esposa causara durante su ausencia,
no recayera en l. As lo hizo y comenz su viaje. Estando en Oba consulto If para el Rey, y
realizo el sacrificio para l. El Rey de Oba, estaba muy contento y sus esposas tuvieron hijos.
La noticia sobre lo sucedido al Rey de Oba llego al Oluiwo, Rey de Ifo. Por lo que envi a sus
mensajeros a informar, a rnml, si pudiese ir a Iwo, su pueblo tambin. Pero cuando llegaron a
If, no pudieron entrevistarse con rnml, lo hicieron con su esposa. Ella les dijo que su esposo
no estaba en casa, ya que no haba regresado de Oba, todava, donde haba sacrificado. Les pidi
que esperaran, mientras les preparaba unos alimentos antes de regresar a casa.
Antes de dejar su casa, rnml, prohibi a su esposa entrar en su habitacin propia, porque l
conservaba algo que nunca debera ser visto por una mujer. Pero su esposa sin embargo entro en su
habitacin, y ah encontr una pequea calabaza. Ahora tenia curiosidad por saber que haba en el
interior de la calabaza, ya que ella pensaba que el interior contena el poder que l usaba, por eso
era tan temido.
Ese da, cuando los dos mensajeros vinieron de If, cuando ella estaba preparando comida para ellos
y sala para saludarlos, en el que se encontraban sentados, cantaba en voz alta una pequea cancin,
dando una idea general, haciendo entender a los mensajeros que ella conoca el secreto de su
marido:
Una abeja no esta haciendo miel.
If lanzado para rnml
Cuando l fue a la casa de Oloba.
Cuando llego a la casa de Oloba,
Oluiwo mando por l.
Pero es tan poca cosa,
Que la ha escondido en su habitacin.
Con su ayuda l engaa a las personas.
Mientras su esposa iba cantando de un lado a otro, los dos mensajeros escuchaban bien y meditaban
sobre eso. Cuando entendieron, uno de ellos la llamo, que viniera con l y le explicara el sentido de
la cancin. Ella se arrodillo y les agradeci el respeto que le brindaron al escuchar su cancin.
Despus ella entro en la habitacin de su marido y trajo consigo la calabaza. Se las mostr y les
dijo: Miren, ese es el poder que mi marido posee, y es por eso que todos mandan por l. Ellos le
pidieron que abriera la calabaza, para que pudieran ver su contenido. Ella la abri y cuando se
asomaron dentro de la calabaza, todos murieron, de inmediato, incluso la mujer. Cuando las dems
personas notaron que las voces de la casa se callaron, fueron a ver que pasaba. Al asomarse dentro
IFAOMI
PG.210
de la casa vieron los cuerpos muertos tirados alrededor de la calabaza. Ahora todos comenzaron a
llorar.
En ese preciso momento, cuando esto suceda, rnml, a lo lejos, saba que haba llegado la
desgracia a su casa. Inmediatamente el regreso a su casa. Ah vio los cuerpos muertos tirados
alrededor de la calabaza Igbadu. Despus, revivi a su esposa, y le pregunto la razn de su muerte,
ya que l quera saber quien haba sacado la calabaza. Ella le dijo que los dos mensajeros intentaron
tener relaciones sexuales y cuando luchaban y ella trataba de liberarse de ellos, la mataron.
rnml le pregunto: Quin cargo la calabaza, fuera de mi habitacin? Ella respondi, que
quizs los desconocidos la habran sacado, despus de haberla matado.
Mas tarde cuando el Rey de Iwo se entero de lo sucedido, tuvo la sospecha de que sus mensajeros,
haban hecho maldades en la casa de rnml. Rpidamente envi otros mensajeros, para
apaciguar a rnml, el sabia que los dos primeros mensajeros haban hecho algo mal. rnml
ordeno a sus discpulos, poner a los hombres muertos, en un lugar cerca de la casa. Ah los hizo
resucitar tambin, les pregunto, como su Igbadu los haba metido en esto. Ellos le confesaron que,
haba sido su esposa la que cargo la calabaza fuera de la habitacin, y que ellos le dijeron que la
abriera. rnml los responsabilizo, y los inicio en el culto a If, ya que haban visto una medicina
muy poderosa. Pero estaban ansiosos de regresar con el Rey de Iwo, y rnml les ofreci
seguirlos a Iwo. Antes de comenzar su viaje, culpo a su mujer y dijo: En el futuro nunca una mujer
vera esta calabaza. Despus de esto, sigui a los hombres a Iwo, y suplico al Rey perdonar a los
mensajeros por haber hecho una maldad. rnml consulto If, para Oluiwo y realizo el sacrificio
para l.
Desde entonces una mujer no esta autorizada para estar presente en un sacrificio ofrecido a If, y
toda mujer que coma de la carne de un sacrificio ofrecido a If, no volver a tener hijos.
Para entender:
Esta leyenda probablemente pertenece al Od 5, estrofa 1 2.-IROSO MELLI.
Igbadu = Igba de od = con medicina poderosa.
If dice:
A. La persona consultada intenta engaar a una persona cercana a el. Si lo hace, este le
resultara caro a el.
B. La persona consultada esta mediando en un asunto que no es de su incumbencia. Esto
provocara para el muchos problemas, y estar cercano a ser destruido.
C. La persona consultada va a ser severamente engaado por una persona cercana a el, pero si
sigue estrictamente (al pie de la letra), las ordenes de If, nada malo le suceder. Tiene que
renunciar a tomar revancha. Entonces l ser exitoso.
D. La persona consultada intenta viajar, pero una enfermedad o una desgracia, le obligara a
regresar, prematuramente.
E. (Para una mujer) La persona consultada engaa a su marido, y ella no tiene hijos. Si ella
cambia su forma de pensar y ofrece un sacrificio, tendr hijos.
IFAOMI
PG.211
rosn Ofun (rosn-Afin)

II I
I I
II II
I II
gbongbn
d ni k' se fi kan igi akika l'j
'
'
D'f fun Olrunb' omo
' ' Slr ni js
'
y ti y fi enu ara 'r fi' omo
' 're 't'ore
' fun k gb oko Olwr
Elwr 'j'j
' ' Ewr
' 'blej
' '
lgntn 'j'j
gntn
''
'blj
' '
Olrunb 'j'j
omo
re
Apn-bi-epo
'' ' ' '
'
S p'Olrunb
Jain-jain rk
Jain-jain
El lado afilado de un machete es peligroso hacer balancear en el aire alrededor del pecho
Adivinado para Olrunb, un ciudadano de Ijesa
Quin prometi ofrecerle su nico nio sagrado Iroko en granja de Olwr
Aqullos que tenan cabras prometieron ofrecer oveja
Olrunb le prometi su hija bonita elegante
Quin persigue Olrunb?
Es el gran Iroko
Es el gran Iroko
tn
Cinco, diez, veinte aos en su matrimonio, Olrunb todava no haba tenido por consiguiente un
nio, ella se desesper para resolver el problema como la menopausia estaba rodeando en ella. Su
desesperacin la llevo a consultar el innumerable sacerdotes y sacerdotisas. Sin embargo, a cada
consultacin, Olrunb se dijo que la razn que ella no haba tenido un nio era porque, cuando
ella estaba escogiendo su destino, ella escogi tener nio en sus aos ms tardes de la vida. Por
consiguiente, ella fue aconsejada paciencia y siempre fue aconsejado para no hacer nada tonto eso
podra arriesgar la vida del nio cuando ella tuviera uno en el futuro. Anteriormente a eso, ellos la
aseguraron que el nio vendra en el momento destinado.
A Olrunb ese tiempo tambin estaba lejos. En ese momento haba un rk poderoso notado para
su proeza para bendecir a las mujeres sin hijos con nios tambin. Olrunb oy hablar de este
rbol del rk, y un da que ella decidi consultar el rk para un nio. En ese momento, la falta de
nios era considerada una maldicin. Para traer a la realidad la maldicin as llamada, muchas
mujeres de falta de nios desesperadas iran al rk y suplicaran apasionadamente, "por favor me
da nio aun cuando el nio se muere poco despus del nacimiento". Un proverbio Yoruba dice,
"una mujer estril desesperada ora [a Dios] que ella no molesta teniendo un nio que se morir
nacimiento poco despus" - con tal de que ella experimente maternidad. Cosas as era la condicin
de Olrunb. Olrunb fue antes a rk y pidi ser bendecida con un nio apasionadamente. Ella
prometi que ella le devolvera rk al nio como ofrecer una vez ella (Olrunb) la maternidad
experimentada. Puesto que era obvio que Olrunb no quiso esperar por su tiempo destinado, los
alcoholes dentro de rk sancionaron la demanda de Olrunb, y prometer ofrecerle el nio atrs a
Olrunb se limo lejos.
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PG.212
Olrunb se puso embarazada y nueve meses dan a luz despus a las muchachas del beb
saludables, fuertes, bonitas. Ella nombr a la muchacha Apnbepo. Apnbepo es un nombre d
las muchachas de los negro con piel ms ligera. En l mismo, el nombre "Apnbepo" medios
"negro y brillante" Olrunb estaba contento para su bulto de alegra. El beb, Olrunb, creci a
un adolescente. Sin embargo, durante el periodo, Olrunb se olvid de ella convenientemente
promete ofrecer a su nio, Apnbepo, a rk.
Varios tiempos mientras Apnbepo estaba creciendo rk exigido que era tiempo por el
cumplimiento de Olrunb a la promesa que se haba vuelto una cosa difcil entonces para ella
hacer cuando ella no tenia ms pensamiento de justa la experiencia de maternidad, pero guardando a
su nio vivo
Cuando Apnbepo tena casi 20 aos, rk decidieron visitar Olrunb y tomar Apnbepo. rk
(personific) parti para la casa de Olrunb. Cuando l lleg all, l le dijo a Olrunb "yo estoy
aqu para tomar a su nio Apnbepo". Olrunb se dio cuenta de peligro al instante y clam para
ayuda. Simultneamente, ella agarr Apnbepo por la mano y jalndola a correr. Las dos de ellos
empezaron corren con rk en persecucin caliente. Ellos corrieron a casa por casa buscando
salvacin. Olrunb, Apnbepo y rk estaban en esta persecucin del escondite cuando lleg a
la casa de rnml.
Porque rnml ya supieron lo que el problema de Olrunb con rk era, l intervino. rnml
suplico con rk y el nombre de Olrunb y rk ofrecido una cabra grande en intercambio para
la vida de Apnbepo. Iroko acept el ofrecimiento de rnml y sali, pero no sin una reprimenda
fuerte a Olrunb. rnml salv la situacin mala y Olrunb advertido y otros que podran ser
tentados para hacer cosas as prometen en el futuro, no hacer as. Como un recordatorio, If dice:
gbongbn
d ni k' se fi kan igi akika l'j
'
'
D'f fun Olrunb' omo
' ' Slr ni js
'
y ti y fi enu ara 'r fi' omo
' 're 't'ore
' fun k gb oko Olwr
Elwr 'j'j
' ' Ewr
' 'blej
' '
lgntn 'j'j
gntn
''
'blj
' '
Olrunb 'j'j
omo
re
Apn-bi-epo
'' ' ' '
'
S p'Olrunb
Jain-jain rk
Jain-jain
se:
If advierte que quienquiera que Irosun Afin sale para cualquiera que nace por el Od, debe evitar
hacer una promesa que ser difcil cumplir
If dice que a la persona le falta algo muy importante a su / su vida por otro lado, If dice hay un
desesperada mujer por nios. l no advierte a la mujer al varn una promesa difcil.
Tambin, If dice que la persona haba hecho una promesa probablemente a una persona del
poderosa o entidad. If recomienda que tal promesa se cumplida inmediatamente. Por otra parte, la
persona estar en problema serio.
If recomienda que el ebo se hiciera a s, If y las brujas para conservar la vida de un nio
hembra, o la vida de una hembra adulto que sin la duda, es un nico nio de su madre.
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PG.213
Consulta de If entendindola:
Para el Profesional.
1. es If brujera? No.
2. es If suposicin de trabajo? No.
3. es If basada en clarividencia? No.
Que es If?
If es "las palabras Esotricas de Oldmar (Dios)" el manifiesto a los seres humanos a travs de
rnml, Dios de sabidura / Testigo a la creacin.
En un nivel del practico, If es la habilidad de un Babalwo de dar respuesta concisa y correcta al
inquietudes del un cliente y / o trepidaciones durante la adivinacin.
Para interpretar el mensaje de If correctamente, el adivino Babalwo debe ser bueno en las reas
siguientes:
(a) l debe saber de la memoria los smbolos de los 256 Od If.
(b) l debe saber usar b If y debe seguir el ordenes del b.
(c) l debe comprometer a la memoria, por lo menos, dos versos de cada captulo de los 256
captulos de Odu If.
Smbolos de los 256 Od If:
Habilidad de identificar los smbolos de los 256 Od If correctamente, sin ayuda de alguien o
referencia a cualquier libro, es una tarea rudimentaria en el estudio de If. En esta fase de un
Babalwo probables est entrenando en Yorba'land, el estudiante no se permite usar un pl
vivos, el estudiante usa pl-krngb. el pl-krngb es principalmente para el practicante,
por consiguiente, nunca se usa para una lectura viva. De hecho, el pl-krangb es tan vano
cuando viene a la adivinacin que un proverbio de Yoruba lo compara al mentiroso patolgico. El
proverbio dice, " pa'r ju pl krngb" -l / ella queda peor que el pl-krngb.
Uno de las razones por qu un pl de adivinacion (uno puso al lado para la adivinacin) nunca se
usa para la prctica es porque ha sido cargado para las lecturas vivas. Puesto que el proposito es
para un estudiante Babalwo al mostrar los smbolos de los 256 Od If, tirando un pl
fortificados pueden deletrear sentencia para el tal estudiante desde que cada tiro del pl traer
mensajes adelante - bueno o malo.
B If:
Un practicante Babalwo debe saber eso que cada b que If representa. Esto es importante porque
el b de If es grandes recursos durante la adivinacin. Debido a los inmensos mensajes contenidos
en un Odu If, b If esotricamente los auxilios el Babalwo para alfiler-apuntar la preocupacin
ms importante de un cliente en el momento de la consultacin del cliente con If. Por ejemplo, un
consultado viene a usted para la adivinacin y Od de los que el wnrn-Sogb de If sale. La
primera cosa que usted debe hacer como un Babalwo es saber qu aspecto de direcciones del
wnrn-Sogb la preocupacin del consultado. Para saber que usted usar b If. Pero antes de
que usted pueda hacer que, usted necesita saber eso que cada b If es y lo que representa.
Aproximadamente ocho los objetos constituyen b If a mi conocimiento. Ellos son:
Ow eyo (cowrie concha)
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Omo osn (semilla)

kta (piedra)
Ppr-olkun (cscara del mar)
lk sr (sr cuentas),
Egungun (hueso),
f Awo (mercancas de barro rota)
so ap (Ap semilla)
La primera pregunta para preguntar despus de un pl se tira para la adivinacin y un Od If ha
revelado es, "Ir tb ywo" - ' bueno' o ' [va para] la investigacin extensa. ' Para esta pregunta, el
ow eyo representa ira mientras cualquiera del otro b If puede usarse a ' el investigar' lo que If
vio o prev. Para la facilidad de referencia, la importancia de cada b como la que If es sigue:
Ow-eyo (cowrie concha representa toda la ire - la riqueza, riquezas, xito y prosperidad
Omo Osn (semilla): las preguntas en los nios y procreacin
kta (piedra): la pregunta en longevidad
Ppr-olkun (cscara del mar): la pregunta en comerciar
lk-sr (los sr adornan con cuentas): la pregunta en jefe, otorgue, honor
Egungun (hueso): la pregunta en ik (muerte)
f awo (mercancas de barro rota): la pregunta en prdidas.
Continuando en su lectura para usted, usted acostumbrar ow eyo a saber qu wnrn-Sogb
exactamente tiene para ella. Para hacer que, usted dir ow eyo, "Ir tb yw". If dice, "Ire". El
prximo paso es saber qu tipo de ire. Use ow eyo de nuevo para preguntarle a If es aj de ire (ira
de dinero). If dice, "Ir aj". La prxima pregunta ser, "Aj tt tb nn" (dinero para guarde o
dinero que va en seguida). If dice, "Aj tt". La pregunta puede seguir. Permtanos hablar sobre el
otro lado de b If.
Suponga b If sale interactivamente del yw llamado "el s'b," durante la adivinacin para
un cliente, usted debe acostumbrar egungun a preguntar si es ik. Una frase de la muestra para
preguntarle a If si el problema como muerte es. "If, es usted qu ven malo como muerte"? Si sale
ik, pregunta si es ' ik pr (renacimiento) o 'ik lti ow aryr' (muerte de hombre inducida).
Permtanos decir b If dice, "Ningn" a la pregunta en ik, entonces haga a lo siguiente: use awo
y pregunta si If ve f (prdida). Si If dice s, pregunta si es f ara (prdida material) f m
(prdida de uno amado). Si el problema que If ve no se ha identificado en esta fase, escoja ow
eyo para preguntarle a If es el problema es ej (caso). Si If dice s, pregunta si es ej ary
(litigacin) o ej ltin run (problema con los dioses). If dice, "Ningn" a todos stos cuestione,
vaya a la prxima pregunta. Pregntele a If si el problema es rn (enfermedad). Si If dice, "S,"
su prxima pregunta ser rn ara, t'omo, t'aya-tbt'oko (enfermedad en el ego, de un nio, de una
esposa o de un marido, dependiendo del gnero del cliente que consigue la lectura), estas preguntas
deben estar en sucesin no obstante.
Sin la duda, b If habran sealado la preocupacin principal o problema del cliente antes de que
usted agote la lista anterior de yws. En este caso, b If ha estrechado su concentracin
esotricamente a lo que es muy urgente y crucial al cliente en esta lectura particular. De gran
importancia el hecho es que slo pueden conseguirse mensajes exactos cuando los b de If se
fortifican, por consiguiente, tngalos profesionalmente siempre cargados.
Mensajes de If:
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Los mensajes de If contuvieron en un Od consista del haga y no haga peculiar al Od que se

jaranea durante la adivinacin. Los mensajes incluyen qu ebo para prescribir y cmo hacer el ebo.
Contiene los trabajos espirituales (medicina) eso est envuelto y cmo preparar la medicina. Por
ejemplo, cundo If dice Ir aj para el consultado., cundo wnrn-Sogb salio y recomend ebo
a If y Aj, lo que ellos darn ofrecindolo a If y a Aj? Tambin, If recomend que, despus de
que el ebo se ha hecho, la medicina herbaria debe arreglarse para( el consultado para su uso.) Qu
arreglar usted, y cmo lo arreglar usted? stos son algunos de los desafos de hacer un Babalwo.
Piensa usted ahora qu sobre la pregunta con esta explicacin,: "Es brujera de If; es que If
suponen trabajo; es basado If en clarividencia"? yo puedo decirle que la respuesta es "Ningna".
If es ninguno de estas cosas. Como explic en el captulo de la apertura, If es ' las palabras de
Oldmar' y es una ciencia espiritual que tiene que ser adquirido entrenando y por investigacin.
Tambin es un estudio perpetuo. Una habilidad de Babalwo de diagnosticar propiamente
substancialmente a veces los problemas del cliente lo gana el errneo, pero bueno, etiqueta de tener
poder de la brujera.
Nota:
Si usted est interesado en hacer su propio pl, lo siguiente es una lista de algunas de las cosas
que usted puede usar:
Egbre semillas
Es gtn semillas
Ide (plata)
j (latn).
fn Ogb
+
o oo
o o
o oo
o o
Los celos enviaron traicionero Hermano a la muerte
T a b w fn ni
Ti a b gb'
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Ay a m a ye' ni
Ti a b w fn ni
Ti a b gb
Ay a m a ye' ni
w gb'
f' gb
Babalwo ode l se If fn ode
' '
'
' '
Ode
'ner'
gb
je,
lj
je
' '
'
Wn
' n k' rbo
'
K l r'r m b'
K m mu ot
'
Kk-l'j omo de gb
' '
' '
'
Albj lrn
omo
'
' ' de s
''
Prgn mtyr
' omo
' ' od olweri
'
Onjy 'nre l jy
Orogun il f'w mi l' m.
'
'
Cuando uno se advierte

Y uno escucha y acepta la advertencia
La vida ser fcil y cmoda para uno.
Cuando uno se advierte
Y uno respeta y obedece la advertencia
La vida ser fcil y cmoda para uno.
Negativa para escuchar
Advertencia de atencin de negativa
Ode el (cazador) Babalwo le dio una medicina preparada de If
Cuando Ode iba al bosque por sus siete das usuales
Expedicin cazando
l [Ode ] era advertido para hacer ebo
Para que l se bendijera de la expedicin
Le prohibieron licor
Tribal-marca-en-el-enfrente, ciudadano de gb
Tribal-marca-uno-el-cuello, ciudadano de s (js)
Prgn matyr nio de Olweri (diosa del ro)
El ciudadano del jy est regresando al jy
La mayor esposa revel el secreto de mi verdadera identidad.
tn:
Una vez ms, era lazo para la Ode seguir su usual siete (7) das cazando en expedicin. Pasando por
su rutina, l fue a su Babalwo por la adivinacin. Ode fue hacer ebo. Le dijeron alimentar s. l
tambin fue advertido evitar licor y tener mucho cuidado. Ode aplaz el ebo y salio para el bosque
para cazar planeando hacer el ebo cuando l devolviera a casa.
Nada ms pronto Ode habia entrado en el bosque cuando algo raro pas. Delante de l y estando de
pie cerca de un rbol del rk eran tres gbrn (ciervo). Mientras la Ode estaba ajustando su
posicin para un tiro bueno, los tres gbrn metamorfosearon en las seoras bonitas. Ode fue
asombrado. l tom inmediatamente para esperar lo que habra pas luego. Con sus pieles animales
en sus manos y sin premeditacin de la presencia de Oda, las animal-volver-seoras cuyos nombres
eran Kk-l'j, Albj l'rn, y Prgn mtyr, golpe tres veces en el rbol del rk. Cada
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PG.217
tiempo que ellos golpearon ellos dijeron, "el slkn, s'lkn," "el doorkeeper, abra la puerta". los
rk abrieron la puerta en el tercer golpe, y las seoras pusieron su w (pieles) en tres
compartimientos separados dentro del rk. Ellos salieron para el mercado.
Cuando la Ode estaba cierto que ellas habian abandonado, l sali de su ocultacin. l fue
directamente antes del mismo rk obligue a refugiarse en un rbol y golpe en l tres veces. Cada
tiempo que l golpe l dijo las mismas palabras que las tres seoras dijeron que eran "el slkn,
s'lkn". los rk abrieron para Ode. La Ode tom la piel de las seoras y tom una casa de la ruta
ms rpida. Llegando a Casa, Ode fue directamente a su tico y escondi las pieles all. En cuanto
l las pieles lejos, l hizo otra ruta rpida al mercado. La Ode supo que las seoras todava estaran
en el mercado porque el mercado era uno de los mercados grandes especiales que abrieron para
negocio cada da 17.
Ode vio a las seoras y movi ms cerca a ellas. l las salud en una primer nombre como si l los
hubiera conocido durante mucho tiempo. ste era un agero malo para las seoras porque ellos
supieron que se supona que ningn ser humano saba sus identidades, particularmente en sus
estados transformados. Ellos se alejaron de la Ode y del mercado tan rpido como sus piernas
pudieran llevarlos. En cuanto ellos estuvieran fuera de vista de los seres humanos empez a correr.
Una vez dentro del bosque, ellos fueron rpidamente al rbol del rk para recuperar sus pieles.
Desconocido a las seoras, Ode los sigui, pero l guard una distancia segura. Cuando ellas
llegaron al rk, las seoras golpearon y llamaron en "slkn" tres veces para abrir la puerta. Las
seoras eran aprehensivas cuando los rk no abrieron la puerta. Ellos llamaron frenticamente en
"slkn", pero no haba ninguna contestacin. Ellos estaban intentando deducir lo que podra salir
mal cuando Ode se revel. Ode salud entonces una vez ms, pero este tiempo, l los felicit para
su belleza. Las seoras eran sospechosas de Ode y le pregunt por qu l estaba acercndoselos
furtivamente. Ode les dijo que l tena lo que ellas estaban pareciendo. Sorprendido, las seoras
preguntaron, "piensa usted Qu nosotros estamos buscando"? Ode les dijo que ellos estaban
buscando sus pieles. l tambin narro cmo l dio testimonio de su metamrfosis ms temprano ese
da. en enojo, las seoras exigieron sus pieles de l. Ode les dijo diplomticamente que ellos tenan
que negociar con l recobrar sus pieles. Ya que Ode tena la mano superior, las seoras cambiaron
su acercamiento para persuadirlo darles sus pieles. Ode dijo que l les dara sus pieles si ellos
aceptaran su condicin que requiri mucha cooperacin en su parte. Ellos le preguntaron que
condicin era. En lugar de da una respuesta directa, Ode toc durante tiempo, l comenz una
conversacin amistosa para relajar a las seoras.
En cuanto las seoras fueran relajadas amistosas bastante, Ode les dijo que l les devolvera sus
pieles a condicin de que ellos estn de acuerdo en casarse con el. La oferta de Ode no sorprendi a
las seoras porque ellos ya anticipadas a l y haba orado para la tal oferta. Aunque la anticipacin,
sin embargo, ellos todava pensaron sobre eso. En el futuro, ellos dijeron a Ode que ellos se lo
casaran, pero que ellos, tambin, tena sus propias condiciones que Ode debe considerar. La oda
dijo que que l fue preparado aceptar cualquier que sus condiciones eran y igualan enfrentadas
prometido para respetar y levantar los trminos de las condiciones. Las seoras dijeron a Ode que
ellos cada una tena un tab para el que no debe romperse con tal de que ellos permanezcan casados
a l. Ellos tambin le dijeron que ellos lo dejaran al mismo momento que cualquiera de los tabs
estaba roto. Ode los prometi que l guardara sus tabs. l tambin prometi que l nunca dira
alguien sobre el hecho que ellos son animales en el primer lugar. Con el voto solemne de Ode , las
seoras procedieron decirle sus tabs.
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La seora cuyo nombre era Kk-l'j fue la primera una en hablar. Kk-l'j dijo Oda que su tab
era Il (okra). Ella dijo que ella nunca debe ver, debe comer, o debe ofrecer okra en cualquiera de o por s mismo como una estofado / sopa, o como parte de cualquier otra comida. Ode dijo que l
obedecera y respetara su tab. La segunda seora, Albj-l'rn, dijo su tab era que una pila
atada de madera nunca debe dejarse caer en su presencia. La oda dijo que l entendi y prometi
guardar y respetar el tab. La tercera seora, hija de Prrgn-ss de Olweri (diosa del ro, le dijo
propio tab era que una olla de agua nunca debe ser derramada o debe verter en el suelo en su
presencia. Ode prometi respetar su tab igualmente. Despus de los votos, Ode y sus nuevas
hermosas esposas salieron para su casa en el pueblo
Llegando a casa, Ode introdujo a sus esposas, ocasionalmente aunque, a los miembros de su
familia, amigos inquisitivos y vecinos. Esta introduccin causal no era bastante para satisfacer la
curiosidad de las personas particularmente el que del hermano de Ode se sentido que l mereci
saber todo de las esposas misteriosas de Ode. Amigos, vecinos que otras personas tambin quisieron
saber ms de las esposas, pero Ode no contara ninguna historia a alguien. Muchas demandas
amistosas hicieron directamente a las esposas por el hermano de Ode que los miembros de la
familia, vecinos y amigos o no rindieron ningn resultado. Pronto, las historias del unsustanciado
diferentes sobre Ode y sus esposas empezaron circulando. Para salvaguardar su sagrado juramento a
sus esposas, Ode no prest atencin a los rumores. Los rumores tampoco molestaron a sus esposas.
En una fase, todos, excepto el hermano de Ode, slo preguntando dejado Ode cuestiona sobre sus
esposas. El hermano insisti que l mereciera saber el misterio detrs de las esposas de Ode.
Durante mucho tiempo, las cosas siguieron fcilmente en el hogar de Ode. Su vida mejor, y l
estaba contento con sus esposas y los muchos nios que ellos dieron a luz para l. Las esposas
tambin estaban contentas, y ellos respetaron a su marido por tener presente sus tabs un ms alto
secreto. Sin embargo, esta felicidad y los secretos de Ode no duraran para siempre. Al hermano
celoso de Ode que haba inventado muchos hasta aqu le faltaron los trucos para conseguir la
informacin, propuso otro plan diablico. Este tiempo su plan era conseguir borrachar a Ode,
entonces poner presin en Ode mientras en un estupor ebrio para revelar las identidades de sus
esposas. Hasta entonces, sin embargo, Ode haba evitado el licor de acuerdo con la instruccin de
If aunque l no hubo hecho el ebo. Cuando el hermano de Ode el plan estaba agua-firme, l invit
Oda para una charla fraternal. No sospechando nada raro, Ode acept la invitacin de su hermano y
fue a l. El hermano grande supo que Ode haba dejado de beber licor durante mucho tiempo, pero
l prepar un embriagando endulzado la bebida y ofreci lo a Ode beber diciendo la invencin era
bueno para relajacin. Sin que sospechara que l sera narcotizado, Ode tom la bebida y fue a
dormir casi inmediatamente. Antes de que l se desmayara, sin embargo, el hermano grande trabaj
en Ode para extraer el secreto sobre sus esposas misteriosas. En su estado de estupor, Ode divulg
el secreto sobre los tabs de sus esposas, y incluso le dijo al hermano que las pieles de sus esposas
estaban ocultas en su tico. El hermano mayor estaba contento saber el secreto porque l plane
usar que como una influencia en el futuro. Pero mientras el hermano grande estaba trabajando en
Ode para hacer su esposa que estaba escondiendo al secreto, que escucha porque ella, tambin,
haba estado ansioso saber el secreto de las esposas misteriosas de Ode.
Habido odo hablar los secretos de las esposas de Ode, la cuada de Oda (la esposa de hermano
grande) propuso una actitud hacia las esposas de Ode. Ella empez pasando comentarios tontos
siempre que ella estuviera alrededor de las esposas de Ode slo para permitirles saber que ella era
consciente de su secreto. Las esposas de oda ignoraron sus comentarios del enredo pero estaban
angustiado sobre la verdad saliente inherente en los comentarios. Para saber la verdad, ellos le
pidieron a su marido, Ode, si l dijo su secreto a alguien. Ode dijo que l no dijo alguien desde que
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l realmente no estaba consciente bastante para saber lo que transpir cuando su hermano le hizo
borracho. Sin embargo, sus esposas le dijeron sobre el perturbar sbito de su cuada, comentarios
del enredo. Ode alivi sus miedos y despidi los informaron comentarios del enredo como la
manera diestra de su cuada de conseguir que ellos hablar. Detrs la fachada de Ode, sin embargo,
l estaba verdaderamente angustiado porque su cuada inform los comentarios tambin estaban
cerca de la verdad por consuelo.
Entretanto, la familia de Ode y que de su hermano vivido en el mismo compuesto como era (y
todava es) la costumbre en nacin de Yorb. Esta co-existencia tradicional lo hizo posible para la
cuada de Ode que haba decidido romper a las esposas de Oda los tabs, ejecutarla el plan
diablico.
Las esposas de Ode y la esposa de hermano grande que hacen sus quehaceres en su compuesto
comn una tarde cuando la esposa de hermano grande sac un cuenco grande de okra
deliberadamente y empez cortrlo. Media manera a travs de su tajadura el okra, ella lo abandon
y fue al traspatio donde ella tena escondi un bulto de madera hasta ahi. Ella trajo la madera atada
apilada al compuesto y lo dej caer en propsito justo delante de las esposas de Ode. En cuanto ella
dejara caer el bulto, ella se apresur para conseguir una olla de agua atrs, lo llev en su cabeza y
verti el agua en la tierra en frente las esposas de Oda - todos en su esfuerzo para romper sus tabs.
Las esposas de Ode se asombraron a las atrocidades que siguen. Ellos tambin estaban enfadados en
su marido. Pero la esposa de hermano grande no haba terminado todava con ellas. Ella fue ms
all y llam el tres mujeres animales diciendo, "no niega el hecho ni siquiera que usted es animales,
yo s donde sus pieles estan. Su marido los guarda en el tico". Ella se alej despus de que ella
termin haciendo sus comentarios amargos, dejando a las esposas de Ode desconcertadas. El hecho
que ella supo que su secreto era demasiada coincidencia para las esposas de Oda admitir que su
marido no le dijo. Cuando ellos recuperaron del susto de la esposa de hermano grande las
revelaciones, ellos fueron dentro del cuarto de Ode, investigaron su tico y consiguieron sus pieles.
La prxima cosa que ellos hicieron era que ellos condensaron sus pertenencias y aqullos de sus
nios y salieron de la casa para el bosque, su casa original, con sus nios. De algn modo, su
marido Ode que estaba lejos de casa en el momento, tena un sintindose fuerte que algo estaba
equivocado con su familia. l hizo un desvo a su casa inmediatamente.
En su camino de regreso a casa, sin embargo, Ode se encontr a su familia entera. Una valoracin
rpida de la situacin lo alert que sus esposas que lo dejan para bien. l les pregunt por qu ellas
estaban dejndolo. Ellos le dijeron que la esposa de su hermano dijo su secreto, que ella rompi sus
tabs, y que ella incluso les dijo donde sus pieles estaban ocultas. Ode fue enmudecido y casi se
desmay. Cuando l recuper, l pidi a sus esposas por el perdn decir," yo no s cmo mi cuada
supo esos secretos quiz que ella es una bruja". l les pidi que no lo dejaran, pero ellos lo
recordaron de sus acuerdos, y reiter que ellos tenan que salir. Ode fue a casa con un corazn roto.
l fue directamente a su hermano que est viviendo en el lugar. l encontr al hermano y le
pregunt cmo l consigui la informacin sobre sus esposas. El hermano pretendi l no saber
nada sobre qu Ode estaba diciendo. A ese instante, Ode recordado que l fue narcotizado una vez
por el hermano, por consiguiente, l desafi el hermano para negar el hecho que l recibi la
informacin de l mientras l (hermano grande) le hizo borracho. Un argumento acalorado
desarroll y la Ode mat al hermano en rabia.
Ase:
If dice quienquiera para el que el fn-Nogb sale tiene mucho que ver con armas, la persona es
cazador o un soldado. La persona se encontrara al esposo del el o ella de una manera misteriosa. El
IFAOMI
PG.220
matrimonio sera uno feliz, excepto la persona necesita trabajar y orar previniendo difcil
separacin.
La persona debe evitar cualquier clase de argumento, no importa cmo ligero o serio. Esto es
necesario para que la persona no comprometa asesinato. De nuevo, la persona debe tener cuidado
tratando con su hermano en materias que involucran a su propio esposa/esposo la esposa del
hermano. En otra vena, dos hermanos tenan ya un argumento serio, o tendr uno, a causa de la
esposa de uno de ellos.
Por otro lado, If dice que la persona no debe acechar a mucho en alguien negocio o secretos para
evitar matarse.
Taboo: La persona debe evitar licor de por vida.
Ebo: gn necesita ser aplacado aqu, y esto est adems de otro ebo que podra ser recomendado
por el Babalwo.
Ogb gnd
+
o o
o o
o o
oo o
Un wre especiales para usted
Por comprar este libro.
wre (Oracin) para usted
De Ogb-gnd.
Afortunado usted por comprar esta copia de Diecisis Historias Mitolgicas de If (tn If
Mrndnlgn). Tiene este iwre especial en m. Puede que los wre y las oraciones personales
que usted agregar a l manifiestan. se.
Es su mente aclare de impurezas? Quiero decir yo, es su inters / prctica de la religin de
Yorb para crecimiento personal y ayuda a la humanidad? Si su respuesta es "S," prosigue con la
oracin. Si usted no est seguro, toma cinco minutos y aclara a su mente de las impurezas, entonces
siga a la oracin.
T b p' tt ti a b lo' nl eni
'
r il eni a m a so ni
'
'
D'If fn Aknlo'
Awo won
' lde ldn
'
n k jn ki a m m dl eni
'
'
D'If fn Flskn
''
Awo won lde skn
'
''
Il ti mo ti w k wn, k gbo
D'If fn psgsg
' ' ' '
Awo won lde Mlkunnu
'
IFAOMI
PG.221
B a b nkn rn b en k l jo'
'
D'If fn rnml
'
Baba nsAwo
lo' sp kun l mej s
'
'
'
nlo' gba gn kun
' gba gn ide
nlo
'
' ' gba gn gngn
nlo
'
'' ' ' ' ' ' aso
' ' arada
'
rnml nlo, nlo, nlo
'
'
'
O pd won
eleye
ab'y
' ' ' '
' bgbage
'
'
O pd won
' eleye
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O pd won eleye a brr d mntl mntolo
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rnml
w pad shn
'
'
m Aknldn
Awo
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'
'
m Flskn Awo de skn
''
''
m psgsg
' ' ' ' Awo won
' n Mlkunnu
Wn lo' s'p kun l mej s
'
Wn d ap kun l mej s
'
rnml
gba gn kun
'
gba gn kun
gba gn ide'
gba gn gngn aso arada
Wn w mb l'n
Wn pd won eleye ab'y bgbage
Wn pd won eleye ab'y bgbg
Wn pd won eleye a b'rr Idi mntla mntolo
rnml ni, "Mo ti m Aknldn Awo de ldn omo
Awo mi w"
srsr eye k m s m
rnml n, "Mo ti m Flskn Awo de skn omo
Awo mi w"
srsr eye k m s m
rnml ni, "Mo ti m psgsg Awo won n
Mlkunnu omo Awo mi w"
srsr eye k m s m
IFAOMI
PG.222
Eku ed l n k wn d tmi [su nombre] si rere

