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Departamento de Economía Aplicada I Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales TESIS DOCTORAL

LA INFORMACIÓN SECUESTRADA: EL MODELO DE SERVIDUMBRE EN THOMAS HOBBES Y SU ALTERNATIVA LIBERAL AUSTRIACA EN FRIEDRICH AUGUST VON HAYEK Alejandro Pérez y Soto Domínguez

Director Jesús Huerta de Soto Ballester Tutora María Blanco González

Universidad Rey Juan Carlos Madrid, 2013

LA INFORMACIÓN SECUESTRADA: EL MODELO DE SERVIDUMBRE EN THOMAS HOBBES Y SU ALTERNATIVA LIBERAL AUSTRIACA EN FRIEDRICH AUGUST VON HAYEK

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A mi padre Lisandro Pérez y Soto Echeverry A mi Abuelo José Hugo Domínguez A mi abuela Ofelia Echeverry de Pérez y Soto A nuestra gran compañera de todos los tiempos Ana María Idrobo Su ejemplo es mi camino

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AGRADECIMIENTOS A la profesora María Blanco González por su guía y aliento permanente durante todo este proceso. Al maestro Jesús Huerta de Soto Ballester por su confianza y su ejemplo de vida académica.

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INDICE

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ÍNDICE

INTRODUCCIÓN .............................................................................................................. 9 PRIMERA PARTE. LOS FUNDAMENTOS DE LA SERVIDUMBRE EN THOMAS HOBBES .......................................................................................................................... 29 CAPÍTULO I. CONTEXTO HISTÓRICO DE LA OBRA DE THOMAS HOBBES ........ 34 CAPÍTULO II. NOCIÓN EPISTEMOLÓGICA EN LA OBRA DE THOMAS HOBBES 51 2.1. La pretensión racionalista de Hobbes .................................................................... 55 2.11 El abordaje el lenguaje en Hobbes ........................................................................... 65 2.2 Individualismo metodológico y mecanicismo ............................................................. 77 CAPÍTULO III. NOCIÓN ANTROPOLÓGICA EN LA OBRA DE THOMAS HOBBES 95 3.1 La Ruptura antropológica de Hobbes contra Aristóteles. ....................................... 100 3.2 El aspecto moral en la obra de Thomas Hobbes ...................................................... 110 3.3 El materialismo y la escasez: el problema económico ............................................. 125 3.4. El problema del reconocimiento en la obra de Thomas Hobbes .......................... 155 CAPÍTULO IV. NOCIÓN INSTITUCIONAL EN LA OBRA DE THOMAS HOBBES 164 4.1 Sobre el regreso a la tribu ........................................................................................ 167 4.2 El Derecho Político como sustituto del Derecho Natural y la moral ....................... 179 4.2 La propiedad............................................................................................................. 189 4.3 Sobre la coincidencia de lo epistemológico y lo político: el aislamiento como bloqueo a la información ................................................................................................................ 197

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...3.. 259 5.......6.... . 246 5..5.......................2......... 316 6................ ......2.........................................2............................................... La visión revolucionaria de Hayek sobre la mente.... 341 6... Conocimiento subjetivo y práctico......................................................................... .....1........ 215 5.................. David Hume: El orden gnoseológico liberal desde la filosofía y la intuición........... ................................................... 297 6............... 249 5................... Sobre la conexión de ideas y el paso a la costumbre .................. 228 5.....1..... 273 5........ El orden social: las instituciones como orden espontáneo .......... Conocimiento que se creado ex nihilo . 265 5.............. Estimulo............ 306 6....................... El principio de la explicación........... 289 6.... impulso y la teoría de la energía específica de los nervios hayekiana 232 5........7....... 203 CAPITULO V..................................... Sobre la diferencia entre información conocimiento... NOCIÓN INSTITUCIONAL COMO SINAPSIS: EL ORDEN SOCIAL COMO RED DE INFORMACIÓN NEURONAL...........9......SEGUNDA PARTE.............................. Consciencia y pensamiento intelectual....8.......................3............................ 263 5...........2....................9...................................2........... 221 5....4........ Del orden sensorial y el orden institucional como esquema de unidad............................................................. Eslabonamientos y desarrollo de la estructura mental .....................................................2...4...6. LA ALTERNATIVA LIBERAL DE FRIEDRICH A. ....... El sistema nervioso como instrumento de clasificación.....1........ 240 5.............................9.......... ................ ........................... 337 6............. 326 6............... 254 5............... NOCIÓN EPISTEMOLÓGICA Y ANTROPOLÓGICA: EL ORDEN SENSORIAL ............... Sensación y comportamiento.....2.. no articulable .2....................... 309 6.............................5..... 332 6.1.......................................... el conocimiento y el desarrollo sensorial........................ 276 CAPITULO 6....1. Naturaleza y características de la información: la propuesta de Jesús Huerta de Soto Ballester ........ 329 6.4................ 344 7 ...................................... 313 6...............5...................... no científico ................. Del Fundamento del escepticismo epistemológico: ¿Creencia o credulidad? ................................. Sobre el Holismo de las instituciones y la inteligencia directriz........................... Conocimiento privativo y disperso . Conocimiento tácito.....3... ..........1............. Consecuencias filosóficas: experiencia pre-sensorial y empirismo puro. Funcionamiento de la mente ..................................... Conocimiento transmisible de forma no consciente..... De los límites del cerebro a los límites de la planificación: adiciones al teorema de la imposibilidad del socialismo....... HAYEK: DEL ORDEN SENSORIAL AL ORDEN ESPONTÁNEO .2........................................................................2..............

....................................................................................... a......... 393 BIBLIOGRAFÍA ............ El primer acercamiento al concepto de mente................................... 369 Sobre el nexo mente............................................................ LOS MODOS DE APRENDIZAJE Y COMPORTAMIENTO................ b..... NOCIÓN HISTÓRICA DEL CONCEPTO DE MENTE EN LA MEDICINA................ ....................................... EL CONOCIMIENTO DEL CEREBRO.................CONCLUSIONES ............. .......................................... 378 c............. 439 ÍNDICE DE TABLAS Tabla 1Naturaleza del conocimiento en Hobbes ........................ 143 Tabla 3......... El acercamiento a los límites de la ética médica en los estudios de la mente...... antropológico a lo institucional ............ 54 Tabla 2 Nobel de economía según fundamento epistemológico ............. 366 1.......... 212 ÍNDICE DE GRÁFICOS Gráfico 1 Nobel de economía según escuelas del pensamiento ....... .... Desarrollo embrionario y funcionamiento cerebral: Una aproximación desde el conexionismo......................................... 383 d.............................. De lo epistemológico...... Modelo absolutista / modelo liberal.......... 2......... 351 CAPITULO ANEXO............................................................ ....................................................................conducta moral y sus traumas o patologías asociados................ 372 El conexionismo y la mente como producto de una red neuronal ................................................... 398 ÍNDICE DE AUTORES .............. Experimentación cerebral y conducta....................................................... 138 8 .................... 376 Doctrina de la neurona de Ramón y Cajal... sinapsis y gimnasia mental ..............

INTRODUCCIÓN 9 .

mas no contento con esto han impostado modos de acceder al conocimiento. Han destruido desde sus modelos las particularidades sociales y biológicas del hombre.. Madrid: Paídos. comunismo. que han estructurado una propuesta antropológica y una propuesta epistemológica. 693 p. socialismo. deformada. y entre ellas la economía. Es una entelequia distinta. tal vez por eso muchas de sus recomendaciones de política y diseño institucional han arrastrado a la humanidad hacia el desastre. ésta descansa exclusivamente en mi conocimiento de lo poco que sé: he aquí la forma en que Sócrates podría haber justificado su misión de aguijonear y mantener a la gente libre del sueño dogmático. los llamados ingenieros sociales. que la forma de perfeccionar la vida política de la ciudad era educar a los ciudadanos en el ejercicio de la autocrítica" Karl Popper1 Buena parte de la economía es una ciencia que habla de una criatura que no es el hombre. Sentía. modos de entendimiento que son contrarios a la realidad biológica del ser humano. cercenada en su ser. A su juicio. Lo que conocemos como ciencias sociales. 2010. Karl. en efecto. Eduardo Leodel (Trad. La sociedad abierta y sus enemigos [1945]. el hambre. pues se habla de un hombre mecánico y artificial.INTRODUCCIÓN "Cualquiera sea la autoridad que yo tenga. nacional-socialismo y fascismo. han sido edificadas tomando como base una caricatura de individuo que no se parece en nada a lo que es el ser humano. esta misión. Construida a la medida de la arrogancia intelectual de los profetas del desastre. la destrucción y la muerte bajo los sistemas del absolutismo. P. mutilada. que elimina la condición humana. Esto significa en términos formales. también era política.). el llamado “homo economicus”. Así también la ingeniería social POPPER. a más de educacional. 1 10 . 133. el paro.

que elimine el error humano y se construya con base en las virtudes de una raza o de un colectivo superior. de un mundo idílico. Se trata de un hombre que se edifica a sí mismo. Esto se logra al homogenizar a los individuos. se atribuye conciencia propia a simples agrupaciones humanas.se ha propagado hasta democracia. pues buscan eliminar la diferenciación de lo individual. “clase”. prometido en los programa socialistas. desde "sus" propias cualidades. “capitalismo” e incluso “raza” son un buen ejemplo de esta construcción mítica. para construir una sociedad idílica sin clases. quien puede dar cuenta de si. que construye sus características haciendo uso exclusivo de la voluntad y quien puede diseñar y rediseñar el mundo social e institucional a su antojo y acomodo. El primero de estos es “yo” autosuficiente. El segundo mito es el del “nosotros” como entidad homogénea. y socialdemócratas. de la ficción de “lo social” como totalidad absoluta –de allí la denominación de ciencias sociales-. en la que incluso. Un gran segmento de las ciencias sociales se sumerge así en un sueño dogmático. según esta figura. 11 . sin pobreza. sin ricos. aunque ello implique el uso a gran escala de la coacción y la fuerza. la ficción del individuo aislado. donde lo definitorio de su humanidad no procede de las relaciones sociales en las que se encuentra contenida. que busca proyectar sobre la realidad estas idealizaciones homogéneas. facistas. esto es. los tiempos actuales bajo la legitimidad de la Buena pararte de las ciencias sociales modernas. en categorías que les resta particularidades individuales. sea posible pensar en un orden con pureza racial. de modo que puedan catalogarse bajo un tipo ideal “como si fuesen uno solo”. su legitimidad y sus implicaciones prácticas dentro de la política y elaboración institucional se han edificado sobre un doble mito fundacional. nazis. sin pobres. en la insistencia de una ficción que niega por igual la condición social y biológica del ser humano. ni de su naturaleza biológica. buscando afanosamente sentar las bases de la ingeniería social. “nación”. ni de la historia que le ha precedido. “pueblo”. de un orden social perfecto. y en las que sólo se hace relevante una condición que los iguala.

197 2 12 . finalmente. Y esta doctrina del progreso humano fue una adaptación de la doctrina cristiana de la salvación. todas las generaciones sobrepasarán a las anteriores en sabiduría. no son extraños los términos "ciencia de la revolución proletaria" o "socialismo científico". El progreso hacia la perfección continuará siempre. se presentan a sí mismos como la encarnación de esa salvación. Dios dio al hombre razón para guiarlo en el camino hacia la perfección. La teología cristiana distingue tres estadios en la historia humana: la felicidad de la edad que precede a la caída del hombre. las de Hegel. 376p. jamás será de nuevo relegada a la posición que las épocas oscuras le asignaron. hay esperanza de un futuro feliz. del mismo modo que vienen a la mente los esfuerzos Fascismo y del Nacional-Socialismo por demostrar “científicamente” la superioridad de MISES. P. Ludwig. Los colectivistas. Madrid: Unión editorial. Pero al fin la razón rompe sus cadenas e inaugura una nueva era. La teología cristiana de la salvación. virtud y éxito en mejorar las condiciones terrenas. Una interpretación de la evolución social y económica. Para quien estudia las ciencias sociales. le conduce a la vida eterna. desde el mito del “nosotros” no tuvieron más que recoger el espíritu cristiano que proponía la naturaleza caída del hombre pecador. Si se le dejara solo. Juárez-Paz. Partiendo de esto. su génesis en la mirada cristiana y su expresión en algunas de las propuestas políticas y filosóficas del siglo XIX. la superstición y las siniestras maquinaciones de algunos tiranos y sacerdotes restringieron el ejercicio de este precioso regalo dado al hombre.. los socialistas-absolutistas. Pero Dios en su bondad. 2003.Ludwig von Mises logra establecer una excelente radiografía acerca de la composición de lo que se ha llamado el “colectivismo metodológico”. la edad de depravación secular y. Teoría e historia. En el lado oscuro pasado.2 El sueño dogmático. la llegada del reino de los cielos. La ilustración alteró este esquema para adaptarlo a su punto de vista científico. Rigoberto. y quien por causa de su sufrimiento se encontraba siempre en busca de la salvación. Veamos: “las tres filosofías de las historia predarwinianas más populares del siglo XIX. fueron adaptaciones de la idea de progreso del Siglo de las Luces. En adelante. La razón ahora emancipada y puesta en el lugar que le corresponde. de ese Mesías. el hombre no podría expiar el pecado original y lograr la salvación. A pesar de todas las frustraciones y adversidades de la peregrinación temporal del hombre. Comte y Marx. elevando el uso de la “razón individual” como “tótem” de explicación ha logrado dar una base "científica" a la ingeniería social en todas sus expresiones.

debido a esto. Aunque más que estudiar la obra del filósofo inglés. se busca establecer las bases de un modelo en el que descansa la construcción de la ingeniería social. se propone al lector un examen a la obra de Thomas Hobbes. Con el propósito de explicar la naturaleza y estructura de estos dos mitos. que servirá como plataforma de su propuesta política. el marxismo. y que el arquetipo del hombre aislado. Esta tesis de Economía ha querido sumergirse en este problema. el filósofo ingles establecerá un modelo epistemológico-cognitivo y un modelo antropológico específico. la antropología y buena 13 . el mito del “yo”. su fundamento es uno y el mismo. han recogido los fundamentos epistemológicos y antropológicos de la construcción de este dogmatismo. No es una casualidad que estos proyectos de ingeniería social totalitaria hayan buscado afanosamente el ropaje de lo científico. sin duda parte de su legado. Absolutismo y sueño dogmático se encuentran indisolublemente vinculados. también ha permeado profundamente parte de la economía. La sociología. La misión de Hobbes de otorgar legitimidad al “Estado Absoluto” sobre bases racionales y “científicas” pasaba por construir los mitos del “yo” y del “nosotros”. quien en mi criterio es el padre del sueño dogmático. la primera parte de la tesis estará dedicada a establecer las bases epistemológicas y antropológicas que el filósofo de Malmesbury establece para el estudio de las ciencias sociales. el keynesianismo y otras tendencias de pensamiento. bajo el diseño de un arquitecto social. Se podrá apreciar que el mito del "yo" y del "nosotros" puede ser atribuido a Hobbes sin mayor problema. el reconocido autor inglés. así. el cual siempre y en todo lugar termina significando muerte y destrucción a su paso. especialmente en lo que se refiere a la construcción del hombre aislado. Esta será la preocupación inicial de este trabajo.una raza frente a otra. la ciencia política. toda vez que la escuela neoclásica. pues el sueño dogmático que ha cubierto a todas las ciencias sociales. son. al igual que el de la sociedad como totalidad monolítica. como principio de oren. debido a que este otorga legitimidad a las pretensiones de desarrollar un orden social partiendo desde cero.

su pesimismo antropológico y sus propuestas de sociedades idílicas ex profeso podrán verse igualmente identificadas. Esta visión presentará arquetipo de ser humano inmerso en las relaciones sociales. y como consecuencia de ello. se desea proponer una visión liberal austriaca. Si bien se ha escogido a Thomas Hobbes por considerar que es el antecedente más relevante que en la modernidad logra establecer un ropaje 14 . a partir de las reflexiones que en esta investigación se proponen. es como Hayek y Huerta de Soto edifican basándose en los modos de su propuesta de orden creación. No obstante. con un modo de conocer que no corresponde a los modelos epistemológicos puros que privilegian de manera excluyente la razón o los sentidos. ver cómo el legado de Hobbes permanece intacto hasta hoy en día. el objeto de esta tesis no es solamente señalar el fundamento y estructura de este sueño dogmático. su intención va un más allá. retroalimentación de información. su “falso individualismo” y su “homo económicus”. articulados en buena parte por el médico Español Santiago Ramón y Cajal y que recogen igualmente. el primero epistemológico-gnoseológico y el segundo antropológico-institucional. transmisión y institucional. Como alternativa al mito de la filosofía de Hobbes. de su modelación matemática y de sus propuestas políticas. Igualmente los marxistas. sus postulados epistemológicos y antropológicos para revestir de legitimidad científica sus propuestas de política y orden institucional. sus modelos de confrontación entre clases. Cualquier economista que revise con cuidado los postulados de la escuela neoclásica.parte de la economía únicamente han tenido que recoger en la modernidad. sino que recoge modos de cognición que han sido contrastados por la biología y la neurología actual. el concepto de orden espontáneo del Escolástico Español Luis de Molina. podrá. la cual estará en cabeza de la obra de Friedrich August von Hayek y apoyada por los conceptos del profesor Jesús Huerta de Soto Ballester. en la creación de conocimiento humano. se desea también establecer una opción a este problema. Sobre estos dos grandes conceptos.

En Hayek orden sensorial y orden espontáneo tiene una estructura funcional casi idéntica. desde los postulados liberales. Como 15 . del mismo modo. que conecta el modelo cognitivo – orden sensorial. logra ofrecer una salida metodológica y antropológica al problema creado por Hobbes y sus seguidores. la neurología. Igualmente se ha escogido al economista austriaco como alternativa por la vigencia de sus investigaciones. de sus pobres y estrechos límites y aventurarnos a tocar las puertas de otras áreas de conocimiento. las cuales pueden darnos una visión muy implica de la naturaleza humana. Hayek. Hayek retoma la tradición que provenía del “racionalismo crítico” de Hume y del Derecho Natural de Tomás de Aquino. Por construcción dialógica se quiere significar una formación que se crea como efecto de la interacción que el hombre establece con su herencia cultural – creencias y costumbres.desarrollado por Ramón y Cajal. Hayek construye un modelo revolucionario para la economía. las cuales continúan hasta hoy siendo insumo para investigaciones de punta alrededor de todo el mundo. la sicología. la economía entre otras disciplinas o “ciencias”. pues la gestión de la información interna al hombre – orden neuronal. con su ejemplo invita a quienes se interesen en la economía a abandonar las aguas tranquilas de nuestra propia ciencia. puesto que este autor. Hayek es tomado en consideración para el modelo liberal ya que su visión sobre el estudio de la acción humana. al vincularlo con el concepto de orden “espontáneo esbozado” Luis de Molina. En Hayek la preocupación por la motivación y naturaleza de la conducta humana lo lleva a tocar las puertas de la biología.se presentan como procesos complementarios y que se reproducen entre sí.A. y logra llevarlo hasta las últimas consecuencias de la organización social. se escoge a F. El economista austriaco.orden institucional.“científico” sobre las ciencias sociales. logra romper el esquema de separación entre ciencias que han legado el cartesianismo y su expresión en Hobbes.y externo a él .y con el medio que lo rodea – sociedad-. acerca del planteamiento de un orden social como una construcción dialógica entre el individuo y la institucionalidad.

prueba de ello. MISES. La acción humana. Madrid. ha descrito la estructura neuronal – base de la cognición humana-.). basta revisar las investigaciones de la Universidad de Nueva York sobre relaciones funcionales en el cerebro. y sobre el papel del conocimiento y de la información. Ludwig. Con esto en mente. en tanto el primero se encuentra vinculado a un esquema de modelo de servidumbre -absolutismo-. Unión Editorial.que rompa el esquema cartesiano y se fundamente en un esquema que rescate la naturaleza social y biológica del hombre como ser multidimensional. el punto de conexión y diferenciación entre las propuestas de Hobbes y Hayek. Séptima edición. 1302p. en las que el científico colombiano Rodolfo Llinás. 3 16 . Reig Albiol. sistematizándolos y manipulándolos de tal manera que se encuentren ciertas regularidades empíricas y también de aquella filosofía que la asume como un producto de la voluntad deliberada de alguien. Joaquín (Trad. la cual está siendo utilizada como insumo para el tratamiento de enfermedades como el Alzheimer.En este sentido. que orientarán la investigación serán: ¿qué influencia tiene la noción epistemológica y noción institucional y social moderno? El método para responder a estos cuestionamientos se hará por medio de matizaciones al concepto de individualismo. más allá de la visión de cada uno de sus autores es que estos corresponden a una tradición. y el segundo apuesta por un modelo de orientación liberal –orden espontáneo. por método de ensayo y error. se propone como marco de análisis e hilo conductor la obra de Friedrich August Hayek “El antropológica en la concepción de orden Mises utilizó este término para referirse a la ciencia que tiene por objeto de estudio la acción humana “tal como es”. y la estructura cognitiva de lo que llamamos “mente” corresponden a un orden construido de manera natural. en contraposición principalmente a las ciencias históricas y el positivismo que se encargan de estudiar hechos del pasado. Esto coincide con la apreciación austríaca sobre la formación de las instituciones y su función articuladora de la organización social.. El orden neuronal. Tratado de economía. Para los efectos de esta investigación. basado en un sueño dogmático que niega al ser humano en su composición social y biológica. las preguntas de praxeología3 e instituciones económicas.Trad.

“Individualismo: El verdadero y el Falso. FERRATER MORA. los cuales toman numerosas formas en los usos cotidianos y desde el ejercicio académico.. democracia o liberalismo. Acercarse al concepto de Individualismo6 resulta un reto nada despreciable. alude a una “noción numérica” que lo asume como un “átomo social” y la noción como un “ente singular determinado omnímodamente” que corresponde a “…una realidad singular no intercambiable con ninguna de la misma especie”. Por una parte ha sido distorsionado por sus oponentes como una caricatura irreconocible –y siempre debemos recordar que los conceptos políticos que hoy están pasados de moda son conocidos por muchos de nuestros 7 17 . 2077 p. 5 El término individualismo usualmente en teoría social y política tiene generalmente dos acepciones con importante trascendencia en la construcción de conocimiento. Universidad Rey Juan Carlos. Madrid. tales como capitalismo. El mismo Friedrich Hayek en su ensayo expone la dificultad que supone la utilización de ciertos conceptos de Teoría Política. Ocurre de igual manera con el concepto de individualismo7. Buenos Aires. debido a que se han convertido en lugares comunes los cuales muchas veces encierran sentidos y connotaciones heterogéneas. Trabajo de fin de Máster Oficial en Economía de la Escuela Austriaca. Friedrich. Este ensayo de Hayek corresponde a una exposición pronunciada en la duodécima Finlay Lecture en la Universidad de Dublín. que ha servido como motivación para seguir el desarrollo de las ideas allí plasmadas por el premio nobel de economía5. Constituye según esto una concepción positiva según la cual “cada individuo humano se constituye en virtud de sus propias cualidades irreductibles”. Indiana). 4 PÉREZ Y SOTO DOMÍNGUEZ.individualismo: verdadero y el falso”4. reimpreso posteriormente por Gateway Editions Ltd. Fue publicado en 1946 en Dublín y Oxford y aparece en el volumen Individualism and Economic Order (The University of Chicago. 6 Hayek expone esta dificultad de la siguiente manera: “En este aspecto el término político “individualismo” es el que ha sido más distorsionado. 93p. en diciembre de 1945. Quinta edición. tal como se define en el Diccionario filosófico de Ferrater Mora. socialismo. se asume el concepto similar al de persona. al igual que con numerosos términos del lenguaje de las ciencias de la acción humana. Editorial Sudamericana. En castellano este ensayo puede encontrarse bajo la denominación: HAYEK. Individualismo: El verdadero y El Falso. la primera corresponde a una concepción negativa. South Bend. 1948. Una visión liberal austriaca”. que llegan incluso a asignar a una misma palabra significados radicalmente opuestos entre sí o que representan una caricatura de lo que inicialmente habían planteado. José. Diccionario de filosofía. 1965. debido a que por su amplia aplicación puede prestarse para confusiones. Alejandro. Tomo I. 2007. 2010. Madrid: Unión Editorial.

Madrid. Winkler.“Tanto el término “individualismo” como “socialismo” son una creación original de los seguidores de Saint-Simon. 62. 2010. 8 HAYEK. De todas formas. P. cualquiera sea el significado de “individualismo” al margen de estos ideales. Friedrich A.8 Para la comprensión del concepto de individualismo y su utilización al interior de este trabajo. fundadores del socialismo moderno.. Alianza editorial. Bernard. Tal como lo hiciera Hayek se presentará la diferenciación entre dos tendencias del individualismo9. Friedrich A. [1676]. London. John. 9 Especialmente las obras: LOCKE.. En realidad. en el idioma inglés. esta causa ha sido conocida siempre por ese término. existen dos buenas razones para seguir utilizando el término en la causa que quiero defender. 69. 11 HUME. Kenneth P.obra citada. El individualismo: el verdadero y el falso. El individualismo: el verdadero y el falso. es menester introducirse en la diferenciación en la cual se basa el presente ejercicio académico. Bernard Mandeville11 y David Hume12.. Editorial Tecnos. y este término tiene la distinción de haber influido en que la palabra “socialismo” fuera acuñada deliberadamente para expresar su oposición a él. 1996. el término individualismo es introducido por los seguidores de Saint Simon. Bajo el verdadero individualismo de Hayek. Private Vices. London. The Fabule of the Bees or. Essays on the Law of Nature. p. Así como Hayek reseña que en el idioma francés. e inventaron el término socialismo para describir la sociedad centralmente planificada en la que toda actividad era dirigida bajo el mismo principio que se aplicaba dentro de una sola industria”. 10 MANDEVILLE. Public Benefits. 12 18 . An Essay Concerning Human Understanding [1836]. Indiana. logrando contemporáneos sólo a través de la figura que sus enemigos hicieron de ellos – sino que también se han utilizado para describir diferentes actitudes hacia la sociedad.. cuando estaba en la preparación de este artículo examiné algunas de las descripciones usuales de “individualismo” y casi comencé a lamentar el hecho de haber relacionado alguna vez los ideales en los que creo con un término del que se ha abusado tanto y que ha sido tan mal interpretado. David. Crearon primero el término individualismo para describir la sociedad competitiva. Second Treatise on Government and letter concerning toleration [1821]. 1954.” HAYEK. con tan poco en común entre sí como con aquellas actitudes tradicionalmente consideradas contrarias. [1724]. a la cual se oponían. 1982. se presentan los desarrollos de John Locke10. Tratado de la Naturaleza Humana. México. 719p. Alexis De Tocqueville. 2011. Madrid.obra citada. Fondo de Cultura Económica. Oxford University Press. sea el que fuere su significado en diferentes épocas. lo introduce para denotar una actitud deplorable según su opinión. las que denomina versión verdadera y versión falsa. Investigación sobre el conocimiento humano.

16 DE TOCQUEVILLE. Raikes. The History of Freedom and Other Essays. Edición en español. Reflections on the Revolution in France and on the proceeding in certain societies in London. Teoría de los sentimientos morales. si así lo deseara. en virtud de su ejercicio racionalista. Madrid. 13 FERGUSON. François Villegardelle. MORELLY. México: Fondo de Cultura Económica. Rousseau y los fisiócratas19. ACTON. John Emerich Edward Dalberg. México: Fondo de Cultura Económica. Edición 2006. 2010. DE TOCQUEVILLE. Code De La Nature. Edmund. incluye una gran parte de autores franceses y de la Europa continental. Adam. ¡podría. Inc. En realidad. Adam. su deber consiste en imbuirle ciertas ideas e inculcar en su corazón aquellos sentimientos que considere necesarios. Fondo de cultura económica. Ensayo sobre la historia de la sociedad civil. que habían sido notablemente influenciados por el racionalismo cartesiano. Madrid. SMITH. 17 ACTON. Josiah. De la democracia en América. 14 SMITH. a él le corresponde formar el espíritu de los ciudadanos de acuerdo con cierto modelo adoptado de antemano. Libro Tercero. 1987. Se incluyen en esta clasificación cartesiana autores como J. 1968. De otro lado. [1767]. 1854. María Isabel Wences Simon. Trad. 1979. Historical essays & studies. También incluye en esta clasificación a los Whigs ingleses y en general. 19 En los fisiócratas puede apreciarse un patrón de teorización que se encontrará a lo largo de las obras que Hayek incluye dentro de la clasificación de falso individualismo. Adam Ferguson14 y Adam Smith15 y también en los trabajos de Edmund Burke 16. Alexis. quienes estuvieron. Capítulo III Obra en la que hace una amplia defensa de los despotismos con frases como: “El Estado. [1759]. Alexis. [1755]. el falso individualismo. no sólo tiene que mandar a la nación. Segunda edición (Glocester: R. los pensadores de la llamada Ilustración escocesa. Biblio Bazaar. Esto puede apreciarse en la obra de Morelly (1755) Le code de la Nature. Cosimo Classics.J. John Emerich Edward Dalberg. Investigación sobre la naturaleza y causa de la riqueza de las naciones. [1922]. sino que también los transforma. Editorial AKAl. 18 19 .. 15 BURKE.gran relevancia por primera vez en el trabajo de Josiah Tucker 13. 2008. 256p. México. convertirlos en otros! 'El Estado hace de los hombres lo que quiere”. Four Tracts on Political and Commercial Subjects. el verdadero individualismo tiene su forma más perfecta en el siglo XIX con Alexis de Tocqueville17 y Lord Acton18. conforme los economistas. PenguinBooks. Según el autor. con un examen de la democracia en Estados Unidos y en Suiza. no existen límites para sus derechos ni linderos para lo que puede hacer. 2005. Es así como el uso de un “racionalismo individualista” los ha de llevar hasta los límites del colectivismo y el socialismo. Antiguo régimen y la revolución. muy cercanos al diseño del esquema TUCKER. el estado no sólo reforma a los hombres. 1774). sino también conformarla de cierta manera. Adam. [1790].

más aún.” 20 Las instituciones en las cuales se basan los seres humanos. Teoría e historia. un conjunto de máximas políticas que se derivan de esta mirada sobre la organización social. como miembro de un grupo social determinado. para comprender el significado del verdadero individualismo. 2003. de su apetito natural por permanecer en sociedad. que a veces el enriquece o modifica por medio de su pensamiento. 191. no existe un sabio diseñador del universo capaz de contener toda la información necesaria para coordinar las acciones humanas y convocarlas MISES.colectivista y socialista. P. únicamente en segunda instancia. metafísicas y políticas. Ahora bien. Tal como lo propone Ludwig von Mises en su Obra Teoría e Historia: “Cada individuo nace en un medio social y natural. 376p. de su pueblo y de su época. sino que por el contrario asume que el carácter y la naturaleza de los individuos es un legado que proviene de su existencia en sociedad. como practicante de una cierta vocación. Rigoberto. que consideran a los colectivos sociales como entidades autónomas que existen de modo independientes de los individuos que las componen. El verdadero individualismo no propone la existencia de individuos aislados. filosóficas. Es decir. Una interpretación de la evolución social y económica. debe enfatizarse en que se trata esencialmente de una teoría de la sociedad. Madrid: Unión editorial. funcionan sin una mente que las haya concebido previamente y las haya diseñado. Está imbuido de ideas religiosas. como ciudadano de su país. 20 20 . de su raza. Un individuo es. El argumento está enfocado principalmente contra las teorías de carácter propiamente colectivistas de la organización social. el producto de todas las experiencias que tuvieron sus antepasados más la que él mismo ha ido acumulando. en cualquier momento de su vida. Sus acciones son guiadas por ideologías que ha adquirido a través de su medio. Juárez-Paz. el verdadero individualismo es un intento por conocer las fuerzas que orientan el comportamiento social del hombre y. A diferencia de lo que comúnmente se cree. Ludwig. Un hombre real vive como miembro de su familia. Un individuo no es simplemente un hombre en general que la historia puede considerar en abstracto..

el mercado. from the instincts. 187 -188. 2008. 351p. Precisamente esta tesis quiere desarrollar esta idea que Hayek propone. no authority could enable an individual to execute" FERGUSON. 22 21 . se van generando mecanismos de articulación social. We ascribe to a previous design. la moneda. Véase FERGUSON. especialmente el devenido de la modernidad.. El problema del reconocimiento de sociabilidad.hacia donde estas puedan ser más favorables. cuyos resultados se van convirtiendo en información práctica que permanece de manera no centralizada y que sostiene en última instancia. a los sistemas del orden espontáneo. De este modo... Estas instituciones son el producto de la información acumulada durante generaciones que mediante procesos de ensayo y error van edificando unos modos de hacer y los van transformando a medida que estos se ajustan a sus necesidades. not from the speculations of man. Adam. long before the date of philosophy. como principio rector en los seres humanos. they arise. y de forma menos evidente. pp. [1767]. Ensayo sobre la historia de la sociedad civil…obra citada. el sistema de precios y muchos otros. Ensayo sobre la historia de la sociedad civil. Adam. and what. pero no del designio humano22. tales como la moral. no elabora un esfuerzo teórico por mostrar la forma en que estos autores desarrollan su individualismo y cómo este se transforma de una propuesta metodológica. Si bien el premio nobel de economía propone el listado de autores mencionado anteriormente bajo la denominación de verdadero individualismo . Madrid: Akal. what came to be known only by experience. permite llevar a cabo continuos procesos de ensayo y error. y establecer el recorrido teórico en la que se muestre como una guía o instrumento heurístico fundamental para comprender la constitución del pensamiento político y económico. what no human wisdom could foresee. radica precisamente en que la vida en común. el Estado. without the concurring humour and disposition of his age. en un concepto que explica todo un esquema institucional. Parafraseando a Adam Ferguson21 puede decirse que las instituciones humanas son el resultado de la acción humana. María Isabel Wences Simon (Trad). 21 “The forms of society are derived from an obscure and distant origin.

así como autores contemporáneos y posteriores en el siglo XX como Karl Popper. Israel Meir Kirzner. la recepción de información aquellos en los que el individuo establece un diálogo intersubjetivo. y la evolución de instituciones espontáneas que establecen el orden social liberal. la tradición y la costumbre por medio de la acción sobre el mundo. puede entenderse como un orden espontáneo que resulta de la coordinación no intencionada de las acciones de multitudes de seres humanos. en aquellos a través de los cuales se le entrega una información a manera de incentivos y es procesada por el individuo: y tercero: un proceso de deconstrucción continua de la información. y Jesús Huerta de Soto. Se busca ilustrar cómo dicho orden institucional liberal se sustenta a partir de tres mecanismos de ordenación social espontáneos. aunque no suficientemente reconocidos en autores de la escolástica española como el padre Juan de Mariana.Se demostrará que el individualismo de Hayek deviene de una línea de continuidad teórica que va de lo metodológico a lo antropológico. en realidad son un eslabón del pensamiento liberal que tiene antecedentes muy importantes. Tomás de Mercado y Juan Luis Vives – de profunda influencia reconocida en la obra de Hayek para sus conceptos de orden espontáneo-. segundo. y de allí a lo institucional. La acción humana. desde el verdadero individualismo. a saber: primero. Hayek y su idea del verdadero individualismo. asociado a un acervo de tradiciones y de información propia de la vida en sociedad. Es lo que Hayek ha denominado como el orden in extenso23. Y si bien no tiene una conexión directa con el estudio la cuestión social – pero sí de la acción humana.también será importante la figura del médico Español Santiago Ramón y Cajal. se buscará establecer una línea de continuidad lógica entre concebir al hombre como parte integrante de un orden social. 23 Este concepto en Hayek se refiere a “…una situación en la que una multiplicidad de 22 . tocando hasta las esperas biológicas y cognitivas. Bajo este crisol de autores. premio nobel de medicina – en quien Hayek apoya buena parte de su propuesta gnoseológica.

Ferguson. se obtendrá de manera lógica un estado de guerra permanente elementos de diverso género se hallan en tal relación unos con otros. 58.. A raíz del falso individualismo que define Hayek. legislación y libertad. evolutivo y complejo que la mente humana no alcanza a comprender desde todas sus aristas. Madrid: Unión Editorial. HAYEK. o lo que puede ser lo mismo ¿cómo es posible que el individuo que busca continuamente alcanzar sus intereses pueda compatibilizarlos con los intereses de los demás? Nuestra misión será mostrar que asumir estas preguntas desde una u otra arista del individualismo puede dar lugar a diferentes explicaciones que explican el devenir institucional de nuestros días. Una nueva formulación de los principios liberales de la justicia y de la economía política. si se proyecta esta misma definición antropológica sobre multitud de individuos que son puestos para la vida en sociedad.. o. Friedrich. por lo menos. Se asume que es una criatura agresiva y naturalmente insociable. 556p. De este modo. ha sido el definir si este orden social corresponde al diseño deliberado de la mente humana o si por el contrario. Según el esquema hobbesiano se genera una concepción antropológica en la que el individuo toma sus decisiones de manera autorreferenciada. se origina mediante un proceso espontáneo. 2006. que no ha recibido información sobre códigos de conducta moral y advierte únicamente sus apetitos sensoriales de deseo y aversión. expectativas con una buena posibilidad de resultar acertadas”.Una cuestión fundamental en las llamadas ciencias sociales modernas. sin tener en cuenta a sus semejantes. Derecho. esta tesis lo fundamenta en las premisas de Hobbes. Robinson. 23 . tal como defiende la mirada de los ilustrados escoceses – Hume. Se trata de un individuo que no recibe la información sobre patrones de conducta socialmente aceptables. Como resultado de dicho razonamiento. realizando un estudio a profundidad de las ideas del autor desarrolladas en el primer capítulo. que del conocimiento de alguna parte temporal o espacial del conjunto podemos aprender a formarnos expectativas sobre otras partes del mismo conjunto. uno de los problemas en los que más se ha centrado la atención ha sido el cómo hacer compatible la búsqueda del bienestar individual con la de bienestar colectivo. P.

en la que asumir al hombre de manera abstracta a las relaciones sociales lo ha trasformado en un ser asocial por naturaleza. Le indicará también. Desde este proceso.denominado por Hobbes estado de naturaleza. en donde el sabio legislador le indicará a cada individuo las distinciones entre bueno y malo. Ante este estado de guerra continúa. se hace manifiesta la instauración de una solución institucional que motive la coordinación y la convivencia social. los hombres lograrán con mayor frecuencia más de lo que la razón humana individual pudiera idear o prever. En ésta. Es esta la imagen del falso individualismo que queremos mostrar desde la propuesta de Hobbes. Por lo cual también se halla una línea de continuidad argumentativa en la cual se justifica la necesidad de organizaciones para ordenar la sociedad. que ideologías adoptar y que visión del mundo puede asumir. el soberano desde el ejercicio de su poder absoluto. si se les deja libres. es presentado como una criatura con tendencia natural hacia la guerra. El individualismo: el verdadero y el falso…obra citada. En este sentido. 24 24 . es que no es posible justificar un orden institucional absolutista. puede entenderse el surgimiento de la ley positiva como sustituto de la moral. El profesor Jesús Huerta de Soto en su obra “Socialismo. sirve como fuente de toda la información que le había sido cercenada al individuo al sustraerle su condición de sociabilidad. El individuo. sus tradiciones y costumbres. conduciendo de esta forma directamente al socialismo.” HAYEK. no se le ha sustraído al individuo toda la información que por vía de las tradiciones y las costumbres hacían posible su convivencia en comunidad. Sin embargo.. si de manera pretérita. cuáles son las creencias religiosas más favorables para él. Emerge así la propuesta absolutista. Friedrich. la propuesta que esta tesis busca probar. el verdadero individualismo sostiene que. Cálculo Económico y Función Empresarial” logra mostrar cómo los individuos Tal como afirma Hayek dichas teorías estructurales o constructivistas “…conducen necesariamente hacia la conclusión de que los productos sociales pueden ser hechos para servir a los propósitos humanos solamente si están sujetos al control de la razón humana individual. con tendencia natural a la cooperación. 10. p. esto es sólo el efecto de una conducta social autorreferenciada24.

25 25 . es deliberadamente negado con el estándar del estado de naturaleza. de la moral y de las instituciones. transmisión y retroalimentación de información. Y de la misma manera. y transmisión de información entre el individuo y las redes humanas en las que se encuentra sumergido. muestra la imposibilidad que tendría un planificador centralizado de hacerse con toda la información para dirigir de manera efectiva la economía.constituye igualmente así mismo un Agradezco a la profesora María Blanco González sus recomendaciones en la estructuración de dicho concepto. Asimismo. si el socialismo en términos económicos constituye un error intelectual. incluyendo la esfera de lo gnoseológico y lo moral. por medio de continuos ejercicios de ensayo y error en la búsqueda de sus propósitos individuales. y la persecución al individuo sofocará cualquier reducto de libertad individual. pues de entrada el “modelo” supone que no los tiene. Lo que llamamos “cultura”. que mediante la amenaza. el teorema de la imposibilidad del socialismo de Ludwig von Mises. a los que los individuos se van adaptando sin saberlo de manera consciente. Esta información va creando modos de hacer. Del mismo modo. Hobbes establece desde el método un individualismo asumido de modo que el hombre no recibe ningún acervo de información de sus antepasados. así como de mecanismo de creación. Este es el origen de la fundamentación gnoseológica. su propuesta institucional establecerá todo un edificio institucional coactivo. esta propuesta de imposibilidad es extensible para todos los ramos de la acción humana. -su correspondiente en términos de propuesta institucional. creando mecanismos de acción cada vez más efectivos para establecer conexiones más eficientes entre medios y fines. Entendido de este modo. será así un modelo que denominaremos de información secuestrada25. en el cual se sustraen todos los mecanismos de absorción y creación. del sueño dogmático.constantemente crean información de orden práctico. La propuesta del modelo absolutista. el absolutismo.

P. pero también ha logrado establecer modelos de adaptación institucionales. 1922. [1893].. Philosophy and Political Economy. institucional y social26. James. moral. vale destacar el argumento de Bonar según el cual “la creencia en productos sociales espontáneos era lógicamente imposible para cualquier filósofo que contemplara al ser humano individual como el punto inicial y lo supiera formador de sociedades mediante la unión de su voluntad específica con otro en un contrato formal”. lo que el planificador ha hecho es impedir que esta surja. Londres: Allen and Unwin. se repite desde la perspectiva gnoseológica. sino que por definición. por cuanto el planificador hacerse con toda la no puede información necesaria para coordinar de manera efectiva toda la acción humana en el orden in extenso. la consideración del falso individualismo que proponía Hayek. BONAR. El argumento desde el punto de vista positivo apunta a mostrar que la sociabilidad humana. Estos mecanismos de coordinación se darán como el resultado de una intercomunicación constante entre los mundos cultural y biológico. esta tesis se enfocará en mostrar un argumento negativo y uno positivo.error intelectual. Para complementar el teorema de la imposibilidad del socialismo. no sólo diremos que el cálculo económico resultaría imposible bajo una estructura absolutista. bajo la denominación de mano invisible. Para exhibir el origen epistemológico. 26 26 . entendida como la tendencia natural del hombre a agruparse con sus semejantes para formar sociedades y colectivos. El ser humano como especie ha logrado desarrollar mecanismos biológicos de adaptación al ambiente. en virtud que el propio diseño institucional ha impedido que esta información se cree. El mismo mecanismo que describe Adam Smith para la economía. 85. en este sentido. de acuerdo con las necesidades que cada época y Perspectiva contraria a la que se obtendría bajo los presupuestos del individualismo falso. esta información no podrá ser capturada por el príncipe planificador. se constituye en el origen del mecanismo de generación de información por medio del cual se coordina a millones de individuos de manera no coactiva y no centralizada. el cometido de esta tesis será mostrar que tal error intelectual del absolutismo emerge de negar la sociabilidad humana como instrumento epistemológico. Más allá de no poderla obtener. Bajo el argumento negativo.

en la cual los hombres y mujeres han sustentado su éxito como especie como la faz de la tierra. la desintegración y la muerte. en todo el mundo se continúa librando una batalla incesante entre la coacción y la libertad. La promesa de la igualdad y la protección social imponen cadenas sobre pueblos enteros encerrándoles en sus propias fronteras y reduciéndolos a las más elementales condiciones de subsistencia. la circulación y demás. El socialismo como patología social. se presentará como una forma de enfermedad de Alzheimer que bloquea desde las funciones más simples dela memoria. aun así. crecer. los latidos del corazón. Aunque experiencias como las de la Unión Soviética y el Muro de Berlín. Sobre coacción y orden espontáneo se han tenido innumerables ejemplos a lo largo de toda la historia y en numerosos pueblos. Justamente lo que llamamos absolutismo y todas las formas de planificación social a gran escala es la enfermedad social que destruye los canales de producción de información que posibilitan el ajuste y a la adaptación. Tras los experimentos fallidos del fascismo italiano. pero tal vez el siglo XX. El hombre y la organización social toda son un organismo que será susceptible de nacer. y reproducirse. el nacional-socialismo Alemán y el comunismo soviético.cada espacio le plantean. La lógica coactiva ha inundado occidente y traspasado las fronteras. ineficaces para la generación de riqueza a nivel general y han significado el sacrificio de varios millones de personas que han caído como consecuencia de procesos y concepciones políticas. se ha comprobado una y otra vez que la centralización de las decisiones y la lógica coactiva no trae cosa distinta que la ruina. pero también es una composición expuesta a la enfermedad. en el 27 . y el manifiesto fracaso de la planificación centralizada y la lógica burocrática. hasta llegar a afectar las funciones motoras y el desempeño vital como la respiración. han demostrado ser ineficientes en la producción de servicios. A pesar de la caída del comunismo internacional. como nunca antes haya mostrado las graves consecuencias que la lógica de la fuerza tiene para la humanidad. la destrucción y la muerte a los pueblos que tienen el infortunio de acogerlos.

De alguna manera. pues los pueblos siguen confiando en una clase dirigente que capture su capacidad de tomar decisiones y manipule sus vidas. bien sea con el servicio militar obligatorio. Parece que la lección no ha sido aprendida. la cantidad de vidas sacrificadas por la lógica de la coacción han sido en vano. los logros de la civilización occidental. la oferta monetaria o el llamado a guerras sin sentido. y que amenaza ahora. con las tasas de interés. o peor aún ni siquiera ha sido identificada. con mayor fuerza.momento en que se escribe esta tesis. 28 . el mundo asiste a la más grave crisis económica de la que se tiene antecedente. Todos ellos son manifestaciones de que la lógica coactiva del estado totalitario se encuentra más presente que nunca y que sigue cobrando víctimas. desde la gran depresión de los años treinta del siglo pasado.

PRIMERA PARTE. LOS FUNDAMENTOS DE LA SERVIDUMBRE EN THOMAS HOBBES 29 .

sin ninguna organización social que le sirva de origen y de base gnoseológica. sin familia. La lectura que se propone consiste básicamente en mostrar cómo la concepción del hombre como anterior a las relaciones sociales.PRIMERA PARTE. Se trata de un hombre que no tiene ningún contenido histórico pretérito. El estudiarlo antes de las relaciones sociales. Esta denominación se relaciona con una forma específica de individualismo metodológico –no la única-. Esta formulación la recoge Hayek. en los cuales se basa la coordinación social descentralizada. En una frase: se mostrarán las consecuencias que tiene en términos antropológicos e institucionales proponer al hombre negándole la sociabilidad como característica definitoria de su ser. bajo la conceptualización del falso individualismo. LOS FUNDAMENTOS DE LA SERVIDUMBRE EN THOMAS HOBBES En esta primera parte se desea explorar las consecuencias que tiene la formulación del individualismo metodológico en un esquema que asume al hombre como un ser anterior a las relaciones sociales. que no posee información legada por la herencia de las organizaciones sociales y en el que lo definitorio de su humanidad no procede de la comunidad u organización social. quien no puede dar cuenta de sí. Un orden social desprovisto de este mecanismo estará lógicamente condenado al caos al 30 . implica un modelo abstraído de sus semejantes. moral o institucional. sin clan. sin Estado. sino que en razón de su minoría de edad kantiana requiere la tutoría permanente de un soberano o un planificador centralizado de las decisiones de su vida íntima. tiene como consecuencia inmediata la eliminación o la sustracción de todos los mecanismos de generación de información. es decir. sustituyéndolo por el hombre-masa. en el cual se estudia el orden social a partir del individuo como unidad relevante. que busca eliminar al individuo como sujeto político relevante. sino que procede de sí mismo.

de clan y de Estado. en la que se presenta una forma antropológica que resulta en estado de guerra permanente. del continuo ejercicio de ensayo y error que ha perfeccionado los modos de hacer. Suponer a un individuo abstraído le permite a Hobbes eliminar el concepto de moral. El escenario de estado de naturaleza. Del mismo modo. desde un ejercicio auto-referenciado en la que no posee información pretérita. llevando al hombre al “estado de naturaleza”. por tanto. asignará las explicaciones que le indiquen las escasas relaciones entre fenómenos que pueda establecer en el mundo sean estas ciertas o no. en el que el hombre debe darse a la tarea de construir una imagen del mundo. que no conoce otro móvil de acción más allá de sus apetitos. como una propuesta devenida de un escenario adánico. no tendrá siquiera un idioma elaborado o un mecanismo de intercambio definido. sino que lo asume como un simple competidor de recursos cuyo mejor destino seria despojarlo o eliminarlo.haberle sustraído su mecanismo de ordenamiento espontáneo. puesto que todos estos son el producto de la evolución espontánea de instituciones que proceden de la sociabilidad. Es así como desde el modo de cazar y cultivar. de familia. Un animal que actúa de modo auto referenciado. constituyen un completo misterio para él. es negar al hombre tal como es. el estado de guerra permanente es la plataforma de justificación implementada por Hobbes para justificar la constitución del Estado Absoluto. A su vez. Esta caricatura de hombre únicamente entiende de sus necesidades biológicas más elementales y no asume al otro ser humano como objeto de compasión. las relaciones sociales y las instituciones sociales tras de esto. al modo de hablar y también el de intercambiar. no tendrá el hombre un sentido del honor. unas “tecnologías” que han ido posibilitando acercar al hombre hacia sus fines de un modo más eficiente y efectivo. Negar la sociabilidad. dibujado en la figura del hombre-económico. el cual tendrá la misión de 31 . honor o respeto. no tendrá valores morales. del respeto a los demás hombres. y crear una caricatura predominantemente agresiva.

El lenguaje que Hobbes presenta como relativizado. Se desea mostrar que sus obras tienen un origen y una influencia histórica evidente y que pretenden ser. se desea mostrar el planteamiento metodológico y epistemológico que se encuentra en la obras de Hobbes. Inicialmente se elaborará una aproximación histórica en la que se muestra el ambiente conflictivo de la época que le toca vivir al autor. Se legisla también materias que pueden o no ser objeto de estudio o incluso la religión que se desea profesar. puede decirse que este capítulo busca ilustrar la estrecha relación que existe entre el individualismo metodológico tomado en un sentido específico y la propuesta institucional absolutista. En el campo epistemológico se busca mostrar la formulación de lo que Hobbes entiende por 32 . La sección sobre Hobbes tiene cuatro puntos fundamentales abordados como capítulos. le es impuesta exógenamente por medios coactivos a través de la ley positiva.llenar los vacíos que el autor de manera pretérita había generado. En el segundo capítulo. que había dado reconocimiento amplio a Descartes y que se vislumbraba como el sustento de las ciencias nacientes. más que una lectura universal del orden político. Estos buscan destacar el instrumental teórico utilizado para suprimir la sociabilidad en el hombre y las consecuencias que esto tiene sobre las ciencias de la acción humana. una construcción pensada para favorecer uno de los dos bandos en combate de su época. es llevado al campo de las definiciones precisas por medio del mandato del soberano. el cual se debate entre empirismo y racionalismo. En este sentido. la moral de la que carece el hombre. Llega incluso a decir en sus obras que él es hermano del miedo. la madre de Hobbes adelanta el parto y trae al mundo a un individuo que asiste a un mundo convulsionado hasta el final de sus días. ya que ante la posible invasión de la gran armada española. se consolida al final y se presenta a sí mismo como un representante del racionalismo y el primer constructor de una reflexión política bajo el método more geométrico (a esto se le denomina pretensión racionalista). En resumen. El objetivo de este apartado expondrá el dualismo presente en su obra. sin definir exclusivamente en principio uno de los dos métodos.

genera una concepción antropológica en la que la acción humana se encuentra auto-referenciada y que esto posibilita la situación de guerra de todos contra todos. presentes a lo largo de la obra de Hobbes. llevando nuevamente a un estado de guerra de todos contra todos. en pro de su bienestar exclusivo. en el mejor de los casos. en el que sus libertades políticas han sido liquidadas y el fruto de su trabajo es expropiado de modo total o parcial. a sociedades autoritarias y despóticas en las que el individuo ha sido suprimido como entidad política relevante y su espacio ha sido sustituido por el del soberano que gobierna bajo su principio de auto-referencia. haciendo énfasis en su característica más importante: el absolutismo. 33 . lo que puede dar lugar a un nuevo levantamiento. como estructura de individuos aislados “nacidos de la tierra como setas”.individualismo metodológico. conceptualizada bajo la denominación de estado de naturaleza. y en tanto nada le impide saquear sus propiedades y someter sus opiniones. los hombres permanecerán en un estado de servidumbre. es decir. En tercer capítulo se desean recoger las consecuencias antropológicas que tienen la formulación epistemológica y la pretensión racionalista. Se desea destacar que en la lógica del estado absoluto se esconde una falacia: no es cierto que el ciudadano común adquiera seguridad a cambio de su libertad. Se busca evidenciar que la negación de la sociabilidad como principio explicativo. En el cuarto capítulo se mostrarán algunas manifestaciones de la institucionalidad propuesta por Hobbes. El soberano quedará ahora investido con infinitos poderes. La propuesta de Hobbes se asimilaría.a partir de su ruptura con Aristóteles y la Escolástica que se desprendía de él-. pero en virtud de que su naturaleza es igual que la de sus semejantes.

CAPÍTULO I: CONTEXTO HISTÓRICO DE LA OBRA DE THOMAS HOBBES 34 .

esto es. una respuesta que de alguna manera tampoco puede ser entendida por fuera del espíritu de Reforma vigente en el mundo de aquella época” y el segundo menciona “es un lugar común resumir la complejidad de la doctrina política hobbesiana diciendo que fue el resultado lógico de la guerra civil que enfrentó el Rey con el Parlamento. las cuales tenían sobre si una “carga”. utilizando para ello la estructura racionalista de aspecto more geométrico. P. tal como referencia Nicolás Patrici y José María Hernández. No hubo una guerra civil. una intencionalidad política propia que buscaba darle un sustento a la causa realista de su época27. 17. Aunque la pretensión racionalista y objetivista de la obra buscaba eliminar los elementos históricos y coyunturales que lo influenciaron.Capítulo 1. Nicolás. su aporte a la teoría política y social. Hobbes proponía la paz como la finalidad principal de la vida en sociedad. así como su propuesta de respaldo a la causa realista. sino tres. serían a su vez el producto de una teoría acerca de cómo se comprendían las relaciones sociales. “En busca de los fundamentos del Liberalismo Político”. Ponencia en VI Congreso Nacional de Ciencia Política. 2003. En esta apreciación coinciden varios estudiosos de la obra de Hobbes. Buenos Aires. 27 35 . Sociedad Argentina de Análisis Político.. 367p. Noviembre. aunque para alcanzar este objetivo se requería de cierto tipo de instituciones. El problema es que la complejidad de este fenómeno histórico es todavía mayor que la de la teoría que trata de explicar. Se desea mostrar el ambiente conflictivo de esta época que servía de inspiración al para la redacción de sus obras de reflexión política. c. y el contexto histórico que marcó su época. Pues bajo su esquema lógico de la lectura social se deducirían las institucionales sociales. Estas instituciones. y tampoco hubo un parlamento. el primero afirma que “no puede entenderse su obra sino como una abierta respuesta al mundo en el que vivió. Barcelona: Anthropos. P. 2. en este capítulo se mostrará que existe una relación estrecha entre su pensamiento.” PATRICI.. 2002. sino al menos dos. Contexto histórico de la obra de Thomas Hobbes El capítulo primero busca acercarse al momento histórico que vivía Inglaterra antes del nacimiento de Thomas Hobbes.

el tercero no ha sido tenido en cuenta a cabalidad. en el marco de las guerras de religión y de las guerras civiles inglesas. del positivismo jurídico”. sin que se notase en su obra su intención manifiesta de justificación absolutista..Se comprende entonces que el establecimiento de un Estado que despojara al individuo de su libertad. empleó con un sentido nuevo y tergiversado las antiguas nociones de ley natural y Derecho Natural con el fin de fundamentar una posición positivista del derecho. 28 36 . la crisis de los poderes monárquicos y en tercer lugar. Sobre esta crisis histórica “Hobbes reorganizó algunos elementos del pactismo medieval que. una sociedad convulsionada que acaba de pasar la transición del feudalismo hacia una sociedad más mercantil – aunque sin ser completamente de libre mercado. y una fundamentación iusnaturalista. Si bien el primer y el segundo hecho han sido relevantes en los estudios históricos sobre Hobbes. así. con varias manifestaciones: en primer lugar. debido a que las relaciones entre los hombre fuesen naturalmente confortativas y su modo de interacción fuese el expolio. y los puso –en cambio– al servicio de una teoría absolutista del poder. Revista Prudentia Iuris. el asalto. P. 281-316. a su modo. había revelado su virtualidad como arma teórica para defender la limitación del poder monárquico y el derecho de resistencia frente a la tiranía. Lleva a cabo. a menos que la mano providencial del Estado Leviatán impusiera a todos los hombres. 304. Por otro lado. es indudable que ésta se encuentra permeada por el contexto histórico de la época. Haciendo un poco de retrospectiva podremos percatarnos que el autor inglés se encuentra con que se podría denominar desorden social. en segundo lugar. Aunque Hobbes pretendió establecer una teoría científica de la política y el funcionamiento de la sociedad que sirviese para todo tiempo y lugar. “Un aporte para la comprensión de Hobbes a partir de su diálogo entre un filósofo y un jurista” [en línea]. requería establecer un lectura en la que el ejercicio de tal libertad resultaría peligroso para el hombre. Todo ello debería hacerse de manera aséptica. dos maniobras complementarias: una fundamentación contractualista del absolutismo. Diego M. sino que pudiera ser entendida como el producto de un ejercicio enteramente objetivo. 68-69. SERRANO REDONNET. la pérdida de legitimidad del poder de fundamentos teológicos28. limites sobre su propia acción y los viniera a salvarse de su propia libertad individual. hasta llegar al asesinato– guerra de todos contra todos-..

En el año de nacimiento de Hobbes. en un país donde el Parlamento controlaba tanto la gestión del gobierno como la política religiosa”29. En el mismo sentido. Madrid. 63 (1 feb. Año VI. con independencia de un Parlamento escasamente representativo y con una Iglesia que disfrutaba del monopolio del culto religioso. 7. Este episodio hace. Se convierte así en una de las grandes potencias mundiales por cuenta del comercio exterior. acontece la amenaza de la Gran Armada Española. [Consulta febrero de 2012]. Prólogo Elementos de Derecho Natural y Político . sitio web http://hdl.. Alianza Editorial. “Selección de textos políticos de Thomas Hobbes”. Inglaterra logra detenerla e imponerse haciéndose de la hegemonía sobre el transito oceánico. 25. Disponible en Repositorio documental de la Universidad de Salamanca. En: Estudios públicos. Este periodo supuso además.puede ser de utilidad lo que afirma Hernández: “Podemos decir que la vida de Hobbes transcurrió en medio de un periodo de grandes retos y transformaciones de Europa. España aparece como el enemigo natural de Inglaterra. p. La amenaza es conjurada. en 1588. 29 Sobre esto Dalmacio Negro señala en su prólogo para el libro Elementos de Derecho Natural y Político de Hobbes: “Thomas Hobbes presumía de su timidez igual que otros 30 presumen de su valor. Cifrado en SAVATER. que el parto de su madre se adelante y él llegue al mundo como “hijo del miedo”30. el cambio en las relaciones económicas trajo consigo emergentes relaciones de producción y condiciones de distribución. que es enviada por el Rey Felipe II para invadir a Inglaterra. El retrato de un dios mortal: estudio sobre la filosofía política de Thomas Hobbes…obra citada.handle. Este periodo comenzó con el final del renacimiento con la formación de las monarquías absolutas. según cuenta este autor. Fernando. Thomas Hobbes: el hermano del miedo. Oscar.. Esta mención sobre el nacimiento de Hobbes también es señalada por GODOY. 23 (invierno 1986). mas esto no sería posible sino fuera porque se han realizado transformaciones profundas que dan como fruto una sociedad comercial ampliamente expandida. Las cuales HERNÁNDEZ. p. No obstante. 1980).. Tiempo de historia. n. la expansión europea en el nuevo mundo y las guerras de la religión. 2005.net/10366/25215. 76-89. P. Fernando Savater lo reseña como el “hermano del miedo” por el contexto que enmarcó su n acimiento. 37 . Cuenta intencionalmente en su Autobiografía latina la anécdota de haber nacido antes de tiempo por el terror que sintió su madre ante la proximidad de la invencible (1588)”. la transformación de un país en donde el rey gobernaba mediante la prerrogativa de su poder soberano. con lo cual el comercio se amplía y desarrolla considerablemente. José María.

que contaba con los elementos esenciales de la organización mercantil moderna tales como un mercado de tierras y un mercado de trabajo que incluía un importante colectivo de obreros en búsqueda constante. La teoría del individualismo posesivo. C. no siempre efectiva. Para el año del nacimiento de Thomas Hobbes -1588. los hombres quedaron en libertad para competir como iguales por honores y riquezas. 61. 31 38 . las interacciones de competencia por honores y riquezas se dan en el marco de unos límites definidos. y el vasallaje individuo-individuo.implicaron una transformación social que repercutiría notoriamente en el desempeño político de la sociedad inglesa de la época. De Hobbes a Locke. Macpherson llama la atención sobre la obra de Hobbes estableciendo que en ella se escenifica con gran fidelidad el escenario de una economía plena de mercado capitalista.. resulta interesante reseñar los supuestos del modelo de la “sociedad posesiva de mercado” de Macpherson y tenerlos en mente como una guía sobre los acontecimientos de la época que se está abordando en este trabajo31: MACPHERSON. Crawford Brough. 320p. Madrid: Trotta. puede ser transformado en una guerra de todos contra todos. En razón de esto. es innegable que el filósofo de Malmesbury asistió a buena parte de los cambios institucionales que hicieron posible la organización de una sociedad articulada alrededor del comercio. y aunque tal afirmación puede llegar a ser considerada un poco lejana de la realidad histórica.B. lo dominante para esta época son las relaciones entre hombres altamente mercantilizadas. Antes del nacimiento del autor. En este sentido. Una vez superado el feudalismo. pues lo que inicialmente es una carrera para hacerse con el objeto del deseo. P. de trabajo por cuenta ajena. durante el siglo XV empiezan a darse unas muestras fuertes de la desaparición de la sociedad feudal y la gestación de un tipo de orden económico diferente. y aunque puedan subsistir algunos rezagos de la organización pre-moderna. 2005.ya existía en Inglaterra un mercado interno bastante desarrollado.

i. Alejandro. sus acciones de apropiación y su proyección de la propiedad32. No hay asignación autoritaria del trabajo. de ser libres y poder realizar acciones de apropiación. Todos los individuos tratan racionalmente de elevar al máximo sus ganancias. La tierra y los recursos son propiedad alienable de los individuos. Algunos individuos tienen más energía. Ante esta circunstancia histórica. La toma de conciencia de tener y contar con su vida. surge la llamada Guerra de las Dos Rosas33 PEREZ Y SOTO DOMINGUEZ. En el siglo XV además. La capacidad para trabajar de cada individuo es una propiedad inalienablemente suya. Revista TEMAS. establece una anarquía social frente a la vida humana. 32 39 . vi. “Génesis del Estado moderno y sociedad de intercambio en la obra de Thomas Hobbes”. la libertad y la propiedad. año 18. de su capacidad de movimiento y deseos de afianzar y adecuar su entorno para garantizar sus actividades. capacidad o bienes que otros. No hay asignación autoritaria de compensaciones por el trabajo. v. 2012. Incluso. pero desde otro punto de vista. iii. Algunos individuos desean un nivel de ingresos o de poder superior al que poseen. ii. iv. 35-53. resquebraja y atomiza el mundo premoderno. vii. se hizo necesario restablecer una unidad social. Hay una definición de los contratos y una definición por parte de una autoridad. En la nueva perspectiva. viii. los individuos sociales tienen conciencia de su vida y deseo de prolongarla.

a diferencia de Francia y España. en esta denominada guerra de las rosas.entre las dinastías York y Lancaster. Este absolutismo en términos económicos supone que los señores feudales habían perdido gran parte de su poder y que éste ahora se concentraba bajo la figura del rey. congregacionalistas y otros)34 dando así inicio a la etapa del Estado Nacional en Inglaterra35. el catolicismo. Segunda Edición.” MACAULAY TREVELYAN. Veamos: “Desde principios del siglo XVI hasta principios del siglo XVII dominó en el pensamiento político inglés una forma simplista y militante del pensamiento absolutista conocida como “teoría de la analogía o la correspondencia” o “teoría política del orden”. México. P. 1984. 284.. Esta doctrina monárquica fue modelada para la época Tudor. así como sobre los puritanos calvinistas. Enrique VIII quien inicia la etapa de absolutismo que duraría más de un siglo. Rothbard. se daba por supuesto que Dios hablaba a través del Se llevó a cabo entre los años 1455-1484. Adolfo Álvarez-Buylla (Trad). p. Historia social de Inglaterra. Frente a ello. el Common Law inglés. 35 40 . En este siglo asume el poder el primero de los Tudor. y en términos políticos. 652p. y fue el fundador de tal dinastía de los Tudor. un aislamiento del Parlamento de las decisiones políticas (particularmente con la Cámara de los Comunes) así como con diversos sectores religiosos disidentes del anglicanismo (puritanos. en la que la Corona pugnó por establecer su poder absoluto frente a la influencia internacional de la vieja religión. por la insignia de cada casa York y Lancaster. durante la cual se produce una destrucción de buena parte de la nobleza de Inglaterra. George. por Enrique VIII. con fines modernos. Diego M. como alternativa a la anarquía manifiesta. en batalla de Bosworth Field. estaba destinado el parlamento medieval a renacer y a ser robustecido. 33 SERRANO REDONNET. con claras tendencias republicanas y populistas. 34 Así lo reseña también Macaulay Trevelyan: “…El parlamento se encontró en tiempo de Enrique VII en grave peligro de perecer por desuso.. Del mismo modo otra gran institución medieval. Un aporte para la comprensión de Hobbes a partir de su diálogo entre un filósofo y un jurista…obra citada. muere Ricardo III. México: Fondo de Cultura Económica. La lucha por la consolidación del absolutismo en Inglaterra la recoge de manera acertada el economista austriaco Murray N. 110.Estuardo. pero en Inglaterra. razón por la cual fue coronado Enrique Tudor que tomó la denominación de Enrique VII. sobrevivió al periodo de los Tudor” para convertirse en la base de la vida y la libertad moderna en Inglaterra.

Esta separación se puede asumir como una consecuencia más del proceso de la reforma.rey inglés y. es ahora también el jefe de la Iglesia Anglicana. la generación de un mercado de trabajo con suficiente cantidad de personas como para que en las ciudades apareciese una gran cantidad de población libre. Murray. Enrique VIII asume el poder en el año de 1509 y reina hasta 1547. que se utilizaban en la cría de ovejas. Federico (Trad. mientras sobre su corona se levantara la figura del Papa como representante divino de mayor rango y jerarquía. 1999. ahora se vieran despojados de su medio de vida y tuviesen que desplazarse a las ciudades a ofrecer su trabajo.36 Enrique VIII al asumir el poder. A este respecto señala Macaulay Trevelyan “La reclamación de su independencia nacional por parte de una iglesia que repudiaba la autoridad del papa. Basáñez. Este proceso producía en términos económicos. 311.. lo cual según los historiadores significó el fin de la sociedad medieval. a través dela cabeza de la Iglesia anglicana”. implica que el rey ahora es la máxima autoridad y que no existe una corona por encima de la suya. Durante esta época se inician los cercamientos llamados enclosures de tierras comunales. Durante la década de los años treinta del siglo XVI Enrique VIII inició la revolución anticlerical. por tanto. Esto generaba que los campesinos que se encontraban en esas tierras y se beneficiaban de su cultivo. Durante este periodo se da la ruptura entre la Iglesia de Roma y la Iglesia de Inglaterra. pues Enrique VIII además de ser el jefe del Estado. pasa por encima buena parte de la Carta Magna de 1215 apoyándose en una nueva nobleza con fidelidad inquebrantable hacia el rey y aliada a los intereses de los empresarios en proceso de ascenso. P. así como la necesidad de autonomía política de Inglaterra y su rey quien no podía detentar un poder absoluto.). Hstoria del pensamiento económico. Madrid: Unión editorial. 36 41 . 591p. hizo posible la sujeción del clero al estado secular y el reparto entre los seglares de las vastas propiedades inmuebles y ROTHBARD. La separación de Roma y su Papa. Volumen I.

38 Según reseña Trevelyan el Rey buscó el rey recurrió a tal riqueza monástica ante la negativa de la población a pagar los impuestos por él o por el Parlamento establecidos y en un segundo momento recurrió a la depreciación de la moneda. Una vez hecho todo eso. hasta 1603. MACAULAY TREVELYAN. la separación de la Iglesia Anglicana y la de Roma significó la creación de un mercado de tierras. se dispone la redistribución de tierras que representaban casi la quinta parte de las tierras nacionales entre algunos comerciantes y nobles. la última de los Tudor. suprimió los monasterios así como sus rentas que representaban un quinceavo de la renta de todo el país. Tras desconocer la autoridad del Papa.. el rey en una muestra de su poder.de la influencia social de los monasterios” 37. y de no haber procedido así hubiera podido llegar a perder el trono. Historia social de Inglaterra. obra citada. 115. MACAULAY TREVELYAN. p. la ampliación del mercado interno (debido al aumento en la capacidad de compra de los ingléses) y el aumento de la riqueza del erario público a razón de los bienes monásticos y la venta de sus tierras39. Es a Enrique VIII a quien se le atribuye: “…la difusión de la Biblia inglesa entre todas las clase sociales. que propendía por 37 MACAULAY TREVELYAN. la destrucción de las formas primitivas de idolatría y barateo de reliquias. 39 42 .. medidas que a sus ojos constituían una reforma ortodoxa y católica. Esto hace que se fortalezca la clase de los gentry o hidalgos quienes se encontraban un escalón por debajo de los nobles en la pirámide social. dado el estado de la opinión por aquel entonces. Durante este periodo se experimenta un auge económico para los empresarios involucrados en negocios de ultramar y los gentry. p. quien asume tras su muerte es su hija Isabel I.. George. 121. quien detenta el poder real desde 1558. George. Historia social de Inglaterra…obra citada. p. quienes los acompañaban como socios en muchas de sus empresas. Historia social de Inglaterra…obra citada.”38 En términos económicos. Es la época del mercantilismo. 116. Igualmente. la sustitución en Oxford y Cambridge de las enseñanzas del Renacimiento por la filosofía escolástica. continuó aborreciendo y persiguiendo a los protestantes. A pesar de los esfuerzos de Enrique VIII por obtener un heredero varón al trono. George.

fue por de pronto tan só lo que. 2000. Max Weber40. 15ª edición. Buenos Aires: Clacso. . pues el ascetismo protestante inaugura una forma de ética en la que la riqueza se veía como un ideal social por el cual se debía luchar para alcanzar la salvación. La ética protestante y el espíritu del capitalismo. Max.”41 Los puritanos ingleses y los hugonotes franceses quienes pertenecían al calvinismo defendían el ideal de “la autoridad de las S agradas Escrituras. no se trata de ser pobre para acceder a la salvación. Barcelona: Ediciones Península.la intervención del Estado sobre la economía y los negocios. Desde la influencia de la ética. 42 43 . p. pues. Atilio. la riqueza se convierte en prenda y evidencia de una salvación futura y el trabajo el medio para alcanzarla. Se resuelve la contradicción entre el reino de los cielos y el reino de la tierra. 1997. De lo que se trataba era de depurar la Iglesia Anglicana de todo aquello que fuese asociado WEBER. 40 Weber agrega: “El resultado de la Reforma como tal. La filosofía política moderna. tal como reseña Weber: “…el trabajo profesional mundano aparece como la expresión visible del amor al prójimo…la indicación que el cumplimiento de los deberes mundanos es. el único camino para agradar a Dios. 41 BORON. creció poderosamente el énfasis moral y el premio religioso otorgado al trabajo mundano profesionalmente estructurado. El desarrollo de la idea de la "profesión" expresada en aquél énfasis dependió luego de la posterior configuración de la fe.. sino que por el contrario. Max. contraria a la tradición católica. la sencillez de los servidores y la pureza de la iglesia primitiva”42. en contraste con la concepción católica. por ello. La figura del rey como Estado Absoluto comenzaba a ser incómoda para algunos empresarios puritanos que se sentían entorpecidos en sus negocios por las reglamentaciones y la intervención. toda profesión lícita tiene ante Dios directamente el mismo valor. que estos deberes y sólo ellos constituyen la voluntad de Dios y que. De Hobbes a Marx. La ética protestante y el espíritu del capitalismo [1905]…Obra citada. bajo toda circunstancia. WEBER. [1905]. tal como ésta tuvo lugar en las distintas iglesias reformadas”. propone que la mirada protestante es un factor fundamental en el establecimiento y desarrollo del capitalismo.

no tocó a la East India Company. Finalmente el Estatuto se estableció en 1623. no se aplicó a las compañías comerciales. La ética protestante y el espíritu del capitalismo…obra citada. Estas circunstancias sirven como terreno fértil para plantar la “El hombre. Max. que está enteramente opuesto a ese bien y muerto en el pecado. tal como lo resalta el mismo autor: “Este estatuto era efectivo para suprimir las patentes reales.con el catolicismo. Este soberano es el primer Estuardo en el poder. pues esto era de origen “romano” o “papista”43. pero al final la primera obtuvo su cometido tal como lo relata De Roover: “En 1601. con lo cual se entorpece la libertad comercial y se profundiza el descontento en los círculos de comerciantes e industriales que se encontraban en un rápido ascenso social y económico. ha perdido absolutamente toda capacidad para querer algún bien espiritual que acompañe a la salvación. Sir Francis Bacon. desatará una persecución en contra de los católicos.. “La teoría del monopolio antes de Adam Smith: una revisión”. 43 El Estatuto de Monopolios de 1623 de Jacobo I permitía el establecimiento de monopolios siempre y cuando éstos se cobijaron bajo las leyes del estatuto y contaran solo con la concesión solo por un tiempo determinado (las leyes sobre patentes de la actualidad deben su origen a dicho Estatuto). Raymond. cuando la Cámara de los Comunes quiso aprobar una ley prohibiendo lo s monopolios. [1974]. 186). no establece nada ” (p. La instauración del Estatuto reflejó bastas tensiones entre la Corona y el Parlamento. pero siguieron otorgándose patentes a los nuevos inventos por catorce años. Este rey basándose en el poder divino que estaba convencido de detentar. la discusión en el Parlamento hizo que los monopolios se consideraran ilegales según la ley común…Desde un punto de vista económico. se conceden monopolios44 a personajes allegados a la corona. hablando en nombre de la Corona. no. 44 44 . 169-202. por tanto como hombre natural. esto se manifiesta en que los primeros comienzan a reclamar autonomía en forma de derechos individuales y libertad económica. y. 23.. quien no logra heredar la autoridad y respaldo de los Tudor. citada por WEBER. En el terreno económico. que expone la ley. por su caída a un estado de pecado. Jacobo I asume el poder real en el periodo de 1603 hasta 1625.”(p. además de libertad religiosa. se opuso a tal cosa sobre la base de que una ley que sólo es expositiva. p. el debate sobre los monopolios dio lugar a una guerra de panfletos en los cuales los primeros… mercantilistas pelearon para defender sus disminuidos intereses…La pelea se tornó más vehemente a medida que se avivaba otra controversia sobre el control del tipo de cambio y los beneficios de una balanza comercial favorable. DE ROOVER. Los monopolios rompen la alianza entre los comerciantes y los nobles. Revista Estudios Públicos. y dejó a los sindicatos y corporaciones municipales aún en posesión de sus privilegios… Desde un punto de vista legal.. más importante. 185) frase que manifiesta su posición voluntarista y de concebir el derecho como un ejercicio del poder del monarca. no puede por su propia fuerza convertirse a sí mismo o prepararse para la conversión” Confesión de Fe de Westminster. 1987..

se declara ilegal el encarcelamiento sin juicio y el alojamiento de soldados en casas particulares.semilla de la división que luego traerá como consecuencia la guerra civil. así como por GOMEZ ARBOLEYA. Hecho que se hace evidente en los constantes conflictos entre el Rey y el parlamento. Bajo este escenario. Carlos I permanece en el poder en el periodo comprendido entre 1625 – 1649. entre otras medidas. con este acto rompe definitivamente la interlocución política con el emergente empresariado. Hasta finales del siglo XVIII. así mismo. El rey al actuar basándose en un absolutismo que resultaba insostenible el marco de una sociedad de hombres libres. La primera guerra civil estalla para la década de 1640 (entre 16421645). 100. 45 45 . Tal como lo asegura Gómez Arboley: “Lo importante es que todo queda como trascendido en algo inmediato y radicar: en un nuevo sentido en algo inmediato y radical: en un nuevo sentido de la vida. se declara ilegal la promulgación y cobro de impuestos o tributos sin autorización del parlamento –lo cual es un claro desconocimiento del poder supremo del rey-. Carlos I toma medidas y disuelve el parlamento e instaura definitivamente la monarquía absoluta. quienes habían superado hace mucho las relaciones feudales como rasgo dominante. Madrid: Instituto de Estudios Políticos. ” 45 En la estructura de la confrontación. Durante este periodo se profundizan las contradicciones entre diferentes facciones en Inglaterra. Historia de la estructura del pensamiento social. hace que se hagan visibles las desavenencias presentes entre la aristocracia y la ascendente clase comercial. Esta conflictividad tiene un punto elevado cuando en 1628 el parlamento redacta una petición de derechos que pretende reivindicar los derechos individuales en el marco de la guerra con Francia. En los bandos de la contienda se materializan las diferencias entre los dos mundos: el feudal que agoniza y el burgués que avanza. y es el gesto que provoca el punto de quiebre en el delicado equilibrio entre facciones que hasta ese momento se había dado en Inglaterra. Ello fue demandando la dinámica histórica. p. Enrique. el rey es apoyado por la nobleza. I. 1957. El burgués tuvo por esencia que luchar con un orden tradicional.

los pequeños terratenientes y los puritanos46. los predicadores anglicanos del orden insistían en que los súbditos deben obedecer al rey en todas y cada una de las circunstancias. Historia social de Inglaterra…obra citada. el sagrado representante de Dios en la Tierra. 1952]. [1936. 169. Silvana Carozzi (Trad). en cuanto a la autonomía que se adquiría al separase de Roma y del Pontífice como un paso indispensable para el poder absoluto del Rey. todas y cada una de las gurpos sociales. Por tanto. Sobre todo. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica.. Sin embargo. 231p. 250. estaban divididas entre uno y otro bando…la etapa de desarrollo económico y social alcanzada por Inglaterra en 1640 no fue la causa. no solo es traición. fuese el rey o sus acciones buenos o perniciosos. 47 46 . por derecho hereditario. su filosofía política se dirige contra las pautas de la vida aristocrática en nombre de las pautas de la vida burguesa. Opinión similar sostiene Leo Strauss: “…pese a que Hobbes personalmente pudo haber estimado mucho la aristocracia y las cualidades específicas de ella. En el otro bando se encontraban los gentry quienes apoyan al parlamento y entre éstos los empresarios del sector industrial y comercial.los grandes terratenientes y la facción de los anglicanos. que no debía ninguna limitación. cuestionar y mucho más aún desobedecer al rey. incluso a los malos príncipes. sino Tal como lo reseña George Macaulay “La revolución cromwelliana no fue ni social ni económica en sus causas y motivos.” MACAULAY TREVELYAN. 46 STRAUSS. Se intentaba implantar la idea de que el Rey podía hacer “cualquier cosa” y quedaba justificado por su talante de extracción divina. 2006. Tal como lo propone Rothbard. Veamos: “En acusado contraste con los escolásticos. así como con los calvinistas o los pensadores anti-monárquicos de la Liga. p. La filosofía política de Hobbes: Su fundamento y su génesis . Leo. pero si la condición necesaria. P. fue el resultado del pensamiento y las aspiraciones políticas y religiosas de hombres que no tenían el menor deseo de remoldear la sociedad o redistribuir riqueza…Había más señores y caballeros de lado del rey y más yeomen y gentes del pueblo de lado del parlamento. Su moralidad es la moralidad del mundo burgués” 47 La combinación de intereses teológicos se encontraban atravesados también por intereses políticos. tanto en la ciudad como en el campo. No debe haber resistencia de ningún género. y ninguna obligación con sus gobernados. George. El rey es. Londres estaba de lado del Parlamento. de los movimientos políticos y religiosos que originaron la súbita conflagración.

313 48 47 . el mundo político veía las consecuencias del resquebrajamiento del ideal teológico de la iglesia como fundamento del ejercicio de la ciudadanía. sino que ahora son esclavos de sus pasiones y sus intereses. En consecuencia Dios ordena “el bien cuando favorece al pueblo y el mal cuando lo castiga”. La ausencia de mandato divino manifiesto que respalde el ejercicio de la soberanía..blasfemia. quienquiera que se rebele contra cualquier gobernante. sino por el contrario se propone que quien detenta el poder sólo puede hacerlo en virtud de la defensa de un ideal superior que resulta beneficioso para todos los hombres. el derecho divino a gobernar que asiste a los reyes ha hecho crisis. es requerido con urgencia un sustento proveniente de la voluntad de todos los ciudadanos que mediante contrato cedieran cada uno el derecho a gobernarse a sí mismos. De otro lado. ROTHBARD. se revela contra DIOS. tal como es la paz y la seguridad.). pues estos ya no se relacionan por medio de las fuertes demarcaciones sociales de las relaciones verticales de vasallaje. bueno o malo. los reyes malvados son de igual forma un castigo enviado por la divinidad. 591p. Volumen I. P. “y por lo tanto. la superación del feudalismo ha hecho que las relaciones de obediencia entre los hombres cambien de manera fundamental. así mismo. Hstoria del pensamiento económico. Madrid: Unión editorial. del cual se distinguen dos facetas: en primer lugar. En cualquiera de los casos el deber del súbdito es la obediencia absoluta a las órdenes de Dios/del rey. Federico (Trad. La reforma ha hecho que los mandatos de las sagradas escrituras pasen de regir la vida pública de los hombres a la esfera íntima. esto no se hace como gesto de obediencia a una fuerza superior de ellos. Basáñez. 1999. Desobedecer al rey es desobedecer a Dios. Tal y como sostenía el influyente Mirror of Magistrates. Murray. sino que se presentan como la competencia entre iguales que no atienen a códigos de honor u obediencia. sino por un principio prudencial que les dicta esto como lo más conveniente a sus intereses. pues éstos no se consideran ya como intermediarios de la voluntad divina. editado en numerosas ediciones entre 1559 y 1587: “Dios ordena a todos los magistrados”. no obstante. los buenos reyes son una bendición enviada al pueblo por Dios. y estará seguro de un final desgraciado…”48 La guerra civil inglesa muestra que ha entrado en crisis el mundo pre moderno. En suma.

si el rey y su infalibilidad son cuestionados. incluyendo por supuesto. la destrucción y la confusión espiritual. sino como un instrumento institucional que ponga unas reglas de juego a la apropiación de riquezas. necesariamente deviene la anarquía y la sociedad toda entra en un proceso de autodestrucción. que solo cesa hasta que por vía de las armas un bando logra imponerse al otro. no como algo que se ejerce por un derecho divino. serían insumos valiosos 48 . cada uno tiene el derecho a gobernarse a sí mismo y puede acceder a todo cuanto pueda conservar y defender. El contexto que embarga la vida de Hobbes caracterizado por la anarquía. sin un imperativo categórico que regule su acción social. En igual sentido. Las relaciones de orden mercantil pueden caer en el pillaje y en el mutuo saqueo en la ausencia de un poder que se les imponga y los conmine al orden. con el lamentable costo en términos de vidas humanas que esto supone.Precisamente esta condición de relación entre los hombres. a saber. Razón por la cual todos los hombres tendrán derecho a “todas las cosas”. pues estas terminan por labrar el peor de los escenarios para el proceso de acumulación. Esta no podrá estar sometida a las normas de la lucha con el uso de la fuerza. que cuando los hombres son abandonados a sus pasiones. las disposiciones sobre la propiedad de los bienes. esta idea se desarrollará más adelante. La guerra civil muestra la lógica hobbesiana puesta en el terreno histórico. El escenario que se le presenta al autor es de fundamental importancia redefinir la propiedad. en el mismo sentido. lo son también todos los mandatos que este pudiera establecer. es lo que explica la dimensión de lo económico pasa a ser un aspecto de fundamental importancia en el ordenamiento social. tal como si fuese el primer día de la creación. pues tiene que hacerse compatible un ordenamiento social estable con la lucha indefinida e infinita entre los hombres por enriquecerse y acumular capital. La desaparición del código de honor que desvanecerse con el feudalismo y la individuación moral de la reforma ha puesto a los hombres en un escenario del “todo vale” en la búsqueda de riquezas y comodidades presentes y futuras.

que la propuesta de Hobbes se encuentra atravesada por sus condiciones históricas. Tal como lo demuestra en HOBBES. Negro. Madrid: Alianza Editorial. son los eventos que suceden en su patria.a lo objetivo – la política como ciencia. curiosamente Hobbes pretende dar limpiamente el paso de lo subjetivo – su motivación histórica. deviene de su concepción del hombre como individuo. pues la forma de conocer. no en el esquema de panfleto como propaganda. Se demostrará que su forma de explicar el mundo. su teorización esta puesta de del lado de unos intereses claramente definidos en la causa realista. que el estado de naturaleza que perfila en su obra. En esto. 352p. Nada más alejado de la realidad.para la construcción teórica del autor y en esa medida. 49 49 . la cual lleva a sus últimas consecuencias. iniciando con el carácter epistemológico y antropológico de su obra. se establece como base para establecer la construcción institucional. y en otro por un exceso de autoridad. 2005. sino que. Thomas.sin dejar tras de sí ninguna huella. nos ocuparemos de identificar cada uno de los elementos fundamentales de la propuesta teórica de Hobbes. separado de la realidad. La pretendida neutralidad del autor está rota desde el principio. como el mismo lo señala. en dicho contexto emergente “…no es extraño que el gran pensador inglés sintiera vivir bajo el signo del miedo…En un camino amenazado por quienes luchan por un lado por un exceso de libertad. resulta difícil pasar indemne entre los dos bandos”49. y lo que hará será presentar la ideas absolutistas. tal como reseña su prologuista. útiles para su propuesta de Estado. no es un producto de la razón. Elementos de Derecho Natural y Político. para sobre ellas establecer una institucionalidad compatible con ese tipo de relaciones. sino que querrá vender el dominio del soberano como el efecto natural de una estructura racional plena. de interrelación y apropiamiento del mundo. los que le motivan e inducen a establecer una teoría sobre las relaciones humanas. En lo que sigue. Estudio preliminar. Dalmacio. Queda ilustrado entonces.

. 50 . p. 91. el cuerpo político y lo que llamamos ley. depende del conocimiento de lo que sean la naturaleza humana. Thomas.”50 50 HOBBES. que constituye mi objetivo actual.Elementos del Derecho Natural y político: “La auténtica y clara explicación de los elementos de las leyes naturales y políticas. Elementos de Derecho Natural y Político…obra citada.

NOCIÓN EPISTEMOLÓGICA EN LA OBRA DE THOMAS HOBBES 51 .CAPÍTULO II.

como el instrumento fundamental para acceder al conocimiento. el autor continuamente apelará a la propia experiencia del 52 . en el que se pretende entronizar a la razón – objetiva. se mostrará la estructura epistemológica que deja ver Thomas Hobbes a lo largo de su obra. ontológica y el resultado metodológico que de aquella se deriva. Desde la interpretación de la propuesta epistemológica. al tiempo que se busca desestimar la experiencia. El abordaje que se propone en este trabajo no busca simplemente una presentación de la cuestión epistemológica. y en muchos de sus apartes se tornan confusos y ambiguos. Para lograr este objetivo. Noción epistemológica en la obra de Thomas Hobbes Este capítulo estará dedicado a identificar los fundamentos epistemológicos de la obra de Thomas Hobbes.Capítulo 2. se presentará dividido en dos partes según la estructura. En la primera parte. el contenido y la connotación que su enfoque evidencia. Esto significa que aunque Hobbes propone varios métodos para llegar al conocimiento. No obstante esta pretensión. Todo esto bajo la legitimidad otorgada por el método more geométrico implementado a la manera cartesiana. se explorará acerca de su naturaleza gnoseológica.y en virtud de estos justificar el advenimiento del Estado Absoluto con la consecuente eliminación de la libertad individual. se puede hallar un núcleo común. sino que también aspira a identificar las relaciones que existen entre ésta y su propuesta institucional absolutista o de servidumbre. individual y aislada. este trabajo se dirige a mostrar que existe en el autor una formulación de pretensión racionalista y objetivista. Esta secuencia será presentada con el objeto de mostrar el modo como la propuesta metodológica y epistemológica de Hobbes se encontraba “cargada” para obtener determinados resultados – guerra de todos contra todos.

Demostraremos que dicho objetivismo le permite una cobertura “científica” a sus opiniones políticas. Hobbes niega o ignora de forma directa el origen social y biológico del ser humano.lector para mostrar la validez de su reflexión. el autor busca pasar por alto a propósito la influencia que pueda llegar a tener el entorno. Por esto se habla de “pretensión”. bajo unos principios que se empeña en mostrar como perfectamente objetivos y por tal razón. quiere significarse con esto que en la obra de Hobbes existe una persistente defensa a la existencia de neutralidad en el modo de conocer y de crear información. la herencia y la costumbre como fuentes de información y determinantes del actuar humano. aunque desde el discurso así se quiera hacer parecer. En su propuesta gnoseológica. la familia y toda la organización estatal ha sido deliberadamente ignorado. También interesará mostrar que bajo esta idea de racionalidad y objetivismo. Se trata de una versión de lo que 53 . pudiendo utilizar únicamente sus capacidades individuales. es uno en el que cada individuo parte de cero en su construcción gnoseológica y en la que el aprendizaje legado por la cultura. Será el ejercicio racional el que el autor presente como principal arma del ser humano para enfrentarse al conocimiento. de acuerdo al criterio de cientificidad presente en la época. Cuando se habla de objetivismo. cada individuo debe darse a la tarea de inventar su propia versión del mundo. al igual que el método de introspecciónque apela a experiencias sensoriales pasadas. con lo cual. Elabora su teoría sobre el ejercicio de una soberanía absoluta por parte del príncipe. para elaborar una idea del mundo que le rodea y llegar al conocimiento científico y exacto. así como las consecuencias que en términos de convivencia tales condiciones pueden llegar a tener. también aclara que éstos pueden llamar a engaños. epistemológica y metodológica. El método de conocimiento que propone Hobbes. en tanto no hay una apuesta verídica y exclusiva por la razón. Si bien la búsqueda del conocimiento en el autor inicia con admitir la importancia de los sentidos como conocimiento primigenio. neutrales y producto de una deducción pura.

Tabla 1Naturaleza del conocimiento en Hobbes Cuestiones epistemológicas Gnoseológica ¿Cuál es el modo primario de conocer? ¿Cuál es la naturaleza de lo conocible o cuál es la naturaleza de la realidad? Aporte de Hobbes La sensación es el modo de conocimiento original. la forma en la que el método en Hobbes. en segundo lugar. Dualismo de razonamientos: inductivo y deductivo. El mensaje que pretende transmitir esta sección es que el uso metodológico del autor tiene una clara orientación política hacia la justificación de la sustitución de las relaciones sociales e institucionales espontáneas. Para mayor comprensión y sistematización de la lectura propuesta sobre la obra de Hobbes se expone este esquema en el que se condensa el análisis propuesto sobre la obra del filósofo de Malmesbury. Ontológica ¿Cuál es la naturaleza de la relación entre el que conoce (en este caso el investigador) y Epistemológica lo conocible (susceptible de ser conocido)? ¿Cómo deberá el investigador proceder en la búsqueda del conocimiento científico? Metodológica Por medio de la fusión experiencia y la razón. en el que se refiere al contenido epistemológico de su construcción teórica. por artificios coactivos. Hombre separado del entorno. En virtud de esto. Naturaleza dualista. de manera que en el modo de formulación epistemológica y metodológica ya se encontraban implícitos los vacíos antropológicos (moral y costumbres). Para Hobbes el mundo es objeto conocible que funciona como un mecanismo: causalidad (todo lo que sucede en la naturaleza tiene una causa). disociado de su entorno. vulneración a la vida y propiedades de los individuos) que dan cabida a su propuesta institucional absolutista. en el que el hombre es presentado como un ser anterior a las relaciones sociales. así como institucionales (estado de naturaleza. Realización propia 54 .conocemos con la denominación de individualismo metodológico. bajo la denominación de individualismo metodológico se encontraba “cargado”. interesará mostrar. de su tradición y de su origen cultural.

B. que por varios siglos han analizado la obra del filósofo de Malmesbury. ontológico y metodológico brindará las claves necesarias para comprender la propuesta del autor y sus implicaciones y últimas consecuencias en el ámbito institucional. Thomas Hobbes: vida y doctrina. logra confirmar esta noción de complejidad. Obras como las de Ferdinand Tönnies52. sino porque su doctrina es a la vez abrumadoramente clara. ha sido interpretada. Como los ataques directos sólo han conseguido fortalecerla y dale una fascinación perene. Quentin Esta famosa frase de Hobbes se encuentra en el De Cive en su versión Latina y significa: El hombre es lobo para el hombre. Su tendencia hacía el objetivismo. Pero es innegable que su complejidad alcanza no solo su propuesta política absolutista. No obstante.1. Ferdinand. México: Fondo de Cultura Económica. Principios de sociología. y.El contenido gnoseológico. al empirismo y la racionalidad se explican mejor acudiendo a cada una de las dimensiones de la construcción del conocimiento. pues. . sus conclusiones políticas. Madrid: Alianza Editorial. 51 Principalmente las siguientes obras: TÖNNIES. filosóficas y de pragmática política y sin embargo ha sobrevivido.A. sino también el método que utiliza. C. 2.. La posición de McPherson es especialmente favorable a la dimensión del trabajo de Thomas Hobbes: “A Hobbes se le considera en general y con justicia como el más formidable de los teóricos ingleses. Sus postulados acerca de la naturaleza del hombre son desagradables. pese a ser tan clara su teoría en comparación con tantas otras. McPherson53. arrolladora y aborrecible. Formidable no por ser difícil de comprender. 2001. antiliberales. 52 S. y con renovado esplendor. su amplitud y su profundidad poco común la han expuesto a citicas de muchas clases. 1987. y su lógica pare negarnos toda vía de salida. Esto puede corroborarse con el acercamiento a los más notables tratadistas. Ha sido atacada reiterativamente por razones teológicas. reinterpretada e incluso completamente reconstruida en nuestro tiempo”. dan cuenta de la obscuridad del autor en sus interpretaciones no siempre coincidentes y algunas de ellas ubicadas en aristas muy separadas entre sí. Cambridge University Press. 53 55 . La pretensión racionalista de Hobbes Decir que Thomas Hobbes es un autor complejo puede llegar a ser interpretado como un lugar común entre la teoría política.[1887]. Community and Society. 1988. asó como su propuesta antropológica en la hommo hominis lupus est51.

James M. 509p. Hobbes's Science of Politics. y la importancia que su historiografía tuvo para el pensamiento antiguo y moderno puede hallarse en STRAUSS. 192p. Buenos Aires: Ediciones Amorrotu. Michael. La teoría política del individualismo posesivo: De Hobbes a Locke. LEO. Prometeo Libros. 2010. 2009. 2000. 274p. un hibrido o conjunción entre ambos. P. Madrid: Fondo de Cultura Económica. 275p. Madrid: Katz editores. autores como Rabade MACPHERSON. Pangle. Quentin.. 2007. 1966. Maurice Marks Goldsmith55. 56 OAKESHOTT. 2005. 320p. Madrid: Trotta. o hasta de los Escolásticos y de Aristóteles. Columbia University Press.Skinner54. GOLDSMITH. Crawford Brough. Los límites de la libertad: entre la anarquía y el Leviatán. de quienes el autor inglés manifiesta tener unas diferencias muy profundas58. conferencias e introducción de Thomas L. 28 y 29.). De una parte. su estrutura analítica. 57 Una interesante visión sobre la importancia de Tucididies. 54 SKINNER. sin embargo. 142. su elucubración da muestras de la importancia de los sentidos como medio para adquirir el conocimiento.. 59 La propuesta sobre el racionalismo en la política y su impacto en los autores modernos es particularmente interesante en la obra de Oakeshott: “El mundo de la política podría parecer 56 . enteramente racionalista. El Racionalismo en la Política y otros ensayos. 55 BUCHANAN. se afirma que Hobbes parte de un paradigma enteramente racionalista y escéptico producto del ambiente intelectual de la época. razón por la cual estudiosos del tema lo enmarcan dentro del empirismo inglés que influiría el desarrollo de la filosofía moderna. Aguado. da prenda de esto. los intérpretes presentan visiones diferentes en la que no logran ponerse de acuerdo acerca de si Hobbes adopta una postura enteramente empirista.59 Al respecto. Buchanan56. Amelia (Trad. Maurice Marks. Michael Oakeshott57 y toda una constelación de autores. “Tucidides: el significado de la historia política” en El 58 renacimiento del racionalismo político clásico: una introducción al pensamiento de leo Strauss. p. Hobbes y La Libertad Republicana. En relación con la estructura metodológica y sus apoyos epistemológicos. Selección de ensayos.. o hasta qué punto la influencia de algunos clásicos latinos le alcanza y deja ver en su trabajo una influencia considerable de los mismos como Tucidides de quien había traducido las Guerras del Peloponeso-. James M.

algunos racionalistas convencidos han admitido su derrota aquí: Clemenceu. 60 61 Revista Logos Universidad Complutense de Madrid. N° 2.exponen su posición60: “Aunque Hobbes pueda. en términos generales. P. “Posibilidad. OAKESHOTT. Revista Ius Et Praxis. teniendo en cuenta que razón para él significa los procesos de un razonamiento lógico aplicado a proposiciones sobre nombres”. Si el mecanicismo le exigía comenzar por la realidad sensorialmente percibida..” AGUILERA PORTALES.de las ideas en otros casos. Sergio. incardinarse en el incipiente empirismo inglés. 57 . Pág.. RÁBADE ROMERO. 7-32. Pero no todos han admitido la derrota. No 7. Vol 7. siempre tan profundamente marcada por lo tradicional. “Método y filosofía del empirismo inglés: Bacon y Hobbes”. sino como contribuciones al florecimiento de la investigación en matemáticas y mecánica. a sus expresiones ambiguas. su decidida inclinación por el método de la Geometría le permitía desligarse de esa realidad básica y elaborar autónomamente los elementos más simples de la ciencia: signos.61 La falta de consenso entre los seguidores de Hobbes acerca de su componente epistemológico se debe. 23. sin embargo su talante es más el de un racionalista que el de un empirista. 307-341. veremos que las mayores victorias aparentes del racionalismo han ocurrido en la política: no es de esperarse que quien está preparado para llevar su racionalismo a la conducción de la vida. El Racionalismo en la Política y otros ensayos…obra citada. tal como lo reseña Torres de Moral: “Hobbes había unido a su mecanicismo galileano una fuerte admiración por el rigor metódico de la Geometría euclidiana. a lo largo de toda su obra. en efecto.. Año 13. No se veían a sí mismos. intelectualmente un hijo de la tradición racionalista moderna (en su tratamiento de la moral y de la religión. pero no empirismo. p. Si exceptuamos la religión. sí. Se puede inferir que su intento hacia la cientificidad es producto del ambiente intelectual de la época. distaba mucho de ser un racionalista en política. Michael. 32. como si estuvieran ofreciendo “sistemas filosóficos”. 323. y como liberadores de la vida intelectual frente a las censuras de las instituciones eclesiásticas (tanto del protestantismo como del catolicismo). lo circunstancial y lo transitorio. como a cierta fusión paradigmática en la elaboración de su método para crear conocimiento útil para la sociedad. vacile en aplicarlo a asuntos públicos”. en favor de la experiencia y de los sentidos en unos caso y del desarrollo puro – racional. en esto Aguilera menciona: “ Hobbes y Descartes estaban luchando para conseguir que el mundo intelectual fuera seguro como Copérnico y Galileo. sentido y actualidad de la filosofía del Derecho”. nombres y primeras definiciones…El caso es que en su obra hay. Pp. por ejemplo). e incluso hay un el menos propicio de todos los mundos para el tratamiento racionalista: la política. Y. elementos empíricos.. Rafael Enrique. 1972.

