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文学-宋词

李煜《虞美人》
-南唐后主,在位 15 年。
-即位后,尊崇宋朝,贪图享受,后来亡国被软禁,
而后被赐死。
-软禁期间,写了许多反映亡国之痛的词作,感情真
挚,极富感染力。

作者
介绍

苏轼《念奴娇-赤壁怀古》
-苏轼,号东坡居士,多次受贬至杭州、黄州等
地,最后卒于常州,享年 64 岁。
-一生才华洋溢,在诗、词、散文、书法都有很高
的艺术表现。
-当他有机会回到朝廷当官的时候 ,总是有自己的
主张,不依附权势,以国家人民为重,决不妥协。
-他是豪放派诗歌的重要开拓者。

-面对今日的伤悲怀想昔日的欢乐。
永恒与短暂之对比。

内容

借古抒怀。怀古伤今。借助歌咏历史事迹抒发自己
的感慨。

-对比、设问

语言

气势磅礴、壮丽雄奇、动词有力

-对比、呼应、比、兴

手法

由景至人、从大到小、由群体到个人、比喻、借代

-春花、秋月、东风、月明、朱颜、一江春水

意象

大江、乱石、惊涛、千堆雪、江月

-李煜的代表作,也是李后主的绝命词,作于归宋后
的第 3 年。在自己生日当夜(七夕)唱《虞美人》
词,宋太宗闻之大怒,名人赐毒酒。此词表现了一
个亡国之君的无穷哀怨,流露了不加掩饰的故国之
思。
-全词以问起,以答结;由问天、问人到自问。
-词的特色是他以纯真的性情,敏锐的感受,真切的
体会了他自身的遭遇,然后毫无保留地把敏锐的感
受倾诉出来。
-作为国君,李煜无疑是失败的;作为词人,他却取
得了巨大的成功。他突破了晚唐 5 代词的传统,将
词由花前月下娱乐遣兴的工具,发展为歌咏人生的
抒情文体。
-最后的千古绝唱“问君能有几多愁? 恰似一江春
水向东流。”是以水喻愁的名句,显示出愁思的长
流不断,无穷无尽。李煜此词能引起广泛的共鸣,
有赖于结句以富有感染力和象征性的比喻,将愁写
的既形象化,又抽象化。
-全词以明净、凝练、优美、清新的语言,运用比
喻、象征、对比、设问等多种修辞手法,表达了诗
人的真情实感。

简析

-宋代李煜所作,是豪放派宋词的代表作,词的主
旋律感情激荡,气势雄壮。
-全词借古抒怀,将写景、、咏史、抒情容为一
体,抒发作者积极入世但年已半百仍功业无成的感
慨。
-词中描绘了赤壁雄伟壮丽的景色,歌颂了古代英
雄人物周瑜的战功,并抒发了作者自己的感慨,联
想自己壮志未酬、人生失意的际遇。
-上篇=着重于写景,对古人的怀念。
下篇=转入对赤壁之战的中心人物周瑜的歌颂。
-苏轼才华出众,有志为国家建功立业,但却遭人
陷害,被贬黄州。幸好他为人心胸豁达,没有消沉
下去。在畅游长江时写了这篇千古名作。他借助歌
咏历史事迹来抒发自己的感慨。
在最后部分,苏轼忽然觉得,人间不过像梦境一
样,不要徒然感叹了,还是给江上的明月献上一杯
酒,伴月痛饮吧!
-虽然结尾流露了消极情绪,但从全词看,气魄宏
伟,视野阔大,对壮丽河山的赞美,和对历史英雄
人物的歌颂,构成了豪放的基调。

