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SERIE SOBRE LA TEOLOGÍA PENTECOSTAL TOMO 1

LA UNICIDAD DE DIOS

SERIE SOBRE LA TEOLOGÍA PENTECOSTAL TOMO 1

LA UNICIDAD DE DIOS
Traducción por:
Robert L. Nix, Keith Nix, Kelly Nix

DAVID K. BERNARD

La Unicidad de Dios
por David K. Bernard
©Copyright 1996, David K. Bernard Printing History: 2000 ISBN 1-56722-186-6 Diseño Gráfico por Paul Povolni Todas las Escrituras citadas en este libro son de la versión Reina-Valera de la Biblia, si no se indica de otra manera. Todos los derechos reservados. Ninguna porción de esta publicación puede ser reproducida, guardada en un sistema electrónico, o transmitida en cualquier forma o por cualquier medio, electrónico, mecánico, grabación, u otro medio, sin el permiso previo de David K. Bernard. Se puede citar brevemente en revistas literarias. Impreso en los Estados Unidos de América Impreso por

Para Connie

. LOS NOMBRES Y TITULOS DE DIOS . . . . . . . . El ángel de Jehová. . LA NATURALEZA DE DIOS . Melquisedec. 47 El significado de un nombre. . . El Nuevo Testamento afirma que hay un solo Dios. . . . . Los nombres compuestos de Jehová. . ¿Hay teofanías en el Nuevo Testamento? Conclusión. 3. 7 . . . La revelación progresiva del nombre. ¿Tiene Dios un cuerpo? Dios es omnisciente (todo lo sabe). 2. . . 29 Dios es Espíritu. . . . . Dios es invisible. . El Antiguo Testamento enseña que hay un solo Dios. 19 El Monoteísmo definido. Los atributos morales de Dios. . . . . . . . Dios es inmutable (no cambia).TABLA DE CONTENIDO PROLOGO . Dios es omnipotente (todopoderoso). . . . Las teofanías. . . . . . . . . . . El cuarto hombre en el fuego. . . . . EL MONOTEISMO CRISTIANO . . Nombres o títulos de Dios en el Antiguo Testamento. . . . . . . . Conclusión. . . . Dios es omnipresente (presente en todo lugar). . 13 PREFACIO DEL AUTOR . . y racionalidad. Dios es eterno. . . personalidad. . . Dios posee individualidad. . . . El nombre de Jesús. 15 1. . . . .

125 El Padre. Hijo de Dios. . La Deidad de Jesucristo es el Padre. El primogénito. Conclusión. Las doctrinas históricas de Cristo. . . Jesús tiene todos los atributos y las prerrogativas de Dios. El Hijo y la creación. Jesús es el Padre. .4. . . . 87 El significado de Jesús y Cristo. PADRE. . . . . . JESUS ES DIOS . . El Nuevo Testamento proclama que Jesús es Dios. I John 5:7. . . Mateo 28:19. Y ESPIRITU SANTO . . . . El Hijo. El Hijo y otras referencias al Mesías. Apariencia a Abraham. . . . . . . . 5. Otros pronombres plurales. . y Espíritu Santo. 59 El Antiguo Testamento testifica que Jesús es Dios. . . La revelación de Jesucristo.145 Elohim. Los Judíos entendieron que Jesús afirmaba ser Dios. . . . . El significado de uno (hebreo. pero sin pecado. . Conclusión. . Jesús es Aquel que está en el trono. El Verbo de Dios. ¿Podía Jesús pecar? El Hijo en la terminología bíblica. . . 8 . . . . 6. El proposito del Hijo. . El Verbo. . La Deidad de Jesucristo es el Espíritu Santo. . Jesús era Dios desde el principio de Su vida humana. 7. . . . . . HIJO. ¿Se limita Dios a tres manifestaciones? Conclusión. . . Padre. . Hijo. La naturaleza dual de Cristo. . . El Verbo. Génesis 1:26. El fin de la función de Hijo. El misterio de la piedad. El angel de Jehová. . Jesús tuvo una naturaleza humana completa. El Padre es el Espíritu Santo. Echad). . . . Las teofanías. . El Espíritu Santo. . Hijo del hombre. . . EXPLICACIONES DEL ANTIGUO TESTAMENTO . . . . EL HIJO DE DIOS . Dios fue manifestado en la carne como Jesús. . . . ¿Hijo eterno o Hijo engendrado? El principio del Hijo. . Hebreos 1:8-9. . Jesús es Jehová.

. . . Los pasajes con la palabre “con. . . EXPLICACIONES DEL NUEVO TESTAMENTO: LOS EVANGELIOS .” Otras referencias triples en las Epístolas y en Apocalipsis. . “Dios mio. Saludos en las Epístolas. La voz del cielo.195 La diestra de Dios. Repeticiones de Dios o Jehová. . . Santo. La “Bendición Apostólica. . El Hijo enviado del Padre. Apocalipsis 1:1. . .229 La época después del tiempo de los apóstoles. . 9. . . . Dios mio. Jehová el Señor y Su Espíritu. . . . 10. La Unicidad era la creencia dominante en los siglos dos 9 .167 Cuatro ayudas importantes para el entendimiento. Compañero de Jehová. santo. . ¿porque me has desamparado?” ¿Intercambios de ciencia entre las personas en la Deidad? La preexistencia de Jesús. ¿Están Jesús y el Padre unidos solo en propósito? Conclusión. . El uso plural. El bautismo de Cristo. Filipenses 2:6-8. . . . . . CREYENTES DE LA UNICIDAD EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA . . . Conclusión. El Cordero en Apocalipsis 5. Los siete Espíritus de Dios. santo. La plenitud de Dios.” Dos testigos.La sabiduría de Dios. . . ¿Amor entre las personas de la Deidad? Otras distinciones entre el Padre y el Hijo. . 8. El Anciano de Días y el Hijo del hombre. . . . Las oraciones de Cristo. ¿Conversaciones entre las personas en la Deidad? Otro consolador. EXPLICACIONES DEL NUEVO TESTAMENTO: HECHOS HASTA APOCALIPSIS . . . . . ¿Por qué permitío Dios el uso de los versiculos “confusos” en las Escrituras? Conclusión. . El Espíritu de Jehová.

