ESCUELA DE FRANKFURT

Blanca Muoz
Uiversidad Carlos III, Madrid


















TEORIA CRITICA / SOCIEDAD DE MASAS

PRIMERA GENERACION


La Escuela de Frankfurt surgi como una consecuencia lgica ante los
acontecimientos que desde la dcada de los aos veinte se iniciaban en Europa, ya en
una fecha tan temprana como 1923, se plantea la necesidad de desarrollar una
reflexin global sobre los procesos que consolidan la sociedad burguesa-capitalista y
el significado de la teora ante tal consolidacin. De este modo, el Instituto de
Investigacin Social vendr a devolver a la Filosofa y a la Ciencia Social su carcter
de anlisis crtico no slo en relacin a la teora sino, tambin, a la praxis y a la
conjuncin histrica de ambas.

Cronolgicamente, y de una manera convencional, se puede hacer una descripcin
de la evolucin "externa" del Instituto (Institut fr Sozialforschung). Siguiendo el relato
convencional, el Institut se constituye entre los aos 1923 y 1924, vinculado a la
Universidad de Frankfurt y con financiacin del comerciante Hermann Weil. Felix Weil,
hijo del anterior, Friedrich Pollock, Kurt Albert Gerlach y el joven Max Horkheimer,
entre otros iniciadores, se plantean el estudio del Marxismo, pero no desde una
perspectiva de afiliacin poltica sino desde la actualizacin de los conceptos y
problemas de la obra misma de Marx ,y que ya en l922 se haban retomado en una
semana de estudio organizada sobre esta problemtica. Sin embargo, ser Kurt Albert
Gerlach quien logra que el Ministerio de Educacin alemn autorice al Instituto de
Investigacin Social. Esta autorizacin, ms la financiacin de Hermann Weil permiten
una autonoma sin la cual no habra sido posible la creacin de un "Instituto de
Marxismo", como se le pens denominar en un primer momento.

La direccin de Carl Grnberg que proceda de la Universidad de Viena enfoca el
Instituto en una direccin de estudio de la Historia del Socialismo y del movimiento
obrero (Grnberg Archiv", con XV tomos). Como politlogo esta preocupacin se
conjunt con el inters por las obras de Georg Lukcs y de Karl Korsch quienes
introduccan una positiva valoracin y replanteamiento del tema marxiano de las
superestructuras ideolgicas; es decir, reivindicaban la importancia cada vez mayor de
factores relativos a lo simblico y cultural. No obstante, esta etapa de Grnberg como
director tiene que ser considerada como la "prehistoria" de la Escuela de Frankfurt. La
Escuela de Frankfurt, como la consideramos en la actualidad, tiene su autntica
gnesis con la direccin de Max Horkheimer cuando sucede a Grnberg en la
direccin del Instituto. Desde l931, y ya en 1932 con la publicacin de la "Revista de
Investigacin Social" ("Zeitschift fr Sozialforschung") se puede hablar de la Escuela
de Frankfurt conformada por quienes sern sus autores fundamentales: Theodor W.
Adorno, el mismo Max Horkheimer, Erich Fromm, Walter Benjamin, Leo Lowenthal, y
poco despus Herbert Marcuse. Asimismo, Franz Borkenau, Siegfried Kracauer, Otto
Kirchheimer, Franz Neumann, Olga Lang o, durante un breve tiempo Paul Lazarsfeld,
entre otros nombres relevantes, trabajarn y colaborarn en los proyectos de la
Escuela. Pero, el "ncleo duro" frankfurtiano ser el formado por Horkheimer/Adorno,
Benjamin, Fromm y Marcuse. Son, precisamente, los temas y el enfoque dado por
stos los que dan el sesgo caracterstico a la Escuela y pese a lo que, ltimamente, se
quiere presentar como lneas dispersas de investigacin, tal y como sugiere Axel
Honneth subrayando las obras de Neumann y Kirchheimer frente a las de Adorno y
Marcuse. Luego expondremos los tpicos habituales que sobre la Teora Crtica
circulan en las publicaciones ms recientes.

La denominacin de Teora Crtica fue acuada por Horkheimer. Denominacin que
se extender despus como la definicin ms especfica del sentido de la Escuela.
Tanto Horkheimer como Adorno -quien hasta l938 no se asociar plenamente al
grupo- establecern de una forma objetiva el significado bsico de lo que deber
entenderse bajo el concepto de "Teora Crtica"; esto es, el anlisis crtico-dialctico,
histrico y negativo de lo existente en cuanto "es" y frente a lo que "debera ser", y
desde el punto de vista de la Razn histrico-universal. Por tanto, la conjuncin Hegel-
Marx se hace evidente. Pero, a la vez, el "es" de lo existente en cuanto "status quo"
conlleva una investigacin central de la Escuela: los principios de dominacin
colectivos. Aqu, Freud ser la referencia necesaria y precisa. Lo irracional, lo
racionalizado o convertido en un principio de dominacin, pasa a convertirse en el gran
problema y tema de investigacin de la Teora Crtica. En definitiva, para comprender
el rumbo y la dinmica de la sociedad burguesa que se organiza econmicamente a
travs del capitalismo, se hace indispensable la snteses de las tres grandes
concepciones crticas anteriores a la Escuela: Hegel-Marx-Freud aplicados
dialcticamente en el examen de las direcciones de la relacin entre racionalidad-
irracionalidad y sus efectos sociales e histricos.

Desgraciadamente lo que se situaba como eje de investigacin terica y
metodolgica -la dominacin- y que ya se enunciaba en la primera publicacin de la
"Zeitschrift", los Estudios sobre autoridad y familia, 1936, va a condicionar y
desencadenar la trayectoria de la Escuela. El ascenso de Hitler al poder conlleva el
cierre en 1933 del Instituto, el exilio, el encarcelamiento de algunos de sus miembros y
la muerte prematura de una persoanliadad tan decisiva como la de Walter Benjamin
cuya obra no deja de revalorizarse.

La emigracin de la Escuela hasta asentarse en los Estados Unidos en Universidad
de Columbia, en l934, pasa antes por Ginebra y Pars. En Nueva York, sin embargo,
ser en donde se consolida la denominacin de Teora Crtica dada ya definitivamente
a las investigaciones llevadas a cabo por los miembros y colaboradores de la Escuela.
Max Horkheimer y Theodor W. Adorno emprenden un rumbo nuevo a sus trabajos. La
sntesis Marx-Freud se enriquece metodolgicamente y producto de ello sern los
cinco tomos de los Studies in Prejudice (l949-l950). La Personalidad Autoritaria, obra
en la que Adorno tendr un papel relevante, es una continuacin del inters por
desarrollar una "Escala de fascismo (F)" emprica y con una fiabilidad objetiva. El
anlisis del tema del prejuicio social haba tenido un precedente en el libro Dialctica
de la Ilustracin (tambin traducido al castellano como Dialctica del Iluminismo)
conjuntamente escrito por Horkheimer y Adorno en l941. Este libro marca el punto de
inflexin fundamental de la evolucin de la Teora Crtica. En l se consolida el inters
por el tema de la industria cultural y la cultura de Masas, situando en estas estructuras
una continuidad entre la sociedad totalitaria del Nacionalsocialismo y la capacidad de
persuasin y manipulacin que poseen los dos nuevos procesos de transmisin
ideolgica. De este modo, tanto en La Personalidad Autoritaria como en la Dialctica
del Iluminismo se expresa la pervivencia en la Sociedad de Masas de unos principios
de dominacin en los que se difunde una cosmovisin de fuerte componente irracional
y primitivo.

A partir de l948, las circunstancias polticas de Alemania posibilitan la vuelta de los
tericos crticos. Horkheimer, en l950, regresa a Frankfurt y con l vuelven Adorno y
Pollock. Marcuse, Neumann, Kirchheimer y Lwenthal permanecern en los Estados
Unidos. En gran medida, la vuelta de la Escuela se ha entendido como una forma de
saldar la mala conciencia alemana tras el Nazismo; es ms, la pervivencia de la Teora
Crtica permiti una vez finalizada la guerra que Alemania pudiese resaltar la
existencia de una resistencia y un exilio que supona una "limpieza de cara" de todo el
pas. As, la "refundacin" del Instituto se convirti en un acontecimiento esencial no
slo en la Universidad sino tambin en la sociedad alemana. Horkheimer, por
ejemplo, llegara a ser decano y rector de la Universidad de Frankfurt hasta el ao l959
en el que se jubil.

Pues bien, si tuvieramos que hacer una sntesis de la trayectoria cronolgica de la
Escuela de Frankfurt habra que subrayar cuatro etapas determinantes:

- La primera comprendida entre los aos 1923-1924, fecha de su fundacin, y en la
que el Instituto de Investigacin Social se vincula a la Universidad de Frankfurt. La
publicacin de la Zeitschrift fr Sozialforschung, en l932, establece de una manera
general la lnea de investigaciones de carcter crtico-dialctico.

- Sin embargo, se puede considerar que es a partir de 1932 cuando se puede
hablar propiamente de la gnesis de la Escuela de Frankfurt con la direccin de Max
Horkheimer. Esta segunda etapa coincide con el ascenso del Nazismo. El exilio y la
muerte de algunos de sus miembros fundamentales imprime un sesgo que ser
decisivo en el anlisis terico de la Escuela. No obstante, el contacto con la sociedad
norteamericana introduce y consolida el estudio de la sociedad post-industrial y sus
estructuras sociopolticas y culturales.

La vuelta de Max Horkheiemer a Alemania en el ao l950 cierra esta etapa.

- Desde l950 hasta la muerte de Adorno en l969 y de Horkheimer en l973, se llevan
a cabo las aportaciones tericas y metodolgicas de la Teora Crtica. Aqu, la
conjuncin de las tcnicas empricas con la reflexin terica rompe el tpico de
excesiva abstraccin con el que se ha tildado a los autores frankfurtianos. Los
Frankfurter Beitrge zur Soziologie son una buena prueba de ello. Es en esta etapa en
la que se escriben las obras fundamentales no slo de quienes volvieron a Alemania,
sino tambin de quienes permanecen en Estados Unidos como ser el caso de
Marcuse. La influencia de la Teora Crtica en los acontecimientos de los aos sesenta
es innegable y merecera un estudio especfico el esclarecimiento de cmo se tomaron
conceptos y propuestas caractersticas de la Escuela.

- La cuarta etapa, tipificada de una forma convencional, se puede situar en el final
de la Teora Crtica clsica (Horkheimer, Adorno, Marcuse) y el surgimiento de la
"segunda generacin" (J rgen Habermas, Claus Offe, Oscar Negt, Alfred Schmidt y
Albrecht Wellmer, preferentemente). Habermas ya haba iniciado su colaboracin con
la Escuela en los aos cincuenta. Ser a partir de la dcada de los sesenta cuando
con la publicacin de Student und Politik, escrito por Habermas y Ludwig von
Friedburg, comience el trnsito de la "primera generacin" a la "segunda". Los aos
setenta imprimen un giro nuevo a la temtica crtica al introducir paradigmas nuevos a
la Teora Crtica. La obra weberiana enriquecer la investigacin social
neofrankfurtiana. Y, asimismo, mtodos empricos provenientes de la tradicin
positivista y funcional-sistmica entran a formar parte de los estudios orientados, sobre
todo, al anlisis de la sociedad post-industrial y de sus estructuras.


La evolucin de la Escuela de Frankfurt, en suma, sigue la misma evolucin histrica
de la sociedad del siglo XX. As, resulta inseparable el sentido crtico de la Escuela de
los acontecimientos que, desde los aos veinte, se desarrollan internacionalmente. El
repaso de las temticas fundamentales ser la comprobacin de esto.


La Teora Crtica: Autores y temticas

La Teora Crtica entendida como aclaracin racional naci de dos planteamientos: la
conjuncin de la teora marxiana con la de Freud y, por otro lado, el replanteamiento
de los problemas de la teora y de la prctica en su aplicacin a la nueva Sociedad de
Masas. Precisamente, el surgimiento de esta nueva formacin econmica y
sociopoltica organizada sobre una economa de demanda y de consumo pona en
cuestin numerosas previsiones hechas por el Marxismo clsico. Y, sobre todo, en
esta nueva etapa del capitalismo la introduccin del psicoanlisis y de la
metapsicologa freudiana se haca necesaria ya que, por primera vez, se haca un uso
poltico de la psicologa colectiva. De aqu que, desde la misma fundacin de la
Escuela, sea imprescindible la sntesis entre economa y psicologa como dan
muestras los primeros trabajos de la Zeitschift fr Sozialforschung y casi el acta
fundacional como grupo que fueron los Estudios sobre Autoridad y familia. La
bsqueda de un tipo de construccin terica en la que la ruptura con la "teora
tradicional" abriera la posibilidad de abarcar las complejsimas interacciones del
capitalismo avanzado, aparece como la gnesis de los primeros frankfurtianos.
Ruptura con la teora tradicional en cuanto que sta parte de una realidad plana y
esttica y, as, se presenta como unos enunciados interconexionados y que se derivan
lgicamente unos de otros, utilizando el modelo matemtico como modelo de modelos
del conocimiento cientfico. El Positivismo, los variados y diversos empirismos, el
Racionalismo y, en general, el ideal de las Ciencias Nomolgicas estaran en esta
perspectiva. Como apunta Horkheimer en su obra imperecedera Crtica de la Razn
instrumental (Zur Kritik der instrumentelle Vernunft. Aus den Vortrgen und
Aufzeichnungen seit Kriegsend), versin resumida en Eclipse of Reason, la Teora
Crtica nace de la no aceptacin de un estado histrico en el que -y como afirma
Adorno- los que "es" no "debera ser". De esta forma, los empirismo y positivismos
arranca de una identificacin con lo convencionalizado, con un "status quo"
considerado como orden universal e inmodificable. En este sentido, el proyecto crtico,
con su sntesis Marx-Freud, arrancar no tanto del "espectculo del mundo" cuanto del
"sufrimiento del mundo". Sufrimiento evitable desde la accin histrica racional e
ilustrada.