srsr eye k m s m
A k b'ljmgbd du omi Owuro pon
srsr eye k m s m
Ohn rere l'kr fi np'j w'y
srsr eye k m s m
Oy l n k wn m a y'n s mi [mi su nombre*]
srsr eye k m s m
Iy l n k wn m a y m mi [mi su nombre*]
srsr eye k m s m
En una fase en la ausencia larga de uno de casa
Uno estar casa-enfermo
Adivinado para Aknlo
Su Babalwo en pueblo de ldn
Sin tener en cuenta la distancia, uno conseguir siempre casa
Adivinado para Flskn
Su Babalwo en pueblo de skn
La casa yo vine de (mi casa) est intacto
Adivinado para el psgsg
Su Babalwo en Mllkunnu
Estando solo en un viaje largo es comparable a estar muerto
Adivinado para rnml
Baba estaba siguiendo una jornada especial
l iba a adquirir 20 okn
(los incapaz suman de fortuna)
l iba a adquirir 20 ide
(los incapaz suman de fortuna)
l iba a adquirir cantidad grande de ropa cara
En la jornada
rnml se encontraron a algunas brujas con plumas largas
l se encontr a las brujas con plumas especiales
l se encontr a las brujas con plumas de la cola largas
Preguntaron ellos, "rnml, dnde va usted?"
l [rnml] dijo l estaba siguiendo una jornada especial
l iba a adquirir 20 okn
l iba a adquirir 20 ide
l iba a adquirir 20 gnegn aso rd
Preguntaron ellos," [rnml] dnde esta Aknldn, su estudiante?"
rnml dijeron que l lo dej en casa
Preguntaron ellos, "Dnde esta Flskn, su estudiante?"
Ellos preguntaron, "Donde esta psgsg su Babalwo en
Pueblo de Mlkunnu, su estudiante?"
Ellos dijeron al rnml remontarse a casa
Y toma Aknldn, su Babalwo en ldn,
Tomar Flskn, su Babalwo en skn,
Tomar psgsg, su Babalwo en Mlkunnu,
IFAOMI
PG.223
Ellos [rnml y sus estudiantes] siguieron la jornada

[a los pases extranjeros]
Ellos consiguieron con xito a los pases
rnml adquirieron los 20 okn
l adquiri los 20 ide
l adquiri los 20 gngn aso rd
En hacia casa su jornada
Ellos se encontraron a las brujas con plumas largas
Ellos se encontraron a esos bruja de las brujas las plumas especiales
Ellos se encontraron a las brujas con plumas de la cola
rnml dijo, "yo tengo mi estudiante, Aknldn,
Babalwo de pueblo de ldn"
Ninguna brujera debe tocarme
(ningn mal debe tocarme)
"Yo traje a mi estudiante, Flskn, Babalwo de pueblo de skn"
Ningn mal debe tocarme
"Yo traje a mi estudiante, psgsg, Babalwo de pueblo de Malkunnu"
Ordenes de Ed que yo me bendecido
Nadie entra la camino de olj`mgbd sacando el ms puro
Agua [del arroyo] las maanas tempranas
Es con pureza que la rana rayada conjura lluvia del cielo
Ordenes de Oy que las personas tratan conmigo [ su nombre *]
Con limpias y las mentes positivas
Ordenes de Iy que las personas estn contentas conmigo
[su nombre*]
Usted debe agregar sus oraciones al canto de este punto pueda su manifiesto de las oraciones.
se.
* Usted debe sustituir su nombre en lugar del parntesis Principal en este canto, por otra parte usted
estar orando para ella
Nota: La mayora de los cantos de If tiene trabajo especial que debe arreglarse para la
inmunizacin perpetua. El canto anterior no es ninguna excepcin, sin embargo, el canto es potente
por s mismo.
Ogbesa el despertador de rnml:

Para despertar a rnml cuando se le da coco (rejuvenecerlodespertarlo).
wre para Rejuvenecer If
De Ogb ' S.
IFAOMI
PG.224
dgb l'kn erin

dgb l'kn efn
dgb nn r magaj
D'If fn rnml
N'j baba n un gb'hn akp t'un mo
dgb l'kn erin
dgb l'kn efn
Ohun t d w
Ni akp ngb.
Orin: dgb l'kn erin o
dgb l'kn efn
Ohun ti d w o
L'akp ngb
dgb l'kn erin.
En los huecos internos del elefante
En los huecos internos del leopardo
En los huecos internos de rbol del r
Adivinado para rnml
Baba dijo que l tuvo noticias de su akp (If)
Es ahora una cuestin de deba en los huecos internos del elefante
En los huecos internos del leopardo
Lo que sea rnml dice
If debe escucharlo y debe hacer manifiesto
Cancin:
dgb l'kn erin o
dgb l'kn efn
Ohun ti d w o
L'akp 'ngb
dgb l'kn erin.
Este wre es bueno cantar a If cualquier tiempo. Es bueno cantar para cargar If donde se siente
que If no responde a las demandas debido a la laxidad de un sacerdote o un adorador. Un
Babalwo bueno le dir si su If no es sensible a su demanda y oraciones. Rezo y canto para
despertar a rnml cuando se le da coco, para que rnml lo escuche a usted y a los que estn
recibiendo o pidiendo.
Oyeku obara:
+
0 00
00 00
00 00
00 00
wre a Obt
De yk br.
Alnrr ni rn tekn-tekn
IFAOMI
PG.225
knrn gdgb n rn taraar taraar

Emi lo se''nmi n kr w
D'If fn Olrr awobi
y ti y lo r toro omo l'd rs
rs mo t'w k o k w ire fn mi.
Alnrr camina lastimosamente
Los paseos enfermizos con dolor obvio
"Qu hizo usted para m" trae charla suelta adelante
Adivinado para Olwr (sacerdote) quin cura hechizos
Quin fue a preguntar rs - ' Nl para un nio (y bendiciones)
rs. Yo estiro mis manos, por favor bendgame con toda la ira.
Haga Obtl a su deseo y a desafo para hacerle manifiesto.
Ser una idea buena para darle una ofrenda a Obtl.
Pueda Ors - ' Nl contestar sus oraciones. se.
wre a Sng
(1)
k lo l se ar iwj
'Ns l se r yn
Gbangban kan k s, f' eni b bi' ra re
D'If fn Olkso l'l
Olbmb, omo a f'igba ota s'gun
A fi j gl s't
Oj t 'nt'run b w'ye
d'l ay tn, o 'mbe lrn dd
'mbe lrn t
nf' ojoojm ko' min ogun
Oba olb mo gby l l'run
rr mo gby l l'run mj r
Ta l pe'r re t
mi m m per'r ld
Ta l pe'r re t
mi pe'r ld
IFAOMI
PG.226
Ta l pe or Oba t
mi p'or Oba, ld.
"Vamos" es el saludo a las personas antes de uno
"Siga yendo" es el saludo a aqullos detrs de uno
No hay ninguna causa para miedo excepto si uno es paranoico
Divined para Olkso l'l (Sng' alias)
Olbmb (Sng' alias), gran luchador que conquista con 200 piedras
Y caus ' lluvia pesado' para romper mal delineado
Cuando l estaba viniendo a tierra del cielo
Uno en tierra, l se encontr en la llovizna de adversarios
l fue rodeado por enemigos
l estaba angustiado sobre las guerras inminentes
Sng en cielo, yo puse mi confianza en usted
rr (el seudnimo de Sng) mi destino est en sus manos
Quin llam sng [el irrespetuoso]
"No yo," yo no llam el nombre de ld (Sng) el ireverentemente
Quin lo llam el irespetuoso Sng?
Yo no llam su ld de ireverentemente de nombre
Quin llam Oba (el seudnimo de Sng) el ireverentemente?
Yo no llam ireverentemente de Oba.
wre a Sng
(2)
Konkonkon n'ra dn
d n gb ab j fo'hn
Aso nl n nsin egn wo'gb
T b sin egn wo'gb tn
A m a fo'hn b r b r
Ej elbi k se gb f'lre
Ej alre k se gb f'lbi
D'If fn Ewgbm wlwl
Omo a fs fk ja'gun p
Wn n k r'bo igba gb l'l'de ay
r'gba gb l'l'de ay
j'Oba l'l'de ay
r'gba gb l'lde run
j'Oba l'l'de run
B b s'j t l'un w wn l'l'de run nk
Won a m a s gijo
Won a m a s guijo
Won a m a s gj gj
Sng mb k igba eranko m a s
Ki'gba nyn k m a sa grg
Ew gb s d mo l grg
Rin l nr Oba s grg.
Konkonkon es dn (palo) el sonido
IFAOMI
PG.227
d esta detrs del secrete sonido del tico

El traje grande va con egngn a la sagrada ranura
Una vez l [el traje] entra en la ranura
Habla como el humano (figura de lenguaje)
Est equivocado juzgar al inocente culpable
Est equivocado poner el culpable libre
Adivinado para Ewgbm-wlwl (el seudnimo de Sngo)
Cuando l iba a luchar guerra de p
Le dijeron que sacrificara 200 carneros en tierra
l sacrific 200 carneros en tierra
l se volvi el rey en tierra (figura de lenguaje)
l el sacrificio 200 carneros en cielo
l se volvi el rey en cielo (figura de lenguaje)
Si l est enfadado y dice que l no les prestara atencin en tierra
Habr caos
Habr pandemnium
Habr gran pandemnium
Sng en su manera 200 animales deben tomar a sus talones
200 humano debe emparejar en reverencia
Aqu viene Sng
Un Oba (Sngo) debe otorgarse reverencia siempre que l se presente.
Os gnd
o o
o oo
o o
oo oo
s
mol)
' ' ' gnd (s
' ''
s
' ' ' mo Ol ( m'Ol)
s
' m'Aw
Agada m'oj eni
' y r'hun
'
Ebi ojo' kan pa omo
' ' lej,
Oj r' t'l, oj r' t'ko
D'If fn Olfin
a t'sr or j'f
' '
' '
Eni
gb'bo
nb
k'
r'bo.
'
' '
'
'
s trata a todos igualmente
La pobreza no es respeto de estado
El machete no respeta a su tallista (fabricante)
Una hambre mala traer el peor exterior de un invitado
(el hambre le har alborotarse la casa de su organizador para comida)
Adivinado para Olfin (un rey), quin cambi su corona adornada con cuentas por comida
Quienquiera para el que este Od If sale debe hacer los ebo prescritos.
tn:
If nos dice que en el momento de esta historia, Oba Olfin estaba en una dificultad mala. Las cosas
eran difciles para l. Olfin consult If para una solucin espiritual a su problema. Su Babalwo le
dijo que If recomend ebo a s, rnml, y su Or (destino). Olfin desatendi los rdenes de
If. l no hizo los ebo. Aunque l tena un cadera dura financiera serio, consiguiendo el requisito
IFAOMI
PG.228
del ebo no era mucho de un problema como un Oba. Olfin apenas lo encontr innecesario hacer
los ebo. Por consiguiente, l aplaz.
El ebo que If le dijo a Olfin que hiciera era ayudar encudrelo [Olfin] con su destino bueno, y
tambin para ahuyentar fuerzas negativas que estaban trabajando contra l en el momento. El
fracaso de Olfin para hacer los ebo requeridos habilitados las fuerzas negativas que trabajan contra
l aumentar su asalto.
Unos das despus de su consultacin con If, Olfin tom un paseo. De repente delante de l
estaban dos gallinas de guinea. La vista de las gallinas de guinea record Olfin del ebo que l iba
hacer. Por consiguiente, l decidi coger los pjaros. Sus primero y segundos movimientos para
coger los pjaros fallaron. Los esfuerzos extensos tambin fallaron. Cuando los pjaros guardaron
moverse/volar fuera de su alcance, Olfin los sigui. Tpico de s, l tom la escena
misteriosamente. s apunto su se a Olfin, y Olfin perdi conocimiento consciente de sus
ambiente; l apenas sigui todava corriendo despus de los pjaros el fatigo para cogerlos. De
algn modo, Olfin se encontr en un lugar extrao, un lugar que estaba lejos de su palacio y de sus
asuntos. Cerca de donde l estaba de pie estaba una aldea. Habido estado en el bosque durante da,
Olfin tuvo mucha hambre y desde que hambre no puede componerse, l parti para buscar comida.
l no tena que ir lejos porque haba un vendedor de comida. Entretanto, el vendedor de comida
haba notado Olfin, pero ella no podra deducir lo que estaba equivocado con l. Ella not que el
aura real escrita por Olfin pero la falta de los sirvientes reales usuales, ningn sirviente que atiende
al hombre, la confundi. Por consiguiente, ella la despidi sintindose que Olfin pudiera ser un
Rey.
Olfin se acerc al vendedor para comida. Ella le sirvi comida. Despus de que Olfin termin de
comer, ella le pidi pago. Desgraciadamente para Olfin, l no tena dinero con que para pagar, y l
le dijo. La mujer evalu Olfin y le dijo que ella no crey que l no tena dinero para pagar por la
comida. Olfin le dijo que l no tena dinero de verdad. La mujer miraba Olfin de nuevo y sonri.
Ella supo que ella pudiera recibir ms del valor de su dinero de cualquiera de los ornamentos reales
en Olfin. Por consiguiente, ella sugiri que Olfin comerciara su corona adornada con cuentas para
la comida, l no era ninguna alarma bastante para comprender. Creyendo l no tena ninguna
opcin, l se quit su corona y se lo dio a la mujer. Estaba en esta fase que l sali de su estupor
trascendental. l echaba una mirada alrededor y fue sorprendido para verse en una tienda de comida
provisional. l tambin estaba sorprendido del ambiente que l se encontr. Encima de eso, l
estaba triste cuando l comprendi que l haba cambiado su corona por comida. Con pesar Olfin
record If est advirtiendo y orden para l para hacer ebo. l admiti dolorosamente que su
negligencia le trajo la situacin mala.
IFAOMI
PG.229
Ogb Os
+
o o
oo o
o o
oo o
Obtl lleva corona emplumada
Ogb s.
Oj t npn
' Awo pn
' k k
s
t
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Awo
s
tal
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B b p
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' ' tt a f'r
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' '
D'If fn Obtl
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N'j' t o lo' fi aro' se
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ti
mo
r,
er
ire
ni
'
'
Er ti mo r l l m
'
Er
ire ni.
' ti mo r, er
'
La penalidad del Awo no es para siempre
La pobreza del Awo acabar en riqueza
No importa cunto tiempo, la pobreza de Awo se volver una historia
La reminiscencia de la pobreza de Awo traer sonrisas adelante
Adivinado para Obtl
Cuando l compr a un cojo como su primer esclavo
El esclavo que yo compr es un esclavo bueno
El esclavo que yo compr me hecho rico
El esclavo que yo compr es un esclavo bueno.
tn:
Cuando el rs-Nl (Obtl) quiso comprar a un esclavo l fue a rnml por la gua espiritual.
rnml dijo a rs-Nl pagara el preferido primer esclavo que cogi su imaginacin porque se
fue el que lo ganara.
Llegando al mercado, Obtl echaba una mirada alrededor para el tipo de esclavo l quiso y
decidi conformarse con el que pareca saludable y limpio. Actuando en el consejo de rnml,
Obtl negoci el precio inicial del comerciante y compr al esclavo. Desconocido a Obtl, el
esclavo que l simplemente haba comprado estaba lisiado. l descubri que cuando l le dijo al
esclavo, "la Posicin y nos permiti ir". La contestacin l consigui sorprndalo como el esclavo
dijo, "Usted tendr que llevarme". Obtl le pregunt al esclavo por qu l tuvo que ser llevado. El
esclavo le dijo a Obtl que l tuvo que ser llevado porque l no pudiera caminar. ste era un
noticias desagradables a Obtl porque l haba comprado al esclavo para ayudarlo y no otra
manera. Obtl estaba enfadado y estaba a punto de pedir de regreso su dinero cuando l record el
orden de If para comprar el mismo primero esclavo que l prefirio. Debido a su respeto para la
sabidura de rnml, Obtl acept su nuevo destino. Como exigido por el esclavo, Obtl lo
llev casa.
IFAOMI
PG.230
Durante mucho tiempo en su casa, Obtl fue tomado un cuidador del esclavo como opuso al
esclavo que lo sirve. l hizo prcticamente todo para el esclavo. Esta situacin dur un tiempo largo
hasta un da cuando el esclavo le pregunt a Obtl si l tuviera una granja. Obtl contest, "S,
yo tengo una granja". El esclavo le dijo que le gustara vivir en la granja si no fuera demasiado para
Obtl llevarlo all. l le dijo a Obtl que su ser en la granja relevara Obtl de la carga de su
(esclavo) la dependencia total en l. Fuera de compasin, Obtl le pregunt al esclavo cmo l
sobrevivira adelante su propio en la granja. El esclavo Obtl seguro que l sobrevivira. De
acuerdo con su demanda, Obtl tom al esclavo a la granja.
En la granja, el esclavo desarroll una nica aficin. Su aficin estaba tirando las plumas de kn
(aguilucho) cualquier tiempo emperch dentro de su alcance. Dentro de un periodo corto de tiempo
el esclavo haba coleccionado una cantidad grande de plumas.
Pronto era tiempo por la fiesta anual de Olkuns. Basado en una comprensin mutua entre todo el
Irnmol, Olkun invit Obtl.
Entretanto en la casa de Obtl, una relacin buena haba desarrollado entre el esclavo y l. Como
resultado de esta comprensin entre los dos, Obtl mencion la fiesta anual pendiente de Olkun
por accidente durante uno de sus chit-charlas. Esta informacin volvi a encender el deseo del
esclavo de mostrarle su gratitud a Obtl para el cuidado bueno que l haba recibido de l. l, por
consiguiente, pensamiento duro sobre lo que l podra hacer para hacer Obtl destaque a la fiesta
de Olkun. Con el pensamiento duro una idea vino. El hara una corona bonita para Obtl de
kns' de plumas que l haba coleccionado. Era una idea legtima a l. Entonces venido el debate si
o no l debe decirle a Obtl de su plan. A la larga, l decidi no decirle a Obtl que porque l
quiso sorprenderlo con la corona que fue terminado.
El esclavo trabaj duro en esta corona de kn y tambin disimulado el proyecto de Obtl. l lo
termin, bien delante del tiempo de la fiesta de Olkun, con xito. La corona era una muy bonita.
Encendida de las visitas de Obtl a la granja, l lo present la corona. Obtl estaba
agradablemente sorprendido de la corona as como su belleza. l desarroll amor instante por l y
decidi que l iba a llevarlo al festival venidero de Olkun.
En el da de la fiesta de Olkun, Obtl llevaron la corona del kn. Todas las cabezas se
volvieron hacia l cuando l entr en la reunin. Despus cambio usual de bromas l otro Irnmol
empez inquierir de Obtl donde l consigui su corona bonita, y cmo ellos, tambin, podra
conseguir una corona. Obtl les dijo que la corona haba sido hecho a medida para l por el
esclavo. La prxima cosa que Obtl oy era, "puedo hacer yo un pedido para uno"? ,Obtl dijo,
"S, por favor prosiga". se hicieron pedidos Instante para la corona por la mayora del Irnmol con
costos llenos pagados por delante. Como si a travs de magia, realizada de Obtl mucho dinero a
la recoleccin.
En recibir casa de la fiesta, Obtl se dirigi directo hacia la granja. Obtl le dijo al esclavo
muchas cosas que pas a la fiesta de Olkun. l tambin le dijo de la admiracin del rss' para la
corona especial. Anteriormente todos que l le dijo al esclavo que l tena un orden grande para la
corona, con costos llenos anticipados pagaron, y pregunt si el esclavo pensara que l pudo
producido la cantidad grande exigida. El esclavo dijo el podra hacer eso.
IFAOMI
PG.231
En cuanto Obtl dejara la granja, el esclavo empez a trabajar en las coronas formal. Dentro de
algunos meses, l haba llenado los rdenes. No acab all como cada vez ms rdenes se recibi.
Trabajando diligentemente, el esclavo llen todas las rdenes.
Cada tiempo Obtl record el consejo de rnml en el momento que l quiso comprar al
esclavo, l irrumpira en el baile y cantara la cancin siguiente:
Er
' t mo t er
' ire ni o
Er t mo r er
' ire ni
Er t mo r l l m
Er t mo r er ire ni
'
El esclavo que yo compr me ha hecho rico
El esclavo que yo compr es un esclavo bueno.
Ogb Ose
+
o o
oo o
o o
oo o
"... nsunkn un k bmo...gb ti y b,
b oknrin, wn so omo ni Oknol..."
("Ella llor para un nio, cuando ella tena el beb,
el beb era un muchacho. Ellos lo nombraron Oknol...")
Nombres: ..........
s
If
gn
rs-Nl
Oya
Sng
Elgn
Other Special Names
bej.
Saludos: ....
If (Babalwo)
Obalway
Olrs-Nl (Obtl Sacerdote/Sacerdotisa)
Olsun (sun Sacerdote/Sacerdotisa)
Olya (Oya Sacerdote/Sacerdotisa)
Onsng (Sng Sacerdote/Sacerdotisa)
Oy (ttulos):
IFAOMI
PG.232
If, Obtl, gbni, sun, Sng.
Nombres
s
by
(varn)
s-nace-esto. Este nombre es de

Od If wnrn Ogb
(wnrn-Sogb)
gbay.
(varn)
s-ser-famoso
ek.
(hembra)
s-poder-ser-mimado
tl.
(varn)
s-ser-bastante-como-dios.
Abj.
(varn)
Guerrero-nio. El nombre es de
Od If br knrn.
Adjk.
(hembra)
Toma-buen-cuidado-de-su-ser-un-equipo
Trabajo. El nombre es de Od If
IF
IFAOMI
PG.233
Ogb s.
kll.
(varn)
Longevidad engendra riqueza - de Ogb 's.
Amsn.
(varn)
l-toma-s If (If baston). El

nombre del Od If Ogb Ognd (Ogb Yn).
Arinwol o.
Ariwdl.
(varn/hembra)
Ruido-(murmurador/polemica)-engendra la riqueza / fama. El nombre es de

Od If fn Mj (rngn Mj.
Awdl.
(varn/hembra)
Awo-llega-casa.
1. es un nombre dado a un nio nacido fuera de la casa del padre, es decir, un nio nacido en un
pas extranjero, pueblo, o villa.
2. el nombre tambin se da a un nio nacido en una familia que no era originalmente devoto de If.
Awdran
(varn)
Awo-ser-hereditario.
Awlw
(varn)
Awo-protege o Awo-tiene - proteccin.
Awny
(varn)
Awo-tener-respeto, es decir, Awo ser respetado.
Awpj
(varn)
Awo-esta-completo, eso significa, todos

Awos, en la religin de Yorb es
Presente o practica en esa familia.
Awade
(varn/hembra)
Awo-[If]-hacer-el-corona.
Awsanm
(varn)
Awo-beneficio- a mi.
Awp
(varn/hembra)
Awo-ser-agradecido.
Awym
(varn/hembra)
Awo-convenir-me.
Awyin - ' F
(Aw-yin-If)
(varn)
Awo-gracias-If.
Atr
(hembra)
De-el-muy-iniciado. Un nombre
del Od If yk Mj (j y).
yk
(hembra)
Todos-alrededor de-alegra - de Od If
wr k (wr yk).
Babrnd
(varn)
Baba-reencarna. El nombre es
de Od If yk gnd (yk Ojnd).
Dsnm
(varn)
Sostiene-en-a-s If. Un nombre de

IFAOMI
PG.234
Od If Ogb gnd (Ogb Yn).

Ifby o
'Fby
(varn)
If-nace-qui.
Ifbwl o
Fbwl
(varn)
If-regresa-casa
Ifdhnsi o
' Fdhnsi
(varn)
If-contest [las oraciones].

que El nombre es de Od If tr Mj.
Ifdre o ' Fdre
(varn)
If-juezga-[a me o nosotros]-correcto.
Ifdyr o
' Fdyr
(varn)
If-deten-este-[nio de
que se remonta al cielo].
Ifdys o
' Fdys
(varn)
If-perdona-este [Deten If
el nio de morir].
Ifdy o ' Fdy
(varn)
If-domina-esto. Significa
"If-atar-este- [the el nio a tierra].
Ifdr o Fdr
(varn)
If-esta-fresco. Significando "If-esta-ahora-fresco].
Ifdy o ' Fdy
(varn)
If-conforta.
Ifdran o ' Fdran
(varn)
If-es-hereditario.
Ifdire o ' Fadire
(varn)
If-volver-fuera-a-ser-bueno.
Ifdym o
'Fdym
(varn)
If-sostn-es.
Ifdwl o
Fdwl
(varn)
If-escudo-es....
Ifdn-nk o
'Fdn-nk
(hembra)
l-ser-jubiloso-a-cuidado-para -If
Ifdnmd o
'Fdnmd
(hembra)
If-con-realeza-es-dulzura.
Iffnmik o
' Ffnmik
(hembra)
If-dar-me-a-aprecio.
UN nombre de Od If
rosn trpn (rosn tt).
Ifgbyl o
' Fgbyl
(varn)
If-entregar-este [de
algn desagradable]
IFAOMI
PG.235
Ifgbm o ' Fgbm (varn)
If-es-beneficioso-a-mi.
Ifgbmiga o
'Fgbmiga
(varn)
If-Eleva-me-alto.
Ifgbml o
' Fgbml
(varn)
If-Salva-meo - [del
agarre del desagradable].
Ifgnw o
'Fgnw
(varn)
If-esta-en-trono.
Ifjatre o ' Fjre
(varn)
If-es-correcto
Ifjnm o ' Fjnm
(varn)
If-golpea-me, es decir, "UN - regalo-de-If."
Ifkyd o
Fkyd
(varn)
If-trae-alegra. Un nombre
del Od If br Mj (j br)
.
Ifkmi o ' Fkmi
(hembra)
If-toma-bueno-cuidado-de-mi.
Ifkred o
'Fkred
(varn/hembra)
If-traer-ire.
Ifkld o Fkld(varn)
a veces pronunciado
Ifkld o Fkld
If-traer-riqueza. Un nombre
de Od el If rosn tr
(rosn Atr).
Ifky o ' Fky
If-da-de-padecer.
(varn)
Ifknl o ' Fknl (varn)
If-esta-lleno en casa, significando,

"La-Completa-familia-culto-If."
Iflad o ' Flad
(varn)
If-es-[mi]-corona.
Iflm o ' Flm
(varn)
If-enriquece-me.
Ifln o ' Fln
(varn)
If-abre-el-camino
[de cosas buenas].
Iflk o ' Flk
(varn)
If-es-victorioso.
Iflr o ' Flr
(varn)
If-tene-recompensa.
Iflr o ' Flr
(varn)
If-victorioso.
Ifny o Fly
(varn)
If-tene-honor.
Ifll o Fll
(varn/hembra)
If-es-riqueza. El profundo
IFAOMI
PG.236
significando de l es "If
sabidura-solo-pode-traer adelante-riqueza."
Iflw o
Flw
(varn)
If-poder-protejer, o If da-proteccin.
Ifmogbyl o
' Fmogbyl.
(varn)
Yo-pongo-mi-confianza-en-If.
el nombre es de Od If
knrn Mj.
Ifmkm o
'Fmkm
(hembra)
If-da-me-para-seiguir (mantener).
Ifmtm o
'Fmtm
(varn)
If-confiar-este-[nio]-a-mi-cuidado.
Ifnawad o
Fnawad
(hembra)
If-estira-una-real-mano.
Ifnk o Fnk,
o Fnk
(hembra)
If-tener-cario, o If deber-ser-mim (momar).
Ifny o ' Fny
(varn)
If-tiene-respeto.
Ifblj o
Fblj
(varn)
If-nunca-despoja-el-pueblo
(o villa, o comunidad).
Ifpnmil o
Fpnmil
(varn/hembra)
If-haz-me-honorable.
Ifponk o
' Fponk
(varn)
If-silencio-el-voz-de el-malo, o "If - domina-el-malo."
Ifnu o
' Fn
(varn)
If-tomar-piedad... Este nombre

refleja alguna turbulencia
eso precedi el nacimiento de el portador.
Ifakin o
'Fakin
(varn)
If-es-valiente.
Ifsn o
Fsan
(varn)
If-reemplaza...
Ify o
Fy
(varn/hembra)
If-traer-honor,
respetan, fama.
Ifeun o Feun
(varn/hembra)
If-hace-bien.
IFAOMI
PG.237
Ifn o Fn
(varn)
If-abrir-el-camino-[para.
cosas buenas].
Ifl o Fl
(male/female)
If-hace-riqueza; If-enriquece.
Ifp or Fp
(varn)
If-yo-agradeco-a usted. El nombre

es de Od de If s gnd (ml del s).
Ifsnld o
(varn)
If-resbala-en-realeza. Esto es un nombre dado

a un nio nacido a una pareja de If
y las familias reales.
Ifuy o Fuy
(varn)
If-da-honor.
Iftmlhn o
' Ftk.
(varn)
If-es-con-migo-slidamente, o
If-ser-mi-fuerte-pilar.
Iftk o
' Ftk
(varn)
If-ser-bastante [como dios]. UN

nombre de Od If Ogb
knrn.
Iftnmib o
'Ftnmib
(varn)
If-renace-me.
Iftnmie o
Ftnmie
(varn)
If-pon-me-en-foco
[ahora].
Ifwhnmi o
Fwhnmi
(varn)
If-toma-bueno-cuidado-de esos-detrs de-mi es decir, "If debe tener cuidado de

la familia de uno, o unas generaciones futuras."
Ifwl o Fwl
(varn)
If-entrar-el-casa.
Ifwnm o
'Fwnm
(varn/hembra)
Yo-amo-If; o Yo-gusto de-If.
Ifwuy o 'Fwuy
(hembra)
If-esr-reverencial. Esto es el nombre es de Od If