古代文学-散文 王安石《伤仲永》 本文选自《临川先生文集》 韩愈《师说》 本文选自《昌黎先生集》 -北宋政治家、文学家(唐宋八大家之一) -江西临川人,晚年封为荆国公,谥号“文”。 -做官后,向朝廷上万言书,提出政治改革的主张。 继而推行各项政治革新,取得一定成就。但由于保 守派的强烈反对,他 2 次被罢相。 作者 介绍 -唐代著名文学家、哲学家(唐宋八大家之首) -祖籍昌黎,故称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎, 又称韩吏部。去世后谥号“文”,又称韩文公。 -唐代古文运动的倡导者,主张学习先秦两汉的散 文语言,破骈为散,扩大文言文的表达功能。 -写于 1403 年,当时王安石 23 岁,考中进士的第 2 年。他在金溪舅舅家听说仲永失去才能的事迹,哀 伤惋惜仲永天赋的泯灭,写了这篇文章,说明天才 不可恃,教育不可缺。 写作 背景 -唐代仍有魏晋以来的门阀制度,贵族子弟无论学 业如何,都有官可做,因此士大夫阶层往往自恃出 身而耻于从师。 -韩愈感慨师道不受重视,所以站出来招收弟子, 倡导师风。利用李蟠向他请益的机会,撰写这篇文 章,强调从师问学的重要性,希望能藉此扭转社会 风气,以重振师道。 -“伤”=哀伤,叹惜 -此文是一篇哀叹仲永因后天教育的不足,导致他由 天才坠落为普通人的一篇见闻录散文。 -文章以“伤仲永”为题,写的是可“伤”之事,说 的是何以可“伤”道理,字里行间流露出作者对于 一个神童“泯然众人”的惋惜之情。 -借仲永的天才早衰说明了人的天资与后天成才的关 系,指出后天学习的重要。 解题 -“说”是古代一种文体,可议论、可叙述、可说 明,比较自由。 -此文可归类议论文,因其有论点论据、论证。 -此文亦是赠文,他借李蟠从学,赠此文以嘉勉 之。 -中国教育史上第一篇专门论述教师的文章。 -阐明师道的重要,评击士大夫耻于从师的风气。 第 1 段(写“闻”) -仲永 5 岁能诗,被视为神童。他的父亲贪图眼前利 益,不让他学习。 (详写神童事迹。只用一句话*交代父亲因贪眼前利 益不让仲永上学学习。) * “日扳仲永环谒于邑人”“不使学” 第 2 段(写“见”12 岁“闻”) -仲永 12 岁表现平平,17 岁就很平庸了。 (略写仲永才华泯灭的两个阶段) 第 3 段/最后一段 -作者议论,方仲永天才泯灭的原因,论断后天学习 的重要(本文的教育价值)。 -天赋低的人不受教育结局将更可悲。 孔子:“学而不思则罔,思而不学则殆。” (以仲永跟一般人比说明天才不可恃。以仲永的没 受教育而天才泯灭说明后天教育之重要。最后用反 问句来说明普通人更需要后天教育。 思想 内容 章法 第1段 中心论点:“古之学者必有师” (以从师的必要性作为开端) 论点 1:道之所存,师之所存 (从“传道”着手,用年长者年少者两例 反复论证重要的是道,年龄和身份不重要) 第 2 段、第 3 段、第 4 段 论点 2 :师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣 (从“解惑”着眼,老师是传道授业解惑 的人,这些人不拜师,自然就没法解除疑 惑而导致行事不高明了。) 现 象 对比角度 1 古今对比 2 士大夫家庭内部 对比 士大夫与其他阶 层对比 3 对比双方 今之众人 古之圣人 与其子 与其身 百工 士大夫 从师态度 耻学于师 从师而问 择师而教之 耻师 不耻相师 群聚而笑之 结果 愚愈愚 圣愈圣 小学 大遗 士大夫之智 不及百工 第5段 论点 3:圣人无常师 (依据老师的“传道”功能,举孔子的行事 与名言为例子有力地得出“圣人无常师” 的结论。) 第6段 交代写作缘由,激励后学。赞许李蟠不拘于时,既 不受耻于从师风气影响,能行古道,乐于拜师。 六艺:礼、乐、射、御、书、数 .

