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PROPONER LA FE HOY

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Colecci n RECURSOS CATEQU TICOS

Donaciano Mart nez Pelayo Gonzlez Jos Luis Saborido


(compiladores)

Proponer la fe hoy
De lo heredado a lo propuesto

Editorial SAL TERRAE

Ttulos de los originales: Proposer la foi dans la socit actuelle. Lettre aux catholiques de France Katechese in vernderter Zeit Jsus Christ, chemin dhumanisation. Orientations pour la formation la vie chrtienne Proposer aujourdhui la foi aux jeunes. Une force pour vivre Aller au coeur de la foi. Questions davenir pour la catchse

Traduccin: Ramn Alfonso Dez Aragn Jos Luis Saborido Cursach 2005 by Editorial Sal Terrae Polgono de Raos, Parcela 14-I 39600. Maliao (Cantabria) Tfno.: 942 369 198 Fax: 942 369 201 www.salterrae.es E-mail: salterrae@salterrae.es Diseo de cubierta: Fernando Pen / <fpeon@ono.com>
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Con las debidas licencias Impreso en Espaa. Printed in Spain ISBN: 84-293-1634-5 Dep. Legal: BI-103-06 Impresin y encuadernacin: Grafo, S.A. Basauri (Vizcaya)

NDICE

PRESENTACIN 1. Los documentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Cinco claves de fondo comunes a los diversos documentos . . . . . . . . . . . . 3. Elementos ms especficos comunes a los documentos 4. Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I PROPONER LA FE EN LA SOCIEDAD ACTUAL
Carta de la Conferencia Episcopal Francesa a los catlicos de su pas (Lourdes, 9 de noviembre de 1996)

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Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Comprender nuestra situacin de catlicos en la sociedad actual 1. Una sociedad en crisis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Catlicos en la sociedad actual . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. La Iglesia y la propuesta de la fe . . . . . . . . . . . . . . . . . Formar una iglesia que propone la fe 1. Progresar en la experiencia de la evangelizacin . . . . 2. Formar la Iglesia sacramento de Cristo en nuestra sociedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. Precisar nuestras lneas de accin . . . . . . . . . . . . . . . .
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PROPONER LA FE HOY

II LA CATEQUESIS EN UN TIEMPO DE CAMBIO


Conferencia Episcopal Alemana (22 de junio de 2004)

Prlogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. La catequesis, una tarea elemental de la Iglesia . . . . . 3. Una situacin catequtica de cambio . . . . . . . . . . . . . . 4. El catecumenado como inspiracin de la actividad catequtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. La catequesis como accin integral . . . . . . . . . . . . . . . 6. La catequesis en los diferentes mbitos de la actividad pastoral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7. Responsabilidad para la catequesis . . . . . . . . . . . . . . . 8. La catequesis, dimensin de toda la actividad eclesial. Pero no toda la actividad de la Iglesia es catequesis 9. Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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III JESUCRISTO, CAMINO DE HUMANIZACIN


Orientaciones para la formacin para la vida cristiana Asamblea de Obispos de Qubec (2004)

1. Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. La fe en Cristo y el futuro del ser humano . . . . . . . . . 3. La formacin para la vida cristiana en el proyecto de Iglesia catlica en Qubec . . . . 4. La catequesis en la misin de la evangelizacin . . . . . 5. Lneas directrices de la actividad catequtica . . . . . . . 6. Los lugares de la formacin para la vida cristiana . . . 7. Conclusin: mirando al futuro . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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NDICE

IV PROPONER HOY LA FE A LOS JVENES


Una fuerza para vivir Asamblea de obispos de Qubec (marzo de 2000)

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pistas para orientarse en un mundo en cambio . . . . . . Renovar la perspectiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Caminos para explorar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los itinerarios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los relatos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Conclusin: ponerse en camino . . . . . . . . . . . . . . . . . . V IR AL CORAZN DE LA FE Interrogantes de futuro para la catequesis
Comisin episcopal de catequesis y catecumenado (Francia, 2003)

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Prlogo, por mons. Jean-Pierre Ricard . . . . . . . . . . . . . . . 195 I. Carta al pueblo de Dios


(Lourdes, noviembre 2002)

1. El proceso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197 2. Las razones de la eleccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197 3. Un llamamiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198 II. Invitacin al camino 1. Por qu es necesario en Francia renovar la prctica de la catequesis? . . . . . . . . . 2. Por qu hacer un llamamiento a las comunidades? . . 3. El llamamiento a las comunidades es una invitacin a proponer una catequesis para todas las edades . . 4. Un llamamiento para ir a las fuentes . . . . . . . . . . . . . .
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III. Instrumento de trabajo para las comunidades cristianas 1. 2. 3. 4. 5. Primera etapa: luz en el corazn del mundo . . . . . . . . Segunda etapa: una Palabra viva . . . . . . . . . . . . . . . . . Tercera etapa: seducidos por Cristo . . . . . . . . . . . . . . . Cuarta etapa: hacerse cuerpo de Cristo . . . . . . . . . . . . Envo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . IV. Escribidnos 208 210 214 217 219

Presentacin

El 9 de noviembre de 1996, el episcopado francs firmaba en Lourdes el documento Proponer la fe en la sociedad actual. Desde entonces han pasado muchos aos, pero aquello fue tal vez el pistoletazo de salida de toda una reflexin continuada que viene hacindose, especialmente en Europa y Canad, sobre la nueva situacin socio-eclesial en que nos encontramos. Hoy podramos decir que la reflexin pastoral y catequtica en Europa es un autntico hervidero de inquietudes, formulaciones, preguntas y respuestas. La nueva situacin, sin embargo, no es algo que afecte nicamente a pases como Francia, Blgica, Italia, Alemania o Canad. Con sus matices diferentes, esta situacin afecta tambin a Espaa, como parte que somos de Europa: la vieja sociedad llamada de cristiandad ha dejado de existir. La secularizacin se ha ido transformando, poco a poco, en una autntica descristianizacin de la sociedad, a la vez que ha ido surgiendo por todas partes una pluralidad de ofertas, de sentido unas veces, de diversin otras, que hacen de la nuestra una sociedad plural y laica. Esto afecta de modo especial a la transmisin de la fe y, ms en concreto, a la catequesis, hasta el punto de poder afirmar que estamos en plena crisis del modelo que hasta ahora ha podido valernos. Ms an, las mismas posibilidades de transmisin de la fe estn hoy absolutamente problematizadas, al haberse roto sus cauces tradicionales, especialmente la familia. En Espaa, todava hoy, es muy tmida la reflexin que sobre esta nueva situacin se viene haciendo. Damos por conoci9

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dos, dada su cercana, los diversos Documentos y estudios que apuntan en esta direccin. Nuestra intencin, sin embargo, es facilitar al lector espaol la lectura de otros Documentos de ms all de nuestras fronteras, que tal vez no sean de fcil acceso, que constituyen aportaciones que abren horizontes y caminos llenos de esperanza y que, por otra parte, superan el mbito de lo local o nacional. As pues, lo que presentamos en un mismo libro es una seleccin de algunos de los principales documentos oficiales que se han ido produciendo en los distintos pases europeos y otros, tambin occidentales, de tradicin cristiana, para ponerlos al alcance de muchos agentes de pastoral, catequetas y catequistas, sacerdotes, religiosos o religiosas y laicos, y para que, de este modo, puedan servirnos a todos de acicate para entrar tambin, desde nuestras originales coordenadas, en la reflexin conjunta de estos pases de vieja cristiandad entre los que nos encontramos, ya que creemos es absolutamente urgente volver la mirada a nuestra realidad para poder afrontarla sin disimulos y tomar las opciones necesarias. 1. Los documentos Ofrecemos en primer lugar la carta que el episcopado francs dirigi, en noviembre de 1996, a todos los catlicos de Francia con el ttulo Proponer la fe en la sociedad actual (Proposer la foi dans la socit actuelle). Se trata de un documento de largo alcance que afronta las cuestiones de fondo: el nuevo modo de presencia de la Iglesia en la sociedad europea y la necesidad de un nuevo modelo en la transmisin de la fe, de ir al corazn del misterio cristiano y de precisar lneas de accin en una evangelizacin emprendida de forma totalmente nueva. Su frase De lo heredado a lo propuesto ha hecho fortuna y es hoy un leitmotiv de la mayor parte de los documentos y reflexiones sobre este tema. En segundo lugar, presentamos el documento de la Conferencia Episcopal Alemana La catequesis en un tiempo de cambio (Katechese in vernderter Zeit), de julio de 2004, continuacin de un documento anterior Tiempo para sembrar. Ser
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PRESENTACIN

una Iglesia misionera, del ao 2000, donde ya se propona el talante misionero como la nueva actitud en la nueva sociedad. Los obispos alemanes, en este nuevo documento, reflexionan sobre el papel especfico de la comunidad, proponiendo el catecumenado como modelo fundamental y una elementarizacin de la propuesta de fe. El tercer documento que presentamos, fechado tambin en 2004, pertenece a la Asamblea de los obispos de Qubec, bajo el ttulo Jesucristo, camino de humanizacin. Orientaciones para la formacin en la vida cristiana (Jsus-Christ chemin dhumanisation. Orientations pour la formation la vie chrtienne), en el que se dan las orientaciones que guiarn en el curso de los prximos aos los esfuerzos de la puesta en marcha de la misin catequtica. Dada su extensin, hacemos una sntesis de los captulos 3 y 5, donde se abordan determinadas concreciones ms particulares de la situacin canadiense y se hace referencia a los componentes de la evangelizacin (catequesis, primer anuncio, iniciacin, pastoral) o a los lugares donde se realiza la formacin cristiana (comunidad, familia, escuela, movimientos, espacios pblicos, etc.), de sobra conocidos en el conjunto de la literatura catequtica. Nos ha parecido interesante complementar esta visin de los obispos de Qubec con su anterior propuesta, del ao 2000, sobre la pastoral juvenil: Proponer la fe a los jvenes hoy: una fuerza para vivir (Proposer aujourdhui la foi aux jeunes: une force pour vivre). Tambin en este documento sintetizaremos el captulo 3, que incide de nuevo en la familia, la parroquia, la escuela, los movimientos, etc. Y, finalmente, el precioso documento de la Conferencia Episcopal Francesa, Ir al corazn de la fe (Aller au coeur de la foi), dirigido a la reflexin de todas las comunidades y a todos los cristianos para que tomen conciencia de su responsabilidad en este terreno de la catequesis y la transmisin de la fe hoy. El documento data de noviembre de 2003 y propone un trabajo y reflexin de cara a la elaboracin de un Directorio de la catequesis en Francia. A pesar de su localizacin concreta Francia, Canad o Alemania, cada uno de estos documentos nos aporta puntos muy importantes de reflexin de cara a la transmisin de la fe y
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la catequesis en Espaa, dado que las circunstancias generales en que se mueve la problemtica de la fe en estos pases de esa vieja cristiandad a la que todos pertenecemos, es semejante, en lneas generales, en toda este rea geogrfica, aparte, lgicamente, de algunas referencias ms locales. 2. Cinco claves de fondo comunes a los diversos documentos Primera: Reconocer, acoger y afrontar la nueva situacin en toda su radical novedad Vivimos una nueva situacin socio-cultural y religiosa que plantea exigencias nuevas al anuncio del Evangelio. Llevar adelante esta misin en este tiempo que es el nuestro implica, como indican los obispos franceses, reconocer las nuevas condiciones en las que debemos vivir y anunciar el Evangelio, asumir la actual situacin como discpulos y como ciudadanos, aceptar situarnos como catlicos en el actual contexto socio-cultural e institucional. Nos hallamos dicen en una situacin crtica, un contexto general de cambios profundos y de fracturas sociales, una crisis de transmisin generalizada, que apelan a nuestra responsabilidad de creyentes. De modo semejante se pronuncian los obispos alemanes y los obispos de Qubec. Esta realidad nueva, cargada de desafos nuevos, reclama una renovacin profunda de la catequesis y pone en tela de juicio el paradigma catequtico que hemos llevado a cabo en los ltimos tiempos. Parece que asistimos a un cambio de poca que no debe tomarse nicamente en un sentido negativo o desesperanzado de crisis, sino como un nuevo kairs propiciado por una nueva situacin que pide ser leda en clave de signo de los tiempos. En este sentido reafirman los obispos franceses: Rechazamos toda nostalgia de pocas pasadas, en las que el principio de autoridad pareca imponerse de manera indiscutible. No soamos con un imposible regreso a lo que se denomina la cristiandad. En esta nueva situacin, la fe cristiana, como afirma el episcopado alemn, tiene que demostrar su plausibilidad en un concierto polifnico de ofertas. En todos estos documentos, frente a una nueva situacin que pone en cuestin los anteriores modos de hacer y de trans12