La tradición anterior.. la sustituyó por la certeza de la filosofía teorética y la eficacia de la filosofía poiética o productiva. Thomas. Es un fenómeno nuevo que no debe confundirse con épocas anteriores que se describen como racionalismo. La tendencia del pensamiento económico. sobrevivió principalmente en Inglaterra.100. Al respecto Hayek propone situarlo en el denominado por él racionalismo constructivista: “El siglo XVII había sido. y ni siquiera John Locke escapaba por entero a su influencia. sino una capacidad para llegar a la verdad mediante el razonamiento deductivo. 62 63Dalmacio Negro concuerda con Hayek sobre el abordaje teórico desde su apuesta epistemológica y gnoseológica “Hobbes al querer liberar la filosofía moral (que incluía la política) de la inseguridad típica de la filosofía práctica.que resulta de la primacía dada a aquellas y del total olvido de la práctica a cuyo corpus pertenece la política.cierto repudio del experimento para acogerse al método sintético de una forma muy parecida a la del racionalismo continental. 64 58 . es posible afirmar que formaba parte de una tendencia epistemológica que le daba preponderancia a la razón como instrumento fundamental de acceso al llamado conocimiento científico63. que pudieron transmitir una concepción del desarrollo de las instituciones que en otras partes se veía desplazado por el deseo dominante de reformarlas deliberadamente”. Francis Bacon y Thomas Hobbes no eran menos representantes de este racionalismo que Descartes o Leibniz. 237-266.64 En el ámbito de las epistemológico Hayek califica a Hobbes como un racionalista constructivista al evidenciar el componente voluntarista. Ensayos sobre Economistas e historia económica.. TORRES DE MORAL. especialmente Sir Edward Coke y Mattew Hale. una época en la que predominó este racionalismo constructivista. Antonio. 1992. HOBBES. Nº 1.62 Aunque Hobbes es. sin duda alguna. que había estado representada por los primero teóricos del Derecho Natural. P. 1995. los oponentes de Bacon y Hobbes. Para el racionalista. p. Madrid: Unión Editorial. 246. Boletín de la Facultad de Derecho de la UNED. 16. 384p. un autor especial que no puede ser incluido dentro de una escuela específica o adherirse de manera definitiva a un paradigma del conocimiento. P. en ambos lados del Canal de la Macha. en las obras de los grandes juristas del derecho común. Elementos de Derecho Natural y Político…obra citada. Friedrich. partiendo de premisas explicitas. fue así como contribuyó decisivamente al ulterior desarrollo de la Hybris constructivista –concretamente al constructivismo jurídico. la razón ya no era una capacidad para reconocer la verdad cuando la viera expresada. HAYEK. “La teoría política de Hobbes: un temprano intento de síntesis metódica”.

67 HAYEK. en TORRES DE MORAL. “Hugo Grocio los orígenes del pensamiento internacional moderno”.J. A. 98. Macarena. El príncipe [1513]. al igual que muchos pensadores de su época sigue dicho racionalismo (constructivista) para defender un poder absoluto deslindado de todo tipo de justificación teológica. 2010. Nicolás. MAQUIAVELO. Antonio. 59. no. Madrid. Madrid. St. Bodino68 y Grocio69. BONILLA. Los seis libros sobre la república [1590]. 1974. tal como fuera expuesto por Thomas Hobbes y John Austin. lo conducirían a adaptar el modelo de la física a la explicación de los fenómenos del hombre72. 68 Cfr. Bonaventure.. así como también por el nominalismo de Guillermo de Ockham70. [1978]. Miguel Ángel Granada (Trad). También se encuentra la acepción de Hobbes como un “iusnaturalista racionalista”. Jonathan.. Freddoso (Trad). legada por Maquiavelo67. Los errores del constructivismo. Franciscan Institute.. La teoría política de Hobbes: un temprano intento de síntesis metódica…obra citada. Opera Philosophica et Theologica. Aguilar.consciente y deliberativo que enmarca la concepción de las mismas en el autor65: “El enfoque constructivista se ve más claro en la forma original del positivismo legal. Universidad ORT Uruguay. 29. pp 85-106. Estudios Públicos. Pero así también puede encontrarse una profunda influencia en el campo de lo político. 22. BODINO.. Documento de investigación No. 1925. para quienes toda regla jurídica debe derivarse de un acto consciente de legislación. 65 66 1988. Alianza editorial. GROCIO. Pero la pesquisa de establecer verdades antropológicas e institucionales.. TORRES DE MORAL. 1973. Juan. ARRIOLA. Madrid. Antonio. Summa Logica. 69 OCKHAM. Del Derecho de la Guerra y de la Paz [1625]. M. p. 70 71 Además de la teoría heliocéntrica de Copérnico y en la ley de inercia de Galileo. Editorial Reus. 1998. Notre Dame University Press. CAMPO. Galileo sería el principal inspirador de su idea de cuerpo y movimiento71. La teoría política de Hobbes: un temprano intento de síntesis metódica…obra citada. Loux.”66 Es claro que Hobbes. P. 72 59 . Guillermo de.J. Así también. 1997. Pedro Bravo (Trad). Javier. Friedrich. Hugo.

que formaban plenamente la idea baconiana de que saber es poder. Thomas.. Método y filosofía del empirismo inglés: Bacon y Hobbes… Como evidencia de esto Romero cita la siguiente afirmación de Bacon: “La ciencia tiene que buscar una alianza más estrecha entre la experiencia y la razón” RÁBADE ROME RO. por lo que también se puede denotar cierto dualismo que influiría a Hobbes. Leo Strauss juzga perjudicial el cambio. Método y filosofía del empirismo inglés: Bacon y Hobbes…obra citada. 76 RÁBADE ROMERO. p. siendo éste el factor decisivo para el abandono de la filosofía práctica. 60 .. Negro. Dice. Friedrich. p. el empirismo de Bacon buscaba alianzas con la razón como única forma para hallar ciencia76.. sino más bien su igual. Madrid: Alianza Editorial. Sergio. 9-10.”73 La parte empirista hobbesiana. 9. Dalmacio. P. Godoy resalta que el legado. 73 Dalmacio Negro señala “El método geométrico permitiría pasar de las premisas a conclusiones tan evidentes. que le llevó a sustituir el método histórico insinuado en la traducción de Tucídides por el método científico. del humanismo. por ejemplo. Hobbes y sus seguidores las aplicaron a juzgar si las acciones eran apropiadas y se justificaban. legislación y libertad. Sergio. Una nueva formulación de los principios liberales de la justicia y de la economía política.. 2005. Derecho. 71. pues la importancia que adquiere entonces la ciencia en el todavía joven Hobbes va en detrimento. Pero elaboró y desarrollo las implicaciones políticas del racionalismo que aquél se cuidó de no exponer. Elementos de Derecho Natural y Político. para quien la ciencia se formaría por medio de la observación y las percepciones sensoriales75 utiliza la inducción como método. sus resultados tendrían que ser revolucionarios y a partir de ese momento el humanista inició su carrera científica. 352p. en cuanto a la segunda: “…ofrece un modelo para pensar deductivamente desde axiomas claros y distintos” y al constituir un producto HAYEK. sobre el autor inglés tenían una intencionalidad clara. obra citada. Intuyó que aplicado a todos los órdenes del comportamiento humano. según el escritor alemán.. dado que la primera “…constituye un modelo epistemológico: ¿no es acaso posible establecer la estructura de la corporeidad de este cuerpo particular y específico que es el cuerpo político?”. págs. 11.” HOBBES. Sin embargo. El pensador francés se interesó principalmente en establecer criterios acerca de la verdad de las proposiciones. tanto de la física como de la geometría. 74 75 obra citada.“Es preciso notar que Hobbes nunca se consideró un seguidor de Descartes. influida también por la geometría euclidiana74 y por el legado de Bacon.

sólo pueden cobrar sentido cuando se contemplan organizadas en una perspectiva”78 Debido a este “espíritu del barroco”. esto como manera de afrontar la dificultad natural que suponía la oposición entre lo aparente y lo real. 379. James. La cultura del Barroco. 2002. 111. Recuperado de dialnet.de la razón “…sus axiomas y figuras pueden ser reconstruidas por el simple expediente de seguir el camino inverso al que las puso en la realidad.. 77 (invierno 1986). Todos estos rasgos conducen al extremo racionalismo de Hobbes y de ahí su materialismo idealista” VARGAS. 544p. P. 79 Algunos lo catalogan a Hobbes como un representante extremo del racionalismo. La metafísica oculta en Hobbes. José Antonio. Una contribución al estudio del pensamiento moderno. la respuesta a tales disquisiciones vendrán por medio de la comprensión acerca de las leyes del movimiento. 23 MARAVALL. p. Barcelona: Ariel. en la indagación permanente del hombre sobre las fuerzas de la naturaleza. México: Pretince Hall. y hasta la inexplicable. 1999. Historia y sistemas de la psicología. P. como lo es el inductivo heredado de la física y el propio del racionalismo80.unirioja. 50. el deísmo y el sensualismo. Se dice que “sus opiniones sobre la psicología…dieron inicio a la corriente del empirismo británico”. “La evidencia de datos que la naturaleza presenta ante la observación y reflexión del hombre. el metodismo. Oscar. 78 GODOY. Límite: revista de filosofía y psicología. 376p. la diversidad de ideas que suscitan en la mente humana. tal es el caso de Vargas que afirma: “Hay al menos cuatro aspectos esenciales que no deben faltar en cualquier análisis de la filosofía hobbesiana: el nominalismo. es posible establecer en parte la causa por la cual en la obra de Hobbes prevalece el dualismo derivado de tipos de razonamiento propios del empirismo79. P. BRENNAN. 80 61 .es [Consultado en junio de 2012]. Estudios públicos...”77 Marvall nos hablará de la participación de Hobbes en el “espíritu del barroco”. así como también lo es el deductivo heredado de la geometría y la matemática. la diversidad de comportamientos que el hombre puede proyectar y ejecutar en vista de aquellos. 1975. 3. Selección de textos políticos de Thomas Hobbes. inaccesible diversidad de efectos que la providencia produce directamente en la vida. Análisis de una estructura histórica. Jorge Alfonso.

Ernst.283. tampoco no puede ser comprendido de otra manera que reduciéndolo a sus últimos elementos constitutivos y recomponiéndolo de esta manera. Eugenio Ímaz (Trad). pensando en la posibilidad de la ciencia política como un factor totalizador.. sino. Presuntamente. Thomas. México: Fondo de Cultura Económica. Para llegar a una ciencia real del Estado no necesitamos que de otra cosa más que del método resolutivo compositivo que Galileo hizo valer en la física y que ahora se aplica a la política” 82 Al utilizar un método aparentemente aséptico. p. Cassirer indica que los conceptos racionalistas y objetivistas van estrechamente unidos. para diseñar la forma de intervenir sobre éste. el autor no hace más que sumar y restar conceptos para establecer una deducción lógica. contemplaba la política activa con el firme propósito de darle un estatus riguroso. absorbente y global capaz de someterlo todo a sus formalidades. Filosofía de la Ilustración. Razón y Pasión. Bajo el 81 HOBBES. [1932]. “La teoría del Estado permanece dentro de la filosofía en la medida en que se acomoda por completo a sus métodos universales. postulados y corolarios hacia teoremas y así hasta conclusiones “limpias” que no estuviesen atravesadas por la fuerza de las pasiones o por la intencionalidad de defender alguna causa política. p. que existe una unión indisoluble entre método y estructura política. 13.“…las dos partes principales de nuestra naturaleza. 1972. por lo tanto. 82 62 . proceden las dos clases de conocimiento: matemático y dogmático” y Hobbes escogió el primero-. Cuando el autor adopta un método específico. 405p. la neutralidad del autor no será afectada por la “atmósfera o temperatura” del ambiente que le rodea. regulándolo desde un centro intelectual”81. La fusión metodológica que el autor inglés expone es útil no solo para la creación de conocimiento sobre el mundo y su funcionamiento. En esta vía. tal como lo hace con la adopción del modo more geométrico del método resolutivo compositivo está buscando atribuir a sus obras un carácter objetivo en virtud del método que utiliza. Elementos de Derecho Natural y Político…obra citada. Al amparo de este camino será posible ir avanzando sobre definiciones. ni puede ni pretende ser otra cosa que la aplicación de esto métodos a un objeto especial. CASSIER. También el estado es un cuerpo y.

a la exposición de verdades plenamente claras y evidentes para todo aquel que las quiera ver. de goce de un legado. y de este modo. Su mente carece de atmósfera. la impresión inmediata que nos comunican es la de cultura. p. cada una de las cuales debe ser superada mediante un tour de raison. tanto en sus opiniones políticas. con el objetivo de presentarse a sí mismo como el primer hombre que había asumido a los asuntos políticos como ciencia. así como a reflexiones y recomendaciones políticas que se asumían como una verdad casi inquebrantable. sus procesos intelectuales son impermeables. como en su método. concebido para iniciarlas en las tradiciones y logros de su civilización. la ambición del racionalista no es tanto compartir la experiencia del género humano sino demostrar ser un hombre que triunfa por esfuerzo propio. 2-36. como un instrumento finamente temperado y neutral. el autor también se aplica la lógica del individualismo metodológico. a toda influencia externa y fluyen en el vacío83. Al denostar toda la tradición anterior a él buscaba destacar que su sentido agudo y perspicacia mental. OAKESHOTT. En este sentido. en el mejor de los casos. El método more 83 1992). Desde el punto de vista intelectual. Pero no ocurre lo mismo con la mente del racionalista. se asume al individuo como anterior a las relaciones sociales. deslindada de los intereses que median en la política como objeto de estudio. El Racionalismo en la Política. por eso se adjudica una mirada externa. Hobbes reniega de Aristóteles y de la tradición escolástica que provenía del filósofo heleno. Michael. eliminando de ellas todo sentido de ritmo y de continuidad. 3-4. en ella no se producen cambios de estación ni de temperatura. le habían permitido dar con el método para acceder al conocimiento científico. a la que percibimos.objetivismo de Hobbes. Estudios Públicos 48 (primavera 63 . como una mente bien adiestrada antes que educada. Lo anterior le infunde a sus actividades intelectuales y prácticas una intencionalidad y conciencia de sí que raya en lo sobrenatural y las priva de cualquier elemento de pasividad. en la medida de lo posible. disolviéndolas hasta transformarlas en una sucesión de crisis de crecimiento. es interesante ver la posición de Michel Oakeshott: “Existen ciertas mentes que nos dan la sensación de haber sido sometidas a un complejo proceso de educación.

149. 249p. quien lo propone como una ruptura con la tradición anterior y como una apuesta por la contemporización moderna de la política como ciencia. procura presentarse a sí mismo bajo un ropaje de respetabilidad intelectual. El discurso de Hobbes no se basaba ya en el principio de autoridad. Exhibiendo una imaginación casi poética. Y si observamos debajo de la superficie —sin ánimo de hacer un análisis por ahora— tal vez distingamos en el temperamento del racionalista. una apariencia de cientificidad moderna a la Uno de los autores que rescata de modo positivo a Thomas Hobbes en cuanto a su método es Norberto Bobbio. De senecture y otros escritos biográficos.”86 Como cierre a este punto. como ocurría aún en gran parte en el célebre libro de Grotius. una impaciente ansia de eternidad y un irritante nerviosismo frente a todo lo que sea corriente y transitorio. 84 Para una ampliación acerca del concepto del racionalismo con todas sus confusiones y ambivalencias. sino que su obra contiene rasgos de todos estos. BOBBIO. y piensa que adquirir un hábito equivale a fracasar.16 64 . En sus palabras este autor señala “Me había impresionado sobre todo la no vedad de Hobbes con respecto al método. 1996.geométrico84 y su cubierta racionalista85 tendría al mismo tiempo la doble intencionalidad de por un lado presentar unas posiciones políticas como propuestas neutrales. se empeña en vivir cada día como si fuera el primero.. El autor inglés recoge en su obra la confusión que en su época se genera debido a la ruptura de la tradición escolástica. sino exclusivamente en argumentos racionales”. 1961. una profunda desconfianza del tiempo. Londres: George Allen & Unwin. P. Michael. bien sea el método histórico. puede acudirse a BLACKHAM. sino en su carácter. está pronto a atribuirle al género humano una necesaria inexperiencia en todos los momentos cruciales de la vida. Political Political Discipline in a Free Society: The Sustained Initiative. puede decirse que Hobbes participa de una suerte de desazón metodológica propia de su tiempo. si fuese algo más autocrítico podría comenzar a preguntarse cómo la humanidad ha llegado a sobrevivir.P. El Racionalismo en la Política…obra citada. y de otro lado brindar credibilidad a sus conclusiones. No obstante. en virtud de la objetividad de la que presuntamente eran el producto. “Habiéndose desligado del conocimiento tradicional de su sociedad y negado valor a cualquier método de educación más amplio que el adiestramiento en una técnica de análisis. Harold John. 85 86 OAKESHOTT. Norberto . en medio de semejante desconcierto. que no logra decantarse por un método exclusivo. Madrid: Einaudi Torino. empirista o racionalista. histórica o revelada.

son los sentidos los que reconocen el movimiento – la mecánica del universo-. era absolutamente necesario que yo. 38. aparte de nosotros. René. advierte que únicamente por medio de la aplicación de la razón a la experiencia sensorial se pueden encontrar las causas de los fenómenos. y juzgando que yo estaba tan sujeto a equivocarme como cualquier otro. y advirtiendo que esta verdad: pienso. me resolví a fingir que nada de lo que hasta entonces había entrado en mi mente era más verdadero que las ilusiones de mis sueños. aprovechando el manto de legitimidad que tenía la concepción cartesiana de su época 2. en vista de que hay hombres que se engañan al razonar y comente paralogismos.. fuese algo. no obstante. y finalmente. puesto que el modo en que el hombre accede al conocimiento indiscutiblemente inicia allí. sino que se trata solamente de apariencias y sensaciones. considerando que los mismos pensamientos que tenemos estando despiertos pueden también ocurrírsenos cuando dormimos. aun en las más simples materias de geometría.11 El abordaje el lenguaje en Hobbes Para Hobbes el punto de partida para resolver el problema gnoseológico serían los sentidos. formular leyes y teorías alrededor de estos para explicarlos satisfactoriamente. y. asume que estos en sí mismos no conducen a la certeza sino que son una fuente de confusión87: “Despréndase de todo esto que cualesquiera que sean los accidentes o cualidades que nuestros sentidos nos hagan creer que existen en el mundo. 208p. fundándome en que los sentidos nos engañan algunas veces. Las cosas que.usanza more geométrica. Los sentidos para Hobbes son entonces la causa primera de los conocimientos (conocimiento original como es llamado por él). rechacé como falsas todas las razones que antes había aceptado mediante demostración. Pero inmediatamente después caí en la cuenta de que. existen realmente en el Descartes recordado por su famoso escepticismo hacia los sentidos señalaba: “…Así. luego existo. era tan firme y segura que las más extravagantes suposiciones de los escépticos eran incapaces de conmoverla. para afianzar allí sus reflexiones antropológicas. de relación humana y políticas. sin embargo. Madrid: Alianza Editorial. 87 65 . mientras de esta manera intentaba pensar que todo era falso. quise suponer que no había cosa alguna que fuese tal y como ellos nos la hacen imaginar. 2011. pensé que podía aceptarla sin escrúpulo como el primer principio de la filosofía que andaba buscando”. P. no están ahí. Discurso del Método. al igual que Descartes. que lo pensaba. sin que en este caso ninguno de ellos sea verdadero. DESCARTES.

109. p..”89 Así. Thomas.mundo exterior son esos movimientos.. y aún.Este tomar los signos de la experiencia es lo que suelen creer los hombres que establece la diferencia en sabiduría entre un hombre y otro. HOBBES..”88 Por lo tanto. así su seguridad es mayor o menor. el conocimiento original que subyace de la experiencia sensorial posee desventajas dada la propensión del hombre a establecer nexos causales. p. P. Elementos de Derecho Natural y Político…obra citada. 33. Algunos autores como Rábade denotan en este punto su principal contribución: “Su originalidad está en la asunción del lenguaje como tema central de las cuestiones metodológicas y en el imperativo de someter ese lenguaje a una computatio. gracias a los cuales se producen tales apariencias. pero nunca completa y evidente. pero esta es insuficiente para hallar explicaciones de la realidad. más para intervenir en ella. 99. Método y filosofía del empirismo inglés… obra citada.”90 La ambigüedad que denota el lenguaje es manifestada por 88 HOBBES. Elementos de Derecho Natural y Político…obra citada.. En esto consiste el gran engaño del sentido. Sergio. o bien cuando ve el consecuente y hace la cuenta de que ha existido el antecedente. Pero esto es un error. porque esos signos equivalen a simples conjeturas de acuerdo con el número de veces que han fallado o no. En palabras del filósofo inglés: “Cuando un hombre ha observado tan a menudo que antecedentes similares van seguidos de similares consecuentes. interpretando en general mediante ella la capacidad de conjunto o el poder cognoscitivo de un individuo. el conocimiento proveniente de modo primario de la experiencia. el antecedente y el consecuente. presupuestos de hecho o conjeturas para explicar los fenómenos del mundo según la inmediatez de su percepción y los errores a los que esta induce. RÁBADE ROMERO. porque es imposible basándose sólo en la experiencia crear convenciones y premeditar un orden para la sociedad. el cual tiene también que ser corregido por el sentido. 89 90 66 . SIGNOS uno del otro. de forma que cuando ve el antecedente espera de nuevo el consecuente. se llama a ambos.. Basándose en esta inconsistencia Hobbes propone su teoría del lenguaje y encuentra en ella el elemento fundamental para desarrollar su propuesta política. Thomas.

o que en el mejor de los casos. “Gracias a los nombres podemos hacer ciencia. el puente que permite al hombre acceder a ella y entender su funcionamiento. ningún hombre puede hacerlo sin usarlos. sino que están dentro de nosotros. explica cuál es el proceso que sigue el surgimiento del lenguaje y la asignación de nomenclaturas. verdadera o falsa. vive al interior de un colectivo que ha sido incapaz de diferenciar con claridad el uso de las palabras y su vinculación con las ideas. Thomas. Elementos de Derecho Natural y Político…obra citada p. definiendo: “…Un nombre o denominación es. sumarlos y restarlos. son incapaces.Hobbes como la limitante misma del empirismo puro para hacer ciencia. 67 . Por tal razón. debe abocarse a la tarea de dar nombres. el surgimiento del lenguaje no es posible como un proceso evolutivo y espontáneo que nace de la interacción de miles de millones de hombres a lo largo de la historia de la humanidad. existe otra precaución que debe tenerse en cuenta al establecer conclusiones por experiencia. sino es mediante el recuerdo del uso de los nombres arbitrariamente impuestos por los hombres. para mediante esta operación. mientras que los animales. (…) esto es. Tales nombres son la vía para el descubrimiento de leyes que expliquen el funcionamiento de la naturaleza. que vive en los primeros días de la creación. que no llegamos a concluir tales cosas como ajenas a nosotros. sino que lo sitúa desde la perspectiva del individuo disociado. 110. al respecto propone: “Nosotros no podemos afirmar por experiencia que una cosa sea justa o injusta. la voz que un hombre impone arbitrariamente como una señal para traer a su mente alguna concepción referente a las cosas a la cual se ha impuesto”. ni cualquier clase de proposición universal. por falta de ellos. pues igual que los animales no puede echar de menos a uno o 91 HOBBES.”91 A su vez.. las cuales dependen del papel que juega en la mente humana el recuerdo y las señales. De allí. por tanto. (…)Además. que para que un individuo pueda llegar a comprender el funcionamiento del mundo y su naturaleza. generar conocimiento.

del contenido y otras circunstancias del 92 HOBBES. Elementos de Derecho Natural y Político…obra citada p. 2003. que al derivarse de la costumbre y uso común del habla no representa para nosotros nuestras propias concepciones. nos referimos a palabras que lejos de orientar al hombre en la concepción del mundo. sino incluso en nuestro propio discurso. en el cual debemos considerar el giro.. Edición de Michelangelo Brovero. tomando por filtro el proceso de ensayo y error. 779p.. Gerardo. ha fracasado en su intento de diferenciación y no escapa se la más confusa relatividad. Teoría general de la política [1999]. “Esta equivocidad de los nombres hace difícil recobrar las concepciones para las cuales fue concebido el nombre. lo que se ha denominado como el pesimismo antropológico y su expresión característica se encuentra vinculada con el uso del lenguaje en virtud de su laxitud y capacidad para desdoblar el sentido de las palabras para impregnarles el significado que busca el hombre en cada una de sus estratagemas por satisfacer sus deseos pasionales: “ quizá tres raíces. para la comunicación en razón de que están cargados de ambigüedad y vaguedad93. 110. Michelangelo Bovero tiene una interesante conexión entre la naturaleza perniciosa del ser humano en Hobbes.. sin repetir los numero oral o mentalmente. le van presentando un lenguaje que a pesar de haber sido tejido por muchas generaciones. p. debido a que conducen a equívocos. Antonio y Pisarrello. Thomas. Hobbes destruye el sentido mismo del concepto del lenguaje. dos tres. Madrid: Trotta.”92 De esta forma denomina Hobbes universales a “aquellos nombres que se emplean para muchas cosas” e individuales o singulares a aquellos que otorgamos “a una cosa”. la ocasión y el sentido de la frase tanto como las palabras en sí mismas. De Cabo. que se corresponden con tres aspectos de una antropología negativa. Constituye. por lo tanto. una gran habilidad del hombre librarse de la equivocidad de las palabras. etc. según la cual el hombre es una animal violento. Al amparo del concepto de universalidad. pues cuando las palabras carecen de definición precisa.. La idea de una teoría general de la política”. a los que llamamos números. y basándose en la presunta relatividad de significados. un animal pasional. Norberto. “Introducción. y una animal mentiroso”. BOVERO.dos de sus crías. asimismo tampoco podría un hombre saber cuántas unidades de dinero o de otras cosas se presenta ante él. 59. los primeros denotan el grave problema asociado al lenguaje. En: BOBBIO. de relación cosa-objeto claramente definida. Michelangelo. y esto no es sólo el lenguaje de otros hombres. por carecer se esos nombres ordinales uno. 93 68 . de la negatividad o “maldad” del mundo.

.. Ahora bien. 113-115. 95 BOVERO. Michelangelo. 95 Se entiende así que la relativización de los significantes y significados del lenguaje tengan estrecha vinculación con el principio religioso protestante de la libre interpretación de las sagradas escrituras. entre otros. ya que constituye un acicate estructural de las relaciones entre individuos. no invadir. Hobbes traslada el problema religioso a un problema ontológico. sino parte de la definición de los hombres como especie”. ya no tendrán sentido sino existe una definición precisa de lo que significa el homicidio. La idea de una teoría general de la política”… obra Reflexiones sobre la violencia. el despojo.lenguaje y encontrar el auténtico significado de los que dice: a esto lo llamamos ENTENDIMIENTO (Understanding). el nominalismo y su uso como principio epistemológico tienen tras de sí el propósito claro de suprimir la vigencia de la ley natural. pues el no robar. pues era salvo exclusivamente por la fe. Florentino. por medio del relativismo del lenguaje y en el mismo sentido el 94 citada pp. no matar. bajo la maniobra de relativizar el lenguaje se obtiene el efecto inmediato de sepultar el concepto de ley natural. por ejemplo. 69 . La comunicación es por definición una relación con los otros. 296p. P. y por tanto la relación con otros hombres de forma sistemática no es un mero hecho contingente en relación a los hombres.. Para comprender la importancia que tiene el lenguaje al interior de la estructura política del individuo resulta útil la postura de Isaías Berlín: “existen determinados atributos que sólo pertenecen al hombre en cuanto tal. [1971]. [1906]. Trapero. Balseiro. En: SOREL. De este modo. “Prefacio”. porque una criatura que no piensa o no se comunica no puede llamarse hombre. BERLIN. María Luisa (Trad). Georges.”94 La preocupación de Hobbes sobre el lenguaje como preludio de su propuesta política no debe sorprender. 10. “Introducción. no usurpar. Madrid: Alianza. en virtud del cual cada quien podría darles la significación que mejor le pudiera gustar. 2005. Isaías. la capacidad de pensamiento y comunicación.

como en la mayoría de los sueños.. Pero debido a que la palabra discurso se emplea comúnmente por coherencia y consecuencia de las palabras.”97 Siendo el lenguaje el modo de dar nombres a las ideas que surgen del mundo material y tomando en consideración que mediante la suma y resta de estos nombres. puede evidenciarse que en Hobbes. a este tipo de conocimiento le denomina conocimiento científico. por eso son llamados indefinidos. puede ser causal e incoherente.desvanecimiento del concepto moral que deviene de la profesión religiosa del individuo. es posible ordenar las sensaciones provenientes de la experiencia y llegar al significado real e individualizado de las palabras. 96 HOBBES. pero sobre todo la acepción racionalista como sistema dominante de todo su esquema. dado que los sentidos nos pueden engañar y el lenguaje puede llamar a equívocos. como cuando decimos que este hombre. únicamente por medio de un filtro racional. sino que los dejamos para que sean aplicados por el oyente. mientras que un nombre singular se limita o restringe a una de las muchas cosas que significa. porque no los limitamos a nosotros mismos. como cuando el pensamiento anterior sirve de introducción al siguiente. el cual se suma a sus elementos empiristas. “La sucesión en la mente. yo la llamaré (para evitar equivocaciones…Discursion). HOBBES. 97 70 . su serie o consecuencia de una después de otra. al entendimiento. los cuales formarían su teoría del discurso. Thomas. Este filtro estaría formado por dos componentes el lenguaje y la matemática. Entendimiento y recta razón se alcanzan según Hobbes de la fusión entre razonamiento y verificabilidad otorgada por medio de la experiencia. 113.”96 Ahora bien. y puede ser ordenada. “(…) no existe nada universal excepto los nombres. esto es el discurso (discourse) de la mente. Elementos de Derecho Natural y Político…obra citada p.. Elementos de Derecho Natural y Político…obra citada p. señalándole o dándole su nombre propio o por cualquier otro medio. es como se puede acceder al conocimiento. Thomas. existe un atributo epistemológico de corte nominalista. 106.

27. proceso que se expresa a través de la estructura silogística. evitando todos los engaños de los sentidos y la equivocidad de las palabras. y el último en la experiencia que tienen los hombres del uso adecuado de los nombres en el lenguaje. el segundo. el primero consiste en la experiencia de los efectos de cosas que nos llegan del exterior. el tercero. Elementos de Derecho Natural y Político…obra citada p. 101 71 . HOBBES. Elementos de Derecho Natural y Político…obra citada p.. mientras que a los testimonios de último los llamamos ciencia. 116. usa el silogismo solo como 98 HOBBES.. Thomas Hobbes o la unidad de naturaleza sociedad. Thomas.. Thomas.. el cuarto y último consiste en que hemos unido esas proposiciones de modo que sean concluyentes.”99 Pero el modo de construir conocimiento científico deja a un lado la experiencia para encontrar la validez en los juicios deductivos: “El primer principio del conocimiento consiste. Thomas. dícese que la conclusión a que llega está de acuerdo con la recta razón. P. HOBBES. 2009. en que hemos unido esos nombres de manera que sean auténticas proposiciones. en que tenemos tales y cuales concepciones.”98 Tanto el conocimiento original como el conocimiento científico provienen de una u otra manera de la experiencia. A través de estos cuatro pasos se conoce y evidencia la conclusión.”101 Sin embargo. por tanto. todo el conocimiento es recuerdo. Sabino. 99 100 DE JUAN LÓPEZ.“Cuando un hombre razona partiendo de principios que según la experiencia encuentra indubitables.. a los testimonios del primer tipo que conservamos en los libros se llama historia.. en que hemos llamado así las cosas debido a las cuales hay concepciones. tal como señala a continuación: “Ambos tipos se reducen a la experiencia.. y se dice que la verdad de conclusión llega a ser conocida. 119.”100 Juan López afirma que en Hobbes “el método de la ciencia implica un proceso de inferencia lógica causal y necesaria. 120. Barcelona: Erasmus ediciones. Al consistir toda esa experiencia tan sólo en recuerdo. Elementos de Derecho Natural y Político…obra citada p.

Antonio. ejercido en dos operaciones fundamentales: la adáiliosuma. ya que prefiere la matemática. al respecto argumenta: “El método es. división de los problemas en tantas partes como fuese necesario . en virtud de que para él la forma de proceder científica es demostrativa no argumentativa. la síntesis y el análisis constituyen la fusión del empirismo y el racionalismo empleado por Hobbes y el camino mismo para convertir el conocimiento original en conocimiento científico.”102 En últimas. ordenar los conocimientos de los más sencillos a los más complejos y realizar verificaciones de cada una las deducciones realizadas”. ir después descomponiéndola en sus elementos simples (análisis) para ir más tarde recomponiendo esa realidad como objeto científicamente inteligible (síntesis)”103. TORRES DE MORAL. De forma tal que destaca los procesos de síntesis o composición y el análisis o resolución que constituyen el resultado de su construcción metodológica: “El método analítico arranca de lo singular. análisis descompositivo”. DESCARTES. su tendencia hacía el racionalismo se hace explícita en este punto al estar su método estructurado desde lo matemático y su sustancia por el diseño del lenguaje. {Cursivas 104 72 . p. 244. 31. regla de la síntesis. y culmina con la formulación de un principio general en el que se identifican las causas. su principal diferencia radica en que Hobbes no admitía la 102 TORRES DE MORAL. La teoría política de Hobbes…obra citada. p.. 245 103 Esta visión también es compartida por Descartes al proponer un método de aprehensión del conocimiento por medio de cuatro reglas: Regla de la evidencia. Antonio. regla del análisis. p. de las percepciones sensoriales. las cuales versan de la siguiente manera: “reconocer como verdadero solo aquello con la suficiente evidencia…. por lo tanto. Por tanto. No obstante. El método sintético parte de lo universal y de las causas para llegar a los casos particulares y a los efectos. básicamente un cálculo (calculatio).. René. regla de las enumeraciones y repeticiones. De allí que manifieste explícitamente su dualismo metodológico para crear ciencia de la siguiente manera: “…hay que partir de la realidad concreta tal como la percibimos por los sentidos. La teoría política de Hobbes…obra citada.método de entrada. Nótese cierta similitud con las cuatro reglas del método cartesiano104.. síntesis. Discurso del Método…obra citada.y la substractio-sustracción.

que pronto sacudirían el edificio entero. se colaron en la escolástica los nuevos vientos.. 20). partiendo de supuestos análogos del planteamiento escéptico del problema del conocimiento. DE JUAN LÓPEZ.. Hay un hobbesianismo como hay un cartesianismo. contribuyendo con un trabajo que recogía “dieciséis objeciones de un inglés anónimo” (p.M. Discurso del método… obra 105 citada. 17. al no poder explicar ciertos fenómenos naturales.. p. Testimonio de la condición errática en el modo de hacer “ciencia” en la obra del filósofo de Malmesbury.. Se inclinaba más a aquellas que procedían de la experiencia por encima de un extremado apriorismo. concluía en la posibilidad de construir unos principios ciertos. 21. 14. cabe decir que cada uno de los dos representa la proyección en dos ámbitos y dos líneas distintas. p. Y así como antes se aceptaba a la escolástica en bloque. así como la generación de autores de su época. Llego el momento. DESCARTES. en que la realidad parecía desmentir la doctrina escolástica y solo el peso de su autoridad la mantenía en pie. Una visión interesante sobre la crisis epistemológica a la que se enfrentaban Thomas Hobbes y René Descartes se encuentra recogida en el prólogo de una de las obras de este último: “Una concepción del mundo se derrumba cuando es inca paz de explicar hechos fundamentales de la naturaleza o de la vida espiritual y social del hombre. se la llegará a rechazar ahora también en bloque. Así mismo prosigue “Si se abstrae la expresión cartesianismo de la referencia explícita a Descartes. heredan lo que se podrían denominar unas condiciones de incertidumbre epistemológica. Goldsmith: añadidas}. por lo cual su diferencia puntual se gesta en el origen del conocimiento: “…el Descartes obsesionado con el escepticismo que esperaba superar sólo si lograba un conocimiento cierto.” Negro.existencia ideas innatas. tales como Bacón y Descartes106. 106 citada. Aunque posea similitudes Hobbes se mostró en desacuerdo con Descartes. p. pero sin la posibilidad de mostrar su objetividad…”105 Hobbes. bajo las cuales se ven abocados a dar una especie de “palos de ciego” en la búsqueda de un “método cierto que pueda conducirles a la verdad”. reseña Dalmacio Negro que nuestro autor fue invitado por el Mersenne “…a colaborar en la edición de las Meditaciones de Descartes. Thomas Hobbes o la unidad de naturaleza sociedad… obra 73 . Thomas. Sabino. René. Dalmacio en Prólogo de HOBBES. y el Hobbes que. Elementos de Derecho Natural y Político…obra citada. La escolástica ofreció una explicación que satisfizo durante siglos. cometiéndose en un caso el error de negar lo que la contrariaba y en el otro el de resistirse a admitir sus aciertos”. Por las primeras grietas que se produjeron. aceptó gustoso. puede encontrarse en la obra de M. sin embargo.

2002. 109 74 . Thomas Hobbes o la unidad de naturaleza sociedad… obra BACON. Barcelona: Ediciones Folio. Tal como lo asegura Dijksterhuis en su obra. Biblioteca de Filosofía. daban paso al más incierto vacío. Litrán. DE JUAN LÓPEZ. P. el viento. Bacón planteaba: 107 citada. Sus doctrinas sobre la gravedad. 347. Cristobal (Trad). el magnetismo. p. las cuales habían sido tejidas mucho antes de aparecer en su vida la influencia de Galileo109.“Muchas de las explicaciones científicas de Hobbes son extrañas. Francis. 539p. Eduard Jan. Sus matemáticas fueron atacadas por Wallis y otros proponentes del nuevo enfoque algebraico que posteriormente desarrolló el cálculo infinitesimal”107 Dado que nuestro autor surge en plena época de crisis epistemológica. esto lo hace transitar de lo empirista hasta a lo racionalista y de regreso. 27..). Su cosmología del movimiento circular simple era insostenible. así como de Aristóteles y los doctores de la iglesia) que sustentaban los silogismos a partir de sus primeras verdades incuestionables. P. Diksoorn... The mechanization of the World Picture. 108. Este autor compartía con Bacon la noción de que las ciencias se encontraban en situación de estancamiento. lo que se ha denominado el argumento de autoridad. debido a la ciega aceptación mantenida hacia las obras de los filósofos antiguos. La ausencia de un método claramente diferenciado en Hobbes puede deberse a que en realidad no se encontraba fielmente comprometido con ninguna de sus dos paradigmas. [1620]. pues la concepción pre-moderna de ciencia que se basaba en el argumento de autoridad (proveniente de las sagradas escrituras. C (Trad. Sabino. DIJKSTERHUIS. 1961.. sino que se proponía utilizarlos para abrigar bajo el ropaje científico sus propias opiniones políticas. la temperatura eran todas erróneas. Novum organum. de quien toma más cosas de las que el mismo Hobbes estaba dispuesto a aceptar. 108 La argumentación en Hobbes va tejida desde el frágil edificio de la desazón metodológica. 17. 218p. El estudio que elabora Hobbes sobre la inercia se considera como un avance frente a Galileo debido a que reconocía el movimiento inercial circular como una posibilidad. Harvey o incluso la mutua influencia de Descartes. Oxford: Clarendon Press. los conceptos de inercia y masa formulados por galileo tenían una gran ambigüedad y pueden calificarse como pre-modernos.

2007. hasta las raíces más profundas. las objeciones de Hobbes y las respuestas de Descartes. Hobbes era un ser “extremadamente despreciable”. llegó a aseverar. 260. P.. No obstante.“Es en vano esperar gran provecho de las ciencias. Hobbes y La Libertad Republicana…obra citada. Todos. Descartes. dos hombres que fueron encumbrados en la cima del racionalismo del siglo XVII. es preciso renovarlo todo. Antonio Lastra (Trad). Anthony Clifford. antes al contrario. 75 . así como en su obra en latín De cive. pero quienes a pesar de su cercanía conceptual. La vida de René Descartes y su lugar en su época. sumándose a la postura de Ramus y de Bacon. STRAUSS. injertando siempre sobre el antiguo tronco. La filosofía política de Thomas Hobbes… Obra citada. hace que la mayoría de los lectores no se percate que el método que presenta en su última obra no aparecía desde un inicio en Los elementos del Derecho Natural y Político. P. Véase GRAYLING. 54. Aristóteles fue sustituido por Platón. en las que se incluían la obra de Descartes. en más de una ocasión vez. tal obra se titulaba Objectiones ad Cartesi meditationes. menos este último. Estas pueden ser incluidas en cuatro grande modelos: para la poesía: Homero. Autores como Leo Straus111 y Quentin Skinner112 muestran que en Hobbes hay una transformación en su método de exposición. 110 Leo Strauss. fueron destronados por el Hobbes maduro. Hobbes escribió una obra en la que proponía unas críticas u objeciones a la obra de Descartes. en su estructura y en la apariencia que demuestra su contenido. Leo. Y. Quentin. 420p. autor de una de las más reconocidas biografías de Hobbes señala las características fundamentales de sus influencias intelectuales del autor durante su juventud. esta posición no constituye un consenso. 111 112 SKINNER. Cualquier lector que tenga a mano estas obras y pueda acercarse a ellas. Una demostración adicional de la mutua antipatía era que según la opinión del el filósofo francés. respondería a estas en 1680 con la publicación de las Meditaciones en idioma inglés.. a menos que no se quiera dar siempre vueltas en el mismo circulo y con un progreso sin importancia y casi digno de desprecio” 110 El hecho de que comúnmente que asuma al Leviatán como la obra mejor lograda del filósofo de Malmesbury y en numerosas ocasiones se deje de lado sus obras anteriores. Valencia: Pre-textos. para la oratoria: Demóstenes en la oratoria y para la Historia política Tucidides. para la filosofía: Aristóteles. notará enseguida una variación sustancial en la forma y el sentido de los argumentos que allí se exponen. pues existe la posición nada despreciable de especialistas de amplio reconocimiento como En la historia de la filosofía y de la Epistemología es ampliamente conocida la mutua antipatía que se profesaban Hobbes y Descartes. Descartes. al parecer nunca pudieron entablar una conexión a nivel personal. que el estagirita fue “el maestro más pernicioso que jamás haya existido”.

así el racionalismo “la moda intelectual más importante de la Europa posterior al renacimiento” a la que se suma el autor con vigososo entusiasmo. 117 118 TONNIES. las continuas 113 39. En la línea de quienes sostienen que sí existe una variación considerable y evidente en su obra. Cambridge: Cambridge University Press. HIRSCHMAN. TONNIES. Nancy. Basta dar una mirada a las biografías más conocidas elaboradas sobre Thomas Hobbes. y las obras posteriores de Hobbes. P. 116 Tal como lo señala Tönnies. Thomas Hobbes: vida y doctrina…obra citada.Goldsmith113. su acepción de la vida política y social le inclinará a adoptar un estilo cada vez más parecido al geométrico. 23- LLOYD. Pp. 1988. 209-207. 1989. 2003. Hirschman115. el primer acercamiento de Hobbes con la mirada científica de los problemas de las ciencias de la acción humana y naturales. colección Intersecciones. P. 352p. se encuentra Leo Strauss. Cristina (Trad). Quentin. en que ya se presagiaba la guerra civil. Ferdinand. 71 115 SKINNER. Hobbes Studies. p. Lloyd114. Ferdinand. se genera a través de Euclides y desde entonces. A. 308p. Ideals as interests in Thomas Hobbes in Leviathan: Power of Mind over Matter. Universidad Nacional de Quilmes. 340p. núm. 412p. P 281-286. 2. Lenguaje. 1992. “Hobbes on Liberty”. Thomas Hobbes: vida y doctrina. Madrid: Alianza Editorial. The subjet of Liberty: Toward a Feminist Theory of Freedom . Política e Historia. 25 114 GOLDSMITH. siendo por esto la que más impacto tiene en la estructura aparente del “El Leviatan”. elaborada por Tönnies118.. Princeton.. S. 2007.. para percatarse de que Hobbes era una autor afectado por diversas modas intelectuales que lo perturbaron a lo largo de su vida. Martinichy hasta Skinner116 (que se controvierte a si mismo) quienes sostienen que no existen cambios sustanciales entre Elementos de Derecho Natural y político. quien propone que el filósofo de Malmesbury inicialmente tenía un método histórico de características inductivas basadas en la experiencia histórica –lo cual puede verse en la traducción que hace de Tucidides y que innegablemente tiene una conexión lógica con el su interpretación sobre la guerra civil-. y posteriormente pasa a un método hipotético-deductivo117. 76 . Maurice Marks. Aunque no debe dejarse de lado. Fangmann Bernal. el cual se acerca más a la lógica del racionalismo basado en el ejercicio puro de las ideas. más que en el análisis de la historia y las lecciones que de allí se pudieran deducir.

se desean exhibir las consecuencias que tiene la sustitución de la condición física del reposo hacia la de movimiento. quien señalaba “ni siquiera las obras más abstractas de teoría política sobrevuelan jamás el campo de batalla. e introducirle en las consecuencias antropológicas que desprenden de tal apuesta metodológica. y de cómo en ese tránsito escenifica el paso de un esquema social inmóvil –reposo-.transformaciones que paradójicamente tuvo su pensamiento a lo largo de su vida.2 Individualismo metodológico y mecanicismo Este apartado se dirige a mostrar al lector cómo Thomas Hobbes construye su estructura metodológica bajo la conceptualización de lo que ahora llamamos individualismo metodológico. Al mismo tiempo. Su adhesión al método resolutivo-compositivo. no fue más que una adaptación metodológica en la que sus opiniones políticas tomaban el revestimiento con el que se pudieran legitimar con mayor efectividad. siempre forman parte de la misma batalla”. competitivos y no morales. La aplicación del método resolutivo–compositivo que Hobbes habría de impostar en su obra. El esquema descrito dará lugar a la competencia entre los individuos disociados que son preconcebidos como eminentemente hedonistas. 77 . Hobbes y La Libertad Republicana…obra citada. la intencionalidad que estaba tras la estructura racionalista de Hobbes y el lector haya quedado suficientemente ilustrado al respecto. Con estas palabras del tratadista contemporáneo de Hobbes. 2. “tal como 119 SKINNER. se da por superado este epígrafe con el deseo que se haya expuesto con suficiencia. se evidencia en reducir el análisis social a la comprensión de las partes por separado que conforman el sistema. hacia uno de orden liquido con amplia movilidad social. Quentin. Toman vigencia las palabras de Quentin Skinner119.

en el cual la relación de causalidad de los fenómenos van de los micro a los macro. Michael. entender el conjunto. del átomo al sistema. La figura del reloj es una metáfora muy potente en la Ciencia Política de Hobbes y denota el carácter mecanicista y racionalista que se denota a lo largo de toda su obra. el momento en que la lógica de la naturaleza deja de ser un misterio. a sus deseos. sino que se deberá sustentar racionalmente el establecimiento de la soberanía. Dando por hecho que la naturaleza tiene códigos “precisos” o normas de conducta “exactos” que son susceptibles de ser conocidos y que con base en ese conocimiento. Esto sobre la base de la problemática social heredada del resquebrajamiento del orden premoderno basado en la fe. OAKESHOTT. El autor asume que no se puede comprender los fenómenos sociales. requerirá preguntarse primero por las partes o unidades fundamentales.. El Racionalismo en la 120 política y otros ensayos…obra citada. el hombre Todo reloj. que en lo social lo atribuye al hombre bajo la caracterización especial de individuo. racional y secular. A partir de esta óptica. se requiere fundamentar una nueva forma de Estado basado no en la simple adhesión a un soberano por convicción de fe. De este modo. Véase TONNIES. Lo que se encuentra detrás del análisis resolutivo–compositivo es toda un visión sobre el mundo como un objeto conocible que únicamente requiere del esfuerzo del hombre para ser comprendido de manera amplia y completa. En el momento mismo en que el depositario del poder es despojado de su manto divino y revelado ante los ojos de los demás como un hombre más. Esto como consecuencia de que se ha minado las bases mismas de la autoridad y del ejercicio de la soberanía. el hombre dejará de sentirse como una parte integrante de ella. el hombre puede instrumentalizar la lógica natural para amoldarla a sus requerimientos internos. pues podrá utilizar su conocimiento para violentar el orden natural. Ferdiand. Para una visión más amplia sobre el racionalismo en Hobbes y sus efectos véase. En otras palabras. 78 .sucede con las partes de un reloj”120. Hobbes se propone la misión de tejer una teoría coherente que articulara los elementos constitutivos de un estado moderno. Hobbes se ubica en el esquema analítico del individualismo metodológico. En este sentido. sin antes establecer la lógica del comportamiento y las motivaciones del individuo121. así como todo mecanismo en general es susceptible de ser intervenido exógenamente por un sabio ingeniero quien es capaz de recomponer su estructura para orientar su funcionamiento hacia donde considere más conveniente. Una vez se corroe la obediencia a un estado fundamentado en bases teológicas sobrevendrá inevitablemente el caos. 15. Thomas Hobbes: Vida y Doctrina…obra citada. p. 121 Hobbes en su obra se propone establecer las bases filosóficas y antropológicas de la organización social moderna. En virtud de esto.

dicha concepción del mundo cosificado122 y debido a que la disposición de los deseos del hombre. sino de cómo las partes. OAKESHOTT. a la medida de sus deseos. El Racionalismo en la Política y otros ensayos…obra citada. es la unidad constitutiva del orden social123.. 2003. 79 . en este caso el individuo. pero como una teoría razonada de la sociedad tiene sus raíces en el llamado nominalismo del escolastismo medieval tardío. sino a la del hombre como individuo. “El individualismo como un evangelio ha obtenido su inspiración de muchas fuentes. Se surte así un proceso de cosificación de la naturaleza. donde el hombre comienza a asumirse como parte de un orden construido por él mismo. la cual es disociada pues el individuo al ser separado del entono puede proceder a transformarlo. “El imaginario Moderno. 123 SÁNCHEZ CAPDEQUÍ. 316-330. pues para comprender un problema general. y la transmitió al mundo moderno en mayor medida que otro escritor. No obstante.podrá intervenir en la lógica del funcionamiento natural y disponerlas en favor de su beneficio personal. Nº 71. El individuo constituye el centro de la preocupación epistemológica de Hobbes. Esta concepción denota la naturaleza dualista que tiene para Hobbes la relación del hombre con el entorno. del individuo hacia la sociedad. Tal como se señalaba unas páginas atrás. dan origen al sistema del orden social. con sus doctrinas de que la naturaleza de una cosas es su individualidad. El mito del mercado pacificador”. no apunta a una lógica comunitaria de hombre-colectivo u hombre-masa. p. Su filosofía política no se basa en ninguna creencia vaga en el valor o la santidad del hombre individual. es una visión metodológica y epistémica que comparte con Descartes. Michael. y que tanto en Dios como en el hombre la voluntad precede a la razón. Celso. lo que hace esta cosa. 122 Papers: Revista de Sociología. 263. la comprensión no parte de cómo el todo determina las partes. No obstante. El entendimiento de este sistema tiende a establecer el orden de abajo hacia arriba. sus unidades constitutivas. sino en una filosofía para la que el mundo se compone de Individuae substantiae”. Se propone a este como la unidad elemental de análisis al mismo tiempo que constituye la motivación fundamental del trabajo de Hobbes. Hobbes Heredó esta tradición de nominalismo. el método consistirá en descomponerlo en sus partes más elementales y proceder de lo micro hacia lo macro.

sería absurdo proponer cualquier propuesta de ingeniería o arquitectura social. o si por el contrario. la razón. Pero en esta opinión hay una simplificación muy seria. La teoría política del individualismo positivo…obra citada. Esto tiene una intencionalidad manifiesta. que se mueve y dirige por sí mismo (esto es.B una Macpherson124.” MACPHERSON.Atendiendo a este problema. en las cuales Hobbes describe al ser humano como un sistema de materia en movimiento. como un objeto conocible por entero. el armazón de las piezas podría entrar en colapso en cualquier momento. los apetitos y las aversiones. y también que estas proposiciones contienen todo lo necesario para la deducción de la necesidad del estado soberano. pone en marcha un armazón como edificio. pues sin pensar al hombre. repartiendo pesos y contrapesos entre ellos. Crawford Brough. en el estado de naturaleza). Este debate lo encontramos ilustrado en la obra de conocimiento completo del hombre y su entorno. Por otra parte. pero no se refieren al animal humano como tal: ha habido que añadir algunos supuestos sobre el comportamiento de los hombres en la sociedad civilizada. siendo los individuos sus partes constitutivas. así como a las leyes que según Macpherson – interpretando a Hobbes. entonces las proposiciones psicológicas contienen todo lo necesario para la deducción de un soberano. hacia C. completamente abstraído de las sociedad. la memoria. “Quienes adoptan con respecto a Hobbes la visión tradicional dicen o suponen por lo común que sus proposiciones psicológicas se refieren al hombre como tal. Si por proposiciones psicológicas entendemos las relativas a los sentidos. bajo una estructura “híper simplificada”. 124 80 . si empleamos la expresión “proposiciones psicológicas” de modo que incluya la proposición de Hobbes sobre el comportamiento necesario de los hombres entre sí en cualquier sociedad (esto es. Pues el autor Canadiense deja ver cómo Hobbes pasa de un instrumentalización del mismo bajo una mirada de lienzo por construir como proyecto estético. la teoría política contemporánea ha propuesto un amplio debate sobre las implicaciones del individualismo metodológico de Hobbes.logra describir el comportamiento e interacción del hombre en sociedad. su herramienta heurística es adecuada y lo suficientemente poderosa para ser aceptada como modelo representativo. las proposiciones con que Hobbes inicia el razonamiento del Leviatán. completamente abstraído de la sociedad). entonces sus proposiciones psicológicas no contienen todo lo necesario para la deducción del estado soberano. sobre si su “simplificación” se lleva a términos tan extremos que no es posible establecer el comportamiento del hombre en la organización social. y que se pueden considerar relativas al hombre como tal. pues sin conocer su naturaleza. similar al que por la voluntad de un arquitecto. la imaginación.

Tal como reseña Dalmacio Negro. Lorenzo.La noción del individualismo metodológico. que el movimiento constituye la Véase especialmente INFANTINO. que este puede mediante sus acciones deliberadas construir. El orden sin plan. En este punto. puesto que las relaciones sociales no se asumen como naturales. por lo que el hombre solamente tendría que someterse a ellas. sino por el contrario. todo lo que defina su humanidad no es heredado de la organización social. tal como lo hiciere quien se somete sin ninguna protesta a la fuerza de gravedad. es que el rol del individuo en el mundo no estará predeterminado por la sociedad. puede verse una ruptura con toda la tradición escolástica-aristotélica. que en virtud de postular al hombre como individuo. 125 368p. Es decir. más lo fundamental allí no es qué idioma hable. Marcos (Trad). Madrid: Unión editorial. De la Fuente. el modo primario de conocer. Otra característica del individualismo metodológico en la obra de Hobbes. pues se trata de algo anterior a las fuerzas del hombre y que este no puede cambiar. Esto significa que es el hombre mismo quien construye las relaciones con sus semejantes. desmontar y destruir la forma de relación con los otros hombres. 2000. es reductible al movimiento. Las razones del individualismo metodológico. sino que simplemente este tiene la capacidad de sumar signos y marcas sobre las cosas del mundo y expresarse en términos de un lenguaje. Un claro ejemplo de ello es el lenguaje. en el que las relaciones sociales asumen un carácter natural. El individualismo metodológico hobbesiano tiene su origen en el axioma de movimiento y en el reduccionismo citado que le es propio. 81 . pues esta consideración es lo inverso del orden social estatutario de las etapas clásicas y feudales. para Hobbes el movimiento es la única forma de realidad y de esta se derivan las explicaciones de los fenómenos de la naturaleza. como artificiales. “…gnoseológicamente también la sensación. establece es un ser anterior a las relaciones sociales125. y por lo tanto. pues el hombre se considera como tal debido a tiene el uso del lenguaje. sino que es característica suya exclusivamente.

Así. aunque no esencial. Con ello quedaba arruinada la teoría escolástica del conocimiento fundada en la existencia de especies inteligibles. el movimiento es inherente a la naturaleza y la causa última de sus fenómenos. y de concebir al hombre como una estructura mecánica. sino que reciben esa propiedad desde fuera. P.. que afectan también naturalmente a los sentidos. estará así asociado a la concepción de movimiento. Thomas. es decir. proviene de una de sus muchas influencias.. y entre ellas las leyes del movimiento corporal. se sujeta a este concepto la explicación de los fenómenos humanos y sus leyes como producto de él. girando impelidos por la atracción universal. connatural con ellos. p. que la idea de movimiento que adhiere Hobbes a su teoría. 82 . Se comprende entonces. pues el Estagirita que dominó el pensamiento occidental durante siglos. Thomas. en este caso. el aspecto material de su esencia logra influir en el modo como puede comprenderse la lógica que lo 126 Político…obra citada. La razón del movimiento de los cuerpos no reside en ellos mismos. 127 Dalmacio Negro en prólogo de HOBBES. en la medida en que el individuo. la ley de la inercia de Galileo según la cual: “…el movimiento constituye una propiedad intrínseca. tesis antiaristotélica. concepción no menos opuesta al geocentrismo aristotélico que la anterior. en torno al cual se mueven los cuerpos. debiéndose las diferencias entre ellas a variaciones de aquel. Elementos de Derecho Natural y Político…obra citada. en la cual se movían fuelles y cuerdas como respuesta a estimules externos que originaban movimiento internos y daban lugar a todos los procesos pasionales y cognitivos en los hombres. el sol. de todos los cuerpos. se encuentra sumergido al arbitrio de las leyes naturales. esto. Con ello completaba y probaba el pensador italiano la demostración de Copérnico y Kepler de que existe un centro de atracción. Elementos de Derecho Natural y Dalmacio Negro en prólogo de HOBBES. suponía que es el reposo el estado natural de los cuerpos. 34. por la preponderancia que en el problema del conocimiento ocupan los sentidos.”127 Ilustrado de este modo. tal como se reseñaba atrás. 17.”126 El problema gnoseológico en Hobbes.única causa de todas las formas.

Hobbes se anticipó a Isaac Newton. Véase PASCAL. si bien pareciera no tener un vínculo con lo ontológico. P. Y todo ello inspirado por un nominalismo radical: los cuerpos que se mueven o actúan nunca están tomados en general.gobierna. México: Universidad Nacional Autónoma de México. ni a su lógica finalista. en puridad. se convierte en un elemento determinante. Elementos de Derecho Natural y ARISTOTELES. nos movemos en el campo de un determinismo natural. Madrid: Alianza Editorial. p. se encuentra presente tanto en Hobbes. quien es considerado una criatura natural que no escapa a las leyes de la naturaleza. 47. o con la concepción misma del hombre.. Thomas. es guiado por una fuerza superior a él hacia un punto de reposo. El hombre. Blaise. La idea según la cual en la naturaleza humana el movimiento se asocia a la vida y el reposo al movimiento. 2005. en el marco del cual todo tiene un lugar y función específica. debido a que existe una disposición natural que los coloca en el lugar más favorable. la contraposición entre movimiento y reposo. 2004. los cuerpos se encuentran ubicados en una posición determinada. que le pone en el lugar más conveniente130. utilizado por la tradición escolástica que provenía de Aristóteles. hacia un destino. solo tienen en común el hecho de moverse. En este sentido. como en Blaise Pascal. Zuburi. Xavier (Trad). toda vez que cuando se asume que todos los objetos de la naturaleza son conducidos a un lugar de reposo que les es propio. Veamos: “Las leyes del hombre en cuanto ciudadanos estaban subordinadas a las leyes propias de la naturaleza humana y éstas a las de los cuerpos en general (las leyes básicas del movimiento).. 130 83 . 129 Dalmacio Negro en prólogo de HOBBES. quien la había expuesto en su física129. sino como individuos que. 224p. como efecto de esta lógica. Pensamientos. Física. Movimiento o reposo serán conceptos transversales que pueden explicar la acción humana en uno u otro sentido.”128 Hobbes establece unos postulados que se contraponen a la idea de sociabilidad natural vinculada al axioma de reposo. 128 Político…obra citada. que nació en 1642 y cuyos Principia mathematica se publicaron en 1687. 20. Según la concepción del filósofo griego.

es un legado del colectivo que opera por medio del thelos. sino que es la naturaleza la que lo ubica en un punto específico. Él no es anterior a las relaciones sociales. los ubica en un rango específico de la organización. Según la mirada de Aristóteles. sino posterior a estas. de la comunidad política. sus preceptos morales y las instituciones son anteriores al hombre. el hombre no tiene capacidad de determinación sobre sí mismo. La visión del mundo. los cuales se dirigen a un punto de convergencia: el bien de la polis. Las propuestas orgánicas y finalistas llevan a considerar al hombre como un ser “social por naturaleza”. el hombre es un asumido como parte de un organismo -lo social-. el bien de la comunidad política. Cuando el hombre nace. así como la semilla está destinada a ser árbol. pero además de ubicarlos en el contexto de la comunidad. lo son también sus objetivos. solo consigue su realización en comunidad. En esta propuesta aristotélica. Él no da cuenta de sí por sus propias características no sociales. son reglas de juego inamovibles que lo determinan.Bajo este concepto. sino que el organismo social que contiene al hombre es el que se encarga de dar cuenta de él. pues son las características heredadas del conjunto lo que le definen su humanidad. a causa de esto. el cual le asigna al hombre un rol y una misión a cumplir. Es así como se llega a considerar que el concepto de ubicación natural de los cuerpos en reposo se relaciona fuertemente con la consideración de la sociabilidad natural del hombre. son naturales y orgánicas. así como su finis ultimus . pues la fuerza de la naturaleza los ha puesto allí. Este bien supremo que cada hombre debe perseguir no es otra cosa que el bien del organismo. como un Zoon PolitiKon. como una criatura que nace en comunidad y para la comunidad. el hombre se encuentra naturalmente destinado a 84 . En la misma medida en que el hombre es social por naturaleza. en esta medida. siendo este el lugar más adecuado para cada uno. El hombre que es esencialmente social. se establece que los hombres están destinados a vivir en comunidad.su estado de reposo . se encuentra sumergido en un complejo institucional de costumbres y tradiciones que lo determinan y lo encausan. resultaría impropio concebir al hombre por fuera del colectivo. En razón de esto.

formar familia, y la familia tiende naturalmente a formar comunidad, la polis.

“De todo esto resulta evidente que la ciudad se da por naturaleza y que por naturaleza el hombre es animal cívico (político); y que quien por naturaleza y no por adversidad existe sin ciudad, es un ser envilecido, un ser superior al hombre. Es como aquel a quien Homero reprocha no tener "ni clan, ni ley, ni hogar", porque un hombre así tiene por naturaleza afán de guerra y es como una pieza suelta en un tablero de juego.”131

La idea de comunidad presente en las sociedades antiguas, se basaba precisamente en que existía un orden natural externo al hombre que determinaba su posición en el mundo con relación a los demás hombres y con relación a todo lo que lo rodeaba. Las comunidades que basan su organización en la preservación de las costumbres y las tradiciones debían, de alguna manera, sustentar su organización colectiva en una concepción finalista del hombre y la organización comunitaria, de lo contrario, el orden monolítico que tenían en su interior no podría ser justificable. Para los antiguos griegos, por ejemplo, su sociedad estaba articulada mediante el thelos presente en cada hombre y en el colectivo. La comunidad era un escenario de inmovilidad social, una formación monolítica, en la que cada quien desempeñaba un papel en específico sin que éste pudiera ser cuestionado132. Este escenario era

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ARISTÓTELES. La política. [1253 A- C.] p., 1-7. Barcelona: Gredos, 2007. 335p.

La visión de lo comunitario demuestra una íntima conexión entre los hombres, quienes se interrelacionan por medio de sus vínculos de sangre, de tradición y afinidad cultural. En ellos las relaciones que tienen de parentesco o dominación determinan su posición en el orden social y el rol que desempeñan en estas. El individuo, aparece como un proyecto desdibujado, que no es relevante en términos de la organización social, se asume como algo prescindible y sin relevancia, pues allí lo fundamental es la totalidad de la organización y no el individuo como parte constitutiva de este. “La teoría de la comunidad parte del supuesto de la perfecta unidad de las voluntades en tanto que condición original o natural que mantiene a pesar de su dispersión empírica. Esta condición natural se manifiesta en múltiples formas a causa de la dependencia de la naturaleza de la relación dada entre los individuos diferentemente condicionados. La raíz común de esta condición natural es la cohesión de la vida vegetativa en virtud del nacimiento y del hecho de que las voluntades humanas, en la medida en que se relacionan con un cuerpo físico definido, se encuentran y quedan engarzadas entre sí por la herencia el sexo, o bien hallan su engrase en la necesidad. Tan estrecha interrelación, en tanto que afirmación directa y recíproca, está representada en su forma más intensa por tres tipos de relación: A) relación entre la madre y el niño, b) la relación entre marido y mujer en su sentido biológico natural o general; c) relación entre hermanos y hermanas, es decir, entre
132

85

considerado como dado por la fuerza de la naturaleza, la cual organizaba de manera similar las comunidades de abejas y hormigas, las cuales Aristóteles las clasificó dentro de los animales políticos, queriendo significar la similitud entre los dos tipos de organización.
“Puesto que vemos que toda ciudad es una especie de comunidad, y que toda comunidad está constituida en vista de algún bien (porque todos hacen todo en vista de lo que les parece un bien), es evidente que todas apuntan a algún bien; y que por cierto el bien supremo, entre todos es el fin de la comunidad que es suprema, entre todas y que incluye a todas las otras. Ella es la que es llamada ciudad o comunidad política (cívica)

koinonía politike.”133

El axioma según el cual los cuerpos tienden al reposo, termina significando en términos sociales, que existe una organización comunitaria basada en las costumbres y tradiciones a la cual el hombre llega como su punto reposo. La condición de pertenencia a una comunidad, así como a sus normas y su estructura, no es una elección del hombre, ni lo es tampoco el lugar que este ocupa al interior de tal organización. El hombre es sólo un cumplidor de leyes inmutables preestablecidas.
“Entre los animales que él llama políticos, Aristóteles no solo incluye al hombre, sino también otros varios animales como la hormiga, la abeja, etc., los cuales, aunque están desprovistos de una razón con la que establecer contratos y someterse a un gobierno, alcanzan, sin embargo, un consenso por el procedimiento de seguir todos o evitar todos las mismas cosas. Y dirigen sus acciones a un bien común, de tal modo que su unión no corre el riesgo de ser afectada por sediciones de ningún tipo.”134

En suma, para Aristóteles, así como para la tradición escolástica que se

aquellos al menos que se saben descendientes de la misma madres Si en estas relacionas de individuos emparentados puede asumirse el germen de la Gemeinschaft o comunidad, o la tendencia y el impulso hacia ella, como enraizado en las voluntades humanas, hay que atribuir una significación específica a las tres relaciones apuntadas, que son las de mayor fuerza y las que manifiestan superior capacidad de desarrollo”. TÖNNIES, Ferdinand. Comunidad y Asociación. Granada: Editorial Comares, 2009. 266p. P., 9. ARISTÓTELES. La política. [1253 A- C.] p., 1-7. Barcelona: Gredos, 2007. 335p. P. 27 HOBBES, Thomas. De Cive…obra citada p., 116.

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había basado en sus ideas, existía una conexión lógica entre epistemología y ontología. El movimiento135 y la materia se dirigían hacia un punto final o lugar de reposo, el cual era la conexión entre el objeto y su destino. En este sentido, el hombre es lógicamente posterior a la familia, que es lógicamente posterior a la polis, pues todo hombre nace en familia, de la misma manera como toda familia nace en la polis.La polis es una entidad política totalizante que absorbe a las familias, pero sobre todo al hombre. Bajo este criterio, la epistemología se conecta con la ontología, en tanto todo en el mundo físico se encuentra dirigido al reposo, según esta condición, los hombres que son seres naturales y por lo tanto, obedecen las leyes de la naturaleza, seguirán el mismo patrón teniendo como su punto de llegada la totalidad de la polis. Hobbes se aparta de Aristóteles en este punto, tomando el modelo físico de su amigo Galileo Galilei, propone que los objetos se encuentran en un movimiento inercial, que no se dirige al reposo, sino que por el contrario, permanecerá en movimiento a menos que algún cuerpo le afecte su trayectoria, para desviarlo o detenerlo. De este modo, se establece que los cuerpos y su movimiento no se encuentran dirigidos a un fin, sino que su movimiento es continuo, en este sentido señala. Propone así el axioma fundamental de su ontología, como base de todo su desarrollo teórico. Dando así el primer paso para el establecimiento de su método more geométrico, y cubriendo de legitimidad sus reflexiones posteriores con el “mánto” de lo

“Hobbes debe proceder a probar: 1) Que todo cambio es movimiento o cambio en el movimiento, y 2) que todo cambio es causado externamente, es decir, que nada puede moverse por sí mismo. De hecho, va más lejos que esto al sostener que el movimiento sólo puede ser causado por un cuerpo contiguo y en movimiento; esto es no hay acción a distancia. Aunque no puede decirse que Hobbes demuestra rigurosamente estas aseveraciones, sí produce algunos argumentos muy interesantes en su favor. El primero de ellos se basa en la interacción continua de causas y efectos.(…) La continuidad de causa, efecto y efecto ulterior indica que la casación involucra alguna suerte de transmisión constante. Ambos, causa y efecto, deben ser reductibles entonces a algo en proceso. Para Hobbes esto sólo podría ser el movimiento. El argumento se basa en basa en su fusión de movimiento y causación. La aseveración de Hobbes de que todo cambio es causado externamente por el movimiento depende de su aceptación de la inercia del movimiento uniforme y del reposo.” GOLDSMITH, Maurice Marks. Thomas Hobbes o la Política como ciencia. México: Fondo de Cultura Económica, 1988. 254p. P. 41.
135

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científico:
“Cuando un cuerpo se pone una vez en movimiento, se mueve eternamente (a menos que algo se lo impida); y el obstáculo que encuentra no puede detener ese movimiento en un instante, sino con el transcurso del tiempo, y por grados.”136

Hamspsher-Monk137 plantea que la epistemología de Hobbes estaba fuertemente relacionada con su ontología, es decir, el modo de concebir la forma como el hombre conoce estaba cercanamente relacionada con la concepción acerca de la naturaleza del hombre. En esta medida, el materialismo138 mecanicista de Hobbes controvierte la idea de comunidad política, en tanto institución de orden natural; descarta también la concepción general de una causa final o teológica que se encuentra más allá del alcance de los hombres.
“Si la vida no es sino un movimiento de miembros cuyo principio está radicado en alguna parte principal interna a ellos, ¿no podemos también decir que todos los autómata (maquinas que se mueven a sí mismas mediante muelles y ruedas, como sucede con un reloj) tienen una vida artificial? ¿Qué es el corazón sino un muelle? ¿Qué son los nervios sino cuerdas? ¿Que son las articulaciones sino ruedas que dan movimiento a todo el cuerpo, tal y como fue concebido por el artífice?”139.

136

HOBBES, Thomas. Leviatán…obra citada p., 9.

HAMSPSHER-MONK, Lain. Historia del pensamiento político moderno . Los principales pensadores políticos de Hobbes a Marx. Editorial Ariel. 1996. 682p.
137

A su materialismo (todas las cosas reales cuerpos) y su determinismo (todos los acontecimientos tienen causas antecedentes necesarias), añadió Hobbes un tercer elemento que hizo realmente muy radical a esta teoría. Un efecto es la producción o destrucción de algún accidente en el paciente, y esto es esto lo que queremos significar con cambios. Hobbes insistió en que todo cambio es movimiento. No solo todo cambio es movimiento, sino que todo cambio es causado externamente; así, todas las causas, todos los efectos, todos los accidentes (excepto, quizá la magnitud) pueden reducirse a movimientos y a cambios en movimientos causados externamente. GOLDSMITH, Maurice Marks. Thomas Hobbes o la Política como ciencia…obra citada p, 4.
138

HOBBES, Thomas. Leviatán. Mellizo, Carlos (Trad). Madrid: Alianza Editorial, 1989. 618p. P. 13.
139

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Cuando el autor dice “la vida no es sino movimiento”140, no solo se aparta del axioma de reposo como lugar natural de los objetos, sino que está rompiendo igualmente con una concepción teleológica del hombre, en virtud de la que éste tuviese un destino final asignado como su lugar natural en el mundo. El mecanicismo del autor libera al hombre de un destino ineludible y lo coloca de en posición de ser arquitecto de sí mismo. En igual modo, el mecanicismo puede encontrarse conectado con el concepto individualista, pues esta “liberación” de un destino final, redunda en que lo social no debe asumirse como un concepto que construye al hombre, sino como un concepto construido por el hombre. La visión de dicha estructura antropológica de Hobbes como constructor de sí mismo la podemos encontrar en Wolin. Este autor muestra la vinculación que existe en el filósofo inglés entre la construcción gnoseológica de las ciencias more geométrico, y la ficción según la cual el hombre puede comprenderse de modo autónomo, autosuficiente, alejado de la condición natural que le dio origen, que la naturaleza humana moderna devine autoconstruida desde el conocimiento y dominación de la naturaleza, en sus palabras: “El hombre descrito por Hobbes surgía como un Gran Artificie, creador de la ciencia, la matemática y la filosofía”
141.

La sociedad no

determina la forma y comportamiento del hombre, sino que el individuo es constructor de sí mismo, así como de las relaciones sociales. El que el autor inglés asuma la vida como movimiento y al hombre como un mecanismo en constante movimiento, nos conduce a un individualismo metodológico, en el cual la unidad fundamental de análisis no es la totalidad del organismo social, sino que es el individuo, esto en virtud de que la explicación de los fenómenos sociales o individuales solo pueden conocerse mediante un estudio

140

civil…obra citada.
141

HOBBES, Thomas. Leviatán o la materia forma y poder de una república eclesiástica y

WOLIN, Sheldon S. Política y perspectiva. Continuidad y cambio en el pensamiento político occidental. [1960]. Bignami, Ariel (Trad). Buenos Aires: Amorrotu Editores, 1973. pp, 263 y 264.

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del individuo142. Lo social, se asociará al funcionamiento de un reloj, por cuanto se trata de un artificio que es determinado a partir del movimiento de sus partes internas. 143 En esta línea argumental, procederá Hobbes al cuestionar acerca de aquellos elementos que determinan la acción humana y de cómo estos construyen, trasforman y renuevan el tejido social. En primer lugar, el autor establece que la vida como movimiento se encuentra en un cuerpo, el cual consiste en un mecanismo interconectado, que es estimulado en sus sentidos por movimientos externos que a su vez generan una reacción. Estas interacciones de estímulo-reacción son las que le dan la idea al hombre del mundo exterior a él. 144 En consecuencia, no existen ideas sobre el mundo que hayan sido puestas en él sin que estas no hayan pasado antes por los sentidos, tomando esto en cuenta, puede señalarse que el mecanicismo de la constitución humana implica en este autor una visión materialista del mundo. Por lo cual la sensación constituye la manifestación del movimiento:

LUKES, Steven. El individualismo. Alváres, José Luis (Trad). Barcelona: Ediciones península, 1975. 200p.
142

El profesor Julián Marías ha polemizado sobre la complejidad de conceptualizar lo natural en la naturaleza humana, por ser un concepto difuso que no puede ubicarse con facilidad. Veamos: “El hombre, en rigor, no tiene naturaleza, y hablar de “naturaleza humana” es sumamente equívoco(…) vivimos en casas, comemos los productos de la cocina, bebemos bebidas artificiales, fumamos, viajamos en vehículos mecánicos, leemos periódicos y libros, hablamos por teléfono, vemos la televisión, asistimos a conferencias; nada de esto es natural. Pero si alguien nos persuade de que desde mañana hagamos una vida natural, ¿qué haremos?, ¿qué es natural? ¿vivir en cueva o en las copas de los árboles? ¿cazar, pescar?, ¿acaso comer hierbas o frutos salvajes? MARÍAS, Julián. La felicidad humana. Madrid: Alianza Editorial, 1987. 392p. P.23.
143

Sobre este concepto Carl Schmitt propone la siguiente ref lexión: “De ahí que a sus ojos (los de Hobbes), como los de toda su época, mecanicismo y máquina puedan tener significación mítica. En este sentido, Ernest Mach al decir que en la imagen física del mundo, propia de este racionalismo, hay una mitología maquinista opuesta a la mitología animista de las antiguas religiones. Prescindiendo del concepto de mitología de Mach, esto es válido en cualquier caso para el mundo de ideas que permite a Hobbes insertar la gran máquina en la imagen del Leviatán. Pero, por la misma razón su concepto del Estado se torna factor esencial del magno proceso de cuatro siglos que, mediante la ayuda de nociones técnicas, produce una “neutralización” general y convierte al Estado en un instrumento técnico neutral”. SCHMITT, Carl. El Leviatán en la teoría del Estado de Thomas Hobbes. Editorial Comares. 2004. 94p. P.36. La obra que cita Carl Schmitt es: Análisis de las Sanciones. Editorial Jorro de Madrid.1925
144

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“La causa de la sensación es el cuerpo externo u objeto que actúa sobre el órgano propio de cada sensación, ya sea de modo inmediato, como en el gusto o en el tacto, o mediatamente como en la vista, el oído y el olfato: dicha acción, por medio de los nervios y otras fibras y membranas del cuerpo, se adentra por éste hasta el cerebro y el corazón, y causa allí una resistencia, reacción o esfuerzo del corazón, para libertarse: esfuerzo que dirigido hacia el exterior, parece ser algo externo. Esta apariencia o fantasía es lo que los hombres llaman sensación, y consiste para el ojo en una luz o color figurado; para el oído en un sonido; para la pituitaria en un olor; para la lengua o el paladar en un sabor; para el resto del cuerpo en calor, frío, dureza, suavidad y otras diversas cualidades que por medio de la sensación discernimos. Todas estas cualidades se denominan sensibles y no son, en el objeto que las causa, sino distintos movimientos en la materia, mediante los cuales actúa ésta diversamente sobre nuestros órganos.”145

Ahora bien, sí la razón del movimiento procede del poder de Dios, y Hobbes construye toda su teoría alrededor de una concepción materialista y mecanicista, ésta tiene implícita la pretensión según la cual, al acceder por medio de la razón al conocimiento del origen del movimiento, corresponde a acceder a las leyes que explican las manifestaciones del poder de Dios, lo que constituye algo verdaderamente revolucionario: el levantar la condición misteriosa de la voluntad divina, el concebir el mundo como un gran universo en movimiento con un origen del movimiento en Dios, como especie de motor inmóvil. Basándose en esta concepción teológica es posible establecer el funcionamiento del universo basándose en un esquema de comportamiento regular, lógico, consistente entre sí y al cual es posible acceder con una “pretensión de conocimiento”, como diría Hayek. El establecimiento de un conocimiento sobre bases sólidas, la bandera del racionalismo, tiene un sustento teológico: el poder divino no es inteligible, por el contrario, esconde tras de sí una serie de leyes universales a las que es posible acceder con el escaso esfuerzo de la razón, instrumento por excelencia por el cual es posible comprender el lenguaje cifrado en el que está escrito el modo de

HOBBES, Thomas. Leviatán. Mellizo, Carlos (Trad). México: Fondo de Cultura Económica, 2006. 618p. P. 7.
145

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funcionamiento de la naturaleza, y en ella, el hombre.
“El movimiento es manifestación del poder divino en el mundo; conocer científicamente las leyes del universo equivale a conocer la “voluntad” de Dios en este orden, (no en sí). Hobbes traslada el concepto calvinista de la predestinación al mundo natural, queda ahí doblemente justificada y explicitada la formula baconiana saber es poder.”146

Si bien el mecanicismo - materialismo se funda sobre la base del reconocimiento de la existencia de Dios como creador del universo, al mismo tiempo, se asume una posición teológica nominalista, en la que la figura del creador aparece como lejana, en particular como no participante de la propia creación, se asume un creador que da origen y sentido, pero no interviene continuamente, por ende, el hombre abandonado a sí mismo y conocedor de las reglas de la naturaleza, se asume como el constructor de su propia felicidad, la que ya no depende de una conexión establecida con el más allá, sino que busca encontrar en las cuestiones materiales los signos de su propia salvación, lo que en términos terrenales se reduce a una vida tan cómoda como sea posible y con el mayor grado de estatus y rango social alcanzable147.

HOBBES, Thomas. Elementos de Derecho Natural y Político (Estudio preliminar de traductor)…obra citada p., 35.
146

La propuesta del individualismo metodológico va a ser controvertida desde la ilustración escocesa, por autores como Adam Ferguson, para quien era un absurdo proponer al individuo por fuera de las relaciones sociales. Este autor comprendía que el individuo es una creación muy reciente en la historia de la humanidad y que si bien es una figura relevante en términos modernos para ser determinada, por sí sola no indicará mucho de la estructura social, hace falta revisar el legado que tiene tras de sí. La abstracción hobbesiana trasciende así los límites del modelo descriptivo y poco ayuda a la comprensión de la formación antropológica e institucional del hombre. Veamos: “La historia del individuo es sólo un detalle en el conjunto de los pensamientos y sentimientos que el hombre ha desarrollado a través del contacto con sus semejantes que el hombre ha desarrollado a través del contacto con sus semejantes; y cada experimento en esta materia debe hacerse considerando sociedades completas, no individuos aislados. Los miembros de esta pequeña sociedad experimental se alimentarían y dormirían juntos, se agruparían y jugarían, elaborarían un lenguaje propio, se pelearían y formarían bandos; cada miembro sería para los otros el primer objeto de sus preocupaciones. En el ardor de sus amistades y luchas, no tomarían en consideración su riesgo personal y pondrían en segundo plano el cuidado de su propia conservación. ¿No ha sido la raza humana establecida en el mundo como esta colonia? ¿Quién ha dirigido su rumbo? ¿Qué enseñanzas ha recibido? ¿Qué ejemplos ha tenido que seguir? La naturaleza ha dado a cada especie animal sus modos de vida y sus aptitudes y se da por hecho que ha tratado por igual a la especie humana.” FERGUSON, Adam. Ensayo sobre la historia de la sociedad civil…obra
147

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“La doctrina de Hobbes constituye una teoría mundana de la salvación, que da forma secular a concepciones escatológicas tradicionales, renovando al mismo tiempo la tradición antigua de la teología civil que florecerá en el pensamiento posterior como doctrina de la religión natural.”148

Tal como lo propone Albert Hirshman en su obra “Las pasiones y los

intereses”, el paso hacia la modernidad supone el abandono del ideal heroico y
de la noción franciscana de la pobreza como vía de salvación149. Ahora por el contrario, el hombre se vuelca sobre el mundo material en búsqueda de la satisfacción de sus deseos infinitos, de su continuo pasar de un objeto a otro. La salvación del hombre no será en una vida futura, sino en la presente, no aspira a los cielos, sino a la riqueza de la tierra150.En la mentalidad del hombre moderno, ya no es Dios el centro de la vida, sino que la nueva deidad que rige el universo es el valor económico, este nuevo hombre ya no dedica su vida a la consecución del paraíso desde la vida terrenal, sino que dedica cada instante de su existencia, a la búsqueda y acumulación de la riqueza, ella es el baluarte de su nuevo paraíso, la realización de su ser, es este nuevo credo el regente de su mentalidad, de su combinación de medio y fines, en ultimas, de su racionalidad. Como cierre para este capítulo puede resumirse lo aquí expuesto en

citada p., 44.
HOBBES, Thomas. Elementos de Derecho Natural y Político. (Estudio preliminar de traductor)…obra citada p., 36.
148

HIRSHMAN, Albert. Las pasiones y los Intereses. Fondo de Cultura Económica. 1978. 146p.
149

Esto se debe tal como reseña Dalmacio Negro a la influencia calvinista: “Influido por las doctrinas calvinistas, Hobbes piensa en el fondo que la diferencia entre el mundo de la fe y el mundo de la razón, tan radical conceptualmente es prácticamente nula desde el punto de vista de la existencia material: para el individuo, la vida terrenal constituye el comienzo de la vida eterna, de modo que observar una conducta racional equivale a emprender la vía de la salvación. Y el primer principio natural que coincide con el sobrenatural puesto que la vida (en cuanto movimiento) manifiesta el poder de Dios, consiste precisamente en salvarse (en este mundo en conservarse).” HOBBES, Thomas. Elementos de Derecho Natural y Político. (Estudio preliminar de traductor)…obra citada p., 36.
150

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que Hobbes elabora una apuesta que cabe en lo que actualmente se conoce como individualismo metodológico, pero que bajo la mirada del filósofo ingles el hombre se presenta como anterior a las relaciones sociales, y que como efecto de esta definición, es un ser que no tiene familia, ni clan, ni estado, ni organización social ninguna que de contenido a su humanidad. Que desde lo ontológico, el autor propone el axioma de movimiento como punto de partida de su construcción more geométrico, y que para presentarse a sí mismo como un autor que rompe con la tradición aristotélica y escolástica, razón por la cual muchos de los intérpretes contemporáneos lo presentan como el padre de la política como ciencia en la modernidad. En el siguiente capítulo se explorarán las consecuencias que el abordaje metodológico tiene en la concepción de lo que es el hombre, lo que se denominará la “noción antropológica. Pues como se ha sugerido hasta ahora, la propuesta de un hombre naturalmente disociado estará calculada para generar un tipo de hombre específico, con unas relaciones sociales naturalmente conflictivas, las cuales a su vez requerirán la eliminación de la libertad del hombre a gran escala para garantizar un orden social armónico, lo que Hobbes llama eufemísticamente “la paz”.

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CAPÍTULO III: NOCIÓN ANTROPOLÓGICA EN LA OBRA DE THOMAS HOBBES

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Capítulo 3. Noción antropológica en la obra de Thomas Hobbes

Regresemos de nuevo al estado de naturaleza y consideremos a los hombres como si apenas hubieran emergido de la tierra, y rápidamente como los hongos, alcanzaron su madurez plena, sin ninguna responsabilidad con entre ellos.

De cive, Thomas Hobbes151

Este capítulo buscará brindar una aproximación a la noción antropológica elaborada por Thomas Hobbes en sus obras. Para ello, se ilustrará el modo en que Hobbes intencionadamente sustrae la condición de sociabilidad como un elemento sustantivo de la condición humana, dibujando en cambio a una caricatura humana naturalmente asocial que ha crecido “como si de setas se tratase”, que no ha tenido antecedentes familiares, sociales, religiosos, o gregarios de ningún tipo. El individualismo metodológico que Hobbes ha propuesto y que se ha detallado en el capítulo anterior, tiene el efecto de proponer un hombre que no tiene construcción moral alguna, que no asume ningún patrón de conducta, ni más motivación que sus propias apetencias individuales. El giro que Hobbes propone en su construcción teórica es pasar de un hombre esencialmente no moral a uno inmoral. Se trata en definitiva, de revelar que el hombre es incapaz de gobernarse a sí mismo y que requiere de un tutor que le muestre el camino constantemente, para no caer presa de sus propias pasiones.

Traducción propia tomada de: HOBBES, Thomas. “Philosophicar rudiments Concernin Goverment and Society”. En: The English Works of Thomas Hobbes of Malmesbury. Routledge / Thoemes Press. Abdindon. 1997. P.108-109.
151

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Para este cometido, el autor realiza un esfuerzo teórico en el que busca identificar individualismo con egoísmo y desde allí atacar la autonomía de la acción humana. Carlos Rodríguez Braun en su estudio preliminar de La

teoría de los sentimientos morales de Adam Smith, establecía que justamente
lo que separaba la propuesta antropológica que Hobbes y Smith, es que el primero la fórmula desde el selfishness –Egoísmo-, en tanto el segundo la proponía desde el Self-love –amor propio-152. Curiosamente, se ha acusado continuamente a Adam Smith de haber establecido una propuesta de carácter egoísta en La riqueza de las naciones, cuando justamente esa palabra –

selfishness- no aparece en toda su obra.
La diferenciación que se propone desde nuestra interpretación radica en que el egoísmo construye su estructura de incentivos para la acción de manera autorefenciada, sin tomar en cuenta a sus semejantes. Esta es la base de la propuesta de interpretación no moral de Hobbes. De modo contrario, el amor propio, que aparece en cabeza de David Hume, Adam Ferguson y la ilustración escocesa, actúa desde la base de estímulos multi-referenciados, heredados socialmente y reconstruidos por el individuo. El modelo de estado de naturaleza que establece Hobbes y su eliminación de la sociabilidad no solo constituye un recurso teórico de abstracción absurda (por cuanto nada dice acerca de los hombres y mujeres reales, quienes son sociales por naturaleza), sino que denota una completa ausencia de neutralidad en su reflexión “científica”. El autor se muestra dispuesto a quebrantar hasta donde sea necesario los principios que describen la naturaleza humana, con tal de convencer que en ella existe una esencia perniciosa, la cual debe ser sometida

“Es frecuente que los estudiosos de Smith se planteen la existencia o no de una divergencia entre su primera concepción expuesta en Teoría de los sentimientos morales y la que contiene La Riqueza de las naciones. La polémica consiste en creer que en la primera adoptó un punto de vista idealista y en la segunda materialista…el verdadero fundamento es consecuencia de una interpretación errónea tanto de la virtud de la prudencia como del concepto de interés o egoísmo que desarrolla el autor”. ALCÓN YUSTAS, María Fuencisla. El
152

pensamiento político y jurídico de Adam Smith. La idea del orden en el ámbito humano.
Madrid: Universidad Pontificia Comillas de Madrid. 395p. P., 349.

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a la mayor brevedad y con la máxima contundencia posible153. Esto logra explicar el por qué Hobbes vilipendia el ejercicio de la libertad individual, estableciendo un sinnúmero de desventajas e intenta convencer que la libertad del hombre y el ejercicio de su libre albedrio no solo son los enemigos más peligrosos de la paz, sino que también conducen al hombre a una vida

pobre, brutal y corta. Existe una estrecha relación entre el pesimismo
antropológico, las consecuencias nefastas del mismo – la guerra total- y la subsecuente solución a esta: la eliminación de la libertad individual. El esquema antropológico de Hobbes tiene como objeto mostrar la necesidad y el beneficio que tiene el regreso a la tribu, al esquema comunitario. 154 Se exhiben las ventajas que podría traer la eliminación de la

Mises elabora un interesante acercamiento sobre el papel de la ilustración en el proceso de formación del individuo como realidad teórica y política relevante para la constitución del orden social. Veamos: “Antes del siglo XVIII, la mayorí a de las disertaciones que se ocupaban de la historia humana en general, y no simplemente de la experiencia histórica concreta, interpretaban la historia desde el punto de vista de una específica filosofía de la historia. Esta filosofía raras veces se defendía con claridad. Sus afirmaciones se daban por sentadas y estaban implícitas en los comentarios que hacían sobre los acontecimientos. Sólo en la época de la ilustración algunos filósofos eminentes abandonaron los métodos tradicionales de la filosofía de la historia y dejaron de ocuparse por los propósitos escondidos por la Providencia, que dirigen el curso de los acontecimientos. Inauguraron una nueva filosofía social completamente diferente de la llamada filosofía de la historia. Concibieron los acontecimientos humanos desde el punto de vista de las finalidades perseguidas por los hombres que actúan, en vez de hacerlo desde el punto de vista de los planes atribuidos a Dios o a la naturaleza”. MISES, Ludwig. Teoría e historia…obra citada p., 196-197.
153

El ordenamiento de este esquema comunitario podemos encontrarlo en la obra de Rothbard en los siguientes términos: “El fundamento filosófico básico era el “orden natural” la “gran cadena de los seres”- que, desde la Edad Media, se había contemplado como estrictamente jerárquico, con Dios a la cabeza y el hombre como la más elevada de las criaturas materiales. Pero entonces vino la metodología fundamental: la endeble analogía o “argumentos basados en la analogía”. Así como Dios es soberano y superior a los di versos órdenes de ángeles y finalmente al hombre y demás criaturas terrenales inferiores del “macrocosmos”, así en el “microcosmos” individual, el padre es el soberano de su familia. De un modo más particular y de forma eminente, en el reino político, el rey, el padre de su pueblo debe ser el soberano del cuerpo político. Esta débil analogía se llevó muy lejos. La cabeza en el cuerpo humano “es” el rey del cuerpo político; la salud en el primero constituye el bienestar social en el segundo; la circulación de la sangre es lo mismo que la circulación del dinero; el gobierno del alma racional es la soberanía real, así sucesivamente. El único “argumento” era la correspondencia: que el eslabón “de gobierno” y social supuestamente existente en la esfera celestial debe reprodujese en el gobierno terrenal y en la vida social. Un problema del argumento de la correspondencia es que la libertad de la voluntad humana toma parte en la política y la vida social, cosa que no sucede en ninguna otra parte. Es extraño que el hígado
154

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”sociedad abierta” – tal como Karl Popper la define- en la que cada individuo puede dar cuenta de sí, desde el ejercicio de su autonomía, hacia una sociedad cerrada, en la que las decisiones del hombre, sus creencias, sus límites de acción y sus incentivos estén centralizados en manos de un príncipe con soberanía absoluta. El experimento teórico que propone Hobbes del estado de

naturaleza, en el que no exista Estado, ha sido cargado de manera
intencionada desde el principio, pues la propuesta antropológica que establece el autor, muestra individuos que actúan de modo auto-refenciado, atendiendo únicamente a sus más elementales requerimientos fisiológicos, sin bases morales de ninguna condición, y sin posibilidad alguna de regular su conducta esencialmente agresiva. La ficción del estado de naturaleza propuesto como estado de guerra permanente es el resultado directo de una noción antropológica en la que se ha negado la sociabilidad del individuo155. La noción de Hobbes se interpreta como un ejercicio de carácter estático, un ejercicio único, inmóvil en el tiempo, en el que el hombre no ha tenido la posibilidad de establecer un proceso de aprendizaje. En donde no existen los continuos ejercicios de ensayo y error. Un escenario donde el autor de manera conveniente no abre la puerta para que los hombres puedan aprender de sus errores y modifiquen su conducta depredadora, sino que por el contrario, el modo único de solución frente a la incertidumbre de la guerra, será renunciar a la libertad individual y entregarse al soberano, bajo la propuesta absolutista, que desde el inicio Hobbes ha tenido preparada para estos personajes de naturaleza indómita. El alejamiento de Aristóteles y la negación de la polis tendrán como propósito, la preparación del terreno para

“se rebele” contra la cabeza, y sin embrago una conclusión importante de la filosofía política realista era que la rebelión política es tan perjudicial y antinatural como es “rebelión” del hígado. De modo semejante, los súbditos deben obedecer al monarca elegido divinamente, de otro modo el orden divino se hunde en la anarquía y el desorden, y entonces la corrupción y la decadencia se imponen en la vida humana”. ROTHBARD, Murray. Historia del pensamiento económico. Volumen I. Basáñez, Federico (Trad.). Madrid: Unión editorial, 1999. 591p. P.,311-312. Véase BARCELLONA, Pietro., El Individualismo Propietario. García, Jesús Ernesto (Trad). Madrid: Trota, 1996.
155

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el estado de naturaleza y el posterior advenimiento “racional” del soberano absoluto.

3.1 La Ruptura antropológica de Hobbes contra Aristóteles.

La tradición clásica antigua y escolástica vinculada con Aristóteles tiene una concepción organicista del ordenamiento comunitario, al interior de tal concepción, se asume que el hombre es un ser social por naturaleza, un animal político, un ζooν πoλίτικo –dirá Aristóteles-, que de modo imperativo pertenece al conjunto social y es indivisible de éste. El hombre depende del conjunto social y sus características son herencia de la polis, el clan, la familia y demás formas de organización social. Toda particularidad en tanto sea considerada humana, procede de lo social. El hombre, bajo esta óptica será posterior a las relaciones sociales fundamentales, a la sociedad política y al Estado. En el concepto escolástico/teológico, sino hay sociedad, no hay hombre156. La organización social en el ámbito pre-moderno tiene una formación comunitaria tal como la define el sociólogo Alemán Ferdinand Tönnies157. A diferencia del ejercicio aristotélico, en la obra de Hobbes se hace un análisis desde el individuo, como unidad fundamental de análisis metodológico. Serán sus particularidades físicas, fisiológicas y sicológicas las que determinen la forma de relacionamiento social, es el hombre quien construye desde su esencia a la sociedad158. La estructura del análisis va de lo

Este concepto se entiende como la herencia intelectual de Aristóteles, retomada por los doctores de la Iglesia Católica e iconos intelectuales del cristianismo medieval organicista, Tomás de Aquino y Agustín de Hipona.
156 157

TÖNNIES, Ferdianad, Comunidad y Asociación…obra citada.

Aunque el “Leviatán: o la materia forma y poder de una república eclesiástica y civil” es la obra más conocida y celebrada de Thomas Hobbes, y concediendo que es su aporte más estructurado, en el que exhibe más orden en su estructura more geométrico, esto no es así para sus obras anteriores. Aunque los argumentos son muy parecidos en sus obras de “Elementos de Derecho Natural y Político”, y “De Cive”.. El individualismo metodológico que
158

100

Se comprende entonces que la ruptura con Aristóteles y su mirada comunitaria. [1906]. esto puede explicar que por las diferentes vías que asume. el hombre es propietario de sus facultades físicas. Él ha aparecido en el mundo con determinadas particulares que le son inherentes a su ser. hacia la estructura social que se genera en razón de la interacción entre individuos. Trapero. descansa . el individualismo propone al hombre arquitecto de sí mismo. quién es propietario de sus cualidades y capacidades. sino que “carga” las variables para obtener el resultado necesario. Florentino. -“cómo debería ser”-. en último término. ni sus padres. Con base en esto. es lo que hace posible el establecimiento de un individualismo metodológico. es propietario de sí. es decir. ni la familia. y desarrollar toda una reflexión centrada en el hombre como unidad aislada. le han legado característica alguna. en que el observador no toma parte en los resultados. y en su forma normativa. BERLIN.micro a lo macro. Isaías. ni menos humano. del individuo y sus motivaciones. sobre su concepción de lo que es y puede ser el hombre” 159. De este modo se asume la naturaleza se presenta de manera contundente en el Leviatán no corresponde a un ejercicio de idealismo científico. y de allí se describe el orden institucional en su forma positiva –“tal como es”-. ni el clan -si estos existieren-. la naturaleza humana se entiende como lo que el hombre es como ser integrante del mundo natural. al tiempo que se asocia a su ser su capacidad de transformar y apropiar el mundo por medio del trabajo. 2005. María Luisa (Trad). En: SOREL. lo que tome o no de lo social no lo hace ni más. que lo definen como humano. [1971]. Georges. En virtud de esto.. y se limita únicamente a dar testimonio de ellos. es posible afirmar que los métodos de exposición se encuentran al servicio de las convicciones personales del autor. De este modo. Madrid: Alianza. de sus cualidades y habilidades. “Prefacio”.10 101 . quien no asume un experimento objetivo para observar las consecuencias. tal como lo destaca Isaias Berlin “el ideario de todo filósofo preocupado por los asuntos humanos.. Balseiro.P. presenta una conjugación entre lo que es el hombre y lo que posee. 159 Reflexiones sobre la violencia. En consecuencia. El hombre es así porque es hombre. pues nadie. siempre llegue a la misma conclusión: el absolutismo.

63p. y no propiedades funcionales ni interactivas.. bajo la lógica de su falso individualismo.. Tal como lo proponen Choamsky y Foucault: “En la historia del conocimiento el concepto de naturaleza humana cumplió ante todo. de la relación social y del ejercicio público. Leonel (Trad). “Lectura de El Leviatán de Hobbes”. 117. Hobbes para elaborar una reflexión acerca del Estado Moderno –institución social por excelencia-. Noam. P. Rodrigo. esto no quiere decir que para Hobbes no existan en el ser humano estas propiedades de relaciones e interrelaciones. es decir. Me resultaría difícil ver allí un concepto científico” 160 El hombre propuesto por Hobbes. FOUCAULT. La naturaleza humana: justicia versus poder. 2006. la biología o la historia. Cali: Universidad del Valle. Madrid: Katz editores. Un debate. las cuales a su vez desembocarán en la construcción voluntaria del Estado. Livchits. Entonces. 2002. es posible entender que la descripción del hombre en cuanto tal constituye la base de apuestas políticas que en numerosas ocasiones nada tienen que ver con el rigor científico. ROMERO. el rol de un indicador epistemológico para designar ciertos tipos de discursos vinculados o contrapuestos a la teología. primero es hombre y luego es social. en el estudio social. En: Obras Clásicas del 102 . ni son producto de las interacciones sociales. Michael. se refiere así.”161 CHOAMSKY. son propiedades intrínsecas. que no son propiedades derivadas de relaciones funcionales como las partes de un todo. el individuo está primero y las relaciones sociales están después. se cuestiona primero acerca de la naturaleza humana y a partir de allí se pregunta por las relaciones sociales. a una idea de lo humano como definición en el ámbito privado separado del ejercicio de la ciudadanía. Cómo lo dice el profesor Rodrigo Romero: “Las características específicamente humanas: sus capacidades y deseos específicos. de este modo. 160 161 Pensamiento Político. sino que ellas no son fundamentales para definir al ser humano como tal.humana como un punto de partida y soporte estructural de apuestas institucionales claramente definidas. Como consecuencia.

es libre en la medida en que es propietario de sus propias capacidades. Macpherson en los siguientes términos: “El individuo –se pensaba. 15. Esto tiene como consecuencia inmediata. el arquetipo Hobbesiano. el hombre disociado. Crawford Brough. un hombre sin familia. las cuales se desprendían de las caracterizaciones naturales de la interacción social. Entonces. instituciones de relación social consideradas como naturales al hombre. Lo esencial del ser humano es la libertad de dependencia de voluntades ajenas. La teoría del individualismo posesivo…obra citada p. su posibilidad de apropiación de la naturaleza. sino que se refiere. los lazos familiares. serán ahora creaciones emergentes de la voluntad. sirviente o vasallo ha desaparecido. su capacidad de trabajo.”162 162 MACPHERSON. Todo ejercicio de poder que se podría desprender de la condición de hijo. que no existen relaciones de dominación. pero esta condición no se refiere únicamente a la total capacidad de acción sobre la naturaleza y sobre los otros hombres. Puede concebirse un hombre sin Estado. padre. ya no serán algo innato al ser humano. se propone como libre. que ha roto todos lazos que lo hacen estar “sujeto” a la mano de alguien. sino creación voluntaria de este.B. 103 . al haber suprimido metodológicamente los antecedentes sociales e históricos. Este fenómeno de la autonomía individual lo dejará ver el filósofo canadiense C. madre. específicamente. un hombre sin relación social. a su capacidad de transformación del mundo. y la libertad es función de lo que posee. que ahora aparecerá instrumentalizado y puesto sin restricción alguna a disposición de sus apetencias individuales. Ahora. es considerar todas las relaciones sociales como algo artificialmente creado.. La sociedad se convierte en un hato de individuos libres e iguales relacionados entre sí como propietarios de sus propias capacidades y de lo que ha adquirido mediante su ejercicio. La sociedad está hecha de relaciones de intercambio entre propietarios. esposa. Por ejemplo. articulaciones instrumentales que sirven a los propósitos del individuo.Una de las consecuencias prácticas de la lógica individualista.