Ogb wr (Ogb-Wehn).
Ifyem o 'Fym
(varn/hembra)
If-convenir-a mi.
Ifym o Fym
(varn)
If-salvar-me [dedesagrados]
Ifyr o Fyr
(varn)
If-dispara-alto.
Ifyyin o Fyyin (varn/hembra)
If-brota-miel. (If-brote-dulzura).
Jngn
Elegancia. Este nombre es

de Od If se rete? (bl).
(hembra)
IFAOMI
PG.238
Modp
(hembra)
Yo-doy-gracias... Este nombre

es de Od If tr ret.
Mop
(hembra)
Yo-da-gracias... Este nombre

es de Od If tr ret.
Odgbm
(varn)
Od-[If]-beneficio- a mi.
Odn'F o
(varn)
If aniversario. Esto es un Odn-If

nombre dado a un nio masculino nacido durante,
o alrededor de, el tiempo de un anual If aniversario
Odnj
(varn)
UN nombre dado a un nio nacido

durante la fiesta anual de If. El
el nombre es de Od If s yk.
Odl
(varn/hembra)
Od [If] proporciona riqueza. This

el nombre es de Od If trpn,
Mj (Ologbn Mj)
Odym
(varn/hembra)
jawo
(varn)
Da-este -Awos-[Babalwos] reunin. ste es un nombre dado a un

nio nacido en cualquier If dia especial
de oracion - o en un Orn If, Isn
If, o en tdgn If.
jmd
(varn)
El-da-yo-escogo... El real
significado es, "Mi-da-no-es-auntodava". El nombre es de Od If
yk gnd (yk Ojnd).
knjb
(varn)
Un-especial-[nio]-para-la-entera familia. El nombre es de Od If

wr gnd (wr wd).
Olol
(Olw-e-l)
(varn)
Dios-dar-riqueza. El nombre es
del Od If wr tr (wr Wt).
Tif
(varn)
If prediccin-viene-verdad, o
If -quiere-venir-verdad. El nombre
es de Od br-Ogb de If (br-Bogb).
Wnlw
(hembra)
La Belleza. El nombre es de Od If
tr s (tr Gs).
IFAOMI
Od-[If]-conviene-a mi.
PG.239
gn
gbd
(varn)
Herrero
Herreros que son gn
adoradores a travs de comercio, nombre
es gbede de los nios, un
nombre que significa "Negro
forjador" en ingls.
Ajbw o ' Jbw
(varn)
Nacido-en-una-familia-herrero.
gndym
(varn)
gn-sostener-esto-firme.
gngbm
(varn)
gn-beneficia-a mi.
gnjre
(varn)
gn-es-correcto
gnny
(varn)
gn-tiene-honor.
gnddgb
(varn/hembra)
gn-no-hacer-permitir-laCorona-a-ser-extinta.
gnoy
(varn)
gn-con-un-ttulo.
gnrnbkn
(varn)
gn-encontra-ire.
gnrnd
(varn)
gn-camina-casa-[a nosotros].
gnakin
(varn)
gn-es-valiente.
rs-Nl (Obtl)
fndj
(varn)
Efun-ha-duplicado. Efun es un
trmino de la referencia para el rs-Nl.
fnetn
(hembra)
Efun-es-listo [para mover...]
fnyal
(varn/hembra)
Efun-esta-casa llena.
fnym
(varn/hembra)
Efun-conviene-a mi.
rbnmi
(hembra)
rs-[Obtl]-da-me.
rgbm
(varn)
rs-[Obtl]-beneficia-me.
r-l
(varn/hembra)
rs-[Obtl]-quiere-ser-se, o
rs-[Obtl]-modo-ser-el-camino-correcto.
Iyem
(hembra)
Un ttulo dado a la esposa de Obtl que

IFAOMI
PG.240
doble como una sacerdotisa, es decir, ella

es una sacerdotisa de Obtl.
Oya
Oydran
(varn)
Oya-es-en-el-familia.
Oygbm
(varn/hembra)
Oya-beneficio-me.
Oygbil
(varn)
Oya-lleva-sobre de-el-casa
(Oya-tiene-casa llena).
ng
ngbnmi
(varn/hembra)
Sng-da-me.
ngdy
(varn/hembra)
Sng-guardar-este [sostenner este nio].
ngwnd
(varn)
Sng-buscar-y-halla-me.
Egn "Elgn" significa "una familia que est en el culto de

Egngn"
Abgnd
(varn)
Nacido-en-Egngn-familia.
Amn
(varn)
[l] sostenimientos o manejar-isn-egn.

sn-egn es un "mascarada
Sagrada vara, o personal."
Ato
(hembra)
ttulo Hembra en culto de Egngn.
Egngbm
(varn)
Egn o Egngn-beneficia-me.
Egnym
(varn/hembra)
IFAOMI
mascarada-me-conviene
PG.241
jld
(varn)
j-(Egngn)-ha-venido[a la Familia].
jrnd
(varn)
j (Egngn) venir a-casa.
Otros NOMBRES especiales en la religin Yorb

n
(hembra)
UN nio nacido con su cordn umbilical

enrollado alrededor de su cuello.
lb
(varn/hembra)
UN nio nacido al lado del dw.
jy
(varn/hembra)
UN nio que asume una postura orando

(cara que se extiende hacia abajo)
inmediatamente despus del nacimiento.
Dda
(varn/hembra)
UN nio cuyo pelo empieza para

enredar pocos das despus del nacimiento.
dgb
(varn/hembra)
UN nio nacido al lado del lb.
dw
(varn/hembra)
Un nio nacido al lado de los Gemelos.
g o db
(varn/hembra)
UN nio nacido con su/su

Pies fuera primero.
Khnd
(varn/hembra)
Segundo beb gemelo.
(varn)
UN nio nacido con su

cordn umbilical enrollado alrededor de su cuello.
(male/female)
Un nio en capullo nacido en su/su bolsa de agua.
Olmitt
(hembra)
Dueo-de-fresco-agua. Esto
significa que el agua fresca debe ser usado para el nio
- para baado, alimentando, y para todo lo dems algunos la discrecin debe aplicar en climas helados.
(varn/hembra)
UN nio para el que llora continuamente

ninguna causa en absoluto. En la mayora
casos, es difcil manejar
n una vez el/ella empieza llorando.
Para confortar n, una ofrenda debe
ser hecho al shun.
la
(varn/hembra)
UN nio nacido al lado del n.
tnla
(varn/hembra)
UN nio nacido al lado del la.
IFAOMI
PG.242
Slk
(varn)
UN nio nacido con su umbilical

el cordn enrollado alrededor de su hombro.
Ty o
Tw
(varn/hembra)
Primer beb gemelo.
Lista secuencial de familia del bej
Ty or Tw and Khnd
dw
lb
dgb.
Saludos
If:
1.(a) Erwo Y!
i. Atencin que normalmente llama decir en un Awo que recogen por un Babalwo, o un devoto de
If que quiere tener al suelo.
ii. Tambin, erwo-y! Us requerido ordenar algn da por un Babalwo o un devoto de If calmar
una recoleccin ruidosa.
(b) ygb, yt, Erwo n n p!
Contestacin usual de todo el Awo en un pblico erwo-y! Orden.
2.(a) br, by, b:
Saludo de If universal a un Babalwo. Es ms apropiado si el Babalwo est en su urna, y est en
el proceso hacer ebo.
- Tambin es una manera de respeto cuando dijo, con humildad, a un mayores Babalwo.
- Tambin puede usarse, por sacerdotes/sacerdotisas del rs o seguidores, Y por cualquier
seguidor de If, para saludar a un devoto de If calificado.
3. Ogb, at:
IFAOMI
PG.243
Contestacin de un Babalwo, o devoto de If calificado, a El saludo del bor 'boy.

Como una regla, uno debe postrar para If siempre que uno est alrededor de If - en la urna de If.
La regla tambin aplica al saludar un Babalwo genuinos. Un Babalwo genuino, yo quiero decir,
Babalwo a travs de entrenamiento duro, no Babalwo por una iniciacin no ms. Yendo a travs
de, iniciacin de If solo no hace el iniciado un Babalwo por norma Yorb.
Kk Obalway
(El saludo de Obalway a sacerdotes/sacerditisas)
fo Oldmar
Kk Olr-Nl
(El saludo de Obtl a sacerdotes/sacerditisas)
br
gbnr
Ik ik
r k fn
Alb l.
Kk Olsun
(el saludo de sun a sacerdotes/sacerditisas)
Mo d kr
re Yy
Omi
Ota
Edun
gb
Lgun .
Kk Olya
(El saludo de Oya a sacerdotes/sacerditisas)
p ya
rir.
Kk Onsng (el saludo de Sng a sacerdotes/sacerditisas)
Kbys
Ayonyon myn
Ldobo
Lk
Or gor oparun jk.
Ttulos
Oy If (If titula). El oy se colocado en orden de antigedad:
rb
Akd
Ad
Agbngbn
IFAOMI
PG.244
Okmri
Agr
Ernm
nt
Baraln
w.
stos son los ttulos antiguos. Sin embargo, la lista ha aumentado considerablemente cubriendo con
influencia moderna.
Oy Obtl (ttulos en el grupo de btl)
y Al
y-Ngb
Yem
Oy gbni (ttulos en la sociedad de gbni)
Olwo
Ls
psn
Apn
Aspa
y by
)
ylj
) Oy femenino (ttulos)
y dgb )
y Mkn / Ms).
Oy-sun (ttulos en el grupo de shun)
Lgun un
ylde un
Ajagun un
y gb un
lm un
Oy Sng (ttulos en el grupo de Sng)
Bal ng
Jagun ng
in-Nl ng.
Eplogo
Habido llegado lejano con la integridad de este libro, Principios de la Religin de Yorb (culto a
los rs), mi firma a este libro estar en conformidad con uno de los principios de la cultura
Yorb, es decir, para cantar alguno de mi ork. A propsito, yo tengo dos juegos de ork - ork
cultural y el ork religioso. Mis orks culturales son aqullos del pueblo y la familia en las que yo
nac. Mi ork religioso viene de mi nombre escogido celestial, n. Ambos juegos de orks se dan
debajo. Ellos empiezan con el ork cultural.
IFAOMI
PG.245
Ork cultural
Un nio de la gran familia del bl en Emr Il

(Emr Il es un pueblo en Ond Estado de Nigeria).
Un nio del linaje de jgbre Uljin en Emr Il (mi rbol genealgico)
El temeroso que debe aplacarse antes de darse encantos adicionales.
Un nio de la diosa del Ro
Nio de diosa del ro que lleva sombrero de jicara (calabash) blanco siempre que el el/ella visite el
sagrado ro de Ukt.
Por el poder de Ukt Ro diosa, por el poder del sagrado sombrero del calabash blanco, todas las
oraciones se manifestarn.
Un nio cuyos rboles de palma de familia nunca vertieron sus hojas.
Un nio cuyos rboles de palma de familia crecen hojas negras, y de estos mismos rboles de
palma frondas de palma se usan preparando ire (bueno) la medicina
Siempre que las flores de rbol de palma, y las frondoso de la palma salen en unidades de seis, sa
es una indicacin que es tiempo por la fiesta del rs anual de nuestra familia.
Siempre que el prgn (Prgn - la hierba de If) las flores en surco, normalmente toma la forma
de una figura humana.
Yo ech ramas fuera de saludos [el ser humano supuesto] slo para descubrir que yo estoy en la
sagrada rutina.
Sin fundir, herreros no pueden moldear ningn hierro (referencia al gn de la familia).
Un nio de la familia del herrero [gn-gbde] quin moldeo sus hierros las maanas tempranas.
Era gdgbo (un tambor) ser un ornamento, nuestro padre del Herrero habra hecho ajorcas para
nosotros [de l].
Nio del herrero de cuyo aloja el ruido de la echada frrica es tan fuerte que el gbde (herrero)
apenas puede or cuando hablado a.
Un nio de la familia que posee la sagrada rutina donde se prohben esclavos.
Un nio de la familia que posee la sagrada rutina que se prohbe para encontrarse con alguien [al ir
a la rutina].
Un nio espiritualmente poderoso, demasiado arriesgado combatir, cuando es arriesgado lamer el
lado afilado de un cuchillo.
Un nio que es difcil estafar tanto cuando es difcil masticar un manojo de pimienta de caimn
fresca cruda.
Un nio de la familia guerrera en ls (ls es un barrio en Emr Il).
Un nio guerrero que nunca compone.
Un nio que gana guerras en virtud de los encantos potentes de la familia.
IFAOMI
PG.246
El intrpido que est en la vida listo para la guerra.

El intrpido que puede desafiar a la peor persona, y/o la persona ms peligrosa.
Un nio valiente que guarda pjaros de brujera, conocido como pjaros de ire, como animales
domsticos, (referencia a la prctica de la brujera buena en la familia).
Un nio de un linaje real.
Un nio intrpido que habla ruidosamente como rn tamborilea (rn es un tambor de If)
Un nio del dueo de una inmensa tierra, tan inmenso que percepciones del el/ella como irrumpir
en un baile [de alegra].
Un nio del dueo de una tierra poderosa. Tan violento es la tierra que slo puede compararse al
tamao del mar.
Un nio de la familia donde las descendencias masculinas son como bonito [guapo] como sus
descendencias hembras.
Nio de la familia donde todos somos bonitos, tan bonitos que ellos todos tienen que esconder su
belleza para prevenir siendo daado por pares celosos y/o las personas.
ma Elmr bl
ma jgbre Uljin
Mojn y jn n wn d mu rk gw y gboto
ma elpw ljnjn omi
ma dgb funfun yd Ukt y jk
Ugb funfun gb, Ukt gb
ma lp m gw ew
ma lp y b m dndn r r, y m dngw r ehun
ire ghn md
Ki dgh p b ti y y mf mf, m b dn ul i w p
Prgn ugb umal r a tn, db n
M y br d mi kn l m f umal w r
ma ow bal, gbd rke
ma algbd jnr
K gdgbo unrun y m ma olore, ib wa b ti s swa s.
ma ow gbn-n d gbd gbf
ma olgb gw mghy (r) y
ma olgb gw kur
ma kkoo ab d pnl
ma beemkn d ynj
ma ls a bogun timitimi
ma jagun-jagun m dgun
ma a m urr (at) kn pgun
dogun n, f gwn lgh
gbgb mj, gbo m n buk run
ma Olrk jegede a gby ire sn
gb kan, d lj, a mr joy
ma all y f dudu b rn
ma all y n tuj ls rn hun agogo
ma all iye b omi
ma a sngw ju ay a r
md-md ma a d gw mk dr y r sl m
sngw t o
IFAOMI
PG.247
ma akn-n jfn, gh gb s
ma gbr fn sr odin di oghjfn tt y yn.
ma a mr fn n aighn
gd fn a br
fan, fn, ern fan ir
ma y m ohun Emr k d gbe re dmkn
dmkn pn buk sgb w n y soro
ma gbru dghj tt y yn
ma fn y fa ljj y
jgbre fan p, fan y d
A gh ogun m d
ma lgbn rnyn-rnyn ls
ma lgbn y ti t a r
ma olls yegho npn s
bj-bj, eltn jn b k
ma a gbgb rj metn kl wl
ma olrr gh durr
ma all r o, rr okn ghnd
ma mtp gber s n
ma all tr y wlej oj
ma aor kl gbjn were
ma umal lkr gbriwo ytuytu
ma all, mi e r , rr okn ghnd
jgbre fan p, fan y d,
Ay ire !
Ork religioso
n que es rico en vestidos, vestidos particularmente blancos.
Ella que es de realeza
La belleza.
Ella quin gasta en la cuenta de sus compaeros astrales (amigos invisibles).
El generoso
El comerciante exitoso.
El adinerado
El rico quin no se preocupa mucho de la riqueza.
Ella eso guarda su olla del rs lleno de aceite de la palma rojo todo el tiempo (el aceite de la
palma es para los propsitos refrescantes. El proceso refrescante es conocido como "r"
Ella quin tiene aves en abundancia.
Huesos grandes en la olla (es decir, que n guarda aves para que ella pueda comer de ellos
cualquier tiempo un l quiere).
n el bailarn elegante.
n rsn r l
Aj ba ba r
Jg w, on kere
IFAOMI
PG.248
Aj n ow ar
A n ow m n ti n
Aj pa t lk
m argb wn ow y
Alin m gn
Elpo n kl
Aldy lba
Egungun gbngb nasn
n nj ndrd
mi e r o:
ma Elmr bl
ma jbre ljin
gd fn a br
ma Olrk a gb y ire sn.
Ay ire o!!!
br by gbogbo w p.
rosn Mj
Ori
+
o o
o o
oo oo
oo oo
"...sn mo f' or mi sn o
Je de If? k nl'w l'de ay..."
("... Mi dios personal, yo puse mi confianza en
usted, If me hacen prspero en la vida...")
Sostenga su cabeza (dios/destino personal) con manos y Enfoca su atencin en sus oraciones. El
wre (oraciones) es muy eficaz cuando ellos se dicen en cuanto uno se despierte por la maana, y
antes de hablar una palabra a alguien. Si el or (cabeza - el dios personal) ser aplacado, pngase
alguna de Su ropa ms fina antes de la oracin se dice porque su or necesita encontrrselo de una
manera majestuosa.
wre a Or (dios/destino Personal) para Ire
de rosn Mj (Olsn Mj)
Alta tro wn Oddw
ni ar r n rr m
Babalwo Rr l dIf fn Or
Or nti run b way
Wn n k Or rb
Or rb
Or t wy t lun n lw
sn mo f or mi sn o, If j k nlw lde ay
Or t wy t lun n lya tb lk
IFAOMI
PG.249
sn mo f or mi sn o, If j k nlya tb lk lde ay
Or t wy t lun n n ire
sn mo f or mi sn o, If j k nn ire gbogbo lde ay
Quienquiera se siente cmodo se comporta as
Adivinado del Sacerdote de Rr para Or (cabeza espiritual)
Or estaba viniendo del cielo a tierra
Or fue aconsejado para hacer ebo (sacrificio)
Or hizo el ebo
Or (persona) que viene a la tierra y dice l no conseguira riquezas
sn [l que escucha y tiene buen cuidado], yo le digo mi destino,
If me permiti ser rico en la vida
Or que dicen el/ella no tendran esposa/marido
sn, yo le digo mi destino, If me permiti tener una esposa buena o un buen marido en la vida
Or que viene a tierra y dice l no tendra ire
sn, yo le digo mi destino, If me permiti tener toda el ire (suerte buena, el bienestar general) en
mi vida
Cualquier deseo puede agregarse a la oracin
wre a Or para suerte buena

de tr Ogb (tr Or-ire)
K j n ktkt
K m ohun pn kopn
DIf fn lm-ajbre-pd
mi ni mo j n ktkt ti mo f ohun pn kpn
mi ni mo b ire pd lla
Para despertarse maana temprano
Y da su deuda al destino
Adivinado para la persona que quiere encontrar-con-suerte
Esto es yo que da su deuda al destino en mi despertar por la maana
Por consiguiente, esto es yo que encontrar con suerte hoy y maana
(es decir toda mi vida)
Al final de este canto, cualquier desea puede agregarse a la oracin
K j n ktkt
K m ohun pn kopn
IFAOMI
PG.250
DIf fn lm-ajbre-pd
mi ni mo b ire aje pd lla
mi ni mo b m ggn pd lla
mi ni mo b ire pd lla
wre para bor (Rogation)
de wre wr gnd (wr wd)
wnd wnle
wr ti le kokooko bi ta
A dIf fn or
Ti nl wr gnd
w or d
Or d d
wr l wr gnd ire, wr
wr m
Or m m
wr l wr gnd ire, wr
Tani y wr mi mi
Awd wlk
If ni y wr mi mi
Awd wlk
wr que es un duro como una piedra
Adivinado para el or
Al ir a limpiar la cabeza de gnd
l [If] limpia la cabeza de ed (Ed quiere decir, "limpieza perfecta")
La cabeza de Ed se limpia perfectamente
wr es el que limpia la cabeza de gnd para bien, wr,
l limpia la cabeza de Emo (significando inmaculadamente limpio")
La cabeza de Emo se limpia inmaculadamente
wr es el que limpia la cabeza de gnd para bien, wr,
Quin limpiar mi cabeza para m
Limpiador del ide sutil
If es el que limpiar mi cabeza para m
Limpiador del ide sutil
Este verso es bueno cuando el or ser limpiado en el ro. Oracin que la purificacin debe
traerles a la riqueza y general que bien son debe decirse adems de todas las otras cosas que uno
quiere para orar.
wre para el bor (Rogation)
de wnrn Ogb (wnrn-Sogb)
Este verso es bueno cuando el or ser limpiado (purificado) en el ro
IFAOMI
PG.251
wnrn bb If
j Ogb ni bb pl
rmt ni bb ng
dol tanta
In ta wr-wr jko
rn ta wr-wr ja n
DIf fn rnml
Bb nl r w or l lod
yin m pr d w l d ire
wnrn, If ' el padre' (modismo, la lnea est hablando de supremaca)
j Ogb es el padre de pl
rmot es el padre de Sng
Ha empezado a chispear
El fuego chispea suavemente y quemando el camino
La intensidad de subalterno quema el camino
Adivinado para rnml
El Padre va al ro para limpiar cabeza para xito financiero
Haga las personas saber que es la cabeza que rnml limpia que se limpia ms
Las oraciones rnml para dar testimonio del or (cabeza) limpiando, y manifestar todas
las oraciones deben ser incluidas al final del canto.
Ogb Mj
+
o o
o o
o o
o o
"...D'If fn gbn ti y je ti k n k..."
(" ...Adivinado para Caracol que come suciedad y vida...")
Las comidas y tabs para el rs
rnml
s
Or (dios personal)
Egngn (Antepasados)
sun
Aj (diosa de dinero)
j (Brujas)
Egb (Astral ' celestial' compaero [conyugue])
Sng
Obtl
gn
bej
IFAOMI
PG.252
Erinl
Snpnn (Obalway)
snyn
Od
Oya
Yemoja
sn. (If personal)
rnml
COMIDAS:
- Eku If (If caza ratas)
- Eja r (pez gato Ahumado )
- Ob bt (Yorb nativa nuez de Kola)
- Ata-ira (ataare-pimienta de guinea)
- Oti gdgd (vino del pltano)
- Oti gidi (ginebra)
- Epo pupa (aceite de la palma rojo)
- gbb adye (madur gallina)
- Eye-et (gallina de guinea). La gallina de guinea particular para If es el uno con plumas oscurocastaas predominantes. Las gallinas de guinea emplumadas oscuro-castaas no son tan comnes
como el multicolor.
- Ewr (cabra madura)
- kuru (pastel del frijol)
- Eja r tt (pez del gato vivo)
- Erinl (toro)
- Iyn (ame machacado)
- Ob gns (sopa del gns)
- kt (rata gigante). el kt normalmente se ofrece en instrucciones especficas de rnml. Es
ms, ciertas partes de okt tienen que ser quitadas antes de la ofrenda.
- Oyin (miel). El oyin debe ablandarse (corte) con r (manteca de cacao) cuando se da a If.
- Orgb (kola amargo)
- gbn (caracol)
- ml, por demanda especial. Por ejemplo, If tr wnrin, constantemente debe alimentarse
con ml.
- Ed (camaron). En trabajo de If especial
- Wr (leche). Tambin en trabajo de If especial.
IFAOMI
PG.253
TABUS (para rnml)

- Or ti r kt (la cabeza y cola de rata gigante)
- Eyin adye (guevo de gallina)
- dn (el aceite de grano de palma llam aceite negro por otra parte)
s
COMIDAS:
- El muchos epo pupa (aceite de palma rojo)
- r (manteca de cacao)
- yr (pimienta herbaria)
- gbn (caracol)
- bko (cabra masculina)
- kko-adye (gallo)
- Ggr (maz estrellado)
- Ob-bt (Yorb nativa nuez de kola)
- Orgb (kola amargo)
- Oti (ginebra)
TABUS:
- Ata pupa (pimienta roja)
- Aj (perro)
- Ewro (hojas amargas, una verdura Yorb)
- dn (aceite de grano de palma, el aceite negro por otra parte llamado)
- Ign (buitre)
Or
-
COMIDAS:
Eja r. (barbo vivo)
Eye et. (gallina de guinea)
bko. (cabra masculina)
gb. (carnero)
kko funfun. (gallo blanco - gallo)
Ppye. (pato)
Eyel funfun. (paloma blanca)
kn. (pavo real) para los reyes slo
gbn. (caracol)
Iyn ti ob gns. (ame machacado con sopa del gns)
Oti (ginebra)
Ob bt. (Yorb nativa nuez de kola)
Orgb (kola amargo)
Epo pupa. (aceite de palma rojo)
Oyin (miel)
rk (caa de azcar)
dn (Yorb la torta de maz tradicional)
Omi gbon. (agua de coco)
Omi tt. (agua fresca)
gbon (coco)
kr (rana rayada)
IFAOMI
PG.254
Egngn o Egn
(Antepasados)
-
COMIDAS:
gb (carnero)
Eyel (paloma)
l also called myn-myn. (cocin pastel del frijol)
kr (pastel del frijol espeso-frito)
Omi tt. (agua fresca)
Emu pe. (vino de la palma)
Onje enu b nje. (todo las comidas comestibles).
sun
COMIDAS:
ko (un producto de maz). La forma de polvo llam polvo de g" que se usa para hacer
ko est disponible para la compra al rnml de Il Afrikan Imports, P. O. Caja 2265, San
Bernardino, CA. 92405. Tel. (909) 886-6023.
f ynrin. (un tipo especial de verdura llamado ynrin)
Adye gd. (una ave que tiene sus piernas atadas juntos) previo a ofrecer al sun. es
juntos el ligamiento de las piernas de la ave que le dan la referencia de gd
Eyin adiye. (huevo de pollo)
Oti skt. (vino de maz)
gd min. (pltano)
Tcnica de la preparacin para Oti-skt:
Ingrediente: Maz seco y agua.
Empape el maz de noche, cantidad que depende de individuo.
Quite maz del agua y maz de la tapa para aproximadamente tres (3) das para fermentacin.
Muela el maz en el da 3 o en el da 4.
Ponga el maz en fuego despus de que ha hervido bastante, es decir, despus de aproximadamente
diez horas. Permtale refrescar. Entonces cierna contenido restante.
Skt est listo para beber.
Skt era un tiempo un vino popular en la tierra Yorb antiguo.
IFAOMI
PG.255
Tab de sun
-
Ok bb. (maz de la guinea)

Eku em. (em rata)
Adn (aceite de grano de palma)
Las comidas prohibidas de If tambin son los tabs de sun.
Aj
(diosa de dinero)
COMIDAS:
- Oti (ginebra)
- Oyin (miel)
- Ob bt (nuez de kola)
- Orgb (kolanuts amargo)
- Ed (camaron)
- gntn (oveja)
El tab de Aj, a alguna magnitud, es sangre.
Cierta parte de la olla prohbe sangre.
j (Brujas)
COMIDAS:
kt (rata gigante)
Epo pupa. (aceite de palma rojo)
Eyin adye. (huevos de gallina producidos en la casa)
Aaka (erizo)
In eran. (intestinos). Los intestinos normalmente se ofrecen en las recomendaciones de If,
y esto est puramente en trabajo de If realmente especial.
gd (pltano)
rk (caa de azcar)
Ppye (pato)
Egb
(Compaeros Astrales)
COMIDAS:
rk (caa de azcar)
dn (Yorb la torta de maz tradicional)
Wwgbdo (cocin maz al que se agregan rodajas pequeas de coco)
Oyin (miel)
so (frutas)
f tt. (verdura verde)
Onje panu. (comidas de bocado)
gntn (oveja)
kr (pastel del frijol frito espeso)
gd (pltano)
IFAOMI
PG.256
kuru (pastel del frijol)

Gl (tocado / headwrap)
ko (harina de maz).
Sng
COMIDAS:
Ob gbgir. (sopa de los frijoles - guisantes del ojo negro cocinados con sal, cebolla,
sazonan con pimiento, carne (optativo) ms otros ingredientes del estofado
ml
Emu pe. (vino de palma)
Oti (ginebra)
Orgb (kola amargo)
kko adye. (gallo)
gb oko - jp - (tortuga)
gb (carnero)
Tabo de Sng
-
Adin (aceite de grano de palma)

Eran sr. (carne de sr)
Isu ewr. (ame de agua)
Eku Atg. g rata)
E`w ss. (algn tipo de frijoles blancos)
Obtl
COMIDAS:
gbb adye funfun. (madura gallina blanca)
gbn (caracol)
Iyn (ame machacado)
Ob gns. (sopa de gns)
Onje t. (comidas comida-blandas saladas)
r (manteca de cacao)
Efun (cascarilla)
gbo, tambin llamado w (cocin maz majado)
Ob ifin. (Yorb blanco nativo nuez de kola)
Wr (leche)
Omi gbon. (agua de coco)
Omi gbn. (agua de caracol)
Omi tn. (agua fresca)
Taboo de Obtl
Ot (ginebra)
Iy (sal)
Adn (aceite de grano de palma)
In (luz). Obtl vive en oscuridad completa, pero en casos extremos, If recomienda luz
de la vela algn da como parte de un ebo a obtl
Aj (perro)
E`sun isu. (ame asado)
IFAOMI
PG.257
Ar (tinte)
gn
COMIDAS:
Aj (perro)
jp (tortuga)
gbn (caracol)
kko adye. (gallo)
Ot (ginebra)
Orgb (kola amargo)
Epo pupa. (aceite de la palma rojo)
Ggr (maz estallado)
Ep (cacahuetes)
Esun isu. (ame asado)
w yan. (frijoles que se cocinan seco)
gr (naturalmente endulzado vino de la palma)
Tab de gn
- Adn (aceite de grano de palma)
- Ej (serpiente)
bej
COMIDAS:
IFAOMI
PG.258
Ew (cocinados frijoles)
dn (pastel del frijol)
panu omod. (dulces)
so (frutas)
rk (caas de azcar)
Epo pupa. (aceite de la palma rojo)
kuru (un tipo de pastel del frijol cocin sin aceite)
Adye (gallina)
los tabs de bej

- Eran or igi. (animales que viven sobre todo en rboles los monos)
Erinl
COMIDAS:
- Aj (perro)
- Ewr (ella la cabra)
- kko adye. (gallo - el gallo)
- Eyel (paloma)
El tab de Erinl
- Eran erin. (carne del elefante)
Or
COMIDAS:
- el gb (carnero)
Snpnn (Obalway)
COMIDAS:
Eja kk. (sec pez)
Ptk (w + isu rp. frijoles es decir cocinados con ame potage)
Eyan gbdo. (maz cosinado)
sr (ame potage)
Ew yan. (frijoles que se cocinan seco)
Ob bt. (nuez de kola)
Orgb (kola amargo)
IFAOMI
PG.259
snyn
COMIDAS:
- Ahun, tambin llammado jp (tortuga)
- Ot (ginebra)
- Ataare (pimienta de guinea)
Od
COMIDAS:
- gbn (caracol)
- Eyel (paloma)
- Ob r. (la sopa cocin con manteca del shea)
- Ewr (cabra hembra)
- Eld (cerdo)
El tab de Od
- Epo (aceite de palma rojo)
- el dn (aceite de grano de palma)
Oya
COMIDAS:
Eran d. (carne grande)
gbo (cocin harina de maz: vea tcnica de la preparacin debajo)
Ewr (cabra hembra)
la preparacin de gbo: Ingrediente - sec maz, la cantidad como uno quiere.
Remoje o hierve el maz para quitar cascara
Con la cascara quitado, enjuague el maz completamente
Ponga maz enjuagado en la olla y despuesel agua suficiente dentro.
Ponga maz en estufa o fogn de presin cocinar. Permtale cocinar
hasta que se ponga blando. Toma diez a quince horas, en
estufa, para el maz para cocinar a la consistencia requerida.
Agregue sal para el sabor.
Coma con r (manteca de cacao), aceite de cacahuete, o aceite de meln.
gbo es una comida de Yorb regular.
El tab de Oya
- gb (carnero)
- f (ahumado)
Yemoja
- sr (ame potage)
- Ewr (cabra)
- Adye (gallina)
- Ppye (pato)
IFAOMI
PG.260
Tcnicas de la preparacin para el iyn y sr.