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mitir la fe, la reaccin de los diferentes episcopados no es la de un ponerse en guardia o a la defensiva, atrincherndose en viejos cuarteles de invierno o enrocndose en posturas dogmticas atentas a defender, antes que nada, la ortodoxia y la institucin eclesial. Ms bien, la actitud que se adopta es, desde una sencilla y sincera humildad, la bsqueda esencialmente pastoral que pueda salir al paso de tantos desafos como plantea la sociedad actual, incluso cuando las demandas de una sociedad laica y secularizada cuestionan determinados principios ticos de la moral catlica. Necesitamos, pues, y deseamos una reflexin abierta y profunda que afronte la nueva situacin en toda su radical novedad, con su carga desafiante y estimuladora. No poseemos ya todas las claves de un nuevo paradigma de la catequesis, pero nos urge ponernos en camino para encontrarlo, con la confianza en que el Espritu nos precede y prepara la ruta. Segunda: repensar el modelo de transmisin. De lo heredado a lo propuesto La clave principal en que nos situamos a la hora de afrontar la nueva situacin de la catequesis podra resumirse en la famosa frase de los obispos de Francia en su carta De lo heredado a lo propuesto: Paradjicamente, esta situacin nos obliga a valorar la novedad de la fe y la experiencia cristianas. No podemos contentarnos con una herencia, por muy rica que sea. Hemos de acoger el don de Dios en condiciones nuevas y reencontrar contemporneamente el gesto inicial de la evangelizacin: el de la propuesta sencilla y decidida del Evangelio de Cristo. Los obispos de Qubec apuntan en la misma direccin: En un contexto de cambios culturales y de decadencia de las referencias tradicionales, la fe es menos comprendida y acogida como una tradicin, como una herencia. Se comprende mejor como una propuesta, un descubrimiento a realizar, una bsqueda a emprender. sta fue precisamente la invitacin de Jess a sus primeros discpulos: Venid y vereis (Jn 1,39). El episcopado alemn se hace eco de la propuesta francesa: La transmisin de la fe es cada vez ms un signo de un paso de lo heredado a lo propuesto [...], de la pertenencia acepta13

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da y no cuestionada a una participacin elegida, fundada en una decisin consciente y que se desarrolla gradualmente. Es, pues, el momento de repensar los modos de transmisin de la fe basados en las dinmicas tradicionales de socializacin y en los muchos apoyos sociales que garantizaban el paso de la herencia cristiana de unas generaciones a otras, y apostar decididamente por una pastoral de la propuesta. En estas nuevas condiciones afirman los obispos de Francia, sin dejar de ser los beneficiarios de la herencia recibida, hemos de transformarnos en proponedores de la fe. Lo cual no supone ningn tipo de actitud ingenuamente irenista, sino claramente proftica, ya que la Iglesia no puede llamar a unos hombres y a unas mujeres a vivir segn el Evangelio, a buscar la justicia del Reino de Dios, sin designar y sin combatir las conductas, las mentalidades, las estructuras y los mecanismos econmicos y sociales que se oponen a esa vida segn el Evangelio y a esa justicia del Reino de Dios. Una propuesta que se hace desde la novedad que ella misma encierra y tambin desde la novedad de la situacin actual; invitando a la personalizacin y a la creatividad en la vivencia y expresin de la misma, que reclama la encarnacin en los nuevos contextos: Es importante afirman los obispos de Qubec que los jvenes perciban esta propuesta de la fe, no como una invitacin a reproducir o fotocopiar el pasado, sino ms bien a proyectar su vida personal, iluminada por la fe, sobre la pantalla de fondo de la historia humana y de la historia de la salvacin cumplida y todava por cumplir en Jess. Tercera: entrar en una nueva lgica misionera El cardenal Lehmann, en la presentacin de la carta de los obispos alemanes, afirma que la nueva conciencia de la dimensin misionera de la Iglesia es un signo alentador [...] Es indudable que una nueva conciencia fundamental de la dimensin misionera de la Iglesia tendr consecuencias para la orientacin de la catequesis. Y ms adelante, en esa misma carta, se afirma que es el momento de dar pasos hacia formas de aprendizaje misionero y evangelizador... Probablemente en nuestra generacin est perdiendo predominio una forma de ser cristiano: la forma de
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PRESENTACIN

la transmisin de la fe cristiana de tipo particularmente pedaggico, que se ha mantenido desde el comienzo de la Reforma y la Contrarreforma. [...] Ahora estamos entrando en un tiempo en el que hay que transmitir la fe cristiana de un modo misionero y evangelizador en la sucesin de las generaciones. Volvemos, pues, la mirada a la esencia misionera de la Iglesia, que en todo momento ha de configurar su ser y su hacer, y que en la actual situacin se convierte en el elemento primero y dinamizador que ha de orientar de manera fundamental la reflexin y la propuesta del Evangelio. Es cierto que viene siendo larga y amplia la reflexin, as como los estudios realizados en torno a esta dimensin misionera; pero no es menos cierto que los planteamientos tericos no siempre han ido acompaados de realizaciones prcticas. Con demasiada frecuencia, la praxis pastoral no ha estado en consonancia con los criterios misioneros propuestos y mayoritariamente asumidos desde el pensamiento. Estamos, pues, en una nueva lgica, lejos del supuesto de una sociedad enteramente cristiana donde la fe pueda seguir transmitindose por smosis sociolgica. Lo mismo que otros pases de vieja cristiandad, tal como afirmaba ya el anterior papa Juan Pablo II, estamos en un pas de misin que requiere una nueva lgica de talante misionero, que se plantee en toda su radicalidad una nueva evangelizacin. Algo que, en otros trminos, anunciaba ya el episcopado espaol en su documento La catequesis de la comunidad (CC, 48) hacindose eco de las palabras del mismo Juan Pablo II (CC 19). Los documentos que nos ocupan invitan a retomar y replantear la lgica misionera que ha de orientar e impulsar todo el quehacer eclesial. Desde esta perspectiva se invita a superar una lgica comercial, basada en lo oferta y la demanda, y entrar en un proceso dinmico y progresivo que, partiendo de la comprensin y la acogida de cada persona y sus expectativas, mantenga una actitud de vigilancia activa atenta a percibir las huellas de Dios y vaya dando pasos para hacer resonar, de manera explcita y actual, el llamamiento del Evangelio a la conversin (Proponer la fe en la sociedad actual). Una nueva lgica que implica, como dice el episcopado alemn, la necesidad de modelar los encuentros catequticos segn el evangelio, es decir, configurados e inspirados por el
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modo en que Jess se encuentra con las personas en los evangelios: reconocindolas, abrindose a sus necesidades, dispuestos a sanar, reconciliando, estableciendo relaciones, testimoniando la cercana de Dios, llamando a la conversin. Cuarta: pensar y disear un nuevo paradigma para la catequesis La nueva situacin sociocultural y religiosa obliga a replantear los itinerarios de iniciacin en la fe, lo que implica repensar la catequesis en funcin de las necesidades actuales. Los signos de los tiempos, de los que habl el concilio Vaticano II, nos llaman hoy a una renovacin y profundizacin de la catequesis (episcopado alemn). En esta lnea se plantean hoy la mayora de las reflexiones catequticas: La catequesis est hoy en busca de una nueva lgica de la transmisin que concilie la necesidad de una nueva misin y una nueva libertad. La experiencia de fe no puede ser ya un presupuesto, y el catecismo no puede ser ya una solucin. La catequesis del siglo XX debe realizarse en otro paradigma1. Desde el anlisis y la reflexin realizados en los diversos lugares, se va llegando a constataciones y conclusiones similares. Al mismo tiempo, entre las bsquedas e intuiciones comienza a abrirse paso una idea que, poco a poco, ir madurando hasta formar parte de un convencimiento ampliamente compartido: la necesidad de disear un nuevo paradigma catequtico capaz de desencadenar verdaderos procesos de conversin y personalizacin de la fe2.
1. 2. Jol MOLINARIO, La catchse dans un monde en pleine mutation: Catchse 172 (2003), pp. 16-17. Vase, en este sentido, el libro de Henri DERROITTE, Por una nueva catequesis, Sal Terrae, Santander 2005. Y tambin los diversos artculos aparecidos en la revista Catequtica: Emilio ALBERICH, Un nuevo paradigma para la catequesis. Reflexiones y perspectivas catequticas en un reciente Coloquio sobre la catequesis (enero-febrero 2003, pp. 2-9); Donaciano MARTNEZ, La crisis en la catequesis y el nuevo paradigma (noviembre-diciembre 2003, pp. 322-328); Juan Luis MARTN BARRIOS, La transmisin de la fe hoy (septiembre-octubre 2004). Vase tambin la revista Snite (enero-abril 2004: La transmisin de la fe en el mundo actual), con los artculos de Donaciano MARTNEZ, La transmisin de la fe en la Iglesia actual. Apuntes a favor de un discernimiento; de lvaro

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PRESENTACIN

Muchos de los presupuestos culturales y de los apoyos sociales que estaban en la base de un modo de plantear y hacer la catequesis se han modificado o han desaparecido; es la gramtica elemental de la existencia humana la que se ha visto transformada. No es de extraar, pues, que la catequesis se haya visto afectada por estos cambios y que los anlisis sobre los procesos seguidos y los esfuerzos invertidos parezcan un tanto descompensados en relacin con los resultados aparentemente conseguidos. As, en Alemania, la praxis habitual en muchos lugares de la catequesis comunitaria llega, como antes, a muchos nios y jvenes en proyectos catequticos limitados en el tiempo, sobre todo en el contexto de la preparacin para la primera comunin y la confirmacin. Con todo, la cifra de los padres que con estos motivos participan en la catequesis es mucho menor que antao. Estos esfuerzos catequticos llevan cada vez menos a la participacin en la vida de la Iglesia. Parece que la catequesis sacramental tiene ms de publicidad por simpata de lo que se podra caracterizar como servicio a los ritos biogrficos. Esta modificacin fundamental de la situacin, de las disposiciones del sujeto y de las condiciones en que tiene lugar tanto el anuncio del Evangelio como el desarrollo de la catequesis, est poniendo en fuerte crisis los modos comnmente seguidos y las mediaciones tradicionalmente utilizadas para iniciar en la fe a las nuevas generaciones. Por ello, como indican los obispos alemanes, con la desaparicin de los modos de transmisin tradicionales se plantean nuevas exigencias a los procesos de catequesis organizada, lo cual nos invita, como indican los obispos del Qubec, a situarnos en una nueva perspectiva que, utilizando la contraposicin metafrica del ro y la fuente, a la que corresponde la otra contraposicin cursos/itinerarios, mira ms all de las estructuras y los lugares tradicionales y se empea en la bsqueda de nuevos y verdaderos itinerarios existenciales, porque en la educacin de la fe, la cuestin no es ante todo acumular recursos, sino ms bien descubrir la fuente.

GINEL, Retos desde la catequesis hoy; y de Emilio ALBERICH, Tiene futuro la catequesis?.

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Quinta: ir al corazn del misterio de la fe Un elemento va apareciendo con fuerza y claridad, aunque formulado con diversas expresiones: ir al corazn de la fe (episcopado francs), elementarizacin de la fe (episcopado alemn), o encontrar la fuente (episcopado quebequs). Esta invitacin, presente en todos los documentos, incluye diversos acentos y matices: los obispos franceses lo presentan como el elemento primero o la etapa previa que sita y capacita para emprender con garantas la marcha: Antes de decidir lo que haya que hacer y antes de elegir los medios para llevarlo a cabo, estamos persuadidos de que es preciso ir juntos, unos con otros, al corazn de la fe. La situacin actual, con sus posibilidades y amenazas, sus tensiones y contradicciones, aparece como una ocasin propicia para caminar juntos hacia lo esencial. Este ir a lo esencial se concibe, ante todo, como un empeo de renovacin de los creyentes y las comunidades y una llamada a volver a sumergirnos en la novedad de la fe: Cmo formar una Iglesia que propone la fe si no nos replanteamos nosotros mismos aquello que nos mantiene en nuestra vida de creyentes?. Anunciar hoy el Evangelio significa acoger lo que el Espritu dice a nuestra Iglesia. Estamos, pues, ante una oportunidad para el crecimiento en la fe. Partiendo del reconocimiento de las nuevas condiciones en que debemos vivir y anunciar el Evangelio, se invita a entrar en una dinmica de profundizacin y de vuelta a las fuentes que favorezca una reapropiacin de la fe, en una situacin nueva, a partir de su centro: el Seor Jess, Hijo del Dios vivo, revelado y donado por la fuerza del Espritu. Los obispos alemanes, por su parte, plantean la necesidad de una elementarizacin de la transmisin de la fe, de un anuncio concentrando en lo esencial, para lo cual es preciso responder a dos preguntas: Por qu es bueno que haya cristianos en esta sociedad? Y desde el punto de vista del individuo: Qu aporta a mi vida y a mi muerte el hecho de que yo participe de la fe cristiana?As pues, la tarea bsica de la teologa fundamental es hoy tambin la insistencia bsica de la catequtica fundamental: poder dar razn de la esperanza que nos llena; es necesaria una elementarizacin de la transmisin de la fe.
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PRESENTACIN

Los obispos de Qubec plantean que los itinerarios de iniciacin deben llevar directamente a la fuente, a lo esencial. Y llevar a la fuente es ms que conducir hacia unas creencias o introducir en un sistema. Es, sobre todo, tratar de revelar la experiencia espiritual que nace de la vida, que sorprende, que hace intuir lo esencial, que despierta, que pone en camino, que hace vivir. Ir a lo esencial, descubrir la fuente, ir al corazn del misterio, no significa un repliegue de la Iglesia sobre s misma, sino que conlleva una acogida ms decidida de la llamada a evangelizar, pues la Iglesia que acude a las fuentes de la fe es al mismo tiempo una Iglesia que acepta ir mar adentro para anunciar el Evangelio (episcopado francs).

