Csar Vallejo (1892-1938)

Autor 2: Csar Vallejo. Vida y obra. Contexto histrico, social y cultural del autor. Temas y subtemas que se repiten en las obras de este autor. Poesa: Los heraldos negros. Comienza as: Hay golpes en la vida, tan fuertes () Tema: El alumno/a realizar un anlisis minucioso del poema: Los heraldos negros. Identificar recursos literarios.

Csar Abraham Vallejo Mendoza naci en Santiago de Chuco, pueblo en una zona alta del departamento de La Libertad, en Per. Sus padres fueron Francisco de Paula Vallejo Bentez y Mara de los Santos Mendoza Gurrionero. Fue el menor de once hermanos. Su apariencia mestiza se debi a que sus abuelas fueron indgenas y sus abuelos gallegos. El origen mestizo de Vallejo es un dato importante, porque se har patente en su obra en donde se percibe la tradicin espaola y catlica (en algn momento incluso se pens que Vallejo podra ser sacerdote) como tambin la tradicin indgena; de hecho Maritegui dir que con Los heraldos negros (1919) da comienzo la literatura peruana, entendindola como indgena. Vallejo es el poeta de una estirpe, de una raza. En Vallejo se encuentra, por primera vez en nuestra literatura, sentimiento indgena virginalmente expresado. () Vallejo, en cambio, logra en su poesa un estilo nuevo. El sentimiento indgena tiene en sus versos una modulacin propia. Su canto es ntegramente suyo. Al poeta no le basta traer un mensaje nuevo. Necesita traer una tcnica y un lenguaje nuevos tambin. Su arte no tolera el equvoco y artificial dualismo de la esencia y la forma. La derogacin del viejo andamiaje retrico remarca certeramente Orrego no era un capricho o arbitrariedad del poeta, era una necesidad vital. Cuando se comienza a comprender la obra de Vallejo, se comienza a comprender tambin la necesidad de una tcnica renovada y distinta. () Vallejo es un creador absoluto. Los Heraldos Negros poda haber sido su obra nica. No por eso Vallejo habra dejado de inaugurar en el proceso de nuestra literatura una nueva poca. En estos versos del prtico de Los Heraldos Negros principia acaso la poesa peruana (Peruana, en el sentido de indgena).

Sus estudios primarios los realiz en el Centro Escolar N 271 del mismo Santiago de Chuco, pero desde abril de 1905 hasta 1909 estudi la secundaria en el Colegio Nacional San Nicols de Huamachuco. En 1910 se matricula en la Facultad de Letras de la Universidad Nacional de Trujillo, pero debido a la carencia econmica retorna a su pueblo, con el propsito de trabajar y ahorrar para continuar luego sus estudios. Apoya a su padre en sus tareas administrativas de gobernador y toma contacto con la realidad de los trabajadores de las minas de Quiruvilca, cerca de Santiago de Chuco, lo que recordar ms adelante en su novela El tungsteno. En 1911 viaja a Lima para matricularse en la Facultad de Medicina de San Fernando, pero nuevamente abandona el claustro universitario por razones econmicas o tal vez por desilusionarse de dicha carrera. Consigue un empleo de preceptor de los hijos de un rico

