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Volume 3 Comentrio Bblico Broadman

Comentrio Bblico Broadman


Volume 3 ISamuelNeemias
TRADUO DE ISRAEL BELO DE AZEVEDO

Todos os direitos reservados. Copyright 1969 da Broadman Press. Copyright 1983 da JUERF; para a lngua portuguesa, com permisso da Broadman Press. O texto bblico, nesta publicao, o da Verso Revisada da Imprensa Bblica Brasi leira, baseada na traduo em portugus de Joo Ferreira de Almeida, de acordo com os melhores textos em hebraico e grego. Excees so indicadas no texto do livro.

C732c

Comentrio Bblico Broadman/Traduo de Israel Belo de Azevedo. Rio de Janeiro: JUERP, 1986 12v. Titulo original: The Broadman bible commentary. Publicao em portugus dos volumes 1-3 e 8-12. Contedo: v.l. Artigos Gerais. Gnesis-xodo v.2. Levtico-Rutev.3. ISamuel-Neemias v.4. Ester-Salmos v.5. Provrbios-Isaas v.6. Neemias-Daniel v.7. Osias-Malaquias v.8. Artigos Gerais. Mateus-Marcos v.9. Lucas-Joo v.10. Atos-lCorntios v.ll. 2Corntios-Filemom v.12. Hebreus-Apocalipse. 1. Bblia Comentrios. CDD220.7

Capa: Ivanildo Alves Cdigo para Ffedidos: 215037 Junta de Educao Religiosa e Publicaes da Conveno Batista Brasileira Rua Silva Vale 781, Cavalcnti CEP: 21370-360 Caixa Pbstal 320 CEP: 20001-970 Rio de Janeiro, RJ, Brasil 3.000/1993 Impresso em grficas prprias.

COMENTRIO BBLICO BROADMAN

Junta Editorial EDITOR GERAL Clifton J. Alien, Ex-Secretrio Editorial da Junta de Escolas Dominicais da Conveno Batista do Sul, Nashville, Tennessee, Estados Unidos. Editores Consultores do Velho Testamento John I. Durham, Professor Associado de Interpretao do Velho Testamen to e Administrador Adjunto do Presidente do Seminrio Batista do Sudoes te, Wake Forest, North Carolina, Estados Unidos. Roy L. Honeycutt Jr., Professor de Velho Testamento e Hebraico, Semin rio Batista do Centro-Oeste, Kansas City, Missouri, Estados Unidos. Editores Consultores do Novo Testamento J. W. MacGorman, Professor de Novo Testamento, Seminrio Batista do Sudoeste, Forth Worth, Texas, Estados Unidos. Frank Stagg, Professor de Novo Testamento da James Buchanan Harrison, Seminrio Batista do Sul, Louisville, Kentucky, Estados Unidos. CONSULTORES EDITORIAIS Howard P. Colson, Secretrio Editorial, Junta de Escolas Dominicais da Conveno Batista do Sul, Nashville, Tennessee, Estados Unidos. William J. Fallis, Editor Chefe de Publicaes Gerais da Broadman Press, Nashville, Tennessee, Estados Unidos. Joseph F. Green, Editor de Livros de Estudo Bblico da Broadman Press, Nashville, Tennessee, Estados Unidos.

Prefcio
O COMENTRIO BlBLICO BROADMAN apresenta um estudo bblico atualizado, dentro do contexto de uma f robusta na autoridade, adequao e confiabilidade da Bblia como a Palavra de Deus. Ele procura oferecer ajuda e orientao para o crente que est disposto a empreender o estudo da Bblia como um alvo srio e compensador. Desta forma, os seus editores definiram o escopo e propsito do COMENTRIO, para produzir uma obra adequada s necessidades do estudo bblico tanto de ministros como de leigos. As descobertas da erudio bblica so apresentadas de forma que os leitores sem instruo teolgica formal possam us-las em seu estudo da Bblia. As notas de rodap e palavras so limitadas s informaes essenciais. Os escritores foram cuidadosamente selecionados, tomando-se em considerao sua reverente f crist e seu conhecimento da verdade bblica. Tendo em mente as necessidades de leitores em geral, os escritores apresentam informaes especiais acerca da linguagem e da histria onde elas possam ajudar a esclarecer o significado do texto. Eles enfrentam os problemas bblicos no apenas quanto linguagem, mas quanto doutrina e tica porm evitam sutilezas que tenham pouco a ver com o que devemos entender e aplicar da Bblia. Eles expressam os seus pontos de vista e convices pessoais. Ao mesmo tempo, apresentam opinies alternativas, quando estas so esposadas por outros srios e bem-informados estudantes da Bblia. Os pontos de vista apresentados, contudo, no podem ser considerados como a posio oficial do editor. O COMENTRIO resultado de muitos anos de planejamento e preparao. A Broadman Press comeou em 1958 a explorar as necessidades e possibilidades deste trabalho. Naquele ano, e de novo em 1959, lderes cristos especialmente pastores e professores de seminrios se reuniram, para considerar se um novo comentrio era necessrio e que forma deveria ter. Como resultado dessas deliberaes, em 1961, a junta de consultores que dirige a Editora autorizou a publicao de um comentrio em vrios volumes. Maiores planejamentos levaram, em 1966, escolha de um editor geral e de uma Junta Consultiva. Esta junta de pastores, professores e lderes denominacionais reuniu-se em setembro de 1966, revendo os planos preliminares e fazendo definidas recomendaes, que foram cumpridas medida que o COMENTRIO se foi desenvolvendo. No comeo de 1967, quatro editores consultores foram escolhidos, dois para o Velho Testamento e dois para o Novo Testamento. Sob a direo do editor geral, esses homens trabalharam com a Broadman Press e seu pessoal, a fim de planejar o COMENTRIO detalhadamente. Participaram plenamente na escolha dos

escritores e na avaliao dos manuscritos. Deram generosamente do seu tempo e esforos, fazendo por merecer a mais alta estima e gratido da parte dos funcionrios da Editora que trabalharam com eles. A escolha da Verso da Imprensa Bblica Brasileira de acordo com os melhores textos em hebraico e grego como a Bblia-texto para o COMENTRIO foi feita obviamente. Surgiu da considerao cuidadosa de possveis alternativas, que foram plenamente discutidas pelos responsveis pelo Departamento de Publica es Gerais da Junta de Educao Religiosa e Publicaes. Dada a fidelidade do texto aos originais bem assim traduo de Almeida, amplamente difundida e amada entre os evanglicos, a escolha justifica-se plenamente. Quando a clareza assim o exigiu, foram mantidas as tradues alternativas sugeridas pelos prprios autores dos comentrios. Atravs de todo o COMENTRIO, o tratamento do texto bblico procura estabelecer uma combinao equilibrada de exegese e exposio, reconhecendo abertamente que a natureza dos vrios livros e o espao destinado a cada um deles modificar adequadamente a aplicao desta abordagem. Os artigos gerais que aparecem no Volume 8 tm o objetivo de prover material subsidirio, para enriquecer o entendimento do leitor acerca da natureza da Bblia. Focalizam-se nas implicaes do ensino bblico com as reas de adorao, dever tico e misses mundiais da igreja. O COMENTRIO evita padres teolgicos contemporneos e teorias mutveis. Preocupa-se com as profundas realidades dos atos de Deus na vida dos ho mens, a sua revelao em Cristo, o seu evangelho eterno e o seu propsito para a redeno do mundo. Procura relacionar a palavra de Deus na Escritura e na Palavra viva com as profundas necessidades de pessoas e da humanidade, no mundo de Deus. Mediante fiel interpretao da mensagem de Deus nas Escrituras, portanto, o COMENTRIO procura refletir a inseparvel relao da verdade com a vida, do significado com a experincia. O seu objetivo respirar a atmosfera de relao com a vida. Procura expressar a relao dinmica entre a verdade redentora e pessoas vivas. Possa ele servir como forma pela qual os filhos de Deus ouviro com maior clareza o que Deus Pai est-lhes dizendo.

Sumrio
12 Samuel Ben F. Philbeck Jr. 25

Introduo...................................................................... ............................... 11 Comentrio Sobre o Texto.......................................................................... 12 Reis M. Piece Matheney Jr. e Roy L. Honeycutt Jr. Introduo................................................................................................... 161 Comentrio Sobre o Texto........................................................................... 172 12 Crnicas Qyde T. Francisco

Introduo.................................................................................................... 317 Comentrio Sobre o Texto.......................................................................... 326 EsdrasNeemias Emmett Willard Hamrick Introduo .................................................................................................. 445 Comentrio Sobre o Texto.......................................................................... 455

1-2 Samuel
BEN. F. PHILBECK JR. Introduo
Os livros de Samuel narram a histria do desenvolvimento de Israel sob a liderana de Samuel, Saul e Davi. Nesse perodo, o governo israelita evolui de uma fraca confe derao tribal nos tempos de Samuel para a monarquia forte e firme dos ltimos anos do reinado de Davi. A ausncia de infor maes de natureza cronolgica sobre os lderes de Israel no perodo que antecedeu a diviso da monarquia toma impossvel estabelecer com preciso as datas referentes a esse perodo. Entretanto, parece que Samuel ainda era jovem quando Sil foi destruda por volta de 1050 a.C. (cf. comen trio sobre ISm 6.10-18), e geralmente aceito que a ascenso de Salomo ao trono ocorreu entre os anos 971 e 961. Dessa forma, o presente texto lida com a histria de Israel no perodo de cem anos que ante cedeu a data aproximada de 965 a.C.1 Seja como for, dificilmente Samuel teria sido capaz de escrever sobre incidentes que ocor reram depois de sua morte (ISm 25.1). A maneira mais apropriada de enfocar os livros de Samuel no consider-los como textos independentes, mas como pores de uma histria mais ampla sobre a fundao de Israel, cobrindo o perodo que vai de Moiss at a queda de Jerusalm, no ano 586 a.C. Como uma obra de tal envergadura no poderia ser tratada de forma adequada num s pergaminho, foi dividida mais ou menos arbitrariamente em segmentos menores: Deuteronmio, Josu, Juizes, Samuel e Reis. Quando, antes do final do 2? sculo a.C., o Antigo Testamento foi traduzido para o grego (Septuaginta), Samuel e Reis foram, cada um, subdivididos em dois livros, deno minados Os Reinos a, h, c e d. Tal subdiviso foi transmitida por Jernimo s edies crists do texto, graas adoo desse sistema em sua traduo do Antigo Testa mento para o latim (391-405 d.C.). Nos manuscritos hebraicos, entretanto, Samuel continuou indiviso at o ano de 1448.2

I. Ttulo
Em portugus, o ttulo dos livros parece basear-se na tradio rabnica que consi dera Samuel o autor de Juizes, Samuel, e Rute (Baba Bathra, 14b). Embora Samuel possa ter perfeitamente suprido alguns dados acerca do reinado de Davi (lCr 29.29), o texto em si mesmo annimo.
1 Para um a viso geral dos problemas envolvidos n a datao de eventos do Antigo Testamento, veja S. J. DeVries, Chronology o f the Old Testam ent, ID B (New York: Abingdon, 1962), v. 1, p. 580-599.

II. Propsito
As narrativas de Samuel podem ser legi timamente consideradas como histria de Israel no que diz respeito instalao e
Assim, am bos os livros de Samuel se acham escritos num s pergam inho, no texto encontrado n a C averna 4 do M ar M orto (cf. o com entrio a seguir no texto).

li

desenvolvimento de unta monarquia sobre Israel e Jud. Devemo-nos lembrar, todavia, de que o registro bblico, quando foi escrito, tinha primordialmente em vista um povo cujo interesse pelo passado foi motivado por preocupaes que diferem considera velmente das preocupaes do leitor moderno. Os antigos hebreus estudavam a histria no s porque desejavam satis fazer sua curiosidade intelectual, mas tambm porque tinham em vista compre ender a natureza da relao entre Deus e seu povo. Inmeros aspectos de interesse para o historiador moderno foram tratados super ficialmente ou foram at mesmo totalmente ignorados. Assim que quase nenhuma informao ficou registrada acerca da estru tura governamental de Israel ao tempo dos juizes, mas a reivindicao popular em favor de um rei foi duramente condenada, sendo vista como um repdio liderana pessoal de Deus (ISm 8.7,8; 10.19). Semelhante mente, a perda da arca e a histria que ela teve entre os filisteus vem registrada com bastantes detalhes (ISm 46); porm a queda de Sil, aparentemente o centro adminis trativo de Israel naquele tempo, no mencionada nos livros de Samuel. Em relao ao reinado de Saul, encontra-se o mesmo contraste. Nada se disse acerca das presses polticas devastadoras que Saul deve ter sofrido, ao passo que seu fracasso como o primeiro rei de Israel explicado em bases puramente religiosas (ISm 13.1-14; 15.1-23). Poder-se-iam apontar circuns tncias semelhantes na ascenso e reinado de Davi. preciso, no entanto, considerar seria mente as circunstncias histricas que formam o contexto dos livros de Samuel. No todo, esse material parece ter sido compilado por pessoas que conscientemente lidavam com ele (cf. posterior comentrio sobre a estrutura dos livros) e que, por vezes, tinham acesso a registros (2Sm 1.18) ou arquivos (2Sm 8.1-14; cf. Hertzberg, p. 289,290). No obstante isso, os prprios registros bblicos demonstram muito clara 12

mente que devem-se levar em conta as diferenas de detalhes histricos (2Sm 21.19 cf. lCr 20.5; 2Sm 24.1 cf. lCr 21.1; 2Sm 24.9 cf. lCr 21.5). Os historiadores modernos parecem cada vez mais convencidos de que impossvel escrever um relato absolutamente objetivo de qualquer evento passado. Todo registro reflete os interesses pessoais do autor, quer na seleo que ele faz dos eventos signifi cativos, quer na descrio que fornece de tais fatos. A Bblia um bom exemplo disso, uma vez que seus autores empregavam a compreenso que tinham acerca do passado de Israel para tomarem conhecidas suas opinies teolgicas. Por isso, em Samuel, o propsito do autor no era escrever um registro abstrato de fatos isolados na histria de Israel. Ao invs disso, o que buscava era extrair de ocorrn cias passadas os princpios sobre os quais o Senhor baseara seu relacionamento com seu povo. Tanto o autor como seus leitores viam em Deus a autoridade derradeira por detrs de todo acontecimento humano. O Senhor estava sempre agindo pelo bem supremo de Israel, fosse como juiz, fosse como redentor (ISm 12.6-13). Mesmo depois que o povo exigiu a instalao da monar quia, a nao haveria de prosperar, se ambos, povo e rei, fossem sensveis lide rana de Deus. O juzo divino, entretanto, recairia sobre os rebeldes (ISm 12.14,15; 2Sm 23.1-7). Destarte, foi Saul rejeitado por desobedincia (cf. comentrio sobre ISm 15.1-35) e substitudo por Davi. De acordo com tais princpios, Nat previu que seria bem-sucedida a empreitada de fazer Davi rei de Israel e que uma linhagem duradoura de seus descendentes ocuparia o trono (2Sm 7). Nesses lderes guiados por Deus repousava a esperana de Israel no futuro.

III. Texto
Desde 1937 a maioria das tradues do Antigo Testamento vem usando textos hebraicos impressos que, em ltima

instncia, baseiam-se num manuscrito concludo por membros da famlia Ben Asher, no ano 1008 da era crist. At o momento, esse o mais antigo manuscrito completo do Antigo Testamento a que se tem acesso. Vrias geraes daquela notvel famlia empenharam-se com afinco para concluir a obra de uma extensa linhagem de hebrastas, conhecidos como massoretas, que procuraram estabelecer um texto oficial, seguindo a maneira como se pronun ciava o hebraico da poca. Infelizmente, o Texto Massortico dos livros de Samuel foi malconservado, sendo hoje ilegvel em diversas passagens. Na maioria dos casos, o texto pode ser resta belecido com razovel margem de segu rana, atravs do confronto com a Septuaginta e, onde existam, com passagens paralelas do livro de Crnicas. Visto que tais fontes aparentemente se baseavam em tradies textuais que diferiam freqente e significativamente das fontes massorticas, deve-se aceitar um grande nmero de diferenas quanto aos pormenores das passagens controversas. Em 1952, numa caverna prxima a Khirbet Qumran, na costa noroeste do Mar Morto, foram descobertas pores de dois rolos de Samuel, escritos em hebraico. Enquanto a maior parte do material ento encontrado fossem fragmentos quebradios, os textos de Samuel tiveram melhor sorte no ambiente inspito da caverna. O mais antigo dos dois consiste de apenas algumas linhas dispersas, escritas em hebraico, mas o outro representado por, no mnimo, 47 das 57 colunas originais. Calcula-se que a escrita pertena a um estilo corrente no sculo primeiro a.C., de modo que esse rolo aparenta ser pelo menos mil anos mais velho que qualquer outro texto de Samuel anteriormente disponvel. bastante signi ficativo que o texto apresentado pelo manuscrito se ache mais prximo do hebraico que serviu de base para a Septuaginta, e dos livros de Crnicas, que do texto massortico tradicional. Por isso, o teste munho dessas duas fontes mais impor

tante na interpretao da mensagem de Samuel do que achvamos at agora.3

IV. Autoria
De acordo com a tradio judaica, Samuel foi o principal autor de Juizes e dos livros que levam seu nome. Pensava-se que as informaes acerca do perodo que seguiu-se sua morte foram supridas pelos profetas Gade e Nat (cf. lCr 29.29,30). Os livros em si mesmos so annimos, e a forma de apresentao deles no indica nome algum como tendo colaborado para a sua redao. Estudos recentes, entretanto, sugerem que os livros de Samuel foram compilados a partir de um corpo maior de tradies bem antigas acerca de Samuel, Saul, Davi, a arca etc. A existncia desse material para lelo s narrativas bblicas explicitamente mencionada pelo menos duas vezes em Samuel. Os direitos e deveres do rei, por exemplo, foram escritos num livro que foi colocado perante o Senhor (ISm 10.25). Fato semelhante se deu com uma cpia do lamento de Davi sobre a morte de Saul e de Jnatas, lamento que se dizia ter sido escrito no Livro dos Justos (2Sm 1.18). A presena, em Samuel, de diversas narrativas duplas de incidentes paralelos tambm sugere que os atuais livros basearam-se em tradies e material mais antigos. Assim, Eli duas vezes advertido acerca da desgraa que se avizinha de sua casa (ISm 2.27-36; 3.11-14). Um dos relatos sobre o pedido de Israel, reivindicando um rei para si, ope-se fortemente monarquia (ISm 7.18.22), enquanto o outro apre senta essa instituio como um instrumento de Deus para a libertao de seu povo (parte principal dos captulos 911). Saul acla mado rei publicamente duas vezes (10.17-24; 11.15), e duas vezes rejeitado pelo Senhor (13.14; 15.23). Davi primeiramente se torna msico e escudeiro pessoal de Saul (16.143 Cf. Frank M. Cross, Jr. The A n c ien t Library ofQ um ran a nd M o d em Biblical Studies (Garden City, New York: Doubleday and Company, 1958), p. 30-33.

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23) e, ento, at matar Golias, era desco nhecido do rei e seu general (17.118.2). Davi foi duas vezes trado pelos zifeus (23.19-28; 26.1-5), e duas vezes poupou a vida de Saul, que o perseguia (24.1-22; 26.6-25). At mesmo a maneira pela qual Saul encontra a morte vem duplamente rela tada (ISm 31; 2Sm 1). Alguns desses exemplos poderiam ser explicados como coincidncia, conside rando que a experincia real complexa e variada. A impressionante freqncia dessas repeties sugere, entretanto, um esforo consciente de fundir ciclos de tradio independentes. Esses fatores, entre outros, levaram os estudiosos de Samuel concluso de que o editor desses livros teve necessidade de compulsar material mais antigo, o qual usou de maneira bastante consciente. Surpreen dentemente, cada passagem reteve sua prpria identidade, livre de alteraes desa jeitadas que teriam resultado numa histria mais simples, porm menos significativa.

V. Composio
Embora j parea justo admitir que Samuel baseia-se em tradies antigas e independentes, os estgios que o material percorreu at alcanar a forma atual no so absolutamente inquestionveis. Neste ltimo sculo e meio debateu-se acirradamente a questo de saber se tais variantes representam fontes interligadas ou frag mentos independentes.4 Nas primeiras tentativas srias de restaurar o material que serve de base para Samuel, recorreu-se ao emprego de tcnicas crtico-literrias desenvolvidas no estudo do Fentateuco. Os comentaristas mais antigos reconheciam nos livros histricos as mesmas fontes que haviam identificado nos cinco primeiros livros do Antigo Testa mento. Eles sustentavam que duas nar
Para um estudo mais acurado do enfoque crtico obra de Samuel, veja E rnst Selim, introduction to the Old Testament, edio revista e reescrita por G eorg Fohrer, traduzida para o ingls por David E. Green (Nashville: Abingdon, 1965), p. 215-217, 522,523.

rativas paralelas, novamente sob a desig nao de J e E como no Ftentateuco, haviam sido entretecidas para servir como ncleo bsico das informaes acerca da transio de Israel de um governo tribal para um governo monrquico. De modo semelhante, identificaram ainda diversas recenses e adies subseqentes que asseguraram ao texto sua forma atual. Mais recentemente, especialistas em exame de fontes reconheceram a dificuldade de demonstrar um nmero suficiente de constantes (semelhanas de estilo, teologia, perspectiva histrica etc), dentro de cada ciclo de tradio, que permita estabelecer uma continuidade com os documentos do Fentateuco. Apesar disso, pareceu-lhes que as narrativas repetidas, particularmente em Samuel, poderiam ser vinculadas, for mando, em separado, duas narraes signi ficativas pelo menos at o captulo 8 do segundo livro de Samuel. Outros observadores notaram que as tradies acerca de determinados temas tendem a chegar at ns em blocos ou complexos de material bem estruturado e integrado. Isso os levou concluso de que atravs dos anos foram sendo recolhidas, gradualmente, verses acerca da histria da arca (ISm 46; 2Sm 6), da instalao da monarquia (ISm 812), e da luta pela sucesso ao trono de Davi (2Sm 920; lRs 12). Concluram que esses e outros complexos narrativos foram finalmente reunidos por um editor que utilizou mate rial mais antigo para levar a cabo suas prprias intenes teolgicas. Uma vez, portanto, que no se chegou a consenso em matria de explicaes da composio de Samuel, devemos evitar solues dogmticas face ao problema. Nos ltimos anos particularmente, um nmero cada vez maior de indcios e provas tem conferido uma importncia maior ao papel da tradio oral na formao dos documentos bblicos. Assim, uma diviso absolutamente precisa das fontes, que inclua at mesmo fragmentos de versculos

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isolados, vai ficando mais e mais difcil de se manter. Semelhantemente, no se deve esperar um relato pormenorizado dos processos pelos quais o presente texto foi composto. Anlises to minuciosas ainda devem aguardar um aperfeioamento considervel de nossas habilidades nas reas de literatura e histria. Apesar disso, possvel apre sentar algumas notas e sugestes cautelosas. 1. A Coletnea Bsica Uma intrigante sugesto quanto estru tura subjacente obra de Samuel a maneira incomum com que se faz a diviso entre os livros de Samuel e os de Reis. A maior parte do relato acerca do reinado de Davi aparece em Samuel, mas o livro de Reis que trata de sua morte. Aqui os prin cpios da separao divergem consideravel mente dos utilizados nos livros mais antigos do Antigo Testamento. A cada grande lder, instituio ou perodo histrico de Israel parece ter sido dedicado, idealmente, um livro em separado: xodo cuida da partida de Israel do Egito; Levtico trata do sacerdcio; Nmeros se ocupa da jornada no deserto; Deuteronmio dedicado a Moiss; Josu, conquista; e Juizes, colnia em Cana.5 At agora no se apresentou qualquer explicao satisfatria para o fato de o ministrio de Davi ter sido registrado em Samuel, e sua morte, no livro de Reis. Hertzberg simplesmente afirma que os fatos de que trata IReis 12 so mais relevantes em relao a Salomo do que em relao a Davi. Alm disso, as condies aqui so por demais surpreendentes para serem resul tado de um simples descuido, ou obra do acaso. Se a diviso do livro no final de Samuel foi deliberada, podemos adiantar uma modesta hiptese de trabalho: nos livros de Samuel a histria de cada heri comea com o declnio do antecessor e
Aqui o emprego d a seqncia bblica no implica necessariamente dizer que os livros surgiram nessa ordem. D e m odo semelhante, no se tira aqui nenhum a concluso q uanto ordem em que tais livros foram postos em form a escrita.

termina com o declnio de sua prpria influ ncia. A incluso de um sumrio do ministrio de cada um, incluso feita antes da meno de seu declnio, em vez de por ocasio de sua morte, exemplifica ainda mais o cuidado do autor no arranjo dos ciclos narrativos. Assim que a proclamao dos feitos de Samuel (ISm 7.12-17) antecede o anncio de sua velhice e rejeio (8.1-9), e o reinado de Saul aclamado (14.47-52) antes que as razes de sua rejeio fossem relatadas (15.1-35).6 Todavia, podemos notar uma discre pncia no fato de aparecer o sumrio do reinado de Davi (2Sm 8.15-18) isento de quaisquer indcios de um final prximo (2Sm 23.1; lRs 1.1; 2.1). As tentativas de Absalo e de Seb se apossarem do trono (2Sm 13-20) podem significar que seu pres tgio estivesse declinando, mas outros incidentes, aps o captulo 9, retratam Davi no apogeu de sua fora. Tanto o brando tratamento que dispensa a Mefibosete (9.1-13) quanto o relato de sua guerra contra os amonitas (10.111.1) retratam um homem confiante em sua autoridade. Mesmo seu pecado com Bate-Seba (11.2 15.23) apenas provoca problemas em sua casa, e no o fim de seu reinado. Acompanhando, pois, o sumrio do remado de Davi (2Sm 8.15-18), a narrativa se desvia do padro que vinha seguindo anteriormente. O captulo 9, entretanto, tem sido largamente reconhecido como incio de outro complexo literrio independente, denominado Narrativa da Sucesso (cf. a seo seguinte desta introduo). Fode-se levantar uma objeo vlida: a remoo do captulo 9 e seguintes ainda deixa o plano do autor sem a previsvel descrio do ocaso do heri. Os dois primeiros captulos de Reis se prestariam facilmente ao papel, mas j se lhes adjuA rejeio de Saul por causa de seu sacrifcio em Gilgal apresentada antes (ISm 13.8-15). Contudo, a passagem difcil de interpretar luz de outras prticas sacrificais d a poca. possvel q u e o juzo teolgico que recai sobre Saul seja um comentrio acrescentado poste riormente (cf. com entrio sobre o texto).

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dicou uma parte da Narrativa da Sucesso. Os estudiosos, entretanto, h muito j reco nheceram que IReis 2 passou por nume rosas modificaes. Por isso mesmo, sua complexidade pode ter resultado, em parte, da incluso de elementos de um relato autntico (agora perdido) acerca da velhice de Davi. Dai o fato de estar a estrutura dos livros de Samuel, at 2Samuel 8, organizada em torno da ascenso e reinado dessas trs personagens principais. Mesmo essa coletnea bsica, no entan to, fez uso de tradies diversas, mais antigas, que j poderiam ter sido organi zadas como fontes. A reverncia de nosso autor em face do contedo dessas fontes e a freqente recorrncia de narrativas repe tidas sugerem que pelo menos duas linhas de tradio acerca desse perodo j estavam em circulao. Pbderamos isolar tambm um certo nmero de unidades literrias menores, mas estas, no essencial, j esto bem integradas na corrente da histria. A estrutura do cntico de Ana (ISm 2.1-10), por exemplo, tem provavelmente origem no perodo monrquico (veja comentrio sobre o texto), mas o hino, muito habilmente, expressa o jbilo de sua justificao diante de Penina. Os relatos mais antigos sobre a arca (ISm 46) tambm mantm um vnculo muito tnue com seu contexto, mas proporcionam uma espcie de pano de fundo para a estra tgia religiosa de Davi (2Sm 6) e a promessa de Nat de uma dinastia duradoura (2Sm 7). Qualquer data que se vincule con ciso do documento de Samuel teria um carter extremamente especulativo. Na melhor das hipteses, estaria situada no perodo monrquico, e bem afastada dos incidentes em questo. A coletnea inteira parece que j estava bem definida quando foi acrescentada a Narrativa da Sucesso, uma vez que a estrutura bsica de cada complexo literrio permaneceu intacta. 2. A Narrativa da Sucesso A maioria dos estudiosos do Antigo Tes tamento concorda que 2Sm 920 e IReis 16

12 fazem parte de uma unidade literria que trata da luta pelo trono de Davi. A esses captulos, denominados Narrativa da Sucesso, faltam as repeties que caracte rizaram ISamuel.7 Ao invs disso, exibem um estilo coordenado, coerentes descries de personagens e um tema bsico. possvel que o autor tenha se servido de material j existente ao tratar da guerra amonita (2Sm 10.111.1; 12.26-31), da parbola de Nat (2Sm 12.1-15), e, num captulo final, da morte de Davi e dos primeiros atos de Salomo (lRs 2). Esse material, entretanto, foi integrado histria e fornece sua prpria contribuio para o desenvolvimento da narrativa. Por outro lado, os registros sobre a disputa pelo trono de Israel so interrom pidos por uma coletnea de textos sobre diversos assuntos (2Sm 2124). Nada nesses relatos parece exigir esse contexto especfico. Certamente, nada contm eles que requeresse a interrupo de uma narra tiva contnua. Todavia, qualquer explicao significativa da composio de Samuel precisa, justifica a incluso desses relatos nesse ponto. Aqui, uma vez mais, a resposta mais simples ao problema parece ser a mais razovel. A miscelnea de materiais foi acrescentada ao final do livro de Samuel, depois que a diviso entre Samuel e Reis e o acrscimo da Narrativa da Sucesso j haviam ocorrido. Em suma, os responsveis pela diviso reconheciam o plano da coletnea bsica de Samuel e incluram o relato sobre a velhice de Davi com o incio da saga de Salomo em Reis. Algum tempo depois da separao entre Samuel e Reis, foi acrescen tada a Narrativa da Sucesso, sendo esta tambm dividida de acordo com o plano anteriormente seguido. Posteriormente, a miscelnea de textos de 2Samuel 2124 foi includa no final do
A existncia independente d a Narrativa d a Sucesso foi sugerida pela primeira vez por L. Rost em 1926 (Die berlieferung von der Thronnachfoige Davids). U m a sm ula de sua viso em to m o do problema pode ser encontrada em Bentzen, v. 2, p. 105.

livro, violando ainda mais a integridade lite rria da Narrativa da Sucesso. Pode-se imaginar que o editor talvez tenha acres centado a Narrativa da Sucesso e os textos suplementares coletnea bsica de Samuel ao mesmo tempo em que foram separados os livros. Essa seqncia, entretanto, parece improvvel. 3. Editorao Deuteronmica Samuel permanece como um importante segmento da histria de Israel no perodo que se estende da entrada na Terra Prome tida at a queda do reino de Jud (Deuteronmio-Reis). Nos demais livros histricos, principalmente Juizes8 e Reis, a histria contada de acordo com um padro de fcil reconhecimento (cf. lRs 15.1-8). O ponto de vista teolgico do editor bastante claro. A doutrina da retribuio divina rigorosamente aplicada, e o sucesso ou retrocesso de Israel aparece inevitavel mente ligado retido ou ao pecado do povo. Considerando que essa filosofia permeia inteiramente a estruturao dos livros Deuteronmio-Reis, amplamente aceito que um nico editor (ou grupo de editores), adepto dessa idia, foi o responsvel pela compilao dessa verso completa da histria de Israel. Nos livros de Samuel, entretanto, as marcas da editorao deuteronmica so manifestamente esparsas, o que contrasta com Josu, Juizes e Reis, onde o vigamento deuteronmico bastante pronunciado. Mesmo os que reconhecem o dedo do editor em Samuel no esto de acordo sobre onde identific-lo. A viso deuteronmica da histria patenteia-se com mais clareza no discurso de despedida de Samuel (ISm 12), que lembra a fala final de Moiss (cf. espe cialmente Dt 2). Em outros aspectos, os possveis indcios e provas de uma influncia
Sob os juizes, a histria de Israel descrita com o um a srie de ciclos de pecado, juzo, arrependim ento e libertao (Jz 2.16*23). Q uando, em tempos de paz, a nao resvalava para o pecado, D eus punia o povo, entregando-o nas m os de um opressor estrangeira Ento, sob o juzo de Deus, Israel se arrependia, e u m juiz era enviado para libertar o povo de Deus. Ai vinha um perodo de vinte a quarenta anos de paz, antes que o ciclo inteiro se repetisse.

deuteronmica se limitam a poucas notas cronolgicas (ISm 4.18; 13.1; 2Sm 1.10,11; 5.4,5). No entanto, no se pode arrancar de seu contexto os livros de, Samuel, e preciso reconhecer o carter deuteronmico desse contexto. Uma soluo do problema deve estar na natureza do material em que se baseiam os livros. Aparentemente, os dois complexos literrios bsicos (ISm 12Sm 8; 2Sm 920 e lRs 12) usados pelo editor j haviam sido aceitos numa forma relati vamente fixa muito antes que chegassem s suas mos. Assim, os editores deuteronmicos, que livremente davam forma s tradies mais maleveis subjacentes aos demais livros histricos, faziam as mnimas alteraes possveis quando organizavam as estruturas literrias mais estveis em Samuel. 4. Concluses A luz da discusso precedente, diversas observaes nos parecem corretas: 1) Os editores que separaram Samuel de Reis assim procederam numa fase inicial do desenvolvimento dos atuais livros de Samuel. Supe-se que foram representantes da escola deuteronmica, os quais deram forma ampla histria de Israel que vai de Deuteronmio at Reis. O impacto desses editores muito menos perceptvel em Samuel do que em Josu, Juizes e Reis. 2) O livro de Samuel era originalmente constitudo pelas principais partes de ISamuel 1 a 2Samuel 8, mais uma seo, agora perdida, que descrevia os anos de declnio de Davi. Essa coletnea bsica de Samuel demonstra a existncia de um plano literrio em que se apresenta a ascenso e reinado dos primeiros lderes de Israel. O clmax de cada relato vem acom panhado de um sumrio das faanhas do heri, inserido no momento em que ele atinge o pice de sua carreira. Quando um grande homem comea a declinar, con sidera-se que a histria de seu sucessor j comeou. 17

3) Os editores que separaram os livros de Samuel dos livros dos Reis reconheciam a estrutura literria subjacente coletnea bsica de Samuel e fizeram a diviso de acordo com ela, i.e., a histria de Salomo comea com o declinio de Davi (IReis 12). 4) A Narrativa da Sucesso (2Sm 920 e lRs 12) provavelmente foi acrescentada depois que os livros foram divididos, e a integridade estrutural da narrativa foi sacri ficada para que se preservasse o plano literrio da coletnea bsica de Samuel. 5) Mais tarde, uma miscelnea de textos foi introduzida no final de Samuel (cap. 2124), dividindo, pois, ainda mais a outrora contnua Narrativa da Sucesso.

VI. Situao Histrica


Em meados do sculo 11 a.C., a situao poltica na regio montanhosa da Palestina tinha chegado a tal ponto que a existncia de Israel estava seriamente ameaada. Por estranho que parea, os problemas de Israel no eram resultado de presses feitas pelas grandes potncias da poca, mas de pres ses exercidas pelas pequenas, porm fortes, naes locais. Os egpcios, que reivindicavam pelo menos um controle nominal da Palestina desde os tempos de Tutms III (1490-1435 a.C.), atravessavam momentos difceis. Gastos excessivos com programas de cons truo, dissenses internas, liderana incapaz, ataques vindos de fora (e.g., os Povos do Mar, por volta 1170 a.C.), tudo isso limitava cada vez mais o poder do Egito fora de suas fronteiras. Quando a dinastia tanita assumiu o poder em 1065 a.C., a lei e a ordem no pas caram por terra, a espe rana do Egito de restabelecer o controle de seu imprio asitico sucumbiu de vez. As potncias da Mesopotmia enfren tavam limitaes semelhantes, e nenhuma nao foi capaz de tirar proveito da fraqueza dos egpcios, estendendo suas fronteiras, nas direes oeste e sul, at o interior da Pales tina. A Assria experimentou, de fato, uma breve recuperao da sua fora e influncia 18

durante o governo de Tiglate-Pileser I (1116-1078 a.C.), mas seus sucessores foram impotentes para consolidar suas conquistas. Aps dominar o Vale da Mesopotmia e ocupar o norte da Sria, subjugando-a, a Assria entrou em decadncia, permane cendo nessa situao at o sculo 9 a.C. Embora livre da dominao estrangeira, a Palestina ainda figurava como palco de uma acirrada luta pelo poder. Durante os sculos 12 e 11 a.C., o avano tecnolgico favoreceu o surgimento de diversos estados pequenos e fortes naquela regio. Quando o velho monoplio hitita da fabricao de ferro foi rompido, at as naes pequenas puderam dar-se ao luxo de possuir um bom armamento. A construo de reservatrios caiados para estocagem de gua propiciou o aproveitamento de terras at ento exces sivamente ridas para sustentarem uma populao sedentria. mesma poca, a domesticao de camelos atraiu pessoas para o deserto, uma vez que rotas comer ciais em regies ridas tornaram-se viveis e altamente lucrativas. Mesmo depois da conquista e coloni zao da Cana, Israel experimentou quase nenhum descanso no intervalo entre as freqentes guerras com vizinhos hostis. A leste, Edom, Moabe e at mesmo Amom, j no sculo 13 a.C., constituam estados florescentes. Invasores oriundos dessa regio vinham periodicamente afligir Israel na poca dos juizes (Jz 3.12-30; 6.1 8.28; 11.1-40), e Saul teve a primeira manifestao de apoio pblico sua monarquia incipiente quando defendeu Jabes-Gileade de um ataque amonita (ISm 1.1 e ss.). Mais ao norte, Israel defrontou-se com Damasco e os estados arameus, que em breve poriam prova o esprito combativo de Davi (2Sm 8.3-12). Menos espetaculares, porm talvez mais ameaadoras, eram as restantes forta lezas cananitas como Jerusalm, Megido, Taanaque e Aco. Os mais perigosos rivais de Israel nesse perodo, entretanto, foram os filisteus. Esse grupo, tendo fracassado em suas tentativas de invadir o Egito no tempo de Ramss III

(1175-1144 a.C.), fixou-se na costa sudoeste de Cana. Trouxeram os filisteus de seu antigo torro natal, no Mar Egeu, uma herana militar que fez deles e de povos aparentados o flagelo do Mediterrneo oriental. No tempo dos juizes, empreen deram peridicas incurses contra Israel, experimentando diferentes graus de sucesso (Jz 3.11; 13.115.20). Retomando sua poltica de agresso, os filisteus, em meados do sculo 11 a.C., logo caram sobre os judeus. Em seguida vitria em Afeque, quando aprisionaram a arca do Senhor (ISm 4 e ss.), destruram Sil, Bete-Zur, Tell Beit Mirsim, Gibe e Bete-S. Embora seu avano tenha sido tem porariamente retardado, durante o minis trio de Samuel (ISm 7.7-14), parece que no foram desalojados por completo da regio montanhosa. Quando Saul subiu ao trono, encontrou os filisteus ainda insta lados no centro do territrio israelita (ISm 13.3). Submetido Israel a tais presses, seu futuro tornou-se sombrio, e a costura que mantinha unidas as diversas partes que formavam a nao foi esticada at o ponto de se romper. Os juizes raramente foram capazes de unir toda a nao; e, a menos que uma das tribos fosse diretamente amea ada por um agressor, era improvvel que reunisse tropas em favor da defesa comum (Jz 45). Israel parecia fadado destruio.

VII. Lies Religiosas


1. F em Crise Os problemas polticos de Israel foram agravados por uma crise religiosa de propores assustadoras. No tempo dos juizes, uma f comum em Iav tinha sido o principal fator de unificao das tribos de Israel, em que pese a desigualdade entre elas. O povo acalentava lembranas do xodo e da conquista, em que via as marcas da mo protetora de Deus na vitria reite rada e decisiva. Todavia, como se voltassem os israelitas para atividades agrcolas de

uma cultura sedentria, seu compromisso com o Senhor enfrentou o desafio das pretenses contrrias de diversos deuses da fertilidade: e.g., Baal, Dagom e Astarote. Destarte, no sculo XI, Israel foi sucessivas vezes humilhado por naes que profes savam lealdade a esses mesmos deuses. Assim, duas importantes questes teol gicas emergiram do conturbado cenrio poltico israelita. Os avanos militares dos filisteus faziam crer a alguns que Deus era impotente para proteger seu povo contra a fora dos deuses vizinhos. A outros parecia que o antigo sistema tribal de governo, da poca dos juizes, havia durado mais do que a sua prpria utilidade, sendo agora necessrio um rei para unir o povo. Essas questes so abordadas com vigor ao longo dos livros de Samuel. Do incio ao fim, as histrias de Samuel, Saul e Davi so narradas, revelando um fundo comum: a certeza do senhorio de Iav sobre a histria. Sente-se a mo de Deus na escolha dos lderes de Israel (ISm 3.1-20; 9.15,16; 16.1), na proteo que dele obtiveram (e.g., 25.26), e na rejeio deles quando se rebe laram contra Deus (15.3516.7). A idia de que o Senhor fosse menos poderoso que os deuses dos filisteus particularmente rejeitada nos relatos acerca da arca (ISm 46). Embora tenha permitido que os filis teus se apossassem da arca, Deus fez com que ela voltasse, humilhando Dagom e enviando uma praga contra os filisteus. Os reveses de Israel, portanto, eram vistos como resultado da violao da vontade de Deus pelo povo, ao invs de um indcio qualquer de fraqueza da parte dele. Os livros de Samuel tambm repudiam a idia de que fraquezas inerentes ao sistema poltico de Israel estivessem causando a falncia da nao. O fracasso das intenes agressivas dos filisteus, durante o ministrio de Samuel, foi entendido como um indcio de que o velho sistema tribal funcionaria quando o povo abandonasse seus maus costumes (ISm 7.3-14). Deus podia operar atravs de um sistema monrquico de governo, e o faria com certeza, mas o 19

clamor popular por um rei mostrava a falta de compreenso do povo em face de seu verdadeiro problema. Israel carecia de unidade, no porque o sistema tribal em si mesmo fosse deficiente, mas em virtude das falhas do prprio povo. Cada tribo se tornou excessivamente preocupada com seus prprios interesses, fazendo vista grossa para as necessidades da nao. Israel s seria unido e forte quando o povo se submetesse liderana do Senhor e trabalhasse pelo bem comum. 2. Retribuio Divina O Deus de Israel o Senhor da histria e o pai da justia, que recompensa os bons e castiga os maus! Essa grande afirmao de f, conhecida como retribuio divina, indispensvel para a compreenso dos livros de Samuel. Essa confiana na supre macia do Senhor e em seu governo moral do universo permeia completamente a mensagem de Samuel. A histria de Davi se sobressai a quantos exemplos se possam citar. Embora de maneira alguma perfeito, Davi retratado, particularmente na mocidade, como um homem sensvel s manifestaes de lide rana divina. Enquanto se mostrou convenientemente humilde na presena de Deus, o Senhor o protegeu da insana perse guio de Saul, conduziu-o com segurana ao longo do exlio filisteu e, por fim, colocou-o no trono de Israel. Sob a direo de Davi, a nao se converteu numa potncia influente nos assuntos mundiais. Apesar disso, quando, motivado por seu envolvimento com Bate-Seba, Davi pla nejou a morte de Urias e f-la executar, rebelies devastadoras irromperam no seu governo, flagelando os anos finais de seu reinado. Desta maneira, a sorte de Israel, fosse boa ou ruim, era sentida como uma recompensa moral pelos atos de seu povo e de seus lderes. Essa forma de apreenso da natureza do prazer e do sofrimento representava um importante avano em relao s con cepes sustentadas pelos vizinhos de Israel. 20

Os babilnios, por exemplo, sentiam-se merc de deuses caprichosos, que no hesi tariam em destruir a humanidade se no tivessem necessidade de servos humanos.9 Ignorando o que seja causa secundria ou intermediria, os antigos viam por trs de cada fora da natureza a presena de um deus inescrutvel. Os israelitas tambm atribuam inicia tiva divina toda sorte de aes, mesmo as ms (cf. Is 45.7). Da haver procedido do Senhor o mau esprito de Saul (ISm 16.14), e o fatdico recenseamento de Davi ter sido entendido como resultado da instigao de Iav (2Sm 24.1). De certo modo, entretanto, viam nesses atos o resultado da ira ou juzo do Senhor contra os pecados de seu povo. Alguns antigos israelitas, porm, aspi ravam a uma melhor compreenso das situaes a que a doutrina da retribuio divina parecia no se aplicar. Notavam que, embora os maus tendessem a sofrer, muita gente corrupta parecia continuar desfru tando as primcias da terra. Outros, de modo semelhant, reconheciam que a bondade no constitui garantia alguma de paz e prosperidade. Projetando-se contra o fundo doutrinrio dos livros de Samuel, Osias, J e o Servo Sofredor de que nos fala Isaas (cf. sobretudo Is 52.1353.12), tais situaes oferecem percepes adicio nais quanto natureza do justo padecer. Pbrm, luz da clara promessa neotestamentria de juzo eterno, a justia de Deus na superviso da histria humana pode ser vista numa perspectiva diferente e mais completa. Assim, embora Jesus lembrasse que as bnos de Deus (Mt 5.45) e as vicissitudes do homem (Lc 13.4,5) caem sobre todos igualmente, tambm ensinou que justos e injustos seriam separados entre si para efeito de recompensa e punio no juzo (Mt 13.47-50). Embora, como bvio, a doutrina da retribuio divina tenha sofrido modifi caes com o passar do tempo, sua imporC f. a Epopeia de Gilgamesh, placa XI, linhas 175-185. In: D. W inton Thom as, ed., D ocum ents from O ld Testament Times (New York: Harper and Brothers, 1958), p. 23.

tante contribuio para o desenvolvimento da f de Israel no diminuiu de maneira alguma. Adequadamente compreendida, essa premissa fundamental dos livros de Samuel vale ainda como lembrete de que vivemos num universo moral governado por um Deus to misericordioso quanto justo.

VIII. Unidade na Diversidade


Em qualquer enfoque abrangente vol tado para o estudo de Samuel, somos confrontados com uma ampla variedade de posies teolgicas e pontos de vista histricos que desafiam a fcil conciliao. Davi, por exemplo, parece querer dizer que a perseguio movida por Saul contra ele empurrava-o para dentro de um territrio estrangeiro onde no seria alcanado pela providncia do Senhor (ISm 26.19). Contudo, as histrias da arca (ISm 46) descrevem claramente o Deus de Israel demonstrando autoridade sobre seu prprio povo (cf. comentrio sobre ISm 6.19-21) e sobre os estrangeiros tambm (5.16.18). Fato semelhante se deu com a instalao da monarquia em Israel, quando diferentes opinies se mobilizaram a respeito. De modo geral, ISamuel 812 retrata a reivin dicao do povo por um rei como uma forma de repdio da direo divina (ISm 8.7). No obstante, escolheu o Senhor a Saul para reinar sobre Israel, a fim de que livrasse a nao das mos dos filisteus. O que mais significativo ainda, os livros de Samuel, na maior parte, concentram-se na escolha de um soberano que haveria de ser um homem segundo o corao de Deus (ISm 13.14). Assim, atravs de muitos fatos e pessoas, o Senhor operou na histria para fazer Davi rei, e ento prometeu que ele teria uma linhagem duradoura a ocupar o trono de Israel (2Sm 7). Pr mais irreconciliveis que paream tais posies, precisamente nessa diver sidade que a profunda unidade de Israel e a maturidade de sua f so reveladas. O povo de Deus existiu e floresceu, no porque tivesse um s pensamento ou porque perse

guisse objetivos comuns, mas porque o Senhor estava operando no meio dele, a fim de cumprir seus propsitos na histria. De fato, do ponto de vista poltico, o reino de Israel nunca esteve realmente unido. Mesmo sob os governos de Saul e Davi, intensas rivalidades regionais, a par de ressentimentos tribais, deixaram o pas seriamente dividido (cf. comentrio sobre ISm 4.12-18 e ISm 24.1-17). Contudo, o ideal de um estado israelita unido marca to extensamente o Antigo Testamento que, de tempos em tempos, filhos de Abrao tm retornado de seu exlio no mundo, em esforos renovados por concretizar as possi bilidades que o Senhor havia idealizado para o seu povo. Assim, a mensagem de Samuel est arrai gada numa linguagem que fala de luta e dissenso entre os juizes como sistema de governo e a monarquia, entre Samuel e Saul, entre Saul e Davi, ou entre este e os rebeldes. Via-se no Senhor a fora de motivao a impulsionar cada aconteci mento na histria de Israel, mas ao mesmo tempo viam-no operar de maneira a permitir que os homens fossem livres (cf. comentrio sobre ISm 8.19-22 e 2Sm 15.26). A rota traada pela histria implica, portanto, tortuosos envolvimentos, e supremamente frustradora (cf. comentrio sobre 2Sm 3.16-21). Como homens livres bons e maus lutassem uns com os outros, Deus se empenhava em estabelecer a monarquia israelita, a fim de prover seu povo com uma medida de segurana e fixar as leis bsicas da sucesso (2Sm 7). O autor de Samuel compreendia clara mente, portanto, que a verdadeira unidade do povo de Deus repousava em sua f comum num Deus vivo e soberano. Dentro de uma comunidade que, em ltima instncia, dirigida por Deus, existe amplo espao para desacordo no tocante a obje tivos, mtodos, e at mesmo doutrina. Fazendo nosso o ponto de vista da teologia encarnada nos livros de Samuel, pode ramos at dizer que Deus opera atravs de tais conflitos para manter seu povo 21

dentro do curso de sua vontade. Seja como for, seu poder e graa so suficientes para conduzir seus planos a um final bemsucedido. Ao homem, portanto, confia-se a liberdade de conscincia e ao para reagir sua prpria compreenso da liderana divina. Assim aos verdadeiramente humil des em vida promete-se a direo do Senhor, e os orgulhosos acabaro sendo vtimas de sua prpria altivez (ISm 12.14,15; 2Sm 22.28).

2) Resumo do ministrio de Samuel (7.12-17) II. Ascenso e reinado de Saul (8.114.52) 1. A influncia de Samuel diminui gradualmente (8.1-22) 1) Os filhos de Samuel pervertem a justia (8.1-3) 2) Israel pede um rei (8.4-9) 3) Descrio do comportamento de um rei (8.10-18) 4) Israel continua resoluto (8.19-22) 2. Deus escolhe o rei de Israel (9.110.27) 1) Saul habilita-se ao cargo (9.1,2) 2) Saul procura as jumentas extra viadas (9.3-14) 3) Saul encontra Samuel (9.15-27) 4) Samuel unge Saul (10.1-16) 5) Saul publicamente aclamado rei (10.17-27) 3. Saul apoiado pelo povo (11.1-15) 1) Amonitas atacam Jabes-Gileade (11.1-4) 2) Saul derrota os amonitas (11.5-11) 3) O povo proclama Saul rei (11.12-15) 4. Samuel d conselhos monarquia (12.1-25) 1) Samuel defende seu passado de servios e conduta (12.1-5) 2) Crnica da rebelio de Israel (12.6-18) 3) Samuel promete oraes (12.19-25) 5. Israel conquista independncia (13.114.52) 1) Comea a guerra da libertao (13.1-15a) 2) Descrio das condies da guerra (13.15b-23) 3) Israel alcana vitria (14.1-23) 4) Vitria interrompida (14:24-46) 5) Sinopse do reinado de Saul (14.47-52) III. Ascenso e reinado de Davi (ISm 15.12Sm 8.18) 1. Saul rejeitado como rei (15.1-35)

Esboo
I. Ascenso e reinado de Samuel (1.17.17) 1. Nascimento e dedicao de Samuel
(1. 1 2 . 11)

1) A famlia de Samuel visita Sil


( 1. 1- 8 )

2) Ana faz um voto (1.9-18) 3) Ana dedica Samuel (1.19-28) 4) O Cntico de Ana (2.1-10) 2. A casa de Eli rejeitada (2.11-36) 1) Os filhos de Eli pecam no exer ccio do cargo (2.11-17) 2) A famlia de Samuel prospera (2.18-21) 3) A repreenso de Eli fracassa (2.22-26) 4) Sentena sobre a casa de Eli (2.27-36) 3. Samuel inicia seu ministrio (3.14.1a) 1) Samuel serve no templo (3.1-9) 2) O Senhor julga a casa de Eli (3.10-14) 3) Samuel divulga a mensagem de Deus (3.15-18) 4) Samuel torna-se profeta (3.194.1a) 4. A histria da arca (4.1b7.2) 1) A arca capturada (4.1b-22) 2) A arca causa transtorno aos filis teus (5.1-12) 3) A arca volta a Israel (6.17.2) 5. Samuel liberta o povo (7.3-17) 1) Vitria alcanada em Mizp (7.3-11) 22

1) Saul transgride a ordem de Deus (15.1-9) 2) Saul rejeitado como rei (15.10-23) 3) Samuel abandona Saul (15.24-35) 2. Davi ungido futuro rei (16.1-13) 3. Davi rene-se corte de Saul (16.1418.5) 1) Davi torna-se escudeiro de Saul (16.14-23) 2) Davi combate o gigante (17.118.5) 4. Saul procura tirar a vida de Davi (18.620.42) 1) Tentativa de homicdio por parte de Saul (18.6-16) 2) Saul usa os filisteus (18.17-30) 3) Saul procura assassinos (19.1-7) 4) Saul volta a praticar violncia (19.8-17) 5) Samuel oferece refgio (19.18-24) 6) Davi e Jnatas se separam (20.1-42) 5. Davi torna-se um fugitivo (21.126.25) 1) Sacerdotes ajudam Davi em Nobe (21.1-9) 2) Davi finge loucura (21.10-15) 3) Davi rene um exrcito (22.1-5) 4) Saul perde apoio sacerdotal (22.6-23) 5) Davi liberta Queila (23.1-14) 6) Amigos ampliam aliana (23.15-18) 7) Zifeus traem Davi (23.19-29) 8) Saul entregue a Davi (24.1-22) 9) Davi se casa com Abigail (25.1-44) 10) Novo ato de traio dos zifeus (26.1-25) 6. Davi se une aos filisteus (ISm 27.12Sm 1.27) 1) Davi torna-se vassalo (27.1-12) 2) Saul consulta uma mdium (28.1-14) 3) Condenao da casa de Saul (28.15-25) 4) Davi excludo da guerra (29.1-11) 5) Amalequitas atacam Ziclague (30.1-30)

6) Israel derrotado em Gilboa (ISm 31.12Sm 1.27) a. Saul comete suicdio (31.1-13) b. Um jovem reivindica a morte de Saul (2Sm 1.1-16) c. Davi pranteia a perda de Israel (1.17-27) 7. Davi torna-se rei (2Sm 2.18.18) 1) Davi reina sobre Jud (2.14.12) 2) Davi soberano sobre todo o Israel (5.18.18) a. Os ancios elegem Davi rei (5.1-5) b. Davi instala sua corte (5.6-16) c. Davi detm os filisteus (5.17-25) d. A arca retorna a Jerusalm (6.1-23) e. Nat profetiza a dinastia (7.1-17) f. Davi rende graas (7.18-29) g. Panorama do reinado de Davi (8.1-18) IV. Narrativa da Sucesso (9.120.26) 1. Davi poupa o filho de um amigo (9.1-13) 2. Davi enfrenta srios e amonitas (10.1-19) 3. Tragdia no rastro do pecado (11.112.31) 1) Davi sucumbe concupiscncia (11.1-13) 2) Davi manda matar Urias (11.14-27) 3) Nat acusa Davi (12.1-15a) 4) Davi perde um filho (12.15b-25) 5) Davi derrota os amonitas (12.26-31) 4. Amnon viola Tamar (13.1-22) 5. Absalo vinga sua irm (13.23-39) 6. Absalo retorna corte (14.1-33) 1) Joabe testa Davi (14.1-20) 2) Absalo retorna a Jerusalm (14.21-33) 7. Absalo usurpa o trono (15.118.33) 1) Absalo torna-se rei (15.1-12) 2) Davi foge de Jerusalm (15.13-37) 3) A famlia de Saul ope-se a Davi (16.1-14)

23

4) Absalo entra em Jerusalm (16.15-23) 5) Husai ganha tempo (17.1-14) 6) Davi foge para Maanaim (17.15-29) 7) Absalo morto em batalha (18.1-18) 8) Relato da morte de Absalo (18.19-33) 8. Davi volta a ocupar o trono (19.1-40) 1) Israel chama Davi de volta (19.1-15) 2) Davi volta a Jerusalm (19.16-40) 9. Seb lidera a revolta israelita (19.4120.26) 1) A desconfiana provoca a guerra (19.4120.2) 2) Os homens de Davi perseguem Seb (20.3-22) 3) Relao dos lderes de Davi (20.23-26) V. Anexos (21.124.25) 1. Gibeonitas executam os filhos de Saul (21.1-14) 2. Os filisteus voltam a guerrear (21.15-22) 3. Cntico de ao de graas de Davi (22.1-51) 4. As ltimas palavras de Davi (23.1-7) 5. Relao dos valentes de Davi (23.8-39) 6. Davi ordena o censo (24.1-17) 7. Davi constri um altar (24.18-25)

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Comentrio Sobre o Texto


I. Ascenso e Reinado de Samuel (1.17.17)
1. Nascimento e Dedicao de Samuel
(1.1 2 .11)

1) A Famlia de Samuel Visita Sil (1.1-8)


'Houve um homem de Ramataim-Zofim, da regio montanhosa de Efraim, cujo nome era Elcana, filho de Jeroo, filho de Eli, filho de To, filho de Zufe, efraimita. 2Tinha ele duas mulheres: uma se chamava Ana, e a outra Penina. Penina tinha filhos, porm Ana no os tinha. 3De ano em ano este homem subia da sua cidade para adorar e sacrificar ao Senhor dos exrcitos em Sil. Assis tiam ali os sacerdotes do Senhor, Hofni e Finias, os dois filhos de Eli. 4No dia em que Elcana sacri ficava, costumava dar quinhes a Penina, sua mulher, e a todos os seus filhos e filhas; sporm a Ana, embora a amasse, dava um s quinho, porquanto o Senhor lhe havia cerrado a madre. 6Ora, a sua rival muito a provocava para irrit-la, porque o Senhor lhe havia cerrado a madre. 7E assim sucedia de ano em ano que, ao subirem casa do Senhor, Penina provocava a Ana; pelo que esta chorava e no comia. Ento Elcana, seu marido, lhe perguntou: Ana, por que choras? e por que no comes? e por que est triste o teu corao? No te sou eu melhor do que dez filhos?

A histria da passagem de Israel de um sistema frouxo de confederao tribal para um estado dinstico centralizado comea propriamente com um relato da ascenso e governo de Samuel. Ele desempenhou papis de vital importncia como o ltimo grande juiz de Israel, um de seus primeiros profetas, e como orientador na escolha de seus dois primeiros reis. Atravs de sua influncia, a f e os ideais que deram origem a Israel foram transmitidos com sucesso ao novo sistema de governo. As circunstncias em meio s quais Samue nasceu e se formou so contadas de maneira singela, mas com a pungncia que costuma assinalar a obra de um mestre da narrao. Os membros de sua famlia e as presses sob as quais viviam emergem com impressionante clareza. A inclinao e habilidade de Elcana em levar sua famlia numa peregrinao anual

a Sil sugerem que ele era um um homem piedoso e com algumas posses. Como marido de duas mulheres, procurava tratar cada uma com justia, mas acabou, inevi tavelmente, apanhado entre os cimes das duas. Aria (equivalente ao nome moderno Graa) sentia-se uma pessoa falha pelo fato de no poder ter filhos, e Penina (Prola) ressentia-se da considerao espe cial de Elcana por sua rival. Contudo, soube ele reagir, em meio s tenses que tornam a vida difcil, com graa e afeio. Ramataim-Zofim (conhecido alhures, em Samuel, simplesmente como Ram, a Elevao 1.19). Para distinguir essa cidade de vrias outras com o mesmo nome, foi preciso uma identificao mais com pleta. O perodo gramaticalmente difcil, e provavelmente dever-se-ia ler assim: Havia um certo homem de Ramataim ias Elevaes Gmeas), zufita da regio monta nhosa de Efraim. Ram, lar dos ancestrais de Samuel, tornou-se mais tarde o centro de sua administrao judicial itinerante (7.15-17). Adorar e sacrificar. A peregrinao anual aqui descrita e a de que fala Juizes 21.19 parecem refletir condies anteriores instituio das trs grandes festas que se tomaram obrigatrias para o culto israelita. Essas festas, associadas ao plantio da prima vera, colheita de cereais no inverno, e colheita da safra de vero, ficaram mais tarde conhecidas como festas dos Pes Asmos; das Semanas e dos Tabernculos (lRs 9.25; Ex 23.14-17; Dt 16.16). No perodo pr-monrquico, havia dois tipos principais de sacrifcios: o mais gene ralizado. de carter comunal, em que o povo comia uma poro do animal sacri ficado, e o holocausto, em que o sacrifcio inteiro era consumido no altar. Em Sil, o culto era do primeiro tipo. Era essa, com efeito, uma ocasio de jbilo, em que se estabeleciam boas relaes entre Deus e seus adoradores.
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Sua rival reflete uma expresso semtica de uso comum que quer dizer esposa rival, co-esposa. Todo contato social mais intimo envolve uma certa medida de tenso no relacionamento, mas a prtica da poligamia tornava a vida familiar, no antigo Israel, extremamente complicada (cf. a disputa de Sara com Hagar, Gn 16; o rompimento de relaes entre Raquel e Lia, Gn 30.1-8). 2) Ana Faz um Voto (1.9-18)
9Ento Ana se levantou, depois que comeram e beberam em Sil; e Eli, sacerdote, estava sentado numa cadeira, junto a um pilar do templo do Senhor. 1 0 Ela, pois, com amargura de alma, orou ao Senhor, e chorou muito, ne fez um voto, dizendo: Senhor dos exrcitos! se deveras aten tares para a aflio da tua serva, e de mim te lembrares, e da tua serva no te esqueceres, mas lhe deres um filho varo, ao Senhor o darei por todos os dias da sua vida, e pela sua cabea no passar navalha. 1 2 Continuando ela a orar perante o Senhor, Eli observou a sua boca; 1 3 porquanto Ana falava no seu corao; s se moviam os seus lbios, e no se ouvia a sua voz; pelo que Eli a teve por embriagada, 1 4 e lhe disse: At quando estars tu embriagada? Aparta de ti o teu vinha 1 5Mas Ana respondeu: No, senhor meu, eu sou uma mulher atribulada de espirito; no bebi vinho nem bebida forte, porm derramei a minha alma perante o Senhor. l6No tenhas, pois, a tua serva por filha de Belial, porque da multido dos meus cuidados e do meu desgosto tenho falado at agora. 1 7 Ento lhe respondeu Eli: Vai-te em paz; e o Deus de Israel te conceda a petio que lhe fizeste.1 8Ao que disse ela: Ache a tua serva graa aos teus olhos. Assim, a mulher se foi o seu caminho, e comeu, e j no era triste o seu semblante.

Fenina, a Ana que cabia, em larga me dida, abrir mo desses direitos. Impressionado com o fervor de Ana, por ele confundido com embriaguez, Eli acres centou sua prpria bno prece em que a mulher estril pedia um filho. O alvio de Ana face s frustraes que a atrapa lhavam na observncia da festa religiosa foi alcanado no em virtude de seu pedido ser acolhido, mas atravs da realizao pessoal por ter orado do fundo do corao. Agora, cheia de uma paz espiritual que antes lhe faltava, retornou jubilosamente festa. No tempo oportuno, veio-lhe o primeiro filho (cf. 2.21). Templo do Senhor. A palavra hebraica para templo um termo semtico comum, mas, antes do perodo de Davi e Salomo, s em 1.9 e 3.3 empregado para designar um santurio israelita. Ignora-se a natureza exata dessa cons truo. A referncia ao templo como casa (1.24) contrasta fortemente com a reao enrgica contra a construo de uma habi tao para o Senhor (7.6). A melhor explicao dessa diferena, t-la-amos, talvez, na concluso de que o texto de 7.6 procede de fonte diversa, que no estava familiarizada com a natureza do santurio de Sil. Seja como for, o santurio de Sil foi destrudo pelos filisteus mais ou menos em 1050 a.C.1 1 3) Ana Dedica Samuel (1.19-28)
1 9Depois, levantando-se de madrugada, ado raram perante o Senhor e, voltando, foram a sua casa em Ram. Elcana conheceu a Ana, sua mulher, e o Senhor se lembrou dela. 20De modo que Ana concebeu e, no tempo devidoi, teve um filho, ao qual chamou Samuel; porque, dizia ela, o tenho pedido ao Senhor. 2 1Subiu, pois, aquele homem, Elcana, com toda a sua casa, para oferecer ao Senhor o sacrifcio anual e cumprir o seu vota Ana, porm, no subiu, pois disse a seu marido: .quando menino for desmamado, ento o levarei, para que aparea perante o Senhor, e l fique para sempre.
11 A queda de Sil no registrada em Samuel nem em Reis, mas a arca foi colocada em Quiriate-Jearim aps voltar de ter sido captu rada pelos filisteus (2Sm 7.2; cf. J r 7.12,14; 26.6,9; SI 78.60). Veja Joseph Blenkinsopp, Kiriath-Jearira and the Ark, Journal o f Bibical Literature, LX XX VIU {1969}, p. 143-156.

Desesperanada por no ver qualquer final previsvel para sua esterilidade, Ana, por fim, apelou para o Senhor. Em retri buio a Deus pela ddiva de um filho, prometeu que consagr-lo-ia ao servio de nazireu (Nm 6.1-8) por toda a vida. Ela estava propensa a abrir mo das obrigaes familiares normais que uma criana tem para com seus pais; estava, com efeito, renunciando a uma garantia de cuidados quando chegasse velhice.1 0 Considerando que Elcana tinha outros filhos, todos com
10 Veja John Van Seters, The Problem of Childlessness in N ear Eastern Law and the Patriarchs of Israel, Journal o f Biblical Literature, LXXXVI1 {December, 1968), p. 403.

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23E Elcana, seu marido, lhe disse: Faze o que bem te parecer; fica at que o desmames; to-somente confirme o Senhor a sua palavra. Assim, ficou a mulher, e amamentou seu filho, at que o desmamou. 24Depois de o ter desmamado, ela o tomou consigo, com um touro de trs anos, uma ef de farinha e um odre de vinha, e o levou casa do Senhor, em Sil; e era o menino ainda muito criana. Ento degolaram o touro, e trouxeram o menino a Eli; M e disse ela: Ah, meu senhor! to certamente como vive a tua alma, meu senhor, eu sou aquela mulher que aqui esteve contigo, orando ao Senhor. 2T Por este menino orava eu, e o Senhor atendeu a petio que eu lhe fiz. M Por isso eu tambm o entreguei ao Senhor; por todos os dias que viver, ao Senhor est entregue. E adoraram ali ao Senhor.

4) O Cntico de Ana (2.1-10)


'Ento Ana orou, dizendo: O meu corao exulta no Senhor; o meu poder est exaltado no Senhor; a minha boca dilata-se contra os meus inimigos, porquanto me regozijo na tua salvao. 2Ningum h santo como o Senhor; no h outro fora de ti; no h rocha como o nosso Deus. No faleis mais palavras to altivas, nem saia da vssa boca a arrogncia; porque o Senhor o Deus da sabedoria, e por ele so pesadas as aes. 4Os arcos dos fortes esto quebrados, e os fracos so cingidos de fora. 5Os que eram fartos se alugam por po, e deixam de ter fome os que eram famintos; at a estril teve sete filhos, e a que tinha muitos filhos enfraquece O Senhor o que tira a vida e a d; faz descer ao Seol e faz subir dali. 70 Senhor empobrece e enriquece; abate e tambm exalta. 8Levanta do p o pobre, do monturo eleva o necessitado, para o fazer sentar entre os prncipes, para os fazer herdar um trono de glria; porque do Senhor so as colunas da terra; sobre elas ps ele o mundo. Ele guardar os ps dos seus santos, porm os mpios ficaro mudos nas trevas, porque o homem no prevalecer pela fora. 10Os que contendem com o Senhor sero quebrantados; desde os cus trovejar contra eles. O Senhor julgar as extremidades da terra; dar foras ao seu rei, e exaltar o poder do seu ungida

Ana estava profundamente cnscia de seu dbito para com o Senhor, o qual aten dera seu pedido e lhe dera um filho. Entretanto, a confisso dela o tenho pedido ao Senhor no se associa facil mente com seu atual contexto. Assim como est, o que essa frase oferece uma expli cao melhor do nome Saul (shaul).1 2O nome Samuel, em hebraico, tem origem na expresso que significa o nome de Deus. Nada se disse anteriormente sobre um voto de Elcana. Isso pode ser reflexo de um compromisso anterior de participar de uma peregrinao anual a Sil (cf. 1.3), ou um indcio de que ele compartilhou, volunta riamente, da consagrao do filho de Ana ao servio divino (Hertzberg, p. 28). Samuel, provavelmente, j passava dos trs anos quando foi levado para a casa do Senhor, em Sil. Era essa a idade em que, no mundo antigo, habitualmente se dava a desmama (2Macabeus 7.27). Elcana voltou para casa, e o garoto passou a ministrar ao Senhor na presena de Eli (2.11). Nada se diz acerca de Ana, que pode ter permanecido temporariamente para cuidar de seu filho e executar outras funes no templo. Por outro lado, como sugere a verso grega, no improvvel que ela tenha retornado para Ram, em compa nhia do marido.
12 O nom e Saul tem origem no verbo hebraico que se traduz por pedir. Em 1.20,27,28 e 2.20 h um jogo de palavras apoiado nessa raiz.

A referncia ao rei, no cntico de Ana (v. 10), mostra com clareza que o salmo no foi originalmente escrito tendo em vista sua presente funo. A instituio da monar quia ainda era coisa do futuro, algo que chegaria bem mais tarde na vida de Samuel, e sua implacvel oposio ao estabeleci mento de uma monarquia em Israel (8.10-18) dificilmente estaria justificada, se esse cntico fosse o endosso proftico de Deus para aquela nova modalidade de governo. Mais provavelmente, um salmo escrito mais tarde foi colocado nesse contexto para resumir a atitude de uma mulher, atitude esta finalmente justificada. Embora a tnica do salmo esteja no louvor de Deus por causa de sua soberania
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sobre toda a criao, h uma acentuada nfase na convico do salmista de que o Senhor se move na histria, recompensando o bem e punindo o mal. Essa crena na retri buio divina, bem difundida no Antigo Testamento, ainda que no o permeie por completo, encontra sua expresso clssica no versculo 9. Ana deve ter encontrado um conforto especial na idia de que os papis vividos por humildes e exaltados ho de inverter-se com freqncia, quando o Senhor tomar para si a defesa dos justos. bem provvel que o salmo tenha sido escolhido para uso aqui em virtude da combinao que nele se nota entre o louvor do Senhor e as pala vras que se encontram em 2.5b. A estril teve sete filhos, e a que tinha muitos filhos enfraquece. De acordo com o registro bblico, entre tanto, Ana teve s seis filhos, incluindo Samuel (2.21). Tem-se interpretado o versculo 6 como uma prova antiga de uma f na ressurreio dos mortos. Embora certamente possvel, essa interpretao, contudo, no indispen svel. No hebraico, as idias contidas nos trs primeiros verbos so apresentadas mais ou menos independentemente no que Deus necessariamente mate e depois restaure a vida, mas que Deus responsvel pela morte tanto quanto o pelo nasci mento, pela enfermidade (faz descer ao Seol) tanto quanto pela recuperao da sade. De qualquer maneira, essas passa gens, mais tarde, devem ter preparado o terreno para uma crescente tomada de conscincia da vitalidade pessoal no alm-tmulo. 2. A Casa de Eli Rejeitada (2.11-36) 1) Os Filhos de Eli Pecam no Exerccio do Cargo (2.11-17)
nEnto Elcana se retirou a Ram, sua casa. O menino, porm, ficou servindo ao Senhor perante o sacerdote Eli. 1 2 Ora, os filhos de Eli eram homens impios, no conhedam ao Senhon 1 3 Porquanto o costume desses sacerdotes para com o povo era que, oferecendo algum um sacrifidoi, e estando-se

a cozer a carne, vinha o servo do sacerdote, tendo na mo um garfo de trs dentes, 1 4e o metia na panela, ou no tacho, ou no caldeiro, ou na marmita; e tudo quanto o garfo tirava, o sacerdote tomava para si. Assim, faziam a todos os de Israel que chegavam ali em Sil. l5Tmbm, antes de quei marem a gordura, vinha o servo do sacerdote e dizia ao homem que sacrificava: D carne de assar para o sacerdote; porque no receber de ti carne cozida, mas crua. 1 6 Se lhe respondia o homem: Sem dvida, logo h de ser queimada a gordura e depois toma quanto desejar a tua alma; ento ele lhe dizia: No! hs de d-la agora; se no, fora a tomarei. 17Era, pois, muito grande o pecado destes mancebos perante o Senhor, por quanto os homens vieram a desprezar a oferta do Senhor.

O despontar da influncia de Samuel acompanhado pelo trgico declnio da casa de Eli. Samuel deve ter, mais tarde, refle tido acerca da angstia causada a Eli por Hofni e Finias quando ficou provado que os seus prprios filhos eram corruptos (8.1-3). A primeira srie de acusaes contra os filhos de Eli diz respeito questo de divi so doStacrifcios. O sangue era derramado, e gordura, queimada como sacrifcio ao Senhor. O sacerdote deveria contentar-se com o que conseguisse apanhar, logo na primeira vez, num caldeiro de carne sendo cozida. O resto do sacrifcio deveria ser consumido pelos adoradores. Aparentemente, o que os filhos de Eli desejavam era garantir para si melhores nacos de carne e uma poro maior do sacrifcio. Seus atos talvez refletissem um descontentamento relativamente generali zado em face da maneira de se estabelecer a participao dos sacerdotes no sacrifcio. Seja como for, a parte que cabia ao sacer dote era, em outras pocas, determinada com clareza, tanto do ponto de vista do tamanho quanto da qualidade (Dt 18.3; Lv 7.31-34). Hofni e Finias resolveram, entretanto, apelar para a violncia fsica. No se mostravam inclinados a confiar ao Senhor o sustento de suas necessidades. Homens mpios. A RC (Revista e Corri gida) traduz aqui filhos de Belial, em que o hebraico b<4iyyal foi simplesmente trans-

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literado e ento tratado como nome prprio. verdade que, na literatura ps-bblica, Belial foi empregado como sinnimo de Satans; mas nos livros histricos melhor interpretar a palavra como um adjetivo com o sentido de imprestvel ou desprezvel. 2) A Famlia de Samuel Prospera (2.18-21)
1 8 Samuel, porm, ministrava perante o Senhor, sendo ainda menino, vestido de um fode de linho, 1 9 E sua me lhe fazia de ano em ano uma tnica pequena, e lha trazia quando com seu marido subia para oferecer o sacrifcio anual. Ento Eli aben oava a Elcana e a sua mulher, e dizia: O Senhor te d desta mulher descendncia, pelo emprstimo que fez ao Senhor. E voltavam para o seu lugar. 21Visitou, pois, o Senhor a Ana, que concebeu, e teve trs filhos e duas filhas. Entrementes, o menino Samuel crescia diante do Senhor.

fama esta que oua Fazeis transgredir o povo do Senhor. Se um homem pecar contra outra, Deus o julgar; mas se um homem pecar contra o Senhor, quem interceder por ele? Todavia eles no ouviram a voz de seu pai, porque o Senhor os queria destruir. 26E o menino Samuel ia crescendo em estatura e em graa diante, do Senhor, como tambm diante dos homens.

A insero destes breves versculos, descrevendo as bnos de Deus sobre a famlia de Samuel, demonstra a mestria do autor na arte de narrar. A passagem pouco acrescenta ao desenvolvimento da narra tiva, mas o relato do singelo ministrio de Samuel perante o Senhor e da boa sorte de Ana contrasta perfeitamente com as desgraas que esto prestes a cair sobre a casa de Eli. A natureza do fode que o jovem Samuel envergava no revelada de maneira sufi cientemente clara. Neste contexto obviamente visto como uma pea do para mento sacerdotal (cf. 2.28), talvez confec cionada pela prpria me do menino (2.19). Embora pudesse ser uma veste simples, feita de linho (cf. 22.18; 2Sm 6.14), poderia tambm ser uma pea trabalhada, feita com material dispendioso. Por outro lado, um fode podia ficar sozinho num local de adorao (ISm 21.9), ou at vir a ser ele prprio um objeto de adorao (Jz 8.27; 17.5; 18.14). 3) A repreenso de Eli fracassa (2.22-26)
22Eli era j muito velho; e ouvia tudo quanto seus filhos faziam a todo o Israel, e como se dei tavam com as mulheres que ministravam porta da tenda da revelao. 23E disse-lhes: Por que fazeis tais coisas? pois ouo de todo este povo os vossos malefcios. No, filhos meus, no boa

Novamente levantam-se srias acusaes contra os filhos de Eli, desta vez por terem mantido relaes imorais com as mulheres que serviam porta da tenda da congre gao. Embora, possivelmente, tais atos fossem aceitveis para os cananeus, que estavam acostumados com a presena de prostitutas sagradas1 3 no culto de seus templos, a promiscuidade representava uma grave violao da conduta moral judaica. Principalmente nos perodos em que a luta contra o baalismo era mais aguda, as trans gresses sexuais se igualavam com a ido latria como forma gravssima de violao da vontade de Deus. O prprio Eli adverte que, por terem pecado contra Deus, no haveria quem os defendesse na presena do Senhor. Embora Hofni e Finias devessem arcar com a responsabilidade de seu pecado, pode-se localizar em Deus a causa remota da rebelio de ambos: porque o Senhor os queria destruir. Esse versculo e numerosas outras passagens do Antigo Testamento enfatizam a soberania de Deus sobre a histria e a utilizao por ele das aes humanas para cumprir seus prprios desg nios. Assim que o Senhor endureceu o corao de Fara para que seu prprio poder fosse demonstrado (Ex 4.21). At mesmo a ira do homem resulta em louvor a Deus (SI 76.10). Todavia, em outros tempos, ou talvez em outros crculos, o homem era visto como um livre agente que, na maioria das circunstncias, podia determinar seu
O baalismo cananeu particularm ente encarnava um a forma de adorao em que a prostituio tan to m asculina com o feminina era praticada regularm ente entre os serviais do templo. O Antigo Testam ento est repleto de condenaes contra tais prticas (cf. Dt 23.17; 2Rs 23.4-7; J r 2.23,24; Ez 23.35-45). Veja B. A. Brooks, Ferti lity C ult Functionaries in the Old Testament, Journal o f Biblical Literature, LX (1941), p. 227*253.

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prprio destino. Era ainda uma criatura de Deus, mas uma criatura livre. Mesmo que tivesse de colher os frutos de sua rebelio, seria capaz de resistir com sucesso von tade de Deus (Gn 3.1-25), uma vez que o Senhor, por algum tempo, permitiria aes contrrias sua vontade (SI 95.7-8). Infe rior somente a Deus, o homem haveria de subjugar e dirigir o mundo que o cerca (SI 8.5-9). Os autores bblicos enfatizavam, por tanto, antes de tudo a onipotncia de Deus, e s depois a liberdade do homem. Cada conceito importante para uma adequada compreenso do outro. Assim, embora que a nfase seja o controle de Iav sobre a histria, a liberdade do homem encontra reconhecimento no fato de que os filhos de Eli deviam aceitar as conseqncias de seus atos. 4) Sentena Sobre a Casa de Eli (2.27-36)
27Veio um homem de Deus a Eli, e lhe disse: Assim diz o Senhor: No me revelei, na verdade, casa de teu pai, estando eles ainda no Egito, sujeitos casa de Fara? eu o escolhi dentre todas as tribos de Israel para ser o meu sacerdote, para subir ao meu altar, para queimar o incenso, e para trazer o fode perante mim; e dei casa de teu pai todas as ofertas queimadas dos filhos de Israel. 29Pr que desprezais o meu sacrifcio e a minha oferta, que ordenei se fizessem na minha morada, e por que honras a teus filhos mais do que a mim, de modo a vos engordardes do prin cipal de todas as ofertas do meu povo Israel? 30Portanto, diz o Senhor Deus de Israel: Na verdade eu tinha dito que a tua casa e a cas de teu pai andariam diante de mim perpetuamente. Mas agora o Senhor diz: Longe de mim tal coisa, porque honrarei aos que me honram, mas os que me desprezam sero desprezados. 3 1Eis que vem dias em que cortarei o teu brao e o brao da casa de teu pai, para que no haja mais ancio algum em tua casa. 3 2 E tu, na angstia, olhars com inveja toda a prosperidade que hei de trazer sobre Israel; e no haver por todos os dias ancio algum em tua casa. 330 homem da tua linhagem a quem eu no desarraigar do meu altar ser para consumirte os olhos e para entristecr-te a alma; e todos os descendentes da tua casa morrero pela espada dos homens. ^E te ser por sinal o que sobrevir a teus dois filhos, a Hofni e a Finias; ambos morrero no mesmo dia. 3S E eu suscitarei para mim um sacerdote fiel, que far segundo o que est

no meu corao e na minha mente. Edificar-lhe-ei uma casa duradoura, e ele andar sempre diante do meu ungida Tambm todo aquele que ficar de resto da tua casa vir a inclinar-se diante dele por uma moeda de prata e por um pedao de po, e dir: Rogo-te que me admitas a algum cargo sacer dotal, para que possa comer um bocado de p a

Apenas os aspectos gerais das circuns tncias histricas que transparecem nesses importantes versculos podem ser identifi cados com certo grau de exatido. Aparen temente, uma grande insurreio no meio da liderana religiosa de Israel ocorreu simultaneamente adoo da monarquia. Na rejeio divina da casa sacerdotal de Eli, a natureza moral das relaes de Deus com o homem tornou-se conhecida. As promessas e advertncias no so de natu reza mecnica para serem aplicadas sem levar-se em conta a reao do homem. Ao invs disso, os atos de Deus salientam seu carter e a condio do homem. O resul tado a justia. Nesse caso em particular, a famlia de Eli, por seus prprios atos, provara ser indigna de continuar desempe nhando o ofcio sacerdotal. A relao entre esta passagem e seu contexto sugere que havia uma esperana de que Samuel fosse o sacerdote fiel que se tornaria o progenitor de uma linhagem duradoura de sacerdotes. Entretanto, serviu ele como juiz e foi seguido por seus filhos, cuja corrupo os impediu de prover qual quer liderana duradoura em Israel (7.15-17). Pbde-se presumir que haja uma perspec tiva histrica mais abrangente, em que se veja a sentena contra a casa de Eli atin gindo o clmax na expulso de Abiatar do sacerdcio de Jerusalm, a qual foi orde nada por Salomo (lRs 2.27). Somente Abiatar sobrevivera chacina dos sacer dotes de Nobe (22.11-23; cf. 2.33) para apoiar o candidato errado sucesso do trono de Davi. Quando mandado para o exlio em Anatote, seu lugar foi ocupado por Zadoque, cujos descendentes atuaram como conselheiros reais em Jerusalm. Durante o exlio, pde Ezequiel prever que somente aos zadoquitas seria permitido

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o exerccio de um ministrio sacerdotal no templo restaurado de Jerusalm. Os levitas comuns seriam relegados a cargos inferiores (Ez 44.9-16). Aparentemente, portanto, viase em Zadoque o sacerdote fiel destinado a tornar-se o progenitor de um sacerdcio perptuo para o Senhor (v. 35). idia aqui expressa de que Deus enviou castigo sobre todo o sacerdcio levtico, por causa dos pecados de dois de seus membros, suscita srias questes na mente de inmeros leitores modernos. Os antigos hebreus, no entanto, haviam aprendido acerca da influncia recproca que existe entre o indivduo e a sociedade de que faz parte. A comunidade, inevitavelmente, para vantagem ou prejuzo dela, no s se deixa afetar pelos atos de seus membros, como tambm, de certa maneira, compartilha da responsabilidade de seus atos. Em todo caso, cada indivduo , em ltima instncia, o responsvel por seu prprio destino (Dt 24.16; Jr 31.29-34; Ez 18.1-32). A soberania de Deus no arbitrria nem mecnica. Embora influenciado por seu ambiente, o homem tem condies de romper as cadeias das circunstncias e, em oposio a isto, suscitar uma nova influncia sobre a socie dade. 3. Samuel Inicia seu Ministrio (3.14.1a) 1) Samuel Serve no Templo (3.1-9)
'Entretanto, o menino Samuel servia ao Senhor perante Eli. E a palavra do Senhor era muito ra ra naqueles dias; as vises no eram freqentes. zSucedeu naquele tempo que, estando Eli deitado no seu lugar (ora, os seus olhos comeavam j a escurecer, de modo que no podia ver), 3e ainda no se havendo apagado a lmpada de Deus, e estando Samuel tambm deitado no templo do Senhor, onde estava a arca de Deus, 4o Senhor chamou: Samuel! Samuel! Ele respondeu: Eis-me aqui. S E correndo a Eli, disse-lhe: Eis-me aqui, porque tu me chamaste. Mas ele disse: Eu no te chamei; torna a deitar-te. E ele foi e se deitou. 6Tornou o Senhor a chamar: Samuel! E Samuel se levantou, foi a Eli e disse: Eis-me aqui, porque tu me chamaste. Mas ele disse: eu no te chamei, filho meu; torna a deitar-te. 7 Ora, Samuel ainda no conhecia ao Senhor, e a palavra do Senhor ainda no lhe tinha sido revelada. sO Senhor, pois, tornos a chamar a Samuel pela terceira vez. E ele,

levantando-se, foi a Eli e disse: Eis-me aqui, porque tu me chamaste. Ento entendeu Eli que o Senhor chamava o menina Pelo que Eli disse a Samuel: Vai deitar-te, e h de ser que, se te chamar, dirs: Fala, Senhor, porque o teu servo ouve. Foi, pois, Samuel e deitou-se no seu lugar.

Contrastando vivamente com a debili dade fsica de Eli e a depravao de seus filhos, o retrato que temos de Samuel mostra um jovem moralmente robusto, que traba lhava como uma espcie de ajudante e que estava destinado a desempenhar um papel fundamental como servo de Deus, num momento crtico da histria de Israel. A idade de Samuel, nessa poca, desconhe cida. Chamam-no naar, palavra hebraica que indica desde um recm-nascido (4.21) at um jovem adulto (2Cr 13.7). O termo pode simplesmente designar uma pessoa que ainda no atingiu a maturidade fsica ou mental, ou um empregado ou um servo pessoal (ISm 9.3). A vida nacional, sob o governo dos juizes, atingira uma situao to adversa que muita gente deve ter-se perguntado por que a mo do Senhor j no se mostrava to vigorosa na defesa de Israel como havia sido na conquista. Pelo menos uma parte do problema pode ser creditada ao fato de que havia pouquissimos homens preparados para receber a orientao de Deus. Embora no houvesse ainda atingido o pice de seu potencial, Samuel era um portavoz de Deus mais capaz do que um sacer dcio plenamente credenciado, porm deca dente. O lugar de repouso de Samuel, no templo, ao lado da arca, sugere alg mais que um simples quarto de dormir. mais provvel que o rapaz estivesse servindo numa funo sacerdotal, talvez cuidando das lmpadas, que ardiam a noite inteira, diante do lugar sagrado (Ex 27.20,21; Lv 24.1-4). A origem do chamado de Samuel, antes da alvorada, passou despercebida ou porque o garoto era inexperiente ou porque as visitaes divinas eram raras. Quando Eli finalmente reconheceu a presena de Deus, deu instrues a Samuel sobre como responder corretamente ao 31

chamado de Deus. Ele devia mostrar-se disposto a ouvir. Embora Samuel no esti vesse procurando ativamente uma mani festao divina, o contexto mais amplo mostra uma pessoa preocupada com a lide rana do Senhor. Deus pode falar atravs do sussurro suave a um homem j em busca de orientao, mas improvvel que o Senhor revista de poder uma pessoa insen svel sua orientao. As vises no eram freqentes. O texto aqui um pouco difcil, e o sentido, conjec tural. Talvez devssemos compreender que a palavra do Senhor era de muita valia naqueles dias, conforme lemos na RC, visto que o movimento proftico no havia eclo dido sobre o povo. Samuel reconhecido nesse contexto como um profeta (3.20) e, posteriormente, associado a um grupo, em Ram, dedicado a experincias extticas (19.18-24). Esse crescente movimento pode perfeitamente ter ajudado a preservar os elementos essenciais da f mosaica enquanto Israel entrava numa nova fase de sua vida nacional.1 4 2) O Senhor Julga a Casa de Eli (3.10-14)
1 0 Depois veio o Senhor, parou e chamou como das outras vezes: Samuel! Samuel! Ao que respondeu Samuel: Fala, porque o teu servo ouve "Ento disse o Senhor a Samuel: eis que vou fazer uma coisa em Israel; a qual far tinir ambos os ouvidos a todo o que a ouvir. 1 2 Naquele mesmo dia cumprirei contra EU, de principio a fim, tudo quanto tenho falado a respeito da sua casa. 1 3 Porque j lhe fiz saber que hei de julgar a sua casa para sempre, por causa da iniqidade de que ele bem sabia, pois os seus filhos blasfemavam a Deus, e ele no os repreendeu. 1 4 Portanto, jurei casa de Eli que nunca jamais ser expiada a sua iniqidade, nem com sacrifcios, nem com ofertas.

2.27-36). Dessa vez at o velho sacerdote aparece envolvido nos pecados de seus filhos. Ele havia tomado conhecimento de suas transgresses, mas nada fizera para det-las. A gravidade dos pecados deles excedia sua prpria transgresso. Haviam deixado de prover a liderana de que Israel to deses peradamente carecia. Presume-se que seu castigo consistiu na primeira sentena contra ele pronunciada: a rejeio perptua de seus nomes como sacerdotes. 3) Samuel Divulga a Mensagem de Deus (3.15-18)
1 5 Samuel ficou deitado at pela manh, e ento abriu as portas da casa do Senhor; Samuel, porm, temia relatar essa viso a Eli. 1 6 Mas chamou Eli a Samuel, e disse: Samuel, meu filho! Ao que este respondeu: Eis-me aqui. 17Eli perguntou-lhe: Que te falou o Senhor? peo-te que no mo encubras; assim Deus te faa, e outro tanto, se me encobrires alguma coisa de tudo o que te falou. 18Samuel, pois, relatou-lhe tudo, e nada lhe encobriu. Ento disse Eli: Ele o Senhor, foa o que bem parecer aos seus olhos.

Durante o aparecimento noturno do Senhor a Samuel, o juzo sobre a casa de Eli anunciado pela segunda vez (cf.
14 Veja W. F. Albright, Sam uel and the Beginnings o f the Prophetic M ovem ent (Cincinatti: Hebrew U nion College Press, 1961).

A relutncia de Samuel em contar a Eli a rejeio da casa dele pelo Senhor revela-se em sua tentativa de reencetar uma rotina normal aps o encontro com Deus. O senti mento que experimentou perante seu mestre foi mais de respeito do que de medo ou ansiedade. Samuel tinha pouco a temer do idoso Eli, mas evidente seu temor diante de uma tarefa difcil. O verdadeiro profeta de Deus no sente prazer em comu nicar uma mensagem de condenao e punio. Assim Deus te faa, e outro tanta Essa uma frmula bem conhecida de jura mento no Antigo Testamento (cf. Rt 1.17; ISm 14.44; lRs 2.23). Originalmente, era provavelmente precedida por um ato simb lico, como o sacrifcio de um animal (Jr 34.18), ou por uma temvel maldio (cf. Jz 17.2). O que proferia as palavras apelava para que sorte semelhante recasse sobre aquele contra quem a maldio era dirigida. Aqui a frmula encontra-se abreviada, mas

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os sentimentos de Eli estavam vividamente claros a Samuel. A calma aceitao por Eli da sorte pronunciada contra seu lar caracterstica do fatalismo demonstrado por muitos povos do Oriente Prximo. Todos os aspectos da existncia, mesmo o sofrimento e o mal, so vistos como resultado do controle de Deus sobre o mundo (cf. J 9.13-24). Por sua reao, Eli estava simplesmente reco nhecendo que era uma criatura diante da irrestrita autonomia de Deus. 4) Samuel Torna-se Profeta (3.194.1a)
1 9 SamueI crescia, e o Senhor era com ele e no deixou nenhuma de todas as suas palavras cair em terra. Z 0 E todo o Israel, desde D at Berseba, conheceu que Samuel estava confirmado como profeta do Senhor. 2 1 E voltou o Senhor a aparecer em Sil6; porquanto o Senhor se manifestava a Samuel em Sil pela sua palavra. 'E chegava a palavra de Samuel a todo o Israel.

4. A Histria da Arca (4.1b7.2) 1) A Arca Capturada (4.1b-22) a. A Arca Levada Para Afeque (4.1b-4)
Ora, saiu Israel batalha contra os filisteus, e acampou-se perto de Ebenzer; e os filisteus se acamparam junto a Afeque. 2 E os filisteus se dispu seram em ordem de batalha contra Israel; e, travada a peleja, Israel foi ferido diante dos filisteus, que mataram no campo cerca de quatro mil homens do exrcito. Quando o povo voltou ao arraial, disseram os ancios de Israel: Por que nos feriu o Senhor hoje diante dos filisteus? Tragamos para ns de Sil a arca do pacto do Senhor, para que ela venha para o meio de ns, e nos livre da mo de nossos inimigos. 4Enviou, pois, o povo a Sil, e trouxeram de l a arca do pacto do Senhor dos exrcitos, que se assenta sobre os querubins; e os dois filhos de Eli, Hofni e Finias, estavam ali com a arca do pacto de Deus.

medida que ia amadurecendo, a repu tao de Samuel como porta-voz de Deus ia se espalhando pela terra. Os nicos crit rios pelos quais um profeta podia ser avaliado eram o cumprimento de suas mensagens por parte de Deus. Muitos homens poderiam dizer: Assim diz o Senhor mas somente aqueles cujas pala vras eram respaldadas pelos acontecimentos preditos seriam considerados verdadeiros profetas. O crisol da histria fornece um teste tanto para o Deus que fala (Is 41.26) quanto para o homem que fala por ele (Jr 14.13-16). Uma vez que o povo reconhecia que Deus estava falando mediante a palavra de Samuel, Sil novamente tornou-se um importante santurio em Israel. A presena de Deus no culto no seria garantida por uma cerimnia impressionante e pomposa, por uma histria prestigiosa, ou mesmo pela posse de objetos sagrados, tal como a arca. O verdadeiro culto dependia da disposio do homem em abrir sua vida ao controle divino. A responsividade de Samuel direo de Deus inaugurava uma nova era proftica para Israel.

Este captulo introduz uma seo rela tando histrias sobre a arca do Senhor, nas quais Samuel raramente mencionado (ISm 46; 2Sm 6). Presumivelmente, estes cap tulos outroia haviam circulado indepen dentemente, e aqui so introduzidos como importante material de fundo histrico. A significao da arca nesse perodo confir mada pelo fato de que quase um tero de todas as referncias a ela no Antigo Testa mento encontram-se nos livros de Samuel. Em tempos antigos, a arca estava asso ciada com a jornada de Israel pelo deserto (Nm 10.33) e com as guerras de conquista (Js 6). O termo Senhor dos exrcitos reflete lembranas de intervenes de Deus no passado em favor de Israel. Quando as foras israelitas foram postas a fugir pelos filisteus na batalha crucial em Afeque, a derrota foi atribuda no ao julga mento de Deus sobre os pecados do povo, mas sua ausncia fsica do campo de batalha (cf. tambm Nm 14.43,44). Parece que quase nenhuma distino se fez entre a arca e o prprio Senhor. Quando a arca saa do acampamento no deserto, Moiss dizia: Levanta-te, Senhor, e dissi pados sejam os teus inimigos, e fujam diante de ti os que te odeiam (Nm 10.35). Seme lhantemente, quando retornava, ele dizia: Volta, Senhor, para os muitos milhares de Israel (v. 36). No tempo de Samuel, a 33

arca era provavelmente considerada o trono do Senhor, mas estava ainda associada com sua santidade e poder. Os filisteus, nos livros de Samuel mencio nados pela primeira vez aqui, estabeleceram-se na costa sudoeste de Cana aps um ataque sem xito contra o Egito por volta de 1175 a.G. A herana militar e o melhor armamento desses povos deram-lhes uma significativa vantagem sobre seus mal organizados vizinhos. As batalhas de Sanso (Jz 1315) e a migrao danita (Jz 18) atestam quanto seriedade e durao da ameaa filistia segurana de Israel. b. A Arca Perdida em Batalha (4.5-11)
5Quando a arca do pacto do Senhor chegou ao arraial, prorrompeu todo o Israel em grandes gritos, de modo que a terra vibrou. 6E os filisteus, ouvindo o som da gritaria, disseram: Que quer dizer esta grande vozearia no arraial dos hebreus? Quando souberam que a arca do Senhor havia chegado ao arraial, 7os filisteus se atemorizaram; e diziam: Os deuses vieram ao arraial. Diziam mais: Ai de ns! porque nunca antes sucedeu tal coisa. 8Ai de ns! quem nos livrar da mo destes deuses possantes? Estes so os deuses que feriram aos egipcios com toda sorte de pragas no deserto. 9Esforai-vos, e portai-vos varonilmente, filisteus, para que porventura no venhais a ser escravos dos hebreus, como eles o foram vossos, portai-vos varo nilmente e pelejai. ,0Ento pelejaram os filisteus, e Israel foi derrotado, fugindo cada um para a sua tenda; e houve mui grande matana, pois ca ram de Israel trinta mil homens de infataria. "Tambm foi tomada a arca de Deus, e os dois filhos de Eli, Hofni e Finias, foram mortos.

Os filisteus ficaram abatidos com as not cias procedentes do arraial inimigo. Reconheceram o incentivo que a arca daria s desencorajadas tropas de Israel, pois tinham ouvido falar das proezas do Senhor contra os egpcios. No obstante, resolveram revelar toda sua valentia a fim de no se tornarem eles prprios escravos. Numa segunda batalha, Israel foi nova mente derrotado, mas dessa vez a um custo muito mais terrvel. O exrcito foi deban dado, e, pior ainda, a prpria arca caiu em mos inimigas. c. Notcias do Desastre Matam Eli (4.12-18)
1 2 Ento um homem de Benjamim, correndo do campo de batalha chegou no mesmo dia a Sil, com as vestes rasgadas e terra sobre a cabea. 1 3 Ao chegar ele, estava Eli sentado numa cadeira ao p do caminho vigiando, porquanto o seu corao estava tremendo pela arca de Deus. E quando aquele homem chegou e anunciou isto na cidade, a cidade toda prorrompeu em lamentaes. 1 4 E Eli, ouvindo a voz do lamento, perguntou: Que quer dizer este alvoroo? Ento o homem, apressando-se, chegou e o anunciou a Eli. 1 5Ora, Eli tinha noventa e oito anos; e os seus olhos haviam cegado, de modo que j no podia ver. 1 6 E disse aquele homem a Eli: Estou vindo do campo de batalha, donde fugi hoje mesma Perguntou Eli: Que foi que sucedeu, meu filho? 1 7Ento respondeu o que trazia as novas, e disse: Israel fugiu de diante dos filisteus, e houve grande matana entre o povo; alm disto, tambm teus dois filhos, Hofni e Finias, so mortos, e a arca de Deus tomada. 1 8 Quando ele fez meno da arca de Deus, Eli caiu da cadeira para trs, junto porta, e quebrou-se-lhe o pescoo, e morreu, por quanto era homem velho e pesada Ele tinha julga do a Israel quarenta anos.

Quando Hofni e Finias trouxeram a arca para o arraial, o povo deu um brado forte, que causou medo aos filisteus. Esse grito de guerra tem sido associado com a frmula que era recitada quando a arca entrava no arraial ou dele saa (Nm 10.35,36). Porm, uma to breve frmula de palavras dificilmente explicaria o deses pero que dominou o inimigo, pois no era uma frmula muito longa nem causava sufi ciente empolgao. mais provvel que uma incontida exploso de regozijo fren tico tenha acompanhado a chegada do objeto sagrado, despertando a esperana de uma vitria fcil. 34

Embora o texto do versculo 13 seja algo confuso, a situao geral clara. Eli, idoso e cego, estava sentado ao lado de uma das vias da cidade, ansiosamente aguardando notcias da frente de batalha. Um mensageiro benjamita, trazendo evidentes sinais de lamentao, percorreu pressurosamente mais de cinqenta quil metros para trazer notcias da tragdia at Sil. Um grito de desespero ia marcando a passagem do mensageiro, at que ele chegou ao idoso sacerdote. Todo o universo de Eli estava ligado ao resultado da batalha. Seus dois filhos

estavam no meio da luta, filhos por quem ele mantinha um amor paternal a despeito de suas persistentes ms aes. As espe ranas do pas quanto ao futuro giravam em torno da sorte de milhares de jovens que l arriscavam suas vidas. A primeira preocupao de Eli, no entanto, era pela segurana da arca de Deus. Quando soube da sua captura pelos filisteus, sucumbiu morto, tendo o pescoo quebrado. Para alguns lderes de Israel, a arca era sobretudo um objeto sagrado com poderes mgicos ou psicolgicos a seres explorados. Para Eli, representava um modo de vida. Sua vida inteira tinha sido dedicada ao servio do Senhor, cuja habitao terrena entre os homens era simbolizada pela presena da arca. Sua perda para um povo pago era mais do que o homem idoso pde suportar. A teologia popular daquele tempo tambm reconhecia a perda da arca como assunto srio. A arca bem poderia ter sido o ponto de convergncia de toda a estru tura poltica de Israel naquele tempo. Martin Noth foi o primeiro a reconhecer um paralelo entre o governo de Israel sob os juizes e as ligas anfictinicas das civili zaes egias de pocas bem posteriores. As anfictionias eram sistemas mantidos unidos por um culto comum num santurio central (no caso de Israel, a arca). Cada cl ou tribo cuidava dos ritos do santurio durante um ms por ano, ou durante dois meses numa liga de seis membros. parte desses deveres cultuais e da necessidade de suprir tropas para defesa mtua, cada tribo era completamente autnoma. Os juizes surgiam sobretudo durante dificuldades polticas e tinham maior ou menor xito na tarefa de unificarem brevemente a Israel. Esse sistema logicamente atribuiria grande importncia arca e ao sumo sacerdote que a servia. Num s dia Israel perdeu ambos. Essa interpretao da estrutura tribal pr-monrquica tem muito a recomendla, mas no se pode forar demais a interpretao. Materiais disponveis acerca do perodo dos juizes so muito vagos para

permitir uma reconstruo precisa de como era o governo israelita naquela poca (veja John Bright, p. 152-160). A maioria do povo comum provavel mente considerou a derrota de Israel em Afeque e especialmente a captura da arca como uma derrota do Deus de Israel. Muitos antigos criam que cada nao tinha o seu prprio deus, o qual dirigia os destinos de seu povo (cf. Jz 11.24; lRs 11.33). Assim, alguns temiam que o Senhor no tivesse poder para defender seu povo ou mesmo seu prprio trono pessoal entre os homens. Contudo, o autor desses versculos v a derrota em Afeque como o resultado do julgamento de Deus sobre a corrupo na linhagem sacerdotal de Eli. Acontecimentos subseqentes (cap. 5-6) mostraro que o Senhor no se tornara impotente, mas que sua interveno em favor de seu povo reque rer a submisso deles sua liderana. d. O Nascimento de Icab (4.19-22)
W E estando sua nora, a mulher de Finias, grvida e prxima ao parto, e ouvindo estas novas, de que a arca de Deus era tomada, e de que seu sogro e seu marido eram mortos, encurvou-se e deu luz, porquanto as dores lhe sobrevieram. M E, na hora em que ia morrendo, disseram as mulheres que estavam com ela: No temas, pois tiveste um filha Ela, porm, no respondeu, nem deu ateno a ista 2 1E chamou ao menino Icab, dizendo: De Israel foi-se a glria! Porque fora tomada a arca de Deus, e por causa de seu sogro e de seu marida 22E disse: De Israel se foi a glria, pois tomada a arca de Deus.

A reao da nora de Eli ante as notcias sombrias vindas de Afeque deve ter sido caracterstica da reao de todo o Israel. Ela lamentava o infortnio que se abatera sobre a linhagem sacerdotal de seu marido, mas sua preocupao era quanto ao desastre maior que recara sobre a nao: De Israel se foi a glria, pois tomada a arca de Deus. Mesmo a chegada de um herdeiro do sexo masculino, apressada pelo choque da derrota, foi insuficiente para alivi-la da angstia asfixiante. Ela, por isso, chamou ao filho de Finias Icab (Onde est a glria? ou Inglrio). Sua morte durante 35

o parto no atribuda especificamente ao juzo de Deus sobre seu povo, mas contribui para aumentar a aura de desespero que acompanhou o desastre em Afeque. 2) A Arca Causa Transtorno aos Filisteus (5.1-12) a. Dagom Danificado em Asdode (5.1-5)
Os filisteus, pois, tomaram a arca de Deus, e a levaram de Ebenzer a Asdode. 2Ento os filis teus tomaram a arca de Deus e a introduziram na casa de Dagom, e a puseram junto a Dagom. 3Levantando-se, porm, de madrugada no dia seguinte os de Asdode, eis que Dagom estava cado com o rosto em terra diante da arca do Senhor; e tomaram a Dagom, e tornaram a p-lo no seu lugar. 4 E, levantando-se eles de madrugada no dia seguinte, eis que Dagom estava cado com o rosto em terra diante da arca do Senhor; e a cabea de Dagom e ambas as suas mos estavam cortadas sobre o limiar; somente o tronco ficou a Dagom. sPelo que nem os sacerdotes de Dagom, nem nenhum de todos os que entram na casa de Dagom pisam o limiar de Dagom em Asdode, at o dia de hoje.

Tendo-se declarado livre de qualquer dependncia fsica de Israel (cf. comentrio sobre 4.12-18), Deus rapidamente demons trou que a derrota em Afeque no se deveu a uma falta de poder de sua parte. Em duas cenas dramticas, o Senhor demonstrou sua superioridade, primeiro sobre o deus filisteu e depois sobre o prprio povo belicoso. A preocupao do leitor moderno com as tcnicas empregadas por Deus no exer ccio de seu domnio obscurece seriamente o propsito principal da narrativa bblica. Os antigos israelitas careciam de nossa compreenso da relao causa-efeito e atri buam todos os fenmenos naturais direta mente a Deus. Ele era autor tanto do bem (SI 16.2) quanto do mal (ISm 16.14). Suas obras portentosas poderiam ser ou muito espetaculares (Js 10.13) ou bastante comuns (Is 8.18). O autor do presente contexto no estava preocupado em como a imagem de Dagom fora derrubada, mas com o signi ficado do acontecimento em si. Deus estava tornando seu poder conhecido a todos fosse o ato cumprido por sua prpria mo, 36

por um terremoto, ou por comandos guer rilheiros. Os filisteus a princpio atriburam a pros trao de Dagom diante da arca a mero acaso. Somente o acmulo de tais coinci dncias convenceu-os de que o Deus de Israel poderia ser o responsvel por seus infortnios. A natureza exata do costume pago envolvido no no pisar o limiar incerta. A santidade do limiar entre os vizinhos de Israel pode ter-se originado na incluso dos corpos das vtimas sacrificiais em fundaes de edifcios importantes (lRs 16.34). Se tal for o caso, a cabea e mos separadas de Dagom contm uma ironia especialmente macabra. No obstante, em clara contra dio teologia filistia, os israelitas suprem (cf. v. 5) sua prpria resposta zombeteira sobre o porqu de os sacerdotes de Dagom evitarem contato com o limiar de seu templo. A prtica de saltar sobre o limiar era claramente proibida entre os israelitas (Sf 1.9). No obstante, Ezequiel pode estar deixando implcito que israelitas de poca posterior, por motivos decididamente dife rentes, reverenciavam o limiar do templo de Jerusalm. Uma oferta especial devia ali ser feita (46.2), e o rio sagrado fluindo do templo iria ter origem naquele ponto (47.1).1 5 b. Enfermidades Devastam a Filstia (5.6-12)
6Entretanto a mo do Senhor se agravou sobre os de Asdode, e os assolou, e os feriu com tumores, a Asdode e aos seus termos. 70 que tendo visto os homens de Asdode, disseram: No fique conosco a arca do Deus de Israel, pois a sua mo dura sobre ns, e sobre Dagom, nosso Deus. 8Pelo que enviaram mensageiros e congregaram a si todos os chefes dos filisteus, e disseram: Que faremos ns da arca do Deus de Israel? Responderam: Seja levada para Gate. Assim levaram para l a arca do Deus de Israel. 9E desde que a levaram para l, a mo do Senhor veio contra aquela cidade, causando grande pnico; pois feriu aos homens daquela cidade, desde o pequeno at o grande, e
15 O term o bastante desusual para designar lim iar m iphtan, que aparece em ISm 5.4,5, encontrado alhures no A ntigo Testamento somente em Ez 9.3; 10.4,18; 42.6; 47.1; Sf 1.9.

nasceram-lhes tumores. 1 0 Ento enviaram a arca de Deus a Ecrom. Sucedeu, porm, que, vindo a arca de Deus a Ecrom, os de Ecrom exclamaram, dizendo: Transportaram para ns a arca do Deus de Israel, para nos matar a ns e ao nosso povo. 'Enviaram, pois, mensageiros, e congregaram a todos os chefes dos filisteus, e disseram: Enviai daqui a arca do Deus de Israel, e volte ela para o, seu lugr, para que no nos mate a ns e ao nosso povo. Porque havia pnico mortal em toda a cidade, e a mo de Deus muito se agravara sobre ela. 1 2 Pois os homens que no morriam eram feridos com tumores; de modo que o clamor da cidade subia at o cu.

Para muitos observadores, a captura da arca do Senhor pelos filisteus (4.12-18) sugeria impotncia da parte do Deus de Israel. O antigo escritor claramente demonstra que a derrota em Afeque repre sentava o julgamento de Deus sobre a corrupo nacional, no uma falta de poder divino. Primeiro Deus provou sua superio ridade sobre o deus filisteu (5.1-5), e depois demonstrou seu controle sobre aquele povo. A natureza da doena que afligiu os filis teus incerta. A palavra traduzida por tumores (phalim) , no singular, provavel mente o mesmo que o nome Ofel (ophel), que refere-se a uma colina fortificada ou acrpole dentro de uma cidade (Ne 3.26; cf. 2Rs 5.24; Is 32.14). Assim, qualquer inchao ou tumor no organismo podia ser indicado. A meno a ratos no captulo seguinte (6.4 e s.) sugere mente moderna a peste bubnica. Essa praga mortal acom panhada por uma inchao das glndulas linfticas sem que estas mudem de cor, espe cialmente na virilha e nas axilas. Contudo, no captulo 5 no se faz qualquer referncia a ratos. Por outro lado, os massoretas, que preser varam o texto hebraico, no pronuncia vam a palavra phalim. Eles ignoravam o termo escrito e liam tehorim em seu lugar. Emprega-se esta palavra para designar inchaes no intestino reto resultantes de tipos virulentos de disenteria. Da, hemor ridas haveria de ser traduo mais adequada. De qualquer forma, sofrimento e morte podiam facilmente atingir propores epidmicas, uma vez que tanto

a disenteria como a praga so facilmente transmissveis. Quando a praga atingiu Asdode e vizi nhanas, os homens da cidade comearam a buscar uma explicao para seu infor tnio. Estranhos acontecimentos cercavam a presena da arca no templo de Dagom, de modo que o povo, sem muita certeza, conclui que o Deus de Israel poderia estar buscando vingana sobre eles. Evidente mente, eles ainda tinham esperana de que a praga e seu valioso trofu de guerra no tivessem relao entre si. Doutro modo, difi cilmente estariam to ansiosos por mandar a arca a outras importantes cidades filistias. Primeiro em Gate, e depois em Ecrom, morte e sofrimento acompanharam sua passagem. 3) A Arca Volta a Israel (6.17.2) a. Os Filisteus Pagam Reparaes (6.1-9)
*A arca do Senhor ficou na terra dos filisteus sete meses. zEnto os filisteus chamaram os sacer dotes e os adivinhadores para dizer-lhes: que faremos ns da arca do Senhor? Fazei-nos saber como havemos de envi-la para o seu lugar. 3Responderam eles: Se enviardes a arca do Deus de Israel, no a envieis vazia, porm sem falta envia reis a ele uma oferta pela culpa; ento sereis curados, e se vos far saber por que a sua mo no se retira de vs. 4Ento perguntaram: Qual a oferta pela culpa que lhe havemos de enviar? Eles responderam: Segundo o nmero dos chefes dos filisteus, cinco tumores de ouro e cinco ratos de ouro, porque a praga uma e a mesma sobre todos vs e sobre todos os vossos prncipes. sFazei, pois, imagens dos vossos tumores, e dos ratos que andam destruindo a terra, e dai glria ao Deus de Israel; porventura aliviar o peso da sua mo de sobre vs, e de sobre vosso deus, e de sobre vossa terra. 6Por que, pois, endurecereis os vossos coraes, como os egpcios e Fara endureceram os seus coraes? Porventura depois de os haver Deus casti gado, no deixariam ir o povo, e este no se foi? 7Agora, pois, fazei um carro novo, tomai duas vacas que estejam criando, sobre as quais no tenha vindo o jugo, atai-as ao carro e levai os seus bezerros de aps elas para casa. 8Tomai a arca do Senhor, e ponde-a sobre o carro; tambm metei num cofre, ao seu lado, as jias de ouro que haveis de oferecer ao Senhor como ofertas pela culpa; e assim a envia reis para que se v. 9Reparai ento: se ela subir pelo caminho do seu termo a Bete-Semes, foi ele quem nos fez este grande mal; mas, se no, sabe-

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remos que no foi a sua mo que nos feriu, e que isto nos sucedeu por acaso.

O texto do captulo 6 confuso e os deta lhes da histria so difceis de ser recons trudos. A princpio, os sacerdotes filisteus pareciam convencidos de que uma oferta aplacaria o Deus de Israel: ento sereis curados, e se vos far saber por que a sua mo no se retira de vs. Posteriormente, contudo, eles se revelaram incertos: dai glria ao Deus de Israel; porventura aliviar o peso da sua mo de sobre vs, e de sobre vosso Deus, e de sobre vossa terra. O nmero de ratos de ouro tambm varia. O versculo 4 indica que deveriam ser feitos cinco deles, mas o 18 deixa implcito que seriam consideravelmente mais. Antigas tradues gregas e aramaicas tambm oferecem textos que diferem significativa mente do Texto Massortico. Embora circunstncias que cercam o retorno da arca dos filisteus possam parecer incertas, o impacto teolgico do relato bastante claro. O Senhor que havia punido Israel por permitir que a nao fosse derro tada em batalha, agora tambm havia humilhado os conquistadores filisteus. Ele promoveu o retorno de sua arca de um terri trio inimigo e permaneceu pronto para defender sua privacidade contra israelitas abelhudos (6.19). Aps sete longos meses de devastao desanimadora, os filisteus estavam ansiosos por devolver a arca para o seu lugar, mas sentiram que deviam seguir um protocolo apropriado. Os sacerdotes e adivinhos filis teus deram instrues para o preparo de imagens de ouro das pragas que os haviam afligido. Os sacerdotes filisteus se expressaram quase como iavistas praticantes, mas a refe rncia deles experincia de Israel com o Egito simplesmente declara: Por que esperar at mais tarde? Vamos ver agora mesmo se Deus trouxe isso sobre ns. Dar glria ao Deus de Israel era admitir que ele era o responsvel pelos infortnios que haviam sobrevindo terra. 38

As aes dos filisteus provavelmente refletiam uma crena no efeito mgico de simpatias. O povo esperava que de algum modo as imagens ajudassem a desviar a peste para longe. O valor de sua oferta destinava-se a reduzir a responsabilidade por sua culpa. O perdo de Deus, contudo, no pode ser comprado com a moeda do ritual vazio. Sem uma vida transformada, o sacrifcio atrai o juzo de Deus, no a sua graa (Is 1.11-17). Sem concordar com essa distorcida pers pectiva da religio, o antigo escritor emprega aquela experincia para demonstrar mais uma vez a grandeza de Deus. O Senhor humilhou o deus dos filisteus, debilitou seu povo e forou-o a reconhecer publicamente sua subservincia a ele. b. A Arca de Volta a Israel (6.10-18)
10Assim, pois, fizeram aqueles homens: tomaram duas vacas que criavam, ataram-nas ao carro, e encerraram os bezerros em casa; "tambm puseram a arca do Senhor sobre o carro, bem como o cofre com os ratos de ouro e com as imagens dos seus tumores. 12Ento as vacas foram caminhando pelo caminho de Bete-Semes, seguindo a estrada, andando e berrando, sem se desviarem nem para a direita nem para a esquerda; e os chefes dos filisteus foram seguindo-as at o termo de Bete-Semes. 1 3 Ora, andavam os de Bete-Semes fazendo a sega do trigo no vale; e, levantando os olhos, viram a arca e, vendo-a, se alegraram. 1 4 Tendo chegado o carro ao campo de Josu, o bete-semita, parou ali, onde havia uma grande pedra. Fenderam a madeira do carro, e ofereceram as vacas do Senhor em holocausto. 1 5 Nisso os levitas desceram a arca do Senhor, como tambm o cofre que estava junto a ela, em que se achavam as jias de ouro, e puseram-nos sobre aquela grande pedra; e no mesmo dia os homens de Bete-Semes ofereceram holocaustos e sacrifcios ao Senhor. 1 6E os cinco chefes dos filisteus, tendo visto aquilo, voltaram para Ecrom no mesmo dia. 1 7Estes, pois, so os tumores de ouro que os filisteus enviaram ao Senhor como oferta pela culpa: por Asdode um, por Gaza outro, por Asquelom outros por Gate outro, por .Ecrom outra 1 8 Como tambm os ratos de ouro, segundo o nmero de todas as cidades dos filisteus, perten centes aos cinco chefes, desde as cidades fortificadas at as aldeias campestres. Disso testemunha a grande pedra sobre a qual puseram a arca do Senhor, pedra que ainda est at o dia de hoje no campo de Josu, o bete-semita.