3. Elementos ms especficos comunes a los documentos La fe como hacer camino La fe no es tanto algo que se recibe o se configura en un determinado momento de la existencia y se tiene de por vida, sino ms bien un camino que se recorre a lo largo de toda la vida y que no puede permanecer al margen de los diferentes elementos (biogrficos, sociales, culturales...) y situaciones que condicionan y ayudan a conformar la existencia concreta de las personas. La transmisin de la fe y los itinerarios de iniciacin no pueden concebirse de manera cerrada en cuanto a programas a cumplir o etapas a superar, ni tampoco limitarse a determinadas edades, situaciones o momentos de la vida. Teniendo en cuenta que son muchos los aspectos que intervienen en un proceso catequtico, y diversas las dimensiones a cultivar, lo cual hace de la catequesis un acontecimiento complejo y polifactico, no se puede limitar la catequesis a una sucesin esquemtica de contenidos y momentos previamente establecidos, sino que, como dice el episcopado alemn, dada la relacin recproca entre el camino de fe individual, la confesin de fe desarrollada en la tradicin eclesial y la expresin plena de la fe en la comunidad, la catequesis tiene que configurarse como proceso dinmico.
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Al recorrer el camino, no todos avanzan al mismo paso; son diversos los modos de caminar, las necesidades, los imprevistos... Porque una cosa es lo pensado y diseado sobre el papel al planear la marcha, y otra las personas concretas que realizan el recorrido y las realidades, situaciones, acontecimientos... que van conformando el camino, no siempre previstos o esperados, a veces sorprendentes y caprichosos, pero que se imponen con toda su fuerza y crudeza. La propia historia personal dice el documento alemn tiene que ser leda cada vez ms como historia de fe, para poder descubrir en los textos de vida personales la cercana de Dios con una profundidad mayor. Se plantea una concepcin dinmica y existencial de la catequesis, abierta a todas las edades y flexible a los diversos ritmos de maduracin, que va ms all de los programas y los contenidos, de las actividades y las estrategias pedaggicas, proponiendo el Evangelio como una fuerza para vivir y dar sentido a la vida y buscando una inmersin de la persona en la experiencia creyente, de la cual pueda salir transformada. Como afirman los obispos de Qubec, la palabra curso sugiere de inmediato la idea de programa, de una serie de lecciones sobre la doctrina cristiana. Hace pensar en verdades que se ensean. A veces hoy los cursos producen miedo a la repeticin y al indoctrinamiento. La palabra itinerario sugiere la idea del aprendizaje de la verdad. Abre un espacio para la persona, para su autonoma, para su camino. Una catequesis del camino3 no se dirige slo a quienes acceden a la fe, sino que afecta e implica tanto a quien se inicia como a quien acompaa. En la catequesis todos dirigen y participan por igual. Todos llevan su historia, sus experiencias, su lenguaje, su visin de las cosas; participan en la configuracin de los contenidos y los mtodos del camino catequtico... Adems, toda la comunidad como tal debera dejar que los catecmenos y otras personas, que se encuentran conscientemente en un camino de fe, le recuerden que su fe y su accin siempre se encuentran en camino, y que siempre ha de buscar la profundizacin y la renovacin, afirman los obispos alemanes.
3. Cf. Henri DERROITTE, op. cit., p. 119.

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PRESENTACIN

Los creyentes y quienes hoy piden ser iniciados en la fe nos situamos dicen los obispos de Qubec en un camino abierto que parte de lejos y sobre el que han caminado muchas generaciones antes que nosotros, guiadas por el Espritu de Dios. Este camino llega hoy a un terreno nuevo, que presenta relieves accidentados y paisajes inditos. Cada uno desea caminar segn su ritmo; cada uno desea tambin encontrar indicaciones que le ayuden a avanzar en la direccin acertada, con la fuerza que viene de Dios. Urgencia del primer anuncio Como ya hemos indicado, la nueva situacin es un reclamo a la conciencia misionera de la Iglesia y plantea exigencias nuevas para el anuncio del Evangelio, pues se ha pasado, de un cristianismo de carcter popular y transmitido socialmente, a una religiosidad plural e individualizada que cada vez se aleja ms de las formas eclesiales de la vida religiosa. En este trasfondo se plantea actualmente un nuevo desafo al anuncio misionero (Episcopado alemn). En el proceso de hacerse cristiano, en el que ha desaparecido gran parte de los apoyos e inercias sociales que favorecan el acercamiento a la fe y la socializacin religiosa, el primer anuncio aparece como el elemento primero y necesario para iniciar adecuadamente el proceso personal de fe. Y prosigue el documento alemn: pues, aunque an hoy son muchos los nios acogidos en la Iglesia por el bautismo, no obstante, ello no constituye el comienzo evidente de un proceso de fe continuo y progresivo que lleve a la formacin de una identidad cristiana adulta. Es ms, en muchos de los casos el proceso de fe queda reducido a una pertenencia formal y relativizado en una religiosidad difusa. El aprendizaje misionero implica ser conscientes de esta realidad y no pasar por alto o dar por supuesto este momento primero en el camino de fe, sin el cual resultar difcil, por no decir imposible, seguir avanzando de manera adecuada y coherente en los procesos. No obstante, teniendo en cuenta los condicionantes de la prctica catequtica actual y que los procesos de crecimiento en
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la fe no suelen ser lineales, no parece que el anuncio misionero deba limitarse a un momento puntual y primero, sino que deber ser una constante a cuidar a lo largo de todo el itinerario. El episcopado alemn insiste: La sucesin ideal de primer anuncio y catequesis se encuentra, en la prctica catequtica diaria, con numerosas dificultades. Sobre todo en la catequesis sacramental se expresa claramente lo poco que esta secuencia del primer anuncio a la catequesis corresponde a la realidad. Lo que sucede con frecuencia en la catequesis de primera comunin o de confirmacin corresponde ms al primer anuncio entendido como primer nivel de la evangelizacin que a la tarea de la catequesis en sentido estricto. No obstante, tales encuentros catequticos transmiten algo del evangelio y de la fe cristiana. En la actual situacin, pues, adquiere una importancia de primer orden, no ya la catequesis como tal, sino algo previo que puede incluso acaparar muchas de las fuerzas puestas hasta ahora al servicio de los procesos catequticos: el primer anuncio de la fe, cuya gramtica ser necesario descubrir y practicar. Si estamos en una situacin de misin, la problemtica reside en ese primer anuncio, tan vinculado a una catequesis de la propuesta. Proponer la fe supone salir de la pasividad y dar un paso ms all de la simple acogida de quienes vienen a pedir a la Iglesia los sacramentos. La propuesta de la fe lleva consigo un primer anuncio para quienes se encuentran en los umbrales o en los mrgenes de la fe que puede llevar a una primera conversin (Proponer la fe en la sociedad actual). Necesidad de iniciacin Las actuales circunstancias, as como las constataciones que emergen de las reflexiones y anlisis realizados sobre la realidad de la transmisin de la fe en nuestros contextos occidentales, muestran que es preciso revisar y renovar planteamientos e itinerarios, diseos tericos y realizaciones prcticas, para pasar de una verdad aprendida a una verdad experimentada. Una verdad hecha propia, verificada con la experiencia, que se hace conviccin personal (obispos de Qubec). En esta lnea se sita el planteamiento de fondo que anima el documento de estos mismos obispos canadienses en torno a
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PRESENTACIN

los jvenes. La nueva situacin provoca un cambio en las preguntas primeras y en las preocupaciones ms acuciantes que subyacen y acompaan tanto a la reflexin como a la prctica de la catequesis. As, la necesidad, sentida hoy con especial intensidad, de hacer posible verdaderos procesos iniciticos como mediacin privilegiada de acceso a la fe, sita en primer lugar la pregunta acerca de cules son los caminos o itinerarios de iniciacin que se han de proponer hoy a los jvenes. Surge entonces la exigencia de situarse en una nueva perspectiva pastoral y buscar caminos nuevos que hagan posible una verdadera y autntica iniciacin, una experiencia vivida que tenga resonancia en todo el ser, a todos los niveles: fsico, intelectual, afectivo, espiritual. Desde este planteamiento, la persona concreta y su camino personal, la experiencia de la gente y la fuente que el Espritu hace brotar en el corazn de las personas, los descubrimientos y las vivencias, los pasos dados y los ritmos personales de crecimiento son elementos que adquieren un peso especfico tanto en el diseo como en el desarrollo de todo proceso catequtico y acentan el carcter inicitico que ha de configurar y alentar proyectos tericos e itinerarios prcticos para que de verdad hagan posible la inmersin en la experiencia cristiana de quien los recorre. Los obispos de Qubec, con su reflexin, tratan de aportar orientaciones concretas que ayuden a encarar la realidad y a responder a las cuestiones planteadas desde la perspectiva apuntada. Para ello sugieren unos caminos a explorar, unos itinerarios a proponer, unos hechos a relatar. Con una intencin de fondo: No se trata de ganar a los jvenes, conquistarlos o reconducirlos a la Iglesia, como a veces se dice. Se trata de explorar con ellos, segn su edad y su cultura, la sabidura que hace vivir y los signos de Dios, a quien, desde el jardn de los orgenes, le place pasear con los hombres (Gn 3,8). El episcopado francs, por su parte, apuesta por una pastoral de la iniciacin cristiana en sentido amplio, para la totalidad del pueblo cristiano, dado que en un gran nmero de catlicos adultos y jvenes podemos comprobar no slo el distanciamiento, a menudo denunciado, entre cultura cristiana y cultura profana moderna, sino, ms profundamente, un dficit con23

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siderable en el plano de la formacin elemental cristiana, y que incluso entre quienes participan ms frecuentemente en nuestras celebraciones y acciones pastorales hemos de considerar cada vez menos como ya adquiridos los puntos fundamentales de la iniciacin cristiana. En consecuencia, toda nuestra Iglesia debe ponerse an ms en estado de iniciacin, percibiendo y acogiendo con mayor determinacin la novedad del Evangelio para poder anunciarlo ella misma. En consecuencia, dicen ms adelante, toda nuestra Iglesia est invitada a acentuar, con vistas a los jvenes, la pastoral de la iniciacin, situndola en el contexto de las incertidumbres y las precariedades sociales que en la actualidad marcan la vida y la conciencia de los jvenes. Se plantea, por tanto, una pastoral de la iniciacin situada y encarnada en las realidades vitales y existenciales de las personas, movida e impulsada por una lgica iniciatica. Es la lgica indicada por el evangelista Juan, recogida por los obispos franceses, como modelo y referencia de iniciacin para todo discpulo: Dnde vives?... Venid y lo veris (Jn 1,38-39). Un proceso que parte de la bsqueda y la pregunta, donde son necesarios el dilogo y los encuentros, las vivencias y las reflexiones, que ayuden a recorrer un camino en el que se descubra y se experimente el Evangelio de Cristo como una fuerza para vivir y dar sentido a la vida, en esta sociedad nuestra. La catequesis, desde esta ptica, debe concebirse en clave de catequesis inicitica, acentuando ms la mistagoga de la experiencia que los aprendizajes conceptuales, en lnea con la catequesis de los Padres, para quienes la experiencia debe preceder a la explicacin. Se trata de dar un nuevo giro a la catequesis actual: Se ha pasado de una catequesis intelectual, que quera luchar contra la ignorancia del pueblo cristiano (Trento), a una catequesis existencial que, anclada por una parte en la investigacin pedaggica y por otra en el Vaticano II, quiso enraizarse en la experiencia. Pero se continu todava en el terreno de la inteligencia de la fe, sin darse suficientemente cuenta de que la dificultad de fondo de la catequesis procede de la crisis de la transmisin: ms profundo an que el dficit de sentido es el dficit de iniciacin que est hoy en juego en el terreno de la catequesis4.
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El catecumenado como prototipo y modelo de referencia La complejidad del momento actual y la situacin de misin en que nos encontramos, junto con el amplio abanico de situaciones pastorales, nos llevan de nuevo a volver la mirada hacia el catecumenado y sus elementos esenciales como modelo y referencia para una actividad catequtica de orientacin misionera que pretende poner en marcha itinerarios de iniciacin por los que llegar a una reapropiacin personalizada de la fe. En la situacin actual se puede ver en l un impulso decisivo para la catequesis en general, afirman los alemanes. El Directorio General para la Catequesis recuerda e invita a tener presente el catecumenado bautismal como modelo inspirador de toda accin catequizadora en la Iglesia: La catequesis postbautismal, sin tener que reproducir mimticamente la configuracin del catecumenado bautismal, y reconociendo el carcter de bautizados que tienen los catequizandos, har bien en inspirarse en esta escuela de la vida cristiana, dejndose fecundar por sus principales elementos configuradores (DIR n. 91). Esta nueva vuelta al catecumenado de los primeros siglos y la renovada insistencia en la inspiracin catecumenal de toda catequesis de iniciacin implican reconocer la quiebra de los modos tradicionales de transmisin de la fe y asumir que el ser cristiano es fruto de un proceso de aprendizaje, entendido en un sentido existencial, y de una opcin personal: Las experiencias con el catecumenado de adultos tienen un significado paradigmtico, porque en l el proceso de hacerse cristiano est bajo el signo de una situacin en la que el ser cristiano ya no se ve como algo socialmente natural (Episcopado alemn). En esta misma direccin apuntan los obispos franceses cuando dicen: Lo que hasta hace poco era suficiente mantener, hoy en da ha de quererse y sostenerse. Al mismo tiempo, el catecumenado, vinculado estrechamente con la misin ad gentes, contiene indicadores de marcha pa4. Louis-Marie CHAUVET Jol MOLINARIO, Pour une catchse initiatique: Catchse 173 (2003), pp. 81-87, Actas del Coloquio del ISPC (Pars, febrero 2003). Cf. Emilio ALBERICH, Un nuevo paradigma para la catequesis. Reflexiones y perspectivas catequticas en un reciente Coloquio sobre la catequesis: Catequtica (enero-febrero 2003), pp. 2-9.