Conclusión. . Problemas con el triteísmo. Tertuliano—el padre del trinitarismo cristiano. . . . La doctrina de la trinidad contrastada con la Unicidad. . . . . . . . Un Misterio. . . . Problemas con el subordinacionismo. . . . . . 13. . El concilio de Nicea. . . . EL TRINITARISMO: SU DEFINICION Y DESARROLLO HISTORICO . .289 BIBLIOGRAFIA . . . . . El Credo de los Apóstoles. . . . . . Otros antiguos trinitarios. . . . El Monarquianismo Modalista. . . . . . . . . . . Desarrollo histórico del trinitarismo. . . .247 Definición de la doctrina de la trinidad. . . . . . “El Monarquianismo Modalista: La Unicidad en la Historia de la Iglesia Primitiva. . . . . Persona y personas. . . 12. . . . . . . . . . Evaluación del trinitarismo. . . . ¿Qué cree el creyente típico? Conclusión. . . . . . . . . . . . . . . La deidad de Jesucristo. . . EL TRINITARISMO: UNA EVALUACION . . . Contradicciones. . . . . . . . . . .315 INDICE TEMÁTICO .275 Terminología extrabíblica. . . Terminología extrabíblica. . . . . . . . . . . . El Credo de Atanasio. . . El triteísmo. . . . . . . Desarrollos después de los apóstoles. Orígenes paganos.301 INDICE DE ESCRITURAS . . . . . . . . . .y tres. . . . . . Después de Nicea. . . . .325 10 . . . . .” 11. . Los creyentes de la Unicidad del cuarto siglo hasta el presente. CONCLUSION . Tres. . . . . . . .295 GLOSARIO .

. . . .50 Nombres Compuestos de Jehová . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .84 La Naturaleza Dual de Jesucristo . . . . . . . . . .88 El Uso de Kai . . . . . . .283 .76 Jesús en el Libro de Apocalipsis . . . . . . . . . . .210 El Trinitarismo y la Unicidad Comparados .80 Jesús Tiene la Naturaleza Moral de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .75 Jesús es Jehová (II) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .52 Jesús es Jehová (I) . . . . . . . . . . . . . . .37 Nombres para Dios en el Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . .203 La Deidad Plena de Jesús Presentada en Colosenses . . . . . . . . . . . .TABLAS La Naturaleza Moral de Dios .

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T. Ha transmitido profundidad intelectual.PROLOGO Se busca la comprensión en estas páginas. Fue intencionado que el trato de la unicidad de Dios en este libro fuera sencillo. y a toda la posteridad. Con cualquiera que hablaba Jesús. Mississippi 13 . eruditas. Ahora le encomiendo el autor y el libro a Ud. Un libro debe cumplir con por lo menos dos criterios para ser un éxito. lo realmente profundo es lo más sencillo. El más grande maestro de todas las edades hablaba en términos que todos podían entender. un idioma que solamente fue usado por los eruditos en aquel tiempo. Frecuentemente. la lengua del hombre educado. le pueda conocer tal como yo le conozco. Jesús podía conversar en el griego. y debe satisfacer una necesidad. Craft Jackson. manteniendo a la vez la simplicidad. sin precio. Su meta era el ser comprendido. Que estas páginas lleguen a ser un clásico entre nosotros y una guía para el mundo que desea conocer al único Dios vivo y verdadero. El autor ha logrado ambas cosas. L. el idioma común. y esenciales para el pueblo de Dios y un mundo perdido. Jesús sabía el arameo. y lo sencillo lo más verdaderamente profundo. Espero que Ud. Conocer al autor y su carga es entender más del libro. Debe haberse escrito en una manera interesante. Es un milagro teológico. David Bernard es un ejemplo humano de los principios cristianos. A veces hablaba el hebreo. pero las verdades son profundas. ¡Profundidad y sencillez a la vez! El autor de este libro ha logrado lo que parecía ser imposible.

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comparando los puntos de vista expresados con la Biblia. y fue publicado en 1981. El Espiritu de Dios nos enseñará y nos guiará a toda verdad (Juan 14:26. Al mismo tiempo. Ultimamente. 16:13). Loretta A. Fue escrito en conjunto con mi madre. Hasta la fecha. Mississippi. La letra sola matará. Dios tiene que dar la revelación de la verdadera identidad de Jesucristo (Mateo 16:15-17). el Tomo Dos. La meta de este libro no es meramente enseñar el dogma de una denominación. Se dan muchas referencias a las Escrituras en el libro para ayudarle al lector en su búsqueda de verdad bíblica. Hay una necesidad genuina del estudio completo y comprensivo de las verdades bíblicas fundamentales que tenemos como preciosas. Estoy 15 . El Tomo Tres se titula En Busca de la Santidad. que se titula El Nuevo Nacimiento.PREFACIO DEL AUTOR Este libro es el Tomo Uno de una serie sobre la teología pentecostal. el autor reconoce que todos debemos pedir que Dios unja nuestras mentes e ilumine Su Palabra. La Unicidad de Dios se basa sobre varios años de estudio además de experiencia en enseñar la teología sistemática y la historia de la iglesia en el Colegio de Ministerios de Jackson en Jackson. aún se está planificando. Afirma la unicidad de Dios y la absoluta deidad de Jesucristo. si hemos de entender correctamente Su revelación a nosotros. El presente tomo busca reunir en un libro una discusión completa de la Deidad. sino enseñar la Palabra de Dios. pero el Espíritu da vida (II Corintios 3:6). y esta serie es diseñada para ayudar a satisfacer esa necesidad. Es la esperanza del autor que cada persona estudiará el contenido con oración. Bernard.