Os adivinhos filisteus idealizaram uma ltima maneira para testar o envolvimento do Senhor nas calamidades que haviam sobrevindo ao seu pas. Duas vacas, sepa radas de seus bezerros, deveriam ser usadas para puxar a arca numa carroa construda especialmente para tal propsito. Se as vcas retornassem a seus bezerros ao serem soltas, a peste que havia varrido a terra devia ser considerada um acontecimento casual. Se as vacas seguissem na direo de Bete-Semes, a cidade israelita mais prxima, ento o povo concluiria que o Senhor os tinha afligido. Assim, o envolvimento de Deus na histria humana foi mais uma vez confirmado quando as vacas foram soltas e a arca foi conduzida no rumo de seu terri trio. Quando a arca foi devolvida a Israel, seu primeiro ponto de parada foi Bete-Semes. O carro e as vacas foram usados num sacri fcio para comemorar o evento, e um grande altar de pedra ali serviu como testemunho perptuo da confirmao da honra do Senhor. Nada se diz sobre a arca retornar a Sil, onde havia estado antes da Batalha de Afeque. Igualmente, a Bblia em parte alguma menciona a destruio desse santurio estratgico, conquanto saiba-se que caiu por volta desse tempo. O autor aparentemente tinha um propsito mais importante em mente. Ele estava mostrando que, embora a arca tivesse sido anterior mente guardada em Sil, poderia legiti mamente ficar localizada em qualquer outro lugar de Israel. Num sentido real, portanto, a arca j havia retornado para casa. c. Mortandade em Bete-Semes (6.197.2)
19Ora, o Senhor feriu os homens de Bete-Semes; porquanto olharam para dentro da arca do Senhor; feriu do povo cinqenta mil e setenta homens; ento o povo se entristeceu, porque o Senhor o ferira com to grande morticnio. 20Disseram os homens de Bete-Semes: Quem poderia subsistir perante o Senhor, este Deus santo? e para quem subir de ns? 21Enviaram, pois, mensageiros aos habitantes de Quiriate-Jearim, para lhes dizerem: Os filisteus remeteram a arca do Senhor; descei, e fazei-a subir para vs.

'Vieram, pois, os homens de Quiriate-Jearim, tomaram a arca do Senhor e a levaram casa de Abinadabe, no outeiro; e consagraram a Eleazar, filho dele, para que guardasse a arca do Senhor. 2 E desde o dia em que a arca ficou em Quiriate-Jearim passou-se muito tempo, chegando at vinte anos; ento toda a casa de Israel suspirou pelo Senhor.

A histria da arca aps ter retornado a Israel representa o clmax do argumento teolgico que vem sendo desenvolvido ao longo dos captulos 46. Como conse qncia da corrupo dos filhos de Eli, que assistiam arca, o Senhor permitiu que a arca casse em mos inimigas em Afeque. Ele ento defendeu sua honra e poder, operando a libertao da arca das mos dos filisteus. Agora, para ter certeza de que sua lio inicial no foi esquecida, o Senhor repreendeu seu povo por deixar de respeitar a transcendncia divina. Os israelitas de Bete-Semes no sentiram o perigo causado pela presena da arca entre eles. Iav, afinal de contas, era o seu Deus e acaba de exercer poder sobre seus inimigos. Presumiram que, por serem isra elitas, o Senhor deveria estar aos lado deles. Sua falta de temor em relao arca logo os encorajou a satisfazerem a curiosidade quanto relquia religiosa. Julgaram que, como povo escolhido de Deus, estavam livres das regras de conduta que dirigem os homens comuns. Logo aprenderam que, no importa qual seja sua origem nacional, biolgica ou religiosa, todos os homens devem sujeitar-se ao controle divino. Presumivelmente a praga que havia devastado a Filstia dirigiu-se a Israel e afligiu igualmente os israelitas. O sacrlego tratamento dispensado arca pelo povo de Bete-Semes supriu uma pronta explicao do juzo de Deus, e a arca foi transferida para Quiriate-Jearim. Nesse ponto a lio de teologia estava completa, a histria chegara a um ponto estacionrio, e a arca passou vinte anos em obscuridade. Permaneceu em QuiriateJearim sob os cuidados de Abinadabe e seus filhos at ser trazida, com honras, para Jeru salm, ao tempo de Davi (2Sm 6; mas cf. ISm 14.18). 39

5. Samuel Liberta o Povo (7.3-17)

1) Vitria Alcanada em Mizp (7.3-11)


Samuel, pois, falou a toda a casa de Israel, dizendo: Se de todo o vosso corao voltais para o Senhor, lanai do meio de vs os deuses estra nhos e as astarotes, preparai o vosso corao para com o Senhor, e servi a ele s; e ele vos livrar da mo dos filisteus. 4Os filhos de Israel, pois, lanaram do meio deles os baalins e as astarotes, e serviram s ao Senhor. 5Disse mais Samuel: Congregai a todo o Israel em Mizp, e orarei por vs ao Senhor. 6Congregaram-se, pois, em Mizp, tiraram gua e a derramaram perante o Senhor; jejuaram aquele dia, e ali disseram: Pecamos contra o Senhor. E Samuel julgava os filhos de Israel em Mizp. 7Quando os filisteus ouviram que os filhos de Israel estavam congregados em Mizp, subiram os chefes dos filisteus contra Israel. Ao saberem disto os filhos de Israel, temeram por causa dos filisteus. 8Pelo que disseram a Samuel: No cesses de clamar ao Senhor nosso Deus por ns, para que nos livre da mo dos filisteus. 9Ento tomou Samuel um cordeiro de mama, e o ofereceu inteiro em holocausto ao Senhor; e Samuel clamou ao Senhor por Israel, e o Senhor o atendeu. ,0Enquanto Samuel oferecia o holocausto, os filis teus chegaram para pelejar contra Israel; mas o Senhor trovejou naquele dia com grande estrondo sobre os filisteus, e os aterrou; de modo que foram derrotados diante dos filhos de Israel. nOs homens de Israel, saindo de Mizp, perseguiram os filisteus e os feriram at abaixo de Bete-Car.

Aps a digresso um tanto quanto longa tratando do destino da arca, o autor bblico reenceta a histria da carreira de Samuel. Em ambas as sees h importantes impli caes histricas, mas nenhum dos relatos est basicamente interessado na estrita narrao de detalhes. Sob a influncia de Eli e seus filhos corruptos, Israel se enfra quecera a ponto de ter sua existncia nacional ameaada pela expanso do poder filisteu. Agora, sob a liderana de Samuel, as condies tendiam a melhorar um pouco. O relato da reunio em Mizp propicia uma perspectiva concisa, quase estilizada, do rumo que as questes nacionais toma ram agora que uma nova era proftica fora instituda em Israel (3.19,20). O tema cen tral (v. 3) um bom exemplo duma aplica o da doutrina da retribuio divina (cf. Introduo): a pureza religiosa resultar
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em prosperidade nacional. Sob a influncia da carreira notvel de Samuel, Israel foi se desviando cada vez mais dos cultos de ferti lidade cananeus e volveu a uma f em Deus, obtendo, assim, uma trgua tempo rria da agresso filistia. O culto a Baal e Astarote era bastante difundido entre os vizinhos cananeus de Israel. Ambos os nomes so empregados no plural aqui para referir-se s muitas variedades ou manifestaes locais das prin cipais divindades masculinas e femininas do panteo cananeu. O culto em seus santurios envolvia a prtica ostensiva de ritos sexuais, tornando-os particularmente repugnantes a iavistas zelosos. Esses dois termos, baalins e astarotes, so usados freqentemente juntos para designar o culto de todos os deuses pagos locais entre os vizinhos de Israel (Jz 2X3; 10.6; ISm 12.10). As condies subjacentes assemblia de Mizp no so de modo algum claras. A campanha inteira relatada como um nico acontecimento, embora um conside rvel perodo de tempo parea mais pro vvel (cf. v. 7). Provavelmente devemos entender que Samuel era uma espcie de estrategista militar, bem como profeta^ sacerdote e juiz. A nfase do autor, contudo, no recai sobre esse homem notvel, mas sobre Deus. O planejamento, a obra e o sacrifcio feitos pelos homens foram todos esquecidos em face da voz de Deus (trovo), o qual, sozinho, recebeu crdito pela vitria. 2) Resumo do Ministrio de Samuel (7.12-17)
l2Ento Samuel tomou uma pedra, e a ps entre Mizp e Sem, e lhe chamou Ebenzer; e disse: At aqui nos ajudou o Senhor. 1 3 Assim os filisteus foram subjugados, e no mais vieram aos termos de Israel, porquanto a mo do Senhor foi contra os filisteus todos os dias de Samuel. 1 4 E as cidades que os filisteus tinham tomado a Israel lhe foram restitudas, desde Ecrom at Gate, cujos termos tambm Israel arrebatou da mo dos filis teus. E havia paz entre Israel e os amorreus. lsSamuel julgou a Israel todos os dias da sua vida. l6De ano em ano rodeava por Betei, Gilgal e Mizp, julgando a Israel em todos esses lugares.

l7Depois voltava a Ram, onde estava a sua casa, e ali julgava a Israel; e edificou ali um altar ao Senhor.

Estes versculos marcam o ponto alto da carreira de Samuel, pois 0 captulo seguinte comea com a observao de que ele est velho e de que seus filhos esto pervertendo a justia.1 6Seu papel no esta belecimento da monarquia e na escolha dos dois primeiros reis de Israel foi muito impor tante. No obstante, na mente do autor, esse papel pertencia a outra etapa da histria. O perodo dos juizes terminou quando os ancios do povo disseram: constitui-nos (...) um rei (8.5). Este sumrio das condies poca da administrao de Samuel como juiz repre senta, portanto, no s a avaliao do autor sobre Samuel, mas tambm seu entendi mento acerca do sistema poltico de Israel sob os juizes. Primeiro ele registra o erguimento do memorial de pedra chamado Ebenzer num local perto de Mizp. Samuel explica que at aqui nos ajudou o Senhor. A pedra em, si no desempenha qualquer parte no simbolismo. Samuel simplesmente tomou um topnimo comum que significava a pedra de ajuda e, mediante um jogo de palavras, criou um memoxiaLincorporando sua confisso de f. Neste contexto, Ebenzer. pode referirse vitria anterior em Mizp, mas sua incluso neste ponto especfico da histria sugere uma aplicao muito mais ampla. O autor est, na verdade, dizendo que o sistema sob a liderana dos juizes funciona quando o povo de Deus lhe permanece fiel. Em termos abrangentes o autor descreve, a seguir, uma retirada definitiva dos filis teus de territrio israelita e a devoluo das cidades capturadas. Essas expresses aparentemente descrevem condies exis tentes ao compar-las com outros tempos mais difceis, pois, quando a guerra foireiniciada sob Saul, os filisteus haviam penetrado at mais profundamente no terri
Este sum rio m arca o fim da ascenso e governo de Samuel (]Sm 1.17.17). A ascenso e reinado de Saul o que se segue (8.1 14.52). Veja Introduo, V, 1.

trio de Israel (cap. 13). Contudo, nada existe que torne improvvel um perodo de relativa paz e prosperidade durante os primeiros anos de Samuel. Essa paz vem em cumprimento da promessa anterior de Samuel de que, se o povo fosse leal ao Senhor, este haveria de livr-lo dos filisteus (7.3). Assim, nesse ponto Israel havia se arre pendido de seus pecados e se livrado do culto a deuses estrangeiros. O Senhor havia respondido fielmente, enviando um juiz muito capaz, Samuel, e livrando seu povo dos opressores estrangeiros. Em visvel tran qilidade, o perodo dos juizes termina com Samuel administrando justia como um juiz itinerante que serve de guia espiritual para o povo.

II. Ascenso e Reinado de Saul (8.114.52)


Aps o resumo do ministrio de Samuel em 7,12-17, subseqentemente a ateno se concentra na ascenso de Saul ao poder (cf. Introduo, V, 1). Samuel ainda tem um papel a desempenhar na narrativa, mas no mais o centro da ateno do leitor. Antes que a histria de Saul possa ser narrada, contudo, algum relato deve ser dado sobre a mudana na forma de governo de Israel. Esta seo de Samuel claramente marcada por atitudes ambivalentes para com o estabelecimento da monarquia. O enfoque geral do editor mais do que claro. O carter essencialmente funcional da estrutura tribal de Israel, administrada por um juiz poltico-religioso, foi firmemente defendida (cf. 7.13). Limitaes do sistema no so totalmente ignoradas, mas atribu das falha do povo em ser fiel ao Senhor, o qual , em ltima anlise, o verdadeiro cabea do governo de Israel (cf. especial mente os cap. 8 e 12). POr outro lado, uma opinio contrria, com uma disposio muito mais favorvel monarquia (a poro principal dos cap. 911), tambm encontrada nesta seo. De acordo com esta posio, o prprio
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Senhor estava propic ando um rei para livrar Israel da mo dos filisteus (9.15,16). Ele agiria de acordo com o novo sistema tal como havia feito mediante o velho (12.14,15). A seo como agora se apresenta est arranjada de tal modo que o elemento antimonrquico mais pronunciado. No obstante, no se pode negar o sentimento a favor de um reino israelita. Muito possi velmente, ambas as posies foram man tidas independentemente por um longo perodo de tempo antes de terem sido final mente combinadas em sua forma atual. O estudo dos processos subjacentes compo sio de textos bblicos um segmento legtimo da rea tcnica da pesquisa bblica, o qual deveria ser reconhecido e encorajado. A principal tarefa que o leitor comum enfrenta , contudo, a da interpretao do registro bblico em sua forma atual, de modo que possa ser visto como um guia significativo para a vida moderna. Longe de ser uma questo para preo cupao, a preservao de idias contradi trias quanto a questes sociais evidncia da vitalidade dos registros bblicos. Sob a liderana, seja de um juiz ou de um rei, havia valores polticos e religiosos a se ganhar ou a se perder. Deus parece ter estado empregando homens que advo gavam ambos os sistemas de governo para guiar seu povo atravs desse difcil perodo. As tenses resultantes ajudaram a preservar os valores de ambos os sistemas. 1. A Influncia de Samuel Diminui Gradual mente (8.1-22) 1) Os Filhos de Samuel Pervertem a Justia (8.1-3)
'Ora, havendo Samuel envelhecido, constitui a seus filhos por juizes sobre Israel. 20 seu filho primognito chamava-se Joel, e o segundo Abias; e julgavam em Berseba. Seus filhos, porm, no andaram nos caminhos dele, mas desviaram-se aps o lucro e, recebendo peitas, perverteram a justia.

ele claramente reconheceu muitas das limi taes da estrutura tribal de Israel sob os juizes. Um problema bsico em qualquer sistema baseado em personalidades fortes gira em torno da dificuldade de propiciar uma transio tranqila de uma adminis trao para outra. Primeiro no tempo de Abimeleque (Jz 9.6), depois sob Eli, e agora com Samuel, tentou-se estabelecer um sistema dinstico. Contudo, carter e capa cidade de liderana no seguem obriga toriamente linhagens sangneas. Naes emergentes encontram hoje uma dificuldade semelhante para encontrar lderes honestos e de confiana. Desafortu nadamente, nem todas as pessoas que esto se destacando na vida privada so capazes de suportar as presses morais dos cargos pblicos. A corrupo nos altos escales finalmente solapar at o governo mais estvel, e a perverso da justia alienar uma populao que doutro modo seria leal. De maneira que a experincia de Israel com os filhos de Samuel fornece munio para um srio ataque a todo o sistema tribal administrado pelos juizes. Por mais srias que fossem tais questes, o clamor por um rei poderia ter sido poster gado indefinidamente caso no tivesse sido precipitado por uma crise militar de propores sem precedentes. Alm das desgastantes guerras com os filisteus, Israel agora enfrentava uma ecloso de hostilidade com seus vizinhos da regio transjordnica (12.12). A prpria sobrevivncia de Israel como nao parecia estar em jogo e nenhuma soluo fcil se podia avistar. 2) Israel Pede um Rei (8.4-9)
4Ento todos os ancios de Israel se congre garam, e vieram ter com Samuel, a Ram, 5e lhe disseram: Eis que j ests veDra, e teus filhos no andam nos teus caminhos. Constitui-nos, pois, agora um rei para nos julgar, como o tm todas as naes. 6Mas pareceu mal aos olhos de Samuel, quando disseram: D-nos um rei para nos julgar. Ento Samuel orou ao Senhor. 7Disse o Senhor a Samuel: Ouve a voz do povo em tudo quanto te dizem, pois no a ti que tm rejeitado, porm a mim, para que eu no reine sobre ele. 8Conforme todas as obras que fizeram desde o dia em que os

Conquanto as convices do autor fossem fortemente contrrias monarquia, 42

tirei do Egito at o dia de hoje, deixando-me a mim e servindo a outros deuses, assim tambm fazem a ti. 9Agora, pois, ouve a sua voz, contudo lhes protestars solenemente, e lhes declarars qual ser o modo de agir do rei que houver de reinar sobre eles.

vez disso, buscaram impor uma solidarie dade artificial baseada sobre a fora e a autoridade externa. Sob tais circunstncias, o estabelecimento de uma monarquia prometia conseqncias funestas. 3) Descrio do Comportamento de um Rei (8.10-18)
1 0 Referiu, pois, Samuel todas as palavras do Senhor ao povo, que lhe havia pedido um rei, ne disse: Este ser o modo de agir do rei que houver de reinar sobre vs: tomar os vossos filhos, e os por sobre os seus carros, e para serem seus cava leiros, e para correrem adiante dos seus carros; 1 2 e os por por chefes de mil e chefes de cinqenta, para lavrarem os seus campos, fazerem as suas colheitas e fabricarem as suas armas de guerra e os petrechos de seus carros. 1 3 Tomar as vossas filhas para perfumistas e padeiras. 1 4Tomar o melhor das vossas terras, das vossas vinhas e dos vossos olivais, e os dar aos seus servos. 1 5 Tomar o dizimo das vossas sementes e das vossas vinhas, para dar aos seus oficiais e aos seus servos. 1 Tambm os vossos servos e as vossas servas, e os vossos melhores mancebos, e os vossos jumentos tomar, e os empregar no seu trabalha 1 7 Tomar o dzimo do vosso rebanho; e vs lhe servireis de escravos. 1 8 Ento naquele dia clamareis por causa do vosso rei, que vs mesmos houverdes escolhido; mas o Senhor no vos ouvir.

Em vista das muitas limitaes e pro blemas dentro do sistema tribal, os ancios de cada tribo reuniram-se e pediram que Samuel dirigisse o estabelecimento duma monarquia em Israel. O desejo deles de serem como (...) todas as naes provavel mente deve ser interpretado como algo mais do que mera conformidade social. Um governo teocrtico incorporando princpios democrticos nem sempre garante adminis trao eficaz. Estavam dispostos a aceitar um regime totalitrio a fim de passar a ter uma autoridade suficientemente centrali zada para atender rpida e eficientemente s exigncias de uma sociedade em trans formao. Por mais srio que fosse o problema, os israelitas tinham outras opes em aberto. Poderiam ter continuado sob a liderana de Deus para procurar melhorias na orga nizao que incorporassem seus ideais pessoais e teolgicos. Em lugar disso, volveram-se a uma nova estrutura social baseada em valores estranhos f de Israel. No devemos concluir, porm, que o Senhor estivesse imutavelmente oposto monarquia e irrevogavelmente preso ao antigo sistema. Uma corrente importante desta narrativa (cap. 9-11) deixa implcito o apoio divino para a monarquia israelita. Tambm, uma vez estabelecida a monar quia, logo tomou-se norma aceita, mediante a qual Deus tratou com seu povo (cf. Jz 17.6; 18.1; 19.1; 21.25). O pecado de Israel em solicitar um rei jaz no fato de que seus lderes externavam fraquezas nacionais. Achavam que um novo sistema de governo resolveria o seu problema, enquanto as maiores limitaes de Israel deviam-se a atitudes espirituais. O povo poderia ter recuperado uma genuna unidade de propsito e ao pelo reexame das bases de sua existncia como nao isto , seu compromisso com o Senhor. Em

Aos olhos de Samuel, o grande perigo em estabelecer uma monarquia em Israel jazia no fato de que o novo sistema poltico encorajaria a nao a realmente tornar-se como todas as naes. Sua descrio do modo de agir do rei retrata uma completa contradio aos valores pessoais encarnados na f iavista. As pessoas perderiam sua liber dade individual, e a dignidade humana seria negligenciada. Moos seriam convocados para servir como trabalhadores, soldados ou artesos; e moas, para servirem como serviais domsticas. Propriedades seriam expropriadas. Israel poderia salvar-se, mas o Israel do passado se perderia para sempre.1 7

As condies que Samuel descreve, como sabido, existiram entre os vizinhos de Israel no perodo compreendido dos sculos dezoito a treze a.C. Veja I. M endelsohn, Sam uels D enunciation o f King ship in the Light o f the Akkadian D ocum ents from U garit, Bulletin o f the A m erican Schools o f Oriental Research, 143 (October, 1956), p. 17-22.

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A despeito de todos j s sombrios prenn cios de Samuel, o rei em Israel no parece ter desfrutado o autoritarismo irrestrito que os monarcas tinham em outras naes do Oriente Mdio. O iavismo, conquanto perio dicamente acossado por cultos estrangeiros, mantinha uma nfase constante na digni dade do homem e no valor da personalidade humana. Vozes profticas, encorajadas por esta herana, ousavam criticar o rei e, assim, serviam como um controle sobre seu poder (Mq 3.1-4; Is 3.14,15). Um sumrio da funo real a partir desta perspectiva reflete-se em Deuteronmio 17.14-20. O rei deveria ser israelita nato, escolhido por orientao divina. Devia evitar toda forma de ostentao na vida, isto , no deveria acumular para si gado, bens ou esposas. Devia seguir as normas divinas para que seu corao no se exalte sobre os seus irmos. Na prtica, o carter dos reis de Israel variava enormemente. Nem todos se confor mariam ao terrvel retrato de um rei que fora pintado por Samuel, mas o potencial estaria sempre ali. A nova forma de governo incorporava perigos contra os quais Israel constantemente deveria pr-se em guarda. 4) Israel Continua Resoluto (8.19-22)
190 povo, porm, no quis ouvir a voz de Samuel; e disseram: No, mas haver sobre ns um rei, 20para que ns tambm sejamos como todas as outras naes, e para que o nosso rei nos julgue, e saia adiante de ns, e peleje as nossas bata lhas. 2 1 Ouviu, pois, Samuel todas as palavras do povo, e as repetiu aos ouvidos do Senhor. 22Disse o Senhor a Samuel: D ouvidos sua voz, e constitui-lhes rei. Ento Samuel disse aos homens de Israel: Volte cada um para a sua cidade

Esta expresso da habilidade do homem em resistir a Deus dificilmente parecer har monizar-se com demonstraes anteriores da autonomia divina nos negcios humanos (cap. 46). Contudo, no pensamento do Antigo Testamento, a onipotncia de Deus e a liberdade do homem so mantidas como um paradoxo sublime. O homem capaz de escolher seus prprios cursos de ao, mas no capaz de se declarar indepen dente das conseqncias de suas aes. Assim, Israel pode ter um rei ao insistir em sua exigncia por um, mas ento ficar sem desculpas. Quando a monarquia finalmente produzir os temveis frutos preditos pelo porta-voz do Senhor, Israel no dever esperar absolvio da culpa. Nesse entretempo, todavia, Deus ajudar na escolha de um rei. 2. Deus Escolhe o Rei de Israel (9.110.27) 1) Saul Habilita-se ao Cargo (9.1,2)
Ora, havia um homem de Benjamim, cujo nome era Quis, filho de Abiel, filho de Zeror, filho de Becorate, filho de Afias, filho dum benjamita; era varo forte e valorosa 2Tinha este um filho, chamado Saul, jovem e to belo que entre os filhos de Israel no havia outro homem mais belo do que ele; desde os ombros para cima sobressaia em altura a todo o povo.

Mediante a voz de seu profeta Samuel, o Senhor expressou relutncia em conceder uma mudana na estrutura poltica de Israel. O profeta demonstrou que a efici ncia autoritria do rei, to ansiosamente buscada pelos ancios, tenderia de fato a solapar os princpios bsicos da f iavista. No obstante, o povo estava livre para decidir, e permaneceram teimando que Israel devia ter um rei. 44

As credenciais de Saul como futuro rei de Israel so apresentadas concisamente, sem apologia e sem maior elaborao. As qualificaes naturais de Saul eram impor tantes porque mesmo sua uno por Sa muel no era suficiente para torn-lo rei. Antes que pudesse assumir o trono, preci sava obter apoio pblico de uma popula o seriamente dividida. Um dos principais problemas enfren tados por Israel nesse tempo era a diviso do pas de acordo com fronteiras geogrfi cas e tribais. Por mais de uma centena de anos, as tribos do norte e as do sul haviam trilhado caminhos independentes. O Cn tico de Dbora, em Juizes 5, por exemplo, retrata Israel como uma entidade coletiva, defrontando um inimigo comum, mas somente dez tribos so mencionadas. Seis

so elogiadas por responderem ao chamado s armas, e quatro so repreendidas por sua indiferena, enquanto Jud e Simeo so completamente ignoradas. Aparente mente no eram consideradas parte da liga tribal de Israel nesse tempo. Uma vez que ,o poema geralmente considerado bastante antigo, sendo talvez at mesmo contem porneo dos eventos que descreve (c. 1150 a.C.), a importncia desse testemunho evidente. A busca por atender aos limitados interesses regionais deixou Israel to seria mente dividido que realmente mais se parecia como duas naes do que como uma.1 8 A prpria origem tribal de Saul equipa va-o para um papel de mediador nessa dis puta entre as vrias regies. Benjamim ocupava uma posio central entre o norte e o sul, de modo que o novo rei no estaria demasiadamente identificado com qualquer dos dois lados. Sendo que a tribo era pequena, outros grupos interessados teriam pouco a temer ou a invejar com a crescente influncia de Benjamim. Por outro lado, os antigos israelitas consideravam uma origem destacada da famlia como qualificao bsica para a li derana. Uma linhagem nobre era prova de geraes de habilidade comprovada e de uma longa herana de servios e realiza es. A proeminncia da famlia de Saul atestada por uma genealogia que remon ta seus ancestrais a at cinco geraes passadas. Seu pai tambm chamado de varo forte e valoroso (em hebr. gibbor chayil), expresso que tambm pode ter o sentido de homem de bens. No mundo antigo pessoas assim provavelmente cons tituam uma nobreza proprietria de terras.1 9 De sua famlia Saul recebeu a
As foras centrfugas que estavam solapando a unidade de Israel a essa poca eram bastante complexas, ftara um tratam ento mais profundo veja Bright (p. 54-160) ou M artin N oth, The H istory o f Israel, traduzido para o ingls por P R. Ackroyd (New York: H arper and Brothers Publishers, 1960), p. 154-163. 19 A referncia de Saul a seu cl em 9.21 um exemplo de modstia exagerada, que reala conscincia do leitor o uso que Deus faz de pessoas simples para realizar sua vontade Este tem a da pessoa hum ilde que se to m a im portante bem difundido na literatura bblica (p. ex., Jz 6.15).

formao social e espiritual que o condu ziu ao prprio limiar da grandeza. Provavelmente fosse tambm importante para o xito inicial de Saul a impressionan te aparncia fsica' que possua. Num tempo em que a proeza fsica e magnetis mo pessoal eram considerados importantes, Saul parecia-se com um rei. Conquanto seu fsico avantajado no garantisse o xito por si s, deu fora a suas ameaas de violncia quando foi necessria uma ao decisiva numa campanha militar contra Amom (11.7). 2) Saul Procura as Jumentas Extraviadas (9.3-14)
3Tinham-se perdido as jumentas de Quis, pai de Saul; pelo que disse Quis a Saul, seu filho: Toma agora contigo um dos moos, levanta-te e vai procurar as jumentas. 4Passaram, pois, pela regio montanhosa de Efiraim, como tambm pela terra de Salisa, mas no as acharam; depois passaram pela terra de Saalim, porm tampouco estavam ali; passando ainda pela terra de Ben jamim, no as acharam. 5Vindo eles, ento, terra de Zufe, Saul disse para o moo que ia com ele: Vem! Voltemos, para que no suceda que meu pai deixe de inquietar-se pelas jumentas e se aflija por causa de ns. 6M as ele lhe disse: Eis que h nesta cidade um homem de Deus, e ele muito consi derado; tudo quanto diz, sucede infalivelmente. Vamos, pois, at l; porventura nos mostrar o caminho que devemos seguir. 7Ento Saul disse ao seu moo: Porm, se l formos, que levaremos ao homem? Pois o po de nossos alforjes se acabou, e presente nenhum temos para levar ao homem de Deus; que temos? sO moo tornou a responder a Saul, e disse: Eis que ainda tenho em mo um quarto dum siclo de prata, o qual darei ao homem de Deus, para que nos mostre o caminha (Anti gamente em Israel, indo algum consultar a Deus, dizia assim: Vinde, vamos ao vidente; porque ao profeta de hoje, outrora se chamava vidente.) 1 0 Ento disse Saul ao moo: Dizes bem; vem, pois, vamos! E foram-se cidade onde estava o homem de Deus. uQuando eles iam subindo cidade, encontraram umas moas que saam para tirar gua; e perguntaram-lhes: Est aqui o vidente? 1 2 Ao que elas lhes responderam: Sim, eis a o tens diante de ti; apressa-te, porque hoje veio cidade, porquanto o povo tem hoje sacrifcio no alta 1 3Entrando vs na cidade, logo o achareis, antes que ele suba ao alto para comer; pois o povo no comer at que ele venha, porque ele o que aben oa o sacrifcio, e depois os convidados comem. Subi agora, porque a esta hora o achareis.

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1 4 Subiram, pois, cidade; e, ao entrarem, eis que Samuel os encontrou, quando saa para subir ao alta

O relato que temos acerca da ascenso de Saul ao poder est dividido em trs epi sdios mais curtos: sua escolha por Samuel (9.310.16), sua apresentao a Israel (10.17-27) e sua conquista de apoio popular (11.1-15). Saul atraiu a ateno de Samuel ao es tar ele e um servo procurando jumentas de seu pai que estavam extraviadas. O roteiro de sua jornada obscuro, uma vez que as localidades de Salisa e Saalim so desco nhecidas, mas provavelmente concluram sua busca a no mais de trinta quilmetros de casa. Aps um longo e infrutfero esfor o, o servo de Saul persuadiu-o a consultar o homem de Deus na cidade prxima para que no tivessem de retornar para casa de mos vazias. Assim, Samuel foi contatado graas sua reputao de clarividente. Saul e seu servo encontraram Samuel enquanto este ia supervisionar os sacrifcios no lugar alto da cidade. O culto nesses santurios locais foi mais tarde condenado devido a sua impureza (ex., 2Rs 23.18), mas ne nhum estigma se prendia a cultos ali na poca. Este episdio e passagens subseqentes em Samuel (cap. 10 e 19) so muito impor tantes no estudo da profecia do Antigo Testamento. Conquanto o termo profeta seja empregado j no perodo patriarcal (Gn 20.7), pouco se conhece da natureza especfica do papel de um profeta ou de suas atividades antes do tempo de Samuel. Neste contexto, Samuel aparece inicial mente como um vidente, mas o leitor informado de que os videntes mais tarde tambm foram chamados de profetas. Infelizmente, um estudo etimolgico das palavras hebraicas envolvidas apresenta apenas idias muito vagas quanto funo dos primeiros profetas. Existem duas pala vras traduzidas como vidente no Antigo Testamento: roeh, que empregada aqui, e chozeh. Ambas derivam de razes com o sentido de ver, de modo que um viden 46

te algum que v ou aprende aquilo que outros deixam de perceber. A palavra profeta (nabi) muito mais freqente no Antigo Testamento, ocorrendo cerca de trezentas vezes. geralmente identificada com outras antigas razes sem ticas que tm o sentido de chamar ou anunciar, mas o exato sentido etimol gico do termo hebraico incerto. Pode significar algum que chamado ou algum que anuncia. Todavia, mesmo que as razes de todas as trs palavras pu dessem ser analisadas com exatido, seus significados ainda poderiam ter mudado ao longo de sculos de emprego variado. Muito mais importante para nossos propsitos so as funes e atividades do profeta no Antigo Testamento. Samuel retratado como um clarividente (9.1-27), um estadista preocupado (8.10-18), um fa zedor de reis (10.1; 16.1), e o lder de um grupo exttico de profetas (19.20). Tais ati vidades refletem os complexos envolvimen tos dos profetas de Israel. O xito de Samuel em predizer o futuro est em harmonia com o legtimo papel desempenhado pelo elemento preditivo em profecia cannica. Presumia-se que Deus respaldaria as palavras de seus porta-vozes, e o cumprimento da histria era indicao de confirmao divina da mensagem do profeta. A condio de Samuel como profeta foi, portanto, demonstrada pelo fato de que o Senhor no deixou nenhuma de todas as suas palavras cair em terra (3.19; cf. 9.6; observe tambm lRs 22.28). Predies exatas eram importantes ainda para os ltimos profetas escritores (cf. Jr 28.9), mas cada vez mais se procurava, de outros modos, verificar a mensagem do profeta. Conquanto nenhum teste com tcnicas externas pudesse distinguir o profeta falso do verdadeiro, em qualquer poca o primeiro seria trado pelo carter inferior de sua vida (Jr 29.23) e mensagem (Jr 23.28). As mensagens morais e ticas dos grandes profetas do oitavo ao sexto sculos a.C. servem como padro norma tivo de percepo proftica no Antigo

Testamento. Devemos, contudo, lembrar que Samuel est situado no incio do movi mento proftico de Israel e deve, portanto, ser avaliado em funo de seu prprio contexto, e no de um contexto posterior. 3) Saul Encontra Samuel (9.15-27)
1 5 Ora, o Senhor revelara isto aos ouvidos de Samuel, um dia antes de Saul chegar, dizendo: 1 6 Amanh a estas horas te enviarei um homem da terra de Benjamim, o qual ungirs por prncipe sobre o meu povo de Israel; e ele livrar o meu povo da mo dos filisteus; pois olhei para o meu povo, porque o seu clamor chegou a mim. 1 7 E quando Samuel viu a Saul, o Senhor lhe disse: Eis aqui o homem de quem eu te falei. Este dominar sobre o meu povo. 18Ento Saul se chegou a Samuel na porta, e disse: Mostra-me, peo-te, onde a casa do vidente. 19Respondeu Samuel a Saul: Eu sou o vidente; sobe diante de mim ao alto, porque comereis hoje comigo; pela manh te despedirei, e tudo quanto est no teu corao to declararei. Tambm quanto s jumentas que h trs dias se te perderam, no te preocupes com elas, porque j foram achadas. Mas para quem tudo o que desejvel em Israel? porventura no para ti, e para toda a casa de teu pai? 2 1Ento respondeu Saul: Acaso no sou eu benjamita, da menor das tribos de Israel? E no a minha famlia a menor de todas as famlias da tribo de Benjamim? Por que, pois, me falas desta maneira? 2 2Samuel, porm, tomando a Saul e ao seu moo, levou-os cmara, e deu-lhes o primeiro lugar entre os convidados, que eram cerca de trinta homens. 23Depois disse Samuel ao cozinheiro: Traze a poro que te dei, da qual te disse: Pe-na parte contigo. Levantou, pois, o cozinheiro a espdua, com o que havia nela, e p-la diante de Saul. E disse Samuel: Eis que o que foi reservado est diante de ti. Come; porque te foi guardado para esta ocasio, para que o comesses com os convi dados. Assim, comeu Saul naquele dia com Samuel. 2 5 Ento desceram do alto para a cidade, e falou Samuel com Saul, no eirada E se levantaram de madrugada, quase ao subir da alva, pois Samuel chamou a Saul, que estava no eirado, dizendo: Levanta-te para eu te despedir. Levantou-se, pois, Saul, e saram ambos, ele e Samuel. 27Quando desciam para a extremidade da cidade^ Samuel disse a Saul: Dize ao moo que passe adiante de ns (e ele passou); tu, porm, espera aqui, e te farei ouvir a palavra de Deus.

instituio. O Senhor preparou Samuel para a chegada de Saul, anunciando antecipada mente que o jovem de Benjamim seria o futuro prncipe2 0 de Israel (v. 15,16). Pr sua ao Deus estava propiciando liderana para seu povo, de modo que pudessem ser libertos de seus senhores filisteus. Saul agiu com elogivel modstia quando Samuel informou-o de sua (futura) posse de riqueza de Israel (v. 20b). At Samuel parece isento de hostilidade ao tornar Saul seu hspede de honra numa festa especial (v. 22-24) e ao oferecer-lhe o local mais agradvel para dormir (v. 25,26). 4) Samuel Unge Saul (10.1-16)
Ento Samuel tomou um vaso de azeite, e o derramou sobre a cabea de Saul, e o beijou, e disse: Porventura no te ungiu o Senhor para ser prncipe sobre a sua herana? 2Quando te apar tares hoje de mim, encontrars dois homens junto ao sepulcro de Raquel, no termo de Benjamim, em Zelza, os quais te diro: Acharam-se as jumentas que foste buscar, e eis que j o teu pai deixou de pensar nas jumentas, e anda aflito por causa de ti, dizendo: Que farei eu por meu filho? 3 Ento dali passars mais adiante, e chegars ao carvalho de lbor; ali te encontraro trs homens, que vo subindo a Deus, a Betei, levando um trs cabritos, outro trs formas de po>, e o outro um odre de vinha 4Eles te saudaroi, e te daro dois pes, que recebers das mos deles. 5Depois chegars ao outeiro de Deus, onde est a guarnio dos filis teus; ao entrares ali na cidade, encontrars um grupo de profetas descendo do alto, precedido de saltrios, tambores, flautas e harpas, e eles profetizanda 6E o Esprito do Senhor se apoderar de ti, e profetizars com eles, e sers transformado em outro homem. 7Quando estes sinais te vierem, faze o que achar a tua mo para fazer, pois Deus contiga 8Tu, porm, descers adiante de mim a Gilgal, e eis que eu descerei a ter contigo, para oferecer holocaustos e sacrifcios de ofertas pac ficas. Esperars sete dias, at que eu v ter contigo e te declare o que hs de fazer. 9Ao virar Saul as costas para se apartar de Samuel, Deus lhe mudou o corao em outro; e todos esses sinais aconte ceram naquele mesmo dia. 1 0Quando eles iam chegando ao outeiro, eis que um grupo de profetas lhes saiu ao encontro; e o Esprito de Deus se apoderou de Saul, e ele profetizou no meio deles.
20 O uso deste term o inagid) est limitado principalm ente a Samuel, Reis e pores de Crnicas que se baseiam nesses dois primeiros livros. empregado sobretudo para designar o herdeiro divinam ente indicado para um a posio de liderana. Seu emprego refora a nfase d o contexto q uanto ao papei do Senhor n a escolha de Saul.

Ao contrrio dos captulos 8 e 12, este episdio descreve a monarquia de um ponto de vista favorvel, e todas as personagens surgem com uma atitude propcia nova

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"Todos os que o tinham conhecido antes, ao verem que ele profetizava com os profetas, diziam uns aos outros: Que que sucedeu ao filho de Quis? Est tambm Saul entre os profetas? 12Ento um homem dali respondeu, e disse: Pois quem o pai dele? Pelo que se tornou em provrbio: Est tambm Saul entre os profetas? 1 3 Tendo ele acabado de profetizar, foi ao alto. 14Depois o tio de Saul perguntou-lhe, a ele e ao seu moo: Aonde fostes? Respondeu ele: Procurar as jumentas; e, no as tendo encontrado, fomos ter com Samuel. 1 5 Disse mais o tio de Saul: Declara-me, peo-te, o que vos disse Samuel. 1 6 Ao que respondeu Saul a seu tio: Declarou-nos, seguramente, que as jumentas tinham sido encontradas. Mas quanto ao assunto do reino, de que Samuel falara, nada lhe declarou.

Como sinal de escolha divina, Samuel ungiu a cabea de Saul com leo. Por tal ato, comum em Israel e entre seus vizinhos, tanto homens quanto objetos podiam ser postos de parte para funes religiosas espe ciais. Assim, a pedra em Betei (Gn 28.18), a arca (Ex 30.26), sacerdotes (Ex 28.41), profetas (lRs 19.16), bem como reis, foram consagrados para o servio divino. A uno de Saul parece representar um reconhecimento exterior de uma funo divinamente designada, e no um ato sacra mental que transmitia bnos especiais ao novo rei. Na verdade, Saul seria mais tarde rejeitado por Deus e afligido por um esp rito mau (16.14), mas seria reconhecido como o ungido do Senhor at a morte (2Sm 1.16). O dom divino de um novo corao no implica necessariamente uma experincia espiritual do tipo encontrado no Novo Testamento. Antes, denota a fora da personalidade que era caracterstica de um homem de Deus. Para dar a Saul alguma confirmao exterior do papel do Senhor em sua seleo, Samuel ofereceu um sinal triplo que logo poder-se-ia verificar. Primeiro, Saul encon traria dois viajantes que relatariam a recuperao das jumentas perdidas e a preo cupao de seu pai quanto a ele. Segundo, ele e seu servo receberiam alimento para sua viagem de volta a lar (cf. 9.7) por homens que subiam a sacrificar em Betei. Terceiro, Saul seria dominado pelo esprito do Senhor quando encontrasse um grupo de profetas em sua jornada para casa. 48

O contato de Saul com os profetas no outeiro de Deus representa uma importante contribuio para a compreenso do profetismo no Israel antigo. Embora fosse errado concluir que todos os profetas operassem como um grupo, alguns grupos de consi dervel tamanho eram comuns (19.20; lRs 22.6; 2Rs 3.15), e transes involuntrios no eram considerados incomuns (19.18 e ss.). Tais ocorrncias parecem notavelmente semelhantes a prticas entre profetas cananeus. No tempo de Elias, por exemplo, adoradores de Baal chegaram a um ponto de frenesi, dana, gritos, e mesmo lacerao de seus corpos (Rs 18.26-29). Conquanto nos primeiros tempos profetas hebreus possam ter compartilhado de algumas manifestaes psicolgicas de seus vizinhos pagos, tais semelhanas eram exclusiva mente externas. Em contraste marcante com a grosseira imoralidade e licenciosidade das religies pags nas regies vizinhas, Samuel faz parte de uma longa lista de profetas hebreus que se opunham firme mente a tais prticas. Quando Saul submeteu-se ao esprito do Senhor e comeou a profetizar (cf. v. 6,16), seus vizinhos notaram seu comportamento e comearam a perguntar: Est tambm Saul entre os profetas? Esta declarao foi feita repetidamente e tornou-se um pro vrbio com um estigma social implcito. As pessoas se admiravam de que Saul arriscasse trazer oprbrio ao nome de sua famlia e sua chamada divina, participando do excntrico comportamento dos profetas (cf. 19.24). Um morador local retrucou com outra pergunta: Pois quem o pai dele? Con quanto a interpretao desta expresso seja incerta, provavelmente melhor entendida como uma avaliao positiva do papel prof tico. Est ele dizendo que Saul no apenas um dos profetas; tambm ou o lder deles, ou o seu incentivador.2 1 A despeito do dramtico cumprimento dos sinais preditos por Samuel, Saul
21 A palavra hebraica para pai, a b, freqentem ente utilizada como um term o de respeito e honra (2Reis 2.12; 5.13; 6.21).

manteve segredo de sua uno real mesmo para seus prprios familiares. 5) Saul Publicamente Aclamado Rei (10.17-27)
1 7 Ento Samuel convocou o povo ao Senhor em Mizp; 1 8 e disse aos filhos de Israel: ssim diz o Senhor Deus de Israel: Eu fiz subir a Israel do Egito, e vos livrei da mo dos egfpcios e da mo de todos os reinos que vos oprimiam. 1 9 Mas vs hoje rejeitastes a vosso Deus, quele que vos livrou de todos os vossos males e angstias, e lhe dissestes: Pe um rei sobre ns. Agora, pois, ponde-vos perante o Senhor, segundo as vossas tribos e segundo os vossos milhares, ^ en d o , pois, Samuel feito chegar todas as tribos de Israel, foi tomada por sorte a tribo de Benjamim. 2 1 E, quando fez chegar a tribo de Benjamim segundo as suas fam lias, foi tomada a famlia de Matri, e dela foi tomada Saul, filho de Quis, e o procuraram, mas no foi encontrada 2 2 PeIo que tornaram a perguntar ao Senhor: No veio o homem ainda para c? E respondeu o Senhor: Eis que se escondeu por entre a bagagem. Correram, pois, e o trouxeram dali; e estando ele no meio do povo, sobressaa em altura a todo o povo desde os ombros para cima. M Ento disse Samuel a todo o povo: Vedes j a quem o Senhor escolheu? No h entre o povo nenhum semelhante a ela Ento todo o povo o aclamou, dizendo: Viva o rei! 25Tambm declarou Samuel ao povo a lei do reino, e a escreveu num livro, e p-lo perante o Senhor. Ento Samuel despediu todo o povo, cada um para sua casa. E foi tambm Saul para sua casa em Gibe; e foram com ele homens de valor, aqueles cujo corao Deus tocara. 27M as alguns homens mpios disseram: Como pode este homem nos livrar? E o desprezaram, e no lhe trouxeram presentes; porm ele se fez como surda

Esta passagem reenceta a histria da escolha do rei de Israel no ponto em que foi deixada em 8.22. Saul retratado como um exemplo soberbo de masculinidade hebria, mas seu papel como prncipe (nagid) continua sem ser notado. Samuel reuniu o povo em Mizp e supervisionou o sorteio como se Saul lhe fosse desconhe cido. Embora Samuel como vidente talvez pudesse ter previsto a escolha de Saul no sorteio, os episdios de busca (9.110.16) no se empenham em predizer sua escolha pblica, e esta seo no d ateno uno de Saul por Samuel. Como no captulo 8, o texto como um todo indica oposio ao estabelecimento

da monarquia. A solicitao de um rei pelo povo foi novamente condenada como uma rejeio da liderana do Senhor. A despeito do cuidado de Deus durante o xodo do Egito e a conquista de Cana, Israel recusava-se a confiar nele durante sua crise atual. No obstante, o Senhor continuou a agir em favor dos mais altos interesses de seu povo quando dirigiu a escolha de Saul, sobre quem se podia dizer que no h entre o povo nenhum semelhante a ele. Admirao e respeito ante esta demons trao da vontade divina foi salientada pelo fato de que, primeiramente, Saul no foi encontrado entre o povo. Somente depois. de consultas adicionais ao Senhor, foi ele localizado entre a bagagem. O sorteio tinha o objetivo de fornecer respostas afirmativas ou negativas, e no declaraes factuais orais, tal como a que se encontra em 10.22 (cf. 14.41,42). No obstante, uma seqncia de perguntas poderia facilmente ter sido idealizada, as quais, em essncia, teriam fornecido aquela resposta. Samuel persistiu em seus esforos por preservar algumas das liberdades da antiga liga tribal ao codificar os direitos e deveres do reino e sacrament-los perante o Senhor. Um conjunto de salvaguardas constitucio nais desse teor refletido em Deuteronmio 17.14-20 (McKane, p. 79). Embora essas restries fossem em grande parte ineficazes aps o reinado de Saul, alguns membros da sociedade israelita provavel mente trabalharam para manter vivos os antigos ideais. Certamente dentro do Reino do Norte a fora da monarquia foi conti nuamente limitada pelas atividades polticas dos profetas. J desde o comeo do reinado de Saul, o povo de Israel esteve dividido em seu apoio ao governo. Conquanto todos bradassem Viva o rei! e alguns homens cujo corao Deus tocara entusiasticamente seguissem Saul por todo o caminho de volta para casa, outros indagavam como pode este homem nos livrar? Revelavam desprezo pelo novo governante, negando-se a presente-lo, conforme era costume em tais ocasies. 49

A designao homens mpios, atribuda aos oponentes de Saul, reflete uma atitude favorvel para com a monarquia, seme lhante encontrada em 9.110.16, e divergindo da de 10.17-25. Claramente, o autor final do livro de Samuel estava lidando muito conscienciosamente com as fontes sua disposio, quaisquer que fossem seus prprios sentimentos. 3. Saul Apoiado Pelo Povo (11.1-15) 1) Amonitas Atacam Jabes-Gileade (11.1-4)
'Ento subiu Nas, o amonita, e sitiou a Jabes-Gileade. E disseram todos os homens de Jabes a Nas: Faze aliana conosco, e te serviremos. 2Respondeu-lhes, porm, Nas, o amonita: Com esta condio farei aliana convosco: que a todos vos arranque o olho direito; assim porei oprbrio sobre todo o Israel.3Ao que os ancios de Jabes lhe disseram: Concede-nos sete dias, para que enviemos mensageiros por todo o territrio de Israel; e, no havendo ningum que nos livre, entregar-nos-emos a ti. 4Ento, vindo os mensa geiros a Gibe de Saul, falaram estas palavras aos ouvidos do pova Pelo que todo o povo levantou a voz e chorou.

censura a todos os israelitas por sua inca pacidade de defender uma de suas cidades irms. A disposio de Nas em conceder uma trgua de sete dias demonstra ainda mais sua certeza de uma vitria derradeira. Estava convencido de que Israel era dema siado fraco para proporcionar qualquer soluo eficaz para Jabes, mesmo que tivesse tempo para faz-lo. 2) Saul Derrota os Amonitas (11.5-11)
5E eis que Saul vinha do campo, atrs dos bois; e disse Saul: Que tem o povo, que chora? E contaram-lhe as palavras dos homens de Jabes. 6Ento o espirito de Deus se apossou de Saul, ao ouvir ele estas palavras; e acendeu-se sobremaneira a sua ira. 7Tomou ele uma junta de bois, cortou-os em pedaos, e os enviou por todo o territrio de Israel por mos de mensageiros, dizendo: Qual quer que no sair aps Saul e aps Samuel, assim se far aos seus bois. Ento caiu o temor do Senhor sobre o povo, e acudiram como um s homem. 8Saul passou-lhes revista em Bezeque; e havia dos homens de Israel trezentos mil, e dos homens de Jud trinta mil. 9Ento disseram aos mensageiros que tinham vindo: Assim direis aos homens de Jabes-Gileade: Amanh, em aquentando o sol, vos vir livramento. Vindo, pois, os mensageiros, anunciaram-no aos homens de Jabes, os quais se alegraram. 1 0 E os homens de Jabes disseram aos amonitas: Amanh nos entregaremos a vs; ento nos fareis conforme tudo o que bem vos parecer. 1 1 Ao outro dia Saul dividiu o povo em trs compa nhias; e pela viglia da manh vieram ao meio do arraial, e feriram aos amonitas at que o dia aquentou; e sucedeu que os restantes se espalharam de modo a no ficarem dois juntos.

As dificuldades de Israel ao final do perodo dos juizes so claramente visveis pelo desprezo dos amonitas para com o povo de Jabes-Gileade. Os amonitas eram um bando de nmades semitas cujo territrio situava-se no plat montanhoso a oriente do Rio Jordo. Embora remotamente aparentados com os israelitas (Gn 19.38), eles periodicamente atacavam seus vizinhos que estavam mais estabelecidos, tentando aumentar a extenso de seus domnios a expensas dos israelitas (Jz 11). O ataque amonita contra Jabes-Gileade, uma cidade situada no Wadi Yabis, a provavelmente no mais de trs ou cinco quilmetros do Jordo, revela o enfraquecimento do poder hebreu. Incapaz de imaginar qualquer sada, o povo de Jabes ofereceu-se para pagar tributo e tornar-se vassalo dos amonitas. Nas, rei de Amom; estava, contudo, inclinado a humilhar Israel bem como a tomar despojos. Suas condies para a capi tulao, exigindo a mutilao de toda a populao cativa, destinava-se a ser uma 50

As condies aqui descritas tornam bastante claro que Saul no havia feito ainda qualquer esforo para organizar um governo formal. O povo de Jabes ainda seguia o costume da liga tribal, e mensa geiros foram despachados por todo o territrio de Israel (11.3). Saul estava arando o solo em lugar de estar atendendo os negcios de estado, e as notcias de alm do Jordo foram levadas ao pblico antes de serem comunicadas ao novo rei.' A reao de Saul estava em harmonia com os padres dinmicos estabelecidos sob os juizes militaristas do passado. O esprito de Deus veio poderosamente sobre Saul (cf. Sanso em Jz 14.19), e ele tomou medidas

imediatas para assegurar a unidade de Israel nessa crise. Ele sacrificou os touros com os quais estava arando, partiu os corpos em vrios pedaos e remeteu uma poro a cada tribo de Israel. As violentas atitudes de Saul reforaram a sombria advertncia dos mensageiros: Qualquer que no sair* aps Saul e aps Samuel, assim se far aos seus bois (cf. Jz 19.29). No ajuntamento que se seguiu, a enumerao em separado dos homens de Israel e Jud revela a frgil natu reza da unidade imposta pela fora da personalidade de Saul. No obstante, uma das maiores deficincias da velha liga tribal havia sido remediada. As tribos foram compelidas a honrar seu compromisso de enviar tropas em tempo de crise militar. Relatos da batalha so quase um anti clmax. Saul reuniu um exrcito considervel2 2 em Bezeque, cerca de vinte quilmetros ao norte de Siqum, e mandou avisar Jabes-Gileade de que socorro estaria chegando no dia seguinte. Aps uma marcha por toda a noite de cerca de vinte e quatro quilmetros, Saul e suas tropas chegaram ao amanhecer,2 3 e a matana comeou. Os amonitas que no sucum biram foram implacavelmente dispersados e o flanco oriental de Israel ficou seguro. 3) O Povo Proclama Saul Rei (11.12-15)
1 2 Ento disse o povo a Samuel: Quais so os que diziam: Reinar porventura Saul sobre ns? Dai c esses homens, para que os matemos. 1 3 Saul, porm, disse: Hoje no se h de matar ningum, porque neste dia o Senhor operou um livramento em Israel. 1 4 Depois disse Samuel ao povo: Vinde, vamos a Gilgal, e renovemos ali o reina 1 5 Foram, pois, para Gilgal, onde constituram rei a Saul perante o Senhor, e imolaram sacrifcios de ofertas pacficas perante o Senhor; e ali Saul se alegrou muito com todos os homens de Israel.
a palavra hebraica p ara milhares, e leph, tem dois sentidos. Alm de seu significado estritam ente numrico, pode tam bm referir-se subunidade de um a tribo, a partir da qual fazia-se a convocao (cf. Jz 6.15). A proporo de cerca de dez hom ens de Israel para um de Ju d est grosso modo de acordo com outros censos tribais. Veja G. E. M endenhall, T h e Census List o f Num ber 1 and 26 Journal o f Biblical Literature, LX X V II (1958), p. 52-66. 23 Sendo que o dia hebreu comeava ao pr*do-sol, vigilia da m anh refere-se noite em que a mensagem foi enviada. A noite era divi dida em trs perodos: o principio das viglias (Lm 2.19), a vigilia do meio (Jz 7.19) e a viglia da m anh (Caird, p. 940).

Mesmo com manifestaes pblicas (10.17-27) e privadas (9.110.16) de direo divina no estabelecimento da monarquia, Saul defrontou-se com firme resistncia (10.27). De modo que preferiu agir devagar e aguardar a oportunidade para demonstrar o apoio do Senhor sua causa (10.7). O papel de Saul na vitria decisiva sobre Nas granjeou-lhe o apoio de uma grande parte da populao Logo o povo estava clamando pelo sangue daqueles que ainda se opunham ao novo governo. A estabilidade da personalidade de Saul nos primeiros anos de seu governo clara mente retratada no seu tratamento compassivo daqueles que haviam feito campanha contra ele. Saul reconhecia que muitos dos seus adversrios o combatiam porque criam que a nao havia rejeitado a liderana do Senhor ao reivindicar um rei. A lealdade de sditos como esses no poderia ser forada, mas conquistada. Saul atingiu bem o cerne da questo quando, desvencilhando-se de qualquer crdito pessoal, declarou as simples palavras: Neste dia o Senhor operou um livramento em Israel. Como atualmente se apresenta o registro, a injuno de Samuel para que o povo fosse a Gilgal a fim de renovar o reino no intei ramente clara. Se somente agora o plano divino estava se concretizando plenamente, esperar-se-ia ento que o reino fosse esta belecido, em vez de renovado. Por outro lado, a oposio monarquia pode ter sido to forte que as primeiras tentativas de Saul em estabelecer um governo tinham sido derrotadas. Sob tais circunstncias o reino precisaria ser renovado, mas os registros existentes no fornecem provas de uma rejeio to drstica da liderana de Saul. 4. Samuel D Conselhos Monarquia (12.1-25) 1) Samuel Defende seu Pssado de Servios e Conduta (12.1-5)
Ento disse Samuel a todo o Israel: Eis que vos dei ouvidos em tudo quanto me dissestes, e cons titu sobre vs um rei. 2Agora, eis que o rei vai

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adiante de vs; quanto a mim, j sou velho e enca necido, e meus filhos esto convosco: eu tenho andado adiante de vs desde a minha mocidade at o dia de hoje. 3Eis-me aqui! testificai contra mim perante o Senhor, e perante o seu ungida De quem tomei o boi? ou de quem tomei o jumento? ou a quem defraudei? ou a quem tenho oprimido? ou da mo de quem tenho recebido peita para enco brir com ela os meus olhos? E eu vo-lo restituirei. 4Responderam eles: Em nada nos defraudaste, nem nos oprimiste, nem tomaste coisa alguma da mo de ningum. sEle lhes disse: O Senhor teste munha contra vs, e o seu ungido hoje testemunha de que nada tendes achado na minha m a Ao que respondeu o povo: Ele testemunha.

Este captulo geralmente considerado como o discurso de despedida de Samuel para Israel, comparvel em escopo ao de Moiss (especialmente Dt 28 e ss.) ou Josu (Js 24). Se tal for o caso, contudo, o discurso parece fora de lugar neste contexto. Um sumrio do ministrio de Samuel foi ante riormente apresentado (7.12-17), quando estava no auge do seu poder, antes de Saul ter comeado a ascender ao poder (cf. Intro duo, V, 1). Pr outro lado, o ministrio ativo de Samuel ainda no est encerrado, pois ele deveria desempenhar um papel crucial na rejeio de Saul e uno de Davi, antes que sua morte seja registrada em ISamuel 25. Parece provvel, portanto, que o discurso de Samuel deva ser visto como uma impor tante declarao de diretrizes, e no como seu discurso de despedida. At este ponto, a ascenso de Saul ao poder como rei de Israel tem sido complicada por um debate sobre as implicaes teolgicas de um sistema monrquico dentro do estado isra elita. Embora ambos os lados da questo sejam refletidos no registro bblico, o ponto de vista do autor nunca esteve em questo. Ele considerava o sistema teocrtico sob a antiga liga tribal como a estrutura pol tica legtima de Israel. A monarquia representava, na melhor das hipteses, uma concesso de Deus ante a dureza do corao do povo. No entanto, aps a vitria de Saul sobre os amonitas, a monarquia tomou-se um fato estabelecido. Reis e dinastias podiam ser mudados, mas a instituio em si no estava 52

mais aberta a srio questionamento. O discurso de Samuel resume, portanto, os princpios teolgicos sobre os quais Deus tratar com seu povo sob o novo sistema de governo. Samuel comeou seu discurso com uma defesa de seu prprio ministrio como juiz. O povo concordou que, como um jurista, ele estava acima de crtica. No havia roubado a ningum, recebido suborno ou pervertido a justia. At seus filhos, que anteriormente eram a fonte de considervel embarao para ele (8.1-5), so aqui citados sem qualquer censura. Por sua defesa Samuel procurou exonerar-se no s a si prprio mas tambm a todo o sistema teocrtico sob os juizes. 2) Crnica da Rebelio de Israel (12.6-18)
6Ento disse Samuel ao povo: O Senhor o que escolheu a Moiss e a Aro, e tirou a vossos pais da terra do Egito. 7Agora ponde-vos aqui, para que eu pleiteie convosco perante o Senhor, no tocante a todos os atos de justia do Senhor, que ele fez a vs e a vossos pais. 8Quando Jac entrou no Egito, e vossos pais clamaram ao Senhor, ento o Senhor enviou Moiss e Aro, que tiraram vossos pais do Egito, e os fizeram habitar neste lugar. 9Esqueceram-se, porm, do Senhor seu Deus; e ele os entregou na mo de Sisera, chefe do exrcito de Hazor, e na mo dos filisteus, e na mo do rei de Moabe, os quais pelejaram contra eles. Clamaram, pois, ao Senhor, e disseram: Pecamos, porque deixamos ao Senhor, e servimos aos baalins e astarotes; agora, porm, livra-nos da mo de nossos inimigos, e te serviremos. "Ento o Senhor enviou Jerubaal, e Baraque, e Jeft, e Samuel; e vos livrou da mo de vossos inimigos em redor, e habitastes em segurana. lzQuando vistes que Nas, rei dos filhos de Amom, vinha contra vs, dissestes-me: No, mas reinar sobre ns um rei; entretanto, o Senhor vosso Deus era o vosso Rei. 1 3 Agora, eis o rei que escolhestes e que pedistes; eis que o Senhor tem posto sobre vs um rei. 1 4 Se temerdes ao Senhor, e o servirdes, e derdes ouvidos sua voz, e no fordes rebeldes s suas ordens, e se tanto vs como o rei que reina sobre vs seguirdes o Senhor vosso Deus, bem est; lsmas se no derdes ouvidos voz do Senhor, e fordes rebeldes s suas ordens, a mo do Senhor ser contra vs, como foi' contra vossos pais. 1 6 Portanto ficai agora aqui, e vede esta grande coisa que o Senhor vai fazer diante dos vossos olhos. 1 7No hoje a sega do trigo? clamarei, pois, ao Senhor, para que ele envie troves e chuvas; e sabe reis e vereis que grande a vossa maldade, que

fizestes perante o Senhor, pedindo para vs um rei. 1 8 Ento invocou Samuel ao Senhor, e o Senhor enviou naquele dia troves e chuva; pelo que todo o povo temeu sobremaneira ao Senhor e a Samuel.

3) Samuel Promete Oraes (12.19-25)


1 9 Disse todo o povo a Samuel: Roga pelos teus servos ao Senhor teu Deus, para que no morramos; porque a todos os nossos pecados temos acrescen tado este mal, de pedirmos para ns um rei. 20Ento disse Samuel at> povo: No temais; vs fizestes todo este mal; porm no vos desvieis de seguir ao Senhor, mas servi-o de todo o vosso coraa 2 1No vos desvieis; porquanto seguireis coisas vs, que nada aproveitam, e tampouco vos livraro, porque .so vs. 22Pois o Senhor, por causa do seu grande nome, no desamparar o seu povo; porque aprouve ao Senhor fazer de vs o seu povo. 2 3E quanto a mim, longe de mim esteja o pecar contra o Senhor, deixando de orar por vs; eu vos ensinarei o caminho bom e direita 24T3o-somente temei ao Senhor, e servi-o fielmente de todo o vosso corao, pois vede quo grandiosas coisas vos fez. 2 5Se, porm, perseverardes em fazer o mal, perecereis, assim vs como o vosso rei.

Samuel havia-se defendido como um administrador do sistema legal de Israel, mas no fez qualquer reivindicao como ldqr militar maneira de Gideo ou Sanso. Iss levou Samuel ao que talvez fosse a mais sria crtica antiga liga tribal: ela tinha sido incapaz de unir a nao e, como resul tado, Israel fora deixado merc de seus inimigos. Tal acusao contra a direo de Deus (cf. v. 12) foi, contudo, vista como uma incompreenso dos princpios sobre os quais o Senhor baseava seu envolvimento na histria humana. Samuel recapitulou os pontos altos da histria israelita para demonstrar mais uma vez o plano de Deus no trato com seu povo. Seguindo o mesmo esquema bsico de raciocnio que se encontra em Josu e Juizes, Samuel revelou que Israel era entregue a um opressor estrangeiro quando o povo pecava. Quando, porm, se arrependiam, o Senhor era fiel e logo enviava seus libertadores escolhidos: Jerubaal, Baraque, Jeft e at o prprio Samuel. Assim, a crise precipitada pelo ataque de Nas contra Jabes-Gileade deveria ter induzido Israel a arrepender-se de seus pecados. Em vez disso o povo pediu um rei. Como prova adicional de que suas aes constituam uma rebelio contra a liderana divina, Samuel suplicou por uma tempestade de troves na poca da colheita, poca em que esses fenmenos no eram comuns. O povo reconheceu sua culpa e permaneceu reverente diante do Senhor e de Samuel. No entanto, por mais errado que Israel possa ter sido ao solicitar um rei, o Senhor concedeu liberdade para estabelecerem a monarquia. Por seu profeta Samuel, ele comprometeu-se a operar mediante o novo chefe de estado da mesma maneira como, no passado, havia feito mediante os juizes. Se o povo aceitasse a direo do Senhor, tudo iria bem. Caso contrrio, ento ele iria punir tanto o povo quanto o rei.

O povo de Israel temia que sua indepen dncia, ao solicitar um rei, resultaria em sua rejeio final pelo Senhor. Samuel assegurou-lhes que somente a rebelio contnua poderia separ-los do cuidado de Deus. Por causa do seu grande nome, isto , simplesmente porque o Senhor quem , no despedir seu povo arbitrariamente. Deus livremente decidiu abrir-se para uma comunho especial com Israel. O povo podia interromper essa comunho ao buscar coisas vs, que nada aproveitam, mas o caminho estaria sempre aberto para eles retornarem ao Senhor. Tambm o povo temia que Samuel se retirasse, deixando de ser seu conselheiro espiritual, uma vez que haviam rejeitado seu conselho quanto ao reino. Ele, porm, prometeu continuar como intercessor em favor deles em orao e como seu guia no caminho bom e direito. Um homem menos altrusta teria se revelado amargurado, acar retando assim sua prpria rejeio como instrumento da graa de Deus. 5. Israel Conquista a Independncia (13.114.52) 1) Comea a Guerra de Libertao (13.1-15a)
'Saul tinha... anos de idade quando comeou a reinar; e tendo reinado dois anos sobre Israel,

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2escolheu para si trs mil homens de Israel; dois mil estavam com Saul em Micms e no monte de Betei, e mil estavam com Jnatas em Gibe de Benjamim. Quanto ao resto do povo, mandou-o cada um para sua tenda. 3Ora, Jnatas feriu a guar nio dos filisteus que estavam em Geba, o que os filisteus ouviram; pelo que Saul tocou a trombeta por toda a terra, dizendo: Ouam os hebreus. 4Ento todo o Israel ouviu dizer que Saul ferira a guarnio dos filisteus, e que Israel se fizera abominvel aos filisteus. E o povo foi convocado aps Saul em Gilgal. S E os filisteus se ajuntaram para pelejar contra Israel, com trinta mil carros, seis mil cavaleiros, e o povo em multido como a 4reia que est beira do mar; subiram e se acam param em Micms, ao oriente de Bete-ven. 'Vendo, pois, os homens de Israel que estavam em aperto (porque o povo se achava angustiado), esonderam-se nas cavernas, nos espinhais, nos penhascos, nos esconderijos subterrneos e nas cisternas. 7Ora, alguns dos hebreus passaram o Jordo para a terra de Gade e Gileade; mas Saul ficou ainda em Gilgal, e todo o povo o seguia tremenda 8Esperou, pois, sete dias, at o tempo que Samuel determinara; no vindo, porm, Samuel a Gilgal, o povo, deixando a Saul, se dispersava. Ento disse Saul: Trazei-me aqui um holocausto, e ofertas pacificas. E ofereceu o holocausto. 1 0 Mal tinha ele acabado de oferecer o holocausto, eis que Samuel chegou; e Saul lhe saiu ao encontro, para o saudar. "Ento perguntou Samuel: Que fizeste? Respondeu Saul: Porquanto via que o povo, deixando-me, se dispersava, e que tu no vinhas no tempo determinado, e que os filisteus j se tinham ajuntado em Micms, 1 2 eu disse: Agora descero os filisteus sobre mim a Gilgal, e ainda no apla quei o Senhor. Assim me constrangi e ofereci o holocausto. 1 3 Ento disse Samuel a Saul: Proce deste nesciamente; no guardaste o mandamento que o Senhor teu Deus te ordenou. O Senhor teria confirmado o teu reino sobre Israel para sempre; 1 4agora, porm, no subsistir o teu reino; j tem o Senhor buscado para si um homem segundo o seu corao, e j o tem designado para ser prncipe sobre o seu povo, porquanto no guardaste o que o Senhor te ordenou. 1 5 Ento Samuel se levantou, e subiu de Gilgal a Gibe de Benjamim.

Muitos dos detalhes da guerra de inde pendncia de Israel so vagos e incertos, mas dois fatos claramente se destacam. J desde o incio do reinado de Saul propria mente dito sobre Israel, ele defrontou dois conflitos principais: um contra seus domi nadores filisteus, e o outro contra Samuel, o homem de Deus. O primeiro iria, no final, custar a vida de Saul, e o ltimo contri buiria para que, mais cedo ainda, perdesse 54

sua estabilidade mental. Os detalhes dessas duas lutas no so conhecidos com maior exatido, mas, sem dificuldade, pode-se perceber suas linhas gerais. Saul tinha (...) anos de idade. Este tipo de frmula introdutria, comum nos livros dos eis, aqui usada em reconhecimento do fato de que o reinado de Saul comea propriamente neste ponto. incomum, contudo, que tanto a idade como a durao de seu reinado estejam faltando no texto hebraico. O numeral dois diz respeito durao de seu reinado, mas aparece numa tal posio que sugere que um outro nme ro foi omitido (Saul tinha (...) anos de ida de quando comeou a reinar, e reinou (...) e dois anos sobre Israel. Saul escolheu trs mil homens de Israel; v. 1,2a). A referncia em Atos 13.21 a um reinado de quarenta anos de Saul reflete uma tradio bem antiga, mas que no se fundamenta sobre qualquer texto do Antigo Testamento. Israel passava por terrveis dificuldades quando Saul assumiu o cargo. O povo enfrentava uma prsso to forte por parte dos filisteus no ocidente que os territrios transjordnicos podiam ser atacados por amonitas nmades (11.1-11). Os filisteus controlavam a Palestina com guarnies locais tal como a de Geba, a menos de onze quilmetros a norte-nordeste de Jerusalm, mas tinham completa liberdade de movi mento por todo o pas. Os filisteus empregavam Micms como sua prpria base pouco depois de ter sido utilizada como um acampamento israelita. Ainda mais importante era o total embargo de armas pelos filisteus no territrio ocupado por Israel. S recentemente armas de ferro haviam entrado em uso no antigo Oriente Mdio, e os filisteus mantinham controle dos segredos de sua forja (13.19 e s.) Assim, as primerias batalhas de Saul foram sobre tudo ataques-relmpagos, levados a cabo por soldados civis mal equipados. A primeira vitria de Israel em sua guerra de independncia foi conquistada no por Saul, mas por Jnatas, que somente mais tarde foi identificado como filho do

rei (13.16). Como comandante de mil homens, derrotou a pequena guarnio em Geba e, com seu ato, enraiveceu os filisteus e despertou o corao de seus concidados para a liberdade. Quando um enorme exr cito foi enviado para abafar a insurreio, suas tropas se dispersaram para buscar refgio no territrio escarpado das proxi midades. Nesse entretempo, Saul estava reunindo uma fora maior em Gilgal. Confrontado pelo exrcito filisteu muitas vezes maior, sua prpria posio era extremamente precria. O moral dos soldados civis sob seu comando ia rapidamente se deterio rando medida que chegavam notcias de contramedidas dos filisteus. As deseres constantemente aumentavam, e, mesmo aquelas tropas que permaneciam, no se dispunham a engajar-se em batalha at que se realizassem os devidos rituais religiosos (Dt 20.1-20; 23; cf. ISm 21.4,5). Aps esperar por Samuel os sete dias prescritos (ISm 10.8), Saul decidiu resolver ele mesmo a questo, oferecendo os sacrifcios prepa ratrios. Quando Samuel finalmente chegou ao acampamento, indicou que Saul seria rejeitado como rei por seu ato presun oso. Srios conflitos claramente existiam entre Saul e Samuel desde os primrdios da monarquia, sem estarem claros os reais motivos de suas divergncias. Samuel simplesmente disse que Saul no havia guar dado o mandamento que o Senhor lhe ordenara. A transgresso de Saul tem sido costumeiramente interpretada como uma violao da funo sacerdotal de oferecer sacrifcio (Lv 14.20). Por outro lado, sabese de outros no levitas que ofereceram sacrifcio sem incorrer na ira divina (Jz 6.25,26; ISm 13.9; lRs 18.30 e s.) Talvez Saul tivesse violado acordos feitos em seus primeiros contatos com Samuel. Esperars sete dias at que eu v ter contigo e te declare o que hs de fazer (10.8). Talvez Samuel suspeitasse que o rei abrigasse uma disposio indevida de dispensar a orientao divina, agora que o

trono era realmente seu. Muito possivel mente ele temia que a combinao de autoridade civil e religiosa finalmente levasse a uma situao em que a prtica religiosa seria considerada simplesmente como outro negcio de estado. Fossem quais fossem os fatores envolvidos, o autor deste material estava firmemente convencido de que a quebra da comunho entre o rei e seu conselheiro religioso ocorrera bem cedo no reinado de Saul. 2) Descrio das Condies da Guerra (13.15b-23)
15Saul contou o povo que se achava com ele, cerca de seiscentos homens. 1 6 E Saul, seu filho Jnatas e o povo que se achava com eles, ficaram em Gibe de Benjamim, mas os filisteus se tinham acampado em Micms. l7Nisso os saqueadores saram do arraial dos filisteus em trs companhias: uma das companhias tomou o caminho de Ofra para a terra de Suai, 18outra tomou o caminho de Bete-Horom, e a outra tomou o caminho do termo que d para o vaie de Zeboim, na direo do deserta 1 9 Ora, em toda a terra de Israel no se achava um s ferreiro; porque os filisteus tinham dito: No faam os hebreus para si nem espada nem lana. 2 0 PeIo que todos os israelitas tinham que descer aos filisteus para afiar cada um a sua relha, a sua enxada, o seu machado e o seu sacha 2 1Tinham porm limas para os sachos, para as enxadas, para as forquilhas e para os machados, e para consertar as aguilhadas. 22Assim, no dia da peleja, no se achou nem espada nem lana na mo de todo o povo que estava com Saul e com Jnatas; acharam-se, porm, com Saul e com Jnatas seu filha 23E saiu a guarnio dos filisteus para o desfiladeiro de Micms.

As terrveis condies que a combativa monarquia israelita defrontava so breve mente sumariadas. Saul, com somente seiscentos de seus trs mil soldados iniciais, mudou-se de Gilgal para Geba, uma forta leza natural logo em frente do posto avanado dos filisteus em Micms. Com suas foras superiores, os filisteus enviavam bandos de atacantes para devastar os terri trios de que os guerrilheiros israelitas precisavam para obter suprimentos. Saul s era capaz de impedir que os inimigos penetrassem o pas at o sul, onde estava sua maior fora. Mesmo ali, contudo, seus seguidores estavam em ntida desvantagem 55

devido ao estrito controle dos filisteus na manufatura de instrumentos e armas de ferro. Os israelitas, entretanto, eram espe cialistas na arte de guerra de guerrilhas. 3) Israel Alcana Vitria (14.1-23)
'Sucedeu, pois, um dia, que Jnatas, filho e Saul, disse ao seu escudeiro: Vem, passemos guar nio dos filisteus, que est do outro lado. Mas no o fez saber a seu pai. 2Ora, Saul estava na extremidade de Gibe, debaixo da romeira que havia em Migrom; e o povo que estava com ele era cerca de seiscentos homens; Je Aja, filho de Atube, irmo de Icab, filho de Finias, filho de Eli, sacer dote do Senhor em Sil, trazia o fode. E o povo no sabia que Jnatas tinha ida 4Ora, entre os desfiladeiros pelos quais Jnatas procurava chegar guarnio dos filisteus, havia um penhasco de um e de outro lado; o nome de um era Bozez, e o nome do outro Sen. 5Um deles estava para o norte defronte de Micms, e o outro para o sul defronte de Gibe. 6Disse, pois, Jnatas ao seu escudeiro: Vem, passemos guarnio destes incircuncisos; porventura operar o Senhor por ns, porque para o Senhor nenhum impedimento h de livrar com muitos ou com poucos. 7Ao que o seu escudeiro lhe respondeu: Faze tudo o que te aprouver; segue, eis-me aqui contigo para o que quiseres. 8Disse Jnatas: Eis que passaremos queles homens, e nos descobriremos a eles.9Se nos disserem: Parai at que cheguemos a vs; ento ficaremos no nosso lugar, e no subiremos a eles. I0Se, porm, disserem: Subi a ns; ento subi remos, pois o Senhor os entregou em nossas mos; isso nos ser por sinal. Ento ambos se desco briram guarnio dos filisteus, e os filisteus disseram: Eis que j os hebreus esto saindo das cavernas em que se tinham escondida l2E os homens da guarnio disseram a Jnatas e ao seu escudeiro: Subi a ns, e vos ensinaremos uma coisa. Disse, pois, Jnatas ao seu escudeiro: Sobe atrs de mim, porque o Senhor os entregou na mo de Israel. 1 3 Ento trepou Jnatas de gatinhas, e o seu escudeiro atrs dele; e os filisteus caam diante de Jnatas, e o seu escudeiro os matava atrs dele. l4Esta primeira derrota, em que Jnatas e o seu escudeiro mataram uns vinte homens, deu-se dentro de meia jeira de terra. 1 5 Pelo que houve tremor no arraial, no campo e em todo o povo; tambm a prpria guarnio e os saqueadores tremeram; e at a terra estremeceu; de modo que houve grande pnica I601haram, pois, as sentinelas de Saul em Gibe de Benjamim, e eis que a multido se derretia, fugindo para c e para l. 1 7 Disse ento Saul ao povo que estava com ele: Ora, contai e vede quem que saiu dentre ns. E contaram, e eis que nem Jnatas nem o seu escudeiro estavam ali. IS Ento Saul disse a Aja: Traze aqui a arca de Deus. Pois naquele dia estava a arca de Deus com os filhos

de Israel. 1 9 E sucedeu que, estando Saul ainda falando com o sacerdote, o alvoroo que havia no arraial dos filisteus ia crescendo muito; pelo que disse Saul ao sacerdote: Retira a tua m a 20Ento Saul e todo o povo que estava com ele se reuniram e foram peleja; e eis que dentre os filisteus a espada de um era contra o outro, e houve mui grande derrota.2 1Os hebreus que estavam dantes com os filisteus, e tinham subido com eles ao arraial, tambm se ajuntaram aos israelitas que estavam com Saul e Jnatas. 2 2E todos os homens de Israel que se haviam escondido na regio montanhosa de Efraim, ouvindo que os filisteus fugiam, tambm os perseguiram de perto na peleja. 23Assim o Senhor livrou a Israel naquele dia, e a batalha passou alm de Bete-ven.

Nos dias de hoje a guerra de guerrilhas difere da do antigo Oriente Mdio num aspecto importante. Na ausncia de explo sivos e outros armamentos mais recentes, pequenas foras podiam, com xito, defender com relativa facilidade cidadelas localizadas em posies bem situadas. Assim chegou-se a um impasse com a guar nio filistia em Micms, Jnatas com um pequeno contingente em Geba, e Saul com cerca de seiscentos israelitas numa locali dade prxima de Migrom. Micms e Geba esto separadas uma da outra cerca de trs quilmetros, e localizadas em lados opostos de uma ngreme ravina rochosa chamada Wadi Suweinit. Os filisteus, novamente a fora mais forte, foram capazes de estabe lecer um posto avanado no prprio desfiladeiro (13.23). Jnatas viu nesse posto uma situao que poderia transformar-se em vantagem para Israel. O terreno escarpado ao redor impedia sua captura por uma fora de grandes propores, mas a ausncia de forti ficaes abria a possibilidade de que pudesse ser tomada de surpresa. Respondendo a um sinal divino (v. 9,10), Jnatas foi convidado a avanar pelos filisteus, que foram enga nados por sua aproximao aberta e pela presena de somente dois homens. Aps escalar com dificuldade a face da escarpa, Jnatas e seu escudeiro caram sobre os guardies do posto to subitamente que os filisteus no tiveram oportunidade de valerse de sua superioridade numrica dentro dos limites de seu posto no alto da colina.

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Logo estavam mortos vinte homens, e Israel havia ultrapassado outro marco em sua viagem de volta rumo liberdade. A esta altura, dois detalhes nesta histria so especialmente dignos de nota. Primeiro, Jnatas, no Saul, obteve as duas primeiras vitrias dramticas na guerra de libertao de Israel. Este conhecimento bem pode ter propiciado um argumento queles que, por outras razes, opunham-se ao reinado de Saul. Em segundo lugar, de conformidade com a teologia da antiga liga tribal, Jnatas atribuiu totalmente ao Senhor o sucesso de toda a sua ao militar. Como ele ressaltou, para o Senhor nenhum impedi mento h de livrar com muitos ou com poucos. A sbita agitao causada pelo ataque de Jnatas ps em confuso toda a fora dos filisteus. O resultado do assalto surpreendeu at mesmo os atacantes, que ficaram igualmente chocados com a repen tina mudana de sorte dos filisteus. Certamente aquilo era uma reviravolta de tremer o mundo. Enquanto o ataque inicial de Jnatas ainda estava em andamento, vigias no acampamento de Saul perceberam a confuso da batalha e levaram as notcias para seu lder. Um rpido exame de suas tropas revelou que at ali somente Jnatas e seu escudeiro estavam envolvidos na esca ramua. Saul teria agora de decidir quanto ao envolvimento de sua fora principal nessa luta. A princpio ele buscou a orien tao divina a respeito. O texto hebraico assinala a presena da arca de Deus enquanto antigas tradues gregas referem-se ao fode de Aja. Qualquer dessas possibilidades vivel uma vez que tanto a arca (Jz 20.27; cf. lRs 2.26) quanto o fode (ISm 23.9-12; 30.7,8) estavam associados com o Urim e o Tumim, que eram empre gados para determinar a vontade do Senhor (Ex 28.30). Seja como for, Saul interrompeu o sacerdote, cuja mo j estava estendida para lanar sortes e assim descobrir a vontade de Deus. O intenso fragor da batalha inspirou Saul a, de sua prpria iniciativa, atacar os filisteus com todas as

suas foras. Rapidamente a batalha ganhou mpeto, e, logo, at simpatizantes dos filis teus e antigos desertores israelitas foram atrados de volta para lutar ao lado de Saul. 4) Vitria Interrompida (14.24-46)
^Ora, os homens de Israel estavam j exaustos naquele dia, porquanto Saul conjurara o povo, dizendo: Maldito o homem que comer po antes da tarde, antes que eu me vingue de meus inimigos. Pelo que todo o povo se absteve de comer. 25Mas todo o povo chegou a um bosque, onde havia mel flor da terra. 26Chegando, pois, o povo ao bosque, viu correr o mel; todavia ningum chegou a mo boca, porque o povo temia a conjurao. 2 7Jnatas, porm, no tinha ouvido quando seu pai conjurara o povo; pelo que estendeu a ponta da vara que tinha na mo, e a molhou no favo de mel; e, ao chegar a mo boca, aclararam-se os olhos. 28Ento disse um do povo: Teu pai solenemente conjurou o povo, dizendo: Maldito o homem que comer po hoje. E o povo ainda desfalecia. 29Pelo que disse Jnatas: Meu pai tem turbado a terra; ora vede como se me aclararam os olhos por ter provado um pouco deste mel. 30Quanto maior no teria sido a derrota dos filisteus se o povo hoje ti vesse comido livremente do despojo, que achou de seus inimigos? "Feriram, contudo, naquele dia aos filisteus, desde Micms at Aijalom. E o povo des faleceu em extremo; 32ento o povo se lanou ao despojo, e tomou ovelhas, bois e bezerros e, degolando-os no cho, comeu-os com sangue. 33E o anunciaram a Saul, dizendo: Eis que o povo est pecando contra o Senhor, comendo carne com o sangue. Respondeu Saul: Procedestes deslealmente. Trazei-me aqui j uma grande pedra. 34Disse mais Saul: Dispersai-vos entre o povo, e dizei-lhes: Tra zei-me aqui cada um o seu boi, e cada um a sua ovelha, e degolai-os aqui, e comei; e no pequeis contra o Senhor, comendo com sangue. Ento todo povo trouxe de noite, cada um o seu boi, e os dego laram ali. 35Ento edificou Saul um altar ao Senhor; este foi o primeiro altar que ele edificou ao Senhor. ^Depois disse Saul: Desamos de noite atrs dos filisteus, e despojemo-los, at o amanhe cer, e no deixemos deles um s homem. E o povo disse: Faze tudo o que parecer bem aos teus olhos. Disse, porm, o sacerdote: Cheguemo-nos aqui a Deus. 37Ento consultou Saul a Deus, dizendo: Descerei atrs dos filisteus? entreg-los-s na mo de Israel? Deus, porm, no lhe respondeu naquele d ia .18Disse, pois, Saul: Chegai-vos para c, todos os chefes do povo; informai-vos, e vede em que se cometeu hoje este pecado; 39porque, como vive o Senhor que salva a Israel, ainda que seja em meu filho Jnatas, ele ser m orta Mas de todo o povo, ningum lhe respondeu. 40Disse mais a todo o Israel: Vs estaris dum lado, e eu e meu filho

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Jnatas estaremos do outra Ento disse o povo a Saul: Faze o que bem parecer aos teus olhos. 4IFalou, pois, Saul ao Senhor Deus de Israel: Mostra o que justa E Jnatas e Saul foram tomados por sorte, e o povo saiu livre. 4 2Ento disse Saul: Lanai a sorte entre mim e Jnatas, meu filha E foi tomado Jnatas. 43Disse ento Saul a Jnatas: Declara-me o que fizeste: E Jna tas lho declarou, dizendo: Provei, na verdade, um pouco de mel com a ponta da vara que tinha na mo; eis-me pronto a morrer.44Ao que disse Saul: Assim me faa Deus, e outro tanto, se tu, certa mente, no morreres, Jnatas. 45Mas o povo disse a Saul: Morrer, porventura, Jnatas, que operou esta grande salvao em Israel? Tl no suceda! como vive o Senhor, no lhe h de cair no cho um s cabelo da sua cabea! pois com Deus fez isso hoje. Assim o povo livrou Jnatas, para que no morresse. 4 6 Ento Saul deixou de perseguir os filisteus, e estes foram para o seu lugar.

Por grande que tenha sido a vitria de Israel em Micms, ela poderia ter sido ainda maior se no fosse o voto insensato de Saul. Em sua nsia de perseguir os filis teus, Saul pronunciou uma maldio sobre qualquer que fizesse uma pausa antes do cair da noite, mesmo que fosse apenas para comer. Apesar de exaustos como se acha vam devido fria da luta, o povo perma neceu fiel s instrues do rei, mesmo quando encontraram mel silvestre nas matas por onde passavam. Somente Jnatas, que no estava ciente da maldio de seu pai, valeu-se do rico alimento que a natu reza concedia. Quando a noite desceu, contudo, o povo caiu sobre o gado que havia tomado como esplio e comeu sua carne sem esperar que o sangue fosse ritualmente drenado dela. Assim consumiram o sangue, que era santo ao Senhor e deveria ter sido derramado ao lado do altar por um sacerdote (Lv 17.10-15; 1.5). Quando Saul soube que haviam violado prticas religiosas da lei, improvisou um altar para impedir viola es maiores da parte do povo. Quando o povo se fartou, Saul estava pronto para reencetar a perseguio aos fi listeus, at que um sacerdote sugeriu que o Senhor devia ser consultado primeiro. No que foi, sem dvida, um longo proce dimento, o Senhor foi buscado o dia intei
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ro, mas no houve resposta alguma. Agora, o mpeto para lutar estava lamentavelmen te perdido, e Saul exigiu com maior nfase saber quem fora culpado. Novamente os dados sagrados foram consultados e, por fim, Jnatas foi sorteado. Ante a indaga o do pai, Jnatas prontamente admitiu que havia, sem o saber, transgredido a mal dio de seu pai e declarou-se pronto a pa gar com a vida. A justia inata do povo prevaleceu, contudo, e nenhum mal foi permitido sobre aquele cuja incurso vito riosa tinha acarretado sucesso para Israel naquele dia. O filho do rei foi resgatado, provavelmente com um sacrifcio animal, e o incidente foi encerrado com israelitas e filisteus retornando a seus lugares. No devemos, como leitores modernos, ficar muito perturbados com indagaes teolgicas aps ler esta narrativa chocante. Na verdade, precisamente em experin cias como essas que identificamos os seve ros testes histricos em que a f do Antigo Testamento estava sendo refinada. Con quanto os israelitas no fossem filsofos especuladores, eles encaravam honesta e corajosamente os problemas de sua f, e este incidente proporciona um bom exem plo de sua sensata perspectiva de vida. Q antigo autor comeou com um conjunto de fatos aceitos: Israel iniciou a guerra de independncia com uma vitria espetacular, mas foi incapaz de manter o mpeto inicial. Ele ento empregou uma percepo religiosa vlida: Deus se envolve na histria e fortalece os braos daqueles cuja causa justa. Contudo, o escritor fica com um problema teolgico. Fbr que Deus, que havia concedido a primeira vitria, no continuou arrasando com os filisteus? A resposta-padro e mais bvia qne algum dentro das tropas de Israel havia pecado e incorrido na ira divina (cf. Js 7). O relato bblico torna bastante claro que, nesse caso em particular, nenhuma das personagens completamente inocente. Saul havia entrado na batalha de Micms sem terminar sua consulta em busca deconselho divino (14.19). Tambm, no trans-

curso do combate, ele impulsivamente invocou uma maldio que privava seus homens das energias necessrias para a perseguio dos inimigos. Igualmente, o povo como um todo havia incorrido em culpa ritual por ingerir indevidamente o sangue de animais que matou para comer. Por fim e sem tanta importncia, havia Jnatas que inadvertidamente quebrara o juramento de seu pai por comer um pouco de mel. Agora o antigo telogo est pronto para apresentar seu problema mais espinhoso. O que se deve fazer quando o sorteio divi no aponta algum cuja ofensa parece ser a mais incua, alis, algum que at esse ponto tem sido o heri de Deus para a ocasio? A despeito do amor paternal pelo filho, Saul estava preparado para executar Jnatas devido a uma conscincia de obri gao diante de Deus. O povo, contudo, sentiu que essa soluo no refletiria adequadamente a justia inerente natu reza de Deus. Inconscientemente, eles se firmaram mais em sua percepo espiritual inata do que em qualquer meio exterior de compreenso da vontade divina. Recusaram-se a permitir que qualquer mal viesse a seu heri, Jnatas, e decidiram que ele devia ser resgatado. Esta prtica de substituir a vida de um homem pela de um animal conhecida em outros trechos, do Antigo Testamento, principalmente no tocante ao resgate do primognito (Ex 13.13; 34.20; cf. 21.18,30). A medida foi aparentemente tomada para que no se desafiasse abertamente a revelao feita pelo sorteio divino, e ao mesmo tempo se atendesse causa da justia. 5) Sinopse do Reinado de Saul (14.47-52)
47Tendo Saul tomado o reino sobre Israel, pelejou contra todos os seus inimigos em redor: contra Moabe, contra os filhos de Amom, contra Edom, contra os reis de Zob e contra os filisteus; e, para onde quer que se voltava, saa vitoriosa Houve-se valorosamente, derrotando os amaleq uitas, e libertando Israel da mo dos que o saqueavam. 49Ora, os filhos de Saul era Jnatas, Isvi e Malquisua; os nomes de suas duas filhas

eram estes: o da mais velha Merabe, e o da mais nova Mical. 50O nome da mulher de Saul era Aino, filha de Anaaz; e o nome do chefe de seu exrcito, Abner, filho de Ner, tio de Saul. 5 1 Quis, filho de Saul, e Ner, pai de Abner, eram filhos de Abiel. 52E houve forte guerra contra os filisteus, por todos os dias de Saul; e sempre que Saul via algum homem poderoso e valente;, o agregava a si.

Este sumrio do reinado de Saul em pregado pelo autor bblico para mostrar que sua histria sobre o primeiro rei de Israel alcanava agora o clmax. Est para se transferir a ateno para Davi, a prxi ma personagem principal no drama nacio nal (Introduo, V, 1). Ainda haver rela tos acerca de Saul; mas a partir deste ponto seu sucesso entra em declnio, enquanto o de seu sucessor ganha brilho cada vez maior. At aqui, os principais esforos de Saul foram gastos na tentativa de assegurar uma transio suave de um sistema tribal para um sistema monrquico de governo em meio a profundas alteraes econmicas, polticas e religiosas. Somente o inicio de seu prprio reinado apresentado com maiores detalhes, mas o estabelecimento da monarquia e a sobrevivncia da nao seguem de mos dadas. De fato, todo o reinado de Saul avalia do com base em suas realizaes militares. Enumeram-se campanhas bem-sucedidas contra Amom, Moabe e Edom, a oriente do Jordo, e contra os amalequitas, no extremo sul. Pelo menos alguns contatos com povos arameus so indicados por suas batalhas contra os reis de Zob. Os filis teus, contudo, continuaram a perturbar Israel por todos os dias de Saul e estavam novamente no controle da maior parte da terra quando ele foi morto na batalha do monte Gilboa. Saul tambm se destacou por suas inovaes na organizao militar de Israel. A antiga liga tribal no mantinha um exr cito regular, mas em vez disso utilizavam uma milcia convocada dentre as tribos que a constituiam. Saul continuava a depender grandemente de um exrcito convocado na hora de necessidade, mas foi o pioneiro no
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desenvolvimento de uma liderana profis sional treinada. Assim, quando quer que visse um homem com destacada habilidade natural, o agregava a si. Mesmo nesses breves relatos do reinado de Saul, somos capazes de ver nele uma das grandes figuras trgicas do Antigo Tes tamento. Suas realizaes foram consi derveis, contudo outros homens continua mente faziam-lhe sombra nas afeies do povo (18.7). Ele era um homem religioso por natureza (10.10; 14.44), contudo foi finalmente rejeitado pelo Senhor, que o havia escolhido para ser rei. Foi uma im portante figura militar, mas Davi foi maior. Todavia, quaisquer que possam ter sido suas deficincias, ele ajudou a prepa rar a nao para enfrentar os anos frente.

Segundo o arranjo global do material nos livros de Samuel, este captulo, que tra ta da rejeio de Saul como rei, realmente parte da histria da ascenso de Davi ao poder (Introduo, V, 1). Como se pela primeira vez (cf. 13.1-15), as razes para a rejeio de Saul so rememoradas. Neste captulo Saul condenado por seu fracasso em seguir a instruo divina. Novamente o palco para o incidente uma guerra envolvendo Israel. Desta vez, contudo, o conflito precipitado no por presses exteriores sobre o estado hebreu, mas por uma guerra de retaliao. O Se nhor pedira o total aniquilamento dos amalequitas por sua oposio a Israel durante a conquista (Ex 17.8-16; Nm 14.45; Dt 25.17-19). Essas pessoas pertenciam a um pouco coeso grupo de nmades do deserto meridional, que continuamente realizava ataques fronteira judaica. Esse aniquilamento era guerra santa do tipo apropriadamente associado com a antiga liga tribal e posta em prtica sobre tudo durante a conquista de Cana. Num tal tipo de guerra, o inimigo e todos os seus bens eram postos sob interdio (cherem), isto , nenhum despojo se deveria tomar do inimigo derrotado. Todas as pessoas e animais deviam ser mortos, e todos os bens de valor deviam ser queimados em consa grao ao Senhor (Js 6.17,21). A destruio total do inimigo e seus bens teoricamente removia todos os moti vos de ganho pessoal, e os que participa vam na batalha lutavam somente para a glria de Deus. Na realidade, porm, po dem continuar existindo muitas conside raes de ordem prtica. Na batalha de Saul contra os amalequitas, por exemplo, o conceito de guerra santa, que estava associado com a antiga tribal, poderia ter ajudado a obter apoio para Saul entre os que ainda favoreciam aquele sistema pol tico. Igualmente, o povo de Jud foi atra do para mais perto de Israel com a ajuda de Saul em subjugar seus problemticos vizinhos ao sul.

III. Ascenso e Reinado de Davi (ISm 15.12Sm 8.18)


1. Saul Rejeitado Como Rei (15.1-35) 1) Saul Transgride a Ordem de Deus (15.1-9)
'Disse Samuel a Saul: Enviou-me o Senhor a ungir-te rei sobre o seu povo, sobre Israel; ouve, pois, agora as palavras do Senhor. 2 Assim diz o Senhor dos exrcitos: Castigarei a Amaleque por aquilo que fez a Israel quando se lhe ops no caminho, ao subir ele do Egito. 3Vai, pois, agora e fere a Amaleque, e o destri totalmente com tudo o que tiver; no o poupes, porm matars homens e mulheres, meninos e crianas de peito, bois e ovelhas, camelos e jumentos. 4Ento Saul convocou o povo, e os contou em Telaim, duzentos mil homens de infantaria, e mais dez mil dos de Jud. 5Chegando, pois, Saul cidade de Amaleque, ps uma emboscada no vale. f'E disse Saul aos queneus: Ide, retirai-vos, sa do meio dos amalequitas, para que eu no vos destrua junta mente com eles; porque vs usastes de misericrdia com todos os filhos de Israel, quando subiram do Egito. Retiraram-se, pois, os queneus do meio dos amalequitas. 7Depois Saul feriu os amalequitas desde Havil at chegar a Sur, que est defronte do Egito. 8E tomou vivo a Agague, rei dos amale quitas, porm a todo o povo destruiu ao fio da espada. 9Mas Saul e o povo pouparam a Agague, como tambm ao melhor das ovelhas, dos bois, e dos animais engordados, e aos cordeiros, e a tudo o que era bom, e no os quiseram destituir total mente; porm a tudo o que era vil e desprezvel destruram totalmente.

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O ataque de Saul contra a cidade de Amaleque provavelmente no deve ser considerado um cerco a uma cidade em particular. Uma vez que esse povo era nmade, no dispondo de cidades muradas tais como as que eram comuns em outras partes da Palestina, parece mais provvel que os israelitas mandaram dizer aos queneus que se retirassem de territrio amalequita (v. 6) antes de comearem uma srie de ataques e emboscadas contra os campos inimigos (v. 5). Obviamente nem todos os amalequitas foram aniquilados, uma vez que Davi continuou a combatlos durante sua fuga de diante de Saul (30.1). O relato bblico est menos preocupado com os detalhes da campanha do que com sua concluso: Saul fracassou em pautarse segundo a interdio Ele poupou o rei e o melhor do gado, e, quando sua seleti vidade foi mencionada, suas motivaes imediatamente se tornaram suspeitas. 2) Saul Rejeitado Como Rei (15.10-23)
1 0 Ento veio a palavra do Senhor a Samuel, dizendo: uArrependo-me de haver posto a Saul como rei; porquanto deixou de me seguir, e no cumpriu as minhas palavras. Ento Samuel se contristou, e clamou ao Senhor a noite toda. 1 Z E Samuel madrugou para encontrar-se com Saul pela manh; e foi dito a Samuel: J chegou Saul ao Carmelo, e eis que levantou para si uma coluna e, voltando, passou e desceu a Gilgal. BVeio, pois, Samuel ter com Saul, e Saul lhe disse: Bendito sejas do Senhor; j cumpri a palavra do Senhor. 1 4 Ento perguntou Samuel: Que quer dizer, pois, este balido de ovelhas que chega aos meus ouvidos, e o mugido de bois que ouo? 1 5 Ao que respondeu Saul: De Amaleque os trouxeram, porque o povo guardou o melhor das ovelhas e dos bois, para os oferecer ao Senhor teu Deus; o resto, porm destrumo-lo totalmente. 1 6 Ento disse Samuel a Saul: Espera, e te declararei o que o Senhor me disse esta noite. Respondeu-lhe Saul: Fala. 17Prosseguiu, pois, Samuel: Embora pequeno aos teus prprios olhos, porventura no foste feito o cabea das tribos de Israel? O Senhor te ungiu rei sobre Israel; I8e bem assim te enviou o Senhor a este caminho, e disse: Vai, e destri totalmente a estes pecadores, os amale quitas, e peleja contra eles, at que sejam aniquilados. I9Por que, pois, no deste ouvidos voz do Senhor, antes te lanaste ao despojo, e fizeste o que era mau aos olhos do Senhor? 20Ento

respondeu Saul a Samuel: Pelo contrrio^ dei ouvidos voz do Senhor, e caminhei no caminho pelo qual o Senhor me enviou, e trouxe a Agague, rei de Amaleque, e aos amalequitas destru total mente; 21mas o povo tomou do despojo ovelhas e bois, o melhor do antema, para o sacrificar ao Senhor teu Deus em Gilgal. 22Samuel, porm, disse: Tem, porventura, o Senhor tanto prazer em holocaustos e sacrifcios, como em que se obedea voz do Senhor? Eis que o obedecer melhor do que o sacrificar, e o atender, do que a gordura de carneiros. Porque a rebelio como o pecado de adivinhao, e a obstinao como a iniqidade de idolatria. Porquanto rejeitaste a palavra do Senhor, ele tambm te rejeitou a ti, para que no sejas rei.

Parece que Saul estava tentando obter algum benefcio pessoal duma expedio que fora empreendida como uma guerra santa. Conquanto o Senhor merecesse louvor por vencer as batalhas de Israel (14.6), Saul erigiu um monumento para si prprio no Carmelo (logo ao sul de Hebrom). Ele aparentemente tambm tencionava divertir-se custa de Agague, o rei amalequita, ou talvez empreg-lo para demonstrar sua prpria grandeza. Mesmo o desejo de Saul por sacrificar em Gilgal os animais seletos pode ter um motivo oculto. O povo podia participar de um sacri fcio regular (veja comentrio sobre 1.1-8), mas no de animais separados sob o cherem. Para muitos leitores modernos a punio de Saul por violar o cherem (interdito) na batalha contra Amaleque parece arbitrria e irrefletida. Contudo, o belo salmo de Samuel ressalta a questo fundamental obedincia. J se demonstrou que a alte rao das regras do cherem por Saul envolvia julgamentos questionveis. O que est aqui envolvido muito mais do que uma cega conformidade a regulamentos cultuais. As regras para o cherem no eram mais inviolveis do que as para sacrifcio Saul foi condenado porque seus julga mentos conflitavam com a vontade de Deus. Na vida real, as decises so inevitveis, mas o homem tem responsabilidade derra deira por perceber a revelao divina. Saul teve negada uma dinastia duradoura por causa de sua rebelio contra a direo de Deus.
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O anncio do Senhor de sua rejeio de Saul produziu reaes incomuns em Samuel. Primeiro, ele ficou irado, e depois clamou ao Senhor a noite toda. Os motivos para essa reao de Samuel no so indi cados, mas presumivelmente estava irado porque a obra em que havia investido tanto de sua vida agora parecia repudiada. Sua ira tambm pode ocultar temor causado pela evidente contradio entre esses novos acontecimentos e o que ele havia entendido como a vontade do Senhor at aquele tempo. Seja qual for a explicao para sua ira, Samuel emergiu de uma noite angus\ tiosa de orao pronto para defrontar Saul com o juzo do Senhor. O lado trgico da personalidade de Saul vem novamente tona pelo fato de ele parecer genuinamente no ter conscincia de qualquer erro de sua parte no episdio amalequita. Ele no hesitou em alegrar-se com a companhia de Samuel na jornada para Gilgal. Reivindicou o cumprimento da ordem do Senhor mesmo aps ter ouvido a condenao da parte de Samuel. Pode tambm ter-se sentido livre de responsabi lidade quanto s aes do povo. Foi, contudo, precisamente essa falta de julga mento tico que mais severamente questionou seu direito de governar. 3) Samuel Abandona Saul (15.24-35)
Z 4 Ento disse Saul a Samuel: Pequei, por quanto transgredi a ordem do Senhor e as tuas palavras; porque temi ao povo, e dei ouvidos sua voz.2 5 Agora, pois, perdoa o meu pecado, e volta comigo, para que eu adore ao Senhor. Samuel porm disse a Saul: No voltarei contigo; por quanto rejeitaste a palavra do Senhor, e o Senhor te rejeitou a ti, para que no sejas rei sobre Israel. Z 7 E, virando-se Samuel para se ir, Saul pegou-lhe pela orla da capa, a qual se rasgou. Z 8 Ento Samuel lhe disse: O Senhor rasgou de ti hoje o reino de Israel, e o deu a um teu prximo, que melhor do que tu. Tkmbin aquele que a Fora de Israel no mente nem se arrepende, porquanto no homem para que se arrependa. 30Ao que disse Saul: Pequei; honra-me, porm, agora diante dos ancios do meu povo, e diante de Israel, e volta comigo, para que eu adore ao Senhor teu Deus. 3 1Entoi, voltando Samuel, seguiu a Saul, e Saul adorou ao Senhor. 3 Z Ento disse Samuel: Trazei-

-me aqui a Agague, rei dos amalequitas. E Agague veio a ele animosamente; e disse: Certamente j passou a amargura da morte. 33Disse, porm, Samuel: Assim como a tua espada desfilhou a mulheres, assim ficar desfilhada tua me entre as mulheres. E Samuel despedaou a Agague perante o Senhor em Gilgal. 34Ento Samuel se foi a Ram; e Saul subiu a sua casa, a Gibe de Saul. 35Ora, Samuel nunca mais viu a Saul at o dia da sua morte, mas Samuel teve d de Saul. E o Senhor se arrependeu de haver posto a Saul rei sobre Israel.

Os problemas de personalidade de Saul, que mais tarde se tornariam evidentes a todos, j estavam se manifestando na batalha contra Amaleque. medida que diminua seu senso de segurana interior, Saul ia se tornando excessivamente preo cupado com a opinio pblica. Mesmo como rei, ele no estava disposto a resistir aos desejos do povo. Estava tambm ansioso por manter uma aparncia de entrosamento com Samuel aps sua rejeio pelo Senhor ter-se tornado definitiva. Conquanto essas tenses interiores sejam compreensveis luz de sua luta inicial para estabelecer a monarquia, elas, no obstante, prejudi caram severamente sua capacidade de atuar como rei de Israel. Como sinal exterior da rejeio, pelo Senhor, de Saul como rei, Samuel realizou dois atos simblicos. O primeiro tem a ver com o rasgar a capa como sinal de que Deus havia retirado o reino do controle de Saul. Nossa traduo introduz um tom dram tico no versculo 27: E, virando-se Samuel para se ir, Saul pegou-lhe pela orla da capa, a qual se rasgou. O texto hebraico, contudo, no contm o nome de Saul, e Samuel quem realiza o ato de simbolismo proftico. O fato de Samuel se afastar de Saul, ocor rido contra suas prprias inclinaes pessoais, tambm simboliza a retirada do apoio do Senhor. Assim como o ardente apelo de Saul conseguiu um adiamento temporrio da partida de Samuel, da msma forma Deus permitiu que Saul continuasse a reinar at sua morte; seus herdeiros que sofreram o golpe de sua rejeio. Na expresso a Fora de Israel vemos o uso de uma descrio ou de um atributo

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de Deus como substituto para o nome divino. Esta prtica era especialmente comum no perodo final do Antigo Testa mento, quando os israelitas tomaram precaues especiais para no violarem o terceiro mandamento. Na forma atual dos textos, h uma contradio patente entre o versculo 29 e os versculos 11 e 35b. O problema parece ser precipitado pelo uso que o autor faz de termos denotando atividade humana mental ou emocional para referir-se a Deus. Surge a pergunta: Pode Deus mudar de idia? bem possvel que um antigo copista tenha includo no corpo do texto comentrios marginais contendo tais senti mentos (cf. Nm 23.19). Por outro lado, um nico autor pode ter reconhecido nessas declaraes conflitantes um paradoxo da natureza divina. Qualquer declarao vis ta isoladamente pode levar a uma com preenso errnea do carter de Deus. Juntas representam uma idia semelhante quela encontrada em Salmo 103.8,9: a pacincia de Deus no sem limites. Ele no se faz de surdo aos apelos do homem, mas sempre fiel a seu prprio carter. certo que, no final, haver julgamento. Em linguagem contempornea no diramos abertamente que Saul atingira um ponto em que Deus no mais o perdoaria. Contudo, sua rebelio tinha-se desenvolvido to completamente que sua vida teria de suportar os frutos das sementes que havia plantado. A despeito da penitncia de Saul, Samuel nada mais faria do que postergar seu rompimento final com o rei. Samuel nunca mais viu a Saul at o dia da sua morte. Isto provavelmente significa que Samuel retirou-se da vida oficial na corte de Saul, uma vez que Saul aparente mente o visitou em Naiote (19.24). Contudo, o povo de Israel sabia, pelo afastamento de Samuel, que o rei no mais desfrutava da confiana ou apoio do profeta. 2. Davi Ungido Futuro Rei (16.1-13)
'Ento disse o Senhor a Samuel: At quando ters d de Saul, havendo-o eu rejeitado, para que no reine sobre Israel? Enche o teu vaso de azeite,

e vem; enviar-te-ei a Jess o belemita, porque den tre os seus filhos me tenho provido de um rei. 2Disse, porm, Samuel: como irei eu? pois Saul o ouvir e me matar. Ento disse o Senhor: Leva contigo uma bezerra, e dize: Vim, para oferecer sacrifcio ao Senhor. 3E convidars a Jess para o sacrifcio, e eu te farei saber o que hs de fazer; e ungir-me-s a quem eu te designar. 4Fez, pois, Samuel o que dissera o Senhor, e veio a Belm; ento os ancios da cidade lhe saram ao encontro, tremendo, e perguntaram: de paz a tua vinda? sRespondeu ele: de paz; vim oferecer sacrifcio ao Senhor. Santificai-vos, e vinde comigo ao sacrifcio. E santificou ele a Jess e a seus filhos, e os convidou para o sacrifcio. 6E sucedeu que, entrando eles, viu a Eliabe, e disse: Certamente est perante o Senhor o seu ungido. 7M as o Senhor disse a Samuel: No atentes para a sua aparncia, nem para a grandeza da sua estatura, porque eu o rejeitei; porque o Senhor no v como v o homem, pois o homem olha para o que est diante dos olhos, porm o Senhor olha para o corao. 8Depois chamou Jess a Abinadabe, e o fez passar diante de Samuel, o qual disse: Nem a este escolheu o Senhor. 9Ento Jess fez passar a Sam; Samuel, porm, disse: Ikmpouco a este escolheu o Senhor.1 0 Assim fez passar Jess a sete de seus filhos diante de Samuel; porm Samuel disse a Jess: O Senhor no escolheu a nenhum destes. Disse mais Samuel e Jess: So estes todos os teus filhos? Respondeu Jess: Ainda falta o menor, que est apascentando as ovelhas. Disse, pois, Samuel a Jess: Manda traz-lo^ porquanto no nos sentaremos at que ele venha aqui. 1 2 Jess mandou busc-lo e o fez entrar. Ora, ele era ruivo, de belos olhos e de gentil aspecta Ento disse o Senhor: Levanta-te, e unge-o, porque este mesma 1 3 Ento Samuel tomou o vaso de azeite, e o ungiu no meio de seus irmos; e daquele dia em diante o Esprito do Senhor se apoderou de Davi. Depois Samuel se levantou, e foi para Ram.

A atitude ambivalente de Samuel para com Saul claramente demonstrada nesta passagem. At ento a relutncia de Sa muel em ungir Saul como rei havia sido enfatizada e s ocasionalmente indcios haviam sido deixados sobre uma amizade entre os dois homens (10.1,24; 15.10). Neste contexto Samuel levado a agir tanto por afeio quanto por temor diante de Saul. O Senhor interrompeu as reflexes de Samuel sobre a sorte do rei e ordenou que o profeta fosse a Belm para ungir o gover nante que sucederia a Saul. O temor de Samuel em incorrer na ira real indica quais
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seriam as realidades polticas da poca. A influncia do profeta repousava em seus poderes de persuaso, e a influncia do rei repousava em seu contingente de soldados. Para proteger tanto o profeta quanto o recm-designado prncipe (nagid) de Israel, Samuel foi instrudo a associar sua busca por um rei com uma peregrinao rotineira a Belm. At este ponto, nada na histria expli caria a atitude temerosa dos ancios da cidade perante Samuel. Possivelmente eles simplesmente ficaram tomados de respeito diante da visita de uma pessoa de proemi nncia nacional em sua aldeia. A veemncia da reao deles sugere, contudo, que questes mais poderosas estariam em jogo. Talvez, como imagina Hertzberg (p. 137), os ancios da cidade temiam verem-se envol vidos na animosidade entre Samuel e Saul. Mais tarde a sorte dos habitantes de Nobe (22.11-19) indica que tal preocupao no teria sido sem motivo. Samuel assegurou aos ancios que suas intenes eram pacficas e convidou-os a assistirem ao sacrifcio juntamente com Jess e seus filhos. O texto fala da consa grao dos participantes na cerimnia, provavelmente por uma cerimnia de lavagem, mas nada mais se diz sobre o prprio sacrifcio. Claramente, a questo de maior interesse a designao da esco lha do Senhor entre os filhos de Jess. A escolha de Davi entre seus irmos faz lembrar da escolha de Saul, por sorteio, dentre todas as tribos de Israel (10.17-24). Eliabe, o filho mais velho de Jess, causou impresso favorvel em Samuel, mas no foi escolhido pelo Senhor. As instrues de Samuel para no considerar a estatura dos candidatos em potencial parece indicar um repdio s qualificaes pelas quais Saul foi escolhido (10.23). A preocupao de Deus agora se concentrava nas qualidades invisveis de carter, liderana e obedincia. A dramaticidade do momento foi nova mente realada pela ausncia do escolhido do Senhor quando do acontecimento (cf. 10.22). Quando o filho mais jovem de
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Jess, Davi, foi trazido do trabalho de cui dar das ovelhas de seu pai, Samuel recebeu instruo para agir, pois aquele estava destinado a ser o ungido do Senhor. Com a uno por Samuel, daquele dia em diante o Esprito do Senhor se apode rou de Davi. As manifestaes exteriores que acompanham essa ocorrncia variam consideravelmente Diferentemente de Sanso (Jz 14.19) e Saul (ISm 10.10,11; 19.23, 24), Davi no revelou formas violentas de atividade como prova visvel dessa expe rincia. Aparentemente a presena do Esprito do Senhor na vida de Davi sim plesmente indicava que ele, da em diante, estava divinamente equipado para desem penhar seu papel como rei de Israel. 3. Davi Rene-se Corte de Saul (16.1418.5) 1) Davi Torna-se Escudeiro de Saul (16.14-23)
1 4 Ora, o Espirito do Senhor retirou-se de Saul, e o atormentava um esprito maligno da parte do Senhor. 1 5 Ento os criados de Saul lhe disseram: Eis que um espirito maligno da parte de Deus te atormenta; 1 6 dize, pois, senhor nosso, a teus servos que esto na tua presena, que busquem um homem que saiba tocar harpa; e quando o esprito maligno da parte do Senhor vier sobre ti, ele tocar com a sua mo, e te sentirs melhor. 1 7 Ento disse Saul aos seus servos: Buscai-me, pois, um homem que toque bem, e trazei-mo. 'Respondeu um dos mancebos: Eis que tenho visto um filho de Jess, o belemita, que sabe tocar bem, e forte e deste mido, homem de guerra, sisudo em palavras, e de gentil aspecto; e o Senhor com ele. 'Pelo que Saul enviou mensageiros a Jess, dizendo: Envia-me Davi, teu filho, o que est com as ovelhas. Jess, pois, tomou um jumento carregado de po, e um odre de vinho, e um cabrito, e os enviou a Saul pela mo de Davi, seu filha 2 1Assim Davi veio e se apresentou a Saul, que se agradou muito dele e o fez seu escudeira 22Ento Saul mandou dizer a Jess: Deixa ficar Davi ao meu servio, pois achou graa aos meus olhos. 23E quando o espirito maligno da parte de Deus vinha sobre Saul, Davi tomava a harpa, e a tocava com a sua mo; ento Saul sentia alvio^ e se achava melhor, e o esprito maligno se retirava dele.