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ra encrucijadas como la que vivimos, sugiere referencias fiables y ofrece orientaciones de fondo para explorar los caminos que se han de recorrer para hacerse cristiano en una sociedad que ya no es cristiana. Es, por tanto, un elemento clave para responder a la inquietud manifestada por el episcopado francs: En el contexto de la sociedad actual es donde queremos poner por obra la fuerza de propuesta y de interpelacin del Evangelio. Esta mirada hacia atrs no debe interpretarse como una vuelta al pasado, sino que se sita en la lnea de lo manifestado por Juan Pablo II en Reims en 1996: La Iglesia es siempre una Iglesia del tiempo presente. No mira a su herencia como un tesoro de su pasado caduco, sino como una poderosa inspiracin para avanzar en la peregrinacin de la fe por caminos siempre nuevos. La inspiracin catecumenal sita a los adultos de nuevo en el punto de mira. Pues, aunque la actividad catequtica de la Iglesia se dirige a personas de todas las edades, y son diversos los momentos y las edades en que las personas acceden a la fe, la catequesis de las diferentes etapas de la vida tiene que hacer referencia esencialmente a la catequesis de adultos. Los inicios de la fe afirman los obispos alemanes, propios de nios y jvenes, son los primeros pasos de un camino que hay que seguir recorriendo para que la fe llegue a ser adulta y fructfera. La comunidad cristiana gestante En el corazn de la comunidad es donde queremos volver a colocar la catequesis. Esta afirmacin del episcopado francs expresa de manera clara una de las insistencias que afloran hoy con ms fuerza y frecuencia en los documentos y estudios sobre la transmisin de la fe y la catequesis. La comunidad cristiana como origen, lugar y meta de la catequesis (DGC, 254) es un planteamiento plenamente asumido y compartido por la reflexin y documentacin catequtica de los ltimos tiempos (cf. La catequesis de la comunidad. VI: Catequesis de la comunidad cristiana), que en el momento presente cobra una renovada actualidad, reclamando una mayor profundizacin en las implicaciones concretas y en las consecuencias practicas que conlleva.
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La comunidad cristiana es el mbito necesario para que pueda darse la experiencia cristiana; es el seno donde se nace a la fe y el hogar donde se crece como creyente. Por tanto, no hay buena catequesis si no se halla vinculada a una comunidad. La fe no es nicamente el descubrimiento de un saber sobre Cristo... Es una vida en Cristo, una vida en el Cuerpo de Cristo: slo el amor de los cristianos reunidos por el espritu anuncia verdaderamente a Cristo (Ir al corazn de la fe). La catequesis, desde esta ptica, no es tarea exclusiva de algunos especialistas (los catequistas), sino que asume toda ella su carcter de comunidad-catequista. Toda la comunidad es responsable de posibilitar a quien lo desee la inmersin en la experiencia cristiana. Lo dicho por el Vaticano II en relacin con el catecumenado podemos hacerlo extensivo a todo tipo de catequesis: Esta iniciacin cristiana durante el catecumenado no deben procurarla solamente los catequistas y sacerdotes, sino toda la comunidad de fieles... de suerte que sientan los catecmenos ya desde el principio que pertenecen al pueblo de Dios (Ad Gentes, 14). La actual reflexin sobre la catequesis, por tanto, necesita ir acompaada de una reflexin sobre la situacin real de nuestras comunidades. Para renovar la catequesis es necesario que se renueven las comunidades... Es necesario que toda la Iglesia, humildemente, vuelva a la fuente para dejarse renovar con todos aquellos que buscan y se plantean interrogantes (Ir al corazn de la fe). La preocupacin por la catequesis, a su vez, ayudar a la comunidad a profundizar en la vivencia creyente. Surge entonces la necesidad de revisar la organizacin, las propuestas, los lugares y los itinerarios tradicionales de iniciacin cristiana y completar los espacios comnmente frecuentados con nuevos lugares e itinerarios quiz poco experimentados hasta ahora, pero con posibilidades catequticas y capacidad para iniciar en la experiencia de fe. Es aqu donde tiene lugar la insistencia en los aspectos intergeneracionales de la catequesis. Segn los obispos de Qubec, diversas razones conducen a la promocin de actividades en las que estn representados distintos grupos de edad. En este marco se sita tambin el papel fundamental de la liturgia como experiencia global de la fe y su necesaria contri27

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bucin en todo itinerario de iniciacin: Todo esto significa que debe existir un vnculo vivo y vivificante entre catequesis y liturgia, por una parte, y catequesis y comunidad creyente, por otra, sealan los obispos franceses. En este contexto, se destaca la centralidad de la Eucarista como el fundamento en que se apoyan las tres tareas fundamentales de la comunidad: la alabanza del Seor, el servicio a los hombres y el testimonio de la fe. La catequesis tiene que ayudar a cada catequizando a encontrar su puesto de cristiano, a iniciarse y a participar, a su modo, en estas tres tareas (Ir al corazn de la fe). La comunidad cristiana debe, pues, asumir su responsabilidad como sujeto gestante de la fe. Con palabras de monseor Ricard, presidente de la Conferencia Episcopal Francesa, en la clausura de la Asamblea de la Conferencia Episcopal francesa en 2002, las comunidades cristianas estn llamadas a ser esos lugares en los que los nios, los jvenes y los adultos son acogidos, invitados a entrar en la experiencia cristiana y engendrados en la fe gracias a la accin del Espritu Santo. Lo cual implica que las comunidades vivan en profundidad el misterio de Cristo y que vayan hasta el corazn de la fe.

Itinerarios diferenciados Vivimos en una cultura marcada por el pluralismo. Segn el episcopado francs, el pluralismo especialmente en el campo religioso es un estado de hecho que exige ser reconocido, con todas sus implicaciones. Este aspecto repercute de manera directa en la catequesis, como constatan los obispos alemanes: la actividad catequtica en la Iglesia se encuentra con personas en diferentes mundos vitales, por lo que los presupuestos de quienes participan en la catequesis son muy diferentes. Al mismo tiempo, todos somos conscientes de la enorme diversidad de las demandas y propuestas actuales en el terreno de la catequesis. Como indican los obispos franceses, hoy llaman a nuestras puertas personas que buscan un camino posible. Esperan del Evangelio una fuerza para renovar su vida, personas en situaciones vitales y de fe muy diversas, con diferentes motivaciones.
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Estas constataciones provocan una pregunta; cmo puede la Iglesia realizar su tarea de ser sacramento de salvacin y transmitirlo a los hombres en sus diferentes situaciones de vida y de fe? En este contexto, caracterizado por la diversidad, se va abriendo paso una respuesta que parece clara: Hace falta una catequesis diferenciada que recorra diferentes caminos con diferentes personas y grupos segn sus presupuestos (episcopado alemn). Es decir, no basta con ofrecer procesos catequticos adaptados a cada edad; es importante, adems, ofrecer procesos catequticos diferenciados, incluso para personas de edad semejante (Ir al corazn de la fe). En esta fe que hace camino no podemos seguir hablando de modo homogneo de nios, adolescentes, jvenes, adultos o familias, medidos todos por un mismo rasero. Cada vez es ms evidente que las personas y los colectivos son muy diversos, lo que nos obliga a plantear itinerarios catequticos diferenciados segn los individuos y los grupos, procurando el necesario equilibrio entro lo individual y lo comunitario. La tarea puede parecer ardua y complicada, de tal manera que alguien podra tener la impresin de que el camino ms fcil es ofrecer a todos el mismo programa catequtico. Sin embargo, la realidad nos muestra que la actual organizacin de la catequesis, siguiendo este criterio, no produce los frutos esperados, provocando decepcin y malestar por la falta de motivacin y el escaso inters. Una catequesis diferenciada comienza por tener muy en cuenta la situacin de partida de las personas y de los grupos, lo que ayuda liberarse de falsas expectativas, a ser fieles a destinatarios concretos (EN, 4) y a iniciar un proceso de fe enraizado en la vida y en la historia personal, pues, como dicen los obispos alemanes, la fe de los adultos slo se mantiene viva si penetra en todas las experiencias de la vida Apropiacin personalizada En muchos campos de la existencia y especialmente para las jvenes generaciones ya no es posible descansar serenamente en las tradiciones y usos recibidos, sin aceptar hacer un esfuer29

PROPONER LA FE HOY

zo de apropiacin personal. Esta afirmacin del episcopado francs revela una crisis generalizada de transmisin de valores y modelos de vida a las nuevas generaciones. No es el tiempo ya de una fe heredada y sociolgica, cada vez ms inexistente en nuestra sociedad: se comprueba que las jvenes generaciones no pueden contentarse con asumir pasivamente una herencia. La exigencia de una apropiacin personal se ha hecho imperativa, pues lo que hasta hace poco era suficiente mantener, hoy en da ha de quererse y sostenerse. Antes o despus es preciso tomar una decisin fundamental y consciente por la fe cristiana y la implicacin en la vida de la comunidad de fe. De lo contrario, el proceso de fe queda reducido a una pertenencia formal y relativizado en una religiosidad difusa, seala el episcopado alemn. Surge entonces la urgencia de plantear y realizar una catequesis que disponga y capacite para una opcin de fe libre, consciente y personal. Es el momento de la decisin personal, que debe conducir a una apropiacin personal de la fe, no en un nico momento determinado, sino en un proceso que incluye la re-elaboracin de la propia fe: la misma de los mayores, pero no como los mayores. Juan de Dios Martn Velasco y Donaciano Martnez, entre nosotros, apuntaban intuiciones en este mismo sentido5 cuando sealaban la etapa de la juventud como el momento para una reapropiacin de la fe desde la propia identidad personal, porque los hijos no reproducen ya la fe de sus padres. Esto plantea algunas exigencias, como el necesario dilogo y la confrontacin entre los catlicos nuevos y los catlicos viejos, como dicen los obispos de Francia, para inventar un estilo de vida eclesial que tenga en cuenta la creciente interrelacin de las culturas.
5. Vase, en este sentido, Juan MARTN VELASCO, La transmisin de la fe en la sociedad contempornea, Sal Terrae, Santander 2001; Donaciano MARTNEZ, La crisis en la catequesis y el nuevo paradigma: Catequtica (noviembre-diciembre 2003), pp. 322-328; La transmisin de la fe en la Iglesia actual. Apuntes a favor de un discernimiento: Snite, 135 (enero-abril 2004), pp.13-40; Sigue siendo viable hoy la catequesis. Mesa redonda, con Juan MARTN VELASCO, Donaciano MARTNEZ, Javier MARTNEZ CORTS, Jos Luis SANCHO, Manuel CONTRERAS, Asun VITORES y Juancho PREZ: Catequtica (septiembreoctubre 2003), pp. 259-271.