Además. todas las citas bíblicas son de la versión Reina-Valera. Finalmente. por ayudar con la mecanografía. También estoy agradecido con mi esposa. La bibliografía enumera todas las fuentes utilizadas además de varios otros libros relacionados a la Unicidad. las definiciones de palabras Griegas y Hebreas son de la Concordancia Exhaustiva Strong’s de la Biblia (Strong’s Exhaustive Concordance of the Bible). Los Capítulos I-VI presentan la doctrina positiva del monoteísmo como la Biblia la enseña. y a mi padre. Los Capítulos VIIIX consideran numerosos versículos específicos de las Escrituras con una mira hacia contestar objeciones y contraprobar interpretaciones contrarias. Para poder documentar fuentes de información aparte de la Biblia y preservar a la vez facilidad de lectura. su origen y desarrollo histórico. el glosario contiene definiciones de términos teológicos de importancia utilizados en el libro. muchas de las cuales fueron adoptadas. Al hacer esto me pro16 . y las maneras en que difiere de la creencia de la Unicidad. El propósito de este libro es de tener alguna parte en establecer las verdades de la Palabra de Dios en esta generación. Connie. Los Capítulos XI-XII explican la doctrina del trinitarismo. A no indicarse de otra manera. por ayudar a inspirar. Su meta es afirmar el monoteísmo Cristiano—la enseñanza bíblica de un solo Dios. publicar. y promover esta serie. El Capítulo X registra el resultado de mucho estudio sobre la historia de la Unicidad desde los tiempos post-apostólicos hasta el presente. Si no se indica lo contrario. el Capítulo XIII ofrece un resumen y conclusión breve. hemos colocado notas al pie de cada capítulo. la doctrina conocida comunmente hoy como la Unicidad. Bernard.especialmente agradecido con mi madre por leer el manuscrito y proveer numerosas sugerencias para su mejoramiento. el Reverendo Elton D.

pongo a magnificar a Jesucristo sobre todo. Creo que Jesús es Dios manifestado en carne. que toda la plenitud de la Deidad habita en El. David Bernard 17 . y que somos completos en El (Colosenses 2:9-10).

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Solamente hay un Dios. Esta doctrina es central al mensaje bíblico. “Pero Dios es uno” (Gálatas 3:20). Nuestro propósito es dirigirnos a este problema. Aún dentro de la cristiandad mucha gente. y afirmar y explicar la doctrina bíblica de la unicidad de Dios. pues ambos el Antiguo y el Nuevo Testamento la enseñan clara y enfáticamente. no han comprendido este mensaje hermoso y esencial. Hay un solo Dios. Jehová uno es” (Deuteronomio 6:4). A pesar de la sencillez de este mensaje y la claridad con la cual la Biblia la presenta. Monoteísmo Definido La creencia en un solo Dios se llama monoteísmo.1 EL MONOTEISMO CRISTIANO “Oye. incluso teólogos. que 19 . muchos que creen en la existencia de Dios no lo han comprendido. Israel: Jehová nuestro Dios.

Muchos monoteístas han indicado que ambos el trinitarismo y el binitarismo debilitan el monoteísmo estricto enseñado por la Biblia. llamado el trinitarismo. Entre las religiones del mundo. algunos trinitarios enfatizan la unicidad de Dios sin tener un entendimiento cuidadosamente desarrollado de lo que significarían tres personas distintas en la Deidad. un panteísta—uno que equivale a Dios a la naturaleza o las fuerzas del universo. Sin embargo. Dentro de las variaciones del trinitarismo. (Véase el Capítulo XI). y también lo es el triteísmo. Cualquier persona que no acepta el monoteísmo puede ser clasificado como uno de los siguientes: un ateo—uno que niega la existencia de Dios. la creencia en tres dioses. y su punto de vista es esencialmente triteísta. la cual no clasifica al Espíritu Santo como una persona aparte. solitario. De un lado. Un punto de vista. y el cristianismo. y teos. o un politeísta— uno que cree en más de un Dios. existen varios puntos de vista divergentes en cuanto a la naturaleza de la Deidad. tres son monoteístas: el judaísmo. Dios Hijo. dentro de las denominaciones de los que se nombran Cristianos. Ellos insisten que la Deidad no 20 . significando Dios. existe la doctrina del binitarismo. se pueden distinguir dos tendencias extremas. un agnóstico—uno que asevera que la existencia de Dios es desconocida y probablemente inconocible. De otro lado. uno. El diteísmo. la creencia en dos dioses. Además del trinitarismo. asevera que existen tres personas distintas en la Deidad—Dios Padre. significando solo. y Dios Espíritu Santo—mas un solo Dios. el mahometismo. sino que asevera creencia en dos personas en la Deidad.proviene de dos palabras griegas: monos. otros trinitarios enfatizan la división en tres de la trinidad hasta el punto de creer en tres seres autoconcientes. es una forma de politeísmo.