hacendado de Acobamba (departamento de Junn, sierra central peruana), trabajo en el que permanece durante siete meses. Luego regresa a Trujillo, y en 1912 consigue un modesto empleo como ayudante de cajero en la hacienda azucarera Roma, en el valle de Chicama, donde fue testigo de la cruel explotacin de los peones indios. En 1913 regresa a Trujillo con el propsito de retomar sus estudios universitarios en Letras. A fin de costearse sus estudios, trabaja como maestro en el Centro Escolar de Varones N 241, y luego como profesor del primer ao de primaria en el Colegio Nacional de San Juan. El 22 de septiembre de1915 se grada de bachiller en Letras con su tesis El romanticismo en la poesa castellana. En 1916 frecuenta con la juventud intelectual de la poca agrupada en la bohemia trujillana, conocida luego como Grupo Norte, donde figuran Antenor Orrego, Alcides Spelucn, Jos Eulogio Garrido, Juan Espejo Asturrizaga, Macedonio de la Torre y Vctor Ral Haya de la Torre. Publica sus primeros poemas en los diarios y revistas locales (algunas de las cuales son recogidas por publicaciones de Lima) y se enamora de Mara Rosa Sandoval, joven atractiva e inteligente, quien inspiradra algunos de sus poemas de Los heraldos negros. En 1917 conoce a Mirtho (Zoila Rosa Cuadra), una muchacha de quince aos con quien sostiene un corto romance. Viaja a Lima a fin de proseguir sus estudios en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y conseguir su doctorado en Letras y Derecho. Se embarca en el vapor Ucayali, y llega a Lima el 30 de diciembre de 1917. Conoce a lo ms selecto de la intelectualidad limea. Se encuentra con Clemente Palma, que haba sido un furibundo detractor de su obra potica (haba calificado de mamarracho el poema "El poeta a su amada"), pero quien esta vez le da muestras de respeto. Llega a entrevistarse con Jos Mara Eguren y con Manuel Gonzlez Prada, a quien los ms jvenes consideraban entonces un maestro y gua. En la capital, Vallejo se vincul con escritores e intelectuales como Abraham Valdelomar y su grupo Colnida, Jos Carlos Maritegui; con ambos hace profunda amistad. Tambin conoce a Luis Alberto Snchez y Juan Parra del Riego. Asimismo, publica algunos de sus poemas en la revista Suramrica del periodista Carlos Prez Cnepa. En 1918 entra a trabajar al colegio Barrs de Lima. Cuando en septiembre de ese ao muere el director y fundador de dicho colegio, Vallejo ocupa el cargo. Se enreda en otra tormentosa relacin amorosa, esta vez con Otilia Villanueva, una muchacha de 15 aos, cuada de uno de sus colegas. Debido a ello pierde su puesto de docente. Otilia ser la inspiradora de varios de los poemas de Trilce. En 1919 consigue empleo como inspector disciplinario y profesor de Gramtica Castellana en el Colegio Nacional Nuestra Seora de Guadalupe. Ese mismo ao ve la luz su primer poemario Los heraldos negros, que muestran an las huellas del modernismo en su estructura, aunque ya se vislumbran algunas caractersticas muy peculiares en el lenguaje potico. El poeta toca la angustia existencial, la culpa personal y el dolor, como, por ejemplo, en los conocidos versos "Hay golpes en la vida tan fuertes... Yo no s! " o "Yo nac un da / que Dios estuvo enfermo". Circularon relativamente pocos ejemplares, pero el libro fue en general bien recibido por la crtica. Su madre haba fallecido en 1918. La nostalgia familiar lo empuja, en mayo de 1920, a retornar a Santiago de Chuco. El 1 de agosto ocurre el incendio y saqueo de una casa del pueblo, perteneciente a la familia Santa Mara Caldern, arrieros negociantes de mercaderas y alcohol desde la costa, suceso del que se acusa injustamente a Vallejo como participante y azuzador.