A histria da uno de Davi seguida por dois relatos de sua admisso na corte de Saul. O primeiro est ligado habilida-

de de Davi como msico, e o outro, sua vitria sobre Golias. Aps a rejeio de Saul como rei, o Es prito do Senhor o deixou e um esprito maligno da parte do Senhor veio sobre ele. Conquanto Deus houvesse abenoado os esforos de Saul nos primeiros anos de seu reinado, o rei agora achava-se cada vez mais incapaz de agir com eficcia. Ele tornou-se sujeito a ataques em que sua personalidade normal era posta de lado, e ele parecia motivado por um esprito mau. Esse esprito maligno estava asso ciado ao Senhor porque o antigo escritor no conseguia imaginar qualquer evento importante ocorrendo parte do controle de Deus (cf. Is 45.7). Somente no pensa mento posterior do Antigo Testamento que as possesses demonacas foram intro duzidas como explicao para a origem do mal (lCr 21.1; cf. 2Sm 24.1). Num racio cnio anlogo, os cristos so advertidos a no atribuir as tentaes do homem a Deus (Tg 1.13-15). Hoje diramos que Saul sofria de uma doena mental ou emo cional. Saul foi convencido por membros de sua corte a procurar um msico cuja habilida de em tocar harpa pudesse diminuir o impacto das exploses de gnio do rei. Davi foi recomendado por um dos servos mais jovens de Saul como bom msico e como um homem de guerra. Ele era sisudo em palavras, e de gentil aspecto, isto , era maduro e sereno, e o Senhor era com ele. Quando Davi veio para a corte, trouxe a Saul um presente simblico de alimentos, representando sua capacidade de sustentarse a si prprio. Ele veio a convite do rei, no por necessidade econmica. Sob a influncia do talento musical de Davi, Saul encontrou um alvio pelo me nos temporrio do esprito maligno que o afligia, e logo tornou o jovem seu escudei ro. Nessa funo, Davi servia como guardacostas pessoal de Saul, posio reservada somente para quem desfrutava completa confiana da parte do rei. Assim Davi tornou-se membro regular da corte de Saul.

2) Davi Combate o Gigante (17.118.5) a. Golias Lana um Desafio (17.1-11)


'Ora, os filisteus ajuntaram as suas foras para a guerra e congregaram-se em Soc, que pertence a Jud, e acamparam ntre Soc e Azeca, em Efes-Damim. 2 Saul, porm, e os homens de Israel se ajuntaram e acamparam no vale de El, e orde naram a batalha contra os filisteus. 3Os filisteus estavam num monte de um lado, e os israelitas estavam num monte do outro lado; e entre eles o vale. 4Ento saiu do arraial dos filisteus um campeo, cujo nome era Golias, de Gate, que tinha de altura seis cvados e um palmo. S rD-azia na cabea um capacete de bronze, e vestia uma couraa escameada, cujo peso era de cinco mil siclos de bronze. 6Tmbm trazia grevas de bronze nas pernas, e um dardo de bronze entre os ombros. 7A haste da sua lana era como o rgo de um tear, e a ponta da sua lana pesava seiscentos siclos de ferro; adiante dele ia o seu escudeira *Ele, pois, de p, clamava s fileiras de Israel e dizia-lhes: Por que saistes a ordenar a batalha? No sou eu filisteu, e vs servos de Saul? Escolhei dentre vs um homem que desa a mim. 9Se ele puder pelejar comigo e matar-me, seremos vossos servos; porm, se eu prevalecer contra ele e o matar, ento sereis nossos servos, e nos servireis. 1 0 Disse mais o filisteu: Desafio hoje as fileiras de Israel; dai-me um homem para que ns dois pelejemos. "Ouvin do, ento, Saul e todo o Israel estas palavras do filisteu, desalentaram-se, e temeram muita

Um segundo relato da apresentao de Davi a Saul encontra-se na histria da vitria de Davi sobre Golias. Neste relato, Davi era um jovem que vivia em seu lar, cuidando das ovelhas do pai. Ele estava ali no campo de batalha no por ser escudeiro de Saul, mas por estar levando de casa provises aos irmos. Era forte o suficiente para matar ursos ou lees com mo desar mada (17.34-37), mas faltava-lhe totalmente experincia militar (17.38,39). At a hora de sua vitria, ele parecia ser desconhecido de Saul (17.58); mas, graas ao destaque que acabara de ganhar, tornou-se amigo ntimo de Jnatas, que imediatamente assegurou-lhe um lugar na corte de Saul (18.2). O manuscrito Vaticano da Septuaginta preserva uma verso consideravelmente mais curta da batalha de El, que elimina muitos dos conflitos entre os captulos 16
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e 17 (17.12-31 e 17.5518.5 so omitidos). A questo que permanece : qual o texto original o mais curto ou o mais largo? Geralmente mais fcil entender como uma passagem seria encurtada a fim de resolver problemas de harmonizao. Seria mais difcil explicar por que a histria seria expandida a ponto de fazer perder sua coeso interna. A maioria dos estudiosos do texto concorda, portanto, que se deve aceitar a verso hebraica. Uma vez que os dois relatos, na forma em que agora se apresentam, no podem ser harmonizados com xito, temos presumivelmente verses independentes da maneira como Saul e Davi vieram a se encontrar pela primeira vez. Os filisteus ajuntaram as suas foras (...) em Soc. A posio estratgica de Saul na batalha de Soc melhorou consideravel mente em relao de seu encontro ante rior com os filisteus. Em vez de lutar em Micms, no corao de seu prprio terri trio (13.5), ele estava defendendo o vale de El, uma das principais gargantas que conduziam desde a plancie filistia at o planalto de Jud. Numa manobra clssica para exrcitos antigos que dispunham de aproximada mente a mesma fora, ambos se haviam retirado para posies defensivas, domi nando escarpas opostas do mesmo vale. Nenhum dos comandantes se dispunha a deixar a vantagem do terreno mais elevado para conduzir a batalha at o inimigo. No impasse assim estabelecido, os filisteus estavam ganhando uma vantagem psicol gica por meio de seu gigantesco guerreiro, que diariamente desafiava os israelitas ao combate individual. Golias, de Gate, que tinha de altura seis cvados e um palma No antigo Israel um cvado era a distncia do cotovelo ponta do dedo mdio, o que dava aproximada mente de 42 a 45 centmetros. Um palmo era a distncia entre os dedos polegar e mnimo, estando a mo totalmente aberta, isto , cerca de vinte centmetros. Portanto, Golias tinha aproximadamente dois metros
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e oitenta centmetros de altura. Como se dera em outras ocasies, na histria de Israel, a vontade do povo em resistir estava sendo erodida por um homem de propor es picas (Nm 13.32,33; Dt 2.11,20; 3.11). Alguma confuso criada pelo uso do nome Golias em 2Samuel 21.19, onde um gigante chamado Golias, que carregava uma lana com haste como rgo de tecelo, foi morto por um belemita cha mado El-Han. A semelhana entre esse gigante e a vtima de Davi tem levado alguns a concluir que o mesmo episdio serve de base para ambos os relatos. Tem-se aventado a hiptese de que Davi recebeu crdito pelas faanhas de um de seus soldados (21.22; cf. tambm 1.154.10). Outros tm sugerido que El-Han era o nome de nascimento de Davi, sendo Davi o nome que ele assumiu ao ascender ao trono. Conquanto esses argumentos sejam demasiadamente complexos para serem adequadamente considerados no limitado espao aqui disponvel, podemos notar que noutras partes a tradio bblica associa intimamente Davi impressionante vitria sobre o gigante filisteu na batalha pelo vale de El (21.9; 22.10). possvel que, poste riormente, um nome conhecido tenha sido acrescentado ao relato da vitria de Davi sobre o filisteu, como ele normalmente chamado (exceto em 17.4,23), mas no h razes que nos forcem a dissociar Davi dessa vitria espetacular. b. Davi Visita seus Irmos (17.12-23)
uOra, Davi era filho de um homem efrateu, de Belm de Jud, cujo nome era Jess, que tinha oito filhos; e nos dias de Saul este homem era j velho e avanado em idade entre os homens. 1 3Os trs filhos mais velhos de Jess tinham seguido Saul guerra; eram os nomes de seus trs filhos que foram guerra: Eliabe, o primognito, o segundo Abinadabe, e o terceiro Sam. l4Davi era o menor; os trs maiores seguiram a Saul, 1 5mas Davi ia e voltava de Saul, para apascentar as ovelhas de seu pai em Belm. 1 6 Chegava-se, pois, o filisteu pela manh e tarde; e apresentou-se por quarenta dias. 1 7 Disse ento Jess a Davi, seu filho: Toma agora para teus irmos uma efa deste gro tostado e estes dez pes, e corre a lev-los ao arraial, a teus irmos. 1 8 Leva, tambm, estes dez queijos ao seu

comandante de mil; e vers como passam teus irmos, e trars notcias deles. 1 9Ora, estavam Saul, e eles, e todos os homens de Israel no vale de El pelejando contra os filisteus. 2 0 Davi ento se levantou de madrugada e, deixando as ovelhas com um guarda, carregou-se e partiu, como Jess lhe ordenara; e chegou ao arraial quando o exr cito estava saindo em ordem de batalha e dava gritos de guerra. 2 1 Os israelitas e os filisteus se punham em ordem de batalha, fileira contra fileira. 2 2E Davi, deixando na mo do guarda da bagagem a carga que trouxera, correu s fileiras; e, che gando, perguntou a seus irmos que estavam bem. 23Enquanto ainda falava com eles, eis que veio subindo do exrcito dos filisteus o campeo, cujo nome era Golias, o filisteu de Gate, e falou con forme aquelas palavras; e Davi as ouviu.

com tempo suficiente apenas para saudar seus irmos antes que o filisteu aparecesse. c. Davi Aceita o Desafio (17.24-40)
24E todos os homens de Israel, vendo aquele homem, fugiam de .diante dele, tomados de pavor. 25Diziam os homens de Israel: Vistes aquele homem que subiu? pois subiu para desafiar a Israel. Ao homem, pois, que o matar, o rei cumular de grandes riquezas, e lhe dar a sua filha, e far livre a casa de seu pai em Israel. Ento falou Davi aos homens que se achavam perto dele, dizendo: Que se far ao homem que matar a esse filisteu, e tirar a afronta de sobre Israel? pois quem esse incircunciso filisteu para afrontar os exrcitos do Deus vivo? 27E o povo lhe repetiu aquela palavra, dizendo: Assim se far ao homem que o matar. Eliabe, seu irmo mais velho, ouviu-o quando fa lava queles homens; pelo que se acendeu a sua ira contra Davi, e disse: Por que desceste aqui, e a quem deixaste aquelas poucas ovelhas no deserto? Eu conheo a tua presuno, e a maldade do teu corao; pois desceste p ara ver a peleja. 29Respondeu Davi: Que fiz eu agora? porventura no h razo para isso? 30E virou-se dele para outro, e repetiu as suas perguntas; e o povo lhe respondeu como da primeira vez. 3 1 Ento, ouvidas as palavras que Davi falara, foram elas referidas a Saul, que mandou cham-la 32E Davi disse a Saul: No desfalea o corao de ningum por causa dele; teu servo ir, e pelejar contra este filisteu. 3 3 Saul, porm, disse a Davi: No poders ir contra esse filisteu para pelejar com ele, pois tu ainda s moo, e ele homem de guerra desde a sua moci dade. 34Ento disse Davi a Saul: Teu servo apascentava as ovelhas de seu pai, e sempre que vinha um leo, ou um urso, e tomava um cordeiro do rebanho, 3 S eu saa aps ele, e o matava, e lho arrancava da boca; levantando-se ele contra mim, segurava-o pela queixada, e o feria e matava. teu servo matava tanto ao leo como ao urso; e este incircunciso filisteu ser como um deles, porquanto afrontou os exrcitos do Deus viva 37Disse mais Davi: O Senhor, que me livrou das garras do leo, e das garras do urso, me livrar da mo deste filisteu. Ento disse Saul a Davi: Vai, e o Senhor seja contiga 38E vestiu a Davi da sua prpria armadura, ps-lhe sobre a cabea um capacete de bronze, e o vestiu de uma couraa. 39Davi cingiu a espada sobre a armadura e procurou em vo andar, pois no estava acostumado quila Ento disse Davi a Saul: No posso andar com isto, pois no estou acostumada E Davi tirou aquilo de sobre si. '"Ento tomou na mo o seu cajado, escolheu do ribeiro cinco seixos lisos e p-los no alforje de pastor que trazia, no surro, e, tomando na mo a sua funda, foi-se chegando ao filisteu.

O autor bblico agora apresentava Davi como se o leitor estivesse lendo a seu respeito pela primeira vez. Ele novamente retratado como o mais jovem dos oito filhos de Jess, o belemita. Os trs filhos mais velhos estavam servindo no exrcito de Saul em El, enquanto Davi ia e voltava de Saul, para apascentar as ovelhas de seu pai em Belm. Este versculo pode ajudar a recon ciliar a diferena entre os captulos 16 e 17, ao mostrar por que Davi no estava ser vindo como escudeiro de Saul. Mesmo assim, a razo por que Saul parece no conhecer Davi em 17.58 permanece inexplicada. Considerados independentemente, porm, os detalhes da disputa de Davi com Golias e de sua apresentao a Saul no apresentam qualquer dificuldade para compreenso. Jess enviou Davi ao acampamento de guerra israelita para levar a seus filhos mais velhos provises suplementares. Um presente extra para o oficial comandante foi includo como garantia adicional de que as provises receberiam permisso para chegar a seu destino. Como um jovem aproximando-se da fase adulta, Davi estava ansioso por alcanar o campo de batalha. Ele saiu bem cedo de casa, caminhou mais de 25 quilmetros, e ainda chegou bem quando os israelitas estavam se movimentando para suas posies de combate. Deixando seus presentes com os que guardavam o acam pamento, Davi apressou-se at as fileiras

Por mais de um ms nenhum confronto importante tinha-se dado. Agora as aes


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do gigante e as ameaas que ele represen tava para o moral das tropas de Israel eram conhecidas de todos. Entre os soldados, se comentava sobre a recompensa oferecida como incentivo a quem derrotasse Golias. Vez aps vez, Davi entrou nessas conversas, no tanto para ouvir a repetio das recom pensas, mas para lanar uma idia: Quem esse incircunciso filisteu, para afrontar os exrcitos do Deus vivo? A inteno de Davi em colocar-se no prprio centro da ao foi claramente notada por seu irmo mais velho, Eliabe. Ele considerou Davi presunoso ao tentar subir acima do lugar que lhe cabia na vida. Davi alegou inocncia, perguntando, por sua parte, que mal havia em falar. Logo os planos de Davi foram percebidos quando suas palavras foram transmitidas a Saul, e ele foi chamado perante o rei.2 4 A atitude confiante de Davi aparentemente baseava-se em trs fatores. Primeiramente, ele estava convencido de sua capacidade fsica para enfrentar o filisteu. Como prova disso, Davi citou vezes em que, desarmado, venceu animais selvagens que encontrou em seu trabalho. Talvez faltasse-lhe expe rincia no manejo de armamentos, mas ele estava longe de ser um garoto despreparado, imaginado por muitos leitores modernos. Um segundo e ainda mais importante fator motivador da confiana de Davi pode ser visto na sua f no Deus vivo. Ele apre sentou uma longa lista de experincias pessoais para justificar a certeza que tinha de que o Senhor o ajudaria a enfrentar os desafios do futuro. Conquanto Davi s vezes ficasse aqum dos mais elevados nveis de conduta tica, essa marca de reli giosidade pessoal genuna parece t-lo acompanhado a vida inteira. A terceira razo para Davi confiar na vitria sobre o filisteu jazia no fato de que ele contava com uma arma secreta a funda. Aps pr de lado a indumentria
O m anuscrito Vaticano da LX X om ite a histria inteira acerca dos irmos de Davi e das viagens deste a Belm (v. 12-31). Davi estava presente no campo de batalha, portanto, com o escudeiro de Saul (veja com entrio sobre 17.1-11).

normal de batalha, escolheu sua munio do leito de um regato: cinco pedras, cada uma de cerca do tamanho do punho de um homem. Ataques macios com essa arma formidvel faziam parte destacada de tticas militares antigas (cf. Jz 20.16), mas Davi teve a imaginao, o sangue-frio, e a tcnica para aplic-la com xito tambm no com bate individual. d. Davi Derrota Golias (17:41-54)
4lO filisteu tambm vinha se aproximando de Davi, tendo sua frente o seu escudeira 42Quando o filisteu olhou e viu a Davi, desprezou-o, por quanto era mancebo, ruivo, e de gentil aspecta 43Disse o filisteu a Davi: Sou eu algum co, para tu vires a mim com paus? E o filisteu, pelos seus deuses, amaldioou a Davi. Disse mais o filisteu a Davi: Vem a mim, e eu darei a tua carne s aves do cu e s bestas do campa 45Davi, porm, lhe respondeu: Tb vens a mim com espada, com lana e com escudo; mas eu venho a ti em nome do Senhor dos exrcitos, o Deus dos exrcitos de Israel, a quem tens afrontada Hoje mesmo o Senhor te entre gar na minha mo; ferir-te-ei, e tirar-te-ei a cabea; os cadveres do arraial dos filisteus darei hoje mesmo s aves do cu-e s feras da terra; para que toda a terra saiba que h Deus em Israel; 47e para que toda esta assemblia saiba que o Senhor salva, no com espada, nem com lana; pois do Senhor a batalha, e ele vos entregar em nossas mos. "Quando o filisteu se levantou e veio chegando para se defrontar com Davi, este se apressou e correu ao combate;, a encontrar-se com o filisteu. 49E Davi, metendo a mo no alforje, tirou dali uma pedra e com a funda lha atirou, ferindo o filisteu na testa; a pedra se lhe cravou na testa, e ele caiu com o rosto em terra. 50Assim Davi prevaleceu contra o filisteu com uma funda e com uma pedra; feriu-o e o matou; e no havia espada na mo de Davi. 5 1Correu, pois, Davi, ps-se em p sobre o filisteu e, tomando a espada dele e tirando-a da bainha, o matou, decepando-lhe com ela a cabea. Vendo ento os filisteus que o seu campeo estava morto, fugiram. 52Ento os homens de Israel e de Jud se levantaram gritando, e perseguiram os filis teus at a entrada de Gai e at as portas de Ecrom; e caram os feridos dos filisteus pelo caminho de Saraim at Gate e at Ecrom. 53Depois voltaram os filhos de Israel de perseguirem os filisteus, e despojaram os seus arraiais. 54Davi tomou a cabea do filisteu e a trouxe a Jerusalm; porm ps as armas dele na sua tenda.

Davi apareceu perante Golias como um jovem simples, vestido e armado como um

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pastor. Cada um de seus movimentos foi calculado para alimentar a complacncia do gigante e, ao mesmo tempo, realar o impacto teolgico de sua vitria iminente. A ao comeou com a troca de ataques verbais. Golias fez pouco caso da aparncia de menino que Davi tinha e amaldioou-o em nome dos deuses filisteus. Aceitando o desafio do gigante, Davi sumariou como Israel via aquela guerra. A batalha estava nas mos do Senhor, e ele determinaria o resultado no com base no poder militar, mas segundo sua prpria vontade. Terminados os embates preliminares, o confronto rumou rapidamente at o seu clmax. Antes que os combatentes chegas sem distncia das armas convencionais, Davi empregou sua funda e derrubou o gigante ali mesmo. Utilizando a prpria espada de Golias, Davi degolou seu inimigo, confirmando assim a convico israelita de que o Senhor, e no as armas, determinam o resultado da batalha (cf. 14.6). Desmoralizados com a inesperada derrota de seu campeo, os soldados filis teus fugiram de suas defesas no alto das montanhas e assim se tornaram presas fceis para as hostes de Israel. Aps perse guir o inimigo por aproximadamente quinze a vinte e cinco quilmetros, os soldados de Saul retornaram para desfrutar os esplios do acampamento filisteu. Davi tomou a cabea do filisteu e a trouxe a Jerusalm. Por esse tempo Jeru salm era ainda controlada pelos jebuseus, que no teriam razo alguma para celebrar uma vitria israelita sobre os filisteus. Talvez, como sugere Hertzberg (p. 153), esta referncia reflita a existncia de uma famosa relquia dessa batalha na cidade de Jerusalm, muito tempo depois de ela ter sido capturada e transformada na capital de Israel. Porm ps as armas dele na sua tenda. Antes no havia sido mencionado nem sugerido tal abrigo. A espada de Golias foi obviamente preservada, uma vez que mais tarde ela aparece em posse dos sacer dotes de Nobe (ISm 21.9).

e. Jnatas Busca Amizade de Davi (17. 5518.5)


55Quando Saul viu Davi sair e encontrar-se com o filisteu, perguntou a Abner, o chefe do exr cito: De quem filho ess jovem, Abner? Respondeu Abner: Vive a tua alma, rei, que no sei. 56Disse ento o rei: Pergunta, pois, de quem ele filha 57Voltando, pois, Davi de ferir o filisteu, Abner o tomou consigo, e o trouxe presena de Saul, trazendo Davi na mo a cabea do filisteu. 58E perguntou-lhe Saul: De quem s filho, jovem? Respondeu Davi: filho de teu servo Jess, belemita. 'Ora, acabando Davi de falar com Saul, a alma de Jnatas ligou-se com a alma de Davi; e Jnatas o amou como sua prpria alma. 2E desde aquele dia Saul o reteve, no lhe permitindo voltar para a casa de seu pai. 3 Ento Jnatas fez um pacto com Davi, porque o amava como sua prpria alma. 4 E Jnatas se despojou da capa que vestia, e deu a Davi, como tambm a sua armadura, e at mesmo a sua espada, o seu arco e o seu cinta 5E saia Davi aonde quer que Saul o enviasse, e era sempre bem sucedido; e Saul o ps sobre a gente de guerra, e isso pareceu bem aos olhos de todo o povo, e at aos olhos dos servos de Saul.

As indagaes de Saul sobre a formao de Davi so surpreendentes somente se o jovem guerreiro j tivesse servido como escudeiro real (cf. 16.14-23). Se, como parece provvel, o relato da vitria de Davi sobre Golias uma narrativa independente da apresentao de Davi a Saul, esta pergunta seria esperada. Desde que em seu encontro anterior s se preocupara basicamente com os preparativos para a batalha, Saul s agora estava tomando conhecimento das origens de seu futuro genro (cf. 17.25). Como resultado de sua vitria sobre Golias, Davi recebeu imediatamente um lugar permanente na corte de Saul. Desde o comeo, Davi teve uma receptividade surpreendentemente favorvel por membros da corte real, especialmente em vista do fato de que se destacara to subitamente. Jnatas, por exemplo, tomou a iniciativa no que se tomaria sua amizade imorredoura com Davi. A aliana em que os dois jovens entraram numa fraternidade voluntria foi estabelecida sob a direo de Jnatas. O esprito de todo o acordo da aliana suma riado na ddiva de roupas e armas de Jnatas para Davi. Por tal ato todos ficaram
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sabendo que Jnatas amava a Davi como sua prpria alma. Apenas pouco tempo depois Jnatas estava mesmo disposto a reconhecer que Davi, e no ele, seria o prximo rei de Israel. Em seu relacionamento com Davi, Jnatas se revela como um dos melhores personagens do Antigo Testamento. Ele nada tinha a ganhar, mas altruisticamente deu de si mesmo em favor de um amigo. A contribuio de Davi amizade no to bem conhecida, mas algo de sua considerao para com Jnatas pode-se perceber em seu lamento pala morte de Saul e de seu filho (2Sm 1.19-27). O autor conclui esta seo, sumariando a vida de Davi na corte de Saul. Ele teve xito em toda iniciativa que tomou; obteve uma importante promoo no exrcito; e conquistou a amizade da populao em geral, bem como dos burocratas de Saul. Tal constatao haveria de provar-se dema siadamente perfeita para o prprio bem de Davi. 4. Saul Procura Tirar a Vida de Davi (18.620.42) 1) Tentativa de Homicdio por Parte de Saul (18.6-16)
6Sucedeu porm que, retornando eles, quando Davi voltava de ferir o filisteu, as mulheres de todas as cidades de Israel saram ao encontro do rei Saul, cantando e danando alegremente, com tamboris, e com instrumentos de msica. 7E as mulheres, danando, cantavam umas para as outras, dizendo: Saul feriu os seus milhares, porm Davi os seus dez milhares. Ento Saul se indignou muito, pois aquela palavra pareceu mal aos seus olhos, e disse: Dez milhares atriburam a Davi, e a mim somente milhares; que lhe falta, seno s o reino? Daquele dia em diante, Saul trazia Davi sob suspeita. 1 0 No dia seguinte o esprito maligno da parte do Senhor se apoderou de Saul, que comeou a profetizar no meio da casa; e Davi tocava a harpa, como nos outros dias. Saul tinha na mo uma lana. U E Saul arremessou a lana, dizendo consigo: Encravarei a Davi na parede. Davi, porm,.desviou-se dele por duas vezes. 1 2 Saul, pois, temia a Davi, porque o Senhor era com Davi e se tinha retirado dele. 1 3 Pelo que Saul o afastou de si, e o fez comandante de mil; e ele saia e entrava diante do povo. 1 4 E Davi era bem sucedido em todos os seus caminhos; e

o Senhor era com ele.1 5 Vendo, ento, Saul que ele era to bem sucedido, tinha receio dele. 1 6 Mas todo o Israel e Jud amavam a Davi, porquanto saa e entrava diante deles.

Quando a popularidade de Davi atingiu o auge, a frgil autoconfiana de Saul no pde mais admitir aquilo. Sofrendo da frus trao de anos de luta com Samuel, com homens mpios que se opunham a seu reinado (10.27) e com os filisteus, agora Saul concentrou suas hostilidades em cima de Davi, o favorito do povo, o ungido do Senhor. No fundo, Saul estava enciumado com a ateno dispensada a Davi. O sentimento de insegurana de Saul no podia tolerar competio pela afeio popular. Por outro lado, Saul estava comeando a suspeitar que Davi abrigasse ambies polticas. Con quanto provavelmente ainda no estivesse cnscio de que Davi j havia sido ungido por Samuel, Saul pde ver que a popula ridade daquele jovem poderia, por fim, lev-lo a querer o trono. Finalmente, pertur bando todos os processos de raciocnio de Saul, havia o esprito maligno que o ator mentava (cf. comentrio sobre 16.14-23). As aes de Saul so cada vez mais retra tadas como as de uma personalidade demente. Seu confuso estado emocional reflete-se em sua rpida mudana de atitudes para com Davi. Ele foi sucessiva mente motivado pelo amor (16.21), ira (18.8), temor (18.12) e respeito (18.15). O rei finalmente decidiu que Davi devia ser morto, fosse por assassnio direto (v. 10 e s.), ou mediante batalha contra os filisteus (v. 20 e s.), ou mediante o empregos de assas sinos contratados (19.1 e s.). As prprias tentativas de Saul em matar Davi esto associadas com o mau esprito que periodicamente o levava a agir como um louco.2 5 Davi estava servindo nova mente como escudeiro de Saul e msico,
A palavra hebraica para irar-se iyitnabbe) no versculo 10 tem relao com a palavra para profeta {n a b i\ O verbo geralmente traduzido por profetizar, mas seu violento contedo est clara m ente assinalado n o presente contexto. Esta passagem oferece testem unho adicional do com portam ento exttico dos primeiros profetas.

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quando o rei repetidamente tentou mat-lo com uma lana (v. 10,11; 19.9,10). Quando essas tentativas falharam, Saul colocou Davi num comando militar. No entanto, em lugar de ocult-lo da ateno pblica, essa medida granjeou-lhe ainda maior popu laridade. 2) Saul Usa os Filisteus (18.17-30)
1 7 Pelo que Saul disse a Davi: Eis que Merabe, minha filha mais velha, te darei por mulher, contanto que me sejas filho valoroso, e guerreies as guerras do Senhor. Pois Saul dizia consigo: No seja contra ele a minha mo, mas sim a dos filisteus. 1 8 Mas Davi disse a Saul: Quem sou eu, e qual a minha vida e a famlia de meu pai em Israel, para eu vir a ser genro do rei? 1 9 Sucedeu, porm, que ao tempo em que Merabe, filha de Saul, devia ser dada a Davi, foi dada por mulher a Adriel, meolatita. 20Mas Mical, a outra filha de Saul, amava a Davi; sendo isto anunciado a Saul, pareceu bem aos seus olhos. 2 1 E Saul disse: Eu lha darei para que ela lhe sirva de lao, e para que a mo dos filisteus venha a ser contra ele. Pelo que Saul disse a Davi: Com a outra sers hoje meu genro. 22Saul, pois, deu ordem aos servos: Falai em segredo a Davi, dizendo: Eis que o rei se agrada de ti, e todos os seus servos te querem bem; agora, pois, consente em ser genro do rei. 2 3 Assim os servos de Saul falaram todas estas palavras aos ouvidos de Davi. Ento disse Davi: Parece-vos pouca coisa ser genro do rei, sendo eu homem pobre e de condio humilde? M E os servos de Saul lhe anunciaram isto, dizendo: Assim e assim falou Davi. 2 5Ento disse Saul: Assim direis a Davi: O rei no deseja dote, seno cem prepcios de filisteus, para que seja vingado dos seus inimigos. Porquanto Saul tentava fazer Davi cair pela mo dos filisteus. Tendo os servos de Saul anunciado estas palavras a Davi, pareceu bem aos seus olhos tornar-se genro do rei. Ora, ainda os dias no se haviam cumprido, 27quando Davi se levantou, partiu com os seus homens, e matou dentre os filisteus duzentos homens; e Davi trouxe os prepcios deles, bem contados, ao rei, para que fosse seu gem a Ento Saul lhe deu por mulher sua filha Mical. Mas quando Saul viu e compreendeu que o Senhor era com Davi e que todo o Israel o amava, 2 9temeu muito mais a Davi; e Saul se tornava cada vez mais seu inimiga ^Ento saram os chefes dos filisteus campanha; e sempre que eles saiam, Davi era mais bem sucedido do que todos os servos de Saul, pelo que o seu nome era muito estimada

rei, temendo a reao pblica, hesitou em ordenar que Davi se expusesse a tal perigo. Assim, ele tentou atrair Davi aceitao voluntria de tal atribuio. Saul estava publicamente comprometido em oferecer uma filha em casamento ao homem que derrotou Golias; contudo, o costume era que o noivo oferecesse fam lia da noiva um presente digno como seu dote. Saul primeiro ofereceu a Davi a mo de sua filha mais velha, Merabe. Aparen temente Davi no entendeu o pedido de Saul para que ele guerreasse as guerras do Senhor como a sugesto para um presente matrimonial. De qualquer forma, ele escusou-se do casamento, baseado na humil dade de suas origens, isto , sua famlia era demasiado pobre para pagar um dote digno de uma princesa. Uma segunda oportunidade de levar avante o plano filisteu de Saul ocorreu quando sua filha Mical anunciou que amava Davi. Desta vez Saul no se arris caria a ser mal compreendido. Enviou mensageiros que asseguraram a Davi que o rei consideraria o preo pelo casamento bem pago se seu candidato a genro lhe trou xesse provas de ter matado cem filisteus incircuncisos. Novamente o plano de Saul fracassou quando Davi foi capaz de desincumbir-se de sua obrigao com segu rana, tendo, dentro do espao de tempo estabelecido pelo rei,2 6 matado o dobro de filisteus. Davi tomou-se genro do rei por seu casamento com Mical, mas Saul tornouse mais desconfiado dele do que nunca. 3) Saul Procura Assassinos (19.1-7)
'Falou, pois, Saul a Jnatas, seu filho, e a todos os seus servos, para que matassem a Davi. Porm Jnatas, filho de Saul, estava muito afeioado a Davi. 2Pelo que Jnatas o anunciou a Davi, dizendo: Saul, meu pai, procura matar-te; portanto, guarda-te amanh pela manh, fica num lugar oculto e esconde-te; 3eu sairei e me porei ao lado de meu
6 N enhum perodo de tem po registrado no texto em lide. A frase traduzida por com a outra no versculo 21 (com esta segunda, RA) realmente reza por dois (bishtayim ), o que no se ajusta bem aqui. Acrescentando-se um a consoante, seria possvel um a traduo mais significativa: dentro de dois anos (bishnatayim).

A artimanha seguinte de Saul para provocar a morte de Davi envolvia combates arriscados contra os filisteus. O

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pai no campo em que estiveres; falarei acerca de ti a meu pai, verei o que h, e to anunciarei. 4 Ento Jnatas falou bem de Davi a Saul, seu pai, e disse-lhe: No peque o rei contra seu servo Davi, porque ele no pecou contra ti, e porque os seus feitos para contigo tm sido muito bons. 5Porque exps a sua vida e matou o filisteu, e o Senhor fez um grande livramento para todo o Israel. Tu mesmo o viste, e te alegraste; por que, pois, pecarias contra o sangue inocente, matando sem causa a Davi? 6E Saul deu ouvidos voz de Jnatas, e jurou: Como vive o Senhor, Davi no m orrer.7Jnatas, pois, chamou a Davi, contou-lhe todas estas palavras, e o levou a Saul; e Davi o assistia como dantes.

Frustrado em seus dois planos anteriores de livrar-se de Davi, Saul agora buscava converter seus servos e seu prprio filho em assassinos. Com esta ao Jnatas foi submetido a um difcil teste de lealdade. Tivesse ele mantido em segredo as intenes de Saul, seu pai teria sido culpado de derramar sangue inocente Tampouco podia Jnatas permanecer indiferente enquanto a morte de seu amigo estava sendo insti gada. Num esforo por ser leal tanto a Davi quanto ao pai, Jnatas tentou agir como um pacificador. Os detalhes do encontro de Jnatas com seu pai no campo j no so mais conhe cidos, mas o esboo geral de seu plano claro. Ele j havia informado Davi do ardil de seu pai e recomendou-lhe que se manti vesse escondido at que suas negociaes com o rei se completassem. Depois, numa conversa particular com o pai, Jnatas defendeu a inocncia de Davi. No peque o rei contra seu servo Davi. Pecado, no Antigo Testamento, no exclu sivamente um termo teolgico. Pode ser utilizado, como o caso aqui, para designar erros cometidos contra outra pessoa. Ao final do discrso de Jnatas, Saul jurou dar por encerrada sua conspirao contra Davi; e uma paz temporria foi restaurada. 4) Saul Volta a Praticar Violncia (19.8-17)
'Depois tornou a haver guerra; e saindo Davi, pelejou contra os filisteus, e os feriu com grande matana, e eles fugiram diante dele. Ento o espi rito maligno da parte do Senhor veio sobre Saul, estando ele sentado em sua casa, e tendo na mo a sua lana; e Davi estava tocando a harpa. iE

Saul procurou encravar a Davi na parede, porm ele se desviou de diante de Saul, que fincou a lana na parede Ento Davi fpgiu, e escapou naquela mesma noite. uM as Saul mandou mensageiros casa de Davi, para que o vigiassem, e o matassem pela manh; porm Mical, mulher de Davi, o avisou, dizendo: Se no salvares a tua vida esta noite, amanh te mataro. 1 2 Ento Mical desceu Davi por uma janela, e ele se foi e, fugindo, escapou. 1 3 Mical tomou uma esttua, deitou-a na cama, ps-lhe cabeceira uma pele de cabra, e a cobriu com uma capa. 14Quando Saul enviou mensageiros para prenderem a Davi, ela disse: Est doente. ,stornou Saul a envi-los, para que vissem a Davi, dizendo-lhes: Trazei-mo na cama, para que eu o mate. 1 6 Vindoi, pois, os mensageiros, eis que estava a esttua na cama, e a pele de cabra sua cabe ceira. 1 7 Ento perguntou Saul a Mical: Por que assim me enganaste, e deixaste o meu inimigo ir a escapar? Respondeu Mical a Saul: Porque ele me disse: Deixa-me ir! por que hei de matar-te?

Infelizmente o breve, mas bem acolhido perodo de paz, que havia sido conseguido mediante a influncia de Jnatas, no perdurou. Outra escaramua na guerra com os filisteus levou Davi ao campo de batalha, e novamente voltou para casa cercado de glrias. Como em ocasies ante riores, um esprito maligno inspirou Saul a praticar um novo atentado contra a vida de Davi. Desviando-se de uma lana, Davi fugiu para sua prpria casa, mas mensa geiros foram enviados para impedi-lo de sair da cidade. Desta vez foi a filha de Saul que ajudou Davi a escapar. No se deve dar demasiado valor ao apoio de Mical a seu marido. No antigo Israel, casamentos em famlias importantes eram freqentemente arranjados com propsitos polticos, e a intriga era comum. O casamento de Davi com Mical no foi exceo. Saul havia encorajado a unio num esforo de fazer com que Davi fosse morto pelos filisteus. Ele mais tarde desfez o contrato matrimonial e deu Mical a outro homem, provavelmente num esforo para impedir que Davi reivindicasse um lao leg timo com a casa governante de Israel (25.44; 2Sm 3.15). Entretanto, a devoo de Mical por seu marido revela sua honradez e acentua a condenao contra os injustos ataques de Saul contra Davi.

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O ardil que Mical empregou para ajudar Davi a escapar foi provavelmente mais complexo do que as tradues vernculas do a entender. A imagem empregada foi um teraphim, termo hebraico vertido de diversas maneiras no Antigo Testamento: dolos ou deuses caseiros (Gn 31.19 e s.), terafins ou dolos do lar (Jz 17.5 e s.; 2Rs 23.24; Os 3.4), idolatria (ISm 15.23), ou esttua. Tivessem o uso que fosse, os tera fins foram finalmente rejeitados como parte das prticas religiosas de Israel (ISm 15.23; 2Rs 23.24). Com toda probabilidade, a utili zao dessas imagens por Mical continha conotaes teolgicas hoje perdidas de vista pelos leitores modernos. 5) Samuel Oferece Refugio (19.18-24)
1 8 Assim Davi fugiu e escapou; e indo ter com Samuel, em Ram, contou-lhe tudo quanto Saul lhe fizera; foram, pois, ele e Samuel, e ficaram em Naiote. E foi dito a Saul: Eis que Davi est em Naiote, em Ram. Ento enviou Saul mensa geiros para prenderem a Davi; quando eles viram a congregao de profetas profetizando, e Samuel a presidi-los, o espirito de Deus veio sobre os mensa geiros de Saul, e tambm eles profetizaram. 2 1Avisado disso, Saul enviou outros mensageiros, e tambm estes profetizaram. Ainda terceira vez enviou Saul mensageiros, os quais tambm profe tizaram . 22Ento foi ele mesmo a Ram e, chegando ao poo grande que estava em Scu, perguntou: O nde esto Samuel e Davi? Responderam-lhe: Eis que esto em Naiote, em Ram. Foi, pois, para Naiote, em Ram; e o Esp rito de Deus veio tambm sobre ele, e ele ia caminhando e profetizando, at chegar a Naiote, em Ram. M E despindo as suas vestes, ele tambm profetizou diante de Samuel; e esteve nu por terra todo aquele dia e toda aquela noite. Pelo que se diz: Est tambm Saul entre os profetas?

Aps fugir da corte real, Davi no se dirigiu a Belm, como Saul esperaria, mas rumou ao norte em direo a Ram. Samuel estava ali instalado como o ancio que presidia um grupo de profetas. Fora deste contexto no h confirmao de que Naiote fosse um topnimo, e talvez indique o nome prprio dado habitao dos profetas em, ou perto de Ram (veja Drivei; p. 158,159, para uma lista das possibilidades). Davi buscou proteo entre esse grupo ao mesmo

tempo que desfrutava de seu primeiro con tato com Samuel desde sua uno (16.13). Quando Saul foi notificado de que Davi estava com Samuel em Ram, despachou tropas com ordens de trazerem Davi de volta. Os planos de Saul, porm, foram frus trados quando os soldados caram sob a influncia do Esprito de Deus e comearam a profetizar entre os do grupo de Samuel. Saul decidiu capturar Davi pessoalmente aps seus servos repetidamente fracassarem, mas ele tambm viu-se incapacitado por um ataque proftico. Aparentemente se fazia quase nenhuma distino entre os transes extticos que acompanhavam a atividade proftica e a experincia religiosa que os inspirava. Este contexto, de qualquer forma, destaca o aspecto comportamental, e no tanto as conseqncias religiosas, da influncia do profeta. Assim, Saul, aps chegar a Naiote, despiu-se e permaneceu nu perante Samuel um dia inteiro. luz dessa experincia, o povo come ou a perguntar: Est tambm Saul en tre os profetas? Em seu contexto anterior (10.10-12), a pergunta deixava implcito que Saul trouxera oprbrio sobre si mesmo e sua famlia por associar-se com os mal conceituados profetas extticos. Contudo, no contexto atual, o provrbio parece questionar as qualificaes de Saul para ser membro da corporao de profetas (McKane, p. 122). Os profetas e as atividades deles esto intimamente associadas com Saul na tradio de tal modo que no se pode questionar a respeito. Por outro lado, Saul apropriou-se das manifestaes ex teriores da atividade espiritual, sem sub meter-se s demandas ticas encontra das numa genuna comunho com o Deus vivo. Em qualquer poca esta uma pr tica devastadora. 6) Davi e Jnatas se Separam (20.1-42) a. Amigos Renovam a Aliana (20.1-23)
Ento fugiu Davi de Naiote, em Ram, veio ter com Jnatas e lhe disse: Que fiz eu? qual a minha iniqidade? e qual o meu pecado diante de teu pai, para que procure tirar-me a vida? 2E

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ele lhe disse: Longe disso! n.'o hs de morrer. Meu pai no faz coisa alguma, neir< grande nem pequena, sem que primeiro ma participe; por que^ pois, meu pai me encobriria este negcio? No verdade. 3Respondeu-lhe Davi, com juramento: Teu pai bem sabe que achei graa a teus olhos; pelo que disse: No saiba isto Jnatas, para que no se magoe. Mas, na verdade, como vive o Senhor, e como vive a tua alma, h apenas um passo entre mim e a morte: 4Disse Jnatas a Davi: O que desejas tu que eu te faa? 5Respondeu Davi a Jnatas: Eis que amanh a lua nova, e eu deveria sentar-me com o rei para comer; porm deixa-me ir, e esconder-me-ei no campo at a tarde do terceiro dia. Se teu pai notar a minha ausncia, dirs: Davi me pediu muito que o deixasse ir correndo a Belm, sua cidade, por quanto se faz l o sacrifcio anual para toda a parentela. 7 Se ele disser: Est bem; ento teu servo tem paz; porm se ele muito se indignar, fica sabendo que ele j est resolvido a praticar o mal. 8Usa, pois, de misericrdia para com o teu servo, porque o fizeste entrar contigo em aliana do Senhor; se, porm, h culpa em mim, mata-me tu mesmo; por que me levarias a teu pai? 9 Ao que respondeu Jnatas: Longe de ti tal coisa! se eu soubesse que meu pai estava resolvido a trazer o mal sobre ti, no to descobriria eu? 1 0 Perguntou, pois, Davi a Jnatas: Quem me far saber, se por acaso teu pai te responder asperamente? Ento disse Jnatas a Davi: Vem. e saiamos ao campa E saram ambos ao campa I2E disse Jnatas a Davi: O Senhor, Deus de Israel, seja testemunha! Sondando eu a meu pai amanh a estas horas, ou depois de amanh, se houver coisa favorvel para Davi, eu no enviarei a ti e no to farei saber? 1 3 0 Senhor faa assim a Jnatas, e outro tanto, se, querendo meu pai fazer-te mal, eu no te fizer saber, e no te deixar partir, para ires em paz; e o Senhor seja contigo, assim como foi com meu pai. 1 4 E no somente usars para comigo, enquanto viver, da benevolncia do Senhor, para que no morra, 1 5 como tambm no cortars nunca da minha casa a tua benevo lncia, nem ainda quando o Senhor tiver desarraigado da terra a cada um dos inimigos de D avi.1 6 Assim fez Jnatas aliana com a casa de Davi, dizendo: O Senhor se vingue dos inimigos de Davi. 1 7 Ento Jnatas fez Davi jurar de novo, porquanto o amava; porque o amava com todo o amor da sua alma. 18Disse-lhe ainda Jnatas: Amanh a lua nova, e notar-se- tua ausncia, pois o teu lugar estar vazia 1 9 Ao terceiro dia descers apressadamente, e irs quele lugar onde te escondeste no dia do negcio, e te sentars junto pedra de Ezel. 20E eu atirarei trs flechas para aquela banda como se atirasse ao alva 2 1Ento mandarei o moo, dizendo: Anda, busca as flechas. Se eu expressamente disser ao moo: Olha que as flechas esto para c de ti, apanha-as; ento vem, porque, como vive o Senhor, h paz para ti, e no h nada a temer. 22M as se eu disser ao moo

assim: Olha que as flechas esto para l de ti; vai-te embora, porque o Senhor te manda ir. 23E quanto ao negcio de que eu e tu falamos, o Senhor teste munha entre mim e ti para sempre.

luz dos muitos atentados que haviam sido praticados contra a vida de Davi, de admirar que haja quaisquer dvidas quanto s intenes de Saul. Jnatas, entre tanto, tinha ainda recentemente conseguido uma trgua entre seu pai e seu amigo (19.1-7), e tais foram as aes subseqentes de Saul que estavam sujeitas a diferentes interpretaes. Seu ltimo ataque contra Davi, com uma lana, estava associado a um esprito maligno que o afligia s perio dicamente e que, at certo ponto, justificava seu comportamento (19.8-10). Conquanto Davi estivesse convencido quanto s intenes de Saul nos incidentes em sua casa em Ram, no sofrera ataques em pblico. Entende-se, portanto, por que Jnatas buscou confirmao adicional dos desgnios assassinos de seu pai.2 7 Davi props um teste envolvendo os rituais associados com a chegada da lua nova. As disposies bblicas prescreviam o soar da trombeta e sacrifcios especiais para a observncia da lua nova (Nm 10.10; 28.11). Presumivelmente, aquelas eram cele braes mensais uma vez que se utilizava um calendrio lunar. O sacrifcio fictcio que Davi empregou como libi para sua ausncia devia ter sido um acontecimento familiar sem qualquer conexo necessria com outras festas de lua nova. A refeio envolvida no teste era uma refeio ntima, dela participando somente quatro personagens principais. A ausncia de Davi no poderia ser passada por alto, mas somente a irada rejeio por Saul do libi de Davi seria interpretada como indcio de que o rei tencionava mat-lo.
Outros com entaristas interpretam os capituios 19 e 20 com o relatos paralelos, mas divergentes, da fuga de Davi da corte de Saul (McKane, p. 110). possvel que em certa poca os dois captulos tenham experim entado circulao independente, m as tm estado m ais efeti vamente unidos do que m uitos com entaristas esto dispostos a admitir. Em sua form a presente, os acontecim entos do captulo 20 esto mais destinados a revelar as intenes de Saul para com Jnatas do que para com Davi (cf. especialmente 20.1-4).

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Tanto Davi quanto Jnatas estavam cientes de que o teste que haviam elaborado poderia precipitar uma crise que iria pr seriamente em perigo sua amizade. Sen tiram necessidade de reafirmar sua aliana anterior (18.3,4). Ademais, Davi buscou garantia de que Jnatas o advertiria se Saul conspirasse contra ele. Ele sabia que no podia continuar a evadir-se dos ataques de Saul sem a ajuda de Jnatas. Jnatas, por outro lado, estava ciente de que, se estourasse um conflito aberto entre Saul e Davi, ele poderia facilmente perder qualquer reivindicao quanto ao trono. Em tal caso, desejou felicidades a Davi: O Senhor seja contigo assim como foi com meu pai. Jnatas pediu que, caso sobrevi vesse a uma tal batalha pelo trono, os termos de sua aliana fossem honrados, embora tivessem lutado em posies opostas. Ele especialmente estava buscando anistia para sua famlia. Os dois amigos renovaram o compro misso de lealdade de um para com o outro, combinaram um cdigo secreto para advertir Davi, e se separaram. b. Davi Foge da Corte de Saul (20.24-43)
^Escondeu-se, pois, Davi no campo; e, sendo a lua nova, sentou-se o rei para comer. 25E, sentando-se o rei, como de costume, no seu assento junto parede, Jnatas sentou-se defronte dele, e Abner sentou-se ao lado de Saul; e o lugar de Davi ficou vazia 26Entretanto Saul no disse nada naquele dia, pois dizia consigo: Aconteceu-lhe alguma coisa pela qual no est limpo; certamente no est limpa 2 7 Sucedeu tambm no dia seguinte, o segundo da lua nova, que o lugar de Davi ficou vazia Perguntou, pois, Saul a Jnatas, seu filho: Por que o filho de Jess no veio comer nem ontem nem hoje? 28Respondeu Jnatas a Saul: Davi pediu-me encarecidamente licena para ir a Belm, 29dizendo: Peo-te que me deixes ir, porquanto a nossa parentela tem um sacrifcio na cidade, e meu irmo ordenou que eu fosse; se, pois, agora tenho achado graa aos teus olhos, peo-te que me deixes ir, para ver a meus irmos. Por isso no veio mesa do rei. Ento se acendeu a ira de Saul contra Jnatas, e ele lhe disse: Filho da perversa e rebelde! No sei eu que tens escolhido o filho de Jess para vergonha tua, e para vergonha de tua me? 3 1Pois por todo o tempo em que o filho de Jess viver sobre a terra, nem tu estars seguro, nem o teu reino; pelo que envia agora e traze-mo, porque ele h de

morrer. 1 2Ao que respondeu Jnatas a Saul, seu pai, e lhe disse: Por que h de morrer? que fez ele? 33Ento Saul levantou a lana para o ferir; assim entendeu Jnatas que seu pai tinha determinado matar a Davi. Peio que Jnatas, todo encoleri zado, se levantou da mesa, e no segundo dia do ms no comeu; pois se magoava por causa de Davi, porque seu pai o tinha ultrajada ^Jnatas, pois, saiu ao campo, pela manh, ao tempo que tinha ajustado com Davi, levando consigo um rapazinha Ento disse ao moo: corre a buscar as flechas que eu atirar. Corru, pois, o moo; e Jnatas atirou uma flecha, que fez passar alm dela 37Quando o moo chegou ao lugar onde estava a flecha que Jnatas atirara, gritou-lhe este, dizendo: No est porventura a flecha para l de ti? ^E tornou a gritar ao moo: Apressa-te, anda, no te demores! E o servo de Jnatas apanhou as flechas, e as trouxe a seu senhor. 390 moo, porm, nada percebeu; s Jnatas e Davi sabiam do negcio. 40Ento Jnatas deu as suas armas ao moo, e lhe disse: Vai, leva-as cidade. 4 1Logo que o moo se foi, levantou-se Davi da banda do sul, e lanou-se sobre o seu rosto em terra, e inclinou-se trs vezes; e beijaram-se um ao outro, e choraram ambos, mas Davi chorou muito mais. 4 2E disse Jnatas a Davi: Vai-te em paz, porquanto ns temos jurado ambos em nome do Senhor, dizendo: O Senhor seja entre mim e ti, e entre a minha descendncia e a tua descendncia perpetuamente. 43Ento Davi se levantou e partiu; e Jnatas entrou na cidade.

No est limpa Inmeros incidentes poderiam tornar um homem cerimonialmente imundo de modo que seria imprprio para ele tomar parte numa celebrao ritual (Lv 7.21; 11.24 e s.; 15.16). Saul sups que Davi estava ausente do primeiro dia da festa por uma dessas razes. Ento se acendeu a ira de Saul contra Jnatas. Saul rejeitou violentamente a desculpa combinada para a ausncia de Davi no segundo dia e dirigiu sua ira contra Jnatas. Saul, ou j havia descoberto a profunda lealdade de seu filho para com Davi, ou ento tinha suspeitas disso, e julgou que ele estivesse colocando aquela amizade acima da lealdade que devia sua prpria famlia. A exploso de injrias sobre Jnatas somente era dirigida de modo indi reto a sua me. Saul gritou, dizendo que a preferncia de Jnatas por Davi procedia do fato de que ele havia sido um filho que se comportava mal desde o prprio nasci mento: tens escolhido o filho de Jess para vergonha tua, e para vergonha de tua me.
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Embora Saul tivesse mais uma vez come tido o srio erro de interpretar erronea mente a lealdade bsica de Jnatas (veja comentrio sobre 19.1-7; 20.1-23), ele pensava estar fazendo um favor ao filho. Podia ver que, enquanto Davi vivesse, Jnatas jamais se tornaria rei. Assim, pro curava justificar sua prpria responsabili dade pessoal pelos impulsos que motivavam seu dio por Davi. Jnatas aparentemente no desejava tornar-se mesmo rei; certamente no dese java se isso implicasse em ir contra Davi. Mesmo aps ser advertido da ameaa que Davi representaria a seu prprio governo, Jnatas respondeu serenamente: Por que h de morrer? que fez ele? Talvez sentisse que Deus j tinha escolhido a Davi como o prximo rei de Israel, e estava preparado para aceitar esse julgamento. Ele era dotado duma qualidade que faltava totalmente a seu pai. Era capaz de apreciar a grandeza em outros sem sentir-se inferior. Assim entendeu Jnatas que seu pai tinha determinado matar a Davi. No dia seguinte, Jnatas procedeu com o sinal prcombinado, pelo qual Davi seria informado da reao de Saul ante sua ausncia. Para assegurar-se de que no haveria mal-entendidos, Jnatas acrescentou instrues orais tencionadas a Davi, mas dirigidas a seu ajudante, que de nada suspeitava: Apressa-te, anda, no te demores. Com a mensagem enviada, o leitor espera que Jnatas retome corte de seu pai, enquanto Davi inicia o seu exlio. Neste ponto, porm, Jnatas manda seu jovem ajudante de volta cidade com suas armas, e Davi sai do esconderijo para uma emocio nante despedida. Os dois amigos haviam combinado aquela detalhada mensagem em cdigo presumivelmente porque conside raram muito perigoso serem vistos juntos. Contudo, quando se tornou evidente que agora estavam percorrendo caminhos opostos, no poderiam separar-se sem se despedirem, Ao se prepararem os dois amigos para seguir seus destinos separados, at mesmo
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conflitantes, refletiram sobre a aliana que os unira. O Senhor devia permanecer como mediador entre suas duas famlias para sempre. 5. Davi Torna-se um Fugitivo (21.126.25) 1) Sacerdotes Ajudam Davi em Nobe (21.1-9)
'E nto veio Davi a Nobe, ao sacerdote Ameleque, o qual saiu, tremendo, ao seu encontro, e lhe perguntou: Por que vens s, e ningum contigo? 2Respondeu Davi ao sacerdote Aimeleque: O rei me encomendou um negcioi, e me disse: Ningum saiba deste negcio pelo qual eu te enviei, e o qual te ordenei. Quanto aos mancebos, apontei-lhes tal e tal lugar. 3Agora, pois, que tens mo? D-me cinco pes, ou o que se achar. 4Ao que, respondendo o sacerdote a Davi, disse: No tenho po comum mo; h, porm, po sagrado, se ao menos os mancebos se tm abstido das mulheres. 5E respondeu Davi ao sacer dote, e lhe disse: Sim, em boa f, as mulheres se nos vedaram h trs dias; quando eu sa, os vasos dos mancebos tambm eram santos, embora fosse para uma viagem comum; quanto mais ainda hoje no sero santos os seus vasos? 6 Ento o sacer dote lhe deu o po sagrado; porquanto no havia ali outro po seno os pes da proposio, que se haviam tirado de diante do Senhor no dia em que se tiravam para se pr ali po quente. 7Ora, achava-se ali naquele dia um dos servos de Saul, detido perante o Senhor; e era seu nome Doegue, edomeu, chefe dos pastores de Saul. 8E disse Davi a Aimeleque: No tens aqui mo uma lana ou uma espada? porque eu no trouxe comigo nem a minha espada nem as minhas armas, pois o negcio do rei era urgente. Respondeu o sacer dote: A espada de Golias, o filisteu, a quem tu feriste no vale de El, est aqui envolta num pano, detrs do fode; se queres tomar, toma-a, porque no h outra aqui seno ela. E disse Davi: No h outra igual a essa; d-ma.

Aps fugir da corte de Saul, Davi parou em Nobe para obter provises, armas e orientao divina (22.10). Presumivelmente, Nobe foi fundada pelos sacerdotes que fugiram da destruio de Sil pelos filisteus em meados do sculo onze a.C. No tempo de Davi, abrigava um santurio de razo veis propores, no qual trabalhava uma equipe de cerca de 85 sacerdotes (22.18). Localizado vista de Jerusalm, a cidade ficava no caminho que Davi estava

tomando rumo ao sul (Is 10.27-32; Ne 11.31,32). Encontrando-se com Davi, Aimeleque, Kder do grupo em Nobe, tremeu de apreenso, reao semelhante com que os ancios de Belm haviam saudado a Samuel (veja comentrio sobre 16.1-13). Este episdio apresenta uma outra etapa da histria da ascenso de Davi ao poder. Aqui o tema ou propsito subjacente muito semelhante ao das narrativas prece dentes sobre sua vida na corte. O autor continuar a demonstrar mediante o relato da vida de Davi, que foi algum que saiu do nada, que o Senhor estava atuando na histria para traz-lo ao trono de Israel. A lamentvel condio de Davi perante Aimeleque um quadro perfeito de um comeo humilde. Ele estava totalmente s, tendo fugido sem comida, armadura ou acompanhantes. Quando Aimeleque pediu explicaes quanto s condies que pare ciam estranhas para um oficial to desta cado do rei, Davi mentiu, mencionando realizar uma misso secreta para Saul. Fazendo vaga referncia a um encontro com um pequeno contingente de tropas prximas, Davi conseguiu obter alimento suficiente para sustent-lo ao longo de uma jornada considervel. Certamente Aimeleque deve ter tido ainda maiores suspeitas pelo fato de Davi no ter armas consigo, mas por solicitao de Davi ele lhe ofereceu a espada de Golias. Assim ele entregou a Davi uma espada e tambm um bom prenncio. Que deleite para um narrador de histrias! Davi no dispunha sequer de uma espada quando fugiu de Saul; e, quando retomasse, teria um exrcito inteiro. Nada se diz neste contexto sobre Davi buscar orientao divina por meio de Aimeleque, mas isso destacadamente mencionado no captulo seguinte (22.10, 13,15). Talvez este aspecto da visita de Davi tenha sido omitido para salientar cons cincia do leitor a inocncia de Aimeleque de qualquer cumplicidade com os planos de Davi.

Quanto mais ainda hoje no sero santos seus vasos? Este um eufemismo para indicar a continncia sexual de um soldado enquanto numa expedio militar. A parti cipao em guerra requeria pureza ritual no antigo Israel, de modo que as relaes sexuais tinham de ser evitadas enquanto numa campanha (Lv 15.17). Esses jovens, porm, no existiam; eram parte da mentira de Davi. A habilidade do autor em narrar hist rias ilustrada por sua referncia a Doegue, o edomeu. Embora no desempenhe qual quer papel neste contexto, introduzido numa nica sentena que interrompe o fluxo da histria. O leitor pode assim prever um papel mais importante para ele poste riormente. 2) Davi Finge Loucura (21.10-15)
1 0 Levantou-se, pois, Davi e fugiu naquele dia de diante de Saul, e foi ter com quis, rei de Gate. "M as os servos de quis lhe perguntaram: Este no Davi, o rei da terra? no foi deste que can tavam nas danas, dizendo: Saul matou os seus milhares, porm Davi os seus dez milhares? 1 2 E Davi considerou estas palavras no seu corao, e teve muito medo de quis, rei de Gate. 1 3 Pelo que se contrafez diante dos olhos deles, e fingiu-se doido nas mos deles, garatujando-se nas portas, e deixando correr a saliva pela barba. 1 4 Ento disse quis aos seus servos: Bem vedes que este homem est louco; por que mo trouxeste a mim? lsFaltam-me a mim doidos, para que trouxsseis a este para fazer doidices diante de mim? h de entrar este na minha casa?

Muitos comentaristas consideram este relato da visita de Davi ao rei de Gate como uma narrativa variante de sua experincia como vassalo de quis (27.1-12). Eles assi nalam, por exemplo, a falta de sabedoria em tentar alistar-se como um soldado filis teu, enquanto armado com a espada de Golias (Caird, p. 999; Rust, pi 112,113). realmente estranho que Davi tivesse planejado participar da corte de quis sem ter previsto algumas das dificuldades para faz-lo. Contudo, h no relato alguns elementos que podem indicar ser ele um hspede involuntrio dos filisteus. Assim, especulam quanto sua identidade. Davi
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estava em suas mos, e levaram-no perante o rei, e escapou para Adulo (22.1). Esta interpretao da situao de Davi est de acordo com o ttulo do Salmo 56: Mictam de Davi, quando os filisteus o prenderam em Gate. Podemos, pois, especular que Davi percebeu o perigo que corria como um fugi tivo solitrio em qualquer parte de Israel. Tinha esperado viver anonimamente entre os filisteus em Gate, mas soldados descon fiados o detiveram e o levaram perante quis. Quando parecia que sua identidade havia sido descoberta, mas antes de haver provas a respeito, Davi fingiu demncia e evitou ser identificada Novamente foi salvo pelo cuidado do Senhor e por sua prpria esperteza. O ardil de Davi fingiu-se doido foi bem escolhido porque os loucos eram considerados possudos por espritos (16.14). Qualquer que seja a interpretao deste texto, a experincia de Davi perante quis serve neste contexto como prova concreta de seu total desamparo. Uma questo teol gica domina a mente de cada leitor: Como o Senhor far do seu ungido um rei? Os israelitas mais taide lembrariam de quando ele teve que agir como um bobo para salvar a vida! 3) Davi Rene um Exrcito (22.1-5)
'Depois Davi, retirando-se desse lugar, escapou para a caverna de Adulo. Quando os seus irmos e toda a casa de seu pai souberam dissoi, desceram ali para ter com ele. 2Ajuntaram-se a ele todos os que se achavam em aperto^ todos os endividados, e todos os amargurados de esprito; e ele se fez chefe deles; havia com ele cerca de quatrocentos homens. 3 Dali passou Davi para M izpe de Moabe; e disse ao ei de Moabe: Deixa, peo-te, que meu pai e minha me fiquem convosco, at que eu saiba o que Deus h de fazer de mim. 4 E os deixou com o rei de Moabe; e ficaram com ele por todo o tempo que Davi esteve no lugar forte. 5 Disse o profeta Gade a Davi: No fiques no lugar forte; sai, e entra na terra de Jud. Ento Davi saiu, e foi para o bosque de Herete.

Davi sabia que no conseguiria escapar de Saul se permanecesse no territrio isra elita, e que nem conseguiria resistir s foras reais por si s. Depois de fracassar
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em sua tentativa de escapar para Gate sem ser notado ali, mudou-se para Adulo, na fronteira entre Israel e a Filstia. Adulo identificado com as runas de aid-el-ma, a cerca de vinte quilmetros a sudoeste de Belm e a menos de cinco quilmetros de distncia do vale de El, onde Davi havia combatido Golias. Ali, numa regio de ravinas pronunciadas e numerosas caver nas, Davi comeou a formar um exrcito. Com o tempo, Davi reuniu ao seu redor cerca de quatrocentos homens de sua prpria famlia e vrios descontentes de todo o IsraeL A despeito da origem puco recomendvel, esse grupo mais tarde formaria a espinha dorsal do exrcito regular de Davi, uma inovao aprendida com os filisteus. Mas primeiramente ele tinha de trein-los, educ-los na hierarquia militar e sustent-los, ao mesmo tempo em que se evadia de Saul. Enquanto membros da famlia de Davi podiam proteger-se de Saul, unindo-se aos fora-da-lei de Davi, seus idosos pais no podiam acompanhar esse ritmo. Davi, pois, conseguiu arranjar refgio para eles com o rei de Moabe (cf. Rt 1.4; 4.18-22). A tradio rabnica afirma que o rei de Moabe traiu a confiana de Davi e matou seus pais. Isso explicaria o tratamento perverso que dedicou aos moabitas quando assumiu o poder (2Sm 8.2). A Bblia, contudo, no oferece qualquer outra referncia explcita a seus pais. No fiques no lugar forte. Comentaristas tm tido dificuldade em concordar se o lugar forte refere-se a Mizpe de Moabe ou a Adulo. Uma vez que referncias subsqentes (2Sm 23.13; lCr 11.15) colocam o lugar forte num contexto semelhante a Adulo, Moabe parece descartado. No entanto, no Antigo Testamento os termos caverna e lugar forte no so empregados como sinnimos. Assim, melhor considrar o lugar forte, ou frtaleza, um nome prprio neste contexto, referindo-se a toda a vizinhana ao redor de Adulo, onde os fora-da-lei de Davi encontraram refgio (cf. tambm 2Sm 5.17).

Nos livros de Samuel o profeta Gade mencionado somente aqui e em 2Samuel 24, mas ele noutro lugar conhecido como um dos cronistas do reinado de Davi (lCr 29.29). Seu conselho para que Davi retor nasse a Jud parece estranho, uma vez que Adulo foi por um tempo considerado parte daquela tribo (Js 15.35). Por outro lado, havia sido anteriormente uma cidade canania (Js 12.15), e, como vimos, poca de Davi, Adulo provavelmente ficava na fron teira entre Jud e Filstia. Gade desejava que Davi estivesse mais intimamente unido com o seu prprio povo durante aquele perodo. 4) Saul Perde Apoio Sacerdotal (22.6-23)
Ora, ouviu Saul que j havia noticias de Davi e dos homens que estavam com ela Estava Saul em Gibe, sentado, debaixo datamargueira, sobre o alto, e tinha na mo a sua lana, e todos os seus servos que estavam com ele. 7Ento disse Saul a seus servos que estavam com ele: Ouvi, agora, benjamitas! Acaso ofilho de Jess ms dar a todos vs terras e vinhas, e fr-vos- a todos chefes de milhares e chefes de centenas, 8 para que todos vs tenhais conspirado contra mim, e no haja ningum que me avise de ter meu filho feito aliana com o filho de Jess, e no haja ningum dentre vs que se doa de mim,e me participeo ter meu filho suble vado meu servo contra mim, para me armar ciladas, como se v neste dia? Ento respondeu Doegue, o edomeu, que tambm estava com os servos de Saul, e disse: Vi o filho de Jess chegar a Nobe, a Ameleque, filho de Aitube; 1 0 o qual consultou por ele ao Senhor, e lhe deu mantimento, e lhe deu tambm a espada de Golias, o filisteu. uEnto o rei mandou chamar a Ameleque, o sacerdote, filho de Aitube, e a toda a casa de seu pai, isto , aos sacerdotes que estavam em Nobe; e todos eles vieram ao rei. 1 Z E disse Saul: Ouve, filho de Aitube! E ele disse: Eis-me aqui, senhor meu. 1 3 Ento lhe perguntou Saul: Por que conspirastes contra mim, tu e o filho de Jess, pois deste-lhe po e espada, e consultaste por ele a Deus, para que se levantasse contra mim a armar-me ciladas, como se v neste dia? 1 4 Ao que respondeu Ameleque ao rei, dizendo: Quem h, entre todos os teus servos, to fiel como Davi, o genro do rei, chefe da tua guarda, e honrado na tua casa? lsForventura de hoje que comecei a consultar por ele a Deus? Longe de mim tal coisa! No impute o rei coisa nenhuma a mim seu servo, nem a toda a casa de meu pai, pois o teu servo no soube nada de tudo isso, nem muito nem pouco. 160 rei, porm, disse: Hs de morrer, Ameleque, tu e toda

a casa de teu pai. 1 7 E disse o rei aos da sua guarda que estavam com ele: Virai-vos, e matai os sacer dotes do Senhor, porque tambm a mo deles est com Davi, e porque sabiam que ele fugia e no mo fizeram saber. M as os servos do rd no quiseram estender as suas mos para arremeter contra os sacerdotes do Senhor. 18Ento disse o rei a Doegue: Vira-te e arremete contra os sacerdotes. Virou-se, ento^ Doegue, o edomeu, e arremeteu contra os sacerdotes, e matou naquele dia oitenta e cinco homens que vestiam fode de linho. 19Tambm a Nobe, cidade desses sacerdotes, passou a fio de espada; homens e mulheres, meninos e criancinhas de peito, e at os bois, jumentos e ovelhas passou a fio de espada. Todavia um dos filhos de Ameleque, filho de Aitube, que se chama va Abiatar, escapou e fugiu para Davi. 2 1E Abiatar anuneiou a Davi que Saul tinha matado os sacer dotes do Senhor. 22Ento Davi disse a Abiatar: Bem sabia eu naquele dia que, estando ali Doegue, o edomeu, no deixaria de o denunciar a Saul. Eu sou a causa da morte de todos os da casa de teu pai. 23Fica comigo, no temas; porque quem procura a minha morte tambm procura a tua; comigo estars em segurana.

Quando Saul foi informado de que Davi estava reunindo tropas e retomando ao terri trio de Israel, seus piores temores pareciam confirmados. Davi parecia estar se prepa rando para um ataque macio contra o trono de Saul. Uma vez que dificilmente se conseguiriam localizar os rebeldes de Davi no deserto de Jud, Saul decidiu deixar um exemplo para quantos ajudassem a causa de Davi. Uma oportunidade para isso surgiu quando um de seus servos, Doegue, o edomeu, relatou que Ameleque, um sacerdote de Nobe, tinha dado orien tao, provises e armas a Davi (cf. comentrio sobre 21.1-9). Saul convocou todos os sacerdotes de Nobe para se apresentarem perante ele em Gibe e acusou-os de terem papel impor tante na conspirao de Davi para derrubar o reino. 28Ameleque admitiu ter dado ajuda a Davi, mas declarou-se inocente de quaisquer motivos subversivos. Ele no sabia da defeco de Davi da corte de Saul e acreditava que apenas estava dando assisH um reconhecim ento de que profetas e sacerdotes tiveram participao ativa em tais m anobras polticas (2Sm 15.12); 16.23; lR s 1.7). Alguns at iniciaram m udanas dinsticas (lR s 11.26-40; 19.15-17).

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tncia a algum que era um servo leal do rei. Saul, contudo, no se deixou dominar pela razo ou pela justia, mas sim por um neurtico senso de perseguio. Incapaz de fazer com que qualquer israelita nativo tomasse medidas contra os sacerdotes do Senhor, Saul persuadiu Doegue, o edomeu, a executar sua sentena de morte contra eles. Insatisfeito com a morte de 85 homens, Saul colocou Nobe sob interdito e massa crou cada habitante da cidade. Esse deveria ser o fim de quantos ajudassem Davi e seus rebeldes. Todavia, o plano de Saul de deixar um exemplo pavoroso para o povo, saiu-lhe pela culatra, pois calculou erroneamente a reao popular ante o assassinato dos sacer dotes. Pbr suas aes o rei havia provocado a hostilidade da comunidade religiosa e levado Abiatar, o nico membro sobrevi vente da linhagem sacerdotal de Eli, para o lado de Davi. Assim, Davi ganhou a amizade daqueles que continuavam a manter instituies religiosas associadas com o perodo dos juizes. Agora Davi podia reivindicar endosso tanto proftico (16.13; 22.5) quanto sacerdotal. Saul, por seu turno, havia afastado de si todo o apoio religioso. A frase tinha na mo a sua lana pode significar que a lana era um cetro, ou um smbolo da autoridade de Saul. Por outro lado, a freqncia com que ela mencio nada talvez reflita a crescente desconfiana de Saul para com aqueles que estavam ao seu redor (18.10; 19.9; 20.33; 26.7). Ele sentia que tinha de cuidar de sua prpria proteo, o que fazia com que criasse hbitos como o de sentar-se com as costas para a parede (20.25). Ouvi, agora benjamitas. Saul lembrou a seus companheiros de tribo que o trabalho deles na corte dependia de seu governo continuar existindo. Se Davi chegasse ao poder, ele tenderia a favorecer os da tribo de Jud como seus conselheiros e oficiais. Eu sou a causa da morte. Davi reco nheceu que seu logro para Aimeleque tinha sido responsvel pela destruio de Nobe.
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Conquanto ele no pudesse desfazer um erro anterior, Davi tentou pr as coisas em seus devidos lugares, oferecendo proteo a Abiatar. Essa amizade durou enquanto Davi viveu. 5) Davi Liberta Queila (23.1-14)
Ora, foi anunciado a Davi: Eis que os filisteus pelejam contra Queila, e saqueiam as eiras. zPelo que consultou Davi ao Senhor, dizendo: Irei eu, e ferirei a esses filisteus? Respondeu o Senhor a Davi: Vai, fere aos filisteus e salva a Queila. 3Mas os homens de Davi lhe disseram: Eis que tememos aqui em Jud, quanto mais se formos a Queila contra o exrcito de filisteus! 4Davi, pois, tornou a consultar ao Senhor, e o Senhor lhe respondeu: Levanta-te, desce a Queila, porque eu hei de entregar os filisteus na tua mo. 5Ento Davi partiu com os seus homens para Queila, pelejou contra os filis teus, levou-lhes o gado, e fez grande matana entre eles; assim Davi salvou os moradores de Queila. Ora, quando Abiatar, filho de Aimeleque, fugiu para Davi, a Queila, desceu com um fode na mo. 7Ento foi anunciado a Saul que Davi tinha ido a Queila; e disse Saul: Deus o entregou nas minhas mos, pois est encerrado, porque entrou numa cidade que tem portas e ferrolhos. 8E convocou todo o povo peleja, para descerem a Queila, e cercar a Davi e os seus homens. Sabendo, pois, Davi que Saul maquinava este mal contra ele, disse a Abiatar, sacerdote: Itaze aqui o fode. 1 0 E disse Davi: Senhor, Deus de Israel, teu servo acaba de ouvir que Saul procura vir a Queila, para destruir a cidade por causa de mim. nEntregar-me-o os cidados de Queila na mo dele? descer Saul, como o teu servo tem ouvido? Ah, Senhor Deus de Israel! faze-o saber ao teu servo: Respondeu o Senhor: Descer. 1 2 Disse mais Davi: Entregar-me-o os cidados de Queila, a mim e aos meus homens, nas mos de Saul? E respondeu o Senhor: Entre garo. 13Levantou-se, ento, Davi com os seus homens, cerca de seiscentos, e saram de Queila, e foram-se aonde pnderam. Saul, quando lhe foi anunciado que Davi escapara de Queila, deixou de sair contra ele. 1 4 E Davi ficou no deserto, em luga res forte, permanecendo na regio montanhosa no deserto de Zife. Saul o buscava todos os dias, porm Deus no o entregou na sua m a

Em funo do conselho implcito nas instrues do profeta Gade (22.5), Davi esperava obter apoio, apresentando-se como um amigo do povo de Jud. Uma oportu nidade surgiu com um ataque filisteu contra Queila, uma cidade murada na fronteira de Jud, a cerca de cinco quilmetros

abaixo de Adula O ataque filisteu visava pilhagem, no propriamente conquista permanente, mas a perda de uma safra de gros de toda uma estao representaria considervel prejuzo aos camponeses locais. Aps buscar a direo divina por duas vezes e ignorando as objees de seus homens, Davi avanou para romper o cerco filisteu a Queila. Conquanto pouco se diga sobre a batalha em si, os israelitas prova velmente comearam com um ataque contra o comboio de suprimento dos filis teus (cf. Hertzberg, p. 191). Ali os homens de Davi capturaram os animais de carga do inimigo e desviaram a ateno, de modo que a fora principal de Davi irrompeu contra as foras filistias e as ps em deban dada. O cerco foi levantado, e os homens de Davi instalaram-se temporariamente na cidade. Ao ter notcias da ao em Queila, Saul percebeu uma oportunidade de apanhar Davi num erro estratgico. Se as tropas de Davi permanecessem comprometidas com a defesa mesmo de um nico local fortifi cado:, no representariam adversrio altura para as experientes tropas do rei. Davi, contudo, reconhecia sua desvantagem ttica e o perigo que sua permanncia trazia ao povo da cidade. Abandonando o local, dispersou seus homens no territrio ao redor. Davi, portanto, recorreu a suas tticas iniciais de guerrilha e evitou confrontos diretos com as foras superiores de Saul. Davi novamente retratado de modo atraente nesta seo. Ele um lder expe riente e ousado, contudo modestamente no aceita qualquer crdito pessoal e reconhece a necessidade de buscar a orientao divina. Em contraste com o ataque criminoso de Saul contra os habitantes de Nobe, Davi compreensivo e cheio de considerao para com as pessoas de Queila, que teriamno entregue a Saul se tivessem sido convocadas a faz-lo. O impacto do mas sacre dos sacerdotes de Nobe por Saul comea a ser vista Saul dirige suas campa nhas com considervel viso ttica somente

para ter os planos frustrados pela sensibi lidade de Davi orientao divina. A exata natureza do fode j no mais conhecida. geralmente descrito como um item dos paramentos .vestidos pelos sacer dotes (Ex 28.28,29; ISm 2.18; 22.18; 2Sm 6.14), mas s vezes parece ser uma imagem associada com um lugar especfico de adorao (Jz 8.27; ISm 21.9). Neste contexto, porm, o fode est claramente associado com a busca de Davi por orien tao divina (23.6-12). Aparentemente, o fode sacerdotal servia como receptculo do lanamento dos dados sagrados ou o Urim e Tumim. Perguntas eram cuidado samente formuladas pelo sacerdote, e o Senhor respondeu ao controlar o resultado das sortes lanadas, dando respostas afir mativas ou negativas. A presena de Abiatar com o fode ao lado de Davi servia como lembrete visvel de que Deus dirigia a causa de Davi. 6) Amigos Ampliam Aliana (23.15-18)
1 5Vendo, pois, Davi que Saul sara busca de sua vida, esteve no deserto de Zife, em Hores. l6Ento se levantou Jnatas, filho de Saul, e foi ter com Davi em Hores, e o confortou em Deus; 1 7 e disse-lhe: No temas; porque no te achar a mo de Saul, meu pai; porm tu reinars sobre Israel, e eu serei contigo o segundo; o que tambm Saul, meu pai, bem sabe. 1 8 E ambos fizeram aliana perante o Senhor; Davi ficou em Hores, e Jnatas voltou para sua casa.

Em seguida a sua retirada de Queila, Davi dirigiu seus homens vinte e cinco a trinta quilmetros mais ao sudeste, para o deserto de Jud, a leste de Zife e Maom. Essas cidades, localizadas respectivamente a cinco quilmetros e meio e a treze quil metros e meio ao sul de Hebrom, jazem ao longo das partes mais elevadas da rida encosta ocidental que desce para o Mar Morto. Esse territrio propiciou a Davi e seus homens alguma pastagem e conside rvel proteo, embora a persistente perseguio por Saul (23.14) tornasse difcil ocultar-se. Bem quando as crescentes presses da vida clandestina de Davi estavam para
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minar sua f e sua vontade de resistir, Jnatas apareceu, novamente querendo paz com seu amigo. A aliana que foi firmada aqui no deserto de Zife marca um decidido progresso alm de quaisquer outras alianas anteriormente feitas entre os dois homens. Estritamente falando, essa era uma proposta para formar um governo de coalizo, com Davi como chefe e Jnatas como a segunda pessoa em importncia. A narrativa biblica no apresenta qual quer informao sobre os acontecimentos que conduziram ao encontro de Davi e Jnatas, e nenhuma interpretao de seu significado para Israel se faz notar. Con tudo, podemos especular que a aliana de Zife foi o resultado de planejamento cuida doso da parte dos dois jovens. Ambos entenderam que o profundo abismo que se desenvolvia dentro de Israel era o resultado da insegurana e temor irracionais de Saul, que foraram Davi a sair da corte do rei. Igualmente podiam prever que a preo cupao de Saul com a perseguio a Davi estava reabrindo caminho para um ressur gimento do poder filisteu (cf. 23.1-14,27; 28.131.13). Do jeito como tudo se achava, nem Davi nem Jnatas conseguiriam formar um governo vivel sem a colabo rao do outro, porque cada um deles era respaldado por grupos que representavam interesses por demais poderosos para serem ignorados. Uma coalizo, entretanto, ainda era possvel. Conquanto a pacincia e f de Davi tivessem diminudo bastante, ele no havia empregado suas foras contra Israel. Jnatas, de sua parte, estava em posio de garantir que Saul no conseguiria capturar seu amigo Davi. Juntos seriam capazes de restabelecer um governo pac fico para Israel. Primeiro, porm, era pre ciso levar Saul em conta. Desde o princpio da doena de Saul, nem Jnatas nem Davi tm sido descritos em aes que fossem contrrias aos mais elevados interesses do rei. Conquanto esti vessem convencidos de que o Senhor estava em processo de demonstrar seu apoio ao
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reinado de Davi, no devia haver qualquer idia de, fora, remover Saul do trono. Eles tinham de esperar pacientemente e aguardar que o Senhor tratasse com Saul segundo a sua vontade e seu prprio tempo. Ikmbin Saul, meu pai, bem sabe (veja comentrio sobre 24.16-22). 7) Zifeus Traem Davi (23.19-29)
1 9 Ento subiram os zifeus a Saul, a Gibe, dizendo: No se escondeu Davi entre ns, nos lugares fortes em Hores, no outeiro de Haquila, que est mo direita de Jesimom?20Agora, pois, 6 rei, desce apressadamente, conforme todo o desejo da tua alma; a ns nos cumpre entreg-lo nas mos do re i.2 1Ento disse Saul: Benditos sejais vs do Senhor, porque vos compadecestes de mim. 22Ide, pois, informai-vos ainda melhor; sabei e notai o lugar que ele freqenta, e quem o tenha visto ali; porque me foi dito que muito astuta 23Pelo que atentai bem, e informai-vos acerca de todos os esconde rijos em que ele se oculta; e ento voltai para mim com noticias exatas, e eu irei convosco. E h de ser que, se estiver naquela terra, eu o buscarei entre todos os milhares de Jud. M Eles, pois, se levan taram e foram a Zife adiante de Saul; Davi, porm, e os seus homens estavam no deserto de Maom, na campina ao sul de Jesimom.25E Saul e os seus homens foram em busca dele. Sendo isso anunciado a Davi, desceu ele penha que est no deserto de Maom. Ouvindo-o Saul, foi ao deserto de Maom, a perseguir Davi. Saul ia de uma banda do monte, e Davi e os seus homens da outra banda. E Davi se apressava para escapar, por medo de Saul, porquanto Saul e os seus homens iam cercando a Davi e aos seus homens, para os prender. 27Nisso veio um mensageiro a Saul, dizendo: Apressa-te, e vem, porque os filisteus acabam de invadir a terra. Pelo que Saul voltou de perseguir a Davi, e se foi ao encontro dos filisteus. Por esta razo aquele lugar se chamou Sel-Hamalecote. 29Depois disto, Davi subiu e ficou nos lugares fortes de En-Gedi.

Este o primeiro de dois relatos de uma tentativa pelo povo de Zife de entregar Davi nas mos de Saul (cf. 26.1-25). Em ambos os contextos, a tradio dos zifeus precede imediatamente uma experincia em que Davi demonstra seu respeito por Saul como o ungido do Senhor, aps o rei ter milagro samente ficado ao alcance de Davi. Numerosos outros paralelos tambm existem (cf. 23.19 e 26.1; 24.2 e 26.2; 24.16 e 25.17; 24.30 e 26.25; 24.22 e 26.25). Os dois relatos respaldam mutuamente a auten-

ticidade histrica em geral da experincia, mas difcil ter certeza acerca das circunstncias que cercam o incidente bsico. O acordo entre Davi e Jnatas para formar um governo de coalizo para Israel (cf. 23.15-18) ainda se deparava com um problema bsico: Saul permanecia no trono e continuava perseguindo Davi. Os zifeus, bem cientes do poderio e esprito de vingana de Saul, estavam preparados para entregar Davi da mesma forma como o povo de Queila estivera antes deles (23.1-14). Sabendo que os fora-da-lei de Davi tinham sido vistos no deserto ao redor de Maom, Saul e suas foras estavam inspecionando aquela rea quando notcias de um ataque filisteu contra Israel chegaram ao rei. Saul interrompeu a busca e retirou-se para combater os filisteus sem saber que Davi estava logo ali depois da prxima escarpa. Indubitavelmente, geraes posteriores assi nalaram uma montanha especfica onde Davi tinha por to pouco escapado de ser capturado por Saul: Por esta razo aquele lugar se chamou Sel-Hamalecote, sendo Sel-Hamalecote termo hebraico que signi fica a penha de escape. A providncia divina novamente se revelou no espetacular livramento de Davi, cuja captura pelo rei era quase certa. O chocante contraste entre as personalidades de Saul e Davi visto na comparao deste incidente com o que se segue. 8) Saul Entregue a Davi (24.1-22) a. Davi Poupa Saul (24.1-15)
Ora, quando Saul voltou de perseguir os filis teus, foi-lhe dito: Eis que Davi est no deserto de En-Gedi. 2 Ento tomou Saul trs mil homens esco lhidos dentre todo o Israel, e foi em busca de Davi e dos seus homens, at sobre as penhas das cabras monteses. 3E chegou no caminho a uns currais de ovelhas, onde havia uma caverna; e Saul entrou nela para aliviar o ventre. O ra Davi e os seus homens estavam sentados na parte interior da caverna. 4Ento os homens de Davi lhe disseram: Eis aqui o dia do qual o Senhor te disse: Eis que entrego o teu inimigo nas tuas mos; far-lhe-s como parecer bem aos teus olhos. Ento Davi se levantou, e de mansinho cortou a orla do manto de Saul.

5Sucedeu, porm, que depois doeu o corao de Davi, por ter cortado a orla do manto de Saul. 6E disse aos seus homens: O Senhor me guarde de que eu faa tal coisa ao meu senhor, ao ungido do Senhor, que eu estenda a minha mo contra ele, pois o ungido do Senhpr. 7Com essas palavras Davi conteve os seus homens, e no lhes permitiu que se levantassem contra Saul. E Saul se levantou da caverna, e prosseguiu o seu caminha Depois tambm Davi se levantou e, saindo da caverna, gritou por detrs de Saul, dizendo: rei, meu senhor! Quando Saul olhoii para trs, Davi se inclinou com o rosto em terra, e lhe fez reverncia. Ento disse Davi a Saul: Por que ds ouvidos s palavras dos homens que dizem: Davi procura fazer-te mal? 10Eis que os teus olhos acabam de ver que o Senhor hoje te ps em minhas mos nesta caverna; e alguns disseram que eu te matasse, porm a minha mo te poupou; pois eu disse: No estenderei a minha mo contra o meu Senhor, porque o ungido do Senhor. nOlha, meu pai, v aqui a orla do teu manto na minha mo, pois cortando-te eu a orla do manto, no te matei. Considera e v que no h na minha mo nem mal nem transgresso alguma, e que no pequei contra ti, ainda que tu andes caa da minha vida para ma tirares. lzJulgue o Senhor entre mim e ti, e vingue-me o Senhor de ti; a minha mo, porm, no ser contra ti. 1 3 Como diz o provrbio dos antigos: Dos mpios procede a impiedade. A minha mo, porm, no ser contra ti. 1 4 Aps quem saiu o rei de Israel? a quem persegues tu? A um co morto, a uma pulga! 1 5 Seja, pois, o Senhor juiz, e julgue entre mim e ti; e veja, e advogue a minha causa, e me livre da tua m a

Aps escapar por pouco de ser pego por Saul no deserto de Zife, Davi dirigiu-se uns 25 quilmetros para o leste, entrando no deserto de Jud at chegar a uma rea que margeava o Mar Morto. A vida nessa rea basicamente sustentada por uma fonte de guas quentes chamada En-Gedi, que emerge das rochas quase 120 metros acima do Mar Morto. O territrio circunvizinho, exceto o osis adjacente fonte, rido e acidentado, sendo assim ideal para fugitivos em busca de esconderijo. A narrativa bblica no registra o resul tado da expedio de Saul contra os filis teus. Pode ter-se tratado de um rpido ataque de fustigao ou mesmo um alarme falso, pois no se registra qualquer batalha. No obstante, mais uma vez o rei no deixaria de procurar Davi. Com trs mil homens de elite, Saul seguiu a Davi at En83

-Gedi. Uma vez mais, porm, o Senhor interveio. Desta vez para entregar Saul nas mos de Davi. Davi estava agora em condies de, numa oportunidade aparentemente dada por Deus, remover o ltimo obstculo que bloqueava o plano seu e de Jnatas para restaurar a estabilidade do governo de Israel (23.15-18). O rei poderia ser morto, ou mesmo capturado, e a dissipao das ener gias de Israel, acarretada por sua perseguio a um sdito leal, teria fim. Com Saul fora do caminho, um governo de coalizo poderia ser estabelecido, devol vendo assim a razo e a ordem estrutura poltica de Israel. Davi, contudo, no estava ansioso por tomar controle pessoal de questes sob juris dio divina. Diferentemente de Saul, ele estava disposto a aguardar o tempo divi namente apontado (cf. 13.1-15) para levar a efeito a ordem do Senhor (cf. 15.1-23). Davi, portanto, controlou seus homens, que recomendavam a pronta execuo de Saul, e, em vez disso, apenas cortou a barra do seu manto.2 9 Se Saul devia ser deposto como rei de Israel, Deus teria de prover seus prprios meios para dep-lo. Davi no ergueria a mo contra o ungido do Senhor. No obstante, a oportunidade devia ser totalmente aproveitada. Mostrando a barra do manto de Saul para provar que o rei havia realmente estado merc dele, Davi repre endeu Saul por sua insistente disposio em consider-lo desleal. b. Saul Admite a Injustia (24.16-22)
1 6 Acabando Davi de folar a Saul todas estas palavras, perguntou Saul: esta a tua voz, meu filho Davi? Ento Saul levantou a voz e chorou. 1 7 E disse a Davi: Di s mais justo do que eu, pois me recompensaste com bem, e eu te recompensei com mal. 1 8 E tu mostraste hoje que procedeste bem para comigo, por isso que, havendo-me o Senhor entregado na tua mo, no me mataste.
29 M cKane (p. 148,149) sugere que n o cortar o m anto do rei, Davi uniu*se a Samuel era rejeitar Saul como o ungido do Senhor (cf. 15.27). Isto explicaria sua contrio diante de seu a to (v. 5-7)quando veio a perceber a natureza duradoura da bno de Deus. Observe-se a sem elhana deste ato com o de Aias (lR s 11.26*40).

1 9 Pois, quem h que, encontrando o seu inimigo, o deixar ir o seu caminho? O Senhor, pois, te pague com bem, pelo que hoje me fizeste.2 0Agora, pois, sei que certamente hs de reinar, e que o reino de Israel h de se firmar na tua mo. 21Portanto jura-me peio Senhor que no desarraigars a minha descendncia depois de mim, nem extinguirs o meu nome da casa de meu pai. 2 Z Ento jurou Davi a Saul. E foi Saul para sua casa, mas Davi e os seus homens subiram ao lugar forte.

Davi provou que era inocente de intenes traioeiras, recusando-se a matar Saul na caverna de En-Gedi. O rei, portanto, foi forado a admitir que suas suspeitas quanto a Davi tinham sido injustas o tempo todo e que ele tinha estado tratando injus tamente seu sdito. Davi provara a si mesmo que era um homem superior ao manter sua compostura diante da sria provocao e por recusar a violar sua integridade, retri buindo o mal com o mal. Ao reconhecer tal fato, Saul estava admitindo que no tinha mais condies para governar. A administrao de justia era uma respon sabilidade bsica do rei, e seu julgamento tinha-se provado seriamente deficiente. luz de sua confisso de que era injusto, Saul reconheceu que Davi reinaria em Israel; e pediu um tratamento magnnimo para sua famlia quando Davi chegasse ao poder. Esta passagem geralmente consi derada to-somente uma declarao antecipada do papel que Davi iria futura mente desempenhar em Israel (Hertzberg, p. 197; McKane, p. 147). Como tal, porm, est apenas remotamente ligado situao difcil de Davi em En-Gedi. O reconheci mento por Saul aparentemente significou muito pouco para Davi em termos de enco rajamento, e nada significou para Saul se julgarmos por suas atitudes. Por outro lado, as declaraes de Saul fora da caverna em En-Gedi so notavel mente semelhantes s de Jnatas quando se. encontrou com Davi no deserto de Zife (23.15-18). Ali ambos fizeram aliana para estabelecer um governo de coalizo com Davi frente e Jnatas como o segundo em importncia. Parece mesmo que as negociaes de Jnatas foram feitas com

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pleno conhecimento de seu pai e sua apro vao: E [Jnatas] disse-lhe: No temas; porque no te achar a mo de Saul, meu pai; porm tu reinars sobre Israel, e eu serei contigo o segundo; o que tambm Saul, meu pai, bem sabe (23.17). verdade que as aes de Saul subse qentes visita de Jnatas no refletem qualquer disposio de sua parte em renun ciar a seu reinado. No obstante, Saul pode ter encorajado essa aliana e a amizade de Jnatas para com Davi para dar a seu inimigo uma falsa sensao de segurana. Caso soubesse das intenes do pai, Jnatas jamais teria empreendido tal misso, mas Saul parecia capaz de enganar seu prprio filho a fim de alcanar seus propsitos (cf. 20.3). Se Saul de fato tentou ludibriar Davi com uma aliana falsa, seu conluio com os zifeus foi ainda mais condenvel. Igualmente, o ato pelo qual Deus frustrou seus planos na Psnha de Escape (23.28) foi ainda mais apropriado, porque a traio de Saul fora intil e o Senhor o havia entregue s mos de Davi em En-Gedi. A poderosa demons trao divina de apoio a Davi forou Saul a estabelecer um acordo ainda menos vanta joso do que aquele que Jnatas fizera com Davi em Zife. Desta vez Jnatas no foi mencionado, mas Davi reafirmou seu compromisso anterior de agir generosa mente para com a famlia de Saul (Jnatas) (20.42). possvel que Saul nunca tenha dese jado cumprir sua parte neste novo acordo, e Davi certamente teve todos os motivos para ser cauteloso. Ainda mais desconfiado da integridade de Saul do que antes, Davi retornou fortaleza quando Saul foi para Gibe, talvez para preparar uma transfe rncia de poder. Desafortunadamente, nada mais se diz quanto ao resultado do reconhecimento por Saul do direito de Davi governar (cf. comen trio sobre 24.16-22). interessante, contudo, observar que a natureza da narra tiva bblica muda um pouco ao final do captulo 24.0 rpido progresso da ascenso

de Davi ao poder experimenta uma pausa, e interessantes facetas de sua existncia clandestina so apresentadas: Samuel morre (25.1); Davi arranja duas esposas (25.2-43) e perde uma outra (25.44). Somente com uma segunda verso da traio dos zifeus e da miraculosa entrega de Saul s mos de Davi (26.1-25) que o relato retoma seu ritmo. Ento, grandemente descorooado, Davi torna-se vassalo de quis, rei de Gate, enquanto aguarda maiores mudanas em Israel. Talvez, mais profundamente do que temos percebido, a nova direo que a narra tiva bblica toma tenha sido influenciada pela morte de Samuel (25.1; cf. lCr 29.29). esta a tua voz? Estas palavras melhor se encaixam em 26.17, onde a escurido impede que Saul reconhea facilmente a Davi. Neste contexto Saul parece estar expressando surpresa diante da bondade de Davi: Voc est realmente falando srio, Davi? Sei. Esta palavra em hebraico (yadati) pode transmitir uma ampla variedade de sentidos, alm deste mais comum que aparece em nossa traduo. A traduo confesso ou reconheo estaria bem mais de acordo com a interpretao do pargrafo acima (cf. Jr 3.13; 14.20; SI 51.3). 9) Davi se Casa com Abigail (25.1-44) Este relato do casamento de Davi com Abigail coloca-se entre as obras-primas lite rrias do Antigo Testamento. O autor combinou ntidas descries das persona gens, romance, intriga, sabedoria e humor num dos mais belos exemplos de redao de breves histrias da literatura antiga. No se trata, porm, duma simples histria. O que a princpio parece ser apenas um relato bem feito de um dos casamentos mais inte ressantes de Davi, na realidade fala de uma sutil, mas sria crise moral na vida de Davi. Em En-Gedi Davi havia recusado fazer justia divina com suas prprias mos. Ele conseqentemente havia tratado Saul com extrema generosidade a despeito das repe tidas tentativas do rei em tirar sua vida. Ao tratar Nabal, contudo, Davi esteve pronto
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para liquidar todos os membros do sexo masculino de toda uma famlia por causa de um insulto e de alimento de que neces sitava. Somente a oportuna interveno de Deus na pessoa da bela esposa de Nabal reteve a mo de Davi. O Senhor novamente demonstrou seu providencial cuidado por seu prncipe ungida a. Davi Vende Proteo (25.1-17)
'O ra, faleceu Samuel; e todo o Israel se ajuntou e o pranteou; e o sepultaram na sua casa, em Ram. E Davi se levantou e desceu ao deserto de Par. 2Havia um homem em Maom que tinha as suas possesses no Carmela Este homem era muito rico, pois tinha trs mil ovelhas e mil cabras: e estava tosquiando as suas ovelhas no Carmela 3Chamava-se o homem Nabal, e sua mulher chamava-se Abigail; era a mulher sensata e formosa; o homem, porm, era duro, e maligno nas suas aes; e era da casa de Calebe. 4Ouviu Davi no deserto que Nabal tosquiava as suas ovelhas, se enviou-lhe dez mancebos, dizendo-lhes: Subi ao Carmela, ide a Nabal e perguntai-lhe, em meu nome, como est. 6Assim lhe direis: Paz seja contigo, e com a tua casa, e com tudo o que tens. 7 Agora, pois, tenho ouvido que tens tosquiadores. Ora, os pastores que tens acabam de estar conosco; agravo nenhum lhes fizemos, nem lhes desapareceu coisa alguma por todo o tempo que estiveram no Carmela 8Pergunta-o aos teus mancebos, e eles to dira Que achem, portanto, os teus servos graa aos teus olhos, porque viemos em boa ocasia D, pois, a teus servos e a Davi, teu filho, o que achares mo. Chegando, pois, os mancebos de Davi, falaram a Nabal todas aquelas palavras em nome de Davi, e se calaram.1 0 Ao que Nabal respondeu aos servos de Davi, e disse: Quem Davi, e quem o filho de Jess? Muitos servos h que hoje fogem ao seu senhor. uTomaria eu, pois, o meu po, e a minha gua, e a carne das minhas reses que degolei para os meus tosquiadores, e os daria a homens que no sei donde vm? 1 2 Ento os mancebos de Davi se puseram a caminho e, voltando, vieram anunciar-lhe todas estas palavras. uPelo que disse Davi aos seus homens: Cada um cinja a sua espada. E cada um cingiu a sua espada, e Davi tambm cingiu a sua, e subiram aps Davi cerca de quatro centos homens, e duzentos ficaram com a bagagem. 1 4Um dentre os mancebos, porm, o anunciou a Abigail, mulher de Nabal, dizendo: Eis que Davi enviou mensageiros desde o deserto a saudar o nosso amo; e ele os destratou. I5Todavia, aqueles homens tm-nos sido muito bons, e nada nos desa pareceu por todo o tempo em que convivemos com eles quando estvamos no campa 1 6 De muro em redor nos serviram, assim de dia como de noite,

todos os dias que andamos com eles apascentando as ovelhas. 1 7 Considera, pois, agora e v o que hs de fazer, porque o mal j est de todo determinado contra o nosso amo e contra toda a sua casa; e ele tal filho de Belial, que no h quem lhe possa falar.

Numa sociedade moderna, bem organi zada, a maneira de Davi sustentar sua tropa pareceria uma forma de extorso ilegal. Bar controlar seu bando heterogneo (22.2) e impedir ataques por parte de bedunos que passavam por ali (cf. 30.1 e s .), Davi espe rava receber tributo da populao local, estando preparado para faz-lo. Conquanto alguns proprietrios de terra obviamente objetassem s exigncias de Davi, o tributo que ele esperava receber no parece ter sido considerado excessivo para os padres da poca. Aparentemente os prprios servos de Nabal e mesmo sua esposa julgaram que Davi merecia alguma compensao pela proteo que havia dado aos pastores de Nabal no deserto. Ademais, os homens de Davi apareceram para receber pagamento ao final da poca da tosquia, quando se podia esperar que o proprietrio normalmente oferecesse uma festa e compartilhasse seus ganhos com os vizi nhos (cf. 2Sm 13.23). Conquanto no esteja explcito em parte alguma, nosso autor parece dar a entender que a recusa de Nabal tinha motivao pol tica. Davi comparado a um servo que fugiu de seu mestre, a um rebelde a quem Nabal no estava disposto a sustentar. Davi aparentemente encontrara um considervel nmero de pessoas que, como Nabal, os zifeus e o povo de Queila, permaneciam leais a Saul. Abigail, por outro lado, levou provises a Davi no apenas porque ele era um poderoso combatente, mas porque o Senhor o havia designado como prncipe (nagid) sobre Israel (25.30). A disputa pelo trono de Israel tinha se tornado qesto de acirrada controvrsia e que at mesmo trouxera dissenso a muitos lares entre o povo de Deus. Faleceu Samuel (veja comentrio sobre 24.16-22).

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Davi ento desceu ao deserto de Par. O manuscrito Vaticano da Septuaginta reza aqui Maom, e o restante do contexto indica essa localidade. Carmelo (palavra hebraica que significa terra-jardim) designa uma aldeia cerca de onze quilmetros a sul-sudeste de Hebrom e no ao promontrio ao sul de Aco (Js 15.55; ISm 15.12). O deserto de Par associado poca de Moiss (Nm 13.26; cf. Dt 1.1-22) estava localizado perto de Cades-Bamia e, portanto, muito mais ao sul para ser o territrio aqui mencio nado. Nabal era da casa de Calebe. O autor demonstra ter uma apreciao bem pequena pelos descendentes de Calebe, que formavam um cl dentro da tribo de Jud. Note-se como o autor associa o cl de Nabal com o seu carter (duro, isto , grosseiro, e maligno nas suas aes) em vez de com sua cidade natal. De muro em redor nos serviram. Compare-se esta figura de linguagem com a experincia de Israel no Mar Vermelho (Ex 14.22). b. Abigail Intercede (25.18-31)
1 8 Ento Abigail se apressou, e tomou duzentos pes, dois odres de vinho, cinco ovelhas assadas, cinco medidas de trigo tostado, cem cachos de passas, e duzentas pastas de figos secos, e os ps sobre jumentos. 1 9 E disse aos seus mancebos: Ide adiante de mim; eis que vos seguirei de perta Porm no o declarou a Nabal, seu marido. E quando ela, montada num jumento, ia descendo pelo enco berto do monte, eis que Davi e os seus homens lhe vinham ao encontro; e ela se encontrou com eles. 2 1 Ora, Davi tinha dito: Na verdade que em vo tenho guardado tudo quanto este tem no deserto, de sorte que nada lhe faltou de tudo quanto lhe pertencia; e ele me pagou mal por bem .2 2 Assim faa Deus a Davi, e outro tanto, se eu deixar at o amanhecer, de tudo o que pertence a Nabal, um s varo. 23Vendo, pois, Abigail a Davi, apressou-se, desceu do jumento e prostrou-se sobre o seu rosto diante de Davi, inclinando-se terra, M e, prostrada a seus ps, lhe disse: Ah, senhor meu, minha seja a iniqidade! Deixa a tua serva falar aos teus ouvidos, e ouve as palavras da tua serva. 2 S Rogo-te, meu senhor, que no faas caso deste homem de Belial, a saber, Nabal; porque tal ele qual o seu nome. Nabal o seu nome, e a loucura est com ele; mas eu, tua serva, no vi os mancebos

de meu senhor, que enviaste.26Agora, pois, meu senhor, vive o Senhor, e vive a tua alma, porquanto o Senhor te impediu de derramares sangue, e de te vingares com a tua prpria* mo, sejam agora como Nabal os teus inimigos e os que procuram fazer o mal contra o meu senhor.27Aceita agora este presente que a tua serva trouxe a meu senhor; seja ele dado aos mancebos que seguem ao meu senhor. P erd o a, pois, a transgresso da tua serva; porque certamente far o Senhor casa firme a meu senhor, pois meu senhor guerreia as guerras do Senhor; e no se achar mal em ti por todos os teus dias. 2 9 Se algum se levantar para te perseguir, e para buscar a tua vida, ento a vida de meu senhor ser atada no feixe dos que vivem com o Senhor teu Deus; porm a vida de teus inimigos ele arro jar ao longe, como do cncavo de uma funda. ^Quando o Senhor tiver feito para com o meu senhor conforme todo o bem que j tem dito de ti, e te houver estabelecido por prncipe sobre Israel, 3 1 ento, meu senhor, no ters no corao esta tris teza nem este remorso de teres derramado sangue sem causa, ou de haver-se vingado o meu senhor a si mesma E quando o Senhor fizer bem a meu senhor, lembra-te ento da tua serva.

O papel de Davi como o protetor no oficial, e s vezes no bem acolhido, da vida no deserto de Jud parece ter sido consi derado razoavelmente legtimo (cf. comentrio sobre 25.1-16). No obstante, no devemos concluir que os planos de Davi para uma violenta represlia ao insulto de Nabal meream complacncia. Tais atitudes seriam de se esperar de um bandoleiro ocioso, mas no eram dignas do lder esco lhido por Deus para seu povo. Davi havia decidido na caverna de En-Gedi que no elevaria a mo contra o legtimo rei de Israel. Agora, em Carmelo, ele levado a ver que no deve igualmente empregar seu poder para prevalecer-se sobre seus oponentes entre o povo em geral (25.26,33). Quando Abigail soube que seu marido recusara insultuosamente atender o pedido de Davi, imediatamente preparou uma ddiva de provises e secretamente partiu para aplacar a ira de Davi. Assumindo plena responsabilidade pela afronta ao orgulho de Davi, ela suplicou-lhe que no fizesse vingana com as prprias mos, mas que esperasse a justia divina, que seguramente adviria no tempo certo. A reaao dela foi sbia, indicando ter conscincia tanto dos
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acontecimentos polticos que estavam divi dindo Israel como tambm de sua significao teolgica. Ide adiante. Abigail remeteu sua ddiva frente dela a fim de que Davi tivesse uma atitude favorvel para encontr-la quando ela chegasse (cf. Gn 32.13-21). O tamanho do presente parece bem modesto se compa rado com o nmero de homens sob Davi. Abigail proferiu um jogo de palavras com o nome de Nabal: porque tal ele qual o seu nome. O nome Nabal vem de uma raiz hebraica que significa insensato ou tolo. A palavra especialmente usada para designar algum que carece de percepo de valores ticos ou morais, pelo que o troca dilho de Abigail bem apropriado. Agora, pois, meu senhor, vive o Senhor. Meu senhor designa Davi, e o Senhor indica Deus. Esta confuso no ocorre no texto hebraico, onde as consoantes para o nome prprio de Deus (YHWH) aparecem toda vez que nossa traduo traz o Senhor. Atada no feixe dos que vivem uma figura de linguagem que parece ter origem no fato de que o chefe de famlia fazia um feixe de seus bens mais preciosos de modo que os pudesse proteger e dedicar-lhes sua ateno pessoal (Smith, p. 227). Os antigos julgavam que especialmente os que vivem estavam sob a superviso direta de Deus. Desse modo, essa declarao revela a convico de Abigail de que Davi viveria uma existncia longa, cheia de vida, sob o cuidado pessoal de Deus. c. Davi Renuncia Vingana (25.32-44)
3 2Ao que Davi disse a Abigail: Bendito seja o Senhor Deus de Israel, que hoje te enviou ao meu encontro! 33E bendito seja o teu conselho, e bendita sejas tu, que hoje me impediste de derramar sangue, e de vingar-me pela minha prpria mo! ^Pois, na verdade, vive o Senhor Deus de Israel que me impediu de te fazer mal, que se tu no te apressaras e no me vieras ao encontra, no teria ficado a Nabal at a luz da manh nem mesmo um menina 35Ento Davi aceitou da mo dela o que lhe tinha trazidoi, e lhe disse: Sobe em paz tua casa; v que dei ouvidos tua voz, e aceitei a tua foce; Ora, quando Abigail voltou para Nabal, eis que ele fzia em sua casa um banquete, como banquete

de rei; e o corao de Nabal estava alegre, pois ele estava muito embriagado; pelo que ela no lhe deu a entender nada daquilo^ nem pouco nem muito, at a luz da manh. 37Sucedeu, pois, que, pela manh, estando Nabal j livre do vinho, sua mulher lhe contou essas coisas; de modo que o seu corao desfaleceu, e ele ficou como uma pedra. 3 8Passados uns dez dias, o Senhor feriu a Nabal, e ele morreu. 39Quando Davi ouviu que Nabal morrera, disse: Bendito seja o Senhor, que me vingou da afronta que recebi de Nabal, e deteve do mal a seu servo, fazendo cair a maldade de Nabal sobre a sua cabea. Depois mandou Davi falar a Abigail, para tom-la por mulher. 40Vindo, pois, os servos de Davi, a Abigail, no Carmelo, lhe falaram, dizendo: Davi nos mandou a ti, para te tomarmos por sua mulher. 4 1Ao que ela levantou, e se inclinou com o rosto em terra, e disse: Eis que a tua serva servir de criada para lavar os ps dos servos de meu senhor. 42Ento Abigail se apressou e, levantando-se, montou num jumento, e levando as cinco moas que lhe assistiam, seguiu os mensageiros de Davi, que a recebeu por mulher. 43Davi tomou tambm a Ano de Jizreel; e ambas foram suas mulheres. "Pois Saul tinha dado sua filha Milca, mulher de Davi, a Palti, filho de Las, o qual era de Galim.

Ao evitar que Davi consumasse seu ataque retaliatrio, Abigail impediu-o de derramar sangue inocente, o que teria causado censura ao seu governo antes que este comeasse. No obstante, o autor deixa claro que, em ltima instncia, Deus o ator principal desse drama. Abigail tinha servido como porta-voz do Senhor quando ele novamente protegeu e dirigiu a vida de seu prncipe ungido. Conquanto o clmax da histria tivesse sido alcanado, o desfecho no era menos interessante para o leitor da antigidade. O antigo senso de justia e a antiga teologia concordavam em requerer que todos os erros fossem reparados antes que a ao chegasse a um fim. Renunciando reta liao contra Nabal, Davi permitiu que a responsabilidade pela vingana ficasse a cargo do Senhor, como apropriadamente devia ser. A morte precoce de Nabal e o casamento subseqente de sua viva foram entendidos como demonstrao divina da inocncia de Davi e de seu comportamento correto em todo o episdio. A honra de Davi fora defendida pelo prprio Senhor!

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Quando Abigail contou a Nabal o que havia ocorrido, o seu corao desfaleceu. O papel do corao na circulao sangnea era desconhecido aos povos antigos. Na psicologia hebria, o corao representava o centro do ser ntimo do homem, donde partiam sua vontade, ao e razo. Nabal, portanto, ficou mudo e paralisado pelo choque. Aps permanecer em coma por dez dias, sofreu outro ataque e morreu. Mandou Davi falar a Abigail. Davi aparentemente tinha grande respeito pela sabedoria de Abigail bem como apreciao por sua beleza. Por sua parte, Abigail estava disposta a servir a Davi como um de seus mais humildes servos. Nada se diz do respaldo material ou moral que esse casa mento propiciou a Davi, mas deve ter sido considervel (Hertzberg, p.205). O mesmo se poderia dizer de seu casamento com Aino de Jizreel, em Jud. Saul tinha dado (...) Mical (...) a Plti. Saul talvez tenha justificado sua atitude, alegando que Davi havia rejeitado a Mical e lhe trazido m reputao quando a aban donou em sua fuga da corte (cf. Dt 22.13-21; 24.1-4). Por outro lado, pode ser que Saul tenha sido movido por motivos polticos. Talvez estivesse tentando negar a Davi qual quer direito a um lao legtimo com a famlia real de Israel. Certamente esse casa mento teve um significado incomum para Davi (2Sm 3.14-16). 10) Novo Ato de Traio dos Zifeus (26.1-25) a. Davi Penetra no Acampamento de Saul (26.1-12)
'O ra, vieram os zifeus a Saul, a Gibe, dizendo: No est Davi se escondendo no outeiro de Haquila, defronte de Jesimom? 2Ento Saul se levantou, e desceu ao deserto de Zife, levando consigo trs mil homens escolhidos de Israel, para buscar a Davi no deserto de Zife. 3E acampou-se Saul no outeiro de Haquila, defronte de Jesimom, junto ao caminho; porm Davi ficou no deserto, e percebendo que Saul vinha aps ele ao deserto, 4enviou espias, e certificou-se de que Saul tinha chegada 5Ento Davi levantou-se e foi ao lugar onde Saul se tinha acampado; viu Davi o lugar onde

se deitavam Saul e Abner, filho de Ner, chefe do seu exrcita E Saul estava deitado dentro do acam pamento, e o povo estava acampado ao redor dela 6Ento Davi, dirigindo-se a Ameleque, o heteu, e a A bisai, filho de Zeruia, irmo de Joabe, pergun tou: Quem descer comigo a Saul, ao arraial? Respondeu Abisai: Eu descerei contiga 7Foram, pois, Davi e Abisai de noite ao povo; e eis que Saul estava deitado, dormindo dentro do acampamento, e a sua lana estava pregada na terra sua cabe ceira; e Abner e o povo estavam deitados ao redor dela Ento disse Abisai a Davi: Deus te entregou hoje nas mos o teu inimigo; deixa-me, pois, agora encrav-lo na terra, com a lana, de um s golpe; no o ferirei segunda vez. 9Mas Davi respondeu a Abisai: No o mates; pois quem pode estender a mo contra o ungido do Senhor, e ficar inocente? I0Disse mais Davi: Como vive o Senhor, ou o Senhor o ferir, ou chegar o seu dia e morrer, ou descer para a batalha e perecer; uo Senhor, porm, me guarde de que eu estenda a mo contra o ungido do Senhor. Agora, pois, toma a lana que est tua cabeceira, e a bilha dgua, e vamo-nos. I2Tomou, pois, Davi a lana e a bilha dgua da cabeceira de Saul, e eles se foram. Ningum houve que o visse, nem que o soubesse, nem que acordasse; porque todos estavam dormindoi, pois da parte do Senhor havia cado sobre eles um profundo sona

As semelhanas entre o contedo do captulo em pauta e os acontecimentos narrados em 23.1924.22 so to impres sionantes que no podem ser ignoradas. A maioria dos comentaristas tm concludo que as duas passagens so verses diferentes do mesmo incidente e que o autor incluiu ambas para atingir seu objetivo particular. Por outro lado, muitos ainda insistem em que Davi foi trado duas vezes pelos zifeus, que Saul empregou 3 mil soldados nas duas expedies, que Deus milagrosamente entregou Saul nas mos de Davi em ambas as ocasies, e que nas duas vezes Saul disse: No esta tua voz, meu filho Davi?, e que, por fim, Saul confessou suas injustias para com Davi. A questo real, entretanto, no se essas passagens refletem acontecimentos distintos ou um nico. Muito mais importante descobrir por que o autor bblico preferiu incluir dois incidentes semelhantes dentre todos os inmeros acontecimentos em que tanto Saul como Davi estiveram envolvidos. Logicamente nunca podemos dizer em defi nitivo o que ia na mente de pessoas que
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viveram milhares de anos atrs. No obstante, podemos notar as diferenas marcantes entre os dois episdios e tirar certas concluses a partir de nossas desco bertas. A forma dos relatos apresenta diferenas quanto aos detalhes, que so por demais numerosas para serem aqui enumeradas, mas, no geral, as mesmas questes bsicas ou interesses teolgicos se refletem em ambas as passagens. O presente contexto, contudo, varia significativamente do primeiro relato da traio dos zifeus e dos acontecimentos subseqentes em quatro aspectos principais: retrata Davi num papel mais ousado (v. 4 e s.); menciona a repre enso de Abner por Davi (v. 15 e s.); reflete o temor de Davi em deixar Israel (v. 19 e s.); e oferece uma idia bem mais ampla da bno de Saul a Davi (v. 25). Essas dife renas sero discutidas em maiores detalhes numa anlise de versculos especficos. Defronte de Jesimom a rea entre a regio montanhosa de Jud e o Mar Morto. mais freqentemente chamada deserto de Jud. Sendo que se desconhece qual era a rea de Jesimom, pode-se dizer que ficava tanto a leste como ao sul (23.19). Os locais exatos so desconhecidos, mas a rea em questo situava-se num tringulo entre Hebrom, Zife e En-Gedi. Quem descer comigo a Saul, ao arraial? Os relatos anteriores do livramento de Davi da mo de Saul na Pbnha do Escape (23.38) e na caverna de En-Gedi (24.1 e s.) ressal taram a instrumentalidade divina. Ali Davi era retratado quase como que um recipiente passivo da graa e poder do Senhor. Neste contexto, contudo, Davi retratado como um guerreiro ousado, cujas faanhas e conquistas so ansiosamente relatadas. Aps atrair Saul para o deserto, Davi pesso almente penetra no acampamento de Saul e localiza-o dormindo no meio de todo seu exrcito. Novamente, como na caverna de En-Gedi, Davi recusa-se a permitir que qual quer mal sobrevenha ao ungido do Senhor, preferindo deixar o destino de Saul nas mos
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do Senhor (cf. comentrio sobre 24.1-15, 16-22). O mximo que ele pde fazer foi tomar a lana e o cantil de Saul como prova de que conseguira penetrar no acampa mento do rei. Contudo, tal como no relatrio anterior, evidente que Davi no estava agindo sozinho. O Senhor tornara toda a aventura possvel, fazendo com que um sono profundo e incomum casse sobre o rei e todos os seus homens. b. Davi Confronta Saul (26.13-25)
1 3 Ento Davi, passando outra banda,ps-se no cume do monte, ao longe, de maneira que havia grande distncia entre eles. 1 4 E Davi bradou ao povo, e a Abner, filho de Ner, dizendo: No respon ders, Abner? Ento Abner respondeu e disse: Quem s tu, que bradas ao rei? IS Ao que disse Davi a Abner: No s tu um homem? e quem h em Israel como tu? Por que, ento, no guardaste o rei, teu senhor? porque um do povo veio para destruir o rei, teu senhor. 1 6 No isso bom que fizeste. Vive o Senhor, que sois dignos de morte, porque no guardastes a vosso senhor, o ungido do Senhor. Vede, pois, agora onde est a lana do rei, e a bilha dgua que estava sua cabeceira. 1 7Saul reconheceu a voz de Davi, e disse: No esta a tua voz, meu filho Davi? Respondeu Davi: a minha voz, rei, meu senhor. 1 8 Disse mais: Por que o meu senhor persegue tanto o seu servo? que fiz eu? e que maldade se acha na minha mo? 1 9 Ouve, pois, agora, rei, meu senhor, as palavras de teu servo: Se o Senhor quem te incita contra mim, receba ele uma oferta; se^ porm, so os filhos dos homens, malditos sejam perante o Senhor, pois eles me expulsaram hoje para que eu no tenha parte na herana do Senhor, dizendo: Vai, serve a outros deuses. 20Agora, pois, no caia o meu sangue em terra fora da presena do Senhor; pois saiu o rei de Israel em busca duma pulga, como quem persegue uma perdiz nos montes. 2 1Ento disse Saul: Pequei; volta, meu filho Davi, pois no tornarei a fazer-te mal, porque a minha vida foi hoje preciosa aos teus olhos. Eis que procedi como um louco, e errei grandissimamente. 22Davi ento respondeu, e disse: Eis aqui a lana, rei! Venha c um dos mancebos, e leve-a. 230 Senhor, porm, pague a cada um a sua justia e a sua lealdade; , pois o Senhor te entregou hoje na minha mo, mas no quis estender a mo contra o ungido do Senhor. 24E assim como foi a tua vida hoje preciosa aos meus olhos, seja a minha vida preciosa aos olhos do Senhor, e livre-me ele de toda a tribulao. 25Ento Saul disse a Davi: Bendito sejas tu, meu filho Davi, pois grandes coisas fars e tambm certa-

mente prevalecers. Ento Davi se foi o seu caminho e Saul voltou para o seu lugar.