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Acompaamiento personal Proponer la fe, hoy como ayer, significa invitar a los jvenes a implicarse en el camino de la experiencia cristiana. Significa dar con ellos los primeros pasos, recorrer con ellos partes del camino. Significa crear un clima, un ambiente que les haga sentir el gusto de creer y el deseo de continuar. Para esta tarea se necesitan guas adecuados (Obispos de Qubec). As pues, para la realizacin de itinerarios diferenciados capaces de llevar a una reelaboracin personal de la fe, es absolutamente necesario el acompaamiento personal como parte esencial del quehacer del catequista. Esto exige definir de modo nuevo el perfil del catequista en clave misionera, testimonial, anclado en una fe fuertemente vivenciada y personalizada, capaz de realizar el acompaamiento de las personas y de los grupos en su hacer camino. El aprendizaje catequtico necesita personas de referencia, catequistas que acompaen el proceso de fe... Quienes acompaan el proceso de fe son personas que estn en camino, abiertas a nuevas experiencias que pueden tener en el encuentro con otras personas en la catequesis, dicen los obispos alemanes. Y siguen: un acompaamiento basado en la relacin interpersonal, pues la catequesis es ante todo un acontecimiento interpersonal y pretende, a su vez, iniciar y facilitar una relacin personal, pues en un proceso de estas caractersticas la catequesis no puede consistir slo en el encadenamiento de contenidos y temas de una tarea de aprendizaje previamente establecida..., sino que acompaa y fomenta la relacin personal con Dios. La acentuacin de la catequesis como iniciacin y recorrido de un camino reclama la presencia de guas adecuados que conozcan el terreno y estn capacitados para orientar y acompaar en el camino. Desde esta perspectiva se resalta la misin y tarea del catequista como acompaante que comparte el camino y lo que en l acontece, apoyado en su propia experiencia creyente y en su capacitacin pedaggica: guiar o iniciar es siempre acompaar en un camino sembrado de obstculos, asegurando que conduce a buen fin, el mejor para nosotros. Significa marcar las etapas, establecer las pausas, revisar el camino andado, calcular la distancia que falta por recorrer (obispos de Qubec).
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PROPONER LA FE HOY

El testimonio personal Como bien sabemos, y como nos recuerdan los obispos alemanes en el comienzo de su reflexin, la fe personal se reaviva en contacto con la fe de otras personas. La iniciacin en la experiencia cristiana pasa necesariamente por la palabra y el testimonio de creyentes y comunidades que verifiquen con su vida que el Evangelio es en verdad una fuerza para vivir. En la actual situacin, el testimonio personal, como elemento imprescindible en todo acto de comunicacin de la fe, adquiere una importancia decisiva en los itinerarios catequticos, hasta el punto de que, como afirma el episcopado alemn, el testimonio personal en las diferentes situaciones de la vida debera determinar cada vez ms la forma y la estructura de la catequesis. Es la hora de los testigos. Especialmente en este tiempo de pluralismo religioso y de opciones personales, se ha de tener en cuenta que la fe se propone, sobre todo, a travs del testimonio de vida de personas creyentes. Por eso, la fe se aprende, sobre todo, mediante la experiencia compartida, el recorrido realizado junto a hermanos y hermanas que sacan del Evangelio el impulso y la fuerza para vivir, dicen los obispos de Qubec. La relacin y el contacto con creyentes concretos, cercanos y conocidos, as como la proximidad de la comunidad y la implicacin de la misma en los procesos iniciticos, son cuestiones a pensar y concretar en los planteamientos y realizaciones catequticos: Cuando la fe apenas es transmitida por los agentes de socializacin, el testimonio misionero de cristianos fidedignos cobra mucha ms importancia (Episcopado alemn) Y los obispos de Qubec, por su parte, afirman que proponer el Evangelio como fuerza para vivir reclama el encuentro con personas que tengan el corazn, la cabeza, la carne y el espritu traspasados por una Buena Noticia que les ha puesto en camino y les mantiene en bsqueda. Personas que les invitarn, implcita y explcitamente, a recorrer una parte del camino en esta misma direccin. No se tratar necesariamente de grandes testimonios o de astros de la fe. Sern, por lo general, personas cercanas, creyentes normales que osarn decir sus razones para vivir y esperar a pesar de todo.
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PRESENTACIN

Si el nacimiento a la fe slo es posible a travs de la comunicacin y el testimonio de quien vive esa experiencia, el lenguaje ms adecuado para hacer posible esa comunicacin ser aquel que sea capaz de transmitir con ms fuerza y fidelidad una historia viva. El lenguaje narrativo se perfila como el lenguaje ms indicado para expresar la experiencia cristiana. La necesaria autoevangelizacin Los obispos de Francia, en el documento Ir al corazn de la fe, se preguntan: Cmo formar una Iglesia que propone la fe si no nos replanteamos nosotros mismos aquello que nos mantiene en nuestra vida de creyentes?. E, igualmente, en Proponer la fe en la sociedad actual: En nuestras viejas cristiandades no podremos ciertamente responder a los retos que se le presentan a la catequesis si no nos volvemos a sumergir en la novedad de la fe cristiana. Para llevar adelante la tarea de proponer y acompaar en el camino de la fe se plantea la necesidad de que los mismos evangelizadores entren en una dinmica de autoevangelizacin. Las comunidades cristianas han de procurar estar atentas a un doble movimiento: hacia fuera y hacia dentro de s mismas, como seala el episcopado alemn: La orientacin misionera de la actividad eclesial hacia fuera (envo) exige, por lo tanto, un movimiento simultneo hacia dentro (reunin-convocacin)... La reunin es necesaria para poder vivir el envo. Somos invitados a redescubrir el don y la novedad del Evangelio, acogerlo y vivirlo en las actuales circunstancias. Esta situacin relativamente nueva nos obliga a comprender de manera ms radical dnde se enraza nuestra identidad catlica, dnde se encuentran las referencias fundamentales para nuestra vida y para nuestra accin, a qu conversiones estamos llamados para vivir el Evangelio (Proponer la fe...). Nuestras comunidades cristianas, nuestras parroquias, viven todava, mayoritariamente, en una postura eclesialmente pasiva. Fuimos educados ms para recibir que para dar, y de ah un dficit de conciencia eclesial activa, lejos todava de lo que anteriormente sealbamos como comunidad gestante. Necesita-mos una reconversin para que todos, y no slo unos
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PROPONER LA FE HOY

cuantos especializados, nos sintamos responsables de la transmisin de nuestra propia fe, que es la fe de la Iglesia. Necesitamos or la voz de los obispos franceses: Que todos los miembros del pueblo de Dios asuman su parte en el servicio y la responsabilidad. Y los obispos alemanes: Es necesaria, pues, una profunda conversin al Dios del anuncio de Jess y de la Sagrada Escritura, es decir, que todas las acciones y palabras de la Iglesia transparenten la realidad de Dios, incomprensiblemente mayor. En este sentido, es correcto afirmar que la autoevangelizacin de la Iglesia tiene que preceder a la nueva evangelizacin del mundo.

4. Conclusin La crisis por la que atraviesa hoy en da la Iglesia se debe en buena medida a la repercusin, en la Iglesia misma y en la vida de sus miembros, de un conjunto de cambios sociales y culturales rpidos, profundos y que tienen una dimensin mundial (Proponer la fe...). Tal crisis afecta de lleno a los planteamientos de la evangelizacin, exige un nuevo modelo de transmisin de la fe y provoca a una revisin de fondo de la catequesis. Esta situacin no puede ser leda en clave negativa, como crisis desestabilizadora; al contrario, es una oportunidad que se convierte en invitacin y reclamo para ir a lo esencial y vivir en profundidad nuestra fe: Afrontar con lucidez y actitud evanglica esta realidad nos pide una doble mirada: Aguas arriba, es decir, hacia la Revelacin que Dios hace de s en Jesucristo, y aguas abajo, es decir, hacia la sociedad actual, con expectativas realmente nuevas que exigen una evangelizacin emprendida de forma totalmente nueva (Proponer la fe...). La Iglesia afirman los obispos alemanes no sera Iglesia si en cada poca de su historia no realizara de forma nueva la tarea que se le ha encomendado: encender la luz de la fe en los corazones de las personas. Esta misin la asume de manera ms especfica la catequesis.
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PRESENTACIN

Pensar y ensayar un nuevo paradigma de catequesis es, por tanto, una urgencia de fidelidad al mensaje recibido y a los hombres y mujeres de esta nueva cultura. El presente libro quiere ser una invitacin a acoger la llamada del Espritu, a abrir caminos nuevos en terrenos culturalmente inditos e inciertos, con una actitud abierta, confiada y creativa, aportando las referencias de peso y lucidez que van apareciendo en el horizonte eclesial de nuestras tierras de vieja tradicin cristiana, para poder recorrer este camino. El momento actual nos pide dar un nuevo paso. Tal como seala Gilles Routhier6, el cambio de costumbres, de prcticas y de sistemas de vida sita la evangelizacin a las puertas de un nuevo xodo. Se nos invita a caminar hacia un pas ampliamente desconocido y, por ello, apasionante. Hoy no se trata simplemente de pasar de un lado al otro e instalarnos en otro lugar con nuestros programas, nuestros cursos, nuestros horarios, nuestras normas... Tendremos tambin que purificar nuestra imagen de la tierra prometida. Decidirnos a caminar en esta direccin y aventurarnos a explorar este pas desconocido, con realismo y lucidez evanglica, reclama una actitud de fondo, tal como indican los obispos de Qubec: Pasar de la mentalidad del conquistador a la postura del explorador. PELAYO GONZLEZ IBEZ DONACIANO MARTNEZ LVAREZ JOS LUIS SABORIDO CURSACH, S

6.

Gilles ROUTHIER, Le devenir de la catchse, Mdiaspaul, Montral (Canad), 2003.

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I PROPONER LA FE EN LA SOCIEDAD ACTUAL


CARTA DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL FRANCESA
A LOS CATLICOS DE SU PAS

(Lourdes, 9 de noviembre de 1996)

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I NTRODUCCI

1. Las razones de esta carta Queridos amigos: Esta carta que os dirigirnos constituye una prolongacin de los muchos intercambios que han tenido lugar a partir de 1994 sobre la base del informe dedicado a la propuesta de la fe en la sociedad actual. A aquellos y aquellas que han tomado la iniciativa de estos intercambios, que los siguen y cuyos resultados transmiten, queremos manifestarles nuestro agradecimiento. Gracias a toda esta labor, sabemos con mayor certeza que la comunicacin de la fe es algo posible entre nosotros, que no excluye las diferencias de sensibilidades, expresiones, experiencias y compromisos, pero que adems pone de manifiesto una voluntad comn de practicar y anunciar el Evangelio de Cristo como una fuerza para vivir y para dar sentido a la vida en esta sociedad nuestra. Con ocasin de su visita pastoral a Francia en septiembre de 1996, el papa Juan Pablo II subray la importancia y la apuesta de este trabajo sobre la propuesta de la fe: Este trabajo profundo, que implica a muchas personas, manifiesta la vitalidad real de los catlicos de Francia. Estoy convencido de que a partir de las orientaciones que dais como Conferencia, el anuncio del Evangelio tomar impulso entre los fieles, cada vez ms conscientes de su responsabilidad y de su misin de bautizados (Discurso a los obispos, 3). Y en su homila de Reims el papa expres su propia conviccin: La Iglesia es siempre una Iglesia del tiempo presente. No mira su herencia como un tesoro de un pasado caduco, sino como una poderosa inspiracin para avanzar en la peregrinacin de la fe por caminos siempre
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nuevos (Homila de Reims, 5).Cumpliendo con nuestra misin de obispos, queremos bosquejar algunos de los nuevos caminos por los que avanzaremos hacia el ao 2000, celebrando el Jubileo de nuestra fe y proponiendo esta fe en la sociedad actual. Pensamos que ha llegado la hora de poner el acento en los puntos fuertes y los puntos sensibles de la vida y la misin cristianas en el mundo actual. No se trata de elaborar una estrategia. Se trata de precisar y ahondar en nuestro compromiso en la fe en el Dios de Cristo Jess, tal como la vivimos en la comunin de la Iglesia. Queremos examinar las condiciones relativamente nuevas con las que hoy se confrontan la fe y la Iglesia en Francia. Queremos comprender de qu manera puede insertarse la fe cristiana en nuestra sociedad, en los umbrales del siglo XXI. Queremos tambin forjar de manera ms libre y solidaria una Iglesia dispuesta a evangelizar, proponiendo la fe en toda su verdad y vivindola de forma efectiva. 2. A la manera de los apstoles Esta carta no es, por tanto, un tratado sobre la evangelizacin en Francia. Es un llamamiento dirigido a todo el pueblo de los bautizados, con el fin de compartir ms ampliamente y de anunciar con seguridad la fe que nos anima. Como obispos, es decir, servidores de esta fe catlica recibida de los apstoles, somos tambin sus testigos. En cada una de nuestras Iglesias locales, as como en numerosos servicios y movimientos de jvenes y de adultos, comprobamos que el don de Dios es perennemente nuevo. Tanto por parte de los catecmenos como por parte de los bautizados que vuelven a la fe, o de los jvenes que piden el bautismo y la confirmacin, as como en los muchos encuentros con el pueblo de los creyentes, se nos da la posibilidad de reconocer hasta qu punto la adhesin al Dios de Jesucristo modela y sustenta existencias humanas, dando a muchas personas la alegra de creer y de ponerse al servicio de los dems. Tambin conocemos los obstculos, las inercias, las resistencias o los abandonos. Sentimos todo el peso de la indiferencia a la que muchas personas jvenes en particular se enfren40