王安石《伤仲永》 1 文章采用递进写作手法,先扬后抑,闻见交织, 详略有序,层次分明,先详细写仲永的神奇天赋, 再略写仲永才能消退,最后只用一句 “泯然众人 矣”点出仲永的结局。 “见”和“闻” 有机结合,叙述真切可信。 2 借事说理。借仲永神童变平庸一事说明后天教育 的重要。 3 以小见大。以一人之事说明天下人之道理,突显 了《伤仲永》的“伤”的 3 个层面: -为仲永这样一个天才最终沦为一个普通人而感到 惋惜。 -为像仲永的父亲这样不重视后天教育,思想落后 的人感到可悲。 -为那些天资不及仲永,又不接受后天教育,最终 连普通人都不如,重蹈了仲永的覆辙的人哀伤。 1 用词精炼、传神。言简意赅。 2 反问。得为众人而已耶? 金溪平民方仲永,世代以种田为业。仲永长到 5 岁时, 不曾见过书写工具,忽然哭着要这些东西。父亲对此感 到诧异,从邻近人家借来给他,他当即写了 4 句诗,并 且自己题写上他的名字。这首诗以赡养父母团结同宗族 的人作为内容,传送给全乡的秀才欣赏。从此有人指定 事物叫他写诗,他能立刻完成,诗的文采和道理都有值 得欣赏的地方。同乡的人对他感到惊奇,渐渐地请他的 父亲去作客,有人用钱财和礼物求仲永写诗。他的父亲 贪图这样,每天拉扯着方仲永四处拜访同乡的人,不让 他学习。我听说这件事很久了。明道年间,跟随先父回 到家乡,在舅舅家见到方仲永,他已经十二三岁了。叫 他写诗,已经不能与从前传闻的相称了。在过了 7 年, 我从扬州回来,又到舅舅家,问起方仲永的情况,舅舅 说:“他才能完全消失,与普通人一样了。”王安石 说:方仲永的通达聪慧,是先天得到的。他的天赋,比 一般有才能的人要优秀得多;但最终成为一个平凡的 人,是因为他后天所受的教育还没有达到要求。他得到 的天资是那样的好,没有受到正常的后天教育,尚且成 为平凡的人;那么,现在那些本来就不天生聪明,本来 就平凡的人,又不接受后天的教育,难道成为普通人为 止了吗? 手法 韩愈《师说》 1 说理严密,反复论证。多番反复论证其论点,并 做出严密的逻辑推论,得出结论时有令人不得 不服之势。 2 三项老师职能当中,韩愈是偏重于传道解惑,像 文中老师教童子句读即是授业,韩愈却认为那是 “小学”,惑不得解却是“大遗”。 语言 1 行文简练而有气势,内容明白易懂,是说理散文 中的典范。 2 语气变化多端 ,语气表达丰富,文章显得生 动。 -感叹:“嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑 也难矣!” -确定:“是故弟子不必不如师,师不必贤于弟 子,闻道有先后,术业有专攻,如是而 已。” -疑问:“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其 皆出于此乎?” 3 骈句。文章几乎通篇都是骈句,有一种奇美的效 果,读起来很顺畅且很有气势。例:“道之所 存,师之所存也”。 4 对比。首句“古之学者必有师”有个不言而喻的 对比,“今之学者不从师”。 5 引用。“三人行,则必有我师”。 译文 古时候求学问的人一定有老师。所谓老师,就是传授道理、授予专业 知识、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂道理的,谁能够没有疑 难问题呢?有疑难问题却不跟老师请教,那些成为疑难问题便终究不 会解决了。出生在我前面的,他懂得道理本来比我早,我也跟他学 习。我学习的是道理,哪管他出生在我之前还是在我之后呢? 因此, 不论地位高还是低,不论年龄大还是小,道理存在的地方,老师也就 在那里。唉! 从师学习的传统不被继承已经很久了,要人们没有疑难 问题是很困难的了!古时候的圣人,超出一般人够远了,尚且跟从老 师请教;现在的一般人,他们不如圣人也够远了,却以向老师学习为 耻辱。因此,圣人更加圣明,愚人就更加愚蠢。圣人的所以成为圣 人,愚人的所以成为愚人,大概都是由于这个原因吧?人们爱自己的 孩子,就选择老师来教他们;对于自己呢,却不肯从师学习,这真糊 涂了。那些儿童们的老师,是教给儿童们读书和学习书中文句的,不 是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不懂得书中的文句 就从师学习,疑难问题不得解释,却不向老师请教,小事学习,大事 反而丢弃,我看不出他们明白道理的地方。巫医、乐师、各种工匠, 不把相互学习当作难为情。读书做官的这类人,一听到有人以“老 师”、“学生”相称,就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么 这样,他们就说:“他和她年纪差不多,学问也差不多。称地位低的 人为师,就感到羞耻,称官位高的人为老师,就近于拍马。”唉!从 师学习的传统不能恢复,从这里可以知道了。巫医、乐师和工匠,是 所谓上层人看不起的,现在那些“上层人”的明智程度竟然反而不及 这些人,岂不是可以奇怪么!圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、 苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人,他们的品德才能并不如孔子。 孔子说:“三个人一起走,那一定有可以当我老师的。”所以,学生 不一定不及老师,老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后,技能 业务各有钻研与擅长,不过这样罢了。李家的儿子名叫蟠,17 岁,爱 好古文,六经的经文和传注全都学了,不被时俗拘束,来向我学习。 我赞许他能实行古代的从师之道,写这篇《师说》来赠给他。 .