de una manera u otra. oficios. un dios subordinado. También usan los términos “Un Solo Dios” y “del Nombre de Jesús” para apodarse.) En el siglo veinte. y por los arianos. Sin embargo. Historiadores de la iglesia han utilizado los términos modalismo y monarquianismo modalistico para describir este punto de vista como mantenido por tales líderes de la iglesia primitiva como Noeto. modos. pero lo hace por negar. Estos grupos relegaban a Jesús a la posición de un dios creado. creyentes en la Unicidad no niegan al Padre y al Espíritu. mientras que los que resisten este punto de vista a veces usan las designaciones engañosas y despreciativas “Sólo Jesús” y “Nueva Cuestión. y Espíritu Santo son manifestaciones. la plena deidad de Jesucristo. Estos creyentes en el monoteísmo estricto caen en dos categorías. o un dios menor. y Sabelio. La segunda categoría de verdaderos monoteístas cree en un solo Dios. Ellos creen que Padre.puede dividirse en personas y que Dios es absolutamente uno. (Véase el Capítulo X. sino que perciben al Padre y al Espíritu como diferentes manifestaciones del Unico Dios quien es el Espíritu de Jesús. Una categoría asevera que hay solamente un Dios.) En resumen. o relaciones que el único Dios ha demostrado al hombre. la cristiandad ha producido cuatro puntos 21 . guiados por Ario. Hijo. Práxeas. tal como Pablo de Samosata. los que creen en ambos la unicidad indivisible de Dios y la plena deidad de Jesucristo usan frequentemente el término Unicidad para describir su creencia. Este punto de vista fue representado en la historia primitiva de la iglesia por los monarquianistas dinámicos. pero cree además que la plenitud de la Deidad se encuentra manifestado en Jesucristo.” (El apodo “Sólo Jesús” es engañoso porque a los trinitarios les implica negación del Padre y del Espíritu Santo.

Habiendo examinado la variedad de creencias humanas acerca de la deidad. (3) monoteísmo estricto con una negación de la plena deidad de Jesucristo.de vista básicos acerca de la Deidad: (1) trinitarismo. (2) binitarismo.” Este versículo de las Escrituras ha venido a ser la declaración de fe más distintiva e importante para los judíos. atados en la mano y en la frente (versículo 8). Los judíos ortodoxos obedecen estos mandamientos hoy literalmente por atar tefillin (filacterias) en sus 22 . y escritos en los postes y las puertas de las casas (versículo 9). Jehová uno es. El manda que estos versículos sean colocados dentro del corazón (versículo 6). En Deuteronomio 6:5. y lo citan con frecuencia en el español como “Oye. tras la primera palabra de la frase en el hebreo. El Antiguo Testamento Enseña Que Hay Un Sólo Dios La expresión clásica de la doctrina de un solo Dios se halla en Deuteronomio 6:4.” Tradicionalmente. enseñados a los niños todos los dias (versículo 7). Ellos lo nombran el Shema. Dios siguió el anuncio del versículo anterior con un mandamiento que requiere una completa creencia en amor hacia El como el único y sólo Dios: “Y amarás a Jehová tu Dios de todo tu corazón.” Debemos notar la importancia que Dios pone en Deuteronomio 6:4-5. Israel: el Señor nuestro Dios es el único Señor. y de toda tu alma. o Unicidad. Israel: Jehová nuestro Dios. y con todas tus fuerzas. un judío devoto siempre intentaba hacer esta confesión de fe justo antes de morir. y (4) monoteísmo estricto con una afirmación de la plena deidad de Jesucristo. miremos lo que la Palabra de Dios—la Biblia—tiene que decir acerca de este tema. “Oye.

sus ojos brillaron de alegría y nos prometió venderlo sobre la condición de que trataríamos el tefillin con cuidado y respeto.1 intentamos comprar tefillin. Dios dijo que no hay ningún otro dios con El. Deuteronomio 5:7). Su cuidado demuestra la gran reverencia y profundidad de creencia que tienen los judíos para el concepto de un solo Dios. Muchos otros versículos de la Escritura en el Antiguo Testamento afirman enfáticamente el monoteísmo estricto. También revela que una razón mayor por el rechazo por los judíos del cristianismo a través de la historia es la percibida distorción del mensaje monoteístico. Exodo 13:8-10. 23 . Dios enfatizó este mandamiento por declarar que El es un Dios celoso (Exodo 20:5). y 13:14-16.antebrazos izquierdos y en sus frentes cuando oran. I Crónicas 17:20). donde juntamos la información mencionada arriba. y por colocar mezuzzah en sus puertas y portones. Solamente El es Dios (Salmo 86:10). Los Diez Mandamientos empiezan con “No tendrás dioses ajenos delante de mí” (Exodo 20:3. (Tefillin son pequeñas cajitas amarradas al cuerpo con ataduras de cuero. Hay las declaraciones enfáticas de Dios en Isaías. El mercante judío ortodoxo dijo que él no vendía tefillin a cristianos porque ellos no creen en ni tienen la reverencia apropiada hacia estos versículos de la Escritura. No hay otro como el Señor y no hay Dios fuera de El (II Samuel 7:22. y mezuzzah son contenedores en forma de rollo de pergamino). 11:18-21. Dentro de ambas clases de contenedor hay versículos de la Escritura escritos a mano por un hombre piadoso quien ha observado ciertos ritos de purificación. En Deuteronomio 32:39. Los versículos de Escritura generalmente son Deuteronomio 6:4-9. Cuando citamos Deuteronomio 6:4 y explicamos nuestra completa adherencia a él. En un viaje a Jerusalén.