Iyn: Consigue un ame africano crudo
Pele el ame y rebnelo
Ponga los pedazos rebanados en una olla
Cocine hasta hablandar, es decir, hasta que un cuchillo pueda atravesarlo
Golpee el ame cocinado en un mortero hasta que est delgado
Agregue agua como el ame est golpendose para ablandarlo
Cuando es suave bastante, cort en los tamaos deseados y ponga en un plato.
Iyn est ahora listo para servir, o como ofrecer a Yemoja.
Sirva iyn con sopa de gns y carne, o estofe con carne.
Alternativamente, e polvo del iyn est disponible para la compra en el rnml Il las
Importaciones Afrikan. El polvo viene con instruccin completa cmo prepararlo. A la tienda puede
llegarse a P. O. Caja 2265, San Bernardino, CA. 92405. Tel (909) 886 - 6023.
sr: Consigue un ame crudo
Pele y corte el ame en los pedazos pequeos
Ponga agua para hervir en una olla
Ponga ame cortado en el agua en estufa. Agregue pimienta,
cebolla, tomate, especias, sal, pez o pollo, y
aceite cocine en la olla y tapa todo a
cocinar para aproximadamente cuarenta cinco (45) minuto. Cocine hasta
el ame se machaca.
sr est listo ambos por servir y como ofrecer a Yemoja.
Iyn y sr son comidas principales de personas de Yorb.
El tab de Yemoja
- Aj (perro)
- dn (aceite de grano de palma)
sn If
tambin conocido como
rr o p se If
COMIDAS:
IFAOMI
PG.261
- adye del kko (gallo, o gallo)

- gb (carnero)
- Ob bt. (Yorb nativa nuez de kola)
BR EGUNTAN (GND )
+
I I
I II
I II
II II
1-Agbe lodale
Molo dale kokoko
Aluko lodosan
Molodosan igba iwase
Odidere nrele iwo olodo obalo kaje waleadifafun elejuupere
Omo owo yaale owo yaoko
Eelee lalala bi elejuupere
Elejuupere lo lalala lofiadire funfun sepile ola
Ebo: adire fun fun meji
El pajaro turako azul dice
Hasta la noche
Yo digo hasta la noche
El pajaro turako rojo dice
Hasta la tardeyo digo hasta la tarde
El loro se va a la ciudad de
Iwo para traer le riqueza
Hicieron adivinacin para
Elejuupere
El que le entra dinero a la casa
Y que le entra dinero al campo
No pueden ser tan ricos como
A elejuupere
Elejuupere fue el primer
Rico que empezaba a criar
Ave blanca para enriquecerse
Sacrificio:2 gallina blanca
Dice ifa: usted llegara a ser muy rico ms que sus colegas, tendr suerte de dos distintos lugares.
La gente estar pidiendo por su tipo de la riqueza.
Akose (medicina)
Una pluma del pajaro turako azul, una pluma de turako rojo , una pluma de loro se machacan juntas
.se hace una salsa con aceite de palma , pimienta y 1 gallo blanco que se corta en pedacitos..
Las plumas machacadas se echan en la salsa. Cuando la salsa esta cocinada , iyerosun(polvo de
ache), se echa en el tablero se marca obara kua y se reza despus de rezado se echa en la salsa del
gallo blanco para comer..
IFAOMI
PG.262
Este signo sirve para quitar maldiciones y malas vibraciones en las personas, despus del ebo
cambiar y no pelear ni maldecir a nadie.
1-OBARA OGUNDA:
Egun eleegun kiipa ahun
Eeepe eleoe kiipa igbin
Adifafun ewure
Eeeyiti obimo tiyoo fafun epebo
Ebo won ni ose
Osi gbebo nbe Orubo
Nje tewure baboju weyin afi epefelepe
Kini opelepe funmi sawerepepe
Epe ni opelepe sawerepepe
Ebo:akuko, ewe sawerepepe
La maldicion no le tiene efecto a la jicotea
La maldicin no le hace efecto a la babosa
Hicieron adivinacin para la chiva
La que iba a dar a sus hijos a la maldicin
Le dijeron que hiciera sacrificio
Oyo y lo hizo
Si la chiva mira por atrs se le
Devuelve la maldicin al que
Le ha maldicho
Que mataria el que me maldice
La hierba de sawerepepe me lo mataria
Sacrificio:gallo, las hierbas de sawerepepe(hojas)
Dice ifa :usted ha ofendido a alguien que le habia maldicho debe ir y pedirle disculpas para que el
lo perdone, puede ser alguien que ustedes los dos habian vivido juntos o otra persona..
Si alguien le ha ofendido perdonarlo si le pide disculpas haga sacrificio.
Akose(medicina):
Orkepe de chiva, se machaca con las hierbas de sawerepepe y con el jabon , se echa iyere osun o el
polvo de sawerepepe en el tablero y se reza el rezo despus de rezarlo se mezcla con el jabn para
baarse ( osea el ashe y hacer la hierba polvo y juntos se rezan en el tablero)antes de agregarselos al
jabon).
Para que se valla la maldicin
Orkepe ewure: bola de pelo que tiene dentro del estomago la chiva.
Ogbewanle: el dia de ifa..cada 4 dias se atienden a los orisas, en su orun ifa, se le dedican
ofrendas y atenciones y ese dia el babalawo no sale a la calle se queda orando rezando y
atendiendo a sus santos, ese dia es el dia que los probleams y los ojogun estan sueltos incluyendo
iku.
Se debe tener el calendario yoruba del ao para saber que dia son los que caen orun ifa en el ao.
Este se saca por ao.
Solo buscarlo entre los religiosos que lo tienen.
2-OGBE OWONRIN (JUANI):
IFAOMI
PG.263
If dice que la persona a para quien este Od se lanza necesita, como una materia de urgencia,
obedecer a lo siguiente:
(a). l o ella nunca deben extraar o deben saltar su o sus comidas de nuevo. l o ella deben tomar
su o sus comidas a los intervalos regulares.
(b) l o ella deben ir por el tld, faltando que, debe tener una "mano" de If con l o ella.
(c) l o ella deben estar observando los DIAS de If al intervalo regular
(d) l o ella nunca deben estar saliendo durante los DIAS de If y si l o ella deben, debe asegurarse
de haber realizado las obligaciones del DIA de If.
Todos stos son necesarios en orden de prolongar su o su vida y vivir alegremente en la tierra. En
esto, If dice:
'
'
'
Ebi k wo'n
'
Kr
m
w
' '
'
D fun' rnml
Njo
lw Ik
'
Wn' n' k
ebo n sse
' skal,
' '
gb'bo,
rbo
'
Traduccin:
Hambre nunca pondr en la mente de uno (estmago)
Cuando l iba a coger el "Da-de-lamentarse" lejos de la Muerte
l cumpli.
Cada cinco das, la Muerte visitaba el mundo y mataba a muchas personas en su juventud. Por
consiguiente, all estara lamentndose y mordiendo de dientes de los amigos, relaciones y buenos
deseos de aqullos que haban sido llevados por Muerte. Como resultado de esto, haba caos y
anarqua en el mundo. Nadie supo cuando prximo su o su regreso habra de ser ir. Las personas
por consiguiente se comportaron como ellos deseaban.
Preocupado por este desarrollo, rnml consulto su grupo de Awo para averiguar lo que debe
hacerse para poner fin a esta casualidad. l tambin quiso saber qu poner la vida en la tierra
regresarla a la normalidad. El Awo le dijo que realizara ritual de dos nueces de kola grandes y dos
kolas amargos con una botella de ginebra a If muy temprano por la maana del "Da-de-lamento".
l tambin ofrecera variados tipos de comida a s dr el mismo da. Nunca le aconsejaron que
saliera ese da. l cumpli.
Cuando la Muerte vino el "Da-de-lamento", l fue directamente a la casa de rnml pero
encontr a s dr fuera. s dr invito a la Muerte a una fiesta. La muerte dijo a s dr
que l estaba en una misin urgente en tierra. s dr pregunto todo acerca de la misin. La
muerte respondi que l haba venido a llevarse a rnml y la mayora de los seguidores de
rnml. s dr dijo que realmente era una misin simple desde que ellos estaban delante de
la casa de rnml y la mayora de los seguidores de rnml no era difcil identificar. Ellos
siempre se vieron con su ID redondea sus muecas y en sus cuellos. s dr persuadi a la
IFAOMI
PG.264
Muerte para compartir en la fiesta. Despus de mucha persuasin, la Muerte uni a s dr y

comparti en la fiesta.
Inmediatamente despus de tomar la comida, la Muerte lo excus a el mismo en el orden ir y lograr
la misin para la que l vino al mundo. s dr pregunto a la Muerte sin embargo si en la vida
conociera al dueo de la comida que ellos simplemente haban tomado. La muerte respondi que l
no sabia. s dr fue ms all paso por declarar que el propsito para proporcionar la comida era
llevarse el "Da-de-lamento" de la Muerte para que las personas ya no estuvieran perdiendo en sus
juventudes. La muerte se molest y estaba a punto de proceder en la casa de rnml cuando s
dr lo pidi que volviera y le dijo que l (Muerte) se prohiba entrar en la casa de rnml para
arruinarlo y destruirlo despus de comer su comida, beber su agua y vino y tomar sus nueces de
kola. La muerte exigi entonces que l no estaba informado que la comida fue proporcionada por
rnml y que el propsito por proporcionar la comida era llevarse su da favorito de l. s dr
respondo que era la responsabilidad de Muerte para averiguar antes de sentarse para comer la
comida. Puesto que l no haba preguntado, l tena ningn derecho moral para herir a rnml y
sus seguidores.
sa fue la Muerte vista derrotada. rnml cambio el nombre entonces de "Da-de-lamento" a
"Da-de-If". Eso era cmo el Da-de-If est observndose hasta hoy. rnml estaba contento
que l empez a dar alabanzas as a su grupo de Awo:
'
'
'
Ebi k wo'n
'
Kr
' ' m w
'
D fun' rnml
Njo
'
' lw
' Ik
Wn' n' k
skal,
ebo
n
sse
'
' '
gb'bo,
rbo
'
K p
' k jnn
' E w b ni n' jbt ire
Traduccin:
Hambre nunca pondr en la mente de uno (mente)
Cuando l iba a coger el "Da-de-lamento" lejos de la Muerte
El cumpli
Antes de mucho tiempo
nanos en medio del bienestar abundante.
If dice que el cliente para quien este Od se lanza no se morir prematuramente. l o ella deben
comenzarse en If por va del tld.
Persona que debe sacrificarle a su cabeza para que no pierda la suerte: Ogbe oturupon
+
II I
II I
I I
II I
IFAOMI
PG.265
1-Ogbe oturupon (tumako).

Ejinrin ni kopafe goke odo
Adifafun eni orida
Tiwon npe lenizan
Ebo won ni ose
Osi gbebo nbe Oruro
Nje eniyan ko ori mantiene
Ebo:yele, obi
Ejinrin ni kopafe goke odo
Hizo adivinacin para el que
La cabeza creaba
Que se llamaba la gente
Oyo y lo hizo
No eran la gente era la
Cabeza
Sacrificio: palomas, obi
Dice ifa: usted debe dar de comer a su cabeza , rogarsela , su cabeza le traera la suerte y le salvara..
2-Ogbeturupon .
Hombre o mujer que han dejado a su pareja deben pensarlo bien y si pueden volver con ella.. ( la
otra relacion suele ser conflictiva de problema)..
Ogbe tomopon
Ogbesumosi
Abisumosi jan gelejangele
Adifafun onirekunku
Tinse obinrin apata
Ebo won ni ose
Okebo bee ni koru.
Onirekunku ani ohun obaman
Ohun obatiiko apata
Ebo. Agbebo adire..
Ogbe tomopon
Ogbe sumosi
Abisumosi jange lejangele
Hicieron adivinacin para onire Kunku
La esposa de la montaa
Lo nego no lo hizo
Onire kunku suele decir que si
Supiera hubiera sabido no
Se hubiera divorciado de la montaa.
Sacrificio: gallina
Dice ifa:hay una mujer que ha dejado a su esposo o que piensa dejarlo , no debe dejarlo si lo ha
dejado debe volver a su esposo para que sus cosas se mejoren.
IFAOMI
PG.266
3-OGBETUA: SIEMPRE SER AGRADESIDO

NUNCA OLVIDARSE DE QUIEN LO AYUDO. OGBETUA.
If dice el cliente para quien este Od se revela nunca debe olvidarse su o sus bienhechores.
Cualquiera que le haba hecho un favor, no importa cmo pequeo o largo, debe respetarse y debe
reembolsarse tal como la misma manera. El cliente siempre debe mostrar apreciacin a aqullos que
haban hecho el a o ella un favor no importa cmo pequeo o aparentemente insignificante el favor
pueda ser. El cliente tampoco debe estar avergonzado o asustado de reconocer aqullos que haban
hecho el o ella un favor y les haban dado su lugar debido de honor. En stos, If dice:
Oore p,
gbgb
' asiwr
'
D fn Ign
T n lo
' ' gbawo nl Olfin
' '
Wn
' n k skal' ebo
' ' n sse
' '
gbbo
' ' rbo'
Traduccin:
Porque un favor recibi haba sido largo, el loco se olvida
sa era la declaracin de If a IGN
Al ir a tirar le If por OLFIN
' '
Le aconsejaron que ofreciera sacrificio
l cumpli.
Ig era un Babalawo cumplido. l era tan bueno que las personas vinieran de lejas y cerca para
consultarlo. No haba nada que l no podra hacer para asegurar que se resolvieron los problemas de
sus clientes, incluso al gran riesgo y incomoda fsicamente a su persona, emocionalmente,
psicolgicamente y / o financieramente. Todas estas personas hechas para etiquetarlo "IGN AWO
AYE" - significando, Ign, el Awo del mundo.
Un da, l fue invitado por Olfin, el Oba de ' IFE-OODAYE para venir y consultar If para l
(Olfin)
el palacio. Como la prctica con todo el sacerdote de If. Ign llam su
'
' ' en su (Olfin)
propio Awo residente para lanzar If para l para determinar lo que el resultado de su misin a la
casa de Olfin habra ser Ign informado que Olfin estaba en problema serio y que l (Ign) podra
resolver el problema para Olfin. Ign estaba sin embargo informado que su salud se afectara
adversamente en el proceso de resolver los problemas de Olfin. Esto era porque involucrara gran
riesgo, fatiga, ejercicio fsico y mental por la parte de Ign. Ign estaba igualmente informado que
para todos sus esfuerzos para resolver los problemas de Olfin, l (Ign) habra ser evitado,
humillado, deshonrado y desech despus de encontrar solucin a los problemas de Olfin. Ign fue
IFAOMI
PG.267
dicho que Olfin no seran un cliente agradecido al final. Ign fue pedido ofrecer sacrificio. l
cumpli.
Despus de or todos sto, y despus del sacrificio, Ign resolvi a ayudar Olfin de todos modos.
Ign dijo que Olfin era el Oba de la ms grande ciudad en tierra. Cualquiera afectaba a Olfin
habra ciertamente este asunto. Si If-Oodaye no fuera fijo, ningn lugar en tierra abra de
establecerse. Habra crisis, caos e inestabilidad por consiguiente en el mundo entero. Por
consiguiente l se dirigi hacia el palacio de Olfin, determinado para ayudar. No importando las
consecuencias.
Ign awo Ay
D fn Olfin
n'f' Ody
' '
Nj' t aye r
' ' f b igb
T fya gbrgd gbaragada b aso
' '
Wn
n
k
skal
ebo
n
sse.
' ' ' ' '
'
Traduccin:
IGN, el Awo del mundo,
l lanz If para Olfin, el Rey de If Oodaye,
Cuando su (Olfin) la vida se rompi como la jicara
Cuando l (la Vida de Olfin) se rasg completamente como tela
Le aconsejaron que ofreciera sacrificio.
Olfin estaba teniendo problemas serios en su vida. Su ascensin al trono haba trado calamidades
' If Oodaye. Haba hambre; haba pestilencia; haba esterilidad entre los
seria a la ciudad de
hombres y mujeres; haba desorden general en If Oodaye. Los habitantes de If Oodaye haban
empezado a cuestionar la conveniencia de Olfin por el trono. Por consiguiente, nadie pareca listo
para respetarlo, nadie vino al palacio para pagarle su respeto, nadie dese ser identificado con
Olfin o cualquier cosa que l represent a tiempo a ese punto en particular. Por consiguiente,
Olfin decidi invitar a Ign a su palacio para la consultacin de If: Qu hara l para traer de
regreso la paz a la ciudad? Cules fueron las cosas responsables para todos estos problemas? Era
l (Olfin) la causa de estos problemas y en ese caso, que debe hacer para resolver asi qu los
problemas sociales habran ser resueltos?
Ign aseguro a Olfin que los problemas se resolveran. Ign dijo que la paz regresara a If
Oodaye. l dijo que la lluvia habra de acabar con el hambre, los espritus responsables para la
pestilencia en la ciudad desapareceran, los hombres y mujeres se pondran sexualmente productivas
y habra orden general en la sociedad. l dijo que Olfin necesit mostrar gratitud a aqullos que lo
ayudaron un tiempo o el otro. l tambin le aconsej a Olfin que mostrara apreciaciones en todo
momento para los favores, no importa cmo pequeo o grande el favor puede ser. Ign tambin le
aconsej a Olfin ofrecer una cabra como sacrificio y realizar ritual a If con una cabra y
dinero. Sin embargo, el sacrificio sera llevado personalmente a IWARUN por Ign para que l
asegurara que el sacrificio fue aceptado debidamente y se resolvieron todos los problemas en IfeOodaye. Olfin fue se sorprendi que Ign pudiera asumir este sacrificio personal en esto (Olfin)
nombrndolo solamente para asegurar que todo volviera a la normalidad para Olfin y If Oodaye.
Olfin prometi Ign que el favor que Ign quiso hacer para l (Olfin) y el todo de If Oodaye
nunca sera olvidado. Olfin tambin prometi que la familia de Ign habra ser tomada en cuidado
en la ausencia de Ign y que la familia nunca estar en necesidad de algo. Olfin proporcion todos
los materiales del sacrificio y unos das despus de Ign parti en su jornada a IWARUN.
IFAOMI
PG.268
Muy temprano por la maana, Ign llev todos los materiales del sacrificio dentro de la igba en una
cubeta grande y puso la cubeta en su cabeza. l vol fuera al cielo. Lo tom varios meses antes de
que l localizara IWARUN en cielo. A la cercana l fue a IWARUN sin embargo, la mejor
situacin se volvi para Olfin y If Oodaye. La suerte de Olfin mejor, los ciudadanos de If
Oodaye experimentaron paz y armona para el primero de muchos aos.
Cuando Ign consigui a la verja de IWARUN en el cielo, toda la energa fsica que l haba
ejercido haba empezado pasarle la factura a l. Su cabeza se haba puesto completamente calva, l
se haba puesto frgil y macilento y l pareca enfermo. Todava, su determinacin la guard al irse.
Atrs en casa sin embargo, nadie record a la familia de Ign. Cuando record la condicin de la
familia de Ign. Olfin se enfad y dijo aqullos que nunca le recordaron que mencionara el asunto
de nuevo. Olfin dijo que nadie forz que Ign emprendiera el viaje y que Ign ha de mantener a su
familia antes de proceder en tal jornada.
Pero a IWARUN. Ign suplicaba con todos los espritus responsable para aceptar sacrificios para
asegurar que Olfin (y If Oodayes) el sacrificio fue aceptado. Despus de mucho suplicar, el
sacrificio se acept en IWARUN y entonces envi a IBUDA en la presencia de Ign para que se
contestaran todas las demandas de Olfin e If Oodaye donde cuestionaron cualquier demanda sin
dejar fuera cualquier demanda desatendida. Al mismo ruego, la lluvia empez a caer, la pestilencia
desapareci milagrosamente en If Oodaye, haba prosperidad, alegra, felicidad y satisfaccin.
Viendo la condicin fsica de Ign, los espritus informaron a s Odara para ayudar a Ign para
devolver a la tierra a travs del uso de ASE. Esu Odara acept para usar el ASE para Ign y al
instante, Ign se encontr a la unin de las tres travesas cerca del palacio de Olfin. Era oscuro y
todava lloviendo cuando Ign lleg. l estaba sintindose muy fro que l estaba estremecindose
mal. l tambin estaba exhausto. Ign fue directamente al palacio de Olfin para informarlo
(Olfin) de su (Ign) llegada y para recurrir a Olfin para darle (Ign) un vestido grueso para llevar
y un lugar caluroso para dormir.
La puerta del palacio de Olfin ya fue cerrada con llave cuando Ign lleg esa noche. Ign golpe
la puerta y anunci su presencia. El guardia fue al palacio de Olfin de la presencia de Ign. Olfin
le dijo al guardia que l (Olfin) no conoci Ign en absoluto. Ign se asust ms all de las
palabras cuando l oy hablar de esto. Ign se senta que porque Olfin fue despertado de su sueo,
l no podra haber estado en sus sentidos correctos cuando le contaron la presencia de Ign. Por
consiguiente, Ign decidi esperar hasta la maana siguiente y entonces le muestran su presencia a
Olfin. Ign dijo que l estaba seguro que Olfin lo daran la bienvenida muy bien por la maana.
l durmi por consiguiente fuera del palacio de Olfin. La lluvia arruin ms estrago en su salud.
La maana siguiente sin embargo, IGUN esper fuera asegurar que Olfin haba de despertarse. Por
alrededor de la media maana cuando l vio que lo normal de los negocio de palacio se haban
reasumido, muchos de los Jefes del palacio haban llegado mientras los otros obreros del palacio ya
haban empezado asistiendo a toda la funcin diaria del palacio, Ign anunci su presencia en el
palacio. El guardia del palacio fue a Olfin para anunciar que Ign estaba a la entrada del palacio.
Olfin declar que l no conoca a Ign no lo quiso en el palacio. Incapaz creer sus orejas, Ign
forz su manera en el palacio y en la presencia de Olfin. El propio Ign como el Awo que ayud
que Olfin y If Ody llevaran su sacrificio a IWARUN que ve Ign en su condicin gastada y
desaliada. Olfin fue molestado as que l (Olfin) orden medidas disciplinarias inmediatas para
IFAOMI
PG.269
guardia del palacio que le permiti a Ign acceso de nuevo en el palacio. Olfin le dijo entonces a
Ign que l (Olfin) no lo reconoci cuando l nunca le oblig a Ign a que llevara sacrificio a
IWARUN en primer lugar. Olfin dijo que Ign estaba demasiado sucio y a macilento para estar en
el palacio cuando l (Ign) sera fuente de vergenza y deshonrara a l en la presencia de (Olfin)
los visitantes y los dignatarios importantes. Era entonces ese Ign record la declaracin del orculo
a l l estaba viniendo entonces al palacio de Olfin que Ign le dijo a Olfin que slo una persona
loca y ingrata se olvidara de un favor o la persona que hicieron el favor a l o ella en la vida. Ign
dej un hombre triste a la presencia de Olfin.
Cuando todos los habitantes de If Oodaye oyeron hablar de Olfin el trat a Ign, ellos lloraron
para Ign. Desde 'que ese mismo da, Olfin perdi su credibilidad y respeto entre sus asuntos. Poco
despus, su fortuna nariz-buceada. l se puso mal, enfermo y infeliz. l lo encontr difcil de
convocar Ign para ayudarlo de nuevo. Cuando la condicin de Olfin se puso insufrible, l apart
vergenza y les envi a las personas ir y atraer Ign para que l, Ign pudiera venir y podra
consultar para l, Ign envi al emisario atrs con el mensaje que:
Oore p' asiwr
agbgb
'
D fn Ign
T n l
' ' gb'awo nl Olfin
' '
Wn
' n k skal' ebo
' ' n sse
'
gb'bo,
' ' rbo'
Ign awo Ay'
D fn Olfin
n'f' Ody
' '
Nj' t aye r
' ' f' b igb
T f ya gbrgd gbaragada b aso
''
Wn n k skal' ebo
n
sse
' ' ' '
Nse
' le' m'Awo I'wo
Olfin
l lhun tn mo' Ign m'
' '
Nse
' le' m'Awo I'wo
Oore l p,
gbgb
' lasiwr
'
Nse
' le' m'Awo L'wo
r po ti t'f
'
Eni
t
gb'bo
' ' nb' k sebo
'
' ' ' o'
Traduccin:
Porque un favor recibi haba sido largo, el loco se olvida
sa era la declaracin de If a Ign
Al ir a lanzar If para Olfin
l cumpli
Ign el Awo del mundo
l lanz If para Olfin, el rey de If Oodaye,
Cuando su vida se rompi como la calabaza
Cuando rasg completamente como tela
Usted simplemente no reconoce el Awo y respetarlo Olfin de acuerdo con que dice que l no
Conoci Ign de nuevo
Usted simplemente no reconoce el Awo y respetarlo de acuerdo con Porque el favor recibi haba
sido largo, el loco se haba olvidado
IFAOMI
PG.270
Yo simplemente no reconocen el Awo y respetarlo los Viajeros de acuerdo a Ipo y Ofa

Permita aqullos que fueron aconsejados a despus del sacrificio hacer as.
Eso era cmo Ign se neg a honrar la llamada de Olfin. Olfin se muri brevemente despus
como triste, enfermo, deshonr y Rey malo de If dice que el cliente no debe olvidarse del favor
hecho a l o ella para evitar ser financieramente arruinado, moralmente, socialmente y fsicamente.
Pero si el cliente reconociera aqullos que lo dieron su apoyo, ayuda y estmulo, l o ella vivirn un
premiada y muy exitosa vida.
Okana Yeku
+
II II
II II
II II
II I
Aqu en Okana Yeku, rnml revela el por que esta prohbo que un sacerdote de If le diga a sus
seguidores (ahijados) que no digan a otros sacerdotes su signo o nombre de ifa, esto es un sntoma
de descubrir a falsos adivinos o estafadores, que no quieren ser descubiertos
Para esos desconocedores o mentirosos de If, If dice:
Okana yekuel revela como rnml abandono el mundo para subir al cielo..
Tee keshe keshe awo omode
Tee kasha kasha awo agbalagba
Okun ka kan ko do oye
Eleda oye awo ilare
Adifafun orunmila , baba baa lo si ekpa
Okun ati ilaju osa. Onlo koni w amo
Woni tani won omaa kpeni baba .eni ba tiri
Ki eekpe ni baba. Orunmila losi igbehin
Okun., koo ni w amo
Los mismos awos como en la seccin que antecede, tambin revelaron como rnml abandono
este mundo para unirse a sus divinidades compaeras en El cielo. Cuando el estaba abandonando el
mundo, dijo a sus hijos y seguidores que estaban partiendo para el hogar, al otro lado del mar para
bien, nunca para regresar. Ellas vinieron a travs del mar y el iba a retornar a traves del mar.
Sus hijos y seguidores le preguntaron que quien de ellas , de alli en adelante iba a referirse como su
padre. En respuesta, el les dijo que se refirieran a cualquiera que ellos vieron como su padre, por
que el ya estaba aplicndose con vigor o ponindose a trabajar para regresar al cielo, nunca para
retornar ya mas.
As fue como rnml autorizo a sus seguidores a que revelaran los nombres de sus ifa (signo)a
cualquiera que profesara ser un sacerdote ifa para traduccin. Si usted conoce cualquier sacerdote
ifa, dgale el nombre de su ifa, por que el podra ser capaz de decirle a usted a cerca de esto, lo que
usted previamente no ha escuchado de nadie mas, no es posible para una persona saber todo lo que
hay que saber acerca de rnml, no sea que la persona se vuelva loca..
IFAOMI
PG.271
Si cualquiera por lo tanto, te aconseja que no revele el nombre de tu If (signo) a ningn Babalwo,
esa es la seal de que el consejero es un timador o un trampista. Evtalo a el, o sea al (consejero)
trpn Mj
+
oo oo
oo oo
o o
oo oo
" sr run e e b wa tn or se..."
(" Los Espritus celestiales, ancestros inclusive, descienda
y hace un xito a este rito/ritual".)
Vaya a su urna ancestral . Si el ancestro/s, es/son enterrado en la casa como es la prctica antigua en
la tierra Yorb, ofrecer la oracin al sitio del entierro y hechura seguro usted es la posicin de la
cabeza de los ancestros .
wre para Apoyo Ancestral
De trpn Mj (Ologbn Mj)
Ar di ar n
yr di yr ar
B oj b e mj wn a wran
B s b e mj wn a rn gr gr ln
Bb d e mj wn a jk lr n
w kan k r k-k
B ni s kan k e gr gr ln
tt ni yn e rpeni ti a k j
Wn n k nknl k nk ar iwj
Wn n k nknl k npe r ti mb lhn
Mo knl mo pe r ti mb lhn
Wn n wn wo ni ar iwj il ni
Mo n egn il baba i lar iwj ni
Wn n wn wo lr ti mb lhn
Mo n r il baba ni lr ti mb lhn
Alpandd l kl r tn
K kan omi, k kan k, gbe s agbede mj run
O nwo Oldmar lj lj
O nwo ar y lun
Atn ggr, dIf fn Odl m rnnas
y ti bb r fi sl k n kker lnje lnje
L m dd w
L m nt al
L b wn dt If dn r
w di gb kn, wn k ohun or sl tu pr skn
n b omi ni wn k sl un k m
r run w b wa tn r y e, r run
B ti ni wn k nta sl, mi m o
IFAOMI
PG.272
r run w b mi tr y e, r run
B obi ni wn k nfi ll, mi m
r run w b mi tr y e, r run
Es ahora una obra lastimosa
El yr es ahora una endecha (cancin como If canta)
Cuando los ojos son dos, ellos miran que los eventos despliegan
Cuando las piernas son dos, ellos caminan con fuerte pisar
Las ancas (nalgas) son dos, ellos se sientan en una estera
Una mano no tintinea
Tampoco, una pierna caminar con rpido pisar
Cmo puede uno se niega a contestar una llamada de las personas responsables
Me piden arrodillarse y saludar aqullos ante m
Yo me arrodillaba y salud aqullos ante m
Me piden arrodillarse y llamar en aqullos detrs
Yo me arrodillaba y llam en aqullos detrs
Eh pregunte, "Quin tiene aqullos antes de una?"
Yo digo que los antepasados paternales de uno son aqullos antes de la una
Pregunta a ellos, "Quin son aqullos detrs?"
Yo digo que es el rs en la casa paternal de uno que va detrs de uno
Cuando Alpandd (pjaro de Golondrina de etope) las figuras su nido
Lo suspendi en el cielo (el nido no toca el mar ni cielo)
Mirando a Dios en cielo
Mirando a los seres humanos en la tierra
tnggr, adivinado para el nio de Odsol de rnns,
De quien el padre se muri cuando l (Odsol) era pequeo nio
Sin el conocimiento de cmo lanzar If
Sin el conocimiento de cmo imprimir el Od
Y no habido sido a Ile If dar testimonio de fiesta de If
Cuando todos los elementos rituales se congregaron para Odsol para empezar
Propiciando, l irrumpi en las lgrimas
Diciendo l no supo si el agua fuera ofrecida primero
Espritus celestiales (antepasados inclusivo), descienda y haga este
Ritual un xito para nosotros, espritus del cielo
Si es ginebra que debe ofrecerse primero, yo no s
Espritus celestiales, descienda y haga un xito a este ritual para m, espritus celestiales,
Si es obi (nues de kola) ese esfuerzo para levantar a ser ofrecido primero, yo no s
Espritus celestiales, descienda y haga un xito a este ritual para m, espritus celestiales,
La mencin puede hacerse (optativo) de otros elementos rituales que se proporcionan en el
momento de esta oracin.
Este If puede cantarse al realizar una tradicin familiar.
Tambin es bueno cantar el If cuando un rito espiritual importante ser realizado.
wre para Apoyo Ancestral
IFAOMI
PG.273
Mo m d
Mo m r
ml bb mi ni nku y lmi lr gburu gbr gburu
DIf fn rnml
Bb m a f obnrin r
Bb m a f ti ml
m a f ti albrn gbogbo m erwo
Wn n ti Bb b e hun n
rnml n k n hun un
Wn n ntor kni
n ntor igb epo k hun epo
Ahun, l m m j hun m , ahun
Igb r k hun r
It nu k hun nu
t d k hun d
kara hun k hun ahun
kara gbn k hun gbn
Yo s lanzar
Yo s aplacar
El ml de mi padre salpica yr (If poder de adivinacin) en mi cabeza en cada direccin
Adivinado para rnml
Bb [rnml] va a casarse a la esposa de un amigo
Bb esta a casarse a la esposa de alguien que l ha hecho un convenio con el
l esta a casarse el de sus pares en espiritualidad
Ellos [las personas] dice rnml sufrirn repercusin si l hace eso
rnml dice que l no sufrira repercusin
Ellos [las personas] le pregunt por qu l se siente que l no sufrira ninguna repercusin
l [rnml] dice porque el aceite de palma nunca padece el uso de su recipiente de calabaza
Repercusin, l [rnml] no me permite sufrir cualquier repercusin
Or [manteca de cacao] nunca padece el uso de su recipiente de calabaza
IFAOMI
PG.274
Repercusin, l no me permiten sufrir repercusiones