O autor reala a conscincia que temos do perigo que Davi corria em sua aventura, assinalando como ele estabelece uma distncia segura entre ele e o exrcito de Saul ntes de ousar despertar o rei. Ento, como que para prolongar o drama, ele se dirige a Abner. O sarcasmo mordaz de Davi ao repreender Abner no tanto dirigido ao prprio homem quanto futilidade de sua tarefa. A lealdade de Abner a Saul inquestionvel. Fora ele quem apresentara Davi a Saul (17.55-58) e quem se sentava em posio de honra ao lado do rei ao serem tratadas as questes de estado (20.25). Aps a morte de Saul em Gilboa, foi Abner quem tentou pr o filho de Saul no trono de Israel (2Sm 2.8). Davi at mesmo parece ter um profundo respeito por seu adversrio de longa data (2Sm 3.31-35). A reprimenda sarcstica de Davi para com algum com credenciais to impecveis assinalava a futi lidade de quando mesmo o melhor homem empreende um trabalho em que Deus no est presente. Abner havia falhado, no porque fosse um mau soldado, mas porque o Senhor estava operando contra ele. Ao continuar a conversa entre Davi e Abner, Saul reconheceu a voz familiar, ouvida no meio da escurido da noite, e sups que fosse Davi. Este imediatamente atacou o ponto crucial da questo e per guntou a Saul por que estava a persegui-lo. Se Deus estava usando Saul como um instrumento de sua ira, Davi suplicava que, sem demora, lhe fosse concedido perdo. Contudo, se a perseguio de Saul era de origem humana, Davi pedia que uma maldio recasse sobre os responsveis. Davi reconheceu que estava sendo expulso de Israel. Numa splica dirigida tanto a Deus quanto a Saul, Davi rogou que lhe fosse dada uma oportunidade, de modo que no tivesse de deixar seu prprio povo. Estava ciente de todos os perigos do exlio: pessoais, polticos e religiosos. Ansiava por outro caminho, mas estava sendo caado como um animal e parecia-lhe no haver

outra escolha. O autor selecionou e orga nizou seu material com extrema habilidade, de modo a transmitir o significado dram tico dos eventos momentosos que estavam ocorrendo. Ao ter Davi de enfrentar no cap tulo seguinte sua peregrinao entre os filisteus, este ousado ataque no deserto oferece ao autor uma oportunidade para explorar a relutncia de Davi em dar os passos decisivos que esto sua frente. Vai, serve a outros deuses. Em algumas etapas do pensamento do Antigo Testa mento, o povo cria que o Senhor podia ser adorado somente entre seu prprio povo e no territrio ocupado por eles. Assim, a deciso de Rute de ficar com Nomi envolvia a aceitao do Deus de Nomi (Rt 1.16; 2.12). Tambm, quando Naam desejou adorar a Deus em sua terra natal, ele levou consigo um pouco de terra isra elita sobre o qual erigiria um altar (2Rs 5.17). Davi relutava em deixar Israel porque sentia que isto iria de algum modo separlo de sua muito ntima comunho com Deus (cf. 22.5). Outras passagens do Antigo Testamento retratam o domnio universal de Deus (Jz 5.19-23; ISm 6.1-9; Jr 2.5-11), e talvez Davi mesmo tenha conhecido este aspecto da natureza divina. No obstante, as emoes de Davi levam-no a temer separar-se de sua terra, de seu povo, de seu Deus. Davi empregou uma interessante descrio da perseguio de Saul: como quem persegue uma perdiz nos montes. Essa ave no voaria do perigo a menos que fosse abruptamente assustada, mas correria pelo cho. Os caadores mantinham a ave em movimento at ficar exausta, e ento podia ser capturada com facilidade. Esta era exatamente a estratgia de Saul em sua perseguio de Davi. Grandes coisas fars e tambm certa mente prevalecers. As declaraes de Saul acerca do futuro de Davi so aqui muito mais reservadas do que aquelas que fez quando do encontro de ambos em En-Gedi (24.20). Neste contexto, o pronunciamento de Saul est na forma de um orculo enig91

mtico, que tanto pode refletir esperana quanto ameaa, dependendo de sua inter pretao. Saul apenas disse: voc far muitas coisas e ter xito nelas. Vistas de uma perspectiva positiva, essas palavras reconhecem a habilidade de Davi e prevem um futuro brilhante para ele. Para o ingnuo e crdulo soaria como se o rei estivesse nova mente admitindo a vitria dos rebeldes, num reconhecimento de que Davi final mente triunfaria. Davi, que conhecia Saul melhor, deve ter notado as coisas que Saul deixou de dizer. Saul, por exemplo, no deu qualquer indicao de que sentisse a perda da direo divina ou de que reconhecesse o poder de Deus operando atravs dos atos de Davi. Ainda mais evidentemente, deixou de fazer qualquer associao entre Davi e o trono de Israel. Em resumo, Davi foi informado de que estava livre para continuar vivendo em Israel somente se desistisse de qualquer idia de Davi se tomar rei. Quaisquer esperanas, que, aps a experincia em En-Gedi, ainda existissem de uma soluo pacfica para as disputas dinsticas de Israel, estavam agora perdidas. Plenamente resolutos, Davi e Saul seguiram caminhos diferentes. 6. Davi se Une aos Filisteus (ISm 27.12Sm 1.27) 1) Davi Torna-se Vassalo (27.1-12)
Disse, porm, Davi no seu corao: Ora, pere cerei ainda algum dia pela mo de Saul; no h coisa melhor para mim do que escapar para a terra dos filisteus, para que Saul perca a esperana de mim, e cesse de me buscar por todos os termos de Israel; assim escaparei da sua mo. 2Ento Davi se levantou e passou, com os seiscentos homens que com ele estavam, para Aquis, filho de Maoque, rei de Gate. 3E Davi ficou com Aquis em Gate, ele e os seus homens, cada um com a sua famlia, e Davi com a suas duas mulheres, Aino, a jizreelita, e Abigail, que fora mulher de Nabal, o carmelita. 4Ora, sendo Saul avisado de que Davi tinha fugido para Gate, no cuidou mais de busc-la 5Disse Davi a Aquis: Se eu tenho achado graa aos teus olhos, que se me d lugar numa das cidades do pais, para que eu ali habite; pois, por que haveria o teu servo de habitar contigo na cidade real?

6Ento lhe deu Aquis naquele dia a cidade de Ziclague; pelo que Ziclague pertence aos reis de Jud, at o dia de hoje 7E o nmero dos dias que Davi habitou na terra dos filisteus foi de um ano e quatro meses. 8Ora, Davi e os seus homens subiam e davam sobre os gesuritas, e os girzitas, e os amalequitas; pois, desde tempos remotos, eram estes os moradores da terra que se estende na direo de Sur at a terra do Egita 9E Davi feria aquela terra, no deixando com vida nem homem nem mulher; e, tomando ovelhas, bois, jumentos, camelos e vesturios, voltava, e vinha a Aquis. 1 0 E quando quis perguntava: Sobre que parte fizeste incurso hoje? Davi respondia: Sobre o Negebe de Jud; ou: Sobre o Negebe dos jerameelitas; ou: Sobre o Negebe dos queneus. "E Davi no deixava com vida nem homem nem mulher para traz-los a Gate, pois dizia: Para que porventura no nos denunciem, dizendo: Assim fez Davi. E este era o seu costume por todos os dias que habitou na terra dos filisteus. 1 2 quis, pois, confiava em Davi, dizendo: Fez-se ele por certo aborrecvel para com o seu povo em Israel; pelo que me ser por servo para sempre

Davi saiu do deserto de Zife com uma compreenso mais clara de seu futuro pouco promissor em Israel. Mesmo que pudesse confiar que Saul pouparia sua vida (26.21), o preo da paz seria elevado. Davi teria de deixar de lado seu senso de misso divina para garantir sua segurana pessoal. Sendo que no era capaz de confiar em Saul, nem estava disposto a ignorar sua uno como futuro rei de Israel, a con tnua perseguio por Saul deixou Davi sem qualquer outra alternativa a no ser sair do territrio israelita. No entanto, a vida de Davi entre os filis teus estava tambm eivada de perigos. Por um lado, sempre havia a possibilidade de que quis descobrisse os verdadeiros obje tivos de Davi e tomasse medidas contra ele. O exrcito pessoal de Davi, uma fora de razoveis propores, poderia ter propiciado uma certa proteo para ele, mas no teria esperana alguma de suportar um ataque macio pelos filisteus. Pr outro lado, Davi poderia experi mentar o rompimento com o seu prprio povo ao associar-se com os inimigos filis teus. As aes de Davi devem ter parecido traioeiras na ocasio, e somente mais tarde seus verdadeiros motivos se tornaram

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conhecidos. No obstante, por meio de uma srie de argumentos ardilosos, Davi conse guiu convencer quis de sua lealdade, sem ser obrigado a lutar contra seu prprio povo. A narrativa bblica apresenta com evidente admirao a habilidade de Davi em mani pular os filisteus, mas em toda a sua ex tenso h um sentimento no declarado de que o Senhor est manifestando seu cuida do contnuo pelo futuro rei de Israel. Davi ficou com quis em Gate, ele e os seus homens. Davi havia anteriormente aparecido sozinho perante quis (21.10-15). As circunstncias so, contudo, to dife rentes, que somente as personagens principais so as mesmas. Os filisteus agora tinham tido tempo para saber que Davi era um fugitivo da corte de Saul. Como lder de 600 homens desprezados pela sociedade israelita, Davi representava um poderoso instrumento poltico que quis esperava utilizar contra seus inimigos. Esses homens com suas famlias provavelmente represen tavam um contingente com um total de 2.000 pessoas. O problema de alimentar esse grupo teria ajudado a persuadir quis a que empregasse proveitosamente os homens de Davi. Ento lhe deu (...) Ziclague. Ziclague era uma cidade a cerca de 26 quilmetros ao sul-sudeste de Gate. Quase mesma distncia a sudoeste de Hebrom, a cidade ficava na fronteira filistia-israelita e, assim, num ponto ideal para ataques contra Jud. No temos informaes sobre como quis veio a possuir a cidade, mas, em outras passagens, ela associada com as cidades ocupadas por Jud (Js 15.31) ou Simeo (Js 19.5). A referncia aos reis de Jud, nos livros de Samuel, encontrada apenas nesta passagem, reflete um ponto de vista edito rial aps a diviso da monarquia. Um ano e quatro meses refere-se ao tempo total que Davi passou entre os filis teus, no somente em sua estada em Gate. Porm, este um perodo to curto que no de surpreender que os outros lderes filis teus se recusassem a confiar nele ou que

quis desejasse que o perodo parecesse maior (29.3). Gesuiitas, e os girzitas, e os amalequitas. Os amalequitas eram remanescentes da matana de Saul entre os inimigos de Israel no deserto ao sul de Jud (cf. comentrio sobre 15.4-9). Os gesuritas eram um pequeno grupo nmade que vagueava no norte do Sinai a leste do Egito (Js 13.2). Os girzitas so desconhecidos. Davi feria aquela terra, no deixava com vida nem homem nem mulher. As aes de Davi no tinham absolutamente nada a ver com as determinaes de natureza religiosa de uma guerra santa (cf. comentrio sobre 15.1-3). Com toda liberdade Davi pilhava, mas matava todas as pessoas para impedir que notcias de sua dissimulao chegassem at os filisteus. O registro bblico no censura Davi por suas aes brutais. Dessa maneira, na mente do escritor bblico ele aparentemente justificado, seja com base no fato de que aqueles povos eram inimigos de Israel ou de que, como estrangeiros, no mereciam a considerao dada a Nabal (cf. 25.26). Davi alegava falsamente estar atacando o Negebe (regio rida) dos cls israelitas ao sul. Os jerameelitas foram mais tarde considerados uma parte de Jud (lCr 2.9), e os queneus eram tradicionalmente amigos dos hebreus (ISm 15.6; 30.29). Ambos eram grupos nmades, cujos territrios so atual mente de localizao incerta. 2) Saul Consulta uma Mdium (28.1-14)
'Naqueles dias ajuntaram os filisteus os seus exrcitos para a guerra, para pelejarem contra Israel. Disse quis a Davi: Sabe de certo que sairs comigo ao arraial, tu e os teus homens. 2Respondeu Davi a quis: Assim sabers o que teu servo h de fazer. E disse quis a Davi: Por isso te farei para sempre guarda da minha pessoa. 3Ora, Samuel j havia morrido, e todo o Israel o tinha chorado, e o tinha sepultado em Ram, que era a sua cidade E Saul tinha desterrado os necromantes e os adivinhos. 4Ajuntando-se, pois, os filisteus, vieram acampar-se em Sunm; Saul ajun tou tambm todo o Israel, e se acamparam em Gilboa. 5Vendo Saul o arraial dos filisteus, temeu e estremeceu muito o seu corao. 6Pelo que

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consultou Saul ao Senhor, porm o Senhor no lhe respondeu, nem por sonhos, nem por Urim, nem por profetas. 7Ento disse Saul aos seus servos: Buscai-me uma necromante, para que eu v a ela e a consulte. Disseram-lhe os seus servos: Eis que em En-Dor h uma mulher que necro mante. 8Ento Saul se disfarou, vestindo outros trajes; e foi ele com dois homens, e chegaram de noite casa da mulher. Disse-lhe Saul: Peo-te que me adivinhes pela necromancia, e me faas subir aquele que eu te disser.9 A mulher lhe respondeu: lii bem sabes o que Saul fez, como exterminou da terra os necromantes e os adivinhos; por que, en to, me armas um lao minha vida, para me fa zeres morrer? 1 0 Saul, porm, lhe jurou pelo Se nhor, dizendo: Como vive o Senhor, nenhum cas tigo te sobrevir por issa "A mulher ento lhe perguntou: Quem te farei subir? Respondeu ele: Faze-me subir Samuel. 1 2 Vendo, pois, a mulher a Samuel, gritou em alta voz, e falou a Saul, di zendo: Por que me enganaste? pois tu mesmo s Saul. 1 3 Ao que o rei lhe disse: No temas; que que vs? Ento a mulher respondeu a Saul: Vejo um deus que vem subindo de dentro da terra. 1 4 Perguntou-lhe ele: Como a sua figura? E disse ela: Vem subindo um ancio, e est envolto numa capa. Entendendo Saul que era Samuel, inclinou-se com o rosto em terra, e lhe fez reverncia.

Pbr cerca de dezesseis meses Davi ti nha conseguido evitar quaisquer atos hos tis contra seu prprio povo enquanto vivia entre os filisteus. Durante esse tempo, ele tinha enganado quis, fazendo-o pensar que lhe era totalmente leal, ao fingir que realizava ataques contra Jud, quando, na verdade, estava atacando os inimigos n mades de Israel no extremo sul. A oportu nidade para continuar tal engano, porm, parecia ter chegado ao fim quando quis informou Davi de que esperava que ele e seus homens lutassem ao lado dos filisteus na ofensiva iminente contra Israel, Nessas circunstncias, Davi no poderia evitar que suas aes fossem diretamente observadas pelos chefes filisteus, em vista de que quis o designara seu prprio guarda--CQStas prin cipal. Como recurso para aumentar o suspense da histria, o autor permite ao lei tor contemplar o destino de Davi (resu mido em 29.1 30.31), enquanto apresenta um interessante relato da rejeio final de Saul pelo Senhor (28.3-25). Saul retratado como uma figura tr gica, cuja vida trazia as marcas da rejeio
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divina. Profundamente alarmado com as notcias da mobilizao filistia, Saul bus cou por todos os meios a instruo do Senhor, mas foi-lhe negada orientao mediante os recursos normais de revelao divina. Completamente desesperado, fez com que localizassem uma mdium esp rita, de modo que pudesse consultar o es prito de Samuel, que, em certa poca, havia sido o seu mentor espiritual. Os detalhes do triste abismo em que Saul cara so todos bem evidentes no re lato. Afastado do legtimo aconselhamen to proftico (15.35) e sacerdotal (22.11-23), Saul voltou-se para os necromantes e fei ticeiros, que eram proibidos por lei (Lv 19.31; 20.6), e que ele prprio havia elimi nado de Israel no incio de seu reinado. Parece que o relato bblico no considerou a consulta aos mortos uma impossibilida de ou mesmo como um embuste perpe trado pela feiticeira de En-Dor. Em vez disso, tais prticas eram consideradas co mo influncias contaminadoras, cuja ori gem eram as prticas religiosas dos vizi nhos de Israel (Dt 18.9-14). O pattico quadro de um rei rejeitado completado quando Saul deixou de lado suas vestes reais para vestir um disfarce humilde e buscou, numa desesperada tentativa final, receber uma palavra favorvel da parte do Senhor. Ajuntando-se (...) os filisteus, vieram acampar-se em Sunm. Ao organizar seu material, o autor aparentemente colocou outros valores acima da ordem cronol gica. Os acontecimentos aqui descritos tiveram lugar na vspera da batalha em Monte Gilboa (28.19) e se encaixariam muito bem entre os captulos 30 e 31. O contexto mais amplo descreve o avano dos filisteus a partir de Afeque, cerca de dezesseis quilmetros a nordeste de Jope (29.1), pelo vale de Jizreel (29.11; cf. 31.7), at Sunm, cerca de dez quilmetros a nordeste da fonte do Monte Gilboa (28.4; cf. 29.1). A jornada de Saul a En-Dor, cerca de treze quilmetros a norte de seu acampamento em Gilboa, era, portanto,

uma aventura ousada atravs das linhas inimigas. Vendo (...) a mulher a Samuel, gritou em alta voz. Nenhuma explicao dada para a razo pela qual a mulher reconhe ceu Saul somente quando viu Samuel. Al guns manuscritos gregos trazem Saul, em vez de Samuel. Assim, quando ela viu (e reconheceu) Saul, gritou. Aparentemente s a mulher viu a figura fantasmagrica de Samuel. Saul, contudo, parece ter ou vido a voz de Samuel e ter conversado com ele (28.15). Vejo um deus que vem subindo de den tro da terra. A palavra deus (elohim) um substantivo comum. Empregada no Anti go Testamento, tem uma variedade de .sentidos, que incluem o Deus de Israel, dolos, e seres espirituais de vrios tipos. Samuel retratado como um esprito, des pertado de seu sono no Seol, onde a exis tncia era vista como um estado de fra queza e esquecimento (SI 88.4,12). 3) Condenao da Casa de Saul (28.15-25)
,5Samuel disse a Saul: Por que me inquietaste, fazendo-me subir? Ento disse Saul: Estou muito angustiado^ porque os filisteus guerreiam contra mim, e Deus se tem desviado de mim, e j no me responde, nem por intermdio dos profetas nem por sonhos; por isso te chamei, para que me fa as saber o que hei de fazer. 1 6 Ento disse Sa muel: Por que, pois, me perguntas a mim, visto que o Senhor se tem desviado de ti, e se tem feito teu inimigo? nO Senhor te fez como por meu in termdio te disse; pois o Senhor rasgou o reino da tua mo, e o deu ao teu prximo, a Davi. ,8Porquanto no deste ouvidos voz do Senhor, e no executaste o furor da sua ira contra Amaleque, por isso o Senhor te fez hoje isto. 1 9 E o Senhor entregar tambm a Israel contigo na mo dos filisteus. Amanh tu e teus filhos esta reis comigo, e o Senhor entregar o arraial de Israel na mo dos filisteus. Imediatamente Saul caiu estendido por terra, tomado de grande medo por causa das palavras de Samuel; e no houve fora nele, porque nada havia comido todo aquele dia e toda aquela noite. 2lEnto a mulher se apro ximou de Saul e, vendo que estava to perturbado, disse-lhe: Eis que a tua serva deu ouvidos tua voz; pus a minha vida na minha mo, dando ou vidos s palavras que disseste.22Agora, pois, ouve tambm tu as palavras da tua serva, e permite que eu ponha um bocado de po diante de ti; come;,

para que tenhas foras quando te puseres a cami nha 2 3 Ele, porm, recusou, dizendo: No come rei. Mas os seus servos e a mulher o constrange ram, e ele deu ouvidos sua voz; e levantando-se do cho, sentou-se na cama. 2 4Ora, a mulher ti nha em casa um bezerro c,evado; apressou-se, pois, e o degolou; tambnr tomou farinha, e a amassou, e a cozeu em bolos zimos. 25Ento ps tudo diante de Saul e de seus servos; e eles comeram. Depois levantaram-se e partiram naquela mesma noite.

Levado beira da histeria pela crescen te ameaa da mquina de guerra dos filis teus, Saul buscou instrues do esprito mal-humorado de seu falecido conselhei ro proftico. Saul se apresentou como um homem que havia se esforado por tentar conhecer a vontade do Senhor atravs dos meios regulares de revelao, mas a quem havia sido negado conselho divino. Sa muel, porm, havia-o confrontado com o juzo do Senhor, mas Saul recursou-se a admitir, que havia sido rejeitado em favor de Davi como ei de Israel. Saul havia, a princpio, tentado alterar pela fora os planos do Senhor, buscando matar Davi. Tendo falhado neste intento, estava freneticamente procurando receber um orculo favorvel que lhe desse alguma esperana de vitria em sua luta iminente contra os filisteus. Infelizmente, conquanto o juzo de Deus pudesse ser retardado (de 15.26 em diante), no poderia ser evitado. Samuel anunciou antes mesmo de come ar a batalha que era certo que se cum priria a sentena de Deus sobre Saul. Este foi informado de que, em combate no dia seguinte, os exrcitos de Israel seriam der rotados e que ele e seus filhos unir-se-iam a Samuel no Seol. Abalado pelo impacto emocional das predies sombrias de Sa muel e enfraquecido pelo jejum de um dia inteiro, Saul caiu desmaiado no cho. A descrio das atenes da mulher pelo seu rei ali prostrado marcada por uma ternura e piedade que caracterizam a atitude oculta que o autor tem para com Saul. Conquanto Saul teimosamente recu sasse reconhecer a escolha pelo Senhor de seu sucessor, havia feito uma contribuio inigualvel histria do seu povo. Como
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primeiro rei de Israel, havia ganho um respeito e amor que mesmo suas falhas posteriores no apagariam. Recuperando as foras com a refeio preparada pela mulher de En-Dor, Saul partiu, como um homem condenado, para enfrentar o seu destino no dia seguinte. 4) Davi Excludo da Guerra (29.1-11)
'Os filisteus ajuntaram todos os seus exrcitos em Afeque; e acamparam-se os israelitas junto fonte que est em Jizreel. 2Ento os chefes dos filisteus se adiantaram com centenas e com milha res; e Davi e os seus homens iam com quis na retaguarda. 3Perguntaram os chefes dos fisteus: Que fazem aqui estes hebreus? Respondeu quis aos chefes dos filisteus: No este Davi, o servo de Saul, rei de Israel, que tem estado comigo al guns dias ou anos? e nenhuma culpa tenho acha do nele desde o d!a em que se revoltou, at o dia de hoje. 4Mas os chefes dos filisteus muito se in dignaram contra ele, e disseram a quis: Faze voltar este homem para que torne ao lugar em que o puseste; no desa ele conosco batalha, a fim de que no se torne nosso adversrio no combate; pois, como se tornaria este agradvel a seu senhor? porventura no seria com as cabeas destes homens? 5Este no aquele Davi, a respei to de quem cantavam nas danas: Saul feriu os seus milhares, mas Davi os seus dez milhares? Ento quis chamou a Davi e disse-lhe: Como vive o Senhor, tu s reto, e a tua entrada e sada comigo no arraial boa aos meus olhos, pois nenhum mal tenho achado em ti, desde o dia em que vieste ter comigoi, at o dia de hoje; porm aos chefes no agradas. 7Volta, pois, agora, e vai em paz, para no desagradares os chefes dos filis teus. so que Davi disse a quis: Por qu? que fiz eu? ou, que achaste no teu servo, desde o dia em que vim ter contigo, at o dia de hoje, para que eu no v pelejar contra os inimigos do rei meu senhor? Respondeu, porm, quis e disse a Davi: Bem o sei; e, na verdade, aos meus olhos s bom como um anjo de Deus; contudo os chefes dos filisteus disseram: Este no h de subir co nosco batalha. 1 0 Levanta-te, pois, amanh de madrugada, tu e os servos de teu senhor que vie ram contigo; e, tendo vos levantado de madruga da, parti logo que haja luz. Madrugaram, pois, Davi e os seus homens, a fim de partirem, pela manh, e voltaram terra dos filisteus; e os filis teus subiram a Jizreel.

Sem expressar abertamente juzo de valor, mais uma vez o autor dispe o ma terial de sua narrativa de um modo que
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chama a ateno para o contraste existen te entre os papis de Saul e de Davi nos planos do Senhor para Israel. Com o re sultado da batalha em Gilboa j conheci do, o fim da vida trgica de Saul est vista. Davi, por outro lado, estava sendo firmemente conduzido ao destino que es tivera implcito em sua uno pelas mos de Samuel (16.1-13). Uma vez mais o Senhor estava operan do mediante processos histricos para fa zer com que sua vontade se cumprisse. Um governo estava sendo deixado de lado, e o caminho estava sendo preparado para um outro governo chegar ao poder. Agora, ao final de um perigoso exlio na Filstia, Davi estava na iminncia de livrar-se da necessidade de ir batalha contra seu prprio povo, o que o impediria de reivin dicar o trono de Israel de modo pacfico. No momento em que as tropas filistias estavam sendo passadas em revista em Afeque, antes de comear sua marcha pa ra Jizreel (veja comentrio sobre 28.4), seus lderes perceberam alarmados a pre sena de hebreus no fim da coluna. quis defendeu sua deciso de trazer Davi e seus homens, baseado no fato de que no ti nham lhe dado qualquer razo para sus peitar da lealdade deles, uma vez que Da vi havia desertado para o seu lado um bom tempo antes. Os lderes filisteus, con tudo, lembrando-se da desero de mer cenrios hebreus na batalha de Gibe (14.21), insistiram em mandar Davi de volta a Ziclague. quis transmitiu as ordens dos coman dantes filisteus a Davi e, nos termos mais fortes possveis, professou confiana na leal dade de seu vassalo. Conquanto Davi provavelmente estivesse muito relutante em ir guerra contra seu prprio povo, o papel que estava desempenhando requeria que protestasse contra a deciso de mand-lo para a retaguarda. No obstante, Davi e seus homens estavam preparados para partir para casa no alvorecer do dia seguinte. A Sm de que no se torne nosso adver srio no combate. O termo para adversrio

o mesmo que est por detrs do nome Satans. empregado aqui como substan tivo comum num contexto que lana importante luz sobre outras ocorrncias desse nome no Antigo Testamento (cf. J 1 e 2; Zc 3.1,2). Os filisteus temiam que Davi empregasse essa ocasio para recon quistar o favor de Saul, voltando-se contra eles (cf. 18.25-27). Volta, pois, agora, e vai em paz. quis esperava que Davi ficasse desapontado ao ser-lhe negada permisso de participar da batalha contra Israel, e provavelmente muitos de seus homens assim ficaram. Os soldados lucravam ao tomar despojos em batalha, e agora, aps uma longa marcha, os homens de Davi retornavam para casa de mos vazias. Em pelo menos uma outra ocasio, tem-se notcia de que, em circunstncias semelhantes, mercenrios atacaram cidades de seus at ento empre gadores (2Cr 25.9-13). quis est enco rajando Davi a evitar tais incidentes in convenientes em sua viagem para casa. No captulo seguinte, a nfase na questo de despojos de guerra confirma que o saque era algo importante para os homens de Davi. 5) Amalequitas Atacam Ziclague (30.1-30) a. Atacantes Nmades Saqueiam Ziclague (30.1-15)
'Sucedeu, pois, que, chegando Davi e os seus homens ao terceiro dia a Ziclague, os amalequitas tinham feito uma incurso sobre o Negebe, e sobre Ziclague, e tinham ferido a Ziclague e a tinham queimado a fogo; 2e tinham levado cativas as mulheres, e todos os que estavam nela, tanto pequenos como grandes; a ningum, porm, mataram, to-somente os levaram consigo, e foram o seu caminha 3Quando Davi e os seus homens chegaram cidade, eis que estava queimada a fogo, e suas mulheres, seus filhos e suas filhas tinham sido levados cativos. 4Ento Davi e o povo que se achava com ele alaram a sua voz, e choraram, at que no houve neles mais foras para chorar. 5Tambm as duas mulheres de Davi foram levadas cativas: Aino, a jizreelita, e Abigail, que fora mulher de Nabal, o carmelita. 6Tkmbm Davi se angustiou; pois o povo falava em apedrej-lo^ por quanto a alma de todo o povo estava amargurada

por causa de seus filhos e de suas filhas. M as Davi se fortaleceu no Senhor seu Deus. 7Disse Davi a Abiatar, o sacerdote, filho de Aimeleque: Traze-me aqui o fode. E Abiatar trouxe o fode a Davi. 8Ento consultou Davi ao Senhor, dizendo: Perse guirei eu a esta tropa? alcan-la-ei? Respondeu-lhe o Senhor: Persegue-a; porque de certo a alcanars e tudo recobrars. 9Ao que partiu Davi, ele e os seiscentos homens que com ele se achavam e chegaram ao ribeiro de Besor, onde pararam os que tinham ficado para trs. 1 0 Mas Davi ainda os perseguia, com quatrocentos homens, enquanto que duzentos ficaram atrs, por no poderem, de cansados que estavam, passar o ribeiro de Besor. uOra, acharam no campo um egipcioi, e o trou xeram a Davi: deram-lhe po a comer, e gua a beber; 1 2 deram-lhe tambm um pedao de massa de figos secos e dois cachos de passas. Tendo ele comido, voltou-lhe o nimo; pois havia trs dias e trs noites que no tinha comido po nem bebido gua. 1 3 Ento Davi lhe perguntou: De quem s tu, e donde vens? Respondeu ele: Sou um moo egpcio, servo dum amalequita; e o meu senhor me aban donou, porque adoeci h trs dias. 1 4Ns fizemos uma incurso sobre o Negebe dos queretitas, sobre o de Jud e sobre o de Calebe, e pusemos fogo a Ziclague. lsPerguntou-lhe Davi: Poderias descer e guiar-me a essa tropa? Respondeu ele: Jura-me tu por Deus que no me matars, nem me entre gars na mo de meu senhor, e eu descerei e te guiarei a essa tropa.

Aps completar uma jornada de uns cem quilmetros atravs do corao do territrio filisteu, Davi e seus homens retornaram a Ziclague para encontr-la abandonada e em runas. Deparando-se com a perda de esposas, filhos e bens, os homens de Davi se extenuaram de tanto chorar e ento voltaram sua ira contra seu lder. Davi, na verdade, havia cometido um srio erro ttico que, alm do perigo imediato para sua prpria vida, poderia tambm pr em risco seu papel como futuro rei de Israel. Ao conduzir todo o seu grupo de soldados para Afeque, ele havia deixado sua base sem defesa contra o bando de amalequitas pilhadores. O erro militar de Davi no era, contudo, irreparvel, pois o Senhor ainda estava agindo em seu favor. Aps receber um orculo divino favorvel, de que o resgate ainda era possvel, Davi e seus homens partiram em marcha forada no encalo dos atacantes do deserto. Numa poca em que
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a velocidade era essencial, os homens de Davi encontraram um egpcio faminto, que, como ex-escravo amalequita, estava pronto a conduzir os hebreus ao acampamento dos atacantes. A ningum mataram (...) to-somente os levaram. Os amalequitas haviam raptado as pessoas para vend-las como escravas. O fato de que ningum foi morto no ataque sugere que Davi deixara a cidade comple tamente indefesa. Se ele tivesse planejado conseguir que seus homens fossem dispen sados antes da batalha contra Israel, difcil compreender por que conduziu toda sua guarnio, dessa forma deixando Ziclague seriamente exposta. Talvez, como McKane (p. 166) sugere, ele tivesse originalmente planejado empregar suas tropas para atra palhar o ataque filisteu. Em tal caso, precisaria de todos os homens disponveis para resistir a uma retaliao dos filisteus. Mas Davi se fortaleceu no Senhor seu Deus. Ao longo dos livros de Samuel, Davi retratado como um homem de genuna religiosidade pessoal. Aqui, em meio a sua prpria dor e desespero, sua comunho com Deus propiciara o vigor e a estabilidade de que ele carecia para perceber que era neces srio haver ao, caso quisesse salvar o seu povo. Somente na fora do Senhor ele foi capaz de resistir s presses impostas por seus soldados, cuja dor os levou beira de um motim. Duzentos ficaram atrs. Com a totali dade de seu exrcito fatigado pela marcha extenuante, Davi deixou os mais esgotados protegendo equipamento e suprimentos que havia em excesso. Fica-se a imaginar se tal providncia no foi inspirada pela lio aprendida com o desastre de Ziclague. Descerei e te guiarei a essa tropa. A descoberta do ex-escravo amalequita deve ter sido percebida como uma prova da direo divina, pois sem ele a expedio de Davi teria pouqussima esperana de xito. Mesmo o mais leve sinal teria dado aos amalequitas oportunidade de empregar seus refns para tirar o mximo proveito.
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b. Davi Avana Sobre os Amalequitas (30.16-31)


l6Desceu, pois, e o guiou; e eis que eles estavam espalhados sobre a face de toda a terra, comenda, bebendo e danando, por causa de todo aquele grande despojo que haviam tomado da terra dos filisteus e da terra de Jud. 1 7 Ento Davi os feriu, desde o crepsculo at a tarde do dia seguinte, e nenhum deles escapou, seno s quatrocentos mancebos que, montados sobre camelos, fugiram. 1 8 Assim recobrou Davi tudo quanto os amalequitas haviam tomado; tambm libertou as suas duas mulheres. 1 9 De modo que no lhes faltou coisa alguma, nem pequena nem grande, nem filhos, nem filhas, nem qualquer coisa de tudo quanto os amale quitas lhes haviam tomado; tudo Davi tornou a trazer. 20Davi lhes tomou tambm todos os seus rebanhos e manadas; e o povo os levava adiante de outro gado, e dizia: Este o despojo de Davi. 21Quando Davi chegou aos duzentos homens que, de cansados que estavam, no tinham podido segui dos, e que foram obrigados a ficar ao p do ribeiro de Besor, estes saram ao encontro de Davi e do povo que com ele vinha; e Davi, aproximando-se deles, os saudou em paz. 22Ento todos os malvados e perversos, dentre os homens que tinham ido com Davi, disseram: Visto que no foram conosco, nada lhes daremos do despojo que reco bramos, seno a cada um sua mulher e seus filhos, para que os levem e se retirem. 2 3Mas Davi disse: No fareis assim, irmos meus, com o que nos deu o Senhor, que nos guardou e entregou nas nossas mos a tropa que vinha contra ns. 24E quem vos daria ouvidos nisso? pois qual a parte dos que desceram batalha, tal ser tambm a parte dos que ficaram com a bagagem; recebero partes iguais. assim foi daquele dia em diante, ficando estabelecido por estatuto e direito em Israel at o dia de hoje. g u a n d o Davi chegou a Ziclague, enviou do despojo presente aos ancios de Jud, seus amigos, dizendo: Eis a para vs um presente do despojo dos inimigos do Senhor; 27aos de Betei, aos de Ramote do Sul, e aos de Jatir; aos de Aroer, aos de Sifmote, e aos de Estemoa; 2,aos de Racal, aos das cidades dos jerameelitas, e aos das cidades dos queneus; 30aos de Horma, aos de Coras, e aos de Atace; aos de Hebrom, e aos de todos os lugares que Davi e os seus homens costu mavam freqentar.

Guiados pelo escravo amalequita que fora deixado para morrer no deserto, Davi e seus homens chegaram at o grupo que assaltara Ziclague, enquanto esse grupo comemorava o saque. Aps observar a situao atentamente, os israelitas atacaram logo aps o crepsculo e continuaram perse-

guindo os restantes do inimigo por todo o dia seguinte. O vingativo resgate que Davi fez de seu povo foi completo, exceto quanto aos cavaleiros amalequitas, que conse guiram escapar para o deserto em seus camelos. Os despojos tomados por Davi foram maiores do que suas perdas, pois, alm de seus pertences pessoais, os amalequitas estavam levando presas tomadas de comu nidades do deserto tanto filistias quanto israelitas. Os homens de Davi, que prova velmente ainda estavam aborrecidos pela ida a Afeque, a qual no tinha propiciado proveito algum, comearam a discutir a respeito da distribuio de sua riqueza recm-encontrada. Os soldados mais robustos, que tinham chegado a participar do combate, desejavam excluir os que haviam ficado para trs, incumbidos de cuidar dos suprimentos. Davi, porm, lembrando-se de sua prpria culpa e fracasso em Ziclague, reconheceu que a providncia divina, e no a fora das armas israelitas, dera-lhes a vitria sobre os amale quitas. Ele, portanto, insistiu em que os despojes fossem distribudos igualmente por todos os soldados, no importa onde houvessem atuado. Ao retornar a Ziclague, Davi tambm enviou parte de seus despojos para os ancios de Jud, para distribuio nas reas onde ele e seus homens haviam perambu lado enquanto fugiam de Saul. Alm de servir como compensao parcial por quais quer inconvenientes que o povo pudesse ter sofrido nas mos dos homens de Davi, esses despojos tambm serviam como importante lembrete de que ele no tivera parte na batalha de Gilboa. Queria que ningum se esquecesse de que, quando os filisteus atacaram as foras israelitas ao norte, em Jizreel, ele havia estado combatendo os inimigos do Senhor no Negebe. Ademais, estava desejoso por compartilhar os frutos de sua vitria para prov-lo. Desde o crepsculo at a tarde do dia seguinte. O linguajar aqui incomum, mas no impossvel. A palavra para crepsculo

(nesheph) pode referir-se ao lusco-fusco do entardecer ou alvorecer (Is 5.11; Jr 13.16; cf. 2Reis 7.5-12; J 7.4). Uma vez que a escurido teria permitido aos amalequitas fugir, um nico dia d batalha parece o mais provvel. A frase do dia seguinte ocorre no Antigo Testamento somente aqui, e parece estranha no hebraico. Emendas sugeridas para essa frase, que associaram a matana de Davi entre os amalequitas com o conceito de cherem (cf. comentrio sobre 15.1-3), so, contudo, muito improvveis. A verso aqui utilizada captou a interpre tao mais provvel. A referncia no versculo 17 a quatro centos mancebos designa a elite das foras amalequitas. Exceto no que toca influ ncia do Senhor apoiando seu ungido, esses homens sozinhos teriam sido suficiente mente fortes para infligir pesadas baixas s foras de Davi. 6) Israel Derrotado em Gilboa (ISm 31.12Sm 1.27) a. Saul Comete Suicdio (31.1-13)
'Ora, os filisteus pelejaram contra Israel; e os homens de Israel fugiram de diante dos filisteus, e caram mortos no monte Gilboa. 2E os filisteus apertaram com Saul e seus filhos, e mataram a Jnatas, a Abinadabe e a Malquisua, filhos de Saul. 3A peleja se agravou contra Saul, e os flecheiros o alcanaram, e o feriram gravemente. 4Pelo que disse Saul ao seu escudeiro: Arranca a tua espada, e atravessa-me com ela, para que porventura no venham esses inciraindosos, e me atravessem e escarneam de mim. M as o seu escudeiro no quis, porque temia muita Ento Saul tomou a espada e se lanou sobre ela. 5Vendo, pois, o seu escudeiro que Saul j era morto, tambm ele se lanou sobre a sua espada e morreu com ele. 6Assim morreram juntamente naquele dia Saul, seus trs filhos, o seu escudeiro, e todos os seus homens. 7Quando os israelitas que estavam no outro lado do vale, e os que estavam alm do Jordo, viram que os homens de Israel tinham fugido, e que Saul e seus filhos estavam mortos, abandonaram as suas cidades e fugiram; e vieram os filisteus e habitaram nelas. 8No dia seguinte quando os filisteus vieram para despojar os mortos, acharam Saul e seus trs filhos estirados no monte Gilboa. Ento cortaram a cabea a Saul e o despojaram das suas armas; e enviaram pela terra dos filisteus, em redor, a anunci-lo ho templo dos seus dolos e entre o povo. \

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Puseram as armas de Saul no templo de Astarote; e penduraram o seu corpo no muro de Bete-S. "Quando os moradores de Jabes-Gileade ouviram isso a respeito de Saul, isto , o que os filisteus lhe tinham feito, 1 2 todos os homens valorosos se levan taram e, caminhando a noite toda, tiraram o corpo de Saul e os corpos de seus filhos do muro de Bete-S; e voltando a Jabes, ali os queimaram. ,3Depois tomaram os seus ossos, e os sepultaram debaixo da tamargueira, em Jabes, e jejuaram sete dias.

Com o relato da morte de Saul e da derrota de Israel em Gilboa, chegamos ao ponto a que as narrativas bblicas estive ram se encaminhando desde a rejeio de Saul no captulo 15. Aps o trgico en contro de Saul com o esprito de Samuel ou as aventuras de Davi em Afeque e Ziclague, esse relato parece quase um anti clmax. No obstante, narrado de modo simples e com considervel grau de empatia e respeito pelo rejeitado rei de Israel. A histria comea no final do dia em que as linhas de combate israelitas come am a desmoronar e em que uma retirada se transforma em pandemnio. Saul, com a lembrana da experincia devastadora em En-Dor na noite anterior ainda viva em sua mente (28.3-25), assistiu a trs de seus filhos tombarem em combate antes de ele prprio ser gravemente ferido. No temendo a morte em si, mas, sim, a tortu ra e humilhao tal como Sanso havia experimentado (Jz 16.21-25), Saul buscou a morte pelas mos de seu escudeiro. Quando o jovem, tal como Davi antes de le, recusou golpear o ungido do Senhor, Saul lanou-se sobre a prpria espada. Assim terminou a primeira fase da expe rincia de Israel com a monarquia. A morte de Saul e de seus filhos, con jugada com a dizimao de suas tropas em Gilboa, teve um efeito desastroso sobre Israel. Os filisteus estavam uma vez mais controlando amplos vales produtivos ao norte, e os hebreus ficaram limitados ao interior montanhoso. Notcias da derrota de Israel espalha ram-se rapidamente, com os filisteus can tando a vitria e tomando o mximo pro veito disso. A armadura de Saul foi posta
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em exibio no templo de uma deusa filistia, e seu corpo decapitado foi exposto juntamente com os cadveres de seus fi lhos nos muros de Bete-S. Uma demons trao do respeito que alguns israelitas conservavam pelo seu falecido rei vista no ousado resgate desses corpos pelos ho mens de Jabes-Gileade. Lembrando-se do resgate de sua cidade, por Saul, no incio de seu reinado, eles arriscaram a vida pa ra oferecer aos corpos da casa real um sepultamento decente. No venham esses incircuncisos, e me atravessem sugere que Saul parece no ter temido a morte tanto quanto a vida entre os filisteus. O relato paralelo em lCrnicas 10.1-12, que omite e me atravessem deste versculo, preserva melhor o sentido origi nal (v. 4). Saul tomou a espada, e se lanou sobre ela. O suicdio era to raro quanto despre zvel no pensamento do Antigo Testamen to. Somente trs outros exemplos so en contrados em toda a Bblia: 2Samuel 17.23; IReis 16.18; e Mateus 27.5 (Caird, p. 1.039). Desampararam as suas cidades e fugi ram. duvidoso que os filisteus tenham penetrado em territrio a leste do Jordo. Jabes-Gileade, a menos de trinta quilme tros de distncia, era obviamente ainda israelita; e Isbosete baseou seu reino isra elita no territrio transjordaniano (2Sm 2.9). O texto de lCrnicas 10.7 est me lhor, omitindo alm do Jordo. No dia seguinte. Caso os filisteus no estivessem prximos demais para identifi car e roubar os corpos do rei e de seus fi lhos, os israelitas teriam tido condio de, at o dia seguinte, cuidar dos cadveres da famlia real. As palavras os queimaram, talvez fosse melhor omiti-las em face da passagem pa ralela de lCrnicas 10.12. A queima de corpos humanos era nofmalmente um ato de punio ou reprovao no Antigo Tes tamento (Am 2.1; Js 7.25; Lv 20.14). Es tudos recentes, contudo, indicam que a raiz hebraica normalmente traduzida por

queimar (saraph) tambm pode signifi car ungir, como se d com relao a ungiientos para sepultamento (veja Hertzberg, p. 233, nota de rodap). Deve-se notar que 2Samuel , na ver dade, uma continuao de ISamuel da a continuidade de esboo (veja a In troduo a ambos os livros). b. Um Jovem Reivindica a Morte de Saul
(1. 1-16) 'Depois da morte de Saui, tendo Davi voltado da derrota dos amalequitas e estando h dois dias em Ziclague, 2ao terceiro dia veio um homem do arraial de Saul, com as vestes rasgadas e a cabe a coberta de terra; e, chegando ele a Davi, pros trou-se em terra e lhe fez reverncia. 3Perguntou-lhe Davi: Donde vens? Ele lhe respondeu: Es capei do arraial de Israel. 4Davi ainda lhe inda gou: Como foi isso? Dize-mo. Ao que ele lhe respondeu: O povo fugiu da batalha, e muitos do povo caram, e morreram; tambm Saul e Jna tas, seu filho, foram mortos. 5 Perguntou Davi ao mancebo que lhe trazia as novas: Como sabes que Saul e Jnatas, seu filho, so mortos? 6Ento disse o mancebo que lhe dava a notcia: Achava-me por acaso no monte Gilboa, e eis que Saul se en costava sobre a sua lana; os carros e os cava leiros apertavam com ele. 7Nisso, olhando ele pa ra trs, viu-me e me chamou; e eu disse: Eis-me aqui. 8Ao que ele me perguntou: Quem s tu? E eu lhe respondi: Sou amalequita. Ento ele me disse: Chega-te a mim, e mata-me, porque uma vertigem se apoderou de mim, e toda a minha vi da est ainda em mim. l0Cheguei-me, pois, a ele, e o matei, porque bem sabia eu que ele no vive ria depois de ter cado; e tomei a coroa que ele tinha na cabea, e o bracelete que trazia no bra o, e os trouxe aqui a meu senhor. Ento pegou Davi nas suas vestes e as rasgou; e assim fize ram tambm todos os homens que estavam com ele; 1 2 e prantearam, e choraram, e jejuaram at a tarde por Saul e por Jnatas, seu filho, e pelo povo do Senhor, e pela casa de Israel, porque ti nham cado espada. l3Perguntou ento Davi ao mancebo que lhe trouxera a nova: Donde s tu? Respondeu ele: Sou filho de um peregrino amale quita. 14Davi ainda lhe perguntou: Como no temeste estender a mo para matares o ungido do Senhor? 1 5 Ento Davi, chamando um dos mance bos, disse-lhe: Chega-te, e lana-te sobre ele. E o mancebo o feriu, de sorte que morreu. 1 6Pois Davi lhe dissera: O teu sangue seja sobre a tua cabea, porque a tua prpria boca testificou con tra ti, dizendo: Eu matei o ungido do Senhor.

A passagem em lide contm um segun do relato sobre a morte de Saul, que se

assemelha ao primeiro em muitos aspec tos, diferindo, contudo, em outros pontos cruciais. A principal diferena entre os dois encontra-se no papel do mensageiro amalequita que trouxe a Davi a notcia da morte de Saul. Ele falou de um encontro casual com o ferido rei de Israel, que lhe pediu para ser morto depressa a fim de evitar uma morte lenta. Depois de ter atendido solicitao de Saul, o jovem disse que apanhou a coroa e o bracelete do rei, os quais apresentou a Davi como confirmao de sua histria. Conquanto em parte nenhuma expres samente se declare que o amalequita esti vesse mentindo, o cotejo dos dois relatos sugere que o mensageiro observou os acon tecimentos em Gilboa mais ou menos co mo so descritos no captulo precedente. Aps pilhar o cadver de Saul, ele se apressou a Ziclague com a histria de sua participao pessoal na morte do rei a fim de cair na graa de Davi. Entretanto, se esse foi o plano do amalequita, ele estava fatalmente equivocado. Davi, como um verdadeiro israelita, tinha persistentemente recusado erguer a mo contra o ungido do Senhor. Somente um estrangeiro, tal como Doegue, o edomeu (ISm 22.18), ou agora esse annimo amalequita, ousaria com tanta arrogncia admitir um fato desses. Embora h muito houvesse sido rejeitado como rei, Saul era a pessoa escolhida por Deus e somente Deus deve julgar. O Senhor poderia feri-lo diretamente, provocar sua morte em com bate, ou deix-lo morrer naturalmente, mas nenhum homem devia tirar a vida do rei escolhido por Deus (ISm 26.10). Davi, portanto, chamou seus soldados para exe cutarem o amalequita devido culpa que ele havia espontaneamente admitido com seus prprios lbios. Seja o que for que tenha acontecido na encosta do Monte Gilboa, o autor bblico usa este captulo para tornar um fato bas tante claro: Davi nada tinha a ver com a morte de Saul. Ele estava ocupado bem longe, no sul, quando o rei encontrou a
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morte na batalha, e se dispunha a matar qualquer um que se atrevesse a reivindicar ter levantado o brao contra o rei. Estando [Davi] h dois dias em Ziclague. Gilboa ficava a 135 quilmetros em linha reta, e a uma distncia bem maior pelo caminho que uma pessoa teria de tomar. Uma tal jornada consumiria quase que trs dias, especialmente para algum j exausto pela batalha. Presumivelmente, Davi estava retornando de sua batalha com os amalequitas quando Saul defron tou a morte. Prantearam, e choraram, e jejuaram at a tarde. A primeira emoo de Davi, ao tomar conhecimento da morte de Saul, foi de pesar. Embora possa ter-se sentido aliviado por ficar livre da perseguio de Saul, e conquanto o caminho agora esti vesse livre para seguir seu destino como rei de Israel, sua dor parece genuna. Seus laos com Jnatas eram fortes, e seu rela cionamento inicial com Saul tinha sido bem afetuoso. A demora ocasionada pelo perodo de pranto formal, que durou at o entardecer, indica que a execuo do amalequita por Davi no foi um ato passional. Provou-se uma reao bem pensada violncia feita ao ungido do Senhor. c. Davi Lamenta a Perda de Israel (1.1727)
l7Lamentou Davi a Saul e a Jnatas, seu filha, com esta lamentao, 1 8 mandando que fosse ensi nada aos filhos de Jud; eis que est escrita no livro de Jasar: 1 9 Hia glria, Israel, foi morta sobre os teus altos! Como caram os valorosos! 2 0No o noticieis em Gate, nem o publiqueis nas ruas de Asquelom; para que no exultem as filhas dos incircuncisos. 2 1Vs, montes de Gilboa, nem orvalhoi, nem chuva caia sobre vs, campos de morte; pois ali desprezivelmente foi arrojado o escu do dos valorosos, o escudo de Saul, ungido com lea 22Do sangue dos feridos, da gordura dos valorosos,

nunca recuou o arco de Jnatas, nem voltou vazia a espada de Saul. 23Saul e Jnatas, to queridos e amados na sua vida, tambm na sua morte no se separaram; eram mais ligeiros do que as guias, mais fortes do que os lees. 24Vs, filhas de Israel, chorai por Saul, que vos vestia deliciosamente de escarlata, que vos punha sobre os vestidos adornos de oura Como caram os valorosos no meio da peleja! Jnatas nos teus altos foi morto! 26Angustiado ^estou por ti, meu irmo J natas; muito querido me eras! Maravilhoso me era o teu amor, ultrapassando o amor de mulheres. 27Como caram os valorosos, e pereceram as armas de guerra!

A tragdia inteira da rejeio e declnio de Saul captada na elegia de Davi, na qual lembrava a morte do rei e de seu fi lho Jnatas. A despeito de sua liderana inconstante contra os filisteus e de sua perseguio injusta contra Davi, Saul ain da desfrutava bastante afeio por parte de seus sditos. Conquanto o povo tivesse percebido que o Esprito do Senhor o ha via deixado (ISm 16.4), no se deleitava em observar seu progressivo declnio. Se melhantemente, Davi muito havia sofrido nas mos de Saul, embora seu sentimento de perda com a morte de velhos amigos no fosse menos real. Compreende-se provavelmente melhor a elegia de Davi, contrastando-a com os complexos costumes funerrios do antigo Oriente Mdio, em que o pranto pblico se apresentava to destacadamente (Jr 16.4; 22.18; ISm 25.1). Carpideiras, sobre tudo mulheres, eram amplamente empre gados (2Cr 35.25; Jr 9.17; Am 5.16; cf. 2Sm 1.24). Assim, num sentido real, este lamento potico reflete a dor tanto pessoal quanto nacional de Isrel. No Antigo Testamento, os cantos fune rrios empregavam um ritmo especial em que a segunda parte do verso mais breve do que a primeira. Tal padro contrasta

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fortemente com as formas normais de poesia hebraica, que dependem grandemnte de construes simtricas ou para lelas. O desequilbrio resultante cria uma espcie de eco, com um efeito assustador que especialmente apropriado para trans mitir sentimentos de tristeza e desespero (cf. especialmente v. 25-27). A beleza e vigor da maneira como Davi expressa seu lamento confirmam sua capa cidade como poeta de reconhecido valor. Sem dvida alguma, esta obra com toda razo reconhecida como a maior elegia da lngua hebraica. O mago do poema como um todo captado no lamento propriamente dito: Como caram os valorosos (v. 19,25,27): a nao perdera os mais primorosos exem plos de masculinidade israelita. A angs tia do poeta to intensa que ele no consegue suportar o pensamento de que os filisteus estavam se gabando da impor tncia de sua vitria. Ele at pediu que uma maldio perptua casse sobre os campos da batalha onde Saul e Jnatas perderam a vida. Aps expressar a terrvel sensao de perda experimentada por Israel, Davi pas sou a elogiar os falecidos. Unidos na mor te como na vida, Saul e Jnatas tinham sido guerreiros capazes, pessoas atraentes e fortes. Saul foi destacado pela prosperi dade que trouxera nao; mas, para J natas, Davi no conseguiu pensar em ne nhum elogio mais elevado do que chamlo de irmo. O livro de Jasar tem um significado especial. Jasar significa justo. Esta uma das duas referncias cannicas ao que pa rece ter sido uma antiga antologia de po emas sobre temas de interesse nacional (cf. Js 10.13). O escudo de Saul, ungido com leo. Melhor traduo e o escudo de Saul no ungido com leo, embora seja dif cil de se entender tal frase. Pde lamentar o fato de que aps Gilboa, o escudo de Saul fora abandonado e negligenciado, is to , o couro no fora mais mantido em

condies de aplicar leo (cf. Is 21.5). Por outro lado, a passagem pode sugerir que Saul no estava ritualmente preparado pa ra a batalha (cf. comentrio sobre ISm 28.1-14). Na sua vida (:..) na sua morte no se separaram. Novamente chama-se ateno para o fato de que, a despeito da ntima amizade de Jnatas com Davi, ele jamais foi desleal com o pai (cf. comentrio sobre ISm 19.1-7; 20.24-42). 7. Davi Torna-se Rei (2.18.18) 1) Davi Reina Sobre Jud (2.14.12) a. Formados Reinos Rivais (2.1-11)
'Sucedeu depois disto que Davi consultou ao Senhor, dizendo: Subirei a alguma das cidades de Jud? Respondeu-lhe o Senhor: Sobe. Ainda per guntou Davi: Para onde subirei? Respondeu o Senhor: Para Hebrom. 2 Subiu, pois, Davi para l, e tambm as suas duas mulheres. Aino, a jizreelita, e Abigail, que fora mulher de Nabal, o carme lita. 3Davi fez subir tambm os homens que estavam com ele, cada um com sua famlia; e habi taram nas cidades de Hebrom. 4Ento vieram os homens de Jud, e ali ungiram Davi rei sobre a casa de Jud. Depois informaram a Davi, dizendo: Foram os homens de Jabes-Gileade que sepulta ram a Saul. 5Pelo que Davi enviou mensageiros aos homens de Jabes-Gileade, a dizer-lhes: Ben ditos do Senhor sejais vs, que fizestes tal bene volncia, sepultando a Saul, vosso senhor! Agora, pois, o Senhor use convosco de benevolncia e fide lidade; e eu tambm vos retribuirei esse bem que fizestes. 7Esforcem-se, pois, agora as vossas mos, e sede homens valorosos; porque Saul, vosso senhor, morto, e a casa de Jud me ungiu por seu rei. 8Ora, Abner, filho de Ner, chefe do exr cito de Saul, tomou a Isbosete, filho de Saul, e o fez passar a Maanaim, 9e o constituiu rei sobre Gileade, sobre os asuritas, sobre Jizreel, sobre Efraim, sobre Benjamim e sobre todo o Israel. 10Quarenta anos tinha Isbosete, filho de Saul, quando comeou a reinar sobre Israel, e reinou dois anos. A casa de Jud, porm, seguia a Davi. UE foi o tempo que Davi reinou em Hebrom, sobre a casa Jud, sete anos e seis meses.

Com a morte de Saul e a monstruosa derrota de Israel em Gilboa, Davi defron tou-se em Israel com uma situao politica radicalmente diferente. Conquanto os he breus ainda controlassem muitas cidades
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fortificadas, que no podiam ser capturadas sem prolongados stios, os filisteus eram o poder militar dominante a oeste do Jordo. Uma vez que aps sua vitria no vale de Jizreel no deram seguimento a outras campanhas no sul, suspeita-se que deci diram tentar enfraquecer ou controlar Israel atravs de Davi, o vassalo de quis (ISam 27). Iriam descobrir no devido tem po que a verdadeira lealdade de Davi sem pre permaneceu com o seu prprio povo. Nesse meio tempo, sem dvida alguma Davi empregou o perodo de paz que se seguiu guerra para solidificar sua posio em Israel. Entre seu prprio povo, Davi nova mente encontrou uma nao seriamente dividida em faces polticas. De acordo com uma resposta favorvel do Senhor, Davi deslocou-se com seu exrcito parti cular de Ziclague para o aglomerado de pequenas cidades ao redor de Hebrom. Agindo independentemente das tribos do norte, os homens de Jud estabeleceram um reino independente ao sul e ungiram Davi como seu lder. O restante de Israel era nominalmente controlado por um governo no exlio, estabelecido em Maanaim, a leste do Jordo. O governante titular das tribos do norte era o filho de Saul, Isbosete, mas o poder real por trs do trono repousava em Abner, o parente de Saul que era comandante dos exrcitos de Israel. Era bem pronunciado o contraste entre os dois reinos disputando a lealdade de Israel. Davi chegou ao poder recm-sado da vassalagem aos filisteus e apoiado por um tipo no-israelita de estrutura militar, seu exrcito particular. No obstante, havia sido ungido por Samuel e estava sendo apoiado por Abiatar, que remontava sua linhagem a Eli. Davi foi eleito rei por representantes do povo e consagrado em seu ofcio em Hebrom. Isbosete, por outro lado, tinha quase nada a recomend-lo, alm do fato de ser filho de Saul e de ter o apoio de Abner, que comandava o que restara do exrcito
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aps Gilboa. Conquanto muitos israelitas possam ter seguido Isbosete por motivos sentimentais, ele carecia de legitimidade teolgica, e as leis de primogenitura no tinham ainda sido estabelecidas em Israel. No obstante, Davi novamente teve que decidir sobre o tipo de ttica que empre garia em sua ascenso ao poder como rei de todo o Israel. No est bem definido o tempo que foi necessrio para Davi ganhar autoridade sobre as tribos do norte. dito que Isbosete reinou por dois anos (2.10), mas Davi mencionado como tendo reinado em Hebrom, sobre a casa de Jud sete anos e meio (2.11). Comumente se explica isso subentendendo-se que Davi mudou sua capital para Jerusalm sete anos e meio aps chegar ao poder em Hebrom. Sendo que Davi provavelmente se tornou rei em todo Israel logo aps o assassinato de Isbosete. Aproximadamente nos ltimos cinco anos de sua residncia em Hebrom, ele foi mais do que simples rei sobre a casa de Jud.3 0 A argcia e reserva com que Davi lidou com seus opositores israelitas so refletidas na maneira como tratou o povo de Jabes-Gileade, os mais firmes e leais aliados de Saul. Ao saber de sua ousada expedio a Bete-S (ISm 31.8-13), Davi imediatamente enviou uma mensagem elogiando-os por sua coragem e expressando sua prpria afeio por Saul. Ao conluir, porm, Davi lembrou-lhes de que Saul estava morto e de que ele era o rei de Jud devidamente eleito. Sem criticar o filho de Saul ou deixar implcita qualquer ameaa de coer o, Davi claramente pediu o apoio deles. Conquanto no saibamos o resultado de seu apelo, tais atitudes ilustram ampla mente seu esforos conciliatrios. b. Irrompe a Guerra Civil (2.12-32)
l2Depois Abner, filho de Ner, com os servos de Isbosete, filho de Saul, saiu de Maanaim para Gibeo. 1 3 Saram tambm Joabe, filho de Zeruia, e os servos de Davi, e se encontraram com eles
M artin N oth, The H istory o f Israel, traduzido para o ingls por P R. Ackroyd (New York: H arper and Brothers, i960), p. 191.

perto do tanque de Gibeo; e pararam uns de um lado do tanque, e os outros do outro lada 1 4 Ento disse bner a Joabe: Levantem-se os mancebos, e se batam diante de ns. Respondeu Joabe: Levantem-se. 1 5 Levantaram-se, pois, e passaram, em nmero de doze, por Benjamim e por Isbosete, filho de Saul, e doze dos servos de Davi. 1 6 E cada um lanou mo da cabea de seu contendor, e meteu-lhe a espada pela ilharga; assim cairam juntos; pelo que se chamou aquele lugar, que est junto a Gibeo, Helcate-Hazurim. 17Seguiu-se naquele dia uma crua peleja; e Abner e os homens de Israel foram derrotados de diante dos servos de Davi. 18O ra, estavam ali os trs filhos de Zeruia: Joabe, Abisai e Asael; e Asael era ligeiro de ps, como as gazelas do campa I9Perseguiu, pois, Asael a Abner, seguindo-o sem se desviar nem para a direita nem para a esquerda. Nisso Abner, olhando para trs, perguntou: s tu Asael? Respondeu ele: Sou e u .2 1Ao que lhe disse Abner: Desvia-te para a direita, ou para a esquerda, e lana mo de um dos mancebos, e toma os seus despojos. Asael, porm, no quis desviar-se de segui-la zzEnto Abner tornou a dizer a Asael: Desvia-te de detrs de mim; por que hei de ferir-te e dar contigo em terra? e como levantaria eu o meu rosto diante de Joabe, teu irmo? Todavia ele recusou desviar-se; pelo que Abner o feriu com o conto da lana pelo ventre, de modo que a lana lhe saiu por detrs; e ele caiu ali, e morreu na quele mesmo lugar. E sucedeu que, todos os que chegavam ao lugar onde Asael caira morto, paravam. Z 4M as Joabe e Abisai perseguiram a Abner; e ps-se o sol ao chegarem eles ao outeiro de Am, que est diante de Gi, junto ao caminho do deserto de Gibea 25E os filhos de Benjamim se ajuntaram atrs de Abner e, formando-se num batalho, puseram-se no cume dum outeira Ento Abner gritou a Joabe, e disse: Devorar a espada para sempre? No sabes que por fim haver amargura? at quando te demorars em ordenar ao povo que deixe de perseguir a seus irmos? 27Respondeu Joabe: Vive Deus, que, se no tivesse falado, s amanh cedo teria o povo cessado, cada um, de perseguir a seu irm a ^Ento Joabe tocou a buzina, e todo o povo parou; e no perseguiram mais a Israel, e tam pouco pelejaram mais. Z 9 E caminharam Abner e os seus homens toda aquela noite pela Arab; e, passando o Jordo, caminharam por todo o Bitrom, e vieram a Maanaim. Voltou, pois, Joabe de seguir a Abner; e quando ajuntou o povo, faltavam dos servos de Davi dezenove homens, e Asael. 31Mas os servos de Davi tinham ferido dentre os de Benjamim, e dentre os homens de Abner, a trezentos e sessenta homens, de tal maneira que morreram. 3 Z E levantaram a Asael, e os sepul taram no sepulcro de seu pai, que estava em Belm. E Joabe e seus homens caminharam toda aquela noite, e amanheceu-lhe o dia em Hebrom.

A despeito dos contnuos esforos de Davi para manter relaes pacficas com Israel, as hostilidades logo vieram tona. Apanhado numa guerra civil que nenhum dos lados desejava npm podia vencer, os dois reinos em luta fizeram um esforo para conciliar suas diferenas. Delegaes sob a liderana dos coman dantes militares dos dois reinos se encon traram em Gibeo, dez quilmetros a noro este de Jerusalm, na fronteira entre Israel e Jud. Embora no se diga claramente quais foram as circunstncias que envol viam essa reunio, o nvel de importncia dos participantes sugere que srias nego ciaes diplomticas estavam em anda mento. Os dois grupos sentaram-se defron te um do outro, em lados opostos do tan que de Gibeo, provavelmente a no mais do que 15 a 22 metros de distncia en tre si. Como introduo reunio de neg cios, Abner, o comandante israelita, su geriu que os jovens de ambos os lados entretivessem o grupo com uma brincadeira de guerra. As regras do jogo no so mais conhecidas, mas parece que doze jovens de cada lado se engajaram num combate simulado. Traio ou excesso de entusiasmo levou a brincadeira a um conflito fatal. Pbr fim, todos os 24 comba tentes iniciais estavam mortos, e as foras de Israel sofreram pesadas baixas nos combates que se seguiram. No transcorrer da batalha subseqente tomamos conhecimento da origem da desavena assassina que se desenvolveu entre as famlias dos comandantes dos exrcitos adyersrios. Ao serem os israeli tas postos em fuga, Abner estava sendo perseguido por Asael, irmo mais novo de Joabe, que era um guerreiro inexperiente, mas um corredor veloz. Abner reconheceu seu perseguidor e em vo insistiu para que se afastasse para encontrar um oponente cujas habilidades estivessem mais pr ximas da sua limitada experincia militar. Reconhecendo que no poderia ganhar distncia ou escapar de Asael, Abner
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atacou pelas costas com sua lana e matou seu jovem oponente n*>local. Os judeus continuaram a perseguir isra elitas at que Abner reuniu seus homens numa elevao, obtendo assim uma van tagem ttica. Na troca de palavras que se seguiu, feita aos gritos, consegue-se ter uma idia melhor sobre o propsito inicial do encontro. Abner deixou implcito que a guerra civil j vinha se desenvolvendo por algum tempo e perguntou: Devorar a espada para sempre? (...) at quando te demorars em ordenar ao povo que deixe de perseguir a seus irmos? Ele podia prever que uma continuao do derrama mento de sangue seria to devastadora quanto intil. Joabe respondeu que a guerra teria acabado j naquela manh, no fora o funesto pedido de Abner por entretenimento. A frase amanh cedo (mehabboker) costumeiramente interpretada como referindo-se manh seguinte. Isto grama ticalmente possvel. Mas uma traduo mais literal, desde a manh, parece mais provvel neste contexto. Os judeus inter romperam sua perseguio no devido ao pedido de Abner, mas porque os israelitas haviam obtido uma posio estratgica superior. O discurso malfadado a que Joabe se referia ocorrera na manh daque le mesmo dia. No houvesse o pedido de Abner precipitado tal carnificina, uma trgua j poderia estar em vigor. (Mas, cf. McKane, p. 186, que sustenta que o com bate persistiria por toda a noite se Abner no tivesse pedido que a batalha chegasse a um fim). Uma vez interrompida a luta, os sobreviventes de ambos os exrcitos comearam marchas foradas para casa, presumivelmente para informar seus go vernantes acerca da ruptura de suas nego ciaes. c. Cresce a Famlia de Davi (3.1-5)
'Ora, houve uma longa guerra entre a casa de Saul e a casa de Davi; porm Davi se fortalecia cada vez mais, enquanto a casa de Saul cada vez mais se enfraquecia. 2Nasceram filhos a Davi em Hebrom. Seu primognito foi Amnom, de Aino,

a jizreelita; 3o segundo Quileabe, de Abigail, que fora mulher de Nabal, o carmelita; o terceiro Absalo, filho de Maac, filha de Talmai, rei de Gesur; 4o quarto Adonias, filho de Hagite; o quinto Sefatias, filho de Abital; 5e o sexto Itreo, de Egl, tambm mulher de Davi; estes nasceram a Davi em Hebrom.

Na longa guerra que se seguiu ao inci dente de Gibeo, Davi prosperou enquan to os descendentes de Saul continuaram em decadncia. A crescente fora poltica de Davi encontra paralelo em sua crescen te famlia. Juntas, ambas serviam como lembrete do contnuo respaldo do Senhor sua causa. Seis filhos, de tanta importncia nas sociedades antigas, nasceram-lhe em sete anos e meio, e esta lista parece estar incom pleta. No se menciona nenhuma menina, e somente uma criana mencionada para cada esposa. Presumivelmente esses me ninos so mencionados aqui como exem plos da generosidade de Deus para com seu servo Davi. A lista tambm tem, contudo, seu lado trgico. Trs dos meninos, Amnom, Absa lo e Adonias, desempenharam papis proeminentes, mas infelizes, na histria de Davi como rei. Os outros trs presumivel mente morreram na infncia, uma vez que no so mencionados novamente. Filha de lalmai, rei de Gesur, me de Absalo, era uma princesa de Gesur, pequeno estado srio a nordeste do Mar da Galilia. Davi pode ter arranjado esse casamento como meio de assegurar um aliado que estivesse situado retaguarda de Isbosete, em Maanaim (Bright, p. 176). Egl, tambm mulher de Davi. O signi ficado da expreso qualificativa incerto, uma vez que presumivelmente todas essas mulheres eram esposas de Davi. Talvez o nome de Davi tenha substitudo o de um antigo marido, numa expresso semelhan te quela relativa a Abigail no v. 3. d. Abner Negocia com Davi (3.6-21)
6Enquanto havia guerra entre a casa de Saul e a casa de Davi, Abner ia se tornando poderoso na casa de Saul. 7Ora, Saul tivera uma concubi-

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na, cujo nome era Rizpa, filha de Aias. Perguntou, pois, Isbosete a Abner: Por que entraste con cubina de meu pai? Ento Abner, irando-se muito pelas palavras de Isbosete, disse: Sou eu cabea de co, que pertence a Jud? Ainda hoje uso de benevolncia para com a casa de Saul, teu pai, e para com seus irmos e seus amigos, e no te entreguei nas mos de Davi; contudo tu hoje queres culpar-me no tocante a essa mulher. Assim faa Deus a Abner, e outro tanto, se, como o Senhor jurou a Davi, assim eu no lhe fizer, transferindo o reino da casa de Saul, e estabelecendo o trono de Davi sobre Israel, e sobre Jud, desde D at Berseba. nE Isbosete no pde responder a Abner mais uma palavra, porque o temia. 1 2 Ento enviou Abner da sua parte mensageiros a Davi, dizendo: De quem a terra? Comigo faze a tua aliana, e eis que a minha mo ser contigo, para fazer tornar a ti todo o Israel. 1 3Respondeu Davi: Est bem; farei aliana contigo; mas uma coisa te exijo; no vers a minha face, se primeiro no me trouxeres Mical, filha de Saul, quando vieres ver a minha face. 1 4 Tambm enviou Davi mensageiros a Isbosete, filho de Saul, dizendo: Entrega-me minha mulher Mical, que eu desposei por cem prepcios de filisteus. 1 5Enviou, pois, Isbosete, e a tirou a seu marido, a Paltiel, filho de Las, 16que o seguia, chorando atrs dela at Baurim. Ento lhe disse Abner: Vai-te; volta! E ele voltou. 1 7 Falou Abner com os ancios de Israel, dizendo: De h muito procurais fazer com que Davi reine sobre vs; 1 8 fzei-o, pois, agora, porque o Senhor falou de Davi, dizendo: Pla mo do meu servo Davi livrarei o meu povo da mo dos filisteus e da mo de todos os seus inimigos. 1 9 Do mesmo modo falou Abner a Benjamim, e foi tambm dizer a Davi, em Hebrom, tudo o que Israel e toda a casa de Benjamim tinham resolvida 20Abner foi ter com Davi, em Hebrom, com vinte homens; e Davi fez um banquete a Abner e aos homens que com ele estavam. 21Ento disse Abner a Davi: Eu me levantarei, e irei ajuntar ao rei meu senhor todo o Israel, para que faa aliana contigo; e tu reinars sobre tudo o que desejar a tua alma. Assim despediu Davi a Abner, e ele se foi em paz.

A histria da ascenso de Davi ao poder ao mesmo tempo simples e complexa. De uma perspectiva teolgica, o resultado final da histria nunca esteve em dvida: Davi estava destinado por Deus a tornar-se rei de todo Israel (ISm 16.1). Historica mente, contudo, o caminho percorrido por Davi at chegar a essa posio de destaque foi extremamente sinuoso e imensuravelmente frustrante. O captulo em lide conta acerca de outra tentativa abordada de

unir o reino sob Davi por meios pacficos (cf. comentrio sobre ISm 23.15-18; 2Sm 2.12-32). Esta tentativa de tentar a conciliao entre os reinos de Israel e Jud tem origem em um incidente pessoal entre Isbosete e Abner. Conquanto Abner sempre tivesse sido a verdadeira fonte de poder por trs do trono de Israel, parece que ele se es forou sinceramente por manter o governo de Saul intacto com o prprio filho de Saul como rei. No obstante, medida que crescia a fora de Davi, e se desvanecia a influncia de Israel, tornou-se mais e mais evidente que o governo em Maanaim estava nas mos de um s homem. Final mente, Isbosete confrontou Abner, ex pressando suspeitas de que ele estava tentando tornar-se rei tanto de direito como de fato. A pergunta a Isbosete no versculo 7 bem objetiva: Por que entraste concubina de meu pai? Isso era mais do que uma acusao de escandalosa imoralidade. As concubi nas do rei eram consideradas sua proprie dade particular, e como tal, tornavam-se possesso de seu sucessor. Reivindicar uma concubina do rei era, portanto, o mesmo que reclamar o trono (cf. 2Sm 16.22; IReis 2.22,23). incerto se Abner era culpado da acusao que Isbosete assacou-lhe. Alguns comentaristas, com base em apoio textual de recenses de uma verso grega, afirmam que as pala vras e Abner a tomou deveriam ser acrescentadas ao versculo 7 (Hertzberg, p. 257). Essas palavras, porm, no so encontradas nos melhores textos, e no se harmonizam bem com o restante da his tria. Abner, ao que parece, nunca negou ter grande poder em suas mos; mas ficou indignado com o fato que sua constante generosidade para com a famlia e amigos de Saul no tivesse deixado claro que ele no alimentava desejo de ser rei. Desani mado com a influncia cada vez menor de seu governo em Israel e desapontado por
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que suas motivaes tinham sido mal interpretadas, Abner decidiu pr sua in fluncia a favor daqueles que estavam se empenhando por reunir Israel sob a lide rana de Davi. Uma vez que havia feito de Isbosete rei, esta uma funo que naquela poca no representava um poder de verdade, Abner no precisava ocultar suas intenes. Con sultou abertamente os ancios de Israel, alguns dos quais tinham estado apoiando Davi por todo o tempo, e obteve o apoio deles para seus planos. Mesmo a tribo de Benjamim, que estivera mais intimamente envolvida na administrao de Saul, reco nhecia que a esperana de Israel para o futuro jazia na reunificao sob a lide rana de Davi. Abner imediatamente iniciou nego ciaes, enviando emissrios a Hebrom, os quais proclamaram sua autoridade sobre o reino do norte e anunciaram sua dispo sio de negociar com Davi. Entretanto, Davi exigiu que sua esposa Mical, filha de Saul, fosse-lhe devolvida antes de se chegar a qualquer acordo final (cf. ISm 18.20-27). Suas razes foram provavelmente mais de ordem prtica do que romntica, uma vez que seu casamento com Mical propiciavalhe um lao legtimo com a primeira casa governante de Israel. Num esforo para se assegurar de que suas condies eram compreendidas e de que o rei de Israel participava das negociaes, Davi enviou mensageiros a Isbosete com suas exign cias. Sem o poder nas mos, Isbosete no tinha escolha seno atender. Acompanha da pela lamentao do marido, a quem tinha sido dada por seu pai, Mical partiu para estar com Davi. Aps esses arranjos preliminares terem sido completados, o prprio Abner fez uma viagem a Hebrom para tratar dos detalhes para a reunificao do reino. Aps ter sido cordialmente recebido, e cercado de honrarias por seus anfitries judeus, Abner partiu para reunir os an cios de Israel que iriam solicitar formal
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mente a Davi que se tornasse o seu rei (cf. 5.3). e. Joabe Mata Abner (3.22-39)
22Eis que os servos de Davi e Joabe voltaram de uma sortida, e traziam consigo grande despojo; mas Abner j no estava com Davi em Hebrom, porque este o tinha despedido, e ele se fora em paz. Quando, pois, chegaram Joabe e todo o exrcito que vinha com ele, disseram-lhe: Abner, filho de Ner, veio ter com o rei; e o rei o despediu, e ele se foi em paz. 24Ento Joabe foi ao rei, e disse: Que fizeste? Eis que Abner veio ter contigo; por que, pois, o despediste, de maneira que se fosse assim livremente? Bem conheces a Abner, filho de Ner; ele te veio enganar, e saber a tua sada e a tua entrada, e conhecer tudo quanto fazes. E Joabe, retirando-se de Davi, enviou mensageiros atrs de Abner, que o fizeram voltar do poo de Sira, sem que Davi o soubesse. 27Quando Abner voltou a Hebrom, Joabe o tomou parte, en trada da porta, para lhe falar em segredo; e ali, por causa do sangue de Asael, seu irmo, o feriu no ventre, de modo que ele morreu. 28Depois Davi, quando o soube, disse: Inocente para sempre sou eu, e o meu reino, para com o Senhor, no tocante ao sangue de Abner, filho de Ner. 29Caia ele sobre a cabea de Joabe e sobre toda a casa de seu pai, e nunca falte na casa de Joabe quem tenha fluxo, ou quem seja leproso, ou quem se atenha a bordo, ou quem caia espada, ou quem necessite de po. 30Joabe, pois, e Abisai, seu irmo, mataram Abner, por ter ele morto a Asael, irmo deles, na peleja em Gibea 1 1Disse Davi a Joabe e a todo o povo que com ele estava: Rasgai as vossas vestes, cingi-vos de sacos e ide prante ando diante de Abner. E o rei Davi ia seguindo o fretro. 32Sepultaram Abner em Hebrom; e o rei, levantando a sua voz, chorou junto da sepultura de Abner; chorou tambm todo o pova Pranteou o rei a Abner, dizendo: Devia Abner, porventura, morrer como morre o vilo? 34As tuas mos no estavam atadas, nem os teus ps carregados de grilhes; Mas caste como quem cai diante dos filhos da iniqidade. Ento todo o povo tornou a chorar por ele. 35Depois todo o povo veio fazer com que Davi comesse poi, sendo ainda dia; porm Davi jurou, dizendo: Assim Deus me faa, e outro tanto, se^ antes que o sol se ponha, eu provar po ou qual quer outra coisa. 36Todo o povo notou isso, e pareceu-lhe bem; assim como tudo quanto o rei fez pareceu bem a todo o pova 37Assim todo o povo e todo o Israel entenderam naquele mesmo dia que no fora a vontade do rei que matassem a Abner, filho de Ner. 38Ento disse o rei aos seus servos: No sabeis que hoje caiu em Israel um prncipe,

um grande homem? 39E quanto a mim, hoje estou fraco, embora ungido rei; estes homens, filhos de Zeruia, so duros demais para mim. Retribua o Senhor ao malfeitor conforme a sua maldade.

Bem quando a reunificao pacfica de Israel e Jud parecia ter xito garantido, as delicadas negociaes de Davi com o reino do norte foram complicadas pela interveno insubordinada de seu general e sobrinho, Joabe. Por determinao de Davi ou por circunstncias fortuitas, Joa be estava longe de Hebrom quando Abner chegou para discutir os arranjos do trata do. Abner mal tinha deixado a cidade, aps completar sua misso, todavia, quando Joabe, retomando duma expedio mili tar bem-sucedida, soube de sua visita a Hebrom. Motivado pelo desejo de vingar a morte do irmo (2.18-28) e por uma desconfiana das intenes de Abner, Joabe repreendeu Davi por ter deixado de deter Abner, mas sem resultado. Joabe, portanto, agiu inde pendentemente e enviou mensageiros para trazerem Abner de volta a Hebrom. Agin do como se em misso oficial, Joabe en controu seu adversrio junto ao porto da cidade e subitamente, sem qualquer aviso, o feriu. O porto de uma cidade fortificada era composto por uma srie de cmaras me nores, que podiam ser fechadas com pesa das portas de madeira e defendidas suces sivamente. Exceto em tempo de guerra, essas reas eram utilizadas para fins judi cirios e em outras funes da adminis trao pblica (15.2). Presumivelmente o assassinato teve lugar numa dessas cortes interiores, entrada da porta, literalmente, no interior da porta. Reconhecendo a seriedade da ofensa de Joabe e o modo em que isso seria recebido em Israel, Davi agiu com rapidez para dissociar-se do assassinato de Abner. A maldio que Davi pronunciou sobre a casa de Joabe era particularmente ade quada, uma vez que Abner fora morto como resultado de uma querela assassina, morte cujo propsito era reafirmar a honra

da famlia de Joabe. A seguir, Davi pre parou para Abner um funeral com honras de chefe de estado e exigiu que Joabe e seus amigos assistissem a ele como lamentadores vestidos de pano de saco. O prprio Davi participou do evento, expressando tanto um lamento pela morte de Abner como um tributo por sua grandeza em vida. Devia Abner (...) morrer como morre um vilo? uma frase que no tem o mesmo sentido afetivo da lamentao de Davi por Saul e Jnatas (1.19-27). Davi deplora a morte de Abner como obra de homens perversos, mas sugere que se deveu em parte prpria negligncia de Abner. Sendo que ele no era um prisioneiro, deveria estar atento contra seu inimigo. Note-se que a morte de Abner , no vers culo 30, atribuda tanto a Joabe quanto a Abisai. O autor corajosamente se esfora por demonstrar que Davi no era cmplice desse episdio. Ele chamou a ateno duas vezes ao fato de que a morte de Abner foi motivada por questes pessoais, no pol ticas, e fez notar que at mesmo o povo de Israel estava convencido da inocncia de Davi. No obstante, a falta de habilidade de Davi em manter controle sobre Joabe e o fato de deixar de tomar medidas punitivas contra Joabe parecem incomuns, para dizer o mnimo. Davi tinha pouco a ga nhar e muito a perder com a morte inopor tuna de Abner, uma vez que Abner j estava se movimentando para unir o reino sob o governo de Davi. Portanto, pareceria que outros feitores, alm de envolvimento pessoal, impediram que Davi tomasse medidas contra Joabe. As decises de Davi podem ter sido influenciadas pelo fato de que Joabe era filho de sua irm Zeruia, mas a situao poltica foi provavelmente o fator decisivo por trs de sua indulgn cia. Sem dvida, havia muitos em Jud que se lembravam do incidente em Gibeo (2.12-32) e eram, portanto, cticos quanto s intenes pacficas de Abner. De qual quer modo, Davi lamentou sua inabilidade
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em tomar as medidas corretas e colocou a questo toda perante o Senhor para que julgasse a questo de um modo definitivo e com iseno. f. Isbosete Assassinado (4.1-12)
Quando Isbosete, filho de Saul, soube que Abner morrera em Hebrom, esvaram-se-lhe as foras, e todo o Israel ficou perturbado. 2Tinha Isbosete, filho de Saul, dois homens chefes de guer rilheiros; um deles se chamava Baan, e o outro Recabe, filhos de Rimom, e beerotita, dos filhos de Benjamim (porque tambm Beerote era contado de Benjamim, Hendo os beerotitas fugido para Gitaim, onde tm peregrinado at o dia de hoje). 4Ora, Jnatas, filho de Saul, tinha um filho alei jado dos ps. Este era da idade de cinco anos quando chegaram de Jizreel as novas a respeito de Saul e Jnatas; pelo que sua ama o tomou, e fugiu; e sucedeu que, apressando-se ela a fugir, ele caiu, e ficou coxo. O seu nome era Mefibosete. 5Foram os filhos de Rimom, o beerotita, Recabe e Baan, no maior calor do dia, e entraram em casa de Isbosete, estando ele deitado a dormir a sesta. 6Entraram ali at o meio da casa, como que vindo apanhar trigo, e o feriram no ventre; e Recabe e Baan, seu irmo, escaparam. 7Porque entraram na sua casa, estando ele deitado na cama, no seu quarto de dormir, e o feriram e mataram, e cortando-lhe a cabea, tomaram-na e andaram a noite toda pelo caminho de Arab.8 Assim trouxeram a cabe a de Isbosete aDavi em Hebrom, e disseram ao Fei: Eis aqui a cabea de Isbosete, filho de Saul, teu ini migo, que procurava a tua morte; assim o Senhor vingou hoje ao rei meu senhor, de Saul e da sua des cendncia. 9M as Davi, respondendo a Recabe e a Baan, seu irmo, filhos de Rimom, o beerotida, dis se-lhes: Vive o Senhor, que remiu a minha alma de to da a angstia! 1 0 Se quele que me trouxe novas, dizendo: is que Saul morto, cuidando que trazia boas novas, eu logo lancei mo dele, e o matei em Ziclague, sendo essa a recompensa que lhe dei pelas novas, "quanto mais quando homens cruis mataram um homem justo em sua casa, sobre a sua cama, no requererei eu o seu sangue de vossas mos, e no vos exterminarei da terra? 1 Z E Davi deu ordem aos seus mancebos; e eles os mataram e, cortando-lhe as mos e os ps, os penduraram junto ao tanque em Hebrom. Tomaram, porm, a cabea de Isbosete, e a sepultaram na sepultura de Abner, em Hebrom.

Quando as notcias do assassinato de Abner alcanaram Maanaim, a capital de Israel, a confuso deu origem ao caos. Jamais tendo sido por si mesmo um lder forte, Isbosete tinha anteriormente teste munhado seu mundo de realeza des
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pedaar-se quando primeiramente Abner e depois os ancios de Israel decidiram obter um tratado pelo qual Davi se faria rei de todo Israel. Nesse perodo o exr cito, h muito a verdadeira fonte de autoridade no reino do norte, era controlado pela personalidade dominante de Abner. Agora que ele estava morto, a posio do rei ficou mais precria do que nunca quando vrios grupos comearam a fazer manobras para tirar vantagem do vazio de poder que se desenvolvera no reino do norte. Reconhecendo que o futuro da nao inteira jazia agora nas mos de Davi, dois ambiciosos oficiais do exrcito tentaram conquistar seu favor, eliminando o seu rival. Os homens, dois irmos oriundos de Beerote, em Benjamim, entraram furtiva mente na casa de Isbosete durante a sesta do incio da tarde e mataram o rei em seu leito. Aps decapitarem a vtima, marcharam a noite inteira pelo Vale do Jordo para levar a Davi, em Hebrom, a prova de seu ato. Os dois conspiradores apresentaram seu ttrico trofu a Davi e reivindicaram que fora por suas mos que o Senhor tinha operado vingana sobre a casa de Saul. Davi, contudo, persistiu em sua crena de que o Senhor era capaz de levar a cabo sua vontade sem pr o seu povo uns contra os outros (ISm 26.10,11). Aps relatar a sorte do amalequita que alegou ter matado Saul, Davi fez com que os assassinos fossem executados, e seus corpos, mutilados e expostos. Enquanto os cadveres dos benjamitas serviam como um lembrete pblico de que Davi recusava obter o trono de Israel pela fora, a cabea de Isbosete foi sepul tada no sepulcro de Abner, em Hebrom. A nota parenttica nos versculos 2, 3, Beerote (...) at o dia de hoje, tem suscitado muita especulao quanto ao seu sentido. Ao tempo da conquista, Beerote era uma das quatro cidades numa liga comandada por Gibeo (Js 9.17). Sua localizao, bem como a de Gitaim, desconhecida. Alguns comentaristas sugerem que o povo de Beerote fugiu devido severa perseguio

por Saul, que suspeitava que eles (labo ravam com os filisteus (Bright, p. 168; McKane, p. 197). Se tal fosse o caso, porm, a presena de Baan e Recabe como oficiais no exrcito de Isbosete seria difcil de explicar. Nenhuma resposta inteiramente satisfatria pode ser dada com base nas informaes disponveis. O versculo 4, que interrompe a histria do assassinato de Isbosete, serve para intro duzir Mefibosete como personagem de certa importncia numa narrativa futura (9.1-13). Num exemplo clssico de anteci pao literria, o leitor levado a antecipar sua apario posterior e, ento, luz dessa experincia, a reinterpretar a primeira. A casa de Saul estava chegando a uma situao triste quando somente um neto aleijado sobreviveria para herdar seus bens. 2) Davi Soberano Sobre Todo o Israel (5.18.18) a. Os Ancios Elegem Davi Rei (5.1-5)
'Ento todas as tribos de Israel vieram a Davi em Hebrom e disseram: Eis-nos aqui, teus ossos e tua carne! 2 Alm disso, outrora, quando Saul ainda reinava sobre ns, eras tu o que saias e entravas com Israel; e tambm o Senhor te disse: Tu apascentars o meu povo de Israel, e tu sers chefe sobre Israel. 3Assim, pois, todos os ancios de Israel vieram ter com o rei em Hebrom; e o rei Davi fez aliana com eles em Hebrom, perante o Senhor; e ungiram a Davi rei sobre Israel. 4Trinta anos tinha Davi quando comeou a reinar, e reinou quarenta anos. 5Em Hebrom reinou sete anos e seis meses sobre Jud, e em Jerusalm reinou trinta e trs anos sobre todo o Israel e Jud.

A corrente que por tanto tempo havia carregado Davi rumo ao trono de Israel era agora forte demais para ser detida pelas mortes de Abner e Isbosete. Em vista da resoluo anterior de Israel de ir com Davi (3.17-19), sua ascenso como rei de modo algum dependia do assassinato dos princi pais lderes do reino do norte. Uma forte reao pblica poderia ter temporariamente postergado o inevitvel, mas aparentemente Davi foi capaz de convencer a nao como um todo de sua inocncia nesses assassi natos. Contudo, na verdade no havia

outros candidatos capazes para o ofcio que ele buscava. O relato da ascenso de Davi ao trono impressionantemente simples. Os ancios de Israel, como reprsentantes de todas as tribos, juraram a Davi sua lealdade numa cerimnia de aliana e ungiram-no rei. Base aram sua ao na comprovada habilidade de Davi como lder militar sobre Saul e na crescente convico que tinham de que ele era o governante escolhido pelo Senhor para o seu povo. dito que Davi reinou quarenta anos. Uma vez que quarenta anos era freqen temente empregado como um nmero redondo prprio para indicar um longo perodo de durao indeterminada, o nmero pode ou no ser exato. Com base em sincronismo com outros acontecimentos conhecidos mencionados nas obras de Josefo, a data da ascenso de Salomo calculada com relativa preciso como tendo ocorrido em 961 a.C.3 1 O reinado de Davi, portanto, teria se estendido de cerca de 1000 a 961 a.C. Em Hebrom reinou. A captura de Jeru salm por Davi est aqui associada com o incio de seu governo sobre Israel, sete anos e meio aps ter-se tornado rei sobre Jud, em Hebrom. Esta afirmao, contudo, no leva em considerao o reinado de Isbosete de somente dois anos sobre o reino do norte (2.10). Sendo que no h qualquer indicao de Israel ter esperado cinco anos e meio aps a morte de Isbosete antes de ungir a Davi rei, melhor entender que Davi capturou Jerusalm cinco anos aps os reinos se unirem sob o seu governo. Da, numa seqncia cronolgica exata, 5.6-10 viria aps 5.17-25. b. Davi Instala sua Corte (5.6-16)
6Depois partiu o rei com os seus homens para Jerusalm, contra os jebuseus, que habitavam naquela terra, os quais disseram a Davi: No entrars aqui; os cegos e os coxos te repeliro;
David Noel F reedm an, T he Chronology o f Israel and the A ncient N ear East: Section A. Old Testament Chronology, The Bible and the A n c ien t N ea r East, editado por G. E rnest W right (Garden City, New York: Doubleday, 1961), p. 209.

ill

querendo dizer: Davi de maneira alguma entrar aqui. 7Todavia Davi tomou a fortaleza de Sio; esta a cidade de Davi. 8Ora, Davi disse naquele dia: Todo o que ferir os jebuseus, suba ao canal, e fira a esses coxos e cegos, a quem a alma de Davi abor rece. Por isso se diz: Nem cego nem coxo entrar na casa. 9Assim habitou Davi na fortaleza, e chamou-a cidade de Davi; e foi levantando edifcios em redor, desde Milo para dentro. 1 0 Davi ia-se engrandecendo cada vez mais, porque o Senhor Deus dos exrcitos era com ele. "Hiro, rei de Tiro, enviou mensageiros a Davi, e madeira de cedro, e carpinteiros e pedreiros, que edificaram para Davi uma casa. 1 2 Entendeu, pois, Davi que o Senhor o confirmara rei sobre Israel, e que exaltara o reino dele por amor de seu povo Israel. 1 3 Davi tomou ainda para si concubinas e mulheres de Jerusalm, depois que viera de Hebrom; e nasceram a Davi mais filhos e filhas. 1 4 So estes os nomes dos que lhe nasceram em Jerusalm: Samua, Sobabe, Nat, Salomo, 1 5 Ibar, Elisua, Nefegue, Jafia, 16Elisama, Eliad e Elifelete.

A passagem paralela de lCrnicas 11.4-9, que, em outros aspectos, segue o contedo de Samuel quase palavra por palavra, omite a referncia toda aos coxos e cegos. A ltima metade de 2Samuel 5.6 omitida e o vers culo 8 alterado para rezar: Davi disse: Qualquer que primeiro ferir os jebuseus ser chefe e capito. E Joabe, filho de Zeruia, subiu primeiro, pelo que foi feito chefe (lCr
11. 6).

A Septuaginta, contudo, reflete um texto bastante semelhante ao adotado neste comentrio, com exceo duma pequena alterao no versculo 8. Onde lemos a quem a alma de Davi aborrece, a verso grega pode ser traduzida por e aqueles que odeiam a alma de Davi. Isto requereria s uma pequena alterao do texto hebraico, mas doutro modo permanece a dificuldade. c. Davi Detm os Filisteus (5.17-25)
1 7 Quando os filisteus ouviram que Davi fora ungido rei sobre Israel, subiram todos em busca dele. Ouvindo isto, Davi desceu fortaleza. 1 8 Os filisteus vieram, e se estenderam pelo vale de Refaim. 1 9Pelo que Davi consultou ao Senhor, dizendo: Subirei contra os filisteus? entregar-mos-s nas mos? Respondeu o Senhor a Davi: Sobe, pois eu entregarei os filisteus nas tuas mos. Ento foi Davi a Baal-Perazim, e ali os derrotou; e disse: O Senhor rompeu os meus inimigos diante de mim, como as guas rompem barreiras. Por isso chamou o nome daquele lugar Baal-Perazim. 21Os filisteus deixaram l os seus dolos e Davi e os seus homens os levaram. 22Tbrnaram ainda os filisteus a subir, e se espalharam pelo vale de Refaim. 23E Davi consultou ao Senhor, que respondeu: No subirs; mas rodeia-os por detrs, e virs sobre eles por defronte dos balsameiros. 24E h de ser que, ouvindo tu o rudo de marcha pelas copas dos balsa meiros, ento te apressars, porque o Senhor que sai diante de ti, a ferir o arraial dos filisteus. Fez, pois, Davi como o Senhor lhe havia ordenado; e feriu os filisteus desde Geba, at chegar a Gezer.

As dificuldades textuais desses versculos so por demais complicadas para serem aqui enumeradas, mas os resultados gerais das aes de Davi podem ser prontamente percebidas. Cerca de cinco anos aps ele ter-se tornado rei sobre todo Israel (cf. nota sobre v. 5), Davi mudou sua capital para Jerusalm, que capturou graas habilidade e coragem de suas tropas pessoais. Essa cidade proporcionou-lhe uma base facil mente fortificada, que fazia divisa tanto com Israel quanto com Jud, mas que, sendo propriedade particular, no devia leal dade a qualquer dos dois. A prosperidade de Davi e o bem-estar geral de seu reino durante os primeiros anos de seu reinado confirmam-se em sua conquista duma nova capital, em seu programa de edificaes bastante ambicioso e em sua crescente famlia. Esses coxos e cegos, a quem a alma de Davi aborrece parece uma expresso cruel e preconceituosa para um homem do calibre de Davi. Comentaristas recentes tm ofere cido vrias interpretaes, nenhuma das quais oferece uma soluo plenamente satisfatria para o problema. Contudo, aparentemente os leitores modernos no so os primeiros a terem dificuldade com o texto.
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Os filisteus tinham desejado, tinham at mesmo ansiado, que Davi se tornasse rei de Jud, uma vez que qualquer aconteci mento que dividisse Israel apenas operaria para o seu benefcio. Provavelmente tambm esperavam que Davi, um ex-vassalo de quis, rei de Gate, se inclinaria a favo recer seus antigos senhores (cf. comentrio

sobre 2.1-11). Sem dvida, notaram com satisfao os efeitos debilitadores da guerra civil de Israel e os esforos repetidamente frustrados de promover a reconciliao entre o norte e o sul. Quando Davi emergiu como o lder de um nico estado, a poltica dos filisteus mudou, pois agora enfrentaria a oposio de um povo unido, dirigido por um expe riente lder militar de comprovada habilidade. Imediatamente comearam a mobilizar seus exrcitos para uma expedio contra o novo rei. Sem tempo para organizar e treinar o potencial humano vindo de todo Israel, Davi teve de apoiar-se principalmente em suas tropas pessoais e na milcia de Jud. Com limitados recursos, no ousou designar seus homens para a defesa de locais forti ficados, onde poderiam ser isolados e subjugados pelos filisteus a seu bel-prazer (cf. sua deciso em Queila: ISm 23.1-14). Davi, portanto, retirou suas foras para a fortaleza no deserto, nos arredores de Adulo. A partir de bases volantes nessa rea, estava livre para promover o tipo de guerra de guerrilha que conhecia melhor. Uma vez que Davi no oferecia aos filisteus um alvo estacionrio, eles prova velmente decidiram-se por uma ttica designada para atra-lo para fora do terri trio que lhe era familiar e onde tivera incio sua experincia militar. Estabele cendo uma base no vale de Refraim, a sudoeste de Jerusalm, os filisteus podiam enviar comandos de ataque para o norte ou para o sul, para devastar territrio isra elita at que Davi viesse em socorro. Sentindo o perigo representado pela posio dos filisteus, Davi buscou o con selho do Senhor quanto a se devia se man ter em sua base no sul ou subir a Refaim. Assegurado da vitria por indicao divi na, Davi conduziu secretamente suas for as desde o deserto a fim de passar a ter a iniciativa. Avanando sobre as hostes dos filisteus tal qual uma enchente que arre benta um aude de terra, os israelitas puseram seus inimigos em fuga. Num esti

lo tpico de guerrilha, os homens de Davi reuniram os despojos, inclusive os deuses de batalha dos filisteus, e desapareceram no campo. Os filisteus reagruparam suas foras e retornaram ao mesmo campo, e provavel mente mesma estratgia. Novamente Davi consultou o Senhor, mas desta vez foi aconselhado a evitar um ataque frontal em favor de um assalto pela retaguarda. Utilizando-se de balsameiros como cober tura, Davi e seus homens puseram-se em posio ao redor do acampamento filisteu e esperaram por um som nas copas daque las rvores como sinal divino para avanar. Novamente os israelitas foram vitoriosos, e os filisteus, desalojados das montanhas da regio centro-sul da Pelestina. A referncia no versculo 17 a desceu fortaleza no bem clara. Pela atual seqncia do texto, a fortaleza parece referir-se cidadela em Jerusalm. Se, no entanto, a captura de Jerusalm ocorreu bastante depois da unificao do reino (cf. comentrio sobre 5.5), Davi no havia ainda tomado Jerusalm quando derrotou os filisteus em Refaim. A fortaleza men cionada aqui ento se refere ao deserto ao redor de Adulo, onde Davi encontrou proteo quando primeiro comeou a organizar um exrcito de guerrilha (cf. co mentrio sobre ISm 22.5). d. A Arca Retorna a Jerusalm (6.1-23)
'Ibrnou Davi a ajuntar todos os escolhidos de Israel, em nmero de trinta mil. 2Depois levantou-se Davi, e partiu para BaaRJud com todo o povo que tinha consigo, para trazerem dali para cima a arca de Deus, a qual chamada pelo nome, o nome do Senhor dos exrcitos, que se assenta sobre os querubins. 3Puseram a arca de Deus em um carro novoi, e a levaram da casa de Abinadabe, que estava sobre o outeiro; e Uz e Al, filho de Abinadabe, guiavam o carro nova 4Foram, pois, levando-o da casa de Abinadabe, que estava sobre o outeiro, com a arca de Deus; e Ai ia adiante da arca. 5E Davi, e toda a casa de Israel, tocavam perante o Senhor, com toda sorte de instrumentos de pau de faia, como tambm com harpas, salt rios, tamboris, pandeiros e cmbalos. 6Quando chegaram eira de Nacom, Uz estendeu a mo arca de Deus, e pegou nela, porque os bois trope-

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aram. 7Ento a ira do Senhor se acendeu contra Uz, e Deus o feriu ali; e Uz morreu junto arca de Deus. 8E Davi se contristou, porque o Senhor abrira rotura em Uz; e passou-se a chamar que le lugar, Prez-Uz, at o dia de hoje. Davi, pois, teve medo do Senhor naquele dia, e disse: Como vir a mim a arca do Senhor? 1 0 E no quis levar a arca do Senhor para a cidade de Davi; mas f-la entrar na casa de Obede-Edom, o gitita. nE ficou a arca do Senhor trs meses na casa de Obede-Edom, o gitita, e o Senhor o abenoou e a toda a sua casa. l2Ento informaram a Davi, dizendo: O Senhor abenoou a casa de Obede-Edom, e tudo quanto dele, por causa da arca de Deus. Foi, pois, Davi, e com alegria fez subir a arca de Deus, da casa de Obede-Edom para a cidade de Davi. > 3 Quando os que levavam a arca do Senhor tinham dado seis passos, ele sacrificou um boi e um animal cevada 1 4 E Davi danava com todas as suas foras diante do Senhor; e estava Davi cin gido dum fode de linha 1 5 Assim Davi e toda a casa de Israel subiam, trazendo a arca do Senhor com jbilo e ao som de trombetas. 16Quando entrava a arca do Senhor na cidade de Davi, Mical, filha de Saul, estava olhando pela janela; e, vendo ao rei Davi saltando e danando diante do Senhor, o desprezou no seu coraa ^Intro duziram, pois, a arca do Senhor, e a puseram no seu lugar, no meio da tenda que Davi lhe armara; e Davi ofereceu holocaustos e ofertas pacficas perante o Senhor. 18Quando Davi acabou de oferecer os holocaustos e ofertas pacificas, aben oou o povo em nome do Senhor dos exrcitos. 1 9 Depois repartiu a todo o povo, a toda a multi do de Israel, tanto a homens como a mulheres, a cada um, um bolo de poi, um bom pedao de carne e um bolo de passas. Em seguida todo o povo se retirou, cada um para sua casa. 20Ento Davi voltou para abenoar a sua casa; e Mical, filha de Saul, saiu a encontrar-se com Davi, e disse: Quo honrado foi o rei de Israel, descobrindo-se hoje aos olhos das servas de seus servos, como sem pejo se descobre um individuo qualquer.2 1Disse, porm, Davi a Mical: Perante o Senhor, que me escolheu a mim de preferncia a teu pai e a toda a sua casa, estabelecendo-me por chefe sobre o povo do Senhor, sobre Israel, sim, foi perante o Senhor que dancei; e perante ele ainda hei de danar. 22Tambm ainda mais do que isso me envilecerei, e me humilharei aos meus olhos; mas das servas, de quem falaste, serei honrado. 23E Mical, filha de Saul, no teve filhos, at o dia da sua morte.

Este captulo prossegue o sumrio de acontecimentos significativos associados com a conquista de Jerusalm por Davi (5.1-16). possvel que as prprias tradi es tenham sido originalmente preserva
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das e tenham circulado como parte de um grupo de narrativas que tratam da histria da arca (ISm 46). No obstante, em seu atual contexto este incidente mais do que um simples episdio interessante sobre a arca. Na verdade, a histria carrega vis lumbres tanto polticos como religiosos dos primeiros tempos do reinado de Davi. No pensamento israelita, a arca sim bolizava a presena do Senhor entre seu povo, tanto em marcha pelo deserto (Nm 10.33-36) quanto em batalha (Js 6). A partir da arca, Deus dispensava sabedoria e poder a seu povo. poca dos juizes, a arca servia de ponto de convergncia da religio de Israel e, provavelmente, tam bm de seu governo tribal (cf. comentrio sobre ISm 4.12-18). No entanto, a arca foi virtualmente ignorada a partir de seu re torno da captura pelos filisteus (ISm 7.1,2), e Saul aparentemente no empreendeu qualquer esforo srio para restaur-la a uma posio central na vida de Israel. Saul chegou ao poder com a aprovao relutante dos lderes principais desse sis tema mais antigo (ISm 811), mas suas aes logo levaram alienao tanto de profetas (ISm 1315) quanto de sacerdotes (ISm 22.11-19). Durante os ltimos anos de Saul e por todo o reinado de Isbosete, os ancios tribais tinham pouqussimas influ ncias medida que a autoridade centra lizava-se cada vez mais no rei e em sua corte. Indubitavelmente, essas tenses envene navam as mentes de muitos para com a prpria monarquia. Davi, contudo, era sensvel a esses senti mentos e, sempre que possvel, agia de acordo com a estrutura organizada por uma gerao anterior. Repetidas vezes evitou o emprego da fora bruta entre seu prprio povo, mesmo para cumprir o que cria ser a vontade de Deus (cf. comentrio sobre ISm 24.6; 25.26). Aparentemente, Davi tambm tinha considervel respeito pelos ancios tribais, uma vez que somente a pedido deles assumiu o trono tanto em Jud (2Sm 2.4) quanto em Israel (5.1-3). Agora ficamos sabendo que Davi decidiu,

com a aprovao dos ancios (lCr 13.2-4), trazer a arca sua nova capital, Jerusalm. Aps fazer detalhados preparativos, Davi partiu com um squito apropriado para transferir a arca para seu novo lar. A morte sbita de Uz, um ajudante que tocu na arca, foi considerada um press gio da ira do Senhor; e a procisso foi imediatamente interrompida. Davi aparen temente tomou precaues para que parte da fria do Senhor no fosse atribuda sua famlia ou sua nova capital. Por trs meses a arca foi deixada com Obede-Edom, um forasteiro de Gate; e, quando se tomou evidente que ele estava sendo abenoado, e no amaldioado, a jornada foi reencetada. A arca foi trazida pelo restante do caminho at a cidade com toda pompa e cerimnia possvel. Quando ela avanou seis passos, foi oferecido um sacrifcio, celebrando um auspicioso incio da jor nada. Vestido numa estola sacerdotal de linho, o prprio Davi danava perante a arca e dirigia-a rumo tenda que fora erguida para abrig-la. Outros sacrifcios foram feitos, ddivas generosas de alimen tos foram distribudas entre o povo, e Israel teve um dia que por muito tempo recor daria. Nem todos, porm, se alegraram com a ocasio. Para Mical, filha de Saul e esposa de Davi, o expor-se em pblico e os gestos frenticos de um xtase religioso pareceram indignos de um rei (cf. comen trio sobre ISm 10.1-6). Foi de um modo bem trgico, ainda que to caracterstico, que ela deixou de compreender as obri gaes que aquela posio de destaque impunham. Contudo, Davi entendeu mais claramente que suas responsabilidades eram primeiro para com Deus e depois para com o seu povo. Observe-se que Baal-Jud, no versculo 2, no um topnimo, mas uma expresso que significa dirigentes de Jud. assim que est traduzida na Septuaginta. Toda via, aparentemente perdeu-se do texto um nome geogrfico. Provavelmente tratava-

-se de Quiriate-Jearim (lCr 13.5,6), onde a arca fora posta sob os cuidados de Abinadabe, aps retornar dos filisteus (ISm 7.1) Talvez o antigo nome de Quiriate-Jearim, Baal, tenha sido usado, explicando-se assim a confuso no texto. Se, ao tempo de Davi, a arca estava ainda situada em Quiriate-Jearim, a jornada no seria longa, pois ficava somente a onze quilmetros a noroeste de Jerusalm. O hebraico dos versculo 6 e 7 proble mtico, e os detalhes deste incidente no so claros. A morte sbita sob tais cir cunstncias seria bem compreensvel, contudo, mesmo ocorrendo devido a meios naturais, isto , por causa de temor, esgo tamento etc. e. Nat Profetiza a Dinastia (7.1-17)
'Ora, estando o rei Davi em sua casa e tendo-Ihe dado o Senhor descanso de todos os seus inimigos em redor, 2disse ele ao profeta Nat: Eis que en moro numa casa de cedro, enquanto que a arca de Deus dentro de uma tenda. 3Respondeu N at ao rei: Vai e faze tudo quanto est no teu cora o^ porque o Senhor contigo. 4M as naquela mes ma noite a palavra do Senhor wio a Nat, dizendo: 5Vai, e dize a meu servo Davi: Assim diz o Se nhor: Edificar-me-s tu uma casa para eu nela habitar? Porque em casa nenhuma habitei, desde o dia em que fiz subir do Egito os filhos de Israel at o dia de hoje, mas tenho andado em tenda e em tabernculo. 7E em todo lugar em que tenho andado com todos os filhos de Israel, falei porventura alguma palavra a qualquer das suas tribos a quem mandei apascentar o meu povo de Israel, dizendo: For que no me edificais uma casa de cedro? 8 Agora, pois, assim dirs ao meu servo Davi: Assim diz o Senhor dos Exrcitos: Eu te tomei da malhada, de detrs das ovelhas, para que fosses principe sobre o meu povo, sobre Israel; e fui' con tigo, por onde quer que foste, e destru a todos os teus inimigos diante de ti; e te farei um grande nome, como o nome dos grandes que h na terra. 1Tambm designarei lugar para o meu povo, para Israel, e o plantarei ali, para que ele habite no seu lugar, e no mais seja perturbadoi, e nunca mais os filhos da iniqidade o aflijam, como dantes, ne como desde o dia em que ordenei que houvesse juizes sobre o meu povo Israel. A ti, porm, darei descanso de todos os teus inimigos. Tunbm o Senhor te declara que ele te far casa. 1 2 Quando teus dias forem completados, e vieres a dormir com teus pais, ento farei levantar depois de ti um dentre a tua descendncia, que sair das tuas entra nhas, e estabelecerei o seu reina Este edificar

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uma casa ao meu nome, e eu estabelecerei para sempre o trono do seu reina M Eu lhe serei pai, e ele me ser filha E, se vier a transgredir, castig-lo-ei com vara de homens, e com aoites de filhos de homens; 1 5 mas no retirarei dele a minha benignidade como a retirei de Saul, a quem tirei de diante de ti. 1 6 A tua casa, porm, e o teu reino sero firmados para sempre diante de ti; teu trono ser estabelecido para sempre. 1 7Conforme todas estas palavras, e conforme toda esta viso, assim falou Nat a Davi.

Neste captulo chegamos ao ponto teolgico crucial dos livros de Samuel. De fato, a histria toda do reino do sul e a expectativa que ia surgindo de um messias davdico se devem aos vislumbres teolgicos e polticos aqui expressos. A profecia de Nat , na verdade, for mada por dois orculos que so unidos mediante um jogo de palavras com o termo casa. O primeiro orculo era um desenvol vimento do plano de Davi em edificar uma casa (templo) para o Senhor. Como parte de seus esforos para centralizar a vida reli giosa e poltica de Israel em Jerusalm, Davi props a construo de um templo rico em detalhes para substituir a tenda que abrigava a arca.3 2 Na qualidade de poderoso conselheiro proftico de Davi, Nat concordou inicial mente (cf. v. 3) com o novo plano do rei. Contudo numa noite de reflexo passada em orao, Nat foi levado a ver que o maior servio de Davi para Deus no era a construo de um templo, mas resolver com xito os problemas de sucesso em Israel, da o segundo orculo e o jogo de palavras envolvendo o termo casa. Davi no construiria uma casa ao Senhor (tem plo), mas o Senhor construiria uma casa (dinastia) para Davi. A nfase maior da profecia de Nat encontra-se no segundo orculo (v. 8-16). Esse orculo fala da contnua atividade de Deus em favor de Davi, que estava desti nado a ser alistado entr os homens mais ilustres do mundo. A grandeza de Davi seria
32 Para um a anlise dos fatores motivadores subjacentes ao plano de Davi, veja R. E. Clements, G o d a n d Temple (Philadelphia: R>rtress Press, 1965), p. 40-62.

alcanada quando Deus fizesse com que se cumprissem as trs principais predies da profecia de Nat. Primeiro, Israel gozaria paz para habitar com segurana sobre a terra, livre de qualquer opresso estrangeira. Segundo, quando Davi morresse, seria suce dido no trono por uma linhagem duradoura de seus prprios descendentes, os quais teriam o domnio para sempre. Terceiro, Deus prometeu dirigir esses futuros reis, enviando adversidades quando se desviassem. A dinastia de Davi, contudo, no seria rejeitada, como Saul tinha sido por suas transgresses. Compreensivelmente, esta viso da dinastia davdica tinha profundas impli caes para a histria e a religio de Israel, especialmente aps o reino do sul tornar-se um estado independente. A confiana de Jud derivava do fato de que seus gover nantes pertenciam casa de Davi (cf. SI 78) e, em tempos de adversidade, as promessas de Deus na profecia de Nat figu raram destacadamente nas liturgias do templo (SI 89). Entretanto, os reis posteriores de Jud revelaram ter uma influncia to corrupta sobre a nao que as esperanas de um governante justo do calibre de Davi foram cada vez mais lanadas para o futuro. Quando a monarquia fracassou completa mente aps a destruio de Jerusalm pelos babilnios, essas esperanas ento se trans formaram na expectativa da vinda de um messias celestial (Is 55; Ez 34). Conquanto outros textos bblicos obvia mente se inspirem nos conceitos subjacentes profecia de Nat, permanece em aberto uma questo acerca das condies que deram origem ao surgimento da expectativa de uma linhagem perptua de Davi. A profecia de Nat influenciou prticas dinsticas judaicas, ou esta passagem uma profecia depois do fato acontecido? Infeliz mente, as opinies variam amplamente. Alguns, tais como H. P. Smith (p. 297) e R. H. Pfeiffer,3 3 consideram a profecia de
33 Robert H . Pfeiffer, Introduction to th e O ld Testament (New York: H arper and Brothers, 1941), p. 371.

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Nat como uma criao de telogos ps-exlicos, colocada nos lbios de uma personagem que vivera anteriormente. Outros, incluindo Martin Noth3 4 e H. W. Hertzberg (p. 283), consideram os conceitos bsicos subjacentes ao material como produtos do mesmo contexto histrico que o captulo descreve. Contra tal diversidade de opinies, pareceria apropriado tentar fazer uma anlise do papel que o pronun ciamento de Nat (especialmente o v. 16) desempenharia na empolgante histria pol tica do reino unido de Davi. poca da antiga liga tribal de Israel quase inexistia uma efetiva centralizao de autoridade. Em tempos de guerra, o povo era forado a unir-se sob a liderana dos juizes militares, mas a eficcia de tal unidade variava em funo da seriedade da ameaa externa existente e da capaci dade de persuaso pessoal de cada juiz individual. Contudo, com o ressurgimento de uma poltica agressiva por parte dos filis teus, a falta em Israel de um sistema que proporcionasse uma liderana contnua e efetiva a nvel nacional revelou ser uma defi cincia de propores quase fatais. Num esforo por corrigir essa deficincia, Samuel, como o destacado expoente da velha lide rana tribal, orientou no estabelecimento de um governo mais centralizado sob o controle de um rei. O reinado de Saul, contudo, revelou-se um fiasco. Aps um comeo auspicioso tanto internamente quanto no campo de batalha, Saul fortaleceu as foras seriamente desagregadoras j existentes em Israel devido sua insana perseguio de Davi. A nao estava uma vez mais mutilada por condies semelhantes quelas que haviam trazido a monarquia existncia. Aps a morte de Saul, a difcil situao do pas tornou-se ainda mais crtica. Com o reino dividido, Israel logo se viu envolvido numa cruel guerra civil entre os que apoiavam
4 The Laws in the fentateuch: Their Assum ptions an d M eaning, traduzido para o ingls por D. R. Ap-Thomas (Philadelphia: Fortress Press, 1966), p. 16. Esse artigo foi originalm ente publicado em alemo em 1940.