que extiendo la tierra por mí mismo” (Isaías 44:24). Yo. Dios de Israel.” o los “muchos santos. tú hiciste los cielos y la tierra” (Isaías 37:16). “No hay más que yo. Véase también Isaías 42:8). y sed salvos. “Acordaos de las cosas pasadas desde los tiempos antiguos.” los “tres santos. “No hay más Dios que yo. y yo soy el postrero. Hay solamente un Dios. habrá solamente un Señor con un nombre (Zacarías 14:9). “Yo soy el primero. porque yo soy Dios. 5:19. y no hay más” (Isaías 45:21-22). Dios justo y Salvador. “Jehová de los ejércitos. que lo hago todo. En breve. el Antiguo Testamento habla de Dios en términos de ser uno. No hay Fuerte.“Antes de mí no fue formado dios. y nada hay semejante a mí” (Isaías 46:9). Muchas veces la Biblia llama a Dios el Santo (Salmo 71:22. y ninguno más que yo” (Isaías 45:6). yo Jehová. que extiendo solo los cielos. y fuera de mí no hay quien salve” (Isaías 43:10-11). En el tiempo del Reino Milenial. quien es el Creador y Padre de toda la humanidad (Malaquías 2:10). ni lo será después de mí. sólo tú eres Dios de todos los reinos de la tierra. que moras entre los querubines. yo Jehová. no conozco ninguno” (Isaías 44:8). “Mi honra no la daré a otro” (Isaías 48:11. Isaías 1:4. 78:41. “No hay Dios sino yo. porque yo soy Dios. todos los términos de la tierra. 5:24). Mirad a mí. y no hay otro Dios.” 24 . pero nunca los “dos santos. y fuera de mí no hay Dios” (Isaías 44:6). “Yo Jehová. ningún otro fuera de mí.

” y “uno. llamándolo el primero de todos los mandamientos (Marcos 12:29-30). Sin embargo. ninguno más. y él justificará” (Romanos 3:30). En breve. 25 . El Nuevo Testamento Afirma Que Hay Un Solo Dios Jesús enseñó Deuteronomio 6:4 enfáticamente. el Padre” (I Corintios 8:6). “Para nosotros. notamos el uso de palabras y frases como “ninguno. Dios no podría clarificar más que no existe absolutamente ninguna pluralidad en la Deidad. solo. por mí mismo. “No hay más que un Dios” (I Corintios 8:4). nada hay semejante a mí. el Antiguo Testamento afirma que Dios es absolutamente uno en número. si este razonamiento fuera cierto.” sino que han insistido en un monoteísmo absoluto? Mirémoslo del punto de vista de Dios. sin embargo. ¿por qué no lo hizo claro Dios? ¿Por qué no han entendido los judíos una teología de “personas. nos daremos cuenta de que El usó el lenguaje más fuerte que se hallaba disponible para describir unicidad absoluta. En los precendentes versículos de las Escrituras en Isaías. pero que El todavía existía como una pluralidad.” Ciertamente. no hay más que yo. ¿Cómo podría hacerlo utilizando terminología ya existente? ¿Qué palabras fuertes podría usar para comunicar Su mensaje a Su pueblo? Al pensarlo. sólo hay un Dios. “Porque Dios es uno. Supongamos que El sí quiso excluir cualquier creencia en una pluralidad en la Deidad. El Nuevo Testamento presupone la enseñanza del Antiguo Testamento de un solo Dios y repite explícitamente este mensaje varias veces.Una observación común de algunos trinitarios acerca de la doctrina antiguotestamentaria de la unicidad de Dios es que solamente tenía la intención de enfatizar Su unicidad en contraste a las deidades paganas.

pero los ántes mencionados versículos de las Escrituras son suficientes para establecer que el Nuevo Testamento enseña que hay un solo Dios. Dios escogió a Abraham porque él estaba dispuesto a abandonar los dioses de su nación y de su padre y adorar al único Dios verdadero (Génesis 12:1-8). Los que estamos en la iglesia somos herederos de Abraham por la fe. Dios castigaba a Israel cada vez que ella empezaba a adorar a otros dioses. Hoy en día.“Pero Dios es uno” (Gálatas 3:20). y esta posición exaltada demanda que tengamos la misma fe monoteística en el Dios de Abraham (Romanos 4:13-17). “Tú crees que Dios es uno. “Porque hay un solo Dios” (I Timoteo 2:5). El pueblo de Dios siempre se ha identificado con el mensaje de un solo Dios. Conclusión Como hemos visto. y la adoración politeística fue una de las razones mayores por las cuales Dios finalmente la envió al cautiverio (Hechos 7:43). También los demonios creen. y tiemblan” (Santiago 2:19). la Biblia le llama a Dios el Santo (I Juan 2:20). Eran monoteístas del todo. 26 . “Un Dios y Padre de todos” (Efesios 4:6). Hay un trono en el cielo y Uno está sentado en él (Apocalipsis 4:2). En capítulos subsiguientes exploraremos el monoteísmo del Nuevo Testamento a más profundidad. Como cristianos en el mundo nunca debemos cesar de exaltar y declarar el mensaje de que hay solamente un Dios verdadero y viviente. Dios todavía demanda una adoración monoteística a El. El Salvador vino al mundo mediante una nación (Israel) y mediante una religión (el judaísmo) en la cual la gente se había purgado finalmente del politeísmo. bien haces. Nuevamente. ls Biblia enseña un monoteísmo estricto.