La saliva nunca padece estando en la boca
La orina nunca padece el uretra
La tortuga nunca padece en su carapacho
El caracol nunca padece su concha
Estas oraciones son buenas cuando hacen algo que uno siente podran causar desafos de los pares
de uno o colegas del profesional. Por ejemplo, Sacerdote de If o adorador del rs que se desafan
por hacer cierto trabajo espiritual pueden cantar este If para proteccin.
La oracin es muy eficaz cuando los If especiales trabajan (sje - la medicina - recomend en el
Od) es ingerido por la persona que lo canta.
Este canto de If es bueno para la inclusin en las oraciones preliminares que preceden ebo y
fabricacin del ett. El canto tambin es bueno para la inclusin en las oraciones de la maana de
If.
Nota: la referencia de rnml como se habido casado a la esposa de un amigo y la esposa de un
colega es figurativa. l realmente los medios que todas las mujeres en lnea del rs son
esencialmente las "esposas" de If, eso es rnml cuidarn su bienestar.
gnd wr
+
oo o
o o
o o
oo oo
"Eni dr k s, ni y tn tiwon se..."
("Ellos que paran para saludar s
s mirar fuera para su bondad...")
Ogunda iworu
Cualquier wre siguiente es bueno cantar a s
cualquier tiempo. Ellos son particularmente buenos cantar cuando
hacen ofrendas a s.
wre para saludar s
y para recurrir a l para guardar fuera de maldad
del wnrn Ogb (wnrn-Sogb)
wnrn ogb, oore tr awo in igb
A dIf fn nyn
y ti dr nw tl lhn
Mo r b yl
Mo r b y oko
El pad lhn mi , el
IFAOMI
PG.275
wnrn Sogb, ooro tr el adivino del bosque

Adivino para una persona
que esta rodeada con muchas negatividad
Yo hice ebo para los casa-pjaros (brujas dentro)
Yo hice ebo para los granja-pjaros (brujas fuera)
Persona mala, baje de mi espalda!
Pueden decirse oraciones a s contra la ruina, dolor y todas las cosas malas en la vida.
wre para saludar SU `
y para atraerlo a para IRE
del gnd wr (gnd Lwr)
gnd lawo algb

wr lawo alps
Ogun ti a lgb lps s
Ogun kr lgun yd
Ogun kr lw ba
A dIf fn mknrin dd ta
dr k
ni dr k
ni y tn tiwn e
dr k
gnd es el adivino para el gb (barril) el tambor
wr es el adivino para el ps * el tambor
Guerra inminente que se anuncia con un barril y ps tamborilea
No es ms una guerra confidencial
La guerra se ha vuelto el del Rey
Adivinado para el Negro-hombre del exterior
Detenga y salude s (pague respeto a s)
Ellos que paran para saludar a s
s parecern fuera para su bondad
Detenga y salude a s
Oraciones como: s por favor tienen cuidado bueno de m; s yo lo saludo, y yo lo aplaco, por
favor busque fuera mi bien; s me premia abundantemente, y as sucesivamente puede decirse.
IFAOMI
PG.276
* El sagrado tambor de If
+
o o
oo o
o o
o o
"K ss m a je?
k s m a je?..."
("Puedan manifestar encantaciones. Incluso
sin las encantaciones, pueda las oraciones manifestar...")
If Ss
(If los cantos medicinales con preparaciones)
IF REVERTIR UN HECHIZO
de j Ogb
+
II
II
II
II
Ingredientes:
1. la cscara de huevo. La cscara de huevo debe ser de una gallina de casa producido.
2. Mulalo a un polvo fino.
3. Imprima j Ogb en la cscara de huevo de tierra.
Cante cada lnea del If siguiente tres veces:
Asr tete b m lr lork ti npe If
Arnn gbm ngb lork ti npe gd
A k jin jin wl lork ti a npe sn
t knrin, t obnrin
K wn m a r j para wn
Ntor oj ni ady nr t fi npa yin r
K gbogbo t mi rj para wn
Ese-qu-decapitar-rpidamente es el seudnimo de If
Ese que pasea el camino apresuradamente y las luchas con un extremo de cabeza son el nombre
nosotros llamamos gd (un hechizo)
Que que trae desagrado al pueblo es el nombre que nosotros llamamos sn (o r-sn
significando "golpe del Trueno"), un hechizo enviado
silenciosamente dentro de la mente de uno
Si los enemigos son masculinos o hembra
pueda ellos ser matan deliberadamente (comprometa suicidio)
La gallina sale del cascarn sus huevos deliberadamente con piedad
Puedan todos mis enemigos comprometer suicidio
IFAOMI
PG.277
Otras oraciones como uno desean puede agregarse al canto. Al final de las oraciones, este
'is If' (trabajo fijado de If) est listo para el uso.
Instrucciones para el uso:
Mezcle con ko (una comida Yorb de maz). Avenas de Quaker, Crema de Trigo... puede
sustituirse por ko. lleva aproximadamente tres veces por un ao.
Usted no tiene que preocuparse por mal luchador con mal. Protjalo con repelentes fuerte,
pero sea un positivo bueno la persona dispuesta. Suerte buena.
IF PROTEGE FUERA DE HECHIZO
De j Ogb
Ingredientes:
1. 7 semillas de ata-ira (pimienta de la ataare-guinea)
2. un cubo de agua
instrucciones:
(a) Ponga el 7 semillas de ataare en la boca Mastiqelos pero no los traga todava porque usted
necesita que los ataare impulsan para encantacin que sigue estas instrucciones.
(b) Coloque el cubo de agua ante usted
(c) Con su dedo ms alto, rastree el Od de j Ogb (derecho a la izquierda) en el agua.
(d) Exhale encima del agua tres veces.
j Ogb mo p
Mi p fn ik; mi p fn rn
Ire ni mo p fn
Gbogbo nikni ti b ngb ogun t m
K o b mi gun wn
Erwo ya, ygb, yt
Olwnwko, ownwko ,
O ni b nfi ohun burk pe or (drk nti ti m a lo omi) n ibi
db ti k b fi omi w
db t k b fi omi bj
Gbogbo ohun ibi wn a m a t wn l
j ni b nfi ohun burk pe or (drk ni ti m a lo omi)
db ti k b fi omi w
db t k b fi omi bj
Ongn ni b nfi ohun bukr pe or (drk nti ti m a lo omi) n ibi
db ti k b fi omi w
db t k b fi omi bj
lb-lgn ni b nfi ohun bukr pe or (drk nti ti m a lo omi) n ibi
db ti k b fi omi w
db t k b fi omi bj
IFAOMI
PG.278

lsn mnrn yt s sn Yorb ni b nfi ohun bukr pe or (drk nti ti m a lo omi) n
ibi
db ti k b fi omi w
db t k b fi omi bj
nikni ti b nfi ohun bukr pe or (drk nti ti m a lo omi) n ibi
db ti k b fi omi w
db t k b fi omi bj
Tor nkan k b omi t
Omi lm abw, omi lm abmu
Alsn ni, ongd ni, alppa ni, ti b nfi ohun bukr pe ori (drk nti ti m a lo omi) n
ibi
Ti b mu omi, k omi pa lr
Ti b fi omi w, k ott burk mu lti in balw wl
Tor nkan k b omi t
Omi lm abw, omi lm abmu
j Ogb, w ni ba If
If kan k bor j Ogb
Gbogbo wn ti wn ngbgun ti (drk ni ti m a lo omi)
K on omi m a j fn wn
mi ni k nbor wn t mi,
j Ogb yo lo llamo
Yo no estoy llamndolo para la muerte; Yo no estoy llamndolo para enfermedad
Yo estoy requirindolo para bien
Quienquiera emprende guerra contra m
Usted [j Ogb] debe conquistarlos [para m]
Erwo ya es la atencin de If que llama idioma; ygb y yt son
contestaciones de todos o cualquier awo de alrededor
Limpiador bueno, oh el limpiador
Si es el mago que intenta ponerse un hechizo (mencin el nombre de
la persona para usar el agua)
Excepto si l no baa con agua
Excepto si l no lava su cara con agua
Todas sus maquinaciones y los hechos malos lo seguirn para siempre
Si es la bruja que intenta ponerse un hechizo (mencin el nombre de
la persona para usar el agua)
Excepto si ella no baa con agua
Excepto si ella no lava su cara con agua
Todos sus maquinaciones y los hechos malos la seguirn para siempre
Si es un botnico que intenta ponerse un hechizo
(mencin el nombre de la persona para usar el agua)
Excepto si el botnico no baa con agua
Excepto si el botnico no lava su/su cara con agua
Las maquinaciones de todo el botnico y los hechos malos lo seguirn para siempre el/ella
Si es otro Sacerdote (Sacerdotisas que intentan ponerse un hechizo (mencin
el nombre de la persona para usar el agua)
IFAOMI
PG.279
Excepto si ellos no baan con agua

Excepto si ellos no lavan sus caras con agua
Todas sus maquinaciones y los hechos malos los seguirn para siempre
Otro Espiritualista, fuera de la religin de Yorb que intenta poner
deletree adelante (mencin el nombre de la persona para usar el agua)
Excepto si el tal Espiritualista no baa con agua
Excepto si el tal Espiritualista no lava su/su cara con agua
Las maquinaciones de tal persona y los hechos malos quieren para siempre
sgalo el/ella
Quienquiera intenta ponerse un hechizo (mencin el nombre de la persona
para usar el agua)
Excepto si la tal persona no baa con agua
Excepto si la tal persona no lava su/su cara con agua
Las maquinaciones de tal persona y los hechos malos lo seguirn para siempre el/ella
Porque nadie hace enemistad con agua
El agua es esencial para baar, el agua es esencial para beber
Si es aqullos que pueden poner hechizo en personas slo pensando, y en
la base de ojo no ms contacto-sn, o aqullos que pueden poner
deletree cantando el hechizo -gd; o aqullos que pueden poner hechizo
simplemente llamando los nombres de sus vctimas - ppa; eso intenta hacer
(mencin el nombre de la persona para usar el agua)
Cuando la tal persona bebe agua, pueda el agua estranglelo el/ella
Cuando la tal persona baa con agua, pueda capturar a l/ella
pulmona y se muere de l)
Porque nadie hace enemistad con agua
El agua es esencial para baar, el agua es esencial para beber
j Ogb, usted es el Rey de If
Ningn otro If [Od If] viene antes de j Ogb
Aqullos contra que emprenden guerra (mencin el nombre de los atormentadores es),
use el agua) a (mencin el lugar los atormentadores son),
Pueda el mensajero de visita de agua ellos con mensaje malo
Pueda yo conquistar a todos mis enemigos y atormentadores, se.
Vuele el ataare tres veces en el agua despus de esta encantacin.
Quienquiera es usar el agua debe beber (optativo) los pedazos pequeos del agua tres veces.
Bae con el agua.
IF PARA MEMORIZACION (SY)
de br wr (bnks)
Ingredientes:
1. rl (okra que sec en su rbol)
2. 10 rw (los cowries-pequeos especiales usados para la adivinacin)
Quemar el rl; y muele el rw a un polvo fino
Mezcle ellos juntos.
Imprima br wr (bnks) en la mezcla
IFAOMI
PG.280
A kr mlde
A kr mlde
wn ni wn e If fn Kregb
Nj t k If t k ny nn
Nj t k ogngn (ogn) k ogngn ti k ny nn
rnml n t b e b e tun b ni
b b e tmi b ni
n rl k gb k gbgb til
brnks, Of m k mi n iy l
El-corto-uno-en el exterior
El corto en el exterior
Estos son ellos que If fija trabajar para Kregb
Cuando l [Kregb] muchos If sabio y falt la habilidad a retngalos [el Ods l aprendi] en su
memoria
Cuando l [Kregb] aprendi muchos medicina herbaria y falt
la habilidad de retenerlos [la medicina herbaria] en su memoria
rnml dice si las cosas iban ir su manera de hacer cosas
O mi manera de hacer cosas
l [rnml] dice, "el okra Seco nunca se olvida de abrir" es decir el
el manojo debe abrir
brnks, If por favor no se llevan mi habilidad de recordar cosas.
Despus de esta encantacin, mezcle el 't' (polvo) con miel. Tome yo la cucharada una vez
semanalmente. Contine durante por lo menos 3 meses.
La medicina puede tardarse algn tiempo de das.
wr Mj
+
oo oo
o o
o o
oo oo
"...If te'ju m mi no o w mi ire..."
(If guarda sus ojos en vela en m, y me da ire)
wre a If por la maana
Antes de cantar cualquiera de las oraciones siguientes, asegrese usted est delante de su If, y
conseguir entonar con su ser total.
No le permita ser perturbado o distraiga en absoluto por cualquier ruido.
Concntrese en lograr un nivel espiritual alto. Una vez usted que tienen ese nivel, empiece a cantar
la oracin de su opcin.
A la conclusin del canto o cantos y oraciones, diga se (ser as!) tres veces.
Para el perfeccionamiento espiritual adicional de oraciones, coma Orgb (kola amargo), y ataare
(pimienta de la guinea) - siete (7) las semillas del ataare para hembra y nueve (9) para el varn, de
vez en cuando. Sacerdotes y sacerdotisas deben hacer este un hbito.
IFAOMI
PG.281
wre a If para Ir
De Iwr Mj (j wr)
ni a b wde l b rel
ni aj b w ni aj mb l
DIf fn j koko wr
y ti y tj m Akp r gr gr
If tj m mi ko w m ire
j koko wr,
If tj m mi ko w m ire
j koko wr
Ti o b tj m mi m lw lw
j koko wr
If tj m mi ko w m ire,
j koko wr
Ti o b tj m mi m n re gbogbo
j koko wr,
If tj m mi ko w m ire,
j koko wr
Nosotros regresamos a casa con quienquiera con el que nosotros salimos
Los perros se remontan a casa con quienquiera lo saca
Divino para wr Mj
Quin [wr Mj] parece fuera para el inters bueno del su Sacerdote escogido
If guardan sus ojos en vela en m y me da Ir (bondad)
If me miran realmente bueno y me bendicen, j wr,
Si usted [If] guarde sus ojos en vela en m, yo tendr riquezas
wr Mj, If me miran realmente bueno y me bendice, wr Mj
Si usted [If] mreme realmente bueno, yo tendr toda la Ir
wr Mj, If me miran realmente bueno y me bendice, wr Mj
Pueden agregarse oraciones que dependen de necesidades especficas al canto anterior.
Este canto de If tambin es bueno como una oracin general a If en cualquier momento.
IFAOMI
PG.282
wre a If para Prosperidad

Del ret tr (Eskan Ol)
+
I I
II I
I II
I I
Ay ni rre
w ni jj
tr-tr ni od rsn
Tr-tr ni omi ri rsun
DIf fn wn n run mi, run un
A b fn wn n l mi l
yin ar run mi run un
yin ar l mi l
If n ti b j
K ni m a kni
Al kni ni od ni
If mo j mo k ln mo yn br
p gnk mo j, mo k ln mo yin by
If mo j mo k ln, mo yn b
If o j ire ln, mo r oyin n
p gnk o j ire ln, jj mogbe l
If o j ti kkn kn, ogidan t mj ogun le
If o j ire ln m olr
If o j ire ln m olr
If o j ire ln nkan k b b
If o j ire ln m elpo pp k gbd jdn
If o j ire ln m lran pp k gbd j ran ti n egungun
If o j ire ln elkuru tb- tb il d
If o j ire ln m kan aye lblb b ab w
If o j ire ln m ihr et k gbelj n rnrn
If o j ire ln, m et b gbelj n rnrn, mb m w rindo
m m pn omi r w sl
If o j ire ln m Olkun n m k ngbs l sgi
If o j ire ln Barapetu o j ire
If o j ire ln m Olkun rnm- rnm ni et odi
If o j ire ln m yt b tt kl ni y tt k ikn
If o j ire ln m yt b tt k ikn ni y tt k roro omo
kan fnn
If dkun m e j k p k o t gb m
If m e j k p k o t l m
If tor ew dmnt k fi it tir dla k t dm
If dkun m e j k ow tn lw mi k nto n mrn si
Ntor wp r k tn nbi wn ti nj
Or mi di or fun d ngby o,
Eni rere tk rr w, k w b mi , ni rere
K w b mi tow tow t mb lw yn
IFAOMI
PG.283
Eni rere ti k rr w, k w sn m o, ni rere

K w b mi tl tl a yin
Eni rere ti k rr w, k w sn m o, ni rere
If dkun t mo b k o for jn m
Igba ni ew orjn, wn k fi rn tmi jn m , igba lew
orjn
Tor ti kk ady b ko keke-rke, a fi n han wn n,
Eni rere tkr w k w sn m tow-tow w yn
un lun y l m ly mr,
skan l, If lun y l m ly mr, skan l
La vida es eterna
Piel beb-fresca
El arroyo fluye rpidamente
El borbotn del arroyo en brillo
Divino para ellos en mi cielo, su cielo
Divino mismo para ellos en mi l (vida)
Usted las personas de mi cielo y su cielo
Y usted de mi vida
If dice cuando uno se despierta
Uno debe saludar [diga maana buena]
No saludando connota enemistad
If yo me despierto hoy y lo saludo bor
(puede sacrificar ser aceptado)
Sagrado rbol de la Palma Mueve [la denominacin para rnml], yo hago
A hoy y lo saluda el boy (puede sacrificar d vida mucho tiempo)
If yo constituyo hoy y lo saludo el bo sse (pueda manifestar la oracin)
If la maana buena a usted hoy, por favor endulce mi vida
El sagrado rbol de la Palma Mueva, usted se despierta bien hoy,
If que usted constituye, el tigre que hace la guerra afronta mortalmente
If usted se despierta bien hoy el omo olre (descendencia de Olre)
If usted se despierta bien hoy el omo olre (descendencia de Olre)
If usted se despierta muy bien
If que usted se despierta bueno hoy el dueo de aceite de la palma abundante que debe
No coma dn (aceite negro). (Significando, "If nunca est en necesidad".)
If usted se despierta bien hoy el dueo de carne de abundancia que no tiene ninguna causa
para comer huesos ("If tiene todo".)
If usted se despierta al dueo bueno de kuru delicioso en pueblo del d
If usted se despierta bien hoy, usted toma vida como luz el algodn
If usted se despierta bien hoy, el agujero en la oreja no es bastante amplia
Para caminar a travs de, yo habra llenado para dos personas
Ellos con agua, entonces bloquelos con dedos para tomar
La casa de agua
If usted se despierta bien hoy, Olkun (Olkun que significa "Rey"
Es un nombre de la alabanza para rnml) pgueme en mi brazo y hechura
Yo el paso en SGI cuentas (Significa, golpe en mi y me hace rico)
If usted se despierta bien hoy, Barapetu [rnml] la maana buena
If usted se despierta bien hoy, Olkun rnm-rnm de por el que vive al
IFAOMI
PG.284
Lmite (figura del habla)

If usted se despierta bien hoy, es l quin es rpido tirar el okra
Primero que ser rpido tirar los huevos del jardn.
If usted se despierta bien hoy, es l quin es rpido tirar el
Huevo del jardn que ser rpido tirar roro del rbol del sfinn
If por favor no le permita ser largo que antes de que usted me bendiga, es decir no tarden
Sus bendiciones para m
If no le permiten ser prolongado antes de que usted me haga prspero
Porque la hierba de d'mont nunca pospone su efectividad
[no posponga mi Ir]
If, no me permite correr fuera de dinero antes de bendecirme
Porque hay nunca un extremo al r (sacrificio) hacerlo
Mi suerte se ha vuelto ahora as de efun,
Las personas buenas vienen lejos de (por) patrocinarme, Personas buenas,
Usted [personas] debe venir y debe hacerme rico con su dinero,
Personas buenas de lejos y se me rinde culto, personas buenas,
Usted [personas] debe venir y debe hacerme rico con su riqueza,
Las personas buenas vienen de lejos y me rinden culto, personas buenas,
If por favor, si yo lo ofendo, amablemente perdneme,
200 son las hojas de Orjn (hierba de perdn), pueda ellos [personas]
perdneme de mis pecados, errores, o delitos menores, 200 son las hojas de orjn
Porque cuando los braveados del gallo al alba, l [braveando] habilita perdidos
personas para retractar su camino al pueblo,
Las personas buenas vienen forma lejos para rendirme culto con su dinero,
Personas buenas
l [If] dice l me har rico en mi vida,
Otras oraciones como uno desean puede agregarse al canto anterior.
wre a If para Dinero
De ret s (ret Alj).
+
I I
II I
I II
II I
pns ltn n
y b ss
Agbedegbe run hn fr fr fr
Mo b r Nl ls k
w j yanran ynrn yanran
Ol nn pl o
gb bn pl o
m argba kr digbe
lm n-n-rngingin
wn l e If fn rnml
Wn n dn n ni l If p
rnml n t b j dn n ni l tun b p, wn wo ni
k un k s
Wn n k k s Alb
IFAOMI
PG.285
Wn n k k s Al
K k s wn gb gr
K k s wn Adel
K k s wn Adbpn ynknl rnml
Mo b omi kan nn tr tr tr
Mo b m tuntun a bi tle rok rok
wn ni wn fi kkr l tmi l lw
m tuntun t gg k o lkn l tmi fn mi
Ew abyindin l n k gbogbo ire b yindin smi nl
pad l n k aj par d w s d mi
If m m j k nm ire tmi ty
Ntor wp nu ja k bomi t ld
rt Alj, aj wr wr tmi w b mi,
Opns al derecho
Crepsculo a la izquierda
El cielo centellea
Yo me encuentro rs Nl (Obtl) al pie de la colina
Con manos llenas de j (guia de metal)
El rey del pueblo de Benin, mis saludos a usted,
Superiores en pueblo de Benin, mis saludos a usted
l que usa 200 pedazos de pasteles del frijol para guardar del peligro
Olomo sn-n-rngingin es un nombre de la alabanza
Esto es si ellos fijan If trabajo para rnml
Ellos dicen, "Este ao es el de rnml el ao de xito"
rnml dice, "Si aos es mi ao de xito que debo yo llamar?"
Ellos dicen que l debe llamar en Alb (pensadores positivos)
Ellos dicen que l debe llamar en Alse
(aqullos que poseen el poder para hacer manifiestan las cosas)
Que l [rnml] tambin debe llamar en superiores legendarios
Que l [rnml] debe llamar en Adel
Aqullos que cuidan la casa cuando el dueo est fuera)
Que l [rnml] debe llamar el Adbopn en su traspatio
Yo me encuentro (vea) un arroyo que fluye suavemente
Yo veo una marca el nuevo beb con limpiar pies pequeos
Yo nunca comprendo que ellos son los custodios de la llave a mi
xito financiero
Marcar el nuevo beb, es tiempo por usted abrir la puerta de xito para m
Es abyindin (hierba) eso dice que toda la ira debe multiplicar en mi casa
Es pad (hierba) eso dice que el dinero/riquezas deben retroceder,
O viene, a mi casa
If me permiti aferrarse firme a mi ira en la vida
Porque los peces nunca sostienen agua en su boca en el ro
ret Alj, gneme inmediatamente mi dinero, se.
Otras oraciones como considere juzgar debe agregarse.
IFAOMI
PG.286
+
oo oo
oo oo
o o
o oo
"If n ti a b j n ktkt,
Ogbn ni k a m a k ara wa..."
("If dice cuando nosotros nos despertamos temprano en las maanas
Nosotros debemos cada uno ensear sabidura...")
If Cantos y sus Mensajes
Ogb gnd (Ogb-'Yn)
Oddr a bohn kororo
DIf fn wn ni gbm ajlt
Nj ti wn nkin ogun
Wn n k wn kra nl o jre, b n k wn e
Wn gbb wn rbo; wn gbr wn t
Ogun k j-j k ja gbm
Mo w in k mo simi
se enu kt, orin awo l b si l'nu, o 'nse:
Cancin:
Mo w n k
Mo simi o
Mo w n k
Mo simi
Ogun k j-j k ja gbm
Mo w n k
Mo simi
El loro gris con una voz clara
Adivinado para ellos en gbms ajlt
Cuando ellos estaban angustiados de una explosin de guerra
Les aconsejaron que hicieran ebo
Ellos hicieron ebo; ellos aplacaron el rs
La guerra nunca se lucha en gbms
Yo entro en la canoa, yo descanso.
Cancin:
Yo entro en la canoa, yo descanso
Yo entro en la canoa, yo descanso
La guerra nunca se lucha en gbms
Narracin: Sn, un gran cazador, es el actor principal en esta narracin. La esposa de Sn,
Lsnhngbekn, era destilador/cervecero de ot skt (vino de maz), pero en el momento de esta
IFAOMI
PG.287
narracin, las ventas estaban muy pobres para ella. Aunque Sn era gran cazador, l, tambin,
comprendi poco de sus expediciones de la caza.
Debido a sus finanzases pobres, Lsnhngbekn compr una tela a crdito de un
distribuidor textil que era un indigena del js se apod sml. El palabra sml es una
abreviacin para s-m--l gba-ow-mi "yo me inclinara [sintese firme] hasta que yo
coleccione mi dinero". Desgraciadamente, Lsnhngbekn era incapaz de pagar su deuda por la
fecha limite y esto trajo sml con su ' sintese firme'. Lsnhngbekn suplico a sml
para una extensin del tiempo del crdito a ningn provecho. Entretanto, Sn haba ido a cazar una
presa, y l devolvi casa para encontrarse sml. Lsnhngbekn le dijo a Sn que sml
se negaron a concederle una extensin de tiempo del crdito a pesar de su ruego. Desde que Sn
tena ningn medios para o pagar la deuda, l, tambin, suplico con sml para una extensin
de tiempo, pero los sml se neg. Un argumento acalorado asegur entre Sn y sml.
Fuera de molestia, Sn mat sml accidentalmente. Sn y su esposa todava estaban en
susto encima de la muerte de sml cuando uno de los clientes de vino de Lsnhngbekn
camin dentro. El cliente vio sml que estaba en el suelo, y una observacin rpida de la
escena lo alter que sml estaba muerto. El cliente golpe fuera y corri directamente al
compuesto del Bal (Bb-o-n'l, es decir, ' la Cabeza del Comunidad. En tradicin de Yorb,
Bal es el ttulo dado a un primer colono en una villa o pueblo. El privilegio de ser el primer
colono gana a la tal persona automticamente el ttulo de Bal. El contraste a Bal es OBA (Rey)
y esto viene con el tamao de la comunidad, es decir, una vez una comunidad o el pueblo se pone
muy grande, est entonces llamado un pueblo, y la Cabeza se vuelve un OBA entonces. Sin
embargo, el nombre del Bal donde la casualidad pas era lgbn. Al el compuesto de Bale, el
cliente le dijo al Bal que sml estaba muerto en la casa de Sn. Inmediatamente Bal
envi por Sn.
En ese momento, matar era una ofensa importante castigable con muerte. Tambin, EN ese
momento Bal no tena autoridad para pedir una ejecucin. La prctica era para cualquier Bal
enviarles personas culpables o delincuentes a un Oba distrito (Rey) y Olgbn era un Bal en
distrito del y. Por consiguiente, l tena que enviar Sn Alfin de y (Rey del y) para el
castigo.
Bale Olgbn le dio un rk a Sn para tomar a Alfin de y. El rk que era un mensaje
codificado, comprendi una espada y veinte cinco bolsas de cowries (los cowries eran el medio de
intercambio - el dinero - entonces). Cuando descifr, el mensaje era que Sn haba comprometido
un asesinato y que l iba a morirse por la espada.
Antes de que Sn saliera en su viaje de la ejecucin de y, l visit su Babalwo para
una adivinacin. If recomend ebo para la vida de Sn y le asegur de victoria. Despus de que el
ebo fue hecho, el Babalwo agreg un rk adicionales originalmente a uno enviado por el Bal
de Olgbn. El el rk de Babalwo se at al asa de la espada. El mensaje descifrado era que,
aunque Sn era culpable de la ofensa que l sera castigado pero, no obstante, l debe ponerse en
crcel. Con aprehensin, Sn salio para el y con todo el rks.
Sn llego a y y le dio todo el rks a el Alfin. Cuando el rks fue descifrado, haba
una gran confusin en el palacio porque los mensajes que abrio de rks estaba confundiendo; uno
dijo, "Ejectelo" y el otro dijo, "Pngalo en crcel."
IFAOMI
PG.288
Sin embargo, antes de la presencia de Sn en y, una criatura carnvora llam que

Elms constantemente haba aterrorizado a las personas de y. Elms vivi encima de una
piedra fuera del pueblo de y y su presencia ocasional en el pueblo siempre era un desastre para
los ciudadanos. Nadie pareca capaz de desafiar Elms en su rienda de terror.
Mientras en crcel, Sn oy hablar de Elms y l decidi luchar con Elms. Con esta
decisin y determinacin, Sn busc al pblico con el Kbys (un trmino de la referencia para
un Rey). Concedi audiencia,Sn suplico con el Kbys para la aprobacin de luchar
conElms era a plieges. Su primera razn era que que despus de todo l estaba esperando una
ejecucin probable y la muerte enfrentando en las manos de Elms no era muy diferente. La
segunda razn era que si l tuviera xito predominando Elms, l podra conseguir un perdn
estatal de su crimen inadvertido inicial. La demanda de Sn fue concedida, y l fue en busca de
Elms. Sn encontr Elms y despus de una batalla feroz, Sn mat Elms. Como
evidencia, Sn decapit Elms y tom la cabeza para mostrar a las personas del pueblo. La
presencia de Sn en el pueblo con la cabeza de Elms orden gran jubilacin. Como un premio
por haber salvado a las personas de y de terminar el terror largo de Elms, Alfn fijo a
Sn librar y lo dirigieron establecer en cualquier parte que le gustara fuera del pueblo de y.
Sn hizo que y un rato l persigui coleccionar a su familia para vivir con l en su nueva morada.
Gradualmente, otras personas unieron a Sn y su familia a este colonia y antes de largo, la colonia
se volvi un lugar grande.
Como era entonces la prctica para hacer quienquiera fundar una colonia la Cabeza, Sn se
nombr el Bl de su colonia debidamente. En reconocimiento extenso de la valentia de Sn , la
colonia se nombr gbr-lms, un nombre acuado de Sn representa de haber decapitado
lms y tambin habido llevado la cabeza a el pueblo. gbr-lms significa, "l - llev - la
Cabeza de lms". Este nombre 'gbr-lms despus cambioa a gbms con el" ...r
...and El...," la parte del nombre de lms, alejado. Los Reyes de gbms haban
permanecidos siendo Sn subsecuentemente despus de Sn el gran cazador y primero
gobernante del pueblo.
se: (mensajes del Od). Los mensajes son:
(1) que la persona para quien Ogb gnd viene (el cliente) es un valiente/gran cazador, guerrero,
y/o un gran hombre militar (en trminos modernos). Tambin que su esposa es un vino, cerveza, o
distribuidor del alcohol. Si el cliente es una mujer, If dice que ella tiene negocio de destilera; o
alcohol, cerveza y venta de vino. Que su marido es un cazador, est en el ejrcito, o que l es grande
con armas. l necesita tener cuidado con las armas.
(2) Que el cliente, si una mujer, debe evitar comprar cosas a crdito para salvarse de algo
desagradable. Si el cliente es un hombre, l debe advertir a su esposa para comprar algo a crdito.
(3) que el cliente (si un hombre) debe tener cuidado para que l no comprometa asesinato a causa
de su esposa. Si una mujer, If la opone comprando algo a crdito fuertemente. De cualquier modo,
el cliente debe consultar If en una base rutinaria de modo y tiempos apropiados.
De cualquier modo tambin, el crdito del cliente se desordenar.
(4) que el hombre enfrentar alguna vida las pruebas amenazantes, pero que l quiere triunfante al
final.
(5) If preve grandeza para el cliente. If dice que el hombre se inmortalizar.
EBO:
(a) bko (cabra macho)
(b) Oti (ginebra)
IFAOMI
PG.289
(c) Yang s (sagrada piedra para el s)