Se esconde pero es descubierto, apresado y arrojado a un calabozo de Trujillo donde permanecer durante 112 das (del 6 de noviembre de 1920 al26 de febrero de 1921). La experiencia de la prisin, junto a la muerte de sus familiares: primero la madre, luego su hermano Miguel (aqul que le era ms cercano en edad y que fue su compaero de juegos), finalmente la muerte de su padre, cuando Vallejo se encuentre en Europa, son experiencias que marcan profundamente a Vallejo y que se vern reflejadas en su obra. El dolor, la muerte, la injusticia y la preocupacin por la situacin social sern constantes en sus textos. El 24 de diciembre de 1920 gana el segundo premio (el primero fue declarado desierto) de la Municipalidad de Trujillo con el poema "Fabla de gesta (Elogio al Marqus de Torre Tagle)". Tras salir en libertad condicional, se dirige nuevamente a Lima, donde su cuento Ms all de la vida y de la muerte fue premiado en un concurso literario. El monto del premio lo destina a financiar otras publicaciones literarias. En octubre de 1922 sale a la luz su segundo poemario: Trilce, prologado por su amigo Antenor Orrego. Es recibido tibiamente por la crtica, que no alcanzaba an a comprender la literatura de vanguardia, salvo por el propio Orrego, quien dijo de Vallejo: "a partir de este sembrador se inicia una nueva poca de la libertad, de la autonoma potica, de la verncula articulacin verbal". Trilce anticip gran parte del vanguardismo que se desarrollara en los aos 1920 y '30. En este libro Vallejo lleva la lengua espaola a lmites insospechados: inventa palabras, fuerza la sintaxis, emplea la escritura automtica y otras tcnicas utilizadas por los movimientos dad y surrealista. Se adelant a la renovacin del lenguaje literario que despus ensayara Vicente Huidobro en su poemario Altazor (1931) y James Joyce en su relato onrico Finnegans Wake (1939). En marzo de 1923, Vallejo publica una corta edicin de Escalas o Escalas melografiadas, coleccin de relatos y cuentos, algunos ya vanguardistas. Otra narracin suya, titulada Fabla salvaje, fue publicada el 16 de mayo de 1923 en la serie La novela peruana dirigida por Pedro Barrantes Castro. Es admitido nuevamente como profesor en el Colegio Guadalupe, puesto en el cual no durar mucho, tras ser declarado cesante. Hastiado de la mediocridad local, tena ya sus miras puestas en el Viejo Mundo. Con el dinero que le adeudaba el Ministerio de Educacin, se embarca rumbo a Europa, de donde no regresar ms. Viaja en el vapor Oroya el 17 de junio de 1923, con una moneda de quinientos soles. Arriba a Pars el 13 de julio. Sus ingresos siempre insuficientes provenan del periodismo, si bien fungi tambin de traductor. Escriba para el diario El Norte de Trujillo, y las revistas L'Amrique Latine de Pars, Espaa de Madrid y Alfar de La Corua. Sus dos primeros aos en Pars fueron de mucha estrechez econmica, al punto que muchas veces tuvo que dormir a la intemperie. Inicia su amistad con el escritor espaol Juan Larrea y con Vicente Huidobro; traba contacto con importantes intelectuales como Pablo Neruda y Tristan Tzara. A principios de 1924 recibe la noticia de la muerte de su padre. En octubre es hospitalizado en un hospital de caridad pblica, a consecuencia de una hemorragia intestinal. Fue operado y pudo restablecerse. En 1925 empieza a trabajar como secretario de la recin fundada Les Grands Journaux IberoAmricains o Los Grandes Peridicos Iberoamericanos, una vasta organizacin

publicitaria. Tambin empieza a colaborar para la revista limea Mundial. Ese ao el gobierno espaol le concede una modesta beca para que pudiera continuar sus estudios universitarios de Derecho en Espaa. En los dos aos siguientes visitar peridica y brevemente Madrid a fin de cobrar a plazo fijo el monto de la beca, aunque sin estudiar; en octubre de1927 renunciar a dicha beca. Nunca se doctor en Letras ni en Derecho. En 1926 renuncia a su trabajo en Los Grandes Peridicos Iberoamericanos y conoce a su primera compaera francesa, Henriette Maisse, con quien convivir hasta octubre de 1928. Con Larrea funda la revista Favorables Pars Poema, y con Pablo Abril de Vivero el semanario La semana parisin. Ambas publicaciones tuvieron vida efmera. Empieza a enviar colaboraciones para la revista limeaVariedades. En 1927 conoce en Pars a Georgette Marie Philippart Travers, una joven de 18 aos que viva con su madre en un apartamento situado enfrente del hotel donde se hospedaba. Profundiza sus estudios sobre el marxismo. Aparece una narracin suya en Amauta, la revista que fundara en Lima su amigo Jos Carlos Maritegui y en la que tambin reproduce varias de sus crnicas periodsticas. En abril de 1928 nuevamente enferma de gravedad, pero se recupera a los pocos meses. Todava le acompaaba Henriette. Empieza a interesarse con ms ahnco por las cuestiones poltico-sociales. Ese mismo ao realiza su primer viaje a Rusia. Retorna a Pars y funda la clula parisina del Partido Socialista que haba fundado su amigo Jos Carlos Maritegui en Per (despus denominadoPartido Comunista Peruano). En 1929 empieza a convivir con Georgette (quien acababa de heredar el apartamento y bienes de su fallecida madre) y junto con ella realiza un segundo viaje a Rusia. Se detiene en Colonia, Varsovia, Praga, Viena, Budapest, Mosc, Leningrado y varias ciudades italianas, antes de retornar a Pars. Empieza a colaborar para el diario El Comercio, como corresponsal oficial, y contina hacindolo con las revistas Variedades y Mundial. Esta labor periodstica ser forzosamente suspendida en 1930 a raz de la crisis mundial, cuando dichas revistas desaparecieron, al igual que el suplemento dominical de El Comercio, donde se publicaban sus artculos. En esta primera parte de su estancia parisina, que va de 1923 a 1929, se sita la composicin de algunos cuantos poemas (despus llamados Poemas en prosa), un libro o recopilacin de ensayos: Contra el secreto profesional y un proyecto de novela incaica: Hacia el reino de los Sciris, todos los cuales seran publicados pstumamente, a excepcin de algunos ensayos y relatos sueltos. La razn de esta parquedad de creaciones literarias se deba a que se hallaba ms absorbido en producir artculos y crnicas para diarios y revistas que eran su nica fuente de ingresos econmicos. En 1930 viaja a Madrid a raz de la publicacin de su poemario Trilce, que seal el descubrimiento de su poesa en Espaa, donde fue sometida a la crtica. Retorna a Pars pero al poco tiempo es expulsado, acusado de hacer propaganda comunista. Junto con Georgette vuelve a Madrid donde pasa dificultades econmicas. All es testigo de la cada de la monarqua borbnica y la proclamacin de la Segunda Repblica Espaola (1931); se relaciona tambin con grandes literatos espaoles como Miguel de Unamuno, Federico Garca Lorca, Rafael Alberti, Gerardo Diego y Jos Bergamn. Publica tambin su novela proletaria El tungsteno, y su libro de crnicas y ensayos Rusia en 1931, que se convirti en un superventas: tres ediciones en solo cuatro meses. Le niegan, en cambio, la publicacin de su cuento Paco Yunque, por ser muy triste.