En este mismo sentido. aun así continua siendo hombre. el hombre no disfruta estar con su semejante. el cual ordena la percepción del hombre acerca del mundo. Como se señala anteriormente. la definición de lo humano. en tanto se ame a sí mismo. será la estructura pasional. No obstante. en la que las dos partes al estar juntas buscan independientemente un beneficio para sí. la cual estará presente en los procesos de deliberación. por tanto. Pero no se puede desconocer la condición humana por el hecho que un individuo no ame a su madre. cuando dice que se ama a sí mismo. La sociedad toda se asume como la sumatoria simple de individuos disociados que se articulan por voluntad propia a un colectivo para buscar un beneficio 104 . las relaciones entre los hombres asumen al carácter instrumental. lo que define más que cualquier otra característica lo humano. las relaciones sociales y las instituciones que de ella se desprenden. se encuentra en lo que compete estrictamente a la persona. las cuales darán origen a la estructura pasional del hombre. por medio de músculos y nervios que servirán para captar el espacio que lo rodea. que guiará la acción del hombre siempre en pro de la conservación del movimiento que será la vida misma. En la obra de Hobbes – especialmente en el Leviatán-. sus características físicas. que será en últimas la que guie las acciones de éste. esposa o hijos. fisiológicas y sicológicas. la psicología del hombre se orientará por las sensaciones deseo u aversión. que propende por su propia conservación. En consecuencia. la postura hobbesiana no debe comprenderse como una negación de las cualidades obtenidas en el ejercicio social. son conformadas con un interés egoísta según el cual el hombre busca su supervivencia. Al hombre se reconoce como tal. no por cualidades adquiridas en el contacto con otros. En la apreciación hobbesiana de lo social. Un hombre se definirá por ser un sujeto con determinadas características físicas y con determinado funcionamiento fisiológico de tipo mecanicista. sino que estas cualidades o atribuciones no se consideran definitorias de lo que significa un ser humano.El individuo hobbesiano se definirá como humano por cualidades intrínsecas a su ser.

SCHMITT. La teoría del individualismo posesivo…obra citada p. al ser como son. tienen un trabajo interesante en “A more tolerant Hobbes” en Mendus. tales que este tenga una tendencia natural hacia la discordia. 1988 y Tuck. Este enemigo puede ser interno o externo. Thomas Hobbes and Political Theory. 105 . la disputa. El Leviatán en la teoría del Estado de Thomas Hobbes…obra citada. éste es el modo en que necesariamente se conducirían los hombres si se eliminara por completo el cumplimiento de la ley y el cumplimiento del contrato.particular. G. busca establecer unas condiciones específicas de agresividad en el hombre. Este comportamiento sería necesariamente una lucha incesante de todos contra todos. 163 La visión sobre la tolerancia en la obra de Thomas Hobbes se encuentra analizada ampliamente por DIETZ M. 164 165 MACPHERSON. el mutuo expolio y la guerra163. by Mary G. 30. sino que lejos de ello. Dietz. ed. Restarle la sociabilidad al individuo no es un mero ejercicio académico que simplifique para un mayor entendimiento. Richard.’ in Thomas Hobbes and Political Theory.). Kansas: University Press of Kansas. Crawford Brough. no es posible una política sin enemigo potencia o actual. que el esquema teórico del estado de naturaleza propone al hombre tal como es. Autores como MacPherson pasan por alto las condiciones de abstracción que elabora Hobbes y establecen. Cambridge. (ed. de tal modo que sean compatibles sus deseos con los de los demás. Desconocen que el fondo de esta abstracción asocial ha restado al individuo toda la información necesaria para la contención su conducta. 1990.164 “El estado de naturaleza ilustra el modo en que se comportarían los hombres. ‘Hobbes and Locke on Toleration. Justifyng Toleration. Cambridge University Press. una lucha de cada uno por conseguir poder sobre los demás. y que en el De Cive es puesta de manifiesto mediante un análisis sumario del comportamiento de los hombres en la sociedad de su tiempo). Dada la naturaleza apetitiva y deliberativa del hombre (que en los Elementos y en el Leviatán se expone en los primeros capítulos. También Alan Rayan y Richad Tuck. Para el caso de Thomas Hobbes y su estado de naturaleza el enemigo externo es todo aquel que se encuentre por fuera del ámbito de su individualidad. “165 Tal como lo asegura Carl Schmitt. (ed). 1990. Carl. University Press of Kansas. sino como uno multirreferenciado. sino hubiera autoridad alguna para hacer cumplir la ley o el contrato. que su conducta no se conciba como un ejercicio auto referenciado. Lawrence. Susan.

Autrey habla de un ministro de la iglesia que al ver a Hobbes dando limosna a un mendigo. que era un descendiente sin muchas pretensiones del zoon politicòn de Aristóteles y Santo Tomás. Madrid: Editorial Debate. aunque tal conducta altruista pudiera llegar a tener lugar. es que el móvil fundamental de la acción humana son las propias apetencias.En este sentido. Hobbes parte del individuo asocial del estado de naturaleza que vive con la continua sospecha de ser engañado y ofendido por los demás. el hombre a partir de su egoísmo puede llegar incluso a interesarse en la suerte de sus semejantes. 364p.153-154 166 106 . y Grocio.”166 Cabe aclarar en este punto que el ánimo egoísta que orienta las acciones del hombre. más que la compasión o el amor al próximo. Norberto. resaltando el papel que tiene esto en la formulación de una condición antropológica de tendencia asocial y agresiva. Estudios de Historia de la Filosofía. No obstante. El giro antropológico de Hobbes da unos pasos adicionales a la senda mostrada por Santo Tomás. pero afirmaba que todavía se derivan de motivos esencialmente egoístas. En ese sentido propondrá: “Grocio partía por la buenas del appetitus societatis. Hobbes BOBBIO. El nominalismo tendrá ahora unas consecuencias antropológicas específicas: la negación de la sociabilidad. que no respeta las leyes de la naturaleza por temor a que otros las transgredan antes que él perpetuamente asediado por la voluntad de hacer daño (nada de appetitus societatis). De Hobbes a Gramsci. Norberto Bobbio. el propio deseo. en la lógica propuesta no cierra la puerta al comportamiento altruista. hasta los escolásticos del XVI. el énfasis que Hobbes desea establecer en todo momento. Tal como lo señala una anécdota del propio autor: “Hobbes no niega la existencia de acciones aparentemente altruistas. destaca la ruptura de Hobbes con la concepción antropológica que provenía de Aristóteles y la escolástica de Grocio. P. 1985. le preguntó cómo podía haberlo hecho siendo coherente con las premisas puramente egoístas de su psicología.

Oliver. dándole cierto alivio. de todos los principios elementales”. Steven. produciendo un “caos antisocial. como dijera Burke (citado por Lukes): “los individuos pasan. A principios del siglo XIX el pensamiento conservador condenó. someterse unos a otros.. y entonces mi limosna. sino con un relacionamiento basado en apelar a los apetitos del otro para poder satisfacer los mismos. En: Brief Lives. 167 168 HOBBES.repuso que no había incoherencia “porque sentí lástima al considerar la condición miserable del anciano. como lo hacen los espectros. también me alivió”. 514 P. responde a la esencia sino en la continua búsqueda de AUBREY.”167 La lógica instrumental asume a cada individuo como un medio para “algo” y no como un fin en sí mismo.. Thomas. de allí que sus relaciones no estén volcadas sobre la cooperación social. Argumenta que el Leviatán contiene una retractación del primer compromiso de Hobbes con la ubicuidad de la motivación egoísta. la organización del Estado como realización comunitaria. pero la república es fija y estable” La revolución demostró que las ideas ensalzadoras del individuos hacían peligrar la estabilidad de la república. Resulta interesante explorar el significado que como antecedente propone Steven Lukes del término individualismo en su relación con la revolución francesa y cómo la profundización de esta noción en el hombre tiende a generar caos social: “En su forma francesa individualism comenzó a utilizarse como consecuencia de la universal reacción europea ante la Revolución Francesa y su supuesto origen. Esto supone la transformación de las redes de solidaridad que no se darán en virtud de la tradición o las posiciones sociales. DICK. prácticamente te modo unánime el recurso de a la razón. En tal sentido. ni en la búsqueda de simpatías o afinidades. 11. 169 107 . constitución ésta que responde a solucionar las angustias y necesidades de los hombres considerados individualmente. 1968. toda forma de relación social guardará tras de sí la lógica del egoísmo -selfishness-. Cuando Hobbes plantea en el De Cive que “el hombre requiere hacerse útil a los demás”168 lo dice en el sentido es que necesita el concurso de los demás hombres en la satisfacción de sus pasiones. incivil e inconexo. LUKES. el pensamiento de la Ilustración. De Cive…obra citada p. Londres. las organizaciones sociales responden a considerar los ciudadanos como “centros independientes de concienci a e intereses”169. El individualismo…obra citada p. “Anatomy of Leviatán”.. intereses y derechos del individuo. 317. Toda la organización política moderna estará mediada por intereses individuales autorrefenciados. John. 85.

todas las consecuencias que se derivan de los tiempos de guerra. el cual a su vez justifica el pacto original de la constitución del Estado Absoluto. en los que cada hombre es enemigo de cada hombre. El estado de guerra natural. Resulta paradójico que la búsqueda de la preservación del movimiento atente contra éste. En una condición así. causando un estado de incertidumbre permanente y de miedo constante: guerra total. hará que cada sujeto. desagradable. Y lo peor de todo. es una consecuencia lógica proveniente del individualismo Hobbesiano y de su inherente insociabilidad. no hay artes. agresivo y saqueador. no hay cultivo de la tierra. 108 . a la manera de Hobbes. se derivan también de un tiempo en el que los hombres viven sin otra seguridad que no sea la que les procura su propia fuerza y su habilidad para conseguirla. no hay construcción de viviendas. termine atentando contra ella misma. que dará origen al Estado Moderno. ni de instrumentos para mover y transportar objetos que requieren la ayuda de una fuerza grande. no hay navegación. Allí donde cada hombre propende por todos los medios por su beneficio. ya que el fruto del mismo se presenta como incierto. y no hay uso de productos que podrían importarse por mar. a su estructura pasional y obsesiva.. no hay letras. Es el falso individualismo. se plantea la condición humana individualista como un elemento fundamental en la visión contractualista. El filósofo ingles lo pondrá en los siguientes términos: “Por tanto. consecuentemente. en la búsqueda de la preservación del movimiento. hay un constante miedo y un constante peligro de perecer con muerte violenta. no hay cómputo del tiempo. 1989…obra citada pp. pobre. no hay conocimiento en toda la faz de la tierra. Leviatán. 107-108.individual del hombre-asocial-. brutal y corta”170 Cuando se hace alusión a la categoría de caos como interpretación del 170 HOBBES. en la preservación de la vida. prontamente terminará enfrentándose con su semejante. Y la vida del hombre es solitaria. De este modo. Thomas. no hay sociedad. pues esta concepción del hombre. pero será esta contradicción la que dé origen a la necesidad del Estado como forma para solventar esta incongruencia. que es el arquetipo propio del estado de guerra natural. el método que servirá de base para construir una concepción del hombre insocial. no hay lugar para el trabajo. y.

El hombre abandonado a sí mismo. es una caricatura insocial. donde siempre hubiera vivido aislado de su especie. La vida le resulta una experiencia ingrata. y no de las apariencias que se revelarían en circunstancia hipotética y fuera de lo común. un hombre salvaje capturado en los bosques.estado de naturaleza. las ciencias.. Es a todas luces el peor escenario social que puede darse. parafraseando a Kant se hablaría de una minoría de edad permanente. No obstante. la del oído que nunca ha percibido vibraciones sonoras. que es incapaz de gobernarse solo. no debe perderse de vista que no es el hombre “real” del que Hobbes está hablando. pondría en evidencia defectos en la estructura interna de estos órganos que no fueran empleados para sus funciones específicas. no representa la generalidad de los casos. La guerra genera una completa descomposición de la vida en sociedad. las letras. donde no existe una tempestad permanente. no quiere decir que exista una batalla interminable. la respuesta la encontraremos en la historia de la humanidad. 171 109 . es por tanto un caso aislado. debemos inducir la historia de cada ente activo y de su comportamiento real en la situación por la cual fue formado. La anatomía del ojo que nunca ha recibido impresiones luminosas. así. Es probable que los experimentos tan útiles para establecer los principios de otras ciencias no podrían enseñarnos nada importante o nuevo en esta materia. sino una tendencia constante a que ésta se desate en cualquier momento. Hobbes hablaba de la guerra como algo similar al mal tiempo. 43 . Adam. no se señala que exista un enfrentamiento permanente entre los hombres. egoísta y violenta. se le presentan como escenarios de gran incertidumbre en los cuales él estará en una constante exposición a perder su bienes o incluso su vida. al ejercicio continuo y desmedido de sus pasiones se ve abocado necesariamente a la guerra171. situación en la que cada hombre es una potencial amenaza para sus semejantes y en la cual este no puede tener seguridad sobre sus bienes. su propuesta tiene un matiz notablemente diferente. que Adam Ferguson propone una interesante noción sobre los efectos que tendría analizar al hombre abandonado a sí mismo. lo que se quiere significar con esto es una propensión permanente al enfrentamiento entre los hombres. Ensayo sobre la historia de la sociedad civil…obra citada p. la producción de bienes y el comercio de estos. Queda claro que el hombre no se basta a sí mismo.” FERGUSON. Veamos “Sí uno se pregunta de qué sería capaz la mente humana abandonada a sí misma y sin ninguna ayuda exterior. en la que todas las actividades en las que el hombre pudiera querer desempeñarse tales como las artes.

al mismo tiempo que la agitación religiosa alentaba la contienda política de aquellos que se sentían con la suficiente fuerza como para desafiar a la monarquía absolutista de su época.). resultara ser el vehículo más efectivo para justificar el advenimiento de un tutor que venga a salvar al hombre de su autonomía. Tito Maccio. No obstante. es difícil no suponer que este estuvo basado en la experiencia personal de Hobbes con relación a la guerra civil que enfrentó a realistas y parlamentarios. quom qualis sit non novit”172 Asinaria. Madrid.el autor ha construido a la medida de sus necesidades teóricas. cuando desconoce quién es el otro”.184 a.184 a. Editorial Catedra. 2003. Cartas a lucio. por numerosos autores. En el fondo. es innegable que el autor tuvo que ver de cerca los efectos nocivos que tuvo para su patria el desvanecimiento de las instituciones morales que se basaban en las creencias religiosas. y no hombre. Aunque el estado de naturaleza ha sido interpretado como un modelo. Esta obra puede encontrarse en Seneca. non homo. C. C. lo que su modelo de individualismo metodológico desea. 3. El problema moral que deja entrever la obra del autor.2 El aspecto moral en la obra de Thomas Hobbes "Lupus est homo homini. Lucio Anneo Seneca en su obra En su obra Cartas a Lucilio. Proponer un hombre menor de edad. Madrid. 172 110 . esta obra puede encontrarse en: Plauto. Lucio Aanneo. Originalmente es una frase que aparece en la obra de la comedia latina Asinaria (tierra de Asnos) escrita por Tito Maccio Plauto (254 a. . Seneca proponía “Homo homini sacra res”/ “El hombre es algo sagrado para el hombre”. Como oposición a este autor y dando testimonio del espíritu humanista de la cultura latina. a salvarle de su libertad. Comedias. no es más que la Esta frase tradicionalmente atribuida a Thomas Hobbes significa “El hombre es lobo para el hombre. Tito Macio Plauto 254 a. es darle una explicación bajo la apariencia del rigor científico para darle contundencia a su afinidad por ideas absolutistas. 2007. Alianza Editorial. C. C. .

ni instituciones. El Leviatán en la teoría del Estado de Thomas Hobbes…obra citada p. La reforma del cristianismo con Enrique VIII. la libre determinación del concepto moral174. asume al hombre como anterior a las relaciones sociales. entonces. 111 . mecanismo y máquina puedan tener significación mítica. Para Hobbes. La filosofía del idealismo alemán. vendrá a su vez el modelo de individuo disociado. Lutero y Calvino a la cabeza. que no existen relaciones sociales anteriores a la aparición del individuo.. y con esto cada hombre. De aquí que a sus ojos. Bajo el modelo del individualismo metodológico. Luego vino la diferenciación ulterior impuesta por Schelling y los románticos entre el mecanicismo muerto y la obra artística pletórica de vida en el sentido de la productividad estética. 35. organismo y obra de arte. en forma de representación. cuando el hombre hace su aparición en el estado de naturaleza no existen diferenciaciones morales previas. que no había una interpretación de las escrituras. que ha sido derivado del mecanicismo. 173 174La aguda distinción entre “organismo” y “mecanismo” no se impone hasta finales del siglo XVIII. El hombre no se encuentra comprometido a cumplir ningún patrón de conducta preestablecido por la organización social. el primero de todos Kant en su “critica del juicio” (1790). Carl. ni acuerdos. suponía que no existía una fe. Todo lo solido se desvanece en el aire . 397p. SCHMITT. y con este. Marshall. Cualquier tipo de convención. institución o acuerdo se deduce únicamente de la interacción entre individuos. Esto tiene como consecuencia. como a los de toda su época. sino muchas. formuló la distinción tomando por base el antagonismo de lo “interno” y lo “externo”. México: Siglo XXI editores. sino muchas. mecanismo. 1991.condensación racionalista que apunta a la supresión de esta categoría. Cuando el autor propone el estado de naturaleza. se dice que los hombres que se describen en la obra son como setas que crecen por generación espontánea sin ningún compromiso con la especie. así como la creación de numerosas subdivisiones del cristianismo. con la cual se despojaba la idea de mecanismo de todo su carácter sistemático y hasta viviente. todo está implícito en la máquina como producto de la suprema energía creadora del hombre. al abrir el espacio de su propia intimidad y de su propia autonomía. Mecanismo y máquina se convierten en pures instituciones de fines sin alma. sino que su patrón de Véase BERMAN. ya que todo patrón de comportamiento socialmente construido se desvanecía en el aire173. socavaba el concepto mismo de moral. llegando a oponer al ser vivo a la cosa muerta.

no corresponden a imposiciones objetivas. en tal sentido. sino a construcciones subjetivas. Thomas. Pero estas palabras de bueno. y le indican como malo todo aquello que le pueda entorpecer o impedir el movimiento vital. 42. Para comprender la formulación moral que propone Hobbes. las cuales le señalan como bueno aquello que potencia su movimiento vital. puede no serlo para otro. y lo que debe hacerse no aparece en reglas de conducta generales sino en un ritual detallado del que es tan difícil la divergencia que no parece haber ninguna alternativa visible. vil e in considerable o indigno. Oakeshott ilustra de modo muy apropiada las consecuencias morales del mundo comunitario así como las consecuencias de la ruptura con tal modelo. pues cada hombre hace un juicio independiente de las cosas del mundo. sino que atienden exclusivamente a requerimientos pasionales de orden endógeno176. sino porque están ausentes las circunstancias en las que podrían haber aparecido. “En la moralidad de los lazos comunales se reconoce a los seres humanos sólo como miembros de una comunidad. No son siempre y absolutamente tales. no porque hayan sido suprimidos. sino que se le presentan al hombre como objetos de deseo o de aversión. puede servir de gran orientación una lectura sobre su ruptura con el modelo comunitario pre-moderno y las consecuencias morales de esta ruptura. El 175 HOBBES. que le generan sensaciones de deseo y aversión. capaces de hacer elecciones por si mismas e inclinadas a hacerlo.”175 En tal sentido. y de su desprecio. malo. Aquí no se conocen individuos separados. Lo que es bueno para un hombre. Y la buena conducta se entiende como la participación apropiada en las actividades invariables de una comunidad. la conducta del hombre en el estado de naturaleza. Lo que debe hacerse es distinguible de lo que se hace. sino del individuo (donde no existe Estado) o (en un Estado) de la persona que lo representa. “Lo que de algún modo es objeto de cualquier apetito o deseo humano es lo que con respecto a él se llama bueno. las categorías: bueno y malo. el arte 176 112 . Leviatán. Las cosas en el mundo no serán buenas o malas en sí mismas. ni ninguna regla de bien y de mal puede tomarse de la naturaleza de los objetos mismos.. o de un árbitro o juez a quien los hombres permiten establecer e imponer como sentencia su regla del bien y del mal. malo y despreciable siempre se usan en relación con la persona que las utiliza.conducta atiende exclusivamente a estímulos fisiológicos y su expresión en términos pasionales. y toda actividad se entiende como actividad comunal. 2006…obra citada p. Y el objeto de su odio y aversión. no responde a una moral objetiva impuesta exógenamente. Es como si todas las elecciones se hubiesen hecho ya.

sino solamente la satisfacción del deseo. lleva a un vaciamiento moral del hombre. que es ahora la noción del bien. 3). se acudirá por un momento al antecedente clásico de la propuesta civil y moral del emperador Marco Aurelio. en tanto diferenciaciones entre lo bueno y lo Malo. Marco Aurelio se negaba a aceptar que los apetitos y sensaciones sean considerados como fuente de nociones morales.. OAKESHOTT. Michael. El Racionalismo en la Política y otros ensayos…obra citada p. Para esto.individualismo expresado en el estado de naturaleza. 113 . 6. sería tanto como rebajar al hombre a la condición de las bestias y los animales que no entienden más allá de sus instintos. no son relevantes en cuestiones éticas. éste es un idioma de la conducta moral. V 33. para mostrar esta idea. hombre sin moral y estado absoluto es una estructura que se sostiene unida o cae de un solo golpe. puede apreciarse una alternativa teórica que aparece como el contrario exacto de Hobbes. Veamos: “…nuestro cuerpo o carne y el soplo neumático que la anima (ii 2.uno de los principales representantes del Estoicismo-. Testimonios. porque la manera de esta actividad comunal es. xii. su conducta ha sido abandonado a la regencia de las pasiones. De una parte. el cual al ignorar o suprimir el elemento moral objetivo en el hombre. viii 56. de elecciones ol vidadas hace mucho tiempo”. no es el producto del designio (por supuesto). Sin embargo. iii16. arte y no naturaleza. 277. Pensamientos. que propone a los individuos como anteriores a las relaciones sociales. impulsos que por lo demás no toman en consideración ningún elemento de orden superior exógeno al individuo (a la manera del imperativo moral categórico de Kant). a no ser que cometamos el error fatal de otorgarles valor como si fueran propiamente aparece como la naturaleza. sino de los números. Establecer la moralidad humana con base en los apetitos y deseos. quisiera ofrecer un paréntesis y dar una mirada al modelo que Hobbes ha pretendido negar de manera no confesada en su propuesta teórica. El modelo de individualismo segregacionista. de hecho. Si se revisa con cuidado una obra que llegó hasta el presente de manera imperfecta y que ha sido llamada Cartas.

Pensamientos. la tiranía y la servidumbre. Bajo su óptica. De MARCO AURELIO. 2) y transforma en actividades o asociaciones referidas a ellos (energeia. fundamentados en la religión. 2010. sensitiva y semoviente. sino para protegerle. y las instituciones sociales. Puede evidenciarse que en Marco Aurelio un proyecto social basado en el ejercicio de la autonomía de la “persona”. ni es una habilidad especial. (…) La libertad en Marco tiene. cuyos efectos sufre (peisis iii 6. una vida esencialmente en permanente alteración. al cabo de la humanidad entera. Estas dos condiciones degradadas se comunican por la misma incapacidad de mandar sobre uno mismo. Iv 2 y viii 31). contempladas desde una perspectiva que las iguala y las neutraliza en la imagen de un poder sin autodominio. en rigor.nuestras. Cartas. En este nivel de constitución animal la vida se manifiesta en forma d sensación (aisthesis) e impulso (horme). cf. de estos referentes imaginarios. 177 114 . sino ese humilde esbozo de unas libertad pensada como la conjugación de dos rechazos gemelos. En partes nuestras que tenemos en precario constituyen al ser humano como criatura corpórea. para mantenerse en el poder sin ser asesinado. reactiva a los estímulos del medio. En esta declaración se concentra la verdadera dimensión política de la filosofía cultivada por Marco Aurelio. Javier (Trad). todos estos. Madrid: Editorial Tecnos. de la abstención. la tolerancia y el sentido de la justicia. mezcla de fortuna e ingenio. y que se comprendía en la formula clásica de la ciudadanía: gobernar y ser gobernado. ambas despojadas de la dignidad humana y ambas deplorables. que. Testimonios. forjada en curiosa comunión por la poesía y la filosofía. conceptos establecidos como pilares de la noción del deber. “(…) No ser esclavo ni tirano de ningún hombre ( iv 31. sino que se la otorga. dos figuras de contraste. al mismo tiempo que se establece una formalidad institucional del estado republicano bajo la cual el gobernante sirve al ciudadano como guardián de la libertad. que en el pensamiento antiguo se opone a aquella otra forma de gobernar que no quita la dignidad al hombre. Campos Daroca. al tiempo que se apela a los orígenes de la cosmovisión humana. esclavo y tirano. viii 16. tirano y esclavo aparecen como figuras propias de la servidumbre igualmente dignas de desprecio. 336p. no se diferencia del resto de los animales (iii 16).2)” 177 La noción de Marco Aurelio implica así también un profundo desdeño de la vanidad humana. pues. de la contención de los apetitos. no para expropiarle y perseguirle. las costumbres. no es un programa político para la reforma del imperio y.

En primer lugar.. pequeñas. creen en el gobierno limitado. Soportarlos y abstenerse?¿Y recordar que lo cuanto hay fuera de los términos de tu pobre carne y tu pobre espíritu ni es tuyo. los sentidos débiles y frágiles. si las sensaciones son cambiantes e inestables. así como a la de todo animal racional: el no ser impedido por otro y el tener el bien en una disposición y acción justa. entonces? ¿No guardarás con buen ánimo lo que sea extensión o migración? Y hasta que te llegue la ocasión de ello. sino que fomenta su esclavitud en los demás” (P. Estas dos cosas son comunes al alma de Dios y a la del hombre. la tiranía es el paradigma. y lo que hoy llamamos Estado de Derecho – en tanto ambas concepciones repudian la tiranía y la esclavitud por igual. “al Olimpo desde la tierra de anchas vías”. el imperio de la ley y el orden jurídico-. Marco Tulio Cicerón Marco Aurelio. Veámoslo en las palabras del propio Cesar: “(v 33) ¡Qué poco te queda para ser cenizas y huesos! ¡O un nombre! ¡O ni siquiera un nombre¡ ¡El nombre es ruido y eco. la justicia y la verdad. se encuentra el arbitrio interno que contiene la acción humana desde los principios y valores morales. Entonces. se encontrará el Estado presto a contener el error del hombre cuando este asume la forma de maldad. ¿qué basta con hacer? ¿Qué otra cosa sino venerar a los dioses y bendecirlos. ni está en tu poder?. perillos que se muerden y niños que pelean. Aunque el juicio de la historia pueda o no reconocer en Marco Aurelio 178 MARCO AURELIO. 72-73. una exhalación de la sangre. Testimonios…obra citada p. uno de sus rasgos distintivos y de sus apariencias más llamativas. Pensamientos. que se ríen y luego lloran. Las cosas de más prestigio en la vida son vanas y corruptas. y la esclavitud. la pobre alma. (v 34) puedes vivir siempre próspero si eres capaz también de tomar siempre la vía recta. ¿qué es lo que te retiene aquí. El tirano no solo es esclavo de sí mismo. Cartas. Se establece así en el ideal clásico de Marco Aurelio.las dos. y a los hombres. y de otro lado. bajo un contexto de libertad. La buena fe y el respeto. y en que ahí cese el apetito”178. los dos mecanismos de control de la acción humana. XLVIII) En términos modernos. 115 . podría señalarse que existe proximidad entre la idea republicana clásica de autores como Pericles. si eres capaz de pensar y actuar con rectitud. Bruto. algo vano? ¿Qué. hacerles el bien. y tener fama en estas condiciones.

imágenes y experiencias para determinar la forma de alcanzar algún deseo o satisfacer alguna pasión. y dado que no es este el lugar para poner en consideración y debate si su gobierno fue de libertad o servidumbre. en cabeza de Marco Aurelio. se requiere la presencia constante del tutor en virtud de la incapacidad del hombre de darse a sí mismo un orden social sustentable. pues ¿Acaso no contiene ésta los impulsos pasionales de los hombres? Contrario a lo que podría pensarse. podría pensarse con respecto a la razón que esta podría funcionar como ancla y molde de la acción para contener los apetitos y deseos. De este modo. así mismo. Resulta paradójico que justamente un emperador romano rechace para si el papel del gran arquitecto del mundo social. El modelo de responsabilidad individual. se oponga a un experimento de ingeniería social a gran escala. se entiende como una estructura que prevalece unida o se cae como un todo. nuestra mirada sobre su elaboración desea resaltar que en sus escritos. eliminar la posibilidad de autocontención del hombre y la supresión de sus valores morales forma parte de la estructura requerida para la implantar el Estado Absoluto. como una forma de sumar y restar situaciones. Se cree. En esta línea lógica puede entenderse que la propuesta clásica de los Estoicos. más bien en las modificaciones graduales. pero esto hacia parte de la ficción republicana que él intentó materializar en el contexto del imperio. Hobbes no establece a la razón como límite de la acción humana. el Estado se concibe como limitado. Finalizando ahora el paréntesis clásico que se ha propuesto y regresando al modelo antropológico y moral de Hobbes. valores morales y Estado de Derecho. justamente porque se reconoce en el hombre una capacidad para autorregularse sin la presencia externa y permanente de un tutor. sino como potencia de la misma. o acaso una matización de ambos.un gobernante con vocación republicana. esto es que se la concibe como cálculo. en Hobbes. La razón lejos de contener la 116 . se comprende que en la obra del Filósofo británico el modelo clásico de Marco Aurelio ha caído como un todo y tiene el lienzo libre para el diseño absolutista. En Hobbes. marginales si se quiere.

Se reconoce que la conducta moral consiste en relaciones determinadas entre estos individuos. y la conducta aprobada es la que refleje la individualidad independiente. La moral objetiva no hace presencia en la razón. Thomas. no en la persecución de una sola empresa en común. 2006…obra citada p. “Porque RAZÓN en este sentido. no es sino cómputo (es decir. La formulación de una moralidad entendida desde la individualidad tendrá la dificultad de aunar los objetivos eminentemente privados de los individuos. al aumentar su capacidad de hacer daño por medio de la tecnología. la ausencia de un poder que contenga a los hombres de sus pasiones hace que en tanto lo conoce e instrumentaliza más profundamente.”180 Hobbes concibe la razón como la posibilidad de instrumentalizar el mundo por medio del conocimiento de las fuerzas que lo gobierna. 277. sino en una empresa de dar y recibir. empleo el término caracterización cuando el cómputo se refiere a nosotros mismos. uno de sus intérpretes más destacados veamos: “El hombre es capaz de compensar sus debilidades y deficiencias Oakeshott llama la atención sobre unas aproximaciones pertinentes sobre las consecuencias de la formulación moral en el marco de un individualismo.. 117 . y significación cuando demostramos o aprobamos nuestros cómputos con respecto a otros hombres.. Aquí la elección individual es pre eminente y en gran parte de la felicidad se relaciones con su ejercicio. con una noción de bienestar colectivo.acción del hombre por estímulo de las pasiones. En consecuencia. El Racionalismo en la Política y otros ensayos…obra citada p. lo que hace en realidad es potenciar estas acciones al mostrarle al hombre el cómo y en qué forma puede llevarlas a cabo. El hombre está solo con sus pasiones179. asumiéndolos como abstraído del conjunto y eminentemente asocial. Fondo de Cultura Económica. suma y sustracción) de las consecuencias de los nombres generales convenidos para la caracterización y significación de nuestros pensamientos.” OAKESHOTT. 179 180 HOBBES. según el cual el hombre se asume como anterior a las relaciones sociales. Michael. Este es un argumento que comparte Carl Schmitt. 33. “En la moralidad de la individualidad se reconoce a los seres humanos (porque han llegado a reconocerse a sí mismos en ese carácter) como individuos separados y soberanos. en la que se acomodan entre si lo mejor que puede: es la moralidad del yo u de los otros yoes. asociados entre sí. Leviatán. supone un peligro cada vez más grande sobre la integridad física de sí mismo y la de los demás. entendida como algo característico de los seres humanos.

182 El Hobbes va mucho más allá de una simple y objetiva descripción del estado de naturaleza. ni injusto. puede proponerse a un acercamiento a Agustín de Hipona y sus confesiones. Edición crítica y anotada por Ángel Custodio Vega. 68. los individuos autónomamente elaboran consideraciones de lo bueno y lo malo. P. Para comprender el modelo del cual Hobbes pretende marcar diferencia y por lo cual es contado dentro de los autores modernos. Carl. Madrid. sin embargo. lo religioso o lo sagrado. 182 118 . Veamos: “ De donde viene el mal? ¿Acaso la materia de donde las sacó era mala y la formó y la ordenó. mas dejando en ella algo que no convirtiese en bien? ¿Y por qué esto? ¿Acaso siendo omnipotente era. Biblioteca de Autores Cristianos. La actitud de agresividad continua. dañar al otro para obtener lo que desea. Tomando en consideración que cada individuo obra exclusivamente con arreglo a lo que considera beneficioso para él y que su móvil de acción se basa en la búsqueda de aquello que le potencie su movimiento vital. haciendo que la organización social devenga en caos.. importante para convertirla y mudarla toda. la permanente invasión y saqueo es justificada por el autor aduciendo que esto se da de manera legítima. Su principio no tendrá ahora un origen en lo teológico. Confesiones. 1998. también aumentó la peligrosidad del hombre frente a otros hombres” 181 Bajo el estado de naturaleza.biológicas por medio de invenciones técnicas.. Libro VII. sí. para el hombre no es malo. “Dialogo sobre el poder y el acceso al poderoso”…obra citada p. 275. Hobbes se aparta de la discusión escolástica sobre el origen del mal. e incluso súper compensarlas (…) hoy la peligrosidad de los medios técnicos ha crecido hasta el infinito. En consecuencia. no existe un elemento que haga convergentes la búsqueda del bien individual con el bien colectivo. esto abre el campo a que el bien privado del individuo pueda minar la convivencia pacífica. de modo que no quedase en ella nada de mal? Finalmente. En principio. ya que el hombre simplemente está atendiendo a las más elementales leyes de naturaleza. puede fácilmente llegarse a la conclusión que este no tendrá inconveniente en despojar o eliminar a sus semejantes para conseguir cualquier cosa que se le presente como bueno. a la luz de las cuales los hombres están en la 181 SCHMITT. ¿por qué quiso servirse de esta materia para hacer algo y no más bien usa de su omnipotencia para destruirla totalmente? ¿O podría existir ella contra su voluntad? SAN AGUSTÍN.

no hay nada a lo cual pueda aplicarse el término “justo”. puede verse cómo la ausencia o carencia de un criterio moral objetivo . sin individuo aislado. 183 119 . declarando el propio interés como exclusivo objeto moral de la acción del individuo. A menudo se apuntaló esta doctrina –caso de Hobbes. Puede afirmarse que el “individualismo metodológico” lleva a un “individualismo ético”183. son los que propician el devenir del caos en la organización social. que no asumen al otro como elemento a considerar en las consecuencias de las acciones o como sujeto de . En este punto.. 125. las diversas versiones de la ética del interés propio.con otra. LUKES. a partir de Hobbes. Este todo vale es lo que pone a los hombres en la miserable y cruel situación de guerra. Durante los siglos XVII y XVIII tomó la forma de egoísmo ético. los hombres siempre actúan por propio interés. Ambos conceptos son los que constituyen el fundamento del estado de naturaleza. Tal como lo propone Ludwig von Mises: Todas estas doctrinas éticas no han podido comprender que fuera de los lazos sociales y antes. temporal o lógicamente de la existencia de la sociedad. Su únicas tareas son la higiene y la defensa. Pero en la cooperación social con otros individuos el individuo Una excelente definición de individualismo ético puede encontrarse en la obra de Steven Lukes: “El individualismo ético concibe la moralidad como algo esencialmente individual. No hay estado de naturaleza. Su única preocupación es preservar su propia vida y salud. ni el de otros individuos. no necesita la justicia. que podría denominarse “egoísmo psicológico”.es el origen mismo del caos. Steven. no el de la sociedad como un todo. Un individuo hipotéticamente aislado debe considerar. la interacción social se convierte en una competencia donde todo vale para ganar. en adelante. bajo la presión de la competencia biológica como enemigos mortales a todos los demás.obligación y prerrogativa de hacer lo que esté en su mano. no tiene que preocuparse de las consecuencias de su propia supervivencia para los demás.que podría ser parecido al imperativo categórico de Kant. una construcción de la conducta que atiende únicamente a criterios auto referenciados. de su estado de naturaleza. afirmarían que debe asegurarse el bien propio. por proveerse de las cosas necesarias para la vida cómoda y abundante. Es así como el individuo aislado como apuesta antropológica es el producto del individualismo metodológico y es el soporte estructural del nihilismo moral. Así. esto significa. según la cual. El individualismo…obra citada p.

se ha expuesto que el hombre dibujado por Hobbes. y la percepción de escasez a largo plazo que ya no busca apropiarse los objetos en sí mismos. 184 No obstante. vestido . Desde el punto de vista ontológico. estos conceptos constituyen una condición necesaria pero no suficiente. Si bien los móviles de acción que en la pre-modernidad estaban dados por el thelos ahora están dados por una suerte de autonomía moral. Teoría e historia…obra citada p. Esta propuesta metodológica de Hobbes. este punto de partida. Solo entonces surge la distinción entre lo que es justo y lo que es injusto. con base en una definición antropológica donde se concibe al hombre como un autómata. que no tiene en su interior una precondición moral. como riqueza.se ve obligado a abstenerse de la conducta que es incompatible con la vida en sociedad. Su explicación científica de la precepción sensorial se caracteriza por el hecho de que interpreta la percepción de los sentidos elevados mediante el sentido del tacto. faltan unos conceptos que a continuación se procederá a analizar. el cual tiene como móvil de acción la preservación de su movimiento. responde a las transformaciones sociales de su época y al proceso de individuación moral promovido desde la reforma. 100. siendo estos la noción de escasez a corto plazo dada por la naturaleza y las necesidades inmediatas de comida. ya que él percibe su mundo a través de los sentidos185. lejos de ser una abstracción no histórica. se concibe esencialmente como un mecanismo en movimiento permanente. la cual se refiere invariablemente a las relaciones sociales entre las personas.. u la 184 185 120 . tiene unos efectos profundos sobre la formulación moral del individuo. sino que él mismo con base en su estructura fisiológica será quien decida con arreglo a sus procesos internos definir lo bueno y lo malo para sí. los cuales le inducen movimientos internos. El ejercicio metodológico que propone Hobbes es elaborar una deducción de las relaciones sociales. sino que buscara apropiarse de los mismos como medios para la acumulación y la provisión de sus necesidades a futuro. que a su vez. Ludwig. generan MISES. refugio y demás requerimientos de carácter inmediato.

deseo de acercamiento o alejamiento sobre las cosas. (22ª edición). nuestras respuestas suelen ser endebles y difusas. De este modo. a alguna acción. pp. 187 121 . 186 Hobbes relativiza la concepción moral de la tradición al tomar en cuenta los efectos que causó la reforma luterana al proponer la libre interpretación de las escrituras. En este sentido. 216p. P. Todo aquello que favorezca el movimiento vital. STRAUSS. México: Distribuciones Fontamara. Matthias. [1963. y con base a los deseos de acercamiento o aversión por las cosas. la propuesta de Hobbes según la cual cada individuo pueda elaborar una medida de lo bueno y lo malo. Konrad. Veamos “cuando nos detenemos a pensar qué queremos decir cuando hablamos del “mal” y qué es lo que decimos en realidad cuando llamaos malo a alguien. (Trad). Marcelo (Trad). puesto que éstas establecen de alguna manera una ruptura con un concepto universal y objetivo de lo que son las distinciones de lo bueno y lo malo187. Burello. Elsa M. Cfr. 1952. de igual manera aquello que no favorezca el movimiento vital se considerara como malo. Buenos Aires: Editorial Lilmod. Chicago: University of Chicago Press. 331p. sino que reside en la percepción de cada uno. También: KAUFMANN. ¿Derecho sin reglas? Los principios filosóficos de la teoría del Estado y el derecho en Carl Schmitt. Sinclair. Richard J.166 186” Bernstein ha dado cabida en sus trabajo a la indagación sobre el relativismo de los valores morales y el nihilismo ético en ausencia de un suelo religioso firmemente cimentado. 2012. 1968]. Political Philosophy of Hobbes: Is Basis and Its genesis. resultaría incompatible en la estructura social pre-moderna en la cual existía un criterio universal de lo preferencia por el sentido del tacto que esto presupone está ya implícita en la visión social de Hobbes del significado fundamental de la antítesis de vanidad y temor. México: Siglo XXI editores. o a un suceso. Leo. El mal radical. “Para un acercamiento de la conceptualización de la “naturaleza” mala del hombre. Hay una disparidad entre la intensa pasión moral que sentimos cuando condenamos algo como malo y nuestra capacidad de conceptualizar lo que queremos decir con ese término” BERBSTEIN. estas se le presenta como buenas o malas. en: LORENZ.11 y 12. se manifestará por medio del placer y se considerará como bueno. Una indagación filosófica. Las distinciones de bueno y malo se encontrarán en el plano de lo subjetivo. Esto posibilita una suerte de autodeterminación moral de los hombres. la consideración de lo bueno y lo malo no se encuentra determinada por la cosa misma. es posible acercarse a los trabajos de Konrad Lorenz y Matthias Kaufmann. 2004. Sobre la Agresión: el pretendido mal.

“Thomas Hobbes y la teoría política de la revolución inglesa”. La ausencia del thelos universal y definido posibilita esta falta de convergencia entre una lo colectivo y lo individual. lo malo para el hombre. Hobbes recorre el mismo sendero. Fernando. El hombre pre- Curiosamente Fernando Vallespín destaca como una cualidad de Maquiavelo el haber separado a la política del concepto moral. hace campo para que el hombre desde su ámbito privado pueda establecer las diferenciaciones morales pertinentes de acuerdo a su estructura humana. Las pasiones que habían sido reprimidas y perseguidas como origen de la esencia pecaminosa del hombre. A Hobbes. de haberla liberado de su servidumbre teológica. El hombre ya no debe apegarse a un sentido del deber externo. tal como existía en el mundo antes de la reforma. Veamos: “Junto con Maquiavelo. que es la ley de naturaleza. Ello es así porque la razón.moral basado en el criterio teológico. por su parte. estas similitudes pueden entenderse si se toma en consideración que ambos buscaban la justificación de la supresión del individuo como sujeto político relevante y el advenimiento del estado absoluto. le es dada por Dios a cada hombre para que este gobierne sus propias acciones. El ideal teológico al resquebrajarse. y no sin motivo. sino mecánica. la cual ya no tiene una esencia orgánica. a tal punto que este rasgo de su estructura teórica le vale ser considerado uno de los padres fundadores de la ciencia política. sino que debe ser consecuente con aquellos sentimientos que emergen de su constitución pasional188. Esto llama la atención pues. abre la puerta para la contradicción entre la aspiración personal del individuo y el bienestar general. pp. se le reconoce haber intentado fundamentar el estudio de la filosofía política en el nuevo método mecanicista de la ciencia natural moderna” VALLESPIN. 2002. y porque los preceptos de vida que de esto se derivan son los mismos que aquellos que han provenido de la Majestad Divina como leyes de su reino celestial. y que nos han sido dados por Nuestro Señor Jesucristo y sus santos profetas y apóstoles”189. La distinción propia de lo bueno vs. 100. 227 y 228. Madrid: Alianza Editorial. Hobbes pasa por ser uno de los padres fundadores de la ciencia política moderna. La propuesta de Hobbes es pasar de una moral objetiva universal a un hombre desprovisto de un criterio moral anterior a él. En Historia de la Teoría Política. 2da Edición. De Cive…obra citada. como se ve en la exposición sobre el concepto moral. ahora son dejadas en libertad para determinar las acciones del hombre.. por ende. La “misma ley que es natural y moral suele también ser llamada divina. 122 . 188 189 HOBBES. Thomas. p.. El autor italiano fue el primero en haber escindido la política de toda consideración moral y.

Las capacidades del hombre pueden ser asociadas a todas aquellas cualidades físicas y mentales que le posibilitan realizar una transformación del mundo. la santidad como ideal es un ejemplo de ello. siempre se pensaba en objetivos superiores a su propia individualidad y más allá del mundo de lo terreno. al indicar al hombre como propietario de sí. Este concepto no es cosa distinta que la capacidad de trabajo. No obstante. que en virtud de la destrucción del mundo feudal ahora podría ser transada como mercancía. Puesto que se ha concebido que existan objetos que le potencian su movimiento vital y le potencian placer. ni en la abstracción de lo social. 123 . En tal sentido es que habla Hobbes cuando plantea que la felicidad se hallará es en tierra. implica necesariamente que existe una cosificación alrededor de esas capacidades y que al ser “propiedad” del hombre son susceptibles de ser transferidas o enajenadas. la 190 MACPHERSON. el cual ha sido “liberado” de las estructuras feudales que lo sujetaban y ahora es dueño de todo lo que hay en él. pues estos objetos serán sujetos de apetito por parte del hombre. Crawford Brough. en tanto el hombre es concebido como movimiento. se alcanzará realización en el plano terreno que ahora se le presenta como asequible y susceptible de ser apropiado. La teoría del individualismo posesivo…obra citada. el afirmar que el hombre es dueño de todas sus capacidades. No obstante. El hombre moderno descrito por Hobbes ya no estará buscando su realización en el cielo. es una criatura que no le debe nada a la organización social. sino que por el contrario. Todo de cuanto hay en el mundo es sujeto de ser apropiado por el hombre. sino que ha puesto sus ojos sobre la tierra y lo que hay en ella. La noción de individualismo posesivo acuñada por McPherson190 apunta precisamente en ese sentido. según el cual. incluyendo las capacidades del hombre mismo. no encuentra una realización en una vida posterior.moderno cuando buscaba la realización de su ser. La llegada de la modernidad trae para el hombre una variación en cuanto a su imaginario. pues no estamos seguros de qué nos depare la siguiente vida.

como criatura esencialmente amoral. sino a lo que pudiese llegar a desear en el futuro. Así. permitirá que los hombres se vuelquen en masa sobre la búsqueda inagotable de riquezas. con el advenimiento de la visión protestante y de la riqueza como prenda de salvación. Marshall. Engels. pues además de encontrarse en un mundo incapaz de colmar sus deseos. su deseo no se limita a lo que desea hoy. Más aún. ahora. Si bien en la edad media la noción franciscana de la pobreza como instrumento de salvación había apartado de la mirada de los hombres la preocupación por acumular bienes materiales. aunado a la definición del perpetuo movimiento y el perpetuo apetito. en un escenario como el mundo terreno que es finito por definición. bajo la influencia intelectual del protestantismo. la escasez se presentara como una realidad más apremiante. si el hombre llegase a ser consciente de la igualdad entre individuos y por ende que tendrán visiones similares del mundo. le generará una noción de escasez. Pigou. Esto. Marx. y muchos han debido reconocer en su momento el importante ascendente intelectual que tenían en el trabajo del filósofo de Malmesbury. dando como resultado un concepto de escasez generalizada. tendrá posiblemente que competir con sus semejantes por aquellas cosas que le son favorables a su movimiento vital. Es el arquetipo de lo humano que luego recogerán las escuelas marxistas y neoclásicas. rapaz. debido a que tiene apetitos infinitos. Hobbes ha logrado diseñar el modelo antropológico del homo económicus. agresiva. 124 . de cuanto le puede satisfacer en el mundo. La escasez es presentada por Hobbes como un fenómeno de orden moderno.percepción que tiene hoy de los objetos puede ser diferente de la que tenga mañana. dispuesto a recurrir a cualquier recurso con tal de alzarse con sus deseos. que atiende más a la psiquis del hombre que a la disposición natural de recursos.

haciéndole la vida más agradable. la cual le permite acceder a una diferenciación de aquello que le parece bueno. Retomando el punto anterior. Éste es un concepto que llega de la mano también del mecanicismo. en la que se encuentra involucrado un ideal compulsivo y posesivo. se descarta con esto que pueda haber una preconcepción ajena a los sentidos que pudiera ser puesta allí por una fuerza distinta de la percepción sensitiva. en virtud del cual. su objeto de deseo. No obstante. el hombre actúa con relación a la naturaleza y a los demás hombres. que proponía una realización del hombre en una vida posterior a la terrenal en términos metafísicos. Lo bueno para el hombre. que se hallan en su cuerpo de manera exclusiva. en el cual los objetos no tienen un 125 . se proponía que el individuo del cual habla Hobbes elabora la imagen del mundo por medio de los sentidos. de aquello que se le presenta como malo. tiene un incesante deseo. El mundo natural externo al individuo sufre un proceso de cosificación. como el hombre está continuamente estimulado por los objetos del mundo. De allí que cuando un hombre busca lo bueno para sí. pues el esquema mecanicista forma una imagen del mundo que depende únicamente de las características materiales de las cosas del mundo. siempre con el ánimo de apropiarse de todo cuanto en el mundo pueda proveerle una satisfacción pasional. Hobbes sugiere la realización de orden material y terrenal. lo que en realidad busca son objetos materiales que le brindan satisfacción.3. Nótese como siempre que el hombre persigue algo bueno para sí se trata de algo material. A diferencia del ideal contemplativo propuesto por la escolástica. siempre es y será un bien. sino que lo dirige hacia la obtención de algo más. se basa en ellos para formarse una idea del mundo.3 El materialismo y la escasez: el problema económico La parte del rompecabezas que hace falta en el esquema del caos del estado de naturaleza es el materialismo. se trata de un objeto de cuyas características físicas se puede proveer alguna satisfacción. por lo cual la obtención de algo que se apetece no logra colmarlo.

126 . es decir. es lo que los hombres llaman FELICIDAD. su realización en este mundo. 50. pero su mundo material que puede proveerle satisfacción es por definición un escenario limitado. El éxito continuo en la obtención de aquellas cosas que un hombre desea de tiempo en tiempo. Tomando esto en cuenta. porque la vida raras veces es otra cosa que movimiento. nadie puede saberlo antes de gozarlo: son cosas que resultan. la búsqueda y obtención de lo bueno nos permite acceder a la felicidad. al menos podría apropiarse de aquello que se le presente como lo más urgente. en efecto. significa una búsqueda continua o de movimiento perpetuo. pues si bien no puede obtenerlo todo. como no puede existir sin sensaciones. Leviatán. esto por cuanto él tiene infinitos deseos. Thomas. y dado que este deseo se plantea en términos materiales. la cual no constituye un estadio fijo o de reposo. Qué género de felicidad guarda Dios para aquellos que con devoción le honran. Me refiero a la felicidad en esta vida. más que un punto de llegada es un camino. P. un punto de llegada en la cual el hombre sería feliz –summun bonum-. Fondo de Cultura Económica.”191 La relación del individuo con el mundo es una relación de escasez. no hay cosa que dé perpetua tranquilidad a la mente mientras vivamos aquí abajo. A diferencia de la escolástica y de Aristóteles que proponían un ideal contemplativo. y no puede darse sin deseo y sin temor. es una cuestión profundamente económica.valor implícito diferente a proveerle satisfacción a los apetitos del hombre.. “Felicidad. sino por el contrario. desde la 191 HOBBES. 2006… obra citada. ahora. Tal como lo propone el premio nobel de Economía de 1986 James Buchanan. Hobbes propone que la felicidad. en el que se pretende obtener continuamente todo aquello que puede ser objeto de deseo. pues se trata de obtener lo deseado sometido a una restricción de recursos. tan incomprensibles como ininteligible parece la frase visión beatífica de los escolásticos. su perseverancia continúa. De tal manera que este se encuentra imposibilitado para obtener todo lo que desea y se halla frente a un problema de elección. Esto nos lleva a pensar que el problema del hombre en Hobbes. puede señalarse que de lo que se trata en realidad es de la obtención y acumulación de bienes.

como Locke lo habría asegurado. 60. El conflicto aparece a causa de que el estado de naturaleza es un estado de escasez. La obtención de beneficios. Los límites de la libertad. pues no hay límite natural en los deseo de los hombres. al considerar a sus semejantes. apetecen una misma cosa. Maurice Marks. donde el artificio humano contribuyese a perfeccionarla. pues adicional a que el hombre no puede colmar sus deseos en un mundo finito. pues tal condición sólo sería posible donde se cultivase la naturaleza. 192 Goldsmith tiene una mirada interesante sobre el papel que juega la escasez en la formulación del conflicto en la obra de Thomas Hobbes: “La vida es breve e insegura en el estado de naturaleza porque está constantemente presente la amenaza del recurso a la fuerza. Hay una competencia continua y encarnizada por los bienes naturales en estado de naturaleza.. Entre la anarquía y el Leviatán. con resultados que ninguno desea. Verónica (Trad). 150. Madrid: Katz Editores. 2009. De Cive…obra citada. gloria y seguridad son los objetivos que provocan rivalidad en el estado de Naturaleza. 127 .. otros lo harán para ganar poder y preeminencia y otros más por desconfianza. James. porque no hay ningún conjunto de derechos sobre el que se haya llegado a un acuerdo y cuyo cumplimiento se asegure” 192. [2000]. Tomas Hobbes o la Política como ciencia. No es un estado de plenitud. Los motivos que conducen a los hombres a la contienda son variados. Sardón.”194 BUCHANAN. GOLDSMITH. “Pero la razón más frecuente de que los hombres deseen hacerse daño mutuamente surge de esto: que muchos hombres. siendo la espada la que decida quién es el más fuerte. dada la escasez natural de recursos. 193 Es así como al problema de la escasez se le suma el problema de la competencia entre los hombres por bienes y es en este punto. De lo cual se sigue que los más fuertes son los que podrán conseguirla. La noción de escasez y el problema económico que subyace en él es agudizado cuando se plantea la relación entre individuos. en el cual la escasez sumada al individualismo ético desata el estado de Guerra total. al mismo tiempo..Escuela de la elección pública o public choice: “Los individuos se encuentran en conflicto por el uso de recursos escasos. su restricción puede llegar a ser más estrecha. ahora.obra citada. pues al igual que él los demás hombres también desean e igualmente desean apropiarse de todo aquello que les genere apetito. Algunos invadirán a las posesiones de los otros porque necesitan (o desean) algo. P.. P. pues temen la conducta de otros hombres. 193 194 HOBBES. la cual no puede generalmente disfrutarse en común ni ser dividida. Thomas.

si un hombre tuviese necesidad de comer. 195 128 . se ocuparía de otro y luego de otro. terminan por amenazar la subsistencia misma del hombre. sin un poder común que los someta a todos.Cuando dos hombres desean un bien en un mismo tiempo y lugar. Resulta curioso como la obtención de aquellos bienes materiales que potencian el movimiento vital. Se trata de una competencia sin reglas en la que no importa el cómo. se transporta a los hombres de un problema de satisfacción de apetitos a un problema de acumulación de riquezas. lejos de contribuir a solucionar el problema. pues en virtud de la capacidad de cálculo. resolvería sus apetitos conforme estos se le fueran presentando. Es interesante que en Marx no existe una propuesta sólida que desde lo antropológico logre cimentar los móviles pasionales de la acumulación de bienes materiales por encima de la necesidad inmediata de los hombres. el cual permite prever situaciones futuras de acuerdo con experiencias pasadas. tal como fue definido. por ejemplo. El uso de la razón. el uso de la violencia. llegando incluso hasta la muerte. pero está aquella condición “envilecida” que padecen los hombres en estado de naturaleza. puede llegar a ser considerado como bueno el saqueo de un individuo por otro. entonces buscaría cómo proveerse de alimento para esa situación en específico y una vez resuelto. Si el hombre no tuviera razón. necesariamente se presentarán relaciones de competencia. lo importante es obtener el objetivo. esta competencia se da bajo la regla del todo vale. en secuencias de uno por vez en el marco de las necesidades inmediatas195. sin embargo. pero más grave aún. lo que hace es agudizarlo. En la propuesta antropológica Hobbes logra dar un sólido sustento conceptual al por qué existe el deseo de ganancia por parte de los capitalistas. Dada la consideración de que bueno es aquello que me permite acceder a una satisfacción del apetito. como un mecanismo de cálculo. Thomas Hobbes debería ser considerado como un antecedente muy importante de la concepción de las ideas marxistas sobre la acumulación de capital.

sino los medios para acceder a cualquier cosa en todo tiempo y lugar. y dado que estos bienes son producidos por medio del trabajo humano. Se considera entonces que la capacidad de trabajo es el elemento que me permite acceder a cualquier bien en todo tiempo y lugar. Fondo de Cultura Económica. Ahora bien.“A falta de los instintos que enseñan al castor y la ardilla. Ensayo sobre la historia de la sociedad civil…obra citada. lo hace feliz o desgraciado. que trasforma lo que considera suyo en una parte de sí mismo. Encuentra en la acumulación de riqueza. por la cual. independientemente de cualquier mérito personal. Percibe una relación entre su persona y su propiedad. se convierte al paso del tiempo en un gran modelo de previsión entre todos los animales. su condición y su carácter. Lo que en realidad desea el hombre es el fruto del trabajo en general. poco previsor por naturaleza y propenso a la pereza si es que no tiene una pasión inmediata. sino que se plantea como problema la solución de sus apetitos presentes y futuros. 197 129 . podría decirse que la lucha por el poder en Hobbes 196 FERGUSON. Thomas. el hombre. ya no se plantea como problema únicamente la resolución de un apetito inmediato. aun cuando su persona está a salvo y todas las necesidades de su naturaleza están completamente satisfechas. en donde por supuesto para el individuo no es suficiente lo que sus propias fuerzas le pudieran proveer. Esto es lo que llama Hobbes el poder: “medios presentes para obtener algún bien manifiesto futuro”197. Adam. y a la cual. y por la cual se siente estimado o agraviado. HOBBES. que probablemente nunca empleará. ya que el hombre desea contar con los medios para obtener cualquier bien en cualquier momento.” 196 Cuando el hombre hace uso de la razón. La razón hace que por ejemplo el problema de la alimentación no se limite al deseo de comer en el instante presente. P. se convierte en un objeto de consideración o de desprecio. 52. teniendo por ello capacidad de cálculo. independientemente de cualquier deleite verdadero. 2006…obra citada. Leviatán. sino que el problema es adquirir los medios para garantizar la alimentación de hoy hasta la eternidad. Lo fundamental para el hombre no será conseguir una cosa en específico. el objeto de su mayor solicitud y el principal ídolo en su mente. que constituye su rango. a la hormiga y a la abeja a hacer pequeñas provisiones para el invierno. sino que además desea apropiarse los frutos del trabajo ajeno..

El Leviatán en la teoría del Estado de Thomas Hobbes…obra citada. liberalidad o nobleza extraordinarias. Carl. aptitud. mayor es la fuerza con que se sie nte la necesidad racional de que se concluya con una paz general. La idea de que el peligro aparejado por el carácter rebelde del individuo y su egoísmo. con la ayuda de la inteligencia humana. los amigos y los secretos designios de Dios.puede ser asimilada a una lucha por acumulación de riquezas. y sirven como medios e instrumentos para adquirir más. como ocurre con la fama. será utilizar como propias las capacidades de otros hombres. tal como lo sugiere la naturaleza posesiva que se deriva del mecanicismo. no sea la consecución de bienes. es hallar la manera en que los demás entreguen su capacidad de trabajo a la Bien claro se ve que el hombre es harto más insociable “que un animal” movido por la angustia y el cuidado del porvenir. por el hambre presente y futura ( fame futura famelicus). 2006…obra citada. De este modo. La introducción de la razón en el análisis. SCHMITT. “Poder natural es la eminencia de las facultades del cuerpo o de la inteligencia. Leviatán. P. en último término. la reputación. Thomas. En este punto. El general problema de insertar a los hombres rebeldes y egoístas en una comunidad social se resuelve. adaptándolas a sus deseos. desde luego. lo bos “puros”. como la riqueza. sigue siendo evidente a los ojos de un pensamiento naturalista todavía muy difundido. a pisotear la razón y la lógica y a echar mano de las ventajas que cada momento le ofrezca. resuelto siempre y dispuesto. P.. sino dotados de inteligencia. No son. los que en el estado de naturaleza mueven la guerra de todos contra todos. elocuencia. que. lo que los hombres llaman buena suerte. 69. tales como una fuerza. sino que aún más importante que la posesión de un bien. afortunadamente. 31. Son instrumentales aquellos poderes que se adquieren mediante los antedichos. la construcción política de Hobbes sigue estando vigente hoy. Pero cuanto más peligroso resulta este “individualismo” insocial. la cual es infinita por definición198. creciente a medida que avanza. es decir no se basta con sus “facultades del cuerpo o la inteligencia“..”199 El individuo no logra conformase con su poder natural. o como el movimiento de los cuerpos pesados. 198 199 HOBBES. Porque la naturaleza del poder es. 130 . sino que desea instrumentalizar las facultades de los demás. no tiene carácter utópico. que. han de ser vencidos con ayuda de la razón o del cerebro. a los ojos de un pensamiento naturalista todavía muy difundido. en este punto. o por la fortuna. prudencia. permite pensar que lo fundamental en la vida del hombre. belleza. Fondo de Cultura Económica. por motivos de prestigio o de concurrencia. que cuanto más progresan tanto más rápidamente lo hacen.

se ha expuesto el problema de la escasez de recursos en la antropología de Hobbes y cómo la introducción de la razón nos conduce al escenario de la lucha por el poder. es poder. por lo cual permite establecer una base filosófica racional que justifica el deseo de acumulación de riquezas presente en el hombre económico moderno como operativo de mercado. tiene en su interior un mecanicismo materialista. Sin liberalidad no lo es. en el que lo fundamental no es lo que se produce sino los medios con lo que se produce. Hasta este punto. P. el ejercicio teórico de su profundo individualismo nos permite establecer la raíz misma de la visón marxista del capitalismo moderno. se puede acceder a favores que sometan sus acciones a los intereses propios. se asume entonces que es por definición un juego de suma cero. es posible incluso desprenderse de bienes que son apetecidos cuando esto nos proporciona la amistad.. unida con la liberalidad. Thomas. la lucha por el poder es asumida a partir de la disputa por la eminencia. 131 . En virtud de esto. mediante lo cual. porque en este caso la riqueza no protege. sino que se expone a las asechanzas de la envidia.o al deleite derivado de la posesión de bienes.”200 La visión antropológica hobbesiana.satisfacción de mis deseos. alianza o sometimiento ajenos. es porque otros lo han cedido o porque estos no harán uso de él. que predica la renuncia al consumo presente . “…la riqueza. se trata de un sistema creado para crear riqueza. Fondo de Cultura Económica. Aunque Hobbes no alcanza a asistir a un capitalismo plenamente desarrollado. a partir de un análisis del hombre en cuanto a su constitución pasional disociada y su ejercicio racional. 2006…obra citada. Dado que en la obra de Thomas Hobbes. Leviatán. la cual se ha asimilado a la lucha por 200 HOBBES. porque procura amigos y siervos. Esto encaja fácilmente con la lógica del capitalismo. 69. debido a que cuando unos adquieren poder.para acceder a la acumulación de riquezas -obtención de un poder tras otro-.

su propia conservación. la guerra. cabe probablemente esperar que vengan otros. sino también de su vida o de su libertad. El caos. Este recorrido nos ha permitido decir que la disputa entre hombres. por medio de la razón fácilmente llegan a la conclusión que es necesario intentar someter antes de ser sometido. En este sentido. pues si bien los hombres desean hallar la manera de someterse unos a otros para corresponder los intereses de cada uno. y en modo alguno pueden disfrutarla ambos. no existe nada que les impida recurrir a la fuerza o la violencia para lograr que esto sea posible201. Nada externo al alma del creyente podía tener ningún efecto sobre su salvación. principalmente. De aquí que un agresor no teme otra cosa que el poder singular de otro hombre. a su vez. y en el camino que conduce al fin (que es. no se da únicamente por la escasez de recursos o de bienes. Maurice Marks. construye o posee un lugar conveniente. cuando se llega este razonamiento de ataque preventivo. con consecuencia del pecado de Adán. 132 . se vuelven enemigos. y dado que estos tienen facultades más o menos iguales. para desposeerle y privarle. y a veces su delectación tan sólo) tratan de aniquilarse o sojuzgarse uno a otro. “De la igualdad procede la desconfianza. lo que el autor ha llamado la guerra. por consiguiente todos los hombres son incapaces de ser justos. De esta igualdad en cuanto a la capacidad se deriva la igualdad de esperanza respecto a la consecución de nuestros fines. Todos podían con justicia ser flagelados”. en este sentido. De la desconfianza. con sus fuerzas unidas. ningún procedimiento tan razonable existe para que un hombre se proteja Una referencia histórica al origen del relativismo moral o del denominado individualismo ético y su relación con el concepto calvinista de naturaleza caída puede encontrarse en 201 Goldsmith “Los puritanos siguiendo a Calvino acor daron que Cristo había liberado a los hombres del cautiverio de la ley. no sólo del fruto de su trabajo. se encuentra en el mismo peligro con respecto a otros. Y el invasor. siembra. GOLDSMITH. Esta es la causa de que si dos hombres desean la misma cosa. nos encontramos en el escenario del caos. Más aún. Todos los hombres eran iguales porque salieron de una única raíz: Adán. 50. Tomas Hobbes o la Política como ciencia…obra citada p. Todos los hombres son totalmente depravados. Dada esta situación de desconfianza mutua. esta libertad del cristianismo implicaba que todos los cristianos creyentes eran iguales ante Dios. recurriendo a cualquier medio..acumulación de riquezas. sino también por el deseo infinito de poder. de cumplir la ley. pues como Hobbes concibe a todos los hombres iguales por naturaleza. la anticipación será el detonante del caos. si alguien planta. todos los hombres nacen en pecado. en la forma como se ha propuesto de unir este deseo infinito de poder con el individualismo ético.

independientemente de cualquier mérito personal. Adam Ferguson aceptó mucho antes que Adam Smith el esquema del hombre como un animal previsor que no solamente buscaba la satisfacción inmediata de necesidades. y su pesimismo antropológico. no en tanto en su tratamiento de tipológicas ideales como agregados. La teoría política del individualismo posesivo…obra 203 citada. de individuos disociados. que constituye su rango. haciendo uso de una lógica instrumental. el hombre. Fondo de Cultura Económica. Veámoslo en los términos del propio ilustrado: “A falta de los instintos que enseñan al castor y la ardilla. que lejos de apelar a la simpatía o a la benevolencia. a la hormiga y a la abeja a hacer pequeñas provisiones para el invierno. 2006…obra citada. su objeto no es satisfacer un apetito en particular. únicamente se encuentra mediada por su propio interés (corto plazo) y su utilidad (largo plazo). simplemente. independientemente de cualquier deleite verdadero.a sí mismo. reprime frecuentemente los mismos deseos que lo producen de un modo más poderoso y más severo de lo que harían la religión o el deber. hasta que ningún otro poder sea capaz de amenazarle. pero es una corrupción o al menos la 133 . y por la cual se siente estimado o agraviado. El análisis es plenamente individualista. se convierte al paso del tiempo en un gran modelo de previsión entre todos los animales. Tiene su origen en los principios de conservación del hombre. que probablemente nunca empleará. sino asegurar los medios de satisfacer todos. es decir. lo hace feliz o desgraciado. Crawford Brough. 204 Aunque los teóricos de la ilustración escocesa se separaban de Hobbes en cuanto al abordaje metodológico del individualismo segregacionista. Este aporte de Hobbes a la economía moderna no ha sido suficientemente reconocido y difundido hasta el día de hoy. y a la cual. durante el tiempo preciso. poco previsor por naturaleza y propenso a la pereza si es que no tiene una pasión inmediata. sino que se trata.”202 McPherson203 asegura que Hobbes tiene una mirada plena y autentica sobre el mercado. de sus instintos primarios que los conducen a mantenerse con vida y a salvo a cualquier precio que sea necesario204. MACPHERSON. que trasforma lo que considera suyo en una parte de sí mismo. más que las de sus pasiones. como la anticipación. pues su propuesta se ocupa de la acción de individuos disociados.(…) Aunque el motivo del interés se funda en la experiencia de las necesidades y apetencias físicas. Encuentra en la acumulación de riqueza. aun cuando su persona está a salvo y todas las necesidades de su naturaleza están completamente satisfechas. 202 HOBBES. Percibe una relación entre su persona y su propiedad. el objeto de su mayor solicitud y el principal ídolo en su mente. deducido de lo cual se podría explicar su afán de acumulación de riquezas. Leviatán. Thomas. su condición y su carácter. sino que buscaba la satisfacción de sus necesidades casi ad infinitum. que no ven por otras motivaciones. se convierte en un objeto de consideración o de desprecio. que acuden con sus mercancías únicamente para servir a sus propios intereses. el dominar por medio de la fuerza o por la astucia a todos los hombres que pueda. por la cual.

Crawford Brough. la autonomía del hombre. En la Escuela Neoclásica.Aunque resulta un poco complejo aceptar que en el siglo XVII ya existía en Inglaterra una economía capitalista plenamente desarrollada. nuestra exposición sobre la estructura antropológica deja ver que Hobbes debería ser calificado con justicia como uno de los mayores precursores de la enseñanza económica tal como hoy la conocemos. Adam. La teoría del individualismo posesivo…obra citada. La economía neoclásica ha recogido. puede aceptarse por lo menos que en este tiempo se sentaron las bases de lo que posteriormente llegaríamos a conocer con la denominación de economía de mercado. traspasando las barreras nacionales y llegando incluso a escala global. la igualdad de derechos y en la explotación de sus capacidades personales. si se concediese la razón a la tesis de Macpherson205 y se aceptase que Hobbes es un gran visionario que logra ver de manera anticipada el esquema esencial de la organización mercantil moderna. No obstante. 205 MACPHERSON. el mensaje que se desea transmitir es sustancialmente diferente y alejado de la tesis optimista que tiene Macpherson sobre Hobbes. Ensayo sobre la historia de la sociedad civil…obra citada. su apuesta por el individualismo metodológico. No obstante. En este sentido.”” FERGUSON. Al margen de esto. podríamos incluso en ubicar en Hobbes como uno de los grandes pensadores de la estructura económica moderna. basada en el individualismo. en su concepción más extensa. en la que se imagina a un hombre separado del conjunto de sus similares y quien toma decisiones sobre usos de recursos para producción y consecuencia parcial de esos principios. especialmente de escuela marxista de economía. aunque profundamente debatible la hipótesis de Macpherson y su visión de Hobbes como un gran precursor teórico de la economía de mercado. y en muchas ocasiones es incorrecto denominarlo amor propio. al menos desde Alfred Marshall hasta hoy. de la escuela neoclásica de economía y de la Keynesiana. resulta interesante. la idea de un individuo con infinitas necesidades y una restricción de recursos se encuentran a lo largo de todos los modelos neoclásicos que se usan con vigor y convicción en la teoría económica actual. 134 .

es menester que un tutor lo guie y lo proteja constantemente. Hobbes KEYNES.libremente asumidas-. P. 187p. John Maynar. Barcelona: Orbis. así como en su estructura epistemológica que de manera general se puede identificar en cada uno de los aportes destacados. Estas medidas involucrarían a la sociedad en el ejercicio de una inteligencia directiva a través de algún órgano de apropiado sobre muchos de los enredos internos de los negocios privados. esta propuesta se puede percibir claramente en sus opiniones frente a la incertidumbre y la ignorancia que embargan la acción humana: “Creo que el remedio para estas cosas ha de buscarse en parte en el control deliberado del dinero y del crédito por medio de una institución central. pero que aquel actuando como planificador benevolente podrá en su sabiduría redistribuir los recursos y llevarlos a un estado de bienestar más elevado. lo aleje del error y le salve del ejercicio de su propia libertad. incluyendo la publicidad completa. 85. El mensaje de Hobbes y los neoclásicos tendrá igual contenido filosófico si se asume la plataforma kantiana: el hombre se encuentra en una minoría de edad permanente peligrosa para sí y potencialmente destructiva para sus semejantes. en la cual solo la planificación centralizada podría solucionar los problemas de la sociedad y procurar el desarrollo y el orden de la misma. Ensayos sobre intervención y liberalismo. en virtud de que este puede coordinar con mayor eficiencia y mayor eficacia los recursos que cualquier hombre y mujer en el ejercicio de su interacción social. entra a corregir los fallos en las decisiones de los individuos . y en parte en la recogida y publicación en gran escala de datos relativos a la situación económica. puede comprenderse la razón por la cual.consumo de manera solitaria y auto referenciado. la intervención del Estado. de todos los hechos económicos que sea útil conocer. 1987.. En este sentido. Biblioteca de economía. si es necesario por ley. 206 135 . Esta misma idea se denota también a lo largo de la obra de Keynes. aunque dejarían en libertad la iniciativa y la empresa privada” 206 Un indicador de la influencia hobbesiana en el pensamiento económico reciente lo podemos encontrar las tendencias del pensamiento de los premios nobel de economía. en números casos.

al final se realice el plan de la providencia.. Da por sentado que dios o la naturaleza o alguna otra entidad sobrehumana dirigen providencialmente el curso de los acontecimientos hacia una meta específica diferente que los hombres en acción tratan de alcanzar. Keynes.tan oportunamente hacen. El individuo de escasa visión se engaña a si mismo al creer que elige y actúa de acuerdo con sus propios intereses. No será ninguna casualidad que El estado. el destino de la humanidad se avecinan inevitablemente a la tragedia. Ludwig. esto en virtud de que en el caso de Marx y de Keynes hay un destino manifiesto de tipo apocalíptico al cual los hombres se verán dirigidos irremediablemente. siendo la única forma de evitar tal desgracia es atender a las recomendaciones que el sabio legislador. De los 71 premios otorgados entre 1969-2012. P. El esquema del estado de naturaleza y el leviatán permanecen allí como una constante. Los caminos de la providencia no son los de los hombres mortales. El proceso histórico tiene un propósito específico sin ninguna referencia a la voluntad humana. elige y actúa de acuerdo con sus propios intereses. 207 136 . Situación similar tienen muchos de los representantes de la escuela neoclásica. el 43% de los premiados influenciados Mises define el concepto de filosofía de la historia en los siguientes términos: “La filosofía de la historia concibe la historia de la humanidad en una perspectiva diferente. Teoría e historia…obra citada. Buscando la evidencia en términos contemporáneos. que los premiados con el nobel de economía se han encontrado mayoritariamente en las escuelas de pensamiento de base neoclásica y keynesiana. y postulan que los males del mundo se producen justamente por los elementos que alejan realidad y teoría. En realidad. y sus seguidores. En realidad sin saberlo.Marx.comparte con los marxistas y con los keynesianos las consecuencias de formar de lo que Mises llamaba la “filosofía de la historia”. presto siempre a salvar al hombre de su propia naturaleza.” MISES.207 Bien sea por la confrontación de clases o por los espíritus animales. en sus diversas tendencias como Lausana y Chicago. en sustitución de la providencia salve esta situación. el 34% ha sido para los exponentes de la escuela neoclásica. debe actuar de forma tal que. 197. puede establecerse en primer lugar. Hay un significado en la secuencia de acontecimientos que está por encima de las intenciones de los hombres. . quienes igualmente establecen mundos ideales que existen sólo en la teoría – tipo competencia perfecta-.

Así el nuevo keynesianismo o neokeynesianismo surge de fomentar mediante argumentos microeconómicos respuestas a las críticas y falencias científicas al modelo de Keynes. Un ejemplo es Simon Kuznets quien se desempeñó como director de la oficina de estadística en Ucrania (1922). Si bien en cuanto a los premios nobel las primeras dos décadas fueron de prevalencia keynesiana. con el estudio de los fenómenos de largo plazo como el crecimiento.de/4600/1/MPRA_paper_4600. Los keynesianos de las tres escuelas mencionadas ostentan rasgos no solo de la economía neoclásica. presidente de la Asociación Americana de Estadística (1949). Los años ochenta desencadenan entonces el comienzo de una nueva corriente de autores cuyo propósito central es dar respuesta a las críticas planteadas en los setentas. por lo cual no es extraño encontrar que varios de los premiados pertenecieran a destacados círculos académicos de la disciplina o se desempeñaran en importantes áreas de la planificación en los sistemas económicos socialistas o de economías centralizadas. dando paso a la aparición de la corriente denominada nuevo keynesianismo.pdf . 208 137 . postkeynesiana (6%) tal como se muestra en la gráfica 1. durante todo el periodo ha sido influyente. Disponible en: http://mpra. P. Poskeyn esianismo y Nuevo-keynesianismo: ¿Tres doctrinas diferentes y una sola teoría verdadera?” Universidad Nacional de Colombia. se encuentra el poskeynesianismo quien pretende ser la continuación de la teoría keynesiana al aunar sus esfuerzos por complementar el análisis de Keynes. John Jairo. que soslayan el papel de los choques de oferta dentro de la teoría económica.. y de la Asociación Americana de Economía LEÓN DÍAZ. sino también de la marxista. Al respecto León Díaz propondrá: “En los años setenta el Keynesianismo enfrenta la más álgida década. caracterizada por la crítica directa a la Teoría General. Apartado del eje de la crítica de la teoría de Keynes. “Keynesianismo. por medio de tal instrumental de naturaleza neoclásica.uni-muenchen. debido a su carencia de sólidos fundamentos microeconómicos y a la sobredimensionada importancia de los choques de demanda. aún bajo unos no muy claros conceptos unificados dentro de sus representantes”208. 2007.por el pensamiento de John Maynard Keynes en las escuelas neokeynesiana (30%). keynesiana (7%). 2-3.ub.

participó en la Academia de Ciencias de la Unión Soviética desde 1964. Gráfico 1 Nobel de economía según escuelas del pensamiento Neoclásica 4% 4% 3% 3% 1% 1% 34% Neokeynesiana Keynesiana Neoinstitucional 6% 7% 7% 30% Postkeynesiano Elección pública Ninguna Conductualista Marxista Austriaca Realización propia El caso del nobel marxista Leonid Vitaliyevich Kantorovich quien además de profesor en el Instituto de Ingeniería de Leningrado. así: SNOWDEN. 138 .pdf p. Año IV. refiriéndose al impacto que produjo en la economía la aplicación de las matemáticas. 167.es/bitstream/10016/1673/1/RHE-1986-IV209 1-Kuznets. en 1965 recibió el Premio Lenin. No. 1. Revista de Historia económica. 1986.. Por otro lado.(1954)209. “Simon Kuznetz”. Ragnar Frisch fundó en 1930 Econometric Society y junto con Jan Tinbergen se le atribuye la paternidad padres de los métodos econométricos. Es de destacar de este teórico su apasionada inclinación por el uso de las matemáticas en la economía tal como lo expresó en su discurso en la ceremonia sueca..uc3m. Disponible en sitio web: http://e-archivo. presidió el Instituto de Matemáticas de la Academia de Ciencias de la Unión Soviética (1948-1960) y del Instituto de Control de la Economía Nacional (1971-1976). Kenneth.

México: 210 Fondo de Cultura Económica. que incluían razonamientos históricos. a la planeación común y unificada. durante la depresión de la década de los treinta. En consecuencia. Al mismo tiempo en que florecía la técnica matemática y estadística en la economía decaía las posturas holísticas. Mathematics in Economics: Achievements. Hogbson señala entre las principales razones del fracaso. filosóficos y psicológicos que también habían construido su concepto y aplicación. Leonid. Revista análisis económico. 139 . HODGSON. La psicología conductista y la filosofía positivista suplantaron la psicología del instinto y a la filosofía pragmática. del tratamiento matemático en la economía neoclásica. Con el empleo de técnicas formales. tanto de los teóricos como de los que formulaban políticas. Por último. y del encubrimiento. Perspectives. Geoffrey. vol 16. 211 2001. sino que debe servir de base a las soluciones relativas a empresas y proyectos singulares. se encuentran: “el viejo institucionalismo fue parcialmente invalidado por un efecto combinado de los cambios profundos en las ciencias sociales en el periodo 1910-1940. los economistas matemáticos atraparon la imaginación. se consideraba al institucionalismo como menos riguroso técnicamente. núm 33. 5. basada en los objetivos comunes. 1973. Difficulties. Surgió la necesidad de pasar del estudio y la observación de los procesos económicos y de las medidas de política económica aislada al control sistemático de la economía.. y por lo tanto inferior. la ciencia económica no debe aportar sólo recomendaciones cualitativas generales sino también métodos cuantitativos concretos y suficientemente precisos que puedan proveer la elección objetiva entre decisiones económicas210.“…En primer lugar. El enfoque de la economía institucional. 3-41. Esta planeación debe ser tan detallada que incluya tareas específicas para empresas individuales en periodos específicos y debe garantizar la consistencia común de todo este gigantesco conjunto de decisiones…La ciencia económica no debe producir sólo conclusiones referentes a problemas económicos generales relacionados con la economía nacional en conjunto. necesita la información y metodología adecuadas para producir decisiones congruentes con las metas generales y con los intereses de la economía nacional.”211 VITALIYEVICH KANTOROVICH. se modificó el propósito principal de la teoría económica. de la institucionalista y de la escuela evolucionista. December 11. En comparación. 1975. y referida a un amplio horizonte de tiempo. p. P. en este caso de institucionalismo. Lecture to the memory of Alfred Nobel. Tal como la llamada economía política de la escuela austriaca. sobre las cuales se había edificado el institucionalismo temprano.

autor a quien dedicaremos la segunda parte de este trabajo. no sólo en el desempeño económico de la sociedad. Oliver Williamson y Vernon L. Hayek no vaciló en expresar su opinión acerca del impacto negativo que tiene la visión predominante de la economía y el premio nobel mismo otorgado a aquella. But the influence of the economist that mainly 212 140 . and they will soon cut him down to size if he exceeds his competence. Es de destacar que el único de los mencionados que se diferencia radicalmente en los aspectos gnoseológico. Pero la influencia del economista que importa es su influencia sobre los legos: políticos. “It is that the Nobel Prize confers on an individual an authority which in economics no man ought to possess. Todos economistas con visión y formación interdisciplinar. Herbet Simon. hasta la unificación de estas dos ramas en la econometría como método idóneo desde la época referida. Smith. Estas tendencias metodológicas ponen de manifiesto además la naturaleza ontológica objetivista y neutral perseguida por los economistas del siglo XX y su preferencia por el racionalismo constructivista tal como lo define Hayek. funcionarios y el público”212. sino en su desarrollo moral e institucional. Ronald Coase. epistemológico y metodológico es Hayek. En la celebración del premio nobel otorgado. This does not matter in the natural sciences. Elinor Ostrom. En estas la influencia ejercida por un individuo es sobre todo una influencia sobre sus colegas especialistas y serán ellos los que se encargarán de recortarla si se excede en sus competencias. parafraseando: “El Premio Nobel otorga a un individuo una autoridad que ningún hombre debería poseer en la ciencia económica. Here the influence exercised by an individual is chiefly an influence on his fellow experts. Hayek. ontológico. tal como se puede apreciar en la Tabla 2.Así la evolución de los premios nobel además muestra una fuerte tendencia metodológica hacia la abstracción por medio de la matemática y la legitimación empírica por medio de la estadística. tales como Friedrich A. para otorgarle rigor científico a los postulados. periodistas. Esto no son ciencias naturales. Sólo unos cuantos casos especiales toman distancia de la línea metodológica predominante. Daniel Kahneman.

32. p.html. Vernon. “…el constructivismo emplea la razón para crear deliberadamente normas de actuación y para crear instituciones socioeconómicas humanas que. Los órdenes emergentes. Resaltando la importancia que.org/nobel_prizes/economics/laureates/1974/hayek-speech. There is no reason why a man who has made a distinctive contribution to economic science should be omnicompetent on all problems of society . núm. 197-273.. en contraposición a aquellos hombres que se encuentra bajo el manto permanente de la ignorancia y la curisidad. especialmente aquellos relacionados con la demostración de los fallos de la ciencia económica derivados de supuestos irreales. Aunque el constructivismo es uno de los logros supremos del intelecto humano. Ante aquellos afirma: “…es poco probable que estos supuestos se aproximen al nivel de ignorancia que ha condicionado el que.as the press tends to treat him till in the end he may himself be persuaded to believe”. SMITH. generen resultados considerados preferibles a aquéllos obtenidos con acuerdos alternativos. 203. tanto el comportamiento individual como nuestras avanzadas instituciones. P. Smith rechaza el producto directo de la asunción de dicho enfoque mecanicista: la creación de instituciones. 2005. Revista 141 . Versión disponible en sitio web Nobel Prize: http://www. es importante seguir teniendo presente que las instituciones humanas y la mayoría de las decisiones tomadas se guían poco. deben poseer ciertas propiedades de supervivencia que tengan en cuenta los costes de oportunidad y los matters is an influence over laymen: politicians. incluso si en principio eran de naturaleza constructivista. 213 Asturiana de Economía – RAE. lo cual ha sobrevivido como parte del mundo de la experiencia”213. “Racionalidad constructivista y ecológica en economía”. 1974.Es de destacar la contribución de Vernon L. sean normas o leyes abstractas que no dependen de parámetros específicos. por el constructivismo. December 10. las instituciones y la cultura. tales como los de información perfecta y la racionalidad ilimitada. journalists. Speech at the Nobel Banquet. Friedrich August. dadas las circunstancias específicas. HAYEK. o nada.nobelprize. civil servants and the public generally. se ven influenciados por el desarrollo del medio. Smith en los aspectos metodológicos de la ciencia económica.

SMITH. Smith al igual que Hayek propone hablar de orden ecológico en contraposición de orden construido o constructivismo. Vernon. Se establece un paralelo entre obras.. “Racionalidad constructivista y ecológica en economía”… obra citada. P. normas. Vernon. V. A continuación se hará una presentación que muestra los trabajos que han ganado el premio nobel de Economía. P. autores. 215 142 . ontológica. tradiciones y “moralidad” 215. 214 SMITH.desafíos del entorno invisibles en nuestros esfuerzos de modelización”214. “Racionalidad constructivista y ecológica en economía”… obra citada. su postura gnoseológica. 203. desde que este existe. epistemológica y metodoógica. 203.. El cual subyace de concebirlo como “un sistema ecológico no planeado que surge a raíz de procesos evolutivos tanto culturales como biológicos: principios de acción de cosecha propia.

conocible objetivamente Mundo como mecanismo.Cambrige Dualista 1972 Neoclásica – Teorías de equilibrio general. Samuelson Aporte a la ciencia Aplicación de modelos dinámicos a procesos económicos Aplicación de modelos dinámicos a procesos económicos Aplicación de modelos estáticos y dinámicos a procesos económicos. conocible objetivamente Dualista 1972 John R. Fundamentos sobre el crecimiento económico: modelo de Hicks-Hansen ISLM Escuela Neokeynesia na-Sueca Neokeynesia na-Sueca Neokeynesia na Gnoseológico La razón y la experiencia La razón y la experiencia La razón y la experiencia Naturaleza del conocimiento Epistemológi Ontológica co Mundo como mecanismoDualista objetivismo Mundo como mecanismoDualista objetivismo Mundo como mecanismoobjetivismo Dualista Metodológico Deductivo e inductivo: econometría Deductivo e inductivo: econometría Deductivo e inductivo: econometría: "termodinámica" en la economía Deductivo e inductivo: econometría Deductivo: Modelos matemáticos Deductivo: Modelos matemáticos Deductivo e inductivo: econometría 1969 1969 1970 1971 Simon Kuznets Keynesiana La experiencia y la razón Mundo como mecanismoobjetivismo Mundo como mecanismoobjetivismo Mundo como mecanismo. Arrow Wassily Leontief Neokeynesia La razón na.Tabla 2 Nobel de economía según fundamento epistemológico Año Nombre Ragnar Frisch Jan Tinbergen Paul A. "sintesis neoclásica" Fundamentos empíricos sobre el crecimiento económico: relación negativa entre crecimiento económico (medido por el PIB) distribución del ingreso. Hicks Kenneth J. Lausana Desarrollo del método inputoutput para la contabilidad nacional Neokeynesia no La razón Dualista 1973 La razón Dualista .

Tabla II. sociales e institucionales. tradición y experiencia (Racionalismo crítico) La razón Naturaleza del conocimiento Epistemológi Ontológica Metodológico co Mundo como Deductivo e mecanismo. conocible objetivamente Mundo como mecanismo. Estudios sobre teoría del dinero y análisis sobre interdependiencia Austriaca de los fenómenos económicos. conocible objetivamente Mundo como mecanismo. Unidad Deductivo e inductivo Deductivo e inductivo: econometría Deductivo e inductivo: econometría Deductivo: Módelos matemáticos Deductivo: Módelos matemáticos Deductivo: Módelos matemáticos 1974 Gunnar Myrdal Friedrich August von Hayek 1974 Estudios sobre teoría del dinero y análisis sobre interdependiencia Sueca de los fenómenos económicos. Koopmans Milton Friedman Teorías sobre localización óptima de los recursos Dualista 1975 Marxista La razón Dualista 1976 1977 1977 Análisis del consumo. conocible objetivamente Mundo como mecanismo. sociales e institucionales. Dualista inductivo: conocible econometría objetivamente Mundo como orgánismo Mundo como mecanismo. Nobel de economía según fundamentos epistemológicos (continuación) Año Nombre Aporte a la ciencia Escuela Gnoseológico La razón Razón. comercio internacional y Meade movimientos de capítal NeoclásicaChicago La razón Dualista KeynesianosLa razón Suecia KeynesianosSueciaLa razón Cambrige Dualista Dualista 144 . conocible objetivamente Mundo como mecanismo. Ruptura en las teorías del James E. Marxista 1975 Leonid Teorías de programación lineal Vitaliyevich para la planificación Kantorovich Tjalling C. conocible –obj. teoría e historia monetaria y demostración de la complejidad de las políticas dee estabilización Ruptura en las teorías del comercio internacional y Bertil Ohlin movimientos de capítal: modelo Heckscher-Ohlin.

conocible objetivamente Mundo como mecanismo. Reformulación de la teoría del equilibrio general Dualista 1980 Lawrence R. conocible objetivamente Dualista Metodológico Deductivo: Módelos matemáticos Deductivo e inductivo: econometría Deductivo e inductivo: econometría Econometría: mezcla entre razonamiento deductivo e inductivo Econometría: mezcla entre razonamiento deductivo e inductivo Deductivo: Módelos matemáticos Deductivo: Módelos matemáticos 1978 Neoinstitucio Razón y nal experiencia NeoclásicaChicago Razón y experiencia Razón y experiencia 1979 Dualista 1979 Investigaciones pioneras sobre economía del desarrollo y economía Neoclásica agraria Creación de modelos econométricos y aplicación al análisis de las Neoclásica fluctuaciones económicas y de las políticas económicas. Simon Theodore W. Schultz Sir Arthur Lewis Aporte a la ciencia Estudios pioneros sobre procesos de toma de decisiones y economía organizacional.Tabla II. Nobel de economía según fundamentos epistemológicos (continuación) Año Nombre Herbert A. "for his analysis of financial markets and their relations to expenditure decisions. conocible objetivamente Mundo como mecanismo. Klein La razón Dualista 1981 James Tobin Keynesiana La razón Dualista 1982 George J. employment. production and prices". conocible objetivamente Mundo como organismo Mundo como mecanismo. Investigaciones pioneras sobre desarrollo económico en países en vía: concepto de capital humano Escuela Gnoseológico Naturaleza del conocimiento Epistemológi Ontológica co Mundo como organismo Mundo como mecanismo. conocible objetivamente Mundo como mecanismo. Stigler Elección públicaChicago NeoclásicaLausana Razón Dualista 1983 Gerard Debreu La razón Dualista 145 . Estudios pioneros sobre organización industrial. funcionamiento del mercado y causas y efectos de la regulación pública.

Teoría del crecimiento económico: progreso técnico.Tabla II. Solow Maurice Allais Trygve Haavelmo Harry M. Trabajos sobre teoría de la economía financiera: teorema de ModiglianiMiller Escuela Gnoseológico La razón La razón Razón y experiencia La razón como modo de acceder al conocimiento La razón como modo de acceder al conocimiento Naturaleza del conocimiento Epistemológi Ontológica co Mundo como mecanismo. Análisis pionero sobre el mercado financiero: teorema de ModiglianiMiller Desarrollo de las bases contractuales y constitucionales de la teoría económica y la toma de decisiones. Miller Aporte a la ciencia Desarrollo del sistema de cuentas nacionales. conocible al conocimiento objetivamente La razón como modo de acceder al conocimiento La razón como modo de acceder al conocimiento Mundo como mecanismo. conocible Dualista objetivamente Mundo como mecanismo. Por haber clarificado los fundamentos de la probabilidad en la teoría econométrica y análizar estructuras simultáneas económicas. Teoría de los mercados y uso eficiente de recursos. Nobel de economía según fundamentos epistemológicos (continuación) Año Nombre Richard Stone Franco Modigliani James M. Deductivo: Módelos matemáticos Deductivo: Módelos matemáticos Deductivo e inductivo: econometría Deductivo e inductivo: econometría Deductivo e inductivo: econometría Deductivo e inductivo: econometría Deductivo e inductivo: econometría 1984 1985 1986 1987 1988 Keynesiana Neokeynesia na Elección pública Neokeynesia na Neoclásica Neokeynesia na-Sueca Neoclásica Neokeynesia na-Chicago 1989 La razón como Mundo como modo de acceder mecanismo. Markowitz Merton H. conocible objetivamente Dualista Dualista Dualista Metodológico Deductivo e inductivo: estadística. conocible objetivamente Mundo como mecanismo. conocible Dualista objetivamente Mundo como organismo Mundo como mecanismo. Buchanan Jr. conocible objetivamente Mundo como mecanismo. Robert M. Trabajos sobre teoría de la economía financiera. conocible Dualista 1990 1990 Dualista Dualista 146 .

Nobel de economía según fundamentos epistemológicos (continuación) Año Nombre William F. Metodológico Mundo como La razón como Deductivo e mecanismo. modo de acceder Dualista inductivo: conocible al conocimiento econometría objetivamente Gnoseológico Mundo como organismo Mundo como mecanismo Mundo como mecanismo Dualista Deductivo: Módelos matemáticos Deductivo e inductivo: econometría Deductivo e inductivo: econometría Deductivo e inductivo: econometría Deductivo: Módelos matemáticos Deductivo: Módelos matemáticos Deductivo: Módelos matemáticos Módelos matemáticos 1990 Neoclásica 1991 1992 1993 1993 Investigación y clarifiación del significado de los costos de Ronald H. John C. Neoinstitucio Razón y nal experiencia NeoclásicaChicago NeoclásicaChicago Razón y experiencia Razón y experiencia Dualista Dualista Neoinstitucio Razón y nal experiencia Mundo como organismo Mundo como mecanismo Mundo como mecanismo Mundo como mecanismo Mundo como mecanismo Dualista 1994 1994 1994 1995 Ninguna Ninguna Ninguna Neokeynesia no. Innovación en la investigación en la historia económica con la aplicación Douglass C. Sharpe Aporte a la ciencia Trabajos sobre teoría de la economía financiera: Capital Asset Pricing Model (CAPM) Escuela Naturaleza del conocimiento Ontológica Epistemol. Innovación en la historia económica Robert W. Por extender el análisis Gary S.Chicago Razón Razón Razón Razón Dualista Dualista Dualista Dualista 147 . Análisis del equilibrio en juegos nocooperativos. microeconómico al comportamiento Becker humano de no-mercado. Harsanyi John F. con la aplicación de métodos Fogel cuantitativos para explicar los cambios económicos e institucionales. transacción y los derechos de Coase propiedad en la estructura institucional y la economía.Tabla II. Reinhard Selten Robert E. Análisis del equilibrio en juegos nocooperativos. Lucas Jr. de métodos cuantitativos para North explicar los cambios económicos e institucionales. Nash Jr. Análisis del equilibrio en juegos nocooperativos. Desarrolló y aplicó la hipótesis de las expectativas racionales.

Deductivo e inductivo: econometría Deductivo e inductivo: microeconometría Deductivo e inductivo: microeconometría Deductivo: Modelos matemáticos Deductivo: Modelos 1996 1996 1997 Neoclásica Neoclásica Neoclásica 1997 Neoclásica Elección social Neokeynesia na Neoclásica NeoclásicaChicago Postkeynesia no Razón Dualista 1998 Razón Razón y experiencia Razón y experiencia Razón y experiencia Razón y experiencia Dualista 1999 Dualista 2000 2000 2001 2001 Dualista Dualista Dualista Dualista Neoinstitucio Razón y nal experiencia 148 . Escuela Gnoseológico Razón Razón Razón Naturaleza del conocimiento Epistemológi Ontológica co Mundo como mecanismo Mundo como mecanismo Mundo como mecanismo Mundo como mecanismo Mundo como mecanismo Mundo como mecanismo Mundo como mecanismo Mundo como mecanismo Mundo como mecanismo Mundo como mecanismo Dualista Dualista Dualista Metodológico Deductivo: Módelos matemáticos Deductivo: Módelos matemáticos Deductivo e inductivo: econometría Deductivo e inductivo: econometría Deductivo e inductivo: estadística. Análisis de mercados con información asimétrica. Scholes Amartya Sen Robert A. Contribución a la teoría económica de los incentivos bajo información asimétrica. Desarrollo de la teoría y los métodos para el análisis de muestras selectivas: micro-econometría.Tabla II. Mundell James J. Desarrollo de la teoría y los métodos para el análisis de muestras selectivas: micro-econometría. Análisis de mercados con información asimétrica. Akerlof A. Por sus investigaciones sobre un nuevo método para calcular el precio de las opciones financieras Por sus investigaciones sobre un nuevo método para calcular el precio de las opciones financieras: modelo de BlackScholes Contribuciones a la economía del bienestar Análisis de la política monetaria y fiscal bajo diferentes sistemas monetarios y sus análisis de las áreas monetarias óptimas. Michael Spence Aporte a la ciencia Contribución a la teoría económica de los incentivos bajo información asimétrica. Nobel de economía según fundamentos epistemológicos (continuación) Año Nombre James A. McFadden George A. Merton Myron S. Heckman Daniel L. Mirrlees William Vickrey Robert C.

Por sus métodos de análisis de series temporales económicas con volatilidad variable en el tiempo ARCH. Prescott Robert J.matemáticos Tabla II. Escuela Postkeynesia no Conductualis ta Conductualis ta Neokeynesia no Neokeynesia no Neokeynesia no Neokeynesia no. Aumann Aporte a la ciencia Análisis de mercados con información asimétrica. Engle III Clive W. Smith Robert F. Avances sobre la comprensión del conflicto y cooperación en la teoría de juegos. Por sus contribuciones a la macroeconomía dinámica: la consistencia temporal de la política económica y las fuerzas impulsoras detrás de los ciclos económicos. Por sus estudios interdisciplinares economía-psicología en lo referido a la toma de decisiones bajo incertidumbre. Stiglitz Daniel Kahneman Vernon L. Granger Finn E.Chicago Neoclásica Gnoseológico Razón y experiencia Experiencia y razón Experiencia y razón: Naturaleza del conocimiento Epistemológi Ontológica co Mundo como mecanismo Mundo como organismo Mundo como organismo Mundo como mecanismo Mundo como mecanismo Mundo como mecanismo Mundo como mecanismo Mundo como mecanismo Dualista Metodológico Deductivo e inductivo: econometría Inducción y deducción: experimentos económicos Inducción y deducción: experimentos económicos Deductivo e inductivo: econometría Deductivo e inductivo: econometría Deductivo e inductivo: econometría Deductivo e inductivo: econometría Deductivo e inductivo: econometría 2001 2002 Dualista 2002 racionalidad ecológica Razón y experiencia Razón y experiencia Razón y experiencia Razón y experiencia Razón Unidad 2003 2003 Dualista Dualista 2004 Dualista 2004 Dualista 2005 Dualista 149 . Nobel de economía según fundamentos epistemológicos (continuación) Año Nombre Joseph E. Por sus estudios interdisciplinares economía-psicología en lo referido a la toma de decisiones bajo incertidumbre: economía experimental. Kydland Edward C.J. Por sus contribuciones a la macroeconomía dinámica: la consistencia temporal de la política económica y las fuerzas impulsoras detrás de los ciclos económicos. Por sus métodos de análisis de series temporales económicas con volatilidad variable en el tiempo ARCH.