Como ya se ha observado, la Teora Crtica no buscar inscribirse de ningn modo
en el paradigma de las Ciencias Nomolgicas. Al contrario, en gran medida la Escuela
de Frankfurt cronolgicamente an se sita en la "polmica de las Ciencias" en la que
haban terciado desde Rickert y Windelband hasta Max Weber. La misma polmica
que, en los aos sesenta, mantedr Adorno con Popper (La disputa del positivismo en
la sociologa alemana) se alinea de un modo subyacente en los coletazos que la
"polmica de las Ciencias" de principios del siglo XX supuso en la Universidad
germana. Ahora bien, lo fundamental resulta ser que frente a los positivismos, los
autores frankfurtianos siempre tuvieron muy presente el gran problema de toda terica:
su paso y transformacin a ideologa. Frente a Popper, Adorno mantuvo una posicin
epistemolgica que desconfiaba el paradigma nomolgico en un sistema sociopoltico
en el que la Ciencia y la tcnica haban conducido acrticamente a la administracin
cientfica de la muerte. El "despus de Auschwitz" que recorre todo el significado de la
Dialctica Negativa de Adorno, es un paso hacia delante de la teora que se resiste a
la complicidad con los principios de dominacin social. De aqu que la Teora Crtica se
formula desde cuatro notas esenciales: histrica porque la teora es aclaracin sobre
la existencia humana y desde un ideal hegeliano de humanizacin a travs de un
progreso constatable en la Historia por los grupos que son dominados y humillados
(aspecto tan relevante despus en el anlisis de Michel Foucault de los "otros" y de los
"espacios de poder"); en segundo lugar, la teora debe de ser dialctica puesto que su
avance es a travs de contradicciones captables desde un punto de vista racional,
siendo la Razn la tercera y esencial caracterstica de toda teora que no quiera ser y
actuar como ideologa. La Razn, en definitiva, es el fundamento de la Teora Crtica.
Una racionalidad que tiene su herencia en Kant-Hegel y en la universalidad griega
clsica. As, la Razn se define como un proceso de anlisis causal, pero desde la
comprensin de las contradicciones en una dialctica histrica que busca,
preferentemente, las causas de la dominacin. En este sentido, se distinguir,
siguiendo a Weber, entre racionalidad y racionalizacin. La racionalidad siempre, y por
fuerza tendr que ser crtica, mientras que la racionalizacin no es ms que el uso del
esquema medio-fin en unos objetivos cuyos resultados ltimos no sean ms que los
de consolidar lo "constituido". Este sera el fundamento de la razn instrumental. Por
ello, precisamente, la teora que no deviene en ideologa, tiene que ser histrica,
dialctica, racional y negativa. Frente a los positivismos de lo que "es" empricamente,
la negatividad de la comparacin con un "deber ser" que acta como el gran motor de
la Historia desde sus orgenes. Desde las utopas a los deseos de una humanidad
mejor y mejorada, la negatividad ha explorado caminos nuevos en los que la
"explotacin del hombre por el mismo hombre" se disipe como un recuerdo prehumano
en la Historia. Tanto para Adorno como para Horkheimer y Marcuse, el "final de la
utopa" ha llegado. La humanidad posee ya tantos recursos cientficos, materiales
como intelectuales como para transformar la sociedad. De aqu, que no se pueda tildar
de idealistas a los tericos de Frankfurt puesto que la crtica no se funda en unas
abstracciones irrealizables sino en un examen econmico, poltico y cultural que" no
baja del cielo a la tierra". Al contrario, intenta subir de la tierra a una etapa histrica sin
dominacin inconsciente e irracional. De nuevo, la sntesis Hegel-Marx-Freud explica
la globalidad del proyecto y de los objetivos finales de la Teora Crtica. Este proyecto
resulta de la suma de obras, conceptos, problemas e investigaciones de los miembros
de la Escuela. El repaso de las principales aportaciones de los ms representativos
autores del Instituto muestra hasta qu punto existieron unos ncleos comunes de
inters y una actitud general en la valoracin de las contradicciones de la sociedad de
capitalismo de Masas.

Max Horkheimer (l895-l973), aparte de ser el cofundador del Instituto de
Investigacin Social y su director desde l931 hasta su muerte, va a ser el impulsor de
los planteamientos filosficos y sociolgicos ms caractersticos. En sus obras
principales:Estudios sobre Autoridad y familia (l936), Teora tradicional y teora crtica
(l937), Dialctica de la Ilustracin (l948) conjuntamente escrita con Adorno, Teora
Crtica (l968), aparte de un conjunto de estudios como La crtica del juicio de Kant
como lazo de unin entre la filosofa terica y la prctica (l925), Comienzos de la
filosofa burguesa de la historia (l931) o la firmada bajo el seudnimo de "Heinrich
Fegius" Ocaso. Asimismo, obras tan caractersticas como Sociolgica (con Adorno),


Teora crtica o A la bqueda del sentido


Las aportaciones primordiales de Horkheimer se compendian en:

- La preocupacin epistemolgica y metodolgica resulta ser determinante.
Horkheimer fundamentar la distincin bsica de la Escuela entre razn crtica y razn
instrumental, diferenciacin esencial a la hora de constituir los ncleos de
investigacin y de mtodo introduciendo, en este punto, una revalorizacin de lo
cualitativo frente a lo cuantitativo. A partir de esta revalorizacin, el enfrentamiento con
el positivismo se interpreta no tanto como proceso lgico como resultado y
consecuencia sociopoltica. La autopresentacin del positivismo como metodologa
experimental acenta el carcter instrumental de la razn. Por consiguiente, esa
racionalidad instrumental acaba siendo el instrumento de la dominacin colectiva.
Destruccin de la Naturaleza bajo los principios de la ganancia y explotacin del ser
humano revestida de la retrica de la eficacia y la utilidad son producto del
instrumentalismo convertido en proceso cientfico y tecnolgico.

- De la crtica al positivismo, Horkheimer pasa a las consecuencias sociopolticas
que la razn instrumental conlleva. La experiencia del Nazismo, como compedio de la
accin de una racionalidad administrada y planificada en fncin de una dominacin
"eficiente", es el punto de inflexin que conduce a Hokheimer a sus continuados
estudios -sirvindose del psicoanlisis- sobre la estructura de autoridad, y su paso a
autoritarismo, as como su transmisin en la familia. El Nazismo y el fascismo
constituyen fenmenos sociopolticos en los que el poder y la conciencia funcionan al
unsono. El sistema de prejuicios articula unos tipos de carcteres que son el sustrato
profundo para el triunfo del autoritarismo y de los ms temibles movimientos de
masas. Sin embargo, con la desaparicin del Nazismo de Hitler no desaparecen los
procesos de autorismo latente. Al contrario, la cultura de masas y la sociedad
capitalista de consumo representan el renacer de la razn instrumental que convierte a
los sujetos en objetos y a los objetos los sita como las finalidades de la vida humana.
La sociedad de consumo de masas, por tanto, es la que altera el esquema medio-fin,
haciendo que los medios parezcan los fines y, a la inversa, los fines y objetivos de una
existencia realizada (amistad, conocimiento, realizacin) los vuelve medios para el
consumo de productos serializados y homogeneizados en los que el individuo "deber"
encontrar su "ser".
- Sin embargo, Horkheimer no queda en la mera denuncia de la dialctica de la
alienacin. Siguiendo su revisin epistemolgica del papel de la Filosofa y de la
Ciencia Social en un proyecto que no sea el de la dominacin, ser quien establezca
lo que debe entenderse como la funcin social de la teora. La Teora Crtica,
entonces, reclama una vuelta a la razn especulativa que el positivismo intent
eliminar bajo la etiqueta de "metafsica". Para Horkheimer, la necesidad de una
antropologa crtica que reinstaure al ser humano en su lugar histrico, pasa por la
emancipacin del subjetivismo casi autista en el que el consumo ha confinado al
individuo y por la reinstauracin de aquellas posiciones intelectuales -incluidas la
metafsica, el arte o la teologa- que han impulsado al ser humano hacia su liberacin.
La bsqueda del sentido, como afirmaba Horkheimer, es prevenir que el principio de
dominacin no triunfe en la Historia y de aqu la responsabilidad de la Filosofa ante el
sufrimiento del mundo.


Theodor W. Adorno (l903-l969) es considerado como el coautor con Horkheimer de
la creacin epistemolgica, metodolgica y temtica de la Teora Crtica. No obstante,
Adorno se significa dentro del conjunto de miembros de la Escuela por su inters no
slo por problemas sociales y culturales sino, tambin, por sus indagaciones sobre
esttica especialmente de carcter musical. Pero, sobre todo, en la obra de Adorno se
encuentran la generalidad de los temas que han dado su significado a la filosociologa
frankfurtiana. La personalidad autoritaria, el nuevo modelo cultural pseudoculto, el
funcionamiento de las masas en el Nazismo y en la posterior sociedad post-industrial,
y, a la par, los problemas estticos que afectan a la creacin artstica y musical, son
los fundamentos tericos propios que definen las preocupaciones centrales de Adorno
y de la Escuela. Hay, por tanto, una identidad entre la obra de Adorno y lo que
despus se ha considerado como las contribuciones de la Teora Crtica a las reas de
la Filosofa y de la Sociologa. El recorrido por la produccin intelectual adorniana es
buena prueba de esto: Kierkegaard. Construccin de lo esttico (l933), Dialctica de la
Ilustracin (l947), La personalidad autoritaria (l950), Minima moralia (l951), Sobre la
metacrtica de la teora del conocimiento (l956), Tres Estudios sobre Hegel (l957), La
ideologa como lenguaje (l964), La disputa del positivismo en la sociologa alemana
(l969), Dialctica Negativa (l966), Teora esttica (l970), aparte de otros escritos sobre
msica y cultura de Masas como: Filosofa de la nueva msica (l949), Disonancias
(l956) o Prismas. Crtica de la Cultura y la Sociedad (l955). La ingente produccin de
Adorno refleja la evolucin terica y vital de la Escuela. Se puede afirmar, en suma,
que puede considerarse el desarrollo de los intereses intelectuales del autor de
Frankfurt como la sntesis ms perfecta del proyecto crtico.

Las obras de Adorno y de Horkheimer se entrecruzan en muchas de sus propuestas,
sin embargo Adorno aport una temtica propia original no slo por sus contenidos
sino, tambin, por sus posteriores influencias. En este sentido, una posible sntesis de
sus aportaciones, dada la complejidad del pensamiento del autor crtico, sera la
siguiente:

- En un primer momento, habra que hablar de la revisin gnoseolgica de una serie
de filosofas en las que el subjetivismo deviene en irracionalismo o, como subraya
Adorno, la "ideologa como lenguaje". El existencialismo religioso de Kierkegaard, la
fenomenologa de Husserl y, sobre todo, la filosofa de Heidegger al acentuar la
existencia abstracta del sujeto y diluir los aspectos histrico-objetivos conducen a una
ontologa del ser en la que el absurdo finaliza siendo el sentido y fin de la vida
humana. Filosofas de la Vida, en consecuencia, que apelan a lo instintivo como
liberacin en un "ser para la muerte" que ser el caldo de cultivo de polticas de
expansin militar. El subjetivismo y el positivismo, tal y como lo analiz Horkheimer, en
ltimo trmino representan las dos caras de la misma moneda: la voluntad de dominio,
ya sea sobre los "otros" o sobre la Naturaleza. De aqu que, para Adorno, en ambas
posiciones se finaliza en una mitologizacin del pensamiento que queda detenido y
confinado sobre s mismo, sin capacidad para percibir y comprender a los "otros",
considerados enemigos.

A partir del replanteamiento de las ontologas mitologizadoras, Adorno emprender
un camino de revisin de los procesos de mitologizacin en los que se ven inmersos
formas especficas de pensamiento y accin. La Dialctica de la Ilustracin, as,
resulta paradigmtica. Un pensamiento que situaba los ideales de progreso, de
educacin y de igualdad como ejes histricos acaba, con la consolidacin del
capitalismo industrial, justificando la administracin cientfica de la muerte al devenir
en razn instrumental en la que el progreso se confunde con la tcnica, la educacin
en mera formacin de la nueva mano de obra y la igualdad se identifica con
uniformidad que posibilidad el consumo. La razn histrica ilustrada, al convertirse en
razn instrumental, da paso a su propia negacin mediante la conversin de una razn
planificadora en la que el dominio aparecer unas veces con su "cara amable" y, otras,
endurecido por sus propias contradicciones. El "despus de Auschwitz"es el hilo
terico de la reflexin de Adorno porque antes del "despus" han existido unas causas
que son las que directamente condujeron al Nazismo.