En octubre de 1931 realiza un tercer y ltimo viaje a Rusia para participar en el Congreso Internacional de Escritores Solidarios con el Rgimen Sovitico. Retorna a Madrid y contina con pasin su tarea literaria, pero los editores espaoles se niegan a publicar sus obras de teatro Lock-out y Mosc contra Mosc (conocida despus como Entre las dos orillas corre el ro), as como su libro de crnicas Rusia ante el segundo plan quinquenal (continuacin de Rusia en 1931), y su recopilacin de ensayos El arte y la revolucin. La razn principal: por ser obras de carcter marcadamente marxista y revolucionario. Por esta poca empieza tambin a escribir (hasta 1937) una serie de poemas que pstumamente seran publicados con el ttulo de Poemas humanos. En 1932 decide regresar a Pars, al ser levantada la anterior restriccin de ingreso. Ese ao Georgette es hospitalizada por un mal causado por los continuos abortos provocados (segn testimonio de Juan Larrea, amigo y bigrafo de Vallejo); pero se recupera. En 1933 Vallejo escribe un extenso artculo, publicado por entregas en el Germinal de Pars, titulado Qu pasa en el Per? Por ese tiempo deambula por pensiones y hoteles parisinos en medio de una gran angustia econmica En 1934 se casa por lo civil con Georgette. Por entonces termina de escribir otra de sus obras teatrales: Colacho Hermanos o presidentes de Amrica, stira contra los gobiernos latinoamericanos sumisos al imperialismo yanqui, pero que ningn editor se anim a publicar. Tambin le rechazan otro libro de ensayos que quiso dar a la prensa: Contra el secreto profesional. Entre 1935 y 1936 escribe varios cuentos: El nio del carrizo, Viaje alrededor del porvenir, Los dos soras y El vencedor, bocetos narrativos que seran publicados aos despus de su muerte. En 1936, al estallar la Guerra Civil Espaola, colabora con mucho fervor en la fundacin del Comit Iberoamericano para la Defensa de la Repblica Espaola y de su vocero, el boletn Nueva Espaa. Le acompaa en esa labor Pablo Neruda. En diciembre de dicho ao viaja por unos das a Espaa, pasando por Barcelona y Madrid, preocupado por el desarrollo de los acontecimientos. En julio de 1937 vuelve por ltima vez a Espaa para asistir al Congreso Internacional de Escritores Antifascistas. Visita Barcelona, Valencia, Jan y el frente en Madrid. De vuelta a Pars, es elegido secretario de la seccin peruana de la Asociacin Internacional de Escritores. Entre septiembre y noviembre de 1937 escribe sus ltimas composiciones lricas de Poemas humanos y Espaa, aparta de m este cliz; as como el drama de tema incaico La piedra cansada. A inicios de 1938 trabaja como profesor de Lengua y Literatura en Pars, pero en marzo sufre de agotamiento fsico. El 24 de marzo es internado por una enfermedad desconocida (despus se supo que fue la reactivacin de un antiguo paludismo que sufri de nio) y entra en crisis el 7 y el 8 de abril. Fallece el 15 de abril de 1938, un viernes santo con llovizna en Pars, pero no un jueves, como se cree que vaticin en su poema "Piedra negra sobre una piedra blanca". Se le realiza un embalsamamiento. Su elogio fnebre estuvo a cargo del escritor francs Louis Aragon. El 19 de abril sus restos son trasladados a la Mansin de la Cultura y ms tarde al cementerio de Montrouge. El 3 de abril de 1970, su viuda, Georgette, cumple uno de los sueos ms caros del poeta y traslada los restos al cementerio de Montparnasse, escribiendo en su epitafio:
He nevado tanto para que duermas.