(d) Ow (dinero)
(e) UN trabajo de If fijo que tiene que ser enterrado en el camino que lleva al pueblo, o que lleva a
la casa del cliente.
Nuez de kola
TR OGB
(tr Orgb; tr Or-ire; or
tr Ork)
Ssr el adivino para bt
l est a favor de uno que adivina de la persona afortunada, el que las personas se rinden culto,
El da que l estaba viniendo del cielo a tierra
Le aconsejaron que hiciera ebo y tambin al propiciara su or
l hizo el ebo y l tambin el propicio su or
Aqu viene Ssr, el adivino de bt,
Es Olor-ira (persona con or bueno, es decir una persona afortunada) que el culto de las personas
Cancin:
Ssr ha venido
Adivino a bt
Ssr ha venido
Adivino bt
Es la persona afortunada que las personas se rinden culto
Sr Awo bt
Lo dIf fn Olr-ire psn
Nj t nt kl run b w kl ay
Wn n b n k o e, k b or i r
O gbb o rb, b or
Sr md o
Awo bt
yin m p Olr-ire l p sn
e nu kt, orin awo l b si lun; o ne:
Sr d
IFAOMI
PG.290
Awo bt
Sr m d o
Awo bt
Olr-ire l p sn o
Narracin:
Cuando el Olr-ire (Persona que tiene un or bueno es decir una persona
afortunado/exitoso) cuando vino del cielo a tierra, l fue a un adivinador nombrado Ssr Awo
bt para una lectura para saber si l (Olr-ire) tendra xito en tierra. If dijo, a travs de Ssr
Awo bt, que la Olr-ire tendra xito, pero que l debe hacer ebo. Para el ebo, se pidi a Olrire proporcionar k metdnlgn (17 bolsas de Cowries que era entonces mucho dinero) y tres
gallos blancos. Olr-ire proporcion los elementos del ritual, y dos de los gallos se sacrificaron
como fue ordenado por If. Ssr Awo bt entonces dado el tercer gallo para tomar casa para
propiciar su or con l en el sptimo a Olr-ire (17) da despus del ebo fue hecho. La propiciacin
era permitir a Olr-ire recibir el ire (bondad,[virtud] ) que iba venir a l ese da. Era mientras Olrire estaba propiciando su or en el sptimo da que portaba (soportaba) regalos de Olkun (Rey del
Ocano) lo visit con regalos caros. Los regalos de Olkun a Olr-ire el iyn incluido y sgi
(cuentas de comercio africanas). Los regalos de Olkun a Olr-ire eran tantos que Olr-ire vendi
algunos de ellos. Olr-ire incluia mucho dinero de la venta de los regalos, y l se hizo rico. Con las
riquezas, otro xito en la vida vino a Olr-ire.
se (mensajes del Od)
Los mensajes de este verso de Ori-ire del tr son:
1. Que la persona para quien el Od viene tendr xito en la vida.
2. Si la persona est buscando una respuesta, a travs de If, que a una ventura particular la persona
quiere empezar, If dice hgalo.
3. If tambin dice que la persona debe hacer ebo y debe propiciar or del el/ella.
4. Tambin que la manifestacin de la oracin /s ocurrir el sptimo da del ebo.
5. Adems de todos stos, If preve ira en general para la persona.
Propiciacin llamada bor
Algn da es necesario alimentar el or de uno con comidas como un barbo vivo, el gallo
blanco (cuando es el caso en el Od-tr Ogb anterior), rmodye (polluelo beb), epo pupa
(aceite de la palma rojo), ob bt (Yorb nues de kola), orgb (kola amargo), o cualquier otro
elemento ritual que If o cualquiera de otro rs puede aconsejar.
Para empezar la propiciacin (bor), la persona que propicia or debe tomar los pasos
siguientes:
1. La persona debe tomar bao el/ella y debe tratar sus el/ella necesidades del.
2. La persona debe ponerse su/su la ropa ms fina.
3. La persona debe poner todos los elementos rituales donde el bor ser realizado.
4. Con sumisin total al rs y Dios, la persona debe cantar b.
5. La persona debe llamar susantepasados de el/ella mientras canta el b.
6. La persona debe mencionar los nombres de padres de el/ella en el b para apoyo.
7. La persona tambin debe llamar or de su/su (dios / destino personal).
IFAOMI
PG.291
8. Sobre todos, la persona debe llamar en todo el rs y Oldmar (Dios) para la manifestacin
de Las oraciones para ser dicho.
9. Despus del b, la persona debe explicar al or de su/su (dios personal) qu el/ella est a punto
de hacer y por qu.
10.
Despus de esto, la persona debe mencionar todas las cosas que el el/ella est dando or del
su/su, Ire encima de las cosas, entonces ofrezca al or del su/su frente tocando cada artculo. Si un
gallo (gallo) se ofrece al or, el dedo medio derecho debe usarse para tocar la sangre, entonces frotar
la cabeza de frente - la frente a la parte de atrs de la cabeza tres tiempo con el dedo medio que
colecciona la sangre cada ves.
Siempre que el or se aplaque, or - in (mismo interno) tambin debe propiciarse. Para propiciar or
- in, uno debe poner cualquier cosa se da al or de uno en la punta del dedo del ndice y toca el
ombligo (qu es el medio del or - in) con l que dice la oracin siguiente,
"Pueda mi or - in (mismo interno) trabajar
positivamente junto con mi or
(destino)."
El mismo dedo del ndice con las ofrendas se usado para tocar el dedo del pie grande correcto y una
oracin que dicen todava en it,should, "mayo mis pies no me llevan descaminado" debe decirse.
Pertinentes canots de If para el or como el uno sobre y cualquiera o todos los otros cantos
para el or en este libro pueden ser incluidos en la oracin.
Despus del bor (propiciacion del or), la persona que propicia or del el/ella debe quedarse ese da
dentro y debe estar tranquilo. Es importante para la persona apartarse de algo que puede excitarlo
el/ella ese da. Para permanecer dentro despus del bor, es aconsejable para la persona sumamente
ocupada hacer el bor por la tarde despus de retirarse de todas las actividades diarias debido a la
necesidad.
Es igualmente importante para quienquiera propicia or del el/ella para abstenerse del sexo en el
dia/noche del bor.
Categoras de Or
Para clarificar cualquier confusin que el or (destino) y or - in (mismo interno) puede
traer, es importante a la nota que la religin de Yorb reconoce tres tipos de or. stos son or
(cabeza), or alsnwy d (destino). Y or in mismo interno).
OR quiere decir la cabeza fsica que todos los humanos llevan. A las personas de Yorb,
esta cabeza fisica se ve como un medio de or alsnwy d (or que acompaa uno a la vida, por
otra parte conocido como destino), y or in (cabeza que est dentro de si mismo).
OR ALSNWY E`D es el destino de uno en la vida. Es el or en esta referencia que
se propicia y se ora a todo el tiempo. Tambin es este or que se cree que vive en cielo y vigila la
existencia fsica de uno en tierra.
OR IN se ve por otro lado como el mismo interno que dice,
"Haga esto,
Haga que."
IFAOMI
PG.292
La creencia en la religin de Yorb es ese in del or (mismo interno) tiene que alinear con
or alsnwy d (destino) para las cosas buenas para pasar en la vida de uno. Por ejemplo, si
alguien tiene un destino bueno y sus mismos trabajos internos contra ese destino bueno, habr
siempre entonces algn problema.
Con esta perspectiva, la religin Yorb da nfasis a oraciones or in (mismo interno) el or
del cualquier (destino) se propicia.
TR OGB (tr Or-Ire)
Al despertarse maana temprano
Y da su debido al destino
Adivino para la persona que lega encontrar-con-suerte maana [el futuro]
Este soy yo quin da su debido al destino en mi despertar por las maanas
Por consiguiente, soy yo quin se encontrar con suerte hoy y maana [el futuro]
Este soy yo quin da su deuda al destino en mi despertarse por las maanas
Este soy yo quin se encuentra con riqueza y fama maana [el futuro, la vida de uno]
K j n ktkt
K m ohun pn kpn
DIf fn lm ajb-re-pd lla
mi ni mo j n ktkt ti mo m ihun pn kpn
mi ni mo b ire pd ln ti lla
mi ni mo j n ktkt ti mo m ihun pn kpn
mi ni mo b aj ti kk ire pd lla
Narracin: Olomo Ajb-'re-pd fue a un Babalwo por la adivinacin y le pregunt lo que l
podra hacer para tener una vida mejor a If.
Olomo Ajb-'re-pd fue pedido aplacar If. Le pidieron que proporcionara eku If mj
hacer esto, (dos If ratas), eja r mj (dos barbo (pez gato) ahumado), abo adye mj (dos gallinas
maduradas), k ow mrndnlgn (16 bolsas de cowries. Cowries est una vez gastado como
dinero, en tiempos antiguos en la tierra Yorb). Olomo Ajb-'re-pd proporciono todos los
elementos del ritual, y If se aplac en su nombre.
Despus del aplacamiento, Olomo Ajb-'re-pd fue aconsejado para empezar saludando y
orando a If todas las maanas. Las saludos/oraciones seran en cuantoOlomo Ajb-'re-pd se
despert por la maana y antes de decir algo a alguien.
Olomo Ajb-'re-pd hizo todo eso y su vida se puso exitosa.
SE (Mensajes del Od)
Los mensajes de este verso de tr Ogb son que:
1. La persona para quien este Od viene tendr xito en la vida, pero ese el/ella deben tener If y
constantemente deben aplacar If, as como hablar con If todo el tiempo.
2. If dice que la persona est angustiada sobre los logros de vida de el/ella. Tambin que la persona
no ha prestado mucha atencin al or del el/ella (destino) en trminos de propiciacin y encierro
(estreches, densidad). If dice que la persona debe empezar propiciando or de el/ella, y para hablar
con el or todas las maanas.
IFAOMI
PG.293
3. si la persona que tiene que hacer esto no ha recibido If, If recomienda que la persona debe
sostener que el el/ella encabezan con ambas manos, y or de el/ella convoca (destino), entonces ore.
El nfasis en esta oracin particular es que la oracin debe decirse primera cosa por la maana el
despertndose al levantarse, y antes de que diga una palabra a alguien.
TR - DN N (tr Aldn-n)
Usted debe progresar adelante
Y no hacia atrs
Adivinado para Gbd, nio del Principal Sacerdote en Il If
kt (rata gigante) usted es tan traicionero
Usted pacta con If [rnml] y traicion su confianza
If [rnml] ha consiguido la rata gigante ahora
Y l usa su [la rata gigante] el hueso como un b If (on adorno de If)
b t swj
K o m t shn
DIf fn Gbd ti e m alwr If
kt, by nw r
O b If mul, o da If
w If t kt
O w f egungun r l b
Narracin: rnml y kt eran en, un tiempo, amigos buenos. If dice que la amistad era una
buena, tan bueno que se volvi una rutina para kt visitar rnml todos los das. Las cosas
estaban siguiendo bien con rnml y kt hasta que kt empez desarreglando el ebo de
rnml. Aunque rnml supo que kt haba estado desarreglando su ebo, l todava consult
su If para consejo. If aconsej rnml para hacer ebo a s, y que l (rnml) debe usar su
sn (If bastn) como un palo ambulante al llevar el ebo a s. rnml prepararon el ebo. l lo
llevo a s, y como dirigi, l us su sn como un palo ambulante cuando l estaba llevando el
ebo a s. Entretanto, kt supo que rnml iba a llevar un ebo a s. Con este conocimiento,
kt fue en secreto a la urna de s y se escondi esperando como de costumbre por rnml
para traer el ebo all.
Cuando rnml llego a la urna de s, l pase su sn ms duro en la tierra. Pas que la
mancha donde sn golpeaba ms duro era la sitio que kt estaba oculto. El extremo afilado del
sn fij a kt a la tierra. Porque l no pudiera contener el dolor ya, kt clamaron en agona.
Cuando rnml oyo el lamento, l [rnml] exclam,
"Ah, kt, usted es traicionero. Usted come con If,
usted hace alegre con If, a pesar de eso,
usted traicion If."
rnml despus de esto decretaron de ese da, kt deben ser uno de los elementos
sacrifica torios a If. Tambin, el hueso de kt debe ser uno del b If (adorno de If).
Nota: Aunque este verso de Od If dice, "pueden ofrecerse kt a If", el profesionalismo se
requiere aqu porque hay un mtodo a la ofrenda de kt a If.
IFAOMI
PG.294
se (Mensajes del Od)

(1) El cliente, o quienquiera para el que el Od sale, ha experimentado futileza de esfuerzos del
el/ella. If dice a alguien cerca del cliente con quien el/ella comparte secretos, particularmente
esfuerzos o oraciones para la elevacin, es responsable para la futileza de los forcejeos del cliente.
(2) If dice que el cliente debe detener a los amigos contundentes o el cierre asocia secretos del
el/ella, o cosas que son sagrado a el/ella.
(3) If dice que con el ebo, el amigo traicionero se expondr.
(4) If tambin advierte que si el cliente es el un ser traicionero, el/ella deben detener
inmediatamente antes de el/ella sufre las consecuencias de el/ella los actos traicioneros.
EBO:
(a) sn If
(b) Ewre (cabra hembra)
(c) Ow (dinero). La cantidad depende del Babalwo que hace el ebo.
TR ROSN (tr Amsn)

Baba que hace preguntas
Baba que cuestiona agresivamente
Baba que cuestiona eternamente
Adivinado para Ebo que es el nio de rnml
Adivinado igual para Medicina que es el nio de snyn
Hgalo las personas comprenden que el ebo nunca permite hechizos [la medicina mala] para ser
eficaz? es decir que el ebo da hechizos impotente.
Baba o br o br
Baba o br o br
Baba o l br rn dbi tara-tara-gbko
DIf fn b t m rnml
A b fn gn ti e m snyn
yin m p b k j kgn j
Narracin: Este verso de tr rosn (tr Amsn) nos dice que snyn, dios de medicina,
que un da alarde que l era espiritualmente ms poderoso que rnml. Con esta opinin
IFAOMI
PG.295
presumida de l, l desafi a rnml a un concurso espiritual. rnml no se defendi con

snyn encima de este desafo, en cambio l mantuvo fresco y aceptaba el concurso. Un da era
fijado para el concurso. Era est de acuerdo ese Ebo, el nio de rnml, y Ogn (medicina), el
nio de snyn, se cerrara con llave a en un hoyo por siete (7) das, y que en el sptimo da Ebo y
Ogn seran llamados respectivamente por rnml y snyn, y que si Ogn contesta, la
superioridad de snyn se confirmar, pero si es Ebo que contesta, entonces la superioridad de
rnml sera indiscutible.
rnml le dio siete ataare a Ebo (pimienta de guinea) como comida mientras los snyn
dio a Ogn abundante comida.
En lo que estaban de acuerdo sptimo da, rnml y snyn se encontraron a la entrada
del hoyo. rnml consintio que snyn deben ser el primer para llamar a su nio, Ogn.
snyn llamo a Ogn la primera vez sin una contestacin de l, snyn llamo segunda ves, y era
igual, ninguna contestacin, entonces l llam una tercer ves y no haba todava, ninguna
contestacin de Ogn. En esta fase, snyn se puso aprehensivos, pero rnml animo que l
llamara a Ogn ms. snyn llamo a Ogn varios veces ms sin una sola respuesta de Ogn.
Cuando estaba claro que Ogn no contestara, rnml pidio ser excusados porque era tiempo por
l llamar a su propio nio, Ebo. La primera ves que rnml llamo Ebo, Ebo contest. Sin el tardio
el problema cualquier mas alla, snyn aceptaron la superioridad de rnml.
Lo que pas entre Ebo y Ogn dentro del hoyo era que Ebo encorch la boca de Ogn con
el material ofrecido como sacrificio, y era este acto que lo hizo imposible para Ogn contestar
cuando su padre, snyn, lo llam.
SE (Mensajes del Od)
El se (mensajes) de este verso de tr Amsn son que:
1. La persona para quien el Od viene probablemente se desafiara quizs en un concurso de
mostra-de-poder un concurso espiritual o por otra parte. If dice con ebo, la victoria es para la
persona a disputar. If tambin advierte a la persona para ser humilde y nunca es egocntrico.
2. Por otro lado, si quienquiera para el que este Od sale es el que planea desafiar a alguien ms, If
dice para no hacer que porque la persona que l planea desafiar es ms poderosa. Adems, si l debe
embarcar en el desafo, l fallara y l tambin sufrira algn ridculo.
3. A la persona o cliente que alguien planea desafiar, If prescribe ebo para victoria. La persona
tambin debe hacer una ofrenda a su If.
El mensaje ms importante para el desafiador que puede ser embriagado con poder es que l debe
archivar su plan de organizar un concurso de superioridad. l, tambin, puede hacer ebo pero l
debe guardar estrictamente al consejo de If - ningn concurso de poder - por otra parte, su muy
adorado hijos/nios padecern su plan tonto.
IFAOMI
PG.296
+
o o
o o
o o
o o
Riqueza
Paz de mente
Victoria
Proteccin
"...rnml k fi Olmitt fn ik pa..."

("...rnml nunca permitirn la muerte para visitar
Olmitt, su esposa...")
wre para Riqueza y Paz de Mente
de fn Mj (rngn Mj)
r jr
r jr
nkan k gbgb mor k m r
DIf fn rnml
Bb ne awo l de r
nyn k d mor k m r
rnml mo d mor jk ara r m
Regalos son regalos
ra j'r--la figura del lenjuaje (idioma)
Quienquiera que lleva la jicara de prosperidad deben prosperar
Adivinado para rnml
Bb est en una misin espiritual al pueblo de r (prosperidad)
Quienquiera alcanza que el pueblo de prosperidad debe prosperar
rnml que yo estoy en el pueblo de prosperidad, permtame prosperar
Otras oraciones como uno desean puede agregarse a este canto
Esta oracin es particularmente buena para las nuevas venturas de todos los tipos.
wre para la victoria
de fn Mj (rngn Mj)
pd n a bnu mn
A dIf fn ir
Ir mb n rn t
Wn n k kra nl b ni k e
Ir gb b r b
A pa ir, pa ir, ir k k
Ara ni ir fi nre
El punto convergente del camino es estrecho
Adivinado para la mentira
La mentira es rodeada por enemigos
La mentira fue para hacer ebo
La mentira hizo los ebo
A pesar de todos los esfuerzos por matar la mentira (referencia a diferente intenta detener a algunas
personas mentirosas, incluso el uso de descubridores de la mentira)
La mentira crece ms fuerte
IFAOMI
PG.297
La oracin importante de este canto es ese uno quiere triunfante encima de los enemigos de
uno independiente de qu tales enemigos hacen o usan controlo a uno o daar a uno.
Otras oraciones pertinente a la victoria, en particular la victoria encima del enemigo, puede
agregarse al canto.
wre para proteccin de j Ogb
All omi
All omi
ti wy ign
ti rrun kl
Oj ro ignnug tk
DIf fn Olmi tt
Ti e aya gbnnrgn
rnml n d k eku
Mo n rw (w) If
rgl k n fi Olmi-tt fn ik pa
un r m ti dml
Agua limpia, Agua limpia
Viniendo a la tierra del buitre
Yendo al cielo del encontrado (hornbill)
El buitre se siente insalubre (nocivo)
Divino para Olmi-tt (Dueo de agua fresca)
La esposa de gbonnrgn (denominacin para rnml)
rnml dice hasta que usted pueda recibir un pedazo corto y grueso grande de un ratn
Yo digo que sa es una abominacin en Il If
rnml nunca permitirn muerte en Olmi-tt, es decir, rnml
haga todo para proteger a Olmi-tt
Ellos han hecho un convenio
Oracin como: Mayo Dios, a travs de rnml, protgeme, mi esposa o mi marido, nio o
nios la muerte de ...contra, malo fuerza ...Pueda seguir.
Esta oracin puede ser uno de las oraciones a If por la maana
Otura kanran
Arugbo ile awo ajeje ewusa
lodifa fun ajeje ewusa
tin kunrin ajogun ibi
ebo won ni ose
osi gbebo mbe orubo
Iku manpa ajeje ewusa enirere
arun manse aje je ewusa
enirere lajeje ewusa enirere
gbogbo ajugun ibi emanpa aje je ewusa
enirere lajeje ewusa enirere. Ebo:obuko
IFAOMI
PG.298
Traduccin:
El viejo de la case, sacerdote de ajeje ewusa
Hizo adivinacion para ajeje ewusa
El que estaba siendo molestado por los espiritus malevolos
Le dijeron que hisiera sacrificio oyo y lo iso
La muerte no mate a ajeje ewusa ajeje ewusa es buena persona
La enfermedad no enferme a ajeje ewusa
Ajeje ewusa es buena persona
Todos los espiritus malevolos no maten a ajeje ewusa
Ajeje ewusa es buena persona
Sacrificio: l chivo
Otura kanran 2
Kafina pagbon
kufi opa polo pejo
adifa fun obi
ti nlo okiki efon loree kanrile omo bibi ebo won ni ose
usi gbebo nbe oruba
ebo: agbebo adie.
Traduccin:
Matamos la avispa con el fuego
Matamos la serpiente con el baston
Hicieron adivinacin para obi
Que iba a tener hijos en okiki efon
Le dijeron que hiciera sacrificios oy y lo hizo sacrificio: una gallina
Dice ifa hay una persona que esta buscando por hijos debe de hacer sacrificio y los tendr..
OGBEFUN.
+
II I
I I
II I
I I
Verso De Egungun
Atuyagba
Amigaba
Iru esin nikogbebikanmi
Adifafun atirose
Tinse awo rode oro
Ara orun ejowo eromi
Ayaman beke ile kobarole
Man
Ayaman bobinrin kobarosoman
IFAOMI
PG.299
Ayaman biroroo kobarokoman

Ara orun ejowo eromi..
Esta suelto
Se mueve a la redonda
La cola del caballo no esta
Firme(se le mueve siempre)
Hicieron adivinacin para atirose
Cuando iba en viaje de adivinacin
A la ciudad de oro
Los ancestros por favor apyenme
A menos que lo que apoya a la casa
No la apoya mas
A menos que las mujeres no se
Cubren mas
A menos que lo que cultiva deje de cultivar
+
oo o
o o
o oo
o oo
"...D'If fn Arororr, aya gbonnrgn...
Arororr, j l'E`d mu..."(Una cancion)
("... "Divino para Arororr, la esposa de rnml
Arororr, es sangre que If necesita..." (UNA cancin)
Queriendo el If de uno y/o el rs de uno
Hay un proverbio en el idioma de Yorb que dice. "B a b se bo Egn ngbe ni; b a b se bo
rs s ni rs ngb...". Traducido, esto significa "los Antepasados dan apoyo segn qu bien
ellos sean adorados; un rs premia segn como bien el rs se aplaca..." Cuando analiz, este
proverbio les dice a los devoto del rs que es muy importante tener cuidado bueno de If o rs.
El cuidado bueno tomando de If o un rs en este medios del caso
(a) Para no descuidar If o un rs de forma alguna
(b) Alimentar If y el rs apropiadamente
(c) Guardar el If de uno o los rs de uno limpios, y
(d) Que los devoto deben guardarse siempre limpios, particularmente cuando alrededor de If y
cualquiera de otro rs.
En una perspectiva ms amplia, el consejo que un devoto del rs no debe descuidar el/ella If o
modos del rs que el devoto no debe esperar hasta all es un problema antes de apresurarse a If o
el rs para consuelo. Siempre que If recomiende que un devoto debe recibir o debe comenzar en
IFAOMI
PG.300
If o cualquiera del otro rs por una solucin a un problema, los devoto deben parecer ms all de
la tal iniciacin como la ltima solucin al problema.
If recibe o cualquiera del otro rs, o una iniciacin en cualquiera de ellos, es un aspecto vital de
una solucin al problema, pero la solucin ms eficaz, despus de la iniciacin en If o un rs, es
para el nuevo devoto tomar If o el rs como el medio a travs de quien las oraciones y
necesidades son conducidas a Oldmar. Por otro lado, para un devoto que est fuera en la religin
Yorb de el/ella pose testamento libre para contestar profesiones del rs, es decir, un devoto que
no es manejado en la religin por problemas, el consejo para no descuidar If o los del rs
significa que recibir If o una iniciacin en cualquiera de rs, la comunicacin constante con el
rs es necesaria para el perfeccionamiento mejor de la vida del devoto. A veces, es necesario para
un devoto reforzar oraciones del el/ella a Oldmar a travs de If o un rs para alimentar el
rs apropiadamente para los resultados deseados de las oraciones. Cmo, entonces, se hace tal
alimento?
Para empezar, alimentar a If o cualquiera del rs es doble. Un aspecto del alimento es cuando
una adivinacin se hace, y If prescribe comidas especficas como ofrecer a un rs junto con
otros elementos del ritual para el ebo. Cuando ste es el caso, el Babalwo que hace la adivinacin
dar una lista de todos los elementos del ritual requeridos para el ebo, as como d instruccin de
las comidas apropiadas a alimentar el rs que podra necesitar ser aplacado.
El otro aspecto del alimento es el uno hecho como un asunto de rutina. sta tambin es una parte
ntegra del consejo para no descuidar, pero para estar en comunicacin constante con If o el rss.
Este rutina alimentar es que el uno hecho en todos los das de If llam orn If, Isn If y tdgn
If. Es el uno hecho en todos los Das gn llam s Obtl. Para el Babalwo, un alimento
detallado se hace principalmente en tdgn If. Orn If ocurre cada quinto da de semana de If.
Por ejemplo, el primer Orn If en el ao 1995 es mircoles, 4 de enero. El prximo uno a eso est
en domingo, 8 de enero, seguido por el uno en jueves, 12 de enero. El ltimo Orn If durante el
ao 1995 est el martes, el 26 de diciembre qu pasa para tambin ser Isn If.
Isn If es cada noveno da de semana de If. Esto es observado saltando o contando Orn alternado
semanas de If. Desde los primeros Orn If en 1995 mircoles, 4 de enero, est que por
consiguiente, el primer Isn If para 1995 ser domingo, 8 de enero. El prximo Orn If pasa para
ser un da para el tdgn If, por consiguiente, nosotros saltamos que Salta al prximo Orn If
que estn en enero del lunes 16 al segundo Isn If para 1995, eso es, viernes, 20 de enero. The last
Isn If for 1995 occurs on Tuesday, December 26th.
Por otro lado, tdgn que If ocurre cada decimosptimo da del Da de If. Por ejemplo, los
primeros tdgn If en 1995 est en jueves, 12 de enero. El que sigue est en sbado, 28 de enero.
Los ltimos tdgn If durante el ao 1995 est en sbado, 30 de diciembre.
Durante el ao 1996, el primer Orn If est en mircoles, 3 de enero, seguido por el uno durante
domingo, 7 de enero. El ltimo Orn If durante el ao est en martes, 24 de diciembre de 1996.
Los primeros Isn If durante ese ao - 1996 - est en viernes, 20 de diciembre. Los primeros
tdgn If para 1996 est en lunes, 15 de enero. Prximo uno a eso est en mircoles, 31 de enero
de 1996. Los ltimos tdgn If que ao est el sbado, el 28 de diciembre de 1996.
El primer Orn If durante el ao 1997 est en mircoles, 1 de enero. El primer Isn If para 1997
est en domingo, 5 de enero, mientras los primeros tdgn If para 1997 est en lunes, el 13 de
IFAOMI
PG.301
enero. 1995, 1996, 1997 y 1998 calendarios atrs estos Das de If estn impresos en la parte ms
despus de este captulo.
En Orn da de If, los devoto de If irn ante If, y los devoto del sun irn antes del sun con
dos ob bt enteros (nuez de kola), de cuatro aperturas cada uno, para orar a If o sun. adems
del ob bt, los devoto pueden incluir otras comidas del rs que son apropiado a If o sun.
Las especiales oraciones rs del da son como sigue:
sun, siendo la esposa de rnml, las porciones los mismos das de la oracin especiales con If todos los das de Orn If
el da de la oracin especial de gn, s gn llamado, sigue un da de Orn If.
El da de la oracin especial de Sng, llamado Jkta, sigue un da de s gn
El da de la oracin especial de Obtl sigue un da Jkt. De hecho, precede los das de la
oracin de If/sun.
En los das de la oracin para el otro rss, los devoto deben ir antes del rs respectivo con dos
ob bt (ob bt ifin para Obtl) y otras ofrendas apropiadas. Captulo 15 contiene una lista de
tales comidas del rs que se conocidas por m. Una excepcin al ob bt como ofrendas al rs
es Sng. Sng no come ob bt, por consiguiente, los devoto de Sng deben ir ante Sng con
dos Orgb (kolas amargo).
Sin embargo, antes de las salidas de la oracin, los ob-bt deben lavarse, deben ponerse en un
plato blanco, y deben ponerse ante el rs a estar suplicado. Otra comida (o comidas), si
cualquiera, eso se significa para el rs que da tambin debe ponerse ante el rs.
Despus del jb obligatorio al rss para ellos para abrir la puerta atrs el wre de ese da
(oraciones) se dice, un devoto debe mencionar los nombres de comidas, empezando con el ob bt
que se recoge antes del rs como las ofrendas de ese da. El devoto debe mandar despus de esto
que los rs que estn suplicndose para aceptar el ob bt y las comidas ofrecieron ese da. El
devoto tambin debe pedir al rs las bendiciones especiales para la splica del da. Despus de
esta explicacin, el devoto puede proceder con oraciones del el/ella.
Al final de las oraciones, la ofrenda del da debe ponerse apropiadamente ante el rs. Por
ejemplo, deben ponerse ofrendas a rnml dentro del Ajere If que contiene el Ikin If (olla de
If). La ofrenda/s que tambin puede ponerse ante la olla. Si la ofrenda es a un rs como s,
Sng, gn, para simplemente mencionar unos de ellos, debe rociarse adelante, o poner, al lado
del rs. Ofrendas como Epo pupa (aceite de la palma rojo) y Oti (ginebra) debe verterse en el
rs. Deben ponerse ofrendas a cualquiera de las diosas del Ro frente de la diosa.
Despus de hacer esto, ob bt deben rajarse abierto y tirado para preguntarle a If si la splica
del da se acepta. Si If dice que la splica se acepta, este una seal de una bendicin grande de
semana de If. Por consiguiente, el devoto debe agradecer If o el rs que se suplican para esta
bendicin especial. Si If debe decir por otra parte, los devoto deben preguntarle a If, o el rs a
suplicarle, si el rs quiere que ms de cualquiera de las ofrendas ofreci ese da. Si la respuesta a
esta pregunta es s, entonces el devoto debe identificar la comida particular If o el rs quiere
revisar los nombres de todo las comidas que recogi antes del rs con el propsito de la ofrenda.
Si se identifica cualquier uno de las comidas, una porcin generosa de la comida as que
identificada debe darse a If o el rs.
IFAOMI
PG.302
Por otro lado, si la respuesta inicial de If a la splica del da es negativa, el devoto debe preguntar
si el mensaje a relevndose es uno malo. Si la respuesta es que el mensaje es una pena, cualquiera
de dos cosas debe hacerse - va ms all al prximo puesto de preguntas (los Babalwos saben esto)
- o va a un Babalwo por la adivinacin. Yendo por la adivinacin es necesario porque los mensajes
malos durante las oraciones en Orn If, Isn If, o tdgn If requiere investigacin profunda
que slo un buen Babalwo instruido puede descifrar.
Para usar ob bt en Orn If, Isn If o tdgn If para aplacar rnml y al mismo tiempo le
pregunta preguntas por la splica del da es simple. Los devoto deben hacerles cada uno a dos ob
bt de cuatro aperturas. ob bt de o cinco o seis aperturas tambin es bueno. Sin embargo, si el
ob bt de cinco aperturas ser usado para If, el quinto pedazo del ob llamado f debe
quitarse. f es identificable por su dentro de tres bordes donde est en contacto con los otros
pedazos. Quitando el f dejarn los cuatro pedazos aceptables para el uso. Estos cuatro pedazos,
con o sin el adicional cuatro pedazos de otro ob, puede tirarse para una lectura que da. En una
situacin donde uno de los dos ob bt es de seis aperturas, uno con seis pedazos significa If
(suerte especial) ese da. El tal ob nunca se tira para una lectura. Lo que un devoto hace en esto
considera es orar encima de los seis pedazos para ire de f (suerte realmente buena) durante ese da
y entonces come el ob o lo comparte entre familia o amigos. Los devoto deben usar los cuatro
pedazos entonces del otro ob durante el da est leccin.
Aunque un devoto puede ofrecer un ob bt de cuatro aperturas a un rs, Babalwos
conocedor en tierra Yorb recomiendan dos ob bt para las ofrendas porque, segn ellos, es
siempre bueno ser generoso a un rs a suplicndose para que el devoto reciba una bendicin
generosa y bondad del rs.
La idea de ser generoso al rs ofreciendo dos ob bt tambin se extiende a otro elementos del
ritual excepto en el caso de animales grandes como las cabras, cerdos, carneros, y otros en esa
categora. Por ejemplo, pjaros ofrecidos a If podran ser dos. En la misma vena, eku If y r eja
(ratas y peces), dos de rnml la mayora acarici comidas, siempre debe ser dos cada uno,
cualquiera de ellos se ofrecen a rnml. UN devoto tambin debe ser generoso con otras comidas
como la epo pupa (aceite de la palma rojo) y ot (ginebra) cuando ofrece a rnml. la Epo pupa
y ot tambin son las comidas favoritas de rnml. De hecho, estas dos comidas deben darse a
rnml tan a menudo como un devoto puede permitrselos el lujo.
Sin embargo, deben rajarse los do ob bt ofrecidos a If/rs en un Da de If abierto. Cuando
abri, los dos ob bt darn ocho pedazos en total. Deben ponerse los ocho pedazos de ob bt,
con sus ojos quitados, al revs en el plato mantenido ese propsito. Los ojos de ob bt estn en
los extremos germinados (brote, retoo) del ob. El devoto debe hablar a rnml va el ob bt,
rnml contundente que los ob bt son para l, y que l debe aceptar que los ob bt y todo
las otras comidas ofrecidos ese da. Si la splica es a un rs diferentes otra cosa que rnml, la
misma explicacin como arriba expresado debe darse al rs. Despus de esta oracin corta, los
ob bt deben coleccionarse con manos y entonces deben ser tirados en el plato. la aceptacin de
rnml o por otra parte de la splica del da depender adelante cmo los pedazos de la cada del
ob bt. En esto considere, la explicacin siguiente se ofrece:
1. si los ocho pedazos de ob bt miran al revs, ste es jOgb, la respuesta es s,
2. si siete pedazos de ob bt miran al revs, la respuesta es s,
3. si seis pedazos de ob bt miran al revs, la respuesta es s,
IFAOMI
PG.303
4. si cinco pedazos de ob bt miran al revs, la respuesta es s,