(Grand Rapids: Eerdmans. 1975). Israel.. ed. Véase también. páginas 73. 77.NOTAS CAPITULO I 1 Noviembre. Jerusalén. 4ta ed. The World’s Religions. Sir Norman Anderson. 27 . 1980.

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2 LA NATURALEZA DE DIOS “Dios es Espíritu. Estudiaremos también algunas de las maneras en las cuales Dios ha revelado a la humanidad Su naturaleza. En este capítulo trataremos con algunos de los atributos de Dios que le hacen a El ser Dios—aquellos que forman una parte esencial de Su naturaleza. Por supuesto. en particular mediante manifestaciones visibles. es esencial que aprendamos más acerca de la naturaleza de Dios. en espíritu y en verdad es necesario que adoren” (Juan 4:24). pero la Biblia sí describe muchas características y atributos importantes que Dios posee. 29 . nuestras pequeñas mentes humanas no pueden descubrir o comprender todo lo que hay de conocer acerca de Dios. y los que le adoran. Para poder continuar con nuestro estudio de la unicidad de Dios.

¿Qué es un espíritu? El Diccionario Webster (inglés) incluye en su definición de la palabra lo siguiente: “Un ser sobrenatural.Dios Es Espíritu Jesús proclamó esta verdad en Juan 4:24. porque no me verá hombre.2 Las tres definiciones enfatizan que un espíritu no tiene carne y huesos (Lucas 24:39). Dios le dijo a Moisés. Como un Espíritu. “A 30 . Jesús indicó que el Espíritu de Dios no tiene carne y sangre (Mateo 16:17). disposición. La Biblia la revela consistentemente. vida. puede significar una corriente de aire. principio vital. La palabra griega traducida como espíritu. y puede significar viento. insustancialidad. cuando la Biblia dice que Dios es Espíritu. El es un Ser inteligente y sobrenatural que no tiene un cuerpo físico. y vivirá” (Exodo 33:20). o Dios. ángel. pneuma. El is invisible.”1 La palabra hebrea que se traduce espíritu es ruwach. Hebreos 12:9 le llama a Dios el Padre de los espíritus. un soplo repentino. Del mismo modo. quiere decir que El no puede ser visto ni tocado físicamente por los seres humanos. ira. y racional siendo usualmente invisible a los seres humanos pero poseyendo el poder de hacerse visible a su voluntad . brisa. a menos que El escoga manifestarse al hombre en alguna forma visible. Entonces. demonio. alma. incorpóreo. desde Génesis 1:2 (“y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas”) hasta Apocalipsis 22:17 (“Y el Espíritu y la Esposa dicen: Ven. un ser que posee una naturaleza incorpórea o inmaterial. aliento. . región del cielo. aliento. Dios Es Invisible Ya que Dios es un Espíritu. espíritu. “No podrás ver mi rostro. o el espíritu de un ser racional. .”).

Dios Es Omnipresente (Presente En Todo Lugar) Porque Dios es un Espíritu. sustancia. personalidad. Hebreos 11:27). Varias veces la Biblia le describe a Dios como siendo invisible (Colosenses 1:15. sino que ningún hombre puede ver a Dios (I Timoteo 6:16).Dios nadie le vio jamás” (Juan 1:18. no podemos igualarle a la naturaleza. he aquí. Pablo predicó que el Señor “no está lejos de cada uno de nosotros. El puede estar en todo lugar al mismo tiempo. Dios declaró Su omnipresencia diciendo. 6:18). y la tierra estrado de mis pies” (Isaías 66:1. Judas 6. I Juan 4:12). y Satanás mismo pueden ser confinados a ciertas localidades (Marcos 5:10. véase también Hechos 7:49). “El cielo es mi trono. diciendo. e inteligencia. No tan solo ningún hombre ha visto a Dios jamás. Apocalipsis 20:1-3). los ángeles. allí tú 31 . pues todos los otros seres espirituales como los demonios. Porque en él vivimos. Y si en el Seol hiciere mi estrado. y somos” (Hechos 17:27-28). Tal vez la más hermosa descripción de la omnipresencia de Dios se halla en Salmo 139:7-13: “¿A dónde me iré de tu Espíritu? ¿Y a dónde huiré de tu presencia? Si subiere a los cielos. “He aquí que los cielos. Aunque el hombre puede ver a Dios cuando El aparece en varias formas. porque El tiene individualidad. ningún hombre puede ver directamente el Espíritu invisible de Dios. allí estás tú. I Timoteo 1:17. Salomón reconoció la omnipresencia de Dios cuando oró en la dedicación del Templo. y nos movemos. no te pueden contener” (I Reyes 8:27. los cielos de los cielos. o las fuerzas del mundo (que sería panteísmo). Aunque Dios es omnipresente. véase II Crónicas 2:6. El es el único Espíritu que es verdaderamente omnipresente.