Puntos a recordar
Vallejo proviene del interior de Per, es decir que recorre un largo camino primero hacia Trujillo, luego a Lima y finalmente a Europa; sta travesa ilustra la bsqueda constante por encontrar su lugar y nos habla de su transformacin. De origen mestizo ser quien conozca los dos mundos, las dos tradiciones: la espaola y la indgena. Ser as que en su primera etapa, de corte Modernista con Los heraldos negros (1919) comience a abrirse paso y encontremos algunas marcas que perduraran: las referencias a la simbologa catlica (el pan, Cristo, etc.), su preocupacin por el dolor y sufrimiento humano. Con Trilce (1922) dar el gran salto en lo formal; ste poemario nos muestra el Vallejo vanguardista y esto se debe a que en su etapa en Lima conoce a sus compatriotas vanguardistas pero tambin se debe a que ha vivido experiencias como la prisin que son experiencias muy duras y para las cuales el lenguaje comn no le es suficiente. Para expresar el desgarramiento, el dolor, la injusticia es necesario forzar y violentar el propio lenguaje. Esta, la experiencia humana, es la base de su obra, de hecho en algn momento Vallejo criticar a aquella poesa vanguardista hueca, que juega con el lenguaje por el mero juego. En Poesa nueva Vallejo comienza diciendo: Poesa nueva ha dado en llamarse a los versos cuyo lxico est formado de las palabras "cinema, motor, caballos de fuerza, avin, radio, jazz-band, telegrafa sin hilos", y en general, de todas las voces de las ciencias e industrias contemporneas, no importa que el lxico corresponda o no a una sensibilidad autnticamente nueva. Lo importante son las palabras. Continuando con la travesa, desde su pueblo natal a Europa, Vallejo tambin experimentar un cambio en su conciencia poltica, si bien de sus primeros trabajos ya haba visto de cerca la injusticia hacia el indio, hacia el minero, si bien l mismo vivi la crcel es recin en Europa que esta preocupacin encuentra en la teora marxista un sustento terico para su preocupacin por lo social. Es as que de aquel nio que pareca destinado al sacerdocio se forja el hombre comprometido polticamente, y lo vemos como un miembro activo del partido comunista. Este cambio tambin se refleja en su obra: vuelve a un lenguaje ms accesible, porque su intencin es ser ledo por el pueblo y escribe narrativa proletaria, como por ejemplo la novela El tungsteno, (Madrid, 1931).

Los heraldos negros (1919)

A propsito de este poemario dice Maritegui: Clasificado dentro de la literatura mundial, este libro, Los Heraldos Negros, pertenece parcialmente, por su ttulo verbigracia, al ciclo simbolista. Pero el simbolismo es de todos los tiempos. El simbolismo, de otro lado, se presta mejor que ningn otro estilo a la interpretacin del espritu indgena. El indio, por animista y por buclico, tiende a expresarse en smbolos e imgenes antropomrficas o campesinas. Vallejo adems no es sino en parte simbolista. Se encuentra en su poesa sobre todo de la primera manera elementos de simbolismo, tal como se encuentra elementos de expresionismo, de dadasmo y de suprarrealismo. El valor sustantivo de Vallejo es el de creador. Su tcnica est en continua elaboracin. El procedimiento, en su arte, corresponde a un estado de nimo. Cuando Vallejo en sus comienzos toma en prstamo, por ejemplo, su mtodo a Herrera y Reissig, lo adapta a su personal lirismo. Mas lo fundamental, lo caracterstico en su arte es la nota india. Hay en Vallejo un americanismo genuino y esencial; no un americanismo descriptivo o localista. Vallejo no recurre al folclore. La palabra quechua, el giro vernculo no se injertan artificiosamente en su lenguaje; son en l producto espontneo, clula propia, elemento orgnico.