(现代文学-新诗) 游川《中国茶》 -原名林游川,笔名-子凡。马来西亚知名广告人和诗 人(1953-2007 年)。 -中学毕业后任职于媒体,后转入广告机构,闲暇时 不忘写诗。(生活漂泊不定,80 至 86 年停笔 6 年) -1988 年与傅承德、周金亮等展开现代诗巡回发表会 (“声音的演出”、“动地吟”及“肝胆行”) -《中国茶》取材日常生活,正如他说的“什么生活 写什么诗”。 作者 介绍 诗歌 背景 这一小撮茶叶 蕴含着母性的芬芳 隐藏着生命的脉络 回响着嘿一声翻山越岭 嘿一声飘洋过海的辛劳山歌 起伏浮沉流离漂泊 渐渐地缓缓地在我杯里沉落 一如往事沉没心底不能翻起微波 这里有异国香郁的咖啡把我诱惑 这儿有洋气十足的可乐将我奚落 更有甜腻腻的玫瑰糖浆加以压迫 我仍然心平气和烹茗沏茶 江腾波鼓浪的沸水如洪流冲下 把一滴滴苦难的泪 熬成一口口甘美的茶 原文 -此诗具有浓厚的中国情怀,“茶”本身是中华文化 的象征之一。他在题目上特意冠上“中国”之名,具 有强烈的中国情怀。此情怀也同样强烈体现在诗歌中 -诗的第 1 段就委婉交代南来华人辛勤的开垦史。 -用茶叶比喻南来华人与文化,芳香、脉络比文化的 深厚、渊源与发展。茶即我族,我族即茶。 -第 2 段诗人笔锋一转,谈论这杯“茶”, 如何在 “咖啡”、“可乐”和“玫瑰糖浆”这些象征外来文 化的饮品中突围,保留自身的特色。 -饮茶之道原来是处变之道。面对文化上的冲击品茗 者依然心平气和用“热血沸腾”的沸水浸泡着他的 茶。 -这首诗节奏感强,适合朗诵。 -诗人方昂认为这首诗是游川的传世之作。 -此诗的中国情怀志在宣誓大马华裔的自强不息,面 对困难也处惊不变地守护着华族的文化。 诗歌 赏析 徐志摩《再别康桥》 -现代著名诗人(1897-1931 年),家境富裕,因飞 机失事而英年早逝。 -1921 年赴英国留学,入剑桥大学当旁听生。 -一生追求“爱、自由、美”,崇尚浪漫主义。 -著名诗作有《偶然》、《翡冷翠的一夜》,旷世 之作《再别康桥》,写于 1928 年。 -此诗作于徐志摩第 3 次欧游的归国途中。 -1928 年秋,徐志摩到访英国剑桥,故地重游,勃 发诗兴,11 月 6 日于归途的中国海上,写下这首传 世之作。 -全诗倾注诗人真挚的爱恋,优美却富感伤色彩。 -诗人将留恋、离别之情融于景中,创造出柔美淡 雅、深富意蕴和迷离闪烁、缥缈不定的意象,为诗 歌营造出细腻缠绵的梦幻般意境。 -“我的眼是康桥教我睁的, 我的求知欲是康桥给我拨动的, 我的自我意识是康桥给我胚胎的。” 轻轻的我走了,正如我轻轻的来; 我轻轻的招手,作别西天的云彩。 那河畔的金柳,是夕阳中的新娘; 波光里的艳影,在我的心头荡漾。 软泥上的青荇,油油的在水底招摇; 在康河的柔波里,我甘心做一条水草! 那榆荫下的一潭,不是清泉,是天上虹; 揉碎在浮躁间,沉淀着彩虹似的梦。 寻梦? 撑一支长篙,向青草更青处漫溯, 满载一船星辉,在星辉斑斓里放歌。 但我不能放歌,悄悄是别离的笙箫; 夏虫也为我沉默,沉默是今晚的康桥。 悄悄的我走了,正如我悄悄地来; 我挥一挥衣袖,不带走一片云彩。 十一月六日中国海上 -全诗 7 节,每节 4 行,逢 2、4 押韵。 -诗的节奏优美,朗朗上口,既是表现诗人对康桥 浓厚的眷恋,亦契合住他感情的跌岩起伏,整首诗 灌注了诗人的生活体验与回忆。 -诗的首节,诗人用了虚实相间的手法,在洒脱的 情怀中映现了淡淡的哀愁。节奏舒缓、、感情奔 放,用了“云”之意象象征了诗人自由的个性,但 却掩盖不住一丝不舍之情。 -诗的 2-6 节写景,描写诗人在离开剑桥的晚上在 康河里泛舟寻梦,水流潺潺,岸边柳条度上金黄 色,但连平时常鸣声高歌的虫儿也似乎沉静下来, 使全诗笼罩哀伤和沉默的气氛。(诗人所用意象甚 多,有金柳、青荇、潭水、笙箫等) -第 2 节,诗人用拟人手法描写柳树:“那河畔的 金柳,是夕阳中新娘”,将景物化作有生命的人。 -第 3 节,诗人的感情在升华。当诗人见到水底的 青荇情意绵绵地向他招手,他更加舍不得离开康 桥,宁愿放弃一切,成一条水草,与康桥相伴厮 守,享受康桥的柔情。(诗人为青荇赋予人性,看 见诗人离去会含情脉脉地挥手告别,万般不舍。这 是诗人的想象,也是诗人内心情感的真实写照。) -最后一节,对应首节,环环相扣,相得益彰。 -无论是从意象、音乐或情感来看,《再别康桥》 可称是现代白话诗中的上品之作。 .