- El Nazismo se convierte en el punto de inflexin para comprender globalmente la
mitologizacin, en cuanto parlisis de la razn y del pensamiento, sociopoltica y
cultural. Pero es Nazismo no es considerado como excepcin histrica. Al contrario,
ste es slo un momento histrico de la irracionalidad devenida en poltica de poder.
La irracionalidad se caracteriza porque tiene muchas caras y procesos. En ltima
instancia, la capacidad para anular la conciencia crtica, destruir la capacidad causal
del pensamiento y extinguir en la Masas el anhelo solidario de una sociedad mejor
tiene que seguir considerndose secuela histrica del Nazismo. Es por ello por lo que
a la Teora Crtica le interesa de una manera tan esencial la gnesis de la Sociedad de
Masas y, bsicamente, su ideologa justificadora: la cultura generada por los mensajes
artifcialmente construidos de los sistemas y canales de la comunicacin de Masas. La
Pseudocultura (Ver) resulta la estrategia primordial e imprescindible para disolver la
conciencia crtica colectica y consolidar un orden mitolgico de comprensin de la
realidad.

- La Sociedad de Masas, entonces, se entiende como la continuidad de la poltica
mitologizadora y mitologizante. Por ello, es tan necesaria la introduccin de la obra de
Freud -y en concreto su Metapsicologa expuesta preferentemente por el creador del
Psicoanlisis en su Psicologa de Masas y anlisis del yo-. Conjuntamente con Marx,
Freud proporciona un sistema global explicativo y epistemolgico que interroga a las
"apariencias" para llegar al "ser", siguiendo el clsico proyecto liberador heredado de
Grecia. La Metapsicologa es la llave que abre los oscuros y confusos dominios de la
relacin entre lderes y nultitudes.

Para Adorno, la industria de la cultura y de la comunicacin permite el estudio
objetivo de las bases materiales de la ideologa. La ideologa se transforma en
industria, pero industria de la conciencia puesto que son las psicologas sociales las
que entran como productos en el mercado del ocio y del consumo. En esta industria
ideolgica, sin embargo, se hace imprescindible excluir los elementos estticos e
intelectuales que manifiestan un sentido crtico hacia el status quo. La Pseudocultura,
en cuanto desvirtuacin y debilitamiento de los procesos educativos y culturales, es
una consecuencia de esa tecnologizacin, con mtodos de persuasin y manipulacin,
de las psicologas sociales. El resultado final ser la formacin de una cosmovisin
colectiva en la que la personalidad autoritaria -caracterizada por la sumisin con los
poderosos y la humillacin y crueldad hacia los dbiles- aparece como propia del
"ciudadano normal". La irracionalizacin colectiva de la Sociedad de Masas conlleva
fuertes componentes de autoritarismo en el que an perviven herencias del Nazismo.
La xenofobia y la misognia, por ejemplo, se fomentarn polticamente en momentos
de crisis econmicas y sociales a travs de los mensajes de la cultura-comunicativa y
en funcin de los objetivos coyunturales del sistema de las corporaciones
transnacionales.

- En la Dialctica Negativa y en la Teora esttica, Adorno establece su posicin
intelectual. Ambas obras escritas en el final de la vida del autor de Frankfurt, (la
Dialctica Negativa est fechada en l966 y la Teora esttica apareci pstumamente
en l970), significan el replanteamiento del concepto de "dialctica crtica". As, frente a
la alienacin y a la cosificacin de la conciencia, tanto individual como colectiva, la
Teora debe actuar desde la negatividad; es decir, desde un uso crtico de la razn no
reconciliada con lo que "es". La praxis, pues, no puede resignarse ni someterse a
ningn principio de dominacin. La razn crtico-dialctica , por tanto, deber
expresarse en unas prcticas en las que la negatividad sea el proceso en el que se
sospeche de la identificacin y de la identidad con quello que es irreconciliable con la
propia razn. Para Adorno, la dialctica de las contradicciones es el significado de la
filosofa de la negatividad. El "despus de Auschwitz", con el que se cierra la Dialctica
Negativa, no es sino el proyecto de una nueva forma de hacer no slo poesa, como
afirma Adorno, sino especialmente una nueva visin de la Filosofa y de la Ciencia
Social que no sean cmplices con el "espectculo del sufrimiento humano".

Herbert Marcuse (1898-1979) representa el miembro ms activo con los
acontecimientos histricos concretos. Su incorporacin a la Escuela data del ao
1933, emigrando al ao siguiente a los Estados Unidos. Pas en el que permanecer y
en el que llevar a cabo la gran mayora de su produccin intelectual. Su influencia
sobre los movimientos estudiantiles y juveniles le di una popularidad que, en gran
medida, impidi la valoracin objetiva de una de las contribuciones ms relevantes de
la teora crtica. Entre sus obras ms fundamentales estn: Ontologa de Hegel y teora
de la historicidad (l932), tesis de habilitacin dirigida por Heidegger, Razn y
revolucin (1941), Eros y civilizacin (l953), El marxismo sovitico (l958), El hombre
unidimensional (l964), Crtica de la tolerancia pura (l965), El final de la Utopa
(1967),Psicoanlisis y poltica (1969), La agresividad en la sociedad industrial
avanzada y otros ensayos (l97l), Contrarrevolucin y revuelta (1972), Filosofa esttica
(1972), Estudios sobre filosofa crtica (l973) y Medidas de la poca (1975), aparte de
un amplsimo conjuntos de conferencias, colaboraciones en libros y artculos sobre
problemas de actualidad. En resumen, Marcuse es el mayor exponente del
compromiso de la Teora Crtica con los problemas de la sociedad contempornea y
su influencia en este aspecto ser fundamental.

- Es actualmente indudable que fue Marcuse quien reintrodujo a Freud como ncleo
revitalizador del anlisis sociopoltico. La crtica de la sociedad post-industrial y su
poderosa superestructura ideolgica pasa por la reinterpretacin no slo de Hegel y
de Marx, en sus primeras obras y, sobre todo, en Razn y revolucin, sino que la
dialctica social no puede olvidar el determinante componente inconsciente que acta
en la conducta colectiva. Para Marcuse, la sociedad constituida ha roto los vnculos
entre Eros y Thanatos. El "principio de realidad", al sustituir al "principio del placer" y
de creatividad, ha conducido histricamente a un sistema de represin global en el que
la gran sociedad administrada del siglo XX es su mxima representacin. Es por ello
por lo que la crtica de la Sociedad de Masas no puede hacerse slo desde sus
estructuras sociopolticas y culturales, sino que es precisa la revisin de la lgica de la
dominacin del inconsciente social que se articula a travs de una desublimacin
represiva en la que la realidad y el sujeto quedan reducidos a simples instrumentos de
produccin y de consumo. Desublimacin represiva y racionalizacin tecnolgica
sern los pilares sobre los que se asentar la Sociedad Unidimensional.

- La Sociedad Unidimensional es definida por Marcuse como la sociedad sometida
a la continua fetichizacin y alienacin de sus miembros. En este sentido, resulta ser
una sociedad en la que la razn instrumental ha logrado, mediante una utilizacin
ideolgica de la ciencia y la tcnica, un impresionante poder de transformacin de las
necesidades y motivaciones de los individuos, y en este punto hay que situar el triunfo
y pervivencia del sistema. Para Marcuse, el individuo "unidimensionalizado" es quel
que percibe y siente como suyas las perspectivas y necesidades que los mecanismos
publicitarios y de propaganda le prescriben. La Sociedad Administrada ha conseguido
establecerse no tanto en estructuras exteriores al sujeto sino que la
unidimensionalidad se mueve en una doble dimensin psicolgica: la sobrerrepresin
y los esquemas de asimilacin e introyeccin de los controles sociales. A partir de
aqu, desaparece la bidimensionalidad; es decir, la capacidad del sujeto para percibir
crtica y autocrticamente su existencia y su sociedad. En consecuencia, la culminacin
de la irracionalidad en la sociedad de consumo de Masas ser la que bajo la aparente
comodidad del bienestar y la felicidad organizada destruya los vnculos de
interpretacin causal e institucionalice un comportamiento colectivo en el que la
desindividualizacin del ciudadano, pese a la propaganda del "individualismo", sea su
efecto ms evidente.

- Frente a esa Administracin global de la existencia que supone el modelo
ideolgico de la unidimensionalidad, Marcuse propone una salida de esa "conciencia
infeliz generalizada". El autor de Eros y civilizacin, se sita en una revalorizacin de
los logros histricos que el proyecto ilustrado ha conseguido. La ciencia y la tcnica
pueden ser liberadas del dominio irracional que el neocapitalismo ha provocado al
apropiarse privadamente de sus hallazgos. As, en El final de la Utopa, Marcuse
replantea la imponente capacidad de transformacin de la que dispone la especie
humana. Los ideales utpicos en los que se plasmaban las ilusiones de una existencia
plena, son ya posibles gracias a los conocimientos cientficos y sociopolticos
disponibles. El hambre, la enfermedad, la precariedad, pueden superarse material y
objetivamente. Pero, sobre todo, son la explotacin del hombre por el hombre, la
agresividad, la dominacin las causas de la rmora de la Historia. La lucha contra tales
causas es la realizacin de la Utopa y la instauracin de nuevas fuerzas humanas y
sociales que hagan renacer ese "principio del placer" con el que Freud restableca el
sentido histrico. Frente a la agresividad de una sociedad guiada por el "principio de
destruccin", Marcuse reivindica el impulso de creacin e invencin en donde la
sntesis de Marx y Freud haga posible el lema de "a cada cual segn su necesidad, de
cada cual segn su capacidad".

Walter Benjamin (1892-1940) tiene que considerarse como una figura nica dentro
del conjunto de pensadores de la Escuela de Frankfurt. Las caractersticas de su
propia vida y su prematura muerte en Port-Bou, -al suicidarse la noche del 26 de
septiembre de l940 ante la imposibilidad de poder cruzar la frontera franco-espaola
con la invasin nazi de Pars, ciudad en la que Benjamin prefiri quedarse tras el exilio
de la gran mayora de miembros de la Escuela a Estados Unidos-, hacen que se
considere al autor de Iluminaciones como un autor que no deja de revalorizarse con el
paso del tiempo. Entre sus ms relevantes creaciones son fundamentales: El concepto
de la crtica de arte en el romanticismo alemn, (1918),Goethe Walhverwandtschaften
(1925), Origen del drama barroco alemn, (1928), Direccin nica, (1928), El
Surrealismo. La ltima instantnea de la inteligencia europea, (1929), La obra de arte
en la poca de su reproductibilidad, (1934) y Personajes alemanes. Una secuencia de
cartas, (1936). Tras su muerte se publicarn: Infancia berlinesa hacia el novecientos
(1950), Para la crtica del poder y otros ensayos, (1965), Ensayos sobre Bertold
Brecht, (1966), Charles Baudelaire, un lrico en la poca del capitalismo (1969), y
especialmente, Escritos, (1955) editados por Adorno, as como la seleccin de escritos
en Iluminaciones, (1961). Desde 1972 se recogen en las Gesammelte Schriften una
seleccin escogida y crtica de sus obras.

Pese a la polmica sobre si Benjamin es un miembro de pleno derecho de la
Escuela, la primera reflexin en este sentido no deja duda sobre su indudable filiacin
a la Teora Crtica no slo por su temtica sino tambin por su posicin intelectual.
Ahora bien, Benjamin significa dentro del conjunto de autores frankfurtianos el inters
por la razn esttico-crtica. Este inters por la crtica literaria y artstica le ha asignado
el calificativo de "frankfurtiano heterodoxo". En este punto, no se pueden olvidar las
disensiones con Horkheimer y algunas reprimendas de Adorno a Benjamin,
reprochndole su falta de sistematicidad. Pero, lo cierto, es que el autor de La obra de
arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, no slo puede considerarse por su
posicin intelectual como frankfurtiano de pleno derecho, sino que, asimismo,
enriquece y ampla las investigaciones de la Escuela.

Una sntesis adecuada de las aportaciones de Benjamin tiene que partir de la
renovacin del anlisis cultural desde la perspectiva de la alienacin de la "alta cultura
humanista" en la sociedad de capitalismo de Masas. De este modo, la revisin de la
razn esttica se har desde los aspectos siguientes: el lenguaje, la razn esttica y
sus alienaciones, y la bsqueda de la experiencia originaria como utopa.

- Benjamin se centra en el lenguaje a partir de la capacidad nominativa de ste
para establecer y fundar el mundo. Capacidad del lenguaje porque es percepcin
orginaria y mediacin entre lo real y sus representaciones. Por tanto, son las
representaciones la dimensin de la realidad que Benjamin trata de recobrar mediante
una lengua que vuelve a su etapa originaria, antes de la manipulacin y de la
consolidacin de la confusin. Y es aqu en donde el Arte restablece el concepto de
tiempo mesinico y utpico como accin representativa nica. Pero. ese "tiempo
esttico" frente al "tiempo histrico" se ve extinguido ante el rumbo de la creacin en
las sociedades de Masas. As, Benjamin replantea los grandes temas de la Cultura
con maysculas: la "alta cultura" para situarse en una especie de "fenomenologa de la
conciencia creadora alienada".

- Frente a la otra lnea de anlisis cultural frankfurtiana que se centra en la cultura
industrializada de Masas, Benjamin reconsidera la cultura-cultura y sus
manifestaciones a partir del concepto de aura. El aura es la singularidad de la
creacin, la esencia que ensambla tradicin con contexto y determina su "signo de
verdad", en palabras de Benjamin. El "aura", entonces, es unicidad como
manifestacin irrepetible de una lejana. Mas, es ese valor cultural el que se ha
alterado en las Sociedades de Masas. Alteracin que tiene en la reproduccin tcnica
el fundamento ltimo de su distorsin y, a la vez, la mercantilizacin se muestra no
slo como la autoalienacin de la creacin sino, ante todo, como su dispersin en un
falso esteticismo cuyo fin es poltico.En su famoso estudio sobre La obra de Arte en la
poca de su reproduccin tcnica, Benjamin explica no la alienacin, como prdida de
sentido, del sujeto-consumidor -que ya analizaron Horkheimer y Adorno- sino la
enajenacin del objeto esttico y la decadencia de la gran cultura. El surgimiento de
los nuevos medios de comunicacin provoca un efecto, por un lado, positivo y que es
la difusin y el acceso de millones de personas al conocimiento del Arte. Sin embargo,
por otro, el efecto negativo resulta ser la fetichizacin de lo creado. La obra de Arte
deviene en consumo y en l desaparece esa singularidad cretiva que Benjamin haba
definido como aura. La subjetivizacin extremada y la desublimacin del sentido
creativo son el origen de la aparicin de falsas vanguardias en las que tica y esttica
aparecen como esferas antagnicas.