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tan. Vemos frecuentemente de cerca situaciones de miseria, de soledad, de exclusin... que hacen la fe y, sobre todo, la esperanza terriblemente difciles. No se trata de negar las crticas condiciones en que se debe vivir y comunicar la fe en Jesucristo en la actualidad. Pero tales realidades negativas no pueden impedirnos dar gracias como hace el apstol Pablo en muchas de sus cartas por la participacin efectiva de muchos bautizados en el anuncio del Evangelio (cf. Flp 1,5). Esta carta es pues, y ante todo, un acto de confianza: a la manera de los apstoles, como obispos que somos, vinculados a la vida del pueblo de Dios, tenemos la libertad de testimoniar la labor de fe que se realiza en nuestras Iglesias locales, sobre todo cuando se advierte en ellas cmo se comparten efectivamente las responsabilidades y cmo sacerdotes y laicos, cada cual conforme a su vocacin, se ponen al servicio del Evangelio, acogindolo, practicndolo y anuncindolo con obras y segn la verdad (1 Jn 3,18). Esta solidaridad vivida en la fe nos obliga a comprender an ms las exigencias actuales de esta experiencia cristiana de Dios, que es el bien comn de la Iglesia. A qu conversiones personales estamos llamados, si queremos practicar y servir a la libertad de la fe en una sociedad pluralista? Qu cambios institucionales son necesarios para que la Iglesia entera se ponga con mayor determinacin en situacin de acoger y proponer el don de Dios en Jesucristo? 3. En este tiempo que es el nuestro stos son los objetivos de esta carta que dirigimos a los catlicos de Francia, como un llamamiento y una exhortacin a abordar unos nuevos tiempos para la evangelizacin. Al aproximarnos al ao 2000, no podemos olvidar que el papa Juan Pablo II nos invita a hacer de este tiempo un momento privilegiado para el fortalecimiento de la fe y del testimonio de los cristianos (cf. Tertio millennio adveniente, n. 42). Tampoco podemos olvidar que somos los herederos de una larga historia, a veces gloriosa, a veces tambin dramtica y
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marcada por el pecado de los hombres. Si hacemos memoria de los grandes testigos de la fe de los orgenes en nuestro pas, desde los mrtires de Lyon hasta san Martn de Tours, ello constituye tambin una llamada a testimoniar la fuerza del Evangelio para este tiempo, que es el nuestro. Ello es an ms cierto si consideramos que la sociedad francesa, con sus crisis y sus incertidumbres, es inseparable de las dems sociedades europeas, que nos sabemos igualmente vinculados a otros pueblos del mundo, especialmente en frica, Oriente Medio, Asia y Amrica del Sur, y que hemos practicado ininterrumpidamente el intercambio de dones con estos otros pueblos, en el campo de la fe vivida y propuesta como un recurso para vivir y para servir a la vida de los dems. Si bien esta carta se refiere a nuestra experiencia francesa, ello no nos impide ser conscientes de que pertenecemos a una realidad universal: a esta Iglesia catlica extendida por todo el mundo; a una poca en la que las interdependencias de la fe y la vida cristianas son tan reales como las interdependencias polticas y econmicas. 4. Destinatarios y contenido de la presente carta Esta carta va dirigida a vosotros, miembros de la Iglesia catlica que est en Francia. Se refiere a vuestras experiencias, a vuestras dificultades, a vuestras crticas y a vuestros deseos. Estamos seguros, sin embargo, de que su proyecto y su contenido conciernen tambin a nuestros hermanos y hermanas de las Iglesias protestantes y ortodoxas: la fe en el Dios vivo, que es Padre, Hijo y Espritu Santo, as como el bautismo en su nombre, son nuestro bien comn, junto con nuestra responsabilidad igualmente compartida de anunciar el Evangelio de Cristo en esta sociedad nuestra. Tambin vosotros, los que pertenecis a otras tradiciones religiosas, estis presentes en nuestra reflexin, porque juntos hemos de reflexionar sobre el lugar y el papel de las religiones en la sociedad francesa. Igualmente a vosotros, que os interesis por el lugar y el porvenir de la fe cristiana en nuestra sociedad laica, incluso sin
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compartir esta fe, os proponemos la presente carta, con el deseo de que permita confrontaciones reales y debates leales. Porque nuestra intencin es ante todo pedaggica y pastoral. Nos dirigimos a unas libertades personales, no para imponer lo que ya estara adquirido, sino para suscitar el seguimiento del trabajo de discernimiento que ya se ha emprendido. Por ello, la presente carta incluir tres etapas que nos parecen inseparables entre s y en las que queremos comprometernos con todas nuestras Iglesias locales, en la diversidad de los grupos y de los organismos que las constituyen. Se trata, en primer lugar, de enfrentarnos cara a cara con la situacin real de la fe vivida: COMPRENDER NUESTRA SITUACIN DE CATLICOS EN LA SOCIEDAD ACTUAL. Seguidamente, es menester subrayar los puntos fuertes y los puntos sensibles de la experiencia cristiana, tal como surgen de este esfuerzo de comprensin: IR AL CORAZN DEL MISTERIO DE LA FE. Finalmente, hay que formular unos proyectos para que el Evangelio de Cristo sea efectivamente vivido y propuesto en y por la Iglesia: FORMAR UNA IGLESIA QUE PROPONE LA FE. Nuestro deseo primordial es que la presente carta tenga una difusin lo ms amplia posible y se transforme para muchos en una herramienta de trabajo, un instrumento de reflexin y de dilogo, un medio para progresar en la experiencia y en el anuncio de la fe en el Dios de Jesucristo. Este texto tiene como puntos de referencia los numerosos intercambios que se han desarrollado sobre la base del informe sobre la propuesta de la fe en la sociedad actual. Quiere tambin abrir nuevas perspectivas y marcar un compromiso nuevo. Por eso es importante que la presente carta sea dirigida y confiada como un instrumento de trabajo a todos aquellos que ya han reaccionado ante el informe inicial. Al mismo tiempo, ser til comprender lo que hay de nuevo en el texto actual, en su estructura y en sus llamamientos.
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Esta carta est dirigida, en primer lugar, a los catlicos de Francia. Pero ste no es un destinatario exclusivo. Hay que tomar iniciativas para comunicarla a personas que, sin compartir la fe cristiana, se interesan por la situacin de la fe y de la Iglesia en nuestra sociedad. A cada uno le asiste la libertad de elegir en este texto los puntos que pueden as ser objeto de confrontaciones abiertas y de debates autnticos. ***

PRIMERA PARTE: COMPRENDER NUESTRA SITUACIN DE CATLICOS EN LA SOCIEDAD ACTUAL


1. Una sociedad en crisis 1.1. Una situacin crtica En este final del siglo XX, los catlicos de Francia son conscientes de que han de enfrentarse a una situacin crtica, cuyos sntomas son numerosos y se perciben a veces con inquietud. Sin duda, la crisis actual no puede ser sobrevalorada: el informe sobre la propuesta de la fe ya ha demostrado cmo, en el centro mismo de las dificultades, el desafo de la fe es recogido por muchos creyentes, que hallan en el Evangelio unas razones para creer, para enfrentarse a las dificultades de la vida y para asumir sus responsabilidades en la sociedad. Sin embargo, no podemos pasar por alto los preocupantes ndices relativos al descenso de la prctica religiosa, la prdida de una cierta memoria cristiana y las dificultades del relevo. Estn en juego el lugar y el porvenir mismo de la fe en nuestra sociedad. Pero la conciencia de la abundancia de las dificultades no siempre es buena consejera. Puede fomentar el resentimiento, tanto hacia la Iglesia como hacia la sociedad civil. Puede tambin suscitar un insano sentimiento de culpabilidad, con el riesgo per44

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manente de engendrar sospechas y hasta acusaciones que los miembros de la Iglesia pueden emplear como arma arrojadiza unos contra otros, en funcin de las diferentes sensibilidades y tradiciones espirituales que constituyen sus puntos de referencia. Ante la tentacin del resentimiento, que lleva a la bsqueda y denuncia de los responsables de la crisis, queremos reafirmar cuanto se manifest ya en el informe sobre la propuesta de la fe: aceptamos sin vacilar situarnos, como catlicos, en el contexto cultural e institucional de hoy en da, marcado principalmente por la emergencia del individualismo y por el principio de laicidad. Rechazamos toda nostalgia de pocas pasadas, en las que el principio de autoridad pareca imponerse de manera indiscutible. No soamos con una imposible vuelta a lo que se denomina cristiandad. En el contexto de la sociedad actual es donde queremos poner por obra la fuerza de propuesta y de interpelacin del Evangelio, sin olvidar que ste es susceptible de cuestionar el ordenamiento del mundo y de la sociedad cuando tal ordenamiento tiende a hacerse inhumano. En pocas palabras, pensamos que los tiempos actuales no son ms desfavorables para el anuncio del Evangelio que los tiempos de nuestra historia pasada. La situacin crtica en que nos encontramos nos impulsa, por el contrario, a ir a las fuentes de nuestra fe y a hacernos discpulos y testigos del Dios de Jesucristo de una forma ms decidida y radical. 1.2. Un contexto general de cambios profundos Ante las culpabilidades insanas o la tentacin de romper la comunin de la fe buscando culpables, hemos de ser lo ms claros posible. La crisis por la que atravesamos no se debe bsicamente al hecho de que ciertas categoras de catlicos hayan perdido la fe o vuelto la espalda a los valores de la Tradicin cristiana. Sin duda, cada uno de nosotros debe interrogarse sobre su adhesin real a Cristo, a su Evangelio y a su Cuerpo eclesial. Todos personas, grupos y movimientos diversos pueden reconocer que su participacin en la misin de la Iglesia ha atra45

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vesado por perodos sombros, con tentaciones de abandono o de desafeccin. A pesar de todo, resulta ilusorio imaginar que bastara con movilizar nuestras energas de forma voluntarista para recrear con alguna probabilidad de xito la situacin anterior, supuestamente ms fcil. Por otro lado, no podemos seguir atribuyendo nuestras dificultades presentes a la hostilidad de los adversarios de la Iglesia. Ciertamente, sera ingenuo negar que en nuestra sociedad algunos se alegran por el debilitamiento social e institucional de la Iglesia catlica, y que no vacilan a la hora de fomentarlo. Pero sera simplista imputar a la virulencia de su accin las dificultades a las que nos enfrentamos. La crisis por la que atraviesa hoy la Iglesia se debe en buena medida a la repercusin, en la Iglesia misma y en la vida de sus miembros, de un conjunto de cambios sociales y culturales rpidos, profundos y de dimensiones mundiales. Estamos cambiando de mundo y de sociedad. Un mundo desaparece, y otro est emergiendo, sin que exista ningn modelo preestablecido para su construccin. Los antiguos equilibrios estn a punto de desaparecer, y los nuevos se constituyen con dificultad. Ahora bien, a lo largo de toda su historia especialmente en Europa la Iglesia se ha solidarizado profundamente con los equilibrios antiguos y con la figura del mundo que desapareca. No slo se encontraba bien insertada en ese mundo, sino que haba contribuido ampliamente a su constitucin, mientras que la figura del mundo que hay que construir se nos escapa. Dicho esto, no somos nosotros los nicos que sufrimos tratando de entender lo que est a punto de llegar. Las innumerables investigaciones actuales en los campos de la sociologa, de la filosofa poltica o de las reflexiones sobre el porvenir de la cultura y de las tradiciones nacionales muestran bien a las claras la profundidad de las preguntas de nuestros contemporneos sobre una situacin de crisis que afecta a todos los sectores de la actividad humana. 1.3. Las fracturas sociales En la sociedad francesa actual, un fenmeno se nos revela especialmente preocupante: el agravamiento de las fracturas so46

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ciales. Sabemos bien que en el plano mundial no deja de crecer la distancia entre pases pobres y pases ricos, y que la globalizacin de los circuitos financieros y econmicos tiende a agravar dicha distancia. Pero incluso en Francia conocemos desde hace muchos aos el aumento del paro y de la precariedad del empleo, as como la aparicin de capas sociales que parecen estar destinadas a la miseria. En este contexto, no se puede olvidar la difcil situacin de los inmigrantes presentes en el territorio de nuestro pas, mientras el agravamiento de la crisis y de los sentimientos de inseguridad contribuye al incremento de sentimientos xenfobos apenas disimulados. Tras decenios de expansin econmica que haban alimentado la esperanza en una mejora continua de las condiciones materiales de existencia para todas las capas sociales de la poblacin, vuelve hoy el sentimiento opresivo de que la miseria es una fatalidad que hay que sufrir y que puede fcilmente acarrear la exclusin. Precisamente en esta sociedad rota, la fe ha de proponerse no ya como una actitud de resignacin ante lo inaceptable, sino como un llamamiento a conservar la esperanza, a cambio de valenta e iniciativa. Tambin como un llamamiento exigente al ejercicio de la solidaridad entre todos los hombres, sin distincin alguna, y al reconocimiento del valor inalienable de cada ser humano, por muy desprotegido que se encuentre ante la vida. No podemos proponer la fe ms que hacindonos efectivamente presentes ante las fracturas de nuestra sociedad y las personas que las sufren, y damos libremente testimonio de que esta fe en Jesucristo no es para nosotros una referencia vaga e implcita, sino la razn primera de nuestra accin y la fuente de nuestra esperanza, incluso en las condiciones ms rebeldes a esa misma esperanza. 1.4. Una crisis de transmisin generalizada Otra evolucin profunda afecta a nuestra sociedad. Bajo los envites combinados de la generalizacin del espritu crtico, del encuentro de las culturas y de los progresos de la tcnica, los estilos de vida fundamentales transmitidos por las grandes tradi47