Davi e os remanescentes da casa de Saul. Somente aps repetidos fracassos nas nego ciaes de paz, numerosos assassinatos, e finalmente a morte do rei de Israel foi o reino novamente reunificado sob a liderana de Davi. Em contraste com tudo isto, tornou-se novamente claro que o futuro do povo de Deus estaria seriamente comprometido a menos que os israelitas encontrassem uma soluo pacfica para seus problemas de sucessa Assim, a profecia de Nat era mais do que uma simples declarao das condies que automaticamente ocorreria em Israel. Na verdade, o profeta realmente expressara o juzo do Senhor numa soluo que estava sendo proposta para as dificul dades dinsticas de Israel. Da em diante, o rei legtimo sairia dentre os descendentes de Davi. No havia ainda qualquer acordo sobre qual de seus filhos ocuparia o trono (este problema tratado na Narrativa da Sucesso 2Sm 9-20; IReis 1,2; cf. Intro duo, V, 2); mas pelo menos um passo foi dado para o restabelecimento da lei e da ordem. Costumeiramente tem-se interpretado os versculos 5-7 como uma polmica contra os perigos da religio institucionalizada. Nat visto como algum proibindo a cons truo do templo, com a fundamentao teolgica de que o Senhor no habitara permanentemente em uma casa: Em casa nenhuma habitei. Antes, ele havia acam pado com seu povo em tendas desde que o dirigiu para fora do Egito. O culto ao Senhor no devia, portanto, confinar-se a um edifcio em particular. Indubitavel mente, esses versculos propiciaram uma importante fonte de inspirao para os profetas que mais tarde se manifestaram quanto aos abusos do ritualismo vazio do culto no templo (Is 1.11-17; Jr 7; Ez 8; 9). Contudo, comentaristas que tm adotado essa interpretao tm-se revelado embaraados com o versculo 13, que fala do filho de Davi que edificaria uma casa para o nome do Senhor. Geralmente tm sustentado que esse versculo, que parece
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contrariar frontalmente a teologia dos vers culos 5-7 uma adio posterior feita por um escriba mais recente que sabia da exis tncia do templo de Salomo. Por outro lado, possvel interpretar mais naturalmente a passagem inteira no como uma proibio, mas como um adiantamento da construo de um templo.3 5 O Senhor sempre se contentara em viver como tinha vivido seu povo. Tendas eram perfeitamente adequadas enquanto Israel estivera em pere grinao, e Deus no havia requerido qualquer habitao permanente. Depois o Senhor havia escolhido Davi como prncipe sobre Israel e havia fortalecido suas mos contra os inimigos de seu povo. Quando o povo de Israel estivesse firmemente esta belecido em seu prprio lugar e quando experimentasse a paz, o Senhor criaria uma linhagem duradoura para a casa de Davi sobre o trono de Israel. Quando seu povo estivesse assim instalado, ento seria apro priado que o Senhor estivesse associado com uma casa fixa. f. Davi Rende Graas (7.18-29)
l8Ento entrou o rei Davi, e sentou-se perante o Senhor, e disse: Quem sou eu, Senhor Jeov, e que a minha casa, para me teres trazido at aqui? 1 9 E isso ainda foi pouco aos teus olhos, Senhor Jeov, seno que tambm falaste da casa do teu servo para tempos distantes; e me tens mostrado geraes futuras, Senhor Jeov? 2 0Que mais te poder fazer Davi? pois tu conheces bem o teu servo, Senhor Jeov. 2 1 Fk>r causa da tua palavra, e segundo o teu corao, fizeste toda esta grandeza, revelando-a ao teu serva Portanto s grandioso, Senhor Jeov, porque ningum h semelhante a ti, e no h Deus seno tu s, segundo tudo o que temos ouvido com os nossos ouvidos. Que outra nao na terra semelhante a teu povo Israel, a quem tu, Deus, foste resgatar para te ser povo, para te fazeres um nome, e para fazeres a seu favor estas grandes e terrveis coisas para a tua terra, diante do teu povoi, que tu resgataste para ti do Egito, desterrando naes e seus deuses? 24Assim esta beleceste o teu povo Israel por teu povo para sempre, e tu, Senhor, te fizeste o seu D eus.25Agora, pois, Senhor Jeov, confirma para sempre a palavra
35 Esta passagem, contudo, no associa este adiam ento com qualquer culpa relacionada ao papel de Davi com o um grande com batente UCr 22.8; 28.3). Em Samuel o prprio Senhor recebe o reconhe cim ento peia derrota dos inimigos de Davi.

que falaste acerca do teu servo e acerca da sua casa, e faze como tens falado, 20para que seja engran decido o teu nome para sempre, e se diga: O Senhor dos exrcitos Deus sobre Israel; e a casa do teu servo ser estabelecida diante de ti. 27Pois tu, Senhor dos exrcitos, Deus de Israel, fizeste uma revelao ao teu servo, dizendo: Edificar-te-ei uma casa. Por isso o teu servo se animou a fazer-te esta oraa 2 8Agora, pois, Senhor Jeov, tu s Deus, e as tuas palavras so verdade, e tens prometido a teu servo este bem. 29S, pois, agora servido de abenoar a casa do teu servo, para que subsista para sempre diante de ti; pois tu, Senhor Jeov, o disseste; e com a tua bno a casa do teu servo ser abenoada para sempre.

Davi reagiu s promessas divinas ditas por Nat com uma orao formal de ao de graas e consagrao. A orao parecese com um hino de louvor porque, embora trate de questes relacionadas com o homem e suas necessidades, seu alvo final a glorificao do Senhor. Davi comeou sua orao, louvando a Deus por seus inmeros atos graciosos na prpria vida de Davi. No foi devido a qualquer bondade inerente de Davi, mas por causa da graa do prprio corao de Deus, que ele tomou um insignificante pastor e f-lo rei. Igualmente, a prpria existncia do povo de Israel reflete glria sobre o Deus de Israel. O Senhor inverteu a seqncia usual, em que as naes do mundo escolhem o deus a quem servem. Em vez disso, o Senhor chamou Israel existncia e repetidamente operou ativamente na histria em benefcio de seu povo. Davi concluiu sua orao com um ardente apelo para que o Senhor conclusse o que havia iniciado entre seu povo. Davi prometeu que enquanto Israel existisse e enquanto um membro de sua linhagem se assentasse sobre o trono, o nome do Senhor no deixaria de receber louvor. g. Panorama do Reinado de Davi (8.1-18)
'Sucedeu depois disso que Davi derrotou os filisteus, e os sujeitou; e Davi tomou a MetegueAma das mos dos filisteus. 2Tambm derrotou os moabitas, e os mediu com cordel, fazendo-os deitar por terra; e mediu dois cordis para os matar, e um cordel inteiro para os deixar com vida. Ficaram assim os moabitas por servos de Davi, pagando-

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-lhe tributos. 3Davi tambm derrotou a Hadadzer, filho de Reobe, rei de Zob, quando este ia esta belecer o seu domnio sobre o rio Eufrates. 4E tomou-lhe Davi mil e setecentos cavaleiros e vinte mil homens de infantaria; e Davi jarretou a todos os cavalos dos carros, reservando apenas cavalos para cem carros. 5 Os srios de Damasco vieram socorrer a Hadadzer, rei de Zob, mas Davi matou deles vinte e dois mil homens. 6Ento Davi ps guarnies em Sria de Damasco, e os srios ficaram por servos de Davi, pagando-lhe tributos. E o Senhor lhe dava a vitria por onde quer que ia. 7E Davi tomou os escudos de ouro que os servos de Hadadzer usavam, e os trouxe para Jerusalm. sDe Bet e de Berotai, cidades de Hadadzer, o rei Davi tomou grande quantidade de bronze. Quando To, rei de Hamate, ouviu que Davi ferira todo o exrcito de Hadadzer, 1 0 mandou-lhe seu filho Joro para saud-loi, e para felicit-lo por haver pelejado contra Hadadzer e o haver derrotado; pois Hadadzer de contnuo fazia guerra a To. E Joro trouxe consigo vasos de prata, de ouro e de bronze, uos quais o rei Davi consagrou ao Senhor, como j havia consagrado a prata e o ouro de todas as naes que sujeitara; 1 2 da Sria, de Moabe, dos amonitas, dos filisteus, de Amaleque e dos despojos de Hadadzer, filho de Reobe, rei de Zob. 1 3 Assim Davi ganhou nome para si. E quando voltou, matou no Vale do Sal a dezoito mil edomitas. W E ps guarnies em Edom; p-las em todo o Edom, e todos os edomitas tornaram-se servos de Davi. E o Senhor lhe dava a vitria por onde quer que ia. 1 5 Reinou, pois, Davi sobre todo o Israel, e administrava a justia e a eqidade a todo o seu pova 1 6 Joabe, filho de Zeruia, estava sobre o exr cito; Jeosaf, filho de Ailude, era cronista; 1 7Zadoque, filho de Aitube, e Aneleque, filho de Abiatar, eram sacerdotes; Seraas era escrivo; 1 8Benaas, filho de Jeoiada, tinha o cargo dos quereteus e peleteus; e os filhos de Davi eram minis tros de estada

O autor bblico emprega este sumrio do imprio israelita em expanso e da cres cente corte em Jerusalm para indicar que sua narrativa da ascenso e reinado de Davi (ISm 15.12Sm 8.18) atingiu agora o clmax (cf. Introduoi, V, 1). A obra de Davi ainda no terminou, mas da em diante seu papel ser retratado de uma perspectiva ligeiramente diferente. As fraquezas de Davi (11.1-27; 13.21,22) so mais prontamente reconhecidas na seo subseqente, e a ateno se dirige para a escolha de seu sucessor. Somente episdios representativos das guerras de Davi com os filisteus foram esco

lhidos para incluso no registro bblico (5.17-25; 21.15-22; 23.9-17; e as passagens paralelas em lCr). Essas passagens no parecem estar dispostas em ordem crono lgica, e a referncia aqui feita ao domnio de Davi sobre os filisteus simplesmente declara o resultado final da disputa. Os filis teus nunca mais representaram uma sria ameaa a Israel, e Davi logo estava empre gando mercenrios filisteus, tal como antes havia trabalhado para quis, rei de Gate. Desconhece-se a localizao de Metegue-Ama. Nenhuma explicao dada para o tratamento extremamente severo que Davi dispensou aos moabitas cativos. Outrora ele havia confiado o cuidado de seus pais a eles (cf. comentrio sobre ISm 22.1-5). Aparentemente, tticas assim perversas no eram consideradas to excepcionais no mundo antigp, uma vez que o autor no se sentiu na obrigao de justificar as atitudes de Davi. A omisso dos terr veis atos subseqentes a essa vitria em lCr 18.2 sugere, contudo, que geraes posteriores consideravam isto uma mcula no registro do reinado de Davi. Tal trata mento dos moabitas de modo algum cor responde ao conceito de guerra santa do cherem, em que a populao toda e todos os seus deuses deviam ser destrudos (cf. comentrio sobre ISm 15.1-9). Davi encontrou oportunidade para estender sua influncia na direo do norte, explorando as tenses que j exis tiam entre os reis de Zob, Hamate e Damasco. Enquanto Hadadzer, rei de Zob, estava ocupado, abafando uma rebe lio de seus sditos perto do Eufrates, Davi lanou uma expedio rumo s nascentes do rio Jordo, entre o Monte Lbano e o Monte Hermom, para atac-lo pela retaguarda.3 6 Uma vez que Hada dzer no podia lutar em duas frentes simultaneamente, Davi teve condies de atacar quase a seu gosto. Os despojos da regio incluam ouro, bronze, e cavalos de
36 Este roteiro parece provvel, um a vez que doutro m odo Davi teria defrontado os srios hostis de Damasco.

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guerra em quantidade suficiente para propsitos de vanglria. Aparentemente Davi julgou que carros seriam de pouco uso para combates em regio montanhosa, aos quais estava acostumado, uma vez que na sua maioria esses animais foram sim plesmente aleijados e abandonados. Tenses polticas existentes na rea se refletem no fato de que, enquanto o rei de Hamate enviava a Davi um rico presente de congratulaes por derrotar Hadadzer, o povo de Damasco enviava um exrcito para atacar os israelitas. Contudo, essas tropas foram igualmente incapazes de deter os desordeiros homens de Davi. Aps uma campanha muito bem-sucedida, Davi retirou-se, deixando algumas poucas guarnies em torno de Damasco para simbolizar seus interesses no que ainda era essencialmente territrio inimigo (cf. 10.6-19).3 7 Aps uma vitria sobre os edomitas numa campanha s vagamente lembrada (cf. lCr 18.12; SI 60), Davi tornou-se o principal poder entre a Mesopotmia e o Egito. Ele controlava firmemente o ter ritrio desde o deserto, no leste, at o Mediterrneo, no oeste; desde o Mar da Galilia, no norte, at a extremidade infe rior do Mar Morto, no sul. Suas guarni es avanadas mantinham um mnimo de controle sobre tributrios hostis, amplian do assim sua influncia desde Cades, no rio Orontes, at o Golfo de caba. Verda deiramente, o Senhor lhe dava a vitria por onde quer que ia. Conquanto Davi fosse lembrado como rei principalmente por suas faanhas mili tares, ele tambm introduziu inmeras mudanas na administrao do reino. Mesmo durante a monarquia, o papel do juiz era de suprema importncia; assim Davi supervisionava a aplicao da justia e indubitavelmente ele prprio ouvia os
37 A palavra hebraica traduzida por guarnio" (nes/v) parece ter um a conotao semelhante s palavras posto/poste em portugus. Fbde tanto referir-se a um estabelecimento militar (cf. v. 14) como a um a coluna ou pilar (Gn 19.26). Davi pode, portanto, ter erigido m onum entos ou pilares comemorativos em lugar de guarnies ao redor de Damasco.

casos mais importantes ou difceis. A auto ridade militar estava dividida entre Joabe, comandante da milcia, e Benaas, lder do pequeno exrcito regular de soldados pro fissionais. No se conhece com preciso as diferenas entre o papel do escrivo e o do cronista, mas ambos serviam como im portantes conselheiros e oficiais do rei (cf. 2Reis 18.18; Jr 36.12 e s.). So abun dantes os problemas tcnicos relacionados com a identificao dos sacerdotes oficiais da corte de Davi e na explicao de como os filhos de Davi (no levitas) tambm atuaram como sacerdotes. No obstante, podemos ver que Davi no deixou de ter o apoio religioso, que narrativas anteriores demonstraram ser to essencial para qual quer rei israelita. Assim, Davi retratado no auge do seu poder como um rei eminentemente bemsucedido. Ele havia sido capaz de trans formar sua nao de um povo dividido, sujeito autoridade filistia, numa impor tante potncia mundial. Tem-se visto a mo de Deus por detrs dessa intricada seqncia de episdios histricos que le varam Davi ao pinculo do xito, e o autor duas vezes insere neste sumrio a obser vao do papel do Senhor nas vitrias de Davi (cf. v. 6,14). Deste ponto em diante, o Senhor continuar operando na histria de Israel, mas Davi, como um monarca em declnio, desempenhar papel cada vez menor nessa histria.

IV. Narrativa da Sucesso (9.1 20.26)


1. Davi Poupa o Filho de um Amigo (9.1-13)
'Disse Davi: Resta ainda algum da casa de Saul, para que eu use de benevolncia para com ele por amor de Jnatas? 2E havia um servo da casa de Saul, cujo nome era Ziba; e o chamaram presena de Davi. Perguntou-lhe o rei: Tu s Ziba? Respondeu ele: Teu servo! 3Prosseguiu o rei: No h ainda algum da casa de Saul para que eu possa usar com ele da benevolncia de Deus? Ento disse Ziba ao rei: Ainda h um filho de Jnatas, aleijado dos ps. Perguntou-lhe o rei: Onde est? Respondeu Ziba ao rei: Est em casa de Maquir, filho de Amiel, em Lo-Debar. sEnto mandou o rei Davi, e o tomou da casa de Maquir,

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filho de Amiel, em Lo-Debar. 6E Mefibosete, filho de Jnatas, filho de Saul, veio a Davi, e, prostrando-se com o rosto em terra, lhe fez reverncia. E disse Davi: Mefibosete! Respondeu ele: Eis aqui teu servo. 7Ento lhe disse Davi: No temas, porque de certo usarei contigo de benevolncia por amor de Jnatas, teu pai, e te restituirei todas as terras de Saul, teu pai; e tu sempre comers minha mesa. 8Ento Mefibosete lhe fez reverncia, e disse: Que o teu servo, para teres olhado para um co morto tal como eu? Ento chamou Davi a Ziba, servo de Saul, e disse-lhe: Tudo o que pertencia a Saul, e a toda a sua casa, tenho dado ao filho de teu senhor. 1 0 Cultivar-lhe-s, pois, a terra, tu e teus filhos, e teus servos; e recolhers os frutos, para que o filho de teu senhor tenha po para comer; mas Mefibosete, filho de teu senhor, comer sempre minha mesa. Ora, tinha Ziba quinze filhos e vinte servos. "Respondeu Ziba ao rei: Conforme tudo quanto meu senhor, o rei, manda a seu servo, assim o far ele. Disse o rei: Quanto a Mefibosete, ele comer minha mesa como um dos filhos do rei. 1 2 E tinha Mefibosete um filho pequena, cujo nome era Mica. E todos quantos moravam em casa de Ziba eram servos de Mefibosete. I3M orava, pois, Mefibosete em Jerusalm, porquanto sempre comia mesa do rei. E era coxo de ambos os ps.

At este ponto os relatos sobre Davi ressaltaram sua miraculosa ascenso ao poder e seu espetacular xito em formar um imprio israelita. Contudo, com a viso panormica do reino e da corte, no capitulo 8, o autor indicou que a vida de Davi alcanou um ponto decisivo. Dai em diante a ateno se concentrar na inda gao levantada pela profecia de Nat em 7.1-17: Quem suceder a Davi no trono de Israel? Este o tema da Narrativa da Sucesso (2Sm 9-20; IReis 1; 2). A introduo do filho de Jnatas, Mefi bosete, bem no princpio desta seco, destaca o fato de que os descendentes de Saul representavam uma ameaa substan cial ao cumprimento da profecia de Nat. Em circunstncias semelhantes, era costu meiro que o governante de uma nova dinastia exterminasse toda a casa de seu predecessor (2Reis 10.8; 11.1) ou mesmo membros de sua prpria famlia, se fossem possveis pretendentes ao seu trono (Jz 9.5; 2Sm 13.30). A verdade que os filhos de Saul no estavam se saindo muito bem em Israel.

Sete j haviam sido entregues aos habitan tes de Gibeo para compensarem a culpa de sangue incorrida por seu pai, Saul (veja comentrio sobre 21.1-9). Ao tempo deste episdio, os descendentes de Saul tinham quase desaparecido completamente. Pelo menos alguns em Israel suspeitavam que Davi estava preparando a oportuna eliminao de seus adversrios (16.7,8). O autor bblico, portanto, situou a histria do relacionamento de Davi com Mefibosete em posio destacada para demonstrar que Davi, como um homem de carter, permanecia fiel sua aliana com Jnatas (ISm 29.42; cf. 24.21 e s.). Aps considervel investigao, Mefibose te foi localizado em Lo-Debar, uma cidade desconhecida em algum lugar perto de Maanaim. O jovem ficou compreensivelmente aterrorizado pela sbita convocao para comparecer perante o rei. Usando uma figura de linguagem que o prprio Davi havia criado, Mefibosete negou quaisquer ambies polticas ao dizer: Quem o teu servo, para teres olhado para um co morto tal como eu? (cf. ISm 24.14). Devemos provavelmente entender melhor que ele era realmente inocente de quais quer ambies quanto ao trono. No obstante, enquanto ele ou seu filho vi vessem, Davi estava correndo o risco de que algum dia Israel se voltasse casa de Saul em busca de liderana (cf. 16.3; 19.24-30). Portanto, conquanto Davi fosse genero so com Mefibosete, tambm foi cauteloso. Concedeu a Mefibosete posio de prn cipe e lhe deu as propriedades da famlia de Saul, assegurando-lhe assim uma renda vitalcia adequada. Davi, contudo, reque reu sua presena mesa real, onde podia observar cada uma de suas atitudes. Ele at encarregou Ziba de administrar as terras de Saul, de modo que os negcios no dessem a Mefibosete motivos para ausentar-se da corte. Assim, novamente Davi empregou discrio e generosidade ao dar vazo a seu senso de vocao divina.
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2. Davi Enfrenta Srios e Amonitas (10.1-19)


'Depois disto morreu o rei dos amonitas, e seu filho Hanum reinou em seu lugar. 2Ento disse Davi: Usarei de benevolncia para com Hanum, filho de Nas, como seu pai usou de benevolncia para comigo. Davi, pois, enviou os seus servos para o consolar acerca de seu pai; e foram os servos de Davi terra dos amonitas. 3Ento disseram os prncipes dos amonitas a seu senhor, Hanum: Pensas, porventura, que foi para honrar teu pai que Davi te enviou consoladores? No te enviou antes os seus servos para reconhecerem esta cidade e para a espiarem, a fim de transtorn-la? 4PeIo que Hanum tomou os servos de Davi, rapou-lhes metade da barba, cortou-lhes metade dos vestidos, at as ndegas, e os despediu. 5 Quando isso foi dito a Davi, enviou ele mensa geiros a encontr-los, porque aqueles homens estavam sobremaneira envergonhados; e mandou dizer-lhes: Deixai-vos estar em Jeric, at que vos torne a crescer a barba, e ento voltai. 6Vendo, pois, os amonitas que se haviam feito abominveis para com Davi, enviaram e alugaram dos srios de Bete-Reobe e dos srios de Zob vinte mil homens de infantaria e do rei Maac mil homens, e dos homens de Tbbe doze mil. 70 que ouvindo Davi, enviou contra eles a Joabe com todo o exrcito dos valentes. *E saram os amonitas, e ordenaram a batalha entrada da porta; mas os srios de Zob e de Reobe, e os homens de Tobe e de Maac estavam parte no campa Vendo, pois, Joabe que a batalha estava preparada contra ele pela frente e pela retaguarda, escolheu alguns homens dentre a flor do exrcito de Israel, e formou-os em linha contra os srios; 10e entregou o resto do povo a seu irmo Abisai, para que o formasse em linha contra os amonitas. UE disse-lhe: Se os srios forem mais fortes do que eu, tu me virs em socorro; e se os amonitas forem mais fortes do que tu, eu irei em teu socorra 1 2 Tem bom nimo, e sejamos corajosos pelo nosso povo, e pelas cidades de nosso Deus; e faa o Senhor o que bem lhe parecer. 1 3 Ento Joabe e o povo que estava com ele travaram a peleja contra os srios; e estes fugiram diante dele. 1 4 E, vendo os amonitas que os srios fugiam, tambm eles fugiram de diante de Abisai, e entraram na cidade. Ento Joabe voltou dos amonitas e veio para Jerusalm. > 5 Os sirios, vendo que tinham sido derrotados diante de Israel, trataram de refazer-se. 1 6 E Hadadzer mandou que viessem os srios que estavam da outra banda do rio; e eles vieram a Hel, tendo sua frente Sobaque, chefe do exrcito de Hadadzer. l7Davi, informado disto, ajuntou todo o Israel e, passando o Jordo, foi a Hel; e os sirios se puseram em ordem contra Davi, e pelejaram contra ele. 1 8 Os sirios, porm, fugiram de diante de Israel; e Davi matou deles os homens de sete-

centos carros, e quarenta mil homens de cavalaria; e feriu a Sobaque, general do exrcito, de sorte que ele morreu ali. Vendo, pois, todos os reis, servos de Hadadzer, que estavam derrotados diante de Israel, fizeram paz com Israel, e o serviram. E os srios no ousaram mais socorrer aos amonitas.

Conquanto a maior parte dos relatos das guerras estrangeiras de Davi foram relatadas antes do sumrio de seu reinado ou como parte dele (8.1-18), estas narra tivas sobre a guerra amonita so aqui includas para prover um pano de fundo para a histria de Bate-Seba. Embora os relatos de guerra contenham bem poucas referncias cronolgicas, esta narrativa parece suprir uma explicao para a eclo so de hostilidades tanto com os amonitas como com os srios. De fato, Bright (p. 181, 182) considera que a guerra de Davi com Amom foi a primeira que ele travou na formao do imprio de Israel. A ao contra Moabe (8.2,13 e s.), Edom (8.13,14; lRs 1.15-18) e Sria (8.3-12) viriam ento em seguida. Se a seqncia precedente estiver cor reta, deve-se compreender o crescimento do imprio no como o produto da ambi o de Davi, mas como o resultado da proteo divina em face da provocao internacional. Certamente, na campanha amonita, foi Hanum, e no Davi, quem desejou a guerra. Embora Israel e Amom tivessem sido inimigos durante os primeiros anos do reinado de Saul (ISm 11.1-11), Davi fora capaz de restabelecer e aparentemente tencionava manter relaes amistosas com seus vizinhos do leste. Com a morte do rei de Amom, Davi enviou represen tantes diplomticos para transmitir suas condolncias e reafirmar suas intenes pacficas. No obstante, tomando medidas cujo propsito era humilhar os enviados oficiais de Davi e lanar seu governo no ridculo, Hanum, o novo rei de Amom, mandou a delegao de Israel de volta em condio humilhante. Dificilmente Hanum

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lhes teria causado tal humilhao se no estivesse razoavelmente bem assegurado de respaldo militar no caso de uma retaliao por Israel. De qualquer maneira, Hanum tinha um bom exrcito quando Davi inevitavelmente buscou resgatar a dignidade de seus homens (cf. a reao de Davi ante a recusa sarcs tica de Nabal, ISm 25.21,22). Quando Joabe se aproximou com a nata dos soldados do exrcito de Israel, os amonitas se reuniram fora dos portes da cidade, convidando ao ataque, enquanto mercen rios dos estados srios prximos esperavam para atacar os israelitas pela retaguarda. Percebendo as conhecidas tticas de cilada, Joabe empregou parte de suas tropas para combater os srios, enquanto o restante, sob o comando de Abisai, enfrentava os amonitas. Quando os srios sucumbiram diante de Joabe e seus homens, os amonitas se retiraram para dentro da cidade, de modo que o embate terminou com a vitria de Israel, mas com Hanum em, segurana. Os aliados srios de Amom, sem dvida alarmados com notcias da vitria de Joabe, reagruparam suas tropas e comearam a trazer reforos dos mais distantes recantos de seus domnios. Sabendo dessa imensa mobilizao de foras inimigas, Davi tomou a iniciativa, cruzando o Jordo e atacando com todo o exrcito israelita. Os srios fugiram novamente, aps sofrerem pesadas perdas tanto de vidas como de bens. Da em diante, os srios cessaram de se intro meter nos assuntos da Transjordnia. Rapou-lhes metade da barba (v. 4). No antigo Oriente Mdio considerava-se uma barba inteira como marca de masculinidade e maturidade. Normalmente a barba era rapada s como sinal de lamentao ou desgraa iminente. (Is 15.2; Jr 41.5). Davi fez com que seus diplomatas ficassem em Jeric at que suas barbas crescessem para que a presena deles em Jerusalm no servisse como uma acusao de que eram pequenos o poder e o prestgio de Davi.

3. A Tragdia no Rastro do Pecado (11.112.31) 1) Davi Sucumbe Concupiscncia (11.1-13)


'Tendo decorrido uii) ano, no tempo em que os reis saem guerra, Davi enviou Joabe, e com ele os seus servos e todo o Israel; e eles destruram os amonitas, e sitiaram a Rab. Porm Davi ficou em Jerusalm. 2Ora, aconteceu que, numa tarde, Davi se levantou do seu leito e se ps a passear no terrao da casa real; e do terrao viu uma mulher que se estava lavando; e era esta mulher mui formosa vista. 3Tendo Davi enviado a indagar a respeito daquela mulher, disseram-lhe: Porventura no Bate-Seba, filha de Eli, mulher de Urias, o heteu? 4Ento Davi mandou mensageiros para traz-la; e ela veio a ele, e ele se deitou com ela (pois j estava purificada da sua imundicia); depois ela voltou para sua casa. 5 A mulher concebeu; e mandou dizer a Davi: Estou grvida. 6Ento Davi mandou dizer a Joabe: Envia-me Urias, o heteu. E Joabe o enviou a Davi. 7Vindo, pois, Urias a Davi, este lhe per guntou como passava Joabe, e como estava o povo, e como ia a guerra. 8Depois disse Davi a Urias: Desce a tua casa, e lava os teus ps. E, saindo Urias da casa real, logo foi mandado aps ele um presente do rei. 9Mas Urias dormiu porta da casa real, com todos os servos do seu senhor, e no desceu a sua casa. 1 0 E o contaram a Davi, dizendo: Urias no desceu a sua casa. Ento perguntou Davi a Urias: No vens tu duma jornada? por que no desceste a tua casa? Respondeu Urias a Davi: A arca, e Israel, e Jud esto em tendas; e Joabe, meu senhor, e os servos de meu senhor esto acam pados ao relento; e entrarei eu na minha casa, para comer e beber, e para me deitar com minha mulher? Como vives tu, e como vive a tua alma, no farei tal coisa. 1 2 Ento disse Davi a Urias: Fica ainda hoje aqui, e amanh te despedirei. Urias, pois, ficou em Jerusalm aquele dia e o seguinte. 1 3 E Davi o convidou a comer e a beber na sua presena, e o embebedou; e tarde saiu Urias a deitar-se na sua cama com os servos de seu senhor, porm no desceu a sua casa.

Esta histria do pecado de Davi com Bate-Seba serve como uma introduo teolgica ao corpo da Narrativa da Sucesso. Nosso estudo at este ponto tem revelado uma convico por parte do autor de que Deus se envolvia nos negcios dos homens, recompensando o bem e punindo o mal. Em particular, o progresso de Israel era influenciado pela condio espiritual do povo e especialmente pela estatura moral de seus lderes.
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Assim, a nao prosperou sob a orien tao correta de Samuel (ISm 7.13), mas seus filhos corruptos contriburam bastante para o fracasso da antiga liga tribal sob os juizes (ISm 8.1-9). Semelhantemente, os exrcitos de Israel experimentaram consi dervel xito durante os primeiros anos do reinado de Saul, mas os filisteus recupe raram a vantagem quando ele foi rejeitado por resistir direo de Deus (cf. comen trio sobre ISm 13.1-15; 15.10-23). Por outro lado, Davi, sendo um homem segundo o corao de Deus (ISm 13.14), havia desfrutado extraordinrio xito. Ele no era retratado como um homem perfeito (ISm 20.5,6; 21.1-5), mas o Senhor repetidas vezes interveio para proteg-lo e ajud-lo a evitar uma sria transgresso moral (ISm 25.32,33). Sob a liderana de Davi, Israel foi transformado de dois reinos em conflito, sujeitos ao domnio filisteu, numa impor tante potncia do mundo mediterrneo oriental. Contudo, quando Israel comeou a enfrentar srias dificuldades internas, o povo buscou uma explicao teolgica para a mudana da sorte do pas. Uma resposta imediata foi dada pelas flagrantes transgres ses morais de Davi no caso Bate-Seba. Conquanto este srdido episdio sem dvida acentuasse os muitos problemas nacionais e precipitasse outros, a cobia da esposa de Urias por Davi no foi a nica causa das dificuldades de Israel. As rivali dades regionais que Saul enfrentara (cf. comentrio sobre ISm 9.1,2) tinham sido simplesmente ignoradas quando Davi tornou-se rei de todo Israel. Elas, portanto, estavam aguardando somente uma provo cao mnima para irromperem novamente (20.1; lRs 12.1-5). Alm disso, sob a lide rana de Davi o pas havia embarcado numa poltica de atuao internacional, e o trabalho de construo da nova capital em Jerusalm se fazia de acordo com um plano fencio (5.11). Desenvolviam-se at mesmo planos para tirar a arca do Senhor de sua tenda e coloc-la num templo comparvel ao palcio do rei (7.1-7,13).
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Esses problemas no foram ignorados, mas o autor concentrou a ateno no cerne da questo. As falhas de Davi como lder de seu povo eram resultado no da magni tude dos problemas que ele defrontava, mas das deficincias pessoais de natureza moral e espiritual. O poder tendia e ainda tende a corromper os poderosos. O que Davi havia aprendido como um fugitivo (ISm 25.32-35), tinha esquecido como rei de Israel. Seu pecado com Bate-Seba era apenas a expresso exterior de sua resis tncia interior direo divina. O restante da Narrativa da Sucesso se ocupar, portanto, da repercusso teolgica dessa experincia, dando especial destaque disputa pelo trono israelita. As mais terr veis tragdias a se abaterem sobre Davi e a nao sero vistas como a devida retri buio para os erros que ele cometeu contra Urias (12.10-12). Os exrcitos partiram para o campo no tempo em que os reis saem guerra normalmente entre abril e junho, aps as chuvas de primavera terem cessado e aps os camponeses das milcias terem terminado o trabalho em suas terras, no cultivo de cereais fundamentais economia do pas. Aps suspenderem o ataque no outono precedente, Davi reiniciou o cerco de Rab, atual Am, enviando uma fora expressiva sob o comando de Joabe para pilhar a terra e acampar-se ao redor da cidade. O passeio de Davi no terrao da casa real era algo bastante natural. As coberturas planas das casas antigas eram freqente mente empregadas como excelente lugar para dormir e para estar (cf. ISm 9.25). Bate-Seba era filha de Eli, um membro das tropas de elite de Davi (23.34), e neta de Aitofel, um de seus conselheiros. Aitofel posteriormente apoiou a rebelio de Absalo (15.12,31), talvez como conse qncia do relacionamento ilcito de Davi com Bate-Seba. Davi mandou mensageiros para traz-la. No se poderia manter em segredo um arranjo desses numa cidade to pequena quanto Jerusalm era na poca. O autor

bblico no menciona qualquer cumplici dade de Bate-Seba, mas sob a lei judaica ela era igualmente culpada por ter deixado de gritar (Dt 22.22-24). Ambos estavam sujeitos pena de morte. Pois j estava purificada da sua imun dcia. Veja Levtico 15.19-24. Esse era considerado o perodo mais frtil de uma mulher. Quando se tornou evidente que a natu reza havia apanhado Davi e Bate-Seba na armadilha do pecado, Davi tentou esconder sua culpa. Urias foi chamado da frente de batalha e encorajado, num gesto de aparente benevolncia por parte do rei, a cumprir novamente seu papel de marido. Lava os teus ps provavelmente um eufe mismo para designar relao sexual; pelo menos assim o entendeu Urias. Seja porque suspeitava dos verdadeiros motivos do rei, seja porque no estava disposto a desfrutar um privilgio que seus companheiros de armas no podiam ter, Urias recusou voltar para casa e, em vez disso, se alojou com a guarda real. Quando fracassou o plano de Davi de, com bebida forte, fazer Urias mudar de idia, no conseguiu enxergar nenhuma sada de seu dilema a no ser fazer com que Urias fosse morto. 2) Davi Manda Matar Urias (11.14-27)
1 4 Pela manh Davi escreveu uma carta a Joabe, e mandou-lha por mo de Urias. lsEscreveu na carta: Ponde Urias na frente onde for mais renhida a peleja, e retirai-vos dele, para que seja ferido e morra. 1 6 Enquanto Joabe sitiava a cidade, ps Urias no lugar onde sabia que havia homens valentes. 1 7 Quando os homens da cidade saram e pelejaram contra Joabe, caram alguns do povo, isto , dos servos de Davi; morreu tambm Urias, o heteu. 1 8 Ento Joabe mandou dizer a Davi tudo o que sucedera na peleja; 1 9 e deu ordem ao mensa geiro, dizendo: Quando tiverdes acabado de contar ao rei tudo o que sucedeu nesta peleja, 20caso o rei se encolerize, e te diga: Por que vos chegastes to perto da cidade a pelejar? No sabieis vs que haviam de atirar do muro? 21Quem matou a Abimeleque, filho de Jerubesete? No foi uma mulher que lanou sobre ele, do alto do muro, a pedra superior dum moinho, de modo que morreu em Tebez? Por que chegastes to perto do muro? Ento dirs: Tambm morreu teu servo Urias, o heteu. 22Partiu, pois, o mensageiro e, tendo

chegado, referiu a Davi tudo o que Joabe lhe orde nara. 23Disse o mensageiro a Davi: Os homens ganharam uma vantagem sobre ns, e saram contra ns ao campo; porm ns os repelimos at a entrada da porta. 24Ento os flecheiros atiraram contra os teus servos desde o alto do muro, e morreram alguns servos do rei; e tambm morreu o teu servo Urias, o heteu. Disse Davi ao mensageiro: Assim dirs a Joabe: No te preocupes com isso, pois a espada tanto devora este como aquele; aperta a tua peleja contra a cidade, e a derrota. Encoraja-o tu assim. Ouvindo, pois, a .mulher de Urias que seu marido era morto, o chorou. 27E, passado o tempo do nojo, mandou Davi recolh-la a sua casa; e ela lhe foi por mulher, e lhe deu um filha Mas isto que Davi fez desagradou ao Senhor.

Davi tinha sido bastante desajeitado em seus esforos por encobrir seu adultrio com Bate-Seba. Primeiro, envolvera alguns servos em sua insensatez e, depois, revelara uma atitude abertamente solcita para com um marido desconfiado. Seu plano de desfazer-se de Urias no era menos trans parente. Com profunda crueldade, Davi determinou a Joabe que ordenasse a suas tropas que deixassem Urias sozinho no meio da batalha para que ali encontrasse a morte. Reconhecendo os efeitos perniciosos que uma traio aberta dessa natureza teria sobre o moral de suas tropas, Joabe revelou um desrespeito ainda maior pela vida humana ao manter os planos do rei em segredo e ao determinar que seus soldados marchassem para a batalha. Empregando tticas que, com certeza, resultariam em elevadas baixas, Joabe enviou um contin gente de seus melhores soldados para um assalto infrutfero perto do muro da cidade (o suprimento dgua do inimigo? cf. 12.27). A capital amonita no foi tomada na ocasio, mas Urias, juntamente com um bom nmero de seus companheiros, foi morto. Quase como se estivesse atraindo a ira do rei, Joabe instruiu seu mensageiro a s dar notcia da morte de Urias no fim de seu relatrio. De qualquer forma, o acesso de ira que Davi teve por causa da violao por Joabe dos mais elementares princpios tticos de cerco foi subitamente interrompido quando soube que o marido de Bate-Seba estava morto (veja o comen
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trio sobre o v. 23, abaixo). O leitor fica a imaginar quantas outras vezes Joabe foi tentado a empregar seu conhecimento desse srdido acontecimento como um instru mento para manipular seu comandanteem-chefe. Aps um breve perodo de luto por seu marido, Bate-Seba mudou-se para o pal cio e deu luz um filho de Davi. Assim, parecia que Davia tinha com xito evitado pagar as conseqncias de seu pecado. A questo, porm, no estava encerrada, pois embora Urias estivesse morto, a questo no estava. A medida do desprazer do Senhor ainda se faria mostrar. Na Septuaginta, o versculo 22 indica que Davi reagiu tal como Joabe previra. Deve-se provavelmente dar preferncia a essa verso, uma vez que no hebraico o relatrio do mensageiro a Davi, no vers culo 23, comea com uma palavra (Ki) que freqentemente introduz a resposta a uma pergunta anterior. Assim Davi perguntara: Por que vos chegastes to perto do muro? O mensageiro respondeu, dizendo que os homens ganharam uma vantagem sobre ns. (Cf. McKane, p. 231). Passando o tempo do nojo. O perodo costumeiro de luto estrito era de sete dias (Gn 50.10; ISm 31.13). O novo casamento de uma viva logo aps a morte do marido era provavelmente bastante comum no antigo Oriente Mdio. A menos que tal mulher retornasse para a casa de seu pai ou tivesse filhos para sustent-la, ela no tinha qualquer proteo nem direito aos bens (Gn 38.11; Nm 27.8-11). 3) Nat Acusa Davi (12.1-15a)
'O Senhor, pois, enviou N at a Davi. E, entrando ele a ter com Davi, disse-lhe: Havia numa cidade dois homens, um rico e outro pobre. 20 rico tinha rebanhos e manadas em grande nmero; 3 mas o pobre no tinha coisa alguma, seno uma pequena cordeira que comprara e criara; ela crescera em companhia dele e de seus filhos; do seu bocado comia, do seu copo bebia, e dormia em seu regao; e ele a tinha como filha. 4Chegou um viajante casa do rico; e este, no querendo tomar das suas ovelhas e do seu gado para guisar para o viajante que viera a ele, tomou

a cordeira do pobre e a preparou para o seu hspede. 5Ento a ira de Davi se acendeu em grande maneira contra aquele homem; e disse a Nat: Vive o Senhor, que digno de morte o homem que fez issa 6Pela cordeira restituir o qudruplo, porque fez tal coisa, e no teve com paixo. 7 Ento disse N at a Davi: Esse homem s tu! Assim diz o Senhor Deus de Israel: Eu te ungi rei sobre Israel, livrei-te da mo de Saul, *e te dei a casa de teu senhor, e as mulheres de teu senhor em teu seio; tambm te dei a casa de Israel e de Jud. E se isso fosse pouco, te acrescentaria outro tanta Por que desprezaste a palavra do Senhor, fazendo o mal diante de seus olhos? A Urias, o heteu, mataste espada, e a sua mulher tomaste para ser tua mulher; sim, a ele mataste com a espada dos amonitas. 1 0Agora, pois, a espada jamais se apartar da tua casa, porquanto me desprezaste, e tomaste a mulher de Urias, o heteu, para ser tua mulher. "Assim diz o Senhor: Eis que suscitarei da tua prpria casa o mal sobre ti, e tomarei tuas mulheres perante os teus olhos, e as darei a teu prximo, o qual se deitar com tuas mulheres luz deste sol. 1 2Pois tu o fizeste em oculto; mas eu farei este negcio perante todo o Israel e luz do sol. 1 3 Ento disse Davi a Nat: Pequei contra o Senhor. Tornou Nat a Davi: Tambm o Senhor perdoou o teu pecado; no morrers. 14Todavia, porquanto com este feito deste lugar a que os inimigos do Senhor blas femem, o filho que te nasceu certamente morrer. 1 5Ento Nat foi para sua casa.

Como um hbil porta-voz de Deus, Nat reconhecia que uma repreenso intil a menos que seja atendida, e que os assuntos mais difceis com freqncia podem ser abordados indiretamente. Nat apelou s mais elevadas qualidades do carter de Davi ao fazer um teste com o rei, apresentando um pleito perante o mais alto magistrado da nao. A histria simples e soberbamente narrada. Com sua inteira ateno fisgada por aquela situa o, e enfurecido com ela, Davi irada mente pronunciou sua sentena antes de saber quem era o ru. Muito cedo, contu do, ouviu as palavras diretas de Nat: Esse homem s tu. Tanto o rei quanto o profeta basearam seus julgamentos na lei da retribuio (Ex 21.24; Lv 24.20; Dt 19.21), em que a punio era determinada de modo a equiparar-se precisamente ao crime. Conquan to as emoes de Davi lhe indicassem que

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o homem rico merecia morrer, ele restrin giu a punio compensao qudrupla prescrita na lei (Ex 22.1). Este um exem plo excelente das intenes humanas da filosofia do olho por olho na lei do Antigo Testamento. Restries faziam-se necessrias para proibir sentenas excessi vamente severas, pronunciadas por juizes dominados pela emoo. Os pecados de Davi talvez merecessem a pena capital, mas o roubo pelo homem rico de um simples cordeiro, por mais valioso que fosse, certamente no mereceria tal cas tigo. O julgamento de Nat sobre Davi esteve igualmente altura de sua trans gresso. Tal como Davi havia empregado a espada dos amonitas para alcanar os seus propsitos contra Urias, assim sua prpria casa (dinastia) seria continuamen te atingida pela violncia (cap. 13-18). Como Davi havia secretamente tomado a mulher de outro homem, suas prprias esposas seriam desonradas publicamente (16.20-23). A declarao seguinte de Nat parece, contudo, unir tanto a lgica quanto a justia. Seria de esperar-se que o juizo seguisse as diretrizes anteriores. Uma vez que Davi havia tirado a vida de Urias, esperava-se que ele pagasse com a sua prpria vida. No obstante, o filho de Bate-Seba sofreu essa parte da sentena. Davi viveria, mas a criana nascida em conseqncia desse caso ilcito teria de morrer. A frase digno de morte capta o sen tido da expresso idiomtica hebraica (o homem que fez isto um filho da morte). Contudo, no se deve interpretar tal frase como uma sentena de morte pronunciada pelo rei, uma vez que, em outras vezes que o Antigo Testamento emprega a expresso, no h provas de sua execuo (cf. especialmente ISm 26.16 e uma frase parecida em lRs 2.26). Assim diz o Senhor: (...) dei-te (...) as mulheres de teu senhor em teu seio. As mulheres do harm do rei eram conside radas como propriedade pessoal dele, e

como tais tornavam-se posse de seu suces sor (cf. comentrio sobre 2.7). O filho que te nasceu morrer. A idia de que Deus pune uma criana pelos pecados de seus pais modificada em outras passagens do Antigo Testamento. Os antigos hebreus reconheciam que as conseqncias do pecado do homem so freqentemente transferidas a seu descen dente (Ex 20.5,6). Contudo, tambm sa biam que cada indivduo punido por seu prprio pecado (Ez 18.1-4,20). 4) Davi Perde um Filho (12.15b-25)
l5Depois o Senhor feriu a criana que a mulher de Urias dera a Davi, de sorte que adoeceu gravemente. 1 6 Davi, pois, buscou a Deus pela criana, e observou rigoroso jejum e, recolhendo-se, passava a noite toda prostrado sobre a terra. 1 7 Ento os ancios da sua casa se puseram ao lado dele para o fazerem levantar-se da terra; porm ele no quis, nem comeu com eles. 1 8 Ao stimo dia a criana morreu; e temiam os servos de Davi dizer-lhe que a criana tinha morrido; pois diziam: Eis que, sendo a criana ainda viva, lhe falvamos, porm ele no dava ouvidos nossa voz; como, pois, lhe diremos que a criana mor reu? Poder cometer um desatina 1 9Davi, porm, percebeu que seus servos cochichavam entre si, e entendeu que a criana havia morrido; pelo que perguntou a seus servos: Morreu a criana? E eles responderam: Morreu. Ento Davi se levantou da terra, lavou-se, ungiu-se, e mudou de vestes; e, entrando na casa do Senhor, adorou. Depois veio a sua casa, e pediu o que comer; e lho deram, e ele comeu. 2 1 Ento os seus servos lhe disseram: Que isso que fizeste? Pela criana viva jejuaste e choraste; porm depois que a criana morreu te levantaste e comeste. 2 2Respondeu ele: Quando a criana ainda vivia, jejuei e chorei, pois dizia: Quem sabe se o Senhor no se compadecer de mim, de modo que viva a criana? 23Todavia, agora que morta, por que ainda jejuaria eu? Poderei eu faz-la voltar? Eu irei para ela, porm ela no voltar para mim. 24Ento consolou Davi a Bate-Seba, sua mulher, e entrou, e se deitou com ela. E teve ela um filho, e Davi lhe deu o nome de Saloma E o Senhor o amou; 25e mandou, por intermdio do profeta Nat, dar-lhe o nome de Jedidias, por amor do Senhor.

Pela segunda vez pelo menos, Davi reconheceu que havia sido responsvel pelo infortnio que caiu sobre outras pessoas (cf. ISm 22.22). Conquanto buscasse em cada caso minorar o sofri127

mento que havia causado, foi incapaz de evitar as conseqncias de seus atos. Quando seu filho com Bate-Seba ficou doente, Davi expressou seu pesar e con trio, jejuando e dormindo diretamente no cho. Ele implorou fervorosamente que a vida do menino fosse poupada, at que se esgotaram todas as esperanas de um adiamento da sentena de Nat. Quando, contudo, seus servos anunciaram que a criana morrera, ele lavou-se, adorou e retomou as atividades normais do dia-a-dia. Ao inverter de modo surpreendente a seqncia normal das prticas de luto, Davi demonstrou que suas aes eram sinceras, no o resultado de uma mera formalidade religiosa. Seu declarado prag matismo teria sido amplamente satisfat rio para os antigos hebreus, que com freqncia enfrentavam a morte, reconhe cendo que, sempre que possvel, a vida tem de continuar. A morte do filho de Bate-Seba, entre tanto, chamou a ateno para realidades polticas, bem como religiosas. O pecado de Davi contra Urias foi grave o bastante para solapar a estabilidade da monarquia de Israel. A promessa de Nat de que o Senhor no destituiria a casa governante de Davi (7.14-16) estava sendo posta prova. com esse pano de fundo que o nasci mento de um segundo filho de Davi e Bate-Seba teve importncia notvel. Em bora o Senhor, como sinal de seu desagra do, tivesse negado descendncia a Mical, deu a Bate-Seba um filho para mostrar que ainda estava agindo para edificar para Davi uma casa duradoura a ocupar o trono de Israel. Assim, Davi chamou seu fi lho Salomo (relacionado com a palavra hebraica para paz) em reconhecimento de sua comunho renovada com o Senhor, e Nat chamou o menino de Jedidias (Amado do Senhor) como um meio de prenunciar o papel da criana no futuro de Israel. Quem sabe se o Senhor no se compa decer de mim. A morte o fim natural
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da vida do homem assim como o nasci mento o seu incio. Vista pela perspecti va de Deus, a morte em si no necessa riamente m ou desagradvel. Davi viu que a punio aplicada caiu sobre ele mediante a perda de seu filho. Eu irei para ela, porm ela no voltar para mim. Esta declarao no implica necessariamente que j estava desenvol vida entre os antigos hebreus a crena de vida aps a morte. Davi est simplesmente dizendo que, em harmonia com sua natu reza mortal, ele finalmente se unir ao filho no Seol, a habitao dos mortos (cf. comentrio sobre ISm 28.1-14). 5) Davi Derrota os Amonitas (12.26-31)
26Ora, pelejou Joabe contra Rab, dos amoni tas, e tomou a cidade real. 27Ento mandou Joabe mensageiros a Davi, e disse: Pelejei contra Rab, e j tomei a cidade das guas. Ajunta, pois, agora o resto do povo, acampa contra a cidade e toma-a, para que eu no a tome e seja o meu nome aclamado sobre ela. 2 9Ento Davi ajuntou todo o povo, e marchou para Rab; pelejou contra ela, e a tomou. 30Tambm tirou a coroa da cabea do seu rei; e o peso dela era de um talento de ouro e havia nela uma pedra preciosa; e foi posta sobre a cabea de Davi, que levou da cidade mui grande despoja 3 1E, trazendo os seus habitantes, os ps a trabalhar com serras, trilhos de ferro, machados de ferro, e em fornos de tijolos; e assim fez a todas as cidades dos amonitas. Depois voltou Davi e todo o povo para Jerusalm.

Aps o autor bblico concluir a histria de Davi e Bate-Seba, ele ento falou do final vitorioso da guerra contra os amoni tas. Uma vez que o pecado de Davi, diferentemente da transgresso de Ac (Js 7.1-26), foi abertamente confessado e plenamente expiado, no afetou adversa mente o resultado do cerco de Rab por Israel. Aps Joabe ter ganho o controle do suprimento dgua de Rab, tornando sua rendio inevitvel, convidou Davi a co mandar o exrcito por ocasio da queda final da cidade. Davi reuniu a milcia de Israel e chegou em tempo para que suas tropas participassem do combate final e do saque da cidade. O prprio Davi re-

cebeu o crdito pela vitria, e a coroa de Amom foi acrescentada de Israel e Jud, que ele j possua (5.1-5). A expresso tomou a cidade real suge riria normalmente toda a capital, mas no versculo 27 Joabe reivindicou a posse somente da cidade das guas. Alguns tm sugerido que o versculo 26 seja emendado para rezar cidade das guas, como no versculo 27, mas as duas expres ses talvez designem posies defensivas dentro da cidade, as quais sucessivamente caram diante da presso israelita. Se esse o caso, ento essa foi uma batalha especialmente penosa e demorada. Notese, por exemplo, o relato de Josefo quanto luta final pela torre Antnia durante a batalha de Jerusalm em 70 d.C. (Guerra Judaica, cap. 20). A coroa (...) o peso dela era de um talento de ouro. Conquanto seja impos svel calcular com exatido os equivalen tes entre sistemas antigos e modernos de medida, um talento parece ter pesado aproximadamente 165 quilos. O imenso tamanho da coroa amonita sugere que adornava um dolo e que Davi usou ape nas uma gema dela para sua prpria coroa. Nesse caso, deve-se ler a frase do seu rei (malkam) como uma referncia divindade amonita Milcom (cf. IReis 11.5). O tratamento que Davi dispensou aos amonitas capturados no est claro. A IBB, fazendo alteraes mnimas num texto que de outro modo seria inintelig vel, retrata Davi empregando o povo em vrias atividades como trabalhadores es cravos. Outras tradues (RC e RA), con tudo, indicam que ele os torturou com implementos agrcolas. Conquanto Davi tenha-se demonstrado capaz de tais atos desumanos (8.2), a IBB provavelmente captou melhor o sentido. 4. Amnom Viola Tamar (13.1-22)
Ora, Absalo, filho de Davi, tinha uma irm formosa, cujo nome era Ikmar; e sucedeu depois de algum tempo que Amnom, filho de Davi, enamorou-se dela. 2E angustiou-se Amnom, at adoecer, por Ikmar, sua irm; pois era virgem, e

parecia impossvel a Amnom fazer coisa alguma com ela. 3Tinha, porm, Amnom um amigo, cujo nome era Jonadabe, filho de Simia, irmo de Davi; e era Jonadabe homem mui sagaz. 4Este lhe perguntou: Por que tu de dia para dia tanto emagreces, filho do,rei? no mo dirs a mim? Ento lhe respondeu Amnom: Amo a Ikmar, irm de Absalo, meu irmo. 5Tornou-lhe Jonadabe: Deita-te na tua cama, e finge-te doente; e quando teu pai te vier visitar, dize-lhe: Peo que minha irm Tkmar venha dar-me de comer, preparando a comida diante dos meus olhos, para que eu veja e coma da sua mo. 6Deitou-se, pois, Amnom, e fingiu-se doente: Vindo o rei visit-lo, disse-lhe Amnom: Peo-te que minha irm Ikmar venha, e prepare dois bolos diante dos meus olhos, para que eu coma da sua mo. 7Mandou, ento, Davi a casa, a dizer a lmar: Vai a casa de Amnom, teu irmo, e fazelhe alguma comida. 8Foi, pois, Ikmar a casa de Amnom, seu irmo; e ele estava deitada Ela tomou massa e, amassando-a, fez bolos e os cozeu diante dos seus olhos. 9E tomou a panela, e os tirou diante dele; porm ele recusou comer. E disse Amnom: Fazei retirar a todos da minha presena. E todos se retiraram dele. 1 0 Ento disse Amnom a Ikmar: H-aze a comida cmara, para que eu coma da tua mo. E Ikmar, tomando os bolos que fizera, levou-os cmara, ao seu irmo Amnom. nQuando lhos chegou, para que ele comesse, Amnom pegou dela, e disse-lhe: Vem, deita-te comigo, minha irm. 1 2 Ela, porm, lhe respondeu: Noi, meu irmo, no me forces, porque no se faz assim em Israel; no faas tal loucura. 1 3 Quanto a mim, para onde levaria o meu oprbrio? E tu passarias por um dos insensatos em Israel. Rogo-te, pois, que fales ao rei, porque ele no me negar a ti. > 4 Todavia ele no quis dar ouvidos sua voz; antes, sendo mais forte do que ela, forou-a e se deitou com ela. 1 5 Depois sentiu Amnom grande averso por ela, pois maior era a averso que sentiu por ela do que o amor que lhe tivera. E disse-lhe Amnom: Levanta-te, e vai-te. 16Ento ela lhe respondeu: No h razo de me despedires assim; maior seria este mal do que o outro que j me tens feita Porm ele no lhe quis dar ouvidos, 1 7 mas, chamando o moo que o servia, disse-lhe: Deita fora a esta mulher, e fecha a porta aps ela. 1 8 Ora, trazia ela uma tnica talar; porque assim se vestiam as filhas virgens dos reis. Ento o criado dele a deitou fora, e fechou a porta aps ela. 1 9 Pelo que Ikmar, lanando cinza sobre a cabea, e rasgando a tnica talar que trazia, ps as mos sobre a cabea, e se foi andando e clamando. Mas Absalo, seu irmo, lhe perguntou: Esteve Amnom, teu irmo, contigo? Ora pois, minha irm, caia-te; teu irm a No se angustie o teu corao por ista Assim ficou Ikmar, desolada, em casa de Absalo, seu irm a 21Quando o rei Davi ouviu todas estas coisas, muito se lhe acendeu a ira .2 2Absalo, porm, no falou com Amnom, nem mal nem bem, porque

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odiava a Amnom por ter ele forado a Tamar, sua irm.

Agora que o autor da Narrativa da Sucesso apresentou um relato das causas histricas para a agitao que se avizinhava dentro da famlia de Davi (cf. comentrio sobre 11.1-13), ele retoma questo bsica subjacente a seu trabalho: Quem suceder a Davi no trono? Tudo quanto se segue deve ser lido levando em conta a situao de intriga poltica em que cada um dos perso nagens principais deve ser visto como um rei de Israel em potencial. Dos dezessete filhos de Davi j mencionados (3.2-5; 5.14,15), somente quatro iro figurar com destaque nas narrativas seguintes: Amnom, Absalo, Adonias e Salomo. Cada um em sua vez ser examinado e rejeitado at que fique o escolhido pelo prprio Deus. Num relato tragicamente semelhante ao caso de Davi com Bate-Seba, o autor descreve Amnom, o prncipe herdeiro de Israel, como um homem de carter vil, sem quaisquer qualidades superiores ou circunstncias atenuantes que compen sassem seu carter. A fria piemeditao com que planejou sua investida em cima de Tamar foi repugnante mesmo numa socie dade h muito familiarizada com abusos sexuais de todo tipo (Gn 19; Jz 19.22-26; 21.16-24). Embora fosse a poligamia ainda praticada, e a fraqueza humana tolerada (Gn 38; Jz 16; 2Sm 11; IReis 11), o reino de Israel no devia ser confiado a algum que utilizasse a fora bruta para atingir seus objetivos sem levar em conta os direitos de outros. Esta, logicamente, era precisamente a questo com que Davi tinha tantas vezes se debatido ao empregar a fora (ISm 25; 2Sm 11). Davi, contudo, fora rpido em admitir a culpa e corrigir o erro quando confrontado a respeito. Amnom, por outro lado, arrogantemente expulsou Tamar aps violent-la e teimosamente recusou aceitar as determinaes que a lei prescrevia para tais casos (Dt 22.28,29). Mesmo que houvesse vivido, Amnom obviamente estaria desqualificado para governar Israel
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uma vez que no conseguia controlar adequadamente a si mesmo. O protesto de Tamar de que no se faz assim em Israel aparentemente presumia que as intenes de Amnom eram elevadas, isto , que pretendia casar-se com ela. Ela comentou que casamentos em que o noivo arrebatava sua noiva (cf. Jz 21.16-24) eram prprios somente de pessoas loucas ou rudes. Um compromisso de casamento refle tiria a boa formao tanto do homem quanto da mulher. Amnom poderia conse guir devidamente o casamento, pedindo a seu pai (Davi) permisso, a qual ela tinha certeza de que ele concederia: porque ele no me negar a ti. Somente mais tarde Tamar percebeu que Amnom no tinha qualquer inteno de se casar com ela. Aparentemente, os casamentos entre meio-irmos no eram condenados em Israel nesse tempo (cf. Abrao e Sara; Gn 20.12), porm mais tarde foram expressa mente proibidos (Dt 27.22; Lv 18.9,11). Tais casamentos consangneos eram provavel mente comuns entre os vizinhos de Israel e eram a regra, antes que a exceo, dentro da famlia real egpcia. Maior seria este mal do que o outro que j me tens feito. O pecado mais grave de Amnom foi ter deixado de aceitar a respon sabilidade moral da violao de Tamar. A lei israelita determinava que o homem que houvesse forado e violado uma virgem descompromissada casasse com ela (Dt 22.28,29). Quando um homem chegava a ter o contato mais ntimo de todos os contatos humanos com uma mulher, ele se tornava moralmente obrigado a cuidar do bem-estar pessoal dela. Minha irm, cala-te; teu irmo. Absalo viu como seria ftil tornar pblica a situao lamentvel de Tamar. Uma vez que a ofensa no havia transposto os crculos familiares, uma inimizade de morte no seria aplicvel; mas, sendo uma briga em famlia, a aplicao da justia era da responsabilidade de Davi. Infelizmente, sua indignao no resultou em qualquer ao construtiva, e a semente da discrdia aqui

plantada pde crescer e frutificar na vida de seus dois filhos. Amnom sem dvida continuou egoisticamente abusando dos outros, e Absalo ficou por dois anos silen ciosamente maquinando sua vingana. 5. Absalo Vinga sua Irm (13.23-39)
^Decorridos dois anos inteiros, tendo Absalo tosquiadores em Baal-Hazor, que est junto a Efraim, convidou todos os filhos do rei. M Foi, pois, Absalo ter com o rei, e disse: Eis que agora o teu servo faz a tosquia. Peo que o rei e os seus servos venham com o teu serva O rei, porm, respondeu a Absalo: No, meu filho, no vamos todos, para no te sermos pesados. Absalo instou com ele; todavia ele no quis ir, mas deu-lhe a sua bna Disse-lhe Absalo: Ao menos, deixa ir conosco Amnom, meu irm a O rei, porm, lhe perguntou: Para que iria ele contigo? 27Mas como Absalo instasse com o rei, este deixou ir com ele Amnom, e os demais filhos do rei. Ora, Absalo deu ordem aos seus servos, dizendo: Tomai sentido; quando o corao de Amnom estiver alegre do vinho, e eu vos dissen Feri a Amnom; ento matai-a No tenhais medo; no sou eu quem vo-lo ordenou? Esforai-vos, e sede valentes. 29E os servos de Absalo fizeram a Amnom como Absalo lhes havia ordenada Ento todos os filhos do rei se levantaram e, montando cada um no seu mulo, fugiram. 30Enquanto eles ainda estavam em caminho, chegou a Davi um rumor, segundo o qual se dizia: Absalo matou todos os filhos do rei; nenhum deles ficou. 3 1 Ento o rei se levantou e, rasgando as suas vestes, lanou-se por terra; da mesma maneira todos os seus servos que lhe assis tiam rasgaram as suas vestes. 32Mas Jonadabe, filho de Simia, irmo de Davi, disse-lhe: No presuma o meu senhor que mataram todos os mancebos filhos do rei, porque s morreu Amnom; porque assim o tinha resolvido fazer Absaloi, desde o dia em que ele forou a Tmar, sua irm. 33No se lhe meta, pois, agora no corao ao rei meu senhor o pensar que morreram todos os filhos do rei; porque s morreu Amnom. 34Absalo, porm, fugiu. E o mancebo que estava de guarda, levan tando os olhos, olhou, e eis que vinha muito povo pelo caminho por detrs dele, ao lado do monte. 3 5 Ento disse Jonadabe ao rei: Eis ai vm os filhos do rei; conforme a palavra de teu servo, assim sucedeu. 36Acabando ele de falar, chegaram os filhos do rei e, levantando a sua voz, choraram; e tambm o rei e todos os seus servos choraram amar gamente. 37Absalo, porm, fugiu, e foi ter com Talmai, filho de Amiur, rei de Gesur. E Davi pran teava a seu filho todos os dias. ^ e n d o Absalo fugido para Gesur, esteve ali trs anos. 3 9Ento o rei Davi sentiu saudades de Absalo, pois j se tinha consolado acerca da morte de Amnom.

Na segunda metade do captulo, Absalo e Davi emergem como personagens prin cipais Absalo pelo que fez e Davi pelo que no fez. Quando, aps dois anos completos, Davi no havia tomado medidas para punir Amnom por seu ataque contra Tamar, Absalo tomou providncias para tratar ele mesmo do problema. Assim, ao buscar aplicar a justia dentro da famlia, Absalo j est usurpando deveres que, por direito, pertenciam a seu pai. Embora o autor no haja atribudo qualquer moti vao poltica ao assassinato premeditado de seu irmo mais velho, pode-se ver aqui as mesmas atitudes que mais tarde emergem nas tentativas de Absalo de apossar-se do trono (2Sm 1519). O autor, contudo, retrata o papel de Absalo em todo esse complexo narrativo (cap. 1319) com uma grande parcela de compaixo e calor humano. Ele de modo algum pode fazer vista grossa recusa de Absalo em deixar a vingana de Tamar nas mos do Senhor (cf. ISm 25.33), mas est ciente de que o fracasso de Davi em exercer o papel de pai e rei havia criado um vazio de autoridade que clamava por ser preenchido. A histria narrada sem reto ques editoriais visveis, mas o leitor pode facilmente perceber a ambivalncia do autor na maneira de tratar os dois personagens principais. Absalo criou uma oportunidade de se vingar de Amnom, organizando uma grande festa para a qual convidou toda a corte de Davi. A festa seria realizada no auge da estao de tosquia das ovelhas na fazenda de Absalo, em Baal-Hazor, a cerca de 24 quilmetros ao norte de Jerusalm (cf. ISm 25.1-17). Como Absalo sem dvida havia previsto, Davi declinou o convite para participar, mas concordou em dar sua bno ocasio. Absalo, contudo, provavelmente fingindo interesse em preparar uma lista de convidados de pres tgio, insistiu at que Davi finalmente concordou em enviar um representante em seu lugar. (O hebraico indica que Davi enviou [wayyishlach] Amnom com
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Absalo.) O prncipe herdeiro Amnom iria assistir festa frente de todo o grupo dos filhos do rei. Ante um sinal preestabelecido, os servos de Absalo assassinaram Amnom, e os demais filhos do rei fugiram. A primeira notcia da traio de Absalo indicava que todos os filhos de Davi haviam sido mortos. Absalo matou todos os filhos do rei. A dor do rei com a perda de seus filhos acrescentou-se o temor de que as aes de Absalo assinalassem uma inves tida ao trono. Israel logo poderia estar envolvido numa guerra civil. Mas o fato de que Absalo no matou todos os filhos do rei indica que motivos polticos no eram a preocupao principal nesse assassinato de Amnom. O sofrimento de Davi foi diminudo somente em parte quando a verdade sobre os fatos se tornou conhecida, pois ainda assim ele tinha perdido dois filhos. Amnom tinha sido assassinado e Absalo partira para um exlio do qual no haveria retorno fcil. As prprias emoes de Davi tambm ficaram confusas quando percebeu que os dois candidatos mais provveis a futuro rei de Israel no mais estavam disponveis. Quaisquer outras dificuldades que tivesse de enfrentar, Davi sempre estaria preo cupado com uma sucesso pacfica ao trono de Israel. Absalo, porm, fugiu, e foi [a] (...) Gesur. Absalo exilou-se em Gesur, pas de onde viera sua me, um pequeno reino a nordeste do Mar da Galilia. Davi logo sentiu-se inclinado a convidar Absalo a retornar, mas aparentemente no se sentia vontade para faz-lo. O texto parece confuso, uma vez que a fuga de Absalo est registrada trs vezes, e os versculos 37 e 38 se sobrepem seriamente. 6. Absalo Retorna Corte (14.1-33) 1) Joabe Testa Davi (14.1-20)
Percebendo Joabe, filho de Zernia, que o corao do rei estava inclinado para Absalo, 2 mandou a Tecoa trazer de l uma mulher sagaz, e disse-lhe: Ora, finge que ests de nojo; pe ves

tidos de luto, no te unjas com leo, e faze-te como uma mulher que h muitos dias chora al gum morto; 3vai ter com o rei, e fala-lhe desta maneira. Ento Joabe lhe ps as palavras na bo ca. 4 A mulher tecota, pois, indo ter com o rei e prostrando-se com o rosto em terra, fez-lhe uma reverncia e disse: Salva-me, rei. 5Ao que lhe perguntou o rei: Que tens? Respondeu ela: Na verdade eu sou viva; morreu meu marido. 'Ti nha a tua serva dois filhos, os quais tiveram uma briga no campo e, no havendo quem os apar tasse, um feriu ao outro, e o matou. 7 E eis que toda a parentela se levantou contra a tua serva, dizendo: D-nos aquele que matou a seu irmo, para que o matemos pela vida de seu irmo, a quem ele matou, de modo que exterminemos tam bm o herdeira Assim apagaro a brasa que me ficou, de sorte a no deixarem a meu marido nem nome, nem remanescente sobre a terra. 8Ento disse o rei mulher: Vai para a tua casa, e eu darei ordem a teu respeita Respondeu a mu lher tecotta ao rei: A iniqidade, rei meu se nhor, venha sobre mim e sobre a casa de meu pai; e fique inculpvel o rei e o seu trona 1 0Tornou o rei: Quem folar contra ti, traze-mo a mim, e nunca mais te tocar. uDisse ela: Ora, lembre-se o rei do Senhor seu Deus, para que o vingador do san gue no prossiga na destruio, e no extermine a meu filha Ento disse ele: Vive o Senhor, que no h de cair no cho nem um cabelo de teu fi lh a 1 2 Ento disse a mulher: Permite que a tua serva fale uma palavra ao rei meu senhor. Res pondeu ele: Fala. 1 3 Ao que disse a mulher: Por que, pois, pensas tu tal coisa contra o povo de Deus? Pois, falando o rei esta palavra, fica como culpado, visto que o rei no torna a trazer o seu desterrada 1 4 Porque certamente morreremos, e seremos como guas derramadas na terra, que no se podem ajuntar mais; Deus, todavia, no ti ra a vida, mas cogita meios para que no fique banido dele o seu desterrada l5E se eu agora vim falar esta palavra ao rei meu senhor, porque o povo me atemorizou; pelo que dizia a tua serva: Falarei, pois, ao rei; porventura far o rei segun do a palavra da sua serva. 1 6 Porque o rei ouvir, para Hvrar a sua serva da mo do homem que in tenta exterminar da herana de Deus tanto a mim como a meu filha 1 7 Dizia mais a tua serva: Que a palavra do rei meu Senhor me d um descanso; porque como o anjo de Deus o rei meu senhor, para discernir o bem e o mal; e o Senhor teu Deus seja contiga 1 8 Ento respondeu o rei mulher: Peo-te que no me encubras o que eu te pergu ntar. Tornou a mulher: Fale agora o rei meu se nhor. 1 9 Perguntou, pois, o rei: No verdade que a mo de Joabe est contigo em tudo isso!? Res pondeu a mulher: Vive a tua alma, rei meu se nhor, que ningum se poder desviar, nem para a direita nem para a esquerda, de tudo quanto diz o rei meu senhor; porque Joabe, teu servo, quem

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me deu ordem, e foi ele que ps na boca da tua serva todas estas palavras; 29para mudar a feio do negcio que Joabe, teu servo, fez isso. Sbio, porm, meu senhor, conforme a sabedoria do anjo de Deus, para entender tudo o que h na terra.

Davi suportava um infortnio comum em que era capaz de tratar com os filhos de outros homens mais eqitativamente do que com seus prprios filhos. Joabe, portanto, sentindo a ambivalncia de Davi para com Absalo, fez com que a mulher viesse de Tecoa para trazer um caso pen sado perante o rei. Conquanto esse episdio no tenha a objetividade da parbola de Nat (12.1-6), , no obstante, em si mesmo artistica mente elaborado. A mulher de lcoa dei xou de lado o porte e a condio implci tos em seu ttulo de mulher sagaz (chaakamah), isto , sbia, e se apresentou com a rudeza humilde que se esperaria de uma mulher duma pequena cidade no deserto judaico. Usando um linguajar redundante, efusivo e repetitivo, ela desempenhou seu papel de modo to convincente que Davi foi apanhado em sua armadilha. A histria de Joabe no fazia o parale lo exato com as dificuldades de Davi com Absalo, mas envolvia alguns dos mesmos princpios bsicos. Em cada caso, uma so luo justa requeria que as determinaes da lei de vingana do sangue (cf. Gn 9.6) fossem modificadas luz de circunstncias especialmente atenuantes. No relato apre sentado por Joabe, Davi reconheceu que no se fazia justia executando-se o ltimo sobrevivente masculino numa famlia que, doutro modo, estava ameaada de extin o. Ele, portanto, ordenou ao cl que cancelasse a vendeta. Assim, Davi foi forado a reconhecer a complexidade do caso de Absalo. Ele era legalmente culpado de assassinato, mas parecia que a prpria negligncia de Davi era pelo menos um fator que contribua para o acontecido. Em ltima anlise, contudo, a necessidade que Israel tinha de Absalo foi o argumento mais eloqente

para seu retorno do exlio. Enquanto se opusesse ao retorno de Absalo, Davi era levado a crer que tinha um libelo contra o povo de Deus. Aparentemente, Joabe e muitos do povo sentiam que o futuro de Israel corria perigo, a menos que Absalo retornasse como prncipe herdeiro. Final mente, convencido pela eloqncia da mu lher e pela conscincia de que at Joabe estava contra ele, Davi permitiu que Ab salo retornasse de Gesur para casa. A iniqidade, rei meu senhor, venha sobre mim. Esta provavelmente uma sentena declarativa. Quando Davi prome teu dar uma ordem protegendo o filho da viva, ela alegou estar temerosa, uma vez que o povo a culparia, e no ao rei. Davi prometeu-lhe proteo real, mas a mulher insistiu at que ele declarou sua sentena num juramento diante de Deus. A atriz de Tecoa estava conduzindo Davi at que ele no teve como escapar. 2) Absalo Retorna a Jerusalm (14.21-33)
2lEnto o rei disse a Joabe: Eis que fao o que pedes; vai, pois, e faze voltar o mancebo Absalo. 2 2Ento Joabe se prostrou com o rosto em terra e, fazendo uma reverncia, abenoou o rei; e disse Joabe: Hoje conhece o teu servo que achei graa aos teus olhos, rei meu senhor, porque o rei fez segundo a palavra do teu serva 23Levantou-se, pois, Joabe, foi a Gesur e trouxe Absalo para Jerusalm. 24E disse o rei: Torne ele para sa ca sa, mas no venha minha presena. Tornou, pois, Absalo para sua casa, e no foi presena do rei. 25No havia em todo o Israel homem to admirvel pela sua beleza como Absalo; desde a planta do p at o alto da cabea no havia nele defeito algum. M E, quando ele cortava o cabelo, o que costumava fazer no fim de cada ano, por quanto lhe pesava muito, o peso do cabelo era de duzentos siclos, segundo o peso real. 27Nasceram a Absalo trs filhos, e uma filha cujo nome era Tamar; e esta era mulher formosa vista.2 8Assim ficou Absalo dois anos inteiros em Jerusalm, sem ver a face do rei. 29Ento Absalo mandou chamar Joabe, para o enviar ao rei; porm Joabe no quis vir a ele. Mandou cham-lo segunda vez, mas ele no quis vir. M Pelo que disse aos seus servos: Vede ali o campo de Joabe pegado ao meu, onde ele tem cevada; ide, e ponde-lhe foga E os servos de Absalo puseram fogo ao campa 31Ento Joabe se levantou, e veio ter com Absa lo, em casa, e lhe perguntou: Por que os teus

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servos puseram fogo ao meu campo? 32Respondeu Absalo a Joabe: Eis que enviei a ti, dizendo: Vem c, para que te envie ao rei, a dizer-lhe: Para que vim de Gesur? Melhor me fora estar ainda l. Agora, pois, veja eu a face do rei; e, se h ent mim alguma culpa, que me mate. 33Foi, pois, Joabe presena do rei, e lho disse Ento o rei chamou Absalo, e ele entrou presena do rei, e se pros trou com o rosto em terra diante do rei; e o rei beijou Absalo.

O autor no se demora nas razes de Joabe para desejar o retorno de Absalo do exlio, mas o tom da narrativa prece dente sugere que sentia ser isto para o bem do pas. Presumivelmente, temia que algo pudesse acontecer a Davi antes que um herdeiro em condies tivesse sido desig nado para o trono. Em tal caso, a luta interna pelo poder deixaria Israel como presa fcil para seus inimigos. Joabe apa rentemente esperava que, com o retorno de Absalo, Davi apoiasse a causa daque le que parecia tanto o futuro rei de Israel e tanto se comportava como tal. Porm, as esperanas de Joabe no se concretizaram. Absalo teve permisso de voltar a Jerusalm, mas Davi recusou vlo. Por dois anos Absalo permaneceu como um virtual prisioneiro dentro da prpria casa (cf. Hertzberg, p. 334), e a questo em torno da linha de sucesso ao trono de Israel permanecia sem resoluo. Quando Absalo no mais conseguiu suportar seu crescente isolamento, provo cou um incndio para chamar a ateno de Joabe e exigir uma audincia com o rei. Tem-se um vislumbre do carter de Absalo no fato de que ele era capaz de enfrentar o exlio ou a morte, mas no conseguia tolerar ser ignorado. Seu deses perado estratagema funcionou, porm, e ele reconquistou o favor do rei. Torne ele para sua casa, mas no venha minha presena. Poucas diferenas pes soais so resolvidas quando os envolvidos se isolam um do outro. A comunicao essencial para que haja reconciliao. Pa receria que Davi devia ter punido Absa lo severamente ou t-lo perdoado com pletamente. De qualquer forma, o meiotermo era totalmente ineficaz.
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Os comentrios nos versculos 25-27 quanto beleza de Absalo e a sua famlia so introduzidos aqui para antecipar os eventos seguintes. Absalo retratado co mo um homem maduro, com considervel atrao e influncia sobre o pblico. Ele, de fato, o homem que representar o maior desafio para Davi; um homem que ter xito em se apossar do trono para, em seguida, perder a vida numa batalha. 7. Absalo Usurpa o Trono (15.118.33) 1) Absalo Torna-se Rei (15.1-12)
Aconteceu depois disso que Absalo adquiriu para si um carro e cavalos, e cinqenta homens que corressem adiante dele. 2E levantando-se Absalo cedo, parava ao lado do caminho da porta; e quando algum homem tinha uma deman da para vir ao rei a juzo, Absalo o chamava a si e lhe dizia: De que cidade s tu? E, dizendo ele: De tal tribo de Israel teu servo, 3Absalo lhe dizia: Olha, a tua causa boa e reta, porm no h da parte do rei quem te oua. 4Dizia mais Absalo: Ah, quem me dera ser constitudo juiz na terra! para que viesse ter comigo todo homem que tivesse demanda ou questo, e eu lhe faria justia. 5Sucedia tambm que, quando algum se chegava a ele para lhe fazer reverncia, ele esten dia a mo e, pegando nele o beijava. 6Assim fazia Absalo a todo o Israel que vinha ao rei para juzo; desse modo Absalo furtava o corao dos homens de Israel. 7Aconteceu, ao cabo de quatro anos, que Absalo disse ao rei: Deixa-me ir pagar em Hebrom o voto que flz ao Senhor. Porque, morando eu em Gesur, na Sria, fez o teu servo um voto, dizendo: Se o Senhor, na verdade, me fi zer tornar a Jerusalm, servirei ao Senhor. En to lhe disse o rei: Vai em paz. Levantou-se, pois, e foi para Hebrom. Absalo, porm, enviou emissrios por todas as tribos de Israel, dizendo: Quando ouvirdes o som da trombeta, direis: Ab salo reina em Hebrom. UE de Jerusalm foram com Absalo duzentos homens que tinham sido convidados; mas iam na sua simplicidade, pois na da sabiam daquele desgnio. 1 2mbm Absalo, enquanto oferecia os seus sacrifcios, mandou vir da cidade de Silo, Aitofel, o gilonita, conselheiro de Davi. E a conspirao tornava-se poderosa, crescendo cada vez mais o nmero do povo que estava com Absalo.

Aps Absalo ter retornado sua po sio normal na corte do rei, tornou-se o ponto de convergncia de um movimento planejado para solapar a autoridade de

Davi entre seu povo. Conquanto at este ponto o leitor tenha estado livre para es pecular quanto s ambies polticas de Absalo, o autor deixa claro que agora Absalo est determinado a tornar-se rei de Israel. Ele e seus conspiradores experi mentam um xito considervel, em grande parte devido a que podiam-se fazer quei xas procedentes contra o governo de Davi. As pessoas viajavam grandes distncias para levar suas demandas legais perante o rei em Jerusalm somente para descobri rem que ningum tinha sido designado para ouvir seus casos. Conquanto dificul dades com o exerccio da justia pudessem ser identificadas j nos dias de Moiss (Ex 18.13), as exigncias de um governo em expanso inevitavelmente isolavam Davi do homem comum. Absalo, contudo, explorava o distan ciamento do rei, fazendo um esforo para aparecer em pblico como o amigo do po vo. Ele se solidarizava com aqueles que tinham de ficar esperando uma audincia na corte do rei, e protestava publicamente que no lhe tinha sido dada uma oportu nidade para servir ao povo. Ah! quem me dera ser constitudo juiz na terra! (lit., Ah! se ele me designasse juiz) sugere que Absalo sofria pelo fato de que Davi recu sara dar-lhe uma funo importante no governo. Ele dedicava tempo para conhe cer os reclamantes e suas causas, e tratava todos os forasteiros no como sditos, mas como amigos. O autor da Narrativa da Sucesso assinala, contudo, a superficiali dade do mtodo popularesco de Absalo, fazendo notar que ele tambm se envolvia nas questes militares da realeza. Seu car ro e seus cinqenta guarda-costas certa mente teriam sido desnecessrios, exceto como um indcio de seu desejo de se tor nar rei. Como um comentrio final quan to a seus mtodos demaggicos, o autor declara que Absalo furtava (no conquis tava) o corao dos homens de Israel. Aps quatro anos em tais atividades, a conspirao veio tona. Absalo primeiro fez arranjos para ir a Hebrom sob o pretexto

duma peregrinao como pagamento de um voto que fizera enquanto no exlio. Sem dvida, ele esperava obter apoio daqueles que se lembravam que havia nascido ali (3.3) e daqueles que ficaram ofendidos com a transferncia da.capital por Davi para Jeru salm (Hertzberg, p. 337). De qualquer forma, Hebrom era o lugar de um venervel santurio, no qual o prprio Davi havia anteriormente se tomado rei (cf. comentrio de 2.1-4). Acertos foram feitos para que Absalo fosse aclamado rei mediante demonstraes populares por todo o pas. Essas demonstraes foram marcadas para ocorrer simultaneamente com sua ascenso ao trono em Hebrom. Tudo correu bem e a conspirao de Absalo rapidamente ganhou impulso. Alguns inocentemente seguiram a Absalo sem compreender plenamente seus verda deiros objetivos ou as questes envolvidas. Outros, como Atofel, o av de Bate-Seba, deram pronto apoio por causa de antigas mgoas contra Davi. Fossem quais fossem seus motivos, tantas pessoas por todo Israel se opunham a Davi que seu governo corria srio perigo. 2) Davi Foge de Jerusalm (15.13-37)
1 3 Ento veio um mensageiro a Davi, dizendo: O corao de todo o Israel vai aps Absalo. 1 4 Disse, pois, Davi a todos os seus servos que estavam com ele em Jerusalm: Levantai-vos, e fujamos, porque doutra forma no poderemos escapar diante de Absalo. Apressai-vos a sair; no seja caso que ele nos apanhe de sbito, e lance sobre ns a ruina, e fira a cidade ao fio da espada. 1 5 Ento os servos do rei lhe disseram: Eis aqui os teus servos para tudo quanto determinar o rei, nosso senhor. 1 6 Assim saiu o rei, com todos os de sua casa, deixando, porm, dez concubinas para guar darem a casa. 1 7 Tendo, pois, sado o rei com todo o povo, pararam na ltima casa. 1 8 E todos os seus servos iam ao seu lado; mas todos os quereteus, e todos os peleteus, e todos os giteus, seiscentos homens que o seguiram de Gate, caminhavam adiante do rei. 1 9 Disse o rei a Itai, o giteu: Por que irias tu tambm conosco? Volta e fica-te com o rei, porque s estrangeiro e exilado; torna a teu lugar. 20Ontem vieste, e te levaria eu hoje conosco a vaguear? Pois eu vou para onde puder ir; volta, e leva contigo teus irmos; a misericrdia e a fide lidade sejam contigo.2 1Respondeu, porm, Itai ao

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rei, e disse: Vive o Senhor, e vive o rei meu senhor, que no lugar em que estiver o rei meu senhor, seja para morte, seja para vida, ai estar tambm o teu serva 22Ento disse Davi a Itai: Vai, pois, e passa adiante. Assim passou Itai, o giteu, e todos os seus homens, e todos os pequeninos que havia com ele; 23Toda a terra chorava em alta voz, enquanto todo o povo passava; e o rei atravessou o ribeiro de Cedrom, e todo o povo caminhava na direo do deserta 24E chegou Abiatar; e veio tambm Zadoque, e com ele todos os levitas que levavam a arca do pacto de Deus; e puseram ali a arca de Deus, at que todo o povo acabou de sair da cidade. Ento disse o rei a Zadoque: Torna a levar a arca de Deus cidade; pois, se eu achar graa aos olhos do Senhor, ele me far voltar para l, e me deixar ver a arca e a sua habitaa 26Se ele, porm, disser: No tenho prazer em ti; eis-me aqui, faa a mim o que bem lhe parecer. 27Disse mais o rei a Zadoque, o sacerdote: No s tu porventura vidente? volta, pois, para a cidade em paz, e contigo tambm teus dds filhos, Amaaz, teu filha, e Jnatas, filho de Abiatar. Vede eu me demorarei nos vaus do deserto at que tenha notcias da vossa parta 29Zadoque, pois, e Abiatar tornaram a levar para Jerusalm a arca de Deus, e ficaram ali. Mas Davi, subindo pela encosta do monte das Oliveiras, ia chorando; tinha a cabea coberta, e caminhava com os ps descalos, lmbm todo o povo que ia com ele tinha a cabea coberta, e subia chorando sem cessar. 31Ento disseram a Davi: Aitofel est entre os que conspiraram com Absala Pelo que disse Davi: Senhor, torna o conselho de Aiitofel em loucura! 3 2 Ora, aconteceu que, chegando Davi ao cume, onde se costumava adorar a Deus, Husai, o arquita, veio encontrar-se com ele, com a roupa rasgada e a cabea coberta de terra. 33Disse-lhe Davi: Se fores comigoi, ser-me-s pesado; M porm se voltares para a cidade, e disseres a Absalo: Eu serei, rei, teu servo; como fui dantes servo de teu pai, assim agora serei teu servo; dissipar-me-s ento o conselho de Aitofel. 3 5 E no esto ali contigo Zadoque e Abiatar, sacerdotes? Portanto, tudo o que ouvires da casa do rei lhes dirs. Eis que esto tambm ali com eles seus dois filhos, Amaaz, filho de Zadoque, e Jnatas, filho de Abiatar; por eles me avisareis de tudo o que ouvirdes. 37Husai, pois, amigo de Davi, voltou para a cidade. E Absalo entrou em Jerusalm.

Ao saber do sucesso da ousada ao de Absalo em Hebrom, Davi ordenou que seu governo e suas tropas sassem de Jeru salm. Em vista da ampla base popular que apoiava Absalo, Davi podia ver que estava novamente se deparando com uma fora ttica superior. Uma vez mais teria de recorrer a tticas de guerrilhas (cf. comen trio sobre ISm 23.1-4; 2Sm 5.17-25). Caso
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tivesse permanecido em Jerusalm, no importa quo fortes fossem suas defesas, a influncia de Davi em Israel teria sido neutralizada, e a fome iria provocar, no fim, a sua rendio. Contudo, com uma fora de soldados profissionais de grande mobi lidade, Davi era ainda um fator pondervel, at mesmo decisivo, na poltica israelita. O autor descreve uma cena tensa e tocante com Davi decidindo s pressas quais de seus seguidores permaneceriam em Jeru salm e quais o acompanhariam em sua fuga pelo deserto. Seus servos (civis) o acom panhariam para manterem intacto o seu governo; e seu exrcito regular, inclusive todos os mercenrios filisteus, seria abso lutamente indispensvel. Outros, contudo, ficaram. Davi ali deixou dez concubinas para enfrentarem uma sorte desconhecida (16.20-23), como smbolos de sua permanente reivindicao do palcio real. Abiatar e Zadoque, guar dies da arca, estavam dispostos a segui-lo, mas Davi decidiu deix-los em Jerusalm como espies. A posio deles como sacer dotes na adorao institucionalizada em Jerusalm dava-lhes uma desculpa para ficarem, e tambm propiciava-lhes uma certa medida de proteo. Finalmente, Davi deixou Husai, um conselheiro amigo e de confiana, para que se infiltrasse no corpo de assessores de Absalo. Ali, se fosse capaz de conquistar a confiana de Absalo, ele poderia solapar a influncia de Aitofel, o mais astuto dos estrategistas de Absalo. Finalmente, feitos os acertos, Davi fugiu pouco antes de Absalo entrar na cidade. Tendo, pois, sado o rei com todo o povo. Davi deveria estabelecer um acampamento de base em Maanaim (17.24-29), onde as famlias de suas tropas poderiam perma necer em relativa segurana. At que atravessassem o Jordo e estabelecessem seu acampamento, o bando de Davi estaria longe de constituir a fora mvel de que carecia. Durante essa marcha crucial Davi esteve praticamente desamparado porque sua partida precipitada impediu-o de fazer preparativos adequados e organizar melhor

o cuidado s famlias daqueles que o acom panhavam (15.16,22). Faa a mim o que bem lhe parecer. A filosofia religiosa de Davi estava bem distante da concepo fatalista to comum no Oriente Mdia Enquanto um fatalista se resigna passivamente a qualquer que seja a sorte que lhe determine o seu deus, Davi estava ativamente empenhado em fazer tudo ao seu alcance para determinar seu prprio futuro. No obstante, estava convencido de que o Senhor basicamente tinha o controle da vida, e sua vontade por fim se cumpriria na histria humana. Davi saiu de Jerusalm chorando. O autor retrata vividamente a relutncia de Davi em partir, ao descrever suas paradas na ltima casa da cidade (v. 17 e s.), ao lado do Cedrom (v. 23 e s.), e sobre o monte das Oliveiras (v. 30 e s.). Sem dvida, Davi chorava porque aquela era considerada a sua cidade, mas sobretudo porque se lembrava de que era seu filho que buscava tirar-lhe a vida (16.11; 17.3,4). Dissipar-me-s ento o conselho de Aitofel. O conselho de Altofel era conside rado quase em p de igualdade com um orculo divino (16.23). Davi conhecia-o bem, e Absalo tinha-o em alta estima. Davi reconheceu que sua maior ameaa estava na sabedoria de Atofel. Por tal razo, o papel de Husai como espio era importan tssimo. 3) A Famlia de Saul Ope-se a Davi (16.1-14)
'Tendo Davi passado um pouco alm do cume, eis que Ziba, o moo de Mefibosete, veio encontrar-se com ele, com um par de jumentos albardados, e sobre eles duzentos pes, cem cachos de passas, e cem de frutas de vero e um odre de vinha zPerguntou, pois, o rei a Ziba: Que pretendes com isso? Respondeu Ziba: Os jumentos so para a casa do rei, para se montarem neles; e o po e as frutas de vero para os moos comerem; e o vinho para os cansados no deserto beberem. ^Perguntou ainda o rei: E onde est o filho de teu senhor? Respondeu Ziba ao rei: Eis que permanece em Jerusalm, pois disse: Hoje a casa de Israel me restituir o reino de meu pai. Ento disse o rei a Ziba: Eis que tudo quanto pertencia a Mefibosete teu. Ao que Ziba,

inclinando-se, disse: Que eu ache graa aos teus olhos, rei meu Senhor. 5Tendo o rei Davi chegado a Baurim, veio saindo dali um homem da linhagem da casa de Saul, cujo nome era Simei, filho de Gra; e, adiantando-se, proferia maldies. 6lmbm atirava pedras contra Davi e todos os seus servos, ainda.que todo o povo e todos os valo rosos iam direita e esquerda do rei. 7E, amaldioando-o Simei, assim dizia: Sai, sai, homem sanguinrio, homem de Belial! O Senhor te deu agora a paga de todo o sangue da casa de Saul, em cujo lugar tens reinado; j entregou o Senhor o reino na mo de Absalo^ teu filho; e eis-te agora na desgraa, pois s um homem sanguinria Ento Abisai, filho de Zeruia, disse ao rei: Por que esse co morto amaldioaria ao rei meu senhor? Deixa-me passar e tirar-lhe a cabea. '"Disse, porm, o rei: Que tenho eu convosco, filhos de Zeruia? Por ele amaldioar e por lhe ter dito o Senhor: Amaldioa a Davi; quem dir: Por que assim fizeste? "Disse mais Davi a Abisai, e a todos os seus servos: Eis que meu filho, que saiu das minhas entranhas, procura tirar-me a vida; quanto mais ainda esse benjamita? Deixai-o; deixai que amaldioe, porque o Senhor lho ordenou. > 2 Forventura o Senhor olhar para a minha aflio, e me pagar com bem a maldio deste dia. M Prosseguiam, pois, o seu caminho, Davi e os seus homens, enquanto Simei ia pela encosta do monte, defronte dele, caminhando e amaldioando, e atirava pedras contra ele, e levantava poeira. 1 4 E o rei e todo o povo que ia com ele chegaram cansados ao Jordo, e ali descansaram.

A ateno dedicada aos detalhes da fuga de Davi de Jerusalm confirma a seriedade da rebelio de Absalo. No s a posse do trono por Davi estava sendo desafiada, mas tambm rivalidades tribais e regionais outra vez ameaavam destruir a unidade de Israel. Embora o golpe de estado dado por Absalo no constitusse uma mudana dinstica nem um movimento de secesso, tal evento proporcionou aos seguidores de Saul uma oportunidade para restabelecerem um reino independente sobre as tribos do norte. A nao no estava desta vez dividida em funo das fronteiras regionais, mas os dois incidentes seguintes revelam que poderosas presses desagregadoras estavam ocultas, movendo-se logo abaixo da superfcie da poltica israelita. Mal havia Davi perdido Jerusalm de vista quando encontrou-se com Ziba, o mordomo sobre as propriedades de Saul, oferecendo apoio simblico causa de Davi
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e notcias de ambies de Mefibosete. Conquanto os presente i de Ziba fossem de propores modestas, eram, no obstante, importantes. Foras guerrilheiras, que no dispem de adequado apoio logstico, no podem sobreviver sem essas muitas provas de apoio popular (17.27-29). Mefibosete mal podia esperar pela vinda de Absalo para Jerusalm a fim de convid-lo a ser rei de todo Israel. muito provvel, porm, que ele estivesse esperando se aproveitar da confuso para estabelecer um reino como o de Isbosete sobre as tribos do norte (a casa de Israel). Por outro lado, Ziba pode ter caluniado o seu senhor para tirar vantagem pessoal. Quando Davi mais tarde retornou a Jerusalm, no sabia se acreditava em Ziba ou em Mefibosete; por isso, dividiu os bens de Saul. Em Baurim, a pequena distncia a leste de Jerusalm, Davi encontrou Simei, um parente distante de Saul, que expressou os sentimentos hostis de muitos de seus conci dados de tribo (cf. 20.1). Lanando pedras e amaldioando, Simei acusou Davi de cumplicidade nas mortes violentas que haviam dizimado a casa de Saul (cf. 1.10; 3.27; 4.8; 21.1-14). Abisai, irmo do feroz e sanguinrio Joabe, ofereceu-se para deca pitar Simei por sua impertinncia. Davi, porm, reconheceu que tinha mais a ganhar com a tolerncia do que com uma enrgica exibio de fora. Assim, suportou silencio samente as imprecaes desse benjamita, prosseguindo em sua jornada rumo ao Jordo. Quando Davi voltou ao poder, deve ter apreciado o humilhante pedido de desculpas de Simei (19.16-23), pois nunca perdoara verdadeiramente aquela ofensa. Ao final de sua vida, quando algumas das tenses regionais haviam esfriado um pouco, Davi instruiu Salomo a procurar uma oportunidade de vingar-se do insulto em Baurim (lRs 2.8,9). 4) Absalo Entra em Jerusalm (16.15-23)
,5Absalo e todo o povo, os homens de Israel, vieram a Jerusalm; e Altofel estara com ele 1 6E chegando Husai, o arquita, amigo de Davi, a

Absalo, disse-lhe: Viva o rei, viva o rei! 1 7 Absa lo, porm, perguntou a Husai: esta a tua bene volncia para com o teu amigo? Por que no foste com o teu amigo? 1 8Respondeu-lhe Husai: No; pois daquele a quem o Senhor, e este povo, e to dos os homens de Israel tm escolhido, dele serei e com ele ficarei. 1 9 E, demais disto, a quem servi ria eu? Porventura no seria a seu filho? Como servi a teu pai, assim servirei a ti. Ento disse Absalo a Altofel: Dai o vosso conselho sobre o que devemos fazer. 2 1Respondeu Altofel a Absa lo: Entra s concubinas de teu pai, que ele dei xou para guardarem a casa; e assim todo o Israel ouvir que te fizeste aborrecivel para com teu pai, e se fortalecero as mos de todos os que esto contigo. 2 2Estenderam, pois, para Absalo uma tenda no terrao; e entrou Absalo s concubinas de seu pai, vista de todo o Israel. 23E o conse lho que Atofel dava naqueles dias era como se o orculo de Deus se consultara; tal era todo o conselho de Altofel, tanto para com Davi como para Absalo.

Quando Absalo chegou a Jerusalm, soube que por pouco no conseguira rea lizar seu plano de sitiar Davi na cidade. O fato de Davi ter escapado por um triz para o deserto com o ncleo de um exr cito respeitvel apresentava s foras de Absalo uma nova situao ttica, reque rendo uma estratgia completamente dife rente. Era claro que a vitria final podia ser ganha ou perdida em funo das deci ses tomadas nas primeiras horas cruciais aps a chegada de Absalo a Jerusalm. Das pessoas que permaneceram na ci dade, provavelmente a maioria parecia pronta a ajudar o novo regime. Absalo sabia que muitas dessas pessoas no mere ciam confiana, mas as demais poderiam oferecer valiosos bens e servios sua causa. Husai, conselheiro de Davi, era um bom exemplo do dilema representado por tais pessoas. Se ele estivesse sendo sincero em sua transferncia de lealdade, ningum poderia dar a Absalo uma melhor expli cao quanto aos planos e tticas de Davi. claro que ele teria de ser vigiado, mas o potencial de sua utilidade era grande demais para que seu ofrecimento de aju da fosse rejeitado de pronto. Embora Davi tivesse escapado por pou co de ficar cercado em Jerusalm, a cap tura da capital de Israel por Absalo ain

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da representava uma tremenda vitria psi colgica para os que o apoiavam. Enquan to todos os olhares ainda estavam voltados para os acontecimentos relacionados com a queda da cidade, Absalo procurou um meio de tirar o maior proveito propagandstico com sua vitria. Por sugesto de Atofel, outro dos antigos conselheiros de Davi, Absalo decidiu-se proclamar-se rei, mediante o ato de tomar publicamente posse das concubinas de seu pai (cf. co mentrio sobre 3.7). Alm do significado poltico, tal ato foi planejado para produ zir um abismo pessoal entre pai e filho (Dt 22.30). Aparentemente, alguns dos seguidores de Absalo desejavam uma ga rantia de que seu lder no iria arranjar uma trgua de ltimo momento com Da vi, deixando seus companheiros de cons pirao em situao bastante difcil (Mc Kane, p. 257). Talvez Atofel tambm pensasse que as aes de Absalo servi riam como retribuio adequada para o tratamento dispensado por Davi a Urias e Bate-Seba (cf. comentrio sobre 11.3). 5) Husai Ganha Tempo (17.1-14)
'Disse mais Atofel a Absalo: Deixa-me esco lher doze mil homens, e me levantarei, e perse guirei a Davi esta noite. 2Irei sobre ele, enquanto est cansado e fraco de mos, e o espantarei: en to fugir todo o povo que est com ele. Ferirei to-somente o rei; 3e farei tornar a ti todo o po vo, como uma noiva casa do seu esposo; pois a vida dum s homem que tu buscas; assim todo o povo estar em paz. 4E este conselho agradou a Absalo e a todos os ancios de Israel. 5Disse, porm, Absalo: Chamai agora a Husai, o arquita, e ouamos tambm o que ele diz. 6Quando Husai chegou a Absalo, este lhe disse: Desta maneira falou Atofel; faremos conforme a sua palavra? Se no, fala tu. 7Ento disse Husai a Absalo: O conselho que Aitofel deu desta vez no bom. 8Acrescentou Husai: Tii bem sabes que teu pai e os seus homens so valentes, e que esto com o esprito amargurado, como a ursa no campo, roubada dos seus cachorros; alm disso teu pai homem de guerra, e no passar a noite com o povo. Eis que agora est ele escondido nalguma cova, ou em qualquer outro lugar; e ser que, caindo alguns no primeiro ataque, todo o que o ouvir dir: Houve morticnio entre o povo que segue a Absalo. Ento at o homem valente, cujo corao como corao de leo, sem dvida

desmaiar; porque todo o Israel sabe que teu pai valoroso, e que so valentes os que esto com ela "Eu, porm, aconselho que com toda a pressa se ajunte a ti todo o Israel, desde D at Berseba, em multido como a areia do mar; e que tu em pessoa vs peleja. 1 2 Ento iremos a ele, em qualquer lugar em que se achar, e desceremos so bre ele, como o orvalho cai sobre a terra; e no ficar dele e de todos os homens que esto com ele nem sequer um s. M Se ele, porm, se retirar para alguma cidade, todo o Israel trar cordas quela cidade, e. arrast-la-emos at o ribeiro, at que no se ache ali nem uma s pedrinha. 1 4 Ento Absalo e todos os homens de Israel disseram: Melhor o conselho de Husai, o arquita, do que o conselho de Aitofel. Porque assim o Senhor b ordenara, para aniquilar o bom conselho de Atofel, a fim de trazer o mal sobre Absala

A deciso bsica perante Absalo e seus conselheiros dizia respeito s tticas a se rem empregadas contra Davi, que ainda estava a apenas poucas horas de distncia de Jerusalm. Atofel era favorvel a um ataque imediato, a ser lanado naquela mesma noite de modo que Davi pudesse ser apanhado antes de poder atravessar o Rio Jordo. Atofel compreendeu que, uma vez que Davi conseguisse se infiltrar no deserto alm do Jordo, seria capaz de prolongar a luta e combater de acordo com o tipo de guerra que suas tropas me lhor conheciam. Se, contudo, pudessem ser apanhadas junto com suas famlias e bagagens antes de cruzarem o Jordo (15.16,22), as foras de Absalo levariam uma vantagem decisiva. Ademais, havia uma clara possibilidade de que o prprio Davi fosse morto, em cuja hiptese toda a resistncia ruiria por terra. Contudo uma expedio dessas no deveria ser feita de qualquer modo, os homens de Davi eram soldados profissio nais; e, uma vez que haviam abandonado Jerusalm voluntariamente, as condies de batalha poderiam ser de sua prpria escolha. Uma marcha forada durante a noite seria particularmente arriscada, pois tal manobra quase atrairia uma em boscada. Absalo, portanto, chamou a Husai pa ra uma proposta alternativa. Reconhecen139

do que Davi no tini ia previsto que as foras de Absalo poderiam lanar sua perseguio imediatamente alm de Jeru salm (15.28; cf. 17.16), Husai tentou de ter o ataque. Comparando os soldados de Davi e suas famlias a ursas que tiveram seus filhotes roubados, Husai recordou a Absalo a fora de seu oponente. Ele en to descartou a idia de que a guerra pu desse ser vencida com um nico ataque, uma vez que Davi, um ardiloso comba tente do deserto, dificilmente seria to ingnuo para dormir no descampado com o grosso de suas tropas. Finalmente, Husai fez notar que nessa primeira batalha at mesmo baixas modestas nas tropas de Absalo poderiam ter efeitos desastrosos sobre seus seguidores em qualquer confli to prolongado. Em resumo, desaprovava o plano de Aitofel. Em lugar disso, Husai recomendou um jogo de fora que parecia bom, mas que na realidade representava as prprias t ticas que Davi esperava que seus perse guidores tivessem. Em contraste com a fora mvel de homens bem treinados, Husai recomendou um exrcito bem nu meroso de recrutas trazidos de todo o Is rael. Em lugar de aceitar o oferecimento da liderana madura de Aitofel, o prprio Absalo iria comandar a expedio. Para afastar os lderes de Israel para ainda mais longe das verdadeiras tticas de Davi, Husai deixou subentendido que, em vista de to esmagadora fora, Davi provavel mente buscaria refgio numa cidade on de pudesse ser facilmente capturado. Hu sai havia desempenhado muito bem seu papel de espio! A despeito do fato de que o conselho de Husai ignorava a vida pregressa de Da vi como um lder guerrilheiro, os dirigen tes de Israel aceitaram o seu plano. Esse abandono da sabedoria e da lgica moti varam um raro comentrio editorial do antigo autor. Tal deciso era compreens vel somente se o Senhor o ordenara para aniquilar o bom conselho de Aitofel, a fim de trazer o mal sobre Absalo.
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6) Davi Foge Para Maanaim (17.15-29)


l5Tambm disse Husai a Zadoque e a Abiatar, sacerdotes: Assim e assim aconselhou Aitofel a Absalo e aos ancios de Israel; porm eu acon selhei assim e assim.1 6 Agora, pois, mandai apres sadamente avisar a Davi, dizendo: No passes esta noite nos vaus do deserto; mas passa sem falta outra banda, para que no seja devorado o rei, e todo o povo que com ele estiL 1 7 Ora, Jnatas e Aimaaz estavam esperando junto a En-Rogel; e foi uma criada, e lhes avisou, para que eles fossem e dissessem ao rd Davi; pois no de viam ser vistos entrando na cidade. 1 8 Viu-os to davia um moo, e avisou a Absala Ambos, po rm, partiram apressadamente, e entraram em casa de um homem, em Baurim, o qual tinha no ptio de sua casa um poo, para o qual eles des ceram. 1 9 E a mulher, tomando a tampa, colocou-a sobre a boca do poo, e espalhou gro triturado sobre ela; assim nada se soube. ^Chegando, pois, os servos de Absalo quela casa, perguntaram mulher: Onde esto Ai'maaz e Jnatas? Respon deu-lhes a mulher: J passaram a corrente das guas. E, havendo-os procurado sem os encon trarem, voltaram para Jerusalm. 21Depois que eles partiram, Aimaaz e Jnatas, saindo do poo, foram e avisaram a Davi; e disseram-lhe: Levantai-vos, e passai depressa as guas, porque assim e assim aconselhou contra vs Aitofel. Ento se levantou Davi e todo o povo que com ele estava, e passaram o Jordo; e ao raiar da manh no faltava nem um s que no o tivesse passada Venda, pois, Aitofel que no se havia seguido o seu conselho^ albardou o jumento e, partindo, foi para casa, para a sua cidade; e, tendo posto em ordem a sua casa, se enforcou e morreu; e foi se pultado na sepultura de seu pai. 24Ento Davi veio a Maanaim; e Absalo passou o Jordo, ele e to dos os homens de Israel com ela E Absalo colocou Amasa em lugar de Joabe sobre o exr cito. Ora, Amasa era filho de um homem que se chamava Itra, o jizreelita, o qual entrara a Abigail, filha de Nas e irm de Zeruia, me de Joab a "Israel e Absalo se acamparam na terra de Gileada 27Tendo Davi chegado a Maanaim, Sobi, filho de Nas, de Rab dos filhos de Amom, e Maquir, filho de Amiel, de Lo-Debar, e Barzilai, o gileadita, de Rogelim, tomaram camas, bacias e vasilhas de barro; trigoi, cevada, farinha, gro tostado, favas, lentilhas e torradas; 2mel, mantei ga, ovelhas e queijos de vaca, e os trouxeram a Davi e ao pow que com ele estava, para come rem; pois diziam: O povo est faminto, cansado e sedento, no deserta

Ao final de sua conversa com Absalo, Husai ainda estava incerto quanto aos planos finais de batalha do rei rebelde. Os ancios de Israel pareciam impressionados

com as propostas de Husai, mas podiam estar tentando engan-lo, a fim de arma rem uma cilada para Davi. Por uma ques to de segurana, Husai fez arranjos para informar Davi de toda a discusso sobre a estratgia e advertiu-o a buscar ime diatamente refgio no deserto da Transjordnia. A linha de comunicao d,e Davi com seus espies em Jerusalm envolvia os sa cerdotes Zadoque e Abiatar, e os filhos deles, Amaaz e Jnatas. Estes dois ti nham-se escondido fora de Jerusalm, pro vavelmente por preverem que todos os antigos membros da corte de Davi seriam proibidos de deixar a cidade. Zadoque e Abiatar confiaram a mensagem de Husai a uma criada que regularmente trazia gua de En-Rogel, uma fonte localizada uns quatrocentos metros ao sul dos muros da cidade. O perigo que rodeava os aliados de Davi em Jerusalm sugerido pelo fato de que os filhos dos sacerdotes foram reco nhecidos na fonte e conseguiram escapar da perseguio somente por se esconderem no poo de amigos em Baurim. As opor tunidades em que Davi e seu povo esca param por pouco do perigo servem para tornar o leitor ainda mais cnscio da par ticipao de Deus nessas ocorrncias. Deus estava operando para livrar Davi e derrotar Absalo. Assim, Davi pde con duzir seu rebanho at o lugar seguro do outro lado do Jordo. Quando Aitofel soube que Absalo se decidira pela estratgia de Husai, convenceu-se de que sua prpria sorte estava selada. Pde antever que os rebeldes no teriam esperanas de uma vitria militar sobre Davi enquanto interpretassem to erroneamente as tticas do inimiga No tendo meios de prever a surpreendente considerao de Davi para com os que, sem xito, se rebelaram contra ele (19.13), Aitofel ps seus negcios em ordem e matou-se. Quando Davi e seus homens chegaram a Maanaim, estavam totalmente sem condies, quer de viver, quer de lutar. O

segredo com que se desenvolvera a cons pirao de Absalo e o carter repentino de seu ataque contra Jerusalm haviam deixado pouqussimo tempo para os prepa rativos para uma longa jornada atravs do deserto. Felizmente, os vassalos de Davi alm do Jordo decidiram permanecer-lhe fiis. possvel que estivessem buscando vantagens na hiptese de que, como espe ravam, ele surgisse como vitorioso nessa luta. Por outro lado, podem ter tido a espe rana de incentivar outra devastadora guerra civil israelita, que os deixaria livres para seguirem seu prprio destino. Fossem quais fossem os seus motivos, forneceram os suprimentos que eram essenciais para que a causa de Davi se mantivesse em p. Nesse entretempo, Absalo no ficara ocioso. Enquanto Davi apressadamente reunia provises (e talvez mais soldados?) dentre seus aliados, Absalo ajuntava um exrcito de todo o Israel, pondo-o sob o comando de Amasa, primo de Joabe e outro dos sobrinhos de Davi. Acompanhado por esse imenso exrcito, Absalo cruzou o Jordo e acampou em Gileade em busca de Davi e seus homens. Ento Davi veio a Maanaim. Conquanto a localizao de Maanaim seja hoje desco nhecida, parece ter sido uma cidade bastante fortificada no planalto de Gileade. Tinha logicamente sido a capital do reino do norte sob o reinado de Isbosete (2.8). Parece bem possvel que, de conformidade com as tticas guerrilheiras de Davi, muitos dos seus estavam acampados no deserto que rodeava a cidade (17.29). Sobi, filho de Nas. Davi havia nomeado Sobi para governar Amom aps a queda de Rab (10.112.31). Maquir, de Lo-Debar, em Gileade oriental, havia outrora prote gido Mefibosete e dele cuidado. Talvez apoiasse Davi por seu tratamento bondoso para com o herdeiro de Jnatas (9.4-13). Barzilai, homem rico e idoso, obteve a eterna gratido de Davi pelo apoio que lhe propiciou naquela hora sombria (cf. 19.31-39; lRs 2.7).
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7) bsalo Morto em Batalha (18.1-18)


'Ento Davi contou o povo que tinha consigo, e ps sobre ele os chefes de mil e chefes de cem. 2E Davi enviou o exrcito, um tero sob o mando de Joabe, outro tero sob o mando de Abisai, filho de Zeruia, irmo de Joabe, e outro tero sob o mando de Itai, o giteu. E disse o rei ao povo: Eu tambm sairei convosca Mas o povo respondeu: No sairs; porque se fugirmos, eles no se impor taro conosco; nem se importaro conosco ainda que morra metade de ns; porque tu vales por dez mil tais como ns. Melhor ser que da cidade nos mandes socorra 4Respondeu-lhes o rei: Farei o que vos parecer bem. E o rei se ps ao lado da porta, e todo o povo saiu em centenas e em milhares. 5E o rei deu ordem a Joabe, a Abisai e a Itai, dizendo: Tratai brandamente, por amor de mim, o mancebo Absala E todo o povo ouviu quando o rei deu ordem a todos os chefes acerca de Absala 6Assim saiu o povo a campo contra Israel; e deu-se a batalha no bosque de Efraim.7Ali o povo de Israel foi derrotado pelos servos de Davi; e naquele dia houve ali grande morticnio, de vinte mil homens. 8Pois a batalha se estendeu sobre a face de toda aquela terra, e o bosque consumiu mais gente naquele dia do que a espada. 9Por acaso Absalo se encontrou com os servos de Davi; e Absalo ia montado num mulo e, entrando o mulo debaixo dos espessos ramos de um grande carvalho, pegou-se a cabea de Absalo no carvalho, e ele ficou pendurado entre o cu e a terra; e o mulo que estava debaixo dele passou adiante. Um homem, vendo issoi, contou-o a Joabe, dizendo: Eis que vi Absalo pendurado dum carvalha "Ento disse Joabe ao homem que lho contara: Pois que o viste, por que no o derrubaste logo por terra? E eu te haveria dado dez siclos de prata e um cinta 1 2 Respondeu, porm, o homem a Joabe: Ainda que eu pudesse pesar nas minhas mos mil siclos de prata, no estenderia a mo contra o filho do rei; pois bem ouvimos que o rei deu ordem a ti, e a Abisai, e a Itai, dizendo: Guardai-vos, cada um, de tocar no mancebo Absala 1 3 E se eu tivesse procedido falsamente contra a sua vida, coisa nenhuma se esconderia ao rei, e tu mesmo te oporias a mim. 1 4 Ento disse Joabe: No posso demorar-me assim contigo aqui. E tomou na mo trs dardos, e tras passou com eles o corao de Absalo, estando ele ainda vivo no meio do carvalha 1 5 E o cercaram dez mancebos, que levavam as armas de Joabe; e feriram a Absalo, e o mataram. 1 6 Ento tocou Joabe a buzina, e o povo voltou de perseguir a Israel; porque Joabe deteve o povo. 17E tomaram a Absalo e, lanando-o numa grande cova no bosque, levantaram sobre ele mui grande monto de pedras. E todo o Israel fugiu, cada um para a sua tenda. 1 8 Ora, Absalo, quando ainda vivia, tinha feito levantar para si a coluna que est no vale do rei; pois dizia: Nenhum filho tenho para conservar a

memria do meu nome. E deu o seu prprio nome quela coluna, a qual at o dia de hoje se chama o Pilar de Absala

Davi no havia abandonado Jerusalm para ser apanhado dentro da cidade murada de Maanaim! Ele havia escolhido lutar no bosque de Efraim (na realidade, um local a leste do Jordo, na altura de Gileade), onde a densa vegetao no meio do bosque dispersaria a milcia inexperiente de Absalo, concedendo a seus prprios soldados profissionais enorme vantagem. Sabendo que manobras em larga escala seriam impossveis em tal terreno, Davi dividiu suas tropas em trs grupos, sob o comando de Joabe, Abisai e Itai, o giteu, todos eles leais veteranos. Ficando na reta guarda, Davi enviou seus homens com as instrues finais de que tratassem branda mente o jovem Absalo. A batalha propriamente dita ocorreu como Davi havia esperado. Ambos os exr citos se espalharam, e seus prprios soldados profissionais infligiram pesadas baixas s tropas de Absalo em combates corpo-a-corpo. Maior foi o nmero de recrutas israelitas despreparados que desertaram para as matas do que os que foram feridos em batalha (cf. a engraada figura de linguagem do v. 8). Finalmente, o acontecimento que Aitofel havia imaginado (17.2) realmente veio a se passar: porm Absalo, e no Davi, foi a vtima. Num momento de distrao, Absalo se deixou embaraar numa rvore, ficando assim sem defesa diante dos homens de Davi. No obstante, os soldados comuns recordaram-se das palavras de Davi e no se dispunham nem mesmo a serem subor nados para golpear o pobre rei rebelde. Somente quando seu destemido e brutal comandante, Joabe, desferiu o primeiro golpe, alguns dos homens de Davi levan taram a mo contra Absalo. Ento todos os guarda-costas de Joabe feriram Absalo a fim de que nenhum homem recebesse sozinho a descarga da ira de Davi. O corpo foi ento sepultado sob uma pilha de rochas no bosque, e a batalha teve fim.