Se podra decir que Vallejo no elige sus vocablos. Su autoctonismo no es deliberado. Vallejo no se hunde en la tradicin, no se interna en la historia, para extraer de su oscuro substratum perdidas emociones. Su poesa y su lenguaje emanan de su carne y su nima. Su mensaje est en l. El sentimiento indgena obra en su arte quiz sin que l lo sepa ni lo quiera. Uno de los rasgos ms netos y claros del indigenismo de Vallejo me parece su frecuente actitud de nostalgia. Valcrcel, a quien debemos tal vez la ms cabal interpretacin del alma autctona, dice que la tristeza del indio no es sino nostalgia. Y bien, Vallejo es acendradamente nostlgico. Tiene la ternura de la evocacin. Pero la evocacin en Vallejo es siempre subjetiva. () Su nostalgia es una protesta sentimental o una protesta metafsica. Nostalgia de exilio; nostalgia de ausencia. Vallejo interpreta a la raza en un instante en que todas sus nostalgias, punzadas por un dolor de tres siglos, se exacerban. Pero y en esto se identifica tambin un rasgo del alma india, sus recuerdos estn llenos de esa dulzura de maz tierno que Vallejo gusta melanclicamente cuando nos habla del facundo ofertorio de los choclos. Vallejo tiene en su poesa el pesimismo del indio. Su hesitacin, su pregunta, su inquietud, se resuelven escpticamente en un para qu! En este pesimismo se encuentra siempre un fondo de piedad humana.(...) El pesimismo de Vallejo, como el pesimismo del indio, no es un concepto sino un sentimiento. () Este pesimismo se presenta lleno de ternura y caridad. Y es que no lo engendra un egocentrismo, un narcisismo, desencantados y exasperados, como en casi todos los casos del ciclo romntico. Vallejo siente todo el dolor humano. Su pena no es personal. Su alma est triste hasta la muerte de la tristeza de todos los hombres. Y de la tristeza de Dios. Porque para el poeta no slo existe la pena de los hombres. El poeta escribe Orrego habla individualmente, particulariza el lenguaje, pero piensa, siente y ama universalmente. Este gran lrico, este gran subjetivo, se comporta como un intrprete del universo, de la humanidad. Nada recuerda en su poesa la queja egoltrica y narcisista del romanticismo. El romanticismo del siglo XIX fue esencialmente individualista; el romanticismo del novecientos es, en cambio, espontnea y lgicamente socialista, unanimista. Vallejo, desde este punto de vista, no slo pertenece a su raza, pertenece tambin a su siglo. Es tanta su piedad humana que a veces se siente responsable de una parte del dolor de los hombres. Y entonces se acusa a si mismo. Lo asalta el temor, la congoja de estar tambin l, robando a los dems La poesa de Los Heraldos Negros es as siempre. El alma de Vallejo se da entera al sufrimiento de los pobres. Este arte seala el nacimiento de una nueva sensibilidad. Es un arte nuevo, un arte rebelde, que rompe con la tradicin cortesana de una literatura de bufones y lacayos. Este lenguaje es el de un poeta y un hombre. El gran poeta de Los Heraldos Negros y de Trilce ese gran poeta que ha pasado ignorado y desconocido por las calles de Lima tan propicias y rendidas a los laureles de los juglares de feria se presenta, en su arte, como un precursor del nuevo espritu, de la nueva conciencia. Vallejo, en su poesa, es siempre un alma vida de infinito, sedienta de verdad. La creacin en l es, al mismo tiempo, inefablemente dolorosa y exultante. Este artista no aspira sino a expresarse pura e inocentemente. Se despoja, por eso, de todo ornamento retrico, se desviste de toda vanidad literaria. Llega a la ms austera, a la ms humilde, a la ms orgullosa sencillez en la forma. Es un mstico de la pobreza que se descalza para que sus pies conozcan desnudos la dureza y la crueldad de su camino