- La armona entre tica y utopa pasa por la esttica y la creacin que busca el
"tiempo del ahora" (J etzzeit); es decir, el momento originario de la creacin que
anticipa una nueva Historia sin injusticias ni enajenacines. La ampliacin de las
facultades humanas que es la Cultura, acta en favor de ese tiempo en el que se
restaure al hombre con la Naturaleza y al ser humano con el otro ser humano. La
crtica de la razn esttica como proyecto que recupere la autenticidad de la
existencia, integra y perfecciona dialcticamente la bsqueda frankfurtiana de un
proyecto histrico en el que la emancipacin de la dominacin es la misma superacin
de la Historia. Frente a la injusticia y a la desesperanza, Benjamin defendi con su
vida y con su obra el tiempo de la anticipacin creadora. As, lo reconoce Marcuse en
la frase final del Hombre Unidimensional, citando a Benjamin: "gracias a los sin
esperanza nos es dado tener esperanza". Y en este sentido, Benjamin tiene que ser
entendido como uno de los ms grandes tericos de la Escuela de Frankfurt.




Algunos tpicos sobre la Escuela de Frankfurt


Se puede decir que si hay una corriente de investigacin mal interpretada y
tergiversada, sta ha sido la Escuela de Frankfurt en cuanto Teora Crtica. De aqu,
que se hayan divulgado opiniones que presentan una serie de tpicos convertidos en
lugares comunes de determinados anlisis. Entre algunos de estos tpicos trataremos
los ms frecuentes y difundidos: elitismo, pesimismo, academicismo, "teologicismo" y ,
por ltimo, la incapacidad de sintetizar a Marx con Freud. Estos tpicos, entre otros,
deambulan por textos, manuales y libros especializados pasando a ser, ya casi, un
complemento de la Escuela. Pues bien, a continuacin haremos una breve referencia
a estos juicios que han surgido unas veces por lecturas improvisadas y, otras, por
intenciones no muy coherentes con la reflexin terica.

De todas estas ideas manidas es, quiz, el elitismo el que mayor extensin ha
tenido. Como "elitismo" se ha expuesto la perspectiva crtica a partir de una extraa
contraposicin entre teora y sentido comn. La dificultad lgica de la lectura filosfica
se ha extrapolado al propio pensamiento expuesto con lo que se ha dado una
profunda confusin entre temas, mtodo y planteamiento. De este modo, la crtica a la
Cultura de Masas, en cuanto proceso de destruccin intelectual de las poblaciones de
las sociedades de consumo, se ha juzgado como actitud de "desprecio" a la misma
sociedad. Aspecto ste tan contrario a las intenciones y propsitos de la Escuela que
siempre hizo suyo -y vitalmente lo demostr- el proyecto ilustrado. Sin embargo, este
tpico sigue gravitando sobre obras como las de Horkheimer y Adorno como
calificativo que soslaya sus contribuciones esenciales al estudio del autoritarismo, la
pseudocultura o un tema tan cotidiano como es el de la extensin de la irracionalidad
social a travs del horscopo, la adivinacin, etc., en los mensajes comunicativos y
que son parte esencial de las nuevas "supersticiones secundarias".

Unido a este tpico est el de pesimismo. A la Escuela se la tilda de apocalptica y
desilusionada. Se le achaca el no dar "soluciones" con lo que se asigna una imagen
de teora cerrada sobre s misma. De nuevo, y al igual que con el elitismo, se
descalifica el significado de la dialctica negativa bajo una interpretacin que resalta el
concepto de lo "negativo" en su uso vulgar. Es el viejo recurso de rebajar y reducir los
conceptos y anlisis para as rebatir ms fcilmente los argumentos. Y con el
procedimiento de tachar de "pesimistas" se apela, a la vez, a un positivismo tambin
rebajado que se defiende como til y verdadero.

La suma de elitismo y de pesimismo conduce al pretexto de academicismo,
paradjicamente presentando el trmino de "acadmico" como peyorativo, sin recordar
que acadmico proviene de la platnica y libre Academa clsica. Se censura a los
tericos crticos de "profesores", como si ello fuese el peor de los insultos. De modo
que la complejidad se iguala a pedantera. Y la dificultad intelectual se equipara a
arrogancia. En consecuencia, se desprecia el trabajo y el rigor terico bajo la etiqueta
de pesadez y tediosidad, poniendo como ejemplos a seguir el ensayismo trivial que
tanto dao hace a la Filosofa y a la Ciencia Social.

De lo anterior no es extrao, entonces, que se conceptualice a la Teora Crtica
como "teologicismo", y entindase que no decimos Teologa en el profundo sentido de
esta rea del saber; es decir, la abstraccin se considera abstrusa y se reclaman
metodologas cuantitativas y empricas en un sociologismo que poco tiene que ver con
la sistematicidad y objetividad del conocimiento experimental austero y conciso.
Precisamente, el estudio frankfurtiano sobre la razn instrumental avisaba sobre el
desprecio hacia reas y procedimientos intelectuales que contenan importantes
ncleos conceptuales sobre procesos de liberacin y bsqueda de aperturas a lo que,
ticamente, se ha denominado como el "deber ser" frente al "es".

En esta relacin de tpicos no poda faltar, finalmente, uno de los que intenta
desautorizar a la Escuela desde la Epistemologa. Para ello, se recurre al desprestigio
de las obras de Marx y de Freud. El Positivismo lgico y, sobre todo Karl Popper,
pusieron los fundamentos de este modo de actuacin. As, se repite que la sntesis
Marx-Freud result imposible en su armonizacin crtica. De aqu que se omitan, de
nuevo, las investigaciones sobre consumo y Sociedad de Masas, cultura y
comunicacin, el replanteamiento de la cotidianidad unidimensional y, de una forma
especial,la creacin de la escala "F" de fascismo y la aplicacin de mtodos
estadsticos en la temtica de la personalidad autoritaria -base del Nazismo y de su
continuidad posterior-, la reproduccin del autoritarismo en la familia y el
funcionamiento de la conducta y metapsicologa de las Masas dirigidas. En
consecuencia, desde el asalto a los ejes conceptuales y temticos dialcticos y
psicoanalticos se emprende la anulacin de la Teora Crtica presentada como
carente de objetividad. En estas condiciones, la pregunta es la de por qu se toma
tanto esfuerzo en desprestigiar a una Teora que se presenta como descabellada.
Precisamente, el ingente afn por descalificar el anlisis de la Escuela de Frankfurt
confirma la penetrante capacidad de la Teora Crtica para continuar en su proyecto
ilustrado y clsico de proseguir reafirmando la aclaracin racional de la realidad.



BIBLIOGRAFIA


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SEGUNDA GENERACIN



De una manera convencional se puede fechar el paso de la "primera generacin" a
la "segunda generacin" de la Escuela de Frankfurt a partir de la muerte de Max
Horkheimer en l973. Fecha sta que coincide con un cambio profundo y sustancial de
la sociedad de capitalismo post-industrial. La "crisis del petrleo" conlleva un giro
determinante en relacin a los logros sociales que el Estado del Bienestar, articulado
sobre un modelo econmico keynesiano, representaba desde finales de la Segunda
Guerra Mundial. Esta situacin explica, en gran medida, el inters que los
continuadores de la Teora Crtica van a tener por los nuevos procesos econmicos,
sociopolticos y culturales, slo que ahora se hace imprescindible la revisin
epistemolgica y metodolgica de las grandes herencias tericas que haban sido el
fundamento de la "primera generacin": Hegel, Marx y Freud. As, pues, la obra de
Max Weber entra como referencia bsica a la hora de poder comprender globalmente
las estructuras sociopolticas de lo que Habermas denominar como capitalismo
tardo; esto es, el capitalismo que requiere la intervencin del Estado como gran
regulador y mecanismo ms de los procesos econmicos de beneficio privado y sus
leyes de oferta y demanda. La atraccin hacia el anlisis weberiano se explica por dos
aportaciones sin las cuales sera poco menos que imposible un acercamiento objetivo
a las transformaciones del capitalismo industrial en capitalismo postindustrial:

- En primer lugar, la renovacin de la Epistemologa y Metodologa de la Ciencia
Social a partir de la introduccin de una concepcin comprensiva ("Verstehen") del
significado de la accin social. Significado en el que los valores forman parte
determinante para entender no slo los fenmenos sociopolticos sino, a la vez, los de
ndole cultural e ideolgica. Ahora bien, y como precisa Weber en su monumental
Economa y Sociedad, la Ciencia Social puede "mediar" entre las Ciencias
Nomolgicas (las de la Naturaleza, construidas con leyes de regularidad emprica) y
las Ciencias Ideogrficas (las Histricas y Culturales en las que el "caso nico", -el
acontecimiento-, prevalece sin leyes repetibles y constatables) a travs de la
construccin de tipologas ideales (los "tipos ideales") que sirvan para taxonomizar las
regularidades de los procesos histricos. De este modo, la "Teora de las categoras
sociolgicas" con la que se abre Economa y Sociedad renovar la fundamentacin de
la "accin social" considerada como ncleo primero de la investigacin sociopoltica.

- La otra aportacin indispensable que la "segunda generacin" de Frankfurt recibe
de la obra weberiana, ser su estudio sobre la Sociologa y tipos de dominacin. En
este punto, coincidirn la totalidad de los neofrankfurtianos desde Habermas hasta
Claus Offe, pasando por Oscar Negt y Alfred Schmidt. Los conceptos de legitimidad,
racionalizacin, legalidad, burocratizacin, etc., son asumidos por los nuevos tericos
desde la tradicin weberiana y neoweberiana, pero asignndoles unos matices de
carcter crtico propios de la adcripcin a la Escuela. Por consiguiente, el tema de lo
social se va a examinar desde lo poltico y, a la inversa, lo poltico no se desvincular
de procesos sociales y culturales tan caractersticos del siglo XX como pueden ser la
comunicacin, la Opinin pblica o los sistemas de valores colectivos, especialmente a
este respecto la estructura ideolgica de la Post-Modernidad. Tal y como har, por
ejemplo, Habermas.

La sntesis, entonces, entre Hegel-Marx-Freud de la "primera generacin" deviene, a
su vez, en una nueva conjuncin entre Hegel-Weber en la "segunda generacin". As,
por un lado, se trata de seguir dentro de la gran tradicin de la Filosofa Clsica
alemana del siglo XIX; mas, por otro, se busca enlazar lo filosfico con lo sociolgico y
politolgico virando hacia un entendimiento de la sociedad en el que lo terico y lo
emprico se complementen. De esta exploracin se derivar, a la par, la utilizacin de
metodologas y epistemologas -es el caso del Funcionalismo y del paradigma
sistmico- con las que se emprende una direccin innovadora dentro de la Teora
Crtica. Se podra decir, en consecuencia, que la "segunda generacin", compuesta
por nombres tan relevantes como los de J rgen Habermas, Claus Offe, Oskar Negt,
Alfred Schmidt y Albrecht Wellmer, se va a distinguir de los fundadores del Instituto
para la Investigacin Social fundamentalmente por su innegable investigacin
multiparadigmtica. Esa labor de sntesis entre lneas de investigacin aparentemente
alejadas resulta ser una de las grandes aportaciones y la renovacin ms evidente de
los continuadores de la Teora frankfurtiana.


Autores y temticas: Principales aportaciones


Para comprender esa posicin epistemolgica multiparadigmtica a la que nos
referiamos, se hace preciso un repaso especfico de los autores ms significativos y de
sus planteamientos ms esenciales. Por tanto, y del mismo modo que se hizo con la
exposicin sobre los miembros de la "primera generacin", se irn exponiendo sus
producciones intelectuales ms representativas, destacando dentro de esta produccin
los ejes temticos y metodolgicos que hacen distinguirse a unos autores de otros, a
unas perspectivas de otras. Sin embargo, frente a la "primera generacin" que
temporalmente ya est conluida, hay que referirse a la contemporaneidad de la
totalidad de los autores referidos que siguen en plena actividad investigadora y
creadora. El caso de Habermas es modlico en este sentido, puesto que su labor de
revisin de sus propias obras, y de reas nuevas y diversas del conocimiento, le
colocan en una posicin de renovacin temtica constante. Dicho esto, por
consiguiente, se trata, en lo que sigue, de perfilar los intereses fundamentales que han
definido y caracterizado hasta el presente los anlisis ms caractersticos de los
neofrankfurtianos.