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Vales por dez mil tais como ns. Davi era insubstituvel, uma vez que sem ele a resistncia a Absalo se desmoronaria. Tratai brandamente. As instrues de Davi podem ter por base mais do que simples preocupao paternal. Por toda sua carreira ele foi impressionantemente tole rante com os israelitas de nascimento que a ele se opunham politicamente (cf. comen trio sobre 2.1-32; 19.22). Enfrentou uma luta constante para manter unidos o norte e o sul. Joabe, por exemplo, era muito mais brutal do que Davi desejava (3.39). Traspassou (...) o corao de Absalo. Somente um homem de grande poderio era capaz de desafiar dessa forma uma ordem do rei. Joabe comandava tropas que sem dvida eram leais sua pessoa. Se Abner foi a fora por trs do trono de Isbosete (2.8,9), ento Joabe deve ter sido uma importante fora por detrs de Davi. 8) Relato da Morte de Absalo (18.19-33)
19Ento disse Amaaz, filho de Zadoque: Deixa-me correr, e anunciarei ao rei que o Senhor o vingou da mo de seus inimigos. Mas Joabe lhe disse: Di no sers hoje o portador das novas; outro dia as levars, mas hoje no dars a nova, porque morto o filho do rei. 2 1Disse, porm, Joabe ao cuchita: Vai tu, e dize ao rei o que viste. O cuchita se inclinou diante de Joabe, e saiu correndo. 22Ento prosseguiu Aimaaz, filho de Zadoque, e disse a Joabe: Seja o que for, deixa-me tambm correr aps o cuchita. Respondeu Joabe: Para que agora correrias tu, meu filho, pois no receberias recompensa pelas novas? 2 3 Seja o que for, disse Aimaaz, correrei. Disse-lhe, pois, Joabe: Corre. Ento Aimaaz correu pelo caminho da plancie, e passou adiante do cuchita. 24Ora, Davi estava sentado entre as duas portas; e a sentinela subiu ao terrao da porta junto ao muro e, levan tando os olhos, viu um homem que corria s. 25Gritou, pois, a sentinela, e o disse ao rei. Respondeu o rei: Se vem s, portador de novas. Vinha, pois, o mensageiro aproximando-se cada vez mais. Ento a sentinela viu outro homem que corria, e gritou ao porteiro, e disse: Eis que l vem outro homem correndo s. Ento disse 0 rei: Tambm esse traz novas. 27Disse mais a sentinela: O correr do primeiro parece ser o correr de Aimaaz, filho de Zadoque: Ento disse o rei: Este homem de bem, e vir com boas novas. Gritou, pois, Aimaaz, e disse ao rei: Paz! E indinou-se ao rei com o rosto em terra, e disse: Bendito seja o Senhor

teu Deus, que entregou os homens que levantaram a mo contra o rei meu senhor. 29Ento perguntou o rei: Vai bem o mancebo Absalo? Respondeu Aimaaz: Quando Joabe me mandou a mim, o servo do rei, vi um grande alvoroo; porm no sei o que era. Disse-lhe o rei: Pe-te aqui ao lado. E ele se ps ao lado, e esperou> de p. 3 1 Nisso chegou o cuchita, e disse: Novas para o rei meu senhor. Pois que hoje o Senhor te vingou da mo de todos os que se levantaram contra ti. 32Ento perguntou o rei ao cuchita: Vai bem o mancebo Absalo? Respondeu o cuchita: Sejam como aquele mancebo os inimigos do rei ineu senhor, e todos os que se levantam contra ti para te fazerem mal. 33Pelo que o rei ficou muito comovido e, subindo sala que estava por cima da porta, ps-se a chorar; e andando, dizia assim: Meu filho Absalo, meu filho, meu filho Absalo! quem me dera que eu morrera por ti Absalo^ meu filho, meu filho!

Aps chegar ao clmax da batalha no bosque de Efraim, o autor passa a relatar o modo por que Davi soube da morte do filho. A histria narrada artisticamente com plena conscincia do carter marcante e comovente daquele episdio. O rei, que j est ficando idoso, descrito como algum que est ainda esperando ansiosa mente bem junto ao porto da cidade, do lado de dentro, por qualquer notcia da frente de batalha. Finalmente um corredor apareceu distncia e, logo em seguida, outro! O primeiro relatou somente que Absalo havia sido derrotado na batalha, mas o segundo trouxe notcias de sua morte. A torturante ambivalncia dos homens de Davi fica evidente com os relatos desses dois, quando a comemorao de vitria foi silenciada pelo culposo conhecimento que tinham da morte de Absalo. fato digno de encmios que Davi ainda se preocupasse com o bem-estar de um filho que buscava tirar-lhe a vida (16.11). A dor de Davi, porm, levou-o a perder o nimo de viver e a ignorar as necessidades de homens que tinham sido filhos mais verda deiros do que jamais Absalo havia sido. Desde o assassinato de Amnon, a falta de comunicao significativa entre pai e filho provavelmente complicara o ajuste morte do filho. Deve Davi ter tido conscincia de que seus fracassos como pai haviam contri budo para o ignbil fim do filho. Com
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muita freqncia, a dor excessiva procede de um senso de culpa reprimido. Tu no sers hoje o portador das novas. A palavra novas regularmente se aplica a boas novas (contudo cf. ISm 4.17, que uma exceo). Esta clusula no uma ordem direta; uma simples declarao de fato: hoje voc no ser um homem de boas novas. No podia haver boas novas naquele dia porque o filho do rei estava morto. Vai tu, e dize ao rei o que viste. Comen taristas tm especulado que Joabe enviou o cuchita, um etope, para evitar que em sua mente Davi associasse Aimaaz com as ms notcias da morte de Absalo (1.15,16; 3.10; cf. McKane, p. 266). Esta suposio* contudo, deixaria sem resposta a questo de por que Joabe finalmente acedeu ante os insistentes apelos de Aimaaz. Parece mais provvel que Aimaaz sabia dos resultados gerais da batalha (v. 6-8), mas s naquele momento estava sendo informado da morte de Absalo. O etope fora enviado para levar a notcia por que no conhecia os detalhes sobre o fim de Absalo. No sei o que era. Aimaaz, contudo, havia tido alguma informao da morte de Absalo. Essa declarao ou uma mentira intencional, ou era costume que um mensa geiro devia relatar somente sua prpria experincia. Ao mencionar a atividade que havia contemplada, Aimaaz preparou Davi para as ms notcias que se seguiriam, mas descartou qualquer conhecimento direto do assunto. Assim, Aimaaz apareceu perante o rei como sendo inocente de cumplicidade r_a morte de Absalo. 8. Davi Volta a Ocupar o TVono (19.1-40) 1) Israel Chama Davi de Volta (19.1-15)
'Disseram a Joabe: Eis que o rei est chorando e se lamentando por Absala 2 Ento a vitria se tornou naquele dia em tristeza para todo o povo, porque nesse dia o povo ouviu dizer: O rei est muito triste por causa de seu filha 3E nesse dia o povo entrou furtivamente na cidade, como o faz quando, envergonhado, foge da peleja. 4Estava, pois, o rei com o rosto coberto^ e clamava em alta voz: Meu filho Absalo, Absalo meu filho, meu

filho! 5Ento entrou Joabe na casa onde estava o rei, e disse: Hoje envergonhaste todos os teus servos, que livraram neste dia a tua vida, a vida de teus filhos e filhas, e a vida de tuas mulheres e concu binas, 6amando aos que te odeiam, e odiando aos que te amam. Forque hoje ds a entender que nada valem para ti nem chefes nem servos; pois agora entendo que se Absalo vivesse, e todos ns hoje fssemos mortos, ficarias bem contente. 7Levanta-te, pois, agora; sai e fala ao corao de teus servos. Porque pelo Senhor te juro que, se no saires, nem um s homem ficar contigo esta noite; e isso te ser pior do que todo o mal que tem vindo sobre ti desde a tua mocidade at agora. Pelo que o rei se levantou, e se sentou porta; e avisaram a todo o povo, dizendo: Eis que o rei est sentado porta. Ento todo o povo veio apresentar-se diante do rei. Ora, Israel havia fugido, cada um para a sua tenda. Entrementes todo o povo, em todas as tribos de Israel, andava altercando entre si, dizendo: O rei nos tirou das mos de nossos inimigos, e nos livrou das mos dos filisteus; e agora fugiu da terra por causa de Absala 10Tkmbm Absalo, a quem ungimos sobre ns, morreu na peleja. Agora, pois, por que vos calais, e no fazeis voltar o rei? nEnto o rei Davi mandou dizer a Zadoque e a Abiatar, sacerdotes: Falai aos ancios de Jud, dizendo: Por que sereis vs os ltimos em tornar a trazer o rei para sua casa? Porque a palavra de todo o Israel tem chegado ao rei, at a sua casa. 1 2 Vs sois meus irmos; meus ossos e minha carne sois vs; por que, pois, serieis os ltimos em tornar a trazer o rei? 1 3 Dizei a Amasa: Porventura no s tu meu osso e minha carne? Assim me faa Deus, e outro tanto, se no fores chefe do exrcito diante de mim para sempre, em lugar de Joabe. 1 4 Assim moveu ele o corao de todos os homens de Jud, como se fosse o de um s homem; e enviaram ao rei, dizendo: Volta, com todos os teus servos. 1 5 Ento o rei voltou, e chegou at o Jordo; e Jud veio a Gilgal, para encontrar-se com o rei, a fim de faz-lo passar o Jorda

Contrariamente s expectativas de Joabe, o assassinato de Absalo provocou uma rpida queda no moral das tropas de Davi. Naquele exato momento em que medidas rpidas e decisivas eram necess rias para tirar vantagem da falta de liderana em Israel, Davi estava imobilizado por seu prprio remorso, repleto de culpas, por causa da morte do filho. Homens que haviam arriscado a vida em batalha estavam compreensivelmente desapontados ao saberem que seu lder pensava exclusiva mente na morte de um a quem haviam sido levados a considerar como o inimigo. Prova-

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velmente muitos outros temiam que Davi pudesse estar planejando punir os que eram suspeitos de violar sua ordem de popar Absalo. Assim, quanto mais Davi demo rasse para aparecer em pblico, mais incerto se tomava o futuro de sua causa. Em seu confronto com Joabe, Davi foi forado a reconhecer os fatos sombrios na realidade poltica. Suas polticas estavam sendo desafiadas, e ele enfrentava desero por atacado. Para muitos, parecia que sua atitude conciliatria para com o inimigo (16.11; 19.22) e sua dor diante da morte do filho rebelde derivavam de uma falta de inte resse pelos que o apoiavam. Davi, portanto, deixou de parte todos os outros interesses e reuniu-se a seu povo nas ruas. Em vista da dificuldade que Davi estava tendo com seu prprio partido, surpreen dente que fosse capaz de reconquistar o trono de um Israel unido. Entretanto, aps a morte de Absalo, o suicdio de AJtofel, e a desastrosa derrota de Amasa, nem Israel nem Jud possuam um lder que pudesse ganhar apoio suficiente para dirigir a nao. Finalmente, as pessoas do povo do reino do norte prevaleceram sobre seus ancios e pediram a Davi que retornasse ao trono. Num esforo para reunir seu antigo reino, Davi fez um apelo especial aos ancios de Jud para que seguissem o exemplo de seus vizinhos do norte. Conti nuando com sua antiga poltica para com seus concidados israelitas, Davi tratou com muita generosidade aqueles que estiveram profundamente implicados na revolta contra ele (v. 16-30). At concordou em aceitar Amasa, o general de Absalo, em seu prprio governo como comandante da milcia, desde que pudesse reunir um exr cito desses (20.4,5). Aparentemente, Davi era motivado principalmente por fatores polticos, uma vez que Amasa no era parente mais prximo de Davi do que o era Joabe (cf. 8.16; 17.25). Davi empregou termos semelhantes ao reivindicar paren tesco com Amasa e com todo o povo de Jud (v. 12,13).

As motivaes de Davi para fazer essa mudana tm sido acaloradamente deba tidas e exaustivamente criticadas (McKane, p. 271,272). Deve-se notar, contudo, que Joabe manteve o. posto de menor prestgio, mas de maior poder imediato, de coman dante do exrcito regular de Davi de mercenrios estrangeiros (20.7). Esse era o exrcito que acabara de derrotar a milcia de Israel no bosque de Efraim. Em prin cpio, Amasa podia estar numa posio de exercer grande influncia no governo de Davi, mas at ser enviado para convocar e treinar um exrcito de soldados alistados, seu papel era em grande parte honorfico. No final das contas, no viveu muito tempo
(20 . 10).

Davi pode ter decidido ignorar a respon sabilidade de Joabe pela morte de Absalo para evitar dissenso naquele momento. O segredo de Joabe dificilmente poderia serlhe ocultado (18.13), mas o autor bblico no expressa qualquer interesse da parte de Davi em conhecer os detalhes da morte de Absalo. Conquanto Davi no repreen desse Joabe publicamente pela sua desobedincia, tornaram-se evidentes os claros indcios de tenso entre o rei e seu general (19.13). Sem dvida, Davi teve a inteno de repreender Joabe como, por exemplo, quando Abisai foi feito coman dante supremo da expedio contra Seb (20.6). No obstante, durante toda a campanha, Joabe permaneceu a persona lidade dominante. Embora a morte de Absalo no seja especificamente mencio nada como uma causa, Davi finalmente apelou a Salomo para vingar o sangue inocente derramado por Joabe (IReis 2.5,6). 2) Davi Volta a Jerusalm (19.16-40)
Ora, apressou-se Simei, filho de Gra, benjamita, que era de Baurim, e desceu com os homens de Jud a encontrar-se com o rei Davi; 1 7 e com ele mil homens de Benjamim, como tambm Ziba, servo da casa de Saul, e seus quinze filhos, e seus vinte servos com ele; desceram apressadamente ao Jordo adiante do rei, 1 8atravessando o vau para trazer a casa do rei e para fazer o que aprouvesse a ele. Quando o rei ia passar o Jordo, Simei, filho de Gra, se prostrou diante dele, 1 9 e lhe disse: No

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me impute meu senhor a minha culpa, e no te lembres do que to perversamente fez teu servo, no dia em que o rei meu senhor saiu de Jerusalm; no conserve o rei isso no corao. 20Porque eu, teu servo, deveras confesso que pequei; por isso eis que eu sou o primeira, de toda a casa de Jos, a descer ao encontro do rei meu senhor. 2 1Respondeu Abisai, filho de Zeruia, dizendo: No h de ser morto Sitnei por haver amaldioado ao ungido do Senhor? 22Mas Davi disse: Que tenho eu convosco, filhos de Zeruia, para que hoje me sejais adversrios? Ser morto algum hoje em Israel? pois no sei eu que hoje sou rei sobre Israel? 2 3Ento disse o rei a Simei: No morrers. E o rei lho jurou. 24Tambm Mefibosete, filho de Saul, desceu a encontrar-se com o rei, e no cuidara dos ps, nem fizera a barba, nem lavara as suas vestes desde o dia em que o rei sara at o dia em que voltou em paz. BE sucedeu que, vindo ele a Jeru salm a encontrar-se com o rei, este lhe per guntou: Por que no foste comigo, Mefibosete? Respondeu ele: rei meu senhor, o meu servo me enganou. Porque o teu servo dizia: Albardarei um jumento, para nele montar e ir com o rei; pois o teu servo coxa 27E ele acusou falsamente o teu servo diante do rei meu senhor; porm o rei meu senhor como um anjo de Deus; faze, pois, o que bem te parecer. 28Pois toda a casa de meu pai no era seno de homens dignos de morte diante do rei meu senhor; contudo, puseste teu servo entre os que comem tua mesa. E que direito mais tenho eu de clamar ainda ao rei? 2 9 Ao que lhe respondeu o rei: Pbr que falas ainda de teus negcios? J decidi: Tu e Ziba reparti as terras. Ento disse Mefibo sete ao rei: Deixe que ele tome tudoi, uma vez que o rei meu senhor j voltou em paz sua casa. 31Tambm Barzilai, o gileadita, desceu de Rogelim, e passou com o rei o Jordo, para acompanh-lo at a outra banda do r ia 3 2 E era Barzilai mui velho, da idade de oitenta anos; e ele tinha provido o rei de viveres enquanto este se demo rara em Maanaim, pois era homem muito rica 33Disse, pois, o rei a Barzilai: Passa tu comigo e eu te sustentarei em Jerusalm, em minha compa nhia. Barzilai, porm, respondeu ao rei: Quantos anos viverei ainda, para que suba com o rei a Jeru salm? 35Oitenta anos tenho hoje; poderei eu discernir entre o bom e o mau? poder o teu servo perceber sabor no que comer e beber? poderei eu mais ouvir a voz dos cantores e das cantoras? e por que ser o teu servo ainda pesado ao rei meu senhor? % 0 teu servo passar com o rei at um pouco alm do Jorda Por que me daria o rei tal recompensa? 3 7 Deixa voltar o teu servo, para que eu morra na minha cidade^ junto sepultura de meu pai e de minha me. Mas eis ai o teu servo Quim; passe ele com o rei meu senhor, e faze-lhe o que for do teu agrada 38Ao que disse o rei: Quim passar comigo, e eu lhe farei o que te parecer bem, e tudo quanto me pedires te farei.

39Havendo, pois, todo o povo passado o Jordo, e tendo passado tambm o rei, beijou o rei a Barzilai, e o abenoou; e este voltou para o seu lugar. 40Da* li passou o rei a Gilgal, e Quim com ele; e todo o povo de Jud, juntamente com a metade do po vo de Israel, conduziu o rei.

Embora Davi tivesse recebido um convite das tribos tanto do norte quanto do sul para retornar como rei de Israel, o resultado da rebelio de Absalo tinha demonstrado quo extremamente dbil real mente era seu domnio sobre o trono hebreu. Absalo havia desfrutado amplo, embora no universal, apoio popular, e Jud havia estado particularmente relutante em fazer Davi retomar o poder. Davi, portanto, utilizou toda ocasio possvel para demons trar sua disposio de perdoar erros passados a fim de que obtivesse apoio para seu esforo de conservar unido o povo de Deus. Ao retornar Davi para Jerusalm, foram ao seu encontro junto ao Jordo represen tantes de Israel e Jud, os quais deveriam escolt-lo de volta cidade. Algumas daquelas pessoas que haviam tido parti cipao destacada em sua fuga da capital estavam presentes para fazer as pazes com o rei que retornava. Simei, que havia amaldioado Davi com tanta desenvoltura enquanto o rei passava por Baurim, estava frente dos benjamitas para pedir perdo ao rei pela imprudncia que cometera. Tendo a mesma viso vinga tiva e cruel de seu irmo Joabe, Abisai sugeriu que Simei fosse executado por sua ofensa contra o rei ungido do Senhor. Davi, contudo, repreendeu os filhos de Zeruia e proclamou uma anistia para comemorar seu retorno ao trono. Na verdade, Davi no era mais perdoador que Abisai ou Joabe (cf. lRs 2.8,9), mas acreditava que a necessi dade poltica requeria uma atitude conciliadora, pelo menos at que a monar quia conquistasse aceitao mais ampla. As tenses que freqentemente eclodiam entre Davi e Joabe deviam, em ltima anlise, remontar a esta controvrsia bsica sobre o tratamento a ser dado aos oponentes

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do regime de Davi (cf. 3.28,39; 16.10; 19.13; 20.6; lRs 2.5,6). Tambm entre aqueles que vieram encontrar-se com Davi estava Mefibosete, filho de Jnatas, que anteriormente havia sido acusado de tentar promover suas prprias ambies polticas durante a fuga de Davi diante de Absalo (16.1-4). Uma vez que Davi no tinha meios para discernir quem estava certo se Ziba com sua acusao, se Mefibosete com sua contraacusao (v. 26) , ele decidiu dividir a propriedade de Saul entre ambos. Embora possa ter mantido srias desconfianas quanto correo das aes de Mefibosete durante sua ausncia, continuaria fiel a sua aliana de amizade com Jnatas (ISm 20.42; cf. 2Sm 21.7). Ao aproximar-se do Jordo, em sua volta a Jerusalm, Davi estava chegando ao final de um dos perodos mais sombrios de sua existncia. Havia sido deposto por um filho rebelde que obtivera apoio de uma poro considervel do povo de Israel. Mal conse guira escapar de Jerusalm para chegar, sem provises, com suas tropas mercenrias ao planalto alm do Jordo. Compreensivelmente, Davi sentia-se profundamente endividado com seus sditos leais, cujo apoio material dera-lhe condies de recon quistar o trono. O idoso Barzilai simbolizava aqueles a quem Davi jamais poderia recom pensar adequadamente e por quem sentia uma obrigao eterna. Os descendentes de Barzilai iriam, portanto, sempre encontrar pronta aceitao na corte de Israel (lRs 2.7). 9. Seb Lidera a Revolta Israelita (19.41 20.26) 1) A Desconfiana Provoca a Guerra (19.4120.2)
4 1 Ento todos os homens de Israel vieram ter com o rei, e lhe disseram: Por que te furtaram nossos irmos, os homens de Jud, e fizeram passar o Jordo o rei e a sua casa, e todos os seus homens com ele? 42Responderam todos os homens de Jud aos homens de Israel: Porquanto o rei nosso parente. Por que vos irais por isso? Acaso temos comido custa do rei, ou nos deu

ele algum presente? 43Ao que os homens de Israel responderam aos homens de Jud: Dez partes te mos no rei; mais temos ns em Davi do que vs. Por que, pois, fizestes pouca conta de ns? No foi a nossa palavra a primeira, para tornar a tra zer o nosso rei? Porm a palavra dos homens de Jud foi mais forte do que a palavra dos homens de Israel. Ora, sucedeu achar-se ali um homem de Belial, cujo nome era Seb, filho de Bicri, homem de Benjamim, o qual tocou a buzina, e disse: No temos parte em Davi, nem herana no filho de Jess; cada um sua tenda, Israel! 2Ento to dos os homens de Israel se separaram de Davi, e seguiram a Seb, filho de Bicri; porm os homens de Jud seguiram ao seu rei desde o Jordo at Jerusalm.

A frgil natureza do reino unido, nessa altura da histria de Israel, revela-se nas queixas triviais que eram suficientes para precipitar um novo surto de resistncia ao reinado de Davi. Nas festividades que acompanharam o retorno de Davi a Jeru salm, os homens de Israel sentiam que a tribo de Jud tinha recebido injustamente o papel mais destacado. Os laos de pa rentesco com Jud estavam tendo o mes mo peso que o tamanho maior de Israel e a primazia deste em pedir ao rei que voltasse, e o parentesco venceu o embate. Essa disputa insignificante sobre ques tes de protocolo teria acabado sem maio res problemas, no fora pela presena de um inflamado benjamita que provavel mente esperava alimentar suas prprias ambies monrquicas a expensas de Da vi. Aproveitando-se da proclamao de anistia por Davi, Seb, filho de Bicri, re jeitou a liderana de Davi e persuadiu o contingente israelita a retirar-se da procis so para Jerusalm. Os da tribo de Jud, contudo, provavelmente acompanhados por alguns indivduos das tribos do norte (cf. Simei, o benjamita, lRs 2.8), conti nuaram a escoltar Davi rumo capital. Dez partes temos no rei. As dez tribos do norte teoricamente experimentavam a oposio de Jud e Simeo no sul (cf. comentrio sobre ISm 9.1,2). Na realida de, contudo, Simeo no mais existia, e Jud havia crescido tanto a ponto de in cluir todo o territrio ao sul de Benja
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mim. O sistema ideal de doze tribos esta va to firmemente implantando nas men tes do povo que conservou-se o nmero maior mesmo quando o desaparecimento de uma tribo foi claramente reconhecido (lRs 11.29-32). Deve-se notar que isso ocorreu muito depois da diviso da tribo de Jos para compensar o desaparecimen to de Levi como uma tribo secular (Gn 48.1-22; Nm 1.47-54; cf. Dt 33.1-29). 2) Os Homens de Davi Perseguem Seb (20.3-22)
3Quando Davi chegou sua casa em Jeru salm, tomou as dez concubinas que deixara para guardarem a casa, e as ps numa casa, sob guar da, e as sustentava; porm no entrou a elas. As sim estiveram encerradas at o dia da sua morte, vivendo como vivas. 4Disse ento o rei a Amasa: Convoca-me dentro de trs dias os homens de Jud, e apresenta-te aqui. sFoi, pois, Amasa para convocar a Jud, porm demorou-se alm do tem po que o rei lhe designara. 5Ento disse Davi a Abisai: Mais mal agora nos far Seb, filho de Bicri, do que Absalo; toma, pois, tu os servos de teu senhor, e persegue-o, para que ele porven tura no ache para si cidades fortificadas, e nos escape nossa vista. 7Ento saram atrs dele os homens de Joabe, e os quereteus, e os peleteus, e todos os valentes; saram de Jerusalm para perseguirem a Seb, filho de Bicri. 8Quando che garam pedra grande que est junto a Gibeo, Amasa lhes veio ao encontra Estava Joabe cin gido do seu traje de guerra que vestira, e sobre ele um cinto com a espada presa ao seus lombos, na sua bainha; e, adiantando-se ele, a espada caiu da bainha. 9E disse Joabe a Amasa: Vais bem, meu irmo? E Joabe, com a mo direita, pegou a barba de Amasa, para o beijar. 1 0Amasa, po rm, no reparou na espada que estava na mo de Joabe; de sorte que este o feriu com ela no ventre, derramando-lhe por terra as entranhas, sem feri-lo segunda vez; e ele morreu. Ento Joabe e Abisai, seu irmo, perseguiram a Seb, filho de Bicri. "M as um homem dentre os servos de Joabe fi cou junto a Amasa, e dizia: Quem favorece a Joa be, e quem por Davi, siga a Joabe. 1 2 E Amasa se revolvia no seu sangue no meio do caminha E aquele homem, vendo que todo o povo parava, removeu Amasa do caminho para o campo, e lan ou sobre ele um manto, porque viu que todo aquele que chegava ao p dele parava. l3Mas re movido Amasa do caminho, todos os homens se guiram a Joabe, para perseguirem a Seb, filho de Bicri. 1 4 Ento Seb passou por todas as tribos de Israel at Abel e Bete-Maac; e todos os beritas, ajuntando-se, tambm o seguiram. I5Vieram,

pois, e cercaram a Seb em Abel de Bete-Maac; e levantaram contra a cidade um monto, que se elevou defronte do muro; e todo o povo que estava com Joabe batia o muro para derrub-la 1 6 Ento uma mulher sbia gritou de dentro da cidade: Ou vi! ouvi! Dizei a Joabe: Chega-te c, para que eu te fale. 1 7 Ele, pois, se chegou perto dela; e a mu lher perguntou: 1b s Joab? Respondeu ele: Sou. Ela lhe disse: Ouve as palavras de tua serva. Dis se ele: Estou ouvinda 'Ento falou ela, dizendo: Antigamente costumava-se dizer: Que se pea conselho em Abel; e era assim que se punha ter mo s questes. 1 9 Eu sou uma das pacficas e das fiis em Israel; e tu procuras destruir uma cidade que me em Israel; por que, pois, devorarias a herana do Senhor? 20Ento respondeu Joabe, e disse: Longe, longe de mim que eu tal faa, que eu devore ou arruine! 2 1A coisa no assim; po rm um s homem da regio montanhosa de Efraim, cujo nome Seb, filho de Bicri, levantou a mo contra o rei, contra Davi; entregai-me s este, e retirar-me-ei da cidade. E disse a mulher a Joabe: Eis que te ser lanada a sua cabea pelo m ura 22A mulher, na sua sabedoria, foi ter com todo o povo; e cortaram a cabea de Seb, filho de Bicri, e a lanaram a Joabe. Este, pois, tocou a buzina, e eles se retiraram da cidade, cada um para sua tenda. E Joabe voltou a Jerusalm, ao rei.

Ao chegar a Jerusalm, Davi agiu ime diatamente para esclarecer a situao de suas concubinas que haviam sido publica mente possudas por Absalo (16.20-22). Davi tomou providncias para seu susten to material uma vez que ainda lhe perten ciam, mas isolou-as sob guarda, devido ao tratamento dado por Absalo. A atitude de Davi no deixa implcito que tivesse havido um comportamento imprprio por parte das mulheres, mas, caso o rei tivesse reiniciado as relaes conjugais com elas, isso poderia ter sido interpretado politica mente (cf. comentrio sobre 16.20-22). Uma vez que Davi negou qualquer legiti midade ao breve reinado de Absalo, cum priu suas responsabilidades para com suas concubinas, mas evitou maiores contatos com elas. Conquanto a fuga de Seb com cerca de mil correligionrios (19.17 e s.) no re presentasse uma ameaa militar imediata, Davi sabia muito bem que, com o tempo, um rebelde podia obter apoio suficiente para ser bastante problemtico. Ele, por-

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tanto, concedeu a Amasa, seu antigo ini migo, somente trs dias para retornar com a milcia judaica. Quando Amasa deixou de retornar dentro do tempo determinado, Davi sentiu que no podia esperar mais. Desfazendo-se de todas as foras de reser va e de proteo pessoal, Davi despachou suas fiis tropas mercenrias e soldados profissionais para irem atrs de Seb antes que ele ganhasse apoio decisivo. Enquanto as tropas de Davi partiam em busca de Seb, a posio do rei ficara mui to precria. No s estava ele se deparando com uma insurreio dentro das tribos do norte, mas tambm s conseguia exercer um controle parcial sobre suas prprias foras. Aps o fracasso da rebelio de Absalo, Davi havia reorganizado sua es trutura militar. Como resultado da insu bordinao de Joabe no bosque de Efraim (18.9-15), Davi havia procurado restringir seu poder e influncia. Amasa fora posto frente da milcia (cf. comentrio sobre 19.13); e agora, na campanha contra Seb, Abisai, irmo de Joabe, recebera o coman do dos soldados profissionais de Davi (v. 6,7). Joabe, embora continuamente leal a Davi, tinha o temperamento forte demais para aceitar essas mudanas sem resis tncia. A campanha contra Seb mal estava em andamento quando Joabe agiu rpida e traioeiramente para tomar o controle da expedio. Quando Amasa chegou a Gibeo, trazendo um tanto tardiamente a milcia de Jud, foi ardilosamente assassi nado. Como nas ocasies anteriores, nos casos de Abner e Absalo, Joabe agiu sozinho e com profunda brutalidade para eliminar seu oponente. A despreparada milcia judaica, tendo pouqussimo ou ne nhum sentimento de lealdade pessoal por seu lder, mal teve tempo para uma pausa antes de unir foras com o assassino de Amasa (v. 11-13). Joabe emergiu como um comandante militar de tal fora que Davi foi incapaz de tomar quaisquer outras medidas contra ele. No foi seno algum tempo aps a ascenso de Salomo ao tro

no que Joabe encontrou retribuio para sua excessiva crueldade e brutalidade (lRs 2.31,32). As foras de Davi, unidas agora sob o comando de Joabe, avanaram rumo ao norte, mantendo Seb em movimento at que procurou refugiar-se em Abel de Bete-Maac, cerca de oito quilmetros a oeste de D. possvel que uma desanimadora reao sua convocao para a guerra tenha forado Seb a percorrer todo o ca minho em retirada at a fronteira de Israel, ou talvez tenha tido a esperana de obter apoio dos estados arameus vizinhos, que anteriormente haviam se oposto a Davi (10.6-8; 13.37-39). Seja como for, cometeu um srio erro ttico que lhe custou a vida (cf. comentrio sobre ISm 23.1-14 e 2Sm 15.13-23). Em vez de ocultar-se no campo aberto ou de deixar o territrio israelita at ter fora suficiente para retornar, Seb buscou a segurana numa cidade fortifi cada. Joabe, ento, cercou a cidade e co meou a preparar-se para destruir seus muros. Quando a sorte inevitvel de Abel tornou-se evidente, uma mulher local, conhe cida por sua sabedoria, negociou uma anistia par a cidade em troca da vida de Seb. Quando a cabea de Seb foi, sem qualquer cerimnia, atirada por sobre o muro, chegou ao fim a ltima sria amea a ao trono de Davi. Joabe permaneceu um fator importante a ser levado em conta, mas aparentemente no tinha ambies pessoais de empunhar a coroa. Conquanto Davi tivesse muitas razes para desaprovar as tticas de seu general, nunca teve motivos para duvidar de sua lealdade. Ao retornar a Jerusalm com o controle de todas as foras militares de Israel, Joabe era o governante de facto sobre a nao. No obstante, permaneceu fiel a Davi, que aguardava na capital sem mesmo ter a proteo de suas tropas mer cenrias. Sem dvida, Joabe teria enfren tado considervel resistncia dentro do exrcito caso se lanasse contra Davi, mas por certo ningum jamais tivera melhor
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oportunidade de assumir o controle do governo de Israel. Davi havia sobrevivido a muitas crises graves, e o caminho ainda estava aberto para um cumprimento da profecia de Nat (7.12-16), mas a questo bsica permanecia sem resposta. At o momento, Davi no fizera qualquer movimento para designar seu sucessor, e postergaria essa deciso at bem o fim de sua vida (IReis 1; 2). Para que ele porventura no ache para si cidades fortificadas, e nos escape. Ou Davi julgava que Seb tinha mais apoio do que era realmente o caso, ou estava empre gando um estratagema para levar seu ini migo a um erro ttico. Davi sabia que uma pequena fora deve evitar a tentao de esconder-se por detrs dos muros de uma cidade (cf. comentrio sobre 15.13-23), mas aparentemente Seb no o sabia. E todos os beritas, ajuntando-se, tam bm o seguiram. Tal como est, o texto hebraico deste versculo est repleto de problemas. H muitas leituras possveis, e esta, preferivelmente IBB, encaixa-se bem no contexto; Ento Seb passou por todas as tribos de Israel at Abel de Bete-Maac; e todos os bicritas ajuntaram-se e o seguiram. Em lugar de desfrutar o apoio de todo Israel, Seb havia atra do somente seus prprios parentes para segui-lo. Antigamente costumava-se dizer. A partir do texto hebraico impossvel res gatar a natureza do antigo provrbio sobre Abel. 3) Relao dos Lderes de Davi (20.23-26)
23Ora, Joabe estava sobre todo o exrcito de Israel; e Benaas, filho de Jeoiada, sobre os quereteus e os peleteus; 24e Adoro sobre a gente de trabalhos forados; Jeosaf, filho d Ailude, era cronista; 2 5 Seva era escrivo; Zadoque e Abiatar, sacerdotes; 2 6 e Ira, o jairita, era o oficial-mor de Davi.

no final do reinado de Davi. Joabe havia reconquistado seu papel como lder militar de Israel a despeito de seu rebaixamento logo aps ter assassinado Absalo e de suas repetidas divergncias com Davi. Benaas era ainda o comandante do sempre importante exrcito profissional, que cons titua o principal esteio do poder de Davi. A nica mudana de maior conse qncia est na incluso de Adoro como supervisor de um batalho de trabalhos forados. O emprego de trabalho escravo em projetos da coroa pode ter tido incio numa tentativa de explorar os servios de estrangeiros capturados em batalha (12.31). No obstante, com o tempo Ado ro (Adoniro em lRs 5.13,14) comanda ria 30.000 israelitas natos que foram con vocados para servir nos projetos de cons truo de Salomo. Adoro tornou-se to identificado com esse aspecto detestado da monarquia de Israel que foi apedrejado at a morte quando o reino se dividiu sob Robo (lRs 12.18). O sistema de traba lhos forados no havia crescido a tais propores sob Davi, mas ele introduziu esse significativo desvio dos processos democrticos existentes sob a velha estru tura tribal de Israel.

V. Anexos (21.124.25)
1. Gibeonitas Executam os Filhos de Saul (21.1-14)
Nos dias de Davi houve uma fome de trs anos consecutivos; pelo que Davi consultou ao Senhor; e o Senhor lhe disse: por causa de Saul e da sua casa sanguinria, porque matou os gibeonitas. 2Ento o rei chamou os gibeonitas e falou com eles (ora, os gibeonitas no eram do filhos de Israel, mas do restante dos amorreus; e os filhos de Israel tinham feito pacto com eles; porm Saul, no seu zelo pelos filhos de Israel e de Jud, pro curou feri-los); 3perguntou, pois, Davi aos gibeo nitas: Que quereis que eu vos faa? e como hei de fazer expiaoi, para que abenoeis a herana do Senhor? 4Ento os gibeonitas lhe disseram: No por prata nem ouro que temos questo com Saul e com a sua casa; nem tampouco cabe a ns matar pessoa alguma em Israel. Disse-lhes Davi: Que quereis que vos faa? 5Responderam ao rei: Quanto ao homem que nos consumia, e procurava

Esta lista de oficiais na corte de Davi bastante semelhante encontrada em 8.15-18. A atual relao serve como um comentrio sobre a natureza da monarquia
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destruir-nos, de modo que no pudssemos subsis tir em termo algum de Israel, 6de seus filhos se nos dem sete homens, para que os enforquemos ao Senhor em Gibe de Saul, o eleito do Senhor. E o rei disse: Eu os darei. 70 rei, porm, poupou a Mefibosete, filho de Jnatas, filho de Saul, por causa do juramento do Senhor que entre eles houvera, isto , entre Davi e Jnatas, filho de Saul. 8Mas o rei tomou os dois filhos de Rizpa, filha de Aias, que ela tivera de Saul, a saber, a Armoni e a Mefibosete, como tambm os cinco filhos de Merabe, filha de Saul, que ela tivera de Adriel, filho de Barzilai, meolatita, 9e os entre gou na mo dos gibeonitas, os quais os enforcaram no monte, perante o senhor; e os sete caram todos juntos. Foi nos primeiros dias da sega que foram mortos, no principio da sega da cevada. 1 0 Ento Rizpa, filha de Aias, tomando um pano de cilicio, estendeu-o para si sobre uma pedra e, desde o principio da sega at que a gua caiu do cu sobre os corpos, no deixou que se aproximassem deles as aves do cu de dia, nem os animais do campo de noite. uQuando foi anunciado a Davi o que fizera Rizpa, filha de Aias, concubina de Saul, l2ele foi e tomou os ossos de Saul e os de Jnatas seu filho, aos homens de Jabes-Gileade, que os haviam furtado da praa de Bete-S, onde os filis teus os tinham pendurado quando mataram a Saul em Gilboa; 1 3 e trouxe dali os ossos de Saul e os de Jnatas seu filho; e ajuntaram a eles tambm os ossos dos enforcados. 1 4 Enterraram os ossos de Saul e de Jnatas seu filho, na terra de Ben jamim, em Zela, na sepultura de Quis, seu pai; e fizeram tudo o que o rei ordenara. Depois disto Deus se aplacou para com a terra.

Este captulo introduz uma srie de materiais no diretamente relacionados com o tema da seo precedente (cap. 920), que dizia respeito sucesso ao trono de Davi. Os incidentes que se se guem esto em ordem aleatria, e deve-se determinar individualmente o contexto especfico de cada um. Alguns dos mate riais obviamente remontam aos dias de Davi como fugitivo (cf. 23.13 e s.). A concluso da Narrativa da Sucesso est associada com o incio do reinado de Sa lomo (lRs 1; 2), de acordo com os prin cpios discutidos na Introduo (V, 2). Este relato do conflito entre os gibeo nitas e a casa de Saul est s indiretamente relacionado com as histrias das dificul dades dinsticas de Davi. Conquanto parea que algumas pessoas tenham culpa

do Davi por ataques aos descendentes de Saul (16.5-14), ele aqui retratado sob uma tica bastante favorvel. Caso seu envolvi mento no episdio tivesse sido motivado politicamente, dificilmente teria ignorado o filho de Jnatas para atacar o filho de uma concubina ou os filhos das filhas de Saul. A queixa dos gibeonitas derivava do ataque de Saul contra eles, uma violao da aliana de seus ancestrais com Israel durante a conquista (v. 2,5; cf. Js 9.15,19). Ele provavelmente havia suspeitado de eles e outras populaes estrangeiras dentro de Israel colaborarem com os filisteus. Como membros de uma minoria estrangeira dentro de Israel, os gibeonitas no tinham direitos e no estavam em posio de iniciar uma inimizade de morte para protegerem-se. Saul, contudo, havia quebrado uma aliana solene firmada sob a gide do Senhor. Em tais casos, entendia-se que havia um envolvimento da honra de Deus em trazer a parte culpada a juzo. De acordo com a compreenso que os hebreus tinham da responsabilidade coletiva, a famlia inteira de Saul, alis, todo o Israel, tinha uma parcela de responsabilidade na culpa de Saul (Js 7; cf. comentrio sobre ISm 2.27-36). Quando Davi buscou uma explicao divina para uma fome particularmente severa que havia afligido a terra, a violao por Saul da aliana de Israel com os gibe onitas foi trazida lembrana (cf. comen trio sobre ISm 5.6-12 e 2Sm 14.24-46). Embora a expiao da culpa com paga mento de dinheiro de resgate fosse possvel sob certas circunstncias (Ex 21.20), neste caso os gibeonitas recusaram-se a aceitar isso. Em consonncia com a lei da retalia o (Ex 21.14; Lv 24.20), exigiram pena capital para membros que representassem a famlia de Saul. Os gibeonitas provavel mente expuseram os cadveres dos des cendentes de Saul como uma lembrana de que qualquer que violasse o tratado de Israel com Gibeom sofreria sorte seme lhante nas mos do Senhor.
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Quando as execues tiveram lugar no incio da colheita de cevada (por volta de meados de abril), Rizpa, concubina de Saul e me de dois dos jovens, iniciou uma viglia para proteger os corpos de serem atacados por animais de rapina. Sua herica viglia, que pode ter durado at o princpio do outono, sem dvida despertou a imaginao e a simpatia de todo o Israel. Com a ateno do povo voltada para o acontecimento, Davi reconheceu naquilo uma oportunidade para dissociar-se de qualquer responsabilidade por aquelas mortes. Ele, portanto, trouxe os ossos de Saul e Jnatas de Jabe-Gileade para tornar a sepult-los no tmulo da famlia de Saul. Quando as chuvas de outono chegaram a seu tempo, simbolizando um retorno do favor do Senhor, Davi reuniu os restos dos jovens, dando-lhes um sepultamento hon roso entre seu prprio povo em Benjamim. A localizao de Zela desconhecida. 2. Os Filisteus Voltam a Guerrear (21.15-22)
15De novo tiveram os filisteus uma guerra contra Israel. E desceu Davi, e com ele os seus servos; e tanto pelejaram contra os filisteus, que Davi se cansou. 1 6 E Isbi-Benobe, que era dos filhos do gigante, cuja lana tinha o peso de trezentos siclos de bronze, e que cingia uma espada nova, intentou matar Davi. 17Porm, Abisai, filho de Zeruia, o socorreu; e, ferindo ao filisteu, o matou. Ento os homens de Davi lhe juraram, dizendo: Nunca mais sairs conosco batalha, para que no apagues a lmpada de Israel. 1 8 Aconteceu depois disto que houve em Gobe ainda outra peleja contra os filisteus; ento Sibecai, o husatita, matou Safe, que era dos filhos do gigante. 1 9 Houve mais outra peleja contra os filisteus em Gobe; e El-Han, filho de JaarOregim, o belemita, matou Golias, o giteu, de cuja lana a haste era como rgo de tecelo. 20Houve ainda tambm outra peleja em Gate, onde estava um homem de alta estatura, que tinha seis dedos em cada mo, e seis em cada p, vinte e quatro por todos; tambm este era descendente do gigante. 2 1Tendo ele desafiado a Israel, Jnatas, filho de Simei, irmo de Davi, o matou. 2 2 Estes quatro nasceram ao gigante em Gate; e caram pela mo de Davi e pela mo de seus servos.

Esses breves comentrios de um rei nicio de guerra com os filisteus foram


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obviamente reunidos por serem descries que revelam um interesse comum em vi trias israelitas sobre os gigantes filis teus. Somente um relato chega a dedicar alguma ateno, mesmo que pequena, s circunstncias em torno da ao, de modo que impossvel falar com certeza da natureza das guerras. Muitos comentaris tas associam essas disputas com as guerras filistias que se seguiram reunificao de Israel e Jud por Davi sob uma s coroa (5.17) e s.). Inerentemente, no h nada improvvel num reinicio do conflito filis teu mais tarde no reinado de Davi. Na realidade, a desintegrao da autoridade central aps as rebelies de Absalo e Seb quase certamente atraram ataques agres sivos pelos vizinhos de Israel. Os interesses e o escopo restritos das narrativas bblicas no nos permitem, contudo, reconstruir os detalhes deste perodo do reinado de Davi. O primeiro gigante foi morto por Abisai, que veio em socorro de Davi quan do este se fatigava numa batalha contra os filisteus. Os homens de Davi, que se preo cupavam por sua segurana, e pelo futuro de Israel, requereram que ele deixasse de acompanhar suas tropas s batalhas (cf. 18.3). interessante que o autor de Crnicas omitiu essa admisso de fragili dade humana da parte de Davi, ao passo que incluiu as trs histrias seguintes de vitrias sobre os gigantes filisteus (lCr 20.4-8). O autor de Crnicas, todavia, aparente mente sentia haver um problema no relato da morte de Golias, o giteu, nas mos de El-Han, o belemita (cf. comentrio sobre ISm 17.1-11). De qualquer modo, a pas sagem em Crnicas no d lugar a con fuso com as faanhas anteriores de Davi uma vez que o texto difere consideravalmente do que consta em Samuel: El-Han, filho de Jair, feriu Lami, irmo de Golias, o giteu, cuja lana tinha a haste como rgo de tecelo (lCr 20.5). Em Gobe ainda outra peleja contra os filisteus. Gobe no citada em qualquer outra passagem do Antigo Testamento, e

sua localizao no mais conhecida. O relato de Crnicas paralelo a este situa a ao como tendo ocorrido em Gezer (lCr 20.4). Ento Sibecai, o husatita, matou Safe. Sibecai foi um dos homens poderosos de Davi (lCr 11.29; mas cf. 2Sm 23.27). Ele comandava um contingente de 24.000 homens na diviso da milcia que ser via durante o oitavo ms de cada ano (lCr 27.11). Os husatitas parecem ter sido originrios de Jud, de um lugar prximo de Belm (lCr 4.4). 3. Cntico de Ao de Graas de Davi (22.1-51)
Davi dirigiu ao Senhor as palavras deste cntico, no dia em que o Senhor o livrou das mos de todos os seus inimigos e das mos de Saul, dizendo: 20 Senhor o meu rochedo, a minha fortaleza e o meu libertador. 3 meu Deus, a minha rocha, nele confiarei; o meu escudo, e a fora da minha salvao, o meu alto retiro, e o meu refugia meu Salvador! da violncia tu me livras. 4Ao Senhor invocarei, pois digno de louvor; assim serei salvo dos meus inimigos. 5As ondas da morte me cercaram, as torrentes de Belial me atemorizaram. Cordas do Seol me cingiram, laos de morte me envolveram. 7N a minha angstia invoquei ao Senhor; sim, a meu Deus clamei; do seu templo ouviu ele a minha voz, e o meu damor chegou aos seus ouvidos. 8Ento se abalou e tremeu a terra, os fundamentos dos cus se moveram; abalaram-se porque ele se irou. Das suas narinas saiu fumaa, e da sua boca um fogo devorador, que ps carves em chamas. 1 0 Ele abaixou os cus, e desceu; e havia escurido debaixo de seus ps. nMontou num querubim, e voou; apareceu sobre as asas do venta 1 2 E por tendas ps trevas ao redor de si, ajuntamento de nuvens, espessas nuvens do cu. 1 3 Pelo resplendor da sua presena acenderam-se brasas de foga 1 4 Do cu trovejou o Senhor, o Altssimo fez soar a sua voz. 1 5 Disparou flechas, e os dissipou;

raios, e os desbaratou. 1 6Ento apareceram as profundezas do mar; os fundamentos do mundo se descobriram, pela repreenso do Senhor, pelo assopro do vento das suas narinas. I7Estendeu do alto a sua mo e tomou-me; tirou-me das muitas' guas. 1 8 Livrou-me do meu possante inimigo, e daqueles que me odiavam; porque eram fortes demais para mim. 1 9 Encontraram-me no dia da minha calamidade;, porm o Senhor se fez o meu esteia 20Conduziu-me para um lugar espaoso; livrou-me, porque tinha prazer em mim. 21Recompensou-me o Senhor conforme a minha justia; conforme a pureza de minhas mos me retribuiu. 2 2Porque guardei os caminhos do Senhor, e no me apartei impiamente do meu Deus. 23Pois todos os seus preceitos estavam diante de mim, e dos seus estatutos no me desviei. Fui perfeito para com ele, e guardei-me da minha iniqidade. 2 5Por isso me retribuiu o Senhor conforme a minha justia, conforme a minha pureza diante dos seus olhos. Para com o benigno te mostras benigno; para com o perfeito te mostras perfeito, 27Para com o puro te mostras puro, mas para com o perverso te mostras avessa Livrars o povo que se humilha, mas teus olhos so contra os altivos, e tu os abaters. 29Porque tu, Senhor, s a minha candeia; e o Senhor alumiar as minhas trevas. Pois contigo passarei pelo meio dum esqua dro; com o meu Deus transporei um mura 31Quanto a Deus, o seu caminho perfeito, e a palavra do Senhor fiel; ele o escudo de todos os que nele se refugiam. 32Pois quem Deus, seno o Senhor? e quem rocha, seno o nosso Deus? 33Deus a minha grande fortaleza; e ele torna perfeito o meu caminha M Faz ele os meus ps como os das gazelas, e me pe sobre as minhas alturas. 35Ele instrui as minhas mos para a peleja, de modo que os meus braos podem entesar um arco de bronze. Tambm me deste o escudo da tua salvao, e tua brandura me engrandece. 3 7Alargaste os meus passos debaixo de mim, e no vacilaram os meus artelhos. ^Persegui os meus inimigos e os destru,

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e nunca voltei atrs sem que os consu misse. 39Eu os consumi, e os atravessei, de modo que nunca mais se levantaram; sim, caram debaixo dos meus ps. "Pois tu me cingiste de fora para a peleja; prostraste debaixo de mim os que se levan taram contra mim. 4 1Fizeste que me voltassem as costas os meus inimigos, aqueles que me odiavam, para que eu os destrusse. "Olharam ao redor, mas no houve quem os salvasse; clamaram ao Senhor, mas ele no lhes respondeu. "Ento os moi como o p da terra; como a lama das ruas os trilhei e dissipei. Tambm me livraste das contendas do meu povo; guardaste-me para ser o cabea das naes; um povo que eu no conhecia me serviu. 45Estrangeiros, com adulao, se submeteram a mim; ao ouvirem de mim, me obedeceram. Os estrangeiros desfaleceram e, tremendo, saram dos seus esconderijos. 4 7 0 Senhor vive; bendita seja a minha rocha, e exaltado seja Deus, a rocha da minha salvao, o Deus que me deu vingana, e sujeitou povos debaixo de mim, 49e me tirou dentre os meus inimigos; porque tu me exaltaste sobre os meus adversrios; tu me livraste do homem violenta 50Por isso, Senhor, louvar-te-ei entre as naes, e entoarei louvores ao teu nome. 5 > Ele d grande livramento a seu rei, e usa de benignidade para com o seu ungido, para com Davi e a sua descendncia para sempre.

Uma verso ligeiramente modificada deste poema tambm encontrada no livro de Salmos (cap. 18). Um ttulo em ambos os casos associa o cntico com Davi, e parece no haver argumentos internos rele vantes contra tal relao.3 8 No obstante, o escopo de salmo amplo demais para permitir uma identificao com qualquer perodo especfico da vida de Davi. De fato,
38 Mitchell D ahood, Psalms / ( The A nchor Bible. (Garden City, New York: Doubleday, 1965]), p. 104.

experincias de toda sua vida parecem ter sido empregadas para o desenvolvimento de formas literrias que serviram para expressar todos os sentimentos de gratido e louvor dos homens. Uma anlise deta lhada do contexto e da estrutura do poema ser considerada no volume que trata do Saltrio, mas umas poucas palavas sobre seu papel nas atuais narrativas esto em ordem a esta altura. O cntico destina-se explicitamente a celebrar o livramento de Davi de sob Saul e outros inimigos no identificados. De fato, as comparaes do Senhor com uma rocha (v. 2,3,32,47), uma fortaleza (v. 2), um escudo (v. 3) e uma grande fortaleza, isto , um refgio (v. 33), sugerem as experin cias de Davi como fugitivo do cime irracional de Saul. De igual maneira, a preo cupao pessimista de Davi quanto ao seu futuro logo antes de seu exlio entre os filis teus (ISm 27.1) se harmonizaria bem com as condies extremas do salmista, descritas no versculos 5 e 6. Por outro lado, o salmo tambm parece tratar de condies que surgiram num perodo bem posterior da vida de Davi. O xito dele na formao de um imprio a expensas de seus vizinhos pode estar refle tido na subservincia obsequiosa que os estrangeiros lhe devotavam (v. 44-46). Seme lhantemente, as vitrias de Davi nas vrias guerras civis dirigidas contra ele parecem estar aqui sugeridas. Desse modo, ele foi livrado de conflitos com seu prprio povo. Seus inimigos apelaram ao Senhor, mas ele rejeitou seus apelos (v. 42). A referncia fuga de Davi de diante de inimigos que lhe eram demasiado fortes (v. 18) sugestiva de sua posio precria durante a rebelio de Absalo, mas as circunstncias so vagas demais para estabelecer uma relao entre ambos os eventos. Alguns versculos dentro do poema, contudo, no parecem ajustar-se s conhe cidas condies da vida de Davi. O salmista, por exemplo, parece considerar as bnos e livramentos do Senhor como o resultado de sua prpria bondade (v. 21-31). Ele alega

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ter mos limpas (v. 21) e uma conscincia limpa de transgresses contra a lei de Deus (v. 23). Tais declaraes dificilmente parecem apropriadas para algum que se sentiu forado a cometer assassinato a fim de acobertar sua infidelidade marital (cap.
11).

primeira vista esses versculos no se aplicariam verdadeiramente a qualquer homem, certamente no a Davi. So, porm, o desenvolvimento de uma teologia que sustentava que o Deus justo de Israel sempre recompensava o bem e punia o mal neste m undo. Os repetidos livramentos de Davi foram, portanto, tidos como prova aparente de que havia agradado a Deus. Mesmo assim, a alegao do salmista exagerada; mas este pode ser o resultado da freqente indulgncia no Oriente Antigo quanto ao uso de hiprbole. Na realidade, o prprio salmista parece estar ciente dos perigos de pensar o homem mais elevada mente de si mesmo do que deveria (v. 28). O Senhor, portanto, era visto como o liber tador do humilde que se submetesse sua direo, mas como um juiz severo para com o exaltado que resistisse a suas ordens. Vistos sob esta luz, tais versculos podem ainda ser tomados como um desdobra mento da experincia de Davi, pois estava nptavelmente disposto a confessar a sua culpa quando fora levado a reconhec-la (ISm 25.32; 2Sm 12.13). O tema de todo o salmo sumariado nos dois versculos finais, em que o Senhor louvado como o poder efetivo por detrs de todos os xitos de Davi. Quer explcita, quer implcita, uma conscincia da provi dncia divina subjacente a toda a narrativa, desde a uno de Davi s mos de Samuel at sua vitria sobre Seb e seus seguidores. O salmista fala da interveno do Senhor em seu favor em termos de uma teofania divina em que Deus aparece caval gando sobre uma tempestade para dispersar seus inimigos (v. 8-16). Tal linguagem figu rada era comum no mundo antigo (cf. Is 19.1 e SI 104.3 e ss.), mas no exclua uma viso mais mundana do xito militar. Entre

tanto, enquanto reconhecia-se que a proeza e habilidade fsica com armas desempe nhavam um importante papel no resultado da batalha, o Senhor era visto como a fonte mesma dessas artes seculares (v. 34-43). Assim, Deus estava operando na histria para cumprir sua promessa de uma linhagem duradoura para Davi sobre o trono de Israel (v. 51; cf. 7.1-29). 4. As ltimas Palavras de Davi (23.1-7)
So estas as ltimas palavras de Davi: Diz Davi, filho de Jess, diz o homem que foi exaltado, o ungido do Deus de Jac, o suave salmista de Israel: 20 Espirito do Senhor fala por mim, e a sua palavra est na minha lngua. 3Falou o Deus de Israel, a Rocha de Israel me disse: Quando um justo governa sobre os homens, quando governa no temor de Deus, 4ser como a luz da manh ao sair do sol, da manh sem nuvens, quando, depois da chuva, pelo resplendor do sol, a erva brota da terra. 5Pois no assim a minha casa para com Deus? Porque estabeleceu comigo um pacto eterno, e tudo bem ordenado e seguro; pois no far ele prosperar toda a minha salvao e todo o meu desejo? 6Porm os mpios todos sero como os espi nhos, que se lanam fora, porque no se pode tocar neles; 7mas qualquer que os tocar se armar de ferro e da haste de uma lana; e a fogo sero totalmente queimados no mesmo lugar.

Este breve salmo de capital importncia no estudo do papel ideal do rei no pensa mento do Israel antigo. As idias aqui expressas tm relao com as encontradas no discurso de despedida de Samuel (cf. especialmente ISm 12.14,15), e na profecia de Nat (2Sm 7.1-17), mas vo alm. A loca lizao do cntico no final da carreira de Davi parece modelar-se segundo os discursos de bnos ou despedida dos grandes lderes anteriores de Israel (Jac, Gn 49; Moiss, Dt 33; Samuel, ISm 12;
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cf. tambm a obra posterior O Testemunho


dos Doze Patriarcas). 3 9

Nestes versculos, o papel sacro do rei emerge bem claramente. Ele fora exaltado e separado pelo Senhor, e seus pronuncia mentos tinham a chancela divina. Quando o rei governava conforme a liderana de Deus, conduzia toda a nao a um relacio namento correto com o Senhor. Trazia prosperidade ao seu povo da mesma forma como o sol e a chuva trazem fertilidade ao solo. Sendo a prpria escolha de Deus para o trono, Davi recebeu a promessa de uma linhagem duradoura (cf. 7.11-14), ao passo que era certa a destruio final do usur pador, muito embora este fosse potencialmente perigoso (cf. ISm 12.15). 5. Relao dos Valentes de Davi (23.8-39)
8So estes os nomes dos valentes de Davi: Josebe-Bassebete, o taquemonita; era este principal dos trs; foi ele que, com a lana, matou oitocentos de uma vez. 9Depois dele Eleazar, filho de Dod, filho de Ao, um dos trs valentes que estavam com Davi, quando desafiaram os filisteus que se haviam reunido para a peleja, enquanto os homens de Israel se retiravam. 1 0 Este se levantou, e feriu os filisteus, at lhe cansar a mo e ficar pegada espada; e naquele dia o Senhor operou um grande livramento; e o povo voltou para junto de Eleazar, somente para tomar o despoja "Depois dele era Sam, filho de Ag, o hararita. Os filisteus se haviam ajuntado em Lei, onde havia um terreno cheio de lentilhas; e o povo fugiu de diante dos filisteus. 1 2 Sam, porm, pondo-se no meio daquele terrenoi, defendeu-o e matou os filisteus, e o Senhor efetuou um grande livramento. ,3Tambm trs dos trinta cabeas desceram, no tempo da sega e foram ter com Davi, caverna de Adulo; e a tropa dos filisteus acam para no vale de Rafaim. 1JDavi estava ento no lugar forte, e a guarnio dos filisteus estava em Belm. 1 5 E Davi, com saudade, exclamou: Quem me dera beber da gua da cisterna que est junto porta de Belm! 1 6 Ento aqueles trs valentes romperam pelo arraial dos filisteus, tiraram gua da cisterna que est junto porta de Belm, e a trouxeram a Davi; porm ele no quis beb-la, mas derramou-a perante o Senhor; 1 7e disse: Longe de mim, Senhor, que eu tal faa! Beberia eu o sangue dos homens que foram com risco das suas vidas? De maneira que no a quis- beber. Isto fizeram aqueles trs valentes. 1 8 Ora, Abisai, irmo de
39 Aubrey R. Johnson, Sacral K ingship in A n c ien t Israel, segunda edio (Cardiff: University of Wales Press, 1967), p. 16-19.

Joabe, filho de Zeruia, era chefe dos trinta; e este alou a sua lana contra trezentos, e os matou, e tinha nome entre os trs. 1 9 Porventura no era este o mais nobre dentre os trinta? portanto se tornou o chefe deles; porm aos primeiros trs no chegou. 20Iambm Benaas, filho de Jeoiada, filho dum homem de Cabzeel, valoroso e de grandes feitos, matou os dois filhos de Ariel de Moabe; depois desceu, e matou um leo dentro duma cova, no tempo da neve. 21M atou tambm um egpcio, homem de temvel aspecto; tinha este uma lana na mo, mas Benaas desceu a ele com um cajado, arrancou-lhe da mo a lana, e com ela o matou. 22Estas coisas fez Benaas, filho de Jeoiada, pelo que teve nome entre os trs valentes. Dentre os trinta ele era o mais afamado, porm aos trs primeiros no chegou. Mas Davi o ps sobre os seus guardas. M Asael, irmo de Joabe, era uni dos trinta; El-Han, filho de Dod, de Belm; 25Sam, o harodita; Elica, o harodita; Helez, o paltita; Ira, filho de Iques, o tecota; 2 7 Abiezer, o anatotita; Mebunai, o husatita; Zalmom, o aota; Maarai, o netofatita; 2 9Helebe, filho de Baan, o netofatita; Itai, filho de Ribai, de Gibe dos filhos de Benjamim; Benaas, o piratonita; Hidai, das torrentes de Gas; 3 1Abi-Albom, o arbatita; Azmavete, o barumita; 32Eliab, o saalbonita; Bene-Jsen; e Jnatas; "Sam, o hararita; Aio, filho de Sarar, o hararita; 3 4Elifelete, filho de Acasbai, filho do maacatita; Eli, filho de Aitofel, o gilonita; 3 S Hezrai, o carmelita;Paarai, o arbita; % Igal, filho de Nat, de Zob; Bani, o gadita; "Zeleque, o amonita; Naarai, o beerotita, o que trazia as armas de Joabe, filho de Zeruia; wIra, o itrita; Garebe, o itrita; 39Urias, o heteu; trinta e sete ao toda

A incluso das faanhas e dos nomes dos soldados mercenrios mais importantes de Davi est em consonncia com a importncia do papel que o grupo desem penhou no reinado de Davi. Nos dias dos juizes e mesmo sob o governo de Saul, o poder israelita tinha se baseado sobretudo na milcia, que era reunida somente em casos de emergncia. O exrcito freqente mente experimentava uma deficincia de contingente, uma vez que o governo central carecia de um meio para impor uma convocao s armas. Saul havia comeado a reunir os mais promissores guerreiros de Israel em torno de si como um ncleo de lderes militares profissionais (ISm 14.52), mas foi somente com Davi que ocorreu um afastamento maior dessa antiga prtica tribal.

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O primeiro grupo de soldados profissio nais de Davi no era do mais alto gabarito (ISm 22.2), mas proporcionou-lhe um meio de proteo contra os intentos assassinos de Saul. Aps Saul e Jnatas serem mortos em batalha no Monte Gilboa, o exrcito pessoal de Davi provavelmente teve bastante influncia na deciso de Jud em eleg-lo rei (2.1-4). Da, seguindo-se sua ascenso ao trono sobre todo o Israel, Davi empregou seus homens para capturar Jerusalm, sua nova capital (5.6-10). A mais clara demons trao da importncia das inovaes militares de Davi veio, contudo, durante as revolues destinadas a destron-lo do poder. No fosse pela lealdade inabalvel de suas tropas de mercenrios estrangeiros (15.13-23), Davi dificilmente teria sobrevi vido rebelio de Absalo, seguida imediatamente pela revolta de Seb. Obtendo uma base de poder comprometida pessoal e totalmente com ele, Davi fez com que a profecia de Nat (ISm 7.1-17) estivesse mais perto de seu cumprimento. Feitos de destaque ou dignos de mrito entre as tropas mercenrias de Davi parecem ter sido recompensados com a incluso do combatente em uma das duas ordens militares especiais honorficas. A menor, um grupo mais de elite, denominado simplesmente os trs, compunha-se dos homens que se haviam distinguido por faa nhas espetaculares contra o inimigo durante as campanhas de Israel contra os filisteus (v. 8-12). Membros desse grupo no esto enumerados com o grupo maior dos trinta, mas Josebe-Bassebete (Jasobeo, cf. lCr 11.11; 27.2) noutra parte aparece como o comandante de um contingente da milcia de Davi. Outros homens alcanaram fama semelhante (v. 22) ou ascenderam para posio mais elevada (20.23), mas nenhum outro conquistou o mesmo grau de destaque que estes haviam conquistado. Os trs homens que haviam arriscado a vida para buscar gua para Davi no poo de Belm eram membros dos trinta e, portanto, distinguidos dos homens anterior mente mencionados. O incidente ocorreu

durante o ataque dos filisteus a Davi aps ele ter-se tornado rei sobre todo o Israel (5.17-25). O grupo principal dos filisteus estava acampado no vale de Refaim, perto de Jerusalm, e uma guarnio menor ocupava Belm. Trs Soldados no identi ficados do exrcito de Davi, que estava perto de Adulo, infiltraram-se corajosamente pelas linhas filistias e levaram a seu coman dante a bebida que ele havia desejado num momento de extravagncia. Sentindo que os homens haviam santificado a gua ao arriscarem to seriamente a vida, Davi derramou-a como uma oferta ao Senhor (Lv 17.11-13). Este episdio ilustra ampla mente a intensa lealdade que prevalecia entre Davi e seus valentes. Os membros do grupo dos trinta parecem ter mudado de tempos em tempos conforme se tornassem necessrias as substituies. Assim, Crnicas alista dezesseis homens que no so encontrados aqui (lCr 11.41-47). A lista presente comea com Asael, irmo de Joabe, que fora anterior mente morto por Abner (2.18-23), e o ltimo homem includo era Urias, o heteu, ao qual Davi havia assassinado. Conquanto Joabe no seja mencionado como membro do grupo, presumivelmente deve ser includo. Ele mais destacado do que seus dois irmos, Abisai e Asael, e certamente mais ainda do que seu escudeiro, que tambm compunha a lista (v. 37). A omisso de Joabe provavelmente se explica com a obser vao final de que havia trinta e sete ao todo (v. 39), quando somente 36 nomes so dados no captulo (para uma boa anlise panormica dos nomes, cf. Driver, p. 362,363). Uma comparao com a passagem paralela em lCrnicas 11.10-4la revela, contudo, considervel variao na enumerao, e deve-se evitar qualquer dogmatismo a respeito. 6. Davi Ordena o Censo (24.1-17)
'A ira do Senhor tornou a acender-se contra Israel, e o Senhor incitou a Davi contra eles, dizendo: Vai, numera a Israel e a Jud. 2Disse, pois, o rei a Joabe, chefe do exrcito, que estava com ele: Percorre todas as tribos de Israel, desde

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D at Berseba, e numera o povo, para que eu saiba o seu nmero. 3Ento disse Joabe ao rei: Ora, multiplique o Senhor teu Deus a este povo cem vezes tanto quanto agora , e os olhos do rei meu senhor o vejam. Mas, por que tem prazer nisto o rei meu Senhor? 4Todavia a palavra do rei prevaleceu contra Joabe, e contra os chefes do exrcito; Joabe, pois, saiu com os chefes do exrcito da presena do rei para numerar o povo de Israel. 5Tendo eles passado o Jordo, acamparam-se em Aroer, direita da cidade que est no meio do vale de Gade e na direo de Jazer; 6em seguida foram a Gileade, e terra de Tatim-Hdsi; dali foram a D Ja, e ao redor at Sidom; 7depois foram fortaleza de Tiro, e a todas as cidades dos heveus e dos cananeus; e saram para a banda do sul de Jud, em Berseba. *Assim, tendo percorrido todo o pas, voltaram a Jerusalm, ao cabo de nove meses e vinte dias. Joabe, pois, deu ao rei o resultado da numerao do povo. E havia em Israel oitocentos mil homens valorosos, que arrancavam da espada; e os homens de Jud eram quinhentos mil. 1 0 Mas o corao de Davi o acusou depois de haver ele numerado o povo; e disse Davi ao Senhor: Muito pequei no que fiz; porm agora, Senhor, rogo-te que perdoes a iniqi dade do teu servo, porque tenho procedido mui nesciamente. "Quando, pois, Davi se levantou pela manh, veio a palavra do Senhor ao profeta Gade, vidente de Davi, dizendo: 1 2 Vai, e dize a Davi: Assim diz o Senhor: D-s coisas te ofereo; escolhe qual delas queres que eu te faa. 1 3Yfeio, pois, Gade a Davi, e fez-lho saber dizendo-lhe: Queres que te venham sete anos de fome na tua terra; ou que por trs meses fujas diante de teus inimigos, enquanto estes te perseguirem; ou que por trs dias haja peste na tua terra? Delibera agora, e v que resposta hei de dar quele que me enviou. 1 4 Respondeu Davi a Gade: Estou em grande angstia; porm caiamos nas mos do Senhor, porque muitas so as suas misericrdias; mas nas mos dos homens no caia eu. 1 5 Ento enviou o Senhor a peste sobre Israel, desde a manh at o tempo determinado; e morreram do povoi, desde D at Berseba, setenta mil homens. 1 6 Ora, quando o anjo estendeu a mo sobre Jerusalm, para a destruir, o Senhor se arre pendeu daquele mal; e disse ao anjo que fazia a destruio entre o povo: Basta; retira agora a tua mo. E o anjo do Senhor estava junto eira de Arana, o jebuseu. 1 7 E, vendo Davi ao anjo que feria o povo, falou ao Senhor, dizendo: Eis que eu pequei, e procedi iniquamente; porm estas ovelhas, que fizeram? Seja, pois, a tua mo contra mim, e contra a casa de meu pai.

A ltima narrativa sobre Davi no vigor de sua vida envolve trs acontecimentos principais: um recenseamento (v. 1-9); uma praga (v. 10-17); e a aquisio de uma rea
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onde o Templo deveria ser construdo (v. 18-25). O episdio todo parece basear-se em mudanas que Davi estava implantando na estrutura militar de Israel. Antes do esta belecimento da monarquia, Israel havia desfrutado um governo bastante descentra lizado, em que cada tribo era virtualmente independente em todas as questes, exceto nas relacionadas com religio e guerra. Durante o perodo dos juizes, Israel se reunia basicamente para prestar seu culto em conjunto e pela necessidade de prover tropas para defesa mtua (cf. comentrio sobre ISm 4.12-18). Mesmo em pocas de emergncia nacional, cada tribo era responsvel por reunir suas prprias tropas, e freqentemente uma tribo podia recusarse a dedicar sua prpria milcia para servir numa regio distante do pas (cf. Jz 5). Em face de crescentes presses externas, lderes dentro de Israel sentiram-se obrigados a buscar uma nova forma de governo que seria bem mais capaz de propiciar uma fora dissuasiva permanente para a agresso estrangeira (cf. ISm 8.20; 12.12). Uma vez que Saul havia enfrentado pres ses de quase todos os lados, opondo-se prpria idia de uma nonarquia israelita, seu governo reteve os principais aspectos da antiga federao tribal (cf. Bright, p. 169). Davi, por outro lado, havia introduzido reformas profundas e inovadoras, parti cularmente em relao estrutura militar da nao. Desde o comeo de seu reinado, Davi havia dependido grandemente de seu exrcito profissional regular (cf. comentrio sobre 23.8-39); e agora aparentemente est propondo tambm uma reorganizao da milcia tribal. Conquanto recenseamentos para outros propsitos fossem permissveis (Ex 30.11 e ss.; Nm 1.2 e ss.; 26.1 e ss.), os interesses militares inerentes na enumerao de Davi (v. 9) sugerem que ele estava planejando estabelecer uma quota de convocao de soldados para cada uma das tribos.40
4U George E. M endenhall, T h e C ensus Lists o f Num bers 1 and 26, Journal o f Biblical Literature, LX X V II (1958), p. 56.

Mesmo Joabe pde ver que as pessoas iriam resistir violentamente a um tal alistamento militar e inutilmente instou Davi a aban donar o plano (v. 3). Infelizmente, Davi no havia previsto a forte reao religiosa a esse censo militar. Em vista da ntima relao anterior entre o culto de Israel e a guerra, as pessoas consi deravam sua deciso como um ataque aos princpios teolgicos sobre os quais a nao fora estabelecida. Quando uma grave praga atingiu Israel logo aps o censo ter-se completadoi, foi tida como sinal do desprazer do Senhor. Presumivelmente, o Senhor, que estava irado com Israel por alguma razo no declarada, tinha incitado Davi a levan tar o censo a fim de que pudesse ter oca sio de descarregar a ira sobre o seu povo. Conquanto tal opinio sem dvida tivesse o objetivo de exaltar a Deus como dirigente de toda a vida e histria humana (cf. Is 45.7), no deixa de apresentar difi culdades teolgicas. verdade que o universo inteiro , em ltima anlise, operado sob a autoridade e controle de Deus, mas o pensamento bblico posterior torna claro que o Senhor busca dirigir o homem para o bem, e no para o que lhe prejudicial. O autor dos livros de Crnicas parece ter aprendido este fato, pois sua verso desta passagem indica que Satans incitou Davi a fazer o recenseamento do povo (lCr 21.1; cf. tambm Rm 8.28; Tg 1.13). Confrontado com a reao pblica a seu recenseamento, Davi estava pronto para confessar seu erro e culpa, mesmo antes de qualquer demonstrao de desprazer divino tornar-se evidente (v. 10 e s.). Ele aceitou prontamente plena responsabilidade por seus atos e buscou proteger o povo de sofrimento (v. 17). Em face do juzo iminente, contudo, Davi preferiu lanar-se a si e a seu povo sob a misericrdia divina em vez de cair nas mos de um inimigo humano. A ira do Senhor tornou a acender. Aparentemente a palavra tornou refere-se aos trs anos de fome mencionada em

21.1-14. Contudo, nenhuma meno ira do Senhor encontrada no contexto ante rior. Havia em Israel oitocentos mil homens valorosos, que arrancavam da espada; e os homens de Jud erm quinhentos mil. Os nmeros so incertos uma vez que a passagem paralela em Crnicas indica 1.100.000 homens em Israel e 470.000 em Jud, sem nenhum de Levi ou Benjamim (lCr 21.5,6). O Senhor se arrependeu daquele mal. A seqncia parece confusa aqui. O vers culo 16 deixa implcito que Deus j havia interrompido a praga pouco antes de alcanar Jerusalm, e contudo o restante do captulo no toma conhecimento desse fato (cf. especialmente v. 17,21,25). Talvez este versculo tenha sido transposto de outro local. 7. Davi Constri um Altar (24.18-25)
1 8 Naquele mesmo dia veio Gade a Davi, e lhe disse: Sobe, levanta ao Senhor um altar na eira de Arana, o jebuseu. ' 'Subiu, pois, Davi, conforme a palavra de Gade, como o Senhor havia ordenada 20E olhando Arana, viu que vinham ter com ele o rei e os seus servos; saiu, pois, e inclinou-se diante do rei com o rosto em terra. 2 1 Perguntou Arana: Por que vem o rei meu senhor ao seu servo? Respondeu Davi: Para comprar de ti a eira, a fim de edificar nela um altar ao Senhor, para que a praga cesse de sobre o povo. 2 2Ento disse Arana a Davi: Tome e oferea o rei meu senhor o que bem lhe parecer; eis a os bois para o holocausto, e os trilhos e os aparelhos dos bois para lenha. 23Tudo isto, rei, Arana te oferece. Disse mais Arana ao rei: O Senhor teu Deus tome prazer em ti. 24M as o rei disse a Arana: No! antes to comprarei pelo seu valor, porque no oferecerei ao Senhor meu Deus holocaustos que no me custem nada. Comprou, pois, Davi a eira e os bois por cinqenta siclos de prata. 25E edificou ali um altar ao Senhor, e ofereceu holocaustos e ofertas paci ficas. Assim o Senhor se tornou propicio para com a terra, e cessou aquela praga de sobre Israel.

A narrativa sobre o censo de Davi leva naturalmente histria da aquisio que faz da eira de Arana, para ser um local sagrado. Uma vez que o relato carece de detalhes especficos que requeiram um
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perodo posterior no reinado de Davi, presu mivelmente foi introduzido neste ponto para prover um elo de transio para o reinado de Salomo. Os materiais nos captulos 2024 no abordam a questo central do contexto imediato de tais captulos, isto , o problema de encontrar o sucessor adequado para o trono de Davi (cf. Intro duo). O relato em lide, que culmina com a compra do local do Templo, , pois, empre gado para direcionar a ateno do leitor para aquele que seria responsvel pela edifi cao do local central do culto israelita. Da que o relato paralelo em lCrnicas 21.1-27 prossegue dizendo do ajuntamento de mate riais por Davi para utilizao no programa de construo de Salomo (22.1 e s.).

Quando Arana soube que Davi preci sava de sua propriedade, ele se disps a dar ao rei no s sua terra, mas tambm seus animais para sacrifcio e seus equipamentos para servir de combustvel. Davi, contudo, declinou da generosa oferta do jebuseu porque havia aprendido a natureza do verdadeiro sacrifcio. As ofertas ao Senhor so importantes no por causa do que fazem ao Senhor, mas pelo que fazem pelo homem. Mediante um verdadeiro sacrifcio, a pessoa reconhece novamente que a tota lidade de sua vida e riqueza pertencem em ltima anlise a Deus. No ato de dar, o adorador dedica no s seus bens, como tambm sua personalidade ao Senhor da vida.

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l-2Reis
M. PIERCE MATHENEY JR. E ROY L. HONEYCUTT JR. Introduo
Eles criam que Iav era o soberano Senhor da histria, empregando homens Os livros do Antigo Testamento que denominam 1 e 2Reis eram originalmente e naes para executarem seus propsitos redentores. Por outro lado, os historiadores um nico livro. Eram compostos como um s livro na Bblia hebraica at o sculo bblicos no estavam to interessados quanto o historiador moderno em fatos dezesseis d.C., e, na seqncia dessa Bblia, constituam o quarto livro dos profetas ante apenas pela razo de serem fatos. Se h algo que se possa chamar de histria objetiva, riores. O ttulo em hebraico desse livro os escritores do Antigo Testamento sempre significa Reis. Mas na Septuaginta, vo mais alm em busca de sentido. A traduo grega do Antigo Testamento, esse histria a fuso peculiar de aconteci livro nico foi escrito em dois rolos, e, assim, mentos e interpretaes desses aconte dividido em dois livros. Tal diviso se d cimentos, pelos quais Deus falou por em local bastante inadequado, cindindo o homens santos de sua prpria escolha. Isso relato do reinado de Acazias, filho de Acabe. constitui a revelao de Deus na histria. A Septuaginta dividiu o livro de Samuel Um elemento de nossa f nesse Senhor da de maneira semelhante e intitulou o relato histria que ele inspirou a transmisso todo como Primeiro, Segundo, Terceiro e oral, a transmisso escrita e a preservao Quarto Reinos (ou Reinados). No que diz dessa grandiosa histria de seu julgamento respeito a este comentrio, reconheceremos e amor redentor. que os dois livros de Reis so um s ao utilizar uma Introduo1 para ambos os II. O Texto livros. 1 e 2Reis so comumente designados O texto hebraico dos livros de Reis apre como livros histricos, e de fato o so. senta relativamente poucos problemas para importante que o leitor moderno compre o comentarista. Descobertas recentes, e os enda a significao que o povo de Israel mais aprofundados estudos sobre as verses atribua a sua histria. Deve conhecer em antigas, tm-se inclinado a confirmar a que sentido histria, tal como a Bblia confiabilidade do Texto Massortico na entende esse termo, corresponde a conceitos grande maioria dos casos (Montgomerymodernos de histria. O sentido bsico da -Gehman, p. 24; nota 9). As sensacionais histria do Antigo Testamento que Israel, descobertas arqueolgicas em Qumran o povo do Deus da aliana, via a histria reafirmaram, contudo, o valor da traduo como sua histria.* Septuaginta (Gray, p. 46-48). Conseqente mente, os textos dos livros de Reis na Preparada por M . Pierce M atheney Jr autor tam bm do com entrio Septuaginta que paream interessantes para sobre o texto de lReis. Roy L. H oneycurt Jr. o a u to r do com entrio sobre o texto de 2Rds. interpretao, ou preferveis ao texto N o ta do Tradutor N o ings ocorre um trocadilho entre as palavras hebraico, sero mencionados no comentrio history, isto , histria, e his-story, que significa sua histria o u seu de passagens especficas. Uma situao rela ta
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I. O Nome

especial concernente a passagens paralelas de Reis e pores dos livros de Crnicas, Isaas e Jeremias ter de ser levada em considerao no comentrio sobre essas sees em particular. No se faz necessria qualquer anlise adicional quanto a esse assunto, uma vez que os dois mais recentes comentrios tcnicos sobre Reis trazem amplas e excelentes discusses do texto (Montgomery-Gehman, p. 3-24; Gray, p. 43-55).

III. O(s) Autor(es)


O autor ou autores dos livros de Reis no so conhecidos. O Talmude Judaico afirma que Jeremias os escreveu, mas essa uma tradio posterior sem qualquer prova que a respalde. No h dificuldade em crer na autoridade e inspirao de qual quer livro bblico pelo simples fato de que seu autor humano desconhecido. H, porm, um contexto mais amplo dos livros de Reis que permite que se faam algumas declaraes sobre o autor, que preferimos denominar de o historiador. Foi um membro das escolas profticas em Jerusalm, as quais apoiavam integralmente a reforma de Josias. Uma vez que uma poro do atual livro de Deuteronmio foi provavelmente o livro da lei que se tornou a base daquela reforma, os eruditos tm tido o costume de referirem-se a ele(s) como sendo o(s) historiador(es) deuteronmico(s). Na verdade, todo o conjunto de livros chamados Profetas Anteriores a saber, Josu, Juizes, Samuel e Reis conhe cido como a histria deuteronmica. O principal narrador em quem temos inte resse aquele historiador que situou os atos de Salomo e os anais do reino dividido luz da controvrsia de Deus com o seu povo. Estudos tcnicos do Antigo Testa mento tm sugerido que ele viveu e escreveu durante a poca da reforma de Josias, por volta de 621-609 a.C. Ento, por volta de 550 a.C., aps a destruio de Jerusalm, um editor no exlio babilnico redigiu a concluso de 2Reis, iniciando pela morte de Josias e indo at
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a libertao de Joaquim, na Babilnia (2Reis 23.2625.30). Talvez, como alguns estudiosos vem tal escrito, esse editor no exlio revisou certas pores de Reis para preparar seus leitores para o que viria adiante (p. ex., IReis 9.6-9). Contudo, sendo que esse editor deuteronmico de Reis tinha total simpatia pelo trabalho do historiador principal, essa atualizao do relato de modo algum se desvia dele, antes serve para complet-lo. O historiador fala basicamente do julga mento de Deus visto nos eventos da histria de Israel. Seu ponto de vista teolgico o do livro de Deuteronmio (p.ex., Dt 28). Deus escolheu um povo para si. Ele entrou em aliana com esse povo, prometendo bnos sobre aqueles que obedecessem os seus mandamentos. Mas advertiu contra a desobedincia, que resultaria em exlio e destruio. Durante a reforma de Josias, a histria da decadncia dos reinos hebreus relatada para encorajar a obedincia. O mau exemplo do reino de Israel, ao norte, e a destruio que j se precipitara sobre aquele reino so uma advertncia especial para Jud. O editor exlico acres centa a queda de Jud ao relato a fim de que a histria toda sirva s geraes exlicas e ps-exlicas como uma advertncia de que Deus executar sua palavra prof tica entre as naes humanas. O historia dor est especialmente interessado nos profetas e suas admoestaes a vrios reis, confirmadas no desenrolar dos aconteci mentos.

IV. As Fontes
A partir desse ponto de vista particular mente teolgico, o historiador fez uso de certas fontes escritas. Ele cita trs delas: (1) o livro dos atos de Salomo (IReis 11.41); (2) o Livro das Crnicas dos reis de Israel (IReis 14.49); e (3) O Livro das Crnicas dos reis de Jud (IReis 14.29). Os dois ltimos no devem ser confundidos com nossos livros bblicos de Crnicas. Eram, na verdade, os anais oficiais da corte dos reinos divididos, ou sumrios profti

cos deles. Alm disso, o historiador tam bm utilizou outras fontes escritas ou orais que podem ser identificadas por estarem subjacentes presente forma dos livros. A primeira dessas a Histria da Corte (um documento citado por alguns comen taristas pelo nome de Narrativa da Su cesso) acerca da sucesso de Davi ao trono. Geralmente afirma-se que os limites desse importante documento escrito por testemunhas oculares so 2Samuel 920 e IReis 1,2. Uma vez que esses dois ltimos captulos propiciaram a introduo para a histria de Salomo, foram empregados em Reis, separados dos restantes dessa fonte pelo apndice aos livros de Samuel, 2Samuel 2124.0 autor dessa histria da sucesso pode ter sido Nat, o profeta (cf. lCr 29.29), ou um dos outros participantes ativos dos acontecimentos descritos. Uma segunda fonte adicional usada pelo historiador de Reis dedicava-se a uma avaliao mais positiva do reinado de Acabe, o Salomo do Norte, do que com aquela que se encontra nos relatos sobre Elias. Essa fonte encontrada em IReis 20 e 22, atual mente separada pelo famoso incidente de Nabote, mas que na verso de Reis na Septuaginta no est dividida. Uma terceira fonte adicional, e muito mais significativa, empregada para dar aos livros de Reis alguns de seus ensinos reli giosos de maior peso, o ciclo de relatos profticos do Reino do Norte, Israel, que tem como personagens centrais Elias e seu discpulo-sucessor, Eliseu. Elias, o tisbita, o profeta mais importante entre Samuel e Ams. O cerne do que deve ter sido outrora uma biografia mais ampla encon tra-se em IReis 1719, 21, e 2Reis 1,2. Entremeado com IReis 19 e 2Reis 2 est o incio da histria de Eliseu, um pouco diferente mas bastante extensa. Conquan to possamos supor que o prprio Eliseu preservou a histria de seu mestre, Elias, talvez Geazi ou outro dentre os filhos dos profetas tenha registrado os maravilhosos feitos de Eliseu, o lder daquelas escolas de profetas (cf. 2Reis 8.1-6). O relato desses atos

est preservado em 2Reis 2-10 e 13, sendo que nem todos os relatos apresentam Eliseu como a personagem central, mas todos pertencem ao perodo de sua liderana proftica. Finalmente, uma ltima fonte adicional diz respeito ao profeta cannico Isaas e o papel significativo que desempenhou na crise assria durante o reinado de Ezequias de Jud. Essa histria contada em 2Reis 1820 e numa forma ligeiramente diferente em Isaas 3639. Esse no um ma terial escrito por Isaas, mas acerca dele, talvez redigido por um de seus discpulos, e semelhante a outros materiais biogrficos de seu livro, importantes para uma recons truo de seu papel como conselheiro dos reis de Jud durante as crises de seus reinados. Provavelmente no seja possvel nem necessrio dizer qual o relato mais antigo desses acontecimentos concernentes a Ezequias, ou se tais relatos se basearam em material comum a ambos, quer escrito ou oral. A maioria dos eruditos parece favorecer a opinio de que o material comum aos dois livros foi acrescentado ao livro de Isaas a partir de 2Reis. H uma questo semelhante sobre pores de 2Reis 25 encontradas em Jere mias 52, com a diferena de que o autor desse relato acerca da queda de Jerusalm foi provavelmente testemunha ocular que participou dos acontecimentos registrados. Ele quem completou o relato do histo riador principal de Reis aps a morte de Josias, escrevendo durante o exlio babi lnico pelo menos at a ascenso de Evil-Merodaque, filho e sucessor de Nabucodonozor, cujo tratamento bondoso dispen sado a Joaquim o incidente final da histria toda. Pode ter havido outras fontes especiais subjacentes aos livros de Reis, tal como os encontramos agora, tais como registros especiais do templo ou dos sacerdotes, mas as que foram mencionadas acima so as principais fontes utilizadas pelo historiador. Conquanto, sem dvida alguma, ele as haja moldado para seus propsitos teolgicos, o historiador oferece
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um relato fiel com base em materiais de que ele dispunha acerca da histria do reino, desde Salomo at sua queda.

V. O Esboo
o modo todo particular como o histo riador utiliza as trs fontes escritas, as quais menciona nominalmente, que d sua narrativa da monarquia um sabor diferente. O fato de cobrir uns quatrocentos anos de acontecimentos forou o historiador a adotar um princpio de seletividade no uso dessas fontes. Ele simplesmente indica aos leitores documentos conhecidos e presu mivelmente disponveis para os detalhes adicionais que no podiam ser empregados para ilustrar as lies do relato que est fazendo. O lugar bvio para reportar-se a esses detalhes, to tentadores e ao mesmo tempo inatingveis para o intrprete moderno, era a frmula material no incio e no fim de cada narrativa real. A juno da morte de Davi ao incio da consolidao do poder de Salomo ocorre numa frase ologia tpica em IReis 2.10-12, com a ltima frase sendo repetida ao final do captulo para indicar o fim do material oriundo da Histria da Corte, o qual tratava da sucesso ao trono de Davi. Ele menciona sua principal fonte sobre o reinado de Salomo na concluso do uso que faz desse material veja IReis 11.41-43. Essa linguagem padronizada indica o incio e o fim dos relatos de cada reinado da monarquia dividida numa montona regularidade. O historiador resolveu seu problema bsico de tratar monarcas con temporneos de Israel (ao norte) e Jud de um modo lgico, sem fragmentar a histria de cada um. Ele seguiu o modelo de rela tar a histria completa de cada rei cuja ascenso ao trono ocorreu dentro do perodo de reinado de seu rei vizinho, alter nando ento para atualizar os relatos histricos daquele reino vizinho. No primeiro exemplo dessa prtica podemos ver como isso provocaria certas desigualdades. Durante os 22 anos do reinado de Jeroboo em Israel, Roboo,
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Abio e Asa comearam seus reinados em Jud. Mas o reinado excepcionalmente longo de Asa exigiu a incluso da refern cia pelo historiador guerra com Baasa, antes de o historiador poder contar como o filho de Jeroboo, Nadabe, foi assassinad e como seu poder foi usurpado por Baasa. Pode-se notar a referncia adicional guerra civil, acrescentada frmula de concluso do reinado de Nadabe, para ver como o historiador remediou esse desajuste (cf. IReis 15.16,31,32). Prosseguiu ento para alcanar a histria de Israel e apresenta os relatos de todos os seus reis cujos rei nados comearam durante o longo reinado de Asa em Jud (cf. IReis 15.25 e ss., 33 e ss.; 16.8 e ss., 15 e ss., 23 e ss, 29 e ss.). Conseqentemente, seis captulos da his tria do Reino do Norte so introduzidos entre Asa e Jeosaf. Ele est to condicionado ao uso dessas frmulas de introduo e concluso para os reinados de cada rei que at as utiliza para Zinri, que reinou somente sete dias! (cf. IReis 16.15,20). As frmulas para Jud so mais longas do que as referentes a Israel. No material introdutrio, o historiador prestou as seguintes informaes com respeito a cada rei: (1) a data de sua ascen so em termos do ano do reinado de seu rei vizinho; (2) a durao de seu reinado em anos; (3) o julgamento do historiador quanto qualidade de seu reinado em funo de sua fidelidade s expectativas divinas. Ademais, no que concerne aos reis de Jud, o escritor acrescentou entre os itens (1) e (2) a idade do rei em particular e quando comeou seu reinado, e entre os itens (2) e (3) o nome da me do rei junta mente com a do pai dela. Compreende-se a incluso deste ltimo item, visto que, na corte polgama de Jud, a identidade da rainha-me era considerada uma infor mao vital. Com efeito, era freqente mente significativa sua influncia sobre a religio do novo monarca. Para as frmulas de concluso, o histo riador (1) citava sua fonte escrita, (2) s

vezes acrescentava uma concisa frase como sumrio, caracterizando os aconte cimentos do reinado desse rei, e (3) falava de sua morte e da ascenso de seu filho ao poder, ocasionalmente acrescentando informaes que tinham sido omitidas na frmula introdutria. Incorporados a essa estrutura minu ciosa e montona, cujo linguajar revela to claramente as tendncias teolgicas do historiador, encontravam-se aqueles outros itens concernentes religio, aos empreen dimentos de construo, ou s guerras de cada rei, que pudessem servir a seu prop sito narrativo. Tais informaes provinham de uma das fontes escritas ou orais exis tentes sua disposio e que cobriam o perodo que transcorre at o sculo stimo, quando relatou a impressionante histria do bom rei Josias e de suas reformas, acontecimentos de que o historiador pro vavelmente foi ao mesmo tempo partici pante e contemporneo. O editor que completou a obra do historiador no exlio teve o cuidado de dispor os acontecimen tos restantes numa estrutura semelhante.

VI. A Cronologia
A questo mais tcnica para qualquer anlise detalhada dos livros de Reis ou da histria da monarquia dividida a crono logia. Nos primrdios da histria de Israel, as dificuldades com cronologia envolvem uma escassez de datas bem como uma certa falta de exatido. Mas para os trs sculos e meio dos dois reinos, h uma surpreendente abundncia de dados, com a pretenso de serem bastante precisos, todos presumivelmente baseados em regis tros oficiais disponveis ao historiador de Reis. At as ltimas dcadas, aqueles que tinham prestado maior ateno a essas questes imaginavam que o sistema utili zado para determinar a durao e a sin cronizao dos reinados dentro de cada reino em relao com os reis contem porneos no outro reino eram mutuamen te contraditrios, e que se deveria alte

rar ou descartar um ou outro. Ademais, ambos os sistemas pareciam apresentar perodos extensos demais em relao a dados recm-descobertos sobre o Egito e a Mesopotmia. Contudo, estudos mais recentes feitos' por essa cincia da crono logia antiga destacaram, em vez disso, a aceitabilidade de qase todos os dados bblicos a partir de indicaes cuidadosa mente coletadas, parte das quais diziam respeito a como esses reinos circunvizi nhos contavam o tempo de seus reinados. De maneira especial, a obra monumental de Edwin R. Thiele2 propiciou uma meto dologia acertada, que presume que os dados bblicos so precisos e explicveis queles que tm pacincia para procurar tais indicaes. Vista dessa maneira, a cronologia de Reis revela-se impressionantemente exata para os dias, conquanto a maioria das datas sejam ainda aproximaes dentro de uma variao de uns poucos anos. Afortu nadamente, mediante a comparao dessa cronologia bblica relativa com a crono logia assria j estabelecida, pode-se tam bm tentar uma datao absoluta para os eventos bblicos. A lista epnima assria, uma relao do tipo homem do ano ou acontecimento do ano, tem fornecido datas exatas com base em um eclipse solar que os astrnomos calculam ter ocorrido em maio/junho de 763 a.C., em Nnive. A batalha de Carcar, em que tanto Acabe de Samria e Bene-Hadade de Damasco lutaram contra Salmanasar III da Assria pode, dessa forma, ser datada de 853 a.C. O rei Je de Israel retratado no famoso Obelisco Negro como pagando tributo ao mesmo Salmanasar em 841 a.C. Outros reis, de Menam a Manasss, esto tam bm registrados como pagando tributos, e as datas desses pagamentos so impor tantes para a soluo de problemas crono lgicos de um perodo muito difcil duran te a sujeio e queda de Israel e a sujeio de Jud ao poderio militar da Assria.
2 The M ysterious N um bers o f the H ebrew Kings (ed. rev., G rand Rapids, M ich: W m. B. Eerdmans Publishing Co., 1965).

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Outra importante ajuda para atribuio de uma data exata para a queda da Assria e os ltimos dias de Jud a recentemente descoberta crnica babilnica. s vezes agora possvel datar a estao do ano, at mesmo o ms e o dia, dos acontecimentos durante os anos 616 e 587 a.C., os quais marcam a ascenso do imprio neobabilnico custa tanto da Assria quanto de Jud.3 A mais importante das sugestes de Thiele para harmonizar os dados bblicos com as cronologias dessas naes circun vizinhas a teoria de vrias co-regncias. Alguns desses reinados paralelos so mencionados nas fontes, particularmente em relao a Jud, onde a prtica era muito mais freqente na dinastia davdica consolidada. O livro de IReis comea com o relato que estabelece esse padro, com Jud
Roboo Abio Asa
931-913 913-911 911-870

o enfermo rei Davi sendo forado pelos acontecimentos a escolher seu filho Sa lomo como seu co-regente e sucessor. Semelhantemente, acontecimentos tambm impuseram esse padro ao final da histria de Jud, quando Joaquim foi levado para o exlio na Babilnia. Conquanto ele houvesse reinado apenas trs meses, dados tanto judaicos quanto babilnicos indicam que continuou a ser considerado o rei leg timo, enquanto seu tio Zedequias reinava em Jerusalm como uma espcie de coregente. Os registros bblicos tambm contam como a lepra de Azarias (Uzias) levou-o a tornar Joto, seu filho, num co-regente durante uma dcada, isso j no final de seu longo reinado. Thiele encontra provas de quatro outras co-regncias em Jud, indicadas mediante parnteses no grfico cronolgico abaixo. Israel
Jeroboo Nadabe Baasa El Zinri Onri Acabe Acazias Joro Je Jeoacaz Jeos Jeroboo II Zacarias Salum Menam Fecaas R xa Osias Queda de Samria
931-910 910-909 909-886 886-885 885 885 ( 881 ) 874 874-853 853-852 852-841 841-814 814-798 798-782 793 ( 782)753 753-752 752 752-742 742-740 752 (74 0 )7 3 2 732-722 721

VII. A Cronologia do Reino Dividido4

Jeosaf Jeoro Acazias Atalia Jos Amazias Azarias

873 ( 8 70)848 853 ( 848)-841 841 841-835 835-796 796-767 792 (7 6 7 )7 4 0

Joto Acaz Ezequias Manasss Amom Josias Jeoacaz Jeoiaquim Joaquim Zedequias Queda de Jerusalm

750 (7 4 0 )7 3 2 735 (732)715 715-687 69 7 (687 ) 642 642-640 640-609 609 609-598 598-597 597-587 587

3 Jack Finegan, H andbook of Biblical Chronology (Princeton U niversity Press, 1964), p. 308-328. 4 Thiele* op. cit., p. 205, com algum as pequenas variaes baseadas em m inha prpria pesquisa e na de Gray, p. 55-74.

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Em contraste, houve apenas uma co-regncia em Israel, mas a incerteza maior provocada pelas sucesses dinsticas deu oportunidade a duas ocasies de reinados rivais. Tibni foi rival de Onri por quatro anos, e parece que Peca governou em Gileade enquanto Menam e Pecaas ocupavam o reino principal em Samria. Outros dados que ajudam a fundamentar o sistema de Thiele so as diferentes ma neiras de computar o ano novo em dife rentes perodos histricos nos dois reinos, e diferentes modos de considerar o ano de ascenso de um novo rei.

VIII. A Teologia
Certos temas ocorrem repetidas vezes devido maneira como o historiador estru tura seu relato da histria dos reis. O tema central e subjacente o inevitvel cumpri mento da palavra de juzo proftico do Senhor. Isso tem a ver com a teologia bsica da aliana da f mosaica, segundo a qual a obedincia aos mandamentos do Senhor acarreta bnos, e a desobedincia traz maldio e castigo (cf. Dt 28). Alm desta nfase na lei da aliana, encontramos a idia de lealdade ao ideal de um reino associado com o nome de Davi e com o orculo dins tico que Nat falou a Davi (2Sm 7). Esses dois temas podem ser vistos no conselho do moribundo Davi a seu filho e sucessor, Salomo, em IReis 2.2-4. A promessa de Davi, de que jamais deixaria de haver um descendente seu no trono em Jerusalm, certamente no isentou Salomo ou quaisquer de seus sucessores da urgente necessidade de obedecer ao Senhor em suas condutas e com dedicao integral. Essa bno condi cional comunicada a Salomo numa segunda viso como a de Gibeo, segundo consta de IReis 9.2-9. A diviso do reino surgiu porque Salomo falhou em obedecer a essa admoestao (cf. lRs 11). Essa diviso do reino pe em destaque outro tema muito importante do historiador a total necessidade de pureza e centralidade de culto. Ficou claro pela histria

da confederao tribal que, embora houvesse o santurio central da arca em Sil para a festa anual da renovao da aliana, enquanto os lugares altos (outrora nichos clticos dos cananeus) fossem usados no culto a Iav, a lealdade de Israel estaria dividida. Isso explica a grande nfase na edificao por Salomo do templo de Jerusalm, sobre o qual o historiador pensa como sendo o nico lugar onde o Senhor far habitar o seu nome (cf. Dt 12.1-14). Esse tambm um cumprimento da promessa feita a Davi, o qual tencionava, por sua prpria lide rana, edificar o templo (2Sm 7). A histria da dedicao do templo deixa claro que, acima de tudo, ele um lugar para a nao orar e se arrepender de seus pecados num tempo de angstia (lRs 8). Embora histo ricamente o templo tenha comeado sua existncia como pouco mais que uma capela real, situada ao lado do palcio, havia se tornado um santurio nacional no tempo de Josias. Em virtude da reforma que empreendeu, o nico verdadeiro lugar de culto. Vista dessa perspectiva, a criao por Jeroboo de um sistema religioso rival em Betei e D, empregando o perigoso smbolo de um bezerro de ouro na adorao, pura heresia. No obstante Deus o haja inspi rado pela palavra do profeta Aias a revoltar-se contra as opressivas medidas da monarquia de Salomo, ainda assim os pecados de Jeroboo tornaram-se a maldio que recaiu sobre todos os reis de Israel e resultou finalmente na derrocada de Samria. Essa uma lio to impor tante para a prpria poca do historiador que ele prega um longo sermo quando chega ao tema da queda de Israel (cf. 2Rs 17.7-18). O outro vilo da histria, alm de Jero boo, foi Manasss, aquele rei de Jud que inverteu todas as boas reformas de Ezequias, chegando at mesmo a trazer objetos religiosos pagos para a prpria rea do templo. Foram os pecados de Manasss que o rei Josias teve de desfazer. E, aps
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ter inicialmente narrado a histria desse rei dentro da seqncia cronolgica normal, o editor exlico d seu veredito de que esses pecados de Manasses constituam a causa derradeira da destruio e exlio (cf. 2Rs 21.2-16; 24.3,4). Esse juzo sobre Manasses mostra que, com a queda de Israel, o tema da unidade religiosa cede lugar ao da pureza religiosa. Finalmente, o historiador apre senta sua lamuriosa descrio do declnio e queda do reino hebreu para confirmar o elevado ideal de um culto puro e unificado ao Senhor, conduzido por um rei ideal comparvel a um novo Davi, o bom rei Josias. O veredicto final do editor exlico parece ser o de que h esperana de restaurao, bastando que os exilados aprendam as lies da histria e se arrependam (cf. lRs 8.46-53). Ele v alguns lampejos de espe rana na recente soltura de Joaquim, no qual se reconhece a linhagem legtima de Davi (2Rs 25.27-30; cf. Ez 1.2; Jr 22.24-30; Ag 2.20-23; lCr 3.17,19). Somente num sentido lato essa esperana poderia ser chamada de messinica.5 Contudo, a mesma teologia proftica, mediante a qual o Senhor entrou em controvrsia com os reis da poca, culminando na rejeio deles, o elemento que fez com que as esperanas de Israel se voltassem para um futuro rei ideal da linhagem restaurada de Davi.

IX. O Contexto
A reconstituio dos acontecimentos do Antigo Testamento narrados nos livros de Reis foi obra do historiador deuteronmico, mas o contexto literrio e teolgico mais abrangente do que isso. Na discusso das fontes, j foi assinalado que pores de Reis tm relao especial com pores dos livros de Crnicas, Isaas e Jeremias. O perodo histrico coberto pelos livros de Reis justamente o tempo mais crucial para o

5 G erhard von Rad, O ld Testament Theology, Vol. I, trad, para o ingls por D.M.G. Stalker (New York: H arper & Brothers Publishers, 1962), p. 344.

crescimento da literatura sacra de Israel. As fontes picas acerca do trato de Deus com seu povo desde a poca dos patriarcas at a conquista, prefaciadas pelas histrias da criao e do incio da humanidade, prova velmente foram primeiro coletadas e registradas na era de Salomo. O Reino do Norte tinha sua prpria verso dessa epopia nacional, bem como sua prpria codificao da lei divina, ambas escritas e preservadas durante esses sculos. A literatura de adorao no templo de Israel comea a ser coligida com Davi e Salomo e cresce ao longo do perodo dos reinos. O movimento de sabedoria formal tem incio com Salomo e prossegue atravs de todo o perodo, conforme se percebe pelo cres cimento da literatura de sabedoria. Mas, mais importante de tudo, a profecia hebraica como instituio adquire maior importncia do que o sistema monrquico, e o flores cimento dos grandes profetas escritores tem relao direta com a decadncia e queda dos reinos hebreus. Um dos axiomas do estudo moderno do Antigo Testamento que o desenvolvi mento dessas tradies veterotestamentrias foi vitalmente influenciado e moldado pela experincia e adorao das pessoas que as preservaram. Assim, no se pode escrever um comentrio sobre os livros de Reis sem tambm falar de outras leis, narrativas, salmos, provrbios e orculos profticos que propiciam esse contexto histrico e literrio mais amplo. Especialmente, o papel poltico de um Isaas ou Jeremias refletido nas histrias acerca desses profetas, bem como em seus prprios orculos, e sugere um papel semelhante desempenhado anterior mente por Elias. Assim, tambm a teologia proftica da histria refletida nas narrativas de Reis encontra confirmao nos orculos dos escritos dos profetas, que proclamaram a controvrsia de Deus com seu pov, resul tando em julgamento e destruio. Deve-se constantemente recordar que a interpre tao de qualquer poro particular do Antigo Testamento depende primeiramente de v-la em relao ao todo.

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X . A Relevncia

Os livros de Reis continuam a ter importncia e sentido para nossa vida hoje. Quando foram inicialmente escritos, a histria estava sendo recontada durante a reforma de Josias ou no exlio babilnico, para mostrar ao povo de Deus o que ele havia feito, estava fazendo e pretendia fazer mediante os acontecimentos interpretados como revelatrios. O grande otimismo de que a reforma de Josias restauraria o reino de Davi e introduziria o reino de Deus provou-se infundado, ou pelo menos prema turo. Mas mesmo a derrota do exlio, o fim do reino no sentido costumeiro, resultou no final para Israel em um aprofundamento e renovao da f de que o Deus Iav era e o verdadeiro Rei. Essa f reluz ao longo da narrao e recapitulao da histria de Israel. Pbr exemplo, mesmo quando o Reino do Norte havia cado ao seu nvel mais peri goso de contemporizao com o culto cananeu a Baal, Elias realizou a maior parte do rduo trabalho de levar o povo a ver e reafirmar que no Baal, mas Iav que Deus. O mesmo profeta, que to firme no enfrentamento pblico dos profetas rivais, viu-se dominado por temor e autocomiserao quando foi ameaado pela resoluta patrocinadora deles. Verdadeira mente, como Tiago diz de modo to apropriado, Elias era homem sujeito s mesmas paixes que ns (5.17a). O mesmo Senhor que respondeu com fogo sobre o Monte Carmelo no estava no vento-terremoto-fogo da tempestade no Monte Horebe. O mesmo Senhor cujo anjo confortou Elias em sua jornada censurou-o, cobrando-lhe tarefas inconclusas e responsabilidades assumidas. A voz mansa e delicada da revelao abafou o chora mingar de autocomiserao. O remanescente de Deus sobreviver revolta proftica contra o Baal de Jezabel (lRs 19.18). Nem as matanas de Senaqueribe (2Rs 19.30,31) nem a aparente destruio da monarquia (2Rs 24.12 e ss.; 25.27 e ss.)

podem, em ltima instncia, impedir o governo de Deus entre seu povo. Essa mensagem do Rei dos reis uma mensagem viva na atualidade.

Esboo de IReis
I. O reino salomnico (lRs 1.111.43) 1. A sucesso ao trono davdico (1.12.46) 1) A escolha de Salomo (1.1-53) 2) A consolidao do poder (2.1-46) 2. A sabedoria de Salomo (3.14.34) 1) Sonho em Gibeo (3.1-15) 2) O julgamento das prostitutas (3.16-28) 3) Os oficiais de Salomo (4.1-19) 4) A prosperidade e extenso do reino (4.20-28) 5) A reputao pela literatura de sabedoria (4.29-34) 3 .0 templo de Salomo (5.17.51) 1) O tratado com Hiro, rei de Tiro (5.1-18) 2) O tempo da edificao do templo (6.1-38) 3) O palcio e outras edificaes (7.1-12) 4) Os trabalhos em metais para o templo (7.13-51) 4 .A festa de dedicao do templo (8.19.9) 1) A procisso da arca (8.1-11) 2) A bno da assemblia (8.12-21) 3) A orao de dedicao (8.22-53) 4) A bno (8.54-61) 5) Os sacrifcios de consagrao (8.62-66) 6) A promessa e a advertncia divinas (9.1-9) 5. Os empreendimentos comerciais de Salomo (9.1010.29) 1) A venda de vinte cidades (9.10-14) 2) Trabalhos forados para projetos de construo (9.15-22) 3) A frota do Mar Vermelho (9.23-28) 4) A visita da rainha de Sab (10.1-13)
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5) A riqueza de ' lalomo (10.14-22) 6) Salomo em sua glria (10.23-25) 7) Os negcios com carros e cavalos (10.26-29) 6. A apostasia e punio de Salomo (11.1-43) 1) Voltando-se a deuses de esposas estrangeiras (11.1-8) 2) A resultante diviso do reino (11.9-13) 3) O primeiro adversrio: Hadade de Edom (11.14-22) 4) O segundo adversrio: Rezom de Damasco (11.23-25) 5) O terceiro adversrio: Jeroboo de Efraim (11.26-40) 6) A morte de Salomo (11.41-43) O comeo do reino dividido (12.116.34) 1. A revolta de Jeroboo (12.1-33) 1) A assemblia em Siqum (12.1-5) 2) A poltica insensata de Roboo (12.6-15) 3) A rebelio bem-sucedida (12.1624) 4) Os pecados de Jeroboo (12.25 -33) 2 .0 julgamento proftico sobre Jero boo (13.114.20) 1) A palavra do Senhor contra Betei (13.1-34) 2) A palavra de Aias em Sil (14.1 -20) 3 .0 reinado de Roboo em Jud (14.21-31) 1) Os pecados de Roboo (14.21-24) 2) A invaso de Sisaque do Egito (14.25-28) 3) A morte de Roboo (14.29-31) 4 . 0 reinado de Abio (15.1-8) 5 .0 remado de Asa (15.9-24) 1) A reforma parcial de Asa (15.9-15) 2) A guerra civil com Baasa (15.16 -22) 3) A morte de Asa (15.23,24) 6 . 0 reinado de Nadabe em Israel (15.25,26) 7. A revolta de Baasa em Israel (15.27-34)

8. O fim da dinastia de Baasa (16.1-7) 9. A revolta de Zinri (16.8-20) 10. A nova dinastia de Onri (16.21-28) 11.0 inicio do reinado de Acabe 16. 29-34) III. A revolta proftica (lRs 17.122.53) 1. Os profetas e Acabe (17.122.40) 1) Elias e a seca (17.1-24) 2) O confronto no Monte Carmelo (18.1-46) 3) A revelao no Monte Horebe (19.1-21) 4) As guerras com Bene-Hadade da Sria (20.1-43) 5) A vinha de Nabote em Jizreel (21.1-29) 6) A ltima batalha de Acabe (22.1-40) 2 . 0 reinado de Jeosaf em Jud (22.41-50) 3 .0 comeo do reinado de Acazias em Israel (22.51-53)

Esboo de 2Reis6
Primeira Parte: A revoluo proftica (2Rs 1.113.25; cf lRs 17.1 2Rs 13.25) I. Os ltimos dias de Elias (1.12.25) 1 .0 juzo proftico sobre a infideli dade de Acazias (1.1-18) 2. Eliseu, sucessor de Elias: a trasladao de Elias (2.1-25) II. O estabelecimento de Eliseu no ce nrio poltico nacional: seu conselho proftico na guerra contra os moabitas (3.1-27) 1. A avaliao deuteronmica de Joro (3.1-3) 2 .A guerra moabita e o conselho de Eliseu (3.4-27) III. A preocupao proftica com a neces sidade humana: milagres por Eliseu (4.16.7) 1. A proviso para a viva do profe ta e sua famlia (4.1-7) 2. A bno da maternidade para a mulher sunamita (4.8-37)
6 Preparado por Roy L. H oneycutt Jr.

3 .Morte na panela: o cozido es tragado (4.38-41) 4. A multiplicao dos pes (4.42-44) 5. A cura de Naam, o srio (5.1-27) 6 .0 machado que flutuou (6.1-7) IV. Eliseu e as guerras contra os srios (6.88.15) 1. Eliseu captura uma tropa sria atacante (6.8-23) 2.Sam ria libertada do cerco (6.247.20) 3. A considerao adicional para com a mulher sunamita (8.1-6) 4 .0 papel de Eliseu no golpe contra o rei srio (8.7-15) V. A rebelio de Je e o expurgo do baalismo (8.1610.36) 1 .0 envolvimento de Jud no expurgo de Je: uma avaliao deuteronmica do reinado judaico (8.16-29) 2. Eliseu instiga a rebelio de Je (9.1-13) 3. Os assassnios que expurgaram o baalismo de Israel (9.1410.27) 4. Uma avaliao do reinado de Je (10.28-36) VI. A reforma em Jud sob Jos
( 11. 1 12. 21)

3. Um sumrio do reinado de Amazias (14.15-22) II. Uma sucesso de reis israelitas e judeus (14.2317.6) 1. Jeroboo II de Israel (14.23-29) 2 .Azarias (Uzias) de Jud (15.1-7) 3 .A anarquia em Israel (15.8-31) 4 . Dois reis judeus (15.3216.20) 5 .Osias, ltimo rei de Israel (17.1-6) III. A queda e subseqente repovoamen to de Israel: uma avaliao poste rior (17.7-41) 1. Uma avaliao deuteronmica da desintegrao do Reino do Norte (17.7-23) 2. Uma perspectiva sacerdotal do repo voamento de Israel (17.24-41) Terceira Parte: Dcadas de renovao e destruio final: Somente o Reino de Jud (18.125.30) I. O reavivamento proftico: Ezequias e a crise assria (18.120.21) 1. A reforma e independncia de Ezequias (18.1-12) 2. A tradio de Isaas (18.1320.19) 3. A avaliao deuteronmica de Ezequias (20.20,21) II. Dcadas de infidelidade e apostasia (21.1-26) 1 .Manasss (21.1-18) 2.Amom (21.19-26) III. Josias e a reforma religiosa (22 123 30) 1. Josias (22.1,2; cf. 23.28-30) 2 .0 incio da reforma (22.3-20) 3 .A implementao da reforma (23.1-25) 4 .0 fracasso da reforma e o ltimo ato de Josias (23.26-30) IV. A destruio de Jerusalm e a queda de Jud (23.3125.30) 1. Jeoacaz (23.31-35) 2.Jeoiaquim (23.3624.7) 3 .Joaquim (24.8-17) 4. Zedequias (24.1825.21) 5 .0 resultado da queda de Jerusalm: dois apndices (25.22-30)
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1. A usurpao de Atalia e a coroao de Jos (11.1-21) 2 .0 reparo no templo: uma tradio independente (12.1-16) 3 .0 fim de Jo (12.17-21) VII. As provaes de Israel e a morte de Eliseu (13.1-25) 1. Os avanos dos srios sob Hazael (13.1-13) 2 .A ao proftica de Eliseu e a derrota de Hazael (13.14-25) Segunda Parte: Dcadas de amargura e derrota em Israel e Jud I. A guerra localizada entre Jud e Israel (14.1-22) 1. A ocasio da guerra (14.1-10) 2 .A derrota de Jud por Israel (14.11-14)

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Comentrio Sobre o Texto


I. O Reino Salommco (lRs 1.1 II.43)
Salomo foi o terceiro rei do que geral mente chamado a monarquia unida. Os reinados de Saul e Davi so narrados nos
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livros de Samuel. A primeira metade de IReis a histria do reinado de Salomo. O historiador introduz sua narrativa prin cipal dos Atos de Salomo (cap. 3-11) com um trecho extrado de uma outra fonte que conta como Salomo chegou ao poder.

1. A Sucesso ao Trono Davdico (1.12.46) Na Introduo j se fez referncia Histria da Corte, da qual foram tirados os dois primeiros captulos de IReis para prover uma introduo ao reinado de Salomo. Essa narrativa bem expressiva, feita por uma testemunha ocular, acerca das tragdias que recaram sobre os ltimos anos de Davi, tem como tema os problemas em torno da sucesso ao trono de Davi. 1) A Escolha de Salomo (1.1-53) O clmax desses problemas ocorre quando Davi est velho e doente, talvez no mais viril, e portanto possivelmente em seu leito de morte. Dos muitos casamentos de Davi, o mais velho filho sobrevivente, aps o assassinato de Amnom e a revolta de Absalo, era Adonias. Mas Salomo era o filho de sua esposa favorita, Bate-Seba. a. A Velhice de Davi (1.1-4)
'O ra, o rei Davi era j velho, de idade mui avanada; e por mais que o cobrissem de roupas no se aquecia, disseram-lhe, pois, os seus servos: Busque-se para o rei meu Senhor uma jovem donzela, que esteja perante o rei, e tenha cuidado dele; e durma no seu seio, para que o rei meu senhor se aquea. 3Assim buscaram por todos os termos de Israel uma jovem formosa; e acharam Abisague, a sunamita, e a trouxeram ao rei. 4Era a jovem sobremaneira formosa; e cuidava do rei, e o servia; porm o rei no a conheceu.

aqui o sentido est modificado pelo prop sito bsico da soluo que era sugerida, o suprimento de calor corprpo vital por meio do contato fsico. Abisague era de Sunm (moderna Solm), na encosta ocidental da colina de Mor, a noroeste de Jizreel, no territrio de Issacar (Js 19.18). Porm o rei no a conheceu, isto , carnalmente. Essa nota pungente includa para preparar o palco para o pedido de Adonias, uma vez que ele no ousaria pedir uma mulher que tivesse realmente se tornado concubina de Davi. Pode tambm refletir a noo de naes circunvizinhas de que o bem-estar de um povo dependia da potncia do seu rei e de que um homem no podia permanecer como rei se se tornasse impotente (Snaith, p. 19,20). b. As Ambies de Adonias (1.5-10)
5Ento Adonias, filho de Hagite, se exaltou e disse: Eu reinarei. E preparou para si carros e cava leiros, e cinqenta homens que corressem adiante dele. 6Ora, nunca seu pai o tinha contrariado, dizendo: Por que fizeste assim? Alm disso, era ele muito formoso de parecer; e era mais moo do que Absalo. 7E teve entendimento com Joabe, filho de Zeruia, e com o sacerdote Abiatar, os quais aderiram a ele e o ajudavam. 8Mas Zadoque, o sacerdote, e Benaas, filho de Jeoiada, e Nat, o profeta, e Simei, e Rei, e os valentes que Davi tinha, no eram por Adonias. Adonias matou ovelhas, bois e animais cevados, junto pedra de Zoelete, que est perto de En-Rogel; e convidou a todos os seus irmos, os filhos do rei, e a todos os homens de Jud, servos do rei; 1 0 porm a Nat, o profeta, e a Benaas, e aos valentes, e a Salomo, seu irmo, no os convidou.