LOS HERALDOS NEGROS Hay golpes en la vida, tan fuertes... Yo no s. 13+1 A Golpes como del odio de Dios; como si ante ellos, 14 la resaca de todo lo sufrido 11 se empozara en el alma... Yo no s. 11+1 A Son pocos; pero son... Abren zanjas oscuras 13 en el rostro ms fiero y en el lomo ms fuerte. 14 B Sern tal vez los potros de brbaros atilas; 14 o los heraldos negros que nos manda la Muerte. 14 B Son las cadas hondas de los Cristos del alma, 14 de alguna fe adorable que el Destino blasfema. 14 C Esos golpes sangrientos son las crepitaciones 14 de algn pan que en la puerta del horno se nos quema. 14 C Y el hombre... Pobre... pobre! Vuelve los ojos, como 14 cuando por sobre el hombro nos llama una palmada; 14 D vuelve los ojos locos, y todo lo vivido 14 se empoza, como un charco de culpa, en la mirada. 15 D Hay golpes en la vida, tan fuertes ... Yo no s! 13 A

El poema abre el poemario y est estructurado formalmente: por el ttulo y por 17 versos agrupados en cuatro estrofas de cuatro versos y un verso libre que es idntico al primero, dotando as de una unidad circular al poema y acentuando as la carga emotiva del verso. Los versos son de arte mayor y predominan los versos alejandrinos o tetradecaslabos (14 slabas). En cuanto a la rima es consonante y tiene el siguiente esquema: A - -A/ -B-B/-C-C/ -DD/ A. El ttulo del poema nos adelanta en parte el tenor del mismo, son los heraldos mensajeros pero no parecen ser portadores de buenas noticias, dado que el adjetivo negros trae la carga de lo negativo, de la negrura, de la muerte. Al leer la primera estrofa identificamos que los golpes son los heraldos, son los golpes que recibimos en la vida los que nos anuncian el dolor, el sufrimiento y la muerte. Primera estrofa El primer verso muestra al yo lrico atravesando diferentes estados, parte de una afirmacin Hay golpes en la vida estos golpes se sienten son una certeza, y tan tangibles son que los puede caracterizar tan fuertes pero inmediatamente tenemos los puntos suspensivos que dejan flotando en el aire toda la reflexin y preguntas sobre esos golpes, encierran la

emotividad que emana angustia ante la certeza de lo trgico, para finalmente pasar a la incertidumbre yo no s El segundo y tercer verso vemos cmo el yo lrico intenta ahondar en definir y entender la naturaleza de stos golpes, y con la palabra Golpes llegamos a la primera comparacin Golpes como del odio de Dios son golpes fsicos y espirituales, tan fuertes que se sienten como el castigo de una divinidad que ya no es encarnacin del amor sino del odio. Tambin es importante notar como las palabras Odio y Dios tienen prcticamente los mismos sonidos, casi como si fuera una palabra el reflejo inverso de la otra. Se hace presente el pesimismo y la fatalidad tan caracterstica de la sensibilidad indgena. A travs del uso del zeugma (cuando se une un concepto concreto a uno abstracto) continua la caracterizacin de los golpes como si ante ellos, /la resaca de todo lo sufrido/ se empozara en el almayo no s la resaca. Esta palabra tiene mltiples significados. Podra asociarse a los residuos que deja el mar al volver la ola, y tambin puede verse como al malestar despus del exceso de bebida o a la turbacin de una situacin inesperada. Sea cual sea el significado, el yo lrico se desequilibra con esos golpes y slo queda esos residuos del movimiento producido, los residuos de todo lo sufrido, eso que no puede controlarse porque son las consecuencias del dolor, que uno no puede prever. Es el adjetivo todo lo que comienza a darnos una idea de la inmensidad de esos golpes. Pero esos golpes no solo traen resaca sino que tampoco desaparecen del individuo, quedan all, estancados, empozados, en lo ms ntimo del ser, lo que hace imposible su recuperacin. El pozo es difcil de vaciar y el agua all no corre, por lo tanto es agua de muerte, por su suciedad. Este juego entre lo concreto y lo abstracto, hace sencilla la comprensin del poema pero tambin lo hace sensible para el lector. La primera estrofa se cierra con yo no s, al igual que el primer verso, la repeticin de sta palabra, de este no saber, trae a un primer plano la incertidumbre, y a la vez, la acentuacin (s) y rima al final del verso nos hace percibir esa constante sonora como uno ms de los golpes.

Repeticin de sonidos: Hay golpes en la vida, tan fuertes... Yo no s. Golpes como del odio de Dios; como si ante ellos, la resaca de todo lo sufrido se empozara en el alma... Yo no s.