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ciones se resquebrajan. Es la gramtica elemental de la existencia humana la que viene a faltar: ya se trate de aceptar la diferencia sexual, de ser padre o madre, de dar sentido a todo lo que concierne al nacimiento y a la muerte. En muchos campos de la existencia y especialmente para las jvenes generaciones ya no es posible descansar serenamente en las tradiciones y usos recibidos, sin disponerse a realizar un esfuerzo de apropiacin personal. Esta situacin resulta agobiante para las personas, obligadas a descender a sus mayores profundidades con el fin de extraer los recursos necesarios para afrontar las situaciones de precariedad con las que se encuentran. Cuando este esfuerzo de apropiacin personal se revela imposible, la prdida de los puntos de referencia ticos resulta casi inevitable, y aparece la tentacin de hundirse en la duda y el desnimo, o bien de perder el sentido de las propias responsabilidades. Esta crisis de transmisin generalizada acarrea muchas fragilidades personales y permite tambin comprender que toda nuestra sociedad vive bajo el signo de una fragilidad idntica por lo que respecta a sus razones para vivir y para construir su futuro. 1.5. Nuestra responsabilidad de creyentes Aunque, como cristianos, estamos obligados a responder de una Palabra de verdad y de vida, no por ello dejamos de compartir la condicin humana de los hombres y las mujeres de nuestra sociedad. He ah por qu la misin y la responsabilidad que se nos confan en este mundo no nos confieren ninguna pretensin ni tampoco ningn medio para mirar desde lo alto esa condicin, como si la dominramos. Estamos, pues, llamados a verificar la novedad del don de Dios desde el interior mismo de nuestra fe, vivida en esta sociedad incierta que es la nuestra. Estamos llamados a beber nosotros mismos en las fuentes de nuestra fe el valor y la esperanza necesarios para enfrentarnos a nuestras responsabilidades, sin crispacin ni resentimiento. Estamos llamados a proponer el Evangelio, no como un
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contraproyecto cultural o social, sino como una fuerza de renovacin que llama a los hombres, a todo ser humano, a remontarse a las fuentes de la vida. En otras palabras, la exigencia de la evangelizacin se presenta como un llamamiento que nosotros mismos hemos de escuchar, ya que se trata de buscar y encontrar en el Evangelio y en la persona de Cristo, en comunin con la Iglesia, puntos de apoyo y de referencia que puedan insertarse a la vez en nuestra propia existencia y en las incertidumbres de nuestra sociedad. En qu aspectos estamos implicados, en la situacin de crisis que queda descrita, con respecto a las fracturas sociales o a la dificultad de la transmisin? Cmo viven estos retos nuestras parroquias, nuestras comunidades, nuestros movimientos y grupos diversos? A qu conversiones nos conducen estos desafos? Qu medios nuevos hemos de inventar?

2. Catlicos en la sociedad actual Nuestra situacin de catlicos en la sociedad francesa est en gran medida condicionada por la historia de esta sociedad y por sus evoluciones actuales. Aqu tambin es necesario un esfuerzo de lucidez: es nuestro deber mirar cara a cara esta historia y estas evoluciones, con las consecuencias que proceda sacar para el anuncio del Evangelio. 2.1. Una larga historia Queramos o no, nosotros somos como catlicos en Francia los herederos de una larga historia que siempre se podr interpretar, pero nunca negar. En el origen de esta historia, la tradicin judeocristiana, fundada sobre la Biblia con todos los valores e imgenes de las que sta es portadora, desempe un papel indiscutible. La fe en el Dios de Abraham y de Jesucristo forma parte de los elementos constitutivos de nuestra tradicin nacional, como ocurre en la mayora de los dems pueblos de Europa. Si llegramos a
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olvidar estos elementos fundantes, muchas obras literarias y monumentales nos lo recordaran. No se puede negar esta dimensin cristiana de nuestro patrimonio cultural. Pero la historia que hemos heredado ha estado a veces marcada, en el curso de los siglos, por crisis a veces violentas y por rupturas de tradiciones. No basta con evocar las guerras de religin, la poca de la Revolucin o la separacin de la Iglesia y el Estado. Habra que mencionar tambin los numerosos conflictos entre el poder temporal de reyes y emperadores y el poder espiritual de papas y obispos, con las intrusiones siempre posibles de un poder en el otro, desde la Edad Media hasta la poca moderna. 2.2. Las lecciones de la historia para nuestra sociedad laica A este respecto, la separacin de la Iglesia y el Estado, tras un siglo de experiencia, puede presentarse como una solucin institucional que al permitir efectivamente distinguir entre lo que pertenece a Dios y lo que pertenece al Csar depara a los catlicos de Francia la posibilidad de ser miembros leales de la sociedad francesa. Afirmar esto nos lleva a reconocer el carcter positivo de la laicidad, no tal como fue en su origen, cuando se presentaba como una ideologa belicosa y anticatlica, sino en la forma que ha asumido despus de ms de un siglo de evoluciones culturales y polticas: un marco institucional y, al mismo tiempo, un estado del espritu que ayuda a reconocer la realidad del hecho religioso, y especialmente del hecho religioso cristiano, en la historia de la sociedad francesa. Pero, en reciprocidad, como catlicos herederos de esta historia largamente conflictiva entre la Iglesia y el Estado, as como entre la tradicin catlica y la tradicin laica, hemos de sacar las consecuencias de estas evoluciones para los tiempos actuales. a) En primer lugar, siempre resulta prioritario hacer buen uso de nuestra memoria y de nuestra historia. Lo cual significa respetar la realidad de los acontecimientos y situarlos en su contexto, sin proyectarlos artificialmente sobre nuestra poca. A este respecto, los recuerdos histricos no son suficientes. Una teologa de la historia puede ser tambin muy til
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para comprender cmo nuestra historia sigue siendo una historia de salvacin, en la que las mismas crisis pueden transformarse en momentos de renovacin misionera, ya se trate de la poca de las invasiones de los brbaros o del perodo revolucionario. Descifrar nuestra historia con la mirada de la fe permite afrontar desde la fe las dificultades actuales. b) Por lo que respecta a la importancia del hecho cristiano dentro de nuestra historia nacional, hemos de permanecer vigilantes. Porque la fe no puede reducirse a una tradicin religiosa susceptible de ser utilizada para fines culturales, sociales o polticos. La tradicin catlica es inseparable del Evangelio de Cristo que la inspira, y del pueblo de los creyentes que lo invoca como propio. En otras palabras, deseamos que se nos reconozca no slo como herederos solidarios de una historia nacional y religiosa, sino tambin como ciudadanos que participan en la vida actual de la sociedad francesa, que respetan su laicidad constitutiva y que en ella desean manifestar la vitalidad de su fe. c) Finalmente, hemos de expresar un deseo vehemente: en este final del siglo XX, tras dos siglos de enfrentamientos a veces violentos entre la tradicin catlica y la tradicin laica, deseamos que se logren superar los resentimientos y las permanentes quejas recprocas. No somos hoy, tal vez, ms libres para reconocer que muchos valores de nuestras dos tradiciones, particularmente la preocupacin por una justicia para todos y el sentido de la rectitud en los comportamientos personales y sociales, eran y siguen siendo valores comunes? No tenemos tal vez que reconocer que ante las fracturas sociales y la crisis de transmisin generalizada nos enfrentamos a un desafo comn que consiste en despertar a las jvenes generaciones a aquellos valores de los que nuestras tradiciones son portadoras? A cada uno de nosotros corresponde asumir sus propias responsabilidades, tratando de no despertar viejas querellas y haciendo buen uso de la misma laicidad. Por nuestra parte, en virtud de nuestra ciudadana y de
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nuestra fe, queremos contribuir al deseo de vivir de nuestra sociedad y mostrar en ella activamente que el Evangelio de Cristo est al servicio de la libertad de todos los hijos de Dios. 2.3. Un contexto de pluralismo En estrecha relacin con el principio de laicidad, el pluralismo, especialmente en el campo religioso, es un estado de hecho que exige ser reconocido, con todas sus implicaciones. Y ello an ms si se piensa que la dimensin religiosa de la existencia humana, tras haber sido durante mucho tiempo objeto de sospecha o de represin, est hoy rehabilitada de manera prcticamente generalizada, y que nuevas tradiciones religiosas y espirituales, como el islam y el budismo, estn ya presentes en nuestro pas, donde manifiestan su vitalidad. Para nosotros, catlicos de Francia, que a veces hemos estado acostumbrados a ocupar en nuestro pas una posicin hegemnica o exclusiva, este pluralismo de hecho constituye un estmulo para el dilogo y el debate, especialmente en el terreno de la experiencia religiosa y espiritual. A nosotros nos toca en primer lugar comprender que la experiencia de Dios no se impone nunca desde fuera, sino que hunde sus races en el deseo religioso, en el presentimiento de lo sagrado que habita en cada ser humano. El dilogo con creyentes pertenecientes a otras tradiciones religiosas no es, pues, algo optativo para nosotros. Permite reconocer cmo la bsqueda de Dios y la relacin con l modelan si bien de manera diferente una existencia humana. Contrariamente a lo que a veces se teme, el dilogo entre creyentes de religiones diferentes, cuando se apoya verdaderamente en la bsqueda y la experiencia de Dios y en sus implicaciones en la existencia humana, no conduce al relativismo. Ms bien, llama a comprender mejor cmo las libertades y las conciencias personales se hallan en bsqueda de lo Absoluto. El anuncio del Evangelio se ha hecho hoy inseparable de este dilogo interreligioso. 2.4. Las desviaciones de las religiones Sin embargo, no se nos puede ocultar que en este campo del
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pluralismo religioso existen actualmente graves riesgos: a) El primero es el de la manipulacin comercial de las religiones, que han ocupado un lugar en el gran mercado del consumo. De hecho, nuestra sociedad, que por otra parte reivindica su racionalidad tcnica, se ve a menudo seducida por aquello que la experiencia religiosa puede tener de irracional, de mgico, de misterioso. La lgica mercantil percibe fcilmente esta seduccin de lo irracional, utilizndola con fines de rentabilidad y de lucro econmico. Junto con los dems creyentes de otras tradiciones religiosas, hemos de luchar contra esta perversin de la experiencia de Dios, que jams debe ser instrumentalizada y sometida al poder del dinero. b) De la misma manera, no podemos ignorar la otra sospecha de que actualmente son objeto las religiones, acusadas de ser de manera casi automtica causantes de violencia y de comportamientos fanticos. Lo que ahora acaece en muchos pases del mundo (en Europa, en el Magreb y en el Oriente Prximo, para ser ms exactos), as como lo sucedido en nuestra propia historia religiosa, nos obliga a reconocer que esta sospecha tal vez est fundada. Con ms razn, es nuestro deber denunciar y desenmascarar las desviaciones polticas, y a veces blicas, de todos los mensajes religiosos, demostrando que dichos mensajes deben conocerse en s mismos, con independencia del uso perverso que algunos Estados o sociedades tienden a veces a hacer de ellos. En ltima instancia, nosotros mismos tenemos que hacer un buen uso del pluralismo del que nos beneficiamos en la sociedad francesa, as como de la libre expresin de la fe que este pluralismo permite. c) Bueno ser que recordemos, ante todo, que la experiencia cristiana que nosotros proponemos es la de una fe que se dirige a la libertad personal. En todos los campos, la educacin de la fe cristiana debe ser inseparable de la educacin de la libertad, que a menudo pide ser liberada de aquello que la detiene o la hiere, para abrirse al don de Dios. d) Cuando afirmamos nuestro proyecto de proponer la fe en la
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sociedad actual, invocamos precisamente esta libertad personal y estimamos que el actual contexto de pluralismo nos obliga a comprobar sin descanso cuanto proponemos y la forma en que se lleva a cabo tal propuesta. Slo queremos ser los testigos de lo que hemos recibido, participando en ese dilogo ininterrumpido entre Dios y la humanidad que constituye la historia de la salvacin y que permanece vigente en nuestra sociedad actual, en la diversidad de sus componentes. 2.5. Una nueva relacin Iglesia-sociedad La laicidad y el pluralismo de nuestra sociedad motivan, sin lugar a dudas, una nueva relacin de la Iglesia con la sociedad. Resulta indispensable comprender en qu es nueva esta relacin, teniendo en cuenta las reflexiones hechas al respecto por socilogos, historiadores e incluso observadores extranjeros. Con el fin de contribuir a este trabajo de comprensin, haremos aqu algunas consideraciones que precisan ser reexaminadas, completadas y profundizadas. Es cierto que en este final del siglo XX la situacin de la Iglesia catlica en Francia es muy diferente de la que se daba a principios de siglo. Las relaciones entre la Iglesia y el Estado, independientemente de su dificultad o facilidad, son ahora mucho menos importantes que la presencia de la Iglesia en el mbito de toda la sociedad. Y ello es an ms cierto si se considera que dentro de la misma Iglesia se reconoce un pluralismo de hecho en compromisos, en formas de servicio, en actitudes polticas. Sin embargo, a la hora de caracterizar la relacin actual de la Iglesia con la sociedad, no resulta fcil formular unos juicios categricos. En trminos polticos, podra decirse que la oposicin entre una tradicin catlica, contrarrevolucionaria y conservadora, y una tradicin republicana, anticlerical y progresista, est prcticamente periclitada. Si se prefiere utilizar categoras sociolgicas, podra decirse que los catlicos han pasado de una situacin mayoritaria a una situacin minoritaria. Un diagnstico semejante suscita numerosas discusiones:
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en trminos de prcticas y de creencias, es verdad que la pertenencia al catolicismo ha retrocedido bastante. Sin embargo, en trminos de memoria y de cultura, muchas personas siguen haciendo referencia a la tradicin catlica, la cual, en opinin de observadores extranjeros, sigue siendo fundamental para caracterizar la identidad francesa. Es especialmente en el terreno de la presencia efectiva de la Iglesia en la sociedad y de la fe vivida por los catlicos donde hemos de valorar honradamente las evoluciones que nos caracterizan. Resulta evidente que hoy en da la Iglesia catlica no ocupa ya esa posicin dominante, incluso exclusiva, de la que se benefici durante siglos. Tambin se puede aadir que la afirmacin pblica de la fe, la referencia explcita al Evangelio y a la Iglesia, aparecen frecuentemente como fenmenos minoritarios. Por ejemplo, existen jvenes que sufren por sentirse marginados tan pronto como se declaran bautizados y confirmados. Ciertamente, ser menester desarrollar tales anlisis y observaciones. Pero nuestra responsabilidad comn de catlicos consiste, partiendo de dichos anlisis y observaciones, en asumir esta situacin relativamente nueva desde el interior de nuestra fe, como discpulos de Cristo, al mismo tiempo que desde dentro de nuestra sociedad laica y pluralista, como ciudadanos leales y activos. 2.6. Nuestra misin como catlicos De esta doble perspectiva surgen algunas obligaciones elementales: a) No podemos resignamos a una privatizacin total de nuestra fe, como si la experiencia cristiana debiera permanecer secretamente enterrada en los corazones, sin influencia sobre la realidad del mundo y de la sociedad. Nuestra Iglesia no es una secta. No formamos un gueto. Rechazamos toda tentacin de repliegue eclesial. b) Este rechazo de toda marginacin no nos impide ser realistas. La Iglesia catlica no cubre toda la sociedad francesa.
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No debe soar con obtener una posicin privilegiada, ms o menos favorecida por los poderes pblicos. Esta situacin relativamente nueva nos obliga a comprender de manera ms radical dnde se enraza nuestra identidad catlica, dnde se encuentran las referencias fundamentales para nuestra vida y para nuestra accin, a qu conversiones estamos llamados para vivir el Evangelio. Es un trabajo permanente de formacin y reapropiacin de nuestra fe, del que no podemos dispensarnos. Toda nuestra Iglesia debe ponerse an ms en estado de iniciacin, percibiendo y acogiendo con mayor determinacin la novedad del Evangelio para poder anunciarlo ella misma. c) Pero si es verdad que la Iglesia catlica no cubre toda la sociedad y que ha renunciado a toda posicin de dominio, no es menos cierto que sigue siendo misionera, es decir, vuelta hacia todos y abierta a todos, a causa del llamamiento de Jess, que pide a sus discpulos ser luz del mundo y sal de la tierra. En otras palabras, nosotros no renunciamos a ser una Iglesia para todos. Esta orientacin queda expresada esencialmente en la accin de Jess, que pas de este mundo al Padre habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo [...] hasta el extremo (Jn 13,l). Por eso tendremos ocasin de decir ms adelante por qu los sacramentos de la Iglesia, fundados sobre el misterio de Cristo, son actos pblicos que se insertan en la vida social, y que como tales hemos de practicarlos y proponerlos. En pocas palabras, la presencia de la Iglesia catlica en Francia, con todas sus evoluciones actuales, sigue siendo una presencia sacramental: nosotros somos seal e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano (Lumen Gentium, 1) en esta sociedad nuestra. Cmo percibimos la nueva relacin de la Iglesia con la sociedad que acabamos de describir? Dnde y cmo participamos, en virtud de nuestra fe, en debates y acciones que ataen a nuestra vida comn y al porvenir de nuestra sociedad? A qu nuevo resurgimiento, a qu nueva conversin es56