J rgen Habermas (1929) resulta ser el miembro que mayor y amplia difusin tiene
en la actualidad. Sin embargo, la propia dificultad de su obra obliga a realizar una
clasificacin provisional de sta por etapas e intereses temticos concretos. Esta
posible clasificacin podra establecerse de la manera siguiente:

a) Las obras dedicadas a la fundamentacin epistemolgica y gnoseolgica y en
las que se trata de desarrollar una Teora del Conocimiento como Teora Social. Entre
los libros bsicos de esta posicin estaran: Teora y praxis. Estudios
sociofilosficos(1963), Teora analtica de la ciencia y dialctica (1963),Lgica de las
Ciencias Sociales (1967) y, significativamente, la participacin del "joven Habermas"
en: La disputa del positivismo en la Sociologa alemana (1969) defendiendo la posicin
crtica con Adorno frente a Karl Popper y discipulos de la envergadura de Hans Albert.
El puente entre esta etapa de fundamentacin epistemolgica y su paso hacia una
reflexin sobre la evolucin y transformacin de la sociedad neocapitalista se
encuentra en: Conocimiento e inters (1968).

b) Toda clasificacin conlleva unos matices convencionales, no obstante, hay que
estimar que el inters de Habermas hacia el anlisis de las estructuras de la accin
pblica tienen su inicio en dos de sus primeras creaciones: El estudiante y la poltica
(1961) y en Historia y crtica de la Opinin pblica (1962). Sin embargo, con Tcnica y
Ciencia como 'ideologa' (1968), Teora de la sociedad o tecnologa social: A qu
conduce la investigacin de sistemas?, del ao 1970 y en colaboracin con Niklas
Luhman, y, sobre todo, su libro fundamental: Problemas de legitimacin en el
capitalismo tardo (1973), se pueden considerar como el momento en el que se entra
en un replanteamiento de las transformaciones de la Sociedad Post-Industrial. Para
Habermas, el neocapitalismo o capitalismo tardo ha ampliado sus esferas de accin,
introduciendo al Estado como un mecanismo ms de regulacin econmico-poltica del
mercado. As, se extiende el estudio frankfurtiano no slo a los aspectos sociales,
psicolgicos y culturales de la "primera generacin", sino que esencialmente se
valoran los nuevos procesos en los que la lgica del sistema capitalista se asienta y
edifica. Y para ello, Habermas acudir cada vez en mayor medida a paradigmas
tericos multidisciplinares, siendo la Teora de Sistemas la ms caracterstica de esta
mutacin de la Teora Crtica. Esta etapa de estudio histrico-evolutivo sobre el
capitalismo tardo culmina con El origen de las sociedades de clase pre-capitalistas:
Contribucin a la construccin de una teora de la evolucin sociocultural,
investigacin que incorpora ya elementos de lo que ser su etapa reconstructiva.

c) Si en un primer momento Habermas se interroga sobre la lgica de la Ciencia
Social y de aqu pasa a la lgica de la sociedad de capitalismo tardo, en este tercer
perodo de su creacin intelectual se tratar de recomponer y rehacer la gran herencia
terica de la Filosofa y la Sociologa a partir de una reconstruccin de los elementos
vivos de tales tradiciones. Con la Reconstruccin del Materialismo Histrico,
precisamente, se entra en la fase en la que Habermas imprime el trnsito de la Teora
de la Accin Social a la Teora de la Accin Comunicativa. Pero, entendiendo a la vez
la Teora de la Accin Comunicativa como epistemologa reconstructiva y reconstruida
cuyo objetivo ltimo ser el concepto de racionalidad. De este modo, hay que situar
libros tan determinantes como la propia Teora de la Accin Comunicativa (1981) ,
(con sus dos extensos volmenes), Conciencia moral y accin comunicativa (1983),
Teora de la Accin comunicativa: Complementos y estudios previos (1984). Y, por
ltimo, sus revisiones de autores y lneas de anlisis sociofilosficas tendran en El
discurso filosfico de la Modernidad y en Pensamiento post-metafsico sus dos
contribuciones ms importantes, subrayndose que tales revisiones no pueden
desvincularse del proyecto habermasiano de vuelta a la Razn Ilustrada y, desde
luego, a su reconstruccin contempornea.
d) La vitalidad creativa del autor neofrankfurtiano obliga a introducir una cuarta
etapa "provisional"; es decir, los intereses investigadores de Habermas son de tal
amplitud que es poco menos que casi imposible cerrar el crculo de sus aportaciones a
la Teora de nuestro tiempo. As, es necesario referirse a sus escritos actuales sobre
Derecho, Moralidad y Eticidad, el tema de las identidades nacionales y post-
nacionales, la importancia de la izquierda y su "reconstruccin", etc. Estamos, pues,
ante un pensador cuya talla intelectual no hace sino ampliar y renovar los lmites y las
reas no slo de la Filosofa y la Ciencia Social sino, tambin, de sus mtodos y
tradiciones.

Pues bien, a la vista del intento de clasificacin, -y de sus dificultades-, de las
etapas de la obra del terico de Frankfurt, tambin se hace ardua la tarea de resumir
sus temticas y aportaciones. En este sentido, de nuevo, una taxonoma posible
podra resumirse en la siguiente:

- En principio, Habermas representa la renovacin temtica y epistemolgica de la
Escuela al encauzar hacia nuevas perspectivas la posicin histrico-dialctica. Esto se
percibe ya desde sus primeras obras, ya citadas, y en la participacin temprana con
Adorno en la polmica que vuelve a situar el debate sobre el mtodo de la Ciencia
Social. Esta preocupacin, en consecuencia, pasa a ser el ncleo de su bsqueda de
armonizacin entre teoras diversas y cuya finalidad no ser sino ese afn
reconstructivo con el que el Materialismo Histrico tiene que enfrentarse en el
continuumm, tan hegeliano, entre Historia y Racionalidad. De ah que lo que
Habermas desarrolla como "ciencia reconstructiva" no deja de ser una orientacin
hacia la problemtica del "nuevo asalto a la Razn" de una Ciencia dirigida por
intereses instrumentales, definidos estos a partir del concepto de Horkheimer y Adorno
en su denuncia de una racionalidad instrumental que altera medios y fines en aras de
acciones cuyo objetivo ltimo es la irracionalidad y la irracionalizacin social y
colectiva. Por consiguiente, la distincin habermasiana entre ciencias emprico-
analticas cuyos intereses son de carcter tcnico, ciencias histrico-hermeneticas
con intereses prcticos y contenidos cientifistas, y ciencias sociales crticamente
orientadas y que presentan un inters emancipatorio, sitan a la Razn crtico-
dialctica en el camino de un acercamiento a la realidad prctica concreta. Y esa
realidad prctica concreta no deja de ser sino el neocapitalismo corporativo. De esta
forma, Habermas baja del "reino" de la epistemologa y de la gnoseologa al "mundo"
de la Sociologa y de la Poltica. La sntesis filosociolgica del autor crtico recuerda el
perenne y continuo trabajo con las obligaciones y responsabilidades de la teora hacia
los habitantes de la "caverna".

- Slo desde ese entendimiento de una bsqueda por ampliar los lmites de la
Teora Crtica, se entienden sus investigaciones sobre el capitalismo tardo. Sin
embargo, el hilo conductor entre unos escritos y otros se resume en una preocupacin
por descubrir las tendencias, tanto metodolgicas como sociales y polticas, que
conducen a una quiebra y crisis de la racionalidad, definiendo bajo el concepto de
racionalidad la constituida por la Ilustracin y reformulada por el pensamiento histrico-
dialctico. Por consiguiente, el eje que va desde Historia y crtica de la Opinin pblica
hasta Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo, tiene que plantearse como
una Teora de la Crisis (v.). Pero de la crisis y desestabilizacin de un modelo histrico
de progreso social y humano propugnado por el pensamiento clsico-ilustrado.

En consecuencia, los estudios sociopolticos de Habermas se centran en los
problemas que el paso del capitalismo liberal a capitalismo planificado origina, y,
especialmente, desde el punto de vista de las relaciones entre racionalidad-
irracionalidad, legitimidad-deslegitimacin y autonoma personal o "colonizacin-del-
mundo-de-la-vida".

Siguiendo el modelo de subsistemas sociales (tomado por Claus Offe de la teora
sistmica) Habermas expone los cambios del capitalismo, en su fase de "post-
industrialismo tardo", a partir de los problemas que surgen cuando el sistema asume
la planificacin poltico-administrativa no slo de la economa de beneficio privado,
sino esencialmente de carcter cultural-ideolgica. Es en este punto en donde se
radicalizarn los problemas de legitimacin del capitalismo tardo, ya que se tendrn
que compensar los dficit de legitimacin econmica, social y poltica del sistema
mediante una accin, cada vez ms profunda y soterrada, de planificacin
administrativa y persuasiva de lealtad de las Masas. Como ya se analiz en la Teora
de la Crisis (v.), el neocapitalismo que utiliza al Estado y sus subsistemas poltico-
administrativos para gestionar los fenmenos de una crisis desplazada desde las
instancias econmicas hacia las polticas y culturales, precisa reconducir a la fuerza
sus sistemas de valores y, en concreto, el sentido de universalidad propio del Estado
de Derecho y de Bienestar. De esta forma, se tendrn que reajustar las expectativas y
motivaciones colectivas mediante un debilitamiento de tradiciones culturales e
intelectuales y de modos de vida en los que la autonoma fsica y psquica se
planteaba como objetivo bsico. A ese debilitamiento de la concepcin ilustrada lo
denominar Habermas como colonizacin-del-mundo-de-la vida; es decir, se
subjetiviza al sujeto y a la colectividad en un estrecho mbito que, sin embargo, es
encauzado por los Medios de Comunicacin de Masas y sus modelos y esquemas de
creacin de Opinin pbica, as como por el consumo serializado de objetos que como
afirmarn los analistas de la Cultura de Masas (v.) asignan un falso status de
movilidad colectiva.

Ahora bien, la "unidad" del sistema neocapitalista tendr que conllevar unas
contradicciones en las que el trmino weberiano de "jaula de hierro" se consolida, y
ello debido a que cada vez se requerirn ms estrategias administrativas y polticas
para integrar los conflictos y antagonismos propios de esa "unidad" que el sistema
establece. En suma, la dinmica de la lgica del capitalismo tardo tendr que cerrar y
reprimir esferas y mbitos de la vida de la colectividad. La cultura y la educacin, y, en
general, los procesos de socializacin se irn alterando hasta llegar, si no se remedia,
a lo que Habermas describe como el fin del individuo. Y, sobre todo, en ese
desequilibrio entre relaciones de intercambio econmico privado -pero mundializado- y
"mundo-de-la-vida", la racionalidad en cuanto proceso de comprensin causal de la
Historia y de la Sociedad sufrir una mutacin cada vez ms evidente. La razn
instrumental , aportacin conceptual determinante de la "primera generacin" de la
Escuela, significar el triunfo, al mismo tiempo, de una burocratizacin de la realidad
bajo los principios de la eficacia y la eficiencia, y sin ningn resquicio para una
racionalidad no menoscabada por los intereses del sistema. Para Habermas, en
definitiva, slo un planteamiento terico crtico-emancipatorio puede hacer frente a esa
subordinacin de la vida del sujeto y de la colectividad a las esferas de la organizacin
del mercado y de la acumulacin de las grandes comporaciones empresariales.

- El paso de la Teora de la Sociedad a la Teora de la Comunicacin y de los actos
comunicativos se inicia como lgica continuacin del concepto de universalidad de la
razn. Kant fundament el sentido moderno de la racionalidad establecida como
autonoma y mayora de edad intelectual. Desde esta perspectiva, la Teora de la
Accin Comunicativa trata de enlazar con una revisin de las estructuras y reglas
universales que posibilitan un nuevo reconocimiento intersubjetivo sobre el que
desarrollar el consenso social sin deformaciones o alienaciones.

Como se observa se trata de un proyecto monumental en el que se busca una
reconstruccin de la racionalidad que sea el fundamento de un neoconsensualismo
colectivo. Este empeo, sin embargo, est plagado de problemas y dificultades porque
no slo se trata de salir de una racionalidad alienada sino, al mismo tiempo, de aclarar
una Teora de la Modernidad que devuelva los grandes ejes ilustrados y suprima sus
patologas ya subrayadas por Adorno y Horkheimer en su Dialctica del Iluminismo.

Para Habermas, entonces, es imprescindible un debate terico con las grandes
tradiciones que, hasta el presente, han estado distanciadas entre s. Este debate debe
retornar a los paradigmas centrales de la tradicin sociofilosfica y, en concreto, hay
un regreso al concepto de accin desde la perspectiva de llegar a una reconstruccin
de los presupuestos universales de la razn, pero de la razn comunicativa. Esto es:
de la razn que comunica y, como tal, se hace intersubjetiva. As, la Teora de la
Accin Comunicativa se estructura como un debate permanente con la Filosofa
(Popper, Austin, Lukcs, Searle...), con la Sociologa (Durkheim, Weber, Parsons...) y,
lgicamente, con Marx, Freud y la Escuela (Horkheimer-Adorno). Toda esta
controversia, no obstante, conduce a un objetivo final: la aclaracin de la posibilidad de
un nuevo significado de razn que restituya su significado ilustrado y muestre los
extravos de un modelo de racionalidad que partiendo del paradigma cartesiano ha
concluido en una razn instrumental y sus patologas sociales. De este modo,
Habermas salta del paradigma de la conciencia subjetiva al paradigma del lenguaje y
de ste al de la comunicacin, pero con una intencin evidente: rehacer y recuperar
las dimensiones creativas y emancipatorias de un "mundo-de-vida" fundado sobre un
consenso de tica universal. De aqu, el inters de las ltimas obras del autor de
Frankfurt por indagar sobre conceptos como los de autodeterminacin, desarrollo
tico, interrelacin entre Estado y Derecho y, desde luego, el anlisis de los
presupuestos de universalidad de la racionalidad comunicativa. En suma, la magnitud
e importancia de la teora sociofilosfica habermasiana proviene de esa recuperacin
de tradiciones sintetizadas y armonizadas que, aparentemente, parecan
irreconciliables entre s. Mas, dicha armonizacin no resulta un mero ejercicio
acadmico. Al contrario, del mismo modo que en la "primera generacin" de Frankfurt
se encuentra un hilo conductor entre sus autores y temticas. En la obra de Habermas
se manifiesta el mismo eje que mueve sus intereses e investigaciones. Y ese ncleo,
tanto en la reflexin de Adorno y Horkheimer como en la de Habermas no deja de ser
sino la misma bsqueda de un nuevo proyecto de Modernidad fundado sobre unas
esferas no alienadas y ampliadas de racionalidad y de existencia colectiva. En ltimo
trmino, es un replanteamiento del concepto de razn como el nico camino en la
defensa de intereses generalizables con sentido de universalidad y cuya consecuencia
histrica deber de ser un "mundo-de-vida" emancipado de las imposiciones de la
dominacin y de la explotacin.