Mortensen Christopher Avances sobre el mercado laboral y A. Análisis de la gobernanza económica Avances sobre el mercado laboral y el desempleo. Aportes sobre el análisis sobre las compensaciones internacionales en las políticas macroeconómicas. el desempleo. Maskin Roger B. Williamson Peter A. Nobel de economía según fundamentos epistemológicos (continuación) Año Nombre Thomas C. Avances sobre el mercado laboral y el desempleo. Análisis del problema de los comunes. Pissarides 150 . Pionero en el diseño de mecanismos.Tabla II. Diamond Dale T. Myerson Paul Krugman Aporte a la ciencia Avances sobre la comprensión del conflicto y cooperación en la teoría de juegos. Pionero en el diseño de mecanismos. Schelling Edmund S. Análisis de las pautas de comercio y la localización de la actividad económica. Pionero en el diseño de mecanismos. Phelps Leonid Hurwicz Eric S. Escuela Gnoseológico Razón Razón y experiencia Razón y experiencia Razón y experiencia Razón y experiencia Razón y experiencia Razón y experiencia Razón y experiencia Razón y experiencia Razón y experiencia Razón y experiencia Naturaleza del conocimiento Epistemológi Ontológica co Mundo como mecanismo Mundo como mecanismo Mundo como mecanismo Mundo como mecanismo Mundo como mecanismo Mundo como mecanismo Mundo como organismo Mundo como organismo Mundo como mecanismo Mundo como mecanismo Mundo como mecanismo Dualista Dualista Dualista Dualista Dualista Dualista Dualista Dualista Dualista Dualista Dualista Metodológico 2005 2006 2007 2007 2007 2008 2009 2009 2010 2010 2010 Neoclásica Neokeynesia na Neoclásica Neoclásica NeoclásicaChicago Postkeynesia no Elección pública Neoinstitucio nal Neokeynesia no Neokeynesia no Neokeynesia no Deductivo e inductivo: econometría Deductivo e inductivo: econometría Deducción e inducción Deducción e inducción Deducción e inducción Inducción y deducción Deducción e inducción: economía experimental Deducción: Modelos matemáticos Deductivo e inductivo: econometría Deductivo e inductivo: econometría Deductivo e inductivo: econometría Elinor Ostrom Oliver E.

2 Shapley Neoclásico/N Teoría sobre la asignación estable y Razón y eoinstitucion la práctica del diseño de mercados. experiencia al Realización propia 151 .Tabla II. 1 Sargent 201 Christopher Investigaciones sobre 1 A. 2 Roth 201 Lloyd S. experiencia al Neoclásico/N Teoría sobre la asignación estable y Razón y eoinstitucion la práctica del diseño de mercados. Sims macroeconomía empírica 201 Alvin E. Nobel de economía según fundamentos epistemológicos (Final) Año Nombre Aporte a la ciencia Investigaciones sobre macroeconomía empírica Escuela Neokeynesia no Neokeynesia no Gnoseológico Razón y experiencia Razón y experiencia Naturaleza del conocimiento Epistemológi Ontológica co Mundo como mecanismo Mundo como mecanismo Mundo como mecanismo Mundo como mecanismo Dualista Dualista Dualista Dualista Metodológico Deductivo e inductivo: econometría Deductivo e inductivo: econometría Deducción e inducción Deducción e inducción 201 Thomas J.

calificada con justicia como un antecedente muy relevante de la planificación centralizada. como la respuesta a la necesidad de un mundo armónico. se compone de la misma esencia y similar espíritu que la servidumbre económica que propondrá y llevará a la práctica Ivan Ilich Ulianov – Lenin-. El autor propondrá la planificación de la restricción del arbitrio interno. más no a la cooperación y al comercio. de una inclinación al saqueo y la violencia. que bien quisiera haber podido desarrollar los marxistas. estable y en paz. La necesidad de previsión en el hombre. y el reparto centralizado de riquezas. Se le podría atribuir a Hobbes la paternidad de la visión directiva no solo de la economía sino del orden social. por medio de la ley política. Una vez edificado esto. podría ser igualmente. pues basados en el nominalismo mecanicista y en su individualismo metodológico. Se explica también el afán de que los hombres se exploten unos a otros. Aunque tradicionalmente se ha elaborado una lectura eminentemente política de la obra de Hobbes.Bajo el modelo teórico construido por el filósofo Thomas Hobbes es posible encontrar una sólida fundamentación de la estructura antropológica del hombre capitalista. distribución y consumo. con un orden social armónico. honores y propiedades. es lo que permite explicar esos componentes de mutuo enfrentamiento. que como apuesta social aparece desarrollada siglos después de la muerte de Hobbes. tal vez se ha pasado por alto durante demasiado tiempo. En este sentido. podemos decir que la servidumbre política que propone Hobbes. así mismo. no hacía falta un gran esfuerzo teórico para estructurar la planificación centralizada de las decisiones de producción. Su apuesta de una institucionalidad con decisiones centralizadas en cabeza del soberano. logran establecer sobre unas bases presuntamente científicas los móviles de la infinita sed de ganancia y plusvalía. . combinada con su esencia no moral. más que eso. logra establecer el arquetipo de por qué unos hombres buscan someterse unos a otros. que su estructura puede servir como una plataforma que intente explicar cómo se entiende una sociedad que intenta hacer compatibles la búsqueda inagotable de riquezas materiales.

. Planificación política como absolutismo en Hobbes y planificación económica 216 MISES. 81. Veamos: Generaciones pasadas creyeron que hay un conflicto irreconciliable de intereses entre los seres humano y entre grupos de los mismos. Es posible apreciarse en la obra de autores como Kirichenko. devenida de los intereses contrapuestos de los individuos. La relación con el absolutismo hobbesiano y su idea de instrumentalizar al individuo bajo un gran proyecto social es una herencia que el marxismo tendría graves dificultades en eludir. 153 . así como por los marxistas. los intereses de los explotadores exigen la preservación del capitalismo. la eliminación de la libertad individual como plataforma política. Mientras que los intereses de los proletarios exigen que el capitalismo sea sustituido por el socialismo. Los nacionalistas declaran que los intereses de las diversas naciones están en conflicto irreconciliable216. Teoría e historia…obra citada. nadie se beneficia sino es por la pérdida de otros(…) Constituía la esencia de las enseñanzas del mercantilismo y el blanco principal de los economistas clásicos a esa doctrina a la cual opusieron la doctrina de la armonía de los intereses bien entendidos o de los intereses a largo plazo de todos los miembros de una sociedad de mercado. Precisamente la idea de que el orden social no se dirige hacia una noción de estructura armónica. arrogancia intelectual. y la servidumbre económica son presentadas bajo un esquema metodológico similar por Hobbes. proyecto estético y planificación de la acción humana en cabeza de un gran diseñador – Sabio legislador-. P. Los socialistas y los intervencionistas rechazan la armonía de intereses. Ludwig. La ganancia de uno significa invariablemente el prejuicio de otros. en tanto su propuesta institucional se entiende como un resultado lógico deducido de una representación científica – recuérdese que Marx y Engels hablaban de un socialismo científico-. que el credo comunista comparte la misma secuencia hobbesiana de pretensión de objetividad. y de su incesante “lucha” es un problema que también en su momento logró recoger Ludwig von Mises como efecto de la tradición que provenía de la ruptura escolástica y la época mercantilista. Los socialistas declaran que hay un conflicto irreconciliable entre los intereses de las diversas gurpos sociales de una nacional.La planificación a gran escala de la acción humana como aspiración social. sino a una de caos.

así como toda la tradición socialista que provino de ellos. como una idea que fue acuñada entre líneas por la obra de Thomas Hobbes o que en el mejor de los casos. económicas y técnicas concretas del proceso social e incluye la formulación científica a base de un análisis teórico de las metas del desarrollo. 217 154 . los socialistas utópicos y los revisionistas. además. Las bases científicas del pronóstico económico. toma en consideración las posibilidades reales de su satisfacción. (…) El marxismo se diferencia de todas las demás teorías socialistas por la maravillosa unificación del completo rigor científico en el análisis del estado objetivo de las cosas y de proceso objetivo de evolución. Moscú: Editorial Misl. quien nos habla del socialismo.. se constituyó en fuente segura para su afianzamiento en el imaginario moderno que luego recogen Marx. como la postulación de que la economía de mercado es algo esencialmente inmoral. las condiciones sociales. Su obra puede entenderse. 2 y 3. como proyecto cultural y científico. hasta cierto punto. así como todos los pueblos que estuvieron detrás del llamado telón de acero. serán dos caras de la misma apuesta por eliminar al individuo del espacio político y negarle el ejercicio de su libertad. Este método de dirección marxista-leninista del desarrollo social. bajo el cual vivió la Unión Soviética. Con base en esto. Vadin. podemos acercarnos a las palabras del autor anteriormente mencionado.como Socialismo en Lenin. Aun si se acepta o no la KIRICHENKO. la previsión y elaboración sobre esta base de los principios de la actividad práctica: he ahí la característica distintiva del método del desarrollo social. es posible manifestar que absolutismo y socialismo son una cosa y la misma. Este método está basado en un profundo análisis de las legitimidades objetivas del desarrollo y de las necesidades de la sociedad que hayan madurado en el cálculo global. Veamos: “La unificación orgánica del análisis histórico de la situación y de las conclusiones creadoras para el porvenir. se encontraba en la labor de deslegitimar y ensombrecer la posibilidad de un esquema en el que el enriquecimiento fuese el móvil fundamental de la acción humana. de la creatividad de la iniciativa revolucionaria de las masas” 217 Para finalizar este epígrafe mostrar que Hobbes. en el ejercicio teórico y práctico. con el más decidido reconocimiento del significado de la energía. Para evidencia sobre esta reflexión. 1971. P. en su estado de naturaleza. cuando aborda la naciente sociedad comercial.

emerge como un 155 . se manifiesta en su obra la inquietud materialista del hombre moderno por procurarse la subsistencia material con los instrumentos que tiene a disposición o aquellos que puede adquirir por medio de la fuerza. hace suyos numerosos rasgos de la cultura greco/latina y de sus autores. así mismo. pero con un especial acento en las influencias clásicas y latinas. es un autor que no es fácil de ubicar al interior de un movimiento intelectual específico. el regreso a los clásicos y el avance definitivo hacia sociedades abiertas. se hace difícil de encasillar en un lugar específico de la historia del pensamiento humano moderno. así como tiene marcados esfuerzos por establecer una propuesta estética de carácter moderno apartado de toda noción teológica y teleológica. fundamentalmente con Aristóteles. Debido a estas complejidades. puede señalarse que la identificación que hace Hobbes de individualismo con egoísmo. De una parte. y de individualismo con el vaciamiento moral del individuo. En su trabajo se combinan diferentes miradas. aunque manifieste de manera reiterativa su desacuerdo con algunos de ellos. A lo largo de sus obras hay una condición ambivalente entre lo antiguo y lo moderno. en su método o en la propuesta institucional de sus ideas con autores contemporáneos. es el problema del reconocimiento. En su estilo y en sus ideas se manifiesta el conflicto del siglo XVII que proponía una disputa entre la superación definitiva del Medioevo. sus múltiples influencias intelectuales y la época conflictiva en la que vivió dejo una huella indeleble en su obra. su libertad individual y su libre albedrío. aunque pueden identificarse similitudes en su forma retórica. en el que conviven dos ideales aparentemente opuestos. más que un ataque contra un ordenamiento mercantil definido. El problema del reconocimiento en la obra de Thomas Hobbes Thomas Hobbes es sin lugar a duda un autor complejo y lleno de matices. la violencia y el despojo. y de otra parte. Un aspecto en el que puede apreciarse esta simbiosis entre lo antiguo y lo moderno. 3. basada en la autonomía del individuo.posición de Macpherson.4. representa el ataque contra una concepción de sociedad abierta.

por el modo en que usa su poder. Valorar. debemos trasladarnos de nuevo al estado de naturaleza. “Tenemos aquí las características esenciales del mercado competitivo [. puede notarse fácilmente que no son considerables. Hobbes establece que todos los hombres son iguales.. por contingente o remoto que sea.esto a pesar de su insistencia en que no existe un summum bonum en su propuesta antropológica-. En principio. esto es. Es una igualdad fisiológica que en el contexto social le otorga igual merecimiento sobre todas las cosas de la tierra. pues el débil puede sin gran dificultad matar o someter al fuerte cuando este se hallase dormido o fuera de un estado de alerta.imperativo el ideal heroico que busca incesantemente el reconocimiento de sus semejantes. en él se asume una situación en la que los hombres aparecen por primera vez sobre la faz de la tierra y son puestos a vivir en común.. No existen entre ellos rangos o medidas sociales que los distingan. es una relación entre un hombre que recibe honor y todos los demás que se lo dan. puede notarse que tras el deseo de poder se encuentra también un deseo de reconocimiento como finis ultimus de la acción humana. no es simplemente una relación entre un hombre que recibe honor o deshonor y otro que lo da. u honrar. Ahora bien. En virtud de esto se señala que en condición de naturaleza “todos los hombres tienen derecho a todas las cosas”. La obra de Hobbes da cuenta del cambio y conflicto que supuso para su tiempo el abandono definitivo del ideal heroico (teleológico) y el establecimiento de una propuesta más materialista centrada en el comercio y las comodidades materiales de la riqueza que la actividad mercantil trae consigo. pero esta igualdad procede de la reciproca capacidad que tiene para someterse unos a otros. Aunque Hobbes presenta la lucha por el reconocimiento como una herramienta para conseguir más poder y asegurar la subsistencia. todos los demás hombres que tienen algún interés.]. para examinar el desarrollo de la disputa por el reconocimiento. Las diferencias biológicas que puedan existir entre hombre y hombre si son tomadas en conjunto. Todos estos otros hombres hacen las 156 . El individuo que Hobbes propone como naturalmente disociado en apariencia no puede evitar la necesidad de forjarse una imagen ante los demás que le brinde algún tipo de satisfacción.

la cual le asigna un estatus o un rango en la interacción cotidiana. más que para poder acceder a los bienes o favores que esos le puedan suministrar. El reconocimiento siempre procede de la posición negativa en la relación de poder.poder y jerarquía- 218 citada. esto es.estimaciones de su poder independientemente. sino que depende de la disponibilidad de otras. no buscan poder en búsqueda de un sustento de su autoestima o autoimagen. esto es. el poder se ejerce sobre quien ha establecido ese reconocimiento. Y cada uno no solamente es estimado por todos los demás que tienen algún interés en el modo en que usa su poder. Cuando hablamos de la valoración intersubjetiva. como una cosa ofrecida normalmente para el cambio. se caracterizaba por estar fundada en un orden teológico.”218 El reconocimiento es entendido en Hobbes como una valoración intersubjetiva del hombre dado por la organización social. Pero a partir de este número inmensamente grande de juicios de valor independientes. en definitiva de una lucha por el ejercicio del poder. Solamente puede ser establecido así porque el poder de cada uno es considerado como una mercancía. Carecen por completo de cualquier apetencia social. y ofrecida competitivamente. En la obra del filósofo de Malmesbury los hombres no buscan poder para obtener una imagen propia de si. de quien lo otorga. no hay amor o simpatía entre ellos. MACPHERSON. No existe honor entre hombres. Y lo hacen comparativamente con el poder de los otros. Pp. se quiere significar con esto una valoración que proviene de cada uno de los individuos puestos de manera individual y aislada. movido estrictamente por móviles de orden fisiológico y pasional. sino que su búsqueda de reconocimiento es un mecanismo para la obtención de poder. según el cual existe una organización de las relaciones humanas . Se trata. Esta formación comunitaria. En virtud de esto. pues su utilidad para ellos no es una cantidad absoluta. Este problema se ve acentuado en el contexto histórico de la obra de Hobbes en el cual la sociedad pre-moderna se desvanece. tal como lo proponía el autor. 44-45. se establece un valor objetivo para cada hombre. Crawford Brough La teoría política del individualismo posesivo…obra 157 . Al hombre hobbesiano no le interesa ser amado o tenido en alta estima por los demás. quien lo da a otro. sino que también estima a todos los demás.

Cervantes por ejemplo. se hacen inmunes a la crítica y posibilitan la naturalización de un status quo determinado en la inspiración divina. México.pre-condicionada por un orden externo al hombre. esto significa que alguien se considera como humano en tanto sus características son expresión y herencia de la organización social. Cada quien se hace humano únicamente al interior de lo social. 158 . él simplemente tiene que asumir la condición que le ha sido dada. El individuo tiene resuelto desde su nacimiento el problema de la identidad y de su lugar en el mundo. razón por la cual. Pretender “escalar” en la pirámide social sería una acción contra natura. 1983. Esto hace que cada quien tenga una visión muy clara de quién es y cuál es su ubicación en la estructura social. Para el hombre pre-moderno existe un thelos como móvil de acción y como código de conducta. Aristóteles plantea que el hombre era un ser social por naturaleza. de la polis. Economía y Sociedad. ni actuar como tal. del mismo modo que en la antigüedad el esclavo no objetaba el dominio de su dueño. la concepción de lo social y de lo humano. muestra como Don Quijote y Sancho Panza tenían perfectamente identificado su móvil de acción y su lugar en el mundo social. razón por la cual era inmóvil e inmutable. en el cual. se promovía una estabilidad del orden social y las relaciones de dominación sustentadas en la inmovilidad del pensamiento bajo la estructura monolítica de la Fe. Basado en el carácter sagrado del discurso usado. el escudero nunca aspiró a ser caballero y de manera recíproca el caballero nunca pretendió ser escudero.El vasallo tenía claro su papel y también el señor. Max. 1237p. Max Weber conceptualizaba el dispositivo mental premoderno como una racionalidad teleológica219. 219 WEBER. el cual reivindica su posición en la sociedad y refuerza su sentido de identidad. Fondo de Cultura Económica. esto implica que no tentemos hombre sin colectivo. El orden social tenía un carácter natural y de inspiración teológica. Algunos sociólogos han interpretado estas sociedades premodernas como organizaciones monolíticas. Basados en esta. en las cuales no se puede hacer una distinción entre el todo y las partes. pues es por definición indivisible.

relegaba al individuo a un pasivo papel de cumplidor de las leyes inmutables. primero se encuentra la polis y luego se encuentra el hombre predeterminado por esta. cuyo modo de conducta se dirigía hacia la repetición de las modos concretos de vida. Economía y Orden social”.. Al individuo. 1949. de un summun bonum: “La sociedad medieval. p. y. organizada sobre la unidad religiosa. En la organización social descrita por la tradición aristotélica existía una jerarquía naturalmente establecida –en términos actuales diríamos biológicamente determinada. “Hobbes y Smith: Política. no existe una distinción entre el interés del hombre y el interés de la polis. No 94. Robert. pues cada uno deberá abandonar el interés por sí mismo y debe pensar siempre en la preponderancia de los intereses del KLUCKHON. La acción humana del feudalismo viene regida por un thelos que es superior al hombre mismo y que posibilita una noción de orden alrededor del imaginario teológico. perfecto y eterno. Planteándolo en términos lógicos. del cual el hombre es una parte infinitamente pequeña y predeterminada. 221 159 . Revista Española de investigaciones sociales Universidad Complutense de Madrid. como una pieza más del mecanismo. hacían parte de un orden con fundamentación teológica. la cual se amolda a un orden inmóvil. le sucede el sujeto como constructor de la maquina social”221. sentir y actuar. Andrés. el universo de la legalidad social se plantea como una creación del individuo. 129.Antropólogos de la escuela funcionalista como Clyde Kluckhon y Robert Redfield220 tenían una visión de las culturas preindustriales como folk.en la cual cada tipo de criatura a partir de su condición natural tenían una forma de actuar y un código de conducta específico. El ánimo del hombre está puesto en la búsqueda de una plenitud inmutable. 1963. México: Fondo de Cultura Económica. por lo tanto poco susceptibles de aceptar mutaciones en las formas de pensar. Ahora. En esta noción. México: Fondo de Cultura Económica. los cuales eran anteriores a la criatura misma y por tanto no podrían ser objeto de reflexión ni controversia. Clyde. Antropología. 220 BILBAO. por el contrario. El mundo premoderno es un todo orgánico. El mundo primitivo y sus transformaciones. y REDFIELD.

colectivo. La destrucción del mundo pre moderno plantea la desaparición de la determinación social del hombre. el cual puede ser interpretado como una causal de la lucha por el poder. sino como su superior. sino de sí mismo. El hombre se enfrentará ahora a un vacío de identidad. pues. se encuentra ahora en un mundo en el cual ya no existe un orden social natural predeterminado. El vacío de reconocimiento heredado del desvanecimiento de la etapa 160 . aún antes de su nacimiento puede acceder a la respuesta de quién es y cómo tiene que actuar. El problema de la identidad y del reconocimiento. Para Hobbes. El hombre ya no es un animal político que es social por naturaleza. sino que es una criatura naturalmente disociada que se hace social por elección propia. así el señor actúa como señor y el vasallo actúa como tal. No existe lugar para el interés del hombre separado del interés de la comunidad. Hobbes cuando plantea una ruptura con Aristóteles en este punto. El orden monolítico posibilita una certeza en la ubicación social que le corresponde. pues la necesidad de saber quién soy. Cada quien. el mundo social ha sido hecho a la medida del hombre y de sus capacidades. como puede apreciarse viene resuelto antes de que cada criatura haga su aparición en el mundo. La propuesta del autor plantea primero al hombre y luego a la sociedad que es construida por el individuo. la acción humana es la que construye y transforma todos los tipos de institución que existen. Y dado que cada hombre se ve a sí mismo como superior a los demás. propone una nueva concepción de hombre y varía el orden lógico. no provendrán del colectivo. la cual deberá ajustarse no a la visión del particular de cómo me ve el otro. Esto provoca que aquel hombre que en la pre modernidad podía conocer quién era y cómo actuar – desde su nacimiento hasta su muerte-. las características definitorias de lo humano. sino de cómo el hombre desea que lo vean. Esto hace que yo quiera someter al otro para que este ya no me reconozca como su igual. ni una organización humana que le indique con precisión qué lugar ocupa en la relación con el otro. Pues sus acciones reivindican su ubicación en la sociedad. En igual sentido. le llevará a buscar en otro una respuesta.

Al contrario de la pretensión racionalista de Hobbes que pretendía presentar su obra como un ejercicio puramente científico y no histórico mantiene muy presente a lo largo de sus obras la influencia dominante de Tucidides. Por otra parte. su modo de abordar la historia y la sensación de continuo desmoronamiento del orden civil222. Para comprobar esto. en la clara comprensión de la propia situación determinada por dicha posibilidad. en la dirección realista de que ese antagonismo caracteriza la existencia hu mana (…) La unidad política formalizada en el Estado ha de mostrar su capacidad para discriminan entre el amigo y el enemigo. solo hace falta acercarse un poco a su obra y en apreciar ella se evidencian notables similitudes entre la lógica de la guerra propuesta por el heleno y su readaptación del filósofo de Malmesbury. aunque la distinción amigo y enemigo no aporta una definición exhaustiva de lo político. y mandando rehacer sus naves. y en la misión de distinguir correctamente entre amigos y enemigos. Sabido esto por los corcirenses tuvieron gran temor por no “El criterio de lo político asentado en la distinción amigo -enemigo. Veamos: “Todo aquel año. El Leviatán en 222 la teoría del Estado en Thomas Hobbes…obra citada. Esta distinción filosófico política.pre-moderna desencadena en el hombre una búsqueda ansiosa por someter al otro y a través de este sometimiento acceder a un status preponderante al interior de la escala social. los corintios. y el siguiente. El espacio de lo Político en SCHMITT. lo político no se identifica con la lucha o con la guerra misma: es una conducta determinada por la posibilidad real de la lucha. permite en el contexto del pensamiento de Schmitt dotar de especificidad a lo político. imponiéndola coactivamente para evitar el peligro de su ruptura” Jose Luis Monerero. con distintos centros de poder en el seno de la sociedad. determinaron renovar la guerra. 161 . que ahora se aparece como disuelta en el aire. pero si una determinación de su concepto en el sentido de su criterio. después de la batalla naval. aparejaron una nueva armada. La búsqueda de gloria y el deseo de poder terminan en converger en un deseo del hombre de subsanar la ausencia de un status definido dado el desvanecimiento de su sociedad sólida. algo tanto más complejo en un contexto de politización de todo lo social en el Estado social contemporáneo como forma de “Estado Total” pluralista. Esto es. Esta distinción filosófico política constituye uno de los fundamentos de toda política. ni una descripción de su contenido. Carl. La sensación de desvanecimiento de la sociedad no era una argucia teórica que pudiera proceder de una serie de supuestos aislados de la realidad histórica del autor y su época. pese a su aparente simplicidad. por la ira y saña que tenían contra los corcirenses. cogiendo hombres de guerra y marineros a sueldo del Peloponeso y de otras tierras de Grecia. El Estado parece así como el gran Leviatán (símbolo de la unidad política) que monopoliza la decisión política extraordinaria de la cual depende la misma existencia de la unidad política.

a aquellos sentimientos que emergen de su naturaleza biológica. ofrecer su alianza para la guerra y tentar si hallarían allí algún socorro. o la realización en el colectivo sino que ha dado una mirada sobre sí mismo y ha encontrado en su naturaleza pasional el móvil de acción. ahora es construido desde lo privado. Historia de la guerra del Peloponeso.estar aliados con ninguno de los pueblos de Grecia ni inscritos en las confederaciones de los atenienses ni de los lacedemonios. cuando el individuo actúa no lo hace con el propósito de beneficiar al colectivo sino de beneficiarse el mismo.. y para su ejecución. las treguas se entendiesen rotas. debe darse a la tarea de buscar ahora dentro de sí el móvil de acción en lo social. 223 162 . 38. Así se convino la tregua. enviaron también sus embajadores a Atenas para que estorbasen que la armada de los atenienses se uniera a la de los corcirenses. El código de acción antes instituido desde el ámbito de lo público edificado en una moralidad universal y pública. 1986. y que corrían peligro de ser presos o muertos de hambre o por fuerzas de armas. En razón a esto. y considerando que no había medio de socorrer a los que estaban en la isla. opinaron pedir una tregua a los caudillos de los atenienses durante la cual pudiesen enviar a Atenas a tratar de paz y concordia [. al motor inmóvil que era el origen del movimiento. porque esto les impediría hacer la guerra con ventaja.. por grande o pequeña que fuese. y primeramente los corcirenses hablaron de esta manera [. Visto todo. los lacedemonios”223 El agrietamiento de la estructura social premoderna. El hombre ya no persigue la virtud como santidad..].. cuando el hombre busca de modo incesante poder tras TUCÍDIDES.]. Al saberlo los corintios. Tomos I y II.. Bajo la fórmula de que solo podemos conocer de Dios por medio de su poder. por lo cual les pareció que sería bueno ir a Atenas. a un individuo que actúa con arreglo a sus pasiones. pues como este ya no tiene claro un papel en la sociedad. la cual es en esencia igual a la de los demás. 39 y 252..] en caso que de una parte u otra hubiese alguna contravención. debiendo durar lo más hasta que los embajadores lacedemonios volvieran de Atenas [.. El deseo de acumulación de poder se puede comprender en términos teológicos como la pretensión renacentista de asemejarse al Dios lejano. Pp. Barcelona: Orbis. también implica una variación en el móvil de acción del hombre. Llamados en asamblea unos y otros expusieron sus razones. Se pasa en esta forma de un hombre que opera motivado por un thelos. el origen del poder..

lo que en realidad está buscando es asemejarse a la imagen que el mismo se había creado de Dios. 163 .poder.

CAPÍTULO IV. NOCIÓN INSTITUCIONAL EN LA OBRA DE THOMAS HOBBES 164 .

Eduardo (Trad). desde la propuesta institucional. transformando al hombre en súbdito y sirviente del soberano. así mismo. Madrid: Paídos. se ha hecho un esfuerzo por manifestar que Hobbes ha utilizado su método para eliminar la sociabilidad como condición definitoria de lo humano y al suprimirla. 224 165 . Noción institucional en la obra de Thomas Hobbes: La servidumbre No existe el retorno a un estado armonioso de la naturaleza. Nuestro cometido será ilustrar el modo en que el individualismo de Hobbes. P. Edición. Si damos vuelta. sin restricciones de honor o amor. se ha tornado en un ser fundamentalmente insocial. 195. y que producto de esto. por lo cual. en este apartado se encontraran numerosas alusiones al tema histórico. pues la institucionalidad absolutista requiere POPPER. 694p. El esfuerzo explicativo de este capítulo requerirá utilizar todo el instrumental analítico construido hasta ahora. Madrid.224 Karl Poper El presente capítulo tiene como objeto mostrar la elaboración institucional que propone Thomas Hobbes en su obra. transmisión y retroalimentación de información como sustento de su acción humana. al epistemológico y antropológico. Leodel. que actúa sin moral. La sociedad abierta y sus enemigos [1945]. busca suprimir al individuo libre. Karl. un individuo que únicamente atiende a sus condicionamientos pasionales y fisiológicos más elementales.. en razón de esto. tendremos que recorrer todo el camino de nuevo y retornar a las bestias. le ha negado al hombre el mecanismo de creación.Capítulo 4. 2010. En el camino que se ha seguido hasta aquí. su conducta obedece a un ejercicio auto referenciado.

Si bien. monolítica. esencialmente. La propuesta teórica de Hobbes desemboca en una presunta construcción racional y deliberada de instituciones. Como sustitución a esta. La acusación que se teje contra Hobbes no radica en inconsistencias internas. Las instituciones propuestas desde los Elementos de Derecho Natural y Político. el De Cive y el Leviantan. en el que prevalecen la luchan por la supervivencia. buscan la supresión de lo que Karl Popper llama una sociedad abierta. la lógica que encierra y las falacias que esconde. abriendo así un camino de servidumbre. las conclusiones de Hobbes pueden ser ciertas e inevitables dentro de la lógica interna de sus supuestos. Hobbes logra establecer una necesidad específica: un soberano que pueda brindar al hombre toda la información que le fue cercenada cuando perdió su sociabilidad. se propone una sociedad cerrada. fundamentada en la autonomía del individuo. es decir que pretende conjurar el estado de naturaleza o el estado de guerra natural. sino en el abuso de la abstracción y la intencionalidad política manifiesta de su trabajo teórico. honra y bienes.ser explicada con base en todas aquellas esferas. Tras su experimento del estado de naturaleza. ya que con esto se salvaguardará a los hombres de su propia naturaleza predatoria. no debe olvidarse que sus premisas faltan gravemente a la verdad de la condición humana. la acumulación y el reconocimiento. que resuelve los problemas causados por la convivencia de individuos en un mundo de escasez e intereses egoístas. así como seguridad sobre su vida. donde el Estado Leviatán es una vía segura para dirigirse a un supuesto destino idílico. por cuanto negar a la sociabilidad es negar al hombre mismo. El argumento presentado por Hobbes consiste. en el que los hombres obtengan prosperidad en sus negocios. en que los individuos si actúan racionalmente accederán de manera voluntaria a la transferencia de su autonomía y libertad individual. fundamentada en el hombre-masa. Este capítulo buscará describir algunas de las características más importantes de la institucionalidad absolutista. El deseo de superación de dicho estado de cosas es lo que impulsa a los hombres a que de manera libre y voluntaria conformen el pacto que da origen al Estado y a la eliminación del individuo como figura 166 .

P..política relevante225. tal como lo reseña Dalmacio Negro a continuación: “(…) la posibilidad de superar la constitutiva subjetividad humana radica en la construcción imaginativa de ese lugar o ámbito artificial. pero que dividido particularizado. sirviéndose al efecto de la hipótesis del Estado de Naturaleza e introduciendo las correcciones pertinentes. Hobbes y la sociedad inglesa de su tiempo asisten a un ordenamiento líquido de las instituciones sociales. Thomas. El Estado político está regido por un poder que. el orden coactivo y objetivo del Leviatán.. Negro en prólogo de HOBBES. es bien claro que la estructura que busca aislar al individuo de sus semejantes tiene una base histórica en la época que vivía y filosófica en antecedentes clásicos. al ser unificador y pacificador.. Hobbes y su estructura absolutista no deja de ser más que una relaboración moderna de unos presupuestos antiguos. Para explicar esto. que unidas pueden ofrecernos un acercamiento más detallado a su lógica interna.” Dalmacio Negro en prólogo de HOBBES. es benéfico como el poder de Dios.1 Sobre el regreso a la tribu Aunque Thomas Hobbes manifestase insistentemente una tesis distinta. 38. Esto significa que aquellas instituciones que habían servido como base del ordenamiento civil se desmoronaban ante “La política científica de Hobbes consistirá en elaborar un arquetipo de Estado Objetivo. Elementos de Derecho Natural y Político. 39. Elementos de Derecho Natural y 167 . resulta destructivo y maléfico”226. es menester detenerse un momento y retomar el contexto histórico y filosófico para afianzar el argumento que se pretende exponer. Esta supresión del individuo se da naturalmente para impostar al Estado. que constituyen la insalvable diferencia visible con las sanciones relativas al otro mundo y que no tienen sentido referidas al Estado de Gracia. P. Thomas. encausándose cooperativamente…El Estado Objetivo es un Estado de Paz debido al equilibrio suscitado internamente y garantizado coactivamente mediante la amenaza de sanciones físicas.obra citada. su mecánica y sus propósitos finales.. el Estado Objetivo o Político. organizado de tal manera que la conflictividad y los elementos negativos de aquélla se neutralicen. 225 226Dalmacio Político…obra citada. 4.

No obstante. Volumen I. En concreto. P. su filosofía social y su teología descansan sobre la proposición básica de que el hombre es un ser esencialmente corrupto. ambas coinciden de modo crucial en cuestiones fundamentales. un regalo que Dios.jamás merecen confianza. El espíritu de la carta magna se presentaba como una amenaza creciente en ese momento. y muchas veces inesperada. hijo de un abogado francés. Rothbard logra resumir el programa teológico de la fe protestante en los siguientes términos: “Las nuevas sectas religiosas de M artín Lutero (Marthin Luther) (14831546). 591p. Quienes no hayan sido predestinados a la salvación están por eso mismo condenados. Basáñez. y que sofocar la autonomía por medio de la institucionalidad Murray N. 1999. Murray. Madrid: Unión editorial. y de otra parte. el autor sabe muy bien que la actividad comercial reside en la libertad individual y en la autonomía de los hombres. así como controlar la capacidad bélica del Estado. hijo de un minero alemán. como el hombre está totalmente corrupto y es esclavo de Satanás. alto funcionario local. que no existe. la monarquía absoluta se encontraba gravemente amenazada por un creciente ambiente de insumisión de los súbditos de Inglaterra –especialmente los comerciantes-. Más aún. 227 168 . puro pecado.167. La salvación viene de la libre voluntad del hombre. de modo que con sus solas fuerzas no puede. lo cual desembocaría prontamente en la guerra civil entre los monárquicos y parlamentarios. Aunque el filósofo de Malmesbury. No cabe en absoluto confiar en los sentidos ni en la razón para elaborar una ética social. por razones que solo Él conoce. y de Juan Calvino (Jean Calvin) (1509-1564). Hstoria del pensamiento económico . concede a los elegidos y predestinados. controlar el gasto público. Pese a sus muchas diferencias. quienes se dedicaban primordialmente a la actividad comercial.). sino como un regalo arbitrario e ininteligible de una inmerecida gracia divina. ROTHBARD. la religión cristiana acababa de sufrir la escisión más importante de su historia. pretenda presentar al Leviatán como un modelo aséptico. Lutero y Calvino227-. al mismo tiempo que mostraba que el escenario absolutista era el modo más seguro en el que se podían desarrollar los negocios de los comerciantes. De una parte..sus ojos y creaban otras en su lugar. es evidente que su solución institucional apuntaba a extender una rama de olivo entre realistas y parlamentarios. quienes buscaban (estos últimos) limitar la capacidad del rey para fijar impuestos. lo cual era el principal interés de los parlamentarios. Federico (Trad. esta solo puede proceder de la voluntad divina. reformada bajo las influencias de Enrique VIII. De una parte. abogaba por la unidad del Estado y por la soberanía incuestionable e indivisa del rey. expresada a su vez en la revelación bíblica. alcanzar la salvación. ni siquiera en parte. su razón – cuanto más sus sentidos. de manera tan rápida. barrieron el norte de Europa.

He aquí la fórmula idealista: ¡Detened todo cambio político! El cambio es vil. la Forma o Idea de la ciudad. en que los hombres coexistían en armonía al amparo de la protección y mirada vigilante del príncipe de turno. Hobbes propone como un imperativo. No obstante. De nuevo a la patriarquía tribal de la época anterior a la Caída. y en segundo término. P. la de su naturalismo. es decir. edificado sobre la base sólida de un conocimiento amplio y completo del hombre. el estado primitivo fundado de acuerdo con la naturaleza humana y. una innovación de Thomas Hobbes. Cardoso. Pier Paolo. de carácter estable. PORTINARO. 25. Tucidides y Maquiavelo.La sociedad abierta y sus enemigos…obra citada. se añora la existencia de una patria denostada que existió en un pasado remoto. en Resulta interesante la postura que Portinaro nos trae al respecto.absolutista. sus pasiones. 2007. P. Karl . al gobierno de clase natural. 228 229 POPPER.. responderemos con la fórmula naturalista: ¡De nuevo a la naturaleza! De nuevo al Estado original de nuestros antecesores. no resulta ser en modo alguno. la construcción del Estado Moderno. En todos estos casos. por consiguiente. Buenos Aires: Ediciones Nueva Visión. la búsqueda de este ideal la presenta como si se tratase de un ejercicio perfectamente objetivo y veraz. La utilización de la guerra civil como marco de fondo para justificar un Estado absolutista. sería el modo más efectivo para el retorno a la tribu y al orden orgánico. hayan escrito sus obras post res perditas. su comportamiento y su construcción ética. Si se nos pregunta cómo puede ser esto factible. Heber (Trad). En este contexto resulta muy oportuna la lectura que hace Popper sobre Platón y su propuesta absolutista228: “El análisis de la sociología platónica torna fácil la exposición de su programa político. sobre la masa ignorante. la correspondiente a su teoría idealista del cambio y el reposo. se presenta una especie de nostalgia por el paraíso perdido. 169 . después de haber hecho la experiencia de los imperativos y de los riesgos potenciales en la política durante la épocas de desórdenes y crisis”. desde su lectura al realismo político “no resulta casual que los dos máximos exponentes del realismo político de la historia occidental. Todo cambio puede ser detenido si el Estado constituye una copia exacta de su original. el reposo divino. Sus exigencias fundamentales pueden expresarse con cualquiera de estas dos fórmulas: en primer término. se trata de un viejo recurso que había sido utilizado por Heráclito de Éfeso y por Platón en su momento.. a cargo de unos pocos sabios.”229 En la persecución de este ideal clásico. El realismo político. 51.

Así también nos lo señala el profesor Javier Se olvida que el error forma parte de la naturaleza humana y que justamente en el reconocimiento de esa capacidad de equivocidad. La filosofía de Marco Aurelio lo llevaba en realidad al detalle. a ese progreso mínimo que no es en absoluto pequeño y que intenta conciliar la paradoja del que se ahoga pero no deja de nadar para alcanzar la salvadora superficie. una propuesta estética para diseñar Campos Daroca: “En tiempos de urgencia y de postrimerías sentimos poca simpatía por la gente cauta. 170 .propuestas se exaltan los errores del hombre en el ejercicio de su libertad. sino que la posibilidad de avance como especie no se da por la imposibilidad de cometer errores. en realidad.P. No hemos dejado de ser Platónicos (“popperianamente” se entiende). Es como si el único camino que tuviese el individuo para subsistir fuese abdicar el ejercicio pleno de su libertad. Una visión concentrada sobre el mundo que nos permite percibir lo bueno que. Pensamientos. tenemos ya disponible”230. Hobbes.Oakeshott también coincide en que existe una especie de preocupación sistemática en edificar una institucionalidad absolutista a lo largo de toda la historia. ex ante la sociedad en un escenario de armonía y prosperidad sin límites. y nos entregamos con audacia a formas más o menos larvadas de ingeniería social. lo pernicioso del marco político que posibilita tal ejercicio y a cambio se ofrece una utopía. se encuentra la posibilidad de avance. . Maquiavelo. sino por el oportuno desarrollo institucional para que se pueda aprender de estos. Las 230 Testimonios…obra citada. Cartas. en los periodos de caos social. en la que se elimine al individuo como sujeto político relevante como fórmula de salvación. no desde la reordenación drástica y la pretensión de reconstruir desde cero todo el orden social. Es una propuesta que surge una y otra vez en la voz de diversos autores del mayor reconocimiento y prestigio que no tienen pudor alguno en formular una propuesta de estructura social. todo esto se ajusta como un esquema típico de pretensión de conocimiento y de arrogancia intelectual. En todas estas – Platón.términos de Hayek.16 Javier Campos en prólogo de MARCO AURELIO.

los 231 OAKESHOTT. Con este propósito. M. el instrumento que le permite la construcción de dicho Estado es el Derecho. sino que se asume como un artificio que se desprende de la voluntad de los hombres. Michael. 233 Chicago: University Of Chicago Press. que antes era la religión y la Iglesia. El pensamiento de Platón está animado por los errores de la democracia ateniense. al mismo tiempo. Según Oakeshott... estatal. san Agustín. por el saqueo de Roma. del cual Hobbes es precursor. 171 . así como de su naturaleza pasional. El Estado de Derecho será el resultado de trasladar el universalismo de la omnipotentia iuris medieval a los concretos Estados particulares. Leo. los establece directamente el Derecho Positivo público.construcciones utópicas se encuentran destinadas a fracasar justamente porque desconocen la naturaleza errática del ser humano y porque bloquean la posibilidad de generar nueva información. 1953. es una propuesta de naturaleza estética. Thomas. 232 Para una ampliación del sustento del Derecho Natural y su diferenciación con el Derecho Positivo o político se recomienda la revisión de: STRAUSS. El pensador inglés resulta ser así el padre del positivismo jurídico y. tal como reseña Dalmacio Negro “…extrae. los límites entre la esfera propiamente pública..” Dalmacio Negro en prólogo de HOBBES. no se intuye como un organismo de orden teológico natural -aunque si una vía para llegar a el-. pues. Estudios Públicos…obra citada. P. un país que había caído en las manos de hombres ambiciosos que ponían la envidia y el resentimiento de un «pueblo mareado» al servicio de sus ambiciones”231. Siendo así. Elementos de Derecho Natural y Político.obra citada. El Racionalismo en la Política. y lo que agita la mente de Hobbes es «la pena por las calamidades actuales de mi país». El Estado se genera como una consecuencia lógica de la forma de relacionamiento social de los individuos. 48. quienes han considerado conveniente dar vida a este monstruo artificial de inmensas proporciones. “Entonces. su propuesta estética. eliminando toda posible discusión. por medio del llamado Derecho Positivo público232o Derecho Político233. Natural Right and History. P. El Estado Moderno. El Estado de Derecho tiene en él su más profundo pensador.. una idea. se construye mediante el Derecho. 41. pues el artificioso orden estatal. una representación institucional que el autor concibe en su mente como la solución univoca para la corrupción que advierte en su época y ha pretendido modelar a su modo en la estructura del estado de naturaleza.: “…la situación difícil de la vida humana es un universal que aparece en todas partes como un particular. el Estado. un país dividido entre quienes querían demasiada libertad y quienes querían demasiada autoridad. y la estrictamente privada.

es la idea según la cual el interés propio se concibe como el objeto moral exclusivo de la acción del individuo. Es la concepción individualista a la manera de Hobbes.principios de los Político de las exigencias y necesidades de lo privado…”234.. logra reunirlos mediante el miedo y la ambición. En la formación originaria del Leviatán cada uno de los pactantes ve en éste una ejecución de su deseo de seguridad y un alejamiento de su miedo más terrible: la muerte violenta. el hombre es un ser asocial que se mueve impulsado por los sentimientos primarios de deseo y aversión (que no son idénticos a los de placer y dolor con lo que a veces se confunden). Lo que tienen de común ambos sentimientos es. P. así como el derecho de acceder a todos los bienes materiales. con el objeto de proveer seguridad. Como consecuencia de lo anterior. En este contexto resultan pertinentes y ajustadas las reflexiones de Dalmacio Negro al respecto: “Según Hobbes. 235 Dalmacio Negro en prólogo de HOBBES. alrededor de un objetivo común que dará origen a la constitución del Estado Moderno. 41. No es una autoridad divina quien otorga la potestad del ejercicio del poder. sin embargo. lo que se habrá de llamar el “falso individualismo” . Thomas. Esta lógica es la que impregna toda la visión 234 Político…obra citada. propondrá Hobbes que son los hombres quienes reconociéndose como libres e iguales pactan para la autorización voluntaria a un tercero -hombre o asamblea. el instinto de conservación. la que guiando a una caricatura de hombres sin historia ni sociedad. Elementos de Derecho Natural y Dalmacio Negro en prólogo de HOBBES. capacidad suficiente para prever (calcular) las consecuencias de sus actos. capacidad que equivale a la facultad racional”235. 47.para que actúe en nombre de ellos. La disposición ética que da origen al contrato. en el que éste busca asegurar su bien particular y no el de la sociedad. en último análisis. propiedad de todos los seres.. P. que en los hombres se llama egoísmo o tendencia fundamental de cada individuo a conservar su propia existencia. Los hombres poseen. 172 . que se manifiestan en las diversas pasiones. Elementos de Derecho Natural y Político…obra citada. Thomas. Es el conjunto de los hombres libres desde su condición individual quienes transmiten a un hombre sus derechos naturales de gobernarse a sí mismos.

así también como instrumento de propaganda política.de su experiencia social. Desde esa perspectiva común se ve la conveniencia de a un acuerdo mediante el cual el interés. Así mismo. los casos de Heráclito y Platón muestran una coincidencia entre los escenarios de guerra civil como el fondo histórico de las propuestas absolutistas como un intento desesperado por la restauración del orden y la paz. 2010. Platón halló en su doctrina de las Formas la base teórica para un juicio pesimista a la manera de Hesíodo”. La sociedad abierta y sus enemigos. sino como un destino final.236 Pero ¿cómo estos hombres pasionales llegan a un pacto? En este ámbito Hobbes habla de una situación intermedia entre el Estado de Naturaleza y el Estado Político la cual prevalece en el hombre la razón. En tanto que Heráclito no había logrado formular una condenación ética directa de la tendencia de la evolución política. en establecer una situación de paz y respeto mutuo en que cada uno perseguirá no obstante su interés. 236 237 HOBBES. pues si bien es posible decir que rompe con Aristóteles en la propuesta antropológica. y por consiguiente. la relación de Hobbes con Aristóteles resulta bastante compleja y llena de paradojas La construcción teórica del Estado Político supone una paradoja en el análisis de la obra de Hobbes. P. Elementos de Derecho Natural y Político…obra citada. surgió – como creo. 47.51. es posible establecer un cierto paralelo entre Maquiavelo y Hobbes. ciertas pasiones. sigue siendo egoísta se convierte en utilidad: en cálculo a largo plazo – o sea.”237 Parece existir una fuerte similitud éntrelas experiencias de guerras civiles y las propuestas absolutistas. en virtud de la cual los hombres son los artífices de las relaciones sociales conforme a la obtención de sus intereses particulares e independientes. Editorial Paidós. pues asumir en el estado de naturaleza hobbesiano individuos disociados – egoístas y rapases..contractualista. Con la ventaja recíproca de que existe la seguridad de no ser aniquilado si se observan las reglas mínimas. La diferencia radica en que no se propone a la polis como concepto descriptivo de la organización de los individuos bajo el estado de naturaleza. se hallaba en pleno proceso de descomposición. También es cierto que su propuesta institucional guarda una fuerte relación no confesada por el autor. gracias a la intervención y la providencia del soberano.pasan a segundo plano. cuando éste descubrió que podía explicar con ella la tendencia hacia la degeneración.es incompatible con la lectura helena del orden social como un todo armónico. la vida y la propiedad. 173 . Barcelona. “Si el sistema filosófico de Platón. Así. Karl. un ideal al cual llegar. acorde con las leyes naturales. en particular de su experiencia de las guerras de clase y del sentimiento desesperante de que el mundo social en que vivía. al igual que el de Heráclito. las pasiones .del interés que puede tener el hombre en conservar lo esencial. con la estructura política organicista que describía Aristóteles. se hace comprensible que la teoría de las Formas viniera a desempeñar un papel tan importante en la filosofía de Platón. Thomas.a la verdad. el cálculo coordinado y la visión de largo plazo con la finalidad de la conservación: “…se caracteriza por el uso de la razón coordinada de todos contemplando los intereses recíprocos. Popper. P. en la antigüedad. que es el resultado del cálculo a corto plazo. Es de suponer que la debe haber abrazado como una solución casi milagrosa para el desconcertante enigma.

pueblo. 238James Buchanan desde la escuela de la Public Choice. aunque admita que los conceptos de Nación y del Estado son ficciones teóricas del derecho creados racionalmente para el beneficio colectivo238. y a la construcción de la masa. bajo las categorías de conciencia de clase . inteligencia no en un sentido científico. propone una lectura de la institucionalidad absolutista como una herramienta para lograr un orden estable que permita unas relaciones armónicas entre los hombres. vinculará la construcción de tipologías ideales. pues los hombres. Veamos: “los preceptos para lograr vivir juntos no van a caer del cielo. no es totalmente clara esta distinción. La sociología moderna. del tipo ideal como instrumento fundamental de análisis de las ciencias sociales modernas. sino en un sentido más difícil que implica llegar a un acuerdo entre ellos mismos y mantenerlo” BUCHANAN.No obstante. Weber. Los límites de la libertad…obra citada. No en vano. sino una sociedad de agregados. sino bajo agregados que se identifican bajo un colectivo social que los agrupa. sino como agrupaciones sobre las cuales es posible comprenderlos como algo en común. James M. Marx. dicho cálculo coordinado entre los hombres no supone de manera previa del contrato social. la existencia de una mente o conciencia colectiva. no bajo individuos dotados de autonomía. que remplace la acción política individual. lo que el pacto posibilita es la construcción de un tipo ideal en el que se genera una segmentación de la organización social. la colectivización supondrá de ahora en adelante que el tratamiento teórico de la sociedad posterior al estado de naturaleza y posterior al pacto no se tratará de una sociedad de individuos. al diseño institucional. como pertenecientes a un grupo de trabajadores. buena parte de ellas estudiará a los hombres no como individuos. un “espíritu” nos diría Hegel. 13. o nación. Pero curiosamente. Rosa de Luxemburgo y muchos más autores. o bien bajo la concepción de raza. aunque esto constituya la negación de la libertad individual. a partir del contrato se asumen como integrantes del “pueblo” o “súbditos”. Lenin. El uso del falso individualismo de Hobbes ha conducido a la negación del individuo. P. los cuales se entenderán desde la construcción de tipologías sociales que puedan agruparlos para dar cuenta de ellos. o como asamblea. ejerce dominio sobre los gobernados. por contraposición con el soberano que como hombre. como reseña Dalmacio Negro. 174 . bien sea. Los hombres deben hacer uso de su propia inteligencia para imponer orden en el caos. Bajo la forma que se expone.. orientada a la resolución de problemas.

Elementos de Derecho Natural y Político…obra citada.beberán de la fuente que les propone Hobbes y aprovecharán el instrumental teórico que el autor inglés había dispuesto para justificar la ingeniería social. Hobbes no es sólo el fundador de la teoría política con bases more geométricas. y sus juicios a su juicio. pero gracias a Hobbes. por una acción individual en la que el deseo está sometido a la coacción.240 El pacto admite la sustitución de la acción individual orientada únicamente en el deseo y el interés individual. more estético. En rigor. que como tipo ideal recoge y utilizan los “científicos sociales” hasta hoy. cuando lo que en realidad se genera es un equilibrio social basado en el temor hacia la espada y su capacidad de coacción. Hecho esto. y el interés del individuo se ve entorpecido por el interés del soberano. Hobbes propone la falacia del consenso.. Esto es más que consentimiento o concordia. es una verdadera unidad de todos ellos en una e idéntica persona hecha por pacto de cada hombre con cada hombre. el constitucionalismo es la primera forma que adoptó el constructivismo contemporáneo antes que el sicologismo influido por el economicismo y la revolución industrial o el puro y simple tecnicismo sustituyera en el siglo XX con la fórmula de la planificación económica y social a la planificación juridicista del siglo XIX. Una de sus primeras manifestaciones es el constitucionalismo edificador de Estados de Derecho. “Someter así sus voluntades una a una. P. aparecerá ahora bajo “bases científicas”. es el padre del mito de la colectivización de los hombres. la multitud así unida en una 240 HOBBES. a los asuntos humanos. La más notable es que en la medida en que el hobesianismo es responsable de esa tendencia. a su voluntad. El proceso de construir Estados de Derecho desembocó así en amorfismos del Estado Totalitario o Minotauro al descubrirse la vaciedad e insuficiencia existencial de esa construcción. lo Político queda prácticamente reducido a la política exterior. cuyos cimientos son los dos conceptos artificiales hobbesianos: la Sociedad y el Estado. Veamos 239 “…Lo esencial del constructivismo político es la tecnificación de la existencia mediante la aplicación directa. Las propuestas de un orden social ajustado a los deseos de un sabio legislador aparecerá a lo largo de la teoría social moderna como una constante en la modernidad. Thomas. 175 . 71.

es el miedo lo que conduce a la anulación del hombre como individuo. 1998. Thomas Hobbes no es un teórico de la voluntad general que propone en cabeza del soberano coordinar los destinos humanos según los intereses de cada cual. como si ello fuere posible. aunque nada les otorga una garantía certera de ello. [1966]. Para profundizar sobre el concepto del Estado de Derecho y establecer un paralelo entre este modelo y del Estado Absolutista.. 1989…obra citada. P. lo cual va en contravía de la propuesta epistemológica y antropológica expuesta en las páginas anteriores. lejos de esto. se postula que el pacto va en favor de los intereses de cada uno como individuo. aunque nada les garantiza que el soberano no vaya a tomar su poder y utilizarlo para invadir y someter sin límite a sus súbditos. 267. sino un teórico del absolutismo. Madrid: Editorial Taurus. ya que el consenso implicaría la ponderación de intereses en los individuos. En última instancia. que propone sustituir el criterio individual por un criterio único devenido del soberano. quien renuncia al uso de sus propias capacidades físicas y mentales para abdicarlas a favor de quien detente el poder de la soberanía243. el artificio que presenta el autor corresponde a una expresión totalitaria que suprime la voluntad de cada uno de los hombres. Elias. Estado de Derecho y sociedad democrática. 242 243 Kosrtanje manifiesta como es atribuible esta relación del ejercicio del poder con el miedo a 176 . en latín Civitas. Únicamente tienen como única prenda la creencia y presunción de que con el soberano se encontraran en un estado superior de seguridad y prosperidad. el lector interesado puede acudir a una obra de filosofía política contemporánea en DIAZ. El autor presenta una oposición natural 241 HOBBES. Esta es la generación de ese gran Leviatán o más bien de ese Dios mortal a quien debemos nuestra paz y defensa”241. dado que las apetencias entre los individuos son dinámicas y sus deseos de poder tienden a oponerse. Thomas. 9ª.persona se llama República. para ser reemplazada por una voluntad particular como manifestación del poder (soberanía)242. En la construcción de la falacia del consenso que se apreciaba en la cita anterior. Leviatán. No debe confundirse el pacto con una comunión perfecta de intereses o consenso. Edición. 208p.

P. Contrario a la convicción más o menos generalizada que propone a Hobbes como un gran contractualista. con su trabajo. Thomas. vol. puedan conseguirlas”. El tránsito de éste equilibrio a otro más deseable requiere replantear las relaciones entre hombres. y la esperanza de que.. 167-186. 245 177 . Maximiliano. “Las pasiones que inclinan a los hombres a busc ar la paz son el miedo a la muerte. y en tal sentido. 170. Ahora pasan del ejercicio del libre albedrio hacia el sometimiento de la coacción y la servidumbre. el principio de conservación con la organización política fue Thomas Hobbes”. sus relaciones con los demás son generadas a partir de la voluntad. El contrato es la respuesta política frente a un escenario obtenido al poner a los hombres pasionales en condiciones de convivencia sin un gobierno común. HOBBES. “El temor en Thomas Hobbes como organizador político: Notas preliminares sobre la paradoja profesional”. sino en el miedo al caos que implica su ausencia. “Génesis del estado moderno y sociedad de intercambio en la obra de Thomas Hobbes”…obra citada. el temor a la autoridad no sólo encuentra su origen ontológico en la autoridad misma. XV (2010). Si bien existe un acuerdo generalizado entre los tratadistas de Hobbes. son susceptibles de ser modificadas. es menester tomar en consideración que para su época la mayoría de los estados tenía como antecedente no un contrato entre todos los ciudadanos. sino que era el producto de guerras entre múltiples bandos donde el ganador era quien se abrogaba la Hobbes: "En cierta forma. pues aunque el hombre es pasional por naturaleza. Revista Internacional de Filosofía. Uno de los primeros pensadores en relacionar el temor. Leviatán. Alejandro. KORSTANJE.entre libertad y seguridad. el deseo de obtener las cosas necesarias para vivir cómodamente. 245. pero esto se hace con el propósito deliberado de justificar la pérdida de libertad como un requisito ineludible para lograr la mejora de quien pone su cabeza bajo el poder del soberano244. P. no debe olvidarse que Hobbes proponía que el Leviatán podía formarse por conquista. que podía tomarse por medio de la fuerza. se comprenden como un artificio. Contrastes. Alianza Editorial. 1989…obra citada.. La servidumbre del individuo se propone como una vía imperativa para conseguir la seguridad y garantizar la vida y bienes de cada uno. 244 PÉREZ Y SOTO DOMÍNGUEZ. 109. que el origen del estado en su concepción es la del contrato y por ello se le concede un lugar de honor entre los autores del pensamiento político moderno.

Estudios de fiolosofía social. ven en el Estado un instrumento creado para generar igualdad. llevará a cabo todas las acciones necesarias para preservar la paz entre los individuos y promoverá el bienestar general. J. Alejandro. Por este motivo. según el cual se le da a un hombre o a una asamblea de hombres. democracia. es justamente el contrario: generar estamentos de reconocimiento y honor. cada individuo de esa multitud. Teoría y Praxis. El Estado. puesto que buena parte de la literatura marxista y socialista. 4ª edición. así como su derecho a todas las cosas de la naturaleza. de desigualdad social. 249 178 . de representarlos. 2000. cuando. 125. voluntariamente acuerdan crear una institución la cual sea capaz de atemorizarlos a todos y en consecuencia sea capaz de protegerlos de sus semejantes247. traducción de Salvador Mas Torres. bajo la visión de Hobbes. 247 La visión de Hobbes sobre el estado como formador de grupos sociales y diferenciador entre individuos llama la atención. Un buen ejemplo de esto puede hallarse en Habermas. cada hombre reconoce en la formación del pacto originario. p. que la situación de inseguridad se desprende de la condición de igualdad de los hombres. Madrid. [1973]. es decir. por mayoría. volviendo al contrato. Editorial Tecnos. 246 Ahora bien.prerrogativa del gobierno. quien establecía “La filosofía social fundada por Hobbes en el espíritu de Galileo quiso dar de una vez por todas las condiciones del orden estatal y social correcto” HBERMAS. “Se dice que Estado ha sido instituido.. “Génesis del estado moderno y sociedad de intercambio en la obra de Thomas Hobbes”…obra citada. el derecho de personificar a todos. reconocimiento y posiciones. Es ahora la persona del Estado249 quien haciendo uso de la cesión de los derechos naturales de cada hombre a gobernarse a sí mismo. cuando una multitud de hombres establece un convenio entre todos y cada uno de sus miembros. como el que haya votado Numerosos filósofos modernos han depositado su admiración y manifestado su acuerdo con las tesis políticas del absolutismo Hobbesiano y las implicaciones institucionales que estas tiene. para romper esa igualdad y restablecer el camino hacia el orden. tanto el que haya votado a favor. aquí Hobbes. El contrato puede llegar a ser utilizado como una fachada para legitimar el ejercicio político de un estado que ha sido formado por la lógica de la fuerza y no por la lógica del consenso. aristocracia o la que fuere no distorsiona el objeto del Estado. basándose en la estratificación social y la diferenciación entre rangos248. 248 La formación política que adopte la forma de Estado sea monarquía. será el encargado de repartir honores. logra denotar que su papel. 246 PEREZ Y SOTO DOMINGUEZ.

riquezas y reconocimiento. la paz. igual que si se tratara de los suyos propios a fin de vivir pacíficamente en comunidad y de encontrar protección contra otros hombres”250 La protección social. autorizará todas las acciones y juicios de ese hombre o esa asamblea de hombres. por la objetividad exógena del Estado. el segundo.. El ejercicio coactivo del soberano se dirigirá particularmente hacia dos frentes: el primero será solucionar el vacío moral que tan hábilmente Hobbes deduce en el individuo como consecuencia de su individualismo antropológico. En esta propuesta 250HOBBES. El individualismo ético en el modelo de estado de naturaleza se asocia a la concepción autónoma que el individuo construye aisladamente lo bueno y lo malo. se proponen como el finis ultimus del ejercicio del poder en cabeza del soberano.en contra. El autor propone entonces la sustitución del arbitrio individual. es menester señalar los instrumentos específicos que ese poder ilimitado asumirá para disolver las causas del estado de confrontación general y cumplir así su promesa redentora de generador de estabilidad y seguridad sobre los súbditos que ahora somete. 251 Thomas.251 Se mostrará cómo Hobbes propondrá para la eliminación de la autonomía individual como un instrumento fundamental para el alcance de la paz.2 El Derecho Político como sustituto del Derecho Natural y la moral Este epígrafe se encuentra dirigido a ilustrar la propuesta de Thomas Hobbes para suprimir el individualismo ético – la cual es una de las condiciones más importantes de la propuesta antropológica del Autor-. por la ley del Estado. se dirigirá a ocuparse de la noción de escasez presente en el escenario material de los hombres que compiten por honor. de sustituir la subjetividad de la acción individual. 4. tomando esto en cuenta. 179 . Leviatán. propone el paso del Derecho Natural – ineficaz por definición según Hobbes-. Se trata en definitiva. a uno político que descanse en la capacidad coactiva del Estado. Madrid. 146. Alianza Editorial. P. un orden armónico. En este sentido. 1989…obra citada.

pues el mecanismo esencial que entraña es un diálogo entre el individuo y el orden social que lo sustenta. ya no constituirá una amenaza para los demás ni para el mismo. El proceso de creación de normas morales. producto del experimento cotidiano del ensayo y error. se elimina el instrumento de creación y de transmisión de la moral. de orden práctico y e intersubjetiva que legaba el conjunto social. Las instituciones sociales así entendidas – entre ellas la moral y el derecho-. Toda vez que son el producto de un proceso de interacción de creativa de miles y millones de hombres. y con ella. Si bien la moral y el Derecho Natural no corresponden a una construcción estrictamente individual. Nada más. Supone así una retroalimentación continua a través de la familia. tan solo ha hecho falta que renuncie a su libertad. la ciudad. El autómata de Hobbes. el clan. es social por naturaleza. La propuesta institucional de Hobbes va encaminada justamente a sustituir la información sustraída previamente. corresponden a información espontánea. las organizaciones grupales intrafamiliares. Con esto en mente. Como consecuencia del modelo de individualismo metodológico. si se basan en la autonomía y la libertad del individuo. Pero esta sustitución implica introducir un mecanismo coactivo como la ley civil. donde había uno espontáneo: la ley natural y la moral. A propósito de esto puede revisarse la propuesta de Popper acerca de esta combinación en apariencia extraña que presenta la obra de Hobbes. se ha eliminado la sociedad como elemento previo. La aparente confusión y mezcla que establece Hobbes en sus obras entre ley natural y ley política –o positiva-. El filósofo de Malmesbury no cae en una confusión de manera desprevenida. tiene ahora un estrecho sendero de actuación y según su propuesta. quienes desde el inicio de los tiempos van creando y dando forma a normas de conducta. No de otra manera puede explicarse la sustitución de la moral y la ley natural por la ley civil.pueden evidenciarse los efectos institucionales de la supresión deliberada de la sociabilidad como condición definitoria de la condición humana. Hobbes propone desde el falso individualismo la relativización de dos conceptos: el lenguaje y la ley natural252. y todas las organizaciones sociales.y en el que se elimine al individuo como entidad política relevante. logra evidenciar su propósito de establecer un orden monolítico en el que no exista movilidad social entre los hombres –sociedad segmentada. son que su propósito 252 180 . En primer lugar.

Thomas. Alianza Editorial. entre ellos puede existir una profunda disensión en cuanto a su significado exacto. 29. razón y capacidad retórica presentan una unidad conceptual en la que el hombre desarrolla su capacidad para engañar a sus sejemantes en procura de sus objetivos. Más aún. de modo que resulta inconcebible toda crítica racional de los tabúes creados por el hombre. Así la relatividad de los significados en las palabras supone un problema casi insuperable a la hora de establecer unas normas ciertas de comportamiento construidas de modo colectivo. Reason and Rethoric in the Philosophy of Thomas Hobbes. P. no existe un acuerdo sobre los significados a las marcas o palabras asignadas para denotar las cosas del mundo material. La sociedad abierta y sus enemigos…obra citada. las ideas del mundo inteligible o los sucesos que transcurren en el tiempo254. 146. para otro puede ser regalo. “Esa falta de diferenciación entre las leyes o normas legales por un lado y por el otro. la ausencia de estas definiciones supone que toda norma de ley natural sea inoperante en la práctica. para otros puede ser préstamo. proponía desde una lectura a Hobbes que la capacidad de dominio del hombre sobre el lenguaje le permite moldear.establece la equivocidad que procede de numerosos nombres que se le otorgan a las ideas que habitan en la mente de diferentes individuos253. las leyes o uniformidades de la naturaleza. 477p. Karl. 1989…obra citada. Véase SKINNER. ya que cada uno puede interpretar según su conveniencia el significado de las palabras que pretenden señalar los límites de lo permitido. En efecto. ambos tipos de leyes son considerados igualmente mágicos. transformar u ocultar la verdad. dinámico y espontáneo. En el mismo sentido. Quentin. Leviatán. o lo que para unos puede ser despojo. 181 . constituye un rasgo característico del tabuismo tribal. Quentin Skinner. De modo tal que cada hombre debe darse a la tediosa tarea de otorgar por sí mismo un nombre a cada cosa... la costumbre y la ley. En otros casos no estará clara la diferencia entre lucha de legítima defensa o asesinato. y aun cuando se da espacio de aceptar que muchos pueden compartir una misma palabra. P. el cortejo aceptable o la copula ilegal. así como resulta inconcebible toda tentativa de perfeccionar la razón y sabiduría última de las leyes del mundo natural” POPPER. Cambridge University Press. el hombre al estar aislado de sus semejantes no ha tenido la posibilidad de desarrollar unas reglas de es dirigir al lector hacia un escenario nihilista en el que no se distingan derechos naturales algunos y únicamente se vea en el estado la fuente de la moralidad. Debido a que el hombre se encuentra disociado y aislado del colectivo. 1996. 253 254 HOBBES. ya que lo que para unos puede ser robo.

ya que el modelo de reflexión que propone Hobbes no permite el tiempo pretérito. Relativizar el significado de las palabras significará la eliminación misma del concepto de lenguaje. su reducción a un sistema de legalidad estatal funcionando en forma susceptible de cálculo e indiferente a todo objetivo o todo contenido de verdad y justicia.comportamiento que todos mediante la construcción cotidiana puedan dar lugar a un ethos como aquella construcción que nace de la costumbre y la tradición. se convierte en el siglo XIX en la doctrina jurídica general imperante bajo el nombre de “positivismo legal” Para lograr la supresión del Derecho Natural como institución jurídica relevante. instrumento es. Hobbes transforma el Derecho Natural en Derecho Político o positivo bajo la apariencia de una herramienta racional y objetiva: el conocimiento científico del mundo. a los ojos de Hobbes. estos ahora pretenden ser sustituidos por el Derecho Político o derecho civil. el Estado absolutista tiene su base totalitaria en la ausencia de moral y la negación del Derecho Natural. De este modo. 182 . Carl. que ocupara todos los vacíos que él a propósito había predispuesto en su diseño metodológico. El uso amplio de una arrogancia intelectual. Se observan aquí los efectos de la formulación epistemológica. P. Esta formalización y neutralización del concepto de “Estado de Derecho”. 63. y por ende. Esto es ontológicamente imposible. es también Estado de Derecho. 255 SCHMITT. y como quiera que sólo existe derecho estatal. Esta visión podemos apoyarla en la conceptualización de uno de los grandes intérpretes de Hobbes: Carl Schmitt255: “La ley se transmuta en un instrumento de motivación psicológica coactiva y de funcionamiento susceptible de cálculo. la cual estaba orientada específicamente a generar unos vacíos antropológicos que luego el autor recogería para justificar la necesidad del Estado como instrumento coactivo. la costumbre y la tradición no tiene cabida allí. El Leviatán en la teoría del Estado de Thomas Hobbes …obra citada. se convierte en el siglo XIX en la doctrina de verdad y de justicia.. significará el desuso de la ley natural. y la relativización de la interpretación de las palabras. un Estado.

52. sino que dichos límites y los modos de acción vienen regulados de manera directa y exógena por el Estado257. “Por eso. es significativo como aún hasta los años treinta del XX: "El Derecho Natural era considerado como el residuo de actitudes no científicas y debía ser eliminado en cualquier parte que apareciera”. en que corresponde más utilizar el concepto de Derecho Positivo.””258 Este cientificismo inició toda una tendencia en la definición del derecho. Para ello es preciso que el poder haya reconocido y hecho suyas las leyes del Estado de Naturaleza. 113p. pues. Ernesto (Trad).. en sus obras coinciden los conceptos de Derecho Natural y Derecho Positivo. El soberano Hobbesiano es la fuente de la moral pública. el Derecho Político. De este modo. Norberto. adaptándolas empero a las concretas necesidades públicas. El problema del positivismo jurídico. sino una vez estatuidas políticamente. la sanción moral es. consecuencia de la obligación política. sólo para señalar que el Derecho Natural asiste a todos los individuos en tiempos anteriores al contrato. Elementos de Derecho Natural y 183 . 13. Norberto. precisamente porque son positivaciones de la ley natural: la obligación es ahora más fuerte. BOBBIO. pues su incumplimiento no significaba ninguna pena o castigo. 257 258 Político…obra citada.llevará a Hobbes a establecer que por medio del método se puede obtener conocimiento e información completa del funcionamiento de su mundo le otorga a la autoridad el poder de diseñar mecanismos “válidos” para proveer soluciones a la humanidad que procuren su convivencia pacífica 256. México: Fontamara. BOBBIO. en cuanto políticas. 256 En esta órbita reseña Bobbio que desde Hobbes se asume una concepción formal de la justicia según la cual acto justo es aquel conforme a la ley positiva. mediante la construcción de un fuero interno. puesto que. debido a que el hombre no puede disponer de cómo ordenar los límites de su comportamiento. P. declaradas. llevan aparejada una sanción efectiva. al ser el Estado la institución que incorpora la voluntad de sobrevivir o de permanecer gracias a la cual el consenso se manifiesta como vida social o colectiva. constituye en el sistema Hobbesiano el fundamento y el origen de la moral social –pública-. El problema del positivismo jurídico… P. 1992. 8. Thomas.. Dalmacio Negro en el prólogo de HOBBES. Esta situación variaba considerablemente con la edificación del Leviatán. es decir. P. (…)“…Estas obligan moralmente al súbdito no sólo por su condición de naturales. Garzón Valdéz. donde sus derechos y obligaciones no tenían ningún carácter de obligatoriedad en términos terrenales.

1º de la libertad de los miembros de una sociedad (en cuanto hombres).. cuya naturaleza es. Joaquín (Trad). la moralidad ausente en el esquema antropológico Hobbesiano. El Derecho Público estatuye la forma –la soberaníaque configura de manera vinculante. frente a la propuesta de Immanuel Kant respecto de la formación política de inspiración liberal y de contextura republicana. dándole unidad interior. sobre todo. Imman uel. El filósofo inglés apela al Derecho Natural para demostrar su naturaleza caduca y su inaplicabilidad. honores y propiedades. formal. vale la pena trazar una la comparación. títulos. Así. Nada más alejado de la realidad. Abellán. 184 . en la que se relacione el derecho con lo artificial (racional). 259 260 HOBBES. En realidad. [1795]. El Derecho Natural es el arcano del que extrae el legislador sus propias reglas. P.Es de destacar que la atribución otorgada al soberano de crear derecho se delimita al establecimiento del derecho civil. provee la moralidad social o pública esencial para abandonar el estado de naturaleza259. se trataba de un Para una mayor comprensión del programa político e institucional que se establece en el contrato del Leviatán. con lo civilizado como opuesto a lo “natural”. Sobre la paz perpetua.y decide sobre ella. desde la potestad del Estado..”260 Existe la extendida noción de que Hobbes es al tiempo un tratadista del Derecho Natural y del Derecho Político. 53. El Derecho Político es propuesto como la creación de libertades que emanan de dicha delegación. Normas jurídicas destinadas a entregar discrecionalmente normas. el hombre alcanza la libertad – aunque es una libertad sustancialmente diferente. Thomas..El autor propone que únicamente mediante el ejercicio político. según la nomenclatura de la época. 58. Kant establecerá “la constitución republicana es aquella establecida de conformidad con los principios. aquél se refiere al espacio público. Todo Derecho Positivo es desde luego derecho civil. . Madrid: Alianza Editorial. Elementos de Derecho Natural y Político…obra citada. la propuesta del ordenamiento absolutista de Hobbes puede exponerse en 1º Supresión de la libertad individual en todas sus formas y contenidos. P. 2º Normas destinadas a crear un miedo general sobre el poder del sobreaño y 3º. 2004. donde impera lo que es necesario para garantizar la seguridad que constituye el fin del pacto. éste provee como deduce Dalmacio Negro. Del mismo modo. “…cuando Hobbes contrapone el Derecho Político al Derecho Natural. 2º de la dependencia de todos respeto a una legislación común (en cuanto súbditos) y 3º de conformidad con la ley de igualdad de todos los súbditos (en cuanto ciudadanos ): es la única que deriva de la ideas del contrato originario y sobre la que deben fundarse todas las normas jurídicas de un pueblo” KANT. el contrato. al hombre y magno artificial.

Y todo esto – la supresión del Derecho Natural. o más bien creciendo. Primero. fuera de la cual quedan los intereses privados. de la moralidad: «El bien es lo que favorece el interés de mi grupo. La sociedad abierta y sus enemigos…obra citada. puede decirse. se irá ensanchando. de acción. POPPER. progresivamente el espacio social a medida que. la defensa del nihilismo moral en materia de relaciones internacionales fue extraída por Hegel”.. Todo aquello que lo favorezca será bueno. viendo en el hombre un ser que tanto en el Estado de Naturaleza como en el Social desea siempre más poder. vale decir. perverso e injusto. Elementos de Derecho Natural y 185 . politiza al máximo la naturaleza humana. siempre "que no significase su debilitamiento. es. no sólo de ejercer violencia sobre sus ciudadanos si ello redundase en un acrecentamiento de su poderío. 261 262 Político…obra citada. El criterio de la moralidad es el interés del Estado. tribal o totalitaria. 53. asegurada la libertad externa. Veamos261: “La construcción hobbesiana es una paradoja. Tal pues. un código de utilitarismo colectivista o político. a saber. Las acciones que lo sirven son morales: las que lo ponen en peligro inmorales: en otras palabras. crezca la sociedad burguesa. P. que el Estado mismo jamás puede equivocarse en sus acciones mientras conserve su poderío. En tanto Hobbes pensaba en la formación social como una construcción del individuo en el primer día de la creación. de mi tribu. la teoría colectivista. Karl . en consecuencia. 112-113. el código moral de Platón es estrictamente utilitario.lo pretende mostrar como el garante de la acción empresarial de los comerciantes en su época. por los que verdaderamente se mueven los hombres. Pero luego restringe el Estado Político a una esfera relativamente reducida. virtuoso y justo: todo aquello que lo amenace será malo. o de mi Estado». Esto es perfectamente coherente con su posición del falso individualismo en la que corta amarras con el pasado. el reconocimiento explícito de la no moralidad del Estado y. bajo su amparo. era apenas natural que pensara en atacar la noción de derecho basado en los usos continuos y repetidos.”262 Resulta interesante revisar el antecedente de la noción de justicia que explora Popper en Platón y encontrar la necesaria similitud que existe entre esta y la de Hobbes: “Platón sólo reconoce como patrón fundamental el interés del Estado. La moralidad no es sino higiene política. y al derecho como caso particular. y donde niega cualquier deuda cultural del hombre con el pasado. P. que el Estado posee el derecho.ataque a la tradición y la costumbre como conceptos que daban origen a las instituciones sociales en términos generales. sino también de atacar a otros Estados. (Esa conclusión. Thomas. productos del ensayo y el error a través del tiempo. lo que Dalmacio Negro ubica como la “sociedad burguesa”. No cuesta advertir lo que esta moralidad significa para las relaciones internacionales. Dalmacio Negro en el prólogo de HOBBES.

iguales para todos. Elementos de Derecho Natural y Político…obra citada. quien quiera que tenga derecho a procurarse ese fin.. el Derecho Natural. dentro del cual todos perciben que los fines individuales se cumplirían mejor a largo plazo si se respetase esa reciprocidad. Por el contrario. la plenitud de poderes incluye el uso de la espada para garantizar el cumplimiento de los convenios y el amparo de la seguridad. El Derecho Natural como tal podía establecer unos límites a los poderes del Estado y su capacidad de injerencia directa en la vida del individuo. 186 . P. el ejercicio del poder del leviatán solo tenía como límite la voluntad y el capricho de quien detenta el poder: “El hombre en cuanto cuerpo obedece a las leyes que rigen todos los cuerpos. Este requiere poder absoluto que permita hacer todo lo necesario para evitar que los hombres se infrinjan daño hasta llegar nuevamente a la situación de naturaleza.”263 Será claro entonces que la misión del Leviatán requiere unos recursos específicos y unas vías propias. En filósofo tiene clara la respuesta: positivizando como leyes generales. lo tendrá 263 HOBBES. como Estado-individuo. Por esta vía. Llega. Thomas. en un sistema ordenado fundado en la reciprocidad de intereses. Se diferencia en que posee capacidad de razonar y de imaginar. por tanto. a concebir que sus leyes sean comunes a los de los demás y a marginar que los otros hombres pueden alcanzar las mismas conclusiones acerca de su propia seguridad. Pero lo que se oculta tras la negación de la tradición y la costumbre es abrir el espacio de dominio hombre – hombre que puede ejercer el príncipe.El Derecho Positivo es presentado como la sistematización del Derecho Natural dotado de coacción. por eso es menester eliminarlo: “Y como la finalidad de esta institución del Estado es la paz y defensa de todos. hacerse efectivo este sistema natural que concibe la razón. que por otro lado son idénticas para todos. El problema que tiene que resolver Hobbes es cómo puede realizarse. Esta comprensión intelectual convierte la masa de leyes naturales relativas a cada cuerpo humano. bajo la cual no hay límite en los antecedentes existentes. sirve a su vez de norma para los sometidos a ella (súbditos). el sistema del Derecho Natural…Éste es el modelo normativo universal de la voluntad política o asociativa que establece ese derecho elemental cuya figura espacial imaginativamente concebible es el ámbito de la soberanía. 53. a partir del ejercicio de su soberanía.

25. Alianza Editorial. Las acciones de la institucionalidad pueden ser in-ecuánimes o inequitativas. que no admitiera ninguna autoridad superior a la de sus gobernantes y que se organizara a su gusto. P. tanto en lo referente a medidas preventivas que eviten la discordia entre los súbditos y la hostilidad que pueda venir del exterior.también de procurar los medios. 149.. tenía por base una voluntad política. RATZINGER. un proyecto: el de una sociedad que fuera dueña de sí misma. Derecho y Economía. con el objeto de establecer una convergencia entre 264 HOBBES. Leviatán. pero nunca injustas. El Estado . Bernard. 1989…obra citada. Europa sus fundamentos espirituales. CHATEBOUT. Foro Político volumen XXVIII (1999).265 Si bien el Estado266 sirve al bienestar general en tanto este se asume en términos hedonistas como la comodidad y el deleite que tiene cada uno de los súbditos derivado de sus posesiones. Foro Político volumen XXXVIII. la utilización de cualquier medio para brindar seguridad está legitimada en la voluntad de cada uno de los miembros.Nación en los albores del siglo XXI. pues nadie es injusto consigo mismo en virtud de sus acciones. PEREZ Y SOTO DOMINGUEZ. Robert. como para recuperará esa paz y esa seguridad cuando se haya perdido”264. México: Fondo de Cultura 187 . y el hacer todo lo que crea pertinente para garantizar la paz y la seguridad. Cada hombre en tanto pueda tener certidumbre de dichas posesiones y seguridad sobre su vida se encuentra en un nivel más elevado de felicidad. Pertenece al derecho de cualquier hombre o asamblea que tenga la soberanía el juzgar cuáles han de ser los medios de alcanzar la paz y de procurar la defensa. No obstante. Thomas.. 266 267 COOTER. La superación del estado de guerra natural supone la resolución de las causas que conducen a los hombres a tal condición. En consecuencia. las causas de la misma se encuentran en la estructura mecanicista de los hombres y su naturaleza pasional. p. Thomas. Alejandro. Joseph. & ULEN. así como el tomar la medidas necesarias para que esa paz y sea defensa no sean perturbadas. 2004. con lo cual contribuye al bienestar de la sociedad como conjunto. Génesis del estado moderno y sociedad de intercambio en la obra de Thomas Hobbes…obra citada. la cual sólo va en procura de su placer continuado. 265 Chantebout y Ratzinger plantean que el Estado. El Civitas tendrá la misión de intervenir por medio de incentivos en la toma de decisiones de los hombres267. Cada acción del Leviatán está autorizada de manera tácita por los contrayentes.

Se trata de proponer un esquema en el cual la pasión de cada uno pueda circular libremente en el marco de la voluntad del gobernante. forzándolos a ejecutar acciones que posibiliten la seguridad general y la reducción de la incertidumbre. este será el mandato del Soberano por medio del cual las pasiones humanas se conduzcan por nuevos senderos. puesto que conciben la ley como incentivos.el interés egoísta privado y el interés general . supuestamente los individuos responden a estas sanciones de una manera similar a como responden a los precios El incentivo tendrá la forma de ley civil. de tal manera que cualquiera juzgue inconveniente separarse de la voluntad del legislador. El civitas – sinóniomo de Leviatany de estado utilizado por Hobbes no busca el acuerdo. La ubicación en un mismo plano del interés público y privado requiere establecer una serie de incentivos mediante los cuales el Estado sin cambiar la naturaleza humana pueda crear en él elementos de juicio político que le detengan en la acción de infringir daño a su semejante en procura de sus deseos. el Económica. Para los economistas las sanciones legales son como los precios y.. 13.la seguridad de todos-. 188 . es imposición. 1999. P. Será por vía del temor como el Estado intervenga en el fuero interno de los hombres. Cada hecho de desobediencia a la voluntad del soberano debe significar un castigo severo. Cooter y Ulen aluden a que “la economía ofreció una teoría científica para pronosticar los efectos de las sanciones legales sobre el comportamiento. de manera tal que el movimiento de un hombre no detenga el movimiento de otro hombre. Desde esta perspectiva puede ser considerado Hobbes uno de los precursores modernos de lo que hoy conocemos como movimiento law and economics en Estados Unidos. No obstante. por el contrario busca eliminar la disidencia. se trata de una pasión institucionalizada. no debe olvidarse que el Leviatán no es consenso. El poder absoluto de quien gobierna será el límite que impida a los hombres saqueasen entre sí y destruirse mutuamente.

El sueño de unidad monolítica de Hobbes. quien es tan rapaz como aquellos quienes le cedieron su capacidad de gobernar. Como consecuencia de esto. Si se revisa con cuidado la exhortación sobre las consecuencias de la guerra. sino que se actúa de acuerdo estrictamente con arreglo a la naturaleza pasional del hombres. en este epígrafe se abordará la superación de la noción de escasez entre los hombres. no se basa en la búsqueda de un bienestar colectivo. el contrato que da origen al Estado se establece no por ejercicio per se del poder absoluto. Así como en el epígrafe anterior se abordó la superación de la libre determinación de la acción humana individual. pero no contempla un proceso de enriquecimiento continuo basado en la cooperación social. en el no hay posibilidad de procesos de aprendizaje y error. El criterio esencial sobre la razón de Estado. podrá verse que en primer lugar que Hobbes ubica un problema netamente económico. no existe. entendida como un juego de suma cero. un ejercicio de carácter estático. en el marco de sus postulados. no se basa en el ejercicio libre de cada hombre desde su autonomía. En vista de esta estructura de carácter estático. Recuérdese la frase: “la vida del hombre es solitaria.2 La propiedad Tal como se ha expuesto anteriormente. su noción estética. se basará en últimas en la voluntad del soberano.desacuerdo. la cooperación social entre individuos. Hobbes en su propuesta contempla. su obra no contempla. se construye desde la servidumbre como su modo de acción. en la que el Estado determina qué es de cada uno. De allí el por qué la propiedad únicamente es asignada por el Estado. sino que los supone como enemigos irremediables. 189 . 4. al contrario. tal como se ha señalado anteriormente. sino como medio para la superación de los móviles de la confrontación entre individuos. una forma de enfrentarse al problema de la escasez que no sea una distribución centralizada de los recursos.

desagradable. no interesada por las riquezas materiales. En derivación de esto. Génesis del estado moderno y sociedad de intercambio en la obra de Thomas Hobbes…obra citada. que constituye una preocupación de primer orden de todo hombre y mujer.pobre. Leviatán. Santiago de chile. Revista de la Universidad Bolivariana. Como manifestación del ordenamiento legal propuesto por el Derecho Positivo. 270 190 . los hombres en su afán posesivo se 268 HOBBES. Esta norma hará que el despojo permanente que antes era deseado por los hombres cause aversión en los mismos. la invasión continua. 269 ROVETTA.269 “El derecho a la propiedad ha sido presentado como el principal derecho a proteger por el Leviatán de Hobbes. y más aún.10. sino como una precondición para su avance. De antemano se entiende que la vida que describe Hobbes es solitaria. Año 2005 Vol. también llamada político. en tanto es uno de sus supuestos más fuertes es el de la insociabilidad innata. Pero Hobbes. brutal y corta”268. no obstante su advertencia posterior. centrada en la contemplación y en la preservación del espíritu. sabe muy bien que la confrontación de la guerra civil tiene unos móviles económicos muy fuertes. surge el establecimiento de la propiedad como un instrumento jurídico por medio del cual el Civitas extirpa una de las causas de la guerra total: el mutuo saqueo. Si esta advertencia fuese hecha sobre una sociedad no materialista. 107-108. Thomas. p. El mecanismo del contrato social funciona así: el soberano dicta leyes y el ciudadano las cumple siempre y cuando el soberano le garantice determinados derechos fundamentales”270 Como lo expresa Hobbes en el estado de naturaleza “no hay tuyo ni mío. tiene mucho que ver con la pretensión de Hobbes de mostrar al Estado Absolutista – Leviatán. 2005. 3 No 012. Alejandro. Alianza Editorial. Pp. previene de una vida pobre. no tendría mucho sentido. “Personalismo comunicativo y bien común”. de alejarse cuanto más pueda de la condición de pobreza. 1989…obra citada. Esta frase. Polis. Fernando.no como un enemigo de las agrupaciones comerciales. Puede interpretarse que esto constituye un intento por convocar hacia sus ideas a los parlamentarios que se empeñaban en desconocer el mandato absoluto del Rey Carlos I. PEREZ Y SOTO DOMINGUEZ. no hay propiedad”.

también. Historia del pensamiento político moderno…obra citada. Así. no hay propiedad. es decir. Cualquier beneficio en términos pasionales que le brinde al hombre apropiarse de lo “ajeno”. donde no hay suyo. Por tanto. que la naturaleza de la justicia consiste en observancia de pactos validos: ahora bien. será superado por el horror que le causa el castigo que se le ha de imponer por el Civitas. 1994. cuando empieza la propiedad” (Hobbes. (…) “va anejo a la soberanía el poder absoluto de prescribir las reglas por 271 HAMSPSHER-MONK. Esta figura ofrece seguridad jurídica y tranquilidad en la actividad acumuladora del hombre pasional. El reconocimiento de la a la propiedad será ahora un acto voluntario que como tal favorece el placer del hombre: (…) “justicia es la voluntad constante de dar a cada uno lo suyo. Todos los hombres tienen derecho a todas las cosas. y por tanto donde no hay estado. En el mundo pre-moderno donde se convive sin un poder superior que los someta a todos bajo una misma voluntad. donde no hay propiedad. no hay injusticia. con el objeto de satisfacer su pasión. pues esto es conveniente a partir de la pasión de auto conservación. Lain. la validez de los pactos los pactos no comienza sino con la constitución de un poder civil suficiente para compeler a los hombres a observarlas. hedonista y ambicioso el cual puede satisfacerse y pasar continuamente de un objeto a otro sin poner en riesgo su autoconservación271. La consideración deliberadora será modificada en virtud de la intervención del Estado por medio de la ley civil y el establecimiento de la propiedad. El establecimiento legítimo de la propiedad viabiliza la organización de la sociedad de intercambio. será aceptable el saqueo y la usurpación de lo que los semejantes tienen. 191 . 119). y donde no se ha erigido un poder coercitivo. La trasgresión a la propiedad será ahora contraria a la razón en tanto pone en grave peligro su auto conservación. nada es injusto. A partir de la institucionalización del contrato ya hay “suyo” y también habrá “mío” sin que ninguno de los propietarios sea molestado en razón de su propiedad. Es entonces. es decir.asaltan unos a otros con el fin de obtener lo que desean. donde no existe un Estado.

que lo que pretenden es salir de esa insufrible situación de guerra que. Significa la reducción de incertidumbre en la apropiación de ganancias de los negocios y abre la puerta a la acumulación de riquezas. este planteamiento se traduce en la posibilidad de acumular posesiones por medio de la apropiación segura de su trabajo y el intercambio de los frutos del mismo con sus semejantes. Por tanto siendo esta propiedad necesaria para la paz.. los obligue a cumplir con sus convenios y a observar las leyes de naturaleza”273 272 HOBBES. una vida más grata. es el procurar su propia conservación y. con la amenaza del castigo. cada quien aborda al otro con un interés particular en raíz de una lógica instrumental. Leviatán.: 1989…obra citada. P.las que los hombres sepan cuáles son los bienes que pueden disfrutar y que acciones pueden realizar sin ser molestados por ninguno de sus cosúbditos. como expresión de su afán pasional en el marco de seguridad institucional que le brinda el Estado.. Alianza Editorial. como se ha mostrado (. consecuentemente. y dependiendo del poder soberano. lo cual necesariamente. un mundo donde las pasiones de los hombres son tan elevadas hasta donde la auto-conservación lo hace posible. HOBBES. a la manera de Macpherson. 192 273 . Thomas. todos los hombres tenían derecho a todas las cosas. propósito o designio que hace que los hombres –los cuales aman por naturaleza la libertad y el dominio sobre los demás – se impongan a sí mismos esas restricciones de las que vemos que están rodeados cuando viven en Estados. “La causa final.) es el necesario resultado de las pasiones naturales de los hombres cuando no hay un poder visible que los mantenga atemorizados y que. 141. en un hato de individuos que entran en contacto a partir de sus propiedades. Esta es nuestra sociedad más feliz. Thomas. En términos económicos. Leviatán. se ha quedado ya dicho.. era causa de guerra.: 1989…obra citada. Y esto es lo que los hombres llaman propiedad. es el acto de dicho poder para lograr la paz pública”272 La propiedad representa en términos económicos un paso fundamental hacia una sociedad de intercambio que posibilite espacios de realización a las prácticas posesivas del hombre. Pues antes de que fuese constituido el poder soberano.. Alianza Editorial. El hombre puede comenzar a dar sus pasos hacia la conversión en un “Homo œconomicus”. 150. Es decir. La sociedad se convierte. P.

La formación del Leviatán es. Rubio Llorente. Madrid. lo que se desea superar son las consecuencias derivadas de la misma. sino garantizarla. comenzando por la asociación familiar (Sippe). pp. Max. Traducción de Roberto Blatt.. 193 . 83. ll amaríamos “anarquía”. 2ª. Taurus. Edición. P. en este sentidos específico. o bien fundadora de derecho o conservadora de derecho” BENJAMIN. pero más allá de la guerra en sí. Francisco (Trad). dentro de un determinado territorio (el territorio es el elemente distintivo). este tiene en su mente vivir. Tal como lo asegura Walter Benjamin “la violencia como medio es siempre. Tal como lo asegura Wolin: “…a la sociedad hobbesiana se le había encargado. [1921]. por el contrario. Madrid: Editorial Alianza. los cuales pueden ser resueltos de manera pacífica en la figura del intercambio y su difusión efectiva. como lo habían declarado los escritores clásicos. En: El político y el científico. en Para una crítica de la violencia y otros ensayos. Hoy. tendremos que decir que el Estado es aquella comunidad humana que. no superar la particularidad. 2007. ni exigían la disciplina de la razón. Ed. Cuando un hombre acepta formar parte del contrato entrega su libertad y autonomía para recibir seguridad 274. se constituye en el soporte estructural de la paz y la seguridad. “Para una crítica de la violencia”. Cuando el hombre se suma al pacto. Esa vida ideal se plantea en términos económicos como la satisfacción de sus deseos materiales. la formación de una sociedad de intercambio en la óptica que propone el filósofo absolutista no es una necesidad innata de la condición La violencia cumple un doble propósito al interior de la teoría de Hobbes. en principio. como lo habían sostenido los cristianos. naturalmente. 293. Los deseos individuales naturales no eran perversos. P. pero sí es su medio específico (…) En el pasado las más diversas asociaciones. 274 275 WOLIN. reclama (con éxito) para sí el monopolio de la Violencia legítima”. WEBER. Política y perspectiva…obra citada. Igualmente podemos encontrar una referencia interesante sobre su papel como razón justificante de la institucionalidad del Estado en Max Weber “Si solamente existieran configuraciones sociales que ignorasen el medio de la violencia habría desaparecido el concepto de “Estado” y se habría instaurado lo que. Él renuncia a su completa autodeterminación para obtener un espacio de realización social de sus ambiciones. Introducción y selección de Eduardo Subrats. traducción de Eduardo Subirats. más cuando su uso se encuentra en manos del Estado Leviatán. han utilizado la violencia como un medio enteramente normal. ni el medio normal ni el único medio de que el Estado se vale. pues cuando su uso y potestad se encuentra en manos del individuo es el motivo de caos y guerra generalizada. “La política como vocación”. pero además vivir bien. 240p. Iluminaciones IV. Sheldon. El inconveniente de los deseos naturales era que se destruían a sí mismos porque muchos hombres apetecen al mismo tiempo la misma cosa” 275 Ahora bien. La violencia no es.. 32. 1999. Walter. la solución a un estado de guerra natural.

impregnada de disciplina. La búsqueda infinita de placer no desemboca ahora en un mutuo saqueo sino que 276 SÁNCHEZ. el libre examen de la religión protestante y el dinero (entre otras)”276 La edificación del Leviatán presuntamente genera un marco de instituciones para la convergencia y satisfacción de los deseos humanos. Celso. “El proceso de encantamiento que define la modernidad dibuja un horizonte ideal (el comercio) en el que comparece como imagen más emblemática el individuo propietario caracterizado por una acción orientada al intercambio económico. La sociabilidad mediada por el móvil del intercambio plantea una forma de integración social a partir del ámbito de lo económico. tal como fue sugerido por Adam Smith en su obra La riqueza de las Naciones. cálculo y austeridad y necesitada para su despliegue de instituciones especialmente significativas como el tiempo homogéneo.. El planteamiento de Hobbes se apoya en la práctica social del “continuo progreso en el deseo” lo cual desemboca en un mutuo saqueo entre los hombres. sino que podría considerarse como la alternativa para la satisfacción de los deseos desde el marco institucional propuesto por el contrato que dio origen al Estado Moderno. la ciudad. de crear la sociedad de intercambio y asegurar el proceso de riqueza. quienes ven en éste un instrumento para la realización de sus ambiciones. La organización institucional del intercambio sirve a la esencia humana en tanto potencia la satisfacción de su naturaleza hedonista. P. No es una condición innata a la naturaleza humana hobbesiana la disposición al cambio. La “sociedad de intercambio” es un artificio comprendido como efecto de la voluntad de los hombres. la técnica. 194 . 35. se proponía entonces que los hombres tienen una “disposición natural al cambio” como parte de las cualidades definitorias de lo humano. El imaginario moderno…obra citada. en el cual la satisfacción de las necesidades materiales conduce a los hombres en raíz de su condición egoísta a una necesidad de socializar con los demás.humana. El intercambio se plantea como la forma política de orden en la cual los individuos pueden dar satisfacción en sus continuos deseos sin poner en riesgo su integridad física.

El ideal de intercambio que se encuentra formado en la convivencia. En este sentido.por el contrario. tiene ahora un marco institucional que lo protege y respalda. “El único modo de erigir un poder común que pueda defendernos de la invasión de extraños y de las injurias entre ellos mismos. 144. 1989…obra citada P. es ahora posible. Bajo estos términos.. puedan reducir las voluntades de los súbditos a una sola voluntad”277 La sociedad de intercambio se asume como la expresión de una organización institucional absolutista que combina la negación de la libertad individual con la articulación social alrededor de la noción de valor económico. el orden comercial. 195 . los hombres ofrecen a su semejante algo de baja estima a cambio de algo de gran deleite para él. como elemento de orden social. Thomas. no habría intercambio sin Estado y consecuentemente no podría haber lugar al Mercado sin Estado. Sesupondrá que la represión y coaccion serán instrumentos indispensables para la cohesión de la organización moderna dadas sus características fuertemente materialistas y económicas. converge en el encuentro político de intereses similares por medio de la figura del intercambio. dándoles seguridad que les permita alimentarse con el fruto de su trabajo y con los productos de la tierra y llevar así una vida satisfecha. se da por superada la contradicción según la cual los hombres en busca de su placer terminaban colocando su existencia en grave peligro. El desarrollo y expansión del intercambio lejos de ser un acto espontáneo de los hombres como efecto de su propensión natural al cambio. de deleitarse compulsivamente. Por medio de este ejercicio. mediante una pluralidad de votos. será posible únicamente allí donde el Civitas ejerce con efectividad su papel. Bajo ésta institución. la interdependencia económica puede entonces ser una realidad. La tesis es 277 HOBBES. Es decir. El afán de pasar de un objeto a otro. es posible gracias a las garantías ofrecidas por el Leviatán en términos de seguridad. según la lógica de Hobbes. Alianza Editorial. no hay sociedad de intercambio sino hay Estado. Leviatán. es el de conferir todo su poder y toda su fuerza individuales a un solo hombre o una asamblea de hombres que.

monolítica y no está pensada para un ejercicio prolongado en el tiempo. posibilita la cimentación de otro mundo. Los hombres habrían podido comerciar sin convenios formales. mas no así en términos dinámicos. en el manejo de las fuerzas nacionales. así por ejemplo. las disputas entre individuos son comúnmente el producto de pasiones desgraciadas y detestables: la malicia. y los talentos intelectuales de los hombres han encontrado. a pesar de no transformar su naturaleza. P. si reconocían en el estado una base para la estabilidad y la paz. el odio y la furia. pero una discrepancia común a muchos siempre se templa con pasiones de otro tipo. 196 . sino que figura como un modo de estabilización temporal. Hasta este punto Hobbes logra desarrollar una solución institucional que es admisible en términos estáticos. su lógica es inmovilista. Adam Ferguson al respecto señalarían: “Sin la rivalidad entre las naciones. la modificación de las reglas de juego de los hombres – instituciones absolutistas. el juego de hostilidades se convertiría en objeto de horror. Recordemos que su modelo es no histórico y no contempla periodos de error y aprendizaje. bajo el cual. En realidad. la propia sociedad civil tendría apenas razón de ser y dificultad de encontrar una forma.cambia el comportamiento de los mismos. tales como los de la escuela de la Ilustración escocesa quienes aunque no aceptaba una institucionalidad absolutista. pero no podrían sentirse seguros sin un acuerdo nacional..establecida por Hobbes y pos sus seguidores. Si esas pasiones gobernaran exclusivamente nuestro corazón. El afecto y la amistad se mezclan con la animosidad. y hasta por sus contradictores. 66. La necesidad de una defensa pública ha dado lugar a muchos departamentos de Estado. Ensayo sobre la historia de la sociedad civil…obra citada. La constitución del Estado Moderno ha desembocado en la formación de la sociedad de intercambio. 278 FERGUSON. más aún. los hombres activos y bravos se convierten en los guardianes de la sociedad y la propia violencia en ellos no es más que el ejercicio de la generosidad y el valor. sin el ejercicio de la guerra. Adam. cómo concretar y desarrollar sus cualidades. 278 El contrato social que ha dado origen al Estado genera un nuevo equilibrio social.

incluso. la producción a gran escala.3 Sobre la coincidencia de lo epistemológico y lo político: el aislamiento como bloqueo a la información Este epígrafe servirá de cierre a la sección que se ha elaborado alrededor de la obra de Hobbes. el modelo de Hobbes debe estructurarse como favorable a los procesos de enriquecimiento individual. El Leviatán que había sido presentado como un puente entre el mundo pre moderno y el moderno. se ha dicho que tenía toda una visión sobre la estructura capitalista. se verá que Hobbes proponía la organización absolutista. el hombre ha 197 . Se desea establecer un puente hacia la sección siguiente en la que se abordará el sustento gnoseológico de la sociedad libre.4. Para finalizar nuestro recorrido se propondrá una recapitulación de las ideas. se hace posible la servidumbre en lo político y lo económico. justificar todo sometimiento. así en tanto se bloquea la información desde lo epistemológico.son en esencia. que han sido sugeridas a lo largo del todo el texto de manera implícita y que ahora se desea materializar para darle el toque final a nuestro recorrido por estas páginas: Socialismo y absolutismo . Su cometido será negar toda forma de creatividad humana. En ese sentido. El orden gnoseológico no sólo sirve de sustento a la propuesta política. Si esto es cierto. el mismo esquema. bajo ciertos autores como Macpherson. como un modelo de sustento para la realización de los negocios. de la organización espontánea. como el lazo que permitía mantener el orden social bajo el esquema de competencia de los hombres. Si se reconstruye la argumentación desde el inicio hasta este punto. se detiene el avance social. devolver los hombres hacia la servidumbre y que además se encuentren conformes con esto en tanto es una forma “inevitable” de gobierno presentada como un mal menor. se restringen las posibilidades de enriquecimiento material. debido a que en virtud de estos. sino que la determina. se ha faltado a la promesa de una institucionalidad para la mejora material y el enriquecimiento de los hombres. Y en tanto se bloquea la posibilidad de generación de nueva información.servidumbre política y servidumbre económica. del orden liberal. prontamente muestra su contenido. en tanto bloquean la producción de información para el diseño social espontaneo.

transmisión y retroalimentación de información. los ejercicios autoritarios y de planificación central al reemplazar las finalidades individuales (inherentemente descentralizadas.bajo el estado de colectivo – en el armonioso Leviatán-. Se trata de un individuo abstraído. tomado por aparte. Así. que no ha recibido información de sus antepasados y que no se interesa en la suerte de nadie diferente que no sea él mismo. separado. En la construcción de la institucionalidad. bajo el esquema de negación de la libertad individual. De otro modo. donde el leviatán ha capturado la información anterior desde el método de individualismo metodológico. propuesta política su objetivo es Este modelo epistemológico se reproducirá de manera fiel para su apuesta institucional. por colectivas e intencionadas. a lo objetivo y individual. Hobbes establece al individuo como categoría fundamental de análisis. en un contexto de información secuestrada. pero al hacerlo. apuntan siempre al aislamiento informativo entre los hombres. basadas en la generación libre y descentralizada de información. que su propuesta analítica y su propuesta política son una y la mismacoincidiendo con la formula baconiana de conocimiento es poder-. política y epistemología convergen.sacrificado el ejercicio de su libertad individual. eliminan los procesos creativos y espontáneos que 198 . pero esto no desde el extrañamiento y alejamiento unos de otros. gracias a que su orden teórico. impredecibles y desconocidas). el filósofo británico da salto cualitativo para pasar de lo subjetivo e naturaleza-. pierde sentido toda la formulación absolutista que con tanto celo se ha propuesto. aduciendo que se va a tomar como si hubiera nacido sin ningún compromiso o vínculo con la especie. Tal como se destacó en el apartado epistemológico. Esto es posible. sino desde el bloqueo a la creación. esto es. al tiempo que impide deliberadamente la producción de información. Las formas de absolutismo. lo libera de todas las características propias que le ha legado la sociabilidad. por unos componentes de inducción coactiva de la misma. totalitarismo y socialismo que tomaron a Hobbes como modelo. es así como bajo su disociarlos. El ejercicio absolutista puede entenderse como todo mecanismo de ordenamiento social en el que se sustituyen los modos de ordenación espontánea de las sociedades.