Os primeiros quatro versculos do cap tulo preparam o cenrio para o golpe fracassado de Adonias. Davi tinha cerca de 70 anos (2.11; 2Sm 5.4,5), uma idade avanada nos tempos bblicos (SI 90.10). Por mais que o cobrissem de roupas, no se aquecia. Sendo que isso no melhorava a condio do rei, seus cortesos sugeriram que uma virgem em idade de casar fosse trazida como concubina para o harm de Davi. Ela cuidava do rei e o assistia, o que indicava que ela cumpriria o ofcio de uma ajudante ou prestaria servios ou propiciaria companhia. Durma no seu seio freqente mente se referia intimidade sexual, mas

Adonias, o quarto filho de Davi, era o seguinte na linha de sucesso aps Amnom e Absalo (2Sm 3.2-4). Seguindo o mau exemplo de seu irmo Absalo (2Sm 15.1), Adonias tentou usurpar o trono de seu pai. Os seguidores de primeira hora estavam tanto pensando em um futuro seguro para si quanto desejando aparecer, e evidente mente constituam um grupo especial dentro das foras reais desde o tempo de Saul (ISm 22.17; De Vaux, p. 221,222). Davi no desafiou as pretenses do filho,
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assim como anteriormente havia permitido que Absalo prosseguisse com esse tipo de comportamento e at atitudes piores por quatro anos (2Sm 15.7). O historiador, num de seus raros comentrios ticos, toma claro o relacionamento sentimentalmente indul gente e desastroso que Davi mantinha com os filhos. A literatura de sabedoria espe cialmente cnscia do dever paternal de repreender e disciplinar os filhos (Pv 13.24; 19.18; 22.6; 23.13 e s.). Alm da senilidade e permissividade de Davi, o historiador destaca ainda a bela aparncia de Adonias (cf. ISm 16.12; 2Sm 14.25), e tambm sua condio de o mais velho dentre os filhos sobreviventes, como aspectos que fortalecem sua pretenso ao trono. Para sua intriga palaciana, ele havia conquistado o apoio de dois elementos muito capazes, que haviam sido guerri lheiros de Davi durante seu perodo de liderana no deserto e em Hebrom. Joabe era o lder da milcia tribal, um general severo mas capaz, leal aos interesses de Davi e aos seus prprios. O sacerdote Abiatar, ltimo sobrevivente da casa de Eli, havia sido consultor de Davi durante o perodo inicial. O escritor ento alista o partido de oposio, cujos membros por fim atrapa lharam os planos de Adonias. Eram lderes que haviam se tornado importantes no perodo de reinado de Davi em Jerusalm. Zadoque no pertencia mesma linhagem sacerdotal de Abiatar (de Vaux, p. 373). Crnicas d a Zadoque uma genealogia aarnica mediante Eleazar (lCr 24.3), tambm atribuindo-lhe um ministrio no tabernculo de Gibeo (lCr 16.39). Por Zadoque estar ligado com a arca quando ele aparece pela primeira vez em atividade como sacerdote de Davi (2Sm 5.24-29), alguns tm suposto que fosse irmo de Uz e que havia servido perante a arca em Quiriate-Jearim (ISm 7.2; 2Sm 6.3,4, traduzindo-se Al como seu irmo). Entre estudiosos modernos, a teoria mais popular acerca da importncia capital de Zadoque para a religio de Israel a de que estava
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servindo como rei-sacerdote na Jerusalm jebusia de tempos pr-davdicos.7 Benaas, o filho de Jeoiada, foi general do corpo de guarda-costas de Davi, composto de mercenrios estrangeiros, os quereteus e os peleteus (2Sm 8.18), e tambm um de seus renomados valorosos, tendo pertencido a seu grupo inicial de foras-da-lei (2Sm 23.20-23). Mas o crebro do partido salomnico era o profeta Nat, que, juntamente com Bate-Seba, teve xito em convencer o rei Davi a tomar uma atitude decisiva. Simei e Rei so desconhecidos, no rece bendo ttulo nem linhagem. Simei certamente no aquele filho de Gera que havia amaldioado Davi no dia da humi lhante fuga de diante de Absalo (2Sm 16.5 e ss.). Talvez fosse o outro Simei, mencio nado mais tarde como o superintendente de Salomo sobre Benjamim (lRs 4.18). Rei provavelmente deve ser considerado um ttulo (de Vaux, p. 123). Tal como Absalo havia feito em Hebrom (2Sm 15.12), Adonias utiliza uma festa de cl como ocasio para ser aclamado rei (cf. 1.25). O local da festa identificado como o moderno Poo de J, ao sul da juno dos vales de Hinom e Cedrom (Wright, p. 126). Inclui-se a lista de convi dados de Adonias para demonstrar que estava cnscio da existncia do partido de Salomo na corte. O historiador faz notar que o prprio Salomo foi o nico dos meios-irmos de Adonias no convidado para a festa. c. O Sbio Conselho de Nat (1.11-14)
Ento falou N at a Bate-Seba, me de Salomo, dizendo: No ouviste que Adonias, filho de Hagite, reina? e que nosso senhor Davi no o sabe? 1 2Vem, pois, agora e deixa-me dar-te um conselhoi, para que salves a tua vida, e a de teu Dlho Salomo. 1 3 Vai presena do rei Davi, e dize-lhe: No juraste, rei meu senhor, tua serva, dizendo: Certamente teu filho Salomo reinar depois de

7 Essa hiptese, claramente elaborada por H.H. Rowley em Zadok a n d N ehushtan JB L , LVIII (1939), p. 113-141, tem sido usada para explicar a predom inncia da influncia cananita no simbolismo e ar q uitetura do templo salom nico e seu c u lta

mim, e se assentar no meu trono? Por que, pois, reina Adonias? 1 4 Eis que, estando tu ainda a falar com o rei, eu tambm entrarei depois de ti, e confir marei as tuas palavras.

Os pargrafos seguintes do captulo revelam o que h de melhor no estilo lite rrio do autor da Histria da Corte. Empregando o recurso da repetio verbal, bem conhecido devido s narrativas picas orais, ele apresenta uma srie de cenas e dilogos numa rpida seqncia, de modo a descrever num estilo marcante os eventos que rapidamente se sucederam, s vezes simultaneamente, naquele dia fatdico (Gray, p. 85). As notcias do golpe tentado por Adonias alcanam Nat, que rapida mente se movimenta para capitalizar a influncia da esposa favorita de Davi. O papel de Nat em dar conselho, no que freqentemente descrito como uma simples intriga palaciana, tem surpreendido alguns que consideram a reprimenda que passou em Davi por ocasio do caso de Bate-Seba como uma postura mais apro priada para um profeta. Mas, no perodo inicial, tanto o sacerdote Abiatar quanto o vidente Gade haviam servido como conse lheiros de Davi (ISm 22.5; 23.6,9; 2Sm 24.11,18). Aqui Nat est estabelecendo aquele papel poltico da profecia na tradio de Jerusalm, papel que Isaas to bem exemplifica dois sculos depois. Sua preo cupao com a sucesso dinstica ao trono de Davi est bem em harmonia com o orculo apresentado a Davi por ocasio da recusa pelo Senhor de aceitar o ofereci mento de edificar o templo (2Sm 7.11 e ss.). No juraste. O contedo de tal jura mento no foi anteriormente mencionado na histria, e presumivelmente era do conhecimento apenas de Nat, Bate-Seba e bem poucos outros. A negligncia de Davi em no ter tomado pblica sua escolha mais cedo compreensvel, no s em termos de sua prpria personalidade e relaciona mento com os filhos, mas tambm devido ameaa de que tal designao talvez dimi nusse sua prpria autoridade em seus anos de declnio. Um interesse anterior de Nat

por Salomo, bem como uma referncia incidental escolha por Davi de Salomo como sucessor, podem ser vistos no nome especial, Jedidias (Amado de Iav), que Nat, por palavra do Senhor, atribuiu a Salomo quand de seu nascimento (2Sm 12.24,25). d. A Petio de Bate-Seba (1.15-21)
lsFoi, pois, Bate-Seba presena do rei na sua cmara. Ele era mui velho; e Abisague, a sunamita, o servia. 1 6 Bate-Seba inclinou a cabea, e se pros trou perante o rei. Ento o rei lhe perguntou: Que queres? 17Respondeu-lhe ela: Senhor meu, tu juraste tua serva pelo Senhor teu Deus, dizendo: Salomo^ teu filho, reinar depois de mim, e se assen tar no meu tro n a 1 8E agora eis que Adonias reina; e tu, rei meu senhor, no o sabes. 1 9 Ele matou bois, animais cevados e ovelhas em abundncia, e convidou a todos os filhos do rei, e a Abiatar, o sacerdote, e a Joabe, general do exr cito; mas a teu servo Salomo no o convidou. Mas, 6 rei meu senhor, os olhos de todo o Israel esto sobre ti, para que lhes declares quem h de assentar-se no teu trono depois de ti. 21Doutro modo suceder que, quando o rei meu senhor dormir com seus pais, eu e Salomo meu filho seremos tidos por ofensores.

Seguindo o sbio conselho de Nat, a rainha-me apressou-se recmara real sem ser chamada por Davi. Essa maneira presunosa de entrar violava os costumes das cortes no antigo Oriente Prximo, enquanto em outro instante desse mesmo acontecimento o costume escrupulosa mente seguido. Bate-Seba aprimora o mtodo sugerido por Nat (1.13), transfor mando a pergunta em uma declarao de fato, e acrescentando que o juramento foi de carter sagrado. Adonias reina trata-se de uma declarao e no de uma pergunta, o que se comprova pelas aes descritas a seguir, e que mostram que o rei disso no tinha conhecimento. A expresso todo o Israel significa toda a comunidade da aliana, incluindo as tribos de Israel e Jud (2Sm 2.4; 5.1-5). Conquanto a nao religiosa fosse um s povo, as divises polticas entre os dois grupamentos tribais de Israel (ao norte) e Jud (ao sul), que se originaram nos primr dios de sua histria, persistiram a despeito
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da extraordinria capacidade pessoal que Davi teve de conseguir a unificao, e final mente resultou na diviso dos reinos quando da morte de Salomo (Heaton, p.
1, 2 , 6).

-convidados apresentada (cf. 1.8,10,19), e Nat deixa subentendido que, a julgar pelos acontecimentos pblicos, Davi deve ter designado Adonias sem o conhecimento de Nat e Bate-Seba. f. A Promessa de Davi (1.28-31)
28Respondeu o rei Davi: Chamai-me a Bate-Seba. E ela entrou presena do rei, e ficou de p diante dela 29Ento o rei jurou, dizendo: Vive o Senhor, o qual remiu a minha alma de toda a angstia, 30que, assim como te jurei pelo Se nhor Deus de Israel, dizendo: Teu filho Salomo h de reinar depois de mim, e ele se assentar no meu trono, em meu lugar; assim mesmo o cumprirei hoje. 3 1 Ento Bate-Seba, inclinando-se com o rosto em terra perante o rei, fez-lhe reve rncia e disse: Viva para sempre o rei Davi meu senhor!

Bate-Seba declara que a responsabilidade do rei era designar seu sucessor, no renun ciar a seu poder real. Essa designao de um co-regente estabelece um padro para a sucesso na dinastia davdica em Jud, o que evidentemente torna incuo o prin cpio de primogenitura (Dt 21.15-17, cf. de Vaux, p. 101). Tidos por ofensores, literalmente, tornar-se pecadores, num sentido mais poltico do que religioso. Sem dvida Adonias teria considerado tanto Bate-Seba quanto Salomo como rivais potencial mente perigosos at que se encontrasse algum pretexto para elimin-los. Todos quantos acompanhavam Nat em sua iniciativa de deter o golpe seriam semelhan temente considerados culpados de se acharem no lado errado. e. A Palavra Confirmatria de Nat (1.22-27)
22Enquanto ela ainda falava com o rei, eis que chegou o profeta Nat. 23E o fizeram saber ao rei, dizendo: Eis a est o profeta Nat. Entrou Nat presena do rei, inclinou-se perante ele com o rosto em terra, 2 4 e disse: rei meu senhor, acaso disseste: Adonias reinar depois de mim, e se assen tar no meu trono? Pois ele hoje desceu, e matou bois, animais cevados e ovelhas em abundncia, e convidou a todos os filhos do rei, e aos chefes do exrcito, e ao sacerdote Abiatar; e eis que comem e jebem perante ele, e dizem: Viva o rei Adonias! Porm a mim, teu servo, e ao sacerdote Zadoque, e a Benaas, filho de Jeoiada, e ao teu servo Salomo, no convidou. 27Foi feito isso da parte do rei meu senhor? e no fizeste saber a teu servo quem havia de assentar-se no teu trono depois de ti?

A reao de Davi revela agilidade mental, se no pleno vigor fsico, ao ser estimulado ao pelo duplo relatrio. Tendo convocado Bate-Seba, o rei con firma o seu juramento original, em que havia feito uma designao em particu lar, com um segundo juramento solene de ao pblica e imediata. o juramento favorito de Davi (2Sm 4.9), em que suas palavras mencionam a vida de Iav e seu livramento do rei em relao a toda angstia. O poder da palavra falada e a teologia de um Deus vivo e salvador so realados por tais juramentos. Bate-Seba responde em linguagem prpria da corte com um voto apropriado para um rei recm-aclamado, ou para um velho rei. Para sempre aqui se refere, como freqente mente se d no Antigo Testamento, vida terrena. g. A Uno de Salomo (1.32-40)
32Depois disse o rei Davi: Chamai-me a Zadoque, o sacerdote, e a Nat, o profeta, e a Banaas, filho de Jeoiada. E estes entraram presena do rei. 33E o rei lhes disse: Tomai convosco os servos do vosso senhor, fazei montar meu filho Salomo na minha mula, e levai-o a Giom. M E Zadoque, o sacerdote, com Nat, o profeta, ali o ungiro rei sobre Israel. E tocareis a trombeta, e direis: Viva o rei Salomo! 35Ento subireis aps ele, e ele vir e se assentar no

A interrupo de Bate-Seba ressalta o impacto do momento (cf. os mensageiros dos infortnios de J, J 1.16-18). Partici pando da festa de aclamao, os sectrios de Adonias estavam fazendo uma aliana no ato de tomarem refeio com ele, bem como oferecendo a familiar declarao de aclamao. A lista completa dos no176

meu trono; pois reinar em meu lugar, porquan to o tenho designado para ser prncipe sobre Israel e sobre Jud. Ao que Benaas, filho de Jeoiada, respondeu ao rei, dizendo: Amm; assim o diga tambm o Senhor Deus do rei meu senhor. 37Como o Senhor foi com o rei meu senhor, assim seja ele com Salomo, e faa que o seu trono seja maior do que o trono do rei Davi meu senhor, Pelo que desceram Zadoque, o sacerdote, e Nat, o profeta, e Benaas, filho de Jeoiada, e os quereteus, e os peleteus, e fi zeram montar Salomo na mula que era do rei Davi, e o levaram a Giom. 39Ento Zadoque, o sacerdote, tomou do tabernculo o vaso do azeite e ungiu a Salomo. Ento tocaram a trombeta, e todo o povo disse: Viva o rei Salomo! E todo o povo subiu aps ele, tocando flauta e alegran do-se sobremaneira, de modo que a terra retiniu com o seu clamor.

Fiel a seu juramento, Davi convoca seus trs conselheiros de confiana, men cionados acima como partidrios de Sa lomo, e ordena a uno de Salomo. Esse relato uma das duas descries deta lhadas em Reis (cf. 2Reis 11.12-20) do ritual de coroao em Jud (de Vaux, p. 102-107). Davi ordena uma procisso para a fonte de Giom na encosta oriental de Ofel, a velha cidade jebusia, fonte que o principal manancial de gua da cidade desde tempos antigos. Pessoas comuns ainda cavalgavam sobre jumentos (2.40). O cavalo ainda no havia sido introduzido como um animal de cavalgadura em Israel. Mas desde que Davi se tornara rei, a mula se tornara importante como o animal de montaria da realeza (cf. 2Sm 13.29; 18.19). A ao de Salomo em cavalgar a pr pria mula de Davi era para o povo sinal de que ele, e no Adonias, era o sucessor designado pelo rei. Zadoque ungiu Salo mo (cf. v. 39), conquanto a autoridade de designao proftica fosse conferida por Nat. Os profetas desde Samuel (ISm 10.1; 16.13) at Eliseu (2Reis 9.1-6) tiveram um papel destacado na designao e rejeio de reis. A uno era um sinal no s da designao do prximo rei, mas tambm da presena ntima do Esprito do Senhor. A monarquia surgira por uma aliana

conveniada com o povo, mediante repre sentantes tribais (ISm 10.24; 11.15), que freqentemente tinham uma parte na cerimnia de uno (2Sm 2.4; 5.3). Mas com o estabelecimento da dinastia, a uno de Salomo adquiriu um significa do diferente, a saber, o de sucesso a um poder j reconhecido. Nesse desvio das velhas prticas jazem as sementes da diviso, quando a designao proftica divergia dos princpios dinsticos (11.30, 31; 12.15-20). O prximo ato de coroao foi o soar da trombeta. Depois veio a aclamao, seguida pela entronizao de fato. Se assentar no meu trono significa comear a reinar como co-regente do soberano. Prncipe designava o lder da confede rao tribal, cujos lderes especificamen te recusavam o ttulo cananeu de rei, que apropriadamente pertencia somente a Iav (Jz 8.22,23; ISm 8.4-9). Assim Davi pretendeu transferir a Salomo os privilgios de uma funo que, anterior mente, era conferida somente pelos lde res de Israel e Jud. Benaas expressou a leal resposta ao decreto do rei, e um de dicado voto pela prosperidade do reinado de Salomo. Quereteus e peleteus (cretenses e filis teus) constituam a guarda de mercen rios, da qual Benaas era o comandante. A presena deles foi o elemento de fora decisivo no resultado do episdio (Bright, p. 189-190). Ikbernculo refere-se tenda que Davi havia armado para a arca, ao norte da cidade velha (2Sm 6.17), o qual se tomou local de asilo para Adonias e Joabe (1.50; 2.28). O ltimo versculo enfatiza o alegre rudo que alertou os partidrios de Adonias, que estavam a certa distncia, mais para baixo no vale de Cedrom. h. Ms Notcias para Adonias (1.41-48)
4 1 Adonias e todos os convidados que estavam com ele o ouviram, ao acabarem de comer. E ouvindo Joabe o soar das trombetas, disse: Que quer dizer este alvoroo na cidade? 42Ele ainda estava falando, quando chegou Jnatas,

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filho de Abiatar, o sacerdote; e disse Adonias: Entra, porque s homem de bem, e trazes boas novas. 43Respondeu Jnatas a Adonias: Deveras! O rei Davi, nosso senhor, constituiu rei a Sa lomo. 44E o rei enviou com ele Zadoque, o sa cerdote, e Nat, o profeta, e Benaas, filho de Jeoiada, os quereteus e os peleteus; e eles o fizeram montar na mula do rei. Zadoque, o sacerdote, e Nat, o profeta, ungiram-no rei em Giom; e dali subiram cheios de alegria, e a cidade est alvoroada. Este o clamor que ouvistes. E Salomo j est assentado no trono do reina 47Alm disso os servos do rei vieram abenoar o nosso senhor, o rei Davi, dizendo: Faa o teu Deus o nome de Salomo mais cle bre do que o teu nome, e faa o seu trono maior do que o teu trona E o rei se inclinou no leita 48Tambm assim falou o rei: Bendito o Senhor Deus de Israel, que hoje tem dado quem se assente no meu trono, e que os meus olhos o vissem.

sem implica uma sucesso pacfica bem como a satisfao pessoal de Davi, que se lembra das frustraes do rei Saul quan to a essa questo, bem como a histria sangrenta de sua prpria famlia. i. A Humilhao de Adonias (1.49-53)
49Ento, tomados de pavor, levantaram-se todos os convidados que estavam com Adonias, e cada qual se foi seu caminha 50Adonias, po rm, temeu a Salomo e, levantando-se, foi apegar-se s pontas do altar. S 1 E foi dito a Salomo: Eis que Adonias teme ao rei Salomo; pois que se apegou s pontas do altar, dizendo: Jure-me hoje o rei Salomo que no matar o seu servo espada. 52Ao que disse Salomo: Se ele se houver como homem de bem, nem um s de seus cabelos cair em terra; se, porm, se houver dolosamente, morrer. 53Ento o rei Salomo deu ordem, e tiraram Adonias do altar. E vindo ele, inclinou-se perante o rei Salomo, o qual lhe disse: Vai para tua casa.

O rudo da festa de Adonias foi dimi nuindo medida que o da aclamao de Salomo se fazia mais e mais forte. O ouvido treinado do velho guerreiro Joabe ouviu o toque longnquo da trom beta. Isso foi acompanhado de alvoroo ou tumulto e comoo (a palavra hebrai ca pode ter o sentido do som de uma colmia ou de uma multido; cf. Ex 32. 17,18). Jnatas, filho de Abiatar havia bem servido a Davi durante a revolta de Absalo como espio e mensageiro (2Sm 15.27 e ss.; 17.17 e ss.). Adonias o chama de homem de bem e supe que ele traz boas novas (a mesma palavra que descreve a proclamao proftica em Is 40.9; 52.7; 61.1, cuja traduo grega do termo, euangelizo, significa dar boas novas). Mas as novas eram ms para Adonias, que ainda estava sob o controle de seu pai, o rei Davi, cujo trono buscava usurpar. O acrscimo de detalhes adicionais completa o relato do ritual da coroao, destacando-se especialmente o respeito demonstrando pelos oficiais de Davi e pelos principais cidados de Jerusalm. Davi agradece a Deus por sua fidelida de profecia de uma aliana com o rei (2Sm 7.12), e a grande ddiva de um fi lho como sucessor. Os meus olhos o vis
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Os partidrios de Adonias sabiam que sua cumplicidade na rebelio fora desco berta, deixando-os atemorizados diante da ira do novo rei. Adonias teme ao rei Sa lomo. A causa desse temor era que ele sem dvida havia planejado fazer algo a Salomo, pois era costume que os usurpa dores eliminassem seus rivais (15.28,29; 2Rs 9-10). Adonias fugiu para o territrio sagrado em busca de asilo e apegou-se parte mais sagrada do altar, suas pontas. A prtica de asilo temporrio era conhe cida em outros pases do antigo Oriente Prximo. Era prevista na lei israelita so mente em caso de homicdio (Ex 21. 12-14). Isso tem a ver com a proteo mais permanente das cidades de refgio (Nm 35.9-34; Dt 19.1-13). Salomo soube da atitude de Adonias e de sua temerosa insistncia num juramento de clemncia. O juramento verbal era algo sagrado e irretratvel, uma vez que fosse solene mente proferido. Nem um s de seus ca belos cair em terra um juramento de perdo, dito em linguagem expressiva, e que era utilizado tanto pelo povo quanto pelo rei (ISm 14.45; 2Sm 14.11). Salomo deu um perdo condicional, o qual de pendia de que Adonias fosse digno de

confiana, proibindo que agisse dolosa mente, isto , que promovesse intriga poltica. Vai para tua casa revela um bom comportamento na questo de abju rar a toda ambio e atividade polticas. Adonias dificilmente estaria sob priso domiciliar (2.13 e ss.). Isso marca o fim da breve rebelio de Adonias, com a histria de sua morte re latada no captulo seguinte. intil espe cular se ele teria sido melhor rei do que Salomo (Dentan, p. 21). Ele era mimado e impetuoso como seus meios-irmos, Amnom e Absalo, enquanto Salomo parece cuidadoso e circunspecto em sua sabedoria administrativa. 2) A Consolidao do Poder (2.1-46) A uno de Salomo serviu para atra palhar temporariamente as ambies de Adonias. Mas o poder do trono de Salo mo ainda no estava assegurado. En quanto Davi vivesse, Salomo somente podia atuar como seu co-regente e her deiro designado. Assim, apenas aps a morte de Davi ele pde agir decisivamen te para silenciar de vez toda oposio a seu reinado. No caso de dois inimigos individuais, havia a obrigao adicional de cumprir a vontade de seu moribundo pai quanto a eliminar da dinastia a culpa de crimes sangrentos e maldio. a. As ltimas Vontades de Davi (2.1-9)
'O ra, aproximando-se o dia da morte de Davi, deu ele ordem a Salomo, seu filho, di zendo: 2Eu vou pelo caminho de toda a terra; s forte, pois, e porta-te como homem. 3Guarda as ordenanas do Senhor teu Deus, andando nos seus caminhos, e observando os seus estatutos, os seus mandamentos, os seus preceitos e os seus testemunhos, como est escrito na lei de Moiss, para que prosperes em tudo quanto fi zeres e por onde quer que fores, 4e para que o Senhor confirme a palavra que falou acerca de mim, dizendo: Se teus filhos guardarem os seus caminhos, andando perante a minha face fiel mente, com todo o seu corao e com toda a sua alma, nunca te faltar sucessor ao trono de Israel. 5Tta sabes tambm o que me fez Joabe, filho de Zeruia, a saber, o que fez aos dois che fes do exrcito de Israel, a Abner, filho de Ner,

e a Amasa, filho de Jeter, os quais ele matou, e em tempo de paz derramou o sangue de guerra, manchando com ele o cinto que tinha nos lom bos, e os sapatos que trazia ns ps. 6Faze, pois, segundo a tua sabedoria, e no permitas que suas cs desam sepultura em paz. 7M as para com os filhos de Barzilai, o gileadita, usa de benevolncia, e estejam eles entre os que comem tua mesa; porque assim se houveram comigo, quando eu fugia por causa de teu irmo Absalo. 8E eis que tambm contigo est Simei, filho de Gra, benjamita, de Baurim, que me lanou atroz maldio, no dia em que eu ia a Maanaim; porm ele saiu a encontrar-se comigo junto ao Jordo, e eu lhe jurei pelo Senhor, dizendo: No te matarei espada. Agora, porm, no o tenhas por inocente; pois s homem sbioi, e bem sabers o que lhe hs de fazer; fars com que as suas cs desam sepultura com sangue.

No Antigo Testamento, as palavras de um homem moribundo eram especial mente significativas. Caminho de toda a terra confirma que Davi partilhava da tradicional compreenso hebraica sobre o Seol, a sepultura, sem qualquer indcio claro de crena na vida aps a morte. Porta-te como homem! equivalente a portar-se varonilmente (cf. ISm 4.9). Lei de Moiss refere-se lei para o rei (cf. Dt 17.18-20). Esse um texto funda mental para o julgamento do comporta mento dos outros reis da dinastia davdica, para constatar se viveram segundo esses ideais. A palavra do Senhor referncia ao orculo dinstico de Nat (2Sm 7.11-16), mas em termos que realam sua natureza condicional. Fielmente destaca a vera cidade e fidelidade ao concerto, envolven do, portanto, dedicao total. O rei deve ser um exemplo de virtude para todo o povo de Deus. As mesmas qualificaes so um ideal a que deve se apegar a lide rana do reino de Deus ao longo das eras. O Antigo Testamento no ignora as ca ractersticas humanas de seus heris da a determinao de Davi a Salomo nos versculos 5-9. Davi cita dois exem plos da brutalidade de Joabe, nos quais os homens que Joabe assassinou tinham um acordo com Davi e deveriam ter re cebido salvo-conduto de seus homens.
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Mas ambos eram rivais em potencial. Assim, Joabe estava visando os seus pr prios interesses, que ele interpretou como sendo os de Davi. Mas essa determinao de Davi a Sa lomo no uma expresso de vingana pessoal; , antes de mais nada, a compen sao de uma idia primitiva do perigo que representava para a dinastia o sangue inocente no vingado (cf. 2Sm 21.6-9). Alguns estudiosos tm insistido em que isso contrasta to grandemente com a ge nerosidade de Davi que esses versculos devem ter sido acrescentados por um edi tor para justificar o tratamento dispensa do por Salomo a Joabe.8 Verifica-se que tal explicao desnecessria pela inclu so de Simei, que no partilhava das pre tenses de Adonias. Faze, pois, segundo a tua sabedoria (cf. tambm o v. 9) significa sagacidade polti ca. A maneira como algum morria pare cia afetar sua existncia no Seol, de modo que uma morte violenta seria indesejvel, conquanto apropriada no caso de Joabe. Para com os filhos de Barzilai, o gileadita, usa de benevolncia. Uma recorda o mais aceitvel para nossas sensibili dades a recordao que Davi tem, em amor leal, de seu lder na Transjordnia (2Sm 17.27-29; 19.31-40). O poder da maldio de Simei ainda estava ativo contra a dinastia, segundo a antiga crena na eficcia de palavra sole nemente proferida. Conquanto Davi hou vesse perdoado Simei (2Sm 19.19-23), evi dentemente sentia que os termos tcnicos de seu juramento seriam anulados por sua morte. Pbr detrs dessas temveis recomen daes de Davi jazia sua preocupao de que seu sucessor herdasse um trono de sembaraado de quaisquer antigos impe dimentos. b. A Morte de Davi (2.10-12)
1 0 Depois Davi dormiu com seus pais, e foi sepultado na cidade de Davi. U E foi o tempo que
8 T heodore H . Robinson, A H istory of Israel (Oxford: C larendon Press, 1932), p. 244-245.

Davi reinou sobre Israel quarenta anos: sete anos reinou em Hebrom, e em Jerusalm reinou trinta e trs anos. 1 2 Salomo, pois, assentou-se no trono de Davi, seu pai; e o seu reino se fortificou sobre maneira.

Dormiu com os seus pais a lingua gem comum em Reis para designar a morte do rei governante, incluindo o sepultamento no tmulo da famlia. Acredi ta-se que foi descoberto o tmulo de Davi mediante recentes escavaes (de Vaux, p. 58). O seu reino se fortificou sobrema neira se encaixa melhor no versculo 46, onde serve de nota editorial do final da histria da corte. c. O Insensato Pedido de Adonias (2.13-18)
1 3 Ento Adonias, filho de Hagite, veio a Bate-Seba, me de Salomo; e perguntou ela: De paz a tua vinda? Respondeu ele: de paz. 1 4 E acrescentou: Uma palavra tenho que dizer-te. Res pondeu ela: Fala. 1 5 Disse, pois, ele: Bem sabes que o reino era meu, e que todo o Israel tinha posto a vista em mim para que eu viesse a rei nar; contudo o reino se transferiu e veio a ser de meu irmo, porque foi feito seu pelo Senhor. 1 6 Agora uma s coisa te peo; no ma recuses. Ela lhe disse: Fala. 1 7 E ele disse: Peo-te que fales ao rei Salomo (porque ele no to recusar), que me d por mulher a Abisague, a sunamita. ^Respon deu Bate-Seba: Pois bem; eu falarei por ti ao rei.

bem irnico que Adonias julgasse poder usar Bate-Seba, a qual havia aju dado Nat a realizar a uno de Salomo. A morte de Davi criou ocasio oportuna para Adonias realizar sua prxima jogada poltica, caso tencionasse faz-lo. Segundo a regra da primogenitura, Adonias no deveria ser descartado em favor de um fi lho mais jovem (Dt 21.15-17; cf. de Vaux, p. 53, 100-101). Mas ele expressa o que o historiador e seu povo criam: que Iav o Senhor da histria e a fonte de todos os acontecimentos. Que me d por mulher a Abisague era um pedido tolo, mesmo no caso de que a linda enfermeira no tivesse se tornado concubina de Davi, uma vez que estava includa em seu harm. Talvez o historia dor esteja atribuindo a Adonias a mes

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ma cobia que resultou na derrocada de Amnom e que to pungentemente espe lhava os pecados de seu pai Davi. d. A Eliminao de Adonias (2.19-25)
1 9 Foi, pois, Bate-Seba ter com o rei Salomo, para falar-lhe por Adonias. E o rei se levantou a encontrar-se com ela, e se inclinou diante dela; ento, assentando-se no seu trono, mandou que pusessem um trono para a rainha-me; e ela se assentou sua direita. Ento disse ela: S uma pequena coisa te peo; no ma recuses. Respondeu-lhe o rei: Pede, minha me, porque no ta recusarei. 2 1 E ela disse: D-se Abisague, a sunamita, por mulher a teu irmo Adonias. 22Ento respondeu o rei Salomo, e disse a sua me: E por que pedes Abisague, a sunamita, para Ado nias? Pede tambm para ele o reino (porque meu irmo mais velho); sim, para ele, e tambm para Abiatar, o sacerdote, e para Joabe, filho de Zeruia. 23E jurou o rei Salomo pelo Senhor, dizendo: Assim Deus me faa, e outro tanto, se no falou Adonias esta palavra contra a sua vida. 2 4Agora, pois, vive o Senhor, que me confirmou e me fez assentar no trono de Davi, meu pai, e que me estabeleceu casa, como tinha dito, que hoje ser morto Adonias. E o rei Salomo deu or dem a Benaas, filho de Jeoiada, o qual feriu Adonias, de modo que morreu.

e. O Banimento de Abiatar (2.26,27)


Tambm a Abiatar, o sacerdote, disse o rei: Vai para Anatote, para os teus campos, porque s homem digno de morte; porm hoje no te mata rei, porquanto levaste a arca do Senhor Deus diante de Davi, meu pai, e porquanto participaste de todas as aflies de meu pai. 27Salomo, pois, expulsou Abiatar, para que no fosse sacerdote do Senhor, assim cumprindo a palavra que o Se nhor tinha dito acerca da casa de Eli em Sil.

Conquanto Bate-Seba considerasse o pedido como apenas um pequeno favor, Salomo interpretou-o como uma espcie de iniqidade poltica, que ele havia expressamente proibido quando dispensou Adonias para sua casa (1.52,53). O direito ao harm do pai era um significativo di reito do sucessor (2Sm 3.7; 12.8; 16.21,22; cf. de Vaux, p. 116). Salomo no tinha alternativa poltica seno aplicar essa in terpretao. A referncia a Abiatar e a Joabe revela a relativa insegurana da posio do novo rei, e tambm serve co mo uma lista que prev a eliminao de toda oposio. Assim Deus me faa, e ou tro tanto ou uma maldio enftica no mencionada, ou um gesto simblico, cu jo propsito confirmar a verdade do ju ramento do qual Deus o guardio (IDB, vol. III, p. 575-577). Benaas (...) feriu a Adonias a primeira de uma trilogia sangrenta de execues pelo homem forte e leal dentre os partidrios de Salomo.

Anatote era um vilarejo ao norte de Jerusalm, perto de Nobe, o ltimo reduto da casa de Eli. A matana de toda essa famlia sacerdotal pelo rei Saul, por aju darem o fugitivo Davi, levou Abiatar a unir-se a Davi como seu sacerdote duran te seus dias de fora-da-lei (ISm 21-22). Hoje constitui uma ameaa implcita, que fora Abiatar a um bom comportamento durante seu banimento. Alguns eruditos propem uma emenda textual de arca pa ra fode (cf. ISm 14.18; Montgomery, p. 100). Mas isso desnecessrio porque Abiatar realmente tinha levado a arca desde seu estabelecimento na tenda-santurio de Davi em Jerusalm (2Sm 15.2429). Expulsou, pois, Salomo a Abiatar do santurio de Jerusalm. Dificilmente o rei poderia impedir que Abiatar atuasse como sacerdote no lugar alto em Anatote, onde havia ainda sacerdotes ao tempo de Jeremias (Jr 1.1). O relato deuteronmico se forma a partir de uma cadeia de predies-cumprimentos. O historiador referese predio feita a Eli por um homem annimo da parte de Deus (ISm 2.27-36). A confirmao, por acontecimento subse qente, foi uma das marcas distintivas da verdadeira profecia (Dt 18.21,22). f. A Vingana do Sangue Derramado por Joabe (2.28-35)
2 8 Ora, veio esta noticia a Joabe (pois Joabe se desviara aps Adonias, ainda que no se tinha desviado aps Absalo); pelo que Joabe fugiu pa ra o tabernculo do Senhor, e apegou-se s pon tas do altar. 29E disseram ao rei Salomo: Joabe fugiu para o tabernculo do Senhor; e eis que es t junto ao altar. Ento Salomo enviou Benaas, filho de Jeoiada, dizendo: Vai, mata-a ^Foi, pois, Benaas ao tabernculo do Senhor, e disse a

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Joabe: Assim diz o rei: Sai da. Respondeu Joabe: No! porm aqui morrerei. E Benaas tornou com a resposta ao rei dizendo: Assim falou Joabe, e assim me respondeu. 3 1Ao que lhe disse o rei: Faze como ele disse; mata-o, e sepulta-o, para que tires de sobre mim e de sobre a casa de meu pai o sangue que Joabe sem causa derramou. 3 2 Assim o Senhor far recair o sangue dele sobre a sua cabea, porque deu sobre dois homens mais justos e melhores do que ele, e os matou espada, sem que meu pai Davi o soubesse, a saber: a Abner, filho de Ner, chefe do exrcito de Israel, e a Amasa, filho de Jeter, chefe do exrcito de Jud. 33Assim recair o sangue destes sobre a cabea de Joabe e sobre a cabea da sua descendncia para sempre; mas a Davi, e sua descendncia, e sua casa, e ao seu trono, o Senhor dar paz para sempre. 34Ento Benaas, filho de Jeoiada, subiu e, arremetendo contra Joabe, o matou. E foi sepultado em sua casa, no deserta 35Em lugar dele o rei ps a Benaas, filho de Jeoiada, sobre o exrcito; e a Zadoque, o sacerdote, ps em lu gar de Abiatar.

que a mesma truculncia com que ele eliminou todos os seus rivais o instru mento pelo qual seu sucessor o elimina. O julgamento de Deus sobre a violncia bru tal bem expresso nas palavras de Jesus no Getsmani: Todos os que lanam mo da espada, espada morrero (Mt 26.52). g. A Retribuio de Simei (2.36-46)
Depois o rei mandou chamar a Simei e lhe disse: Edifica para ti uma casa em Jerusalm, habita a, e da no saias, nem para uma nem para outra parte. 3 7E fica sabendo que, no dia em que sares e passares o ribeiro de Cedrom, decer to hs de morrer. O teu sangue ser sobre a tua cabea. 38Respondeu Simei ao rei: Boa essa palavra; como tem dito o rei meu senhor, assim far o teu serva E Simei habitou em Jerusalm muitos dias. 39Sucedeu porm que, ao cabo de trs anos, dois servos de Simei fugiram para quis, filho de Maac, rei de Gate. E deram par te a Simei dizendo: Eis que teus servos esto em Gate. 40Ento Simei se levantou, albardou o seu jumento e foi a Gate ter com quis, em busca dos seus servos; assim foi Simei, e os trouxe de Gate. 41Disseram a Salomo que Simei fora de Jerusalm a Gate, e j havia voltada 42Ento o rei mandou chamar a Simei e lhe disse: No te conjurei pelo Senhor e no te protestei, dizendo: No dia em que sares para qualquer parte, sabe de certo que hs de morrer? E tu me disseste: Boa essa palavra que ouvi. 43Por que, ento, no guardaste o juramento do Senhor, e a ordem que te dei? 44Disse-lhe mais: Bem sabes tu, e o teu corao reconhece toda a maldade que fizeste a Davi, meu pai; pelo que o Senhor far recair a tua maldade sobre a tua cabea. 45M as o rei Salomo ser abenoadoi, e o trono de Davi ser confirmado perante o Senhor para sempre. 46E o rei deu ordem a Benaas, filho de Jeoiada, o qual saiu, e feriu a Simei, de modo que morreu. Assim foi confirmado o reino na mo de Saloma

Joabe sabia que era o prximo da lista de Salomo. Ainda que no tinha se des viado aps Absalo indica que o historia dor se recorda da lealdade de Joabe para com Davi durante a to difcil e crucial revolta de seu filho favorito. O apoio de Joabe a Adonias no representava qual quer deslealdade a Davi, cujo sucessor le gtimo presumivelmente seria o mais velho dentre os filhos sobreviventes. A reivindi cao de asilo, de que se valera Adonias (1.50 e ss.), no seria aceita para Joabe. O temor de violar o altar e suas poderosas pontas por uma execuo dessas revela-se na relutncia de Benaas e na necessidade de uma segunda ordem. A preferncia de Joabe por morrer junto ao altar respei tada por Salomo, e essa segunda senten a de execuo prov uma palavra de jus tificativa por realizar os ltimos desejos de seu pai com relao ao sanguinrio Joabe (cf. v. 5,6). As palavras sem causa (...) dois homens mais justos e melhores do que ele no constavam da determina o de Davi. Isso no obscurece o benef cio poltico para Salomo em livrar-se de um perigoso velho guerrilheiro. A ironia final do longo servio de Joa be como principal homem forte de Davi
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Simei era um benjamita de Baurim, su ficientemente rico para liderar mil homens para se encontrarem com Davi, quando suplicou anistia pela terrvel maldio (2Sm 19.16 e s.). O nico sobrevivente da famlia de Saul deve permanecer em Jeru salm. O ribeiro de Cedrom fica no vale, logo ao oriente de Jerusalm, e tinha de ser atravessado para ir para o territrio benjamita. Simei prontamente aceitou as condies de anistia. A extradio de es cravos fugitivos era prevista na legislao

babilnica e era conhecida por todo Ori ente Prximo no segundo milnio a.C. (Montgomery, p.97). Negociaes pessoais eram muitas vezes necessrias em tais ca sos o que talvez explique a ida de Simei para Gate atrs deles. Como a repre enso do rei indica, a quebra de juramen to constitua srio crime. O rei Salomo ser abenoado em livrar-se da velha mal dio, e de quaisquer efeitos prejudiciais dela. Por desincumbir-se dos ltimos dese jos de seu pai, Salomo reivindica nova mente a promessa dinstica. Simei bem poderia ter-se dado ao luxo de deixar li vres os dois escravos caso tivesse percebi do quo escrupulosamente Salomo man teria o juramento. Assim foi confirmado o reino. Neste ponto a Septuaginta acrescenta uma cole tnea ou miscelnea de matrias sobre Salomo. Com essa nota o historiador conclui a utilizao da maravilhosa fonte documental sobre a sucesso do trono davdico. 2. A Sabedoria de Salomo (3.14.34) Os prximos nove captulos de IReis podem ser vistos como uma unidade em que o historiador faz uso do livro dos atos de Salomo (cf. 11.41 e s.). O estilo episdico e contm uma variedade de materiais. A sabedoria de Salomo de dois tipos. Primeiramente, ocorre a sabe doria administrativa para governar o povo de Deus, pela qual ele ora a Deus em seu sonho de Gibeo. A seguir h uma sabe doria proverbial associada com a autoria da literatura de sabedoria por Salomo. 1) O Sonho em Gibeo (3.1-15) O historiador confirma a escolha de Salomo para suceder a Davi, narrando a histria da orao de Salomo em que pede sabedoria, e a graciosa resposta do Senhor, concedendo seu desejo. Mas primeiro o historiador inclui uma nota sobre o casa mento de Salomo com a filha de Fara.

Isso serve ao propsito de iniciar a histria de Salomo onde esta termina, com a histria de sua apostasia para as religes de suas esposas estrangeiras. a. A Aliana Imperial com o Fara (3.1,2)
Ora, Salomo aparentou-se com Fara, rei do Egito, pois tomou por mulher a filha dele; e a trouxe cidade de Davi, at que acabasse de edificar a sua casa, e a casa do Senhor, e a muralha de Jeru salm em redor. 2Entretanto o povo oferecia sacrificios sobre os altos, porque at aqueles dias ainda no se havia edificado casa ao nome do Senhor.

Fazia parte da poltica externa de Salomo, pela qual ele mantinha a paz e estabelecia relaes comerciais com muitas naes, tomar esposas estrangeiras em alianas matrimoniais. Como a primeira dessas esposas, a filha de Fara tornou-se a rainha de Salomo, com seu prprio palcio particular. Este foi um arranjo singular, uma vez que Faras anteriores haviam-se recusado em dar as filhas em casamento a reis estrangeiros. A esta infor mao pertencem as palavras adicionais sobre a filha de Fara (9.16,24), onde se diz que Salomo recebeu a destruda cidade de Gezer como dote. b. Orao de Salomo (3.3-9)
3E Salomo amava ao Senhor, andando nos estatutos de Davi, seu pai; exceto que nos altos oferecia sacrificios e queimava incensa 4Foi, pois, o rei a Gibeo para oferecer sacrificios ali, porque aquele era o principal dentre os altos; mil holocaustos sacrificou Salomo naquele altar. 5Em Gibeo apareceu o Senhor a Salomo de noite em sonhos, e disse-lhe: Pede o que queres que eu te d. Respondeu Salomo: De grande benevolncia usaste para com teu servo Davi, meu pai, porquan to ele andou diante de ti em verdade, em justia, e em retido de corao para contigo; e guardaste-lhe esta grande benevolncia, e lhe deste um filho que se assentasse no seu trono, como se v neste dia. 7 Agora, pois, Senhor meu Deus, tu fizeste reinar teu servo em lugar de Davi, meu pai. E eu sou apenas um menino pequeno; no sei como sair, nem como entrar. 8Teu servo est no meio do teu povo que elegeste, povo grande, que nem se pode contar, nem numerar, pela sua multida D, pois, a teu servo um corao entendido para julgar o teu povo, para que prudentemente discirna entre

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o bem e o mal; porque, quem poderia julgar a este teu to grande povo?

fracassou em viver altura de seus ideais (cf. 11.4,6). c. A Resposta do Senhor (3.10-15)
1 0 E pareceu bem aos olhos do Senhor o ter Salomo pedido tal coisa. nPelo que Deus lhe disse: Porquanto pediste isso, e no pediste para ti muitos dias, nem riquezas, nem a vida de teus inimigos, mas pediste entendimento para discer nires o que justo, 1 2 eis que fao segundo as tuas palavras. Eis que te dou um corao to sbio e entendido, que antes de ti teu igual no houve, e depois de ti teu igual no se levantar. 1 3Tambm te dou o que no pediste, assim riquezas como glria; de modo que no haver teu igual entre os reis, por todos os teus dias. 1 4 E ainda, se andares nos meus caminhos, guardando os meus estatutos e os meus mandamentos, como andou Davi, teu pai, prolongarei os teus dias. 15Ento Salomo acordou, e eis que era sonha E, voltando ele a Jeru salm, ps-se diante da arca do pacto do Senhor, sacrificou holocaustos e preparou sacrifcios pac ficos, e deu um banquete a todos os seus servos.

O historiador introduz a orao ao fazer uma avaliao religiosa de Salomo. Salomo amava ao Senhor, mas tem de se acrescentar uma restrio: exceto que nos altos oferecia sacrifcios, especialmente o grande alto em Gibeo. Gibeo (a moderna El-Jib), cerca de dez quilmetros a noroeste de Jerusalm, recentemente tem sido esca vada por J. B. Pritchard (cf. IDB, vol. II, p. 391-393). H informao de que o taber nculo com seu altar de sacrifcios de bronze estava ali (lCr 16.39). Talvez Salomo tivesse ido a Gibeo no s para fazer sacrifcios de holocaustos, mas para inquirir o Senhor. Acreditava-se que um mtodo bem comum de comunicao divina era um sonho com significado (cf. ISm 28.6). Tal sonho freqentemente ocorria num local sagrado (cf. Jac, Gn 28.11-16, e Samuel, ISm 3.3-9). Esse relato tem sido comparado a revelaes, por sonhos, a vrios Faras do Egito. Na lite ratura religiosa canania, proveniente de Ras Shamra, tanto o rei Querete como o antigo dignitrio Daniel (cf. Ez 14.14,20; 28.3) tm vises por sonhos (Gray, p. 120). Pede o que queres que eu te d. Aqui o sonho um meio de revelao direta de uma palavra de Deus, e no de smbolos carecendo de interpretao. Essa misteriosa ordem de Deus vem a ser um teste das prio ridades do jovem monarca. Salomo reage com o linguajar da corte, revelando humilde subservincia a Deus. Ele expressa sua inca pacidade com respeito s cargas de sua nova funo e da administrao cotidiana das questes de estado. A populao havia cres cido notavelmente durante o reino unido (Albright, p. 55,56). Corao entendido para julgar, literalmente um corao que ouve para julgar, refere-se quela sabedoria prtica, requerida do rei como instncia de apelao para casos difceis, tal como o que segue. Discirna entre o bem e o mal parece, pois, aqui referir-se a deciso legal. Essa orao bem piedosa deve ser posta em contraste com o relato realista de como ele
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A concesso, por Deus, do pedido que Salomo fez de sabedoria faz lembrar as palavras de Tiago (1.5). Deus congratulouse com o jovem rei por seus juzos de valor e pelo altrusmo de sua orao. Ele poderia ter apresentado pedidos egostas ou mesmo vingativos, mas pensou primeiro em suas responsabilidades para com o povo de Deus. Caso algum tivesse de avaliar o reinado de Salomo por uma perspectiva puramente humana, sua riqueza poderia ser atribuda a sua grande habilidade comercial. Mas a interpretao particular das Escrituras de que sua sabedoria foi um dom especial de Deus, de modo que tudo quanto foi conquis tado por sua sabedoria, tanto administrativa quanto prtica, tambm um dom de Deus. A aliana davdica era condicional para cada gerao sucessiva da dinastia, sendo que a durao do reinado terreno de um rei dependia de sua obedincia a Deus. Esse cenrio serve para confirmar a liderana de Salomo sobre o povo de Deus, sendo que a revelao por sonho tomava o lugar da liderana carismtica de pocas ante riores. 2) O Julgamento das Prostitutas (3.16-28)
1 6 Ento vieram duas mulheres prostitutas ter com o rei, e se puseram diante dele. 1 7 E disse-lhe

uma das mulheres: Ah, meu senhor! eu e esta mulher moramos na mesma casa; e tive um Olho, estando com ela naquela casa. 1 8 E sucedeu que, no terceiro dia depois do meu parto, tambm esta mulher teve um filha Estvamos juntas; nenhuma pessoa estranha estava conosco na casa; somente ns duas estvamos ali. 1 9 Ora, durante a noite morreu o filho desta mulher, porquanto se deitara sobre ele. 20E ela se levantou no decorrer da noite, tirou do meu lado o meu filho, enquanto a tua serva dormia, e o deitou no seu seio, e a seu filho morto deitou-o no meu seia 2 1 Quando me levantei pela manh, para dar de mamar a meu Olho, eis que estava morto; mas, atentando eu para ele luz do dia, eis que no era o filho que me nascera. 22Ento disse a outra mulher: No, mas o vivo meu filho, e teu filho o m orta Replicou a primeira: No; o morto teu filho, e meu filho o viva Assim falaram perante o rei. 23Ento disse o rei: Esta diz: Este que vive meu filho, e teu filho o morto; e esta outra diz: No; o morto teu filho, e meu filho o viva M Disse mais o rei: TVazei-me uma espada. E trouxeram uma espada diante dele. 2 5 E disse o rei: Dividi em duas partes o menino vivoi, dai a metade a uma, e metade a outra. Mas a mulher cujo filho era o vivo falou ao rei (porque as suas entranhas se lhe enterneceram por seu filho), e disse: Ah, meu senhor! dai-lhe o menino vivo, e de modo nenhum o mateis. A outra, porm, disse: No ser meu, nem teu; dividi-a 27Respondeu, ento, o rei: Dai primeira o menino vivo, e de modo nenhum o mateis; ela sua me. M E todo o Israel ouviu a sentena que o rei proferira, e temeu o rei; porque viu que havia nele sabedoria de Deus para fazer justia.

O jovem rei revela uma sabedoria divina que no prpria de sua idade, um discer nimento e sagacidade muito admirados em Israel. Seu estratagema para chegar verdade uma proposta decidida e chocante de matar a criana remanescente. O amor da me verdadeira to sensvel que oferece uma certeza, na qual o rei percebe que pode se basear. A sentena do julgamento nada fala sobre a punio da outra mulher, que havia sido culpada de tal crueldade. A lio bsica da histria no o caso em si, mas a sabedoria com que foi resolvido, a sabe doria de Deus. 3) Os Oficiais de Salomo (4.1-19) Estes registros so includos a partir dos anais para ilustrar o gnio administrativo de Salomo; seguem uma tendncia iniciada sob Davi (cf. 2Sm 8.15-18; 20.23-26). a. Os Oficiais da Corte (4.1-6)
'Assim foi Salomo rei sobre todo o Israel. 2E estes eram os prncipes que tinha: Azarias, filho de Zadoque, era sacerdote; 3Eliorefe e Aias, filhos de Sisa, secretrios; Jeosaf, filho de Ailude, cronista; 4Benaas, filho de Jeoiada, estava sobre o exrcito; Zadoque e Abiatar eram sacerdotes; sAzarias, filho de Nat, estava sobre os inten dentes; Zabude, filho de Nat, era o oficial-mor, amigo do rei; 6 Aisar, o mordomo; e Adoniro, filho de Abda, estava sobre a gente de trabalhos forados.

O Targum revela-se embaraado com o termo prostitutas e registra estalajadeiras. A prostituio era tolerada na sociedade israelita como sendo um mal necessrio, embora a fornicao com prostitutas fosse considerada falta de sabedoria (Pv 23.26-28). logicamente algo condenado luz do ensino bblico no seu todo. No caso em tela, a prostituta vista como algum desamparado diante da lei, sem ningum para defender-lhe a causa. Portanto, um apelo especial dirigido ao rei. A reclamante no caso narra de modo expressivo a histria de um crime desapiedado, para o qual, devido natureza da situao, no teria havido testemunhas. Seu principal argu mento de que uma me reconhecer seu prprio filho mesmo na mais tenra infncia. A acusada simplesmente contesta a vera cidade da histria.

Os prncipes formavam o gabinete de Salomo, sendo seus ministros. (1) Azarias, filho de Zadoque, era o sacerdote e sucessor do pai. Isso indica que a lista refere-se a um perodo posterior na administrao de Salomo (modificando o v. 4b). (2) Eliorefe e Aias, filhos de Sisa, eram os secretrios, guardies de documentos oficiais. (3) Jeosaf, filho de Ailude, era o cronista, que chamava a ateno do rei para determi nados assuntos (havia tambm sido cronista de Davi). (4) Benaas, filho de Jeoiada, era o comandante do forte exrcito regular de Salomo. (5) Azarias, filho de Nat, era o arrecadador-chefe de impostos sobre os oficiais de distrito mencionados em 4.7-19. (6) Zabude, filho de Nat, era amigo do
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rei, um conselheiro real como o pai. (7) Asar, encarregado do palcio, era o mordomo real. Os trs cargos secretrio, cronista, e mordomo seguiam o modelo da organizao da corte egpcia (de Vaux, p. 129-132). (8) Adoniro, incumbido dos trabalhos forados, tem sido identificado como o Adoro mencionado no fim do reinado de Davi, e novamente aps a morte de Salomo (2Sm 20.24; lRs 12.18). b. Os Oficiais de Provncia (4.7-19)
7 Salomo tinha doze intendentes sobre todo o Israel, que proviam de mantimentos ao rei e sua casa; e cada um tinha que prover mantimentos para um ms no ano. 8So estes os seus nomes: Bene-Hur, na regio m ontanhosa de Efraim. 9Bene-Dequer, em Macaz, Saalabim, Bete-Semes e Elom-Bete-Han; Bene-Hesede, em Arubote; tambm este tinha Soc e toda a terra de Hefer; "Bene-Abinadabe, em toda a regio alta de Dor; tinha este a Tafate, filha de Salomo, por mulher; 1 2 Baan, filho de Ailude, em Taanaque e Megido, e em toda a Bete-Se, que est junto a Zaret, abaixo de Jizreel, desde Bete-Se at Abel-Med, para alm de Jocmeo; 1 3 o filho de Geber, em Ramote-Gileade; tinha este as aldeias de Jair, filho de Manasss, as quais esto em Gileade; tambm tinha a regio de Argobe, o qual est em Bas, sessenta grandes cidades com muros e ferrolhos de bronze; ' Anadabe, filho de Ida, em Maanaim; lsAimaaz, em Naftali; tambm este tomou a Basemate, filha de Salomo, por mulher; 1 6 Baan, filho de Hasai, em Aser e em Alote;1 7Jeosaf, filho de Paru, em Issacar; 18Simei, filho de El, em Benjamim; 19Geber, filho de ri, na terra de Gileade, a terra de Siom, rei dos amorreus, e de Ogue, rei de Bas; havia um s intendente naquela terra.

para equilibrar os recursos econmicos dos distritos.9 A seqncia geogrfica dos distritos comea com a regio montanhosa de Efraim. Os trs distritos seguintes ficam no oeste, um ao norte, dois a leste, trs na Galilia, e dois ao sul. Como se pode verificar, Jud no aparece nessa lista. H doze distritos sem Jud, e alguns tm suposto que Salomo isentou Jud do encargo dos impostos. provvel que Jud tivesse j sido organizado num sistema parte por Davi (de Vaux, p. 133-135). 4) A Prosperidade e Extenso do Reino (4.20-28)
20Eram, pois, os de Jud e Israel numerosos, como a areia que est beira do mar; e, comendo e bebendo, se alegravam. 2 1E dominava Salomo sobre todos os reinos, desde o rio at a terra dos filisteus e at o termo do Egito; eles pagavam tributo, e serviram a Salomo todos os dias da sua vida. 220 provimento dirio de Salomo era de trinta coros de flor de farinha, e sessenta coros de farinha; dez bois cevados, vinte bois de pasto e cem ovelhas, afora os veados, gazelas, cabras montesas e aves cevadas. 24Pois dominava ele sobre toda a regio e sobre todos os reis daqum do rio, desde Tifca at Gaza; e tinha paz por todos os lados em redor. 25Jud e Israel habi tavam seguros, desde D at Berseba, cada um debaixo da sua videira, e debaixo da sua figueira, por todos os dias de Salomo. S alo m o tinha tambm quarenta mil manjedouras para os cavalos dos seus carros, e doze mil cavaleiros.27Aqueles intendentes, pois, cada um no seu ms, proviam de mantimentos o rei Salomo e todos quantos se chegavam sua mesa; coisa nenhuma deixavam faltar. 2 ,1 Tambm traziam, cada um segundo seu cargo, a cevada e a palha para os cavalos e os ginetes, para o lugar em que estivessem.

Esta lista tambm foi elaborada num perodo posterior ao reinado de Salomo, uma vez que dois dos governadores de distrito eram genros de Salomo (4.11,15). Os doze intendentes no so um reflexo da confederao de doze tribos, mas uma medida prtica para abastecer com provises a vasta e intrincada estrutura da corte em Jerusalm. Segundo as descries dos limites desses distritos, Salomo mudou deliberadamente as antigas fronteiras tribais para ter um controle mais firme e, tambm,
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Essa miscelnea inclui declaraes sobre a prosperidade do reino (v. 20,25), a extenso do imprio (v. 21,24), as provises para a corte (v. 22,23,27), e os animais para as carruagens (v. 26,28). O crescimento populacional, indicado por numerosos, como a areia que est beira do mar, era um sinal de prosperidade (cf. Gn 22.17). Uma apresentao idealstica da paz e prosperidade material do fazendeiro israe
9 G. E m est W right, T h e Provinces o f Soiomon* Eretz-Israel, VoL 8 (1967), p. 58-68.

lita, cada qual habitando contente debaixo da sua videira, e debaixo da sua figueira, torna-se uma descrio tpica da felicidade hebraica do dia-a-dia (2Rs 18.31; Mq 4.4; Zc 3.10). A extenso ideal do imprio de Sa lomo apresentada duas vezes: primeiro em termos gerais no versculo 21 e depois em termos mais precisos no versculo 24 desde Tifca at Gaza. As conquistas militares de Davi haviam sido consolida das por Salomo mediante acordos comer ciais. Um tal imprio srio-palestino era possvel somente quando os imprios maiores do Egito e Mesopotmia esti vessem fracos. Tifsa era um local de tra vessia na grande curva ocidental do rio Eufrates, a fronteira noroeste do reino arameu de Hamate (2Sm 8.3-12). O limite meridional era Gaza, a mais meridional de trs cidades costeiras filistias que manti nham certo grau de independncia. A oriente, Edom, Moabe e Amom estavam sob controle direto de Salomo. A Fencia retinha sua independncia devida a seus acordos comerciais com Salomo (Bright, p. 192,193, Lmina V). A proviso diria para a intrincada estrutura da corte de Salomo ilustra o que os oficiais distritais tinham como encargo prover cada dia de seu ms em particular. Se um coro equivale a 228 litros, cada distrito seria taxado em cerca de 205.200 litros de flor de farinha, 410.400 litros de farinha, 900 bois e 3.000 ovelhas, alm de coros e aves. Presumindo que a popu lao do distrito fosse inferior a 100.000 pessoas, esse era realmente um pesado jugo de impostos (12.4; cf. Albright, p. 56). Parte da glria de Salomo prendia-se a sua extensa fora de cavalos e carros. Quarenta mil deve ser corrigido para quatro mil (cf. um MS da LXX; 2Cr 9.25). Doze mil cavaleiros refere-se no a cavalaria mas a condutores de carros ou seus cavalos. Os oficiais distritais tambm tinham de providenciar a cevada e a palha para os cavalos.

5) A Reputao da Literatura de Sabedo ria (4.29-34)


29O ra, Deus deu a Salomo sabedoria, e muitssimo entendimento, e conhecimentos mlti plos, como a areia, que est na praia do mar. 3 (1 A sabedoria de Salomo era maior do que a de todos os do Oriente e do que toda a sabedoria dos egpcios.3 1Era ele ainda'mais sbio do que todos os homens, mais sbio do que Et, o ezraita, e do que Hem, Calcol e Darda, filhos de Maol; e a sua fama correu por todas as naes em redor. 32Proferiu ele trs mil provrbios, e foram os seus cnticos mil e cinca 33Dissertou a respeito das rvores, desde o cedro que est no Lbano at o hissopo que brota da parede; tambm dissertou sobre os animais, as aves, os rpteis e os peixes. 34De todos os povos vinha gente para ouvir a sabedoria de Salomo, e da parte de todos os reis da terra que tinham ouvido da sua sabedoria.

O segundo sentido da palavra sabedoria nas tradies a respeito de Salomo de uma sabedoria internacional, cultural que se tornou a base da sua reputao como autor e compilador de literatura de sabe doria. Essa sabedoria est ligada a suas relaes diplomticas internacionais, par ticularmente como o rei de Tiro, a rainha de Sab, e o Fara seu sogro (Thomas, p. 172-186). Essa lista de homens, sobre os quais Salomo era mais sbio, comea com todos os do Oriente, o que poderia indi car povos rabes, babilnicos e arameus. Todos os homens deve ser emendado para todos os edomitas uma vez que os nomes citados tm sido associados por alguns eruditos aos filhos de Esa (Gn 36), aos homens sbios de Edom indicados em Obadias 8, e aos amigos de J. Segundo uma outra interpretao desses nomes, eles eram sbios cananeus das corporaes musicais, as quais conta-se que Davi teria organizado.1 0 A poesia dos cananeus, recuperada em Ras Shamra, antiga Ugarite, tornou provvel uma ligao entre a sabedoria canania e a hebraica. Essa tentativa de catalogar a produo de literatura sapiencial de Salomo faz parte da mesma tendncia que atribui todo
10 W.F. A lbright, A rdiaeology and the K elgion o f Israel (Baltimore: T h e Jo h n H opkins Press, 1956, p. 126-129, cf. lC r 6.33,34; SI 88,89.

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o texto de Provrbios (1.1; mas cf. 30.1; 31.1), Eclesiastes e Cntico dos Cnticos a Salomo. Ele se tornou uma autoridade na compilao das tradies de sabedoria, de forma semelhante como ocorreu com Moiss em relao lei e com Davi em relao aos Salmos. Uma recente desco berta da Caverna de Qumran, o comprido rolo dos Salmos, contm uma relao semelhante das produes literrias de Davi. So-lhe creditados 3.600 salmos, e seus cnticos para ocasies religiosas espe cficas eram 450.1 1 Os assuntos da literatura de sabedoria de Salomo incluam comparaes com toda a flora e fauna do mundo natural (cf. Pv 30.15 e ss.). Listas abrangentes da ordem criada (cf. SI 104; J 38) so co nhecidas na literatura egpcia e mesopotmica. Salomo implantou hbitos na vida da corte de Jerusalm, de conformi dade com a requintada atmosfera cultural dos imprios com que tinha relaes co merciais e diplomticas. Mas toda essa glria no deixou de ter seu preo sobre o carter distintivo da aliana de f de Israel. 3. O Templo de Salomo (5.17.51) Salomo tinha reputao no s de ser um homem sbio, mas tambm de um construtor, particularmente o construtor do templo de Jerusalm. O interesse re ligioso de historiador revela-se pela quan tidade de material que retira dos arquivos do templo para aqui inclu-los. A prepa rao para a construo, a ornamentao do edifcio com decorao, mveis e traba lhos em metal compem esta ao da histria. 1) O Tratado com Hiro, Ri de Tiro (5.1-18) a. O Propsito de Salomo em Construir (5.1-6)
Hiro, rei de Tiro, enviou os seus servos a Salomo, quando ouviu que o haviam ungido rei
1 1 J.A. Sanders, The Psalm s Scroll of Q um ran Cave 11 (Oxford: At the Clarendon Press, 1965), p. 91-93.

em lugar de seu pai; porquanto Hiro fora sempre muito amigo de Davi. 2Salomo, pois, mamdou dizer a Hiro: 3Bem sabes tu que Davi, meu pai, no pde edificar uma casa ao nome do Senhor seu Deus, por causa das guerras com que o cercaram, at que o Senhor lhe ps os inimigos debaixo dos seus ps. 4 Agora, porm, o Senhor meu Deus me tem dado descanso de todos os lados; adversrio no h, nem calamidade alguma. 5Pretendo, pois, edificar uma casa ao nome do Senhor meu Deus, como falou o Senhor a Davi, meu pai, dizendo: Teu filho, que porei em teu lugar no teu trono, ele edificar uma casa ao meu nome Portanto, d ordem agora que do Libano me cortem cedros; os meus servos estaro com os teus servos; eu te pagarei o salrio dos teus servos, conforme tudo o que disseres; porque tu sabes que entre ns ningum h que saiba cortar madeira como os sidnios.

Hiro enviou mensageiros a Salomo no muito depois deste ter sucedido a Davi como rei. Este o mesmo Hiro que havia construdo o palcio de Davi em Jerusa lm. Por cansa das guerras, Davi tinha estado por demais empenhado em suas batalhas para poder edificar um templo. Duas outras razes so dadas para Davi no ter edificado um templo. O orculo de Nat indicara que o Senhor preferia um santurio-tenda, em vez de um tipo cananeu de santurio (2Sm 7.4-7). Crnicas interpreta que era inadequado para um homem de muitas batalhas sangrentas edificar um santurio ao Senhor (lCr 22.8,9; 28.3). Antes, um homem de paz (o significado do nome Salomo) seria o construtor apropriado do templo de Deus. Salomo tirou vantagem das saudaes de Hiro para fazer negcio com ele. Salomo elogiou as habilidades dos fen cios bem como seus materiais de cons truo. Aps Davi ter dominado os filis teus, cujo poder martimo havia monopo lizado por dois sculos a costa da Pales tina, os fencios conquistaram a supre macia no mar. Hiro dependia de Salomo porque Salomo controlava as rotas co merciais terrestres com a Arbia. b. Hiro Prov Madeiras de Lei (5.7-12)
7Quando Hiro ouviu as palavras de Salomo, muito se alegrou, e disse: Bendito seja hoje o Senhor, que deu a Davi um filho sbio sobre este to

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grande pova 8E Hiro mandou dizer a Salomo: Ouvi o que me mandaste dizer. Eu feirei tudo quanto desejas acerca das madeiras de cedro e de cipreste 9Os meus servos as levaro do Lbano at o mar, e farei conduzi-las em jangadas pelo mar at o lugar que me designares; ali as de samarrarei, e tu as recebers; tambm fars o meu desejo, dando sustento minha casa. 1 0 Assim dava Hiro a Salomo madeira de cedro e madeira de cipreste, conforme todo o seu deseja HE Salomo dava a Hiro vinte mil coros de trigoi, para sustento da sua casa, e vinte coros de azeite batido; isso fazia anualmente. 1 2 Deu, pois, o Senhor a Salomo sabedoria, como lhe tinha prometida E houve paz entre Hiro e Salomo; e fizeram aliana entre si.

e a leva se compunha de trinta mil homens. 1 4 E os enviava ao Lfbano por turnos, cada ms dez mil; um ms estavam no Libano, e dois meses cada um em sua casa; e Adoniro estava sobre a leva. 1 5Tinha tambm Salomo setenta mil que levavam as cargas, e oitenta mil que talhavam pedras nas montanhas, 16afora os mestres de obra que estavam sobre aquele servio, trs mil e trezentos, os quais davam'as ordens aos trabalha dores. 1 7 Por ordem do rei eles cortaram grandes pedras, de grande preo, para fundarem a casa em pedras lavradas. 1 8 Lavraram-nas, pois, os edifica dores de Salomo, e os de Hiro, e os gebalitas, e prepararam as madeiras e as pedras para edi ficar a casa.

Hiro concordou no s em fornecer os materiais, mas tambm em supervisionar seu transporte por jangada desde Tiro descendo o litoral (at Jope, 2Cr 2.16). Em retorno, Salomo tinha de fornecer alimentos para a corte de Hiro, vinte mil coros de trigo, cerca de 4.560.000 litros (cf. 4.22). Azeite batido era o leo de oliva mais fino, espremido manualmente. A enorme quantidade talvez indique que parte desses materiais destinava-se ao comrcio (Gray, p. 146). Isso representava uma imensa sangria para a economia do reino de Salomo. Fizeram aliana , literalmente, cortaram uma aliana. Essa expresso hebraica refere-se ceri mnia religiosa de compartilhar uma refeio sacrifical juntos. Esse tratado continuou a ser vantajoso para Salomo, pois obteve de Tiro seus artesos em metal, e tambm o auxlio de Hiro para cons truir uma frota (9.26-28; 10.11,22). Por outro lado, havia um perigo religioso em tais alianas (Ex 23.32; 34.12,15; Dt 7.1; Jz 2.2). Salomo selou essa aliana com um acrscimo a seu harm, pois mulheres sidnias esto enumeradas entre aquelas mulheres estrangeiras de que se diz que ele amou, e declara-se que seu corao se des viou aps Astarote, a deusa dos sidnios (11.1,4,5). c. Trabalhos Forados Para o Lbano (5.13-18)
Tambm o rei Salomo fez, dentre todo o Israel, uma leva de gente para trabalho forado;

Esse relato de trabalhos forados deter minados por Salomo parece estar em contradio com as declaraes idealsticas do historiador, feitas em outra seo, de que Salomo no escravizou nenhum israelita em sua equipe de trabalhos for ados (9.22). Os 150.000 mencionados no versculo 15 podem representar um grupo recrutado em antigas cidades-estados cananias que Davi havia conquistado (Noth, p. 211). Para tais, o nmero de 3.300 supervisores seria apropriado, correspon dendo a um supervisor para cerca de cinqenta trabalhadores. Os 30.000 eram uma equipe de emergncia para cortar madeira no Lbano, e atuavam em turnos de 10.000 por ms. Inegavelmente, isso constitua uma clara imposio sobre os agricultores isra elitas livres, que j estavam sobrecarrega dos com um pesado sistema de impostos e de manuteno da corte. Isso tambm era um pesado jugo (12.4), pelo que Jeroboo e as tribos setentrionais exigiram uma amarga compensao. Mas Salomo havia iniciado um grande empreendimen to, e essa tarefa de construo exigia o que havia de melhor em materiais e habilidade artesanal. 2) O Tempo da Edificao do Templo (6.1-38) Esse relato literrio, juntamente com as descries ligeiramente diferentes em Crnicas e Ezequiel (2Cr 3-4; Ez 40-43), tudo quanto resta do templo de Salomo.
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Evidentemente o relato baseou-se em seus detalhes num arquivo do templo. O histo riador estava mais interessado no templo do que em todos os outros edifcios do complexo real, e de modo algum era o mais amplo. a. Planos Gerais Para a Estrutura (6.1-10)
'Sucedeu, pois, que no ano quatrocentos e oitenta depois de sarem os filhos de Israel da terra do Egito, no quarto ano do reinado de Salomo sobre Israel, no ms de zive, que o segundo ms, comeou-se a edificar a casa do Senhor. 2Ora, a casa que o rei Salomo edificou ao Senhor era de sessenta cvados de comprimento, vinte cvados de largura, e trinta cvados de altura. 3E o pr tico diante do templo da casa era de vinte cvados de comprimento, segundo a largura da casa, e de dez cvados de largura. 4E fez para a casa janelas de gelsias fixas. 5Edificou andares em torno da casa, contra a parede, tanto do templo como do orculo, fazendo assim cmaras laterais ao seu redor. 6A cmara de baixo era de cinco cvados, a do meio de seis cvados, e a terceira de sete cvados de largura. E do lado de fora, ao redor da casa, fez pilastras de reforo, para que as vigas no se apoiassem nas paredes da casa. 7E edi ficava-se a casa com pedras lavradas na pedreira; de maneira que nem martelo, nem machado, nem qualquer outro instrumento de ferro se ouviu na casa enquanto estava sendo edificada. 8A porta para as cmaras laterais do meio estava banda direita da casa; e por escadas espirais subia-se ao andar do meio, e deste ao terceira 9Assim, pois, edificou a casa, e a acabou, cobrindo-a com traves e pranchas de cedro. 10Tambm edificou os andares, contra toda a casa, de cinco cvados de altura, e os ligou casa com madeira de cedra

O escritor destacou a data para o incio da construo do templo para mostrar quo rapidamente Salomo comeou sua mais importante obra. O ano quatrocentos e oitenta, como se v em outro lugar, uma data sacerdotal geral para doze geraes de quarenta anos cada (BBC, Vol. 1, p. 323). O plano bsico e as dimenses gerais do templo so claras. As descobertas arque olgicas deste sculo tm fornecido not veis dados artsticos e arquitetnicos para a reconstituio dos detalhes do templo de Salomo.1 2 A casa um termo semtico
1 2 Paul Leslie Garber, A Reconstruction o f Solomons Tfemple" Archaeological Discoveries in the H oly Land. (New York; Thom as Y. Crowell Company, 1967), p. 100-111. cf. Wrigt, p. 136-145.

genrico para um templo que era simples mente concebido como uma casa para a divindade. O templo salomnico no recebeu um nome prprio como foi o caso de muitos templos do antigo Oriente Prximo. A casa consistia de as duas salas interiores do santurio, com um terceiro cmodo, o vestbulo ou prtico, na frente. Segundo o cvado padro de aproximada mente 45 centmetros (a medida desde o cotovelo de um homem at a ponta do dedo mdio da mo), as dimenses gerais da casa eram de 27 metros de comprimento, nove metros de largura e 13,5 metros de altura. O prtico era da mesma altura e largura do santurio, mas tendo somente 4,5 metros de comprimento. As janelas eram aberturas bastante estreitas na parte superior da estrutura principal, acima das cmaras laterais mencionadas nessa seo. Essas cmaras laterais circundavam trs lados da casa propriamente dita e consistiam de trs pavimentos de depsitos ou tesourarias. O templo da casa, ou lugar santo, como mais tarde chamado, era o cmodo prin cipal, e foi designado pela palavra hebraica que tanto poderia significar templo como palcio, destacando a teologia real do reinado de Iav. O orculo, ou santssimo lugar, ficava na parte posterior do templo, o lugar da prpria habitao de Deus (lit., o santssimo), um cubo perfeito com dimenses de 2,7 metros de cada lado. O versculo 7 interrompe a descrio das cmaras para uma nota editorial reverente a respeito do silncio ritual da construo do templo.
b. A Aliana da Presena Divina (6.11-13) "Ento veio a palavra do Senhor a Salomo, dizendo: 1 2Quanto a esta casa que tu ests edifi cando, se andares nos meus estatutos, e executares os meus preceitos, e guardares todos os meus mandamentos, andando neles, confirmarei para contigo a minha palavra, que falei a Davi, teu pai; 1 3 e habitarei no meio dos filhos de Israel, e no desampararei o meu povo de Israel.

Esta seo interfere no relato dos deta lhes sobre a construo em si para tratar

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de uma questo do mais profundo signifi cado teolgico. introduzida pelo que normalmente uma frmula de linguagem proftica, indicando tratar-se de um lembrete deuteronmico acerca da palavra de aliana dinstica dita por Nat a Davi (2Sm 7). Essa aliana condicionar-se-ia obedincia de cada rei sucessivo no trono davdico (cf. 2.4; 3.14). Tambm, a promessa da presena de Deus entre seu povo estaria condicionada a sua obedincia. c. Detalhes Internos (6.14-22)
1 4Salomo, pois, edificou aquela casa, e a acabou. 1 5 1kmbin cobriu as paredes da casa por dentro com tbuas de cedro; desde o soalho da casa at o teto, tudo cobriu com madeira por dentro; e cobriu o soalho da casa com tbuas de cipreste. 1 6 A vinte cvados do fundo da casa fez de tbuas de cedro uma diviso, de altura igual do teto; e por dentro a preparou para o orculo, isto , para o lugar santssimo. 1 7 E era a casa, isto , o templo fronteiro ao orculo, de quarenta cvados de comprido. 180 cedro da casa por dentro era lavrado de botes e flores abertas; tudo era cedro; pedra nenhuma se via. No meio da casa, na parte mais interior, preparou o orculo, para pr ali a arca do pacto do Senhor. 20E o orculo era, por dentro, de vinte cvados de comprimento, vinte de largura e vinte de altura; e o cobriu de ouro pura Tambm cobriu de cedro o altar. 2 1Salomo, pois, cobriu a casa por dentro de ouro puro; e estendeu cadeias de ouro diante do orculo, que cobriu tambm de oura 2 2 Assim cobriu inteiramente de ouro a casa toda; tambm cobriu de ouro todo o altar do orcula

Uma asa de um querubim era de cinco cvados, e a outra de cinco cvados; dez cvados havia desde a extremidade de uma das suas asas at a extre midade da outra. 25Assim er tambm o outro querubim; ambos os querubins eram da mesma medida e do mesmo talhe. Um querubim tinha dez cvados de altura, e assim tambm o outra 27E ps os querubins na parte mais interior da casa. As asas dos querubins se estendiam de maneira que a asa de um tocava numa parede, e a do outro na outra parede, e as suas asas no meio da casa tocavam uma na outra. M Tambm cobriu de ouro os querubins.

O madeiramento do interior do edifcio em si era de lambris de cedro e assoalhos de cipreste (cf. 5.8). Sendo que o lugar santssimo era um cubo perfeito, a dimenso de sua altura era dez cbitos menor do que a altura do restante do edifcio. O lugar santssimo, preparado para a arca, era deco rado ornamentalmente com incrustaes de ouro. Provavelmente ficava separado do lugar santo mediante portas (de Vaux, p. 313,314). Em frente destas ficava o altar de incenso, feito de cedro e revestido de ouro. d. Os Dois Querubins (6.23-28)
a No orculo fez dois querubins de madeira de oliveira, cada um com dez cvados de altura.

Uma das histrias mais interessantes sobre os resultados da arqueologia bblica a descoberta da forma ou aparncia dos querubins. Josefo (Antig. VIII, 3.3) declara que ningum pode dizer ou mesmo conjec turar qual era a forma deles. Como agora se sabe pelas peas de marfim de Megido, um querubim era uma imagem de guardio semelhante esfinge egpcia (um leo alado com cabea humana; cf. Heaton p. 226). A funo de guardio do querubim faz recordar os enormes touros alados costumeiramente colocados entrada de palcios e templos mesopotmicos. Sendo que a arte canania emprega o querubim como o brao de um trono, o propsito bsico dos querubins no templo de Salomo deve ter sido e de servir como o trono do invisvel Iav. Essas impressionantes figuras de 4,5 metros de altura e 4,5 metros de enverga dura inspiraram a imaginao de Ezequiel em sua viso do trono-carruagem (Ez 1). e. A Decorao e Obras Artsticas (6.29-38)
29Quanto a todas as paredes da casa em redor, entalhou-as de querubins, de palmas e de flores abertas, tanto na parte mais interior como na mais exterior. Tambm cobriu de ouro o soalho da casa, de uma e de outra parte: 31E para a entrada do orculo fez portas de madeira de oliveira; a verga com os umbrais faziam a quinta parte da parede. 32Assim fez as duas portas de madeira de oliveira; e entalhou-as de querubins, de palmas e de flores abertas, que cobriu de ouro; tambm estendeu ouro sobre os querubins e sobre as palmas..33Assim tambm fez para a porta do templo umbrais de madeira de oliveira, que constituiam a quarta parte da parede; M E eram as duas portas de madeira de cipreste; e as duas folhas duma porta eram dobra dias, como tambm as duas folhas da outra porta. 35E as lavrou de querubins, de palmas e de flores

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abertas; e as cobriu de ouro acomodado ao lavor. ^Tambm edificou o trio interior de trs ordens de pedras lavradas e de uma ordem de vigas de cedra 37No quarto ano se ps o fundamento da casa do Senhor, no ms de zive. E no undcimo anoi, no ms de bul, que o oitavo ms, se acabou esta casa com todas as suas dependncias, e com tudo o que lhe convinha. Assim levou sete anos para edific-la.

templo. A passagem aqui bem curta em relao com a descrio do templo no cap tulo 6 e em comparao com a descrio das obras em bronze para o templo, no restante do captulo. a. O Complexo Administrativo (7.1-8)
'Salomo edificou tambm a sua casa, levando treze anos para acab-la. 2Edificou ainda a casa do bosque do Lbano, de cem cvados de compri mento, cinqenta de largura e trinta de altura, sobre quatro ordens de colunas de cedros, e vigas de cedro sobre as colunas. 3E por cima estava coberta de cedro sobre as cmaras, que estavam sobre quarenta e cinco colunas, quinze em cada ordem. 4E havia trs ordens de janelas, e uma janela estava defronte da outra janela, em trs fileiras. sTodas as portas e esquadrias eram quadradas; e uma janela estava defronte da outra, em trs fileiras. Depois fez um prtico de colunas, de cinqenta cvados de compri mento e trinta de largura; e defronte dele outro prtico, com suas respectivas colunas e degraus. 7lmbm fez o prtico para o trono onde julgava, isto , o prtico do juizo, o qual era coberto de cedro desde o soalho at o teta % em sua casa, em que morava, havia outr trio por dentro do prtico, de obra semelhante deste; tambm para a filha de Fara, que ele tomara por mulher, fez uma casa semelhante quele prtica

O tema do querubim guardando palmeiras, provavelmente imaginada como a rvore da vida, bem conhecido na arte do Oriente Prximo (cf. Gn 3.24). A quinta parte da parede, na ARA (Almeida Revista e Atualizada) porta pentagonal, tem sido interpretada como uma soluo que permitia que as portas do santo dos santos se abrissem mais amplamente do que normalmente seria o caso com um batente retangular (cf. v. 33). O trio inte rior era construdo com trs ordens de pedras lavradas, e de uma ordem de vigas de cedro. A arqueologia tem ilustrado farta mente o estilo particular de construo de paredes que aqui descrito. Parece ter sido seguido nas edificaes salomnicas de Megido, como o foi no templo de Tell Tainat, muito semelhante ao templo de Salomo. Ciro ordenou que o templo ps-exlico fosse edificado do mesmo modo (Ed 6.4; de Vaux, p. 316). Assim Salomo completou seu santurio real belssima e ricamente deco rado, ainda que comparativamente pequeno, que lhe exigiu apenas cerca da metade do tempo que gastou para edificar seu prprio palcio ali ao lado. Esse templo servia basicamente para uso da corte real em Jerusalm. Contudo, seu principal propsito era abrigar a arca, o que lhe conferia uma contnua importncia nacional. 3) O Palcio e Outras Edificaes (7.1-12) Ao norte da antiga cidade de Davi estendia-se a grande corte, contendo o complexo administrativo dos palcios e, no lado mais setentrional, a seo do templo. O prprio palcio particular de Salomo, junto com o de sua rainha, formava uma seo intermediria logo ao sul da rea do
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A palavra casa aqui refere-se a todo o complexo de cinco edifcios, de modo que no de admirar que foram necessrios treze anos para Salomo concluir seu grande programa de construo para Jeru salm (cf. 9.10). Primeiro havia a casa do bosque do Lbano. O edifcio mais impo nente de toda a rea era esse grande arsenal (cf. 10.17; Is 22.8), com o nome potico baseado no uso de bastante cedro na parte interna de sua construo. O escritor fornece suficientes detalhes para indicar algo de sua imponncia. A seguir, seguindo em direo norte dentro do complexo, vem o prtico de colunas. Devido a seu comprimento de cinqenta cvados, o mesmo da largura do edifcio precedente, s vezes esse edifcio tem sido visto como um prtico ligado ao arsenal. Outros interpretam seu significado como o de uma entrada para o edifcio, no lado setentrional, o prtico para o trono (...) prtico do julgamento. Esse era o lugar

de acesso pblico ao rei e era considerado como a corte suprema de apelao para todas as pessoas. Foi nesse edifcio que o grande trono de marfim depois descrito (10.18-20) foi colocado para o rei. Mais ao norte ficava o prprio palcio de Salomo numa seo separada, ao qual se ligava o palcio da rainha. b. A Alvenaria da Corte (7.9-12)
9Todas estas casas eram de pedras de grande preo, cortadas sob medida, tendo as suas foces por dentro e por fora serradas serra; e isto desde o fundamento at as beiras do teto, e por fora at o grande trio. 1 0 Os fundamentos eram de pedras de grande preoi, pedras grandes, de dez e de oito cvados, "e por cima delas havia pedras de grande preo, lavradas sob medida, e madeira de cedro. lzO trio grande tinha em redor trs ordens de pedras lavradas, com uma ordem de vigas de cedro; assim era tambm o trio interior da casa do Senhor e o prtico da casa.

idntica daquele descrito em Ezequiel, ou seja, a de uma torre-tempfo babilnica de trs nveis (Ez 43.13-17; cf. Wright, p. 139, fig. 93); mas o mais provvel que o altar de Ezequiel seguiu o formato do novo altar feito pelo rei Acaz, construdo segundo o modelo de um altar mesopotmico que ele havia visto em Damasco, e com o qual substituiu o altar salomnico (2Reis 16.10-16). a. Hiro, o Arteso em Metal de Tiro (7.13,14)
1 30 rei Salomo mandou trazer de Tiro a Hiro. 1 4 Era ele filho de uma viva, da tribo de Naftali, e fora seu pai um homem de Tiro, que traba lhava em bronze; ele era cheio de sabedoria, de entendimento e de cincia para fazer toda sorte de obras de bronze. Este veio ter com o rei Salomo, e executou todas as suas obras.

A descrio do trabalho de alvenaria e dos alicerces desse extenso projeto de cons truo reala a preciso do trabalho dos pedreiros e o alto custo da obra. Foi prova velmente durante essa ltima parte do programa de construo de Salomo em Jerusalm que ele estendeu seu muro, edificou Milo (enchimento, talvez uma plataforma elevada para seu palcio) e fechou a brecha de Davi (9.15; 11.27). 4) O Artesanato em Metal Para o Templo (7.13-51) A maior parte desta seo tem a ver com o trabalho em bronze executado no vale do Jordo por um arteso especial vindo da Fencia. A finalidade desse artesanato em metal era o uso no edifcio do templo, onde as pessoas se reuniam para adorao. Uma importante pea do mobilirio do templo que falta nesse relatrio o grande altar de bronze para ofertas queimadas. Est includo no livro de Crnicas entre a fabri cao das grandes colunas de bronze e a fabricao do mar de fundio (2Cr 4.1 e ss.). Fica mais tarde subentendido no relato de Reis (8.22,54,64; 9.25). Alguns intr pretes tm suposto que a forma desse altar

Este Hiro no deve ser confundido com o rei Hiro de Tiro, que enviou esse hbil arteso para realizar trabalhos especiais na construo 4o templo de Salomo (2Cr 2.13 e s.). Em Crnicas ele mencionado como filho de uma mulher danita. Aqui sua me chamada uma viva, da tribo de Naftali. De qualquer modo, seu pai era um homem de Tiro e um artfice em bronze, que ensinou sua profisso ao filho. Sabedoria (...) entendimento (...) cincia eram aspectos de habilidade dos artesos e eram considerados um dom especial de Deus, como no relato sacerdotal sobre Bezaleel (Ex 31.2-5). Essas palavras, portanto, devem ser entendidas em seu sentido prtico, que provavelmente o sentido original da palavra sabedoria na lngua hebraica. Alguns tm imaginado que Hiro, o artfice, era tambm um tipo de arquiteto fencio, especialista em construo de templos cananeus. Contudo, segundo esse relato, ele era basicamente um arteso em metal. b. As Colunas de Bronze (7.15-22)
lsFormou as duas colunas de bronze; a altura de cada coluna era de dezoito cvados; e um fio de doze cvados era a medida da circunferncia

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de cada uma das colunas; l6tambm (ez dois capi tis de bronze fundido para pr sobre o alto das colunas; de cinco cvados era a altura dum capitel, e de cinco cvados tambm a altura do outra I7Havia redes de malha, e grinaldas entrelaadas, para os capitis que estavam sobre o alto das colunas; sete para um capitel e sete para o outra 1 8 Assim fez as colunas; e havia duas fileiras de roms em redor sobre uma rede, para cobrir os capitis que estavam sobre o alto das colunas; assim fez com um e outro capitel. 19Os capitis que estavam sobre o alto das colunas, no prtico, figu ravam lrios, e eram de quatro cvados. 20Os capitis, pois, sobre as duas colunas estavam tambm justamente em cima do bojo que estava junto rede; e havia duzentas roms, em fileiras em redor, sobre um e outro capitel. 21Depois levantou as colunas no prtico do templo; levantando a coluna direita, ps-lhe o nome de Jaquim; e levan tando a coluna esquerda, ps-lhe o nome de Boaz. 2 2Sobre o alto das colunas estava a obra de lrios. E assim se acabou a obra das colunas.

O melhor indcio para o significado das colunas de bronze so seus nomes, Jaquim (Ele estabelecer) e Boaz (na fora de). Tem-se suposto que essas so as pala vras iniciais de inscries relativas ao papel do templo como testemunha visvel da esta bilidade da dinastia davdica. Assim, Jaquim pode ter tido o sentido de Ele esta belecer o trono de Davi para sempre; e Boaz, de na fora de Iav o rei se regozi jar (IDB, II, 780,781). Conquanto se tem sugerido outro simbolismo que tenha a ver com fenmenos csmicos, muito mais apropriado procurar algum significado histrico. c. O Mar de Fundio (7.23-26)
23Fez tambm o mar de fundio; era redondo e media dez cvados duma borda outra, cinco cvados de altura e trinta de circunferncia. 24Por baixo da sua borda em redor havia botes que o cingiam, dez em cada cvado, cercando aquele mar em redor; duas eram as fileiras destes botes, fundidas juntamente com o mar. 25E firmava-se sobre doze bois, trs dos quais olhavam para o norte; trs para o ocidente, trs para o sul e trs para o oriente; e o mar descansava sobre eles, e as partes posteriores deles estavam para a banda de dentra 2 6A sua grossura era de trs polegadas, e a borda era como a de um copo, como flor de lrio; ele levava dois mil batos.

As obras de Hiro que de modo mais impressionante prestam tributo a seu talento foram essas duas magnficas colunas de bronze. Cada coluna media 8,1 metros de altura e quase 1,8 metro de dimetro. Eram ocas, com uma espessura, em metal, de cerca de oito centmetros. Sobre o alto de cada coluna havia um capitel com o formato de uma cuia com 2,2 metros de altura, dos quais 1,8 metro era coberto com obra de lrios decorados com fileiras de roms ornamentais. Tratavam-se de colunas que se erguiam independentemente diante do templo (2Cr 3.17). Muitas funes simblicas e religiosas tm sido sugeridas para essas colunas de bronze, alm de seu bvio valor decorativo. Albright pensa que seriam gigantescos incensrios, com fogo perpetuamente quei mando em seus capitis em forma de cuia.1 3 Talvez tenham recebido algum significado histrico como representaes da coluna de fogo noite e da coluna de nuvem de dia, o que significava a direo de Iav no deserto (cf. Is 4.5). Outros as tm considerado como masseboth estili zados, como as colunas de pedra que flanqueavam as entradas dos templos cananeus (de Vaux, p. 314).
13 O p. cit., p. 144-148

No menos impressionante do que as colunas de bronze era o mar de fundio. Sua bacia redonda tinha o dimetro de 4,5 metros e a altura de 2,2 metros. Era tambm feito em bronze espesso, ricamente deco rado. A bacia repousava sobre quatro apoios de trs bois cada, voltados para os quatro pontos cardeais. Muito se tem especulado sobre o simbolismo csmico dessa imensa bacia, com base em seu nome hebraico, yam (mar; Wright, p. 140). Na literatura religiosa canania Yam um inimigo importante de Baal na luta pela supremacia (Thomas, p. 129). Crnicas observa que o mar servia a uma funo prtica, para as ablues dos sacerdotes (2Cr 4.6). Contudo, sua altura parece proibitiva para tal funo. Certa mente seu principal valor prtico era o de uma bacia de armazenamento dgua, a qual

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chegaria por algum sistema de encana mento at as pias dos dez suportes. d. As Bases e Pias de Bronze (7.27-39)
27Fez tambm as dez bases de bronze; cada uma tinha quatro cvados de comprimento, quatro de largura e trs de altura. E a estrutura das bases era esta: tinham elas almofadas, as quais estavam entre as junturas; 2,e sobre as almofadas que estavam entre as junturas havia lees, bois, e querubins, bem como os havia sobre as junturas em cima; e debaixo dos lees e dos bois havia grinaldas pendentes. 30Cada base tinha quatro rodas de bronze, e eixos de bronze; e os seus quatro cantos tinham suportes; debaixo da pia estavam estes suportes de fundio, tendo eles grinaldas de cada lado. 31A sua boca, dentro da coroa, e em cima, era de um cvado; e era redonda segundo a obra dum pedestal, de cvado e meio; e tambm sobre a sua boca havia entalhes, e as suas almo fadas eram quadradas, no redondas.3 2As quatro rodas estavam debaixo das almofadas, e os seus eixos estavam na base; e era a altura de cada roda de cvado e meia 3 3 feitio das rodas era como o de uma roda de carro; seus eixos, suas cambas, seus raios e seus cubos, todos eram fundidos. M Havia quatro suportes aos quatro cantos de cada base, os quais faziam parte da prpria base. 35No alto de cada base havia um cinto redondoi, de meio cvado de altura; tambm sobre o topo de cada base havia esteios e almofadas que faziam parte dela. % E nas placas dos seus esteios e nas suas almofadas lavrou querubins, lees e palmas, segundo o espao que havia em cada uma, com grinalda em redor. 37Deste modo fez as dez bases; todas com a mesma fundio, a mesma medida e o mesmo entalhe. Tambm fez dez pias de bronze; em cada uma cabiam quarenta batos, e cada pia era de quatro cvados; e cada uma delas estava sobre uma das dez bases. 3 9 E ps dnco bases direita da casa, e cinco esquerda; porm o mar ps ao lado direito da casa para a banda do oriente, na direo do sul.

com suas pias: a lavagem dos utenslios para os holocaustos (2Cr 4.6). e. A Fundio do Bronze (7.40-47)
40Hiro fez tambm as caldeiras, as ps e as bacias; assim acabou de fazer toda a obra que executou para o rei Salomo, para a casa do Senhor, 4Ia saber: as duas colunas, os globos dos capitis que estavam sobre o alto das colunas, e as duas redes para cobrir os dois globos dos capitis que estavam sobre o alto das colunas, 42e as quatro centas roms para as duas redes, a saber, duas carreiras de roms para cada rede, para cobrirem os dois globos dos capitis que estavam em cima das colunas; 43as dez bases, e as dez pias sobre as bases; o mar, e os doze bois debaixo do mesmo; 4Sas caldeiras, as ps e as bacias; todos estes objetos que Hiro fez para o rei Salomo, para a casa do Senhor, eram de bronze polida 'O rei os fez fundir na plancie do Jordo, num terreno argi loso que havia entre Sucote e Zaret. 47E Salomo deixou de pesar esses objetos devido ao seu exces sivo nmero; no se averiguou o peso do bronze.

A descrio dessas dez bases e das pias que se lhes ajustavam um documento bastante tcnico e complexo. As bases eram quadradas, com 1,8 metro de cada lado, e tinham 1,3 metro, cada uma contendo uma pia com uma capacidade de cerca de 750 litros, o que as tomava objetos bem pesados. Uma vez que os suportes eram veculos providos de rodas, presume-se que foram planejados para serem movidos. Os painis das bases certamente eram ricamente deco rados com figuras de animais. Crnicas atribui uma funo litrgica a essas bases

Esta seo proporciona uma espcie de sumrio de todos os utenslios e mveis de bronze do templo. Os maiores dentre os utenslios do templo eram de bronze polido, enquanto os menores eram de ouro (7.50). Na plancie do Jordo (...) entre Sucote e Zaret era o local mais prximo de Jeru salm onde havia barro apropriado para fazer essas imensas obras de bronze fundido. Escavaes recentes no stio da antiga Sucote, Tell Deir AUa, revelam que era um centro de metalurgia do reino (Gray, p. 185). A quantidade de obras de bronze descritas nesse captulo certamente deve ter sobre carregado a crescente indstria metalrgica, que Salomo havia estabelecido ao sul do Mar Morto. f. Os Utenslios do Templo (7.48-51)
4 8Tmbm fez Salomo todos os utenslios para a casa do Senhor; o altar de ouro, e a mesa de ouro, sobre a qual estavam os pes da proposio; 49os castiais, cinco direita e cinco esquerda, diante do orculo, de ouro puro; as flores, as lmpadas e as tenazes, tambm de ouro; e as taas, as espevitadeiras, as bacias, as colheres e os braseiros, de ouro puro; e os gonzos para as portas da casa interior, para o lugar santssimo, e os das portas da casa, isto , do templo, tambm de oura 5 1Assim se acabou toda a obra que o rei Salomo

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fez para a casa do Senhor. Ento trouxe Salomo as coisas que seu pai Davi tinha consagrado, a saber, a prata, o ouro e os vasos; e os depositou nos tesouros da casa do Senhor.

A ltima seo do captulo no est rela cionada intimamente com a que imediatamente a precede. A descrio de todos os mveis de bronze do pavilho do templo parecia requerer alguma nfase sobre os mveis do interior da casa. O altar de ouro provavelmente o altar de incenso j mencionado numa referncia ao lugar santo (6.20,22). A mesa de ouro, sobre a qual estavam os pes da proposio era semelhante mesa do tabernculo (Ex 25.23-30; BBC, Vol. 1, p. 433,434). O ritual de prover po para o santurio do Senhor certamente havia sido expurgado de quais quer noes pags de alimentar o deus, e o po era, antes, um reconhecimento da liberalidade do Senhor em prover alimento para seu povo. Os dez castiais, cinco de cada lado do lugar santo, so certamente diferentes do castial de sete braos do tabernculo e do templo de Herodes (Ex 25.31-40; BBC, Vol. 1, p. 434). A maioria dos pequenos uten slios alistados tm sido esclarecidos por escavaes arqueolgicas (Wright, p. 141,142)). As coisas que seu pai Davi tinha consagrado provavelmente uma referncia aos despojos e presentes conseguidos por Davi em suas batalhas na fase final de suas campanhas na Transjordnia e na Sria (2Sm 8.9-12). Essa a nica nota em Reis de um tema que era caro ao cronista: os planos e preparativos de Davi para esse templo. Contudo, o templo a grande reali zao de Salomo para a vida religiosa de seu povo. 4. A Festa de Dedicao do Templo (8.19.9) O significado religioso do templo de Salomo no culto de Israel deve ter aumen tado e mudado atravs dos sculos. Assim, vrios nveis de desenvolvimento aparecem nesse relato de sua dedicao. A histria comea com uma procisso da arca at seu
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lugar de descanso no lugar santssimo, inclui um longo discurso e orao de Salomo, e conclui com um relato da festa. Acrescida histria da dedicao propriamente dita h uma resposta do Senhor prece de Salomo. 1) A Procisso da Arca (8.1-11)
'Ento congregou Salomo diante de si em Jerusalm os ancios de Israel, e todos os cabeas das tribos, os chefes das casas paternas, dentre os filhos de Israel, para fazerem subir da cidade de Davi, que Sio, a arca do pacto do Senhor. 2De maneira que todos os homens de Israel se congre garam ao rei Salomo, na ocasio da festa, no ms de etanim, que o stimo ms. 3E tendo chegado todos os ancios de Israel, os sacerdotes alaram a arca; 4e trouxeram para cima a arca do Senhor, e a tenda da revelao, juntamente com todos os utenslios sagrados que havia na tenda; foram os sacerdotes e os levitas que os trouxeram para cima. 5E o rei Salomo, e toda a congregao de Israel, que se ajuntara diante dele, estavam diante da arca, imolando ovelhas e bois, os quais no se podiam contar nem numerar, pela sua multido. 6E os sacerdotes introduziram a arca do pacto do Senhor no seu lugar, d o orculo da casa, no lugar sants simo, debaixo das asas dos querubins. 7Pois os querubins estendiam ambas as asas sobre o lugar da arca, e cobriam por cima a arca e os seus varais. 8Os varais sobressaam tanto que as suas pontas se viam desde o santurio diante do orculo, porm de fora no se viam; e ali esto at o dia de hoje. 9Nada havia na arca, seno as duas tbuas de pedra, que Moiss ali pusera, junto a Horebe, quando o Senhor fez um pacto com os filhos de Israel, ao sarem eles da terra do Egito. 10E sucedeu que, saindo os sacerdotes do santurio, uma nuvem encheu a casa do Senhor; ude modo que os sacerdotes no podiam ter-se em p para ministrarem, por causa da nuvem; porque a glria do Senhor enchera a casa do Senhor.

O significado do templo centralizava-se na presena da arca. Esse antigo relicrio da aliana havia sido usado em migraes tribais e em guerras como sinal da presena de Deus com seu povo. Quando foi recupe rada por Davi, fora trazida at a cidade de Davi com uma procisso solene (2Sm 6). A composio dessa assemblia da aliana contraria a opinio de que o templo de Salomo era meramente uma capela real com pouqussima significao nacional. Sio era originalmente a colina que Davi

tomou dos jebuseus (2Sm 5.7), mas poste riormente o nome foi aplicado rea que ia do templo rumo ao norte. A festa, no (...) stimo ms tratava-se da festa dos taber nculos, uma antiga festa agrcola de ano novo. Essa era talvez ocasio para uma cele brao anual da soberania de Iav (cf. SI 132; 24.7-10). Duas tbuas de pedra so mencionadas de acordo com a viso deuteronmica como receptculos do Declogo (cf. 8.21; Dt 10.15). Isso explica o seu nome: a arca da aliana. Como havia tomado posse do taber nculo, assim Iav agora manifesta sua presena no templo. Nuvem (...) glria estavam originalmente associadas apario do Senhor na tempestade. 2) A Bno da Assemblia (8.12-21)
,2Ento falou Salomo: O Senhor disse que habitaria na escurido. l3Certamente te edifiquei uma casa para morada, assento para a tua eterna habitao. 1 4 Ento o rei virou o rosto, e abenoou toda a congregao de Israel; e toda a congregao ficou em p. 1 5 E disse Salomo: Bendito seja o Senhor, Deus de Israel, que falou pela sua boca a Davi, meu pai, e pela sua mo cumpriu a palavra que disse: 1 6 Desde o dia em que eu tirei do Egito o meu povo Israel, no escolhi cidade alguma de todas as tribos de Israel para se edificar ali uma casa em que estivesse o meu nome; porm escolhi a Davi, para que presidisse sobre o meu povo Israel. 1 7Ora, Davi, meu pai, propusera em seu corao edificar uma casa ao nome do Senhor, Deus de Israel. 1 8 M as o Senhor disse a Davi, meu pai: Quanto ao teres proposto no teu corao o edificar casa ao meu nome, bem fizeste em o propor no teu corao. 1 9 Todavia, tu no edificars a casa; porm teu filho, que sair de teus lombos, esse edifi car a casa ao meu nome. 20E o Senhor cumpriu a palavra que falou; porque me levantei em lugar de Davi, meu pai, e me assentei no trono de Israel, como falou o Senhor, e edifiquei uma casa, ao nome do Senhor, Deus de Israel. 2 1 E ali constitu lugar para a arca em que est o pacto do Senhor, que ele fez com nossos pais quando os tirou da terra do Egito.

da promessa da aliana a Davi concernente ao templo. O Senhor disse que habitaria na escu rido, ou melhor, como est na Septuaginta, o Senhor ps o sol nos cus, mas disse que habitaria na escurido. A primeira frase significa que o Senhor o soberano da criao (cf. SI 19.1-6). Mas sobre a terra o Senhor habitar (tabemacular) em trevas espessas. A escurido do lugar santssimo, sem janelas, identificada com a nuvem escura da tempestade sobre o Sinai (Ex 20.18; cf. SI 18.10,11). O mistrio do Deus de Israel, o qual a um s tempo o trans cendente soberano da criao e o imanente Senhor da adorao, aqui belamente expresso. Habitao (assento) uma palavra diferente daquela do versculo anterior. Aqui declara-se ousadamente que Iav realmente vive no templo; enquanto, segundo a teologia refletida na orao seguinte, Iav habita nos cus, e somente seu nome est entronizado no santurio terrestre (8.27-30; cf. Wright, p. 144,145). Esse desenvolvi mento na teologia do templo poder ser compreendido se o santurio terrestre mais tarde for visto como um microcosmo da verdadeira habitao celestial de Deus (cf. Is 6.1-8). A bno se constitui em louvor pela fidelidade do Senhor a suas promessas a Davi. Eu tirei do Egito o meu povo (cf. v. 21) estabeleceu aqui uma forte ligao entre a aliana no Sinai e a aliana davdica na histria da salvao. Esse sumrio do orculo de Nat (2Sm 7) ignora a existncia prvia de um templo de Iav em Sil (ISm 1.9; Jr 7.14). Salomo regozija-se por ser o filho da promessa, o legtimo herdeiro que recebeu o poder do trono e selou sua perma nncia com a edificao de um templo dinstico. 3) A Orao de Dedicao (8.22-53) Salomo age como mediador da aliana nessa cerimnia de dedicao. A orao intercessria geralmente a funo do profeta como mediador da aliana (cf. Ex 32; ISm 7.5). Perante o altar das ofertas
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O discurso de Salomo comea com um antigo fragmento potico do Livro de Jasar (a LXX traz Livro dos Cnticos, mas cf. Js 10.13; 2Sm 1.18; Gray, p. 195,196). Ento Salomo se volta e abenoa a congregao com louvor ao Senhor por seu cumprimento

queimadas, o rei permaneceu como supli cante com as mos erguidas, uma atitude tpica de orao (cf. Is 1.15). Depois ele se ajoelhou (8.54; cf. 2Cr 6.13), publicamente se humilhando perante o Senhor como o representante do povo. O contedo da orao reivindica as promessas da aliana, pede que as intercesses do templo tenham acolhida, ento acrescenta uma lista de cala midades e situaes de emergncia no pas, para as quais a orao e arrependimento podem ser dirigidos ao Deus dos cus, que o Senhor do templo. a. A Promessa a Davi (8.22-26)
22Depois Salomo se ps diante do altar do Senhor, em frente de toda a congregao de Israel e, estendendo as mos para os cus, 23disse: O Senhor, Deus de Israel, no h Deus como tu, em cima no cu nem em baixo na terra, que guardas o pacto e a benevolncia para com os teus servos que andam diante de ti com inteireza de corao; 24que cumpriste com teu servo Davi, meu pai, o que lhe prometeste; porque com a tua boca o disseste, e com a tua mo o cumpriste, como neste dia se v. 25Agora, pois, Senhor, Deus de Israel, faze a teu servo Davi, meu pai, o que lhe prome teste ao dizeres: No te faltar diante de mim sucessor, que se assente no trono de Israel; contanto que teus filhos guardem o seu caminho, para andarem diante de mim como tu andaste.2 6Agora tambm, Deus de Israel, cumpra-se a tua palavra, que disseste a teu servo Davi, meu pai.

que o teu servo hoje faz diante de ti; 29para que os teus olhos estejam abertos noite e dia sobre esta casa, sobre este lugar, do qual disseste: O meu nome estar ali; para ouvires a orao que o teu servo fizer, voltado para este lugar. 30Ouve, pois, a splica do teu servo, e do teu povo Israel, quando orarem voltados para este lugar. Sim, ouve tu do lugar da tua habitao no cu; ouve, e perdoa.

A base de toda orao verdadeira o carter de Deus: No h Deus como tu. O monotesmo prtico da aliana mosaica est caminhando na direo de um monotesmo explcito (cf. 8.60; Dt 4.35). A relao da aliana o gracioso ato redentor de um Deus amorvel, mantendo sua promessa a Davi. A promessa na aliana davdica incondicional para a dinastia, mas para cada ocupante do trono est condicionada obedincia. b. A Acolhida Divina s Oraes do Templo (8.27-30)
2 7 Mas, na verdade, habitaria Deus na terra? Eis que o cu, e at o cu dos cus, no te podem conter; quanto menos esta casa que edifiquei! Contudo atende orao de teu serva, e sua splica, Senhor meu Deus, para ouvires o clamor e a orao

Desde o princpio havia um forte ceti cismo de que um templo pudesse chegar a ser uma casa para abrigar o Deus do cu. Isso semelhante s reaes profticas contra a supersticiosa confiana do povo no templo e na religio, toda vez que esses se tornavam dissociados de uma vida de obedincia (Is 1.10-17; Jr 7.4 e ss.). Essa reserva proftica quanto ao valor de templos fsicos foi novamente declarada de forma mais vigorosa ao tempo em que Zorobabel reconstruiu o templo aps o exlio (Is 57.15; 66.1,2; cf. At 7.47-50). Aqui o vocabulrio de orao rico, sendo que a primeira palavra significa orao em geral, mas s vezes aplicada especificamente inter cesso (cf. 19.4; Jr 11.14). Splica significa implorar um favor com base na graa de Deus. Clamor geralmente significa uma forte exclamao de louvor a Iav, mas aqui significa um rogo. O santurio uma casa de orao (cf. Is 56.7), para onde as oraes do povo devem ser simbolicamente diri gidas, na confiana de que o Senhor, de sua habitao celestial, ouve as oraes de seus adoradores. c. O Juramento no Templo (8.31,32)
3lSe algum pecar contra o seu prximo e lhe for exigido que jure, e ele vier jurar diante do teu altar nesta casa, 32ouve ento do cu, age, e julga os teus servos; condena ao culpado, fazendo recair sobre a sua cabea o seu proceder, e justifica ao reto, retribuindo-lhe segundo a sua retida

O primeiro dos sete casos especficos em que h necessidade de petio voltada para o santurio o sagrado juramento de iseno de culpa. O pecado contra o prximo aquele em que algum desconhe cido causou-lhe dano ou ferimento. Nesse caso no se pode determinar a culpa do suspeito por alguma testemunha. Mediante

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julgamento ou ordlio, desde tempos antigos Deus havia diretamente efetuado julgamento em tais casos (Ex 22.7,8; Nm 5.11-22). O poder de tal juramento uma autocondenao prejudicial ao culpado, sem maus efeitos sobre o inocente. Os deuteronomistas imaginavam que punio e recompensa expressavam-se de um modo concreto nesta vida. Tal ideal de justia freqentemente ocorre no Antigo Testa mento bem como na experincia humana em geral. d. Derrota Militar (8.33,34)
Quando o teu povo Israel for derrotado diante do inimigo, por ter pecado contra ti; se eles voltarem a ti, e confessarem o teu nome, e orarem e fizerem splicas a ti nesta casa, ^ouve ento do cu, e perdoa o pecado do teu povo Israel, e torna a lev-lo terra que deste a seus pais.

A chuva era um dom da vida numa terra relativamente seca, e era considerada bem literalmente como algo que ia descendo atravs das janelas do cu, desde os reser vatrios de Deus as guas acima do firmamento. Deus podia tambm suster a chuva como sinal de desprazer (cf. Is 5.6). Isso significava literalmente fome numa terra onde o alimento nunca foi muito abun dante. Tanto a punio pelo pecado como o perdo do pecador tm o propsito divino de ensinar a seu povo o bom caminho em que devem andar. f. Vrios Tipos de Pragas (8.37-40)
3 7Se houver na terra fome ou peste, se houver crestamento ou ferrugem, gafanhotos ou lagarta; se o seu inimigo os cercar na terra das suas cidades; seja qual for a praga ou doena que houver; toda orao, toda splica que qualquer homem ou todo o teu povo Israel fizer, conhecendo cada um a chaga do seu corao, e estendendo as suas mos para esta casa, 39ouve ento do cu, lugar da tua habi tao, perdoa, e age, retribuindo a cada um conforme todos os seus caminhos, segundo vires o seu corao (pois tu, s tu conheces o corao de todos os filhos dos homens); 40para que te temam todos os dias que viverem na terra que deste a nossos pais.

Essa petio traz lembrana o ciclo encontrado no livro de Juizes: apostasia, derrota, arrependimento, libertao. Por ter pecado contra ti. A filosofia deuteronmica da histria declarava que a calamidade prova de pecado que necessita de punio. Contudo, o pecado somente uma das possveis razes para o sofrimento. A expe rincia humana daquela poca (p.ex., J), e tambm a de agora, nem sempre se en quadra nesse esquema mecnico e bem delineado dos deuteronomistas. A palavra normal para o arrependimento do homem simplesmente voltar a Deus. Torna a lev-lo terra normalmente pressuporia exlio (cf. 8.46-53; 9.6-9) e pode pertencer a um perodo posterior. Contudo, haveria prisio neiros e escravos como resultado de qualquer derrota em batalha, de modo que a referncia pode ser bastante antiga. e. Seca (8.35,36)
35Quando o cu se fechar e no houver chuva, por terem pecado contra ti, e orarem, voltados para este lugar, e confessarem o teu nome, e se conver terem dos seus pecados, quando tu os afligires, 1 6 ouve ento do cu, e perdoa o pecado dos teus servos e do teu povo Israel, ensinando-lhes o bom caminho em que devem andar; e envia chuva sobre a tua terra que deste ao teu povo em herana.

A fome est mais relacionada com o caso precedente da seca, mas tambm poderia ser causada por pestilncia, ataque de insetos ou cerco pelo inimigo. Jol um magnfico exemplo de orao litrgica, lamento e arrependimento no caso de uma grande praga de gafanhotos. Toda orao. Essa designao passou a cobrir toda a espcie de necessidades nacionais e indivi duais. Deus conhece as necessidades daqueles que a ele oram e nele confiam para obteno duma resposta (cf. Mt 6.8; Rm 8.26,27). A verdadeira religio no Antigo Testamento freqentemente definida como o temor do Senhor, ou seja, um respeito reverente, no um temor subser viente. g. Orao do Estrangeiro (8.41-43)
4 1lkmbm quando o estrangeiro, que no do teu povo Israel, vier de terras remotas por amor do teu nome, 42(porque ouviro do teu grande

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nome, e da tua forte mo, e do teu brao estendido), quando vier orar voltado para esta casa, 43ouve do cu, lugar da tua habitao, e fze conforme tudo o que o estrangeiro a ti clamar, a fim de que todos os povos da terra conheam o teu nome, e te temam como o teu povo Israel, e saibam que pelo teu nome chamada esta casa que edifiquei.

O estrangeiro no residente em Israel estava, nos cdigos de lei, numa situao diferente em relao ao estrangeiro resi dente, ao peregrino, que era melhor protegido. O cdigo deuteronmico permitia uma certa explorao dos estrangeiros (Dt 14.21; 15.3; 23.32). Salomo foi generoso com respeito adorao pelos estrangeiros, conquanto isso tivesse se tornado um problema por ter criado condies para a adorao por parte de suas esposas estran geiras (11.1-8). No Antigo Testamento h um sincero elemento de hospitalidade para com estrangeiros e proslitos (Rute; Is 2.2-4; 56.6-8; Zc 8.20-23). h. Orao Distncia, em Tempos de Guerra (8.44,45)
44Quando o teu povo sair guerra contra os seus inimigos, seja qual for o caminho por que os enviares, e orarem ao Senhor, voltados para a cidade que escolheste, e para a casa que edifiquei ao teu nome, 45ouve ento do cu a sua orao e a sua splica, e defende a sua causa.

e procedemos perversamente, cometemos iniqi dade; ' se voltarem a ti de todo o seu corao e de toda a sua alma, na terra de seus inimigos que os tenham levado em cativeiro, e orarem a ti, voltados para a sua terra, que deste a seus pais, para a cidade que escolheste, e para a casa que edifiquei ao teu nome, 49ouve ento do cu, lugar da tua habitao, a sua orao e a sua splica, e defende a sua causa; perdoa ao teu povo que houver pecado contra ti, perdoa todas as transgresses que houverem come tido contra ti, e d-lhes alcanar misericrdia da parte dos que os levarem cativos, para que se compa deam deles; 5 1porque so o teu povo e a tua herana, que tiraste da terra do Egito, do meio da fornalha de ferra S 2Estejam abertos os teus olhos splica do teu servo e splica do teu povo Israel, a fim de os ouvires sempre que clamarem a ti. 53Pois tu, Senhor Jeov, os separaste dentre todos os povos da terra, para serem a tua herana como falaste por intermdio de Moiss, teu servo, quando tiraste do Egito nossos pais.