Claus Offe (1940) se puede considerar como el miembro de la "segunda generacin"
ms centrado sobre el anlisis politolgico, siendo el estudio de la sociedad de
capitalismo avanzado, y sus estructuras, el centro de sus investigaciones. Al igual que
pasa con Habermas, en la produccin intelectual de Offe se pueden, hasta el presente,
establecer unas etapas en funcin de los focos que han centrado su anlisis. Tales
etapas podran diferenciarse de la manera siguiente:

a) Los escritos de revisin del capitalismo: Kapitalismus. Analyse als
Selbsteinschchterung (1968), Politische Herrschaft und Klassenstrukturen (1969),
Strukturprobleme des kapitalistischen Staates (1972), Thesen zu Begrndung des
Konzepts des 'Kapitalistichen Staates' und zur materialistischen Politikforschung
(1976), Unregierbarkeit. Zur Renaissance konservativer Krisentheorien (1979),
Disorganized Capitalism (1985) y Contradictions of the Welfare State (1988), como
escritos ms representativos.

b) Los estudios sobre la formacin y procesos de crisis (v.): Krisen und
Krisenmanagement (1973), berlegungen und Hypothesen zum Problem politischer
Legitimation (1976) y Praxisbezge der Sozialwissenschaft als Krisenwissenschaft
(1976), aunque ste es un tema constante en el resto de artculos y libros de Offe.

c) El anlisis propiamente politolgico: Berufsbildungsreform. Eine Fallstudie ber
die Reformpolitik (1975), Neukonservative Klimakunde (1978), Konkurrenzpartei und
kollektive politische Identitt (1980) y Politische Kultur und sozialdemokratische
Regierungspolitik (1981), como estudios ms caractersticos.

d) El replanteamiento de las dinmicas socioeconmicas y, en especial, de la
organizacin y Sociologa del Trabajo: Leistungsprinzip und industrielle Arbeit (1970) y
Organisierte Eigenarbeit (1990).

e) Por ltimo, las preocupaciones tericas actuales de Offe se han centrando en el
proceso de reunificacin de Alemania y, en concreto, en el nuevo rumbo de la
izquierda ante los cambios histricos sucedidos en la dcada de los aos noventa:
Der Tunnel am Ende des Lichts. Erkundungen der polistischen Transformation im
Neuen Osten (1994).

- De este modo, la obra de Claus Offe se articula sobre tres temticas especficas:
la revisin del capitalismo contemporneo, la crisis de los partidos polticos y la
aparicin de los nuevos movimientos sociales, y las contradicciones del Estado del
Bienestar ante el reajuste y cambio de las estructuras del sistema en su conjunto. Por
consiguiente, Offe se propone una investigacin con un objeto muy definido: la
transformacin del neocapitalismo y, sobre todo, el estudio de los mecanismos que
consolidan y aseguran este modo de organizacin econmica, social y poltica. En
consecuencia, la revisin del capitalismo contemporneo se va a enfocar, no obstante,
desde una perspectiva netamente frankfurtiana; es decir, desde las contradicciones y
procesos de crisis de este modelo de sociedad.

Para el autor de Disorganized Capitalism, desde un punto de vista terico, la
sociedad capitalista se fundamenta en el principio del intercambio. Pero la relacin de
intercambio depende de una forma necesaria e inevitable de la administracin poltica
y de la administracin legal, aunque esta dependencia tambin se produce a la
inversa. Ahora bien, en este tipo de sociedad, la crisis -como efecto que genera
acontecimientos- puede producirse en (o por) la relacin de intercambio o en (o por)
las administraciones polticas y legales. Para Offe, los principios organizativos poltico
y legal tendrn dos posibles posiciones frente al principio de intercambio: estructurarse
segn las necesidades econmicas del Estado, o proteger a la esfera econmica
evitando influencias en un principio no deseadas. Sin embargo, la crisis provendr de
los efectos que dificultan la separacin entre economa y poltica y legislacin.

Offe subraya que la sociedad capitalista se articula sobre su capacidad para crear
plusvalas. De este modo, aquello que no produce o ha dejado de originar plusvalas
es un lastre, siendo asimismo un lastre lo que pone en peligro la creacin de
plusvalas. Como resultado de esto, la sociedad de capitalismo avanzado tratar de
evitar aquellas estructuras no mercantiles contrarias al proceso de crecimiento
econmico y, de aqu, que buscar fundamentalmente minimizar el impacto de estas
estructuras sobre el proceso de creacin de plusvalas. Mas, el desarrollo de la
sociedad industrial capitalista produce fenmenos de origen no capitalista, y esto lleva
a la exclusin de estructuras no mercantilistas. En el mercado laboral, por ejemplo, los
diversos sectores del sistema capitalistas como son: el sector monopolio con alto
grado de organizacin, el sector competitivo con competencia en precios, trabajo no
organizado sindicalmente y fuerza laboral dependiendo de subsidios, el sector pblico
en donde el trabajo es pagado con presupuestos y predominan los principios
administrativos sobre los econmicos y, finalmente, el sector de fuerza residual cuya
existencia se mantiene mediante asignaciones oficiales, nos indica el alto grado de
desmercantilizacin y, a la par, la cada vez mayor dependencia del subsistema poltico
y administrativo. En estas condiciones, el desarrollo del neocapitalismo presentar un
aspecto fundamental: la relacin de intercambio, al ser predominante, requerir
socializar ciertos procesos como la divisin del trabajo y la mayor independencia de
los elementos del sistema social. As, el poder administrativo y legal tendr que asumir
mayor relevancia para controlar los conflictos derivados del intercambio con lo que
tendr que estructurarse cada vez ms "cientficamente" segn las necesidades del
neocapitalismo. Pero, esto crear complejos problemas de demarcacin de los
subsistemas (econmico, poltico-administrativo y normativo-cultural) con lo que los
procesos de creacin de plusvala chocarn con el crecimiento de la organizacin
extramercantil propia de la accin poltico-administrativa del Estado del Bienestar. La
crisis, entonces, surge de la bsqueda por reprivatizar esos subsistemas. El Estado
capitalista tendr que intentar reconciliar la economa privada con las actuaciones
sociales derivada de sta. Del mismo modo, el sistema poltico tendr que procurar la
lealtad de las masas, intentando un equilibrio entre economa y sociedad. Mas, las
contradicciones llegan cuando la solucin de un problema en un subsistema afecta
negativamente a otro. ste es el origen de la crisis y su regulacin tendr que dirigirse
o bien a las decisiones sobre los recursos fiscales adecuando recursos disponibles a
las necesidades sociales del subsistema poltico-administrativo, o bien hacia la
racionalidad administrativa que tratar de separar economa y poltica, racionalizando
ambas relaciones, o finalmente organizando la lealtad de las masas mediante la
aceptacin colectiva de los fundamentos del sistema. Sin embargo, aqu es en donde
se manifiestan las ms profundas contradicciones ya que necesitar regular las
condiciones de vida de la poblacin, evitando por todos los medios su
desestabilizacin. En suma, es en este subsistema en donde se muestran las
transformaciones del capitalismo corporativo contemporneo frente al capitalismo
industrial del siglo XIX. Tanto para Offe como para Habermas, las estructuras de
socializacin son las que reciben la accin de un complejo grupo de instituciones
multifuncionales cuya finalidad ser la adaptacin e integracin de las masas a los
imperativos de la reprivatizacin econmica. Pero, como resultado del intento de
universalizar la forma mercantil como relacin de relaciones, el Estado deber ejercer
continos efectos autocorrectores y protegerlos institucionalmente (subsidios,
pensiones...) o mercantilizar relaciones de socializacin histricamente ajenas a este
proceso (educacin, formacin, investigacin...). La consecuencia ser el antagonismo
entre legitimidad poltico-administrativa del Estado y eficiencia econmica para la
creacin de plusvalas privadas. Si prevalece el principio de legitimidad (elecciones
generales, constituciones, derechos sociales y polticos, ....) o si prevalece el principio
de eficiencia econmica (reprivatizacin, eliminacin de costes laborales,
mercatilizacin de la mano de obra, ....) significar que se avanza hacia una sociedad
cada vez ms democrtica y, como tal, menos dominada por la economa capitalista
de monopolios; o, al contrario, una cada vez mayor autonoma del subsistema
econmico y una limitacin de los fenmenos de organizacin democrtica
sociopoltica y cultural. La pregunta final, por consiguiente, a la que llega Offe no deja
de ser: es posible la conciliacin entre democracia y capitalismo sin Estado del
Bienestar?. La respuesta sigue siendo el ncleo reflexivo de los escritos posteriores de
Offe.

- El inters por la temtica politolgica y la dinmica poltica en las sociedades
contemporneas ha sido, desde sus comienzos intelectuales, una de las constantes
del autor de Partidos polticos y nuevos movimientos sociales. Offe debate, al igual
que Habermas, con los planteamientos weberianos sobre los criterios de racionalidad
y el funcionamiento poltico-administrativo. Para Weber, la administracin burocrtica
resulta ser la manera formalmente ms racional de ejercer el poder. La lapidaria frase
weberiana se resumir en: la legalidad es el funcionamiento de la burocracia. Pero, el
tipo burocrtico ideal se basar esencialmente en la estricta divisin entre poltica y
Administracin.

La interrogacin, empero, de este poder burocrtico ideal definido por Weber es s
sigue siendo racional en el sentido de responder a las exigencias y necesidades
funcionales de una sociedad capitalista industrialmente desarrollada. Y ello porque,
cada vez en mayor medida, la realizacin de esas exigencias depende de la accin de
la Administracin estatal. La diferencia fundamental entre el modelo weberiano
anterior y el actual del funcionamiento del Estado social radica en que la eficiencia ya
no se define por el seguimiento de reglas, sino por la obtencin de resultados. Surge
una nueva funcin para la Administracin: la eleccin de premisas de actuacin
jurdicas, organizativas y personales, con lo que desaparecen las barreras que
separaban la poltica y la Administracin. Mas, la Administracin al desvincular sus
actuaciones de las normas jurdicas, debe encontrar otro tipo de legitimaciones para
su actividad (plano supralegal o plano infralegal). As, se podra definir este segundo
criterio de racionalidad como la adecuacin de la Administracin a sus objetivos.

De lo anterior se llega a la tercera concepcin de la racionalizacin burocrtica en la
que se parte del consenso poltico, al que la Administracin tienen que llegar como
referente de sus legitimaciones al verse forzada a pasar al plano infralegal. Para poner
en prctica los planes estatales, ocurrir que la Administracin pblica no podr actuar
en solitario y necesitar de sus propios ciudadanos y de sus organizaciones sociales -
por ejemplo, la proteccin del medio ambiente-. La eficacia de las actuaciones de la
Administracin, sin embargo, pueden verse amenazadas al depender del consenso
social. La falta de homogeneidad de intereses existentes es uno de los riesgos
fundamentales en la obtencin de resultados. Offe matizar entonces las
contradicciones simultneas con las que se encontrar la actual estructura
administrativa: tendr que estar en consonancia con sus fundamentos jurdicos, con
sus funciones y con los intereses de sus "clientes" y grupos de referencia. En
definitiva, el criterio de racionalidad burocrtico-administrativa en el capitalismo
avanzado se encontrar con un problema de problemas: la carencia de un criterio que
pueda situar estas tres condiciones en una relacin equilibrada. Para Offe, los
principios de organizacin estructurales de la sociedad de mercado, de nuevo,
muestran y revelan procesos sistmicos incompatibles entre s.

Precisamente, en donde se comprueban esos principios contradictorios y conflictivos
ser, sobre todo, en los lmites establecidos en la poltica institucional. Se entra, pues,
en una de las temticas ms caractersticas de la investigacin de Claus Offe: la
interrelacin entre partidos polticos tradicionales y nuevos movimientos sociales.