La centralización del diseño institucional tiene como consecuencia su estancamiento. ya no sustentada en los deseos del prójimo y sus oscuros intereses. por lo cual se crea menos información. ya no miedo a sus semejantes. bajo el mando de la legitimidad del Estado. puesto que sólo prevalecerá la información otorgada por el planificador como guía para la acción (o in-acción). El orden institucional no depende ya de un ejercicio intersubjetivo dado a partir de la interacción entre los individuos. la propia comodidad o el propio reconocimiento. llevados a cabo continuamente por los individuos -producto de lo cual se da lugar a nueva información sobre el diseño institucional-. deducido de la voluntad del soberano. 199 . tales como el Derecho Político y la Propiedad de origen centralizado. pues el desarrollo del mismo no obedece ya a un ejercicio espontaneo que es alimentado por los micro-experimentos de ensayo y error. las instituciones sociales creadas por el soberano de manera coactiva. tienen como característica dominante. se encuentra ahora investido con grandes poderes que le ofrecen la potestad para saquear. El hombre ya no atiende a sus intereses individuales. no se crea. es decir. En este sentido. será entonces una búsqueda interminable de modos de agradarle. sino miedo a la institucionalidad. se distorsiona su creación eficiente. sino que el diseño corresponde al efecto de un solo ingeniero que propone su modelo y lo somete a un experimento de gran escala. que permaneciendo aún en estado de naturaleza y sometidos a la rapacidad de sus pasiones. elaboradas como una prerrogativa del Estado. miedo al soberano. basados en la búsqueda de la propia prosperidad. Esta formulación termina generando una nueva forma de incertidumbre. sino que se desprende de la objetividad creada por el ordenamiento político.surgen del ejercicio de la libertad individual. satisfacerle. elevado al ámbito de toda la organización social. sino que su móvil fundamental de acción será el miedo. que impiden la formación espontánea de información y la sustituyen por un suministro coactivo que proviene de la mano del sabio legislador. sino que en esta ocasión. la inestabilidad provendrá de un príncipe o una asamblea de ellos. perseguir y tomar vidas. o en definitiva.

la expropiación. El hombre como empresario ha muerto y en su sustitución ha aparecido de nuevo el vasallo. 200 .ya no buscando la comodidad. la prisión o la muerte en las manos de quien prometió salvarle en el contrato social. sino evitando el castigo.

201 .

LA ALTERNATIVA LIBERAL DE HAYEK: DEL ORDEN SENSORIAL AL ORDEN ESPONTÁNEO 202 .SEGUNDA PARTE.

LA ALTERNATIVA LIBERAL DE FRIEDRICH A. Popper Esta sección busca responder la siguiente pregunta: ¿Cuál es el sustento epistemológico y antropológico del orden social liberal? Para ofrecer una respuesta satisfactoria. 279 Economista austriaco (1899-1992). 2001. P. Stephen & WENAR. También KRESGE. a la obra de Hayek (ver Tabla 3). 13. Bajo este parámetro. Con esta frase Popper simboliza lo que para él significa el legado de la corriente del racionalismo crítico. premio nobel de economía en 1974.SEGUNDA PARTE. Friedrich Hayek: a biography. Barcelona: Paidós Colección Surcos 8. Hayek on Hayek: an autobiographical dialogue. New York: The University of Chicago Press. el objetivo de los siguientes capítulos. Karl R. contenidos en esta segunda parte. basado en el ejercicio pleno de la libertad individual y la creación espontánea de información. la cual ofrece una mirada integral y sistémica que brinda un hilo conductor desde la epistemología de las ciencias al orden social. estarán dirigidos a mostrar cómo el economista austríaco logra establecer una noción de orden social espontáneo. Para detalles sobre su vida ver: EBENSTEIN. Londres: Routledge. Muy por el contrario de lo que acontecía con el POPPER. (1994) 2005. Se le propone al lector una evaluación desde los parámetros epistemológicos. quien propuso un modelo liberal alternativo al de información secuestrada de Thomas Hobbes identificado en la primera parte. 279p. 280 203 . En la obra de Hayek la cuestión epistemológica es totalmente consecuente y sistemática. Alan. 1994. El mito del marco común: en defensa de la ciencia y la racionalidad. quizá con un esfuerzo a la verdad nos acerquemos” 279 Karl R. Lo que se entenderá desde estas páginas como un orden liberal. se propondrá un acercamiento a la conceptualización que propone la obra de Friedrich August von Hayek280. HAYEK: DEL ORDEN SENSORIAL AL ORDEN ESPONTÁNEO “Quizá esté yo equivocado y tú en lo cierto. Leif..

org.biblioteca. A diferencia de los modernos racionalistas. núm.gt/topicos/web/topic-853. 853. “La Contribución de Hayek a la Economía”. HOPPE. Problemas económicos misceláneos 4. Socialismo y planificación 8. Tópicos de actualidad. cuatro son sobre teoría o política económica. el 10 de octubre de 2011. Ríos de Rodríguez. Respecto de sus 131 artículos intento una clasificación más detallada: Teoría económica 45. La economía en política 4. [Consultado en Diciembre de 2012]. “¿Por qué Mises (y no Hayek)?”. Crecimiento e historia económica 3. Tres de los libros son colecciones de ensayos. la subjetividad y el contexto cobran protagonismo en la explicación sobre el origen del conocimiento.html [Consultado en Diciembre de 2012].análisis que puso al descubierto la desazón metodológica de Hobbes. vol 41. y uno a psicología. nu eve a filosofía política o legal e historia intelectual. 1999. y por tanto su posición frente a la misma dependerá de un cúmulo de factores que se diferencian en cada uno281. cinco sobre filosofía política y uno sobre un tema político. Capital e interés 11. la naturaleza gnoseológica. epistemológica y metodológica de Hayek es claramente deducible y coherente de su posición inicial con respecto a la naturaleza humana y la posición del individuo en la sociedad. MACHLUP. es una reflexiva acomodación aquella disposición del universo que está influyendo en Hayek trascendió sus aportes más allá de las áreas de la economía y a la economía política. Machlup por su parte hace un esfuerzo por la clasificación de la obra de Hayek según sus escritos. Filosofía de la ciencia 13”. movilizada voluntad transformada en actuación. en el campo de la filosofía política…”. Fritz. incluidos obituarios 24. Mises definía la acción humana como una conducta “…consciente.cees. así: “Asignaría cinco de sus libros a teoría económica (pura o monetaria). principalmente en la segunda parte de su vida profesional. la mayoría de ellos publicados previamente. Filosofía legal y política 17. Puesto que al concebir y aceptar su naturaleza orgánica del razonamiento humano. Ciclos de inversión 10. Historia intelectual 5. Hans-Hermann. que pretende alcanzar precisos fines y objetivos. Recuperado de http://www. uno de sus críticos en la escuela austriaca señala: “lo que explica la mayor preeminencia de Hayek [sobre Mises] es su obra. ontológica. se destacó como jurista. una reacción consciente del ego ante los estímulos y las circunstancias del ambiente. Ludwig von Mises Institute. Política económica 11. De sus diez panfletos. 281 204 . Carroll (Trad). acepta que el individuo no puede ser un ente neutral y apartado de la realidad para explicar los fenómenos (mente y entorno como unidad). parte de supuestos según los cuales la experiencia. Es de destacar que parte de dicha concepción la heredó de quien fuera su maestro en la juventud: Ludwig von Mises. Dinero y precios 21. Biografías. Hayek explica la acción humana asumiendo que la mente es producto de la sociedad en que vive. Publicado en Mises dialy Index. filósofo y estudioso de la psicología humana.

Reig Albiol. 284 205 .). debido a que se habla de dos tipos de hombre completamente diferentes. Suele decirse que la frontera entre la actuación consciente y la inconsciente es imprecisa”283 Si bien su maestro aceptaba la complejidad de la mente en la determinación de la acción. Los modelos de competencia perfecta. El problema de la motivación es transversal a la teorización de las llamadas ciencias sociales. Ludwig. 16. lo que aquí se engloba como la propuesta antropológica es un punto de explicación determinante para diferenciar la escuela austriaca de economía de la propuesta absolutista-socialista.. (Octava edición). El ser humano es algo mucho más complejo que un simple maximizador de utilidades MISES. es decir. 283 MISES. Tratado de economía”. Tratado de economía”. con los reflejos o involuntarias reacciones de nuestras células y nervios ante las realidades externas. solo fue Hayek quien se arriesgó a escribir una obra dedicada a tal objeto de estudio. (Octava edición). El laberinto al que Mises no se atrevía a entrar con esta delimitación del interés de la economía. 15. 282 MISES. no de los fenómenos psicológicos capaces de ocasionar determinadas actuaciones”284. que por incoherencias internas. Joaquín (Trad.). y aun modelos accesorios de competencia imperfecta. 2007. Tratado de economía”. Reig Albiol. “La acción humana. Ludwig. Ludwig. P. 2007. 2007. no logran explicar nada en el mundo de la teoría económica.. P. más aún de la economía. para Mises éste desbordaba los límites de lo que para él constituía la ciencia económica o praxeología.).. mas por sus deficiencias antropológicas. Aclarando que dicha parte consciente corresponde a una compleja adaptación de la mente en la cual participan también reacciones inconscientes: “El proceder consciente y deliberado contrasta con la conducta inconsciente. Joaquín (Trad. P. Reig Albiol. Madrid: Unión editorial. y de sus manifestaciones actuales en las tendencias neoclásicas y keynesiana. “La acción humana. es precisamente en el que se desea adentrar en este capítulo. Joaquín (Trad. Madrid: Unión editorial. ante lo cual reiteraba: “Nuestra ciencia se ocupa de la acción humana. “La acción humana. Madrid: Unión editorial. (Octava edición). 15.la vida”282. La motivación del individuo. Las teorizaciones que se establecen en la economía del “main stream” son radicalmente distintas.

En la motivación. sus preferencias. Sus escenarios no son estáticos. y cómo construye su visión del mundo. y dentro de ello. con el solo propósito de demostrar que el hombre neoclásico. utilizando como margen y excusa la propuestas gnoseológica y epistemológica del orden sensorial de Hayek. a la sazón de sus necesidades. son construidos y reconstruidos por él. al paro y la violencia. en las que la especie simplemente se adapta a interiorizar la que aparente ser la más exitosa. Bajo este convencimiento. Las siguientes páginas tendrán por este motivo un acento más del lado de la biología. en preguntar como el hombre conoce. mas es una camino que se encuentra abocado al error y al retroceso como condición permanente. la información no es completa ni incompleta. pero debe tomarse en cuenta siempre que de lo que se trata es de establecer los móviles de la acción como reflexión inicial sobre la conducta humana. Para hacer esto.y ganancias. el por qué sus recomendaciones de política conducen una y otra vez al fracaso a la humanidad. es un continuo progreso. establece una correspondencia entre la gestión de información 206 . requerimientos y caprichos. se trata en definitiva de un ser que se encuentra permanentemente a la búsqueda de nuevos medios para lograr fines múltiples. sus modos de conducta y su motivación. Por esto se puede comprender también. cambiantes y dinámicos. La información. no es un problema dado o no dado. se propone en este capítulo una exploración de las diversas motivaciones que tiene el hombre para construir su acción. un permanente descubrimiento en el que se establecen múltiples y mejoradas formas de hacer. es cómo es posible establecer que las falencias de la teoría económica dominante en el mundo actual falla. el hombre marxista y el hombre keynesiano no se parece en nada a lo que la medicina actual nos cuenta acerca de su multifacética naturaleza. Hayek propone un esquema edificado sobre la base de la generación libre y espontánea de información como producto de la acción humana no coaccionada y de concebir al ser humano como parte de un orden superior a él. en tanto sus postulados de acción sobre el hombre faltan a la realidad de lo que es la condición humana. y lo abocan al hambre.

La clave de orden que propondrá Hayek. enfocadas en la búsqueda de un enriquecimiento material. tal vez es necesario establecer una definición de lo que desde estas páginas se 207 . la generación de riqueza y bienestar material será más elevada. le permite hacer uso de todo el conocimiento disperso entre toda la organización social. así como de habilidades para las que no ha sido entrenado. consiste en que bajo un escenario de organización social basada en el ejercicio de la libertad individual.. aunque en principio no lo haya pretendido de manera directa. en el orden espontáneo. se trata de un esquema en el que no se propone coartar al hombre para generar una noción de orden o de bienestar determinado. que se superponen para lograr modos de comportamiento más acertados. y desde la perspectiva del individuo.en dos mundos aparentemente desvinculados entre sí: el neuronal y el social. la costumbre. aunque sin proponérselo. lejos de esto. por medio la tradición. así como de las consecuencias no intencionadas de la acción. así como la gestión de habilidades y la capacidad empresarial. al servicio no deliberado hacía sus semejantes. Se genera de este modo.y al institucional exterior de este. El orden sensorial -lo que comúnmente llamamos mente. De modo tal que el individuo puede servirse de un conocimiento no adquirido por él. la estructura del orden se entiende desde el desarrollo de las potencialidades y las capacidades humanas. Entendido así. dejando disponibles la organización de su tiempo. que da lugar a una transformación tecnológica permanente – nuevos modos de hacer. Pero lo más importante de todo. lo cual le conduce. en tanto desde la óptica social es posible un proceso de creación y gestión del conocimiento a gran escala. un orden social espontáneo en el que el interés individual es compatible con el orden colectivo. los cuales posibiliten a su vez al individuo una conexión más cercana y efectiva entre medios y fines. se tratarán de formaciones que se sostienen con base en la extensión de amplias redes de información. al mismo tiempo que un esquema productivo efectivo con el uso mínimo de recursos. Si bien el orden que propone Hayek puede calificarse de liberal. incluso de aquellos hombres de aquellos hombres que no conoce directamente.

a la igualdad ante la ley de todos los individuos. lleva consigo la idea de rechazar los mundos perfectos e idealizados en la mente de algún autor.entiende por liberal. se sigue la libertad de crear nueva información y de utilizarla en el mundo práctico. Entenderla como el resultado lógico del ejercicio de la libertad individual de manera no aislada. Aunque tradicionalmente se han establecido significados al menos cercanos a la propuesta que se acaba de enunciar. a que cada hombre y cada mujer pueda elegir la profesión que más le convenga y la ponga en práctica en la forma que mejor considere siempre y cuando su ejercicio no comprometa la acción y libertad de los demás. a la libertad de prensa. De comprender las transformaciones que se tienen sobre los conceptos de bueno o malo. El liberalismo. de rechazar por igual la tiranía y la servidumbre. a la libertad de empresa. de su mejoría material y espiritual. de la utopía de una sociedad sin desigualdad. un tratamiento específico a la información. se constituye en una propuesta en la que cada quien pueda decidir qué es lo 208 . se dirá que desde la comprensión de este texto. las nociones de escasez socialmente construidas por medio de los precios. por liberalismo también se entiende un modo de tratar la información. ya clásica en Marco Aurelio. al debate de género que pide con razón la igualdad de derechos entre hombres y mujeres. Lejos se encuentra la propuesta liberal de la republica ideal de Platón. El liberalismo habla desde la cotidianidad del hombre. Es la posibilidad de que los micro-experimentos puedan reorientar las costumbres y tradiciones para una acción humana más efectiva. que garantice la sobrevivencia del individuo. De conocer. desde su mejora progresiva y sin descanso. que va a ser asociado al ejercicio pleno de la libertad individual. por ello se le vincula a la libertad de pensamiento y a la libertad de difusión de las ideas. es decir. como producto de la libertad de pensamiento y de acción. por ejemplo. El ser liberal implica también. así como el de la especie. al buscar la fórmula. o de un mundo sin clases. Bajo este programa puede demarcarse lo que se entiende aquí como la propuesta liberal. aplaudible o censurable. bajo el contexto social.

mejor para para sí mismo.el socialismo. el hambre y la muerte. tienen por igual el efecto mantenerlo en la servidumbre. El error es entendido como el cimiento del avance de la raza humana. en su sustitución. a su superación y búsqueda continua y sin descanso. elaborado desde el ámbito más puro de la filosofía. proporcionándole la información distorsionada. o bien sea de modo indirecto. propone un gran hombre. pobreza. que lejos de ser un modelo puramente racionalizado. de su comportamiento de manada. de la libertad individual. pues le acerca de un modo más efectivo al error. debe contar con tanta posible. como un refinamiento de los hilos de poder. todo mecanismo bajo el cual el hombre abdique su voluntad para que otro decida por él. Esta concordancia existe también en Friedrich August von Hayek. El absolutismo en todas sus formas y manifestaciones. para que esta decisión pueda ser tomada y llevada a cabo. un sabio legislador o un planificador centralizado que salve al hombre de su natural idiotez. El liberalismo lejos de excluir de su propuesta a la equivocidad de la naturaleza humana. buscan eliminar la información de origen intersubjetivo como base de decisión en la acción humana. Así como en Thomas Hobbes existe una notable coincidencia entre la apuesta epistemológica y la propuesta institucional. Se comprende que la evolución en términos individuales y como especie. siendo una de ellas – y la más cercana al mundo económico. un Leviatán. no supone al hombre en un mundo perfecto. No obstante. es una tesis que abarca la influencia biológica que puede explicar el funcionamiento de la mente (y por tanto con influencia de y información como pueda 209 . de su minoría de edad y de su obsesiva tendencia al error. el cañón del fusil. pero con un ingrediente adicional.manu militari: manteniéndole bajo el filo de la espada. bien sea modo directo. el tanque en la calle o cualquier otra manifestación de fuerza. Toda forma de supresión del libre arbitrio. la asume como fuente de riqueza cognitiva. no margina esta condición su alcance. de su natural maldad. recortada o falseada. existe gracias al error. sino que lo hace parte de su modelo. sino que la integra.

a medida que recibien nueva información. las redes neuronales que constituyen el soporte material de los procesos de aprendizaje generan nuevas redes de sofisticada interconexión. Bajo este modelo.para la medicina)285. en el que puede coordinarse de manera descentralizada las decisiones de un individuo para que mantenga la armonía con el conjunto. más intrincada aparece esta red. a corregir sus modos de acción de manera que puedan modificar sus modos de conducta. El orden social espontáneo funciona a la manera de redes neuronales. que las consecuencias negativas de las equivocaciones consigan ser comprendidas por quienes se acercan al experimento de manera directa o indirecta y que esa información permita a quienes acceden a esta. en las que los individuos comparten información. vislumbró hace tres cuartos de siglo la neurociencia antes de su aparición como tal". el error forma parte del modelo social. además añade que el primer borrador de su obra El orden sensorial. 285 Joaquín Fuster el conocimiento no está localizado en una parte específica del cerebro sino que surge de manera relacional entre la red neuronal…"Hayek quién adelantándose a su tiempo. es posible entender la generación de un orden espontaneo autorregulado. que ha llegado a ser probada y comprobada directamente durante la segunda mitad del siglo XX cuando el autor ya había elaborado su estructura científica286. en razón de ello. lo obtuvo a sus veinte años. viabilizando que los desajustes entre la acción individual y el orden social puedan ser rápidamente detectados y corregidos.muchas veces de manera no intencionada-. combinan estímulos continuamente para crear precepciones y entre mayor información reciben. Es de destacar que el abuelo de Hayek fue un biólogo y su padre médico interesado en los temas de botánica. a medida que se produce nueva información. ampliando y fortaleciendo. crear nuevos hábitos y costumbres y que alcance una evolución social. más comunicación sináptica desarrollan entre las neuronas. se van refinando. pues su éxito se construye sobre la base de la información producto del ejercicio continuo de micro experimentos de ensayo y error. En Hayek. al tiempo que se produce la evolución genética. es decir. Su gusto y afición por el estudio de la mente pueden reflejarse en dicho legado que combinado con el de su madre (profesora de derecho constitucional) despertaron sensibilidades para el estudio de la sociedad. 286 210 . y en la que los vasos comunicantes entre ellos.

se sucede de manera simultánea y equivalente podríamos decir. a saber. crean también unas conexiones más refinadas. al tiempo que permite una coordinación social más efectiva. aunque lo contrario también será cierto. la información secuestrada. al ser el producto de asociaciones simultáneas entre grupos de estímulos que se asocian de manera casi ilimitada. La coordinación entre vasos comunicantes neurona-neurona – sinapsis. como un don que puede desarrollarse a lo largo de la vida del individuo. El Orden Sensorial. HAYEK.Bajo estos sucesos se construye lo que llamamos “cultura” como el conjunto de costumbres y actuaciones sistemáticas que son comunicadas por medio de la herencia y la tradición y que constituyen la base tecnológica. no deja de ser fascinante que el problema gnoseológico / epistemológico que se preocupa por los procesos de cómo el hombre accede al conocimiento y el problema institucional / social. Madrid: Unión Editorial. en un hecho efectivo. instituciones. lo que hemos llamado aquí. 287 211 . impida no solo la coordinación social a gran escala. El acceso a la información puede potenciar el desarrollo del entendimiento humano. a efectos de que el hombre pueda realizar un procesamiento de ideas y conceptos más completo y refinado. en el interior del cerebro humano. 2004. Siendo el acceso a nueva información lo que convierte la potencia capacidad conceptual y de entendimiento. Las percepciones. 287 Este proceso que aparece como social y externo al hombre.y tejido con tejido al interior del cerebro humano es hermosamente parecido con la comunicación individuo-individuo y entre grupos de hombres y mujeres. Los fundamentos de la psicología teórica . Friedrich A. e incluso a lo largo de las generaciones en la vida de la especie. sino que se entiende como una potencia. el bloqueo deliberado de la producción y creación de información. Desde el punto de vista de la teoría de la acción humana. mediante la cual el hombre construye instrumentos sociales. que hacen posible una conexión más efectiva entre medio y fines. La capacidad del entendimiento humano no es un paquete definido que trae el hombre ya implícito dentro de su ser. 368p. tengan una estructura tan sumamente similar.

En Hayek funciona como organismo lo cual implica un problema de incertidumbre inerradicable.sino que imposibilita el desarrollo neuronal del hombre y le recorta su capacidad de comprender el mundo. Para Hobbes el mundo es objeto conocible que funciona como un mecanismo: causalidad (todo lo que sucede en la naturaleza tiene una causa). antropológico a lo institucional Cuestiones epistemológicas ¿Cuál es el modo primario de conocer? ¿Cuál es la naturaleza de lo conocible o cuál es la naturaleza de la realidad? ¿Cuál es la naturaleza de la relación entre el que conoce (en este caso el investigador) y lo conocible (susceptible de ser conocido)? ¿Cómo deberá el investigador proceder en la búsqueda del conocimiento Aporte de Hobbes La sensación es el modo de conocimiento original. 212 El uso de la experiencia subjetiva y conceptualizaciones sobre el mundo. no sólo va en contra del orden social in extenso. Dualismo de razonamientos: inductivo y deductivo.A. Hayek y Huerta de Soto La sensación es el modo de conocimiento original y razón como asunto biológico. Hombre separado del entorno. Gnoseológica Ontológica Epistemológica Naturaleza dualista. Dualismo de razonamientos: inductivo y . con posibilidad de acercarse a la explicación de fenómenos pero no al funcionamiento del sistema como un todo. Veamos: Tabla 3.mente y cosmos como Unidad Metodológica Por medio de la fusión experiencia y la razón. lo que la sección segunda pretende abordar. Para una comprensión con visión de sistema de lo que se trató en la sección primera y a modo comparativo. Aporte de Ramón y Cajal. Modelo absolutista / modelo liberal.es un error biológico que compromete la continuidad de nuestra especie sobre la faz de la tierra. Naturaleza interdependiente. El socialismo más que un error intelectual – como lo propone el propio F. el cual podrá ofrecer un esquema conceptual que sirva de guía y orientación sobre los tópicos que en esta tesis se pretenden abordar. De lo epistemológico. El bloqueo a la información que proponen los esquemas absolutistas y socialistas. se le ofrece el siguiente cuadro al lector. Hayek. van en contra del orden bilógico del ser humano como individuo y como especie.

el miedo y la fuerza en manos de un sabio legislador. actúa con base en criterios auto-referenciados. El hombre es un organismo resultado de una construcción histórica moldeado por la cultura y las instituciones y deconstructor de su orden social. sin experiencia.científico? Es un mecanismo asocial e insociable. Sin el individuo como sujeto relevante. planificado y centralizado. planificador central o soberano deductivo. Orden social ¿Qué tipo de organización social se propone? Deliberado.Falsabilidad. Construido a partir de la figura del individuo. Realización propia 213 . Se articula por medio de la coacción. Mediante la construcción dialógica de instituciones que logran coordinar de manera no centralizada bajo el ejercicio de la libertad individual. Antropológico ¿Qué es el hombre? Institucional ¿Cómo se articula la acción individual del hombre con los deseos e intereses de sus semejantes? Leviatán. descentralizado y no planificado. Espontáneo.

CAPITULO 5: NOCIÓN EPISTEMOLÓGICA Y ANTROPOLÓGICA: EL ORDEN SENSORIAL 214 .

el desarrollo evolutivo por ensayo y error por parte de la selección natural. 348p. las células piramidales. a saber. que gracias a un cultivo inteligente pueden multiplicar sus ramas. la cual se constituye en el pilar fundamental de su propuesta antropológica e institucional. como por la cuestión cultural que el hombre construye en virtud de LLINÁS. 288 215 . En esta acometida. desde una visión mecánica del funcionamiento del mundo. el autor austriaco abordará una visión orgánica sistémica en la que se funden los esquemas antropológico-gnoseológico y epistemológico como uno solo. hundir más lejos sus raíces y producir flores y frutos cada día más exquisitos” Santiago Ramón y Cajal Médico Español. A diferencia del enfoque asumido por Thomas Hobbes que esgrimía una propuesta epistemológica y antropológica a partir del racionalismo cartesiano y en consecuencia de ello.CAPITULO V: NOCIÓN EPISTEMOLÓGICA Y ANTROPOLÓGICA: EL ORDEN SENSORIAL “La corteza cerebral semeja un jardín poblado de innumerables árboles. El cerebro y el mito del yo: El papel de las neuronas en el pensamiento y el comportamiento humano. 2002. Bogotá: Editorial Norma. tanto en células singulares como en el animal como un sistema completo” Rodolfo Llinás288 Neurólogo Colombiano En el presente capítulo se mostrará la propuesta gnoseológica y epistemológica de Hayek. Premio Nobel de Medicina “Las cuestiones concernientes a la función de la mente se rigen por las mismas reglas biológicas que resultaron en la evolución del sistema nervioso. el individuo se encuentra mutuamente influenciado tanto por la condición natural de sus capacidades corporales. Rodolfo.

No es tanto que la mente produzca normas como que ella misma consiste en normas de acción. a menudo no porque confieran algún beneficio recognocible a la actuación del individuo. de su Para comprender lo que entiende Hayek por herencia cultural. de una parte. en cualquier momento de su vida. sino un conocimiento que. Lo que llamamos entendimiento no es. difundir. 36-37. (…) “Aprender de la experiencia”. el producto de todas las experiencias que tuvieron sus antepasados más la que él mismo ha ido acumulando. El llamado verdadero individualismo de Hayek reconoce en el hombre su legado histórico. pero sobre todo. 289 216 . entre los hombres no menso que entre los animales. sino porque aumentaban las oportunidades de supervivencia del grupo al que éste pertenecía. la de un individuo que comparte la doble condición de un ser natural y social. Tal como lo asegurase su maestro Ludwig von Mises: “Cada individuo nace en un medio social y natural. le reconoce un acervo biológico de capacidades orgánicas y de potencialidades gnoseológicas. la composición de sus tradiciones y costumbres.de manera no consiente. legislación y libertad…obra citada. el individuo no puede formularlo en palabras. Un individuo no es simplemente un hombre en general que la historia puede considerar en abstracto. Un individuo es. P. más su capacidad de reaccionar ante el medio con un tipo de comportamiento que contribuye a asegurar su propia supervivencia. es decir un complejo de normas que ella no ha construido. Un hombre real vive como miembro de su familia.” HAYEK. al tiempo que su lado consiente se detiene sobre algunos de ellos y se da a la tarea de modificarlos paulatinamente289. Friedrich A. en definitiva.tales capacidades. Si bien el hombre se acerca al mundo que le rodea bajo un manto de incertidumbre inerradicable. Veamos: “La herencia cultural en que el hombre ha nacido consiste en un conjunto de prácticas o normas de conducta que han prevalecido porque han permitido el éxito de un grupo de hombres pero que no fueron adoptadas porque se conociera que producirían los efectos deseados. se propone el acercamiento a la siguiente reflexión elaborada por él. sino en observar. sus capacidades cognitivas le permitirán ir estableciendo un doble proceso de adaptación en el que. pero que han regulado las acciones de los individuos porque las acciones a que ellas se conformaron demostraron mayor eficacia que las de las de los individuos o grupos competitivos. sino que únicamente puede ponerlo en práctica mediante la acción. Derecho. El resultado de este desarrollo no será primariamente un conocimiento articulado. si bien puede describirse en términos de nomas. La concepción antropológica austriaca será desde esta perspectiva. transmitir y desarrollar prácticas que han prevalecido por haber sido referenciadas por el éxito. El hombre obró antes de pensar y sólo posteriormente llegó a comprender. es un proceso que no consiste primariamente en razonar. acoge modos de conducta – tradiciones y costumbres.

la cuestión epistemológica se constituye en la base sobre la que se establece todo el armazón liberal de su obra. Teoría e historia…obra citada. como practicante de una cierta vocación. En la medida en que el ejercicio pleno del libre albedrio se presenta como fundamental para los procesos de aprendizaje y adaptación al medio. esto es. ya que su desconocimiento o supresión entorpecerá la capacidad cognitiva del hombre y asfixiará los mecanismos de coordinación social. y de cómo se constituyen muchas de las tradiciones y costumbres que guían la acción humana. pues el problema del conocimiento humano. las instituciones. filosóficas. al tiempo que detiene el avance cultural y material de los seres humanos. así el llamado insistente a defender y restaurar la libertad individual.” 290 Varios años antes de que Hayek entrara en contacto con su maestro de economía y con la idea del orden social “dialógico” consignada en su obra de Teoría e Historia. de su pueblo y de su época. P. es una propuesta teórica que se basa en la naturaleza humana en su doble 290 MISES. guardando sobre el manto de la cultura la repetición de conductas que han resultado exitosas. sino que se constituye en la base fundamental para comprender lo que el economista austriaco entiende como un esquema de orden liberal. lejos de ser una simple arenga política de un grupo de interés. que a veces el enriquece o modifica por medio de su pensamiento. Está imbuido de ideas religiosas. como ciudadano de su país. Desde la comprensión que establece Hayek sobre el problema del conocimiento humano. Ludwig. 191. más esta preocupación no está separada del resto de su obra.raza. como miembro de un grupo social determinado. Sus acciones son guiadas por ideologías que ha adquirido a través de su medio. metafísicas y políticas.. el joven austriaco ya se había embarcado en un análisis de psicología teórica sobre el funcionamiento de la mente. es posible justificar el llamado a proteger la libertad individual. es posible comprender cómo se extiende y reproduce el orden por el que se crean complejos mecanismos de comprensión en la mente acerca de los sucesos cotidianos. 217 . pero que son susceptibles de ser mejoradas.

así como la de orden institucional. El propio Descartes pudo esquivar las consecuencias adjudicando tales normas de conducta al designio de una deidad omnisciente. un contemporáneo suyo que aunque de superior edad. sus epílogos aplicasen esos mismos criterios al enjuiciamiento de lo relativo a la corrección y justificación de las acciones. existe una coincidencia entre la estructura de funcionamiento del orden sensorial. Derecho. pues ambas se entienden como extensas redes de información que funcionan a la manera de un tejido neuronal de gran complejidad. o no se le haya dado la importancia y magnitud que tiene para entender la propuesta institucional hayekiana. al tiempo que se recurrirá a la literatura actual para Hayek expresaría este problema en los siguientes términos: “El gran pensador que dio la más completa expresión a las ideas básicas de lo que aquí denominaremos racionalismo constructivista fue René Descartes. estas fueron elaboradas principalmente por Thomas Hobbes. Pero mientras que él se abstuvo de sacar las consecuencias de ese racionalismo en materia social. legislación y libertad…obra citada. pero a aquellos de sus seguidores a los que esto ya no les parecía una explicación adecuada. Tal como se mostrará en el capítulo siguiente. resultó inevitable que. y por lo tanto por encima de toda duda. lograron establecer que el fundamento de la servidumbre está estrechamente relacionado con el desconocimiento de la esencia orgánica y social de lo humano y que con base en ello es como se justifica la supresión de la libertad individual en todas las manifestaciones que pudiese llegar a tener291. 28. P. la explicación de que algo que se basa simplemente en la tradición y no puede justificarse sobre las bases racionales les resultaba ser una superstición racional. Friedrich A. La “duda metódica” que le indujo a no aceptar como verdad lo que no pudiera derivarse lógicamente de explicitas premisas “claras y distintas”. Precisamente los capítulos dedicados a Thomas Hobbes y su obra. ya que su concepción orgánica y funcional irrigará toda su teoría. Puesto desde este escenario. le sobrevivió largamente. más tarde. Aunque la preocupación fundamental de Descartes era establecer criterios de verdad sobre las proposiciones.condición orgánica y social.. el hecho de que el orden sensorial sea una obra escrita en la juventud del autor austriaco no debe llamar a sorpresas. privó de validez a todas aquellas normas de conducta que no pueden justificarse de este modo. de una parte se presentará la estructura teórica fundamental que Hayek establece sobre el Orden Sensorial. aunque no fuera de forma explícita y continua en todas sus publicaciones. Las siguientes páginas de este capítulo tendrán un doble cometido. 291 218 . El rechazo como “mera opinión” de todo aquello cuya verdad no puede demostrarse según sus criterios se convirtió en la característica dominante del movimiento que él puso en marcha” HAYEK.

sino que lo que elaborase en el amanecer del siglo XX. P. pero que todavía en la época actual es altamente desconocida tanto por especialistas de la rama médica.. y por ende previo a su contacto con su maestro Mises. Ludwig.293 La tesis fundamental que Hayek expondrá desde su Orden Sensorial. El pensamiento está inseparablemente ligado a un proceso fisiológico. 219 . la que sólo hasta finales de esa centuria. La anatomía proporciona información no menos abundante acerca de la estructura química de las células cerebrales y su comportamiento fisiológico.mostrar que la propuesta de Hayek no era una simple especulación de orden filosófico separada del mundo concreto. era toda una visión revolucionaria sobre el hombre y sus procesos de aprendizaje. teorías y planes. pero dice muy poco. 292 293 MISES. así como por los autodenominados “científicos sociales”. llama la atención como son apuestas compatibles. se construirá como continuación e inspiración de la obra del Médico Español y premio nobel de medicina Santiago Ramón y Cajal. La patología ofrece abundante información acerca de la perturbación o total destrucción de facultades mentales como resultado de lesiones cerebrales. Pues el problema consiste precisamente en que no sabemos nada acerca de los fenómenos fisiológicos que constituyen el proceso que produce poemas. En la medida en que la tesis fisiológica subraya este hecho no es metafórica. Teoría e historia…obra citada. Pero pese al avance del conocimiento fisiológico. fue lo suficientemente valorada por los especialistas en psicología y neurociencia. consistirá en que las sensaciones son el producto de asociaciones entre múltiples redes neuronales El desarrollo de las ideas como estructura con base en un ordenamiento fisiológico es una idea que también se encuentra presente en la obra de Hayek. como por los economistas. El problema que Hayek procura resolver es propuesto por su maestro Ludwig von Mises en los siguientes términos: 292 “La analogía fisiológica es más sensata que la analogía mecánica. no sabemos más acerca del problema de mente-cuerpo que los antiguos filósofos que primero se lo plantearon. 64. Ninguna de las doctrinas que ellos propusieron ha sido probada o refutada por el nuevo conocimiento fisiológico”. Aunque el desarrollo de Hayek es previo a sus estudios de economía.

En tanto el cerebro desarrolla conceptualizaciones. En el modelo de Hayek y su orden sensorial se podrá ver el paso de lo sensorial a lo cognitivo. Así.que procesan la información de diversas maneras y van estableciendo modos de entendimiento sobre el mundo. esto es. y así mismo. más refinadas serán las conceptualizaciones de las que este sea capaz. pero al mismo tiempo. desde su condición social hereda un legado de modos de interpretación sobre el mundo y lo que en este se encuentra. será el resultado del desempeño que este pueda tener a lo largo de la vida del hombre. en esa medida podrá ser capaz de desarrollar modos de entendimiento del universo que rodea al hombre. permitirá al hombre a una interpretación más integral sobre los fenómenos que le rodean y de los cuales desconoce sus causas eficientes. toda vez que el hombre. ya que construirá códigos de que sensación. a medida que percibe nueva información. la cual establece una relación en doble dirección con el entorno. entre mayor estímulo de información pueda llegar a tener. El modo de construcción de conocimiento será intersubjetivo. a medida que nueva información va acudiendo sobre los centros sensitivos. mecanismos de interpretación y códigos de clasificación a la información que recibe. esto es. ordenación y clasificación serán procesos paralelos. que establece una imagen del mundo por medio de los sentidos. su mente se encuentra todos los días en labores de clasificación y reclasificación de la información de la 220 . el salto cualitativo que hay del concepto de información al concepto de conocimiento. pero al mismo tiempo. La estructura mental no será un mero transmisor de información sensorial. ya que los códigos de interpretación serán una construcción dialógica entre el individuo y su medio social. el hombre que percibe es al mismo tiempo uno que ordena y que crece en comprensión sobre el mundo. La propuesta antropológica de Hayek en este sentido. El cerebro y su capacidad sensorial-cognitiva. es la de un hombre que tiene capacidades sensoriales y mentales. esta imagen es provista por su estructura biológica. sino interpretación sobre la información.

que lo que hacen es vincular y re vincular “bancos de información”. 221 . se dará origen al conocimiento. La visión socrática proponía que el alma – el entendimientono venía implícita en el hombre. el conocimiento y el desarrollo sensorial. en la época de sus grandes filósofos. desde la Grecia antigua. entre fenómenos observados. a nuevo conocimiento. Aunque Sócrates no hiciera explícito el lugar físico en el que se encontraba el alma. 35. se deben a relaciones que se establecen entre grupos de células. En la medida en que esta continua clasificación pueda generar conexiones entre sensaciones. y mediante este proceso. se entendía de alguna manera 294 POPPER. Precisamente el aporte de Ramón y Cajal.. uno de los grandes teóricos de la epistemología y la filosofía de la ciencia. Karl Popper. P.1. La preocupación podemos tomarla al menos.información sensorial que hasta él llega. El concepto de mente. el procesamiento de la información y de cómo esta llega a convertirse en conocimiento han sido una inquietud de vieja data en la tradición occidental. y por medio de este continuo proceso de conexión es como la mente da lugar a nuevos conceptos. La sociedad abierta y sus enemigos…obra citada. entre auténticas autopistas de redes neuronales. que Sócrates – de quien no se tiene ningún documento escrito por él. el hombre como individuo podrá establecer un esquema propio de comprensión de su medio. 5. a nuevos mecanismos de clasificación e interpretación. Karl R. que recoge Hayek consiste en que los esquemas de interpretación de “la mente”. La visión revolucionaria de Hayek sobre la mente. sino que este debía luchar con esfuerzo. estudio y dedicación para poder ganarla. entendiendo esta como razón y entendimiento294. cuenta en su libro La Sociedad Abierta y Sus Enemigos. sino por su discípulo Platón-. es uno de los primeros en tratar el concepto de alma.

y entre diferentes sectores del cerebro. Esta visión. logró sobrevivir hasta inicios del siglo XX en el que la tecnología ha permitido realizar experimentos sobre las capacidades cognitivas del hombre. Hayek logra adelantarse a décadas de especulación científica-médica y que todavía hasta hoy se están corroborando. consiste en que percepción. así como su relación con las funciones cerebrales. son almacenados en un lugar físico específico en el cerebro en donde se pueden guardar como objetos en un cajón exactamente determinable.que este residía dentro del cuerpo del hombre. conocimiento e información. el alma era un sustancia inmaterial que se encontraba “atrapada” en el cuerpo del hombre y que se veía liberada tras su muerte. adoptando en un principio la acepción de 222 . El joven austriaco inicialmente establecerá sus estudios sobre la mente. El joven Hayek logrará establecer unos desarrollos de psicología teórica. de la mano de la escuela positivista. aun careciendo de la posibilidad de acceder a las pruebas empíricas para establecer con precisión su disertación. No obstante esta visión. el mismo Platón quien antes registrara los pensamientos de su maestro y luego de la ejecución de este a manos de los gobernantes de su polis Atenas. era el vehículo por medio del cual el hombre podía acceder al llamado “mundo de las ideas” que tenía en su seno todo el conocimiento sobre el universo y sobre el hombre mismo. proponía una mirada diferente y que de algún modo ha permanecido dentro de la noción occidental como algo generalmente aceptado. La visión contra la que Hayek se va a enfrentar. logrará elaborar un esquema explicativo sobre el funcionamiento de la mente a partir del concepto de conexión entre redes funcionales. a principios del siglo XX. No obstante esta dificultad. según su propuesta. Estos desarrollos biológicos han permitido establecer con cierta precisión el tipo de procesos que se llevan a cabo dentro del organismo humano y que le permiten establecer unas conceptualizaciones sobre el mundo y procesar la información que continuamente se hace sobre este.

17-49. Los Ángeles: University of California Press. representaba. también por aposición forman las estructuras más elaboradas de la mente. Posteriormente. uno de ellos es la teoría de Mach (1885) “Núcleo puro de sensación” A partir de aquí por aposición de sensaciones primarias. en 1859. WARREN. 704p. para él. la memoria de la percepción”. Hayek encontró afinidad por esta teoría en la cual había una interacción fisiológica entre los tejidos neuronales que soportaría su visión de la memoria y percepción. 277p. a su vez. Hermann von Helmholtz and the foundations of Nineteenth century Science. adoptando una visión más dinámica en la que se involucra interacción entre percepción y memoria. la velocidad de propagación de tales mensajes. y estas. no es un producto secundario de su actividad. 297 223 . así como la inteligencia sin la capacidad de expresarla no es inteligencia. M & WARREN. Arleen. TUCHMAN. una puerta a la mente y su función en el cerebro295. Logró medir. sino un medio para transmitir mensajes de un extremo a otro. P. Por lo cual. El giro en sus estudios lo lleva a buscar fundamento en la teoría de Hermann von Helmoltz296 (1821-1894)297 quien propone que “la percepción surge de la memoria y viceversa. Richard. El neurólogo llega a esta conclusión a partir de un estudio del sistema nervioso en invertebrados. Roslyn P. El aprendizaje y la memoria son las funciones superiores fundamentales que nos permiten adaptar al medio. Para Ortega Loubon y Franco la vida sin memoria no es vida. el autor austriaco entiende que el abordaje positivista de la mente es estático y restrictivo por lo que se aparta de estas ideas prontamente. no En principio Hayek erigió su teoría con ciertos elementos básicos. y llegó a la conclusión de que se propagan a 27 metros por segundo. Helmholtz on Perception: Its Physiology and Development. 1968.que a la mente se accede por los sentidos y otorga importancia vital a la percepción. se van formando las estructuras perceptivas primarias. 1994. 295 296. descubriendo que las fibras nerviosas surgen de otras células y que la generación de electricidad por parte de los axones de las células nerviosas. la cual permitiría una representación de todo cuanto nos rodea. construir nuestra historia como seres únicos.

Ciencia e investigación en la sociedad actual. su publicación no fue sino hasta 1952. Helmoltz representaba un código de relaciones y fue allí donde Hayek encontró la clave de la percepción y propuso una nueva clase de psicología variando la propuesta de Mach. Organizó entonces un conjunto de mapas en los que se almacenaría la estructura de la memoria del individuo y estás quedarían sujetas a cambios constantes hasta la muerte. aunque no está documentado de manera importante en la literatura actual. New York: Julian Press. sino también es posible percibir por que se recuerda. HEFFERLINE. durante este tiempo surgieron movimientos intelectuales importantes en los que se apoyó Hayek para darle respaldo y extender su teoría entre ellos se mencionará la Psicología de la forma o Gestalt299 y la biología de los sistemas. la percepción y el sentir son un conjunto de relaciones que se formaron en la historia de la especie o del organismo individual. Salamanca: Editorial San Esteban. 2010. quien estableció las bases de lo que más adelante se va a conocer como conexionismo. Gestalt therapy: Excitement and growth in the human personality. & GOODMAN. 466p. se basan en las relaciones de contigüidad o simultaneidad entre los estímulos o los impulsos a que ha estado sujeto el organismo en su propio pasado o en el pasado de la especie. Sociogénesis y Ontogénesis. es innegable la enorme influencia que los trabajos del premio nobel español de medicina Santiago Ramón y Cajal. Desarrollo de la mente: Filogénesis. 1951. Paul. los cambios se reavivarían por relaciones de asociación con la red original. Ralph. L. 298 Para Hayek todo estaba conectado en el mundo de los sentidos. M. 298MACEIRAS. & MÉNDEZ. Aunque la obra de Hayek fue escrita en los años 20. Son precisamente estas funciones las que determinan la sociabilidad del individuo y su desarrollo.sólo se recuerda lo que se percibe. según su interpretación. Cabe decir que. Este autor argumentaba que todas las percepciones. hasta las más elementales. 299 224 .

248p. Tarcher. Los psicólogos de esta corriente argumentaban que el objeto de la percepción es la figura. existe un orden previamente formado en el sistema nervioso por actos de clasificación del entorno. 'configuración'. se encuentra uno de los pilares biológicos más importantes para la escuela austriaca. 384p. New York: Liveright Publishing Corporation. Wolfgang. influye de manera importante sobre Hayek. Hayek toma los principios básicos de la teoría y rechaza los argumentos que no tienen fundamento empírico como los que postulaban que las “formas” tenían una representación innata en el sistema nervioso central y que se manifestaría en “campos eléctricos”. pues más allá de su indudable autoridad académica en el campo de la medicina. debido a que la lleva a todos los ámbitos sensoriales planteando redes o “mapas” de la percepción. Según su visión. ya que proponía que las propiedades estructurales y funcionales de un sistema KOHLER. 'estructura' o 'creación'. Hayek inicia su estudio del orden sensorial alrededor del término de economía Gestalt. Mark. Ilustraron este planteamiento con el axioma: “el todo es más que la suma de sus partes”300. La teoría de la Gestalt forma parte importante de la teoría de Hayek. Uncommon Sense: The Life and Thought of Ludwig Von Bertalanffy . pues era por allí donde se configuraban los elementos de un objeto para ser percibido por la mente. Los Angeles: J. Asume principios como el carácter relacional o asociativo de la percepción en todos los niveles. P. 301 225 . Ludwig von Bertalanffy301 biólogo y filósofo austriaco con su teoría general de sistemas. cuyos atributos más importantes serían el relacional y el evolutivo.Se recomienda a todos aquellos que se encuentren interesados en comprender la propuesta de Hayek sobre el orden sensorial que tengan cerca de si la obra del médico español como fuente de consulta y referencia. el cual tiene varias interpretaciones entre ellas 'figura'. 1983. forma o estructura y se apoyaban sobre todo en el sentido de la visión. 300 DAVIDSON. 1947. Gestalt psychology: An introduction to new concepts in modern psychology.

Arthur. facilitarían las sinapsis entre las neuronas a las que llegan los impulsos simultáneamente.biológico derivan de las relaciones entre sus componentes y no de las propiedades individuales de sus componentes.302. Barcelona: Mc Graw Hill Interamericana S. pp. 2001. generan nuevas vías o vías facilitadas de transmisión de señales por los circuitos neurales del cerebro. las neuronas forman parte de un sistema de redes neuronales que posibilita la percepción-ejecuciónintención. Steven A. Son importantes porque una vez establecidas. Se ha comprobado que la sinapsis constituye el sitio físico que sirve de puente para el paso de información de una neurona a otra. Para Guyton. 303 226 . la coincidencia temporal de impulsos. p. En este caso. En: Kandel ER. 175-86. Principles of neural science. para lo cual utilizó el concepto de Ramón y Cajal llamado “modulación sináptica por la experiencia”. 2000. la mente puede activarlas para reproducir los recuerdos 303. En estos datos neurofisiológicos se fundamenta el principio de la asociación en la KANDEL. se basaba en relaciones entre elementos y su organización en forma de redes cognitivas. Se vislumbra entonces la afinidad que tenía esta teoría con la de Hayek para quien toda percepción. cuya idea fundamental radica en que la formación y consolidación de memoria se deben a la facilitación de sinapsis. Un ejemplo de lo anterior serían las neuronas espejo que se activan cuando un individuo realiza una acción. permitiendo que las diferentes partes interactúen funcionalmente. se explica fisiológicamente como variaciones de la sensibilidad de transmisión sináptica de una neurona a la siguiente. Estas variaciones a su vez. SIEGELBAUM.A. 302 GUYTON. Para Hayek. en la percepción sensorial y en la formación de memoria. Schwartz JH. 799-814.. Las vías nuevas o facilitadas se llaman huellas de memoria.. Health Professions Division. Jessell TM (eds). Tratado de Fisiología Médica. “Overview of synaptic transmission”. Erick. 10° edición. New York: McGrawHill. pero también cuando el observa una acción similar realizada por otro individuo.

.M. sensación y memoria. sino también de la evolución del individuo. pero era incapaz de transformar la nueva memoria en memoria a largo plazo. por lo cual. Erick. 4 edición. estudiado por Brenda Miller.memoria. Se le extirpó la formación del hipocampo. New York: Willey. para él muchas conexiones eran largas. Este paciente tenía una memoria a largo plazo normal. puede hallarse en el ejemplo de las lesiones de las áreas de asociación límbica del lóbulo temporal. 2001. por lo cual se enlazaban áreas distantes entre sí. 1472p. Principios de Neurociencias. 1227-1277. También se demostró que podía aprender nuevas capacidades motoras a un ritmo normal. 305 227 . Esto serviría para interpretar y clasificar las experiencias nuevas. The organization of behavior: a neuropsychology theory . el paciente H. Madrid: McGraw Hill Interamericana.304 Hayek describió acertadamente la conexión entre las diferentes fibras nerviosas de percepción. 304 HEBB. Lo que para Kandel quedaría resumido de la siguiente forma: KANDEL. Donald. no sólo serían el producto de conexiones. Una comprobación contemporánea de esto. en una memoria inmediata que luego pasaría a la memoria previamente establecida. precediendo con su teoría lo que luego habría de comprobarse con el uso de la tecnología. una anomalía en su función afectaría funciones neuronales esenciales. y por lo tanto. sufría de crisis convulsivas bilaterales del lóbulo temporal durante 10 años rebeldes al tratamiento. y parte de las áreas de asociación límbicas del lóbulo temporal. el núcleo amigdalino. Según su visión austriaca sobre la teoría las redes neuronales305. de la formación y evocación de memorias. Hayek situaba en la corteza cerebral una organización estructural y funcional isomorfica con la organización de sus mapas y redes sensoriales. 1949. manifestándose desde su desarrollo perinatal y reforzándose a partir de experiencias que ocurran al mismo tiempo. p.

. en la cual las redes se fortalecen con el uso de la misma. de modo que los efectos producidos por el mismo sean distintos y establece una correspondencia entre acontecimientos fisiológicos y acontecimientos mentales.Funcionamiento de la mente El problema principal abordado por Hayek en el orden sensorial era la relación entre los acontecimientos mentales y los acontecimientos físicos. 5. una única aplicación de serotonina a las neuronas sensitivas de Aplysia. que Hayek intuyo con gran habilidad y certeza. a lo cual le dio explicaciones fisiológicas antes enunciadas someramente. Para Hayek el proceso de formación de redes cognitivas es un proceso de auto organización del sustrato conectivo bajo los influjos de la experiencia. 1238. El proceso por el cual la memoria a corto plazo se convierte en memoria a largo plazo estable se denomina consolidación”306. Las vías nerviosas se abrirían camino por sí mismas. este sería un proceso dinámico y continuo que conduciría a un orden sensorial. Sin embargo. origina una sensibilización a corto plazo. propone una diferenciación en el sistema nervioso central en cuanto su significado funcional. En esto se encuentran como transversales las explicaciones del cómo las elaboraciones morales y relaciones de afinidad entre los individuos se encuentran influenciadas de manera importante por fenómenos biológicos y moldeados por comportamientos 306 KANDEL. P. La dificultad de abordar este tema radicaba en determinar la parte del conocimiento que puede describirse como conocimiento de acontecimientos mentales en contraposición a nuestro conocimiento de los acontecimientos físicos. Principios de Neurociencias…obra citada . Erick. Para enfrentar esta tarea.1. Como hemos mencionado. 228 .“La experiencia repetida consolida la memoria convirtiendo la forma a corto plazo en la forma a largo plazo. de varios días de duración. cinco aplicaciones producen sensibilización a largo plazo.1.

Revista Digital Universitaria línea].mx/vol. Infancia y Aprendizaje 27:87-104. provoca un estado de semi-inconciencia.revista. El cerebro juega trucos. al dejar de oír. Para Hayek lo que determina un orden de las cualidades sensoriales es la respuesta a los interrogantes que plantean el origen y naturaleza de dichas cualidades. Helen. Nature. “Lust. attraction. Describiendo la correspondencia citada por Hayek en su obra. El amor es mucho más que una emoción debido a que están implicados diferentes sistemas cerebrales. para explicar y diferenciar acontecimientos mentales como imágenes. las cuales servirían a su vez.htm. en su descripción del comportamiento cerebral durante la etapa de atracción. que se han adaptado a través de la evolución humana308 a él posibilitando la diversidad de tendencias que se presentan en la situación de comienzo y fin del amor. siendo este un periodo crítico del desarrollo cerebral. Enrique. afocando como entre nubes al objeto causante del caos. Human FLORES ROSALES. en el cual se suspenden todas las acciones cerebrales: la vista. emociones y conceptos abstractos. Inicialmente. Burunata307 describe que únicamente hasta la adolescencia maduran los circuitos neuronales. [Consultada: 11 de diciembre de 2012]. “La fórmula química de Cupido”. 9. Gilda. [en 229 . como las palpitaciones o los ruidos intestinales. que posibilitan el enamoramiento. BURUNAT. No. and attachment in mammalian reproduction”. también conocida como fase neuroquímica: La feniletilamina se esparce por todo el cerebro y orquesta el caos llamado amor. el habla.9/num11/art90/int90. 9:23-52. Tomaremos como primer ejemplo el amor. que ha sido ampliamente estudiado debido a sus reacciones físicas y mentales diversas. 307 308. Disponible en sitio web: http://www. todo el caos dura menos de un segundo (caeríamos por la falta de equilibrio). 10 de noviembre 2008. es momento de que el cerebro tome las riendas del cuerpo309. 309 FISHER. no hay sensación térmica en la piel ni equilibrio y se turba la coordinación de ideas y de movimiento.sociales. “El desarrollo del sustrato neurobiológico de la motivación y emoción en la adolescencia: ¿Un nuevo período crítico?”. sólo se distinguen sonidos internos. se vuelve central.unam. por ende. que generalmente es periférica. 11. 2004. 1998. Sin embargo. se pierde el oído y. citaremos a Flores Rosales. nuestro cerebro no puede quedarse así. Vol.

los sonidos y sensaciones táctiles. encontraron que los hombres que olieron las camisetas usadas por las mujeres durante la ovulación tenían niveles más altos de testosterona que los que olieron las camisetas usadas por las mujeres mientras no ovulaban o los hombres que olieron camisetas sin usar. el primero la experiencia sensorial. Los participantes masculinos del estudio olieron las camisetas usadas por las mujeres. sobre todo durante la ovulación. Pero ante todo. 310 230 . En el estudio.Según su concepto. o camisetas que nadie había usado. las mujeres usaron camisetas durante tres noches en varias fases de su ciclo menstrual. constituye así mismo una construcción moral de la realidad. Saul. estudiaron los niveles masculinos de testosterona que resultan afectados por los olores naturales emitidos por las mujeres. & MANER. ya que el olor puede emplearse como herramienta de mercadotecnia. “Scent of a Woman: Men's Testosterone Responses to Olfactory Ovulation Cues”. los científicos Miller y Maner. Para medir los niveles de testosterona. los olores son MILLER.310 Esto se podría interpretar según Hayek como una respuesta que se da a partir de una experiencia sensorial. 2010 21: 276-283. Jon K. En relación a esto. las ciencias físicas han aislado la forma en como los objetos se nos presentan en la mente y no se tiene en cuenta la forma en que realizamos dichos ordenamientos mentales y los clasifica fundamentalmente en dos tipos. olor. Como en el caso de la olfacción que para Synnott. para mejorar el ánimo y ayudar a sanar o a provocar náusea. Psychological Science. los investigadores recolectaron muestras de saliva antes y después de que los hombres olieran las camisetas. La segunda clasificación sería un orden que comprende acontecimientos sensoriales y físicos pero los asocia para que se produzcan eventos externos similares o diferentes. Miller y Maner. momento en que las mujeres están más fértiles. [Publicado por primera vez en 2009]. donde clasificaríamos de acuerdo a sus propiedades sensoriales como el color.

En su concepto. NADAL. el oído y los otros sentidos. Barcelona: Viguera Editores. El orden sensorial…obra citada. TRAVIESO. en el cual las ciencias físicas reclasificarían los acontecimientos realizados por los sentidos y la psicología teórica explicaría por qué estos acontecimientos se manifiestan de forma física y tienen efecto sobre los sentidos.manifestaciones de lo que uno es. Maestú Unturbe. 47. Ya que para Hayek “Gran parte de lo que creemos conocer acerca del mundo externo es. como signo de identidad. P. el problema no era distinguir entre “apariencia” y “realidad”. media en las interacciones sociales. sino de manera metafórica. Lo que en sus palabras: “Acontecimientos que para nuestros sentidos parecen ser de la misma categoría pueden ser considerados como diferentes en el orden físico. 2008. para Hayek no era concebible la idea de apartar las propiedades físicas como la luz. Plantea una relación entre el orden físico y fenoménico. MAICHE. no sólo de manera literal. mientras que acontecimientos que físicamente deben ser de la misma o al menos. Tirapu Ustárrroz. “Modelos teóricos y neurociencia cognitiva de la percepción”. MUNAR. J. En virtud de esto. Manual de Neuropsicología (pp. un conocimiento acerca de nosotros 311 HAYEK. Friedrich A. el término real312 es algo que nunca se podrá conocer totalmente y resultaría ambiguo en la discusión científica. de hecho. E ROSSELLÓ. M. Los olores definen al individuo y al grupo. 312 231 . o el sonido de las percepciones mentales. A. así se esclarecería la cuestión de lo que se experimenta cuando se aprende algo del mundo externo. ya que producen percepciones sensoriales definidas y por tanto están unidas íntimamente. 57-95). al igual que los define la vista. Rios Lago & F. D.”311 Para Hayek. como los demás. sino identificar la manera en que los acontecimientos producen diversos efectos sobre los seres humanos. similar categoría pueden aparecer como del todo diferentes a nuestros sentidos. el olfato.. En: J. M.

es decir. que el estímulo puede ser llevado por varios o un solo impulso. no siendo estos independientes debido a que toda experiencia externa se deriva de la experiencia sensorial. Por lo tanto. dependiendo de la fuerza o la variedad de los estímulos. la mejor manera de explicar la forma en que se trasmiten e interpretan los estímulos 313 HAYEK. 320p. Esto hace que Hayek replantee en su obra el problema central de la psicología. Aunque los estímulos sean de naturaleza diversa. los impulsos pueden llegar a ser únicos o variados. 314 232 . Madrid: Temas de Hoy. y en la misma medida. Friedrich A. Mi cerebro y yo: Cómo descubrir y utilizar los secretos de la mente. El orden sensorial…obra citada.mismos”313. el cual se transmite por las vías nerviosas hasta llegar al cerebro. para adentrarnos en la forma en que ambos actúan sobre el organismo y como su análisis es fundamental en la teoría presentada en el orden sensorial. en donde la capacidad de los organismos de reproducir o construir en su interior relaciones entre los acontecimientos de su entorno llevarían a dar respuesta a gran parte de los interrogantes. para esto se debe conocer el tipo de proceso por el cual una situación física se transforma en un proceso cognitivo. pueden dar una explicación completa del mundo tal como lo conocemos a través de nuestros sentidos314. impulso y la teoría de la energía específica de los nervios hayekiana Hayek inicia su exposición definiendo los términos estímulo e impulso nervioso. 50 RODRÍGUEZ DELGADO. su agrupamiento y conjunción pueden llegar a producir una sola sensación particular. El estímulo lo describe como el acontecimiento externo al sistema nervioso.P. Estimulo. José Manuel. Su clasificación depende de los efectos que dichos estímulos tienen sobre el organismo. 5. 1994.2. ya que ni siquiera las ciencias físicas.

P. Juliette. En la música existe. Friedrich A. Según Juliette Alvin. que tienen efectos diversos en el cuerpo humano. 80-6. 1987. Como se prenda de lo anterior. podemos argumentar que la música es un poderoso estimulo que produce diversas reacciones como lo argumentaba Hayek. 371. Cuaderno No. “Biomúsica. Hayek considera que los estímulos aun siendo considerados idénticos desde el punto de vista físico. produzcan los mismos efectos o substancias que presentan una idéntica composición química”315. se tiene el caso de la música. ALVIN. Lichtensztejn sostiene que la 315 HAYEK. Manual de Musicoterapia”. 233 . una actividad y descanso aún en las vibraciones de un sonido simple. Musicoterapia. 316 317 Revista Integral Maragal. P. 55. & DEL CAMPO. por la exactitud con la que los clasifican. A. Barcelona: Paidós. al registrarse mediante galvanómetros los cambios en la resistencia eléctrica de la piel. Debido a esto. músico-terapeuta inglesa. los esquemas de ritmos y secuencias musicales están muy estrechamente ligados a ciertas funciones físicas. 1984.. lo mismo que en cualquier organismo viviente. Loroso argumenta que la música puede influir en la conductividad eléctrica del cuerpo humano. 6. El orden sensorial…Obra citada. Los esquemas rítmicos y las líneas melódicas de la música se corresponden con características similares del organismo humano316. En palabras de Hayek: “Por poner un ejemplo. En virtud de esto. en variadas combinaciones con otros objetos físicos (usualmente aparatos diseñados con ese propósito). deberemos considerar como un mismo estimulo físico no toda la luz que aparece del mismo color o todas las substancias que emanan el mismo olor. LOROSO. manifestándose como un crecimiento en las fluctuaciones del índice psicogalvánico317. 216p. sino sólo las ondas luminosas que. actúan en diferentes partes en el organismo y producen diferentes cualidades sensoriales. sus estímulos y percepciones.son las ciencias físicas.

esto se manifiesta desde una edad muy temprana.música triste nos ayudaría a engañar al “cerebro” para que libere prolactina en respuesta a una tristeza imaginaria. cambiando así nuestro estado de ánimo318. David. TRAVIESO. 354p.2008. haciendo aún más notable la voz de ésta320. 57-96. SAUCEDA. Martín. ROSSELLÓ. entre ellos los auditivos. & LARTIGUE. 320 Perinatol Reprod Hum. describe que muchos estímulos llegan diariamente. Sauceda & Lartigue. El estímulo auditivo más importante para el feto es la voz de su madre. Pp. eso para él se realiza mediante órganos receptores319. Jaume. mediante la sonografía tetradimensional se han estudiado los movimientos del bebé y sus reacciones ante los diferentes estímulos. Hay que tomar en cuenta que la experiencia auditiva real no es oír sonidos de uno en uno: al oír la voz de su madre. Música y Medicina: la aplicación especializada de la música en el área de la salud. el latido del corazón. pero para esto requiere que se lleve el impulso desde el sitio en que se recibe hasta el lugar donde actúa. el cerebro ignora algunos para realizar una priorización de las funciones. producida por la música. Marcela. Modelos teóricos y neurociencia cognitiva de la percepción…obra citada.. Teresa. 234 . La interpretación dada por Hayek entorno a los estímulos considera que un mismo estímulo puede actuar en diferentes partes del organismo. Enric. es el más intenso y sobresaliente. Buenos Aires: Ediciones Elemento. 318 MUNAR. “Cambios fisiológicos y emocionales durante el embarazo normal y la conducta del feto”. pero no todos son capaces de actuar como estímulos. No puede escapar su percepción. lo que le da una experiencia auditiva compleja. Marcos. 22: 5-14. 2009. NADAL. el feto escucha mejor los estímulos de frecuencia baja. 319 MALDONADO-DURAN. pues al hablar su madre. 29. MAICHE. Alejandro. estos se dedican a ordenar y clasificar los estímulos. P. Juan Manuel. puede percibir los movimientos diafragmáticos de su madre. el movimiento del diafragma le da una estimulación cinética y táctil. Para Maldonado-Duran. Entonces estarían incluidos allí no solo receptores auditivos sino también LICHTENSZTEJN.

University of Pennsylvania: Mcgraw-Hill.5 . por lo que Hayek le dio una interpretación a la teoría de Johannes Muller. 1-8. Estas tienen diferentes funciones. Dennis G. Los estímulos. por lo cual Hayek acertó al afirmar que: “El efecto de un impulso particular ZARCO. Mecanismos neuronales en los niveles molecular y celular. independientemente de cual fuera el estímulo que causara esa actividad. pero para Hayek la diferencia entre las cualidades sensoriales se debía a la comunicación de una diferencia entre los estímulos. 323 150: 144-159.. “Bases neurofisiológicas de la conducción nerviosa y la contracción muscular y su impacto en la interpretación de la neur onografía y la electromiografía”. Capítulo 2. Biol. 1992.táctiles para permitir al feto recibir dicho estimulo. Asociación Colombiana de Neurología. como en el caso del impulso originado en una motoneurona alfa del asta anterior de la médula espinal causa excitación de todas las fibras musculares que inerva. Luis A. 7. Las fibras no mielinizadas son pequeñas. M. 2003. Dev. 2005. Para Zarco321 actualmente sabemos que el sistema nervioso periférico está compuesto por dos grandes grupos de fibras nerviosas: mielinizadas322 y no mielinizadas.2 micras y conforman grupos de axones están rodeados por una capa única de células de Schwann323. 235 . por lo que llegó a partir de esto a la conclusión de que tiene que haber entonces una diferencia entre las propiedades de los impulsos que tendrían lugar en las diferentes fibras y que explicaría las diferentes sensaciones y reacciones. HOLLYDAY. su diámetro oscila entre 0. Principios de neuropsicología. Kutztown. deben ser trasmitidos por ciertos impulsos. La gran mayoría de técnicas disponibles para valorar la conducción nerviosa evalúan exclusivamente las fibras mielinizadas. anatomista y fisiólogo Alemán quien argumentaba que cada sensación estaba determinada por la actividad específica de los nervios sensoriales que le servían de medio de transmisión. M. como se ha dicho antes. es decir aquella que lleva impulsos para producir movimiento. 322 CARPENTER E. 321 RAINS. constituyendo una unidad motora. Guía Neurológica. En: Morillo L.. “The Location and Distribution of Neural Crest Derived Schwann Cells in Developing Peripheral Nerves in the Chick Forelimb”. vol.

64. Friedrich A. Nueva Jersey: LEA. 83-96. Hayek. así como la existencia de mecanismos neurales específicos para la expresión y el reconocimiento de las mismas. es decir. El orden sensorial…obra citada.. 1983.puede estar determinado por la posición que la fibra que transmite el impulso ocupa en la estructura del sistema nervioso324. & CORRALIZA. Paul. Hayek describió que cualquier acontecimiento fisiológico tendría que producir los mismos efectos. José Miguel. FERNÁNDEZ. Por lo tanto. Esto es porque los estímulos en conjunto serían los mismos. José Antonio.. Se ha comprobado en estudios con ciegos congénitos que la ausencia de contacto visual no impide la manifestación de estas mismas emociones326. Approaches to emotion. cuando se presentan como grupos. 327 HAYEK. perceptivos. con independencia de que en el mismo momento estén sucediendo otros acontecimientos fisiológicos. Lo que Hayek describe en su obra como: “Dos cualidades sensoriales serán iguales si tienen bajo todo punto de vista los mismos efectos sobre otros acontecimientos mentales o sobre el comportamiento”327. P.59. Klaus y EKMAN. P. pueden tener para nuestros sentidos la misma configuración.. Infancia y Aprendizaje. o con un ejemplo más preciso citaremos las 324 HAYEK.. Jaime. así como expresivos. argumenta que una serie de estímulos. cognitivos y subjetivos. aunque individualmente puedan parecer no estar relacionados. 236 . El orden sensorial…obra citada. José Eugenio. “La expresión facial en ciegos congénitos”. como es el caso de la conducta emocional. 325 ORTEGA. Friedrich. 21. 326 p. no se deja de respirar por comer. En referencia a los efectos producidos por los diferentes estímulos físicos y sus diferencias y similitudes. que según Scherer y Ekman325 se considera como una respuesta compleja que incluye distintos componentes fisiológicos. SCHERER. además del origen innato de estas emociones básicas. núm. IGLESIAS.1984.

la orientación y adecuación de los recursos atencionales. Tim. Eddington: “Dadme un mundo —un mundo con relaciones— y crearé materia y movimiento”. el autor expresa que las evocaciones nos sugieren algunos estímulos. “Specific impairments of planning”.. PELEGRÍN C. Con esta idea. Space. de Marcel Proust. Se refería entonces a la reminiscencia un recuerdo vívido usualmente evocado por un estímulo disparador. Neurol. es descrito como de carácter unitario ya que están estrechamente ligadas unas con otras a pesar de que parezcan distintas.329 Según esta interpretación del comportamiento fisiológico de los estímulos. Rev. MUÑOZ CÉSPEDES J. Arthur Stanley. 2002. Hayek llegó a la conclusión de que las cualidades sensoriales y los acontecimientos físicos son de un orden relacional330 y la mente sería el total de las relaciones que componen ese orden. la inhibición de respuestas inapropiadas en determinadas circunstancias y la monitorización de la conducta en referencia a estados motivacionales y emocionales del organismo. Algunos componentes integrados en estos procesos son la memoria de trabajo como capacidad para mantener la información en línea. p. cuya idea nos recuerda el calor y sería extraño encontrar una llama fría o sí un fruto de agradable olor tuviera pésimo sabor. son el resultado de un sistema supramodal de procesamiento múltiple. EDDINGTON. Como señalaría el reconocido físico inglés A. 199-29. TIRAPU Javier. Los conceptos de relación y estructura gozan del mayor predicamento en la investigación científica actual. reconocemos implícitamente su relación recíproca con otras funciones cerebrales en una doble dirección. 298.funciones ejecutivas que para Shallice328 se refieren a los procesos cognitivos implicados en el control consciente de las conductas y los pensamientos. quien ante el sabor de una 328 núm. p. M. Philos Trans royal Soc Lond 1982. Por ejemplo. 330 237 . “Funciones ejecutivas: necesidad de una integración conceptual”. núm. tal como cita Díaz un caso de reminiscencia “…es el del narrador de la célebre escena de En busca del Tiempo perdido. 329 SHALLICE. 34. 202. P. 673-85. Cambridge 1920. time and gravitation. S. da como ejemplo el color rojo.

. Hayek describe estos procesos no sólo a nivel fisiológico sino también del individuo. Anales de psicología. “Children of disaster: Clinical observation of Buffalo Creek”. “La atención y su papel en su experiencia consciente”. NEWMAN. una alteración del 331 32. Janet. 77. tal y como se ha venido discutiendo ocurre de un modo similar en las diferentes personas. p. 20. es decir. un aumento de la vulnerabilidad al estrés. José María. “Persona. De acuerdo a esto. vol. en palabras de Hayek: “Es posible finalmente. 513-526. José Luis.334 a través de técnicas proyectivas estudió a 11 niños que se salvaron de un derrumbe de la represa Buffalo Creek.. en la que la exploración de la memoria del narrador juega un papel central”. 332 DIAZ. Salud Mental. mente y memoria”.magdalena evoca un incidente similar de su infancia y una serie de recuerdos consecutivos que dan pie para que desarrolle este importante ejemplar de la literatura moderna.103-123. núm. pp. constatar mediante diversos métodos experimentales que no sólo otras personas sino también la mayoría de los animales superiores clasifican los estímulos de acuerdo con un orden que es muy similar al de nuestras propias experiencias sensoriales”333 Un estudio realizado por Newman en el año de 1972. núm. diciembre 2009. afirmando que la clasificación de estímulos. Para Díaz331. pero cada quien lo percibe de un modo específico y está circunscrita a la experiencia consciente332.1. Rev. 238 . encontrando que presentaban una alteración del sentido de la realidad. cada individuo enriquece la misma con sus vivencias diarias. 333 HAYEK. México. Vease: COLMENERO JIMENEZ.6. vol La experiencia consciente está vinculada a percatarse acerca de los aspectos del estímulo. Friedrich A. este tipo de recuerdo implica una búsqueda en rutas de conexiones establecidas durante el proceso de aprendizaje en referencia al significado de los hechos y con las que se construye una organización ordenada de la memoria. El orden sensorial…obra citada. 133. Am J 334 Psychiatry 1976. núm. P. 306-312... 2004. p.

VANNIER. J Nerv Mental Dis 1992. “Interdependencia y comunicación. núm. T. Notas para leer a G. 239 . J. Y. la comprensión de las características conscientes e inconscientes de la mente. 335 URSANO. núm. The principles of Psychology. R. los factores biológicos y el contexto social. H.sentido del propio poder y sensaciones de fragmentación y muerte temprana. S.. Aunque el carácter consciente de la experiencia es muy importante en el individuo. 55.. lo que dependerá de la interacción entre el tipo e intensidad del acontecimiento traumático. 93. p. “Hippocampal atrophy in major depression”. Para James338 las capacidades selectivas de la atención son responsables de nuestra capacidad para lograr una imagen coherente e inteligible del mundo a pesar de la gran cantidad de estímulos que llegan a nuestros receptores en cada momento. 1996335 el equilibrio bioquímico del cerebro nos predispone a reaccionar en formas variables a los diversos acontecimientos externos. C. págs. Para Sheline et al. 1991. abandonando el falso problema del carácter absoluto de la mente. M. la biografía del sujeto. Para Hayek. p. 1980. KAO. Pero para Ursano. 336 SÁNCHEZ DE LA YNCERA. I.c1991. 3908-3913. kallo y Furlleton336 las diferentes respuestas psicológicas del individuo estarán en función del significado que adquiera el hecho traumático. Mead”. P. William. Proc Natl Acad Sci USA. núm. FULLERTON. Pudiéndose explicar así los atributos de la experiencia sensorial reconocidos como relativos. J. New York. 132-164. GADO.756-759. 1996. de acuerdo con la estructura biológica disponible. Hayek menciona a Herbart337 quien descubrió que la mayoría de los procesos mentales no son conscientes en sus palabras: “ni son percibidos ni pueden serlo mediante ningún proceso conocido de introspección” por lo que Hayek considera que no es una contradicción hablar de acontecimientos mentales inconscientes. CSERNANSKY. 337 338 JAMES. abren la puerta para su entendimiento como un orden de acontecimientos que se suceden en un orden complejo de relaciones. “PTSD and meaning: structuring human chaos”. 180. Revista española de investigaciones sociológicas. M. así como también el carácter absoluto del comportamiento y de las SHELINE. WANG.

ahora se abordará la forma en que Hayek describió en su teoría las relaciones recíprocas de los acontecimientos mentales. percepciones y la experiencia subjetiva. eliminando por completo la influencia de las emociones. Hayek plantea una construcción de elementos físicos que describe como “topológica” y utiliza el concepto matemático de isomorfismo donde una correspondencia estructural entre 339 HAYEK. ciertas fuerzas pueden producir relaciones entre sus elementos de tal modo diferenciadas que desarrollen un orden que corresponde estrictamente al orden de las cualidades sensoriales”339 Para dar inicio a su explicación. Hayek con su estudio abre la posibilidad de estudiar que los móviles de la acción van más allá que una relación o valoración costo-beneficio.. 240 . que pertenecen también al orden cualitativo. P. Friedrich. según la cual las cualidades sensoriales que conocemos por la experiencia subjetiva.racional por excelencia. En la economía como disciplina o ciencia el hombre económico . Hayek llegó a la conclusión. El principio de la explicación.ha servido como explicación para los tipos de comportamiento humano. Esta es una de las ideas centrales con la que desarrolló su teoría y que describiremos en detalle en este apartado: “Para proporcionar una explicación de este tipo será necesario demostrar como en un sistema físico conocido. 95.decisiones humanas bajo el mando te una presunta “racionalidad” determinada como un uso exclusivo de la razón. en contravía propone el estudio de la acción humana tal como es apoyándose en los procesos mentales. A partir de esto. 5. es decir eliminando precisamente el carácter humano innato. sensaciones. forman un conjunto de relaciones. El orden sensorial…obra citada.3. partiendo de allí trata de explicar cómo este sistema se relaciona con el mundo físico.

cada uno de los cuales sería responsable del procesamiento de componentes específicos del lenguaje. 97. en el sentido de que circuitos neuronales diferentes se encargarían de aspectos distintos de los mismos. Pp. Para ilustrar el concepto de isomorfismo en la obra aquí descrita.). Robert. 341 241 . se tomará como ejemplo los centros del lenguaje. Lo que para Hayek significa: “Dos puntos distintos en el espacio no pueden tener relaciones espaciales idénticas con cada punto de un grupo de puntos diversos. The New Cognitive Neurosciences. que formaría parte del orden físico total y el orden mental o 340 HAYEK. mientras que cada uno de los dos elementos diferentes de un orden puramente “relacional” puede estar conectado con idéntico conjunto de elementos diversos”340. de manera que aquellos componentes del lenguaje (fonología. Hayek. 867-880. con un correlato estructural y funcional en lo que atañe a la organización cerebral. M. 2000. en principio. que se referiría a nuestro conocimiento imperfecto. Y lo que es aún más significativo: cada uno de estos procesos (lingüísticos) puede a su vez fraccionarse. MIT Press. NORRIS.sistemas de elementos relacionados poseen las mismas propiedades sin sugerir la misma semejanza de su disposición en el espacio. Consecuentemente. da principal relevancia a tres estructuras que han sido representadas como isomorficas: el orden físico del mundo externo. semántica. con esto se pretende explicar cómo las redes se interconectan unas con otras pudiendo estar en diferentes lugares sin perder su semejanza. P. (ed. sino que se organizarían como una red difusa de subcentros.. el orden neuronal de las fibras y de los impulsos. “The study of prelexical and lexical processes in comprehension: psycholinguistics and functional neuroimaging”. sintaxis) contarían. Dennis & WISE. Para Norris y Wisel341 los centros encargados del procesamiento lingüístico no son homogéneos. estos subcentros neuronales podrían describirse con mayor propiedad en términos de su especialización lingüística. Friedrich A. S. Gazzaniga. El orden sensorial…obra citada. Cambridge.

una “interpretación” basada en la experiencia del individuo o de la especie. los cuales por sí solos causan una percepción sensorial muy diferente que cuando vienen juntos al disfrutarse un alimento.. es una cuestión inabordable debido a los efectos que ejercería el entorno en que se desenvuelve el individuo. “Human flavor perception: Application of information integration theory”. El orden sensorial…obra citada. núm. p.. Kelly. 343 121-132. & CHAKWIN. 102. P. La concepción de un núcleo originario puro de la sensación. Con respecto a este concepto. Friedrich. por lo cual la teoría trata de describir como se mencionó anteriormente un equivalente topológico del orden mental a través de elementos físicos. BURGER.. Teor. que serían las cualidades mentales. P. De estos órdenes.fenoménico. sólo serían isomorfos el orden fenoménico y el neuronal. se pondrá como ejemplo el sabor. ya que se pregunta si el orden de las cualidades sensoriales puede considerarse fruto de la experiencia del individuo y la especie. Benjamin. MARKS. Model. Lawrence. El orden sensorial…obra citada. 1. sino todo el conjunto de las cualidades sensoriales es. Friedrich. 101. Con lo anterior. que es un procesamiento multisensorial en el que existe la integración de al menos tres diferentes canales sensoriales: gusto. basados en esto. Emily. Hayek pretende plantear una posición “empirista”. Tal como lo propone Hayek: “La tesis central de la teoría que aquí se expone es que no solo una parte.. 242 . o sí por el contrario. ELGART. para Hayek la acción de un impulso dependería de la posición que ocupa la fibra en la red de fibras interconectadas y sus efectos pueden depender de los impulsos trasmitidos al mismo tiempo: “No existe razón para esperar que los efectos de un impulso individual serán los mismos si aparecen en compañía de un grupo u otro de impulsos” 342. olfato y somatosensación343. y los mismos procesos que se sabe que modifican y alteran los atributos cualitativos de las sensaciones pueden también explicar la diferenciación inicial”344. 344 HAYEK. 2007. en este sentido. cada individuo según su desarrollo 342 HAYEK. que solo se ve modificado por la experiencia es una ficción completamente innecesaria.

“La construcción simbólica de la mente humana”. a introducir aquel estadio que llamamos satisfacción de nuestras necesidades… Es. Este supremo principio no tiene excepciones. B. a ampliar cada vez más el conocimiento de su esfera de aplicación. En efecto. Cambridge. Elements of cognitive archaeology . En: C. 1997. desde la Escuela Austriaca de Economía Karl Menger se ha acercado al concepto de necesidad y su relación con la satisfacción y por tanto a la teorización de una economía subjetiva. el desarrollo de la capacidad tecnológica. 9–20. al igual que en las demás ciencias. También nuestra propia personalidad y cada uno de sus estadios son eslabones de esta gran interconexión global. a mi parecer. la confección de herramientas es una tarea que se llevó a cabo en el contexto de un grupo. la planeación o anticipación de un artefacto cualquiera. deben darse causas suficientes. pp. de la máxima importancia que en nuestra ciencia se tengan claras ideas sobre la conexión causal de los bienes. Complexity of the Self. Adrian. Iztapalapa. para completar acciones como el tallado de una piedra se hace imprescindible cierto nivel de representación simbólica que es la que permite. adecuadas. Esteven. Así pues. 347 The ancient mind. pp. de manera que existe una relación directa entre la complejidad de una tarea y el nivel de desarrollo cortical alcanzado. Si. el progreso humano está asociado al firme e inalterado reconocimiento de su vigencia. Segal347 señala que si alguien iba a elaborar una herramienta. New York. Zubrow (Eds). 346 35. 1994. Guilford. Así. MEDINA LIBERTY. también en la 348 SEGAL. 22–28.filogenético y ontogenético construiría un sistema en el que diferencia los diversos estímulos y los combina con aquellos que le propicia su entorno y cada uno de estos tendría su lugar de acuerdo a su significado345. 1987. sino más bien a confirmarlo. desde su perspectiva afirmaba la necesidad de estudiar así la cuestión económica: “Todas las cosas se hallan sujetas a la ley de causa y efecto. En economía. debía tener. EI tránsito de nuestra persona de un estadio a otro diferente es inimaginable sino es en cuanto sometido a la ley de la causalidad. 243 . Renfrew & E. o bien las fuerzas existentes en nuestro organismo deben eliminar nuestro estadio perturbado o bien deben actuar sobre nosotros cosas externas. Aún más. es decir. lo cual ayudaría a comprender la utilidad potencial de la confección de uno u otro utensilio348. un conocimiento de las necesidades de su grupo. Para Medina Liberty346 el Homoerectus desarrolló habilidades que exigían el desarrollo conjunto de la organización cerebral. nuestra persona ha de pasar del estadio de insatisfacción al de la necesidad satisfecha. al menos. por su propia naturaleza. justamente. El constante progreso humano no tiende a invalidar este aserto. Cambridge University Press. “Archaeology and cognitive science”. Inútilmente buscaremos en el ámbito de la empírea un ejemplo que demuestre lo contrario. Vittorio F. pues. en tanto desarrollo 345 GUIDANO. y segundo.

evitando dar explicaciones tan solo en términos de respuestas periféricas. sino que se asumen de conjunto. como el efecto de las relaciones sociales del individuo. Principios de economía política. es algo diferente de los acontecimientos individuales. En palabras del autor austríaco: “Un orden no surge de juntar sus partes constituyentes en un montón. ni los elementos en el orden en que están nuestra sólo puede iniciarse el verdadero y constante progreso a condición de que consideremos los objetos de nuestra observación científica no sólo en sus manifestaciones aisladas. pero también. Un orden implica ciertos elementos más ciertas relaciones entre ellos. Cuando se piensa que estas cualidades existen todas al mismo tiempo se estaría haciendo referencia al aspecto “estático” del conjunto del orden y cuando se piensa en las cualidades en términos de los diferentes efectos que producen. argumenta que las relaciones existentes entre las cualidades sensoriales poseen diferentes atributos cualitativos. Madrid: Unión editorial. Este orden singular de la organización cerebral es descrito por Hayek. en diferentes combinaciones de los acontecimientos. se comprendía como el efecto de un desarrollo neuronal. desde luego. capaces de entrar en relaciones reciprocas idénticas. estaríamos hablando del aspecto “dinámico” de la cualidad. que solo podrían ser relacionados por causa y efecto.de herramientas. partiendo de que un orden particular de acontecimientos u objetos. p. y que una ordenación cualquiera de un conjunto dado de elementos puede constituir un algo distinto de otra ordenación diferente del mismo conjunto de elementos. 244 . y el mismo orden o estructura puede formarse a partir de cualesquiera elementos. MENGER. ya que como se ha mencionado antes no existen respuestas únicas ligadas a estímulos particulares. Karl. Ahora bien. debido a que elementos de diferentes propiedades desarrollan las mismas funciones.. 379p. Hayek con el objeto de ofrecer explicación plena de los procesos del pensamiento hace alusión a un orden de las cualidades sensoriales en sus aspectos dinámicos y estáticos. 103. No son procesos aislados. Ni puede existir un orden concreto sin elementos que posean esa capacidad. Con esta diferenciación se podrían reconstruir los procesos que se producen dentro del cerebro. una propiedad de los elementos al igual que el resto de propiedades que son irrelevantes en lo que respecta al orden. sino esforzándonos por descubrir sus conexiones causales y las leyes a que se hallan sujetos”. La capacidad de entrar en una relación así es.

y múltiple cuando el acontecimiento pertenece a más de una clase y contribuye a producir diferentes respuestas en combinación con ciertos acontecimientos. pues no se tomarían en cuenta únicamente las propiedades estructurales. Hebbs351 a quien se le atribuye la fundación del 349 HAYEK. 1949. en la primera los acontecimientos individuales recurrentes siempre estarán agrupados en el mismo grupo de acontecimientos. se produce a través de un sistema de conexiones en el cual el impulso se trasmite de una fibra a otra y se crearía como resultado de la aparición de estímulos sensoriales simultáneos. sino la relación entre ellas como un hecho básico para su entendimiento. Llevado al plano neurológico. que deben ser clasificados por el sistema. The organization of behavior: a Neuropsychologycal theory . Para Carrión350 el supuesto fundamental del conexionismo es que el cerebro es un ordenador con 100 billones de células computacionales que interactúan de diversas formas. 110.. 168-178. José León. Para él existen dos clases de clasificación: simple y múltiple.. 351 HEBB. “Redes Neuronales Artificiales y la teoría neuropsicológica de Luria”. Este ordenamiento. 245 . como sinónimo a la clasificación y define la misma como “un acontecimiento recurrente que siempre que se verifica produce el mismo efecto específico”. por tanto se describirá como estos impulsos forman parte de un sistema de relaciones mutuas. según la propuesta teórica de Hayek explicaría cómo funciona la mente. a los centros del sistema nervioso.relacionados entre sí tendrían el especial significado que tienen dentro del orden”349. Estas relaciones generarían unos estímulos. los acontecimientos individuales corresponderían a los impulsos recurrentes que llegan a través de las fibras aferentes. El orden sensorial. Hayek utiliza el concepto agrupamiento. p. New York: Jhon Wiley and sons. P. Friedrich. 2002. Donald. Hayek propone que este sistema de relaciones mutuas. CARRION. 350 Revista Española de Neuropsicología.

por lo tanto la 352 HAYEK. P. con una parte interior en sus cerebros que ha sido llamada “reptiliana” por su origen filogenético remoto y ciertos añadidos superficiales que conforman una corteza única para nuestra especie. que este sistema de conexiones se adquiere en el curso del desarrollo de las especies y del individuo mediante algún tipo de experiencia o aprendizaje. las características de la filogénesis. por tanto.. 118. Hayek inicia su descripción afirmando que la corteza cerebral es la estructura más compleja y la concibe como un “puente” donde se conectan las vías aferentes que conducen los impulsos desde los receptores periféricos y las fibras eferentes que conduce los impulsos a los órganos motores. Friedrich. reproduce ciertas relaciones existentes en el entorno físico entre los estímulos evocados por los impulsos”352 Para Conde y Marty. en cada estadio de su desarrollo. Hayek afirmaba en su obra que las conexiones entre elementos fisiológicos son por tanto los fenómenos primarios que crean los fenómenos mentales. que. y que.modelo conexionista propone que el cerebro funciona mediante la unión de células que se encuentran más o menos localizadas. relacionadas. o redes neuronales “secuencias de fases” que están ampliamente distribuidas en el cerebro. El orden sensorial…obra citada. los órganos encargados de recibir y procesar la información evolucionan a menudo de manera aditiva: se añaden nuevas estructuras capaces de producir funciones más complejas. por tanto. 246 . Por lo tanto para Hayek: “El sistema de conexiones mediante el que los impulsos pueden trasmitirse de neurona a neurona. 5.4. El ser humano es un buen ejemplo de esa vía evolutiva. El sistema nervioso como instrumento de clasificación. es la posición del impulso individual o grupo de impulsos en el conjunto del sistema de dichas conexiones lo que le da su cualidad distintiva.

en las que los diferentes sistemas aferentes corticales y de asociación son finalmente elaborados en complejas respuestas de aprendizaje. por sus siglas en inglés) de la Escuela Politécnica Federal de Lausanne. el cual mantiene una localización relativamente constante en todos los mamíferos.considera una jerarquía de conexiones superpuestas. 5-19. ha identificado los principios fundamentales que determinan la conectividad a escala sináptica mediante la reconstrucción JERISON. de asociación y motoras. Scheich H (eds). 1991. p. Además de estas áreas sensoriales primarias. The neocortex. Es una estructura extremadamente compleja en la que los distintos órganos sensoriales aparecen representados en determinadas áreas o zonas conocidas como áreas sensoriales primarias. Estas respuestas complejas se llevan a cabo mediante un proceso de comunicación interneuronal llamado sinapsis el cual para Hayek se da como resultado de la excitación de las neuronas causado por los diferentes impulsos que llegan a ellas y propone que estas conexiones pueden ser de doble sentido. es decir una comunicación en ambas direcciones y surge la idea de si dicha comunicación es realizada por un mismo canal o sí hay canales múltiples. Hayek trataba en aquel entonces de analizar lo que hoy en día se conoce como “conectoma” que trata de explicar cómo fluye la conexión en el cerebro. cada modalidad sensorial posee su propio territorio cortical. 353 247 . Ontogeny and phylogeny. El proyecto Blue Brain (BBP. “Fossil brains and the evolution of neocortex”. H. Plenum Press. Para Jerison353 la corteza cerebral de mamíferos está representada por una lámina de sustancia gris que cubre los hemisferios cerebrales. desde nuestra perspectiva humana. la corteza cerebral posee múltiples áreas somáticas secundarias. en Suiza. New York: Ed. memoria y comportamiento. adquiere su complejidad máxima en el hombre. In Finlay BL. J. Innocenti G. es el resultado de un lento proceso evolutivo que pudo haber comenzado hace 150 millones de años en la supuesta transición reptilmamífero. Desde el sentido del olfato hasta el de la visión. La organización de esta estructura que.

Se tienen en cuenta las respuestas motoras que normalmente acompañan a los actos de percepción y que formarían parte del séquito del impulso sensorial inicial. Es necesario anotar que cuando HILL. Statistical connectivity provides a sufficient foundation for specific functional connectivity in neocortical neural microcircuits. las conexiones que se formarían serían especialmente estrechas. 248 . Sean.. Henry. dependerá de los diferentes séquitos de todos aquellos impulsos. 2012. San Francisco. y en el que combinará sus efectos con aquellos otros impulsos que llegan simultáneamente . El orden sensorial…obra citada. argumenta que los órganos receptores sensibles a los estímulos físicamente similares. chocan entre sí.de un microcircuito cortical. lo que Hayek describe como: “El modo en que cualquier nuevo impulso entrante modificará el estado de excitación existente de todo el sistema nervioso. según Hayek son una compleja interacción de cadenas y producirían en la mayoría de las situaciones los mismos o similares resultados ya que su aparición simultánea tendería a reforzar las partes que tienen en común y provocarían que la aparición de un acontecimiento evoque otros acontecimientos. Riachi. forman sinapsis en los lugares en los que. MARKRAN. SCHÜRMANN. casos especiales en los que las señales son utilizadas por las neuronas para cambiar su conectividad. debido a que las neuronas pueden tener el mismo número de conexiones con otras neuronas y expresa el hecho que la relación de similitud no es transitiva.”355 Los impulsos que operan al mismo tiempo. IMAD. son probablemente excitados al mismo tiempo y por tanto. Keck Center for Integrative Neuroscience. CA. P. al azar.354 La conectividad. por lo cual. En el estudio se describe que las neuronas crecen con independencia unas de otras y en su mayoría. se formaría una red de conexiones bastante densa. Felix. 354 355 HAYEK. para Hayek puede variar en grado y en tipo. las diferencias en este séquito se mostrará en los diferentes efectos que producen los impulsos en diferentes circunstancias. También fueron descubiertas algunas excepciones. Friedrich. 139.

las neurociencias y la paleoantropología actual consideran la cognición como una estrategia de supervivencia. El orden sensorial…obra citada. que en conjunto con los actos de reclasificación y los procesos mentales “ superiores” constituirían el proceso de construcción del sistema de conexiones en conjunto. en el cual no habría una diferencia ente “sensación” y “percepción” y constituirían solamente niveles distintos en una amplia gama de procesos clasificatorios. P. 156. 249 . Sensación y comportamiento Para Hayek los estímulos poseen un significado especial para el organismo vivo. independientemente del control de los centros nerviosos más elevados.356 Al considerar Hayek la operación de sistema nervioso central dentro del organismo examina no solo los efectos motores de los estímulos. en alguna medida. Al examinar el proceso en que ocurren los estímulos y sus respectivas respuestas. ya que el sistema nervioso central no es una máquina pasiva de registro de estímulos y se debe tener en cuenta la actuación de funciones neuronales superiores. 5. En sus palabras: “El sistema nervioso opera dentro de un organismo vivo y activo.. Friedrich.5. sino también presta una mayor atención a los impulsos sensoriales establecidos por los diversos procesos del cuerpo en su “entorno interno”.se refiere a respuestas no son sólo las del organismo sino también las respuestas clasificatorias del sistema nervioso central. Para Pinker. de un comportamiento adaptativo y regulativo. que es capaz. la psicología evolucionista. frente a las 356 HAYEK. Hayek interpreta a las sensaciones elementales y a los complejos fenómenos sensoriales como ejemplos de un mismo proceso. Hace referencia a las respuestas adaptativas e intencionales que presenta el organismo y subraya que el aprendizaje se convierte en un factor dominante.

250 . El comportamiento instintivo no debe nada a la experiencia aunque a veces puede modificarse por el aprendizaje en alguna medida. Estos niveles tendrían la oportunidad de modificar el resultado de una gama más amplia de factores menos significativos. El comportamiento instintivo es innato. E. ejemplo de ello es el instinto que acompaña a todos los organismo vivos animales sobre la tierra. Esta sería una respuesta operada por los niveles superiores. y que responde a tales estímulos con movimientos coordinados que contribuyen a la eficacia biológica del individuo y de su prole. Todos estos factores del entorno producen sobre el organismo estímulos que según Hayek se reúnen unos con otros antes de que el sistema nervioso decida su acción en conjunto. Barcelona: Salvat. es decir. desencadenan y dirigen. una característica que nos diferencia.que lo cargan. está ya presente al nacer el individuo. sensible a determinados estímulos -tanto externos como internos. Este es un excelente ejemplo en el que se ve la mutua relación que 357 CRUELS. Hayek asume que en el curso de la evolución se van consolidando las conexiones directas originarias entre estímulos particulares y respuestas particulares. define instinto como un mecanismo nervioso. Cruells357. jerárquicamente organizado. es poder controlar en gran medida el instinto dependiendo de la situación. es decir tendría la propiedad de clasificar a que impulsos debe responderse primero por ser de mayor relevancia para el organismo. Etología: La ciencia del comportamiento animal. esto se debería a mecanismos inhibitorios que se desarrollaron en conjunto con los mecanismos desencadenantes del instinto. pero en la misma medida. irían surgiendo los mecanismos de control capaces de inhibir o modificar esas respuestas cuando no sean necesarias por estar actuando otros estímulos. 1981.fuertes presiones ambientales que en el curso de la evolución el linaje homo ha enfrentado. Lo que para Hayek presume que una gran parte del comportamiento observable obedecería a procesos intermedios entre la acción consciente y la acción refleja.