5. si cuatro pedazos de ob bt miran al revs y el siguiendo siendo cuatro cara que se mira hacia
abajo, la respuesta es s,
6. si tres pedazos miran al revs y cinco cara que se extiende hacia abajo, la respuesta es no,
7. si dos pedazos miran al revs y seis cara que se extiende hacia abajo, ste es knrn Mj, la
respuesta es ninguno s o ningn en esta fase porque If est diciendo en una mano que todo es bien,
es decir "S", y por otro lado, diciendo "Ningn" a la pregunta. Sin embargo, tirando subsiguiente
de ob bt que es demasiado tcnico para ensear aqu, determinar si la respuesta es s o no; el
tiro tambin dirigirn uno en qu hacer luego.
8. si un pedazo de ob bt mira al revs y el siguiendo siendo Siete pedazos miran que se
extiende hacia abajo, la respuesta es no
9. si todos los ocho caras de los pedazo que se mira hacia abajo, ste es yk j, la respuesta es
no. Sin embargo, la interpretacin de Od yk Mj en esto consideran es ese If ha bloqueado
fuera de la muerte. Para saber si esto exactamente el mensaje que If est dando ese da, los ob
bt deben ser tirados de nuevo y esperanzadamente, el mensaje que If est enviando se
entender. Deba estar all dificultad entendiendo este mensajes de If en esta fase, el devoto debe ir
por una adivinacin. Aproximadamente dos deben darse pedazos del ob a If o el rs que se
suplica al final de la splica. Los ob bt restantes pueden comerse. Ellos tambin pueden
compartirse con familia o amigos. Sin embargo, si las respuestas de If a la splica del da son que
los ob bt negativos, tales deben distribuirse con segn If es dirija. Los ob bt no deben
comerse.
Si un pjaro o un animal se ofrece a If o un rs, el corazn y hgado del pjaro o animal un
pedazo pequeo de la carne debe cocinarse y debe ofrecerse a If o el rs al final de la splica del
da. Pero antes de alimentar la carne, el hgado, y el corazn del pjaro o el animal al rs, la
sangre del pjaro o el animal se habra ofrecido al rs en el primer lugar. Puede cocinarse la carne
del pjaro o el animal por festejar en esta fase.
Por algunas razones salientes, sin embargo, si un pjaro, un animal, o cualquier otra comida se
ofrece a un rs en nombre de una persona enferma, la persona enferma no debe comer fuera de la
carne o cualquiera de las ofrendas porque si el/ella come de la carne, el/ella podran morirse de la
enfermedad.
Atrs en tierra Yorb se da miel a If y el rs, pero yo he venido al realizar que en otras culturas,
las personas dan su miel a If constantemente. Esto es bueno, pero yo avisar esa miel se dada
constantemente y/o slo a If en ocasiones cuando rnml l las demandas l. Segn mis
maestros respetados en If, la miel recta a If no es buena, podra henderse el Ikin If. Lo que pasa
cuando un Ikin If es hendido es que rnml no hablarn cuando consult para una adivinacin.
Para rnml no hablar en consultacin es una pena.
Para evitar este infortunio, un devoto debe cortar la miel que tiene que ser dado a rnml con r
(manteca de cacao) cualquier tiempo se ofrece al rnml. la miel Cortante con r antes de
dejarse caer en el Ikin If de uno es un consejo importante a que los devoto deben adherir.
Otros Seres espirituales cuyo alimentar es valor mencionando son los j (brujas). La lista
de algunas de las comidas que pueden ofrecerse a ellos est en Captulo 15. Sin embargo, nadie
debe compartir o debe comer especficamente de cualquier comida preparada para las brujas si la
demanda de las brujas que la comida est en el primer lugar. Compartiendo o comiendo de la
comida de una bruja estn buscando el problemas de la bruja.
IFAOMI
PG.304
Despus de alimentar rnml, cmo debe limpiar un devoto el su/su Ikin If? Hay dos
maneras de limpiar Ikin If. Pero antes de proceder con la limpieza, el devoto debe preguntarle
primero a If si rnml ha terminado con la ofrenda propuesta a ser limpiado fuera del Ikin If.
Pueden usarse ob bt de cuatro aperturas para hacer esta pregunta. Si el rnml todava est
compartiendo de la ofrenda, l le dir al devoto que no limpie el Ikin If de las ofrendas en ese
momento. En ese caso, la ofrenda fresca a rnml debe ponerse dentro del Ajere If. Es
importante hacer esta pregunta a rnml porque el fracaso para preguntar podra significar que el
devoto tendr que reemplazar cualquier ofrenda limpiado el Ikin If sin el permiso expreso del
rnml. yo aprend de experiencia para no limpiar Ikin If primero sin el permiso del rnml.
Cuando primero recibi mi If, guardando mi Ikin If limpio y brillante la mayora del
tiempo para que yo para ser capaz para coleccionarlos en mis manos y orar encima de ellos era uno
de mis preocupaciones principales. Debido a este deseo, yo limpie mi Ikin If al azar. En ese
momento, yo limpie mi Ikin If poco despus una ofrenda, a veces un par de das despus del
alimento. Mi experiencia era entonces que rnml exigira las ofrendas exactas como aqullos
lavaron mi Ikin If siempre que yo le preguntara lo que yo debo ofrecerle. Durante mucho tiempo,
ste era un enigma grande para m. Pero yo segu buscando respuestas al enigma. En mi demanda
para la solucin a este enigma, yo descubr que la razn por qu rnml exigiera que la comida
exacta de ofrenda anterior era eso en esos casos, l no haba terminado con las comidas particulares
que se lavo fuera el Ikin If. Por consiguiente, para saber cuando rnml termina con la ofrenda,
yo comprend que yo tena que preguntarle primero. Yo empec haciendo esto y desde entonces, yo
estoy contenta de decir que yo haya estado teniendo experiencias maravillosas con mi If.
Sin embargo, la manera ms simple de limpiar el If de uno para usar un pedazo de tela o
toallas de papel de limpiar para Ikin If lavar de toda comida que la mayora han aumentado de los
alimentos anteriores. Despus de esto se hace, si el devoto quiere el Ikin If brillante, el/ella pueden
verter un poco la cantidad de ginebra para limpiar el Ikin If de cualquier substancia resbaladiza
residual como el aceite de palma, miel, o r. En ningn momento, por lo menos en esta fase, habra
agua ordinaria, con o sin, jabn ser usado para limpiar Ikin If.
El segundo aspecto de la limpieza es cuando el agua ser usada. Cuando ste es el caso, el agua que
tiene que ser usado para limpiar Ikin If debe ser omi r (consagrada agua de hirbas).
Consiguiendo omi r requiere la combinacin de por lo menos 16 hierbas especiales que son
especficamente nombrado para limpiar Ikin If. Hay tambin cantos especiales de If
(encantaciones) eso tiene que entrar en el omi r slo para este propsito.
Anteriormente todos, la urna de If siempre debe guardarse limpia. Devoto, tambin,
tambin debe estar limpio antes de tratar con If. Una mujer en su ciclo menstrual debe respetar If
apartndose de If durante ese tiempo.
*Orn If
**Isn If
tdgn If
Das del Micro-culto - Orn If - cada da 5:

Un Babalwo y/o un devoto irn ante If con por lo menos 2 ob-bt (nuez de kola ) para las
oraciones especiales y bendiciones.
* * Das del culto - el isn If - cada da 9:
IFAOMI
PG.305
Los grupos de Babalwos profesional, principalmente los amigos, recogen para las oraciones
especiales y intercambio de ideas.
Super-culto dias - tdgn If - cada da 17: El barrio y/o comunidad a las que Babalwos
se encuentran rndase culto a If en una gran balanza. Ellos discuten tica profesionales; resuelva
problemas en reas especializadas; canto If para ' la memoria y refrescar y para el entretenimiento.
* Das del Micro-culto - Orn If - cada da 5: Un Babalwo y/o un devoto irn ante If con por lo
menos 2 ob-bt (nuez de kola) para las oraciones especiales y bendiciones.
* * Das del culto - isn If - cada da 9: Los grupos de Babalwos profesional, principalmente los
amigos, reunion, para las oraciones especiales y intercambio de ideas.
Excelente-culto das - tdgn If - cada da 17: El barrio y/o comunidad a las que Babalwos se
encuentran rndase culto a If en una gran balanza. Ellos discuten tica profesionales; resuelva
problemas en reas especializadas; canto If para ' la memoria refrescar y para el entretenimiento.
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* Das del Micro-culto - Orn If - cada da 5: Un Babalwo y/o un devoto irn ante If con por lo
menos 2 ob-bt (nuez de kola) para las oraciones especiales y bendiciones.
* * Das del culto - isn If - cada da 9: Los grupos de Babalwos profesional, principalmente los
amigos, reunion, para las oraciones especiales y intercambio de ideas.
Excelente-culto das - tdgn If - cada da 17: El barrio y/o comunidad a las que Babalwos se
encuentran rndase culto a If en una gran balanza. Ellos discuten tica profesionales; resuelva
problemas en reas especializadas; canto If para ' la memoria refrescar y para el entretenimiento.
Babalwo deben lavarse la manos y pies , sea baarse cuando quieran tocar a rnml
(tefar), mnimo manos limpias , a rnml no le gusta la suciedad , igual que las ofrendas
ponerlas en cosas limpias y alimentos estar tambin limpios, cocos de consultarlo tambin
limpios para que el acepte las ofrendas bien..
trpn fn
+
II II
I II
II I
I II
Esta persona se insta para ofrecer el sacrificio con la limpieza y santidad a su rs. Si ste es un
Babalwo. Est con la limpieza que l debe ofrecer kola a su If. l siempre debe lavar sus manos y
piernas antes de ofrecer el kola. If dice que esta persona est probando sus manos en algo sin xito.
Animan que l persevere porque l tendra pronto el xito. l debe baarse regularmente, debe
dormir y debe despertarse dentro de los perodos normales.
Oly el sacerdote de yg
IFAOMI
PG.306
yig el sacerdote de yig

Awo kr kr kr
Ellos son los Babalwo de gbr n gbiri
El sacerdote de gbr n gbiri son los sacerdotes de ml-al
La sonrisa de la ventana siempre es la sonrisa torcida (forzada)
La ramera con humedad (mojar) e invitando sonrer
Las prostitutas con las sonrisas muy mojadas y seductivas
Adivinacin lanzada para Edun que haba estado sacrificando al Or de Ol
Sin la aceptacin magnetofnica (registrada, anotada) de sacrificios
l se quej para haber sacrificado repetidamente a Or de Ol
l lament para no tener un registro de cualquier xito
Ellos le dijeron que lavara siempre su cara
'Una vez usted lava su cara antes de ofrecer al Or de Ol
'Se aceptara' ellos dijeron
Edun empez a lavar su cara
l sacrific despus al Or de Ol
Ol empez aceptando sus sacrificios
Pero ellos sacrifican a Ol durante el tiempo de la tarde
Oly el sacerdote de yg
Awo kr kr kr
Son los Babalwos de gbr n gibiri
Los sacerdotes de gbr n gibiri son los sacerdotes de ml-al
La sonrisa de la viuda siempre es una sonrisa torcida
La ramera con humedad e invitando sonrer
Las prostitutas con las sonrisas muy encontradas y seductores
Adivinacin para Ir que haba estado sacrificando a run jwnls
Sin grabar para haber sacrificio repetidamente a run jwnls
l lament que ese run jwnls no estaba aceptando sus sacrificios
Ellos le dijeron que lavara siempre sus pies de la maana sucios
'Por la maana cuando usted quiere ofrecer el sacrificio a run jwnls
'Lave los pies de la maana sucios lejos' ellos dijeron
Se ofrecen los sacrificios sin embargo a run jwnls por la maana
'Si usted ofrece el sacrificio a Ol por la tarde'
'Lave su cara esa tarde'
'Cuando es maana'
'Usted debe ir y debe lavar sus pies
'Tambin lave sus manos'
'Y entonces ofrezca el kola a su Ikin
La vida los agrad sumamente
Sus nios se volvieron incontables
Las casas se pusieron innumerables
Sus cosas se coordinaron bien
Y la vida se puso buena
Ellos empezaron a bailar y regocijar entonces
Ellos estaban alabando sus Babalwos
Sus Babalwos estaban alabando If
Ellos dijeron era exactamente como su Babalwo haba dicho
IFAOMI
PG.307
Awo kr kr kr
Es el Babalwo de gbr n gibiri
Los sacerdotes de gbr n gibiri son los sacerdotes de ml-al
La sonrisa de la viuda siempre es una sonrisa torcida
La ramera con humedad e invitando sonrer
Las prostitutas con las sonrisas muy mojadas y seductoras
Adivinacin lanzada para Edun que haba estado sacrificando al Or de Ol
l se quej para haber sacrificado repetidamente todava a Or de Ol que su kola no fue aceptado
Ellos le dijeron que lavara siempre su cara por el tiempo de la tarde
Antes de que l ofreciera el sacrificio a Or de Ol
Tambin adivinacin lanzada para Ir que haba estado ofreciendo los sacrificios a run
jwnls
l estaba ofreciendo los sacrificios a run jwnls temprano por la maana
Antes de que l sacrificara a run jwnls
Edun ofreci los sacrificios a Or de lu
El Or de Ol demostr eficacia en el sacrificio
Ir ofreci los sacrificios ejecutar jwnls
run jwnls acept los sacrificios con el brillo de un fuego resplandeciente
La termita excava la tierra para esconder a sus nios
gng excava la tierra en el sitio de vertedero de desechos para esconder a sus propios nios
rnt acepta el kola y pliega (dobla) sus palmas
Ellos son unos que lanzaron adivinacin para Ik dr
Que iba a lanzar la adivinacin para Olfin en Mrun k
Nosotros hoy frotamos nuestras manos juntas en la oracin
Nosotros encontramos un verso santo para recitar
If por favor aceptan mi kola
Extienda sus manos
Y acepte mi kola
Extienda sus manos
Venga y acepte mi kola tal que yo puedo encontrar la riqueza
Extienda su mano
Y acepte mi kola
Extienda su mano
Venga y acepte mi kola para yo tener esposas
Extienda su mano
Y acepta mi kola
Extienda su mano
Venga y acepte mi kola para yo tener nios
Extienda su mano
Y acepta mi kola
Extienda su mano
Venga y acepte mi kola para yo construir casas
Extienda su mano
Y acepta mi kola
Extienda su mano
Venga y acepte mi kola para yo envejecerse
Y tambin para ponerse firme a la vejez
Para yo atener todas las cosas buenas
Extienda su mano
IFAOMI
PG.308
Y acepta mi kola
Extienda su mano
Acepte mi kola hoy
Por favor acepte mi kola
Extienda su mano
Y acepta mi kola
Extienda su mano
Oturupon fun:
Olyg lawo yg
yg Awo yg
Awo kr kr kr
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Awoo gbrn `n gbri n lawo ml al'
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IFAOMI
PG.309
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IFAOMI
PG.310
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FORMA DE TRABAJAR EL IKIN EN EL TABLERO DE IFA (TEFAR).
AGUN SHEO
INVOCATORIA PARA ABRIR EL DA :
El sacerdote coloca la sopera dentro del Atepon-If como si fuera una bajada normal.
Se sienta en la estera y toma la sopera con ambas manos y le canta a rnml:
Suyere :
IF JI RNML IF JI RNML BIOLOLO OKO KI OGBA LEO
IF JI RNML IF JI RNML BIOLOLO ODO KI OGBA LEO
IF JI RNML IF JI RNML BIOLOLO ODE KI OGBA LEO....etc.
Trad : If despierta oh rnml si vas al campo debes venir a casa.
If despierta oh rnml si vas al ro debes venir a casa.
If despierta oh rnml si vas a cazar debes venir a casa....etc.
Nota: Este suyere asegura que If superficie la adivinacin y que sea seleccionada la correcta figura
de If.
El sacerdote pondr la bandeja a la izquierda y la presiona en la tierra rezando lo siguiente.
Suyere :
MOFI ESE RETE ILE BAYI.
Trad : Yo tomo tu pisada ( rastro ) y de ese modo presiono ( marco ) la tierra con el polvo de la
adivinacin.
El sacerdote vuelve a tomar la sopera y la coloca en la estera dentro de sus piernas, frente al
tablero y reza:
Suyere :
MOFI ESE RETE ORI ENI BAYI
MOGBE OKALI ORI ENI OGBE MI
KAI ORI ENI, KIOLE OGBE MI KAI ORI ENI TITILAI.
IFAOMI
PG.311
Trad : As como yo te cargo y te siento en la estera, tu puedes cargarme a mi y sentar me por

siempre.
El sacerdote vuelve a tomar la sopera con ambas manos y la coloca dentro del atepon If y reza:
Suyere :
MOGBE O KAI ORI OPON IF
KIOLE OGBE MI, KALI ORI PON IF TITILAI.
Trad : Yo te cargo para sentarte en la bandeja divina, as tu puedes cargarme para sentarme en la
bandeja divina por siempre.
El sacerdote har alrededor de la sopera un circulo de 180 grado y reza:
Suyere :
MOKO ILE JI OKA
KIO LE KO ILE JIMIKA, KIO LE KO OMO JIMIKA, KIO LE KO W JIMIKA
MOSO OGBA JI O KA, KIO LE SO OGBA JIMIKA.
Trad : Yo construyo una casa a tu alrededor, as tu puedas construirme una casa a m
alrededor, as puedas tener hijos a m alrededor.
As como yo hago a tu alrededor una cerca (defensa resguardo) tu puedas hacerme una defensa a m
alrededor.
El sacerdote con la brocha de rabo de vaca borra el circulo rezando:
Suyere:
MOJU IBA OO, MOJU IBA OO
IBA SHE, IBA SHE, IBA SHE.
Trad : Yo rindo homenaje oh yo rindo homenaje oh
Rindo homenaje para que esto suceda (reverencia) para que esto suceda.
El sacerdote toma un poquito del polvo divino de la bandeja y lo deposita en la tierra.
Suyere :
ILE MOJU, IBA SHE, IBA SHE, IBA SHE.
Trad : Tierra yo rindo homenaje para que esto suceda (acontezca, obtener algo, cruzar
Al mas all).
El sacerdote coloca la sopera a la izquierda del Opn-If y marca una lnea desde elese opon hasta el
centro del tablero y reza:
Suyere :
MO LA ONA FUN O TORORO
KIO LE LA ONA FUN MI TORORO
KIO LE JEKI OMO TO ONA JIWASI ODO MI
KIO LE JEKI W TO ONA JIWASI ODO MI
Trad: Yo abro un camino recto para ti, para que as tu puedas abrir un camino recto para m, as tu
puedas concederme hijos que tomen este camino a mi presencia y as usted pueda concederme
dinero y tome este camino a mi presencia.
El sacerdote con la brocha de vaca borra el ashe que deposito en la tierra y despus la marca del
Opon-If con el siguiente suyere:
Suyere :
MOSHE ILE BAYI............. As yo finalizo.
IFAOMI
PG.312
MOSHE OPON BAYI........ As yo finalizo en el tablero.

El sacerdote toma la campana divina de If, tambin puede ser con el mango de la brocha de If, y
dando unos golpesitos en el borde del Atepon-If dice el suyere siguiente:
Suyere :
AGUN SHEO AGUN SHE
AGUN SHEO AGUN SHE
AGUN SHEO AGUN SHE
BI AKOKO GUN ORI IGI ASHE
AGUN SHEO AGUN SHE
BI AGBE JI A MASHE
AGUN SHEO AGUN SHE
BI ALUKO JI A MASHE
AGUN SHEO AGUN SHE.
Trad : Eleva (esta conversacin) y conversara, eleva y conversa, s el criz carpintero real del oeste
del frica se sube a la copa de un rbol este conversara, si la chacha ( un tipo de perdiz ) despierta
est conversara eleva y conversa oh eleva y conversa.
El sacerdote continuar dando golpecitos en el borde del tablero para rezar a las distintas Deidades,
Orishas, personas etc.
ELEGBARA IBA EO.
OGUN IBA EO.
OSHOSI IBA EO... etc.
Despus vienen la alegora a los Reyes vivos y Reyes egun.
OBA AIYE ATI OBA ORUN IBA YIN O.. Reyes de la tierra y Reyes del cielo su homenaje oh
ILE IBA EO... Tierra tu homenaje oh.
RNML ABORU, RNML ABOYE RNML ABO SHISHE...... RNML el
sacrificio es ofrecido, RNML el sacrificio es satisfactorio aceptado RNML el sacrificio
es bendecido.
El sacerdote choca sus manos como aplaudiendo y dice:
ADUPE O = ADUKUE O.... GARCIA OH
Los rezos e invocaciones dirigidas a RNML es la suplica del sacrificio el cul es ofrendado y
ser aceptado por l y as lograra su propsito el rezo.
El sacerdote coge los adele If de la sopera y los cuenta, como un loco cuenta su dinero
ATUN KALI ASHIWERE IKA OWO RE..... Cuento otra vez, es como un hombre loco cuenta su
dinero.
Continua pasando los adele de una mano para la otra menciona el pariente quien estuvo a cargo de
su iniciacin ejemplo:
IBA OLUWO..... Homenaje al oluo.
IBA OWO OLUWO..... Homenaje a su maestro.
IBA OJUGBONA..... Homenaje a quien te gua.
IFAOMI
PG.313
TAKO ENI LE IF..... A todos lo que han enseado en If ( fue aquel que le hizo la ceremonia en
ibulosa, de lavarle la cabeza en odo, pero ante paso por un lugar cenagoso.
AKO BAYI..... Y a todos los sacerdotes que tomaron parte en su iniciacin de If.
ATE BAYI..... A quien tefo.
ASHE BAYI..... A quien lo hace (Oba tcnico de If)
GBODI KUETE..... l que ofrendo homenaje y honor a la montaa de termita.
KUKUBOLE..... A las montaas de hormigas.
OBA..... Rey.
OYIMBO..... Hombre blanco.
OLOPA..... Polica.
EYO..... Audiencia judicial. (Tribunales)
OFO..... Perdida.
AYALU IGI..... Las cadas de las ramas de los arboles.
IBON..... Revolver.
OKUTA..... Piedra.
IBAYU..... Golpe.
EFIN..... El humo destructivo.
LOKO..... El campo.
LODO..... Ro.
LODAN..... A la tierra cubierta de csped.
Hay muchas invocaciones que el sacerdote continua con su moyugba, los sacerdotes que se
encuentran otukun, egun de sus cuatro, las potencias espirituales, sacerdotes mayores vivos; y a los
awoses presentes.
Finalmente el sacerdote dir para garantizar su lugar y para que si alguna Deidad falto
Por mencionar este rezo lo garantiza de cierta falta.
ORO KAN SHO, SHO SIAWO NI ILE.
Trad : Una palabra sola no arroja a un adivino de su lugar.
ORO KAN SHO, SHO AGBA NI ILE.
Esto es para garantizar que el adivino no sufra si l ha sido negligente en mencionar alguna otra
Deidad en su homenaje etc.
rosn tr (rosn Atr)
Afnnkn, Awo won
l'de' gb
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nkn, Awo won
l'de js
'
'
Prgn' smsm
Awo
snnye
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' Agbe ni y sin ol igb
gbrajo Aluko ni y sin ol' dn
B' dd
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Il ni y r w
n lpyd ni y pa'r' oknrin d w b un
n lpyd ni y pa'r obnrin d w b un
IFAOMI
PG.314
n' eye
' ' Osn k j'rko
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Olowo l w sn
' ' l w sn
' Olr
jy l w sn
' Oknrin l w sn
Obnrin l w sn
l w sn
' Omod
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gbgb l w sn.
Ellos hicieron que If trabajara para rnml
Cuando las personas del limite de la tierra dijeron que ellos no practicaran su religin [la religin
de Yoruba]
rnml dijeron que las personas del lmite de tierra no pueden rechazar su religin
Ellos [las personas] le preguntaron, "Por qu"
l [rnml] dijo, "lpyd atraern a los hombres atrs a 'mi' [la religin Yoruba]
l dijo, "el pjaro de sn es conocido por un solo nombre, sn (culto)"
El rico vendr a rendirse culto
El adinerado vendr a rendirle culto
El famoso vendr a rendirle culto
El joven vendr a rendirle culto
El viejo vendr a rendirle culto
Los hombres vendrn a rendirle culto
Las mujeres vendrn a rendirle culto.
Para servir If o cualquiera rs, uno normalmente se llama o se tira. Los divinidades usarn
cualquier mtodo para conseguir su "Propio". Muchas veces, el afortunado que es estado jalado o se
llama respuesta del mensaje divino a tal fase, de If el rs en cargo del destino de esa persona
toma. Yo fui jalado, yo tengo suerte haber contestado la llamada divina, y yo soy afortunado estar
entre el escogido en el servicio de los espritus divinos. El mo no es un caso aislado. Yo querra
creer que hay miles ante m quin ha servido el rss diligentemente. Cuntos ms estn
sirviendo al rss ahora? Cuntos estar aqu en el futuro? Nadie sabe. Sabe usted? Yo s unos
quin tiene distinguido en el servicio de los espritus divinos.
Reconocimiento
If n k' s'op o
K' s'p,
' '
' ' k' s'op
D'If fn' rnml
Baba' nlo
' dp
' oore n
K ba l gba ti' 'mrn
If mo w dp
' ' e t'mi
Ti a b' se'ni l'ore
' Op
' l nd
If mo w dp
' ' e t'mi.
If dice, "D gracias
D gracias, d gracias"
Baba [rnml] dio gracias por ' el favor' de ayer
(bendiciones pasadas)
IFAOMI
PG.315
para que l pudiera recibir ms

rnml que yo doy a mis gracias
Cuando uno es bendito
Uno debe dar gracias
rnml yo doy mis gracias (yo agradezco).
Yo agradezco mi Or que me haya mostrado los caminos de If. Yo agradezco rnml que me
haya escogido como uno de sus verdaderos discpulos. Yo agradezco mis pies que haya continuado
llevndome a los caminos correctos de If. Yo agradezco a todos mis maestros cuya cooperacin en
mi demanda para la sabidura de If y aceptacin de mi gnero, ha continuado avivndome. Por
supuesto, yo agradezco dmr (Dios) para mi ser entero de vida.
Poder los Irnmole bendecidnos a todos. se.
rk rnml
rk s
rk sun
rk j (Brujas)
rk ya
rk Obtl
Orks (nombres de alabanza)

Ork es uno de los archivos orales de las personas Yorb. El Ork de Yorb se trata de los rs
y otros seres espirituales en trminos de sus caractersticas. Tambin se trata de las caractersticas
de seres humanos. Ork es donde la informacin importante se guarda. Ork puede aprenderse de
memoria. De hecho, es muy fcil de aprender Ork. No requiere tutelaje extenso como es el caso
con If. Cualquier mente deseosa puede aprender y puede dominar Ork. Ork se trata de
individuos; se trata de una estructura familiar entera, se trata de una comunidad entera, y iguala
trato con el inmenso mundo. Hay dos tipos de Orks, el Ork cultural y el Ork religioso.
El Ork cultural se trata bsicamente de personas y su herencia. Del Ork cultural pueden
encontrarse historias y la informacin general sobre ciertas gentes y sus comunidades. En estos
Orks pueden encontrarse tambin archivos de eventos que pertenecen a las comunidades, casas, y
individuos.
Ork religioso por otro lado los tratos de los tratos con los Irnmol, rs, sus devoto, y las
pocas personas que llevan nombres especiales que las personas Yorb creen para ser "nombres
dados celestiales". los Tales nombres especiales son nombres como el n, j, bej, Dda,
Tlb, Slk, k, g, y otros nombres en esa lnea.
Adems de esto, el Ork religioso sirve como una casa de poder que puede ser uso para los
varios propsitos. Los rk pueden ser uso para incitar el rs para la accin, positivo o negativo.
Cobrar un rs, la parte del Ork que habla de guerra, o las acciones blicas, puede cantarse
adems de otro trabajo espiritual. Los Ork tambin pueden usarse para calmar el rs si y cuando
el rs se cobra as. Por ejemplo, si el s snyn, o cualquier otro del rs poderoso en esa
lnea se pone demasiado difcil a gerente, la parte sutil de su Ork puede cantarse para calma.
Aunque el Irnmols haba ascendido durante mucho tiempo al cielo, se graban sus atributos
individuales, durante su estancia en tierra, en su Orks respectivo. Un propsito bueno que el Orks
IFAOMI
PG.316
de estos Irnmols es que ellos dan conocimiento conciso en la sierra confunde de las
personalidades del rss y su estilo de vida durante su existencia en tierra. En una avellana, el
Ork dice mucho sobre su /sus sujeto, sea l seres humanos o los rs.
Una cosa fascinante sobre el Ork es el hecho que se sustituyen nombres atributivos que se
contienen en el Ork algn da para los nombres reales. Cosas as es el caso con un rs poderosos
cuyos el nombre atributivo es ALGBRA pero es conocido, llamado, y se dirigi como S en
tierra Yorb. De algn modo, este Algbra el nombre atributivo, ELE`GBAA llamado en el
Diaspora, est desconcertado por devoto del rs en el Diaspora como ser un rs diferentes del
s. A lo largo de la tierra Yorb, s raramente se llama Algbra. Algbra y no Elgbaa entra
en la obra, en la mayora de los casos, slo cuando el Ork de s se canta. Yo me d cuenta
primero de la confusin que existe entre el S y su nombre atributivo, Algbra, cuando nuestro
hijo, Awo Devindra Somahdi, se comenz en Nigeria en el culto del s. Volviendo a Amrica
despus de la iniciacin, segn Awo Devindra, algunos adoradores del rs le dijeron que l ha de
haber sido comenzado en Elgbaa (como s se llama en la Diaspora) en lugar de s porque,
segn esas personas, el s es demasiado poderoso para el cualquier deshueso ser iniciado en. Awo
Devindra me avis para la clarificacin en esto considere. Yo le dije ese Elgbaa es el nombre
atributivo de s y que en tierra Yorb, Elgbaa no es un rs diferente de s. Para manejar esta
casa del punto, yo le di alguno del Ork de s a Awo Devindra donde Algbra est incorporado
como uno de los nombres atributivos de s. Aunque Awo Devindra acept mi explicacin, yo
supe que las personas siguieron dicindole que su rs era s y no Elgbaa a pesar de su propio
esfuerzo por convencerlos.
Cuando es mi prctica para investigar ms all cuando confront en problemas sensibles, yo decid
investigar ms respecto en el s fenmeno de Elgbaa. Para el auntntificar la investigacin, yo
hice un viaje a la tierra Yorb, el asiento de todo el rs en el mundo, en septiembre de 1992, y
entrevist algn Babalwo para la clarificacin de la relacin entre el s y Elgbaa. El primer
Babalwo que yo avis era un amigo/maestro que es Ministro de If y un mismo Babalwo
respetado en Lagos, Oly Adby Oysny que es el Sacerdote Principal de jo rnml At
(Templo del rnml) en Lagos, Nigeria. Yo le pregunt a Oly Oysny que es Elgbaa. La
contestacin de Oly Oysny era concisa. l dijo que Elgbaa era uno de los nombres
atributivos de s. l me dio despus de esto ms informacin sobre s. Yo agradec Oly
Oysny esta respuesta. Yo segu al bdn para entrevistar otro respetado Babalwo, Oly
Awpj Bgunmbe, favorablemente. Yo propuse la misma pregunta a Oly Bgunmbe que haba
visitado Amrica en el pasado. El contacto de Oly Bgunmbe con adoradores del rs en
Amrica le permiti que evaluara mi pregunta profundamente. l, por consiguiente, entr en una
explicacin larga y me dijo que l, tambin, era consciente de un poco de confusin en ciertos
aspectos de la religin de Yorb en el Diaspora. Un aspecto de la confusin, segn l, es el
Elgbaa mundial. l explic ese Elgbaa es una pronunciacin corrupta del ALGBRA mundial.
l declar ms all ese ALGBRA quieren decir, "una persona poderosa" y ese s que son un
rs muy poderosos, los devoto le dieron la apelacin, ALGBRA que lo retrata como un rs
poderosos. l dijo que los hermanos y hermanas en la diaspora deben notar ese Elgbaa que la
pronunciacin apropiada y deletrear deben ser ALGBRA es el apelacion de S y se no es
definitivamente un rs diferente. Yo agradec Oly Bgunmbe el esclarecimiento y entonces
mov atrs a Lagos para buscar la opinin de un hermano fraternal y colega, Babalwo Oly '
Fnso Olawaye. yo le hice la misma pregunta a Oly Olawaye. Oly Olawaye dijo que con su
conocimiento de s, acopl con todos que l haba odo hablar del s de sus contactos con
Babalwo-maestros respetados diferentes que ALGBRA, y no Elgbaa, es un nombre atributivo
de s. Yo agradec Oly Olawaye que hubiera compartido su conocimiento conmigo.
IFAOMI
PG.317
Volviendo a Amrica, yo entr en mis archivos y pesc fuera mi recopilacin del Ork de s
donde sus numerosos nombres atributivos se guardan. El Ork, aqullos de rnml, y se
contienen los Orks de alguno del otro rss en este captulo para el beneficio de todos los
adoradores del rs. Una ventaja que estos Orks dan es que, con evaluaciones crticas, los
adoradores del rs pueden figurar las personalidades individuales de alguno del rss
mentalmente.
Hablando de estos atributos del rs trae en el enfoque la interpretacin engaosa de la blancura de
Obtl. Es la pregunta, "Es Obtl un rs blanco"?. La respuesta es no. Ninguno del rs en la
religin de Yorb (rs culto) es blanco. Hay ninguna mencin de un dios blanco de hecho en
cualquiera de las enseanzas de If y o cualquiera de las enseanzas del otro rs, por lo menos de
la perspectiva Yorb. La blancura de Obtl en los trminos de las varias cosas usados de l o por
l qu rango de pura ropa blanca a blanco (blando) no deben interpretarse equivocadamente
comidas para significar ese Obtl es un dios blanco. Los Yorb formulan "Funfun" los medios
blanco pero blanco en referencia en este contexto de Yorb es algo que es un blanco como efun
(cascarilla), algo que es un blanco como una tela blanca, o algo que es tan blanco como un plato
blanco o papel. Ningn donde en la religin de Yorb en la nacin de Yorb en Africa Obtl se
ve o se considera como un rs blancos. Aunque el Yorb nombra para Obtl incluya RS
FUNFUN, no obstante, eso no significa l es un rs blanco. Funfun como explic anteriormente
no se usa describa color superficial en idioma Yorb. Los Yorb tradicionales formulan para
blanco en trminos de un color superficial es YNB que significa, "UNA piel que es palidecida
por viento". Al hablar de blanco en el idioma del rs, el color superficial asemejado a blanco es
un Yorb "FN" qu significa albino. RS-N`L o OBTL nunca es un dios blanco. l es
un dios africano con un color superficial africano. Uno de sus creaciones que dan creencia al hecho
que la raza humana evolucion de frica es el ALBINO cuyo color superficial no es considerado
negro en la tierra Yorb. Los albino son muchos en frica oriental, particularmente en Nigeria.
Debido a su nico color superficial, se consideran los albino, FN llamado, como omo rs-N`l,
es decir, los nios de Obtl. Ellos, por consiguiente, se trata con reverencia en la cultura Yorb.
Debe notarse que estos albino son descendencias de padres negros, yo quiero decir, padres que son
genticamente negros. La creencia es que ninguna pareja blanca, es decir, una pareja que es
genticamente blanca, puede dar a luz a un beb negro; por lo menos, no ha pasado. Con esta
explicacin, yo espero otros escritores de religin de Yorb me unirn poniendo el registro recto
antes de una gran confusin hace erupcin en trminos del color de la piel de Obtl.
Hay tambin una creencia infortunada que Sng, dios de fuego, naci de padres terrenales. Esto no
es verdad. If dice que Sng es uno de los 401 Irnmol que una vez habitaron la tierra.
Informacin detallada sobre Sng que incluir su Ork, ser parte de otro libro en el futuro.
Sin embargo, lo siguiente, empezando con el Ork de rnml, es los Orks de alguno de nuestro
Irnmol/rs.
Ork rnml
Bb de pueblo del petu
Bb pequeo (vener al hombre) de comunidad del gt
D testimonio de a la Creacin
Segundo en grado a Oldmar (Dios)
rs que tiene su satlite por el mundo
l cuyo cuerpo est como un cernedor (expresin idiomtica)
rs para el que endereza cosas el dbil
IFAOMI
PG.318
' Fgnw, el marido de yk (significando al superior de yk)