De nuevo Offe revisa el concepto weberiano de partido poltico considerado como
estructura burocrtica con un lder poltico y como proceso de contencin de la masa.
Tanto Robert Michels como Rosa Luxemburgo describieron la tendencia que se daba
en las organizaciones polticas (sindicatos, partidos) a dominar y someter a las masas
ms que a servir a sus intereses. El partido competitivo, pues, pasa a ser una
estructura con una dinmica ms centrada en la bsqueda del poder que en el
desarrollo de la voluntad popular que, de un modo terico, debera representar y
expresar. Esto significa que se producen dos fenmenos evidentes: a) se atiende
preferentemente a maximizar el nmero de votos; y, b) se minimizan los elementos
programticos que pudieran desarrollar antagonismos en el electorado, as se entra en
coalicin con otros partidos con lo que se vulneran los planteamientos polticos
fundamentales. Todo ello hace que el partido necesite una estructura organizativa
extremadamente burocratizada y sus consiguientes problemas: la composicin social
de la direccin del partido difiere cada ms tanto de la composicin social de los
miembros del propio partido -es, de nuevo, el problema de la "ley de hierro" de las
oligarquas apuntado por Michels-, como de la del electorado. Las consecuencias de
esta burocratizacin y profesionalizacin de los cuadros dirigentes en una lite
conducen a una desactivacin de los miembros de base, la heterogeneidad estructural
y cultural entre quienes apoyan al partido, y esto unido a la prdida de radicalidad de
los programas de los partidos, llevan a que se conviertan en una garanta virtual de
que la estructura o subsistema de poder poltico no ha de desviarse de la estructura
del poder socioeconmico. La paradoja que Offe destaca y recalca, no puede ser otra
que la que subraya que el sistema de partidos ha sido el medio de conciliar el sufragio
universal igual para todos, con el mantenimiento de una sociedad de desigualdades.

Lo anterior determina la aparicin de una serie de causas que provocan el declive
del sistema de partidos como forma dominante de participacin poltica de masas. En
este punto, la forma poltica de partido est siendo cada vez ms desplazada por otras
prcticas y procedimientos de participacin y representacin poltica, de las que se
pone muy en duda que tengan el mismo potencial de "reconciliacin" que
manifestaban los partidos burocrticos en competencia entre s. De este modo, los
nuevos movimientos sociales surgidos como rplica a la profesionalizacin de la
poltica se hacen muy difciles de absorber e integrar en la prctica poltica de
competencia entre partidos, ya que el denominador comn de su accin y
organizacin es un cierto sentido de identidad colectiva que no solicita representacin
sino autonoma. De aqu, el proceso de desparlamentarizacin de la poltica pblica y
su correspondiente sustitucin de formas territoriales de representacin por formas
funcionales. Pero, ante la consolidacin y extensin de los movimientos sociales,
puede producirse un repliegue del subsistema poltico de partidos en forma de
transformacin gradual de la democracia hacia una cierta forma de autoritarismo, lo
que puede originar una represin planteada como exclusin de representacin. En
definitiva, considerar Offe, la alternativa poltica estribar fundamentalmente en la
autotranscedencia del partido que deber pasar de la democracia poltica a la
democracia econmica. La ruptura de la tensin bsica de la sociedad neocapitalista
entre el principio democrtico de igual participacin de las masas y el principio
econmico de poder desigual y privado en la adopcin de decisiones, le parece al
autor de la "segunda generacin" de Frankfurt el punto de inflexin desde el que habr
que reconstruir los fundamentos de una nueva manera de hacer poltica y reflexin
poltica.

Por ltimo, y desgraciadamente por la forzosa necesidad de brevedad de nuestro
anlisis, se expondrn algunas de las consideraciones y ciertas crticas que Offe
seala en su estudio sobre los nuevos movimientos sociales.

En principio, hay que constatar la aparicin, en los aos setenta, de tres procesos:
- El incremento de ideologas y actitudes participativas con fuerte componente de
solidaridad social.
- La utilizacin creciente de formas no institucionales de actuacin poltica como son
la protesta, la manifestacin, el boicot y, en general, acciones que desbordan los
cauces institucionales.
- El surgimiento de exigencias y reivindicaciones polticas relacionadas con
cuestiones que solan calificarse y considerarse como temas ticos, morales, sociales,
econmicos y culturales, rompindose las fronteras de las demandas polticamente
institucionalizadas.

As, los ciudadanos a travs de la articulacin de los nuevos movimientos sociales
reclaman un control directo y ms inmediato sobre las lites polticas poniendo en
accin medios que son incompatibles con el mantenimiento del orden institucional de
la poltica en las sociedades capitalistas post-industriales. Ahora bien, van a surgir un
conjunto de dificultades que Offe considera como cuestiones cuya complejidad no
puede soslayarse. Entre ellas estaran las siguientes:

l) Los nuevos movimientos sociales son antagnicos con el proyecto de sociedad
sumamente liberalizada del planteamiento neoconservador. Sin embargo, al
contraponerse al Estado y a la regulacin burocrtica de las reivindicaciones sociales,
pueden acabar en una extraa coincidencia con el intento poltico-ideolgico
neoconservador. Y ello debido al intento de restaurar los elementos no polticos que en
los neoconsevadores no es sino el intento de salvaguardar una esfera de autoridad
estatal ms restringida y limitada. Slo la bsqueda de una sociedad civil no
restringida en sus canales de representacin poltica puede evitar el parecido anti-
estatalista de los nuevos movimientos con el anti-estatalismo neoconservador. Como
afirmar Offe, para poder emanciparse del Estado habr que poltizar a la sociedad
civil y sus instituciones.

2) La praxis de los nuevos movimientos apunta hacia exigencias y principios no
negociables. Esto es una consecuencia de la inexistencia de contrapartidas, pero
especialmente de la carencia de un armazn ideolgico coherente con una
cosmovisin y unos objetivos de actuacin comunes y claros. Como valor fundamental
se sita la autonoma e identidad personal. Mas, a menudo, ello significa la
desconexin entre sus modos de actuar (informalidad, espontaneidad, bajo grado de
diferenciacin horizontal y vertical) y sus reivindicaciones (formas no alienadas de
trabajo, derechos humanos, entorno ecolgico, etc.).Para Offe, el alejamiento de la
clase obrera industrial y de los sectores ms vinculados a la crtica intelectual es una
consecuencia de la falta de una interpretacin de la realidad que establezca las
condiciones de la transformacin y superacin de sta.

3) Los actores que conforman estos movimientos es otro de los aspectos
apuntados por Offe. En efecto, la base social de los nuevos movimientos sociales est
compuesta por la nueva clase media (sobre todo, aquellos sectores que trabajan en
profesiones de servicios humanos o en el sector pblico), por elementos de la vieja
clase media y, especialmente, por gente al margen del mercado de trabajo o en una
posicin perifrica respecto a l (estudiantes, obreros en paro, amas de casa...), con lo
cual no hay unos intereses especficos sino reivindicaciones variables y coyunturales
en funcin de acontecimientos que se van sucediendo espordicamente.

Sin embargo, las inconsistencias y contradicciones tienen que entenderse como el
choque entre los nuevos valores que an no estn perfilados y los heredados del
sistema capitalista. Offe, en este sentido, considerar que la gran mayora de valores y
reivindicaciones de los nuevos movimientos siguen enraizados en las grandes
filosofas polticas y teoras estticas clsicas e ilustradas de los dos ltimos siglos. Y
desde esta perspectiva, la supervivencia y xito de tales movimientos es la
supervivencia de las grandes creaciones intelectuales que buscan la emancipacin
humana y social. En ltimo trmino, se puede afirmar que en todos los planteamientos
principales de estos movimientos se encuentra una idea bsica y esencial: la
conviccin de que incluso la vida misma est amenazada por la ciega dinmica de la
racionalizacin instrumental econmica, militar, tecnolgica y poltica. Y esta indudable
conviccin es un criterio suficiente para cuestionar los lmites cerrados de la poltica
institucional y sus esferas de accin econmicas, sociales y culturales.

- La posicin crtico-poltica de Offe tiene que considerarse como una de las ms
interesantes de la "segunda generacin" a la hora de acercarse a problemas de
inminente actualidad. Desde la crisis de la sociedad del trabajo en la que Offe describe
la exclusin social de grandes sectores de la poblacin y la fragmentacin de la clase
obrera, situndose en un inaplazable debate -al igual que Andr Gorz en su
Mtamorphose du travail. Qute du sens. Critique de la raison conomique (1988)-
sobre la dinmica de la sociedad neocapitalista actual, hasta sus recientes
consideraciones sobre el papel de la izquierda (en castellano, el artculo Del annus
mirabilis al annus miserabilis? La izquierda tras el cambio y Maastricht) y el rumbo
emprendido por la Europa surgida despus de los cambios experimentados por los
pases del Este europeo (Der Tunnel am Ende des Lichts. Erkundungen der politischen
Transformation in Neuen Osten), se puede ratificar ya que tanto Offe como Habermas
han imprimido un nuevo giro al anlisis frankfurtiano en unas direcciones cada vez
ms multiparadigmticas que esperemos no renuncien ni abdiquen de los ejes propios
y determinantes del proyecto de la Teora Crtica cuyo objetivo no slo se resume en
comprender y describir la sociedad sino, ante todo, en transmitir un planteamiento
terico y metodolgico cuyo singular inters es la emancipacin y autoconciencia
colectivas.

Oskar Negt (1934) representa el sector ms alternativo de la "segunda generacin".
Su revisin terica se concentra de una forma especial sobre tres reas temticas: la
Filosofa Social, la accin de los medios comunicativos y la Opinin pblica en la
sociedad de clases y, por ltimo, las interrelaciones entre teora y praxis. Entre sus
libros y artculos ms representativos se pueden considerar los siguientes:
Strukturbeziehungen zwischen den Gesellschaftslehren Comtes und Hegels (1964),
Soziologische Phantasie und exemplarisches Lernen (1968), Marxismus als
Legitimationswissenschaft (1969), Zum Problem der Aktualitt Hegels (1970),
ffentlichkeit und Erfahrung (1972), Kritische Kommunikationsforschung (1973), Keine
Demokratie ohne Sozialismus. ber den Zusammenhang von Politik, Geschichte und
Moral (1978), Alternative Politikformen als politische Alternative? (1980) y Thesen zur
Unvereinbarkeit von dialektischer und positivistischer Denkweise (1983). Este conjunto
de artculos y colaboraciones en libros, desgraciadamente sin traduccin todava al
castellano, nos indica la insercin de Negt dentro de la reflexin sobre los
fundamentos tericos y epistemolgicos de la tradicin dialctica en su contraposicin
al positivismo. Sin embargo, en este sentido, Negt presenta una perspectiva de
revisin de los autores dialcticos (Hegel, Engels, Korsch) de una originalidad especial
al situar a stos dentro de la Ciencia de su momento histrico.

La importancia de Oskar Negt proviene, no obstante, no slo de sus estudios sobre
Filosofa Social (la conexin Hegel-Comte en la que Negt encuentra en ambos autores
estructuras tericas del conformismo de la sociedad burguesa constituida), sino de un
modo especfico la investigacin sobre las formas de control de la sociedad capitalista
avanzada. As, se repasan los procesos que edifican unos mecanismos capaces de
dirigir hacia direcciones prefijadas a la poblacin. La simpata de Negt hacia el
planteamiento de Rosa Luxemburgo significa la vuelta al tema de la "espontaneidad de
la masas" y las estrategias para neutralizar y dirigir a sta. De este modo, Negt
incorpora la dialctica de la Ilustracin de Adorno-Horkheimer destacando que no
slo la Ciencia y la tcnica se han conformado como fenmenos de adaptacin social
sino que, a la vez, el Derecho del Trabajo, la Psicologa Social y los medios de
comunicacin de masas se han articulado como las legitimaciones bsicas del sistema
para encauzar conflictos y, en concreto, el conflicto obrero.

En este planteamiento, precisamente, Negt examina la interrelacin entre clase
obrera y conciencia de clase y el nuevo rol de los medios de comunicacin. En
ffentlichkeit und Erfahrung y en Kritische Kommunikationsforschung se incide en el
papel que los contenidos comunicativos estandarizados ejercen sobre los sectores
sociales culturalmente ms vulnerables. La clase obrera es sintomtica de esto. Para
Negt, el efecto de efectos de los "mass-media" sobre la clase obrera es el
empobrecimiento. Empobrecimieto de las formas de conciencia que permiten un
amoldamiento indudable a la estructura de divisin post-industrial del trabajo. De este
modo, Negt no indaga las influencias de los medios en abstracto y desde una
perspectiva de globalidad como hizo Habermas en su Historia y crtica de la Opinin
pblica. Para el autor de ffentlichkeit und Erfahrung, la difusin mass-meditica
afecta de una manera preferente a los contenidos de la conciencia de clase obrera y,
en cierto sentido, Negt coincide con el anlisis de Abercrombie sobre la conciencia
dual; es decir, una conciencia -psicologa- superpuesta sobre las percepciones e
intereses propios del lugar ocupado en la estructura social y laboral.

En estas condiciones, para el terico neofrankfurtiano, la imaginacin sociolgica
(Soziologische Phantasie) debe tomar un nuevo rumbo: el trnsito de la praxis a la
tera. La reconstruccin de la teora surge desde una praxis explicativa de las formas
de dominacin. El camino, por tanto, es inverso al establecido en el Marxismo clsico,
pero en ltimo trmino la consecuencia no deja de ser la aclaracin de las formas de
vida manipuladas. Negt, siguiendo a Wright Mills, reclama una nueva "fantasa
sociolgica" que no tema incluso a la introduccin de collages, textos literarios,
mtodos de otras reas, pero que, ante todo, permita y posibilite recobrar el significado
originario de la teora como autonoma vital e intelectual.