(2004) la lectura de los signos aferentes. P. Friedrich. Ante lo cual afirma: “El comportamiento ha de verse en una doble función: es tanto input como output de las actividades de los centros nerviosos superiores”358 Para Hayek la función de los centros superiores sería parecida a la de un comandante y modularía las respuestas espontáneas del organismo. que el organismo usará para establecer adaptaciones al medio y lograr éxito como especie. que se originan en la activación de los músculos. Con respecto a esto Hayek argumenta que no hay un modelo estático de por la experiencia individual. esto depende de la importancia que tengan para la supervivencia 358 HAYEK. Para Papanicolau. los impulsos sensoriales puede evocar respuestas en muchos niveles y tienen gran influencia en la discriminación realizada por los centros superiores. Tal como se ha explicado anteriormente.existe entre el acervo biológico existente en el hombre que de gran manera influye en el desempeño cotidiano del hombre. Tanto las respuestas innatas como las respuestas elaboradas por centros superiores pueden ser adquiridas por la especie en el curso de la evolución o del individuo. pero al mismo tiempo. 171. es por esto que recibirían información no sólo de estímulos externos concretos.. que contienen información concerniente al estado del cuerpo y la naturaleza de los cambios específicos que ocurren en sus diferentes partes constituirían la distinción cualitativa de los sentimientos. sino también de la reacción del cuerpo a esos estímulos. lo realizaría por medio de órdenes especiales. su experiencia diaria se constituirá en fuente fundamental de información. El orden sensorial…obra citada. ya que sabe distinguir la naturaleza de un acontecimiento por la información que obtiene de lo que Hayek llama “subordinados” estos podrían tomar decisiones y los centros superiores sólo las anularía de considerarlas inapropiadas para el organismo. 251 .

esto debido a los procesos de retroalimentación entre los impulsos exteroceptivos y propioceptivos. el resultado se valorará. P. sino que. Friedrich. En cada etapa del curso de las acciones. relativos a lo que está sucediendo. QUIJANO. El orden sensorial…obra citada. 3-4 2001. que para Quijano360 es uno de los más primitivos e iniciales pues. 359 HAYEK. al principio.. 178. pues con su descripción se podrá responder a la cuestión del comportamiento del individuo en diferentes condiciones ambientales. En palabras de Hayek: “La representación sensorial del entorno y del posible objetivo que se desea conseguir en ese entorno. Vol 44 núm. p.. Es más. pues los estímulos internos pueden ocasionar que un determinado organismo responda de forma diferente ante diversas circunstancias aunque los estímulos externos sean los mismos. por así decirlo sobre los resultados prefigurados.comportamiento. Ilustraremos este apartado con el sentido de la temperatura. la pauta de movimiento iniciada no será completamente exitosa. en todas las culturas se han usado estos términos para agregar características a otras sensaciones o percepciones y así se habla de colores fríos o calientes para el organismo. Para Hayek cobran especial importancia los procesos vegetativos normales necesarios para la sobrevivencia. de manifestaciones artísticas frías o calientes y de temperamentos fríos o cálidos. 252 . “La percepción y los órganos de los sentidos”. 2001. 1. durante el proceso se van realizando los ajustes necesarios para asegurar el resultado. Manuel. evocará una pauta de movimiento generalmente orientada a la obtención de un objetivo. y la diferencia entre ambas actuará como un estímulo adicional que indicará las correcciones precisas. Revista Fac. de Medicina 360 UNAM. el recién nacido es capaz de distinguir sí su entorno es frío o caliente y en todos los individuos la temperatura es capaz de hacernos recordar sensaciones y experiencias. y toda diferencia que se descubra funcionará como indicador de las correcciones necesarias”359. Pero. compararan las expectativas. Los informes sensoriales actuales.

siendo estas respuestas más estructuradas y adecuadas a múltiples condiciones ambientales. que la expresión facial y el cuerpo son los medios primarios de la expresión emocional y estos pueden ser observados en la interacción madre-hijo desde la infancia. Darwin define y clasifica ocho emociones básicas: alegría. Las considera actitudes respecto al entorno y hacia los integrantes de la especie. el sentido de la temperatura nos pone en contacto con diversas realidades del exterior produce percepciones propias y únicas al igual que la vista o el oído. malestar psicológico (distress). interés. Agregó. Darwin. DARWIN. miedo. 361 253 . Chicago: University of Chicago Press. Es él quien de manera racional y clara afirma: “los cambios en el cuerpo aparecen inmediatamente después de la percepción del acto emotivo. Y se diferencian en que las cualidades sensoriales hacen referencia a relaciones espaciales y las cualidades afectivas serían predisposiciones o preferencias temporales por ciertos tipos de respuesta a una situación externa. Las describe como similares a las cualidades sensoriales pues formarían parte del mismo orden de las cualidades mentales siendo un subsistema de este último. disgusto. A comienzos del siglo XIX. autor de uno de los primeros diarios de la conducta de bebés. Estas ocho emociones básicas se observan tanto en los animales como en los hombres y desde la infancia. enojo/rabia. estas respuestas primarias. y vergüenza. además. sorpresa.ardientes o explosivos. The Expression of Emotion in Man and Animals. y lo que sentimos al mismo tiempo que suceden los hechos es la emoción”. llevarían a otras de orden más complejo las emociones. Charles. En otras palabras. propuso también que el fenómeno emocional y su expresión están estrechamente relacionados. [1872] 1965. toda una diversa clase de estímulos evocaría su aparición así como ciertas condiciones del propio organismo. Darwin (1809-1882)361 publicó el libro titulado La expresión de la emoción en el hombre y los animales. Para Hayek.

. ARS 363 Médica. puramente psicológico. Revista de Humanidades. En este ámbito afirma: “Como estamos interesados en la génesis de la mente como tal. P. “Convergencias actuales entre el psicoanálisis y la neurociencia”. Eslabonamientos y desarrollo de la estructura mental Las descripciones anteriores formaron el perfil general de como los impulsos pueden llegar a organizarse en un orden mental. Estas primeras conexiones no representarían aún un hecho mental sino. pueda ser de origen experiencial. 2004. Lo importante para nuestros propósitos es que parece que el principio que determina la formación del orden mental puede operar tanto en el proceso ontogénico como en el filogenético”. estar constitucionalmente determinado. El orden sensorial…obra citada.362 Hayek supone nervioso sería una que al comienzo de la vida del individuo el sistema estructura completamente terminada pero sin establecimiento de conexiones debido a la no aparición de estímulos simultáneos que proveería el ambiente. cuando menos. que lo que para una especie.6. 254 . 188. pueda. los resultados son observables cuando el individuo comienza su vida independiente. al que Hayek llamó “eslabonamiento”. Cecilio. 194. de hecho. o para un estadio de desarrollo. Una vez que llega el impulso a los centros superiores se establecería una conexión que tendría un significado funcional distinto y contribuiría a la formación gradual de una red de conexiones de densidad creciente.. es probable. no es muy importante que factores son para el individuo constitucionales o que factores experienciales.Para Hayek. núm. p. este orden se inicia en el curso del desarrollo del individuo y en el desarrollo de la especie.5. el cual describió como el efecto más general y duradero sobre la organización del sistema nervioso central363. En una primera aparición estos estímulos no tendrían más significado que discriminar hechos externos que 362 HAYEK. 211. Hayek realizó un esbozo del proceso por el cual se forma este precepto que expondremos a continuación. en otros casos. Friedrich. PANIAGUA.

El orden sensorial…obra citada. causa la creación de conexiones entre acontecimientos fisiológicos representantes de los estímulos. estando siempre sujeto a continuas modificaciones que pueden llevar o no a la experiencia sensorial. en el mundo externo. que para Hayek no solo está representado por el lugar donde se desenvuelve el individuo sino también por lo que Él llama el milieu intériur que es el ámbito interno del organismo y en donde los hechos estarán a su vez coordinados con el mundo externo. HAYEK. entonces estos serían capaces de alterar su carácter general. Estos eslabonamientos se modificarían constantemente y el sistema de conexiones se volvería más complejo y más firmemente asentado. implica una aproximación gradual al orden existente. P. y que la memoria se basa íntegramente en tales conexiones. justo porque raramente se afirma explícitamente. 365 255 . en el sentido más amplio del término. la reproducción de los estímulos que actúan sobre el organismo será una reproducción de aquellas relaciones que aparecen en el mundo exterior. progresivamente. Friedrich. Por lo tanto. No realiza una distinción entre percepción sensorial directa de las cualidades y procesos de pensamiento abstracto por considerarlas basadas en actos de clasificación desempeñados por el sistema nervioso central y por ende parte del mismo proceso continuo que Hayek describe como: “El microcosmos del cerebro se aproxima. Los hechos de cada mundo externo formarían un mapa sujeto a un 364 HAYEK. pues existe otra concepción que. aún ejerce una influencia considerable y es uno de los principales apoyos de la idea de una substancia mental especial364. El orden sensorial…obra citada. a una reproducción del macrocosmos del mundo externo”365. Friedrich A. pues es allí donde se originan gran parte de los estímulos. 191. Para Hayek el acercamiento al orden mental.cuando ocurran de nuevo se les dará significado especial para el individuo.195. Toda experiencia. P..

serían similares por las condiciones en que se formaron. pero no serán idénticos debido a que cada individuo poseería una historia diferente y por las variaciones anatómicas presentes en cada organismo. Competencia motriz. Luis M. Los impulsos de estas situaciones complejas.. Olga Inés. P. 53. p. ya que llegaría a un estado excitativo con la cadena de 366 Educación física y deporte. y de ahí ha llegado a su ser social. Así. que para Ruíz: “el desarrollo de la consciencia motriz es un proceso dinámico y complejo caracterizado por una progresión de cambio en el control de uno mismo y de sus acciones con otros o con los objetos del medio” 368. pueden contribuir a la expresión biológica de la individualidad". Aquí se encuentra la clave que diferencia la percepción y la producción de información y de conocimiento en los individuos: “Los cambios en el mapa somatotípico.8. 1995. 367 BEDOYA TOBÓN.”367 Hayek considera que dentro de este mapa. Ilustraremos lo anterior tomando como ejemplo la motricidad. Universidad de Antioquia. 19.. 20. los mapas formados en los diferentes cerebros.. “Aprendizaje y memoria”. los estímulos podrían influirse mutuamente dentro de los centros a los que están destinados. Competencia motriz y conocimiento: un objeto de estudio. RAMÓN. núm. vol. 54. P. se irían guardando y así pues el sistema nervioso necesitaría cada vez menos de impulsos nuevos para realizar una acción. A medida que el proceso se vuelve más elevado dentro de la jerarquía cerebral la función será más de controlar situaciones complejas. Madrid: Gymnos. 1998. P.. 1.58. producidos por el aprendizaje. Febrero y Marzo de 1998. Gustavo. 256 . Segundo seminario internacional de entrenamiento deportivo. el sujeto humano ha surgido de la esencia física hasta convertirse en un ser biológico.continuo y gradual cambio366. sino el movimiento completo de la mano. 368 RUIZ. los procesos mentales mecánicos o complejos dependen de los procesos de ordenación que intervienen entre el estímulo y respuesta. así pues no se controlara un musculo.

L. Friedrich. la segunda serían impulsos activos que operan en cualquier momento. Philos Trans R Soc London B 302: 311-24. la primera. los impulsos serían las representaciones de diferentes partes del entorno y obtendrían su significación al evocar otros impulsos. 371 257 . para Etchepareborda. Rev Neurol. & Abad-Mas371 esta situación ha permitido dividirla en etapas o niveles temporales de acuerdo al momento en que se encuentre. 2005. Estos impulsos para Hayek. P. de corto plazo (mediata) y de largo plazo (diferida). a lo que Hayek llamó estado excitativo pre-existente y le daría un significado distinto a los nuevos estímulos que pasarían a responder de formas particulares a estímulos adicionales controlando futuras respuestas. 204. se reconocen tres tipos de niveles de memoria: inmediata. núm. se discriminarían en dos tipos de memoria370. 1983 370 ETCHEPAREBORDA. Por ende la clasificación se vuelve más “general” haciendo de este un proceso central continuo.impulsos emitidos durante algún periodo del pasado.. “La interacción de las cadenas de asociaciones vinculadas a diferentes impulsos y grupos de impulsos efectuará alguna clase de selección de la gama infinita de posibilidades que tenderían a evocar los diversos elementos del complejo cuadro general”369. siendo el punto de partida de cadenas de procesos 369 HAYEK. Alan. “Working memory”. fisiológica o de trazas. Máximo Carlos & ABAD-MAS. p. y tendría un origen central. Actualmente se sabe que la memoria se desarrolla a través de una variable temporal. 79-83. BADDELEY. que sería dejada por cualquier estímulo y de tipo semipermanente en la estructura de conexiones. En este sentido para Hayek. Así. la estructura de fibras interconectadas tendría una configuración en constante cambio. 40 (Supl 1). “Memoria de trabajo en los procesos básicos del aprendizaje”. serviría para realizar clasificación u orientación.. y los pre-existentes controlarían las respuestas actuales. El orden sensorial…obra citada.

Evaluación de la conducta adaptativa en personas con discapacidades. determinando así el comportamiento en la situación que ofrezca urgencia en el momento.. Delfín. Friedrich. P. El orden sensorial…obra citada. P. los estímulos pre-existentes trabajarían siempre en conjunto con los nuevos. el sistema nervioso se modificaría con cada nueva acción que el mundo le presenta. gracias a estos procesos asociativos. se supondría entonces que el comportamiento adaptativo es el resultado de las representaciones de las consecuencias esperadas a partir de diferentes clases de comportamiento y sería formado por múltiples factores de impulsos en el sistema nervioso. y lo que produce la sucesión de diferentes cualidades mentales es la misma clase de proceso que el que determina la posición de los impulsos en el orden de cualidades mentales: posee tal cualidad solo porque puede evocar una gran diversidad de impulsos asociativos”372. El orden sensorial…obra citada. pues daría información al organismo del estado del entorno y los cambios que podría sufrir. Bilbao: Mensajero.asociativos. 218.. 258 . Debido a esto. “La determinación de la acción intencional implica. Para Montero373 la concepción contemporánea de adaptación deriva en buena medida de la teoría de Darwin. Friedrich. la estructura de conexiones funcionaría como un aparato de orientación. que puso en un primer plano la capacidad del organismo para ajustarse a su entorno como mecanismo clave del proceso evolutivo. 210. 373 374 HAYEK. Cómo se ha descrito anteriormente. Esto supondría que el modelo podría guiar al organismo prediciendo los diferentes cursos de acción y escogiendo el más adecuado para el organismo. un proceso adicional de selección entre los diversos y diferentes cursos de acción que pueden satisfacer la urgencia iniciada”374 372 HAYEK. “El impulso fisiológico debe su cualidad mental a su capacidad de evocar otros impulsos. 1999. MONTERO. por tanto. Adaptación y validación del ICAP (3ª ed).

Piaget375 describe la aparición del comportamiento intencional como el resultado de la coordinación de dos o más esquemas sensoriomotores en una relación de medios-fines. A menudo esta evolución se explica en términos de un incremento madurativo de la capacidad de procesamiento cognitivo. Para Hayek la acción intencional como comportamiento derivado de los procesos adaptativos, no supondría la existencia de un orden mental elaborado como la experiencia consciente, sino que sería un proceso más simple derivado de la capacidad del sistema nervioso de aprender con la experiencia.

5.7. Consciencia y pensamiento intelectual.
Para Hayek, los fenómenos mentales abarcan procesos que incluyen muchos acontecimientos que no son conscientes, esto es debido a que una gran mayoría de los estímulos que llegan al organismo no dan lugar a ninguna experiencia consciente, ya que serían parte de los muchos estímulos que se necesitan para llevar a cabo las necesidades fisiológicas básicas. Por otra parte, ser consciente para Hayek significa “percatarse de algo” y sería un atributo sólo de algunos de todos los acontecimientos mentales, este apartado estará dedicado a diferenciar los acontecimientos conscientes e inconscientes propuestos por Hayek en su obra el Orden Sensorial. Se debe tener en cuenta que los acontecimientos mentales puede asumir muchas formas intermedias; es decir, la consciencia tienen muchos grados de intensidad habiendo algunos estados semiconscientes. Para Migone376 ciertos contenidos mentales a causa de ciertas fuerzas (Motivaciones inconscientes) pueden pasar de un estado inconsciente a uno consciente y viceversa; las

PIAGET, Jean. Play, Dreams and imitation in childhood. Londres: Rotulege & Kegan Paul, 1951.
375 376

investigación relacional, 2010, vol 4, núm. 3, p.505-517.
259

MIGONE, Paolo. “El inconsciente psicoanalítico y el consciente cognitivo”. Clínica e

respuestas conscientes se caracterizarían porque se pueden en cierta medida modificar y son intencionales, dando como resultado comportamientos complejos, muy distintos de los procesos mentales inconscientes. Para ilustrar la complejidad de estos dos procesos veremos como un trauma, puede ser olvidado porque es demasiado doloroso o difícil de gestionar para nuestra economía psíquica, pero que, en determinadas condiciones puede volver a la memoria (en un sueño, bajo hipnosis) o cuando estamos mejor y se ha superado un periodo difícil, y, entonces con nuestra sorpresa reaparece en la consciencia, esto significa que ahora podemos permitirnos recordarlo y tal vez tener un llanto liberador, como en ciertos casos de elaboración de un luto. Según lo anterior Hayek resaltó tres diferencias en los actos conscientes e inconscientes.
“(a)Será capaz de “dar cuenta” de los que está haciendo, (b) será capaz de “tener en cuenta” en sus acciones otras experiencias simultáneas de las que es también consciente, (c) estará guiada, en gran medida, no sólo por sus percepciones actuales, sino también por imágenes y por la reproducción de circunstancias que evoque la situación existente”377.

En el primer aparatado, la capacidad de “dar cuenta”, cobra especial importancia para Hayek, ya que esto supondría la capacidad que tenemos de exteriorizar nuestro mundo interior por medio de “símbolos” y estos a su vez tendrían un significado para las otras personas, similar al que tiene para nosotros mismos. Además esta comunicación sería significativa de consciencia mostrando la precisión que distingue la experiencia consciente, que facilita el pensamiento abstracto.
“En el aprendizaje el sistema de símbolos desarrollado por su especie, el individuo puede utilizar, al ordenar su experiencia presente, no sólo su propia experiencia, sino, en alguna medida, también la experiencia de su

377

HAYEK, Friedrich. El orden sensorial…obra citada. P., 233.

260

especie”378.

Por lo tanto para Hayek los acontecimientos conscientes e inconscientes estarían estrechamente ligados; se podrían tener varios aspectos inconscientes operando al mismo tiempo, pero solo una consciencia presente en el individuo. A lo que Hayek se refirió como “unidad de la consciencia” y la describe como:
“Los hechos conscientes ocupan una posición definida en el mismo orden espacial y temporal, que están “fechados” y “localizados” con relación a otros hechos conscientes, y que todos los hechos sensoriales y afectivos que “acceden a la consciencia”, junto con las reproducciones de las imágenes de tales experiencias, pertenecen al mismo orden o universo.379

Hayek interpreta que las representaciones simbólicas de los estímulos del pasado o de los acontecimientos posibles estarían relacionadas con las experiencias del “aquí” y “ahora” constituyendo una relación universal de los acontecimientos, una presencia continua de contenidos mentales abstractos y que representarían la estructura espacial y temporal del entorno. La describe como una co-presencia de representaciones subconscientes del entorno y presupondrían una estructura invisible. Para que se puedan dar estos procesos conscientes, se debe dar un fenómeno estrechamente ligado a ellos la “atención”; para Hayek la atención tendría efectos sólo en relación con los hechos que son esperados o anticipados ya que formarían parte de la continuidad de experiencias; llevado al plano neurológico el séquito neuronal estaría en un estado de preparación excitativa que facilitaría la evaluación y posterior respuesta a cualquier estímulo. Para Rios-Lago et., al,380 la atención no es un proceso unitario, sino un conjunto de

378

HAYEK, Friedrich. El orden sensorial…obra citada. P., 233. HAYEK, Friedrich. El orden sensorial…obra citada. P., 233.

379

RÍOS-LAGO, M., MUÑOZ, J. M. Y PAÚL, N. “Alteraciones de la atención tras daño cerebral traumático: evaluación y rehabilitación”. Rev. Neurol, 2007, vol 5, núm. 44 , p., 291-297.
380

261

diferentes mecanismos que trabajan de forma coordinada. Su función es seleccionar del entorno los estímulos que son relevantes para el estado cognitivo en curso del sujeto y que sirven para llevar a cabo una acción y alcanzar unos objetivos; para Luria381 es un proceso activo que mantiene un programa en función de una serie de determinantes basados en la experiencia, como los motivos, el contexto y otros. Para Hayek, como parte de la experiencia consciente, hay una familiaridad con los “fenómenos concretos”, donde los procesos mentales superiores derivarían de las “abstracciones” de aquellos datos inmediatos; así la percepción sensorial debe verse como un acto de clasificación, ya que las cosas que se perciben no se deben pensar en términos de objetos individuales, sino como las propiedades que tienen en común con los otros objetos a lo que Hayek llamaba “eslabonamientos del pasado” concibiéndolas como un conjunto de relaciones clasificadas por el sistema nervioso central. Esto tiene bastas implicaciones, ya que el conocimiento se crea sobre otros conocimientos creados, para lo cual éstos últimos funcionan como filtros de clasificación de los hechos, en este sentido Hayek recuerda: “Todo lo que sabemos sobre el mundo está formado por teorías, y toda la “experiencia” que podemos hacer consiste en cambiar estas teorías”382 Es por esto que para Hayek, las propiedades percibidas de un objeto externo serán abstractas, ya que el sistema nervioso central selecciona ciertas características de una situación dada; en lenguaje neuronal esto significa que las “abstracciones” se determinan por hacer de relaciones que se ligan a ciertos estímulos y que en un sentido físico pueden o no poseer idénticas propiedades. Para Hayek la mente consciente conoce el mundo en torno a las experiencias previas que ha creado. Los sentidos, representarían estas experiencias de acuerdo con las diferentes circunstancias; así pues los

381

LURIA, Alexander. Atención y memoria. Barcelona: Kairos.1984. 198p. HAYEK, Friedrich. El orden sensorial…obra citada. P., 245. 262

382

conceptos abstractos constituirían un proceso en un nivel superior.

5.8. Consecuencias filosóficas: empirismo puro.

experiencia

pre-sensorial

y

Una vez realizado el recorrido por la teoría, Hayek llega a la conclusión que el aparato mediante el cual conocemos el mundo exterior es el producto de algún tipo de experiencia; este aparato que hace referencia al sistema nervioso, sería modelado por el mundo exterior a través de las experiencias vividas por el organismo, en su pasado y presente. Por lo tanto, no habría cabida para un

núcleo puro primario, sino como se ha expuesto antes los procesos se darían
como resultado de eslabonamientos; el resultado serían datos sensoriales que supondrían la materia prima de la mente que acumularía y organizaría de forma diversa los atributos correspondientes a los objetos externos percibidos.
“La teoría aquí desarrollada refleja la distinción básica implícita en esta concepción: la distinción entre percepciones sensoriales de cualidades dadas y las operaciones que se supone que el intelecto desarrolla para llegar a comprender el mundo fenoménico.”383

Siendo así el proceso de la experiencia para Hayek no iniciaría con las sensaciones o percepciones, sino que esta las precedería, la mente operaría pues con una base de acontecimientos fisiológicos que concretaría en una estructura y los convertiría a su vez en una significación mental. En este sentido “La experiencia no es una función de la mente o de la consciencia, sino que más bien la mente y la consciencia son producto de la experiencia”384. Desde esta perspectiva, todo lo que entendemos como experiencia en el sentido estricto, solo sería posible al ser entendida en un sentido más amplio, de “eslabonamiento”, ya que presupondría la existencia de algún tipo de

383

HAYEK, Friedrich. El orden sensorial…obra citada. P., 278. HAYEK, Friedrich. El orden sensorial…obra citada P., 279. 263

384

conocimiento acumulado, una especie de experiencia pre-sensorial que influiría en todo lo que percibimos, pues estaría sujeta a acontecimientos definidos en términos de relaciones con otros acontecimientos. Cuando se produce una nueva experiencia, habría un proceso de clasificación y definiciones de objetos y constituiría un principio ordenador mediante el cual distinguimos los diferentes tipos de objetos que lo constituyen; ya que estas nuevas experiencias estarían mediadas por estímulos, que sólo si aparecen conjuntamente y con cierta regularidad serán percibidos por los sentidos. Para Hayek el hecho de que veamos el mundo como un sistema ordenado haría parte del método o teoría mediante el cual lo percibimos. Según Hayek, la más amplia estructura semipermanente de relaciones es el mapa del mundo que ha sido creada por el cerebro a partir de la experiencia, este aparato de clasificación como lo ha denominado Hayek, nunca podrá explicar completamente sus funciones, pues para él ningún agente explicativo puede explicar objetos de su misma clase; y llega a la conclusión que los fenómenos mentales individuales deben ser siempre considerados como una clase especial de fenómenos que las leyes físicas no pueden explicar completamente así estos sean parte del mundo físico, se deberá entonces aplicar un dualismo en el cual es nuestra propia mente la que está limitada para comprender por completo el orden al cual pertenecen.
“Nuestra conclusión por tanto, debe ser que para nosotros la mente debe seguir siendo un ámbito en sí mismo que solo podemos conocer a través de nuestra experiencia directa, pero que jamás seremos capaces de explicar completamente o “reducir” a algo distinto. Aun sabiendo que el género de acontecimientos mentales que experimentamos puede ser producto de las mismas fuerzas que operan en el resto de la naturaleza, jamás seremos capaces de establecer a que eventos físicos particulares “corresponde” un evento mental particular”.385

385

HAYEK, Friedrich. El orden sensorial…obra citada. P., 320. 264

5.9.

David Hume: El orden gnoseológico liberal desde la filosofía y la intuición. Hasta el momento se le ha sumergido al lector en una propuesta

gnoseológica, estructurada desde lo biológico bajo el orden sensorial de Hayek, más quisiera proponerle al lector una pausa para revisar un antecedente que reviste una importancia fundamental, para entender la propuesta que Hayek había querido desarrollar. Este antecedente quiere construirse desde la intuición y la filosofía como plataforma de estructura en los conceptos planteados. El profesor Jesús Huerta de Soto llama la atención sobre Hume como un antecedente muy importante para comprender la matización sobre el concepto de empirismo tal y como conoce. Pues no se trata de un caso puro de empirismo, sino que por el contrario, racionalismo crítico, el cual es un antecedente muy importante para comprender el pensamiento de Hayek. No en vano, el mismo economista austriaco reconoce ampliamente en sus obras la influencia del filósófo escoces. Aunque no se trata de un ejercicio sobre la medicina, sino la filosofía, bien vale pena detenerse sobre él, ya que constituye un pilar de su propuesta gnoseológica386. Bajo la visión del escoces, el asunto del conocimiento humano no admite ser ubicado exclusivamente en la discusión entre si proviene en estricto de la razón mediante ideas a priori o si por el contrario, se establece por medio de los sentidos. Sino que por el contrario, su propuesta se basa en establecer su propuesta gnoseológica, ontológica, epistemológica y metodológica desde la esencia social del individuo y el diálogo con su individualidad, desde su apetito natural por la sociabilidad.

Tal como señala Jesús Huerta de Soto, David Hume al contrario de su tratamiento en la literatura, no es un exponente del empirismo puro sino del racionalismo crítico: “Hume, por su parte, es a menudo calificado de empirista, simplemente por señalar la importancia de la experiencia sensorial, así como de todo tipo de evidencia y sentimientos que experimenta el sujeto cognoscente y que archiva en su memoria. Sin embargo, Hume es más bien clasificable como un racionalista crítico muy próximo a Hayek, más que como un empirista extremo. Otras variantes del empirismo serían el empirismo lógico, el dialéctico y el integral.” HUERTA DE SOTO, Jesús. “Ciencia y economía”. Capítulo 1. http://www.Jesúshuertadesoto.com/fronts/pd_cap1_1.htm [Consultado en marzo de 2012].
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De allí que se le otorgue un peso tan especial a la educación, a la costumbre y a la elaboración cultural, como medio de transmisión de opiniones e ideas sobre el mundo, fruto de las cuales se cultivan en los hombres muchos de sus prejuicios, sus inclinaciones y sus cosmovisiones retroalimentadas a través de miles de millones de años. De este modo, el conocimiento humano, sus opiniones no provienen en estricto de un riguroso proceso de generación de ideas a través de la experiencia- menos aún de ideas a priori-, sino que, gran parte del peso específico de lo que el hombre cree que conoce, de lo que cree incluso que es ciencia, puede llegar a ser únicamente una expresión de sus prejuicios culturalmente heredados. Al mismo tiempo, la propuesta de Hume sobre el modo como el hombre se enfrenta a la creación de conocimiento, no contiene en estricto una formulación de las maneras de cómo el hombre puede hacerse con toda la información contenida en el universo, o acerca de la composición de los objetos materiales, de las relaciones de causalidad, los fines últimos o las causas iniciales de los fenómenos, sino que lejos de esto, lo que la Ilustración escocesa deja de manifiesto, es el carácter sumamente limitado de las capacidades humanas para acceder al conocimiento, más aún, que buena parte del conocimiento que por generaciones se ha considerado como infalible y hasta cubierto con el manto de lo sagrado por estar consignado en las escrituras, fácilmente puede reducirse a un error que se ha repetido durante muchas generaciones y que en virtud de tal antigüedad, y de tal repetición, resulta difícil de desmontar. En una palabra, más que hablar de las capacidades del hombre para conocer, nos habla de sus limitaciones para hacerlo. David Hume establece un programa de investigación en su obra

Tratado de la naturaleza humana, que va del análisis del entendimiento
humano, hacia el tratamiento de las pasiones, y de allí a lo moral. En estas obras, el autor establece una problematización del entendimiento humano, que puede asimilarse a la problematización del problema epistemológico, en el cual deja entrever su propuesta de lo que podría llamarse un empirismo escéptico,

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ya que apela a la información devenida de la experiencia como fuerte primaria y fundamental de conocimiento, al tiempo que establece unos límites bastante definidos sobre las capacidades humanas para conocer el mundo que le rodea. El empirismo escéptico propuesto por Hume no se reduce simplemente a la postulación según la cual el hombre accede al conocimiento a través de la experiencia y la deducción de leyes universales inquebrantables y probadas por ejercicios tipo laboratorio. Lejos de esto, el empirismo de Hume tiene una carga gnoseológica mucho más profunda que trata de señalarle al hombre lo escasa que puede ser su capacidad de comprensión del mundo y lo pretencioso que resulta el carácter racionalista que ubicaba a la razón como el tótem de comprensión suprema. El gran marco de interpretación que propone Hume en su armazón epistemológico es lo que podría denominarse la Humildad intelectual387. Tan grande es la curiosidad humana por conocer y descifrar los fenómenos que ocurren a su alrededor, como escasos son los instrumentos que naturaleza le ofrece a su entendimiento las labores de teorización. Existe en el hombre el deseo profundo por buscar relaciones entre fenómenos para ubicarse en un mundo del cual desconoce su funcionamiento.
“El hombre es un ser racional, y, en cuanto tal, recibe de la ciencia el alimento y la nutrición que le corresponde. Pero tan escaso es el alcance de la mente humana que poca satisfacción puede esperarse en este punto, ni del grado de seguridad, ni de la extensión de las adquisiciones. El hombre es un ser sociable, no menos que un ser racional; pero tampoco puede siempre disfrutar de una compañía agradable y divertida, o mantener la debida apetencia de ella. También el hombre es un ser activo, y por esta disposición, así como por las diversas necesidades de la vida humana, ha de someterse a los negocios. Pero la mente requiere alguna relajación, ya que no puede soportar siempre su inclinación hacia la preocupación y la

Esta postura es defendida por F. A. Hayek: “la razón indudablemente, es la más preciosa posesión del hombre. Nuestros argumentos tratan de mostrar meramente que no es todopoderosa y que la creencia de que es posible dominarla y controlar su desarrollo puede incluso destruirla”. HAYEK, Friedrich A. Fundamentos de la Libertad. Folio Tomo I. 554p. P., 92.
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faena. Parece, por tanto, que la naturaleza ha establecido una vida mixta como la más adecuada a la especie humana, y secretamente ha ordenado a los hombres que no permitan que ninguna de sus predisposiciones les absorban demasiado, hasta el punto de hacerlos incapaces de otras preocupaciones y entretenimientos”388

A diferencia del caso de Thomas Hobbes, en la que existe una controversia bastante amplia acerca de la naturaleza de su propuesta epistemológica, así como del ejercicio que hace de esta, lo que se ha denominado una pretensión racionalista, en la ilustración escocesa, y particularmente en David Hume, existe un acuerdo más o menos generalizado acerca de la naturaleza empírica de su mirada epistemológica. Numerosos autores coinciden en señalar la propuesta de Hume como de corte empírico, aunque para la mirada que se ofrece en el presente trabajo es de empirismo escéptico389, en virtud de la actitud de marcada humildad intelectual que asumía la ilustración escocesa y David Hume en su propuesta gnoseológica. El problema gnoseológico se abordará inicialmente desde la perspectiva del individuo. Aclara que el fondo del asunto es y será completamente desconocido. Se desconoce por ejemplo, el modo físico por el cual se generan las ideas a partir de las impresiones, así como se desconoce en detalle las causas eficientes de las impresiones de los sentidos, al igual que el resto de los fenómenos del universo. Inicialmente el autor procura explicar desde la óptica puramente individual, el modo como se generan las ideas en la mente, intentando esclarecer si estas proceden de una concepción pretérita del tipo a

priori, o si por el contrario, estas proceden en estricto de la experiencia, de las
impresiones sensibles. En Hume, el origen de las percepciones tiene dos tipos

HUME, David. Investigación sobre el conocimiento humano . Madrid: Alianza editorial, 2010. 176p. P.j 30.
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“En la historia de las ciencias sociales David Hume es conocido como un empirista clásico y escéptico”. SALGUERO, Francisco J. “El empirismo sin dogmas: hacia una nueva epistemología”. Octubre de 2007. Nepomuceno, Ángel, Salguero Lami llar, Francisco José & Soler, Fernando (eds.) Lógica, filosofía del lenguaje y de la lógica. Sevilla: Editorial Mergablum, 2007. Pp. 43-59.
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de clasificación: impresiones e ideas. La diferencia entre ambas se encuentra en la fuerza y vivacidad con la que son inscritas en la mente. Las impresiones se referirán a aquellas percepciones que ingresan al cuerpo humano con mayor fuerza, estas proceden en estricto de los sentidos, bien sea olfato, gusto, tacto, oído. Las ideas se referirán a las imágenes débiles que se forman en la mente cuando se piensa o razona. A su vez, las ideas e impresiones se clasifican en simples y complejas, siendo las complejas aquellas que admiten división entre sus partes con una clara distinción y separación. Comúnmente, puede establecerse una gran semejanza entre las impresiones e ideas. La mente puede evocar sin mayor dificultad las ideas como representaciones casi exactas de las impresiones, en virtud de esto dan la sensación de tener una mutua correspondencia y ser de igual naturaleza. No obstante, un examen más acuciante, en el que se comparen entre las ideas y percepciones simples, así como entre las ideas simples y complejas, logrará establecer que las ideas e impresiones simples son semejantes entre si y tienen un alto grado de correspondencia, es decir, no existirá una idea simple, sin que haya existido antes una percepción simple en la que se encuentre su origen y correspondencia; aunque esto no sucede de igual manera con las ideas complejas, dado que esta pueden llegar a mezclar a voluntad toda clase de ideas simples para dar origen a las ideas más inverosímiles, que bien pueden nunca haber sido percibidas, tales como una ciudad de oro, una montaña de diamantes o cualquier otra fantasía. Dando por hecho que existe una vinculación entre las ideas y las percepciones, quedará ahora la cuestión de la relación de dependencia entre ambas que permite explicar el origen de la una o la otra. Dicho de otra manera: ¿Son las impresiones el origen de las ideas?, o ¿son las ideas el origen de las impresiones? Puede explorarse mediante la experiencia, la posibilidad de que las ideas sean primero que las percepciones, esto puede llegar a ser plausible, dada la similitud manifiesta entre las mismas, pero supondrá dificultades importantes cuando se quiera por ejemplo explicar el sabor de una fruta de

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tierras lejanas a los vecinos de un pueblo, o explicar el sentido de un color rojo o violeta a un individuo que nunca ha tenido vista. Esta idea la ejemplifica el autor de la siguiente manera:
“…para darle a un niño una idea de rojo o naranja, de dulce o amargo, le presento los objetos o, en otras palabras, le hago tener esas impresiones, pero no procedo en forma tan absurda que me esfuerce en producir las impresiones, generando las ideas. Nuestras ideas no producen en su primera aparición impresiones que les correspondan, ni percibimos color alguno o sentimos una sensación simplemente por pensar en ello. Encontramos, por otra parte, que toda impresión, sea de la mente o del cuerpoes seguida constantemente por una idea que semeja esa impresión, y que difiere de ella tan sólo por sus grados de fuerza y vivacidad. La conjunción constante de nuestras percepciones semejantes es una prueba convincente de que las unas son causas de la otras; y esa prioridad de las impresiones constituye una prueba igualmente convincente de que nuestras impresiones son causas de nuestras ideas, y no nuestras ideas de nuestras impresiones”390

Se entiende entonces que la posibilidad de que sean las ideas las que den origen a las percepciones queda sin sustento. Ahora bien, la posibilidad contraria en la que las percepciones den origen a las ideas es más fácilmente verificable, ya que podrá comprobarse que toda percepción creará en la mente del hombre una idea que el corresponde y mediante la cual le es posible establecer unas claves para la comprensión del mundo. Tal como lo señala Hume:
“Nuestras ideas no producen en su primera aparición impresiones que le correspondan, ni percibimos color alguno o sentimos una sensación simplemente por pensar en ello. Encontramos por otra parte, que toda impresión –sea de la mente o del cuerpo- es seguida constantemente por una idea que semeja esa impresión, y que difiere de ella tan solo por sus grados de fuerza y vivacidad. La conjunción constante de nuestras percepciones semejantes es una prueba convincente de que las unas son causas de las otras; y que nuestras y esta prioridad de las impresiones constituye una prueba igualmente convincente de que nuestras

390

HUME, David. Tratado de la Naturaleza Humana. Madrid: Tecnos, 2011. 888p. P. 45.

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impresiones son causas de nuestras ideas, y no nuestras ideas de nuestras impresiones.”391

Aunque inicialmente pueda parecer que las ideas e impresiones toman formas similares en la mente, son de naturaleza diferente, pues la intensidad de la impresión supera por mucho la de la idea, que apenas si supone una imagen desdibujada al lado de la primera. Siendo así, pueden generarse ideas de cosas que nunca han sido percibidas, y que posiblemente no tengan correspondencia en el mundo material de la cual pueda haber tomado su forma, no obstante, las partes distintas y separadas de todas las ideas que habitan en la mente si corresponden a alguna impresión capturada por el sentido.
“Cuando reflexionamos sobre nuestros sentimientos e impresiones pasados, nuestro pensamiento es un espejo fiel y reproduce sus objetos verazmente, pero los colores que emplea son tenues y apagados en comparación con aquellos bajo los que nuestra percepción original se presentaba. No se requiere ninguna capacidad de aguda distinción ni cabeza de metafísico para distinguirlos”392

Las corrientes filosóficas que sustentaban su reflexión sobre las ideas innatas, establecían que las ideas de color y extensión no son innatas, pues están no son transmitidas por los sentidos, y para probar que las ideas de pasión y deseo no son innatas, se señalaba que no existía en los hombres experiencia previa de tales emociones. Ahora Hume establece que todas las ideas proceden en estricto de percepciones vividas, de las cuales se derivan y a las que representan. Más no existirá una idea que haya existido creándose a sí misma o puesta allí de manera pretérita sin un sustento anterior en la percepción. Una vez establecido el origen de las ideas, el autor se pregunta por la naturaleza de las impresiones como tal, y para hacerlo, las divide en dos

391

HUME, David Tratado de la Naturaleza Humana…obra citada. P. 48. HUME, David. Tratado de la Naturaleza Humana…obra citada. P. 50 271

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Inicialmente. en tanto se derivan de ellas. esta idea de placer o dolor. logrando que se experimente calor o frio. que a su vez pueden originar otras impresiones e ideas. Hume establece mediante este proceso. generando a su vez las nuevas impresiones de deseo u aversión. que si el hombre por ejemplo al probar manzanas comprueba lo dulce de su sabor y le satisfacen el apetito. que sucintan en su mente deseo. estas son capturadas por la memoria y la imaginación y se transforman en ideas. derivando en aversión. placer o dolor de una u otra naturaleza. simplemente se detiene a exponer sus limitaciones. De la primera señala que estas surgen en el alma por razones desconocidas. pero señala que la segunda se deriva de las ideas. y otras que le formarán sensaciones no tan agradables. Curiosamente. se da una copia tomada en la mente. Seguido de esto. De tal forma que las impresiones de reflexión se proponen como previas a las ideas correspondientes. pero posteriores a las de sensación y emanadas de ellas. De tal modo. esta segunda impresión se manifiesta en los sentidos. como se había señalado unos párrafos atrás. para lo cual movilizará los recursos que tenga a su disposición. coincide con Hobbes en señalar que la razón es un instrumento 272 . que los objetos materiales del mundo. si bien generan unas experiencias sensoriales en los hombres. El empirismo de Hume no niega el papel de la razón en la formulación de conocimiento humano.categorías: sensación y Reflexión. generará inmediatamente el concepto de deseo sobre las manzanas en genérico y en numerosas ocasiones evocará su sabor y buscará hacerse con unas cuantas. a las cuales se les denomina impresiones de reflexión. incide en el alma. sino que el hombre va construyendo toda una simbología de interpretación que le permite establecer que cosas le generan sensaciones agradables. esperanza y temor. Ahora bien. la cual luego de que cesa la impresión es llamada idea. Del mismo modo. sus efectos no paran en la reacción inmediata generada por los órganos de los sentidos.

aquello que se asumía como una capacidad prácticamente ilimitada. está reducido a límites muy estrechos.fundamentalmente para el cálculo. trasponer.”393 En definitiva. estará sujeta a la experiencia sensible y por tanto. P. sino ideas y asociaciones entre ellas. y que todo este poder creativo de la mente no viene a ser más que la facultad de mezclar. que a su vez provienen de un sentido exterior.1.53 273 . el cual no solamente suma. puede generarse una idea a partir de una impresión. multiplica y divide números. En este sentido. pero en tanto. un caballo y el color blanco. Coincide también en señalar que la forma primaria de relación del hombre con su entorno se da por medio de los sentidos. el hombre no haya visto por separado un cuerno. toda idea simple provendrá de una experiencia sensible simple. Siendo así. pero nunca una impresión a partir de una idea. en realidad. 5. Investigación sobre el conocimiento humano …obra citada. establecerá Hume que toda idea que habita en el pensamiento del hombre. resta. No pueden existir ideas simples sin que de manera pretérita haya existido la impresión simple. ha sido puesta allí bien en virtud de una sensación anterior o bien de una operación entre ideas. David. no podrá generar tales ideas y adicionarlas en su mente para obtener como resultado a este animal de fantasía. “Pero aunque nuestro pensamiento aparenta poseer esta libertad ilimitada. encontraremos un examen más detenido que. aumentar. en tanto generación de ideas. puesto que es una idea compleja. o disminuir los materiales suministrados por los sentidos y la experiencia. En otras palabras.Sobre la conexión de ideas y el paso a la costumbre 393 HUME. Puede por ejemplo generarse la idea de un unicornio blanco en la mente del hombre sin que este haya existido nunca. sus límites estarán más estrechamente definidos de lo que se pudiera anticipar.9.

Es decir. Pues como la acción o el movimiento no es otra cosas que el objeto mismo considerado bajo cierto punto de vista. 56 274 . David. P. lo mismo cuando uno es causa de alguna de las asociaciones o movimientos del otro. no se construye como efecto de una cualidad que propone una relación objetiva entre ideas. y causa y efecto logran establecer en su mente relaciones que si bien no son el conocimiento completo del fenómeno. Por medio de la asociación de fenómenos se establecerá unos primeros bosquejos en lo que se denomina conocimiento. Puede juzgarse que dos objetos están situados en esta relación. Es por medio de la imaginación como se establece la conexión entre ideas. de su imaginación como se construyen tales relaciones. y el objeto sigue siendo el mismo en todas sus diferentes situaciones.El hombre al enfrentarse a su deseo inagotable de buscar explicaciones a los fenómenos del universo acude a la asociación de ideas como mecanismo para establecer las lecturas más convenientes a sus observaciones. puede conectarlos en la imaginación”394 El afán de relaciones. es fácil imaginar cómo una influencia tal de objetos. pero con una fuerte tendencia hacia relaciones 394 HUME. más así de los filósofos. La advertencia del autor con relación estas cavilaciones oscuras tiene más que ver con las limitaciones del entendimiento. los conceptos de semejanza. contigüidad en tiempo o lugar. si constituye un acercamiento hacia este. que cuando el primero es una causa de la existencia del último. el “inmoderado deseo” por establecer causalidades es una característica de cualquier individuo. el hombre se encuentra propenso a unir ideas de manera deliberada. De este modo. En su afán por conocer. Tratado de la Naturaleza Humana…obra citada. que con sus capacidades. sino que es a partir de la subjetividad del hombre. quienes hasta deben medir este apetito para no llegar a “cavilaciones oscuras e inciertas”. uno sobre el otro. “La conexión de causalidad es la más extensa de las tres relaciones antes citadas.

P. Estos individuos no están realmente y de hecho presente a la mente. Tal como se ha señalado anteriormente. Tratado de la Naturaleza Humana…obra citada. Después de haber adquirido una costumbre tal. La palabra despierta una idea individual.como nos ocurre frecuentemente. establecer el modo gnoseológico del empirismo. sino en potencia. David. “Cuando hemos encontrado semejanza entre varios objetos. tampoco los representamos distintamente a todos en la imaginación. las explicaciones más absurdas o simplemente establecer relaciones que no tienen una correspondencia con el mundo real. 275 . aunque la idea simple tiene un referente en el mundo de lo real. y lleva a la imaginación a concebirlo con todas sus circunstancias y proposiciones particulares. como representación de lo sensible. es decir.aplicamos el mismo nombre a todos ellos. con independencia de las diferencias que podamos observar en sus grados de cantidad y calidad. solo logran calmar sus “inmoderados deseos”. las explicaciones del mundo procede en estricto de la unión de ideas simples que son dispuestas en orden y sentido que se teje a voluntad del individuo. la audición de ese nombre nos hace revivir la idea de uno de estos objetos. quien puede concebir las uniones más inverosímiles.. al mismo tiempo que establece las limitaciones del entendimiento humano para generar explicaciones exactas o tan siquiera plausible de los fenómenos del universo y las relaciones que se establecen entre estos. haciendo así revivir la costumbre que habíamos adquirido al examinarlos. De este modo. Pero como se supone que la misma palabra ha sido frecuentemente aplicada a otros individuos que difieren en muchos aspectos de la idea presente a la mente.. Hume describe el proceso gnoseológico con el propósito de establecer al mismo tiempo la base del conocimiento por medio de la experiencia sensible. y en cualesquiera otras diferencias que puedan aparecer entre ellos. y que tal costumbre produce cualquier otra parte individual que podamos tener ocasión de emplear”395 395HUME. La unión de estas se encuentra sujeta a la imaginación y al capricho del hombre.espurias que lejos de explicar algún fenómeno. aunque estemos en disposición de examinar cualquiera de ellos cuando así lo necesitemos o nos lo propongamos en un determinado momento. al no ser la palabra capaz de revivir la idea de todos esos individuos se limita a tocar al alma (si se me permite la expresión). 66. a la vez que una cierta costumbre. Así.

Se propone entonces un diálogo entre la visión del hombre como individuo.9. sino que por el contrario se presenta como el resultado lógico del intenso proceso de llenar de contenido ciertas palabras.La costumbre se convierte así en una pieza fundamental del proceso cognitivo. no pueden concebirse de manera aislada en el individuo en sí mismo. con la visión del hombre como parte integrante de un organismo societario. o para la designación de asociaciones entre ellos con otros nombres. individuo por individuo. sino que se ven atravesados por la costumbre. Se asume en consecuencia que la designación de nombres no se refiere a un mecanismo aislado que se genera hombre por hombre. en las que el ser humano busca brindarse una explicación desde el lenguaje simbólico de las asociaciones de ideas. De allí que la costumbre es tan importante para la generación de esos contenidos y aunque el lenguaje se establece de manera espontánea e intersubjetiva. las asociaciones entre ideas que dan cuenta de las diferentes visiones sobre cómo se relacionan los fenómenos en el universo. que con la designación de ciertos nombres para ciertos fenómenos. toda vez que aunque una palabra pueda significar una cosa para unos hombres. ciertos conceptos que comúnmente están llamados a equívocos. sus significados dan cuenta del orden no planeado que se da en todas las actividades. se va construyendo de manera intersubjetiva el conocimiento. la formulación de lecturas sobre el mundo.2. con este concepto se rompe la línea divisoria entre lo gnoseológico del individuo y su formulación social. su significado. puede ser relativizado. resinificado y hasta contradicho por otros. El proceso cognitivo.Del Fundamento del escepticismo epistemológico: ¿Creencia o credulidad? 276 . 5.

277 . puede parecer a primera vista extraño y hasta contradictorio. (…) Es Evidente que todos los razonamientos de causas o efectos desembocan en conclusiones concernientes a cuestiones de hecho. no me conformo con afirmar que la concepción de la existencia de un objeto no supone adición alguna a la simple aprehensión. No aumenta ni disminuye la idea que tengo de Dios cuando pienso en El. y la existencia que atribuimos a dicho ser no es concebida por una idea particular que unamos a la idea de sus demás cualidades y podamos separar nuevamente y distinguirla de aquella. ¿cómo es posible que existan ideas sin una correspondencia directa en lo real? Frente a esto. no hacemos en realidad adición alguna de nuestra idea primera. Más aún.. hagan referencia a cosas que no tengan correspondencia en lo real. que en forma de creencias. 158. que a su vez se conciben como reacciones frente los objetos materiales que tienen existencia en el mundo real. “396 El concepto de creencia propone un desafío por parte de Hume. Es también evidente que la idea de existencia no se diferencia en nada de la idea de un objeto y que. Entonces. cabe recordar que si bien las ideas simples se generan a partir de las 396 HUME. La creencia se aplicará tanto para la existencia de bienes. P.sopesaremos las condiciones siguientes. cuando concebimos una cosa como existente después de haberla concebido sin más. esto es. pues el establecer que pueden existir ideas en la mente. pero no constituye toda la creencia. las cuales a su vez se ponen en relación y establecen las creencias de los hombres. Concebimos muchas cosas en las que no creemos. Si toda idea proviene de las impresiones. cuando lo pienso como existente o cuando creo en su existencia. concernientes a la existencia de objetos o de sus cualidades. nos hacemos la idea de un ser tal como nos es representado. sino que sostengo también que la creencia de que algo existe no añade nuevas ideas a las componentes de la idea del objeto. Tratado de la Naturaleza Humana…obra citada. David. Así cuando afirmamos que Dios es un ser existente. personas o cosas. así como a las relaciones establecidas entre estos. Por tanto. a fin de descubrir la naturaleza de la creencia de una forma más completa –o las cualidades de las ideas a que prestamos asentimiento.De la experiencia sensible se da la generación de ideas. “La idea de un objeto forma parte esencial de la creencia en él.

de una creencia falsa. y de la dificultad manifiesta para establecer de manera concluyente su existencia o no. Hume ha puesto la capacidad cognitiva del hombre en el campo complejo del escepticismo. las cuales pueden tomar partes de diferentes objetos “reales” y elaborar ideas de animales fantásticos. pasando por el concepto de la ciencia cartesiana como orden cierto conocible e inalterable. Dada la complejidad de la formación de creencias. hasta el concepto de la ciencia como poder devenido de la tradición de Bacon. se remueven todas las bases de la estructura del conocimiento del hombre. el autor conduce al hombre que busca conocimiento al movedizo terreno de la incertidumbre amplia e inagotable. De este modo. que no obstante el esfuerzo empirista de establecer el conocimiento como mapa mental del hombre basado en la experiencia sensible. pues en realidad no puede establecer de manera cierta la línea divisoria entre una creencia cierta o verdadera. Si bien puede generarse la creencia de la existencia de algunos objetos que efectivamente “existen”. igualmente puede generarse la creencia de objetos que no tienen correspondencia directa en el mundo real. fuertemente asociada también con los postulados cartesianos. el modo como aprende no dependerá en estricto de un fenómeno biológico. y desde su capacidad de aceptación o rebeldía frente a 278 . Valga la repetición de esta explicación para establecer. como el ejemplo del unicornio de unas partes atrás. iniciando en el monolítico terreno de la fe. La imagen del hombre acerca del mundo. esta se enfrenta también a la naturaleza difusa y equivoca de las ideas complejas.impresiones del mundo real. Del terreno más o menos cierto de la experiencia sensible. Aquello que los hombres dan como cierto y sin lugar a duda. no sucede así con las ideas complejas u elaboradas. sino que será el resultado de una mezcla intersubjetiva en la que cada uno reelaboraba el legado cognitivo que le había sido legado. puede llegar a ser en virtud de nuestra capacidad de imaginar una simple e ingenua credulidad. que no “existen” en términos materiales.

121. lejos toda seguridad sobre las cosmovisiones u explicaciones sobre el universo. sino que por el contrario. obrará exactamente de la misma manera. sino que los ha puesto frente a frente con la oscuridad de su propia incapacidad y de los mitos que por generaciones se han llegado a construir. En ningún ámbito de la naturaleza se encuentra uniformidad en todos los detalles. sus aprendizajes y su ciencia. P.”397 El reto de conocer y descifrar el orden del universo tropezaba entonces 397 HUME. Ahora el hombre debería acercarse tímidamente al mundo. Únicamente a partir de la incomodidad ante las explicaciones pretéritas. pero no a un escenario de luz brillante del conocimiento. No es la consistencia entre las ideas legadas y las propias como el hombre construyen sus visiones sobre el mundo. o mejor. Hume remite al “científico” al difícil terreno de la incertidumbre inerradicable. en las mismas circunstancias. puede explicarse entonces el avance de la ciencia. Investigación sobre el conocimiento humano…obra citada.. solo a partir de la duda frente a nuestras creencias es como puede abrirse un margen para que estas sean re-elaboradas y restablecidas sobre el renovado terreno de la incertidumbre que poco a poco minaba la unidad monolítica de la certeza que cobijaba la creencia. lejos toda certeza. David. ver con asombro su funcionamiento y apenas si atreverse a establecer unas tímidas asociaciones entre fenómenos. La inmovilidad del pensamiento ocurre cuando el hombre se siente cómodo con sus cosmovisiones. A la manera de Platón. 279 . se generaban las nuevas construcciones sobre lo que era llamado como ciencia y sobre lo que era denominado como mito o creencia. sin contar con la diversidad de caracteres. Hume ha expulsado a los hombres de la caverna.ese legado. es sobre la base de la contradicción y la complementariedad como se renueva su pensamiento. prejuicios y opiniones. “No debemos suponer que esta uniformidad de las acciones humanas se realiza hasta el punto de que todo hombre.

tecnologías incluso que en virtud de las interpretaciones del hombre sobre el orden natural. esta incapacidad natural aparecía apenas como un minúsculo detalle frente a la sistemática tendencia que tiene el hombre a construir explicaciones de orden fantástico. En el proceso cognitivo. formas de unir medios con fines. Más que la incertidumbre inerradicable que acompañaba la práctica científica. se entiende como conexiones entre ideas que algún individuo tuvo en algún momento y que fue difundiendo a sus pares en otro momento. mitológico o apenas inverosímil sobre los fenómenos del mundo. transportado y hasta tergiversado de generación en generación. Se trata de imágenes del mundo que cada individuo hereda y las cuales le permiten entender el mundo desde una visión colectiva inicial. para dar luego paso a una visión propia construida desde su individualidad socializada. el proceso cognitivo. lo que más podía limitar al hombre era su negativa sistemática a aceptar su propia incapacidad y el modo de aferrarse a creencias legadas por generaciones.con dos dificultades. Esa “verdad” se trata de un objeto escurridizo. el proceso cognitivo al tiempo que propone imágenes y explicaciones sobre el mundo. y que posteriormente se fue comunicado. esta se encontraba ubicada en el hombre mimos y contra esto poco o nada había que hacer. ni el orden social tiene la última palabra. En últimas. Justamente su tendencia a aferrarse a dichas creencias suponía la dificultad más importante en el camino a establecer una lectura sobre los fenómenos del universo y las relaciones que pueden darse entre estos. pero que no tenían modo de ser sustentadas por la experiencia y menos aún por la razón deducida de la empírea. intentan establecer patrones de conducta que faciliten la vida de los hombres al ahorrar 280 . y el modo como se aferraba a ellos por la fuerza de la costumbre y la tradición. de una parte se encontraba la natural incapacidad del hombre para comprender las causas últimas de los fenómenos y de los límites de su razón. No obstante. también propone modos de hacer. Entendido de este modo. ni el individuo puede encerrarse bajo sí mismo para encontrar la verdad.

399 281 . apunta también a que se asuma como posibles fuentes valiosas de información. ni un francés consecuente.. 248. La naturaleza humana está muy sujeta a errores de esta clase. y una vez que estamos acostumbrados a ver un objeto unido a otro. aunque la conversación del primeo resulte muy agradable y la del segundo muy juiciosa. En efecto. “Una cuarta especie de probabilidad no filosófica es la derivada de reglas generales. Si se me preguntara por qué forman los hombres reglas generales en contra de la observación y la experiencia presentes. 224. estos juicios se derivan del hábito y la experiencia. La base de nuestra inferencia es la tradición resultante de la unión debida a la costumbre. que hayan podido ser incorporadas a la estructura cultural para facilitar los modos de hacer y establecer una conexión más efectiva entre medios y fines. Contrario a esto. Pp. P. lo que se desea es llevar la duda metodológica hasta las últimas consecuencias y a que la actividad científica avance sobre proposiciones ciertas y firmemente establecidas. Tratado de la Naturaleza Humana…obra citada. economizar esfuerzos y acercar al hombre a sus deseos. yo contestaría que ello se sigue en mi opinión de los mismo principios de que dependen todos los juicios concernientes a causas y efectos. ni convoca al lector para hacer tierra arrasada sobre la información que ha sido consignada en la costumbre por miles de años. a pesar del buen sentido y la razón. HUME. En el reconocimiento de la educación y la costumbre como fuentes de opiniones y de creencias. son por tanto la mima cosa”399 398 HUME. pasa nuestra imaginación del primero al segundo mediante una transición natural que es previa a la reflexión y no puede ser evitada por ella.. David. que nos formamos irreflexivamente. y por ello. Tratado de la Naturaleza Humana…obra citada. David. y esta nación más que quizá ninguna otra. tenemos tal prejuicio contra ellos que no les queda otro remedio que ser bobos o mentecatos. Un irlandés no puede ser gracioso. y que son la fuente de lo que llamamos con propiedad PREJUICIO.” 398 Hume no hace un llamado al desconocimiento de los saberes ancestrales.en recursos. “La conexión necesaria entre causas y efectos es la base de nuestra inferencia de las unas a los otros.

sino que la especie humana se alza desde la rudeza hasta la civilización”. en el caso del hombre.. se constituye así en la condensación de esos modos de hacer. Los vegetales brotan de un vástago tierno y los animales pasan por la infancia. En esto puede hallarse la base de una noción de progreso científico en la era moderna. de la cual provienen numerosas acepciones o PREJUICIOS. depende de la capacidad del hombre para revelarse frente a la costumbre y la tradición que le ofrecen caminos e interpretaciones posiblemente equivocadas y del empeño que tenga en descubrir interpretaciones más plausibles y modos de hacer más eficientes y efectivos. nacidos para actuar. se extiende en mayor grado que en cualquier otro animal. que son el producto de muchos y muy variados intentos del hombre por satisfacer sus deseos a partir del conocimiento del mundo.400 No obstante. Estos últimos. de una búsqueda continua en la que el hombre busca ubicarse mejor en el universo. Este progreso. sino que su legado cultural le ofrece un marco de acción y unos modos de hacer que son susceptibles de ser aceptados en su integridad o de ser reformados dependiendo de la inquietud del hombre y de su deseo de revaluar esos modos de hacer. Ensayo sobre la historia de la sociedad civil…obra citada. el proceso cognitivo en Hume se explica de manera paradójica: de una parte busca enfrentar al hombre a sus nociones de certeza acerca del orden 400 FERGUSON. sino que establece la posibilidad de avances y retrocesos. P. esta noción de progreso no describe una senda lineal o continua. El individuo pasa no solamente de la infancia a la edad adulta. amplían su campo de acción a medida que se desarrollan sus órganos: se ve un progreso en lo que efectúan y en las facultades que adquieren. de qué tanto se avance o se retrocede. 282 . procurarse una vida cada vez más cómoda. y desde esa mejor ubicación.La tradición. “Las producciones de la naturaleza se forman gradualmente. Adam. De este modo. 41. La tradición permite al hombre no partir de cero cuando nace.

su propósito será también minarlas. pues es gracias a su ejercicio como puede lograrse la producción de instituciones.del universo. Hay una esfera dentro de la cual el hombre puede elegir entre diferentes alternativas. Aquí se demuestra que no es cierto que la epistemología tenga un papel al margen de la El concepto de libre albedrio se constituye como una pieza fundamental dentro de la concepción liberal. Veamos: “Libre albedrio significa que el hombre puede perseguir fines específicos porque conoce algunas de las leyes que determinan el fluir de los acontecimientos del mundo. Pues únicamente en tanto todos asuman que pueden estar igualmente equivocados.. La libertad política. P. frente a las sagradas escrituras. sino de hacer ciencia con las fuerzas humanas. el escepticismo frente a la razón.” MISES. inevitable e irremediablemente sujeto a la opción de un destino ciego. Es un ser que actúa. 206. El orden político de una sociedad in extenso requiere necesariamente del reconocimiento del ámbito interno del hombre y de su libertad para el ejercicio pleno de sus creencias y eso solo es posible bajo la formulación de la duda inerradicable como principio epistemológico y de la tolerancia religiosa como su consecuencia social. la posibilidad del ejercicio pleno de las creencias debe tener un sustento fijo en el escepticismo frente a las creencias. 401 283 . Ni más. En esto consiste su superioridad sobre los ratones y los microbios. resolverá a partir del ejercicio de su libre albedrio. sean cuales fueren. Puede. derrumbarlas y reconstruir una visión del mundo. la cuestión si el hombre acepte esa imagen que le lega la herencia o si se rebela frente a ella y busca una alternativa diferente y se da a la difícil tarea de descubrir el mundo por sí mismo. así como con sus limitaciones. ni en problemas de fe. No está como otros animales. así como un orden social sin requerir la coacción como instrumento fundamental. dentro de específicos y estrechos límites. las plantas y las piedras. Pone al hombre a verse a sí mismo y al mundo en el espejo de su cultura. 401 El camino que Descartes sugirió mediante la duda metódica y que rápidamente abandona para lanzarse en brazos del misticismo. Hume lo recoge para establecer un modo de conocer en donde no se fundamente en el argumento de autoridad. Teoría e historia…Obra citada. desviar los acontecimientos del curso que tomarían si se les dejara solos. Para acercarse a este concepto bien puede tomarse la definición de Ludwig von Mises. ni menos que eso. Pero el individuo únicamente. Ludwig. frente al propio gobierno. pueden llegar a ser igualmente tolerantes.

las tierras lejanas de Oriente. se asumiría una formulación dialógica entre el hombre y el colectivo societario (Tonnies). 284 . Paul. 1988. La crisis de la conciencia europea. de este modo. 376p. que presentaban un lienzo rico en espectros. que niega al individuo. creencias y comportamientos. pues únicamente bajo sus supuestos es posible que se desarrollen las instituciones del orden espontáneo como norma de orden social como contraposición al orden coactivo. pero esta experiencia se establece desde la lectura del prejuicio establecido en los ojos de quien observa que lleva un legado cultural que le es propio y que le establece un modo de comprensión y un marco de entendimiento. entendida desde la permanente re-evaluación de sus 402 HAZARD. modos de producción. la naciones de los Tártaros. saca a Europa de su autismo cultural al enfrentarlo a culturas diferentes a la suya. colores y matices. a comprobar modos de ordenamiento culturales de los nativos americanos. Esto lleva a al antiguo continente a sufrir una profunda crisis en su constitución cultural y a la formulación de la concepción de lo moderno. sino que por el contrario. la consecuencia de los descubrimientos y las exploraciones del así llamado nuevo mundo–América-. Se presentaba frente a la vieja Europa los usos diversos de tecnologías y modos de organización social diferentes a los suyos. El empirismo escéptico de Hume indica el modo en que el hombre se enfrenta a los códigos de entendimiento del universo pasa por el ejercicio continuo de la experiencia. supone un elemento estructural al interior de esta. Barcelona: Alianza editorial. El empirismo epistemológico constituye la base segura en la que se fórmula el liberalismo político como propuesta de orden social. somete sus opiniones. chinos entre otros. gustos y deseos de los hombres. propone desde la certeza y establece censura sobre las opiniones. Tal como lo establece Paul Hazard en su obra “Crisis de la Conciencia Europea” 402. Hindúes. en cuanto a modos de organización social. formas de gobierno.teoría social.

se combinaba con la de los autores clásicos como Marco Tulio Cicerón. de sus creencias religiosas. habían sido características de pueblos europeos varios siglos atrás. pues se empieza a notar que ciertos modos de comportamiento presentes en los nativos americanos. Marco Porcio Catón. conquistadores y aventureros que habían cruzado el mar hacia tierras lejanas y consignaban sus diferentes experiencias y compartían narraciones más o menos elaboradas. las cuales si bien no presentan un camino inalterable. Ferguson. Estos daban cuenta del comportamiento del hombre en diferentes espacios temporales. en una palabra: de sus instituciones. se establecen y derrumban las instituciones sociales.costumbres. los Estoicos. Marco Aurelio. si puede servir para dar una interpretación al modo como surgen. Smith. Aristóteles. bajo condiciones diversas y en variados estados de desarrollo tecnológico. Homero. Las narraciones de ultramar se constituían en evidencia de gran valía. hacen aparición. así como los de la edad media ponían la realidad social europea en perspectiva. de diferentes concepciones teológicas y numerosos modos de gobierno. en razón de lo cual se empieza a desarrollar la noción de que el hombre y su desarrollo colectivo pasa por una serie de estepas “de la rudeza a la civilización”. de su organización política. así como los demás literatos escoceses de su tiempo dan importancia a estos relatos como medio de acceso a información de carácter empírico. Estas narraciones combinadas con el referente constante de los clásicos de Roma y Grecia. referencias constantes a los relatos de misioneros. y autores contemporáneas como Thomas Hobbes. John Locke. Llama la atención cómo en los diferentes trabajos de los representantes de la ilustración escocesa. Tucidides. Las alusiones a los viajeros de tierras lejanas. También permitió establecer unos modos de relación entre los diferentes “momentos” por los que estaban atravesando cada una de estos grupos indígenas americanos. y más aún de qué modo estas instituciones influyen sobre los modos de comportarse del individuo en su continua búsqueda de hacerse con sus propios fines. Hume. Bernard 285 .

así como John Millar y su trabajo El origen de la distinción de rangos. presentan una riqueza de interpretaciones y de perspectivas diferentes construida desde la condición humana del científico y su parcialidad. Entre los muchos ejemplos que se pueden tomar en este aspecto se encuentran las obras de Lord Kames y su Historia del Derecho Penal. sino que daba cuenta del comportamiento del hombre en su entorno. 286 . entre muchos otros daban una visón amplia del análisis de la acción humana bajo diferentes circunstancias. el tomar la experiencia como fundamento del proceso de elaboración de conocimiento. de las instituciones y del individuo desde una perspectiva que combina las diferentes subjetividades de esta amplia gama de “experiencias etnográficas”. Es en este sentido como se redimensiona el empirismo newtoniano. dan cuenta del método de comprensión analítica establecido por la Ilustración escocesa como un rasgo común. tendrá en la Ilustración escocesa un acento profundamente social. así como en Adam Ferguson. La deliberación del “científico social” no se trataba de sus observaciones 403 HAYEK. Friedrich A. pues como podrá imaginarse. En definitiva. James Dubar y su trabajo Acerca del lenguaje. logra verse el matiz diferenciador de lo que hemos llamado el individualismo metodológico o el fundamento del verdadero individualismo de Friedrich Hayek403. En ausencia de experimentos directos. se propone un empirismo social. El empirismo. La Ilustración escocesa pone a Europa bajo el crisol de su propia historia. pero a cambio. estas narraciones cumplían la función de ofrecer diferentes miradas sobre el modo de organización del hombre y las posibles “etapas” por las que este pudiera atravesar. estos relatos no hablaban del hombre aislado o disgregado de sus semejantes. como logro universal.Mandeville. los datos no tienen la pureza de la abstracción del científico. de la historia de pueblos lejanos y ubica el análisis social. El individualismo…obra citada. En ellos. David Hume y Adam Smith.

los ilustrados escoceses – especialmente Hume y Ferguson -siempre mantienen presente que se encuentran ante un objeto de estudio cuya condición de incertidumbre inerradicable en los que a su conducta se refiere. 287 . La humana investigación científica no puede ir más allá de los límites establecidos por la insuficiencia de los sentidos y la estrechez de la mente del hombre. que lo impulsaba sobre ciertas conductas y le censuraba otras. P. pero con la notable diferencia del ingrediente de la humildad intelectual. los fines últimos de las mismas. ni mucho menos. todas las proposiciones de las ciencias naturales parecerían precipitadas generalizaciones”404. la cual. Los santos que se dieron cuenta que solo la revelación podría dar al hombre certeza absoluta estaban en lo cierto. para el hombre es inalcanzable. Sólo se puede recurrir a la no menos indemostrable afirmación de que hay una estricta regularidad en la asociación de todos los fenómenos naturales. 64.empíricas “puras” del hombre aislado y sometido a diversas circunstancias para analizar su comportamiento. Ludwig.. La comprensión de los hombres. 404 MISES. El hombre se podía asimilar a un cometa o un pequeño objeto que tenía su propio impulso. Teoría e historia…obra citada. pues aunque no se manifestase de manera directa. Sino nos refiriéramos a esta uniformidad. Esto nos lo deja muy en firme Ludwig von Mises: “El escepticismo de Hume fue una reacción contra el postulado de la certeza absoluta. No hay demostración deductiva posible del principio de causalidad ni de la inferencia enriquecedora de la inducción imperfecta. se trataba del hombre como individuo en el contexto de una organización social que el establecía códigos de conducta. en la que se elaboraban lecturas sobre su comportamiento. pero que se veía influenciado por sinnúmero de fuerzas de su entorno. se asimilaba más a la comprensión de su entorno. sin pretender nunca establecer con exactitud las causas iníciales de su acción.

Noción institucional: la sinapsis social: El orden social como red de información neuronal. 288 .CAPITULO 6.

marcarán una hoja de ruta en el comportamiento humano. sino que se tratará de un orden autosustentable y auto sostenible. NOCIÓN INSTITUCIONAL COMO SINAPSIS: EL ORDEN SOCIAL COMO RED DE INFORMACIÓN NEURONAL. la conceptualización de Hayek es complementaria con la propuesta de Huerta de Soto sobre el origen y las características de la información. la coacción y el miedo. por lo cual serán los autores que integraran este estudio y validaran la hipótesis de los fundamentos epistemológicos del orden social liberal de la segunda parte del presente trabajo. aplicado libremente y desde el incesante deseo por procurarse una mejor situación. sino que se basa en el talento combinado de los hombres. que como acuerdos no deliberados. basado en la producción de información y conocimiento que los seres humanos han logrado recolectar desde el amanecer de nuestra especie. un sabio legislador. no es la fuerza. por cuanto 289 . En este sentido. los que sirven de orientación. el modo de articulación social se basará en la deconstrucción de instituciones. Este capítulo será la consecuencia lógica de los anteriores. El cerebro no es un vaso por llenar.CAPITULO 6. Plutarco Este capítulo busca aproximar al lector a la propuesta de orden espontáneo de Hayek y el modelo de entendimiento de la información desde Jesús Huerta de Soto. Si bien la propuesta liberal se asume como el resultado lógico del ejercicio de la libertad individual en un sentido amplio. Se trata de un orden en el cual. sin requerir que exista un director de orquesta. Leviatán o planificador central que ordene coactivamente las “fuerzas sociales”. lo que Ludwig von Mises llamara simplemente la acción humana. sino una lámpara por encender. hasta el día de hoy.

I) (3ª ED. que el ser humano ha desarrollado a lo largo de su historia”. 406 Para Pablo Navarro “Desde una perspectiva evolutiva. Friedrich A. Pablo. “Teoría de los fenómenos complejos”. El individuo pasa no solamente de la infancia a la edad adulta. ese incremento en complejidad ha sido consecuencia del progresivo despliegue de los dispositivos de socialidad. Veamos: Las producciones de la naturaleza se forman gradualmente. Este progreso. Nº 2. Los vegetales brotan de un vástago tierno y los animales pasan por la infancia.). 405 HAYEK. FERGUSON. el mundo biológico dispone al hombre para la vida en sociedad y lo que este realiza en términos culturales es gracias a las capacidades naturales que su evolución407 natural le ha provisto. 290 . Ahora bien. Papeles de CEIC. Interpretando el sentido de su obra.46 1-56. Estos últimos. NAVARRO. se extiende en mayor grado que en cualquier otro animal. puede verse que allí el autor quiere destacar que el mundo de lo biológico y el mundo de lo institucional no se encuentran radicalmente separados. N.. 407 408 1981. Adam. lo cual traerá consigo dos consecuencias importantes: En primer lugar. amplían su campo de acción a medida que se desarrollan sus órganos: se ve un progreso en lo que efectúan y en las facultades que adquieren. y se ha ido haciendo cada vez más compleja en paralelo con el propio crecimiento experimentado por la complejidad de las sociedades humanas. 100-127. 123 y 124 HAYEK. Estudios públicos. Pp.408 Se entenderá así el orden in extenso como esquema orgánico. En su obra La Fatal Arrogancia el autor austriaco destaca que “razón y civilización han avanzado juntas”406. Friedrich. el investigador se encuentra frente a un fenómeno complejo que no es la simple suma de sus La noción del uso de la información como fundamento del progreso cultural y biológico tiene un antecedente muy importante en la ilustración Adam Ferguson. un autor escoces del movimiento de la ilustración. 2009. nacidos para actuar. parece razonable asumir que nuestra identidad personal ha ido variando en su forma. cada vez más elaborados.mostrará la línea de continuidad que existe entre la propuesta gnoseológicaepistemológica de Hayek y su teoría institucional. ésta última que se sustenta en base a la primera y toma sentido con el desarrollo de la concepción sobre la información y el uso del conocimiento405. 256p. 2010. en el caso del hombre. sino que por el contrario. Ensayo sobre la historia de la sociedad civil…obra citada. sino que la especie humana se alza desde la rudeza hasta la civilización. tal como lo estipularía el espíritu de separación cartesiano. Rev. La fatal arrogancia: los errores del socialismo (VOL. Unión Editorial. “Las raíces de la identidad: Los dispositivos de la reflexividad social humana. su evolución y sus efectos”.

y que puede proveer guías importantes para la acción (o algunas veces indicaciones sobre la deseabilidad de no desarrollar acción alguna). en virtud de su naturaleza orgánica será susceptible de atravesar por las diferentes etapas de cualquier Cómo Argumenta Hayek en su obra: “al igual que nuestras percepciones están gobernadas por reglas de las que no somos conscientes. no logrará establecer sus causas eficientes.. de las que el individuo no es claramente consciente. es posible señalar que la humildad intelectual no es una proposición filosófica que se asume como un axioma. el de restringir el rango de posibilidades que el individuo “ve” como fines así como acotar las maneras que también “ve” de alcanzarlos”. HAYEK. 409 410 HAYEK. ni como una postura intelectual. P. Perception and Intelligibility. ni sus móviles últimos409. de hecho. sino que se trata que guarde dentro de sí una lógica más rica. 291 . Si bien el hombre puede acceder a al conocimiento de algunas relaciones de tipo simple sobre el organismo. Friedrich.partes. generalmente. la Gran Sociedad. sino que tiene importancia por derecho propio. que invocan los austriacos cuando de estudios sobre la acción humana se trata. que este conocimiento limitado es valioso. 1962. se asumirá igualmente como un organismo con toda la complejidad que esto implica. que excede por mucho nuestra capacidad de entendimiento. 45 y 56. Veamos: “Aunque nunca podamos llegar a saber tanto sobre ciertos fenómenos complejos como lo que podemos saber de fenómenos simples. Rules. podemos derribar parcialmente los límites cultivando deliberadamente una técnica que aspire a objetivos más limitados: la explicación no de eventos individuales. pueden denominarse “costumbre” o “hábitos” y su papel es. Londres: British Academy. 410 En segundo lugar. sino que se extrae de una realidad biológica. 123 y 124. Págs. asimismo ocurre con nuestras acciones. Bajo este principio es como podrá entenderse la llamada humildad intelectual. podemos encontrar. Con base en esto. como individuo. “Teoría de los fenómenos complejos”…obra citada. pues el hombre como unidad. sino que sencillamente del surgimiento de ciertos modelos u órdenes…Una vez que reconocemos explícitamente que la comprensión del mecanismo general que produce modelos de cierto tipo no es simplemente una herramienta para predicciones específicas. Estas reglas. Friedrich. El hombre actúa gracias a la mediación de sus categorías mentales.

habla del nomos y taxis como dos conceptos con los que es posible comprender el ordenamiento social. Este concepto de “elección” persiste hasta nuestros días. lo que en este trabajo de investigación se ha cobijado bajo el concepto de absolutismo411 y su expresión económica: el socialismo. crecimiento y reproducción. quienes desde el método de ensayo y error van estructurando modos de hacer y patrones de acción para establecer vías efectivas que unan medios y fines. 416p. durante una parte de la guerra fría se dio origen a una materialización de esta bifurcación en los llamados bloques capitalista y comunista.” RAND. legislación y libertad. justamente el derrumbe de las Ayn Rad. entre la coacción o la libertad. Así mismo. La realidad es que tal disyuntiva no existe. En esa medida. pero también podrá sufrir patologías que le causen daños severos y puedan causarle la desintegración y la muerte. o mediante la conformación del orden espontáneo. 411 292 . en su ensayo publicado en 1962. Ayn. la clave para entender la descomposición y muerte del organismo societario será un diseño institucional dirigido hacia el bloqueo a la producción de información. Si bien existe la noción generalizada según la cual los países o las sociedades pueden elegir de manera consiente los órdenes entre nomos o taxis. El rey mantenía total poder sobre la vida. y sólo la corrupción de los funcionarios del gobierno le daba a la gente un margen clandestino de libertad. bien sea por órdenes directas manu militari. como si un país pudiera escoger entre la libertad del mercado o el control del estado. la idea fundamental puesta aquí en consideración será que si bien la estructura societaria puede ser comprendida como un gran organismo. New American Library. Como efecto de esta aseveración. el trabajo y la propiedad de todos.otro organismo “vivo”: nacimiento. del cual surgiría luego el libro Capitalismo: el ideal desconocido escribió: “En el siglo XVII. Francia era una monarquía absoluta. Hayek en su obra Derecho. Su sistema ha sido descrito como un “absolutismo limitado por el caos”. 1962. como parte de su ensayo “les Ut Alone” ejemplifico el absolutismo y destacó las características que componen estas sociedades. Capitalism: the unknown ideal. la clave de su expansión y reproducción será el procesamiento efectivo de la información producida por los individuos que la componen.

Planeta. Aunque varios acontecimientos y hechos políticos demuestran una tendencia hacía dicha propuesta. Para más información sobre la ideología económica que inspiraron las reformas en América Latina ver WILLIAMSON. Entre los hechos políticos destacados en esta vía se encuentran: las intenciones políticas en Inglaterra bajo el gobierno de Margaret Tacher. 1992. Tomado de Lecturas de Economía Política. El fin de la Historía y el Último hombre. los países puestos bajo la cortina de hierro no resistieron el paso del tiempo y sus sistemas de ordenación coactiva simplemente se vinieron abajo. Madrid. KIRZNER. Israel M. (compilador Jesús Huerta de Soto). Unión Editorial. son en últimas economías socialistas con mecanismos de intervención más desarrollados (socialismo de mercado en palabras de Mises y de Kirzner414) y en algunos casos.eseade. “A Short History of the Washington Consensus”. También es de destacar el caso de las 15 repúblicas que salieron de la URSS. vol. la realidad es bien distinta. I. Barcelona: Septiembre 24–25 de 2004.sociedades de planificación centralizada a gran escala. Lo que conocemos actualmente (especialmente desde los años noventa) como países capitalistas son en realidad países de economías altamente intervenidas en las que el Estado tiene una participación cada vez más importante y decidida. Disponible en sitio web: www. 412 413 FUKUYAMA. No obstante. como lo indicaba Francis Fukuyama413. documento que enumera las acciones a seguir por los gobiernos en aras de lograr la liberalización del mercado y la eficiencia del actuar estatal. 474 p.ar. Francis. El llamado anarcocapitalismo no deja de ser una utopía que solo existe en los libros de economía política y filosofía contemporánea de un puñado de académicos que se atreven a plantear una alternativa diferente al esquema mediado por la fuerza. “El empresario”. John. su curso tomó otro rumbo diferente al capitalismo. Revista Libertas 29 (Octubre 1998) Instituto Universitario ESEADE.edu. Paper commissioned by Fundación CIDOB for a conference From the Washington Consensus towards a new Global Governance. El mundo no ha conocido en la época moderna una sociedad completamente libre de la intervención coactiva del Estado. México. en Estados Unidos con Ronald Reagan y en América Latina con las reformas estructurales influenciadas por el llamado consenso de Washington. Luego de la caída de la Unión Soviética y del llamado bloque comunista. 414 293 . se pensaba en la consolidación de una propuesta hegemónica del capitalismo sobre la faz de la tierra. no detectables a simple vista por el ciudadano. al menos sobre los países occidentales412.

cálculo económico y función empresarial. y de otro lado. como lo describe Hayek en su obra: “El individuo no es consciente siempre de las pautas de comportamiento que dirigen su acción: El hecho que reconozcamos pautas que no podemos especificar no significa. como efecto de su constitución mental.lo que el autor austriaco llamase el orden sensorial -. sino que simplemente los ejecuta sin percatarse de que lo hace. No es posible una sociedad planificada. sobre los que este no se detiene a reflexionar. Friedrich. Unión editorial. si bien Ludwig von Mises hablaba de la imposibilidad de que el planificador se hiciera con la información necesaria para coordinar toda la acción humana a gran escala. son creaciones deliberadas del órgano director que ejerce la coacción institucional. 446p. maneja dos tipos de procesos paralelos. .A. Jesús. Rules. existen los procesos no consientes que le indican unos modos de acción determinados. “El mandato coactivo puede ser definido como toda instrucción o disposición específica de contenido concreto que.La escuela austriaca de economía ha insistido en la existencia de una imposibilidad del cálculo económico en el sistema socialista. el concepto de sociedad planificada. Socialismo. P. además. ordena y obliga a efectuar acciones determinadas en circunstancias particulares… se caracteriza por no permitir que el ser humano ejerza libremente su función empresarial en aquella área social sobre la que incide. P. simplemente es un imposible ontológico.”415 Así las cosas. Justamente las sociedades. 1992. Los mandatos. 45 y 56. por supuesto. (2da. HAYEK. que tales percepciones puedan usarse legítimamente como elementos de la explicación científica”. existen gracias a los mecanismos de coordinación no deliberada cristalizados en la producción de instituciones que coordinan la acción humana sin que el individuo se percate de ello. 416 294 .416 El ser humano. S. 94.. aquí se ha querido dar un paso adicional: la información ni siquiera podría recolectarse debido a que bajo condiciones coactivas nunca es generada. existen HUERTA DE SOTO. Madrid. De una parte. prohíbe. 415 Es imposible biológicamente dar cuenta de todas las acciones que realizamos. Edición). y mediante ellos se pretende forzar a que todos los actores cumplan o persigan. pero el hombre ha evolucionado para que su organismo coordine y de respuesta a los diferentes estímulos. no sus fines particulares. sino los fines de aquel que ejerce el gobierno o mando. Perception and Intelligibility…obra citada. con independencia de cuál sea su apariencia jurídica formal. el orden in extenso.

Todos estos procesos requieren la implicación de la memoria de trabajo y. como mover un dedo. previa a esa señal. “Neuropsychology and behavioral neurology”.” En este caso el cerebro habría tomado la decisión antes que pudiéramos percatarnos de Ella. Berntson GG. 418 Justamente el papel del ordenamiento sensorial es proveer las herramientas para que esto no sea necesario.417 Los mecanismos de coordinación humana no son intencionados ni mucho menos conscientes. ¿Qué es lo que ocurre en el cerebro en un caso así? El dedo se mueve en menos de 50 milisegundos. Daniel y DAMASIO.119 417 Ejemplificaremos los procesos inconscientes y consientes con el experimento Libet “Pensemos en una toma de decisión muy simple: la decisión de flexionar un dedo. Handbook of psychophysiology. núm. Benjamin.. pero a veces resulta tan complejo que se convierte en una preocupación importante. p. de las denominadas funciones e jecutivas” TRANEL. “Unconscious cerebral initiative and the role of conscious will in voluntary action”. entre ellos el procesamiento de los estímulos presentes en la tarea. en el caso de acciones sencillas. LIBET. El bloqueo deliberado a la producción de información. (eds). y. tiene lugar en el cerebro una determinada actividad eléctrica detectable por medio de electrodos. la decisión consciente de realizar el movimiento. p.los procesos consientes en los que el hombre toma decisiones y se percata de las opciones que tiene frente de sí. 1985. 8. (2 ed). bueno y aceptable. más o menos 350 milisegundos después de que empezara a registrarse el potencial de disposición. Tassinary LG. en el marco de los cuales el hombre puede proveerse su vida material y mejora constante de su situación individual. La toma de decisiones pone en juego numerosos procesos cognitivos. 418 The Behavioral and Brain Sciences. Antonio R. Esta actividad se denomina «potencial de disposición» [readiness potential]. por lo cual cualquier ejercicio de planificación erradicaría aquellos mecanismos naturales que han surgido de forma espontánea de la trayectoria y la evolución de la sociedad. New York: Cambridge University Press. La mente humana está incapacitada para manejar todos los procesos de manera consciente. 529-539. 295 . comienza a manifestarse unos 550 milisegundos antes de que tenga lugar el movimiento correspondiente. 2000. mediantes los procesos de asociación entre acervos de información no consciente. la función Para Tramel y Damasio “Tomar decisiones es una actividad continua del ser humano en todos los órdenes de la vida. Elegir entre varias opciones puede ser una tarea muy simple. el recuerdo de experiencias anteriores y la estimación de las posibles consecuencias de las diferentes opciones. Pero. Al mismo tiempo que las construcciones culturales le proporcionan una plataforma de acción dentro de los conceptos de lo normal. tenía lugar unos 200 milisegundos antes de la realización del mismo. In Cacioppo JT. en conjunto. Es decir. a partir del momento en que desciende la señal eléctrica activadora desde el córtex motor del cerebro hasta los nervios motores implicados.

no tendrán lugar. “…la necesidad del cálculo monetario en función de los precios reales no sólo explica los fracasos de la planificación central en el socialismo sino que fija un tope al tamaño de la empresa”.ar. P. Instituto universitario ESEADE.eseade. Esto por no hablar de la descoordinación completa en el esquema económico sin generación de precios.sustantiva del absolutismo-socialismo lograría un efecto de descoordinación social a gran escala hasta que se diera una desaparición por completo de las llamadas instituciones sociales. KLEIN. 419 La crisis económica a la que asiste Europa en la actualidad es evidencia de lo que aquí se propone. octubre de 1997. Lejos de ser una crisis del libre mercado o del laissez faire. de lo que se trata en realidad es de una crisis de la intervención del gobierno sobre la economía. 419 296 . Del intento sistemático por diseñar una sociedad ex ante y de controlar las fuerzas económicas de modo tal que se mantenga un crecimiento económico sostenido por receta de un comité del banco central. el lenguaje. Así. 5. La supresión de la libertad individual. los modos de vestir. como se denuncia desde numerosos gobiernos y medios de comunicación. El socialismo está más vivo que nunca y la crisis que vive Europa es el síntoma de un organismo social que se encuentra gravemente enfermo y que cobra victimas en el ciudadano promedio quien es el que pierde el trabajo. “La empresa y el cálculo económico”. la moneda. sin compensación entre inversión y ahorro. sus ahorros y ve frustrado su proyecto de vida. [Consultado en marzo de 2012]. el hogar. Peter. de comer. tampoco así el derecho o cualquier noción moral sobre lo bueno y lo malo. Revista Libertas 27.. Disponible en sitio web www. que poco tiene que envidiarle a los planificadores de la extinta unión soviética. es una forma de enfermedad social que destruye los canales de formación y retroalimentación de información.edu.

maestro de Hayek. 420 297 . Una piedra es una cosa que reacciona en forma específica. el autor austriaco desea elaborar sus reflexiones sociales desde el llamado verdadero individualismo. la característica distintiva de lo que llamamos ámbito humano o historia. para decirlo mejor. quien proponía el estudio del acción humana desde una concepción mecanicista. se aparta del esquema tradicional que provenía de la escuela cartesianapositivista. es la ausencia de dicha regularidad.6. P. Así mismo se propone en la obra del Es interesante examinar la posición de Mises. podemos aprender algo de esos patrones regulares de reacción. Teoría e historia. es decir.obra citada. Hayek en su condición de heredero de la metodología de la Escuela Austriaca de Economía. El orden social: las instituciones como orden espontáneo Tal como se explicaba en el capítulo 5 del presente trabajo. quien presenta una concepción llamativa sobre el concepto de la naturaleza humana y su consecuente incertidumbre inerradicable Veamos: “Desde el punto de vista de la epistemología. Bajo condiciones idénticas las piedras siempre reaccionan de la misma manera a los mismos estímulos.1. en virtud de esto. El autor austriaco incorpora al método individualista el entendimiento del hombre como un ser natural. y de Thomas Hobbes. Es imposible agrupar a los hombres en clases cuyos miembros siempre reaccionen de la misma manera.. Alejándose de esta propuesta metodológica. y podemos utilizar ese conocimiento para encaminar nuestras acciones a fines específicos. Por otra parte. la característica distintiva de lo que llamamos naturaleza consiste en la constatable e inevitable regularidad en la concatenación y secuencia de los fenómenos. el reino de la acción humana. concibiéndolo como un artilugio susceptible de ser entendido por la simple separación de sus partes. sometido a fenómenos orgánicos no consientes y que moldean su conducta y comportamiento social. Los hombres responden de diferentes maneras ante el mismo estímulo. y reivindicar la condición de sociabilidad como fundamento del análisis científico de lo humano420. Ludwig.. 60. se debe recurrir a la medicina y la biología como fuentes de apoyo importantes para la explicación de los fenómenos sociales. Mises. La clasificación que hacemos de objetos naturales y de darle nombre a estas clases es un resultado de ese conocimiento. desde el estudio del individuo al interior de las relaciones sociales. en virtud de la cual se estudiaba al hombre por fuera de las relaciones sociales. y el mismo hombre en diferentes ocasiones puede actuar en formas distintas a su conducta pasada o futura.

es susceptible de ser comprendida como un gran tejido de seres humanos que funciona de manera muy similar a un gran tejido neuronal. para que Es interesante ver como Hayek. Esto ha de tener una continuación en la acción de la persona y en el producto que dejen las interacciones de muchas personas entre sí”.economista austriaco una visión orgánica del orden institucional. 349. la generación. Por lo tanto. La sociedad in extenso.mediadas por la lógica biológica y cultural. la consciencia e inconciencia que constituyen la mente humana son un orden de categorías que evoluciona según las experiencias externas e internas de la persona. -lo que Hayek asimilaba a los conceptos de Gran Sociedad en Adam Smith y la Sociedad Abierta en Sir Karl Popper-. El orden sensorial…obra citada. 421 298 . como una patología social que entorpece el crecimiento y desarrollo del organismo llegando incluso a matarlo. es imprescindible formularlo de esa forma. Es por esto que el esquema interpretativo de lo gnoseológico y lo epistemológico es usado para comprender el edificio institucional. aquí se pensará en la estructura absolutista. HAYEK. más específicamente en el socialismo. transmisión y retroalimentación de información se asumen como el soporte fundamental de una sociedad libre421. en su obra visiona la interacción individuo-sociedad y describe en uno de sus apartados del orden sensorial: “La mente es.. Aunque el autor austriaco no hace explicita la noción de sinapsis social. Así como Hobbes hablaba de la guerra civil como la muerte de la sociedad. o de entender el orden social como una gran red neuronal. un orden mental en el que se clasifican diversos elementos de acuerdo con la similitud de la experiencia que suponen. entonces. y en virtud de esta condición es susceptible de reproducirse. pero también será susceptible de adquirir enfermedades que lo lleven a la desintegración y la muerte. en el que cada individuo funciona como si fuese una neurona – con una serie de conexiones de información prexistentes y otras potenciales. P. y al igual ocurre bajo el orden sensorial .. que funcionan como canales de comunicación e interacción. desde sus fundamentos epistemológicos. Friedr ich A. El microcosmos de la mente y el macrocosmos de la organización social tienen una estructura interpretativa equivalente en tanto ambas se comprenden como amplias redes de información y clasificación – interpretación.

La concepción de una mente ya plenamente desarrollada que diseña las instituciones que hacen posible la vida en sociedad es contraria a cuanto sabemos sobre la evolución del hombre”423. y se le reconoce un papel muy importante en la construcción del orden social.tome sentido el concepto de la sociedad como organismo vivo. el papel del hombre y su rol social se establece a partir de la interacción con sus semejantes. los cuales posibilitan al hombre establecer una vinculación más efectiva entre medio y fin. W. M. Esto tiene el efecto de producir una suerte de sinapsis422. lejos de esto. es posible pensar al hombre bajo la metáfora de individuoneurona y de dimensionar el papel que efectivamente este cumple en todo el organismo institucional.. pues no es un agente meramente pasivo. CONNORS. La misión de este último capítulo será entonces resaltar cómo los aportes de Hayek bajo el esquema institucional que se deducen de su metodología. 299 . BEAR. 422 423 HAYEK. Es el resultado de que el hombre ha desarrollado en sociedad y ha adquirido aquellos hábitos y prácticas que han aumentado las oportunidades de supervivencia del grupo en el que vive. en la que se desarrollan paulatinamente nuevos canales de comunicación. 36. P. Neurociencia: explorando el cerebro. “La sinapsis es el proceso esencial en la comunicación neuronal y constituye el lenguaje básico del sistema nervioso”. PARADISO. Ahora bien. F. que no existían previamente y que no se pueden predecir. entendiendo el problema del orden social a partir del verdadero individualismo. Friedrich A. Barcelona: Masson. M. B. y del intercambio de información a gran escala. pueden ser entendidos desde esta metáfora orgánica. Derecho. en el cual se estudia al individuo al interior de las relaciones sociales. ni tampoco un constructor de sí mismo. Tal como lo expresara el economista austriaco: “La mente es tanto producto del medio social en que se ha desarrollado y que ella no ha hecho como algo que a su vez actúa sobre estas instituciones y las altera. A. 2002. legislación y libertad…obra citada. Se presenta así una coincidencia entre la estructura que fórmula el problema gnoseológico de orden sensorial y la estructura que expone su esquema institucional.

pero sobre todo. señalará una ruta a seguir. exponerse al mismo terreno movedizo y tener que lidiar con los mismos errores. se verá que este se ha llevado a cabo. Así. gracias a que se encuentra en un marco de acción de libertad individual. sobre el resultado de micro-experimentos que cotidianamente son llevados a cabo por los hombres. puede escenificarse el 300 . bien sea que sus propósitos sean el de una sociedad agraria en la cual un problema habitual sea resolver cuál es el mejor modo de trasladarse para recoger agua de un río. sino que simplemente por medio de la adaptación de la conducta podrá trasladar sus éxitos. no hará falta que los demás repitan los experimentos y tengan que tropezar con las mismas rocas. Al final. se terminara trazando un sendero. y así mismo ha admitido la continua prueba de métodos nuevos para conseguir el fin que se ha propuesto. pues suponemos que no se tiene un camino trazado previamente el cual deba ser tomado forzosamente por el individuo. sino que para poder diseñar una ruta hacia su objetivo. sea como fuere. bajo este pequeño y simple ejemplo. se trata de una información que va incorporando tanto los éxitos como los fracasos para establecer modos de hacer determinados. ha estado sometido a la posibilidad de equivocarse en el método. ha tenido la posibilidad de ser sometido a la experimentación. de fallar en el intento. o para el caso de una sociedad más mercantilizada. sino a todos aquellos quienes viniendo de manera posterior. pudieron conocerla como un mecanismo exitoso y adaptarlo a su cotidianidad. no sólo a quien la descubrió por primera vez. para obtener éxito en sus empresas. que por la fuerza de los pasos repetidos una y otra vez. cómo distribuir un presupuesto en la compra de acciones en la bolsa. de tanto trasladarse al río por la vía descubierta. En adelante. logrando con ello que sus esfuerzos tuvieran una recompensa con el mínimo de esfuerzo posible.En un modelo de libertad individual a gran escala es posible que el intercambio de información entre individuos establezca vías de comunicación. Si se analiza con un poco de detenimiento el caso de la recolección del agua del río.

La historia como tradición. de modo que el individuo se considera como eslabón vital unido con generaciones anteriores”. Tal como lo proponía Darwin425 la producción de nueva información se constituye. capaz por ejemplo. 166. y quienes mucho tiempo después caminan por él no se detendrán a especular sobre su origen o composición. es cierto también que tuvo una repercusión notable en las ciencias sociales. P. que sirven como guía a hombres que no siquiera se detiene a contemplarlas. vol. como presupuesto indispensable del hombre y de la cultura. que Para Juan Cruz existen dos tipos de tradición: “La tradición fundante es la dimensión objetiva que expresa la instalación del hombre en un estilo de vida y la continuidad dentro de la comunidad de lo transmitido. y sin que este logre percatarse de ello. sin tener una conciencia muy clara de por qué lo hacen.. núm. su valor es ontológico. 2011. P. 73. sino que las asumen como modos de acción sobre los cuales no hace falta reflexionar. Servicio de publicaciones Universidad de Navarra. Marvin Harris ha destacado el papel fundamental en la construcción cultural para que la estructura orgánica no física del ser humano pueda adaptarse a las continuas variaciones de las condiciones externas y pueda erigirse como una especie exitosa. los cuales no son posibles sin tradición por otra parte La tradición consciente expresa la conciencia que el individuo tiene del proceso de heredar. desde el punto de vista biológico.Colom. en el concepto fundamental que ha permitido al género humano desarrollarse como especie.14. 165-167.1. en particular”. en general. sino que simplemente lo adoptarán. 424 Para Pérez Acosta. Juan. Así se da origen a muchas instituciones. van creando una serie de códigos abstractos que terminan orientando buena parte de su conducta diaria.. multiplicar y ampliar el ejemplo anterior y bajo diferentes ámbitos.surgimiento de la tradición424 y la costumbre como una suerte de camino que ha sido transitado con éxito una y otra vez. p. “Si bien la obra de Darwin constituye la principal revolución de la biología como ciencia en toda su historia. Act. “Sobre el impacto de la Obra de Charles Darwin en Psicología y Ciencias Afines”. 2007. de ejercer sobre sí una influencia tal. PEREZ -ACOSTA. y en la psicología. CRUZ. si se hace el ejercicio mental de proyectar. pues le ha concedido al organismo físico adaptarse y ser exitoso en la búsqueda continua de la reproducción y la supervivencia.. formal y existencial. las cuales surgen al margen de la cotidianidad del hombre. o sea. 425 301 . podrá verse cómo se generan toda una serie de instituciones. Del mismo modo. la percatación de que los contenidos habidos son heredados.Psicol. o sea. Ahora bien. Andrés M.

o propensiones hacia un tipo de acción. creo en todo caso que es algo menos adecuado que el calificativo «perspicaz ». Por otro lado. Quizás Kirzner utilice el término inglés «alertness» porque el término entrepreneurship (función empresarial) es de origen francés y no conlleva en la lengua anglosajona la idea de prehendo que tiene en las lenguas romances continentales. 427 302 . 51. «a la vista o mirada muy aguda y que alcanza mucho». que se presentan en el entorno. que hace posible al ser humano descubrir y darse cuenta de lo que ocurre a su alrededor. De este modo. el mencionado autor propone: “La función empresarial. es decir. P. es decir un continuo estar alerta. De todas formas. según el Diccionario de la Real Academia Española. en castellano el calificativo perspicaz es muy adecuado para la función empresarial. 426 La estructura que llamamos cultura. guerras y brujas: los enigmas de la cultura. El estar alerta. Sobre el concepto de función empresarial. Jesús. como en Véase HARRIS. las instituciones al proveer códigos de conducta. partes e insumos que permitan al hombre potencializar sus capacidades biológicas y establecer un marco de acción continuamente adaptable para una función empresarial exitosa427. quizás por implicar una actitud claramente algo más estática. de lograr alguna ganancia o beneficio. establecen los cimientos de la mejora continua en las condiciones de vida de los hombres.. 1998. actuando en consecuencia para aprovecharlas.” HUERTA DE SOTO. Socialismo. son un modo de adaptación continua no racional. consiste básicamente en descubrir y apreciar (prehendo) las oportunidades de alcanzar algún fin o. si se prefiere. es una especie. capaz de prolongar su expectativa de vida de un modo impensable para cualquier otra especie biológica. cerdos. pues se aplica. Kirzner dice que el ejercicio de la empresarialidad implica una especial perspicacia (alertness). aunque también sea aceptable como nota de la empresarialidad por conllevar la idea de atención o vigilancia. tanto en términos materiales -su proceso de enriquecimiento-. Vacas. capaz de desarrollar instrumentos. quien en la actualidad lidera la Escuela Austriaca de economía en Iberoamérica. Madrid: Alianza Editorial. que permite a la estructura social comportarse como un todo orgánico. modos de acción predeterminadas. Marvin. la suma de todas las instituciones sociales. Cálculo Económico y Función Empresarial…obra citada. Esta idea encaja perfectamente con la actividad que ejerce el empresario a la hora de decidir cuáles serán sus acciones y estimar el efecto de las mismas en el futuro. 426 Para todos aquellos que deseen acercarse al concepto de función empresarial. hay que tener en cuenta que existe una gran similitud entre la perspicacia que ha de manifestar el historiador a la hora de seleccionar e interpretar los hechos relevantes del pasado que le interesan y la perspicacia que ha de manifestar el empresario en relación con los hechos que cree acaecerán en el futuro. en un sentido estricto.sin mediar cambios directos en la fisionomía. se les recomienda la obra del maestro Jesús Huerta de Soto Ballester.

de su raza. Se trata de un orden en el que no hace falta la injerencia directa de un planificador centralizado. al avance de su propia especie. bajo las cuales. entre otros. trato interpersonal. -condiciones de alimentación. el hombre acude. sino que es un orden autosustentable desde la autonomía de la acción humana. Tal como lo expresara Mises: “Cada individuo nace en un medio social y natural. Un hombre real vive como miembro de su familia. Ludwig. desarrollo ético. y no en el miedo. cuyos casos exitosos son imitados a gran escala. que a veces el enriquece o modifica por medio de su propio pensamiento. vestido. el producto de todas las experiencias que tuvieron sus antepasados más las que el mismo ha ido acumulando. 303 .términos culturales. la búsqueda del propio interés. el orden colectivo de una sociedad in extenso descansa sobre la capacidad articuladora de sus instituciones. Sus acciones son guiadas por ideologías que ha adquirido a través de su medio”428 Siendo así. Un individuo es.a sus semejantes. en cualquier momento de su vida. higiene. como ciudadano de su país. como miembro de un grupo social determinado. la cual a su vez se ve traducida en la formalización no intencionada de costumbres y tradiciones. que van siendo modificadas paralelamente de micro ejercicios de ensayo y error. la búsqueda de sus propios intereses puedan ser compatibles entre sí. se sustentan en la creación espontánea de información . Teoría e Historia…obra citada. la coacción directa o la amenaza. sin saberlo. de su pueblo y de su época.. Al concebir la cultura y las instituciones como un elemento separado del aspecto biológico del hombre podría concebirse como una construcción humana 428 MISES. Un individuo no es simplemente el hombre en general que la historia puede considerar en abstracto. Esta imbuido de ideas religiosas. con lo cual. en la que el uso sostenido de acuerdos no deliberados permite establecer órbitas de acción a los individuos. como practicante de una cierta vocación. y más aún que la procura en la preservación física y material de cada uno contribuya -aunque de manera no intencionada. metafísicas y políticas. filosóficas.