Na verdade, esse caso prepara para o que se segue. Seja qual for o caminho por que os enviares significa que o Senhor era consultado antes da batalha por intermdio do profeta ou sacerdote. O avano da influ ncia da adorao de Iav em territrio estrangeiro uma tendncia interessante de um monotesmo agressivo. A orao em um local distante, feita na direo do tem plo, foi enfatizada mais fortemente aps o exlio e disperso (cf. Dn 6.10). i. Orao de um Povo Exilado (8.46-53)
46Quando pecarem contra ti (pois no h homem que no peque), e tu te indignares contra eles, e os entregares ao inimigo, de modo que os levem em cativeiro para a terra inimiga, longnqua ou prxima; 47se na terra aonde forem levados em cativeiro carem em si, e se converterem, e na terra do seu cativeiro te suplicarem, dizendo: Pecamos

Essa seo pode ter sido acrescida orao de Salomo pelo editor exlico de Reis, conquanto o versculo 48 sugira que o templo de Salomo ainda est de p. A disperso do Reino do Norte, segundo a poltica de deportao em massa da Assria, mais tarde implantada contra Jud por Senaqueribe, propiciou a ocasio para uma orao dessas. No h homem que no peque. Essa verdade freqentemente dita na Bblia. O pecado a experincia e a condio universais da raa humana. Nessa orao de arrependimento o grande nmero de vocbulos para designar pecado merece ateno. Pecarem significa desviar-se do caminho, errar, falhar em alcanar o alvo ou perder o rumo. Perversamente a palavra da qual deriva maldade, e signi fica torcer, distorcer. Iniqidade deriva de uma palavra que significa estar solto, disjuntado, mal regulado, anormal. Trans gresses melhor traduzido como revoltas, rebelies. Essas palavras so realadas nos salmos penitenciais (32,51,130), a que esta orao pode ser comparada. O arrependimento deve ser total, incon dicional, um retomo integral a Deus. Em contraste com o versculo 34, parece haver bem pouca esperana entre esses exilados de um breve retorno sua prpria terra. Esse detalhe deve estar apontando para o

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cativeiro assrio ou babilnico. Fornalha de ferro uma metfora bem vivida da histria da salvao conforme vista pelos deuteronomistas (Dt 4.20; cf. Jr 11.4). Esses versculos finais, que de um modo bem enr gico se referem doutrina da eleio, fornecem uma espcie de tema de encerra mento para a orao como um todo, apelando ao amor de Deus em favor do povo que ele tem escolhido. 4) A Bno (8.54-61)
54Sucedeu pois que, acabando Salomo de fazer ao Senhor esta orao e esta splica, estando de joelhos e com as mos estendidas para o cu, se levantou de diante do altar do Senhor, S 5 ps-se em p, e abenoou em alta voz a toda a congre gao de Israel, dizendo: Bendito seja o Senhor, que deu repouso ao seu povo Israel, segundo tudo o que disse; no talhou nem sequer uma de todas as boas palavras que falou por intermdio de Moiss, seu serva 570 Senhor nosso Deus seja conosco, como foi com nossos pais; no nos deixe, nem nos abandone; 5 S mas incline a si os nossos coraes, a fim de andarmos em todos os seus cami nhos, e guardarmos os seus mandamentos, e os seus estatutos, e os seus preceitos, que ordenou a nossos pais. 5,E que estas minhas palavras, com que supliquei perante o Senhor, estejam perto, diante do Senhor nosso Deus, de dia e de noite, para que defenda ele a causa do seu servo e a causa do seu povo Israel, como cada dia o exigir, "para que todos os povos da terra saibam que o Senhor Deus, e que no h ou tra 61E seja o vosso corao perfeito para com o Senhor nosso Deus, para andardes nos seus estatutos, e guardardes os seus mandamentos, como hoje o fazeis.

tosos atos redentores de Iav. Salomo invoca a mais preciosa promessa da Escri tura, Deus seja conosco. Nossos pais refere-se aos patriarcas e a Moiss e Josu (Gn 21.22; 26.3; 31.3; Ex 3.12; Js 1.5). Incline a si os nossos coraes reconhece a dependncia humana da graa divina. ftil falar sobre o homem voltar-se a Deus em arrependimento sem esse ministrio de Deus no corao de um homem, fazendo-o voltar ao caminho da obedincia. Estejam perto a mesma expresso utilizada pelo adorador e pelo sacerdote na apresentao de um sacrifcio. Salomo capta de um modo muito bonito o sentido espiritual do sacrifcio com a nfase que d s suas prprias oraes e s de seu povo, as quais acompanharam seus sacrifcios. Para que todos os povos da terra saibam significa que Israel nunca foi protegido e guardado exclusivamente por sua prpria causa: o propsito dos fatos da histria da salvao era de que as naes reconhecessem que o Senhor Deus. Seja (...) perfeito no parece se encaixar no restante da bno, que dirigida a Deus. Essa exortao de concluso pode ser um indcio da reutili zao dessa orao numa festa anual de renovao da aliana. Hoje pode referir-se a cada ocasio sucessiva em que o povo renovasse a aliana, reafirmando sua f nas promessas de Deus. 5) Os Sacrifcios de Consagrao (8.62-66)
62Ento o rei e todo o Israel com ele ofere ceram sacrifcios perante o Senhor. 63Ora, Salomo deu, para o sacrifcio pacfico que ofereceu ao Senhor, vinte e dois mil bois e cento e vinte mil ovelhas. Assim o rei e todos os filhos de Israel consa graram a casa do Senhor. M No mesmo dia o rei santificou o meio do trio que estava diante da casa do Senhor; porquanto ali ofereceu o holocausto, a oferta de cereais e a gordura das ofertas pacficas, porque o altar de bronze que estava diante do Senhor era muito pequeno para nele caberem o holocausto, a oferta de cereais, e a gordura das ofertas pac ficas. 65No mesmo tempo celebrou Salomo a festa, e todo o Israel com ele, uma grande congre gao, vinda desde a entrada de Hamate e desde o rio do Egito, perante a face do Senhor nosso Deus, por sete dias, e mais sete dias (catorze dias ao todo). E no oitavo dia despediu o povo, e todos bendis

Essa bno conclui a orao da mesma forma como a bno anterior de Salomo (8.12-21) a havia iniciado, isto , com linguagem de aliana. Conquanto as promessas da aliana ali mencionadas fossem davdicas, estas so mosaicas. Repouso geralmente refere-se ddiva da terra, cuja conquista s se completou com as guerras de Davi, para as quais a paz salomnica e a construo do templo propiciaram um clmax apropriado (cf. Dt 12.10). No folhou nem sequer uma de todas as boas palavras. O cumprimento das promessas divinas um forte tema aglutinador dentro da histria deuteronmica e um forte incentivo para recontar os porten

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seram ao rei; ento se forai 1 s suas tendas, alegres e de corao contente, por causa de todo o bem que o Senhor fizera a Davi seu servo, e a Israel seu povo.

Essa seo retoma a descrio de eventos que se seguem ao versculo 11 e, assim, fornece o contexto narrativo para o grande discurso e orao de Salomo. Cento e vinte mil ovelhas parece um nmero excessiva mente elevado, mesmo para alimentar uma grande assemblia como essa, e omitido pela Septuaginta. Se o holocausto e a oferta de cereais referem-se s ofertas dirias regu lares, ento Salomo estava consagrando a rotina normal de adorao, de confor midade com a prtica diria do culto no templo dali por diante (Snaith, p. 88,89). Somente as ofertas pacficas, que eram os animais partilhados pelos adoradores, teriam sido to numerosos que nem todas as pores de gordura poderiam ser acomo dadas no altar regular. A festa a festa dos tabernculos, aqui celebrada segundo o modelo deuteronmico de uma festa de sete dias seguida por uma despedida ao oitavo dia (Dt 16.13,15). O povo havia se reunido desde as mais distantes localidades da terra (veja comentrio sobre 4.21). Agora podiam retornar alegremente a seus lares, tendo testemunhado uma das grandes ocasies de aliana em sua vida como um povo de Deus. 6) A Promessa e Advrtncia Divinas (9.1-9)
'Sucedera pois que, tendo Salomo acabado de edificar a casa do Senhor, e a casa do rei, e tudo quanto lhe aprouve fazer, 2apareceu-lhe o Senhor segunda vez, como lhe tinha aparecido em Gibea 3E o Senhor lhe disse: Ouvi a tua orao e a tua splica, que fizeste perante mim; santifiquei esta casa que edificaste* a fim de pr ali o meu nome para sempre; e os meus olhos e o meu corao estaro ali todos os dias. 4Ora, se tu andares perante mim como andou Davi, teu pai', com intei reza de corao e com eqidade, fazendo conforme tudo o que te ordenei, e guardando os meus esta tutos e as minhas ordenanas, 5ento confirmarei o trono de teu reino sobre Israel para sempre, como prometi a teu pai Davi, dizendo: No te faltar varo sobre o trono de Israel. Se, porm, vs e vossos filhos de qualquer maneira vos desviardes e no me seguirdes, nem guardardes os meus manda mentos e os meus estatutos, que vos tenho proposto,

mas fordes, e servirdes a outros deuses, curvando-vos perante eles, 7ento exterminarei a Israel da terra que lhe dei; e a esta casa, que santifiquei a meu nome, lanarei longe da minha presena, e Israel ser por provrbio e motejo entre todos os povos. 8E desta casa, que to exaltada, todo aquele que por ela passar pasmar e assobiar, e dir: Por que fez o Senhor assim a esta terra e a esta casa? 9E lhe respondero: porque deixaram ao Senhor seu Deus, que tirou da terra do Egito a seus pais, e se apegaram a deuses alheios, e perante eles se encurvaram, e os serviram; por isso o Senhor trouxe sobre eles todo este mal.

A dedicao do templo no est completa sem a resposta do Senhor orao de Salomo. Essa segunda apario do Senhor a Salomo propicia tanto uma promessa quanto uma advertncia. A promessa de que o Senhor ouvir a orao de Salomo e aceitar esse templo real como seu prprio templo. Isso se liga promessa a Davi sobre sua dinastia. Mas, como o historiador j tem deixado claro, essa promessa condiciona-se obedincia de Salomo. A ameaa, nos versculos 6-9, da destruio do templo pode ter procedido do editor ps-exlico. O versculo 1 oferece um sumrio dos empreendimentos de construo de Salomo (veja 9.10,19). No necessrio supor que, aps a edificao e dedicao do templo, Salomo tivesse de esperar treze anos para a resposta a sua orao. Esse segundo aparecimento semelhante quele em Gibeo, uma resposta orao, e talvez uma viso noturna (cf. 2Cr 7.12). Santifi quei assinala um ato divino. Salomo podia consagrar o trio do templo (8.64), mas somente o Senhor podia verdadeiramente santificar a adorao pelo homem. Andares perante mim (...) com integridade de corao e com eqidade linguagem de aliana (cf. Gn 17.1). Os padres ticos do reinado davdico eram to elevados que nenhum dos sucessores terrenos de Davi pde viver altura deles. A promessa da aliana no vers culo 5 conduz na direo das promessas messinicas de Isaas. Sem tal promessa, vista pelo intrprete cristo como cumprida no Novo Testamento, a histria de Reis seria uma histria de trgico fracasso humano.

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A mudana de pronomes no versculo 6 (vs plural) deve referir-se ou dinastia, vs e vossos filhos, ou deve ser considerada uma advertncia ao povo feita por um editor. Servirdes a outros deuses o pecado crucial contra a aliana mosaica, apostasia associada idolatria. Exterminarei a Israel traz lembrana a grande lio da queda de Samria (2Reis 17.7-18). Provrbio e motejo aqui significam uma zombaria, uma palavra profundamente desmoralizadora. Desta casa, que to exaltada pode tambm ser traduzido por esta casa se tomar um monto de runas, o que faz lembrar a predio proftica de Miquias (3.12; cf. Jr 26.18). Mesmo que essa seo tenha uma forma ps-exlica, contm um genuna ameaa pr-exlica. Os passantes indagaro por que Iav faria isso sua prpria terra e sua prpria casa. A resposta que seu povo abandonou o Senhor de sua aliana. Essa terrvel ameaa estava para confirmarse ou j havia se tornado real. 5. Os Empreendimentos Comerciais de Salomo (9.1010.29) Salomo descrito nessa seo de no tas miscelneas como sendo um perfeito e rico prncipe mercador. Seus empreendi mentos comerciais incluam seu comrcio com Ofir via Mar Vermelho, seu comrcio por caravanas com o sul da Arbia, e seu comrcio de carros e cavalos. As riquezas de Salomo e tambm sua reputao inter nacional so para o historiador demons traes da sabedoria de Salomo. 1) A Venda de Vinte Cidades (9.10-14)
1 0 Ao fim dos vinte anos em que Salomo edifi cara as duas casas, a casa do Senhor e a casa do rei, ucomo Hiro, rei de Tin, trouxera a Salo mo madeira de cedro e de cipreste, e ouro se gundo todo o seu desejo, deu o rei Salomo a Hiro vinte cidades na terra da Galilia. 1 2 Hiro, pois, saiu de Tiro para ver as cidades que Salo mo lhe dera; porm no lhe agradaram. 1 3 Pelo que disse: Que cidades so estas que me deste, irmo meu? De sorte que so chamadas at hoje terra de Cabul. 1 4 Hiro enviara ao rei cento e vinte talentos de oura

Em adio aliana que Salomo fir mara com Hiro, rei de Tiro (5.10-12), Sa lomo tinha de arranjar um grande mon tante de ouro para financiar seus empre endimentos de construo e comrcio. Havia algumas cidades fronteirias na Galilia ocidental, prximas de Aco, na tribo de Aser, que ele estava desejoso de trocar com o rei fencio. O desprazer de Hiro com essas cidades preservado na etimologia popular do nome Cabul (como nada), terra sem valor (cf. Js 19.27). A quantidade de ouro parece excessiva. Temse calculado que seu valor alcance cerca de um milho e meio de dlares (Snaith, p. 93). a mesma quantidade trazida a Salomo pela rainha de Sab (10.10), mas pequena comparada com outras quanti dades mencionadas (9.28; 10.14). 2) Trabalhos Forados Para Projetos de Construo (9.15-22)
1 S A razo da leva de gente para trabalho for ado que o rei Salomo fez esta: edificar a ca sa do Senhor, e a sua prpria casa, e Milo, e o muro de Jerusalm, como tambm Hazor, e Megido, e Gezer. 1 6 Pois Fara, rei do Egito, tendo subido, tomara a Gezer e a queimara a fogo, e matando os cananeus que moravam na cidade, de ra-a em dote a sua filha, mulher de Saloma 1 7 Salomo edificou Gezer, Bete-Horom a baixa, 1 8 Baalate, Tamar no deserto daquela terra, 1 9como tambm todas as cidades-armazns que Salomo tinha, as cidades dos carros, as cidades dos cava leiros, e tudo o que Salomo quis edificar em Jerusalm, no Lbano, e em toda a terra do seu dominia 20Quanto a todo o povo que restou dos amorreus, dos heteus, dos perizeus, dos heveus e dos jebuseus, que no eram dos filhos de Israel, 2 1a seus filhos, que restaram depois deles na terra, os quais os filhos de Israel no puderam destruir totalmente, Salomo lhe imps tributo de trabalho foradoi, at hoje. 22Mas dos filhos de Israel no fez Salomo escravo algum; porm eram homens de guerra, e seus servos, e seus prncipes, e seus capites, e chefes dos seus carros e dos seus ca valeiros.

Os projetos de construo do rei em cidades-chaves ao redor do pas, bem como em Jerusalm, requeriam trabalho forado. H confirmao arqueolgica de portes e muros salomnicos em Hazor, Megido e Gezer (Gray, p. 227,228). Essas trs forta203

lezas davam proteo i grande via princi pal que ligava a Mesopotmia ao Egito diagonalmente atravs do territrio da Palestina. Megido tinha importncia ainda maior por ser uma cidade-armazm, sede de distrito e cidade de carros (Wright, p. 130-132). Talvez cada uma das capitais provinciais fosse uma dessas cidades-armazns. Os remanescentes das cidades-estados cananias foram forados escravido es tatal; mas a afirmao de que Salomo no empregou israelitas em trabalho com pulsrio parece ser contraditada por outras afirmaes (5.13-18; 11.27,28). Esse abuso de trabalho escravo era considerado um pesado jugo pelo povo (12.4), para quem parecia uma violao de suas liberdades de aliana, experimentadas na antiga confe derao tribal (Bruce, p. 37). A advertncia de Samuel acerca do comportamento de um rei que algum dia reinaria sobre Is rael tinha-se cumprido em Salomo (ISm 8.10-18). 3) A Frota do M ar Vermelho (9.23-28)
2 3 Estes eram os chefes dos oficiais que estavam sobre a obra de Salomo, quinhentos e cinqenta, que davam ordens ao povo que trabalhava na obra. ^Subiu, porm, a filha de Fara da cidade de Davi sua casa, que Salomo lhe edificara; ento ele edificou M ila 2 5 E Salomo oferecia trs vezes por ano holocaustos e ofertas pacficas sobre o altar que edificara ao Senhor, queimando com eles incenso sobre o altar que estava perante o Senhor, depois que acabou de edificar a casa. Tambm o rei Salomo fez uma frota e Eziom-Geber, que est junto a Elote, na praia do M ar Vermelho, na terra de Edom. 27Hiro mandou com aquela frota, em companhia dos servos de Salomo, os seus prprios servos, marinheiros que conheciam o mar; os quais foram a Ofir, e tomaram de l quatrocentos e vinte talentos de ouro, que trouxe ram ao rei Salomo,

de rituais que deu incio utilizao do templo e arredores. Assim, o propsito do versculo 25 exaltar o papel do rei no culto em Jerusalm (Gray, p. 235,236). O principal assunto dessa seo a ex plorao pelo rei Salomo de um comrcio martimo muito rendoso ao longo da costa do Mar Vermelho. Sendo que os fencios haviam comeado a desenvolver um co mrcio martimo cada vez mais florescen te na direo ocidental, Salomo voltou-se a Hiro e seus marujos fencios para cons truir e operar sua frota no Mar Vermelho. Na extremidade do Golfo de caba, Salo mo edificou seu novo porto martimo de Eziom-Geber. A escavao dessa antiga cidade tem ilustrado amplamente o uso por Salomo desse porto como um centro de armazenamento para sua indstria me talrgica.1 4 Os metais refinados, oriundos de minas em Arab, eram armazenados, e talvez refinados ainda mais, para serem enviados a partir da cidade porturia. Vrias localidades tm sido propostas para Ofir, o mais distante e mais rico por to de abastecimento das viagens comer ciais da frota, tais como ndia, frica e Arbia. A abundncia de ouro fino pare ce indicar o sudeste da Arbia. Almugue, uma variedade de sndalo, parece favore cer a costa ocidental da ndia (10.11,12). O marfim e duas espcies de macaco pa recem indicar a frica oriental (10.22). A sugesto mais provvel de que Salomo comercializava ao longo do litoral do Mar Vermelho, no sudoeste da Arbia e nor deste da frica. Por intermdio dos ataca distas de Sab, ele pode ter assim conse guido todos os produtos mencionados des ses vrios lugares. 4) A Visita da Rainha de Sab (10.1-13)
'Tendo a rainha de Sab ouvido da fama de Salomo, no que concerne ao nme do Senhor, veio prov-lo por enigmas. 2E chegou a Jerusalm com uma grande comitiva, com camelos carrega dos de especiarias, e muitssimo ouro, e pedras
14 Nelson Glueck, Ezion-Geber Biblical Archaeologist, Vol. X X V Ill, N. 3 (setembro, 1965), p. 70-87; cf. W right, p. 132-136.

As trs notas com que a seo comea esto bem fora de seu contexto. O vers culo 25 suplementa o relato dos sacrif cios da festa do rei (8.62-64; cf. 3.3,4,15). Trs vezes por ano assinala as trs fes tas de peregrinao: pes asmos, semanas e tabernculos (2Cr 8.12-16). Depois que acabou de edificar parece referir-se ao ciclo
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preciosas; e, tendo-se apresentado a Salomo, conversou com ele acerca de tudo o que tinha no corao. 3E Salomo lhe deu resposta a todas as suas perguntas; no houve nada que o rei no lhe soubesse explicar. 4Vendo, pois, a rainha de Sab toda a sabedoria de Salomo, a casa que edifica ra, sas iguarias da sua mesa, o assentar dos seus oficiais, as funes e os trajes dos seus servos, e os seus copeiros, e os holocaustos que ele oferecia na casa do Senhor, ficou estupefata, 6e disse ao rei: Era verdade o que ouvi na minha terra, acerca dos teus feitos e da tua sabedoria. 7Contudo eu no o acreditava, at que vim e os meus olhos o viram. Eis que no me disseram metade; sobrepu jaste em sabedoria e bens a fama que ouvi. 8Bem-aventurados os teus homens! Bem-aventurados es tes teus servos, que esto sempre diante de ti, que ouvem a tua sabedoria! Bendito seja o Senhor teu Deus, que se agradou de ti e te colocou no trono de Israel! Porquanto o Senhor amou Israel para sempre, por isso te estabeleceu rei, para exe cutares juzo e justia. 1 0 E deu ela ao rei cento e vinte talentos de ouro, especiarias em grande quantidade e pedras preciosas; nunca mais apare ceu tamanha abundncia de especiarias como a que a rainha de Sab deu ao rei Salomo. uTambm a frota de Hiro, que de Ofir trazia ouro, trouxe dali madeira de almugue em quantidade, e pedras preciosas. 1 2 Desta madeira de almugue fez o rei balastres para a casa do Senhor, e para a casa do rei, como tambm harpas e alades pa ra os cantores; no se trouxe nem se viu mais tal madeira de almugue, at o dia de hoje. 1 3 E o rei Salomo deu rainha de Sab tudo o que ela desejou, tudo quanto pediu, alm do que lhe dera espontaneamente, da sua munificncia real. Ento voltou e foi para a sua terra, ela e os seus servos.

o havia abenoado materialmente. Enig mas, ou charadas, uma referncia ao ti po de literatura de sabedoria atribuda a Salomo (4.29-34). Mas a sabedoria de Salomo reflete-se tambm em suas edifi caes, sua intricada estrutura da corte e at mesmo sua adorao. Ficou estupefata significa que ela estava literalmente arre batada por to extraordinria riqueza. A admirao do escritor do Israel poste rior por Salomo resplandece na fala reve rente da rainha de Sab. Israel apreciava rememorar tais histrias de louvor a Israel e seu Deus quando pronunciadas por es trangeiros. Deu ela ao rei dinheiro de im postos, tal como o que era coletado de ou tros reis e mercadores, cujas rotas comer ciais necessariamente passavam pelo terri trio de Salomo (10.15,24,25). Abundn cia de especiarias os artigos mais pre ciosos das caravanas de Sab, e que aqui entram em cena pela primeira vez na his tria, eram o incenso e a mirra, imortali zados na narrativa do nascimento de Jesus (Mt 2.11; cf. IDB, IV, p. 144-146). 5) A Riqueza de Salomo (10.14-22)
1 4 Ora, o peso do ouro que se trazia a Salo mo cada ano era de seiscentos e sessenta e seis talentos de ouro, 1 5alm do que vinha dos vende dores ambulantes, e do trfico dos negociantes, e de todos os reis da Arbia, e dos governadores do pas. Tambm o rei Salomo fez duzentos pave ses de ouro batido; de seiscentos siclos de ouro mandou fazer cada pavs; 1 7 do mesmo modo fez tambm trezentos escudos de ouro batido; de trs minas de ouro mandou fazer cada escuda Ento o rei os ps na casa do bosque do Lbano. 1 8 Fez mais o rei um grande trono de marfim, e o reves tiu de ouro purssima 1 9Tinha o trono seis de graus, e o alto do trono era redondo pelo espal dar; de ambos os lados tinha braos junto aos assento, e dois lees em p junto aos braos. 2 0 E sobre os seis degraus havia doze lees de ambos os lados; outro tal no se fizera em reino algum. 2 1lkmbm todos os vasos de beber do rei Salo mo eram de oura, e todos os vasos da casa do bosque do Lbano eram de ouro puro; no havia nenhum de prata, porque nos dias de Salomo a prata no tinha estimao alguma. 22Porque o rei tinha no mar uma frota de Trsis, com a de Hi ro: de trs em trs anos a frota de Trsis vol tava, trazendo ouro e prata, marfim, bugios e paves.

Essa histria se tornou famosa devido referncia de Jesus ao respeito que a rainha do sul teve para com a sabedoria de Salomo (Mt 12.42). Sua impressionan te viagem foi de 2.400 quilmetros desde o sudoeste da Arbia, feita em caravana de camelos, e talvez seu principal propsito tenha sido a negociao de um acordo co mercial para o controle das rotas de espe ciarias e outros produtos exticos. No claramente afirmado que o comrcio mar timo de Salomo com a mesma rea, mencionado por um parntese inserido nesse relato (10.11,12), teria forado a rai nha de Sab e os reis da Arbia (10.15) a fazer tal acordo com Salomo. A fama de Salomo era tambm, em certo sentido, o nome ou reputao do Senhor, que tanto

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O historiador deseja ilustrar, a partir de assuntos variados nos anais do reino de Salomo, sua enorme riqueza. Seiscentos e sessenta e seis talentos de ouro, mais de dezesseis milhes de dlares (Snaith, p. 99), parece um exagero, no chegando a incluir nem os impostos de seu comrcio com caravanas. Os grandes escudos oblon go, do tipo que protegia todo o corpo de um homem, eram quatro vezes mais valio sos do que os escudos menores, redondos. No relato que conta como Sisaque, rei do Egito, saqueou esses tesouros, -nos dito que seu propsito era o de serem empre gados em procisses cerimoniais at a casa do Senhor (14.25-28). O magnfico trono de marfim, decorado com incrustaes de marfim e folhas de ouro, era provavelmen te de artesanato fencio. Seus sete degraus e as decoraes de leo e bezerro (a frase o alto do trono era redondo pelo espaldar pode tambm ser lida no alto do trono havia a cabea de um bezerro) simboli zavam a perfeio, poder e soberania exer cidos pelo rei assentado em julgamento. A referncia a vasos de beber de ouro explicada por uma outra descrio do rico comrcio martimo. Trsis tanto pode ser Tartessus, na Espanha, como Nora, na Sardenha, ambas sendo colnias fencias no Mediterrneo ocidental. Esses navios eram grandes naus para o alto-mar, que serviam para transportar lingotes de cobre das atividades mineradoras dos fencios. Paves (conforme traduzido) baseia-se nu ma analogia com uma palavra snscrita, mas uma analogia melhor procede de um termo egpcio que significa babunos. 6) Salomo em sua Glria (10.23-25)
2 3 Assim o rei Salomo excedeu a todos os reis da terra, tanto em riquezas como em sabedoria. 24E toda a terra buscava a presena de Salomo para ouvir a sabedoria que Deus lhe tinha posto no coraa 25Cada um trqzia um presente, vasos de prata, vasos de ouro, vestidos, armaduras, espe ciarias, cavalos e mulas; isso faziam cada ana

contra a ansiedade quanto a coisas mate riais, declarando que nem mesmo Salomo em toda a sua glria se vestiu como os lrios do campo (Mt 6.29). Deus havia cumprido abundantemente sua promessa de dar a Salomo no somente a sabedoria que este solicitou, como tambm riquezas e honra que ele no pedira. 7) Os Negcios com Carros e Cavalos (10.26-29)
2 6Tmbm ajuntou Salomo carros e cavaleiros, de sorte que tinha mil e quatrocentos carros e doze mil cavalheiros, e os distribuiu pelas cidades dos carros, e junto ao rei em Jerusalm. 27E o rei tornou a prata to comum em Jerusalm como as pedras, e os cedros tantos em abundncia como os sicmoros que h pelas campinas. Os cavalos que Salomo tinha eram trazidos do Egito e de Coa; os mercadores do rei os recebiam de Coa por preo determinada 29E subia e saa um carro do Egito por seiscentos siclos de prata, e um cavalo por cento e cinqenta; e assim, por intermdio desses mercadores, eram exportados para todos os reis dos heteus e para os reis da Sria.

Jesus situou todo esse esplendor numa nova perspectiva em seu ensinamento
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Os distritos administrativos de Salomo proviam os suprimentos para os seus cavalos (4.26-28), as capitais de distritos e as cidades-armazns. Salomo tambm providenciou cidades para seus carros e cavaleiros (9.19). Mediante seu grande exrcito efetivo, esta cionado estrategicamente pelo pas, Salomo mantinha paz em suas possesses herdadas de Davi, seu pai. A declarao sobre sua prosperidade material (cf. 2Cr 1.15; 9.27) pode ser inserida nesse ponto para indicar que Salomo obteve ganhos com seu comrcio de carros e cavalos. Egito e Coa. Atualmente Coa tem sido identificada com a cidade de Cilicia, no sudeste da sia Menor, uma regio famosa pela criao de cavalos. Alguns eruditos crem que a palavra para Egito, mitsraim, deve ser lida mutsri, uma regio da Capa dcia, um pouco ao norte da Cilicia (Gray, p. 250). Mas o tratado de Salomo com o Egito provavelmente indica que a palavra Egito a palavra certa. Assim o rei Salomo servia como uma espcie de intermedirio para fornecer aos srios e siro-hititas esses dispendiosos bens. No desenvolvimento do

cdigo deuteronmico, o texto sobre a lei do rei contm um indcio sombrio de que Salomo talvez tenha vendido alguns isra elitas para serem escravos no Egito a fim de obter seus carros e cavalos (Dt 17.16,17). Com esse auge de materialismo, chegouse a um novo status quo, com uma perceptvel ausncia de conselho proftico. Nenhum profeta mencionado no relato desde a participao de Nat na uno de Salomo. Mas uma palavra proftica contra a apostasia de Salomo em favor dos deuses de suas esposas estrangeiras e uma rebelio profeticamente inspirada por um de seus lderes dos trabalhos forados estavam para abalar o status quo e arrebatar uma parte do reino de seu filho. 6. A Apostasia e Punio de Salomo (11.1-43) At esse captulo, o historiador preferiu realar os aspectos positivos do reinado de Salomo. Houve apenas insinuaes de taxao opressiva e trabalhos forados. Outros indcios de sua abertura do reino podem ser vistas na influncia estrangeira resultante de relaes diplomticas e comer ciais que eram seladas com casamentos mistos. O resultado que a monarquia evoluiu da simples liderana militar da confederao tribal sob Saul para um despo tismo oriental sob Salomo. 1) Voltando-se Para Deuses e Esposas Estrangeiras (11.1-8)
Ora, o rei Salomo amou muitas mulheres estrangeiras, alm da filha de Fara: moabitas, amonitas, edomitas, sidnias e hetias, 2das naes de que o Senhor dissera aos filhos de Israel: No ireis para elas, nem elas viro para vs; doutra maneira pervertero o vosso corao para seguirdes os seus deuses. A estas se apegou Salomo, levado pelo amor. 3Tinha ele setecentas mulheres, prin cesas, e trezentas concubinas; e suas mulheres lhe perverteram o corao. 4Pois sucedeu que, no tempo da elhice de Salomo, suas mulheres lhe perverteram o corao para seguir outros deuses; e o seu corao j no era perfeito para com o Senhor seu Deus, como fora o de Davi, seu pai; sSalomo seguiu a Astarote, deusa dos sidnios, e a Milcom, abominao dos amonitas.6Assim fez

Salomo o que era mau aos olhos do Senhor, e no perseverou em o seguir, como fizera Davi, seu pai. 7Nesse tempo edificou Salomo um alto a Quetns, abominao dos moabitas, sobre o monte que est diante de Jerusalm, e a Moloque, abomi nao dos amonitas. 8E assim fez para todas as suas mulheres estrangeiras, as quais queimavam incenso e ofereciam saprificios a seus deuses.

O fabulosamente grande harm de Salomo era tanto um sinal de sua abun dante riqueza quanto de sua astcia em poltica externa. O rei preocupava-se sufi cientemente com as esposas estrangeiras ao ponto de propiciar-lhes oportunidade para adorarem segundo suas religies. Mas o julgamento do historiador de que essa tolerncia irrestrita acarretou conseqn cias desastrosas sobre a lealdade do rei para com Iav. O perigo da idolatria e apostasia era a razo para as determinaes deuteronmicas contra alianas que envolviam casamentos mistos (Dt 7.3,4; 17.17; Js 23.7 e ss). Setecentas mulheres parece exagero para a maioria dos comentaristas (mas cf. Snaith, p. 102). Uma comparao com os nmeros de outros harns reais parece indicar um nmero de esposas prximo de setenta, sendo o nmero de esposas geralmente menor do que o nmero de concubinas (de Vaux, p. 115,116; cf. 2Cr 11.21; Ct 6.8). Essa passagem tem sem dvida servido de base para atribuir a autoria de Cantares de Salomo ao prprio Salomo (cf. IDB, IV, 420-426). De acordo com o historiador, esses casa mentos mistos politicamente convenientes comearam a exercer uma influncia dele tria sobre o iavismo puro, quando o rei edificou santurios pagos sobre o Monte das Oliveiras, que permaneceram em p at os dias de Josias (2Reis 23.13). Astarote, ou Astarte, deusa da fertilidade e consorte de Baal, desde a conquista havia sido uma pedra de tropeo para os israelitas (Jz 2.13), mas no deve ser confundida com a deusa-me canania Asera, tambm associada a Baal, e tambm uma pedra de tropeo para os israelitas (Jz 3.7; lRs 15.13; 18.19).
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Milcom ou Moloque era o sanguinrio deus da guerra dos amonitas, em cujo culto se praticava o sacrifcio de crianas (2Rs 23.10), e talvez deva ser identificado com Quems, um deus guerreiro da vizinha Moabe (2Rs 3.27; Jz 11.24). 2) A Resultante Diviso do Reino (11.9-13)
9Pelo que o Senhor se indignou contra Salomo, porquanto o seu corao se desviara do Senhor Deus de Israel, o qual duas vezes lhe apare cera, 1 0 e lhe ordenara expressamente que no seguisse a outros deuses. Ele, porm, no guardou o que o Senhor lhe ordenara. Disse, pois, o Senhor a Salomo: Porquanto houve isto em ti, que no guardaste o meu pacto e os meus estatutos que te ordenei, certamente rasgarei de ti este reino, e o darei a teu serva 1 2 Contudo no o farei nos teus dias, por amor de Davi, teu pai; da mo de teu filho o rasgarei. 1 3 Todavia no rasgarei o reino todo; mas uma tribo darei a teu filho, por amor de meu servo Davi, e por amor de Jerusalm, que escolhi.

3) O Primeiro Adversrio: Hadade e Edom (11.14-22)


1 4 0 Senhor levantou contra Salomo um adver srio, Hadade, o edomeu; o qual era da estirpe real de Edom. ,5Porque sucedeu que, quando Davi esteve em guerra contra Edom, tendo Joabe, o chefe do exrcito, subido a enterrar os mortos, e ferido a todo varo em Edom 1 6 (porque Joabe ficou ali seis meses com todo o Israel, at que destruiu a todo varo em Edom), 1 7 Hadade, que era ainda menino, fugiu para o Egito com alguns edomeus, servos de seu pai. 1 8 Levantando-se, pois, de Midi, foram a Par; e tomando consigo homens de Par, foram ao Egito ter com Fara, rei do Egito, o qual deu casa a Hadade, proveu-lhe a subsistncia, e lhe deu terras. 1 9E Hadade caiu tanto em graa a Fara, que este lhe deu por mulher a irm de sua mulher, a irm da rainha lafnes. 2 0Ora, desta irm de lafnes nasceu a Hadade seu filho Genubate, o qual lafnes criou na casa de Fara, onde Genubate esteve entre os filhos do rei. 21Ouvindo, pois, Hadade no Egito que Davi adormecera com seus pais, e que Joabe, chefe do exrcito, era morto, disse a Fara: Deixa-me ir, para que eu volte minha terra. 22Perguntou-lhe Fara: Que te falta em minha companhia, que procuras partir para a tua terra? Respondeu ele: Nada; todavia, peo que me deixes ir.

Em lugar algum se declara de modo mais explcito a teologia proftica do historiador deuteronmico dos reis do que nesse julga mento adverso contra Salomo. O Senhor se indignou ilustra como o Antigo Testa mento atribui emoes humanas a Deus; mas essas emoes enfatizam o relaciona mento pessoal do Senhor com seu povo. As revelaes a Salomo duas vezes lhe aparecera tomam sua apostasia ainda mais ttrica. Somente a segunda das duas aparies menciona a advertncia expressa no versculo 10 (9.6-9). Certamente rasgarei de ti este reino. Talvez essa palavra de julgamento tenha vindo de Aias, o silonita (11.29), uma vez que o uso trplice do verbo rasgar nessa passagem traz memria a ao simblica do profeta, executada diante de Jeroboo (11.30,31). A palavra de julgamento mistu rada com graa, com a calamidade adiada at os dias do filho de Salomo, e com a tribo de Jud permanecendo fiel dinastia davdica. No obstante, o mau exemplo de Salomo e sua apostasia aps os deuses das esposas estrangeiras seria recordado cinco sculos mais tarde (Ne 13.26).
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Salomo certa vez havia descrito para Hiro a paz de seu reinado nos seguintes termos: Adversrio no h, nem calami dade alguma (5.4). No se pode dizer com base nesta histria quo cedo essa situao mudou. Duas perdas de territrios conquis tados por Davi so aqui registradas como punies divinas. Hadade havia sobrevivido campanha de Davi em Edom (2Sm 8.13,14) e a um vasto expurgo por Joabe, e havia fugido por etapas para o Egito. Parece que, enquanto ele ainda era um rapazinhoi, ficou escon dido no deserto perto de Edom at que se levantou um Fara que no nutria simpa tias por Salomo. De acordo com o versculo 21, as mortes de Davi e Joabe estimularam o retorno de Hadade para Edom. Mas, se ele conquistou algum poder j to cedo no reinado de Salomo, foi somente para criar problemas (11.25), insuficiente para inter romper o funcionamento da ampla indstria metalrgica, da navegao e do comrcio por caravanas mediante Edom, os quais Salomo administrava.

4) O Segundo Adversrio: Rezom de Damasco (11.23-25)


2 3Deus levantou contra Salomo ainda outro adversrio, Rezom, filho de Eliad, que tinha fugido de seu senhor Hadadzer, rei de Zob. 24Pois ele ajuntara a si homens, e se fizera capito de uma tropa, quando Davi matou os de Zob; e, indo-se para Damasco, habitaram ali; e fizeram-no rei em Damasco. 25E foi adversrio de Israel por todos os dias de Salomo, e isto alm do mal que Hadade fazia; detestava a Israel, e reinava sobre a Sria.

rei: Salomo tinha edificado a Milo, e cerrado a brecha da cidade de Davi, seu pai. 28Ora, Jero boo era um homem forte e valente; e vendo Salomo que este mancebo era laborioso, colocou-o sobre toda a carga imposta casa de Jos.

Muito mais significativo para os dois sculos seguintes da histria de Israel foi a perda territorial representada pela defeco de Rezom. Antigo aliado de Hada dzer de Zob, que era chefe da coalizo sria derrotada por Davi (2Sm 8.3-8; 10.6-8, 15.18), Rezom havia se tornado lder de um bando de foras-da-lei de uma maneira bem semelhante do prprio Davi. Davi havia estacionado soldados em Damasco, transformando-a em um importante posto avanado de seu imprio. Bem cedo no reinado de Salomo, Rezom e seus asseclas capturaram Damasco. Conquanto seja improvvel que tenha tido fora suficiente para desafiar o controle por Salomo do comrcio de caravanas nessa regio, sua defeco enfraqueceu o imprio de Salomo. 5) O Terceiro Adversrio: Jeroboo de Efraim (11.26-40) A rebelio tentada por Jeroboo ocorreu nos anos finais do reinado de Salomo. A construo de Milo estava ligada ao fim de seu perodo de vinte anos de construo em Jerusalm (cf. Gray, p. 224). A dinastia havia mudado no Egito, para ide Jeroboo fugiu, com a ascenso de Sisaque (cerca de 940 a.C.). A Septuaginta apresenta uma verso diferente da revolta de Jeroboo (Montgomery, p. 251-254). a. Um Lder Trabalhista Capaz (11.26-28)
Tambm Jeroboo, filho de Nebate, efrateu de Zered, servo de Salomo, cuja me era viva, por nome Zeru, levantou a mo contra o rei. 27E esta foi a causa por que levantou a mo contra o

Evidentemente o pai de Jeroboo, Nebate, morreu cedo. A me de Jeroboo, Zeru, chamada de viva. Zered era um local na regio montanhosa de Efraim, entre Ram e Sil, que, segundo a verso grega, Jeroboo teria fortificado. Isso pode fornecer o contexto para ter levantado a mo contra o rei. Tem-se uma pista do motivo da rebelio na ligao do servio prestado por Jeroboo a Salomo com o trabalho forado dos efraimitas, o pesado jugo que seus concidados de tribo estavam suportando devido ao ambicioso programa de construo do rei (cc. 12.2). O curso dos acontecimentos seguintes serve apenas para demonstrar o juzo do rei quanto habili dade de Jeroboo, mesmo que o resultado tenha sido desastroso para seu reino e o seu filho. b. Atos e Palavras do Profeta Aias (11.29-39)
29E sucedeu naquele tempo que, saindo Jero boo de Jerusalm, o profeta Aias, o silonita, o encontrou no caminho; este se tinha vestido duma capa nova; e os dois estavam ss no campa Ento Aias pegou na capa nova que tinha sobre si, e a rasgou em doze pedaos. 3 1E disse a Jero boo: 7bma estes dez pedaos para ti, porque assim diz o Senhor Deus de Israel: Eis que rasgarei o reino da mo de Salomo, e a ti darei dez tribos. 32Ele, porm, ter uma tribo, por amor de Davi, meu servo, e por amor de Jeru salm, a cidade que escolhi dentre todas as tribos de Israel. M Porque me deixaram, e se encurva ram a Astarote, deusa dos sidnios, a Quems, deus dos moabitas, e a Milcom, deus dos amonitas; e no andaram pelos meus caminhos, para fazerem o que parece reto aos meus olhos, e para guardarem os meus estatutos e os meus preceitos, como o fez Davi, seu pai. M Todavia no tomarei da sua mo o reino todo; mas deix-lo-ei governar por todos os dias da sua vida, por amor de Davi, meu servo, a quem escolhi, o qual guar dou os meus mandamentos e os meus estatutos. 35M as da mo de seu filho tomarei o reino e to darei a ti, isto , as dez tribos. Todavia a seu filho darei uma tribo, para que Davi, meu servo, sempre tenha uma lmpada diante de mim em

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Jerusalm, a ddade que escolhi para ali pr o meu nome. 37Ento te tomarei, e reinars sobre tudo o que desejar a tua alma, e sers rei sobre Israel. h de ser que, se ouvires tudo o que eu te ordenar, e andares pelos meus caminhos, e fizeres o que reto aos meus olhos, guardando os meus estatutos e os meus mandamentos, como o fez Davi, meu servo, eu serei contigo, e te edifi carei uma casa firme, como o fiz para Davi, e te darei Israel. 3 9 E por isso afligirei a descendncia de Davi, todavia no para sempre.

A sucesso de homens profticos contnua desde o tempo de Samuel. Agora outra figura entra em cena no papel de fazedor de reis, tal como Samuel e Nat: Aias, o silonita. O papel politico do profeta estava diretamente ligado relao de concerto com Iav. Se o rei no poder ti vesse violado essa aliana, o profeta no hesitaria em suscitar uma rebelio contra ele. Que Aias fosse do antigo santurio central da confederao tribal em Sil pode ser significativo para seu papel prof tico. Parte da singularidade dessa narrativa o ato simblico de Aias. Esse o mais antigo exemplo completo de um aspecto de proclamao e implementao profticas da palavra do Senhor, aspecto que se torna cada vez mais importante, alcanando seu clmax com Jeremias e Ezequiel. A capa do profeta estava freqentemente envol vida na histria (ISm 15.27,28; cf. IReis 19.19; 2Reis 2.8 e ss.). A palavra hebraica para capa nova indica um manto exterior, e diferente da palavra usada para o manto de Samuel ou o de Elias, que se toma o manto proftico tpico (cf. Zc 13.4). Os doze pedaos representam as doze tribos de Israel como uma confederao religiosa, conquanto as realidades polticas e geogrficas tenham mudado desde o perodo anterior (cf. 4.7-19). Dez tribos (...) uma tribo (As verses LXX e Velha Latina indicam duas tribos para Davi nos v. 32,36). O nmero de tribos do sul confuso, uma vez que a posio de Ben jamim como uma tribo fronteiria ambgua e contestada. Betei, agora em Efraim, constitui o limite meridional das dez tribos, de modo que Benjamim
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contada com Jud poca da diviso (cf. 12.23). A vida de Davi e de seu sucessor ao trono davdico era a lmpada de Israel (2Sm 21.17; SI 132.17). A palavra comum para lmpada (ner) aqui grafada nyr (como tambm em IReis 15.4; 2Res 8.19), que pode ser traduzida como domnio.1 5 Se ouvires. Aias manteve os ideais da aliana da antiga confederao tribal, tal como Samuel fizera com Saul, condicio nando a continuidade da dinastia de Jeroboo a sua obedincia a Iav. Assim, o Reino do Norte desenvolveu-se diferen temente do de Jud, e a profecia desempe nhou um papel poltico mais importante. c. A Fuga de Jeroboo Para o Egito (11.40)
40Pelo que Salomo procurou matar Jero boo; porm este se levantou, e fugiu para o Egito, a ter com Sisaque, rei do Egito, onde esteve at a morte de Saloma

O orculo de Aias para Jeroboo des pertou-o para algum ato de rebelio, ao que Salomo reagiu tal como tinha feito diante da ameaa do partido de Adonias (2.13 e ss.). Pla primeira vez no Antigo Testamento, dito o nome do Fara, Sisaque, o primeiro Fara da nova dinas tia lbia. Seu apoio a Jeroboo foi mo tivado pelo ressurgimento da poltica egpcia de interveno militar na Pales tina (14.25-28). O momento oportuno para a rebelio era sempre a morte do monarca poderoso, por isso Jeroboo permaneceu no Egito at a morte de Salomo. 6) A Morte de Salomo (11.41-43)
41Quanto ao restante dos atos de Salomo, e a tudo o que ele fez, e sua sabedoria, porven tura no est escrito no livro dos atos de Salo mo? 420 tempo que Salomo reinou em Jeru salm sobre todo o Israel foi quarenta anos. 43E Salomo dormiu com seus pais, e foi sepul tado na cidade de Davi, seu pai; e Roboo, seu filhoi, reinou em seu lugar.
15 R m l D. H anson, T he Song o f H eshbon a n d Davids N ir H arvard Theological Review, Vol. 61, N ? 3 (juiho, 1968), p. 297-320.

Essa breve avaliao dos atos adminis trativos de Salomo destacam sua sabe doria. A despeito das falhas do rei, ele ainda fez uma contribuio positiva para o reino de Deus. Suas grandes realizaes foram a construo do templo de Jerusa lm e a autoria e compilao da literatura de sabedoria. Na verdade, o reinado de Salomo propiciou opulncia e tempo livre para um florescimento da atividade literria (cf. Noth, p. 218-224).

tarmente fracos e no estavam religiosa mente altura. O interesse religioso do historiador agora se transfere dos reis aos profetas. 1. A Revolta de Jeroboo (12.1-33) Jeroboo surgiria como um dos adver srios de Salomo (11.26-40). Roboo havia sucedido a Salomo em Jerusalm e Jud, mas no fora ainda confirmado como rei de todo Israel. Esta seo trata no s da diviso em si, mas de outras medidas tomadas por Jeroboo para tor nar permanente a diviso. 1) A Assemblia em Siqum (12.1-5)
'Foi ento Roboo para Siqum, porque todo o Israel se congregara ali para faz-lo rei. 2E Jeroboo, fllbo de Nebate, que estava ainda no Egito, para onde fugira da presena do rei Salo mo, ouvindo isto, voltou do Egita 3E mandaram cham-lo; Jeroboo e toda a congregao de Israel vieram, e falaram a Roboo, dizendo: 4Teu pai agravou o nosso jugo; agora, pois, alivia a dura servido e o pesado jugo que teu pai nos imps, e ns te serviremos. 5Ele lhes respondeu: Ide-vos at o terceiro dia, e ento voltai a mim. E o povo se foi.

II. O Comeo do Reino Dividido (12.116.34)


O reinado de Davi era constitudo por duas monarquias, governadas a partir de uma capital tribalmente neutra, Jerusa lm, que era propriedade pessoal de Davi e seus sucessores. Davi fez dessa dupla monarquia uma base para seu imprio siro-palestino, que foi comercialmente explorado por Salomo. O reinado de Davi sobre as tribos de Israel, anteriormente leais a Saul, deu-se por aliana com os ancios tribais (2Sm 5.3). Mas a ascenso de Salomo ao trono de Davi deu-se mais por intriga palaciana do que por aliana tribal, e Salomo passou a violar as liber dades da antiga confederao tribal ao impor pesados tributos e trabalhos fora dos. A assemblia em Siqum expressou a determinao das dez tribos do norte em mudar esse despotismo salomnico ou rebelar-se contra ele. A insensatez de Roboo precipitou a revolta de Jeroboo, com suas conseqncias desastrosas. Poli ticamente, o imprio estava perdido, e uma ressentida guerra civil explodiu. Reli giosamente, Jeroboo entregou o Norte a uma religio rival, o que provocou a indignao do Senhor contra ele e todos os seus sucessores. As duas primeiras dinastias falharam na tentativa de obter poder ou de controlar a sucesso. A di nastia de Onri terminou a guerra civil com Jud, mas precipitou uma revolta proftica contra Acabe e seus filhos. Em Jud, Roboo e seus sucessores eram mili-

Evidentemente Salomo havia negli genciado por muito tempo a reparao de legtimos agravos tribais. Mesmo sem a liderana de Jeroboo, teria havido pro blemas para um jovem rei inexperiente que tentasse ocupar o lugar de Salomo. Tem havido divergncias quanto a at que ponto Jeroboo tomou parte nas nego ciaes da assemblia com Roboo. O texto hebraico no versculo 2 (cf. 12.20) e a verso Septuaginta sobre a revolta indi cam que Jeroboo permaneceu no Egito. Mas 12.3,12 (cf. 2Cr 10.2) j o coloca em cena, assumindo a liderana para a qual ele mais tarde formalmente eleito. Siqum era um antigo local de ajunta mento para as tribos, cenrio de uma cerimnia peridica de renovao da aliana (Dt 11.29,30; 27.11 e ss.; 31.10 e ss; Js 8.30-35; 24.1-28,32). Ns te servi remos era um compromisso assumido.
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No h razo para duvidar da boa f das tribos que realmente haviam suportado um pesado jugo de impostos e trabalhos forados sob Salomo. 2) A Poltica Insensata de Roboo (12.6-15)
6Teve o rei Roboo conselho com os ancios que tinham assistido diante de Salomo^ seu pai, quando este ainda vivia, e perguntou-lhes: Como aconselhais vs que eu responda a este povo? 7Eles lhe disseram: Se hoje te tom ares servo deste povo, e o servires, e, respondendo-lhe, lhe falares boas palavras, eles sero para sempre teus servos. 8Ele, porm, deixou o conselho que os ancios lhe deram, e teve conselho com os mancebos que haviam crescido com ele, e que assistiam diante dele, 9perguntando-lhes: Que aconselhais vs que respondamos a este povo, que me disse: Alivia o jugo que teu pai nos imps? 10E os mancebos que haviam crescido com ele respon deram-lhe: A este povo que te falou, dizendo: Teu pai fez pesado o nosso jugo, mas tu o alivia de sobre ns; assim lhe falars: Meu dedo mnimo mais grosso do que os lombos de meu pai. "Assim que, se meu pai vos carregou dum jugo pesado, eu ainda aumentarei o vosso jugo; meu pai vos castigou com aoites; eu, porm, vos castigarei com escorpies. 1 2 Veio, pois, Jeroboo com todo o povo a Roboo ao terceiro dia, como o rei havia ordenado, dizendo: Voltai a mim ao terceiro dia. 1 3 E o rei respondeu ao povo aspera mente e, deixando o conselho que os ancios lhe haviam dado, 1 4 falou-lhe conforme o conselho dos mancebos, dizendo: Meu pai agravou o vosso jugo, porm eu ainda o aumentarei; meu pai vos castigou com aoites, porm eu vos castigarei com escorpies. 1 5 0 rei, pois, no deu ouvidos ao povo; porque esta mudana vinha do Senhor, para confirmar a palavra que o Senhor dissera por intermdio de Aias, o silonita, a Jeroboo, filho de Nebate.

a prosperidade material baseada em des potismo cruel. Castigarei, essa era uma palavra importante nas escolas de sabe doria, empregada para definir o tipo de disciplina de que careciam aqueles jovens (Pv 19.18; 29.17). Mudana uma palavra peculiar para mudana de sorte, mas sem um sentido fatalista. Pra cumprir a pa lavra proftica que dissera por Aias, o Senhor realmente faria as coisas mudarem (cf. 2.15; ISm 2.7). 3) A Rebelio Bem-Sucedida (12.16-24)
Vendo, pois, todo o Israel que o rei no lhe dava ouvidos, respondeu-lhe, dizendo: Que parte temos ns com Davi? No temos herana no filho de Jess. As tuas tendas, Israel! Agora olha por tua casa, Davi! Ento Israel se foi para as suas tendas. 1 7 (Mas quanto aos filhos de Israel que habitavam nas cidades de Jud, sobre eles reinou Roboa) 1 8 Ento o rei Roboo enviou-lhes Adoro, que estava sobre a leva de tributrios servis; e todo o Israel o apedrejou, e ele morreu. Pelo que o rei Roboo se apressou a subir ao seu carro e fugiu para Jerusalm .1 9 Assim Israel se rebelou contra a casa de Davi at o dia de hoje. S u cedeu ento que, ouvindo todo o Israel que Jeroboo tinha voltado, mandaram cham-lo para a congregao, e o fizeram rei sobre todo o Israel; e no houve ningum que seguisse a casa de Davi, seno somente a tribo de Jud. 2 1Tendo Roboo chegado a Jeru salm, convocou toda a casa de Jud e a tribo de Benjamim, cento e oitenta mil homens escolhidos, destros para a guerra, para pelejarem contra a casa de Israel a fim de restiturem o reino a Roboo, filho de Saloma 2 2Veio, porm, a palavra de Deus a Semaas, homem de Deus, dizendo: 23Fala a Roboo, filho de Salomoi, rei de Jud, e a toda a casa de Jud e de Benjamim, e ao resto do povoi, dizendo:2 4Assim diz o Senhor: No subireis, nem pelejareis contra vossos irmos, os filhos de Israel; volte cada um para a sua casa, porque de mim proveio isto. E ouviram a palavra do Senhor, e voltaram segundo o seu mandada

semelhana de Salomo, Roboo havia nascido em bero de ouro em Jerusalm. Davi estragou seus filhos Amnon, Absalo e Adonias, que rejei taram conselho sbio, preferindo a tola vaidade. Evidentemente Salomo no agiu de uma forma melhor com Roboo. Os ancios eram oficiais de Salomo (4.1-6), que deram um conselho astucioso ainda praticado por polticos em poca de elei o. Os mancebos tambm haviam cres cido na suntuosa corte de Salomo e supunham nesciamente que no teria fim
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Israel levantou o clamor da rebelio de Seb contra Davi (2Sm 20.1), lembrando os representantes tribais de problemas ante riores entre os dois grupos. O comentrio prosaico se foi para as suas tendas suben tende que aqueles ali reunidos estavam acampados tal qual um exrcito no campo perto de Siqum (Gray, p. 283). Os filhos de Israel sobre os quais Roboo continuou a reinar podem se referir a Benjamim, que

previamente se identificara com as tribos do norte, ou talvez aos israelitas piedosos que debandaram para Jud (2Cr 11.16). Adoro, segundo vrias verses, deve ser entendido como Adoniro, com quem esse superintendente deve ser identificado (lRs 4.6). Se ele e o chefe de trabalhos forados de Davi so a mesma pessoa, estaria servindo por meio sculo (2Sm 20.24). Roboo demonstrou grande estupidez ao enviar um oficial que seria uma lembrana to incisiva da razo daquela rebelio. A reao da assemblia foi um ato real de rebe lio, o que levou Roboo a fugir para salvar a vida. Essa diviso do reino foi um dia cala mitoso, assim lembrado dois sculos depois (cf. Is 7.17). A Septuaginta acrescenta Benjamim frase somente a tribo de Jud, para concordar com os versculos 21-24. Semaas chamado de homem de Deus, que um sinnimo para profeta pertencente s corporaes profticas (cf. 13.1). Esse o nico relato que temos a seu respeito em Reis, embora a verso Septuaginta sobre Jeroboo atribua a Semaas, em vez de a Aias, o ato simblico de rasgar a capa (11.29 e ss.). Crnicas menciona seu orculo a Roboo durante a invaso de Sisaque (2Cr 12.5 e s.), e alguns intrpretes tm suposto que a ameaa daquela interveno egpcia o motivo poltico para o Senhor proibir a batalha aqui. Assim diz o Senhor era a frmula familiar de discurso proftico, tambm empregada por Aias (11.31). De mim proveio isto deve ser entendido como uma declarao de que Deus o Senhor da histria, e que at mesmo faz com que rebelies desastrosas sejam meios de atingir seu propsito. 4) Os Pecados de Jeroboo (12.25-33)
2 5Jeroboo edificou Siqnm, na regio monta nhosa de Efraim, e habitou ali; depois, saindo dali, edificou Penuel. Disse Jeroboo no seu corao: Agora tornar o reino para a casa de Davi. 2 7Se este povo subir para fazer sacrifcios na casa do Senhor, em Jerusalm, o seu corao se tornar para o seu senhor, Roboo, rei de Jud; e, matandome, voltaro para Roboo, rei de Jud. Pelo que

o rei, tendo tomado conselho, fez dois bezerros de ouro; e disse ao povo: Basta de subires a Jerusalm; eis aqui teus deuses, Israel, que te fizeram subir da terra do Egita 2 9 E ps um em Betei, e o outro em D. 50Ora, isto se tornou em pecado; pois que o povo ia at D para adorar o dolo. 31lkmbm fez casas nos altos, e constituiu sacerdotes dentre o povo, que no eram dos filhos de Levi. 3 2 E Jero boo ordenou uma festa no oitavo ms, no dia dcimo quinto do ms, como a festa que se cele brava em Jud, e sacrificou no altar. Seme lhantemente fez em Betei, sacrificando aos bezerros que tinha feito; tambm em Betei esta beleceu os sacerdotes dos altos que fizera. 3 3 Sacrificou, pois, no altar que fizera em Betei, no dia dcimo quinto do oitavo ms, ms que ele tinha escolhido a seu bei prazer; assim ordenou uma festa para os filhos de Israel, e sacrificou no altar, quei mando incenso.

Jeroboo imediatamente ps-se a campo para consolidar seu reino. Ele fortificou o antigo centro tribal de Siqum como sua primeira capital, um fato confirmado pela arqueologia (Wright, p. 147). Mais tarde ele fortificou Penuel, do outro lado do Jordo, talvez poca da invaso de Sisaque. Tal como Davi e Salomo haviam buscado tornar Jerusalm um centro religioso, Jero boo tambm sentiu por motivos polticos a necessidade de estabelecer centros reli giosos no norte. O historiador judaico do tempo de Josias nunca foi capaz de perdoar Jeroboo e seus sucessores por essa religio paralela, conquanto dificilmente se poderia esperar que um reino politicamente divi dido permanecesse unido religiosamente. Aos dois bezerros de ouro dirigida uma declarao de aliana, o que imediatamente liga esse novo simbolismo antiga histria de Aro e do bezerro de ouro (Ex 32.4,8), quando uma frmula virtualmente idntica foi usada. O substantivo deuses poderia muito bem ser traduzido como Deus, exceto que aqui h um verbo no plural, e em xodo h um pronome plural. No se deve interpretar isso como a idolatria gros seira em que posteriormente teve a tendncia de se tornar, mas como um novo simbolismo semelhante aos querubins e arca do templo de Salomo. Mas os touros de Betei e D, diferentemente dos smbolos de Jerusalm, parecem ter estado em expo
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sio pblica, e a inevitvel associao com o culto da fertilidade dos cananeus justifica o julgamento do historiador de que isto se tornou em pecado. Ao tempo de Osias, o culto desses bezerros virtualmente um culto a Baal, desdenhado e condenado como idolatria (Os 8.5,6; 10.5,6; 13.2). Betei era o santurio real nos dias de Ams (Am 7.13) e certamente era, por isso, mais importante do que D. Foi um lugar sagrado dos patriarcas, especialmente Jac (Gn 28.10-22; 35.1-15). O santurio em D reivindicava um sacerdcio que descendia de Moiss e era local de peregrinao no limite setentrional do reino (Jz 18.30). Ofensas subseqentes de Jeroboo foram que ele manteve os lugares altos locais, designou sacerdotes no levticos, transferiu a festa da colheita para o oitavo ms, e oficiou em Betei para iniciar a adorao ali. Tudo isso condenado do ponto de vista do historiador deuteronmico e do sacer dcio de Jerusalm. Foi o comeo de uma trajetria que culminou em declarada idola tria e atraiu os justos juzos de Deus. 2 .0 Julgamento Proftico Sobre Jeroboo (13.114.20) A importncia do movimento proftico em Israel realada pelo fato de que o mesmo profeta que designou um homem como rei podia tambm pronunciar o julga mento de Deus contra aquele rei e todos os seus sucessores em potencial. Em relao a Jeroboo, Aias, o silonita, desempenha essa funo proftica de fazedor e derribador de reis. A impiedade do culto de Jeroboo em Betei, segundo a perspectiva do templo de Jerusalm, tambm conde nada por uma personagem annima de Deus vinda de Jud, cuja misso contra Betei trouxe lembrana algumas das tarefas semelhantes de Ams (7.10-15; cf. 3.14; 5.5; 9.1). 1) A Palavra do Senhor Contra Betei (13.1-34) Surgindo dos mesmos crculos de tradio proftica que preservaram as narra214

tivas sobre Aias, Elias e Eliseu, existem histrias de profetas annimos (18.4; 13,22,35-43; 22.6; cf. Jz 6.8; ISm 2.27; 10.5). Esses so os filhos dos profetas, ou membros de corporaes profticas, mais tarde localizadas em centros tais como Betei e Jeric (2Rs 2.3 e ss.; cf. Gibe e Ram em ISm 10.10; 19.18 e ss.) e sujeitas a um mestre tal como Eliseu (2Rs 2.7,15; 4.1,38; 9.1). Uma lio muito importante de discipulado nessas escolas profticas foi a absoluta obedincia palavra do Senhor e misso do discipulado (2Rs 4.29; cf. Lc 10.4). Os orculos dos grandes profetas ca nnicos e as narrativas a seu respeito foram provavelmente preservados por tais escolas de discpulos (Is 8.16; 50.4,5; Jr 36.2,32). a. Um Homem de Deus de Jud (13.1-10)
'Eis que, por ordem do Senhor, veio de Jud a Betei um homem de Deus; e Jeroboo estava junto ao altar, para queimar incensa 2E o homem clamou contra o altar, por ordem do Senhor, dizendo: Altar, altar! assim diz o Senhor: Eis que um filho nascer casa de Davi, cujo nome ser Josias; o qual sacrificar sobre ti os sacerdotes dos altos que sobre ti queimam incenso, e ossos de homens se queimaro sobre ti. 3E deu naquele mesmo dia um sinal, dizendo: Este o sinal de que o Senhor falou: Eis que o altar se fender, e a cinza que est sobre ele se derramar. Sucedeu pois que, ouvindo o rei Jeroboo a palavra que o homem de Deus clamara contra o altar de Betei, estendeu a mo de sobre o altar, dizendo: Pegai-o! E logo, a mo que estendera contra ele secou-se, de modo que no podia tornar a traz-la a si. 5E o altar se fendeu, e a cinza se derramou do altar, conforme o sinal que o homem de Deus, por ordem do Senhor, havia dada 6Ento respondeu o rei, e disse ao homem de Deus: Suplica ao Senhor teu Deus, e roga por mim, para que se me restitua a minha ma Pelo que o homem de Deus suplicou ao Senhor, e a mo do rei se lhe restituiu, e ficou como dantes. 7Disse ento o rei ao homem de Deus: Vem comigo a minha casa, e conforta-te, e dar-te-ei uma recompensa. 8Mas o homem de Deus respondeu ao rei: Ainda que me desses metade da tua casa, no iria contigo, nem comeria po, nem beberia gua neste lugar. Porque assim me ordenou o Senhor pela sua palavra, dizendo: No comas po, nem bebas gua, nem voltes pelo caminho por onde viest& 1 0 Ele, pois, se foi por outro caminho, e no voltou pelo caminho por onde viera a Betei.

H duas indicaes de que a histria do cumprimento, ao tempo do historiador,

dessa admirvel predio influenciou a forma da narrativa. Uma a observao de que Josias o nome do rei davdico que profanaria o altar de Betei, o que a grande maioria dos estudiosos toma como um acrscimo por escribas. A outra o emprego do termo cidades de Samria (13.32), signi ficando a provncia de Samria. Samria no foi edificada nem foi assim chamada at o incio do reinado de Onri (16.24), e no se tornou provncia seno quando da invaso assria (cerca de 734 a.C.). Esse emprego do termo Samria evidenciado no relato da reforma de Josias, onde se declara erroneamente que o velho profeta de Betei era de Samria (2Rs 23.17-19). A ligao da histria com o fim do cap tulo anterior parece indicar que a ocasio era a festa de dedicao do altar de Betei (cf. 8.2,22,62-66). Sinal uma advertncia ou predio agourenta, um sinal do profeta em que confirmava a genuinidade de sua palavra proftica por um acontecimento ali na hora. O rei, que gesticula contra o homem de Deus, ordenando sua priso, sobrenaturalmente atingido, e solicita orao intercessria por parte daquele que to obviamente um homem de Deus. Suplica significa, literalmente, acaricia a face, uma expresso convencional, embora chocante, que tem o sentido de amainar o semblante irado do Senhor mediante a orao. O convite de Jeroboo provavelmente no para que se cultue permanentemente em Siqum ou Betei, mas para uma festa no salo de banquete (cf. ISm 9.22). Assim como Balao, o adivinhador babilnico, retratado como um verdadeiro profeta que recusa pagamento ou recompensa (Nm 22.18; 24.13), tambm o homem de Deus responde: Ainda que me desses metade da tua casa, no iria contigo. A ordem de no comer ou beber com pessoa alguma em Betei implica recusar relaes de aliana com aqueles que estavam associados com o altar condenado (cf. ICo 10.8). Retornar por um caminho diferente parece ser uma daquelas ordens de cuja obedincia

dependia o bom discpulo proftico (cf. 2Rs 9.3), de modo que imediatamente relatado que o homem de Deus obedeceu. b. O Teste da Obedincia Proftica (13.11-19)
"O ra, morava em Betei um velho profeta. Seus filhos vieram contar-lhe tudo o que o homem de Deus fizera aquele dia em Betei; e as palavras que ele dissera ao rei, contaram-nas tambm a seu pai. 1 2 Perguntou-lhes seu pai: Por que caminho se foi? Pois seus filhos tinham visto o caminho por onde fora o homem de Deus que viera de Jud. 1 3 Ento disse a seus filhos: Albardai-me o jumenta E albardaram-lhe o jumento, no qual ele montou. 1 4 E tendo ido aps o homem de Deus, achou-o sentado debaixo de um carvalhoi, e perguntou-lhe: s tu o homem de Deus que vieste de Jud? Respondeu ele: Sou. 15Ento lhe disse: Vem comigo a casa, e come p a Mas ele tornou: No posso voltar contigo, nem entrar em tua casa; nem tampouco comerei po, nem beberei gua contigo neste lugar; 1 7 porque me foi mandado pela palavra do Senhor: Ali no comas po, nem bebas gua, nem voltes pelo cam inho por onde vieste. 1 8Respondeu-lhe o outro: Eu tambm sou profeta como tu, e um anjo me falou por ordem do Senhor, dizendo: Faze-o voltar contigo a tua casa, para que coma po e beba gua. Mas mentia-lhe. 1 9 Assim o homem voltou com ele, comeu po em sua casa, e bebeu gua.

Um dos problemas difceis da histria da profecia o fenmeno dos falsos profetas. O incidente da disputa de Micaas com os quatrocentos profetas de Acabe um exemplo mais claro do problema do que a histria em tela (22.5-28). Contudo, o velho profeta de Betei em certo sentido o rival do homem de Deus vindo de Jud. No h qualquer indcio de uma ordem divina a motivar seu engano; antes, o relato parece ser novamente contado como uma advertncia do que poderia ocorrer com o discpulo proftico desprevenido que no obedece fielmente a ordem de marchar. O relato considera um anjo me falou como um meio de revelao inferior ao da ordem direta pela palavra do Senhor j citada. Mas mentia-lhe talvez uma deduo a que chega o escritor a partir do resultado dos acontecimentos. Segundo a teologia primi tiva de Israel sobre o teste, tal engano podia
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ser atribudo inspirao divina (cf. o esp rito mentiroso da boca dos profetas de Acabe, 22.22,23). Mais tarde tal tipo de tentao seria atribuda a Satans (cf. 2Sm 24.1; lCr 21.1). c. A Punio da Desobedincia (13.20-25).
2 0Estando eles mesa, a palavra do Senhor veio ao profeta que o tinha feito voltar; 2 1e ele clamou ao homem de Deus que viera de Jud, dizendo: Assim diz o Senhor: Porquanto foste rebelde ordem do Senhor, e no guardaste o mandamento que o Senhor teu Deus te mandara, Z 2 mas voltaste, e comeste po e bebeste gua no lugar de que te dissera: No comas po, nem bebas gua; o teu cadver no entrar no sepulcro de teus pais. 23E, havendo eles comido e bebido, albardou o jumento para o profeta que fizera voltar. 24Este, pois, se foi, e um leo o encontrou no caminho, e o matou; o seu cadver ficou estendido no caminho, e o jumento estava parado junto a ele, e tambm o leo estava junto ao cadver. 25E, passando por ali alguns homens, viram o cadver estendido no caminho, e o leo ao lado dele. Foram, pois, e o disseram na cidade onde o velho profeta habitava.

o chorar e o sepultar. ~ W E colocou o cadver no seu prprio sepulcro; e prantearam-no, dizendo: Ah, irmo meu! 3 1 Depois de o haver sepultado, disse a seus filhos: Quando eu morrer, sepultai-me no sepulcro em que o homem de Deus est sepultado; ponde os meus ossos junto aos ossos dele. 32Porque certamente se cumprir o que, pela palavra do Senhor, clamou contra o altar que est em Betei, como tambm contra todas as casas dos altos que esto nas cidades de Samria.

Agora que seu ardil deu certo, o velho profeta de Betei recebe um genuno orculo de julgamento acerca da morte iminente do homem de Deus. Nesse tipo de narra tiva o leo freqentemente associado punio divina (20.36; 2Rs 17.25,26). O rugido do leo tornou-se um smbolo bem significativo de juzo para Ams (1.2; 3.4,8,12; 5.19). O comportamento peculiar do leo e do jumento eram considerados um sinal de que estavam sob o controle do Senhor (cf. Nm 22.21-30). d. A Moral de uma Estranha Histria (13.26-32)
26Quando o profeta que o fizera voltar do caminho ouviu isto, disse: E o homem de Deus, que foi rebelde palavra do Senhor; por isso o Senhor o entregou ao leo, que o despedaou e matou, segundo a palavra que o Senhor lhe dissera. 27E disse a seus filhos: Albardai-me o jumenta Eles lho albardaram. Ento foi e achou o cadver estendido no caminho, e o jumento e o leo, que estavam parados junto ao cadver; o leo no o havia devorado, nem havia despedaado o jumenta 29Ento o profeta levantou o cadver do homem de Deus e, pondo-o em cima do jumento, levou-o consigo; assim veio o velho profeta cidade para

O cumprimento da palavra de juzo contra o homem de Deus parece convencer o velho profeta de Betei acerca da genui nidade da misso e mensagem do jovem. Ele ento trata o corpo com grande respeito, sepultando-o em sua prpria tumba, onde planeja ser sepultado. Essa sepultura, assi nalada por um monumento, criou ocasio para a preservao e rememorao dessa estranha histria, repetida a Josias quando se cumpriu o juzo do Senhor contra Betei trezentos anos depois (2Rs 23.15-20). exagero chamar essa histria de midrash, ou histria folclrica, e consider-la total mente sem base histrica (cf. Montgomery, p. 260, Dentan, p. 51,52). O cerne da histo ricidade na condenao de Betei a antiga tradio oral, com base na qual esta edifi cante histria do teste de obedincia proftica foi transmitida pela corporao dos discpulos. e. A Contnua Impiedade de Jeroboo (13.33,34)
33Nem depois destas coisas deixou Jeroboo o seu mau caminho, porm tornou a fazer dentre todo o povo sacerdotes dos lugares altos; e a qual quer que o queria consagrava sacerdote dos lugares altos. ^E isso foi causa de pecado casa de Jero boo, para destrui-la e extingui-la da face da terra.

Com a repetio verbal do que j havia sido dito na seo sobre os pecados de Jero boo, o historiador indica que a palavra proftica no levou o rei ao arrependimento de seu mau caminho (12.30-32). Era o sacer dcio ilegtimo do culto de Jeroboo em Betei que particularmente ofendia o histo riador de Jerusalm, e no tanto os bezerros de ouro. Para Jeroboo, a permanncia em

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pecado a despeito das advertncias prof ticas significou a destruio de sua casa, isto , a possibilidade de ter uma dinastia. 2) Palavra de Aias em Sil (14.1-20) O profeta que designou Jeroboo (11.29-39) est agora velho e cego, mas ainda atuava como conselheiro (cf. ISm 9.5-9). O rei demonstra ter um temor do partido proftico, um medo quanto ao tipo de orculo desfavorvel, o qual ele de fato recebe ao enviar a esposa em trajes disfar ados. Pelo menos ele no consultou uma divindade estrangeira, como o fez Acazias numa situao semelhante de enfermidade (2Rs 1.2-4). a. A Consulta Acerca de um Prncipe Enfermo (14.1-5a)
Naquele tempo adoeceu Abias, filho de JeroboaoL 2E disse Jeroboo a sua mulher: Levanta-te, e disfara-te, para que no conheam que s mulher de Jeroboo, e vai a Sil. Eis que l est o profeta Aias, o qual falou acerca de mim que eu seria rei sobre este povo. 3Leva contigo dez pes, alguns bolos e uma botija de mel, e vai ter com ele; ele te declarar o que h de suceder a este menina 4Assim, pois, fez a mulher de Jeroboo; e, levantando-se, foi a Sil, e entrou na casa de Aias. Este j no podia ver, pois seus olhos haviam cegado por causa da velhice. sO Senhor, porm, dissera a Aias: Eis que a mulher de Jeroboo vem consultar-te sobre seu filho, que est doente;

Jac porque este se disfarou perante o cego Isaque (Gn 27.35,36). Mas o profeta recebeu uma palavra de advertncia do Senhor, e j sabe quem ela e porque est ali (cf. ISm 9.16-20). b. O Destino da Dinastia de Jeroboo (14.5b-16)
Assim e assim lhe falars; porque h de ser que, entrando ela, fingir ser outra. 6Sucedeu que, ouvindo Aias o rudo de seus ps, ao entrar ela pela porta, disse: Entra, mulher de Jeroboo; por que te disfaras assim? Pois eu sou enviado a ti com duras novas. 7 Vai, dize a Jeroboo: Assim diz o Senhor Deus de Israel: Porquanto te exaltei do meio do povo, e te constitu prncipe sobre o meu povo de Israel, 8e rasguei o reino da casa de Davi, e o dei a ti; todavia no tens sido como o meu servo Davi, que guardou os meus mandamentos e que me seguiu de todo o corao para fazer somente o que era reto aos meus olhos; 9mas tens praticado o mal, pior do que todos os que foram antes de ti, e foste, e fizeste para ti outros deuses e imagens de fundio, para provocar-me ira, e me lanaste para trs das tuas costas; portanto, eis que trarei o mal sobre a casa de Jeroboo, e exterminarei de Jeroboo todo homem, escravo ou livre, em Israel, e lanarei fora os remanescentes da casa de Jeroboo, como se lana fora o esterco, at que de todo se acabe. nQuem morrer a Jeroboo na cidade, com-lo-o os ces; e o que lhe morrer no campo, com-lo-o as aves do cu; porque o Senhor o disse. 1 2 Levanta-te, pois, e vai-te para tua casa; ao entrarem os teus ps na cidade, o menino morrer. 1 3 E todo o Israel o prantear, e o sepul tar; porque de Jeroboo, s este entrar em sepultura, porquanto, dos da casa de Jeroboo, s nele se achou alguma coisa boa para com o Senhor Deus de Israel. 1 4 0 Senhor, porm, levantar para si um rei sobre Israel, que destruir a casa de Jero boo nesse dia. E agora, que ser? l5Ferir o Senhor a Israel, como se agita a cana nas guas; e arrancar a Israel desta boa terra que tinha dado a seus pais, e o espalhar para alm do rio, por quanto fizeram os seus aserins, provocando o Senhor ira. 1 6 E entregar Israel por causa dos pecados de Jeroboo, o qual pecou e fez pecar a Israel.

Aias aparece no princpio e fim da histria de Jeroboo, conquanto no haja registro de relaes constantes entre ambos nesse entretempo. Presume-se, com base nesse orculo de condenao, que ele compartilhava da reao do historiador s inovaes de Jeroboo. O relato informa que ele vive em Sil, embora no se possa determinar se existia ali uma corporao proftica. Era costume levar um presente ao conselheiro proftico (cf. ISm 9.7,8; 2Rs 5.15; 8.8); neste caso a simplicidade do presente foi ditada por a rainha se disfarar de uma mulher comum. Era proibido pela lei hebraica enganar uma pessoa cega ou faz-la desviar-se de seu caminho (Lv 19.14; Dt 27.18). Esa queixou-se do engano de

O profeta sada a mulher com um reco nhecimento imediato, com uma repreenso por seu engano, e com duras novas. A resposta consulta adiada para os vers culos 12,13, pois a principal palavra do profeta dirigida a Jeroboo acerca do destino de sua dinastia. Grande parte do
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linguajar do orculo de Aias torna-se normativa para a censura pblica de di nastias israelitas pelos profetas (16.1-7; 21.19-24). Rasguei refere-se ao ato simb lico de Aias e a sua interpretao (11.30,31). O historiador considera a promessa s dinas tias do norte como estando condicionadas obedincia, a qual tem como paradigma o ideal davdico (cf. 11.38). Outros deuses e imagens de fundio a interpretao do historiador acerca dos bezerros de ouro luz do que chegaram a representar (12.28-30). No antigo Oriente Mdio os ces eram animais carniceiros, no de estimao. Aves referem-se a corvos e urubus. O significado da declarao que o descendente de Jeroboo no ser sepultado no tmulo da famlia, o que era uma punio bastante severa. Alm do rio, isto , alm do Eufrates, um desenvolvimento do orculo de Aias pela pregao proftica posterior, no oitavo sculo a.C., quando o perigo assrio tornouse uma real ameaa de julgamento. c. A Morte de Jeroboo (14.17-20)
I7Ento a mulher de Jeroboo se levantou e partiu, e veio para Tirza; chegando ela ao limiar da casa, o menino morreu. 1 S E todo o Israel o sepultou e o pranteou, conforme a palavra do Senhor, que ele falara por intermdio de seu servo Aias, o profeta. 1 9 Quanto ao restante dos atos de Jeroboo, como guerreou, e como reinou, eis que est escrito no livro das crnicas dos reis de Israel. 20E o tempo que Jeroboo reinou foi vinte e dois anos. E dormiu com seus pais; e Nadabe, seu filho, reinou em seu lugar.

com a invaso de Sisaque. H duas notas sobre a guerra intermitente entre Roboo e Jeroboo (14.30; 15.6), e h tambm um comentrio sobre uma guerra entre Jero boo e o prximo rei de Jud, Abio (15.7; cf. 2Cr 13). Conquanto Jeroboo esteja morto, o historiador continuar a assinalar a influncia malvola de seus pecados durante os dois sculos seguintes. 3. O Reinado de Roboo em Jud (14.21-31) Se Jeroboo foi um mau rei aos olhos do historiador, Roboo no foi muito melhor. J se relatou como sua tola polti ca em Siqum contribuiu para dividir o reino. Agora acrescenta-se que ele promo veu as religies cananias nos lugares elevados, e que teve de pagar um elevado tributo a Sisaque com os tesouros do templo. 1) Os Pecados de Roboo (14.21-24)
21Reinou em Jud Roboo, filho de Salomo. Tinha quarenta e um anos quando comeou a reinar, e reinou dezessete anos em Jerusalm, a cidade que o Senhor escolhera dentre todas as tribos de Israel para pr ali o seu nome. E era o nome de sua me Naama, a amonita. 22E fez Jud o que era mau aos olhos do Senhor; e, com os seus pecados que cometeram, provocaram-no a zelos, mais do que o fizeram os seus pais. Porque tambm eles edificaram altos, e colunas, e aserins sobre todo o alto outeiro e debaixo de toda rvore frondosa; 24e havia tambm sodo mitas na terra; fizeram conforme todas as abomi naes dos povos que o Senhor tinha expulsado de diante dos filhos de Israel.

De modo bem casual a histria informa que a casa do rei, talvez sua nova capital, ficava em Tirza, a onze quilmetros a nordeste de Siqum, sendo que Tirza se tornou a capital da dinastia de Baasa (15.33; 16.6). A rea de Tirza foi fortificada mais facilmente do que a de Siqum, de modo que Jeroboo pode ter se transferido para ali j na poca da invaso de Sisaque (14.25.28). O historiador prefere no oferecer detalhes da guerra civil entre os dois reinos, a qual havia sido postergada
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Essa a frmula introdutria adiada, que indica a idade de Roboo ao iniciar seu reinado, quarenta e um anos. Talvez o primeiro casamento estrangeiro de Salomo tenha sido com Naama, a amonita, antes de sua ascenso ao trono mas deve-se levar em conta que o perodo de quarenta anos de seu reinado uma estimativa. Os dezessete anos do reinado de Roboo so considerados um perodo demasiado longo por aqueles que datam o cisma em 922 a.C. Mas a data provavelmente deve ser 931 a.C.

(veja a Introduo). A nica coisa boa que o historiador pode dizer sobre Roboo que reinou em Jerusalm, onde o santurio central correto estava localizado. Mas ele seguiu a poltica bastante tolerante de Salomo, especialmente quanto aos lugares altos no estilo cananeu. Colunas eram smbolos da divindade masculina Baal. Aserins eram postes de madeira ou rvores estilizadas que simbolizavam a deusa-me Asera (cf. 15.13), a consorte de Baal. Como agora se sabe por causa dos textos de Ras Shamra, esses smbolos no eram somente divindades locais, mas os grandes deuses e deusas do panteo cananeu. O culto cananeu da fertilidade agrcola empre gava mgica imitativa para induzir a fertilidade da lavoura, dos rebanhos e das famlias humanas. Incluam-se a ritos sexuais, empregando-se prostitutas e pros titutos cultuais (sodomitas), que eram homens dedicados a uma religio que demonstrou ser uma grande pedra de tropeo para Israel. De fato, a histria da f israelita se concentra amplamente nessa luta de iavismo mosaico contra a cultura e religio cananias. 2) A Invaso de Sisaque do Egito (14.25-28)
25O ra, sucedeu que, no quinto ano do rei Roboo, Sisaque, rei do Egita, subiu contra Jeru salm, 2 6 e tomou os tesouros da casa do Senhor e os tesouros da casa do rei; levou tuda Tambm tomou todos os escudos de ouro que Salomo tinha feita 27Em lugar deles, fez o rei Roboo escudos de bronze, e os entregou nas mos dos capites da guarda, que guardavam a porta da casa do rei. 2 *E todas as vezes que o rei entrava na casa do Senhor os da guarda levavam os escudos, e depois tornavam a p-los na cmara da guarda.

Roboo e Jerusalm, a maioria das cidades que Sisaque alista esto no norte (cf. sua esteia de vitria em Megido,,Wright, p. 148). Jeroboo aprendeu, apanhando, os perigos de confiar no Egito. No est claro se Jeru salm foi tomada, mas as informaes em Crnicas (2Cr 12.1-12) so de que a cidade foi poupada mediante o pagamento de um grande tributo tirado dos tesouros do templo. Os escudos de ouro do arsenal de Salomo (10.16,17) foram substitudos por escudos de bronze. Aps a invaso de Sisaque, Roboo fortificou um grupo de cidades nos acessos sul e oeste que levam a Jud como uma linha de defesa contra quaisquer invases subseqentes (2Cr 11.5-12,23). 3) A Morte de Roboo (14.29-31)
2 9Quanto ao restante dos atos de Roboo, e a tudo quanto fez, porventura no esto escritos no livro das crnicas dos reis de Jud? 30Houve guerra continuamente entre Roboo e Jeroboo. 31E Roboo dormiu com seus pais, e foi sepultado com eles na cidade de Davi. Era o nome de sua me Naama, a amonita. E Abio, seu filho, reinou em seu lugar.

A linguagem-padro da frmula que indicava a morte de um rei na monarquia dividida inclui aqui a observao sobre a guerra civil. Abio chamado de Abias em Crnicas, onde h um relato pessoal e mais detalhado acerca da famlia de Roboo (2Cr 11.18-23). 4. O Reinado de Abio (15.1-8)
No dcimo oitavo ano do rei Jeroboo, filho de Nebate, comeou Abio a reinar sobre Jud. 2Reinou trs anos em Jerusalm. Era o nome de sua me Maac, filha de Absala 'Ele andou em todos os pecados que seu pai tinha cometido antes dele; o seu corao no foi perfeito para com o Senhor seu Deus como o corao de Davi, seu pai. 4 M as por amor de Davi o Senhor lhe deu uma lmpada em Jerusalm, levantando a seu filho depois dele, e confirmando a Jerusalm; sporque Davi fez o que era reto aos olhos do Senhor, e no se desviou de tudo o que lhe ordenou em todos os dias da sua vida, a no ser no caso de Urias, o heteu. 6Ora, houve guerra entre Roboo e Jero-

Aps a morte de Salomo, Sisaque comeou a preparar-se para invadir a Pales tina, o que fez no quinto ano (cerca de 926 a.C.). Primeiramente ele tinha de obter reco nhecimento pelos sacerdotes de Tebas, em cujo templo de Amum em Carnaque mais tarde registrou a lista de cidades palestinas que pilhara. Conquanto o presente relato se preocupe somente com o que ele fez a

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boo todos os dias da vida de Roboa Quanto ao restante dos atos de Abio, e a tudo quanto fez, porventura no esto escritos no livro das crnicas dos reis de Jud? Tambm houve guerra entre Abio e Jeroboa 8Abio dormiu com seus pais, e o sepultaram na cidade de Davi. E Asa, seu filho, reinou em seu lugar.

o sria contra o Reino do Norte, isto , Israel (cf. 2Cr 16.7-10). 1) A Reforma Parcial de Asa (15.9-15)
9No vigsimo ano de Jeroboo, rei de Israel, comeou Asa a reinar em Jud, I0e reinou qua renta e um anos em Jerusalm. Era o nome de sua me Maac, filha de Absala 1 1 Asa fez o que era reto aos olhos do Senhor, como Davi, seu pai. 1 2 Porque tirou da terra os sodomitas, e removeu todos os idolos que seus pais tinham feita 1 3 E at a Maac, sua me, removeu para que no fosse rainha, porquanto tinha feito um abominvel idolo para servir de Asera; e Asa desfez esse dolo, e o queimou junto ao ribeiro de Cedrom. 1 4 Os altos, porm, no foram tirados; todavia o corao de Asa foi reto para com o Senhor todos os seus dias. 1 5 E trouxe para a casa do Senhor as coisas que seu pai havia consagrado;, e as coisas que ele mesmo consagrara: prata, ouro e vasos.

O nome de Abio (Meu pai Iam, um deus marinho dos cananeus) pode ser uma pista para sua religio. Ele no era o filho mais velho de Roboo, mas o de sua esposa favorita, Maac, filha de Absalo, por causa de quem Abio foi designado prn cipe herdeiro (2Cr 11.18-22). A apostasia religiosa s piorou sob Abio, e foi apenas a graa de Deus para com a dinastia davdica que lhe permitiu reinar. Guerra entre Abio e Jeroboo. Crni cas baseia-se em suas prprias fontes judai cas para descrio de uma vitria de Abio contra Jeroboo nessa guerra de fronteira, em que Betei e reas do sul de Efraim caram temporariamente nas mos de Jud (comentrio do profeta Ido, 2Cr 13.22). Isso pode estar relacionado com a coalizo de Abio com Damasco, se que ele explorou a ameaa sria ao Reino do Norte do mesmo modo que seu filho Asa (15.19, cf. Bright, p. 215). 5. O Reinado de Asa (15.9-24) Afortunadamente para Jud, seu pr ximo rei davdico trouxe uma assinalada melhora mediante reforma religiosa. Asa governou por longo tempo, e o relato de seu reinado em Crnicas grandemente ampliado por narrativas profticas. O reinado de Asa comeou com dez anos de paz, durante os quais ele fortificou algumas cidades e formou um exrcito. Depois teve de repelir um ataque de uma fora egpcia comandada por Zer, o eto pe, em Maressa, fazendo-os recuar at Gerar (2Cr 14). Aps as reformas religiosas de Asa, ele teve problemas externos mais srios com Baasa, qu nesse nterim havia usurpado o trono de Israel. Infelizmente, Asa seguiu uma poltica que no revelava qualquer viso, a de confiar na interven
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Em Crnicas, uma festa de aliana e uma reforma, inspiradas na profecia de Azarias, e ocorridas em seu dcimo quinto ano, resultaram na deposio da rainhame (2Cr 14.1-4; 15.1-19). Vigsimo ano, em comparao com o reinado de Abio de trs anos, comeando com o dcimo oitavo ano de Jeroboo (15.1,2), revela que nesse tempo usava-se a contagem inclusiva de Jud, pela qual o reinado de Abio de trs anos teria sido de um ano completo e mais partes de outros dois. Esse mesmo sistema de antedatao era empregado em Israel por esse tempo, segundo indica a contagem dos dois anos de Nadabe (15. 25,33). Asa fez o que era reto, ou seja, no julgamento do historiador ele restaurou a pureza religiosa, conquanto ainda no lograsse a unidade religiosa. Ele removeu os vestgios da apostasia sob Roboo e Abio, inclusive dolos e uma preeminen te adoradora de dolos, sua av Maac. Como rainha-me, durante o incio de seu reinado, ela deve ter tido uma grande in fluncia (cf. 2Reis 9.31 e ss.; 11.1 e ss.). Era uma devota da deusa-me canania Asera (cf. 14.15,23). Asa derrubou o abo minvel dolo de madeira de Maac e o queimou no vale de Cedrom, entre Jeru salm e o Monte das Oliveiras. As coisas que ele mesmo consagrara um breve

comentrio em favor de Abio; talvez fossem despojos de guerra (cf. 8.51; 2Sm
8 . 11, 12).

2) A Guerra Civil com Baasa (15.16-22)


1 6 Ora, houve guerra entre Asa e Baasa, rei de Israel, todos os seus dias. 1 7 Pois Baasa, rei de Israel, subiu contra Jud, e edificou Ram, para que a ningum fosse permitido sair, nem entrar a ter com Asa, rei de Jud. 1 8 Ento Asa tomou toda a prata e ouro que ficaram nos tesouros da casa do Senhor, e os tesouros da casa do rei, e os entregou nas mos de seus servos. E o rei Asa os enviou a Bene-Hadade, filho de lbrimom, filho de Heziom, rei da Siria, que habitava em Damasco, dizendo: 19Haja aliana entre mim e ti, como houve entre meu pai e teu pai. Eis que aqui te mando m presente de prata e de ouro; vai, e anula a tua aliana com Baasa, rei de Israel, para que ele se retire de mim. Bene-Hadade, pois, deu ouvidos ao rei Asa, e enviou os capites dos seus exrcitos contra as cidades de Israel; e feriu a Ijom, a D, a Abel-Bete-Maac, e a todo o dis trito de Quinerote, com toda a terra de Naftali. 21E sucedeu que, ouvindo-o Baasa, deixou de edificar Ram, e ficou em Tirza. Ento o rei Asa fez apregoar por toda a Jud que todos, sem exceo, trouxessem as pedras de Ram, e a madeira com que Baasa a edificava; e com elas o rei Asa edificou Geba de Benjamim e Mizp.

Inevitavelmente o historiador est avan ado em relao histria de Israel ao tentar cobrir todo o longo reinado de Asa em Jud. O Reino do Norte estava ficando mais forte, conforme se verifica na tenta tiva de Baasa de fortificar Ram, somente oito quilmetros ao norte de Jerusalm. Isso significa que as conquistas de Abio foram apenas temporrias, embora na guerra de fronteira em Benjamim e no sul de Efraim possa ter ocorrido de o controle de algumas reas ter mudado vrias vezes de mo (2Cr 13.19; 15.8). Bene-Hadade (...) rei da Sria. A gene alogia dessa casa real de Damasco foi confirmada pela descoberta de um mo numento com inscries em aramaico, dedicado por esse Bene-Hadade ao deus Melcarte (Thomas, p. 239,240). Provavel mente ele pai de Bene-Hadade a quem Acabe combateu (20.1,34). Hazael usur pou o trono de Bene-Hadade II por insti gao proftica, e foi por seu turno sucedi

do pelo seu filho, Bene-Hadade III (19.15; 2Rs 8.7-15; 13.3,24,25). O sculo nono a.C. dominado pelas relaes entre o reino dividido e a Sria. Hadade era o nome que davam ao deus da tempestade, Baal, cuja manifestao como Rimom (Trovador) era particularmente reveren ciada (2Rs 5.18). Essa aliana era um tratado, seme lhante ao estabelecido por Salomo com Tiro (5.12), com a diferena de que este mais militar do que comercial (cf. 20.34). Meu pai e teu pai. Abio tinha-se fiado em Tabrimom ao tempo de sua guerra com Jeroboo. Anula a tua aliana com Baasa revela quo oportunistas eram os srios ao jogarem um rei contra o outro. Bene-Hadade atacou Baasa pelo norte, conquistan do algumas cidades de Naftali e D nas regies da Galilia e Monte Hermom. Baasa teve de retornar a Tirza, e Asa empregou os materiais da construo de Ram para fortificar Mizp e Geba, que ficavam mais ao norte, na estrada monta nhosa para Betei. Caso se deva identificar Mizp com a moderna Tell-en-Nasbeh, as escavaes arqueolgicas ali fornecem provas impressionantes dos muros de Asa e do perodo de incessante guerra civil no territrio benjaminita (Wright, p. 150). 3) A Morte de Asa (15.23,24)
23Quanto ao restante de todos os atos de Asa, e todo o seu poder, e tudo quanto fez, e as cidades que edificou, porventura no esto escritos no livro das crnicas dos reis de Jud? Porm, na velhice, ficou enfermo dos ps. 2 4E Asa dormiu com seus pais, e foi sepultado com eles na cidade de Davi, seu pai; e Jeosaf, seu filho, reinou em seu lugar.

Oito reis e usurpadores do Reino do Norte, desde Jeroboo at Acabe, surgiram e desapareceram durante os 41 anos de Asa (cerca de 911-870 a.C.), de modo que o historiador agora deve afastar a ateno de Jud para Israel at que possa retomar a histria de Jud com Jeosaf (22.41 e ss.). Perto do fim de seu reinado, Asa adquiriu algum tipo de doena nos ps, talvez
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necessitando de uma co-regncia com seu filho Jeosaf (2Cr 16.12). 6. O Reinado de Nadabe em Israel (15.25,26)
Nadabe, filho de Jeroboo, comeou a rei nar sobre Israel no segundo ano de Asa, rei de Jud, e reinou sobre Israel dois anos. E fez o que era mau aos olhos do Senhor, andando nos caminhos de seu pai, e no seu pecado com que tinha feito Israel pecar.

Durante o diminuto tempo de dois anos Nadabe seguiu o caminho de Jeroboo e colheu os frutos dos pecados de seu pai. A brevidade de qualquer tentativa de esta belecimento de uma dinastia em Israel revela a comparativa instabilidade do Reino do Norte. 7. A Revolta de Baasa (15.27-34)
27Conspirou contra ele Baasa, filho de Aias, da casa de Issacar, e o feriu em Gibetom, que pertencia aos filisteus; pois Nadabe e todo o Israel sitiavam a Gibetom. 28Matou-o, pois, Baasa no terceiro ano de Asa, rei de Jud, e reinou em seu lugar. 2 9 E logo que comeou a reinar, feriu toda a casa de Jeroboo; a ningum de Jeroboo que tivesse flego deixou de destruir totalmente, conforme a palavra do Senhor que ele falara por intermdio de seu servo Aias, o silonita, 30por causa dos pecados que Jeroboo cometera, e com que fizera Israel pecar, e por causa da provocao com que provocara ira o Senhor Deus de Israel. 3 1Quanto ao restante dos atos de Nadabe, e a tudo quanto fez, porventura no esto escritos no livro das crnicas dos reis de Israel? 32Houve guerra entre Asa e Baasa, rei de Israel, todos os seus dias. 33No terceiro ano de Asa, rei de Jud, Baasa, filho de Aias, comeou a reinar sobre todo o Israel em Tirza, e reinou vinte e quatro anos. 34E fez o que era mau aos olhos do Senhor, andando no caminho de Jeroboo e no seu pecado com que tinha feito Israel pecar.

comandante-em-chefe. No est claro se ele conspirou junto com o partido prof tico, mas a matana que realizou contra os herdeiros de Jeroboo interpretada como cumprimento da palavra de juzo de Aias (14.14). Essa pode ser a razo da omisso das referncias ao sepultamento de Nadabe e seus irmos (cf. 14.10,11). Tirza certamente era a capital de Baasa, quer tenha sido ele ou um de seus anteces sores e construtor da cidadela da casa do rei, a qual a tornou uma fortaleza to inex pugnvel (cf. 14.17; 16.18). A iniqidade de Baasa descrita na forma tradicional sua prpria dinastia no demonstrou ser melhor do que aquela que havia subs titudo (cf. 16.7). 8. O Fim da Dinastia de Baasa (16.1-7)
'Ento veio a palavra do Senhor a Je, filho de Hanni, contra Baasa, dizendo: 2Porquanto te exaltei do p, e te constitui chefe sobre o meu povo Israel, e tu tens andado no caminho de Jeroboo, e tens feito o meu povo Israel pecar, provocando-me ira com os seus pecados, 3eis que exterminarei os descendentes de Baasa, e os des cendentes da casa dele; sim, tornarei a tua casa como a casa de Jeroboo, filho de Nebate. 4Quem morrer a Baasa na cidade, com-lo-o os ces; e o que lhe morrer no campo, com-lo-o as aves do cu. 5Quanto ao restante dos atos de Baasa, e ao que fez, e ao seu poder, porventura no esto escritos no livro das crnicas dos reis de Israel? 6E Baasa dormiu com seus pais, e foi sepultado em Tirza. Ento El, seu filho, reinou em seu lugar. 7Assim veio tambm a palavra do Senhor, por intermdio do profeta Je, filho de Hanni, contra Baasa e contra a casa dele, no somente por causa de todo o mal que fizera aos olhos do Senhor, de modo a provoc-lo ira com a obra de suas mos, tornando-se como a casa de Jeroboo, mas tambm porque exterminara a casa de Jeroboa

O exrcito de Nadabe estava mantendo o cerco de Gibetom, uma importante forta leza dos filisteus na fronteira efraimita, a oeste de Gezer, onde Israel ainda estava acampado quando Onri se tornou rei (16.15-17). Presumivelmente Baasa de Issacar era no exrcito de Nadabe o co mandante das tropas de sua tribo, ou o
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A palavra de juzo do Senhor pronun ciada contra Baasa e sua dinastia pelo profeta Je, filho de Hanni, qe pertence a um perodo posterior em Jud de acordo com Crnicas (2Cr 19.2; 20.34). Se a analogia da relao de Aias com a casa de Jeroboo puder aplicar-se aqui, Je prova velmente teve participao na ascenso de Baasa a essa liderana. O poder de Baasa

teve de ser forte para ele conseguir sobre viver 24 anos em face do terrvel prece dente de assassinato que havia estabele cido, e que logo alcanaria o prprio filho. Tambm porque exterminara. Ser que Baasa condenado por ter feito o expurgo da dinastia de Jeroboo? Embora o texto hebraico seja muito obscuro, o contexto do versculo seguramente indica que Baasa foi destrudo porque havia se tornado semelhante aos prprios reis que havia substitudo, provocando a ira de Iav com a idolatria (cf. 16.13). 9. A Revolta de Zinri (16.8-20)
8No ano vinte e seis de Asa, rei de Jud, El, filho de Baasa, comeou a reinar em Tirza sobre Israel, e reinou dois anos. E Zinri, seu serva, chefe de metade dos carros, conspirou contra ele. Ora, El achava-se em Tirza bebendo e embriagando-se em casa de Arza, que era o seu mordomo em Tirza. l0Entrou, pois, Zinri e o feriu, e o matou, no ano vigsimo stimo de Asa, rei de Jud, e reinou em seu lugar. nQuando ele comeou a reinar, logo que se assentou no seu trono, feriu toda a casa de Baasa; no lhe deixou homem algum, nem de seus parentes, nem de seus amigos. 1 2 Assim destruiu Zinri toda a casa de Baasa, conforme a palavra do Senhor, que ele falara contra Baasa por intermdio do profeta Je, 1 3 por causa de todos os pecados de Baasa, e dos pecados de El, seu filho, com que pecaram, e com que fizeram Israel pecar, provocando ira, com as suas vaidades, o Senhor Deus de Israel. 1 4 Quanto ao restante dos atos de El, e a tudo quanto fez, porventura no esto escritos no livro das crnicas dos reis de Israel? 1 5 No ano vig simo stimo de Asa, rei de Jud, reinou Zinri sete dias em Tirza. Estava o povo acampado contra Gibetom, que pertencia aos filisteus. 1 6 E o povo que estava acampado ouviu dizer: Zinri conspirou, e matou o rei; pelo que no mesmo dia, no arraial, todo o Israel constituiu rei sobre Israel a Onri, chefe do exrcito. 1 7 Ento Onri subiu de Gibetom com todo o Israel, e cercaram Tirza. 18Vendo Zinri que a cidade era tomada, entrou no castelo da casa do rei, e queimou-a sobre si; e morreu, 1 9 por causa dos pecados que cometera, fazendo o que era mau aos olhos do Senhor, andando no caminho de Jeroboo, e no pecado que este come tera, fazendo Israel pecar. 20Quanto ao restante dos atos de Zinri, e conspirao que fez, porven tura no esto escritos no livro das crnicas dos reis de Israel?

seus chefes militares em Tirza. Zinri, o assassino, no teve xito em sua revolta palaciana porque o general do exrcito, Onri, foi feito rei e logo se livrou de Zinri. J no h mais qualquer reivindicao de designao proftica ou reinado mediante aliana. Zinri um soldado profissional; talvez nem fosse israelita, uma vez que nem pai ou tribo so indicados. Enquanto seu exr cito estava em Gibetom, El estava be bendo e embriagando-se (cf. 20.16) na casa do seu mordomo real, Arza, que talvez tenha tramado o assassinato junto com Zinri. Nem de seus parentes, nem de seus amigos significa qualquer um que pudesse vingar sua morte, indo alm da palavra proftica de julgamento sobre a elimi nao de herdeiros masculinos. Zinri tinha boas razes para temer represlias em face de seus atos covardes, pelos quais seu nome tornou-se um dito proverbial (2Rs 9.31). No temos detalhes acerca das apostasias religiosas da casa de Baasa, e de vemos imaginar que eram semelhantes aos pecados de Jeroboo. O reinado de sete dias do usurpador foi particularmente significativo por executar o massacre da dinastia de Baasa. Eviden temente ele teve pouqussimo apoio entre o povo, mesmo em Tirza. Notcias da cons pirao logo chegaram ao exrcito em Gibetom, onde os pelotes tribais estavam novamente cercando a fortaleza filistia (cf. 15.27). O povo imediatamente tornou o general rei e seguiu-o em marcha acele rada at Tirza. Quando Zinri viu que sua causa estava perdida, tirou a prpria vida pondo fogo fortaleza do palcio, tornan do-se assim um dos raros casos de suicdio no Antigo Testamento (cf. Atofel, 2Sm 17.23). 10. A Nova Dinastia de Onri (16.21-28)
2 1 Ento o povo de Israel se dividiu em dois partidos: metade do povo seguia a Tibni, filho de Ginate, para faz-lo rei, e a outra metade seguia a Onri. 22Mas o povo que seguia a Onri preva leceu contra o que seguia a Tibni, filho de Ginate; de sorte que Tibni morreu, e Onri reinou. 23No trigsimo primeiro ano de Asa, rei de Jud, Onri

O forte Baasa foi sucedido por um filho fraco, El, que foi assassinado por um de

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comeou a reinar sobre Israel, e reinou doze anos. Reinou seis anos em Tirza. 24E de Semer com prou o outeiro de Samria por dois talentos de prata, e edificou nele; e chamou a cidade que edificou Samria, do nome de Semer, dono do outeiro. 25E fez Onri o que era mau aos olhos do Senhor; pior mesmo do que todos os que o ante cederam. Pois ele andou em todos os caminhos de Jeroboo, filho de Nebate, como tambm nos pecados com que este fizera Israel pecar, provo cando ira, com as suas vaidades, o Senhor Deus de Israel. 2 7 Quanto ao restante dos atos que Onri fez, e ao poder que manifestou, porventura no esto escritos no livro das crnicas dos reis de Israel 2 S Onri dormiu com seus pais, e foi sepulta do em Samria. E Acabe, seu filho, reinou em seu lugar.

Onri ficou sem obter apoio de todo o povo por mais quatro anos (16.15,23), porque libni, filho de Ginate, tambm aspirava ao trono. Contudo, em seu breve reinado de doze anos, dos quais somente os oito ltimos podem ser atribudos a Onri como nico governante, ele fundou a mais forte dinastia que chegou a gover nar o Reino do Norte, Israel. uma demonstrao de preconceito religioso do historiador o fato de ter dedicado um espao to curto a um rei to talentoso. Dependemos sobretudo de fontes extrabblicas para uma avaliao mais justa de suas atividades polticas, militares e econ micas. Dos dois pretendentes ao trono, men ciona-se a genealogia de libni, mas no a de Onri. s vezes tem-se suposto que Onri teria sido um mercenrio cananeu a ser vio de Baasa e de seu filho (Gray, p. 330). libni morreu. O fato de que ele resistiu quatro anos diante de um soldado capaz como Onri demonstra que Tibni tinha considervel apoio. Reinou seis anos em Tirza. Supondo-se que ele tivesse controle da fortaleza que arrebatara ao infeliz Zinri, isso significa que reinou por um perodo equivalente a seis anos em Samria. Arquelogos escavaram tanto Tell-el-Farah (a antiga Tirza) quanto Samria, com desco bertas que confirmam impressionantemente o relato bblico.1 6
16 Kathleen M. Kenyon, Archaeology in the H oly Land. (New York Frederick A.Praeger, Publisher, 1960), p. 260-269.

A escolha estratgica de sua nova capital em Samria e o fato de ser o pro prietrio da colina bem fortificada e loca lizada numa posio bem central deram a Onri o ttulo de O Davi do Norte. Na edificao das fortificaes e do palcio real ele empregou mo-de-obra fencia, obtida por um tratado comercial com Tiro. As funestas conseqncias religiosas dessa aliana foram o resultado do casamento misto entre o filho de Onri, Acabe, e Jezabel, filha de Etbaal, o rei sidnio de Tiro (16.31). Mas os aspectos comerciais igualaram crescente influncia de Da masco, cujo rei, Bene-Hadade I, foi sufi cientemente forte para tomar algumas cidades de Onri e obter algumas conces ses comerciais na nova cidade de Samria (20.34). A principal reao proftica ao sincretismo religioso de Onri e Acabe ocorre durante o reinado de Acabe (16.31-33). Aqui o nico indcio disso a declarao de que Onri foi pior mesmo do que todos os que o antecederam. Ao poder que manifestou. Sabe-se, por causa da inscrio de Mesa, que Onri reconquistou Moabe para Israel (Thomas, p. 195-198). Nas mentes de reis assrios, que comearam seu avano na direo do ocidente durante o reinado de Onri, o reino de Israel foi a casa de Onri durante o sculo e meio seguinte (Wright, p. 151, 156). Mais importante de tudo, foram Onri e seu filho Acabe que restabeleceram relaes pacficas com Jud aps um sculo e meio de guerras fronteirias. Contudo, conforme as narrativas prof ticas de Elias e Eliseu deixam claro, a contaminao da religio de Israel pelo culto a Baal, trazido de Tiro por Jezabel, foi uma calamidade que anulou todos os pontos fortes de Onri e Acahe. 11. O Incio do Reinado de Acabe (16.29-34)
29No trigsimo oitavo ano de Asa, rei de Jud, comeou Acabe, filho de Onri, a reinar sobre Israel; e reinou sobre Israel em Samria

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vinte e dois anos.30E fez Acabe, filho de Onri, o que era maus aos olhos do Senhor, mais do que todos os que o antecederam. 3IE, como se fosse pouco andar nos pecados de Jeroboo, filho de Nebate, ainda tomou por mulher a Jezabel, filha de Etbaal, rei dos sidnios, e foi e serviu a Baal, e o adorou; 32e levantou um altar a Baal na casa de Baal que ele edificara em Samria; 33tambm fez uma asera. De maneira que Acabe fez muito mais para provocar ira o Senhor Deus de Israel do que todos os reis de Israel que o antecederam. ^Em seus dias Hiel, o betelita, edificou Jeric. Quando lanou os seus alicerces, morreu-lhe Abiro, seu primognito; e quando colocou as suas portas, morreu-lhe Segube, seu filho mais moo; conforme a palavra do Senhor, que ele falara por intermdio de Josu, filho de Num.

maldio. Se assim foi, propiciou um exemplo bem claro dos resultados das apostasias de Acabe.

III. A Revolta Proftica (IRs 17.1 2Rs 13.25)


Deve-se observar que o relato do histo riador quanto revolta proftica na verda de continua at 2Reis 13.25. O programa da revolta proftica contra a dinastia de Onri est contido na trplice ordem a Elias para ungir Hazael como rei de Damasco, Je como rei de Israel, e Eliseu como seu sucessor proftico (19.15,16). A ltima dessas tarefas Elias cumpre imediatamente, mas Eliseu quem desper ta Hazael e envia um de seus discpulos profticos para ungir Je (19.19-21; 2Rs 8.7-15; 9.1-3). A sangrenta eliminao dos filhos de Acabe, feita por Je, encontra paralelo em Jud na revolta contra a filha de Acabe, Atalia. 1. Os Profetas e Acabe (17.122.40) Dois tipos de literatura se combinam nessa seo. O choque entre Iav e o deus de Tiro, Baal, relatado em histrias que exaltam o papel do profeta Elias (cap. 1719,21). Os primeiros trs captulos formam uma unidade que trata da grande seca, o confronto no Monte Carmelo, e a fuga de Elias para Horebe. A ousadia tica de Elias revela-se no incidente da vinha de Nabote (cap. 21). Elias no aparece nas outras histrias, em que Acabe a princi pal personagem e aparece sob uma tica mais favorvel (cap. 20,22). 1) Elias e a Seca (17.1-24) Desde Moiss e Samuel o lder mais importante da verdadeira adorao de Iav foi Elias, o tisbita. Ele foi uma figura soli tria, tendo aparecido subitamente para anunciar a seca. O primeiro grupo de his trias trata da vida pessoal do profeta e de sua assistncia a uma viva de Sarepta, que fez amizade com ele durante sua fuga de diante de Acabe. A preeminncia do
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Se Onri pode ser chamado de o Davi do Norte, ento Acabe o Salomo do Norte. Especialmente significativo ao his toriador o fato de Acabe construir para Jezabel um santurio com altar, coluna e asera para o deus de sua mulher, Baal Melcarte. Essa foi a poltica de Salomo para com suas princesas estrangeiras, mas Salomo nunca teve uma esposa com o zelo missionrio de Jezabel. Ela no s queria prestar seu prprio culto em Sam ria, mas tambm tentou converter Israel a Baal Melcarte. Esse pargrafo (v. 29-34) fornece a intro duo normal do historiador para o reina do de Acabe. A concluso adiada por uma impressionante srie de narrativas profticas e cronsticas (22.39,40). Como um fantasma vindo do passado, o ltimo versculo dessa seo relembra a conse qncia naquela poca de uma antiga maldio (Js 6.26). Talvez por ordem de Acabe, uma vez que ele pode ter tido razes para temer uma revolta moabita, Jeric foi nesse tempo fortificada. Talvez mortes ocasionais tenham ocorrido, as quais foram interpretadas como o cumpri mento da antiga declarao (Montgomery, p. 288). Contudo, sacrifcios de crianas eram realizados pelos adoradores de Baal Melcarte, de modo que podem ter sido sacrifcios por ocasio do lanamento dos alicerces, oferecidos para a proteo da nova construo contra os efeitos da

elemento miraculoso nos relatos de Elias e Eliseu tem levado certos especialistas a classific-los nas categorias literrias de saga e lenda. Contudo, observa-se que os milagres do Antigo Testamento se agrupam em torno de grandes crises histricas, sendo que neste ponto as guerras srias somaram-se ameaa interna de uma agressiva religio de fora. a. Provises em Gileade (17.1-7)
'E nto Elias, o tisbita, que habitava em Gileade, disse a Acabe: Vive o Senhor, Deus de Israel, em cuja presena estou, que nestes anos no haver orvalho nem chuva, seno segundo a minha palavra. 2 Depois veio a Elias a palavra do Senhor, dizendo: 3Retira-te daqui, vai para a banda do oriente, e esconde-te junto ao ribeiro de Querite, que est ao oriente do Jordo. 4Bebers do ribeiro; e eu tenho ordenado aos corvos que ali te sustentem. sPartiu, pois, e fez conforme a palavra do Senhor; foi habitar junto ao ribeiro de Querite, que est ao oriente do Jo rd a 6E os corvos lhe traziam po e carne pela manh, como tambm po e carne tarde; e ele bebia do ri beira 7Mas, decorridos alguns dias, o ribeiro secou, porque no tinha havido chuva na terra.

habitantes da estepe. No incio seu uso era coletivo; o plural indica um uso poste rior. O elemento miraculoso em todas essas narrativas profticas tem um sentido de testemunho da f de Israel no controle de Iav sobre sua ordem criada (cf. 19.5-8). Aquele que alimenta os filhotes de corvos (J 38.41) pode empregar essas aves de rapina vorazes e imundas (Lv 11.15; Pv 30.17) para guardar seu profeta para a crise vindoura. Po e carne trazem lembrana o man e as codornizes (Ex 16.8). Em muitas maneiras Elias descrito como um novo Moiss. b. A Viva de Sarepta (17.8-16)
8Veio-lhe ento a palavra do Senhor dizendo: 9Levanta-te, vai para Sarepta, que pertence a Sidom, e habita ali; eis que eu ordenei a uma mulher viva ali que te sustente. Levantou-se, pois, e foi para Sarepta. Chegando ele porta da cidade, eis que estava ali uma mulher viva apanhando lenha; ele a chamou e lhe disse: Traze-me, peo-te, num vaso um pouco dgua, para eu beber. nQuando ela ia busc-la, ele a chamou e lhe disse: Traze-me tambm um bocado de po contigo. l2Ela, porm, respondeu: Vive o Senhor teu Deus, que no tenho nem um bolo, seno somente um punhado de fa rinha na vasilha, e um pouco de azeite na botija; e eis que estou apanhando uns dois gravetos, para ir prepar-lo para mim e para meu filho, a fim de que o comamos, e morramos.13Ao que lhe disse Elias: No temas; vai, faze como disseste; porm, faze disso primeiro para mim um bolo pequeno, e traze-mo aqui; depois o fars para ti e para teu filha ,4Pois assim diz o Senhor Deus de Israel: A farinha da vasilha no se acabar, e o azeite da botija no faltar, at o dia em que o Senhor d chuva sobre a terra. > 5 Ela foi e fez conforme a palavra de Elias; e assim comeram, ele, e ela e a sua casa, durante muitos dias. ,6Da vasilha a farinha no se acabou, e da botija o azeite no faltou, conforme a palavra do Senhor, que ele fa lara por intermdio de Elias.

O territrio da Palestina depende total mente das chuvas (cf. Dt 11.10,11). A predio de seca por Elias um desafio direto ao deus cananeu da tempestade, Baal, por Iav, Deus de Israel, verdadeiro Senhor da Criao. Contam-se as duas primeiras histrias para indicar quo se vera a seca havia se tornado na Fencia bem como em Israel. Como nas na