¿Tiene Dios Un Cuerpo? Ya que Dios es un Espíritu invisible y es omnipresente. Y me asirá tu diestra. Aun allí me guiará tu mano. Tú me hiciste en el vientre de mi madre. ni limitado a un cuerpo. a la cual ningún hombre mortal puede mirar y vivir (Exodo 33:20). Su cuartel general—por decirlo así. Lo mismo te son las tinieblas que la luz. El puede actuar simultáneamente en el cielo y en la tierra. o en varias localidades en la tierra. Meramente significa que el enfoque de Su actividad se ha mudado a la tierra. De igual modo. Es muy importante que reconozcamos la magnitud de la omnipresencia de Dios y que no la limitemos por nuestra experiencia humana. la plenitud de la gloria y el poder de Dios. Cuando Dios viene a la tierra. el cielo no está vacío. (2) Se refiere al centro del razonamiento y la actividad de Dios. (3) Se refiere a la presencia inmediata de Dios. Porque tú formaste mis entrañas.estás. (4) Puede referirse también a la manifestación visible de Dios a los ángeles en el cielo. ni es limitado a un sólo lugar. Si tomare las alas del alba Y habitare en el extremo del mar. cuando la Biblia dice que Dios vino a la tierra o se apareció a un hombre. No puede significar que Dios es falto de omnipresencia. Aun la noche resplandecerá alrededor de mí. por lo menos en cuanto a un cierto individuo o una cierta situación. Aun las tinieblas no encubren de ti. eso es.” Si Dios es omnipresente. ¿por qué le describe la Biblia como estando en el cielo? He aquí varias razones. El ciertamente no tiene un cuerpo como 32 . Y la noche resplandece como el día. no niega Su omnipresencia. El sobrepasa el entendimiento humano y no se halla limitado a esta tierra. (1) Esto enseña que Dios es trascendente. En otras palabras. Si dijere: Ciertamente las tinieblas me encubrirán.

(Véase la sección sobre teofanías más allá en este capítulo. sino que ejercitó el poder de Dios (Lucas 11:20). no un órgano que bombéa sangre (Génesis 6:6.) Sin embargo. creemos que las referencias escriturales a los ojos. El no arrastró del cielo un dedo gigantezco. los pies. El sí tomó varias formas y manifestaciones temporales a través del Antiguo Testamento para que el hombre le pudiera ver. Cuando Dios dijo que Su mano derecha midió los cielos con la palma. Cuando Dios dijo que el cielo era Su trono y la tierra estrado de Sus pies. El describía Su omnipresencia. en Cristo. y otras partes del cuerpo de Dios son ejemplos de lenguaje figurativo o antropomorfismos (interpretaciones de lo no-humano en términos de lo humano para que el hombre pueda comprender). el corazón. la Biblia le describe al Dios infinito en términos humanos y finitos para que podamos comprenderle mejor. el corazón de Dios denota Su intelecto y Sus emociones. “Los ojos de Jehová están en todo lugar” no significa que Dios tiene ojos físicos en toda localidad. los brazos. la Biblia no registra ninguna manifestación corporal permanente de Dios hasta que nació Jesucristo. Por supuesto Dios. En otras palabras. tuvo un cuerpo humano y ahora tiene un cuerpo humano glorificado e inmortal. no unos pies literales recostados en la esfera (Isaías 66:1). las manos. Cuando Jesús echó fuera demonios por el dedo de Dios. El describía Su gran poder y no una mano grande extendiéndose por la atmósfera (Isaías 48:13). El soplo del aliento de Dios no consistía en partículos literales emitidos por gigantezcas narices celestiales. sino el fuerte viento oriental 33 . 8:21).nosotros lo conocemos. Por ejemplo. Fuera de las manifestaciones temporales de Dios y fuera de la revelación neotestamentaria de Dios en Cristo. sino que indica Su omnipresencia y omnisciencia (Proverbios 15:3).

como lo hizo en la persona de Jesucristo. Por ejemplo. 14:21). . En breve. si Dios tenía algún tipo de cuerpo espiritual El ciertamente no se hallaba confinado a él como otros seres espirituales son confinados a sus cuerpos. .enviado de Dios para abrir el Mar Rojo (Exodo 15:8. 34 . Un versículo clave de la Escritura implica que. El hecho es que interpretacion literal de todas las visiones y descripciones físicas de Dios nos conduciría a la creencia que Dios tiene alas (Salmos 91:4). la omnipresencia de Dios significa que El podría haberse aparecido a los hombres en la tierra y a los ángeles en el cielo simultáneamente. (Véase el Capítulo IV . pues entonces El no sería verdaderamente omnipresente. También. por lo ordinario. Por lo mínimo.) Algunos dicen que en el Antiguo Testamento Dios tenía un cuerpo espiritual que era visible a otros seres espirituales como los ángeles. creemos que Dios como Espíritu no tiene un cuerpo a menos que El escoja manifestarse en forma corporal. Sin embargo. Dios no es visible aun a seres espirituales si El no escoge manifestarse en alguna manera: “Dios fue manifestado en carne . Dios no necesitaba un cuerpo espiritual para hacer esto porque El podría haberse manifestado en varios tiempos a otros espíritus tal como lo hizo al hombre. visto de los ángeles” (I Timoteo 3:16). No hay posibilidad de separar a Dios y a Jesús. Ellos proponen esta hipótesis porque los espíritus humanos parecen tener una forma reconocible que es visible a otros espíritus (Lucas 16:22-31) y porque algunos pasajes indican que los ángeles y Satanás podían ver una manifestación visible de Dios en el Antiguo Testamento (I Reyes 22:19-22. y no hay un Dios visible fuera de Jesús. Job 1:6). tenemos que darnos cuenta de que en los tiempos neotestamentarios Dios ha escogido revelarse plenamente mediante Jesucristo (Colosenses 2:9).