El orden Sensorial…obra citada. El ejercicio diario. Hayek. La antigua presunción en favor de las instituciones y usos tradicionales o comúnmente aceptados se convirtió así en una presunción en su contra. Esta explicación intencionalista o pragmática de la historia tuvo su máxima expresión en la concepción de la formación de la sociedad mediante un contrato social. Bajo este concepto cabían la religión. Friedrich. este enfoque “racionalista” significa de hecho un regreso a los primitivos. siempre pretendió proporcionar un criterio para decidir si las instituciones existentes debían o no ser aprobadas como racionales. sino que él a su vez se constituye como fuente de nueva información. primero en Hobbes y luego en Rousseau. 429 Sobre esto Hayek argumenta: “La sociedad y. P. más su papel no se reduce a la de cumplidor de una serie de normas inmutables. el mercado se rigen por un conjunto de reglas de las cuales no poseemos un conocimiento articulado.” HAYEK. las costumbres. Derecho. susceptible de ser reconstruida una y otra vez desde el conocimiento pleno que el sabio legislador cree tener sobre el mundo. es decir. Reproduce una renovada propensión a atribuir el origen de todas las instituciones culturales a la invención o diseño..y establecer unas nuevas instituciones. acotadas. 28-29. Así parte del proceso revolucionario consistía en derrumbar esas instituciones – limpiar el lienzo. y de ella reciben los términos “irracional” o “no racional” el sentido peyorativo que tienen. que en varios aspecto es un discípulo directo de Descartes. quedando reducida la “opinión” a “mera opinión” . incluso no reflexivo sobre los caminos diseñados previamente.430 A diferencia de esto. 2006. por tanto. renfocadas. no aceptado como fundamento válido de decisión. 361. sino desde la “Sin embargo. algo que no puede demostrarse o decidirse por la razón y por consiguiente. hace que estas puedan ser mejoradas. el idioma y todo el ámbito cultural..completamente racional y por tanto. Este conjunto de Reglas actúa como un organismo supraconsciente regulador de la conciencia humana y del cual las mentes aisladas no son plenamente conscientes. Y Aunque su teoría no siempre significaba una exposición histórica de lo que realimente aconteció. antropomórficos modos de pensar. P. legislación y libertad . no desde el diseño directo del sabio legislador. más de acuerdo con los intereses de clase de los trabajadores. de nuevos patrones de acción y de renovados modos de conducta. pues este la asimilaba a un artificio separado de la condición humana que le era impuesta exógenamente y que determinaba su conducta. 430 304 . consideraba que cada hombre “neurona” funciona como depósito de información cultual y biológica. Unión editorial: Madrid. A esta concepción filosófica se puede atribuir la preferencia hoy dominante por cuanto todo se hace de manera “consiente” o “deliberada”. Friedrich A. 429 Esto es evidente en el concepto de superestructura de Karl Marx.” HAYEK. sobre las instituciones concebidas con anterioridad.

se ve enfrentado al uso de recursos en procura de sus deseos.. 431 305 . Friedrich. sino que se realiza de modo colectivo e intercelular.en la que el individuo recibe un paquete de información y la va adaptando paulatinamente a medida que descubre nuevos y mejores modos de hacer. quien en su continuo afán por mejorar su situación. 1948.reflexión del hombre enfrentado a su entorno. 47. que hay que introducir para explicar los procesos sociales. en el que los modos de hacer se transforman desde el dialogo del hombre con su entorno social. En el próximo epígrafe se examinará la naturaleza de la información tal En palabras de Hayek: “Los supuestos o hipótesis. a la cuestión de hasta qué punto y como corresponde su conocimiento con los hechos externos. le proponen431. P. sino que su legado de tradición y costumbre se perfilan como una propuesta de lectura sobre el mundo que él individuo puede asumir como un todo o readaptar aquella parte con la que pueda no sentirse cómodo del todo. así mismo. él se encuentra en la posibilidad de modificar la propuesta sobre el que hacer que tanto su tradición como su cultura. el proceso de enriquecimiento informativo es un proceso intersubjetivo – interpersonal si se quiere-. en el que las neuronas tiene la capacidad de abrir nuevos canales de información entre células y en la que el procesamiento de la información no es individual y separado por parte de cada célula. tienen que ver con la relación del pensamiento de un individuo con el mundo exterior. Se plantea así una estructura dialógica –interactiva. de la búsqueda continua de métodos exitosos susceptibles de ser readaptados para una gestión más efectiva y eficiente de medíos con fines. acerca de cómo la experiencia crea conocimiento. Al igual que sucede con el ordenamiento sensorial.” HAYEK. El hombre no es un agente neutral (principio de unidad epistemológica mente-entorno en Hayek) que se rellena con una información frente a la que él asume un rol pasivo. Individualismo y orden económico . Y las hipótesis deben plantearse. en términos de afirmaciones acerca de las conexiones causales. Chicago: Chicago University Press. necesariamente. sino que por el contrario. desde la interacción informativa con sus semejantes. El acervo cultural no se trata de un universo monolítico que determina las condiciones de supervivencia del hombre.

6. al menos. bien porque se considera como algo que tiene valor en sí mismo. así como el modo de configuración de la cohesión social en un entorno de libertad individual. sin el cual la lógica de la propuesta liberal quedaría. Su descripción de la información resulta fundamental para comprender la naturaleza del proceso de coordinación social. quien ha elaborado un esfuerzo teórico relevante sobre la naturaleza de la información. resulta muy útil hacer uso del instrumental conceptual de una de las figuras actuales más importante de la escuela austriaca. en cabeza de Jesús Huerta de Soto.2.como se propone desde la escuela austriaca. la libertad individual en ejercicio pleno se asume como el eje de la construcción institucional. Naturaleza y características de la información: la propuesta de Jesús Huerta de Soto Ballester Bajo el modelo liberal. se le propone al lector un acercamiento al concepto de información construido desde la Escuela Austriaca. y porque su ejercicio espontaneo permite la producción y retroalimentación de información que posibilita el establecimiento de un orden no centralizado. a saber: ¿Qué características tiene la información o el conocimiento relevantes para el ejercicio de la función empresarial? Sobre la necesidad de indagar sobre la naturaleza de la información como elemento fundamental en la comprensión de la acción humana. bajo el esquema del 306 . Con esto en mente. la creación de instituciones. Aunque esta sección está inspirada sobre la obra principalmente del economista Friedrich August von Hayek. Se espera que con este ejercicio sea posible comprenderse más fácilmente la línea del argumento liberal. al tiempo que se hacen manifiestan algunas inconsistencias del razonamiento absolutista que se abordó en la primera parte de esta investigación. el profesor Jesús Huerta de Soto. Para nuestros fines es importante resaltar el origen de la cuestión que formuló Huerta de Soto. incompleta y desarticulada de la concepción orgánica.

Cálculo Económico y Función Empresarial. Por otro lado. Pero acerca de su nacimiento sólo sabemos que fue engendrada por un individuo. En este ámbito. MISES. Ludwig. Podemos llamarlos originales y creadores en la medida en el impulso que dan y los cambios que operan desde su aparición. P. este descubrimiento modifica todo el mapa o contexto de información o conocimiento que posee el sujeto”433. 137. El economista español en su texto Socialismo. Son generados por algún desconocido proceso que se da en el cuerpo del ser humano y sólo pueden ser percibidos por la misma clase de proceso que se da en el cuerpo de su autor o en el cuerpo de otros seres humanos. Aunque intangibles e inmateriales. HUERTA DE SOTO. Son cosas reales. es para mentes humana el origen de algo nuevo que antes no existía. Cálculo Económico y Función Empresarial…obra 307 . P. la acción que él toma en consecuencia es el origen fundamental de la información.. en el sentido de que descubre nueva información. en términos de Mises y Kirzner diríamos simplemente que la acción humana se origina cuando el individuo va percatándose de nuevos fines y nuevos medios. Teoría e historia…obra citada. percibir o darse cuenta de nuevos fines y medios supone una modificación del conocimiento del actor. Jesús. estipula que la información es necesariamente el producto derivado del ejercicio de la función empresarial. Por un lado. Socialismo. sin comprender de qué manera la misma modifica o hace cambiar la información o conocimiento que posee el actor.. es decir. Podemos averiguar lo que deseemos acerca de la vida de una idea y de los efectos de su existencia.verdadero individualismo. No podemos encontrar su origen más atrás. La aparición de un idea constituye una innovación un nuevo hecho agregado al mundo. Debido a la deficiencia de nuestro conocimiento. Veamos “ Los pensamientos y las ideas no son fantasmas. desde el reconocimiento de la condición de sociabilidad del ser humano. Huerta de Soto apuntará432: “No se puede entender en profundidad la naturaleza de la función empresarial tal y como venimos aproximándonos a ella. con lo cual. 48-49. son factores de cambio en el ámbito de las cosas tangibles materiales. recordemos las palabras Kirzner aplicadas a la cuestión económica: Resulta interesante en este punto revisar la noción que tenía Mises sobre los pensamientos e ideas como entidades reales que proceden de la capacidad cognitiva del hombre. 432 433 citada.

por medio del cual el hombre va descubriendo nuevo conocimiento. sino que utilicen esta información. Disponible en sitio web: www. Sólo la introducción de la ignorancia abre la posibilidad de que existan esas oportunidades sin explotar (y las correspondientes oportunidades de beneficios puros) así como la posibilidad de que el primero en descubrir el verdadero estado de cosas obtenga los beneficios de él derivados. I. va transformando la concepción que tiene sobre el mundo.“…no podemos negar que las oportunidades de beneficio empresarial puro se originan en la imperfección del conocimiento por parte de los participantes en el mercado. una simple perogrullada. los precios de los productos y los de los factores deberían estar en todo momento mutua y completamente ajustados. (compilador Jesús Huerta de Soto). Precisamente la capacidad de avance de la organización humana.ar. sino que es un proceso dinámico. Si todos los participantes en el mercado fueran omniscientes. no mediante la adquisición de un mayor KIRZNER. no se trata de hacerse con un cúmulo de conocimiento que existe previamente en un imaginario mundo de las ideas.. Tomado de Lecturas de Economía Política. Y una de las maneras en que la civilización nos ayuda a superar esa limitación en la extendió de conocimiento individual consiste en superar la ignorancia. El proceso de producción de información. Madrid. 23. muchas veces aún sin conocerla. bien a través de cierta tecnología o mediante la satisfacción de un deseo de los consumidores. 434 308 . sin final ni destino definido. al mismo tiempo. P. Revista Libertas 29 (Octubre 1998) Instituto Universitario ESEADE. Israel M. Unión Editorial. Nuestra gran familiaridad con ella tiende a ocultarnos lo más importante: que la civilización descansa en el hecho de que todos nos beneficiamos de un conocimiento que no poseemos. El empresario. sin dejar ningún espacio para el beneficio. o que puede existir en un sitio físico. innovando. que provee unas mayores comodidades materiales descansa no sobre la capacidad de que los seres humanos capturen toda la información sobre el funcionamiento del universo. un proceso de corrección de la ignorancia mercadológica.eseade. vol. y al hacerlo.edu. Tal como lo propone Hayek: Afirmar que nuestra civilización se basa en la superación de la ignorancia es. resultaría inimaginable que hubiera quedado sin explotar una oportunidad para el desarrollo provechoso de los recursos. por supuesto. cambiando y creando”434. así como su modo de intervenir sobre este. que estas oportunidades las puede captar cualquiera que descubra su existencia antes que lo hagan los otros y que el proceso de obtención de estos beneficios es.

6. y en el caso de fenómenos muy complejos los poderes de la ciencia están también limitados por la práctica imposibilidad de comprobar todos los hechos particulares que deberíamos conocer para que sus teorías nos proporcionaran el poder de predecir específicos acontecimientos. no articulable. 435 Con esto en mente. Derecho. se toman prestadas las reflexiones que él establece alrededor de cada una de ellas. 4) En su mayor parte es un conocimiento tácito y. Huerta de Soto propondrá las siguientes características propias del conocimiento producido por la acción humana: 1) Es un conocimiento subjetivo de tipo práctico. ni la ciencia ni ninguna técnica conocida nos permitirán jamás superar el hecho de que ninguna mente humana. P.. para esto. ni por tanto ninguna actividad deliberadamente dirigida. Pero contrariamente a lo que una extendida opinión supone. Friedrich A.conocimiento. será capaz de tomar en consideración la multitud de hechos particulares que. (… ) Ahora bien.2. no científico 2) Es un conocimiento privativo 3) Se encuentra disperso en la mente de todos los hombres. 309 . Conocimiento subjetivo y práctico. 34. no científico Bajo este primer punto quiere significarse que el conocimiento utilizado de manera dominante por los hombres y mujeres en su vida diaria no es posible 435 HAYEK.1. en su totalidad nunca se encuentran al alcance de nadie en particular. 5) Es un conocimiento que se crea ex nihilo 6) Es un conocimiento transmisible de forma no consciente. si ben son conocidos por algunos miembros de la colectividad. se explorarán cada una de estas seis características que ha expuesto el profesor Jesús Huerta de Soto. la ciencia no consiste en el conocimiento de hechos particulares. en lo que sigue. Ahora bien. por tanto. legislación y libertad…obra citada. sino mediante la utilización del conocimiento ampliamente disperso que ya existe ampliamente disperso entre los individuos.

tales como el clima. bajo elementos asociados con la naturaleza.” 436 436 citada. bajo unas condiciones que son relevantes para él. En suma. Se trata de una información producida desde la especificidad del individuo. como de su conocimiento en torno a los fines que él cree pretenden o persiguen otros actores. el ritmo de las lluvias. 48-49. que el actor considere que pueden ser relevantes dentro del contexto de cada acción concreta. entre otras. y en particular sobre todas las circunstancias. se trata de un conocimiento práctico sobre los medios que el actor cree tiene a su alcance para lograr sus fines. desde su mirada propia. pero que pueden no serlo para otro individuo. desde la acción humana aplicada en el contexto concreto que cada sujeto tiene a su alrededor. la naturaleza libre o intervenida del mercado. su función empresarial se ejecutará desde lo construye desde sus anhelos y limitaciones. la existencia o no de la propiedad privada. Tal como lo señala el profesor Huerta de Soto: “Conocimiento práctico es todo aquel que no puede ser representado de una manera formal. Pp. estamos hablando de un conocimiento sobre valoraciones humanas concretas. personales o no. tanto de los fines que pretende el actor. los modos de gobierno y de impartir justicia. sino que contrario a esto. como dice Hayek. Igualmente. los roles que se establecen desde la tradición y la costumbre. es decir. la calidad de la tierra.ser figurado de manera formal y lógicamente. entre muchas otras condiciones. la planificación de la producción. del conocimiento relevante en torno a todo tipo de circunstancias particulares en cuanto a sus coordenadas subjetivas en el tiempo y en el espacio.. de la propia acción humana ejercida en sus correspondientes contextos. Socialismo. y su acción se elaborará desde ese escenario que le es propio. la variación de las estaciones. el individuo lo va incorporando por medio del ejercicio práctico. como consignado en un manual de instrucciones o dentro de un detallado tratado sobre una materia específica. o pueden referirse también al marco cultural de la acción. esto es. HUERTA DE SOTO. es decir. tal como una división cultural o sexual del trabajo. Jesús. Cálculo Económico y Función Empresarial…obra 310 . Se trata. sino que el sujeto lo va adquiriendo o aprendiendo a través de la práctica. son lo que establecen un marco de acción para el hombre.

por tanto. porque espera obtener un beneficio empresarial. todo ser humano actúa porque subjetivamente considera que el fin propuesto tiene para él un valor superior al coste en el que piensa incurrir. Es decir. al probar nuevas armas irá decantándose por aquellas más efectivas y que le supongan un menor esfuerzo. Denominaremos coste al valor subjetivo que el actor da a los fines a los que renuncia cuando decide seguir y emprende un determinado curso de acción. la ganancia que se obtiene de la acción humana y constituye el incentivo que mueve o motiva a actuar. Así mismo el cazador. por trabajadores quienes enfrentándose una y otra vez al mismo problema.El desarrollo de talentos diferenciados entre los hombres de múltiples culturas. sino que han sido concebidas al calor de la jornada diaria. el valor que el actor da a lo que renuncia es su coste. surge del enfrentamiento cotidiano a las especificidades de su contexto y de las necesidades y limitaciones que le son propias. El beneficio es. estimación o juicio netamente subjetivo En principio. en su jornada diaria. simultáneamente renuncia a lograr otros fines distintos que para él exante tienen un valor menor. Estos no se han detenido a la elaboración de complejos y explícitos manuales. Adam Smith. A este respecto. sino que han procedido directamente a la elaboración de herramientas. la acción siempre implica renuncia. resaltaba este punto al destacar que muchas de las herramientas. es decir. y que cree que podrían alcanzarse utilizando alternativamente esos mismos medios a su disposición. máquinas o instrumentos que se utilizan en la industria no han sido desarrolladas en laboratorios asépticos. la invención de máquinas o la modificación de las que tenían previamente. en algún momento han podido desarrollar una innovación sobre cómo hacer más fácil y cómoda su tarea. pero con especificaciones sociales diferentes-. En las acciones sin coste el valor subjetivo del fin y el beneficio 311 . -o aún de individuos de una misma cultura. y éste consiste por esencia en una valoración. Jesús Huerta de Soto señala: “Siempre que el actor se da cuenta de que desea un cierto fin y descubre y selecciona unos determinados medios para alcanzar ese fin.

al construirse desde la especificidad del individuo. 48-49. dado que el valor del fin. pp. de la necesidad si se quiere. por lo que. por lo que.. 437 citada. Además. éste no actuará como incentivo. al no ser posible el fin. y que es precisamente el que nos ha llevado. en un sentido amplio. ni siquiera las personas afectadas serán conscientes en estas circunstancias del enorme valor y gran número de fines que dejan de poder ser logrados como consecuencia de esa situación de restricción institucional”438. 312 . Pp. que no exige incurrir en coste alguno. por tanto. cálculo económico y función empresarial. Cálculo Económico y Función Empresarial…obra HUERTA DE SOTO. “…nos interesa resaltar el principio esencial de que el hombre tiende a descubrir la información que le interesa. si por cualquier razón se acota o se cierra el campo para el ejercicio de la empresarialidad en determinada área de la vida social (mediante restricciones coactivas de tipo legal o institucional). y más adelante argumentaremos cómo toda acción humana contiene siempre un componente empresarial puro. estos mismos actuarán como incentivo. que fin y beneficio son casi sinónimos (…)”437 La creación de nueva información. y como consecuencia de ello tampoco se percibirá ni descubrirá información práctica alguna relevante para la consecución del mismo. si existe libertad en cuanto a la consecución de fines e intereses. Y al revés. siempre subsume. de la incomodidad. consideraremos a partir de ahora. en múltiples ocasiones. …obra citada.coinciden. Es más. es un conocimiento subjetivo. Socialismo. integra o incorpora al beneficio o ganancia. Socialismo. Así. sino que sólo toma sentido dentro de las condiciones propias en las que fue producido. Jesús. nace. esencialmente creativo. y harán posible que aquel que ejerce la función empresarial motivada por dicho incentivo perciba y descubra continuamente la información práctica relevante para la consecución de los fines propuestos. lejos de constituirse como un proceso objetivo. 74-75. la innovación. Jesús. entonces los seres humanos ni siquiera se plantearán la posibilidad de lograr o alcanzar fines en esas áreas prohibidas o limitadas. el desarrollo del talento y el aprendizaje en el hombre. es decir. a identificar los conceptos de acción humana y de función empresarial. de las limitaciones y los requerimientos de cada hombre. 438 HUERTA DE SOTO. es un conocimiento no objetivable.

y al haber tantos escenarios distintos como hombres hay sobre la tierra.Si bien es posible pensar en reducir algunos conocimientos a la lógica de la propuesta cartesiana. En este sentido. pero no a descubrir el cubismo. es decir. -pues no hay dos hombres que tengan exactamente las mismas condiciones fisiológicas. desde la lectura que se elaboran en estas páginas. para una mayor comprensión los propondremos unidos. pensar en establecer una fábrica de autores.2. esto no es posible para la estructura fundamental de la creación de conocimiento. es subjetivo. de manera privativa. explicarles detalladamente el proceso de innovación y realización creativa. se dirá que la condición del conocimiento privativo y disperso se encuentra conectada con la primera condición del conocimiento subjetivo y práctico. sería posible pensar que Picasso enseñara a un grupo de estudiantes sobre técnicas de pintura. El talento como base de la innovación productiva no es objetivable. al tener cada hombre unas características muy especiales en las que se desarrolla su actividad diaria. En este sentido. así mismo su proceso de generación de información se hará de una manera muy específica.2. claro y distinto. de modo. en palabras de Aguado Aguilar: “El hecho de que la conducta sea modificable en función de las condiciones ambientales es posible gracias a una compleja serie de procesos que 439 313 . es decir. culturales y de ambiente natural-. 6. auténticos y famosos por su aportación individual y personal. pues como se explicaba en el primer punto.439 La conducta Humana es un proceso complejo que interviene en la adquisición del conocimiento. podemos establecer que sería absurdo. originales. Puede enseñarse a pintar a la manera cubista. Conocimiento privativo y disperso Aunque Huerta de Soto proponen estos conceptos como dos puntos separados. ejemplificando esto. pero se vería en graves dificultades al intentar enseñarles cómo se crea de la nada un concepto para una pintura.

440 Las “imágenes” mentales producidas por una sensación. comparar el resultado de ese procesamiento con el conocimiento anterior y organizar un output. De manera similar.2001. Recuérdese en este punto la reflexión de Hayek en su orden sensorial.” AGUADO AGUILAR. núm. Médico y Neurólogo Colombiano: “El contenido sensitivo no es más que una serie de simplificaciones del contenido del mundo externo determinadas por las propiedades físicas de nuestros órganos sensoriales. la representación interna que se deriva de tal especificación sensorial está profundamente restringida por las capacidades “computacionales” del cerebro. Medicina. es decir una salida o respuesta motora a esto s estímulos. más no por Hayek-. P. el maestro Jesús Huerta de Soto asimila esta condición a unos átomos o bits de la información generada a gran escala. 1994.Esto logra una dispersión de la producción de esa información y del desarrollo paralelo del talento humano. p. 4-13. un sonido. sino que éstas han sido estructuradas muchas generaciones tienen lugar en el “interior” del organismo. Más aún. pero cuya interpretación y uso solamente pudieran ser interpretados por él. eran el producto de la combinación de la información o “bit” – término usado por Huerta de Soto. entre varios hombres y mujeres quienes de manera independiente tienen procesos de aprendizaje y aplicación de conocimiento. 440 314 . P. 36.. “Aprendizaje y Memoria”. un dolor. Neuro 32. La adaptación de la conducta al ambiente está mediada por procesos perceptivos. 373-381. LLINAS. un olor.”. “La percepción como un estado pseudo-onírico modulado por los sentidos”. se generaba como una combinación de estímulos que estaban consignados en distintas unidades neuronales y que se combinaban de formas diversas. ello significa que el sistema biológico al que llamamos mente o cerebro debe “procesar” los estímulos del ambiente. si se quiere hablar en términos funcionales. o cualquier otro tipo de percepción. Este punto de vista im plica que el modelo del mundo que surge en nuestra mente durante el desarrollo de niños a adultos está regido por las interacciones entre las predisposiciones innatas del cerebro y las adquiridas por la experiencia sensorio motora. En virtud de esto. Rodolfo. De forma simplificada. Para Rodolfo Llinás. o en su cerero si se le quiere dar al término “interior” Un significado más fisiológico. Luis. cada hombre tiene únicamente una parte de la información que se general y transmite a nivel social.. 5. en el que proponía que la percepción. cognitivos y de organización motora. en su mente. nos indicará Hayek que buena parte de las normas o reglas que aplicamos por medio de la tradición y la costumbre. estudiado en el capítulo pasado. no son concebidas por quienes las usan.

et al. sólo un puñado de genes han sido implicados en la ideología política y el partidismo. 1–15. esta se irriga de manera dispersa entre todas las mentes del grupo social.441 La información sobre los modos de hacer en la sociedad. 1362. Pascual.” HATEMI. 1.442 Así la imagen que proyecta una sociedad hacia afuera. “La adaptación funcional del sistema nervioso cent ral. 442 Para Castroviejo.que funciona de manera no deliberada.. p. P. núm. la participación electoral y la violencia política. las cuales pueden ocurrir en cualquier momento de la vida”. 315 . Debido a que este campo de investigación es relativamente nuevo. pero que cumple funciones de coordinación entre los hombres. The Journal of Politics. en la que los diferentes sectores cumplen diversos roles de captación de los estímulos y que los canales celulares permiten la formación de nueva información por medio de la nueva combinación y adaptación de la que se tenía de manera precedente. vol 24. Téngase presente que el cerebro también funciona como una sola inteligencia colectiva que se estructura de modo orgánico y descentralizado. los científicos sociales han asumido que las preferencias políticas fueron moldeadas por el aprendizaje social y los factores ambientales. Los estudios de gemelos indican que los genes tienen una influencia sobre por qué las personas difieren en cuestiones políticas. nos ilustra este apartado al 441 mostrarnos con su investigación que campos de estudio como la política y la genética. 135. CASTROVIEJO. es posible gracias a la capacidad de cambio estrucutral-funcional que tiene el sistema nervioso por influencias endógenas y exógenas. Peter K. como la pena de muerte desempleo y el aborto.. son más afines de lo que pensamos al describirnos: “En el pasado. Pero en virtud del cúmulo de información de la que se trata. P. 1996. 73. “A Genome -Wide Analysis of Liberal and Conservative Political Attitudes”. al igual que Peter Hatemi Investigador de la universidad de Sidney y autor del estudio A Genome-Wide Analysis of Liberal and Conservative Political Attitudes. y de lo limitada de la mente de un hombre para ser apropiada. núm. ha estado dispersa desde miles de generaciones hacia atrás y sufren un continuo aunque lento proceso de adaptación y reacomodación a las necesidades de quienes las usan. 1361-1366. esto hace que puedan reproducirse sus éxitos. es una suerte de inteligencia colectiva -aunque no centralizada. sin que tenga que multiplicarse sus costos. 2011. Revista Neurológica. “Plasticidad Cerebral”. vol. pero estudios recientes sugieren que los genes también influyen mucho en los rasgos políticos.atrás y que se han adoptado como parte de un proceso evolutivo en el que grupos de hombres tienen una gran propensión a adoptar modos de hacer que resulta exitosos por grupos paralelos.

Tal como lo señala el maestro Jesús Huerta: “El conocimiento al que nos estamos refiriendo no es algo que esté dado. que sólo se «encuentra » diseminado en la mente de todos y cada uno de los hombres y mujeres que actúan y que constituyen la humanidad. Cálculo Económico y Función Empresarial …obra 316 . 55. ordenadores. desde su composición física y química. Conocimiento tácito. etc.” 443 6. P. el conocimiento relevante para la acción humana es un conocimiento de tipo básicamente práctico y estrictamente privativo. que se encuentre disponible para todo el mundo en algún medio material de almacenamiento de información (periódicos.3. mecánica y estructura de este proceso.).ocurre con los estímulos-sensaciones será el producto de la combinación de información dispersa y distribuida de forma no centralizada en favor de la consecución de los intereses del individuo. no articulable Cuando se dice que el conocimiento es esencialmente tácito y no articulable. la química. libros.2. pero desconoce los detalles la composición. HUERTA DE SOTO. Tal vez por esto los fabricantes de máquinas y herramientas de los que hablamos en el punto anterior encontraban que era mucho más fácil hacer una máquina que explicar el funcionamiento detallado de la misma. Por el contrario. revistas especializadas. o que incluso aún el hombre no ha logrado describir y explicar. Jesús. que bien podrían ser explicados desde la física. Huerta de Soto. Socialismo. establece que el hombre desde la acción tiene el conocimiento del cómo se hace – know how-. la antropológica. simplemente aplicaban el arte de la fabricación sin detenerse en los códigos que la explican. esto se refiere a que los hombres y mujeres continuamente están haciendo uso de un conocimiento sobre cómo hacer ciertos procedimientos. o que probablemente nunca llegue a hacerlo. pero que no necesariamente 443 citada..

444 Gesell proponen “que los factores genéticos y constitucionales ejercen tan primordial influencia sobre el desarrollo. Arnold. de procesos similares a los que.entiende la explicación del fenómeno que presencia – know that. tomará los pedales de determinado modo y revisara su entorno para evitar posibles baches en el camino u Como lo ilustra Hayek en su obra el orden sensorial: “no sería difícil imaginar el proceso metal consciente que analiza la lógica como una repetición. es el desarrollo de una serie de hábitos prácticos de conducta.” GESELL. (vol. sin requerir previamente que se le enseñen conocimientos de física. P. Buenos Aires: Paidós. en los cuales el hombre puede desarrollar ciertas habilidades desde el mundo de la práctica. según este autor. el cual seguramente implicará una que otra caída. sin que por ello entienda las razones de por qué es posible que se ejecuten estas habilidades. algebra. sencillamente. los caminos de la mente humana. Embriología de la conducta.. han producido el material sobre el que operan los procesos conscientes.444 El ejemplo clásico que se puede utilizar para ilustrar este punto es el del niño que aprende a montar bicicleta. el niño se involucra en un proceso de aprendizaje.445 Lo que en realidad sucede es que el cerebro va adquiriendo la capacidad de asociar cierto tipo de información que ha llegado hasta el. Friedrich. que permiten predecir el futuro de un niño. En razón de esto el niño sin percatarse adoptará ciertas posturas. El orden sensorial.. Lo que ocurre en general. 445 317 .. así mismo la pericia y atención de la vista. pero que luego de una serie no determinada de repeticiones.. hasta llegar a un nivel de desarrollo tal. que el niño puede ejercitarse sobre la bicicleta sin que conscientemente este prestando atención a estos detalles.. 36. en un nivel superior. 249. el mantenimiento del equilibrio. 1). HAYEK. 1985. de modo que puede contribuir a coordinar los movimientos de los pies con los de las manos. posiblemente algún raspón o incomodidad. mecánica u otras disciplinas. De este modo la actividad consiente de montar sobre la bicicleta irá necesariamente acompañada actos no consientes que la hacen posible. en un nivel pre-consciente. P. simplemente su cerebro ya se encarga de ponerlos a todos en juego. se irá adquiriendo la pericia necesaria para desempeñarse exitosamente.

obstáculos. gustos y modos de PEÑA CASANOVA. señales. Esto es lo que cabe bajo denominación de mielinización. lejos de utilizar medios de laboratorio como pesas.446 Lo mismo sucede con el ama de casa que enseña a sus hijos las recetas de cocina. los desarrollos comunicativos tuvieron lugar mucho antes de que estos llegasen a ser objeto de estudio por parte de filólogos y quienes se ocupan del estudio “científico” de la lengua y del hombre. Jordi & FERRER ABIZANDA. de conjugar correctamente verbos y utilizar adjetivos mucho antes de que tengamos noción de lo que significa la semántica. Noam. Cambridge: The MIT Press. 38-45. olores u otros elementos que ayudan a reconocer las partes del proceso y su desempeño. o de mecanismos de comunicación. 1981. sino que es un proceso intersubjetivo. es más. pues todos los seres humanos que han aprendido su idioma materno. “Histogenia. Language and Problems of Knowledge. en donde.447 En el proceso de aprendizaje el hombre no se enfrenta solo al mundo. Otro ejemplo importante es posible encontrarlo en lenguaje. 1. su modelo se desprende más de la pericia adoptada por un conocimiento tácito sobre texturas. tal como lo pretendía el falso individualismo de Hobbes y sus seguidores. 1988. buena parte de la humanidad nunca llega a conocerlas y no por ello aparece como desprovista de un lenguaje. lo han aprendido con la utilización de silabas y vocablos. guía o ejemplo. Rev Logop Foniatr Audiol. quien aporta sirve de maestro. termómetros o reglas de precisión para establecer las unidades suministradas en el proceso de aprendizaje. 447 318 . núm. que pueden ofrecer un caso de primera mano. la sintaxis o la ortografía. en este proceso.. 215p. Isidro. p. transmite información sobre tendencias a la acción. 446 CHOMSKY. mielinización cerebral y desarrollo del lenguaje”. interpersonal si se quiere en el que por lo general hay un maestro y un aprendiz – aunque muchas veces no se asignen directamente estos roles-. Al contrario de esto.

ellos adquieren acentos y usos propios. incluso con modas que únicamente son pertinentes para sus similares más próximos. en detrimento de otros. inmediatamente es provisto del espejo que antes le faltaba. las alegrías o las penas que dichos objetivos promueven. se trasformaran ahora a menudo en las causas de nuevos deseos y aversiones. en la corrección o demérito de sus sentimientos y su conducta. Las propias pasiones. los objetivos de sus pasiones. Al igual que sucede con los usos culinarios. los cuerpos extraños que la complacieran o lastimaran. P. si una persona desde su nacimiento fuera una extraña para la sociedad. 448 319 . 600p. ni el de su dolor ningún nuevo dolor. tales como sus compañeros de clase. sino que además. lo aprenden bajo un esquema de identidad propio. que naturalmente no observa. bajo la necesidad vital de integrarse e identificarse con su grupo de origen. aunque sin proponérselo. ocuparían toda su atención. allí es donde contempla por primera vez la propiedad o impropiedad de sus propias pasiones. amigos y entorno. Madrid: Alianza Editorial. SMITH. Estará encantada en un caso y deprimida en el otro. francés u otro idioma. La noción de las mismas nunca podría interesarle tanto como para despertar su deliberación más cuidadosa. pues si bien se adquiere por costumbre y tradición. su familia. Pero al entrar en sociedad. nuevas alegrías y penas. clan. La teoría de los sentimientos morales. Adam. El análisis de su felicidad no provocaría en ella más alegría. 222. castellano. 2004. los deseos o aversiones. la hermosura o fealdad de su mente. difícilmente podrían ser objeto de su raciocinio.hacer. aunque la consideración de las causas de tales pasiones podría frecuentemente estimularlos a ambos. todas sus pasiones inmediatamente se convierten en causas de nuevas pasiones. ahora le interesan profundamente y con asiduidad atraerán su consideración más minuciosa. por consiguiente. Observara que los seres humanos aprueban algunas de ellas y les disgustan otras. Curiosamente la alimentación jugará un papel en doble sentido. aunque fueran las cosas más inmediatamente cercanas a ella. Esta desplegado en el semblante y actitud de las personas que lo rodean. como en la belleza o deformidad de su rostro. sus alegrías y sus tristezas. Veamos: “Si fuera posible que una criatura humana pudiese desarrollarse hasta la edad adulta en un paraje aislado. que siempre señalan cuando comparten o rechazan sus sentimientos. en la que se transmiten ciertas preferencias. Todos ellos son objetos que no es fácil que vea. sin comunicación alguna con otros de su especie. le sería tan imposible pensar en su propia personalidad. 448 Los hombres no solo aprenden a hablar inglés. Pero al entrar en sociedad. perteneciendo por definición al ámbito no biológico de la cultura. en la belleza o deformidad de su mente. el consumo de ciertos alimentos si potencia el La posición de Adam Smith sobre la apuesta metodológica de exclusión de las relaciones sociales como punto de partida en los estudios del hombre llama mucho la atención es relevante tomarla en consideración. sus aspiraciones e inquinas. por determinados ingredientes. de profesión o de entorno. y con respecto a los cuales carece de un espejo que los exhiba ante sus ojos.

es sobre todo importante porque ayuda a reorganizar todo nuestro contexto de información desde diferentes puntos “La alimentación ha sido una importante fuerza selectiva en la evolución humana. Bol Med Hosp Infant Mex. 431. lo cual le facilitaría en determinado momento las faenas diarias vinculadas con sus actividades en el campo y la ciudad.imitación de casos aparentemente exitosos-. “La alimentación en la evolución del hombre: su relación con el ri esgo de enfermedades crónico degenerativas”. más allá de un “porque si”. la piel lampiña con numerosas glándulas sudoríparas y el color oscuro. noviembre-diciembre 2008. La transición de la vida arbórea a las llanuras fue posible gracias a la emergencia de la postura erecta. que no son sino manifestaciones del conocimiento tácito. raíces y nueces. etc. gráficos. ya que sin saberlo ha adoptado numerosas tendencias por sola intuición. 431-440. verduras. .449 La condición no articulable. Aparte de que el nuevo conocimiento formalizado que podamos adquirir gracias a las fórmulas. p. Es así como es posible demostrar que la presencia del zinc ha posibilitado una talla y estatura mayor a los habitantes de Europa del norte. Pedro. 449 320 . vol 65. “Incluso el conocimiento más altamente formalizado y científico es siempre el resultado de una intuición o acto de creación. la cacería y la antropofagia”. mapas. o del latinoamericano que al ser el resultado de un crisol de razas combina en sus platos ambos ingredientes con otros autóctonos como el maíz. pueden rastrearse ciertas costumbres ligadas al consumo de determinados alimentos como el caso del plátano en los habitantes del continente africano. ARROYO.. Así mismo. Los primeros homínidos obtenían energía y proteínas de frutas. lo que a su vez influirá grandemente en las actividades llevadas a cabo por los hombres en su quehacer diario. Este cambio amplió el radio de acción de los humanos primitivos y favoreció la adopción de prácticas de alimentación más eficientes como la carroñería. así como a sus animales.desarrollo de ciertas partes del cuerpo y ciertas potencialidades de los músculos. del arroz del pueblo del Asia oriental. siendo esta otra manifestación del proceso de formación de la tradición y la costumbre que va marcando una hoja de ruta en el camino de desempeño de los individuos. por la cual un individuo difícilmente podrá dar cuenta de sus gustos. libros. acto de repetición o adaptación con el conjunto. P.

desde su capacidad corporal y neuronal. tal como se ha podido apreciar en el capítulo anterior. HUERTA DE SOTO.. Lo que llamamos intuición. Socialismo. a cómo el hombre percibe el mundo. al tiempo que estructura conceptos de comprensión sobre el mundo en que vive el ser humano. podemos apreciar cómo se empiezan a tejer las primeras conceptualizaciones del hombre sobre el mundo y así mismo se acerca al proceso mediante el cual se generan unos canales informativos en los que el hombre elabora comprensiones cada vez más elaboradas sobre el medio ambiente que le rodea. en otras palabras. siempre ha partido de una intuición. no sólo «estáticamente». Cálculo Económico y Función Empresarial…obra 321 . estableciendo mapas de acción. Allí. Todo conocimiento científico que se formaliza en un manual bajo fórmulas matemáticas o una detallada descripción. 60. sino además «dinámicamente». en el sentido de que toda afirmación aparentemente articulada sólo conlleva información en la medida en que es interpretada gracias a un conjunto de creencias y conocimientos no articulable. La imposibilidad de articular el conocimiento práctico se manifiesta.de vista. vale la pena que el lector recuerde el capítulo anterior que se ocupaba del orden sensorial. Jesús. pues el proceso mental utilizado para llevar a cabo cualquier intento de articulación es esencialmente en sí mismo un conocimiento tácito y no articulable”450. la cual fue plasmada por el científico luego de un complejo proceso de digresión en el que intenta describir en palabras o símbolos los esquemas que ha logrado descifrar en su mente. P. son procesos sociales y mentales que se suceden de manera paralela y simultánea. En este punto. allí Hayek detallaba el proceso mediante el cual los estímulos se transforman en percepciones y como las combinaciones de estos estímulos dan origen a una gran variedad de percepciones. más que obedecer a fenómenos 450 citada. por tanto. más ricos y fructíferos. Lo que Huerta de Soto ha llamado como un proceso de intuición tiene su explicación neuronal bajo el orden sensorial de Hayek. lo cual abre nuevas posibilidades para el ejercicio de la intuición creativa.

“El sistema nervioso humano percibe. se sucede como la consecuencia de conexiones entre grupos de redes neuronales.. y en especial. clanes. “Aspectos biológicos del desarrollo psicomotor”. la selección de pareja y procreación y la protección y cuidados de los dependientes. Esto puede ofrecer una primera explicación de por qué los procesos epistemológicos-gnoseológicos.. y los procesos sociales se presentan como coincidentes en las estructuras absolutistas. 451 Para María De los Ángeles Avaría. 209. Friedrich.. HAYEK. en las que el cerebro logra asociar relaciones de causalidad y relación entre dos o más fenómenos451. La estrategia primaria para lograr estos objetivos es crear relaciones que nos conectan generando grupos de individuos – familias.núm. bajo el establecimiento de verdaderas autovías de información y conocimiento. se construirá a continuación los senderos que recorrerá en su acción social. El orden sensorial.metafísicos. Este proceso se desarrolla cuando los canales de interconexión entre células y entre grupos de ellas pasan de ser potenciales a efectivas. p. P. Revista Pediatría. así como bajo la concepción liberal que aquí se presenta. 452 322 . El sistema nervioso humano tiene sistemas neurales complejos y poderosos dedicados a la función de socialización y comunicación.452 El proceso de coordinación social que se da al amparo de las instituciones. hasta el lenguaje oral. Las capacidades claves del cerebro se relacionan a desarrollar habilidades para la supervivencia individual. vol 2. costumbres y tradiciones sucede de manera simultánea con procesos de ordenamiento sináptico en el cerebro del individuo. lo hacen como símbolos que representan el significado de los estímulos que los han evocado. procesa. 37. P. 1. para cualquier comportamiento que tienda a evocar un nuevo estímulo entrante. almacena y ejecuta en respuesta a la información que recibe del medioambiente interno y externo con el fin primordial de asegurar la supervivencia de la especie. pues del cómo el hombre accede al conocimiento sobre el mundo y cómo establece su noción sobre este. que incluyen desde aspectos motores que permiten la translación. Abril 2005. 36-46. María de los Ángeles. especialmente los individuos jóvenes. cuando la información que se adquiere es tan veras como pueden proporcionar los sentidos. el mejor sistema de comunicación. o que serían determinados por el efecto conjunto de la multiplicidad de procesos puestos en marcha por los estímulos registrados anteriormente. pero esto sólo cuando se ha permitido el acceso a la información. comunidades – que nos han permitido el progreso y el control del medio ambiente. ya que los procesos de conexión entre redes neuronales facilitan el procesamiento efectivo Para Hayek “Los impulsos clasificados que operan en cualquier momento. AVARIA.

323 . generalmente estigmatizados como vicios. exaltaban la autogeneración y la indiferencia respecto de los tesoros que se corrompen y calificaban al propio interese de vicio reprensible. la cual a su vez abre el camino a los acuerdos intersubjetivos que se dan como uno de los rasgos de las llamadas consecuencias no intencionadas de la acción. no es otra cosa que el aspecto social visible de un proceso neuronal que ocurre al interior del cerebro humano. trató de desacreditar esta doctrina. es viable proponer que lo que Mandeville453 resaltaba como la coexistencia de vicios privados y virtudes públicas. en la medida que hay mayor sinapsis mental.de la información. 454 MANDEVILLE. Bernand. más posibilidades de éxito tiene la acción humana. Bernard de Mandeville. Tal como lo Propone Ludwig von Mises: La verdadera historia de la humanidad es la historia de las ideas. Del mismo modo. 197.. 454 Como prenda de esto. Las ideas engendran instituciones sociales. Cambios políticos. The Fabule of the Bees or. Concedían fácilmente que el propio interés de los trabajadores de la tierra era excusable y a menudo trataron de excusar y aun de ensalzar el deseo de grandeza de los reyes. P. Refiriéndose al sermón de la montaña. Teoría e historia…obra citada. Son las ideas las que distinguen al hombre de todos los demás seres. Private Vices. métodos tecnológicos de producción y todo lo que llamamos condiciones económicas. únicamente porque las redes neuronales permiten el procesamiento de información intangible. MISES. Que el nombre de este hombre sea o no conocido es de 453 citada. Ludwig. la prosperidad y la civilización”. La mano invisible de Adam Smith. abstracta. destruye la conceptualización humana y así destruye las instituciones y lo que llamamos sociedad. Public Benefits…obra Sobre el aporte de Mandeville a las ciencias de la acción humana el profesor Ludwig von Mises apuntará “Los sistemas éticos anteriores eran casi unánimes en la condena del propio interés. Al buscar su origen llegamos inevitablemente al punto en el cual todo lo que puede decirse es que un hombre tuvo una idea. en su fabula de las abejas. que termina traduciéndose en acción humana. con lo cual se hace posible la compatibilidad de la acción individual con el orden armónico del contexto social. puede tener lugar. y que la interrupción o tergiversación de esa información. son en realidad los incentivos que producen el bienestar. Señaló que el propio interés y el deseo de bienestar material. puede señalarse que hay sinapsis social. Pero eran estrictos en su desaprobación de los deseos de otras personas por el bienestar y la riqueza.

Teoría e historia…obra citada. Así como Mises. Las exigió la estructura que ofrece la mente de un hombre a las ideas desarrolladas por sus predecesores455. P. Como se mencionó en apartados anteriores. Las ideas son el dato último de la investigación histórica. tiene un sustento neuronal y en este sentido. Este fundamento neuronal explica que el bloqueo a la información que procede de la interacción hombre. 457 SÁNCHEZ. y una destrucción institucional.” Para Sánchez457. 2. justamente que esta imposibilidad que ha sido observada en términos económicos. Tesis Doctoral Universidad Complutense de Madrid. biológico. Madrid: Ed Harcourt.importancia secundaria. Diagnósticos Enfermeros: 456 Definiciones y Clasificación 2001-2002. Estudio del efecto del aislamiento social sobre centros cerebrales implicados en el control de la secreción adrenocortical de la rata . Las nuevas ideas no se originan en un vacío ideológico. P. produce en el individuo un aislamiento social. bajo un esquema de planificación centralizada. 2001. con lo cual se trunca el avance del desarrollo de la especie. Ludwig. NORTH AMERICAN NURSING DIAGNOSIS ASSOCIATION. 324 . el bloqueo de información. El historiador puede señal cómo una nueva idea encajó dentro de las ideas desarrolladas por generaciones anteriores y cómo puede ser considerada como una continuación de estas ideas y su consecuencia lógica. sino que detiene el avance tecnológico y el neuronal. tal como se ejemplifica en el Anexo I del presente trabajo. 215.hombre. Nuestro aporte aquí consiste en señalar. al tiempo que se presenta como una forma de patología o tara al interior del desarrollo neuronal. Este es el significado que la historia asigna a la noción de individualidad... no sólo establece una descoordinación social. Todo lo que puede afirmarse acerca de las ideas es que sucedieron. María Del Mar. es decir. 1994. de su evolución. 1994 las primeras 455 MISES. asimilable al que tiene un individuo cuando sufre un trauma o golpe contundente en el cerebro. que para la NANDA456 se define como “la soledad experimentada por el individuo y percibida como negativa o amenazadora e impuesta por otros. Hayek y Huerta de Soto han insistido sobre la imposibilidad del cálculo económico. que impida su efectiva comunicación eléctrica y neuronal.

En el estudio titulado A Critical Period for Social Experience–Dependent Oligodendrocyte Maturation and Myelination. KELKAR. Jacqueline M. asilándolos MAKINODAN.. líder del estudio Impaired adult myelination in the prefrontal cortex of socially isolated mice llegaron a la conclusión que durante la vida adulta el aislamiento dificulta la producción de mielina. “A Critical Period for Social Experience–Dependent Oligodendrocyte Maturation and Myelination”. Science. Jeffrey. Estudios más recientes dirigidos por el hospital de niños de Boston muestran las graves consecuencias que tiene este estado sobre el cerebro de los niños. tres semanas después del nacimiento las células llamadas oligodendrocitos no maduran en la corteza prefontal. “Impaired adult myelination in the prefrontal cortex of socially isolated mice”.. pues alteraría la producción de oligodendrocitos.. Gabriel. ITO. caracterizado por introversión. 1945. Nature Neuroscience. Mary Kay. Según Karen Dietz459. Eric J. además si este aparece en un periodo crítico para la vida de todo ser humano. se presenta como resultado que el aislamiento social durante la vida temprana evita que maduren las células que forman la materia blanca del cerebro. 15. manifestación de síntomas de tristeza. Manabu.. 2012.. estos niños mostraban un desarrollo motor e intelectual por debajo de lo normal y muchos de ellos desarrollaban un síndrome denominado “depresión anaclítica” (Spítz. 337 (6100): 1357-1360. en tanto en el cerebro adulto . Spitz y Wolf. y que se produzca la cantidad adecuada de mielina en las fibras nerviosas. 2012. DIETZ. Karen. en una situación de deprivación social y sensorial relativa. David M. Jasbir VIALOU. 459 325 . 1621-1623. núm. p. Al año de edad.evidencias científicas de que la interacción social temprana es indispensable para el normal desarrollo se dieron en los años cuarenta por parte del psicoanalista René Spitz quien siguió el desarrollo de niños criados en un orfanato. Jia. ROSEN. DUPREE. Dipti. DELOYHT. Vincent. 458 LIU. KAUR. CASACCIA.. Se describe el experimento que fue realizado con ratones adultos. Patrizia. Susumu & CORFAS. LOBO. PEDRE. una escasa curiosidad por el ambiente y una marcada propensión a adquirir infecciones.. una región importante para la función cognitiva y la conducta social458. 1946). Xiomara. DIETZ. NESTLER. Kenneth M.

La necesidad y el deseo serán la base de la creación de nueva información y el hombre podrá ser entendido como una fábrica de nuevo conocimiento. El absolutismo en todas sus formas. Es una patología social que es menester erradicar para no comprometer el desarrollo de la especie. las ratas a pesar de ser animales muy sociales no mostraron interés por el nuevo integrante. que aunque su origen se dé claramente en el individuo.4. sino la sinapsis neuronal y el desarrollo de la especie.2. será el producto de sus relaciones 326 . No obstante. en virtud de esto es que decimos que el socialismo es tanto un error intelectual. Conocimiento que se creado ex nihilo Cuando se propone un conocimiento ex nihilo.durante ocho semanas. Lo anterior revela la importancia de la socialización y la libre recepción de información para los procesos de desarrollo neural. este nuevo conocimiento no se dará desde el aislamiento del individuo. Análisis posteriores del tejido cerebral de estos animales revelaron que presentaban un nivel significativamente más bajo de lo normal en el grado de transcripción genética para los oligodendrocitos en la corteza prefrontal. sino. el resultado de la interacción entre los seres humanos. quienes en su continua búsqueda por mejorar su situación se encuentran en la búsqueda continua de medios para satisfacer sus necesidades. 6. impide no solo la coordinación de la acción social. un área del cerebro responsable del comportamiento cognitivo y emocional. como un error biológico que compromete severamente la continuidad de la especie humana sobre la faz de la tierra. al bloquear la información. se entendería como una información que es creada de la nada. Estas múltiples relaciones permiten compartir la información prexistente y crear nueva información a partir de la ya existente. luego de esto introdujeron un “nuevo” integrante. acuden unos a otros en relación social a gran escala. Huerta de Soto señala que el conocimiento es en gran medida. y bajo esta búsqueda. y así bajo el socialismo.

como de los externo a su individualidad. Vale la pena procurar entender la línea de este argumento desde el punto de vista negativo. es decir. ni con el individuo C. Aquí la suma de los hombres no será un resultado simple y lineal. en todo lo que impida su libre interacción.interpersonales en las cuales cada hombre y mujer al establecer un dialogo con el entorno logra establecer conexiones entre medios ya existentes para las necesidades que constantemente está creando en su mente. En este sentido. impedirá de plano las posibilidades de creación de información. ni de los recursos que tienen a su disposición. su estructura neuronal. y desde el mundo gnoseológico en la ampliación del entendimiento humano sobre el mundo en el que se encuentra inmerso. este bien puede expresar el sentido que se desea mostrar al señalar el modo como la interacción humana. al no poder interactuar el individuo A con el individuo B. Nuevamente lo que tenemos ante nosotros es la gestación de nuevas redes neuronales que sirven de base a la construcción conceptual sobre el mundo y a un entendimiento más elaborado sobre este. tal como lo vimos en el capítulo anterior podrá establecer relaciones entre hechos o entre fenómenos que no se habían realizado previamente. lo que se manifiesta desde Huerta de Soto como conocimiento que surge de la nada. estos no podrán enterarse ni de sus necesidades. y aunque Hayek no estuviese muy de acuerdo con el uso del término holístico. que el aislamiento. se trata en realidad de la asociación de información que ocurre simultáneamente a dos niveles: el cerebral y el social. es un proceso inconsciente que sucede continuamente en todo el ámbito de lo humano desde lo interno a él. En 327 . Lo que se esconde desde “la nada” o desde lo ex nihilo. En tanto el hombre puede acceder a la información de sus semejantes en cuanto a necesidades y recursos. la combinación de sus talentos e inteligencias convierten las potencialidades del mundo social en creación de nueva riqueza. su puesta en conjunto establecerá un sentido holístico. el extrañamiento entre los hombres. la agregación de los hombres.

los cuales fueron desarrollados ampliamente por Adam Smith en 461 460 citada.palabras del economista español: Todo acto empresarial implica la creación ex nihilo de una nueva información.. parte de la nueva información práctica que tiene su origen en la mente de «C» al ejercer la función empresarial. y que surge después en las mentes de «A» y «B». o ser un objetivo natural y adecuado para el encomio.. es muy querido o deseado por otras personas y de que. se crea una nueva información dentro de su mente que él antes no tenía. sino el ser loable. aunque en la práctica nadie lo alabe. Jesús. es decir ser lo que resulta un objeto natural y apropiado para el odio.. 328 . y cohesión social. Pero es que además. Además. Por su parte. Adam. en nuestro ejemplo la representada por el monigote «C». puede emprender ya sin problemas la acción que no iniciaba por falta del mencionado recurso. .obra Vale la pena resaltar en este punto la noción de auto reconocimiento y autocontención que edificaba el autor Escoces como el pilar de su antropología: “El ser humano desea naturalmente no solo ser amado sino ser amable. ser lo que resulta un objeto natural y apropiado para el amor. Cálculo Económico y Función Empresarial. Naturalmente teme no solo ser odiado sino ser odiable. que primeramente ejerce la función empresarial. puede venderlo a buen precio. No solo desea la alabanza. En el proceso descrito anteriormente aparecen tanto la simpatía como el amor propio magna obra La teoría de los Sentimientos Morales. P. su conjunción ayuda a la convergencia interés individual. se crea igualmente una nueva información en las mentes de «A» y «B». aunque en la práctica nadie le repro che nada”. al darse cuenta «C» de que existe una situación como la descrita. SMITH. La teoría de los sentimientos morales…obra citada. 461 HUERTA DE SOTO. «A» se da cuenta de que aquel recurso del que carecía y que tanto necesitaba para lograr su fin está disponible en otros lugares del mercado en mayor abundancia de la que él pensaba y de que. 65. Esta creación tiene lugar en la mente de aquella persona. por tanto. o ser un objetivo natural y adecuado para el reproche. en la que están implicados «A» y «B».no egoísmo. queda recogida de una forma muy resumida o comprimida en una serie de precios o relaciones históricas de intercambio (es decir que «B» vendió por 3 y «A» compró por 9). «B» se da cuenta de que aquel recurso que poseía con tanta abundancia y al que no daba valor. 460 En este mecanismo se encuentran unidos dos conceptos que aunque de naturaleza aparentemente contraria. por tanto. una vez que «C» emprende la acción y se pone en contacto con «A» y «B». Socialismo. es decir. Efectivamente. No solo le espanta el reproche sino el ser reprochable. sino amor El hombre al ver a su propio-. Así.

MACEIRAS. Esta comprensión de que los otros son también seres intencionales. procurará servirle desde la esfera del intercambio. ofreciéndole a cada uno de sus semejantes lo que los demás desean a cambio de la remuneración que a cambio le permita procurarse su subsistencia. exige comprender el significado intencional de tales usos. 462 329 . Salamanca: Editorial San Esteban. pruebas. y su necesidad de una mejora propia de su situación. semejantes a uno. las intenciones comunicativas de los usuarios. Una de las nociones más difundidas desde la noción cartesiana. La conquista de estas capacidades cognitivas posibilitó las diversas formas de aprendizaje cultural. al mismo tiempo que llevado por su amor propio. P. que es susceptible de ser hallada en algún lugar y que solo hace falta escudriñar lo suficiente en el mundo material. o participar en una práctica social. En: Ciencia e investigación en la sociedad actual.Conocimiento transmisible de forma no consciente. la creación de herramientas y artefactos cada vez más innovadores y creativos. 2010. Manuel y MÉNDEZ. ha sido que la naturaleza del conocimiento debe ser clara y distinta. de establecer experimentos y “separar” datos del conjunto para comprender claramente la Una interesante exposición sobre el sustento biológico y antropológico de la simpatía como fundamento de la construcción cultural puede encontrarse en Maceiras y Méndez. resulta crítica para los aprendizajes culturales humanos. Luis. Aprender el uso de una herramienta. aprendiendo no sólo del otro. haciendo compatibles los deseos individuales y con los de quienes le rodean. será capaz de ponerse en su lugar y de poderle ayudar a descubrir los mecanismos para mejorar su situación. es decir. 13.462 6. tiene un deseo incesante por acumulación de riquezas..5. Se da así la improbable unión entre empatía y amor propio. en tanto se encuentra indirectamente en la procura de una necesidad manifiesta y no satisfecha de los demás. “Desarrollo de la Mente: Filogénesis. sino a través del otro. comprender la finalidad. quienes propusieron: “Los homo sapiens desarrollaron unos procesos cognitivos que les permitieron ponerse en el lugar mental del otro. que debe ser de naturaleza objetiva. Cada hombre cuando persigue su propio bienestar terminará también por procurar el bien a sus semejantes. de recolectar datos.semejante en situación de necesidad y llevado por la simpatía. un símbolo. Sociogénesis y Ontogénesis”.2. así como las tradiciones culturales”. e implícitamente y tras estas dos condiciones.

que esta procesa de manera efectiva los datos suministrados. en su mente. más específicamente. asocial y comprender los fenómenos se suceden de manera no consiente. no son entendidos como realidades sociales que son compuestas y entendidas de manera objetiva. que se encuentra oculto en un imaginario mundo de las ideas o que existe siquiera como un tesoro escondido bajo la tierra o el mar. que lo hace a niveles consientes. En el capítulo anterior se ha procurado explicar que la capacidad de comprensión del hombre no funciona de esa manera. resaltado el caso de los precios como guías de acción no forzosa: 330 . Contrario a esto. Los “datos sociales” tales como los precios. el lenguaje. bien sean estas la vigilia o el sueño. el origen del conocimiento se encuentra en el hombre mismo. en la misma medida que puede dar origen a los adjetivos momentáneos de escaso o abundante sobre determinadas mercancías. se ha establecido que el origen de la información. la capacidad de conceptualizar. como datos exógenos y externos al hombres. las prohibiciones de la moral. incluso el Derecho Natural. que no se halla en la búsqueda de un conocimiento externo que le es entregado por alguna entidad. y que por ello decimos que tiene una esencia eminentemente subjetiva. sino que se hace desde la adopción no consiente del ser humano. mientras el hombre puede estar dedicado a labores distintas a las del pensamiento consiente. no intencionada. los mecanismos por los que esta es comunicada de unos individuos a otros no son mecanismos directos o bajo una denominación explicita. Así lo expresa el profesor Jesús Huerta de Soto.naturaleza de los fenómenos de los sucesos que nos rodean. Si bien se ha dejado explícito que el origen de la información es el individuo. En tanto es subjetiva y no articulada. se entenderá también que la transmisión de información se comunica de manera inconsciente. pero que de manera dominante. sino que se trata del resultado de la amplia interacción social y del ejercicio continuo de retroalimentación de información que de manera no consiente contribuye a elaborar los conceptos de bueno y malo.

es decir no expresa y articulada. P. pues transmiten mucha información a muy bajo coste.“A través de los precios respectivos. A ella corresponden. e incluso para inventar nuevos nichos ecológicos”.) que pueden ser descubiertas y subjetivamente interpretadas por muchos en el contexto de sus acciones particulares. La idea errónea de que la información es algo objetivo tiene su origen en que parte de la información subjetiva creada empresarialmente se plasma «objetivamente» en señales (precios. que son un sistema de transmisión muy potente. facilitando así la creación de nuevas informaciones subjetivas más ricas y complejas. de forma que son siempre los humanos los que crean. la instrucción proviene de dentro de la estructura. etc. y a pesar de las apariencias. o errores. instituciones. HUERTA DE SOTO. en los tres niveles: mediante las respuestas de la instrucción genética en el nivel genético y en el conductual. o variaciones. considera que la ciencia es “un medio que emplea la especie humana para adaptarse al medio: para invadir nuevos nichos ecológicos.. permite aprovechar de la mejor manera posible la limitada capacidad de la mente humana para crear. éstos constituyen nuevas 463 citada. descubrir y transmitir constantemente nueva información. Sin embargo. distingue tres niveles: el genético. Jesús. la información relevante es siempre subjetiva y no existe al margen de las personas que sean capaces de interpretarla o descubrirla. las conjeturas y teorías científicas dominantes. En dicho proceso de adaptación. lo cual. pueden hacerse con el mismo y seguir adelante con sus respectivos planes de actuación. Socialismo. En los tres niveles. Cálculo Económico y Función Empresarial…obra 331 . por otro lado. y mediante la tradición y la imitación social en el nivel conductual y en el científico. «firmas». la transmisión de información social es básicamente tácita y subjetiva. que todos aquellos que no emprendan acciones pensando que tal recurso no existe. se comunica. a todo el mercado o sociedad. en oleadas sucesivas. el conductual y el científico. perciben y transmiten la información. en el nivel conductual. 66.” 463 Popper al igual que Hayek. pues hay demanda para él. el repertorio innato de los tipos de comportamiento de que dispone el organismo y. Si se producen mutaciones. el mensaje de que debe guardarse y economizarse el recurso en cuestión. Como es lógico. y simultáneamente. normas. Estas estructuras se transmiten siempre a través de la instrucción. y a la vez muy resumida (de hecho se transmite y capta subjetivamente el mínimo imprescindible para coordinar el proceso social). en el nivel científico. ante esto explica: “La adaptación parte de una estructura heredada básica para los tres niveles: la estructura génica del organismo.

MISES. Tal vez haya en el universo cosas que nuestros sentidos no pueden percibir y relaciones que nuestra mente no puede comprender. esto es del medio”464. La ambigüedad entre los conceptos de información y conocimiento no es un problema nuevo.. pero que podría algún día ser reemplazada por otra estructura.. que también surgen más de dentro de la estructura que de fuera de la misma.instrucciones. Con el objeto de comprender más fácilmente el aporte del profesor Huerta de Soto. Para resolver 464 POPPER. los cuales han sido utilizados ampliamente en esta investigación. se propondrá aquí un pequeño análisis sobre las diferencias entre los conceptos de información y conocimiento. Teoría e historia…obra citada.6. Con esto el autor otorga importancia a el resultado diferenciado que se produce en cada individuo en la creación de conocimiento aún posean las mismas capacidades y sigan los mismos procesos de adaptación.2. 63.Sobre la diferencia entre información conocimiento. También puede ser que haya fuera de lo que llamamos el universo otros sistemas de cosas acerca de los cuales nada podemos averiguar. 332 465 . 20. Karl R. esto es. sino que se encuentra presente de manera amplia en la literatura científica. También sé que la regularidad en la asociación de fenómenos naturales que nosotros observamos no sea eterna. porque. por ahora. cada mente se adapta de forma diferente al medio y en esta media cada uno crea conocimiento diferenciado y nuevo para responder a él. sino pasajera y que prevalezca solamente en el presente estadio de la historia del universo ( que puede durar mil años). P. El mito del marco común…obra citada. P. 465 6. Convendrá en este punto y como reflexión de cierre invocar la reflexión que Mises proponía a este respecto: El conocimiento humano está condicionado por la capacidad de la mente humana y por la extensión del ámbito en que los objetos producen sensaciones. Ludwig. ningún indicio de su existencia llega a nuestro ámbito de forma que pueda modificar nuestras sensaciones.

467 DEBONS. el conocimiento solicita que se evalué y esquematice la información. Bajo el conocimiento se encuentra comprometida la capacidad del hombre de aprender y llevar a la aplicación a situaciones concretas. Le guide du Knowledge Managment: Concpts et practiques du magnament de la connoisssans. informes. Larson (eds). memoria y esquema 466 Information Science in action. letras y signos representan eventos que se suceden en el universo. En: BAWDEN. Middelton468. 1999. pero también a registros en libros. Prax469 establece las diferencias entre información y conocimiento desde su relación con el sujeto. 74-79.. por su parte plantea que la información se sucede como el resultado del transcurso de asimilar y comprender datos. Londoon: Bowker-Saur1997. Así mismo. Boston: Martinus Nijhoff Publishers. Arvid G. Michael. entre otros. De este modo. System design. 10-17.esta ambigüedad presentaremos unos conceptos que podrán ofrecernos luz en esta diferenciación. Bawden467 propone que en el campo del conocimiento se diferencias variados niveles de valor añadido. Anthony Debons and Arvid G. por medio de reglas establecidas y formalismos convencionales dan origen a los datos. 2000. 1. p. D. 468 El profesional de la información. núm: 5. Ed I. y así la ordenación y clasificación. El conocimiento será de manera simultánea. 469 MIDDELTON. “ De la gestion de la informacion a la gestion del conocimienot”. Sugiere así que la información requiere la existencia de un emisor y una finalidad de mensaje. pp. 10. los símbolos. más el estado cognitivo se presenta a través de la aprehensión de estos datos. clasificada y provista de contenido y connotación. 333 . manuales. y que por diferencia. La información se presenta como estos datos puestos en contexto. Para Anthony Debons466. “Information system design in context”. Paris: Doynod. “Information policy or knowledge policy? En Undestanding Information polici. ya que se encuentra procesada por un individuo independiente del receptor.983. más el conocimiento será inseparable del individuo portador y se asume como una información provista de sentido para el receptor. Rowlands.. (Vol I). Anthony & LARSON. las cual es de naturaleza subjetiva. en PRAX. el conocimiento se entiende como información que es sintetizada. vol: 8. Jean-Yves. p.

y por lo tanto. se entiende como el resultado de adquirir información y de la acción humana. challenges and conflicts” en australisian Library Journal. habita en el individuo. El conocimiento se dirige al cumplimiento de objetivos por medio del ejercicio de la percepción. esto involucra una postura crítica de la información que se proporciona desde diversos orígenes. Por último. vol 50. Ross. es susceptible de ser almacenada y comercializada. restructurados de modo lógico en virtud de la actuación transformadora de los sujetos. 334 . de su interpretación bajo un marco de contexto. contenido. a las figuras. El conocimiento procede de la exégesis de información. La información se entiende como acumulación de datos. eventos exógenos a la organización.de representación. TODD. la información adquiere un modo físico. esto es. significado y Uso. se la puede ver en documentos. Gray. la información desde el USO. es información aprehendida y compilada por ellos en razón de un contexto específico. debido a las contribuciones que proporcionan los individuos a la información que han absorbido previamente. El conocimiento se asimila a información bajo valor añadido. La información se asimila a lo factual. Aquí la información son datos recibidos de fuentes relevantes y creíbles. 2001. Southon y Todd470 proponen un examen más detallado desde las categorías de lo formal. y supone la interpretación de la información con arreglo a las necesidades particulares y experiencias anteriores de los individuos. Desde lo FORMAL. esto involucra la forma en que la información es instrumentalizada en diversos SOUTHON. “Library and information profesional san knowledge managent: conception. Mediante el SIGNIFICADO la información se formula mediante el componente axiológico del individuo. sus valores y principios. El conocimiento se asimila a información organizada que se forma en un sistema pre-existente. 470 núm 3. El conocimiento en su condición cognitiva. muestra la habilidad y propensión de los individuos para actuar de determinado modo. queda consignada en formatos y en virtud de esto. Debido a esto es tangible. A partir del CONTENIDO.

Cuando yo hablo con usted. pues este le da un contexto para ser aplicado. tiene que ver con el papel del individuo frente los que se le está entregando. Los problemas que han de estudiarse en un sistema de comunicación tienen que ver con la cantidad de información. la capacidad del canal de comunicación. Es así como frente a la información él presenta un papel que podría calificarse de “neutro”. percibe y utiliza. 471 En definitiva. P. Estos aditamentos indeseados pueden ser distorsiones de sonido (en telefonía. y un sentido. Edinson. le otorga una pertinencia. o distorsiones de la forma o sombreado de una imagen (televisión). (2 ed). una herramienta para interpretar el mundo.escenarios. tras revisar a los anteriores autores. con su octavo par de nervios craneanos. el suyo el destinatario. Santiago de Chile: editorial Universitaria. mi cerebro es la fuente de información. El receptor hace las veces de un transmisor que cambia la señal transmitida en un mensaje y pasa este mensaje a su destinatario. 2004. 81. Teoría de la comunicación. el modo en que se advierte. Todos estos cambios en la señal pueden ser llamados ruidos. por definición. corresponden sin duda alguna a la creación de conocimiento por medio del OTERO. el proceso de codificación que puede utilizarse para cambiar el mensaje en una señal y los efectos del ruido. Pero. El transmisor transforma el mensaje en una señal que es enviada por el canal de comunicación al receptor. es un filtro y un esquema de lectura del hombre sobre aquello que lo rodea. Justamente en esta misma dirección Warren propondrá: La fuente de información selecciona a partir de un conjunto de posibles mensajes el mensaje deseado.. esto en razón de que el conocimiento es. es característico del proceso de transmitir la señal que se agreguen a ésta ciertas cosas que no son proporcionadas deliberadamente por la fuente de información. mi sistema vocal es el transmisor. Infortunadamente. o estáticos (en radiotelefonía). 471 335 . por ejemplo). retomados por Hayek en su orden sensorial. y su oído. es posible señalar que la diferencia entre información y conocimiento para los asuntos que aquí se estudian. a diferencia de este. A efectos de lo que hasta aquí se ha podido ver. es el receptor. podemos señalar que los aportes de Ramón y Cajal. es decir. el conocimiento si requiere una participación activa por parte del sujeto. 249p. o errores de transmisión (telegrafía o facsímil). pues la naturaleza de la información no se encuentra modificada por un filtro por parte de quien la recibe.

De esto existen una buena cantidad de ejemplos. si el individuo se halla inmerso en lo que se llamaba anteriormente como un ambiente empobrecido. De nada servirá la capacidad desarrollada biológicamente para establecer lecturas más complejas sobre el mundo que lo rodea.procesamiento y reelaboración de información que llega a lo que conocemos como “mente”. pero con esto. el problema con la intervención absolutista. será menester que esta sea ordenada. que asocie no información. la intervención del planificador centralizado. “carreteras informativas”. clasificada e interpretada. Puede entenderse con esto que Conocimiento no es la mera información como algo aséptico. tal como se ha dicho. el derecho pierde su noción de “sistema” y su esquema de cohesión interna y se aboca inevitablemente a la contradicción 336 . pues la información es el insumo fundamental para la generación de este. consiste en que se impide la creación y retroalimentación de información. se encuentra estrechamente vinculado con la capacidad cerebral de establecer vínculos. Justamente lo que logra establecer Ramón y Cajal tiene que ver con que la producción de nuevo conocimiento. se impide así también la creación de nuevo conocimiento. no solamente impedirá la creación de información. de nuevos conceptos. en su papel de sabio legislador. las redes de interconexión son el correspondiente biológico de cómo se suceden los procesos de creación de conceptos sobre el mundo. para que la información sea transformada en conocimiento. será capaz de destruir buena parte del conocimiento acumulado mediante la experiencia y los micro experimentos desarrollados por la humanidad desde sus inicios hasta la actualidad. es posible contar por ejemplo el daño que la imposición del Derecho Político sobre el Derecho Natural tiene sobre las instituciones que tantos siglos había costado construir. de planificación centralizada. La capacidad neuronal. sino modos de interpretación de la misma. Más aún. Justamente. En virtud de establecer el origen del derecho en el capricho del soberano. sino que por medio de su intervención sobre el medio institucional y el ordenamiento social.

6. impide el cálculo económico y crea lo que Huerta de Soto llama una economía “maniaco depresiva”. El otro ejemplo es el de la moneda. 337 . pues en virtud de la capacidad del Derecho Político. es que el estado asume la capacidad de decidir sobre lo que significa la moneda. y en la medida que se destruye el conocimiento. es la herramienta que tiene el hombre para comprender y actuar.entre los distintos mandatos coactivos del príncipe y su capacidad de coacción. le cambia su contenido sustantivo y rompe el esquema de formación orgánica del mercado y posibilita la creación de inmersas distorsiones en los precios. sino que se guiarán por el temor y adoptarán finalmente el “comportamiento de manada”.3. tan solo capaz de respuestas unívocas a determinados estímulos. en la toma de sus decisiones individuales. El conocimiento no es un simple uso de información. se destruye al hombre mismo. es más. eran dos cosas aisladas sin ningún tipo de interrelación entre ellas. pues se le están quitando sus medios más elementales de vida. aquellos con los cuales se enfrenta todos los días al mundo del que espera proveer sus necesidades. cuerdas y engranajes. entregándose al espíritu de la estampida. logra darle soporte “científico” a la noción según la cual los procesos gnoseológicos se encontraban separados de los procesos de formación institucional y a la integración social. Tal como vimos en el segundo capítulo. en la que los hombres ya no pueden atender a sus cálculos naturales. propio de los colectivos que atienden al sentido de histeria o euforia colectivo. el movimiento racionalista con Hobbes a la cabeza. La única relación posible era que la rapacidad natural que el hombre mostraba en sus relaciones sociales era la consecuencia lógica de una visión mecánica de la mente donde esta funcionaba con fuelles. Del orden sensorial y el orden institucional como esquema de unidad. Mente y orden social eran dos cosas distintas.

que tiene legado cultural. que hereda instituciones. es susceptible de enfermarse y de reproducirse. El individuo era una dualidad mente mecánica. y al mismo tiempo que la propuesta política del absolutismo se presentaba como un bloqueo deliberado y coercitivo sobre las posibilidades de creación de aprendizaje. en sociedad mecánica. no es un calificativo marginal dentro de la propuesta de Hayek. 36. como una estructura epistemológica construida sobre la base del verdadero individualismo. el cual estudia la acción humana desde la perspectiva del individuo inmerso en las relaciones sociales. modos de entendimiento del mundo y patrones de comportamiento. P. La sociedad. pero también de morir. es decir. el leviatán.. el orden in extenso entendido como organismo. crece. era el relojero social por excelencia. 338 . Friedrich A. En palabras de Hayek: Los errores del racionalismo constructivista están íntimamente relacionados con el dualismo cartesiano. Decir que la sociedad es un organismo implica que esta nace. El sabio legislador. legislación y libertad…obra citada. con la concepción de una mente que existe independientemente como sustancia separada del cosmos de la naturaleza y que permite al hombre. Bajo la apuesta liberal de Hayek el mundo gnoseológico. les despojaba de la posibilidad de enseñanzas heredadas de sus padres y de su entorno.El falso individualismo como principio metodológico al despojar a los individuos de su condición de sociabilidad. construcciones cosmológicas. Derecho. que como entes separados podían ser intervenidos desde fuera por quienes conocían la lógica de las fuerzas que la mueven. dotado de esa mente desde el principio diseñar las instituciones de la sociedad y la cultura entre las que vive. lo que hemos denominado como el orden sensorial y el mundo social se encuentra en una 472 HAYEK. Pues su estructura se elabora como una lectura de carácter orgánico en las concepciones gnoseológicas y antropológicas. 472 La propuesta liberal de Hayek es sustancialmente diferente. sino que se constituye como una característica sustantiva y definitoria de su propuesta.

no sólo porque nuestros semejantes responden a conocidas aspiraciones y conexiones entre medios y fines. la lectura del economista austriaco es que la evolución tanto social. Vivimos en una sociedad en la que podemos orientar con éxito nuestro comportamiento.íntima interconexión. legislación y libertad…obra citada. Serán una cosa y la misma. No es cierto que nuestros actos deban su efectividad exclusiva o principalmente al conocimiento que podemos formular en palabras y que por lo tanto constituye las premisas explicitas de un silogismo. y en la que nuestras acciones tienen la oportunidad de alcanzar sus objetivos. Muchas de las instituciones sociales imprescindibles para alcanzar nuestros objetivos son de hecho fruto de ciertas costumbres. La estrategia primaria para lograr estos objetivos es crear relaciones que nos conectan generando grupos de individuos – familias. comunidades – que nos han permitido el progreso y el control del medio ambiente. Friedrich. sino igualmente porque también ellos se ajustas a normas cuyo propósito u origen a menudo no conocemos y cuya misma existencia con frecuencia ignoramos.” HAYEK. y cualquier intento de confinar sus acciones a lo que de este modo puede justificar la consecución de nuestro objetivos. pues se sucederán de manera paralela. Las capacidades claves del cerebro se relacionan a desarrollar habilidades para la supervivencia individual. y la biológica en el ser humano se encuentran de manera conjunta. P. aunque sus lógicas y desarrollos tengan una apariencia sustancialmente diferente473. institucional si se quiere. hábitos o prácticas que ni han sido inventadas ni sea han practicado con semejante propósito. Derecho. El sistema nervioso humano tiene sistemas neurales complejos y poderosos dedicados a la función de socialización y El autor austriaco desea con esta propuesta alejarse de la idea racionalista que basa todo el progreso de la humanidad en la capacidad consiente de comprensión directa y completa del mundo que lo rodea. y así como filólogos y economistas han mostrado que las instituciones sociales se van trasformando igualmente a medida de las necesidades de los hombres y mujeres. especialmente los individuos jóvenes. como a la estructura biológica del hombre. Así como Darwin logra demostrar que las especies son susceptibles de elaborar modificaciones biológicas para adaptarse a las condiciones del entorno. almacena y ejecuta en respuesta a la información que recibe del medioambiente interno y externo con el fin primordial de asegurar la supervivencia de la especie. se modifican paulatinamente y van imprimiendo una forma cambiante tanto a la imagen de lo institucional. se influencian mutuamente. clanes.29 473 339 . la selección de pareja y procreación y la protección y cuidados de los dependientes. El sistema nervioso humano percibe. Veamos: “El supuesto básico sobre el que descansa la idea de que lo que ha permitido al hombre dominara el medio que le rodea ha sido sobre todo su capacidad de deducción lógica a partir de premisas explícitas es radicalmente falso. procesa.

Así niños con problemas orgánicos constitucionales que crecen en ambientes empobrecidos tendrán mal pronóstico. 474 340 . El niño. 475 AVARIA.. 1. quienes proponen que los factores genéticos y constitucionales ejercen tan primordial influencia sobre el desarrollo. que subraya la importancia de la plasticidad del niño en desarrollo y de su medio ambiente.475 AVARIA.las instituciones que articulan la acción humana puedan evolucionar en su funcionamiento. Por esto la predicción a largo plazo es más difícil que en los modelos anteriores. se comprende entonces como el resultado lógico de ambientes estimulantes. en los que el individuo pueda acceder a tanta información veraz como sea posible y en virtud de acceso pueda adaptar su comportamiento de manera que como resultado – casi siempre no intencionado. consecuencia de procesos cerebrales definidos genéticamente en interacción permanente con el ambiente.. desde modelos deterministas como el de Gesell y Amartruda (1941). que permiten predecir el futuro de un niño. En contraposición se plantea el Modelo interelaccional. María de los Ángeles. 1. El proceso de progresiva adquisición de estas habilidades es lo que denominamos “desarrollo“. Aspectos biológicos del desarrollo psicomotor…obra citada… P. y aquellos que crecen en ambientes estimulantes. tendrán un resultado favorable. Aspectos biológicos del desarrollo psicomotor…obra citada… P. tal como lo muestra la evidencia médica hasta ahora presentada. nutritivos. Si aceptamos esto como cierto. también será posible establecer que aquellas organizaciones sociales con un ambiente empobrecido que proporciona información errónea o que simplemente bloquea la producción y transmisión de información no tiene otro destino que la desintegración y la desaparición. 474 El éxito de la sociedad como organismo. su expansión y reproducción. biología y ambiente están continuamente interactuando y provocando cambios el uno en el otro. Más aceptado en la actualidad es el Modelo Transaccional. María de los Ángeles. que incluyen desde aspectos motores que permiten la translación. Esta relación entre genética o naturaleza versus ambiente o nutrición en sus aspectos más amplios ha generado extensos estudios y discusiones. que establece que a los factores biológicos implicados en el modelo anterior hay que añadir la interacción del ambiente para predecir el resultado. "nutritivos".comunicación. hasta el lenguaje oral. el mejor sistema de comunicación.

trasmisión y retroalimentación de la acción humana. esto es. más severa será la enfermedad. pues menos articulados estarán los mecanismos de coordinación social espontanea. de tal suerte que el príncipe planificador podrá estar en una situación de agente super-informado. que las instituciones funcionaran de manera más deficiente y propicien la desintegración y muerte del organismo social. 6.4. este podrá tomar las decisiones de manera mucho más efectiva que los propios individuos. será posible decir que el socialismo. así como todas las formas de absolutismo se pueden entender como una enfermedad del organismo social que compromete su viabilidad y amenaza severamente las posibilidades de subsistencia de quienes viven sobre el suelo que estos sistemas gobiernan. Tomando en cuenta este resultado y uniéndolo con la cita anterior. el socialismo como enfermedad social. Una de las falacias sobre las que se asienta la planificación a gran escala del organismo social es la suposición de que el planificador y su cerebro pueden valerse de todo un gran acervo de instrumentos técnicos que le permitan recolectar información.Recuérdese que en primera parte de esta investigación se logró establecer que el absolutismo como propuesta política y el socialismo como su expresión económica apuntan básicamente a bloquear los canales de creación de información espontánea. según sea su intervención más o menos decidida sobre los mecanismos de creación. De los límites del cerebro a los límites de la planificación: adiciones al teorema de la imposibilidad del socialismo. puede tener un gran espectro de matices. Al igual que ocurre con las patologías de orden biológico. 341 . al diseñar instituciones que respondan a la lógica coactiva y que asfixien cualquier reducto de libertad individual. y en virtud de tal condición. sustituyendo las relaciones espontáneas por relaciones de fuerza.

se encuentra imposibilitado para hacerlo. Basándonos en esto.. se dirá que el falso individualismo que apostaba por denostar la herencia cultural como un recurso científico válido. 204. SMITH. y sus capacidades organizativas serán al menos limitadas. Si fuese de otro modo. nadie podría soportar todo el peso de tener que supervisar y planificar conscientemente y en detalle cada una de las acciones triviales que realizamos”. no solamente es inválido desde el punto de vista metodológico. P. pues el planificador no puede llegar a regular con precisión la estructura funcional de todos los aspectos de la vida social. en detrimento de otros que deja a merced de la tradición y la costumbre. Vernon L. Tal como lo propusiera Vernon Smith “…la actividad humana está determinada y se difunde por sistemas neurofisiológicos inconscientes y autónomos. 32. La capacidad de su atención es sumamente reducida y por mucho que lo intente y aunque considere tener unas capacidades que se elevan por mucho del promedio. siempre se encontrará atado a la ínfima capacidad que como individuo puede llegar a tener. resulta imposible. Revista 342 . no es capaz tan siquiera de poder planificar sus propias acciones. 476 Asturiana De Economía. que hacen posible que la gente funcione de una manera efectiva sin tener que recurrir constantemente al recurso más escaso de nuestro cerebro: el circuito de la atención y el razonamiento. sino que desde el punto de vista biológico. sino que bajo su condición de humanidad. e infinitesimalmente efectivas. pues su estructura mental.La realidad es bien distinta. la capacidad de procesar y ordenar adecuadamente tal información es biológicamente imposible. toda vez que el cerebro solo tiene una capacidad limitada para fijar la atención sobre determinados asuntos. núm. 476 Aun suponiendo que el organismo planificador lograse hacerse con una gran cantidad de información. Ésta es una propiedad importante que permite economizar en lo que respecta a cómo funciona el cerebro. “Racionalidad constructivista y ecológica en economía”. 2005. su cerebro.

Esto es. se diera a la tarea de caminar de modo distinto. sonidos. En una palabra diremos que el planificador verá entorpecido y siempre condenado al fracaso su labor de relojero social porque aunque obtuviera la información necesaria. así como su inviabilidad en el largo plazo. la planificación del mundo social o económico. comidas. Necesita un referente de acción constante. sabores. práctica y no articulable. entre otros. sobre el cual no tenga la necesidad de reflexionar. El planificador no puede hacerse con toda la información necesaria para lograr coordinar de manera efectiva la acción humana. 343 . 2. de manera que relaciones de forma eficiente medios y fines. gracias a su naturaleza subjetiva. de establecer relaciones afecto-rechazo sobre olores. esta información no podrá ser recolectada debido a que todo el sistema de bloqueo a la función empresarial ejercido por el planificador ha impedido que esta haya sido creada. pues sus capacidades son demasiado limitadas para establecer nuevos patrones de acción que partan desde cero todos los días. 3. o mejor conocido como ingeniería social es imposible dado que: 1. Es como si todos los días. En adición a esto se propone en este trabajo los puntos 2 en adelante. A este bloqueo de la nueva información le hemos llamado enfermedad social y se constituye en el punto que puede explicar la desintegración social a gran escala dado en los esquemas socialistas.El orden sensorial requiere de la costumbre para poder funcionar. El planificador no podrá hacerse con tal información debido a que la naturaleza de ésta hace imposible su captura efectiva. Aún si fuese posible su sistematización. y el planificador no puede capturar algo que no existe. – Teorema de la imposibilidad del socialismo resumido-. la cual se hace imposible su sistematización. su naturaleza humana le impide comprenderla de manera efectiva El socialismo.

será biológicamente imposible el ejercicio constructivista. La planificación y los intentos estéticos por establecer una sociedad sobre cero. según su propuesta. Sobre el Holismo de las instituciones y la inteligencia directriz Para presentar el cierre de este capítulo y antes de entrar en las conclusiones sobre la totalidad de la obra se quisiera establecer un último punto de reflexión y clausura sobre las nociones que aquí se presentan. Tal como se ha podido establecer en la primera parte del texto.4. Aun cuando la información pudiera ser recolectada. 6. sin interesarse en la relación fundamental entre las piezas. ya que el cerebro es incapaz de tal labor. únicamente podrá destruir los modo de acción preestablecidos y obligarán al hombre a reconstruir los pasos que muchas generaciones atrás le permitieron establecer mecanismos efectivos de acción. Retomando las palabras del Economista austríaco: Ciertas opiniones científicas y políticas son el fruto de una particular 344 . tendrá que tropezar con las mismas dificultades de sus antepasados. su cerebro se encuentra programado para funcionar sobre rutinas ya impuestas previamente y a establecer un carácter no reflexivo sobre el grueso de sus acciones no cotidianas. pues las instituciones no pueden ser inventadas de la nada. así dicho. el cerebro humano del planificador no logrará ocuparse de todos los asuntos que atañen al funcionamiento lo social. sino en la constitución de cada una de ellas. así como también sus costos. 5. y en consecuencia. el racionalismo cartesiano pretende. por lo cual se replicaran sus incomodidades.5. separar los elementos del sistema que se pretende estudiar y analizarlos uno a uno de manera aislada.

477 El estudio de la naturaleza de las organizaciones humanas tomadas de esta manera. Esta errónea opinión está ligada estrechamente a la no menos equivocada concepción de la mente humana como una entidad totalmente aislada del cosmos de la naturaleza y la sociedad. ni sería posible hacer que el orden social en su conjunto dependiera de un determinado plan sin restringir al mismo tiempo en gran medida la utilización del conocimiento disponible. 478 477 478 HAYEK. P. por cuanto la característica que define a tales instituciones es justamente su holismo. esto es. Puede demostrarse que esta tradición intelectual es falsa en sus conclusiones tanto factuales como normativas. lo que con frecuencia sirve de excusa para adoptar tácitamente posturas que supuestamente no precisas de una justificación racional y ni siquiera la admiten. que para comprender la naturaleza fenomenológica de las mismas. desde el “espíritu” que las gobierna y no desde el funcionamiento de las piezas hacia el conjunto. en lugar de como producto del mismo proceso evolutivo al que se deben las instituciones sociales. una materia vaga a veces denominada “filosofía social”. nadie procede a hacer un análisis sistemático. conducirá de manera inevitable a una lectura que cuando menos resulta equivocada. El efecto más grave producido por el fraccionamiento del saber en lo que un día fue campo común de estudio es que ha surgido una tierra de nadie. Friedrich. sino del conjunto hacia las piezas. HAYEK. es menester entender las relaciones entre las partes que se dan solamente cuando estas se encuentran puestas en común.concepción de la formación de las instituciones sociales. P. Friedrich A. puesto que ni todas las instituciones son fruto de un plan expreso. que llamaré “racionalismo constructivista” – concepción que presupone que todas las instituciones sociales son o deben ser producto de un diseño o plan deliberado. 19 345 . Derecho.. Algunas de las principales disputas en estas disciplinas especiales versan en realidad sobre cuestiones que no pertenecen a ninguna de ellas y en relación con las cuales. es decir. legislación y libertad…obra citada. por tal razón.. Derecho. legislación y libertad…obra citada. dada su condición holística. el todo es superior a la suma simple de las partes y la comprensión de estas tiene que asumirse desde la totalidad del conjunto. 20. y que por tal motivo se las considera como “filosóficas”.

al menos. desde Hume. las instituciones responden al diseño de una inteligencia directriz. mas no desde la revisión separada de las partes. una gran intervención que pretenda establecer el paraíso en la tierra. lenta y funcional de sus tradiciones y costumbres. sería absurdo estructurara cualquier proyecto estético de una sociedad utópica desde el diseño de un ingeniero social. Se entiende que no sea concebible un proyecto social a gran escala. En razón de esto. y Kant. pues su propuesta de lectura social. la formulación de las instituciones se entiende como el producto del orden espontaneo en la que la combinación intersubjetiva de voluntad y acción de los hombres da como resultado unos acuerdos de comportamiento y repetición. Para establecer un paralelo entre la organización productiva a gran escala . sino que apueste por modificaciones paulatinas. entiéndase con esto la evolución silenciosa. es su misma apuesta por el orden social. contenerla y renfocarla. por citar solo algunos.y una ordenada con base en el ejercicio de 346 . renunciando a cualquier proyecto constructivista. los cuales sirven de orientación y coordinación. La coincidencia entre epistemología e institucionalidad se desvela en que ambas responden a la misma lógica pues tiene la misma estructura funcional.una economía planificada . y que justamente la característica que tienen es que pretenden resaltar algunas características que se elaboran desde el análisis del conjunto. en virtud de permitir el cauce a las fuerzas invisibles que permiten la coordinación del hombre en el conjunto.Este error proviene de la concepción según la cual. y es justamente esta la que permite reordenar la acción humana para corregirla. la inteligencia directriz es el concepto sobre el que se asienta su explicación. que Hayek destaca que se encuentra presente desde en la modernidad. En razón de esto. Las instituciones humanas se construyen desde las consecuencias no intencionadas de la acción. Entendido así. que las estructura ex ante para la mejor coordinación y comprensión entre los hombres y sus intereses naturalmente coincidentes y no pocas veces contrapuestos. Mandeville.

33. un individuo “civilizado” puede hoy vivir inmerso en la ignorancia. llevarla a un promedio. Es pertinente retomar lo que señalaba Hayek al respecto: Lo que en la sociedad civilizada hace que el individuo pueda perseguir un abanico de fines infinitamente más amplio que los que la simple satisfacción de sus más urgentes necesidades físicas necesita. es posible señalar que la primera es un orden que niega al ser humano y la segunda es un orden que lo soporta. Sin duda. pasa por alto las capacidades disimiles de los seres humanos. debido a que su respuesta a un estímulo específico resulta impredecible. talento y potencialidad individual. que tanto es posible que se eleven por encima de la condición de lo normal y puedan ofrecer una capacidad productiva excepcional. ubicarla en determinado sitio de la 479 HAYEK. P. Friedrich. es decir. De este modo. su talento y capacidad diferenciada. 479 En términos estadísticos se entendería esto como que lo fundamental en los hombres tomados como conjunto no es su tendencia hacia la media. que tanto se alejan del promedio. legislación y libertad…obra citada. y sin embrago beneficiarse en gran mediad de la civilización en que vive. En el orden central el hombre no puede ser instrumentalizado de manera eficiente. habilidad y productividad. destreza. y al intentar equiparar – establecer en torno a un promedio. El orden central niega al ser humano. más aún. la centralización de la producción. esto es justamente lo contrario.. 347 . Derecho. lo estimula y le permite el natural desarrollo de su ser. no es tanto el mayor conocimiento que el propio individuo puede adquirir. su fuerza. pasa por alto su capacidad. recorta las posibilidades de aprovechamiento del talento de cada uno. un destello de capacidad. sino la dispersión de los mismos. no puede ser ordenado de manera tal que pueda maximizar su capacidad productiva.la producción esperada de cada uno. como el mayor beneficio que recibe del conocimiento que poseen los otros. pretende alienarla.la libertad individual y el libre albedrío. en tanto coarta o elimina su creatividad. más incluso que muchos salvajes.

De los hombres pueden aprenderse modos de hacer pero estos se aprenden fundamentalmente por repeticiones y adaptaciones no racionales que simplemente adoptan los modelos que ven éxitos entre organizaciones humanas no son sometidas a pruebas de laboratorio simplemente los éxitos de unas cultural son solapados y permiten entender lo que denominamos progreso aunque este progreso cultural. no solamente obtienen resultados más elevados en la función de producción. precisamente. es como aporta al proceso social. corregir y ampliar sin límites la función productividad. es más importante y explica de manera más efectiva la mejora material del hombre que el propio progreso científico racional del hombre. puede decirse que la productividad.producción por medio “coactivos”. transformar. sino por la función empresarial de cada uno de los hombres. dado que el limite no es impuesto por el aprovechamiento de los recursos. de manera tal que sus resultados se encontraran muy por encima de la denominada “frontera de posibilidades de producción”. En clave neoclásica. cuando es sometida al control de una “media estadística” o “resultado esperado” termina promediando por lo bajo la capacidad humana y su potencial transformador por medio de su trabajo. y desde las diferencias que cada uno de ellos posee. La productividad tendrá siempre un resultado más elevado si se entiende como la superposición de talentos. pone al 348 . de capacidades humanas que cuando son puestas en el ejercicio pleno de su creatividad. los asume como diferentes. la búsqueda de la propia comodidad. de este modo. la planificación significa miseria precisamente porque elimina la potencialidad sobre la que se sostiene el progreso de la humanidad que cada uno pueda servirse del talento "inexplicable" de los demás el orden espontaneo no asume a los hombres como iguales. En lo que se refiere a la a pretensión de racionalizar y organizar la conducta social a gran escala. sino que sus posibilidades innovadoras continuamente van transformando dichas funciones de producción. pues el ejercicio creativo implica.

a la muerte. o lo que se ha denominado en este trabajo. hasta la intervención marginal del Estado sobre la función empresarial. pero que la muerte de un millón era simple estadística”. Belzec. no obstante de sus buenas intenciones de igualdad económica y justicia social. desde la más fiel centralización de la producción. entre otros. al miedo y a la muerte no se trata de una simple arenga política. talentos y potencialidades humanas tan diferentes como los individuos mismos la planificación a gran escala de la acción humana pasa por alienar al hombre. desconocen la naturaleza intersubjetiva de la coordinación social y por ese desconocimiento están abocadas al fracaso. La coacción es este proyecto es fundamental. al miedo. Barcelona. Chelmno. distribución y consumo conduce al hambre. 2004 . pero se dice realmente poco sobre las victimas que cayeron a lo largo y ancho de la zona comunista tras la cortina de 480 349 . El socialismo en todas sus formas. del cual solo hace falta revisar los casos de la Unión Soviética480. Sus instituciones diseñadas ex ante. a la miseria. en la que su máximo líder Stalin establecía sin ningún pudor “la muerte era un hecho trágico. la sociedad libre se entiende como orden espontaneo. simplemente como. el acercamiento a la obra “El Archipiélago Gulag” podrá dar cuenta del horror perpetrado en los campos de concentración Soviéticos. Vease: Amis. Martin: Koba el Temible: La risa y los 20 millones. Cuando la escuela austriaca dice que la planificación centralizada de la producción. en los que se presentaban como instrumento de represión sistemática para “llevar a la felicidad al pueblo con mano de hierro”. a la miseria. le conduce al hambre. porque es contrario al hombre. Checoslovaquia. la Sociedad Abierta. Se trata de un hecho histórico comprobado. la Gran sociedad de Adam Smith. que supuso el genocidio en la Unión Soviética. como un solapamiento de capacidades.servicio de sus semejantes lo mejor de su talento. es para el público en general tan amplia como poco conocida. China. bien sea. De igual modo. por negarle su esencia creativa. Es curioso como existe una gran difusión sobre la tragedia humana que significó el genocidio nazi de Auschwitz. no sistemáticas. El lector interesado puede consultar el texto en el que se presenta un acercamiento a la Rusia Soviética. por suprimir de si su talento. representa un proyecto no intencionado por extinguir la raza humana de la faz de la tierra. Cuba. La sociedad in extenso. no holísticas. Anagrama. por solo mencionar algunos La literatura sobre la tragedia humana.

P. Barcelona: Editorial Anagrama. De hecho. Y precisamente.” AMIS. 4. uno de los grandes méritos de Solyenitzin es el haber destruido este mito ya que su obra rastrea la estructura material y jurídica del sistema represor soviético hasta el propio Lenin. dando la oportunidad de transformarse a Alemania en una sociedad más abierta que hoy en día es el corazón Económico de la Europa continental. no sólo fue instaurada en tiempos de Lenin sino diseñada e implantada directamente por Lenin mismo. Koba el Temible: la risa y los veinte millones. Pueden citarse numerosos de genocidios directos como los del nazismo. Abrogándose la decisión de millones de individuos. les impuso su terrible y siniestra impronta personal. La gran diferencia ente el régimen nazi y el soviético es que el primero fue detenido tras perder la guerra. en sus características esenciales. Sobre la obra en mención podemos ver: “Hasta la publicación de El Archipiélago Gulag eran muchos los que afirmaban que todo el sistema de campos de concentración soviético no constituía más que una "desviación" del comunismo. mientras que la Unión Soviética tuvo que soportar décadas de persecución y represión sistemática. queda demostrado que esta estructura.ejemplos. Hierro. indudablemente. 2004. A esta conclusión se arriba de una manera forzada considerando las leyes aprobadas y hasta redactadas en borrador por Lenin. no como el hombre que se apartó del camino trazado por el padre del comunismo soviético. pero al mismo tiempo permaneces como una advertencia a los gobiernos que se obstinan en implantar la taxis y abandonar el nomos. Martin. sino como un realizador práctico de procedimientos y objetivos preexistentes a los cuales. con lo cual Stalin emerge. Desviación ésta íntegramente imputable al Stalin quien gobernó a Rusia entre 1928 y 1953. la cual permanece en gran parte hasta nuestros días. 350 .. así como ejemplos de hambrunas generalizadas que muestran el panorama en el límite.