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tamos llamados, para vivir esta presencia efectiva de la Iglesia en la sociedad? 3. La Iglesia y la propuesta de la fe Si hasta aqu hemos valorado la situacin relativamente nueva de la Iglesia en nuestra sociedad laica, debemos ahora sacar las consecuencias para nuestra manera de proponer la fe. 3.1. De lo heredado a lo propuesto En los tiempos en que la Iglesia se identificaba prcticamente con la sociedad global, a pesar de las muchas contradicciones y enfrentamientos, la transmisin de la fe se realizaba de una forma casi automtica, estando por lo dems los mecanismos de esta transmisin integrados en el normal funcionamiento de la sociedad. Se haba vuelto difcil comprobar el adagio segn el cual no se nace cristiano, sino que se hace. Con la distancia que otorga el tiempo, hemos de reconocer los inconvenientes de esta antigua situacin: cuando el anuncio de la fe se encuentra ms o menos reducido a la puesta en marcha de procesos de transmisin casi automticos, pueden producirse desviaciones imperceptibles. Algunas de stas llevaron a una especie de mundanizacin de la fe, en la medida en que la religin catlica tenda a transformarse en una funcin de la sociedad, y la Iglesia a concebirse como un mero servicio a la misma. La situacin actual acarrea nuevas dificultades. De hecho, la comunicacin de la fe se ve hoy comprometida o muy dificultada en amplios sectores de la sociedad francesa. Paradjicamente, esta situacin nos obliga a valorar la novedad de la fe y la experiencia cristianas. No podemos contentarnos con una herencia, por muy rica que sea. Hemos de acoger el don de Dios en condiciones nuevas y reencontrar a la vez el gesto inicial de la evangelizacin: el de la propuesta sencilla y decidida del Evangelio de Cristo. Al mismo tiempo, en quienes escuchan la Palabra acta un aspecto correlativo de la fe: son impulsados a acoger esa Palabra por un acto de adhesin personal. 3.2. Unas exigencias nuevas
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Esta experiencia tiene lugar en muchas situaciones, empezando por las familias ms arraigadas en la fe catlica: se comprueba que las jvenes generaciones no pueden contentarse con asumir pasivamente una herencia. La exigencia de una apropiacin personal se ha hecho imperativa. Los mismos herederos han recorrido ya un camino de conversin. A menudo han experimentado una fuerte vivencia espiritual en comunidades vivas y activas. Hay que subrayar, por otra parte, que estos dos aspectos de la fe, el personal y el comunitario, no se excluyen ni compiten entre s. Tampoco hay que jerarquizarlos: se condicionan el uno al otro. Hay que permitir, pues, a quienes estn comprometidos en tales itinerarios de iniciacin su integracin en la corriente de la tradicin cristiana considerada en su conjunto y en toda la amplitud de la comunin eclesial, y la gran Iglesia debe aprender a acoger realmente a estos nefitos. En el desarrollo de la misin de la Iglesia conforme a sus modalidades ms habituales, especialmente en la vida parroquial y en la pastoral sacramental, se est produciendo una transformacin del mismo orden. Instituciones eclesiales de corte clsico, que parecan no reclamar nada ms que la conformidad a procedimientos trillados, exigen hoy, para no decaer, ser incesantemente mejoradas, verificadas, reactivadas. Lo que hasta hace poco era suficiente mantener, hoy ha de quererse, y sostenerse. Los recursos de todo tipo que una poblacin mayoritariamente catlica nos demandaba, y que se concretaban en unos automatismos generalmente admitidos, deben ya ser propuestos como objeto de una eleccin. De este modo, la llamada pastoral ordinaria, vivida a menudo como una pastoral de la acogida, debe transformarse tambin, cada vez ms, en una pastoral de la propuesta. Esta evolucin es en parte gravosa. Algunos la viven como una autntica prueba. Pero son cada vez ms numerosos los sacerdotes y los laicos que dicen encontrarse maduros y renovados en su fe gracias a ella. Un nmero creciente de pastores y, ms ampliamente, de agentes pastorales entienden que constituye una exigencia de la misin. Y se descubren al mismo tiempo llamados a penetrar ms an en el corazn mismo de la fe.

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3.3. La Iglesia est destinada a centrarse en el corazn de la fe La situacin actual, a pesar de constituir a veces una prueba, es tambin una ocasin que debemos aprovechar. Es nuestro deber caminar juntos hacia lo esencial, hacia aquello que nos permite vivir como creyentes. Podemos reconocerlo sin vacilaciones: en Francia, no existe hoy mayor peligro de que quienes trabajan en la misin de la Iglesia lo hagan como si fueran funcionarios. Cmo, de hecho, podramos perseverar en el servicio del Evangelio si no supiramos en quin hemos depositado nuestra confianza, y si no hubiramos sido dciles a la escucha de sus llamadas? Sin embargo, no nos engaemos: todos necesitamos ayudarnos mutuamente para ir juntos al corazn de la fe. a) Este llamamiento a ir decididamente al corazn de la fe lo ha escuchado la Iglesia muchas veces en el curso de su historia. Se trata, adems, de una ley constante del crecimiento en la fe. En perodos crticos, las grandes reformas religiosas y espirituales, los movimientos de renovacin teolgica y apostlica, siempre han surgido de una profundizacin en la fe. En cada poca, los creyentes estn llamados a reapropiarse de una manera especial del sentido de la Palabra que Dios les dirige. Por eso es por lo que el misterio de la fe en su totalidad seguira siendo oscuro para nosotros si no lo considerramos decididamente a partir de su centro: el Seor Jess, Hijo del Dios vivo, revelado y donado por la fuerza del Espritu. b) Comprobamos, por otra parte, que todava hoy la Iglesia est ms viva cuando escucha la llamada a ir al corazn de la fe. No sera difcil encontrar pruebas convincentes al respecto en las grandes iniciativas apostlicas, teolgicas y espirituales realizadas a lo largo de todo el presente siglo y en la actualidad. stas nunca se han limitado a ser meras operaciones de maquillaje o de propaganda religiosa.
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Las cartas recibidas con ocasin del Informe sobre la propuesta de la fe lo atestiguan: los catlicos franceses desean y practican esta vuelta a las fuentes. Hoy, sencillamente, ya no son destas: estn descubriendo la importancia de la comunin trinitaria de Dios. Tambin impresiona la hondura de su adhesin al misterio pascual. Una concepcin de la fe demasiado estrictamente moralista cede el paso a una comprensin infinitamente ms amplia de la vida cristiana como vida en el Espritu. c) Numerosos indicios lo demuestran: nuestros contemporneos andan, si no en busca de lo esencial, s al menos ocupados en cuestiones radicales, ya se trate de la experiencia amorosa en tiempos de SIDA, del sentido que procede dar a la existencia humana, especialmente cuando sta se ve puesta a prueba, del valor de la persona ante las muchas manipulaciones tcnicas o econmicas de que es objeto. El dilogo con nuestros contemporneos no tendra ninguna posibilidad de desarrollo si no furamos nosotros tambin, por nuestra parte, radicales. Qu es, pues, lo esencial que podemos proponer?

3.4. El acto de propuesta de la fe Precisamente partiendo de esta exigencia de ir a lo esencial del don de Dios en Jesucristo, es oportuno comprender lo que llamamos propuesta de la fe en la sociedad actual. Nosotros no tratamos de presentar algo nuevo, sino de reconocer las nuevas condiciones en que debemos vivir y anunciar el Evangelio. En estas nuevas condiciones, sin dejar de ser los beneficiarios de la herencia recibida, hemos de transformarnos en proponedores de la fe. Para alcanzar este objetivo, estamos llamados a vivir nosotros mismos bajo el signo de la novedad del don de Dios, tal como se manifiesta en Jesucristo, con la fuerza del Espritu Santo. Ahora bien, al mismo tiempo tenemos que comprobar la actualidad del misterio de la fe y formar una Iglesia que evangeliza viviendo de este misterio y respondiendo a la invitacin de su Seor: Brille as vuestra luz de60

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lante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos (Mt 5,16). A lo largo de la historia de nuestra propia fe, qu acontecimientos nos han llevado a una conversin o a un camino de apropiacin personal? Cmo nos parece que ha evolucionado, en los ltimos veinte aos, la cuestin de la transmisin de la fe? En particular, cmo nos situamos personalmente con respecto al anlisis que hemos hecho aqu bajo el ttulo de lo heredado a lo propuesto? Qu entendemos nosotros personalmente por la expresin ir al corazn de la fe? En qu condiciones pensamos que este camino puede ayudar a la propuesta de la fe hoy en da? ***

SEGUNDA PARTE: IR AL CORAZN DEL MISTERIO DE LA FE


Nota: Tratando de centrarnos ms directamente en los aspectos ms pastorales y catequticos de la carta, no reproducimos aqu el texto completo de esta Segunda Parte, que puede consultarse en la revista Ecclesia, nn. 2835-2836 (5 y 12 de abril de 1997), pp. 32-40. Por la misma razn dejamos de reproducir igualmente la ltima parte de la carta, Hacia el tercer milenio, que puede consultarse en la misma revista, pp. 48-49.

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