Los grande-hicieron frente a eso alimentar todos sin peso perdedor (modismo)
El padre de s dr (significando al superior de s)
rs que salva uno de las personas malo-dispuestas
Hombre del estatura pequeo que es toda la sabidura
Gran historiador de If (el mundo)
l eso lo hace posible recrear
Salvador del nio del emr. Emr es un trmino usado para un nio que se muere en niez y
regresa de nuevo. El tal nio normalmente es identificado por la marca se puesta cadver del
el/ella la ltima vez los el/ella se murieron. Algn da la tal marca podra ser un corte fuera
del dedo.
El nio de Emr siempre regresa a tierra que despliega el
la marca infligi en cadver del el/ella durante el su/su ltima vida.
El cambiador de suerte enferma a suerte buena
El gran hilo mstico
l eso manifiesta ms eficazmente que las encantos/medicinas
pk, el cobre-miraron. ("latn-mir" es una descripcin majestuosa para el rnml)
Bb, Sagrado-palma-rbol-ser-la-herencia,
Indigena wonrn, donde las albas del da agradables
Bb, dueo de aceite de la palma abundante que tiene ninguna necesidad de comer [use] el dn
(aceite negro). (significando, "If nunca est en necesidad")
Bb, dueo de carne abundante que tiene ninguna necesidad de comer huesos ("If tiene todo")
El delgado que se cae sin sostener lesin, claro,
referencia al pl cuando se tira para las adivinaciones
l ve a l los cuidados de ese uno, preocupaciones, y extremo de miedos en felicidad
Para conocerlo [rnml] ser salvado
Rey de Reyes [Rey de los 16 mayores Od If]
Dueo de una casa alto-creciente que ve el lmite de los vuelos de pjaros
(referencia a la sabidura de rnml)
Morador de tierra y cielo
l que salvador de muertes inminentes
Padre, gbonnrgn en que uno puede apoyarse para siempre porque l es
Como sostn como una piedra (es decir l nunca defrauda)
Mejor persona para vivir, o consumir (gastar), la vida de uno con
Luz-espesa que estabiliza a la tierra y sus habitantes
Agr (Jefe) de pueblo de Sabidura (Agr es un ttulo de If)
[l] que no puede comprenderse totalmente
d bb hombre que lleva encantado vestido adornado
(d bb. es una pequea garganta hecha de bronce)
jn que sacrifica con las cabezas de leopardo (referencia a su valenta)
rs, js' (brujas) marido, significando, "l es venerado por las brujas"
Oljomb que salva con el sacrificio de un miembro de un animal grade frente
(referencia a los varios sacrificios normalmente hechos a rnml)
l pone el mundo en forma perfecta
l que golpea gbd tambores en cielo
l quin es eterno
l eso es muy rico en caras iyn (cuentas ceremoniales
rnml lleva muchos iyn cuentas aun en la tierra)
IFAOMI
PG.319
l que se despierta y empieza a atender a las personas

Bb que habla en modismos y firme [tounge]
l que realiza la tarea ms difcil
Mayor respet al Rey oscuro-desollado
Rey que recrea con facilidad
El poderoso que golpea colmillos de elefante
Muerte negra en la palma
El mstico que come muchos aceite de palma rojo y todava no se pone rojo (modismo)
El muy bien que las personas sostienen adelante de el
Gran veneracin, gran veneracin, gran veneracin,
Ork rnml
Bara Petu
Bb kker k gti
lr pn
Ibkj Oldmar
r ti f gbogbo ay fi oj orr s ptpt
A bi ara lu b ajere
r ti ngb nkan l gn
Fgnw, k yk
lm nl, a bni m r
Bb dr
r ti ngbani lw ni ti n k nn
Bb akr-fi-in-e-gbn
ptn If
A fn ni d
dd t du or ilmr k ori ilmr m ba f
A tn or ni ti k sunwn e
Fnrn w kan oo
A j ju ogn
pk a m id e oj
Bb gbnnrgn
Ar wnrn n ibi ti oj rere ti nm w
Bb elpo pp k gbd j dn
Bb lran pp k gbd j ran t legun
A y tr gbra nl m fi ara pa
A sr day
K a m a l
ba Ald Old Mrndnlgn
Onl ori k ti nr fpin y
ay run bn
A j pa j ik d
Bb mi gbnnrgn, a t fi ara ti b k
A t b jay
gg, a gby gn
Agr il lgbn
m m tn
m d bb ti ww ogn
jn t ti mr kn b uuru uuru
IFAOMI
PG.320
r k j
Oljomb a r ap ran ogun
lgby gn
jlugbd run
Onwy k
rpt nyn
Ajt ma kn
Bb a fd fy
A e y ti ro e
d lj Oribojo
ba a tn m d b w
kinkin a t eyn erin n ffn
Ik dd tw
r, a jepo m pn-n
rgl
b t t t
Ork s
s, portador de la piedra,
s, el vengador de rs,
El gran luchador
El poderoso
El hombre oscuro-desollado del exterior
Bb pequeo (hombre venerado pequeo)
s dr del pueblo de dlfin
l que se sienta visiblemente en falda de su vctima
l se neg a comer, y tambin desaprobar a su vctima para tragar su/su comida apaciblemente
l que reemplaza sal con guijarros
(referencia a la habilidad de s de cambiar suerte alrededor, bueno o malo)
Bb lo conoce [s] como s tr (se)
La madre lo llama "el Dueo de gong que anuncia luchas"
(el gong es un instrumento musical)
El hombre pequeo que castiga el poderoso,
Significa que s no pueden desestimarse
l que nunca niega acto malo si y cuando l hace uno
l que Orgullo l en trato doble
l que es difcil congregar una vez esparcido,
significa que s pueden ser difciles controlar una vez que l se cobra
El valiente
l que hace sus cosas, conductas su negocio, en movimientos rpidos,
El apresurado, el sbito
l que cultiva alrededor de la casa
l que cultiva fuera de la casa
l eso colecciona deudas de los lugares del mercado
''Abundancia-desliza-cerca'
s, la benevolencia del pueblo,
Es la persona que hace ebo que recibe las bendiciones de s
El gran bailarn
El nio indulgente del cielo
Para disfrutar la riqueza de uno, uno debe dar su deuda (pago) a s;
IFAOMI
PG.321
una manera de evitar interferencia catastrfica

Para durar, uno debe dar su deuda a s para la felicidad de uno;
una manera de evitar interferencia catastrfica
Para aferrarse a la ira de uno (proezas, xitos, y todos las buenas cosas de la vida,
uno debe dar su deuda al s; una manera de evitar interferencia catastrfica
s doy mi reverencia
s no me deshaga (no interfiere negativamente en mis asuntos)
[s] deshaga quienquiera que no hace ebo y se niega a aplacar y respetarlo.
Ork
kiri k
, ta r
lgbokn
Algbr
mknrin dd ta
Bb kker
dr mknrin dlfin
l n sr s ls
K j k s j k ni j gbe m
A fi kta dpo iy
tr ni ork bb m
Algogo j ni ork y np
d kt pnp j al t n y
A e k m
A tn, s l n tj
A tk m e
Aknlgn
Aknle
P p wr
A roko kl
A roko kde
rj
Lsnkn
l l
ni e b n oore ni ngb
bembe nj
Lgm
A k lw l m ti kr
A k ly l m ti kr
A k e ohun rere l m ti kr
mo jb o
, m e m
ni ti k e b ni k o e
Ork sun
sun, la diosa con una corona imaginativa hecha de plumas del pavo real,
Diosa del ro
gd gbd es una referencia al el sonido de olas del mar
Poderosamente grande
Hombres corren siempre sun lleve sobre el camino,
IFAOMI
PG.322
significa esta asustado cuando el mar o inundaciones del ocano

Mar poderoso que no puede sostenerse
tt k que se niega a dormir con su marido cuando es ella se vuelve hacer as (Modismo)
Oh la madre, usted que mima el ide del nio
Sabio que nunca duerme
Ella, quin vive con sabidura y da afuera del mismo
sun es nombrado para los guijarros
Ella que entierra su dinero en la arena
(referencia a la rentabilidad de arena como un comandante crudo
material para los edificios y la construccin prepsita)
sun me da mi propio dinero, significa, hgame rico y adinerado
No entierre mi dinero en la arena, significando, "Abra mi suerte."
Gracias Madre!
Ork un
un alde kn
n ml od
gd gbd
gbd gbaram
Obnrin gbn, knrin s
Gbdm gbadam ti k e gb lgb m
tt k, a gba orun k m sn
Yy , a fi id r m
yeye nm, ni id k sn
A gbn m fi ohun tr
ta wr wr ni ti un
wa yanrn wa yanrn kw s
un ko kw tmi fn mi o
M ri ow tmi m yanrn
Ore Yy o!
Ork j (Bruja)
Mi madre srng
El pjaro inmaculado
Ella quin mata sin buscar buitre para consumir el cadver
(porque ella come todo - la carne, huesos, intestinos, el etc)
Dueo de abundancia las calabazas medicinales
Ella que da encantos y hechizos impotentes
Gato negro de la noche
El morador famoso de la noche
Ella quin no sufre ninguna nusea de comer hgado crudo
La mujer negra bonita que siempre es la ltima persona para dejar el mercado
Ella que da ase y maldiciones impotentes mientras ella traga
A las personas les gusta una mquina de casino
Sombra centellante
El pjaro emplumado de fuego
200 pedazos de envoltura-alrededor de ropa nunca es mucho tiempo bastante para ella [j]
El pjaro bonito en Mor. el Mor est una comunidad en Il Ife?, tierra Yorb
Ella que come la cabeza va el brazo; el hgado va la caja de la voz;
y el intestino va la vescula
IFAOMI
PG.323
Ella baa [en sangre] como un pez

Cazador [j] eso deduce veneno de la bolsa de encanto; poderosa
persona de la medicina que deduce encanto de bolsa
Demoledores de casas de estragos fros
Ella que empercha cmodamente en el rbol del irk
El mstico temeroso que se posiciona visiblemente en alguien de la granja
El luchador que lucha uno invisiblemente (remotamente las luchas de su vctima)
Gato negro en el borde del lugar del mercado
El gato con una cola larga
El merodeador del pueblo
Ella eso empieza rondando las calles de la maana temprana
Est con gran temor que el valiente se convoca
Mis respetos humildes.
Ork j
y mi rng
Afinj y
A pa m w ign
Onww d
rum lgn dn
Olgb dd ru
Olkk ru
A jd tt m b
Obnrin dd rg rg, y ti l ngb j b t
De dpn ti gbni m b klkl
jji fir
Af gg ny
A r igba a m bal
lyinj g, y n Mr
A-j-ap-j-or, a jd-john, a ti inroro jfun
w nn omi l l
d tap yor, rnmj tp yogn
yin bt kw syn oro
A b lr igi rk m y
r gogoro lko olko
Onbnt plj ti b ni j li fw kan ni
Olgb dd et j
se a br gil gl
Aj k igboro, a rin k igboro
j n kt fomi igboro bj
Ti a b per akni, fi id nal
b t t t
Ork Oya
La mujer que crece barba debido a la guerra) a las luchas de Oya les gusta un soldado)
El viento fuerte que rasga abajo los rboles de sus cimas
Ella que amenaza llover por el tiempo nublado y nunca llueve
Fuera de diecisis rivalidad de diosas competir para tener Sng como
su marido, Oya gan Sng como marido a travs de virtud
de su encanto de personalidad, su gracia, y su elegancia de movimiento.
Oya como el que se cubre con fuego si el fuego es un vestido
IFAOMI
PG.324
Ork ya
Obinrin t tor ogun d irun gbn s
ffll ti d igi lk lk
A j m r
r mrndnlgn ti mb ld ng, n b k n ap, n b
i k yan, ni ya fi gba k lw wn
ya a rn bora b a
Ork Obtl
Ors grande en una tnica blanca grande
l duerme en una tnica blanca
l se despierta en una tnica blanca (estelas que llevan una tnica blanca)
l obtiene desde dentro una tnica blanca
El marido de Yem
Ork btl
r Nl bnt banta nn l
sn nn l
j nn l
ti in l dide
k Yem
Rezos de las plantas para iyami
1)Ahunekundudu- acanthus montanus-lengua negra de leopardo
ewe ahonekundudu mi ma se mi n'ika, ota mi ni k' o se n' ika.- hojas de lengua negra de leopardo
no me hagas mal, haz mal a mis enemigos.
2)Egele o amuyinu- euphorbia hirta - hierba lechera
iku ri mi, o yin mi nu, mo di ewe amuyinu. mo di wee egele, arun fi mi si le (la muerte no me ve,
la muerte me deja, yo me convieto en la hoja de egele)
3)arunsansan o arunsanun- ageratus conyzoides- rompe saraguey hembra
sanan ni run arunsansanan sanan ni run (huele por aqui, el olor es bueno)
4)Aidan o aridam-tetrapleura tetraptera- aira
ma jeki nwon o dan mi, aidan ni dan igi l'oko , igi kan ki dan aidan (no echar dano al arbol del
monte, solo el aridan le echa dano al arbol del monte, el arbol del monte no le echa dano al aridan)
5)oyoyo- corchus olitorius- yute
oso ilu e yo mo temi wee oyoyo aje ilu e yo mo temi ewe oyoyo. (brujo que nuestra ciudad se
alegre, brujas que la ciudad se alegre ewe oyoyo)
6)tanaposo.- marabilis jalapa-maravilla
ju wara pa oso fun mi ti o ba pa oso tan ki o tun paje pelu (ayudame a matar al hijo de tanaposo,
tumbalo rapido y mata al brujo, cuando terminamos de matar al brujo mata la bruja tambien.)
7)aye- Morus mesozygiabi ifa ba ye, m' aye, aye (si ifa quiere salvar nosotros estamos)
8)efinrin oso-ocimun -albahaca
oso ile e ba jo mi si , aje ile e ba jo mi si . (brujo de la casa dejame, bruja de la casa dejame)
9)Agemokogun- laggera alata
ki iku, arun, ofo ati gbogbo ibi oso, aje ko le ma gun lori, ewe kan mbe loko nje agemokogun (el
camaleon no la sube, que la muerte, la enfermedad, la calamidad y todo lo malo no se puedas subir
en mi cabeza, solohay una hoja en el monte que el camaleon no puede subir)
10)ajekobale-croton amabilis
IFAOMI
PG.325
e ma ribi lara mi agba eleiye ko ma ni ribi ba lori ajekobale (las brujas no se le suben, no tienes
oportunidad de encaramarte en mi cuerpo vieja duena del pajaro)
11)Oluusesaju- petiveria oleraceae- -anamu
saju l' o ni k'e maa fi ohun rere se saju mi hoja de olusaju( me dice que usted me traera cosas
buenas)
12)agogo igun- heliotropun indicun
bi iku ba ri mi ki iku o ma le pa mi bi agogo igun ba so a si senu korolo sodi ( pico de buitre si la
muerte me ve que la muerte no pueda matarme cuando el pico de aura tiene fruto su boca se vira en
sentido errado.)
13)Aanu- vitex thyrsiflora -vencedor
ewe aanu lo ni k'e sanu mi .( ewe aanu dice que usted me favorecera a mi)
-----------------------------------------------------------------------------------------------Iboru: Gracias. Ifa data de mucho antes de la existencia egipcia, yo dira nacido con el hombre. Ifa
para mi es la religin completa, es la unin de todas ellas , ifa es la historia, If es el tiempo, If es
la vida. If habla de la rana, del comejen, de los peces, de las estrellas, los planetas, los vientos
alisios, el atlantis, la resurreccin, la matemtica, la clula, et, etc Si tenemos ifa en nuestro
pensamiento, no solamente tendramos que ser yorubas podemos ser musulmanes, cristianos, judos,
budistas, hindes, no simplemente tradicionalistas o no tradicionalistas, eso no seria lo principal,
pues en ifa esta todo, por tanto nosotros pertenecemos tambin a ifa y simplemente ni incluso
necesitamos ser humano, animal u objeto. Todo lo que existe esta en Ifa y quien reniegue de eso
simplemente esta contrariando la obra enorme de Oldmar y quienes se atrevan a criticar
la obra de la gran creacin son unos idiotas, idiotas porque no valoran su plenitud
Todo no ha sido creado por que si, todo es "obligatorio de existir".
Nosotros somos un "todo" y adoramos un "todo" reafirma mi irrevocable teora de que en realidad
nosotros los de la famosa y adorada "dispora" somos y seremos siempre "LOS ORIGINALES"
------------------------------------------------Canto de la afeitada o raspada:
Irun o b l'er; lr se k di gb ol.
gn l fn wa l'abe o awa ni se di gb ol
Traduccin:
El pelo es la tapa en la cabeza;
En la cabeza de poder ponerse viejo con el honor estaban.
gn es el que nos dio la navaja de afeitar;
Nosotros tenemos la autoridad/medicina para ponerse viejo con el honor
Cantos de incisiones y pintada:
Fn fn kan kn kn d'ekn.
y d'ekn baba d'ekn ln o.
Fn fn kan kn kn d'ekn.
gn d'ekn ln o.
Traduccin:
Tallado tallado, uno, poco a poco se vuelve un leopardo.
La madre se vuelve un leopardo; El Padre se vuelve un leopardo hoy.
Tallado tallado, uno, multicolor se vuelve un leopardo.
gn se vuelve un leopardo hoy.
-----------------------------------------------------------------IFAOMI
PG.326
Otura tiyu:
Otura lalemu
Irete lalera
Adifafun arisanan
Ti yoo muti kan amulowo
Oti ola lawo n;mu
Traduccin:
Otura es quien puede beber
irete es quien puede comprar
fueron las declaraciones de ifa a aranisan
quien beber, beber licor y volverse rico
awo bebe el licor del xito
-ebo: 1 plato, 4 palomas blancas y4 mechas de ori y 2 vainas de framboyan, OPOLOPO OTI.
---------------------------------------------------------------------------
Ahon eku, ekun arugbo, opipi, opipi oko- acanthus montanus, caldo falso
Aye-morus
IFAOMI
PG.327
If / rs vocabulario.
Adye.
Gallina
'
k.
'no se morir' significando "vida Larga"
kko.
Gallo
'
rn.
Enfermedad
D'F (D If).
Consulte If, haga adivinacin o tiene una lectura hecha
Ewr.
cabra Hembra
'
Ik.
Muerte
Il.
Casa
yw.
Esposa
yw If.
Una referencia a un nuevo iniciado en If. Cuando usado por s mismo, ' el
yw' significa ' la esposa '
Luccumi .
Mi amigo (Olknmi es la pronunciacin correcta)
Ob.
Cubano-rs el trmino para las nueces de grano de palma
Ob bt.
Nuez de kola
bko.
Cabra Macho
'
Omi.
Agua
Omi tutu.
Agua Fresca
s'b.
'
( so' b) .
Es lanzamiento del b. Significando "La respuesta es negativa". UNA
referencia del simple ser "If no dice ire". otra manera de decir que esto es decir, "No ire."
Ptk.
Centro, mensaje esencial o ms importante,
R'bo (R-ebo).
Haga ebo.
Glosario.
r.
Soledad
bj.
Yorb las marcas tribales
dn.
Palo
Agbe.
Pjaro - Azul, Touraco Musophagidae
gbo.
T Herbario - para la bebida y bao
gbonnrgn.
Seudnimo de rnml
'
Agogo.
Instrumento musical de If (gong)
j.
tico
j.
Perro
kl.
Familia del Buitre
Akp If.
El guardin de If (Babalwo)
kko.
Gallo,
Albj.
Persona que lleva bj marca en la cara
Albj l'rn.
Persona que lleva bj marca en el cuello
'
ld (A-la-od).
Seudnimo de Sng que significa "hendedor de Od"
lk.
UN tipo de pjaro
lpyd.
Herb. Uno de su caracterstica es la habilidad de hacer cosas trabaje en un
giro. Alrededor de-sistema.
rr.
Seudnimo de Sng
rn.
5
wlwl.
Grande, muy grande
wlwl.
Seudnimo de Sng que describe su podero
Awo.
Trmino General para los creyentes de religin de Yorb (culto rs)
Awo.
Piel
'
IFAOMI
PG.328
w.
Cutis
'
Bal.
Cabeza de una colonia o un pueblo
Barapatu.
Seudnimo de rnml
D'If.
Consulte If
d.
Seudnimo de rnml. Significa ' Negro y brillante '
'
f.
6
Egbrin.
800
' '
Efn.
Bfalo
' '
Egngn o Egn. Ancestros
Egngn o Egn. Mascarada
je.
7
Eji.
Lluvia
j.
2
jo.
8
' '
Ekn.
Leopardo
Elw.
Un nombre que significa "Belleza"
' '
mi.
'yo', a mi,
En.
1
Erin.
Elefante
rin.
4
sn.
9
'
so.
Fruta
ta.
3
'
w.
10
'
Ewgbm.
hierba-beneficia-me
Ewgbm.
Seudnimo de Sng
Eye.
Pjaro
' '
Eye
sn.
Domestic pjaro
' ' '
b.
Reverencia
Ibsn.
Lugar de Dormir, cama,
If.
Palabras codificadas de Oldmar
Igb.
200
Igi.
rbol
Igb.
Bosque
Ign.
Buitre
jmr.
Mono Castao (mono de Pataguenon)
Ij.
Desierto
kl ay.
Tierra
kl
run.
Cielo
' '
Ik.
Muerte
Il.
Barro, suelo, tierra
Il.
Casa
Ire.
Bendiciendo
Irnw.
400
rk.
Teca africana. Se cree que que el rbol est habitado por espritu de poder
llamado r. Muy a menudo, se toman sacrificios para enfermedades de nios al rk.
tn.
Historia
yw.
Esposa
Iy.
Sal
'
IFAOMI
PG.329
Kk.
' '
Kkl'j.
' '
nombre
Ksefowkn-rr.
'
Mrndnlgn.
Mj.
Mjndnlgn.
Mjl.
Mrndnlgn.
'
Mrnl.
'
Mtdnlgn.
'
Mtl.
'
Mknl.
'
Oba.
'
Ob bt.
Obnrin.
dn.
'
Ode.
' '
Odder.
' '
Od.
Od.
kt.
Oknrin.
Oldmar.
Olbmb.
Olkso.
Omo.
n.
'
Oy.
'
p.
Orin.
rs.
'
Orn.
rn.
s'b.
'
Ow.
Ow.
' '
wr.
Oyin.
Sr.
''' '
Yorb.
Yorb cara negra marcas tribales

Kk-en-el-cara - un trmino descriptivo. Tambin puede pasar para el
UN nombre que significa "Intocable"
15
2
18
12
16
14
17
13
11
Rey
Nuez de Kola
Hembra, mujer,
Campo de Csped
Cazador
Loro
Arroyo, corriente, ro
Trono de madera de Sng
Rata Gigante
Varn, hombre,
Dios
Seudnimo de Sng
Seudnimo de Sng
Nio, nios,
Camino
Verdura limosa Yorb
Seudnimo de rnml
Cancin
Dioses, deidades,
Cielo
100
([If] so ib) UNA declaracin interactivo que dice, "If tira b"
Dinero
Mano
Maana
Miel
Sonaja para Sng
Tribu, personas, lenguaje, cultura, religin.
IFAOMI
PG.330
ndice
2
8
10
13
27
31
42
66
77
94
111
122
128
142
157
167
171
174
177
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fn wr: 2
Ogbe-wnrn. 8
Utilizacin Del Calendario Yoruba;
Aika Akika (Pangoln Scaly Anteaters)
Creencias Yoruba & Ritos Sacrificatorios
Captulo Uno Creencias
Captulo Dos Creencia En Divinidades Y Espritus.
Captulo Tres Creencia En Los Ancestros.
Captulo Cuatro Creencia En Poderes Misteriosos.
Captulo Cinco Elementos De Culto
Captulo Seis Adivinacin Y Sacrificio
Captulo Siete Significando Y Propsito Del Sacrificio
Captulo Ocho Tipo De Sacrificio
Captulo Nueve Elementos De Ritos Sacrificatorios.
Captulo Diez Factores Que Militan Contra Los Ritos Tradicionales.
gnd ret (Kete)
Babalwo p Inmortalizado rosn Ogb (Irosun-Agb )
Diecisis Leyes De If De k fn
Ogb tr (Ogb Alr)
wrn Ogb (wnrn-Sogb)
br fn
gnd wnrn (gndrn-n)
rnml: Problema Con Muerte, Enfermedad, Cazador, & Es dr de Ogb trpn
Idin Irete (Idin-Amileke)
b
Ogb Mj Sabiendo De If
Irete Ntelu
rosn Mj
rosn Ofun (rosn-Afin)
fn Ogb
Ogb gnd
Ogbesa El Despertador De rnml
Oyeku Obara
wre A Sng
Os gnd
Ogb Os
Nombres De s
Nombres De If
Nombres De Ogun
Nombres De Orisanla
Nombres De Oya
Nombres De ng
Nombres De Egn
Otros Nombres Especiales En La Religin Yorb
Lista Secuencial De Familia Del bej
Ork Cultural
rosn Mj
IFAOMI
PG.331
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327
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331
wre A Or Para Suerte Buena De tr Ogb (tr Or-Ire)

wre For bor (Rogation) De wre wr gnd (wr wd)
wre Para El bor (Rogation) De wnrn Ogb (wnrn-Sogb)
Ogb Mj (Las Comidas Y Tabs Para El rs)
br Eguntan (gnd)
Ogbe Owonrin (Juani)
Ogbe Oturupon
Ogbetua: Siempre Ser Agradecido
Okana Yeku Para Esos Desconocedores O Mentirosos De If
trpn Mj
wre Para Apoyo Ancestral
gnd wr
If Revertir Un Hechizo De j Ogb
If Para Memorizacion (sy) De br wr (bnks)
wr Mj wre A If Por La Maana
wre A If Para Prosperidad Del ret tr (Eskan Ol)
wre A If Para Dinero De ret s (ret Alj).
If Cantos Y Sus Mensajes Ogb gnd (Ogb-'Yn)
tr Ogb (tr Orgb; tr Or-Ire; Or tr Ork)
tr - Dn n (tr Aldn-n)
tr rosn (tr Amsn)
wre Para Riqueza Y Paz De Mente De fn Mj (rngn Mj)
wre Para La Victoria De fn Mj (rngn Mj)
wre Para Proteccin De j Ogb
Otura Kankan
Ogbefun
Queriendo El If De Uno Y/O El rs De Uno
trpn fn
Forma De Trabajar El Ikin En El Tablero De Ifa (Tefar)
rosn tr (rosn Atr)
Orks (Nombres De Alabanza)
Ork rnml
Ork s
Ork un
Ork j (Bruja)
Ork j
Ork ya
Ork btl
Rezos de las plantas para iyami
Canto de la afeitada o raspada
Cantos de incisiones y pintada
Otura tiyu
Ahon Eku, Ekun Arugbo, Opipi, Opipi Oko- Acanthus Montanus, Caldo Falso
Aye-Morus
If / rs Vocabulario.
Indice
IFAOMI
PG.332
Este libro esta dedicado para todos los practicantes de If (iniciados) y aquellos
que deseen volver al camino correcto de rnml (los experimentados), sin tener
la necesidad de robar, engaar o comercializar la religin, a travs de Internet o
medios electrnicos de informacin.
Con amor y respeto para todos mis seguidores y que mi
imagen sea un ejemplo.
Francisco Ocaa M. IFAOMI OGBE-YEKUN
Dedicado a todos los Babalwos Cubanos que con sacrificio dignidad y

valor, han mantenido esta tradicin religiosa, para ellos un saludo y un
gran abrazo de oluo IFAOMI.
Refrn: Los problemas no matan, nos hacen mas sabios (trpn s)
1 edicion 1999
La Habana Cuba
rnml Iboru Iboya Ibocheche
IFAOMI
PG.333

Ifá La Supremacia Del Entendimiento III

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En memoria a mi padrino Ramn Melquades Gmez Eyiogbe

Francisco Ocaa M. IFAOMI OGBE-YEKUN

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Ella estaba desilusionada por la Carencia de todo ire en su vida

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(Gbnsl no mates a tu marido actual)

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Cuando la Muerte vino el "Da-de-lamento", l fue directamente a la casa de rnml pero

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UTILIZACION DEL CALENDARIO YORUBA;

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3- Esta misma operacin ser realizada con el resto de los ikines.

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Conical head - Cabeza cnica

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Manis pentadactyla, o el pangoln chino, va hacia el oeste a travs de Nepal,

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gonochoric/gonochoristic/dioecious (los sexos separan);

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Los rasgos reproductores importantes:

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El Rango geogrfico: Uganda a Senegal y Angola.

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Algunos codifican los rasgos fsicos: endothermic ; la simetra bilateral.

gonochoric/gonochoristic/dioecious (los sexos separan);

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TAMAO: La longitud 80 centmetro, masa 8 kg.

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Uromanis Longicaudata Brisson

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Creencias Yoruba & Ritos Sacrificatorios

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Creencia en el Ser Supremo.

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Los nombres del Ser Supremo

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