Hobbes. al participar de un tiempo de alta confrontación política y lucha por el poder. es posible decir que su trabajo tiene más una inspiración subjetiva y política. al igual que Nicolás Maquiavelo comparten una motivación histórica similar. Está ampliamente asumido que es sinónimo de egoísmo… Pero la principal razón por la que tanta gente en el poder ha detestado siempre el individualismo. Todavía lo es. lo que hay en realidad es una causa absolutista-realista muy clara en sus obras. El escenario de la guerra civil es el escenario en el que se disputaban las posiciones de poder del antiguo régimen del rey y la aristocracia.” Margaret Thatcher Totalitarismo es la nueva palabra que hemos adoptado para describir las inesperadas pero inseparables manifestaciones de lo que en teoría llamamos socialismo. Más en ambos casos se exhiben casos opuestos dentro del espectro político: gobierno ilimitado o ausencia de gobierno. Lejos de la pretensión de racionalidad y de objetividad. que a la total y completa anarquía. con la naciente sección de mercaderes y empresarios sin título. su obra y su causa absolutista son un producto de su época de convulsión social. establecida desde su método more geométrico. que una neutral de distancia entre el objeto de estudio y quien se detiene sobre los fenómenos del mismo. es porque los individualistas son los más proclives a prevenir el abuso de poder. en la que se prefiere al más absoluto y tiránico de los príncipes. Se establece un maniqueísmo al identificar la anarquía con algo 351 .CONCLUSIONES “El individualismo ha sido objeto de una enorme cantidad de críticas a lo largo de los años. que en virtud de su capacidad económica empezaban a reclamar una posición política dentro del establecimiento gubernamental. Friedrich A. en virtud de la cual. Hayek Thomas Hobbes.

esencialmente malo y el gobierno con algo esencialmente bueno. Contrario a esto. aún antes del estallido de la guerra civil. se desconoce de manera intencionada la posibilidad de casos intermedios de un gobierno limitado de mayor o menor extensión y poder. Así mismo. sin detenerse a identificar los aspectos a favor y en contra que cada una de estas situaciones pueda llegar a representar. axiomas y corolarios. Aunque su intención sea ser identificado con el método basado en teoremas. Sin duda. constantemente invita al lector a hacer uso de su propia experiencia para comprobar las tesis que allí se exponen. mas al avanzar dentro de sus obras. el deseo del gobierno absoluto en ambos casos proviene más de una motivación pasional. más fundada en el miedo que en un discernimiento autentico en favor de un orden político y social armónico. es una inclinación muy pronunciada – aunque no definitiva. Llama la atención las numerosas contradicciones que existe en el aspecto metodológico en la obra del filósofo inglés. Los estudiosos de su obra no logran ponerse de acuerdo en la propuesta metodológica que se da en sus textos como una constante. razón por la cual Hobbes podría haber asumido el ropaje racionalista para defender las mismas opiniones políticas que desde la traducción de las guerras del Peloponeso ya se habían manifestado. toda vez que aunque el manifestase directamente que su obra iba a ser escrita en lo más estricto del método geométrico y basándose enteramente en la introspección.en el método histórico cuando se involucra en la traducción de la obra de Tucidides. como similitud a las ciencias físicas y a la matemática. El contexto histórico al que Hobbes asiste deja una huella indeleble en esto. No existe una unidad de tratamiento metodológico en la obra de Hobbes. existe una insistencia en introducirse cada vez más en el espíritu racionalista que tano reconocimiento le había valido a René Descartes y su obra. lo que puede evidenciarse a lo largo de su trabajo. 352 . empirista o histórico. Thomas Hobbes no tiene un método claramente diferenciado en sus obras. No existe un indicio claro de un rasgo que permita ubicarlo de manera definitiva al interior del método racionalista.

al mostrarse como el fundador de una ciencia de la política. Desde ese punto de partida. de su pretensión racionalista. de un lado rompe con la tradición escolástica que provenía de Aristóteles. Thomas Hobbes es así el primero en utilizar la abstracción del “individuo” para poder sustentar sus propias opiniones acerca del cómo debería ser el edificio institucional.este esquemas no aparece claramente diferenciado en sus obras filosóficas “Derecho Natural y Político”. como señalaba el filósofo griego. sino que solamente vendrá a aparecer con claridad en su última obra “El Leviatán”. y desde ese aislamiento intentar establecer un razonamiento encadenado y llevado hasta sus consecuencias sociales e institucionales. La naturaleza humana no puede ser asimilable a un hecho físico ni a una deducción lógica matemática. que bajo el esquema more geométrico pretendía dar legitimidad a lo que en realidad es tan sólo una mera opinión política subjetiva no racional. en virtud del uso de métodos “científicos” de inspiración cartesiana. cumple una doble función. al establecer un análisis del hombre por separado de sus semejantes. Esta tradición es recogida por la escuela neoclásica y por el 353 . por lo tanto. Mas es acertado proponerlo como fundador de la tradición moderna de elaborar análisis de la acción humana bajo los esquemas cartesianos. o insocial por naturaleza. un animal político. las conclusiones a las que llega no son un resultado de un desapasionado proceso de reflexión imparcial. Tal cosa no existe. la cual había recogido el principio clásico de Hombre como un animal eminentemente social. sino el intento por mostrar como objetivas unas premisas políticas al servicio de una causa anteriormente elegida. se puede adjudicar que es el primero que en la modernidad de utilizar el falso individualismo. En virtud de esto es posible decir que aunque sus argumentos puedan variar en el modo de ser presentados son esencialmente los mismos. La apuesta metodológica de Hobbes de un hombre no social por naturaleza. Hobbes no es fundador de la política como ciencia. Al romper con los escolásticos y con Aristóteles Hobbes tiene el espacio suficiente para promocionarse a sí mismo. ni “De Cive”.

pues no tiene dentro de sí códigos de comprensión del mundo en los que se incluya al semejante como un factor importante a considerar dentro de sus decisiones. desde el amanecer de la raza humana hasta su nacimiento. no tendrá moral. la empatía. quienes al igual que su antecedente han logrado dar un matiz de relevancia “científica” a sus argumentos teóricos. Se le niegan al hombre los mecanismos de entendimiento con sus semejantes que han sido refinados por medio de millones de años. “nacido de la tierra como setas”. abstraído. Se asume un hombre sin familia. sin clan. la ley o la norma más elemental entre los hombres. sin estado. y que en consecuencia. Thomas Hobbes es el padre del homo-economicus. Su propuesta de individualismo metodológico en la cual se asume que el hombre es anterior a las relaciones sociales. un hombre que ha crecido de la nada. sin ciudad. Únicamente atiende a sus propias necesidades. El hombre sin sociedad. No resulta por esto 354 . El método de Hobbes no es neutral. Su propuesta de individualismo metodológico tiene una “carga”. no conocerá del derecho. El objeto de esto es establecer una caricatura humana que se encuentra desprovista de los medios de entendimiento con sus semejantes. tiene por objeto negar al hombre toda la información precedente que por herencia. Así pues las reflexiones que hacen estas escuelas caben dentro del modelo de estado de naturaleza.keynesianismo. una intencionalidad manifiesta por establecer unas conclusiones que han sido consideradas con anterioridad a la exposición de los argumentos. Este diseño antropológico que recoge la escuela neoclásica y el keynesianismo actual devienen de la tradición inaugurada por el autor inglés. Su acción es auto referenciado. Desconoce la compasión. con comportamiento auto referenciado que tiene infinitos deseos y recursos limitados es una creación del filósofo de Malmesbury. pero carecen de fundamento en el mundo real en el que el hombre se encuentra inmerso en intrincadas relaciones sociales reguladas por instituciones creadas espontáneamente sin un diseño propio y deliberado. tradición y costumbre le es legada por su medio social e histórico. el amor o consideración por el otro.

En ellas la figura del planificador de la acción humana permanece como una constante. el espolio. En virtud de eso es menester asignarle un tutor que tome las decisiones por él. las recomendaciones de construcción institucional. aunque esto suponga la persecución. por maldad natural. sin importar su desacuerdo.extraño que la solución casi universal a todos los problemas expuestos en su teoría pueda reducirse simplemente a “mas Gobierno”. En consecuencia. y de imponerlas por la fuerza. de diseño de la sociedad ex profeso quedan sin sustento alguno al haber forzado la propuesta antropológica. No es posible concebir un planificador centralizado que tome decisiones sobre producción. En clave filosófica esto se entiende como la apuesta por un sabio legislador que suprima la toma de decisiones individuales –endógena. El estado de naturaleza no es un escenario admisible para el análisis de acción humana. sin más referente de acción que sus propios apetitos. la fuerza y el miedo.y ponga en su lugar providencias impuestas de modo coactivo – exógenamente. sino para los individuos incapacitados que sólo atienden a su instinto insaciable por atender a sus propias pasiones.. o por ser gobernado por espíritus animales no racionales. El legado de Hobbes y su espíritu absolutista y socialista permanece hoy en día más vivo que nunca. Al establecer individuos de esencia artificial y no sociables se niegan las dos grandes premisas de lo humano. En consecuencia. daño o 355 . El propósito de esto en ambos casos es sustituir las relaciones creadas de manera espontánea y sustituirlas por unas mediadas por la amenaza. sin asumir en primer lugar un Estado que guarde para si la potestad de suprimir el deseo y la decisión del individuo cuando lo estime más favorable a los intereses del soberano – hombre o asamblea de ellos. esto es. distribución y/o consumo. El absolutismo político y el socialismo económico son una cosa y la misma. la expropiación. el modelo propuesto que conduce a la guerra de todos contra todos no es válido para los hombres reales. En ambos casos se asume una incapacidad del hombre para tomar sus propias decisiones. concebirle como organismo y como ser social. bien sea por incapacidad para hacerlo – minoría de edad-.

que han sido creados por el paso de millones de generaciones. Hobbes puede adjudicarse ser el precursor del absolutismo y del socialismo modernos. costumbres. difícilmente podría haber llegado a tales resultados. quienes fueron adaptando su conducta para tener una vida en común más exitosa y que al mismo tiempo favoreciera el mejoramiento constante en la condición del individuo. Con el objeto de obtener una criatura naturalmente agresiva lo hará naturalmente insociable al negarle sus antecedentes históricos. sino que todas las esferas de lo humano serán dictaminadas desde afuera. y con ellos la información sobre la moral. pero no en la lógica de los homo sapiens con un apetito natural por la sociabilidad demostrado desde la biología y la antropología. Si el autor hubiera reconocido la naturaleza social y orgánica del hombre. 356 . y en virtud de estos establecer unas recomendaciones institucionales. tendrá que seguir los mandatos del soberano sobre su religión.muerte de quien pretende favorecer. tradiciones o cualquier modo de acción espontáneamente elaborado por método de ensayo y error. sin herencia. las costumbres. Esto se expresa desde el método y desde la propuesta institucional. en sustitución de sus tradiciones. El Estado Absoluto no tiene un sustento teórico relevante. Hobbes tiene un modelo de información secuestrada. así en reemplazo de la moral y del Derecho Natural. El método con su propuesta de un hombre “anterior a las relaciones sociales” busca deliberadamente negarle el conocimiento – información. o instituciones. el lenguaje. tendrá el Derecho Político. Así mismo en la institucionalidad no se le permitirá al individuo entrar en el proceso de ensayo y error –micro experimentos-. El estado absoluto cabe en la lógica de los hombres como lobos. Esto sustentado en que el tipo de individuos que lo forman no existen. el derecho. tradición. lenguaje y modos de comportamiento públicos e íntimos. El filósofo de Malmesbury forzó la epistemología para establecer un hombre sin pasado. Hobbes “cargo” su epistemología para tener unos resultados antropológicos determinados.sobre modos de acción y conducta. homo-economicus.

pero sin reflexionar sobre el contenido de las mismas. En este vínculo el ejercicio de la libertad individual no aparece como un simple ideal que pueda justificarse en sí mismo desde el campo axiológico. sino que se constituye en el pilar de la evolución humana tanto en tanto cultura. Hayek hace uso del verdadero individualismo. y otros autores relevantes de su tiempo logra establecer un puente entre la propuesta del liberalismo como filosofía política y la referencia biológica del conexionismo. Los cambios en el comportamiento de los hombres y sus modos de entendimiento serán. cuando restaura el apetito natural por la sociabilidad. La evolución cultural humana ha sido un proceso de adaptación de las costumbres y tradiciones sobre el medio natural en el que el hombre debe vivir. le permite restablecer los mecanismos de entendimiento humano – instituciones-. y que generaciones posteriores asumen y repiten cosechando la comodidad que contienen. En Hayek la libertad individual es un imperativo para el evolución humana. transmisión y retroalimentación de información entre el individuo y el colectivo. Esta adaptación se trata de la repetición de modos de acción exitosos que han sido descubiertos por el individuo desde muchas generaciones atrás. según el modelo. que se encuentra inmerso en una densificada red de relaciones sociales. así en tanto especie. El individuo no juega en esto ningún papel. Su apuesta por una concepción del hombre concebido como un ser natural. La acción humana desde el componente mental como desde el componente social tendrá dos niveles. Las instituciones humanas son el resultado natural de los micro experimentos que mediante ejercicios de ensayo y error van estableciendo mapas de acción para el hombre. de tal modo que se conecten medios con fines. tan solo el efecto de la voluntad del soberano. en la obra de Santiago Ramón y Cajal. Su propuesta epistemológica supone una verdadera revolución en el campo de la psicología teórica.El absolutismo se puede definir como todo sistema dirigido al bloqueo a la producción. Inspirado en la Gestalt. un nivel consiente en el que el hombre tiene conciencia plena de su 357 .

acción y un nivel no consiente en el que actúa por la fuerza de la tradición. mas esta experiencia no es la del objetivismo empirista que pretende que el hombre puede acceder a una información imparcial sobre el mundo. La capacidad de entendimiento humano no es un paquete que venga dado con el nacimiento del hombre. pero no entiende y no se detiene a reflexionar sobre lo que hace. las conceptualizaciones que su mente logra hacer sobre el mundo y la contrastación constante que puede hacer sobre ciertos detalles de su cosmovisión. ni del contexto social sobre el hombre. pero que sin embargo le garantiza su supervivencia. La propuesta de una epistemología apriorista es insostenible. Ambos son procesos paralelos y sumamente lentos. de la mezcla entre las creencias que recibió como herencia. los filtros son el producto del diálogo de su propia visión del mundo con la que le es legada por el colectivo. así los latidos del corazón. que no están sometidos a la voluntad humana. sino que lejos de esto. se trata de una potencialidad que puede ser desarrollada en la vida del hombre por medio del acceso libre a información. No hay una determinación gnoseológica-epistemológica del individuo a su contexto social. El individuo construye conceptualizaciones a través de la experiencia. El proceso de aprendizaje humano se entiende siempre desde la experiencia humana. Lejos de esto. se va transformando tanto la visión del individuo. así como la visión de la sociedad que lo contiene. y estos conceptos se constituyen a su vez como filtros y códigos de comprensión para la 358 . el conocimiento humano se funda sobre la experiencia individual de cada uno. el reflejo de hambre. la circulación. sed o sueño se imponen sobre la voluntad humana como un imperativo biológico que se escapa de su libre arbitrio. Así mismo el orden natural del organismo humano tiene una gran mayoría de procesos biológicos no consientes. El hombre no conoce más que a través de la experiencia. y del sometimiento de esta información a micro experimentos de ensayo y error en la que cada individuo pueda modificar su fórmula de entendimiento a medida que esta se ajusta más al mundo que le rodea. mediante este proceso. más los códigos de interpretación de esa experiencia.

el “científico” enfrentado a la labor de descifrar el accionar humano deberá aceptar que le es imposible acceder a un conocimiento amplio sobre las causas eficientes sobre la acción humana. y que adicionalmente a esto los códigos de interpretación que asocian estimulo con emoción. Su acción sólo se determina a cada instante por un sin número de variables. La propuesta antropológica de Hayek. esto es. bien por incorrectas o bien por incompletas. que el orden sensorial no solamente trasmite información. pues sus apuestas teóricas siempre podrán ser derribadas. y puesto que no es posible acceder al conocimiento de todas estas variables. Bajo esta apuesta antropológica de orden estrictamente biológico pueden sustentarse de manera firme dos principios epistemológicos fundamentales en el pensamiento de Hayek.nueva información que valla a llegar. pero nunca accederá a sus causas eficientes. por lo que se moverá siempre en el terreno de la humildad intelectual. la planificación del mundo social o económico. así como de toda la Escuela Austriaca de Economía: La humildad intelectual y la incertidumbre inerradicable de la acción humana. No obstante a esto si le será posible acceder a ciertos tipos de relaciones de causalidad entre fenómenos. o mejor conocido como ingeniería social es imposible dado que: 359 . sino que se encuentra mediado por los sentimientos y por el imperativo biológico que orienta muchos de sus apetitos y necesidades. esto es. que el mismo estímulo puede tener diferentes percepciones y que a su vez distintos estímulos pueden llegar a originar percepciones similares. da lugar a la propuesta de incertidumbre inerradicable de la acción humana. Dado que Hayek establece desde el orden sensorial. El hombre es un organismo. que se transforman continuamente. El socialismo. van variando de manera no determinada. no es la de un individuo enteramente racional. ni tan siquiera a una cantidad relevante de las mismas. sino que la clasifica y le brinda una interpretación.

– Teorema de la imposibilidad del socialismo resumido-. ya que el cerebro es incapaz de tal labor. esta información no podrá ser recolectada debido a que todo el sistema de bloqueo a la función empresarial ejercido por el planificador ha impedido que esta haya sido creada.a) El planificador no puede hacerse con toda la información necesaria para lograr coordinar de manera efectiva la acción humana. la cual se hace imposible su sistematización. En adición a esto se propone en este trabajo los puntos 2 en adelante. así como su inviabilidad en el largo plazo. c) Aún si fuese posible su sistematización. de manera que relaciones de forma eficiente medios y fines. b) El planificador no podrá hacerse con tal información debido a que la naturaleza de ésta hace imposible su captura efectiva. y el planificador no puede capturar algo que no existe. pues las instituciones no pueden ser inventadas de la nada. su cerebro se encuentra programado para funcionar sobre rutinas ya impuestas previamente y a establecer un carácter no reflexivo sobre el grueso de sus acciones no cotidianas. d) Aun cuando la información pudiera ser recolectada. gracias a su naturaleza subjetiva. práctica y no articulable. y en consecuencia. tendrá que tropezar con las mismas dificultades de sus 360 . será biológicamente imposible el ejercicio constructivista. únicamente podrá destruir los modo de acción preestablecidos y obligarán al hombre a reconstruir los pasos que muchas generaciones atrás le permitieron establecer mecanismos efectivos de acción. Esto es. el cerebro humano del planificador no logrará ocuparse de todos los asuntos que atañen al funcionamiento lo social. e) La planificación y los intentos estéticos por establecer una sociedad sobre cero. así dicho. A este bloqueo de la nueva información le hemos llamado enfermedad social y se constituye en el punto que puede explicar la desintegración social a gran escala dado en los esquemas socialistas.

puede señalarse que el proyecto de una sociedad ex profeso. y los recursos en la búsqueda de una mejor situación como norma de acción permanente. y su capacidad neuronal. La conducta del hombre “real” poco tiene que ver 361 .antepasados. estaría herrados según los aportes de Hayek y Ramón y Cajal. toda vez que logra vincular los móviles de la acción con mecanismos de elección no consientes. sino que supone un largo proceso de ensayo y error que habla más de la adaptación de la conducta. orientado por la fuerza de la costumbre. esto en tanto los móviles de la acción no proceden de un motivación enteramente racional y maximizadora. la tradición. Tanto el orden institucional. y logra establecer un punto de vista complementario y revolucionario para la economía y para lo que se conoce como “ciencias sociales”. así como también sus costos. siguiendo a su maestro Mises. se trata del uso de información que él mismo no posee. en los que el hombre adopta sistemáticamente conductas y las ejecuta sin mediar una reflexión específica sobre ellas. que el hombre sigue. Hayek trasgrede esos límites cuando escudriña sobre las motivaciones psicológicas de la acción. como el orden sensorial logran marcar un camino de acción. si el hombre y la cultura son construidos de manera no consiente durante milenios. para llegar a la formación social imperfecta que occidente disfruta hoy en día. Entendido de esta manera. puede ayudarle a procurarse una vida cómoda. se entiende como biológicamente imposible. pero que gracias a su implementación. por lo cual se replicaran sus incomodidades. no sólo es inconsistente con el uso de los medios. sino que también. que de una obsesión compulsiva por las ganancias y por la maximización de utilidades. tal como lo ha indicado la economía austriaca hasta ahora. Hayek ha corrompido con su orden sensorial los mismo límites sobre las ciencias de acción humana que él había propuesto. sino que simplemente debía acercarse al modo como se efectúa la elección. Se establecía que la economía no tenía que indagar acerca de la motivación de la elección. Los modelos de la llamada “escuela neoclásica”.

la autovaloración. logran llevar la apuesta filosófica de Hume al terreno de la Neurología y de la Economía. pues las consecuencias no intencionadas de la acción como edificadoras de las instituciones. y esto sin contar con la motivación que desde el entendimiento neuronal se le impone al individuo. la vergüenza. y prontamente crearán caos en la búsqueda de este orden idílico. Toda la construcción institucional que tenemos hasta hoy corresponde al esfuerzo mancomunado. El diseño institucional. que se estructura como la opción de sociedades civilizadas que articulan la competencia por un mejoramiento material. elaborado muchas veces de manera no consiente desde el amanecer de la raza humana hasta hoy. pero sin excluir valores como la simpatía. 362 . precisamente. produciendo con ello paro. Hayek y Huerta de Soto logran mostrar que la construcción de una sociedad ex profeso. bien por medio del intercambio. por el contrario producirán. Borraran los senderos de comportamiento. Hayek y Ramón y Cajal. guerras y muerte. El paraíso que prometieron. como efecto de la sola voluntad de un hombre o de un grupo de ellos es biológicamente imposible. la compasión. que habían sido construidas desde la intuición de la filosofía. su acción se dirigirá también a procurar el bienestar a quienes le rodean.con un ejercicio maximizado aislado y auto referenciado. es tan complejo e imposible de establecer de manera intencionada. El individuo no solo tiene un compromiso consigo y con sus propios apetitos. hambre. o un grupo de ellas se encontrarían incapacitadas para producir e interpretar toda la información necesaria que se requiere para articular la acción individual del hombre con su entorno. prontamente deviene en infierno. por el solapamiento de los procesos neuronales y la combinación de procesos consientes y no consientes en la mente humana. una destrucción sistemática de las instituciones y de información. tan finamente diseñados y probados durante milenios. bien de manera directa mediante la acción benevolente. Una sola mente humana. logran ser refrendadas. desde la repetición de mecanismos de acción preestablecidos en la cultura y las instituciones.

Lo que se llamaban “las consecuencias no intencionadas de la acción”. a su vez. si los economistas. medios y procesos. el asalto y el asesinato. lo cual contribuye a disminuir su agresividad. El socialismo es una patología social. y se atreven a romper las cadenas que Descartes. proceden de la actividad comercial. Hobbes y sus discípulos impusieron en la separación de nuestras disciplinas humanas y naturales. si le establecen un marco de acción y un criterio de elección en fines. pero esta. se logra reforzar con las consecuencias de la acción basada motivos no consientes. puede comprenderse. La acción humana es un campo tan rico de complejidades y de problemas sin resolver que exige la integración de las ciencias. al menos en parte. y le genere a un comportamiento en los que puedan existir modos alternativos de conseguir lo que desea. al tiempo que estas se hunden en la especialización. tal vez debido a ello y parafraseando a Montesquieu. tal como lo sugiere que el avance del homínido. es un sistema diseñado para establecer un 363 . distintos al expolio. no abandonan las cómodas aguas tranquilas de la matemática y la filosofía. Entendido de esta manera. que si bien no determinan al hombre. como todos las expresiones del absolutismo. es menester también hacer votos por su interrelación. un proyecto no intencionado de extinguir la raza humana. gracias al desarrollo del sistema límbico en el Homo Sapiens. su desarrollo cerebral y su elaboración cultural. insisto. la pobreza intelectual que nos aguarda. la propensión natural al cambio de Adam Smith. En este marco de acción se imponen las visiones de la evolución biológica y social del hombre. Esto es. Este descubrimiento de la medicina moderna. deja al descubierto. supuso un hipotálamo más pequeño. se sustenta en la condición biológica del hombre. si le brinda unas condiciones biológicas que le sirven de plataforma para hacerlo. las costumbres dulces.gracias a que el rol de lo no consiente juega un papel protagonista dentro del ordenamiento neuronal y su proyección en la estructura institucional. En tanto se reconoce que el socialismo. aunque su condición biológica no le determina al hombre establecer el comercio.

bloqueo a la producción. el derecho y todos los mecanismos de ordenamiento espontáneo de la sociedad in extenso. transmisión y retroalimentación de información. 364 . distribución y consumo de bienes materiales. y debido a esto su capacidad interpretativa será muy reducida dado el bloqueo deliberado sobre esta información. El socialismo provoca a un tiempo una tara en la capacidad de entendimiento humano y la desintegración del organismo social. la moral. sino que también entorpecerá los procesos de regulación social espontánea en la moneda. esto provocará desajustes no solo en la producción. tendrá el doble efecto de producir un ambiente empobrecido en el que el cerebro humano no podrá acceder a información en proporciones importantes que se darían en un entorno de libertad individual. Al mismo tiempo el bloqueo en la producción de la información provocara que se derrumben las instituciones que permiten articular la acción individual con el entorno social del hombre. el lenguaje.

365 .ANEXO Noción histórica del concepto de mente en la medicina. los modos de aprendizaje y comportamiento. el conocimiento del cerebro.

NOCIÓN HISTÓRICA DEL CONCEPTO DE MENTE EN LA MEDICINA. No deja de ser paradójico que desde la economía se haya tocado a la puerta de la física y la matemática como fuente de sustento para sus reflexiones.CAPITULO ANEXO. Friedrich A. dejando de lado. es una suerte de ensimismamiento arrogante que conduce a discusiones circulares sobre si lo fundamental es lo empírico o un imaginario mundo de las ideas. con el orden físico de los sucesos del entorno”481 F. EL CONOCIMIENTO DEL CEREBRO. 36 366 . Ante esto Hayek crítica la influencia que ha tenido la física no solo en la economía sino también en disciplinas como la psicología. Derecho. que la mente humana y sus procesos de aprendizaje y conducta. medicina y neurología tiene para enseñarnos sobre el comportamiento humano. tienen un soporte y una naturaleza biológica que puede contribuir a explicarlo.A. lo que los campos de la biología. legislación y libertad…obra citada. Hayek Para quienes se interesan en los temas de la acción humana y las denominadas ciencias sociales resulta cada vez más urgente volver la mirada sobre otros campos de estudio considerados “ajenos” al esquema tradicional de filosofíaciencias sociales. sin identificarse. P. por lo cual han caído en el mito del racionalismo constructivista: 481 HAYEK. LOS MODOS DE APRENDIZAJE Y COMPORTAMIENTO. “Lo que llamamos “mente” constituye un orden particular de un conjunto de sucesos que acontecen en algún organismo y están de algún modo relacionados. más no se le haya dado preponderancia fundamental.

nos ofrecen una explicación sólo parcial del mundo tal y como lo conocemos a través de nuestros sentidos y deben dejar siempre un residuo sin explicación. con relaciones mecánicas. Este capítulo mostrará cómo Hayek rompe esta tendencia. era un campo equiparable al de la física. más concretamente en la propuesta moderna de cómo se debería hacer ciencia. el mundo de lo humano. 52. tal como se analizó en la primera sección de esta investigación. al establecer el problema gnoseológico. La raíz de este problema. El Orden Sensorial…obra citada. en la que se pretende conocer al detalle las fuerzas que gobiernan la conducta humana y la forma de cambiar al hombre mismo.) Queremos conocer el tipo de proceso por el cual una situación física se transforma en un cierto cuadro fenoménico”482. quien fue el precursor de esta tendencia en las ciencias “sociales”. Friedrich. Esta idea. a una forma de arrogancia intelectual. así como a sus relaciones sociales e instituciones.“Esta reformulación del problema central de la psicología se ha hecho necesaria por el hecho de que las ciencias físicas.. puede buscarse en el renacimiento. desde una mirada orgánica.. o como él la llamase una política de modo more geométrico.. era entendido como un artilugio. queda aún por explicar qué es lo que hace que se nos presenten como semejantes o diferentes. establece un proyecto 482 HAYEK. incluso en su ideal desarrollo perfecto. asociado también. (. más no como el efecto de un sabio legislador o ingeniero social –Leviatán o planificador benevolente-. dentro de las cuales. P. en la que fórmula al ser humano como una criatura sometida a la lógica de las leyes de la naturaleza y cuyo orden puede ser comprendido someramente y únicamente transformado de manera gradual y espontánea. Recuérdese que según la formulación cartesiana. en cabeza Thomas Hobbes. quien desde un supuesto conocimiento completo del mundo humano. 367 . asociando verdad científica con razonamientos de orden físico y matemático. y sin considerar que se nos presentan como semejantes o diferentes. el mundo conocible. Incluso después de haber aprendido a distinguir los acontecimientos del mundo externo sobre la base de los distintos efectos que producen unos sobre otros. que fue desarrollada desde el racionalismo cartesiano. A partir de esta tradición y hasta nuestros días ha existido una necia insistencia en negar el componente orgánico del ser humano.

El ejercicio que Hayek propone. Tomando esto en consideración. socialista y/o totalitario. Esta instrucción se enfoca a un doble propósito: en primer lugar. sus relaciones con el ordenamiento fisiológico. sobre cuáles son los modos en los que el hombre conoce. 368 . pueden ofrecer un valioso mensaje. contrastes y esquemas fundamentales. se propone una relación de los estudios sobre el concepto de mente. pero que sin duda. proporcionar al lector no especializado en temas de medicina y neurología. este esfuerzo supondrá fuerte de riqueza conceptual y explicativa. pues implica salirse de la comodidad de los conceptos utilizados y debatidos cotidianamente. con miras a establecer un cimiento firme en el que se pueda explicar lo que llamamos la sinapsis social o generación de información como soporte del orden social liberal.estético de tipo absolutista. un recorrido introductorio sobre los autores y avances fundamentales. los desarrollos. y en segundo lugar. teorías. una gran dosis de paciencia y de mente abierta. este capítulo se teje con el objeto de proporcionar la evidencia actual. Toda esta elaboración. la cual que solo puede lograrse cuando quien investiga se toma el trabajo de abordar el problema desde una mirada alternativa. Pero para quien tenga un interés genuino por el entendimiento de la acción humana. desde una arista diferente. así como la importancia que tiene la recepción y procesamiento de la información. que puedan proporcionarle un marco de entendimiento apropiado a las aportaciones que Hayek hace en el campo gnoseológico. Se extiende así este epígrafe como una invitación a romper la comodidad que nos acompaña al estudiar el campo donde nos sentimos seguros y adentrarse en terrenos más movedizos. exigirá al lector proveniente de las ciencias sociales.

Neuropsicología.. El primer acercamiento al concepto de mente. J. SÁNCHEZ LÓPEZ. El hombre a través de la historia. P. y que por tal motivo se las considera como “filosóficas”. 2010. para tratar de explicar cómo la mente485 y el cosmos se relacionan estrechamente dando lugar al saber. Cerebro y Conducta. nadie procede a hacer un análisis sistemático.d.d. 2002. Derecho. & RABADÁN PARDO. 484 KIRK. Friedrich. el pensamiento y las emociones.C) consideraban que el cerebro era la fuente del pensamiento y conducta486. Ed: Diego Marín.S & RAVEN J. HAYEK. de C. 486 369 . G. lo que con frecuencia sirve de excusa para adoptar tácitamente posturas que supuestamente no precisan de una justificación racional y ni siquiera la admiten. hallado en Luxor en 1862 donde se describen los efectos motores y sensoriales causados por lesiones en diferentes áreas del cerebro. R. Bryan & WHISHAW. Madrid: McGraw Hill/Interamericana de España. F. 19. Algunas de las principales disp utas en estas disciplinas especiales versan en realidad sobre cuestiones que no pertenecen a ninguna de ellas y en relación con las cuales. ha sentido inquietud sobre la mente y cómo esta interactúa con el medio.1. 188. Desarrollo Histórico y Concepto de Neuropsicología. legislación y libertad…obra citada. por tal razón. M. esto se evidencia en el tratado de medicina de la escuela hipocrática sobre la enfermedad sagrada en la que según Mateos Gómez. Los Filósofos Presocráticos. una materia vaga a veces denominada “filosofía social”.. 485 LAPUENTE. El efecto más grave producido por el fraccionamiento del saber en lo que un día fue campo común de estudio es que ha surgido una tierra de nadie. (vol 2).484 Diversos autores han abordado la temática. Hipócrates niega que la KOLB. Una Introducción. para Lapuente et al. es un papiro quirúrgico entre el año 2500 y 3500 a. Ian. posteriormente médicos como Hipócrates (330-379 a. M. para Kolb y Wishaw483 constituye el eterno problema filosófico mente-cerebro donde se quiere desentrañar el comportamiento humano basado en la función cerebral. 483 Para Hayek. P.E.C) y Galeno (129-199 d. Madrid: Editorial Gredos. 1979. P. la información escrita más antigua sobre que el cerebro es la fuente del comportamiento.

ROMERO REVERÓN Rafael. 3. causada por un aumento de la flema y que el tratamiento debería ser a base de dieta y drogas487. p. “Epilepsia: Perspectiva Histórica”. 847-850. según Romero Reverón realizando observación directa para describir las estructuras anatómicas que le componen489. Galeno practicó la disección de cerebros y pensó que la epilepsia era causada por acumulación de flema y bilis en los ventrículos. Roberto. núm 1. Neuropsicol. Int. Él pensaba que la causa de las convulsiones estaba en la consistencia del cerebro. vol.. Continuando con los adelantos en 487 2010. la memoria. 488 MATEOS GÓMEZ. Por su parte. 1. 370 . “La reconciliación de la mano con la Mente”. 489 490 Revista de Humanidades. 15. Ars Médica. 24-64. PUERTA J. considerado el fundador de la anatomía moderna (1514-1564) proporciona un enfoque más científico en relación al estudio del cerebro.. Dedica sus tres últimos libros a lo que llamó instrumentos de la facultas vitalis. L. la voluntad. Humberto. p. Una Historia Artificial del Estudio de la mente: en busca de su “objeto”. p. núm. vol 25. J. Aunque los adelantos en el conocimiento neuroanatómico no correspondían con un aumento del conocimiento de las funciones cerebrales490. 4. 2007. Situando en el cerebro funciones psíquicas fundamentales como el entendimiento. Andrés Vesalio. 2004. núm. Fundador de la Anatomía Humana Moderna”. Arch Neurocien (México). la imaginación y la sensibilidad. Siguiendo a Lapuente. Morphol. es la primera propuesta de una localización independiente de las funciones en el cerebro488. él localizaba las facultades mentales en la misma sustancia cerebral. 2009. POLANCO CARRASCO. 1. vol. Luego de las teorías de Galeno e Hipócrates no se produjeron avances significativos hasta el siglo XVI cuando Andrés Vesalio.causa de esta enfermedad fuera una posesión divina y pudiera ser curada por médicos mágicos. cerebro y sentidos. p. 74-95. Cuad. núm. lo cual para Polanco Carrasco. produciéndose así un avance significativo en el conocimiento de la anatomía cerebral. 1-3.. “Andreas Vesalius (1514-1564)...

494 2008. “Thomas Willis. Serendip. Roberto. 371 . p.492 Siguiendo esta línea de análisis el filósofo George Berkeley (1685-1753) abordó la mente humana con su premisa “ser es ser percibido”. Robert H. reconoció la relevancia funcional del tejido cerebral. 1. Cuad. POLANCO. también habla de un “alma racional” la cual vincula con el juicio y el raciocinio afirmando que son exclusivas del hombre y su carácter espiritual. En su tratado principios del conocimiento humano niega la posibilidad de una sustancia material sin mente. 1995. (1621-1675) The founder Of Clinical neuroscience”. vol 2. VILLANUEVA M. DC by the 493 National Library of Medicine and the American Psychological Association. Zoltán. publicó su segundo libro llamado de anima brutorum un libro centrado en el “alma animal” o “alma sensitiva” del hombre. MD & Washington. relacionando esta con las sensaciones. 2004. los movimientos y los impulsos. considerado el padre de la neurología. localizando las capacidades sensorio-motoras en el cuerpo estriado. fábulas y desafíos frente a una responsabilidad más profunda que la sola búsqueda de validación”... Originally published in 1992 at Bethesda. 5-9. Bryn Mawr College. 492 MÓLNAR. científico inglés. “El objeto de hacer ciencia en psicología. 329-335. Para Molnár491 se destaca el trabajo de Thomas Wills (1621-1675). lo cual le llevo a concluir que lo que conocemos como cuerpo es simplemente una percepción de la mente. En 1672. WOZNIAK.493 Lo que para Polanco. “Mind and Body: Rene Descartes to William James”. Thomas Willis (1621-1675): Pionero de las neurociencias…obra citada. p. núm.materia de anatomía cerebral. la inteligencia en el cuerpo calloso y la memoria en la corteza cerebral. núm. es una propuesta interesante para abordar la mente y sus procesos subjetivos ya que en la actualidad algunos teóricos consideran que la sociedad es un ente pensante en sí misma494. 5. Neuropsicol. 491 Nature Rewies Neuroscence.

miembro destacado de la escuela médica de Edimburgo durante la ilustración escocesa. México: Fondo de cultura económica México. Uno de los simpatizantes de la teoría de Cullen fue el médico Jhon Brown (1735-1788) quien afirmaba que “la vida solo existe cuando las influencias externas actúan sobre la excitabilidad y generan una respuesta congruente con ellas”497. la vida no era un fenómeno independiente o espontáneo.conducta moral y sus traumas o patologías asociados. 1. 497 TATTERSALL. Para él. P. 2007. sino más bien la reacción continua del organismo a estímulos externos498. vol. José Luis. Enseñanza e investigación en psicología. A lo que llamó fuerza nerviosa. PÉREZ TAMAYO. neuro-psiquiatría. vol 12. SIERRA RUBIO. p. 496 OJEDA César. núm. el estudio de las ideas (del pensamiento) y de la moral son tres ramas indisolublemente unidas de una misma ciencia que 495 2003. De la magia primitiva a la medicina moderna. Rev.2.2. Uno de los precursores modernos sobre la relación entre mente y conducta fue el Escoces William Cullen (1710-1790). “…la fisiología (medicina). p. Reafirmando una vez más que el comportamiento procede de un hecho puramente biológico alojado en el encéfalo. Rev. Ian. Miguel Angel.. 157-178. (Capítulo VI). RIVERA SALAZAR. núm. Jacobo Axel. Sobre el nexo mente. 282.41. “El concepto de neurosis de Willian Cullen como revolución científica”. sostiene que el hecho fisiológico fundamental que mantenía la vida era un estado de excitación nerviosa producido por los estímulos del ambiente. 95-102. 2000. fuerza animal o energía del cerebro496. MURILLO VILLA. chil. 2007. Homínidos contemporáneos. “Historia y redescripción de la angustia clínica”. Investigación y ciencia. 498 372 . Ruy.. quien acuñó el término neurosis495. actividad nerviosa.

Cerebro y degeneración en Cabanis. permitiendo que se empezaran a identificar habilidades tan complejas como el habla. 1844. vol 251.. Hist. núm. los hechos de la vida no hacen más que manifestar en el exterior sus disposiciones secretas. “Paul Broca (1824–1880)”. Pierre Jean Georges. 6. a justo título. saude- FINGER. la ciencia del hombre"499 Y en tal sentido habría que para comprender al hombre comprender su mente: “…existe en el hombre otro hombre interior. Lo anterior facilitaría el ingreso de la medicina a realizar estudios de las conductas humanas.. 769–70. Paul Pierre Broca (1824-1880) antropólogo y médico francés. dotado de las mismas facultades. Apports du physique et du moral de l'homme. 4.puede llamarse.. él se encontraba muy interesado en la relación del cerebro y las capacidades mentales502. hasta ese entonces reservados a los estudios morales. p. más específicamente del sistema límbico. Más aún. 2004. Es por esto que observó durante años los cerebros de pacientes afásicos llegando a la conclusión en 1861 que su causa era la lesión del tercio posterior de la tercera circunvolución frontal izquierda. 500 501 Manguinhos. CABANIS. susceptible de determinaciones análogas a las manifestaciones exteriores. considerándose dicha región a partir de 499 CABANIS.16. 961-979. de las mismas afecciones. Pierre Jean Georges. vol. 2009. núm. Stanley. P. Ese hombre interior es el órgano cerebra”l500. 184. P. Journal of Neurology. Según Caponi para Cabanis el cerebro representa el órgano principal a partir del cual es posible la producción de pensamientos y cuyo desenvolvimiento determina las decisiones morales.501 Esto llevaría a que se hicieran estudios cada vez más complejos sobre las capacidades cognitivas del hombre. Clima.. 373 . 502 CAPONI Sandra. Apports du physique et du moral de l'homme…obra citada . cienc. neuroanatomista brillante contribuyó enormemente al conocimiento del cerebro. p.

506 CASTAÑO. como consecuencia de una lesión traumática que había interesado su lóbulo frontal504. universal –la inscripción consciente del yo en el ámbito universal. un científico victoriano”. p. 374 . el yo metafísico. el capataz de una cuadrilla de obreros que tendían la línea de un ferrocarril que sufrió un severo trauma. se hallaba constituido por varios niveles: los estratos inferiores corresponden al yo instintivo y el yo emocional. 505 320-327. vol 105. 22. Arch Argent Pediatr. quien mediante su “teoría de jerarquías” confirmó la lateralidad de la función en sujetos afásicos y aportó una integración conceptual de las localizaciones funcionales del cerebro. Harlow desarrolló una visión naturalista de Gage y de su enfermedad en interacción con el mundo que le rodeaba. Rafael. “Functional netw orks in emotional moral and nonmoral social judgment”. John Hughlings Jackson503 (1835-1911). Pedro. 504 COVO. Jordan.entonces como “el centro de las imágenes motrices de las palabras”. En: Colección Razetti.259-286. 2007. Neuroimage. p. “Neuropsicología y Pediatría”. Acta Neurol Colomb. Caracas: Editorial Ateproca. los niveles intermedios por el yo corporal y sus respectivas sensaciones internas. el yo.506 “La importancia de los hemisferios cerebrales en las emociones. 696-703. 3. Los estudios de Broca fueron confirmados por el decano de neurología británico. propone la idea de que el lóbulo orbitario está vinculado al comportamiento ético social del hombre a lo que denomina "Yo Social". según menciona Castaño505. 2007. núm. J. num. MOLL. núm. Ricardo. Para Kleist. OLIVEIRA-SOUZA. Karl Kleist. En este extremo superior también se encontraba – según Kleist– aquello en lo que se apoya la conducta humana. Ivanei. los sentimientos morales alojados en el yo social además de. MUCI MENDOZA. tomando como fundamento el trabajo de Welt que estudió diferentes casos entre ellos el del paciente Phineas Gage. y particularmente los lóbulos frontales se hizo patente en forma clara más de un siglo atrás por el caso de Phineas Gage. p. 257-260. Una explosión accidental dirigió 503 2006. “John Hughlings Jackson. 2002. 16. describe la notable transformación de la conducta y personalidad de su paciente Phineas Gage. el médico John Martyn Harlow (1819-1907). y por último El rango superior del yo estaba comprendido por el carácter y las propiedades personales del yo esencial (yo personal). & GRAFMAN. Para Pérez Lache estos trabajos abrieron el camino para el afianzamiento del localizacionismo psicomorfológico... “El accidente de Phineas Gage: su legado a la neurobiología”.. Jorge. religioso. Para Muci Mendoza. p. BRAMATI. Siguiendo las investigaciones de Broca.

el Neurólogo Carl Wernicke (1848. 35 VIGOTSKY. De la fisiología mental. Madrid. & SOLOVIEVA. 2001. 1996. tan pronto como son organizados abandona a su vez por otros que le parecen más viables… Su forma de ser cambió radicalmente. vol 55. Tomo II. en este caso el lenguaje509. “Análisis Neuropsicológico De Las Alteraciones Del Lenguaje”. aunque caprichoso e indeciso. Sensación y Percepción. Esta teoría denominada asociasonismo510 o conexionismo resultó útil para la explicación de otras funciones. Ahora es impulsivo. Revista de Psicología General y Aplicada. concibiendo numerosos planes de operaciones futuras que. funciones ejecutivas y práxia511. Su médico describió los cambios de esta forma: “Para describirlo. Luis. Thousand Oaks. Jackson. Lev S. Sage Publications Inc. p. 2002. P. México: Prentice Hall. 510 MATTLIN. 375 . P.. 1999. se relacionan entre sí a través de fascículos nerviosos. por lo que decididamente sus amigos y conocidos decían que “había dejado de ser Gage”507 Siguiendo la línea de investigación del comportamiento. Yulia. creando circuitos responsables de dicha función. como la memoria.una barra de hierro desde su mejilla hasta el tope del cráneo.. 55. 511 JEANNEROD. 507 BEATTY. 508 QUINTANAR ROJAS. Santiago.:9-348. Pensamiento y lenguaje. manifestando muy poco respeto por sus compañeros. núm. Obras escogidas. el equilibrio y balance entre sus facultades intelectuales y su propensión animal se destruyó. 509 67-87. En estudios post morten existencia de una lesión en la primera circunvolución temporal izquierda para él se interpretaba como que diferentes aspectos de una misma cognitiva. están representados en diferentes de la corteza. no tolera las restricciones o los consejos cuando están reñidos con sus deseos y. Estas áreas. muchas veces es obstinado de modo pertinaz. Ed. Visor. Gage había sido un modelo como ciudadano y empleado. Hugh. & FOLEY. irreverente y en ocasiones se permite las blasfemias más groseras (lo que antes no era habitual en él). presentó en 1870 el caso de dos pacientes en los cuales la fluidez del lenguaje era normal pero defecto importante en la comprensión508. Marc.1905). a su vez. Margareth. pero la lesión cerebral modificó su carácter. 1. emociones. 1993. Antes del accidente.

En 1937 el médico Johannes PONS PARRA. 31–49. CARRILLO CALVET. por lo que alrededor de 1800 el médico. Humanismo. p. 13 . Pero hasta ese momento no se sabía de qué estaban compuestos los “conectores”. núm. Allí observó como el músculo se contraía al aplicarle pequeñas descargas eléctricas a lo cual el llamo “bioelectrogenesis”. (2ª ed. a partir de este concepto pensó de forma acertada que el encargado de generar estos impulsos eléctricos para contraer la musculatura voluntaria era el cerebro. 51-82. 1963. Humberto & ONGAY LARIOS.a. vol 20.512 Pero hasta el momento no había manera de probar como estas interconexiones operaban. Tendencias en Neurociencias. Estos descubrimientos inauguraron el nacimiento de una ciencia nueva que estudiaba el funcionamiento del sistema nervioso la neurofisiología. 21 . 2003. 512 PICCOLINO.pp. para facilitar la trasmisión. núm. 515 376 . José Manuel.No. Aportaciones Matemáticas. 1997. 2011. ciencia en que se basa la neurología515.). Carolina. Historia de la medicina moderna y contemporánea. Vol. El conexionismo y la mente como producto de una red neuronal Para Pons y Serrano. Rev. Pedro. 32. 10. Fernando. Barcelona-Madrid: Científico-Médica. “Conexionismo e instrucción”. Educ. Demostró también que para conducir esta energía eran necesarios unos “conectores” los cuales serían en el cerebro los nervios514. fisiólogo y físico italiano Luigi Galvani513 (1737-1798) inició experimentos con electricidad en ranas que disecaba en su laboratorio de la universidad de Bolonia. 443513 448. 514 BARRIGA MONTOYA. Marco. Rosa María & SERRANO GONZÁLEZ. LAÍN ENTRALGO. el conexionismo presenta los fenómenos de la mente y del comportamiento como procesos que emergen de redes formadas por unidades sencillas interconectadas.. “Luigi Galvani y electricidad animal: dos siglos después de la fundación de la electrofisiología”. “Análisis y simulación con integra del modelo de fitzhugh -nagumo para una neurona”. p.

HALL. fue por ello que en 1905 publicó su obra Gehirn und Seele y en 1909 fundó la sociedad de PURVES. 1. Esp. Limusa Wiley. Harvey.. Dale. P. neurología. 432–4. Philip. la cual sería puesta de manifiesto un año después por Ramón y Cajal con su “ley de contacto pericelular”.. Neuropsiq.518 Siguiendo las investigaciones para relacionar comportamientos con sistema nervioso central. “The Political Structure of the Brain: Cerebral L ocalization in Bismarckian Germany”. LAMANTIA. AUGUSTINE. Pp. GEORGE Jhon. como estos se complementan dando lugar así al surgimiento de emociones. FITZPATRICK. Neuroscience. núm. La Percepción Sensorial. Anthony Samuel. 377 . “Neurociencia. William. Forel se interesó por el cerebro en su estructura y funcionamiento. y psiquiatría: Un inevitable”. al no poder determinar si sus prolongaciones formaban o no una red continúa. 2011. esto se debió a que durante el siglo XIX se mantuvo la polémica sobre la existencia de células individuales en el sistema nervioso central. (4th ed). 25-32. 516 SCHIFFMAN.. Para O'Malley. Rev. David. J. Electroneurobiología. Según Avendaño. James. Carlos. sus descubrimientos establecieron la electrofisiología como el método preferente para la exploración experimental de la localización cortical de las funciones y demostró la participación de los hemisferios en la función motora. 810p. publicando en 1887 uno de sus más destacados trabajos “Einige hirnanatomische Betrachtungen un Ergebnisse” llegando allí a su famosa hipótesis de la unidad celular y funcional de las células nerviosas. 274.Evangelista Purkinje (1787-1869) dio a conocer el descubrimiento de grandes neuronas (células de Purkinje)516 con muchas ramificaciones de dendritas encontradas en el cerebelo.. vol 14. and WHITE. MCNAMARA. 2002. O. 517 518 519 encuentro PAULI. Sinauer Associates.519 Pretendiendo confirmar el origen principal de estos estímulos el médico y entomólogo August Forel (1848-1931) intensificó sus estudios histológicos en los cerebros de varias especies animales. comportamientos y enfermedades de la mente. AVENDAÑO. para Pauli. Asoc. Leonard E. p. p. núm 83. pero solo años más tarde se lograría posicionar este descubrimiento como principio Biológico517. 65-89. 2005.

Tomo I.psicología médica y psicoterapia520. núm. sinapsis y gimnasia mental Wilhelm von Waldeyer (1836-1921) acuñó el término “neurona” para referirse a la unidad funcional cerebral 521. 38. 3-7. 2001. como una suma de células anatómica y funcionalmente independientes que interactúan por contigüidad más que por continuidad. 1923. En: Historia 2000. b. Phiplip G.. Segunda Parte: Historia de mi labor científica. “Dynamic signaling between astrocytes and neurons”. Elementos RAMÓN Y CAJAL.. al igual que los demás tejidos. Santiago.523524 Todo lo anterior fue probado por el médico Español y premio nobel de medicina en 1906 Santiago Ramón y Cajal (1852-1934) quien se especializó en histología y anatomopatología. p. explicaba como los axones terminaban en una placa motora y las fibras sensoriales. 795-813. Doctrina de la neurona de Ramón y Cajal. 4. Él planteó la idea de que el cuerpo celular y nervioso y sus prolongaciones forman una unidad independiente. 63. Charles Donald. “Los saberes morfológicos del Renacimiento”. RAMÓN Y CAJAL. ARAQUE Alfonso. & HAYDON. Madrid: Imprenta de Juan Pueyo. descubriendo los mecanismos que gobiernan la 520 Universal de la Medicina. MAZARRELLO. “La historia de la teoría celular: Un concepto edificador”. Santiago. 2007. Para Cajal La excelencia funcional del encéfalo humano está íntimamente ligada a la prodigiosa abundancia de las llamadas neuronas de axón corto. CARMIGNOTO Giorgio. se originaban en receptores periféricos como los corpúsculos de pacini. Histología del sistema nervioso del hombre y los vertebrados. Annu Rev Physiol. vol. 521 O'MALLEY. 523 Recuerdos de Mi Vida: Mi infancia y Juventud. 524 378 . Entonces el tejido nervioso empezó a considerarse. Paolo. núm. 1973. 43-77. p. sugiriendo que podría hablarse de separación de unidades celulares en el sistema nervioso central522. 522. p. Madrid.

526 RAMÓN Y CAJAL. 379 . Isabel. Historia de mi labor científica (Vol. Recuerdos de Mi vida. 1988.527528 Para García529 una de las aportaciones más importantes de Cajal fue el 525 MARGARIT. “Tesoros del Nilo”. Oxford University Press. “Ramón y Cajal y la Neurociencia del Siglo XXI”.. 528 529 núm.. Santiago. tarde o temprano. 583.sobre la Naturaleza por la excelente arquitectura de su cerebro. sino que aportó numerosas e importantes contribuciones al conocimiento y la estructura del sistema nervioso. como un mapa que contiene las conexiones de las neuronas y las rutas que siguen los impulsos nerviosos a través de las mismas. 15. Recuerdos de Mi Vida: Mi infancia y Juventud. En sus palabras Ramón y Cajal expresa: “Sentía yo entonces vivísima curiosidad –algo novelesca. Historia y vida.. 527. 495. estudiando prácticamente toda la microanatomia del sistema nervioso central y formulando teorías sobre la función. Jano Extra.por la enigmática organización del órgano del alma. Cajal on the Cerebral Cortex. En su tiempo supuso una nueva y revolucionaria teoría que empezó a ser llamada “ doctrina de la neurona” basada en que el tejido neuronal está compuesto de células individuales525. Madrid: Moya. 1. Santiago. p. Los dibujos de Cajal son copias fidedignas de preparaciones histológicas que muestran la microorganización del sistema nervioso. RAMÓN Y CAJAL. Pp. Edward G. 1917. las investigaciones de Cajal contribuyeron de forma decisiva a la creación de la atmósfera científica necesaria para el nacimiento de la neurociencia. Rev. Natural era que. 2). Reina el hombre –me decía. ya que no se limitó a realizar un único descubrimiento de gran importancia. 2009. GARCIA SEGURA. abordase la fina anatomía del cerebro humano. núm. 2005. desarrollo y plasticidad cerebral. DEFELIPE. Javier & JONES.obra citada. con razón considerado como la obra maestra de la vida”526..morfología y los procesos conectivos de las células nerviosas. Para Defelipe & Jones. L.

Patol. Trim.concepto de sinapsis. quien la descubrió e interpretó en un bello lenguaje poético. 177-211. 1888. Rev. que contienen una compleja topología de engramas que se activan y desactivan según esquemas lógicos muy precisos. Pensamiento. “Es que. 1891) (…). H de F. 1-10. Nosotros mismos hemos referido algunos casos de anastomosis. dejando aparte los halagos del amor propio. e insistimos en ello. Rev. debemos atenernos a 530 RAMÓN Y CAJAL. Alan & PALAY Sanford.533 La discontinuidad Neuronal. (Cajal. (Cajal. p. núm. 1991. Por esto dejamos apuntado más atrás. The fine estructure of the nervous system... p. En él hallaron. que en lo tocante a la morfología y conexiones neuronales. Neurons and their suporting Cells. “Estructuras de los centros nerviosos de las aves”. al fin. considerándolos como asambleas neuronales dinámicas. PETERS. Norm. “Engramas neuronales y teoría de la mente”. Veamos: (…) Cada (célula nerviosa) es un cantón fisiológico absolutamente autónomo. realmente. Las sinapsis ejercen un papel fundamental en la teoría neuronal. Santiago. Histolo. RAMÓN Y CAJAL. Santiago. New York: Oxford University Press. 2001. El interpretó las relaciones locales entre las neuronas integradas en núcleos y en estructuras corticales. 218. Webster. consiste en la propagación de impulsos quimio-eléctricos que se distribuyen en módulos conectados entre sí.. 531 532 57. mis instintos estéticos plena satisfacción”530. vol 1. Recuerdos de Mi vida…obra citada. 1888). 380 . el jardín de la neurología brinda al investigador espectáculos cautivadores y emociones artísticas incomparables. siendo así precursor del concepto de estructura modular del sistema nervioso central531. pudiera padecer excepciones. 533 MONSERRAT J. evidentísima en innumerables ejemplos. vol. Lo que para Monserrat. Cajal y Sala.532 Para Ramón y Cajal los circuitos neuronales no eran lineales. 1889b. para él existía una influencia entre cadenas neuronales separadas espacialmente concepto que ha generado múltiples investigaciones de electrofisiología.

W. Madrid: Moya. p.537 Lo que hoy ha sido probado con diferentes estudios que clasifican la plasticidad cerebral en función con la relación a la experiencia para Grenough & Black en las tres categorías siguientes: 1) independiente de experiencia. Cabe aclarar que el término “experiencia” se refiere a un tipo específico de influencia ambiental. p. Gac.. argumentaba que en las zonas del cerebro más utilizadas se produciría un aumento en la complejidad de las arborizaciones dendríticas y axonales que sería compensada por una disminución paralela en zonas menos utilizadas. GREENOUGH. pp. Santiago. Proc. 1894..). 534 La teoría de la plasticidad cerebral en Ramón y Cajal ha sido ampliamente discutida.536 Por lo tanto Ramón y Cajal. En M. “Ramón y Cajal y la Neurociencia del siglo XXI”. núm.. los circuitos corticales encargados de las funciones cognitivas serían altamente maleables. A. a un criterio rigurosamente estadístico. Ejemplos de circuitos inamovibles serían los que sustentan los reflejos de la médula espinal. 443-468. Santiago. Lond. Soc. Santiago. 2) expectante de experiencia. Jano Extra. 381 . & BLACK. 55. Luis Miguel. “Estudios sobre la degeneración y regeneración del sistema nervioso”. Rev. Catalana 1889. J.. R. p. Nelson (Eds. “La fine structure des centres nerveux: the Croonian Lecture”. 2005. 583.200.538 Ramón y Cajal creó una hipótesis para explicar estos hechos: 534 Méd. núm. Gunnar & C. es decir. RAMÓN Y CAJAL. 1992. vol 12. “Nuevas aplicaciones del método de coloración de Golgi”. 155. p. 1.. 643-644.. Minnesota symposia on child 538 psychology 24: Developmental behavioral neuroscience. Para él hay circuitos que por razones evolutivas deben mantenerse inamovibles y otros circuitos que por su función específica serían muy plásticos535. 535 RAMÓN Y CAJAL. RAMÓN Y CAJAL. Por el contrario. 613-616. Roy. 537 GARCÍA SEGURA. “Induction of brain structure by experience: Substrate for cognitive development”. 1913-1914.la ley de los grandes números. y 3) dependiente de experiencia. 536 Nuestra Mente.

científico alemán con el descubrimiento de la formación reticular544 del tronco cerebral y su papel fundamental en la regulación del nivel de alerta. 457-476. ora de la trama de nuestros órganos (sentido muscular)”539. ofrecen en compensación de un menor número de células. en cerebros lesionados. su aporte fue esencial para entender la fisiología de la vigilia y el sueño543.“El notable acrecentamiento intelectual que se observa en los hombres consagrados a un ejercicio mental profundo y continuado. Santiago. Para Barquín. “El nuevo concepto de la Histología de los centros nerviosos”. 22. 20. ya que no puede producir células nuevas (las células nerviosas no se multiplican como células musculares) lleva un poco más allá de lo corriente el desenvolvimiento de las expansiones protoplasmáticas y colaterales nerviosas. Ciencias Médicas. RAMÓN Y CAJAL. En 1914 escribió sobre los factores tróficos o fermentos catalíticos para los que las neuronas tienen receptores y estimulan el crecimiento y ramificación del protoplasma nervioso. Estos adelantos siguieron siendo profundizados. en los cuales se promovía la regeneración axonal542. Barcelona 18 (números 16. una imagen simple de cada una de las impresiones recibidas ora del mundo exterior. en alguna forma vibratoria o química actualmente indeterminable. completó sus teorías de sinapsis y de plasticidad neuronal540 con sus estudios sobre la regeneración y degeneración del sistema nervioso541. sentaron las bases para el estudio científico de la conciencia. 505-520. Es preciso suponer que cada elemento psíquico en estado de actividad encierra. Este revolucionario concepto fue el resultado de la observación de los trasplantes de células de Schwann. y la coexistencia de un talento notable y aún del verdadero genio con cerebros de tamaño medio o inferiores a la dimensión y pesos normales. forzando el establecimiento de nuevas y más extensas conexiones intercorticales (…). 361-376. 529541.545 Formularon y defendieron el concepto de que el “cerebro es 539 Rev. 382 . no existe nada que nos impida aceptar que ciertos cerebros bien por herencia de adaptaciones anteriores. bien por otras causas. Confirmarían la observación de Kretschmer. para Tortelo y Vannini. 28). en 1949 Giuseppe Moruzzi y Horace Magoun. Ramón y Cajal sentó las bases de lo que hoy es un potente y activo campo de estudio. un desenvolvimiento notable de toda suerte de colaterales (…). En el primer caso. 1829. En el segundo caso. podría suponerse que la gimnasia cerebral.

Neurol. Giulio.. Consideraciones generales sobre la morfología de la célula Neurology. 2010. 2010.. 2003. núm. Brain Revi. mientras que la ausencia o el exceso de estrés provoca una disminución del aprendizaje y de la memoria546. 51. durante la cual se realizó estimulación de la corteza con un solo electrodo con una corriente de 2 voltios y 540. Emilio. 747-758. G. Debido a la mala calidad de vida que la enfermedad ejercía sobre él. p. p. 1. “The contribution of Santiago Ramón y Cajal to functional neuroscience”. 545 VALIENTE-BARROSO. Nat Rev Neurosc. 77-80... c. Rodolfo. 1984. p. 2002. Aspectos neurológicos relativos a estados alterados de conciencia asociados a la espiritualidad. nerviosa.. 546 226-236. El neurocirujano Wilder Penfield. Andrés. expuso un famoso caso en 1961 sobre un joven de 27 años. con epilepsia refractaria en ambos lóbulos temporales. Carlos. p. 554-68. “Nuevos conceptos sobre la generación y el mantenimiento de la vigilia”. vol 4. TORTEROLO P & VANNINI. El acercamiento a los límites de la ética médica en los estudios de la mente. 541 RAMÓN Y CAJAL. 50. 544 LUCAS. Experimentación cerebral y conducta. núm. .emocional” con su teoría sobre la “formación reticular ascendente” en la que se observa que situaciones con un nivel breve de estrés y tensión incrementan el aprendizaje. Madrid: Moya. p. Rev Neurol. 2000.. Rev. “Effects of five to seven days of sleep deprivation produced by electrical stimulation of the midbrain reticular formation”. Edralin A. 303-321. 1975.. Santiago. GARCÍA-GARCÍA. p. núm. 49. Chiara & TONONI. núm. 445-452. núm. 383 . le fue realizada una extirpación media bilateral. 542 BARQUÍN. Lancet LLINÁS RIÁSCOS. 543 CIRELLI. 1.. “Santiago Ramón y Cajal and the Spanish school of neurology”. GENNE “Expression in the brain across the sleep walking cycle”. Exp Neurol.

Custance. cuando advertí a un paciente de mi intención de estimular el área motora de la corteza. Francis. Así se hizo que una mano. 1994. observando el comportamiento de primates. la respuesta es: «No lo he hecho yo. 548 CRICK. que él controlaba mediante el hemisferio izquierdo. La Búsqueda Científica del Alma: Una revolucionaria Hipótesis para el siglo XXI. Penguin Group. 549 384 . 547 KOESTLER. 1980. además recurriendo a un modelo dualista en la cual una realidad independiente y posiblemente no física interactúa con el cerebro y posiblemente en el cerebro pero no es de él549. Para Custance en 1980 por primera vez se observó la mente actuando con independencia del cerebro bajo condiciones experimentales controladas y reproducibles a voluntad. Se puede decir que el paciente piensa de sí mismo como poseyendo una existencia separada de su cuerpo…En una ocasión. luego de esto procedió a extirpar sus lóbulos frontales y a realizar observaciones en las cuales encontró respuestas emocionales más calmadas. 400p. London: Hutchinson. Ed: Casa de la selva. el neurólogo experimental de la universidad de Yale. la asió con la otra mano y se esforzó por mantenerla quieta. Edi Debate. luchase la una contra la otra. Detrás de la «acción cerebral» de un hemisferio estaba la mente del paciente. estos resultados se presentaron en el Segundo Congreso Internacional de Neurología en ARTHUR.. bajo el control del hemisferio derecho impulsado por un electrodo. y cuando luego le pregunta al paciente por qué ha movido la mano. La misteriosa Materia de la Mente. Fulton se dedicó a estudiar la fisiología de los lóbulos frontales. John F. Detrás de la acción del otro hemisferio estaba el electrodo”548. reimpresión. estos experimentos produjeron un auge en la investigación del comportamiento. 215. 1990. describiendo sus reacciones de frustración y ansiedad al no conseguir sus objetivos.60 Hz547. y la otra mano. En: SEDIM. P. The Ghost in the Machine. Arthur. y le animé a impedir que se le moviera la mano cuando le aplicase el electrodo. Penfield lo describía en su hoy célebre artículo: “Cuando el neurocirujano aplica un electrodo al área motora de la corteza cerebral del paciente y hace que se mueva la mano opuesta.. Para García Molina. Usted me lo ha hecho hacer.

presentan modelos recurrentes de pensamientos que dominan los procesos psicológicos. “Frontal leukotomy and related psychosurgical procedures in the era before antipsychotics (1935-1954): a historical overview”. “Psychosurgery: a historical overview”. p. vol 46. como la paranoia y los trastornos obsesivo compulsivos. 152. 552STUSS. M. 175551 81. 553 Neurosurgery. William. p. GOODRICH. Alberto. Manuel. 887-897. 505-515. 385 . 63. Antonio Egas Moniz. “Executive functions and the frontal lobes: a conceptual view”. 9. Rev Neurol. Quienes desarrollarían sus descubrimientos basados en los hallazgos de Fulton. Que se usaba para efectuar lesiones circulares precisas en la sustancia blanca del córtex prefrontal. 289-298.. Robert. núm. 647-657. Rev Neurol 2003. núm. “Aproximación histórica a las alteraciones comportamentales por lesiones del córtex prefrontal: de Phineas Gage a Luria”. núm. 550 GARCÍA-MOLINA. 48. 2001. 2000. Rev: SWAYZE. 2008. T. Este procedimiento fue bautizado leucotomías prefrontales y rápidamente fue mejorada sustituyendo la inyección de alcohol por un instrumento llamado leucotonomo. p. propone la interrupción quirúrgica de las fibras nerviosas que conectan el córtex prefrontal 552 con el tálamo como técnica terapéutica para el tratamiento de enfermedades psiquiátricas.. James. su aprendiz el neurocirujano Almeida Lima propuso además del procedimiento anterior... vol 36. PEDROSA-SÁNCHEZ. 1995. “La moderna psicocirugía: un nuevo enfoque de la neurocirugía en la enfermedad psiquiátrica”. & ALEXANDER.551 Para Filman & Goodrich. Psychological Research. ansiedad y delusiones paranoides)553. p.554 Moniz justifica la utilización de las leucotomías prefrontales en el tratamiento de trastornos psiquiátricos basándose en teorías de la época.Londres550.. Am J Psychiatry. D. núm. P. inyectar alcohol en el centro semovial de ambos lóbulos frontales de una paciente que presenta (melancolía. Allí se encontraban dos personajes claves para esta ciencia el neurólogo portugués Antonio Egas Moniz y el neurólogo norteamericano Walter Freeman. las cuales postulan que ciertas psicosis.. p. 554 FELDMAN.

373-285. WATTS.. 505-514. 558 559 CARLSON. 86.Para Valenstein. p. 539-553. “Performance of complex arm and facial movements after focal brain lesions”.. 928p. FUSTER. la afectación del lóbulo frontal556 afecta la “espontaneidad del comportamiento” encontrando que los individuos con este tipo de afectación exhiben menos movimientos faciales espontáneos. sino que también parecen tener mínimas capacidades para experimentar alguna experiencia emocional –ya sea placentera o irritante–. 2002.000 leucotomías prefrontales. 555 85.. 1981. 556 VALENSTEIN. 1947. “Retrograde degeneration of the thalamus following prefrontal lobotomy”. J Comp Neurol. según este neurólogo. hablan menos e interfieren en la capacidad de solucionar problemas.. núm. p.557 Siguiendo con atención el trabajo de Moniz. 557 KOLB. Neil R. Elliot. Fisiología de la conducta. p. (4 ed).) estos pacientes no sólo son liberados de sus conflictos mentales. detener tales pensamientos.555 Para Kolb y Milner. 19. el estadounidense Walter Freeman en conjunto con el neurocirujano James Watss desarrolla otras técnicas avanzadas de leucotomías. Bryan. Journal of Neurocitology. “Frontal lobe and cognitive development”. Son descritos por médicos y enfermeras como personas apáticas.. Joaquín. 386 .. mientras que en el Reino Unido se contabilizan 10. “The prefrontal area and psychosurgery”. la interrupción quirúrgica de las fibras nerviosas que conectan el córtex prefrontal con otras regiones cerebrales permitiría. sólo en Estados Unidos.558 Según Carlson. Prog Brain Res. & MILNER. embotadas.365 leucotomías prefrontales entre 1942 y 1954559. 31. FREEMAN Water. núm. 1990. desde 1936 hasta mediados de los años cincuenta se efectúan más de 50. es decir afecta la capacidad de tener un pensamiento divergente. Neuropsychologia. Brenda. núm. 2002. Barcelona: Ariel. convierten este procedimiento en muy popular para la época. James. núm. p. 65-93. A finales de la década de los cuarenta Hoffman describe la conducta del paciente leucotomizado: (.

aletargadas. N Engl J Med. notó así que estimulando diferente partes el paciente percibía diferentes sensaciones. 2. Psychiatry. Neuropsicología humana . Organización del sistema motor. 241. Eduardo. pasivas. plácidas e indiferentes. dóciles. ALCMEON: Revista Argentina de Clínica Neuropsiquiátrica. 202. 33-38. p. Luria (1902 -1977) es reconocido por sus aportes en la rehabilitación neuronal. Bryan & WHISHAW. 2006. por lo cual Peinfield realizó un mapa de la corteza cerebral. 233-236. sin espontaneidad. vol 10. infantiles. Para Clin. Jhon.. 562 De este modo construyó los famosos homúnculos motriz y sensorial los cuales para Mata representan: “agente que dirige el procesamiento de información y la uniforma dentro de la consciencia. privadas de objetivos o propósitos”560. MATA. septiembre de 2001. sin iniciativa. Debido a las descripciones negativas del procedimiento y al avance de la psicofarmacológia se hicieron avances en diferentes campos con el fin de conocer a profundidad el comportamiento humano con relación a las bases biológicas que lo preceden. “Clinical observations concerning schizophrenic patients treated by prefrontal leucotomy”. “Valores Neurociencias y plasticidad”. en donde cada modalidad sensorial representaba una parte de la corteza cerebral. “La brutal Realidad. “tratamientos” psiquiátricos dañinos”. 48 (Supl 12). p.distraídas. núm. Alexander R. 2004. KOLB.. 560 561 núm. lo hacía para determinar exactamente en qué región del cerebro debía operar561. Para Glozman. P. Es una propiedad emergente surgiendo de la mezcla de inputs.. Jill. núm. Madrid: Editorial Médica Panamericana. 563 387 . Ian. 562 CLIN. 1949. HOFFMAN. ouputs y una mezcla de información almacenada que se va acumulando a lo largo del tiempo”563 Estos experimentos fueron controversiales y posteriormente abolidos por el riesgo que representaban para las personas. Wilder Penfield (1891-1976) realizó cirugías en donde estimulaba con una pequeña corriente eléctrica puntos en la superficie del cerebro y preguntaba al paciente que sentía.

). para que los eduque. “Conductismo”. 71. México: Trillas.564 El consideraba el cerebro como un “todo funcional” que podía ser modelado en cierta medida por la historia de la sociedad. Moscow University Press. El Compañero Oxford para la 569 Mente.1962. David. Gregory (ed. artista. Conflict. Alexander R.or Emotion. 1987. Alexander R.. Library of Congress Number: 65-11340. siguiendo esta línea de investigación John Broadus Watson (1878 – 1958) da una mirada a la mente desde una perspectiva funcionalista y objetiva. 1999. “Quantitative and Qualitative Integration of Lurian Procedures”. LURIA. es considerado el padre del conductismo568569 sobre lo que escribiría: “Dadme una docena de niños sanos.”567Para Cohen. 23-32. Higher Cortical Functions in Man. La evolución científica de la psicología. 1967.. 1984. donde solo existe aquello que puede ser demostrado. 1. The Nature of Human Conflicts . se encuentren situadas en áreas diferentes del cerebro conformando un sistema funcional complejo566. 567 568 KANTOR. Jacob Robert. En: Richard L. 1932. 565 GLOZMAN. y yo me comprometo a elegir uno de ellos al azar y adiestrarlo para que se convierta en un especialista de cualquier tipo que yo pueda escoger médico. P. New York: Liveright Publishers. hombre de negocios e incluso mendigo o ladrón- 564 Neuropsychology Review. Alexander R. p. bien formados. Harvard University Press. aportes que contribuyeron al desarrollo de la neuropsicología clínica. LURIA. Luria enfatiza que: “el desarrollo mental debe ser considerado como un proceso histórico en el cual el medio social y no social del niño induce el desarrollo del proceso de mediación así como varias funciones mentales jerárquicas. núm. 388 . abogado. COHEN. New York: Oxford University Press. Janna M. The Cognitive Development: Its Cultural and Social Foundations.y por plantear un enfoque diferente de abordar la diferenciación cerebral.565 Su teoría consistía en que solo pueden localizarse funciones elementales debido a que las funciones mentales complejas dependen de diferentes zonas que trabajan concertadamente no obstante. and Will: An Objective Study of Disorganisation and Control of Human Behaviour. 566 LURIA.

Rev. The University of Chicago Press.. Jerzy. el psicólogo polaco Jerzy Konorski (1903-1973). como el único método objetivo para conseguir la penetración en las acciones humanas y extrapolar el método propio de las ciencias naturales. el describió el término de “neuricidad “el cual se refiere al proceso de modificación de la actividad de las neuronas y describió el término neuroplasticidad como la capacidad de modificar el número de sinapsis. Para Watson. aptitudes. vol 3. núm.. Luego de este periodo reaparece el interés por el estudio de la conciencia. en respuesta a cambios en su ambiente y nos permite comprender procesos como el aprendizaje y la 570 p. Integrative Activity of the Brain.. 1. 10. 2002. 389 . núm. Integrar el método científico a la psicología571. J. 65-71. de conexiones neurona a neurona e incluso el número de células573. 1913. 572 573 Nature Reviews Neuroscience. p. John B. dinámicas en sus propiedades. 1967. Según Bergado & Almaguer. La Psicología tal como la ve el Conductista.prescindiendo de su talento. esta noción de neuroplasticidad es la que sustenta la nueva visión de que el sistema nervioso se encuentra en constantes modificaciones. inclinaciones. 571 WATSON. “Image and affection in behavior”. vocaciones y raza de sus antepasados”570 tendencias. 20. núm. RAKIC. Phil. 158-177. 1913. basándose en las ideas de Ramón y Cajal estableció el marco conceptual con el cual se enfoca el estudio de los mecanismos neuronales a la base del aprendizaje y la memoria 572.. “Neurogenesis in adult primate neocortex: an evaluation of the evidence”. el cerebro no es una estructura inmutable. Pasko. Para Doidge. 421-429.. An Interdisciplinary Approach. Psychol. p. la importancia de la conducta radica en las relaciones entre estímulo y respuesta más que en el estado mental interno de la gente y el análisis de la conducta y las relaciones. Según Rackic. WATSON. KONORSKI. John B. sino que responde a la experiencia vital del individuo.

quien realizó aportes importantes en el proceso de sinapsis. “Formación de neuronas nuevas en el hipocampo adulto: Neurogénesis”.recuperación de funciones tras una lesión574. sean corporales (obras artísticas o técnicas. según Eccles. 2007. núm.. 107. o los libros) o sean incorporales (problemas. William. 3. (1986) el cerebro no es una estructura lo suficientemente compleja para dar cuenta de los fenómenos relacionados con la conciencia579. 1999. 1074-1095. porque o bien son en efecto corporales o bien porque pueden actuar sobre el mundo físico578. 1983.A. neurofisiologo australiano. Gere. Phil. desde 1965 diversas investigaciones. 2. 6. Barcelona: Editorial Labor. Mentals Models.. p. vol 31. Salud Mental. núm. G. vol. el sistema nervioso es un producto nunca terminado. núm. por lo que hay que admitir la existencia autónoma de una mente BERGADO-ROSADO. 30. “Plastic modifications induced by object recognition memory processing”. Kempermann. PNAS USA. Gerardo & BENÍTEZ-KING. se interesó al final de su vida por el dilema mente cerebro. 577 vol. 576 3. porque interactúan con los cuerpos. 2010. es el resultado siempre cambiante y cambiable. Rev Neurol. VAN PRAAG. de la interacción de factores genéticos y epigenéticos575. que se apoyaban en las ideas de Karl Popper (1902-1994) sobre los tres mundos: 1) Las realidades corporales. Cambridge. JOHNSON.577 John Eccles (1903-1997). ALMAGUER-MELIAN. CAMMAROTA. 579. núm. Jorge. 2) las realidades mentales. Para Clarke y Cols. Hardvard University Press. Jhon C. 11. Gloria. palomas y monos han probado la neurogénesis576 adulta. Según Vann Praag. 390 . que constituyen las realidades por excelencia. 575 RAMÍREZ-RODRÍGUEZ. 574 CLARKE. GAGE. DELGADO-GARCÍA. Así pues. M. 2652-2657. planteando nuevos dualismos. GRUART. El yo y su cerebro. Jose María. KEMPERMANN. IZQUIERDO. en ratas. “Running increases cell proliferation and neurogenesis in the adult Mouse dentate gyrus”. “Mecanismos celulares de la neuroplasticidad”. Henriette. Iván. vol.LAIRD. p. 2000. Julia R. argumentos o teorías objetivos). Martín. y 3) las realidades producidas por las mentes humanas. 578 POPPER. Karl & ECCLES. 1985. Nature Neuroscience. Agnés... Fred.

sus alegrías y sus penas. en palabras de Compton: "la hipótesis revolucionaria es que 'usted'. 1986. Readings in philosophy of psychology. La psique humana.581582 Así pues la integración de las sensaciones internas y externas se consideraba la base de la experiencia emocional. 1980. LEDOUX . intentando llevarla al campo de la ciencia.580 Otro aporte relevante para entender el proceso de integración mente cerebro. De ahí el origen del término límbico. p. afirmando en su célebre obra. Paul. el sistema límbico y la neocorteza. neurocientifico. 400p. como una realidad no material ni orgánica que ejerce una función superior de interpretación y control de los procesos neuronales.autoconsciente distinta del cerebro. Jhon C. MACLEAN. no 580 ECCLES. en latín limbus que significa “borde”. norteamericano quien postuló la teoría sobre el cerebro triple. quienes son de importancia central para la emoción y están ubicadas alrededor de la frontera o borde entre el telencéfalo y el telencéfalo. In: Block N. Las células piramidales del hipocampo formaban el teclado emocional583. Debido a estas investigaciones el biólogo británico. 100. proponiendo que el cerebro humano fue en realidad tres cerebros en uno: el reptiliano. fue la de Paul Mac lean (1913-2007). Francis Harry Compton Crick (1916-2004). Madrid: Editorial Tecnos. New York: Plenun Press 1990. 584 391 . pp150. 581 582 583 DAVIDSON. The triune brain evolution. 1986. se interesó en el estudio de la conciencia. The Scientific Search for the soul” que la mayoría de los procesos mentales llegarán a ser íntegramente explicados por la interacción de las células cerebrales. Cambridge: Harvard University Press. Joseph. “Mental events”. sus recuerdos y sus ambiciones.584. P.. David. El cerebro emocional. su propio sentido de la identidad personal y su libre voluntad. “ The Astonishing Hypothesis. Editorial Planeta SA. quien fue uno de los descubridores de la molécula de ADN en 1953. El argumentaba que existía un conjunto de estructuras neuronales. funcionando como sistema. 107-19. (ed).

Humberto R. aun cuando su realización implique el vivir de los seres vivos que le 585 CRICK.son más que el comportamiento de un vasto conjunto de células nerviosas y de moléculas asociadas. autopoiesis y entendimiento comunicativo . Aunque el sistema cambie estructuralmente dicha red permanece invariante durante toda su existencia. Organización y decisión. Tal como lo habría dicho Alicia de Lewis Carroll: 'No eres más que un montón de neuronas'. Varela considera que todo sistema autopoiético es autónomo. & MATURANA.2001). 585 El texto “de máquina y seres vivos” publicado por los biólogos Humberto Maturana (1928 . lo que hace al sistema social sistema social. 586 VARELA. acuñan el concepto de autopoiesis como la manera de designar a esa mínima organización de lo vivo. 587 392 . no puede de ninguna manera ser lo mismo.. Esta hipótesis resulta tan ajena a las ideas de la mayoría de la gente actual que bien puede calificarse de revolucionaria". Y en cuanto a los sistemas sociales Varela y Maturana consideran: Si lo que hace a un ser vivo ser vivo. los sistemas autopoiéticos son autónomos lo que los hace un sistema cerrado autorregulándose continuamente. De Máquinas y Seres Vivos: Una teoría sobre la organización biológica. manteniendo la identidad de este586. en tanto el sistema social surge como sistema distinto del sistema vivo al surgir en la distinción como sistema social. Francisco J. Para Maturana y Varela son autopoíeticos los sistemas que presentan una red procesos u operaciones y que pueden crear o destruir elementos del mismo sistema. LUHMANN. pero que no todo sistema autónomo es autopoiético.) y Francisco Varela (1946 . afirman: “Los seres vivos son redes de producciones moleculares en las que las moléculas producidas generan con sus interacciones la misma red que las produce” 587 Así pues. Santiago de Chile: Editorial Universitaria.1973. Barcelona: Anthropos. La búsqueda científica del alma…obra citada. Niklas R. como respuesta a las perturbaciones del medio. es ser un sistema autopoiético molecular. Sin embargo. 1997. renunciando a toda explicación teleológica de los sistemas vivos. en este sentido. según García. Francis.

591 KOLB.590 El método de estudio cerebral fue perfeccionado por Ramón y Cajal. d. “Development of the child brain and behavior. & MATURANA. que ha evolucionado para brindarnos enormes capacidades y hacer más fácil la adaptación a diferentes escenarios. Fundación AlzheimUr [Región de Murcia]. Francis. la clave para su comprensión está en la manera como se desarrolla a lo largo de la vida fetal y como posteriormente va madurando hasta desarrollar un funcionamiento completo589. 25ª. Desarrollo embrionario y funcionamiento cerebral: Una aproximación desde el conexionismo.. its characterization and a model”. Manuel. 20ª. New York. comienzan VARELA. 1899.591 El desarrollo prenatal y estructural de cerebro es un proceso que se da de abajo hacia arriba592. 592 393 ..588. Para Marín Padilla. 1974. P. Comparative Study of the Sensory Areas of the Human Cortex. comienza en los lugares más profundos. 35ª y 40ª (recién nacidos) semanas de embarazo. 20. Santiago. 18ª. 1997. Se podría decir que los del cerebro humano. La búsqueda científica del alma…obra citada. Todas estas semanas cruciales para el cerebro en formación. MARTIN PADILLA. sino que continuamente se está modificando y haciéndose más compleja. 590 RAMÓN Y CAJAL. el cerebro no es una organización estructuro-funcional fija. más antiguos y más grandes y asciende progresivamente hacia las superficiales más jóvenes y principales periodos evolutivos más pequeñas. Bryan. El Cerebro Humano: Desarrollo Prenatal y Estructura. 2010. quien utilizaba la tinción de Golgi “ método de Golgi” para el estudio de la 6ª. Esta estratificación funcional. Rev. & URIBE. Francisco J. 15ª. R. Handbook of clinical child of pneuropschology”. “Autopoiesis: the organization of living systems. 11ª. 7ª. Biosystems.dan origen. Humberto R. 30ª. El cerebro es una estructura intrincada. Bryan & FANTIE. 588 589 CRICK.

P 347. 2004. KURJAK.597Todas las neuronas necesitan alcanzar la capa primera y establecer contactos funcionales con las células de Cajal-Retzius598. estas determinan su distintiva morfología.594 La semana siete se caracteriza porque las neuronas superficiales (células de Cajal Retzius) están entremezcladas con las fibras aferentes y por neuronas (pseudo-piramidales) profundas ambas interconectadas funcionalmente. Esta etapa coincide con el inicio de la audición en el feto. alcanzando un grosor de cien células. una organización cortical primordial de fibras y neuronas de origen extracortical y salen las primeras fibras del cerebro hacia centros lejanos o subcorticales. SADLER. Oscar. Asim. Embriología Médica con orientación clínica (9ª Edición). Nature Neuroscience 2006. Madrid: Editorial Médica Panamericana. bosteza y sonríe. & FIX.596 Se extienden por todo el órgano.. 598 394 . Board Review Series Embryology Edi: Lippincott . Jhon. Elsevier Masson.aproximadamente a las seis semanas de embarazo593. núm. 2007. Ronal. ya que y su localización cortical 594 fetal. 2004. respiratorios. “The brain that changes itself”. estudio ecográfico de la neurología DUDEK. 2008. 8. 595 CARRERA. Para Carrera y Kurjack es allí también cuando se detectan las primeras sinapsis neuronales y coincide con la movilidad embrionaria. A esta edad y luego de la formación histológica se forma. 1284-1293. Victor y MARÍN. núm. Norman. 597 BORRELL. p. Psychiatric Times. En esta etapa el feto realiza movimientos de extremidades. bajo la superficie del cerebro. Conducta fetal. vol 24.595 De la séptima a la quinceava semana de embarazo. succiona. Langman T. 596 DOIDGE.W. se forma la llamada placa de neuronas piramidales del cerebro. 9. Jose María. de la cabeza y la cara. Se considera que la neurona piramidal es una innovación evolutiva del mamífero. “Meninges Control Tangential Migration Of Hem Derived Cajalretzius Cells Via Cxcl12/Cxcr4 Signaling”.

Cecilio. Bryan. 2005. J Matern Fetal Neonatal Med. Brain Plasticity and Behavior. 603 KOLB. H. 1995.. transformándose de un cerebro funcionalmente primitivo en uno funcionalmente de mamífero. estas últimas solamente alcanzan un desarrollo completo hacia los quince años. Berivoj. J Heredity.. PAKKENBERG. p. 600 GEHRING. on the centenary of the Nobel Prize award to Santiago Ramón y Cajal”.. “The assessment of fetal neurobehavior by three-dimensional and four-dimensional ultrasound”. p. iniciando el proceso en las áreas de asociación frontales y parietales. MISKOVIC. que ocurre unos tres meses después de la fertilización. vol 21.eventualmente parte de su función. Rev. “Neuron theory. 70. describen una clara correlación entre el desarrollo de las conductas motrices y lingüísticas y el grado de mielinización cerebral. STARK. Francisco. Baldreldeen. 675-84. el cerebro atraviesa por una transición fundamental.600 Esto ocurre cuando las células piramidales más profundas. más antiguas y más grandes. PAKKENBERG. (1995) las distintas regiones de la corteza cerebral se mielinizan en etapas diferentes. Brain 599 Research Bulletin.599 Entre la semana quince y dieciséis. Esto coincide con la LÓPEZ-MUÑOZ. 1754- 1762. DI RENZO Gian Carlo. Guillermo. 171–184.602 Kolb y Fantie. núm. P. BOYA. 96. 391–405. 10. vol 29. caracterizándose este periodo por una conducta motora activa y diversa observándose 15 tipos diferentes de movimientos. Ana. Juan. 395 . ALAMO. De la semana 22 a la 35 el cerebro añade capas piramidales y se comienzan a desarrollar dendritas y a establecerse contactos con fibras aferentes a nivel cortical. Willian J. STANOJEVIC. p. AHMED. the cornerstone of neuroscience. “Neocortical glial cell numbers in human brains”. Según Kolb. p... Asim. K.. Journal of Neurobiology of Aging. 2008. B. AZUMENDI. núm. maduran funcionalmente y ascienden estableciendo contactos con fibras talámicas y asumen la función principal y definitiva del cerebro. Milan. 2006. núm.. hay un aumento de las sinapsis corticales. TIKVICA. 601 PELVIG. 2008. 601 En este momento el feto inicia movimientos oculares. “New Perspectives on Eye Development and the Evolution of Eyes and Photoreceptors: The Evolution of Eyes and Brain”. 11. Hisdalle: NJ: Lauwrence Erlbaum. 602 KURJAK.603 . núm.

afirma que la emergencia de la cognición no se puede conocer sin la relación con los cambios en la organización cerebral606. Mehler y Dupoux. & DUPOUX. Estos procesos preparan el feto para el nacimiento604. Al año el cerebro ha duplicado su peso. Con cerca de un kilogramo. el cerebro alcanza una “madures” que le permite su supervivencia por fuera de la madre. 605 PINKER. Pues para Gruber y Goschke. El peso promedio del cerebro de un adulto varía entre 1300 y 1500 gr y se correlaciona con la talla del individuo. ( Trad. 606 Neurociencias. Para Roselli. principios universales y nociones generales sobre el mundo y que esta dotación guía su desarrollo en términos de posibilidades que hay que actualizar y seleccionar. 604. se regulan los movimientos respiratorios fetales. Emmanuel. p.aparición en el feto de comportamientos complejos..605 Debido a esto Lopera. plantean que el “equipaje genético” que trae el niño es bastante completo en cuanto a competencias. Madrid: Alianza 1992. 27-34. es poco el peso adicional que adquiere durante el resto de la infancia y la adolescencia. LOPERA. Cómo funciona la mente. Francisco. El peso cerebral es un índice cuantitativo utilizado algunas veces para medir el desarrollo del sistema nervioso central. 2000. 2004. núm. Steven. y a los dos años lo ha triplicado. MELHER. “Evolución y cognición”. Revista Neuropsicología. What infants know: The new cognitive science of early development. debido a la maduración de los centros neuronales respiratorios. Jacques. patrones de activación sincrónica que se fueron modelando en el curso del proceso evolutivo. quien hasta ese momento le mantuvo todas sus funciones vitales mientras lograba su desarrollo. Neuropsiquiatría y 396 . en un recién nacido el cerebro pesa aproximadamente de 300 a 350 gramos y presenta unas áreas corticales primarias tanto motoras como sensoriales bien desarrolladas. (2004) Los diferentes procesos cognitivos que caracterizan al homo sapiens sapiens tienen su asiento en las interconexiones neuronales. 6. Barcelona: Destino. Al cast: Nacer sabiendo). se inician los periodos de sueño y vigilia.

105–121. 2004. evolución y cerebro se articulan en una unidad indisoluble607. working memory and attentional processes”. 607 397 . GRUBER. Oliver & GOSCHKE. núm.. Acta Psychologica. Thomas. “Executive control emerging from dynamic interactions between brain systems mediating language. p.Cognición. 115.

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Jhon. Foley. 222. García. Hugh. García. 231. 233. 223. George.. Franco. 141. Goodrich. 226. 358. 291. 17. 262. 376. Hebb. 212. 286. Francis. Goschke. Arnold. 37. Gehring. 232. Goldsmith. 15. 238. Haydon. 256. Guyton. 92. 309. 140. 375. William. 170. Godoy. 217. Joaquín. 191. 348. Glozman. 397. 259. 255. Jhon. Julio Cesar. 265. 304. Gilda. 305. Finger. 45. 202. Fix. 293. 322. 267. 229. 285. 441 . 258. Philip. 395. 282. 254. Janna M. 142. 248. 228. 370. Thomas. Gruber. Maurice. 341. 384. 317. Fitzpatrick. 315. 242. C. Anthony Samuel. 206. 340. 385. José María. Fernández. 216. Oscar. Isidro. Willian. Alberto. 60. 261. 224. Stanley. Hamspsher. 250. Paul. 297. Hernández. Agnés. 264. 289. Guidano. Donald. 224. 75. 375. 362. Helen. 263. Gage. 235. 376. 246. 87. 205. 204. 76. José Miguel. García. 245. 368. 241. 209. 382. Gruart. Fred. 290. 377. 88. 127. 306. 221. 24. 377. 26.196. 236. 290. Luis Miguel. 260. 369. 30. 347. 226. 237. 386. 61. Grafman. 346. 21. 242. 18. Gomez. 144. 234. 215. S. 251. 300. 1. 257. 73. W. 229. Enrique. Gesell. 19. 388. Greenough. 88. 395. 132. Arthur. 390. 14.. Peter K. 318. Grayling. Vittorio F. Friedrich. Oliver. 17. Ferrater Mora. 385. 59. 294. 240. 377. Fukuyama. 336. 380. 391. 210. 286. 220. 292. 218. Lain. 223. 16. 310. Ferrer. Jordan. Hatemi. 58. Flores Rosales. Fuster. 298. 249. 22. 203. 236. 225. Ralph. 2. Anthony Clifford. 60. 383. Hayek. Hall. Fullerton. José. 247. 224. 227. Hefferline. 363. 338. Goodman. 386. 367. 238. 252. 219. 230. 207. 360. 229. 352. 244. James. 287. 339. Emilio. Fisher. 345. 211. 374. 397. 23.

67. 357. 159. 146. 265. James. 80. 363. 70. Klein. 326. 81. 390. 209. 270. Hobbes. 317. 25. Kantor. Jill. 16. 22. 83. Ito. 354. 38. 81. 352. 119. 60. 35. 212. 302. 76. 203. 169. 331. 286. 129. 315. 61. 68. 310. 154. 150. Kirichenko. Lorenzo. 293. 156. 102. 326. 105. 265. 319. Hollyday. 51.S. 206. 23. 126. 287. 123. 57. 304. 73. 52. Geoffrey. 296.32. Kaur. Susumu. Gere. Hoppe. 236. Iván. 24. M. 165. 134. 161. Hoffman. Kirzner. 18. 170. John H. Peter. 125. 204. 53. 87. 104. 315. 74. 96. 289. 152. Phil. 131. 122. 282. 239. 110. Matthias. 95. 324. 97. 164. 215. Keynes. 77. 268. 120. 136. 23. Kirk. 266. 103. 14. 293. Hodgson. Nancy. 143. 43. 31. 311. 338. 64. 285. 29. 380. 62. 157. 98. William. 89. 7. 356. 309. 90. 149. 294. 316. 303. G. 312. 64. 337. 368. 69. 1. 317. Hume. 1. John Maynar. 155. 121. 88. 153. 127. 283. 387. 14. Dipti. 40. Israel. 137. 107. 13. 116. 79. 284. Erick. 145. 325. 139. 346. 316. 226. 391. 92. 272. 97. Jackson. 46. 133. 363. 267. 154. 63. 212. 285. 353. 327. 76. 58. 118. 4. J. 321. 268. 50. 7. 391. 36. 94. 364. 297. 30. 15. 389. 135. 204. 148. 109. Kaufmann. 274. 135. Jesús. 376. 264. David. 308. Kempermann. 326. 113.Hirschman. 160. 166. Jeannerod. 128. 132. H. 272. 106. 151. Izquierdo. 308. 442 . 227. 158. 153. 271. 313m 314. Hans-Hermann. Infantino. Marc. 13. 312. 246. Jasbir. Iglesias. Kelkar. 91. 72. 277. 56. 370. 355. 198. 278. 235. 100. 66. Vadin. 205. Huerta De Soto. 167. 82. Kandel. 71. 49. 314. Thomas. 376. 48. 24. 117. 121. Jones. 130. 218. 375. 124. Jaime. 306. Jacob Robert. Johnson. 22. 302. 144. 55. 333. 355. 298. 108. 275. 281. 147. 59. 15. 37. 93. 134. 112. 99. Jerison. 279. 307. 39. 78. 328. Edward. 54. 391.

242. 25. Paolo. 376. Macaulay. Mattlin. 326. 159. 285. Francisco. Mary Kay. 352. 285. 61. Luz Dary. 370. 283. James. 393. Lukes. 123. 133. Edralin A 384. 443 . Lopera. Maner. 346. Stephen. 18. Crawford Brough. 136. Paolo. Jon K. Ledoux. Jia. 323. Locke. 242. Isabel. 153. Machlup. Eduardo. George. Julián. 219. 90. 38. Asim. 20. 169. 58. 225. Luis. Mazarrello. Lobo. 137 Libet. Francisco. Manabu. Mata. 177. 122. Oscar. O. Humberto. Niklas. John. 38. Alejandro. 42. Liu. 394. 396. Makinodan. Miller. Luria. 397. Pau. Margareth. 46. Nicolás. 107. 388. Mcnamara. 393. Méndez. 370. 259. José Antonio. 370. 197. Maturana. 392. Steven. 396. 119. Migone. Ludwig. Maquiavelo. Manuel. 224. 203. 204. 233. 119. 90. Martin. 55. Alexander R. 375. 392. Pedro. Mandeville. Mateos Gómez. 192. Lorenz. 203 Lamantia. 157. Medina Liberty. Maldonado. 388. 103. Mises. 134. 395. 388. Mendoza. Maximiliano. 283. Bryan. 379. 80. Martín. 205. A. Kresge. Lloyd. Konrad. 329. Adrián. 56. 41. Benjamin. 217. 234. 394. Rodolfo. Manuel. 98. 127. S. Wolfgang. Luhmann. Maclean. Karl. 120. Bernard. 243. 59. 216. Humberto. 325. Llinás Riáscos. León. Marín. 329. Saul. 295. Menger. Maiche. Joseph. Clyde. Lucas. 287. 105. 12. 377. 230. 76. 121. Korstanje. 105. López.16. Marks. A. 326. Laín. 204.Kluckhon. Maravall. Kohler. 371. 230. Margarit. Lawrence. Marías. Macpherson. Maceiras. 392. 231. Loroso. Kurjak. 379. John Jairo. Kolb. 155. 377. 173. 224. Fritz. 170.

Purves. César. Pablo. 241. Dale. 396. Piccolino. 22. 117. Mólnar. Ortega Loubon. 232. 444 . 17. 169. 324. Manuel Pelegrín. M. Philip. 396. Cecilio. Robert. N. 377. Patrici. 307. 83. 231. B. 375. Popper. 261. 236. Berivoj. 378. Pinker. Pier Paolo. Janet. Norris. Oliveira. 375.293. Delfín. Karl. 381. Xiomara. 180. O'malley. Paradiso. 237. Perez. 298. 78. Enric. Pedrosa. 372. 64. Pons Parra. 301. Muci Mendoza. 258. Murillo. Ongay. Nadal. 203. Wise. Peters. Alejandro. Pérez. H. 371. Steven. M. 221. 361. Roberto. 376. 377. Perez y Soto. P. Alan. Sanford. Ricardo. 187. 241. Muñoz. 170. 181. 252. 99. 391. 381. Quijano. 251. Andrés. 35. 377. Munar. 326. 332. Quintanar. Zoltán. Nicolás. 375. C. Pelvig. Puerta J. 307. 290. Palay.332. J. Pedre. Montero. Ojeda. 375. 60. 258. Dennis. 377. 66.294. Newman. Navarro. Oakeshott. Sergio. 373. Jean. 63. Marco. 372. 223. Pakkenberg.. Nestler. 254. Ruy. A. Papanicolau. 190. Andrew. Miskovic. Monserrat. 57. 333. 371. 79. Charles Donald. Jacobo Axel. Jorge. Morelly. 395. Fernando. 238. Rábade Romero. 173. 331. Cristian. 299. 261. Rafael. J. François Villegardelle. 57. 395. 165. 303. Manuel. 395. 378. 170. Pauli. Eric J. 231. Ortega. 326. Blaise. 112. Piaget. 169. 323. 297. Polanco. Rosa María. Pakkenberg. 171. L. Michael. Luis. Portinaro. 381. Moll.289. 178. Marcos. 237. 373. José Eugenio. 185. 39. 113. Pascal. Paúl. 166. Paniagua. Pérez. 10. 373. N. 234. 56.

373. Roselli. 278. 292. William. Smith. 236. Sánchez De La Yncera. 76. 389. 40. 75. 373. 118. Salguero. Gustavo. Ríos. 379. 349. Dennis G. I. 386. Rafael. 86. 335. Harvey. 111. 141. Ian. 219. 396. 79.383. 445 . 142. Yulia. 311. 377. Ferdinand. Torterolo. 231. 237. Ayn. Raven J. Sadler. 47. Schmitt. 376. Segal. Tattersall. 168. Diego M. Rothbard. 391. Giulio. 298. Kenneth M. 363. 386. 383. 358. Luis. Murray. 319. Rand. Sauceda. Snowden. Tönnies. 343. 212. Antonio. 22. 236. Miguel Ángel.E. Ramón Y Cajal. Torres de Moral. K. 370. Sánchez Capdequí. Klaus. 383. Anthony. Siegelbaum.Rains. 390. 57. 256. 187. Esteven. M. Sheline. 44. 55. 215. Swayze. 325. 26. 171. 40. 238. Tim. Solovieva. Mónica. Rivera. Francisco. Robert. Tirapu. 231. 36. D. Rakic. 235. 133. Langman. Joseph. 364. Smith. Fernando. 224. Stuss. 256. José Manuel. 234. Jaume. 286. Serrano. 243. Synnott. T. 261. 380. 15. Sierra. Stanojevic. José Luis. 46. Rosselló. 390. Carl. Shallice. Schiffman. 234. 59. 371. P. 381. Javier. 373. 171. 362. Ruiz. Kenneth. Milan. Ana. 325. Gerardo. Tikvica. Adam. 41. Sánchez. San Agustín. 14. 120. 329. Stark. 382. 130. 239. 99. Scherer. Redfield. 396. 226. 221. Steven. Ratzinger. Rovetta. Juan Manuel. 105. María Del Mar. 100. Strauss. 190. 19. 46. 182. 72. 395. 56. 161. 323. 377. 58. Pasko. 138. 395. 268. 395. Romero Reverón. 97. Rosen. 226. 194. Tononi. 393. 98. Santiago. Serrano. Leo. 230. Y. 159. 396.378. Celso. Vernon. Ramírez. 90. Ramón.

122. 293. Zarco. Valenstein. Valiente. Vannier. Francisco. 386. P. 223. Watson. 238. 44. Oliver. Williamson. 377. Gado M. Csernansky J.. Varela. R. Tucídides. John. 295. 235. Fernando. Leif. 187. 234. 139. 238. Richard. 19. Vincent. 391. J. 384. 238. 210. Tuck. Vallespin. Sheldon S. Leonard. Roslyn. 393. 150.. Wenar. Vargas. Warren. Tuchman. G. Williamson. Henriette. Vialou. 223. 376. Vannini. Leonid. 60. Ian. Ulen. Vitaliyevich. 370. Arleen. 61. 392. Richard. 223. Ursano. Weber. 238. 43. 162. Max. 140.Tranel. Carlos. Lev S. Luis A. 193. 231. John B. Tucker. Quentin. David. 383. 144. Josiah. Thomas.. Jorge Alfonso. Elliot. 389. Wang. 388. Wolin. Van Praag. 203. 188. White. Travieso. 89. 105. 446 . 158. Warren. Whishaw. 326. Daniel. 193. Vigotsky. 238.