她对亲情寄予深刻的情怀,通过描写发髻,描绘母 亲(其实是伯母)的善良仁慈和东方女性的传统美 德,也反映了那个时代女性心灵压抑的痛苦。 -从髻密而疏的变化过程,正是母亲年华老去的人生 流程,也是酸楚感情的沧桑。青春年华无奈消逝,男 女情爱复杂易变。 -发=愁绪 髻=心结(父母与姨娘 3 人) -琦君的名篇《髻》,展现一位闺秀作家的抒情笔 法,以发髻作为线索,对旧社会家庭婚姻伦理关系描 写入微,显露出时代沧桑变迁的无奈。 -从母亲的“鲍鱼头”到姨娘的“横爱司髻”,写的 是民国年间社会上两种不同类型的女性:传统派&时 髦开放。(作者母亲是中国传统社会里的妇女,除了 相夫教子,恪守妇道之外,还得默默忍受着男人纳妾 的心酸。 -原本的“眼中钉”却成了最亲近的“伴儿”了。从 作者的笔法里,可以感受到一切都不重要了,到了这 样的年纪又还需要计较什么当年的仇恨吗?在时间老 人前也只好“一笑泯恩仇”。 作者 介绍 提示 赏析 余光中《听听那冷雨》 -台湾大学外文系毕业,曾先后任教多所大学。 -自谓“右手为诗,左手为文”,在两岸三地和马 新皆享崇高地位。 -精于使用叠音的作家,《听听那冷雨》可说是一 篇诗化的散文。 -散文充分展示了拟人手法如何赋予自然事物充沛 的生命力,是将感觉和侧重伤感的感情完全融合的 佳作。 -用诗笔写散文,使散文极富文采。 -读者可轻易从文中找出许多修辞手法的交叉应 用。 -余光中的散文常要读者视觉、听觉触觉、味觉、 嗅觉同时“享受”,所以《听听那冷雨》是一篇富 有“感觉性”的文章。 -散文的主旨都在表达作者的中国意识、对中华文 化的赞美与眷恋。 -特俗之处在于形式,结构文字,打破书写的秩 序,达成音乐感。 -大量运用中文的长短句,造成结构上的美感,又 用同音异义字造成错综变化。 -运用的修辞:借彼喻此、对偶、比拟、排比、层 递、类叠、倒装。 .现代文学-散文 琦君《髻》 -原名潘希真。出生丧父、4 岁丧母,由伯父母抚养成 人。(1949 年移居台湾) -琦君古典诗词修养深厚,文字朴素自然,以怀旧散 文,尤其是故乡童年生活的往事为代表作。 .