Segunda estrofa Son pocos; pero son... Abren zanjas oscuras en el rostro ms fiero y en el lomo ms fuerte. Sern tal vez los potros de brbaros atilas; o los heraldos negros que nos manda la Muerte.

Sigue definiendo esos golpes de la vida: "Son pocos pero son..." Nos da la magnitud y la frecuencia de esos golpes. Precisamente por darse con poca frecuencia es que se sienten mucho ms el efecto de cada golpe. El uso de los puntos suspensivos son muestras del sentimiento de dolor producido por esos golpes y de la imposibilidad de expresarlo. El resto de la estrofa est dominada por una progresiva animalidad. Los golpes marcan al hombre, oscurecen su faz y este color va quitando la luz del rostro, seal de lo divino. Si son zanjas oscuras son profundas y no pueden borrarse. Son zanjas osc uras, como las tumbas. El tono vuelve a cambiar y de la afirmacin son se vuelve a la duda sern. No hay certezas tal vez, no lo sabe pero se asemejan a los potros de brbaros atilas, aquel personaje tan temido por su bravura, que fue capaz de poner en jaque a todo el imperio romano, y asolar a toda Europa, tan duros, tan violentos que se multiplican son atilas, en plural. Si prestamos atencin a la ltima palabra de cada verso: oscuras, fuerte, atilas, Muerte vemos como la oscuridad y la Muerte envuelven la violencia representada por fuerte y por atilas, de alguna manera oscuridad, violencia y Muerte forman una unidad, que se hace contundente en cada golpe. No existe la posibilidad de recuperacin despus de esos golpes, por esto concluye: o los heraldos negros que nos manda la Muerte. La palabra Muerte aparece escrita con mayscula, como indicando que no se trata del final de la vida, sino de un oscuro ser que sentencia a los hombres. Tercera estrofa La palabra "Cristos" est en sentido metafrico, alude a la creacin del alma que termina siendo sacrificada. La cada y el dolor se hacen ms hondos an porque es la cada de los hombres sobre sus realizaciones, la cada de la esperanza en el sacrificio. El "Destino" es una presencia concreta que pisotea y destruye todo lo que de hermoso, puro y sagrado puede haber en la vida. Las palabras que pertenecen al campo de la religin: Cristos, cada ,adorable, blasfema y el pan, tambin elevan la tensin del conflicto espiritual que supone para el hombre stos golpes, este dolor tan profundo que es indefinible, inabarcable. En estos dos ltimo versos ya no son slo golpes oscuros, sino tambin sangrientos. Nuestra sangre, motor de la vida, son consecuencias de los golpes, en cada uno de ellos se nos va un poco de vida y pasin. All el yo lrico utiliza una comparacin sin nexo que afirma, con un ejemplo, lo que ellos significan. El pan, que es vida, que es metfora del alimento divino, no llega al hombre, queda en la puerta, quemado, no cumple su propsito, porque esos golpes no permiten que el hombre confe plenamente en este pan. El pan, hermoso, a punto de salir para alimentarnos, crocante y sabroso, se quema cuando se encuentra con el mundo. Esta es la imagen de una profunda desolacin. El mensaje de Dios puede ser precioso pero no alimenta, no alcanza, cuando uno lo enfrenta al mundo. La justicia de Dios parece ser extraa para el hombre, porque existen esos golpes inexplicables. Cuarta estrofa Y el hombre... Pobre... pobre! Vuelve los ojos, como cuando por sobre el hombro nos llama una palmada; vuelve los ojos locos, y todo lo vivido se empoza, como un charco de culpa, en la mirada.

En la ltima estrofa se condensa toda la desolacin del hombre; el yo lrico exclama entre pausas representadas por los puntos suspensivos la palabra Pobre, para inmediatamente centrarse en la mirada, en los ojos de loco, sobresaltado por la sorpresa del golpe (palmada) en el hombro. Al igual que en el cuarto verso de la primera estrofa, en este cuarto verso reaparece la imagen del charco, de aquello que se empoza, que es incapaz de fluir y este todo lo vivido son justamente los golpes, el dolor, el sufrimiento y la culpa. Ante este dolor solo queda la misma certeza, de la existencia de los golpes y la misma incertidumbre de no comprenderlos. Hay golpes en la vida, tan fuertes yo no s