Albrecht Wellmer (1933) es, quizs, el miembro de la "segunda generacin" ms
interesado en la metodologa y en el papel de la epistemologa como aspectos bsicos
en el proceso reconstructivo de la Ciencia Social y, claro est, de la Teora Crtica. Su
formacin acadmica en el campo de las Matemticas y de las Ciencias Naturales
influir decisivamente en su posicin crtica. Ello se percibe no slo en la problemtica
central de sus escritos como en el tratamiento epistemolgico dado en ellos. Como
ms representativos de esta direccin se pueden considerar: Methodologie als
Erkenntnistheorie. Zur Wissenschaftslehre Karl R.. Poppers (1967), Kritische
Gesellschaftstheorie und Positivismus (1969), The linguistic Turn of Critical Theory
(1974), Kommunikation und Emanzipation. berlegungen zur 'sprachanalytischen
Wende' der Kritischen Theory (1977), Praktische Philosophie und Theorie der
Gesellschaft (1979), Terrorismus und Gesellschaftskritik (1979) y, en general, una
serie de recensiones y artculos breves sobre publicaciones recientes sobre Teora
Social y Poltica.

Pues bien, como se observa, Wellmer se posiciona en un espacio que haba sido
reformulado por Adorno en su polmica con Popper en La disputa del Positivismo en la
sociologa alemana. El debate entre la Teora Crtica y el Racionalismo crtico
popperiano, -cuyo hilo conductor es el sentido contemporneo de la lgica de las
Ciencias Sociales-, se resuelve en la obra de Wellmer a partir de una doble revisin.
Por un lado, el autor de Teora Crtica de la Sociedad y Positivismo "positiviza" el
anlisis histrico-dialctico crtico y, por otro, "dialectiza" lo que de til queda en el
Positivismo y sus derivaciones neopositivistas y analticas. Por consiguiente, se trata
de establecer lo que de "vivo" y permanente persiste en el pensamiento marxiano y
aquello que an sobrevive de la herencia metodolgica del Positivismo.

A partir de tal formulacin, Wellmer replantea la siguiente temtica: los principios
epistemolgicos de la ciencia social emprico-analtica y la ciencia social crtica, la
Filosofa de la Historia desarrollada en la obra de Marx y sus elementos positivistas y,
como problema determinante, la investigacin de Adorno y Horkheimer sobre la razn
instrumental y sus interrelaciones con la Ciencia y la tcnica. En definitiva, se busca
romper las barreras que los viejos principios de demarcacin entre concepciones
tericas han levantado como tabus inamovibles.

La Dialctica del Iluminismo de Adorno y Horkheimer origin el viraje de la Escuela
hacia uno de los planteamientos ms caractersticos del pensamiento crtico: el
componente de racionalidad instrumental que la Ilustracin conllevaba. De esta forma,
nace una dicotoma, a menudo irreconciliable, entre los fundamentos de la razn
emprico-positiva y los principios histrico-dialcticos. El antagonismo entre Hegel-
Comte -ya analizado por Oskar Negst- lo resuelve Wellmer destacando las influencias
que Marx recoge del mtodo positivista y que aplicar con una indudable utilidad. Lo
mismo ocurre con el tema de la razn instrumental que Wellmer repasa
meticulosamente. Aqu, contrapone a razn instrumental el concepto de racionalidad
instrumentada; es decir, la racionalidad organizada en el capitalismo bajo el principio
del intercambio y que no debe ser equivocada con la racionalidad cientfico-tcnica
cuyo uso ideolgico depende de los modos de dominacin social y no de sus propios
procesos. Para Wellmer, es necesaria la reconstruccin de un tipo de razn que no se
edifique en antagonismo con la tcnica y la Ciencia. La reconciliacin entre las
Ciencias Nomolgicas -las de la Naturaleza- con las Ciencias Ideogrficas -las
histricas- constituye, segn Wellmer, una revisin radical del tema de la praxis y de
la praxis transformadora que hace suyo el planteamiento marcusiano del Final de la
Utopa. Esto es: la incorporacin del conocimiento cientfico-positivo en el proceso
histrico de cambio de una sociedad cuyo principio de intercambio acta en todas las
esferas sociales. Y, desde luego, la nueva praxis crtica necesariamente pasa por la
incorporacin de los logros y avances que han posibilitado, y posibilitan, la
consecucin del "reino de la libertad" frente al "reino de la necesidad".

Alfred Schmidt (1931) se considera el continuador de la reflexin ms estrictamente
filosfica frente a la variedad temtica de Habermas, la investigacin sociopoltica de
Offe o la indagacin epistemolgica de Negt y Wellmer. Predomina en la obra de
Schmidt un constante inters por la teora marxiana y su vigencia contempornea. En
este sentido, sus trabajos fundamentales se resumen en: Der Begriff der Natur in der
Lehre von Marx (1962), Zur Frage der Dialektik in Nietzsches Erkenntnistheorie
(1963), Zum Verhltnis von Geschichte und Natur im dialektischen Materialismus
(1965), ber Geschichte und Geschichtsschreibung in der Materialistischen konomie
heute (1967), Der strukturalistische Angriff auf die Geschichte (1969), Geschichte und
Struktur (1971), Existentialistische Marx-Interpretationen (1973), Emanzipatorische
Sinnlichkeit. Ludwig Feuerbachs anthropologischer Materialismus (1973), Zur Idee der
Kritischen Theorie (1974), Die Kritische Theorie als Geschichtsphilosophie (1976), Drei
Studien ber Materialismus (1977), Materialismus und Subjektivitt (1980) y Kritische
Theorie. Humanismus, Aufklrung, Philosophische Arbeiten. (1981). Se trata, pues,
como se percibe a primera vista, de un anlisis conceptual y, casi, de carcter textual.
De este modo, Schmidt afronta un repaso de temas que, en cierta medida, han
quedado postergados en la interpretacin de los autores clsicos. El problema de la
Naturaleza en la teora de Marx-Engels, por ejemplo, es considerado como uno de los
ncleos reconstructivos del Materialismo Histrico contemporneo. Para Schmidt, en
los Manuscritos de Economa y Filosofa, en la Ideologa Alemana, pero tambin en las
obras econmicas de Marx, y en concreto en El Capital, se encuentra una enunciacin
de la praxis revolucionaria como sntesis armnica entre Hombre-Sociedad-
Naturaleza. La doble dialctica de la alienacin -la del Hombre frente al otro Hombre y
la del Hombre frente a la Naturaleza- son inseparables. Para Alfred Schmidt, la
modernidad y vigencia de la teora marxiana proviene, precisamente, de esa
interrelacin dialctica entre Historia y Naturaleza. Por tanto, hay que desbrozar esos
elementos positivistas que Engels, tras la muerte de Marx, introdujo en la Dialctica de
la Naturaleza y retomar el propio planteamiento marxiano que no es sino una
concepcin global de la emancipacin y de la emancipacin de la especie humana
como especie histrica y natural. Y, aqu, Schmidt destacar la importancia de Ludwig
Feuerbach en el pensamiento de Marx. La "sensualidad emancipada"
(Emanzipatorische Sinnlichkeit) es tan primordial como la racionalidad liberada de sus
prejuicios. En definitiva, Schmidt se alinea con la perspectiva marcusiana de Eros y
Civilizacin (no hay que olvidar que fue el traductor al alemn de los libros escritos en
ingls por Marcuse) y con ello hace suyo el lema de Rimbaud: tarnsformar la Historia
para cambiar la vida.

Finalmente, y en este sucinto repaso de las temticas neofrankfurtianas, es
interesante sealar la labor de difusor y divulgador que Alfred Schmidt ha llevado a
cabo. En libros como Die Kritische Theorie als Geschichtsphilosophie, Zur Idee der
Kritischen Theorie o en Kritische Theorie. Humanismus, Aufklrung, Philosophische
Arbeiten y otros escritos, se exponen y discuten los grandes temas y el preciso
patrimonio conceptual de la Teora Crtica. As, se puede afirmar que la preocupacin
fundamental del filsofo neofrankfurtiano no slo es su inters por ampliar conceptos y
temticas sino, esencialmente, mantener el permanente sentido de anlisis crtico
caracterstico del proyecto inicial de la Escuela de Frankfurt. Y, desde esta posicin,
Schmidt propone innovadoramente una tarea de desbroce terminolgico y de
asimilacin de teoras que histricamente han reivindicado problemticas en las que
su ncleo discursivo ha sido la aclaracin de un tiempo histrico nuevo y diferente.

Balance general de las aportaciones de la " segunda generacin"


Como ya se coment al comienzo de este sucinto estudio, la "segunda generacin" de
Frankfurt se define paradjicamente, quizs, por no parecer una "segunda
generacin"; es decir, frente a la ms o menos caracterstica perspectiva temtica y
metodolgica de la "primera" -Adorno, Horkheimer, Marcuse-, nos encontramos con un
grupo de autores cada vez ms alejados entre s. Este distanciamiento no slo se
encuentra en sus trayectorias acadmicas sino, tambin, en los enfoques y reas de
investigacin. Sin embargo, parafraseando a Wittgenstein, existe un cierto "aire de
familia" en los problemas tratados y, sobre todo, en el matiz crtico-histrico que podra
estimarse como el patrimonio comn dejado, desde los aos treinta, por el Instituto
para la Investigacin Social.

Por consiguiente, y haciendo un puro ejercicio de clasificacin se podran formar
dos grupos especficos de autores y dos grandes bloques de temas en funcin de los
publicado hasta la fecha, lo cual no significa que en un futuro impriman diferentes
rumbos a sus trayectorias intelectuales. Esa taxonomizacin sera, entonces, la
siguiente:

- Por un lado, Habermas, Offe y Negt conformaran un grupo concreto por sus
planteamientos ms centrados en el anlisis sociopoltico de las nuevas condiciones
del capitalismo tardo y post-industrial.

- Por otro, Wellmer, Schmidt y, tambin Habermas, estaran en una posicin ms
interesada por la revisin epistemolgica y filosfica de la lgica de las Ciencias
Sociales y sus estructuras conceptuales y problemticas.

Ahora bien, si toda clasificacin es convencional, del mismo modo se puede
definir a la "segunda generacin" no ya por sus recientes aportaciones cuanto por la
permanencia de una tradicin temtica que sigue siendo el legado esencial de la
Teora Crtica. En este sentido, los hilos conductores entre la "primera generacin" y
los componentes de la "segunda" pueden considerarse:

- El examen de las formas de dominacin social en sus diferentes sistemas y
subsistemas -econmicas, polticas, comunicativo-ideolgicas, psicolgicas-.

- La continuidad en la investigacin sobre los procesos de anulacin de la
racionalidad crtico-causal colectiva y, en concreto, la accin de la razn instrumental
en la totalidad de esferas y niveles pblicos y privados. Aqu, se entronca de una
forma directa con los postulados globales de la "primera generacin", ampliando el
tema de la razn instrumental a mbitos como los fenmenos de legitimacin
sociopoltica (Habermas), la crisis del Estado del Bienestar (Offe), el rol de los medios
de comunicacin y sus efectos sobre la clase y conciencia obrera (Negt), la
epistemologa positivista (Wellmer) o la destruccin de la Naturaleza (Schmidt). De
este modo, el problema de problemas se resume en el uso de un modelo de
racionalidad que restringe y condiciona el desarrollo de las posibilidades de la especie
humana, al reducir a sta meramente a un sujeto enmarcado dentro de unos principios
de eficacia determinados por la lgica del intercambio econmico. Para los autores de
la "segunda generacin", la restitucin y conciliacin del ser humano con su sociedad,
y su medio ambiental, pasa necesariamente por un esfuerzo terico y "prxico" de
esclarecimiento de la dialctica entre racionalidad-irracionalidad. Precisamente por
ello se hace inevitable la sntesis de distintas tradiciones intelectuales (Marx, Freud,
Weber, Parsons, Pareto...). Sin entender ese ncleo problemtico, en definitiva, no es
posible una comprensin ajustada de esa variedad temtica y metodolgica que
caracteriza a los continuadores de la Escuela de Frankfurt.

- Por ltimo, y desde el punto de vista epistemolgico, no se puede subsanar el
sentido de reconsideracin histrica en el que se enmarcan las investigaciones sobre
estructuras y procesos sociopolticos e ideolgicoculturales. Se puede afirmar que
ste es el aspecto comn y singular de la perspectiva crtica. El mtodo hegeliano-
marxiano de la comprensin histrica de estructuras a travs de la dialctica de las
contradicciones est presente en el conjunto de escritos neofrankfurtianos. Desde
Habermas hasta Negts, pasando por Offe, Wellmer y Schmidt, son esas
contradiciones las que determinan y aclaran el punto histrico en el que nos
encontramos. El uso crtico de la razn, por tanto, slo puede establecer su
arquitectura -como denominaba Kant- en unin del anlisis histrico. En suma, ese
"aire de familia" frankfurtiano slo puede provenir de la bsqueda de una nueva
sntesis de tradiciones tericas, temticas y problemas enfocados desde ese uso
crtico de la razn y cuyo objetivo ltimo, parafraseando a Adorno, sera la necesaria
conciliacin entre "ser" y "deber ser".

En definitiva, la importancia y trascendencia de los planteamientos de la Teora
Crtica, en sus dos generaciones, tiene ya que ser juzgada como uno de los
paradigmas ineludibles del pensamiento contemporneo. De aqu que, incluso, se
pueda ya hablar de la conformacin de una "tercera generacin" que desborda los
mbitos geogrficos alemanes y, en cierto sentido, acadmicos. La nueva generacin
estara ms centrada en una reconstruccin de los grandes temas ilustrados, pero
desde principios de cooperacin y solidaridad internacional como respuesta a la
mundializacin del principio del intercambio econmico y su consiguiente ideologa
hobbesiana de "la lucha de todos contra todos". De la derrota o del triunfo de esta
reconstruccin depender la dinmica histrica futura.


BIBLIOGRAFIA
(Por su extremada amplitud, slo citaremos obras que analizan en conjunto a los
autores expuestos).


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