Dios es Omnisciente (Todo Lo Sabe) El Salmo 139:1-6 nos enseña que Dios conoce todo, incluso nuestros movimientos, pensamientos, caminos, maneras, y palabras. Job confesó, “Yo conozco que todo lo puedes, Y que no hay pensamiento que se esconda de ti” (Job 42:2). Dios tiene conocimiento completo de todo, incluyendo el conocimiento del futuro (Hechos 2:23). Así como la omnipresencia, la omnisciencia es un atributo que pertenece solamente a Dios. El es el “único y sabio Dios” (I Timoteo 1:17). La Biblia no identifica a ningún otro ser quien es capaz de leer todos los pensamientos del hombre, predecir el futuro con certeza, o conocer todo lo que hay de conocer. Dios es Omnipotente (Todopoderoso) Dios se identifica como el Todopoderoso muchas veces a traves de la Biblia (Génesis 17:1; 35:11, etc.). El tiene todo el poder que existe, y ningún ser puede ejercer cualquier poder a menos que Dios lo permita (Romanos 13:1). Nuevamento, solo Dios es omnipotente, pues solamente ún ser puede tener todo poder. Primera de Timoteo 6:15 le describe a Dios como “el bienaventurado y solo Soberano, Rey de reyes, y Señor de señores,” Los santos de Dios en el cielo proclamarán: “¡Aleluya, porque el Señor nuestro Dios Todopoderoso reina!” (Apocalipsis 19:6). Dios describe hermosamente Su gran omnipotencia en Job, capítulos 38 al 41. Dios es Eterno Dios es eterno, inmortal, y perdura para siempre (Deuteronomio 33:27; Isaías 9:6; I Timoteo 1:17). El es el primero y el último (Isaías 44:6). El no tuvo principio
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ni tendrá fin; otros seres espirituales, incluso el hombre, son inmortales en cuanto al futuro, pero sólo Dios es eterno en el pasado y el futuro. Dios es Inmutable (No Cambia) El carácter y los atributos de Dios nunca cambian: “Porque yo Jehová no cambio” (Malaquías 3:6). Es cierto que Dios a veces se arrepiente (cambia Su curso de acción en relación al hombre), pero esto es solamente porque el hombre cambia sus acciones. La naturaleza de Dios permanece igual; solamente Su futuro curso de acción cambia para responder a los cambios del hombre. Por ejemplo, el arrepentimiento de Nínive causó que Dios cambiara Sus planes para destruir aquella ciudad (Jonás 3:10). Además, a veces la Biblia dice que Dios se arrepiente en un sentido de entristecerse o de sentir pena en vez de el sentido de cambiarse de decisión (Génesis 6:6). Dios Posee Individualidad, Personalidad, y Racionalidad Dios es un ser inteligente con una voluntad (Romanos 9:19) y habilidad de razonar (Isaías 1:18). El posee una mente inteligente (Romanos 11:33-34). El hecho de que el hombre es un ser emocional indica que Dios tiene emociones, pues Dios creó al hombre a Su imágen (Génesis 1:27). La naturaleza emocional esencial de Dios es amor, pero El posee muchas emociones como el deleite, piedad o compasión, odio al pecado y celo por la justicia (Salmo 18:19; Salmo 103:13; Proverbios 6:16; Exodo 20:5). El es tardo en airarse, pero sí puede ser provocado a la ira (Salmo 103:8; Deuteronomio 4:25). Dios puede ser contristado (Génesis 6:6) y bendecido (Salmo 103:1). Por supuesto, Sus emociones trascienden nuestras emo36

ciones, pero solamente podemos describirle a El usando términos que describen emociones humanas. (Para comprobación adicional de que Dios es un ser individual con personalidad y racionalidad, véanse las discusiones en este capítulo acerca de la omnisciencia de Dios y Sus atributos morales.) Los Atributos Morales de Dios “Dios es amor” (I Juan 4:8, 16). El amor es la esencia de Dios; es Su misma naturaleza. Dios tiene muchas otras cualidades y atributos, muchos de los cuales provienen de Su amor. La Naturaleza Moral de Dios 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. amor luz santidad misericordia benignidad rectitud bondad perfección justicia fidelidad verdad gracia (I Juan 4:8) (I Juan 1:5) (I Pedro 1:16) (Salmo 103:8) (Salmo 18:35) (Salmo 129:4) (Romanos 2:4) (Mateo 5:48) (Isaías 45:21) (I Corintios 10:13) (Juan 17:17) (Salmo 103:8)

Estos atributos morales de Dios no son contradictorios, sino que obran en armonía. Por ejemplo, la santidad de Dios obligó una separación inmediata entre Dios y el hombre cuando el hombre pecó. Después, la rectitud y la justicia de Dios demandaban la muerte como la pena del pecado, pero el amor y la misericordia de Dios buscaban
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el perdón. Dios pudo satisfacer a la justicia y a la misericordia mediante la muerte de Cristo en el Calvario y el plan de salvación que resultó de ella. Nos gozamos de los beneficios de la misericordia de Dios cuando aceptamos la obra propiciatoria de Cristo y la aplicamos a nuestras vidas mediante la fe. Cuando aceptamos y obedecemos por la fe el plan de salvación de Dios, Dios nos atribuye la justicia de Cristo (Romanos 3:21-5:21). Entonces, Dios puede perdonarnos justamente (I Juan 1:9) y nos puede restaurar a la comunión con El sin violar Su santidad. La muerte del Cristo inocente y sin pecado y la imputación a nosotros de la justicia de Cristo satisfacen la justicia y la santidad de Dios. Sin embargo, si rechazamos la propiciación de Cristo, solamente nos queda el enfrentarnos sólos al juicio de Dios. En este caso Su santidad demanda separación del hombre pecaminoso y su justicia demanda la muerte para el hombre pecaminoso. Entonces la justicia y la misericordia son aspectos complementarios y no contradictorios de la naturaleza de Dios, como lo son la santidad y el amor. Si aceptamos el amor y la misericordia de Dios El nos ayudará a satisfacer Su justicia y santidad. Si rechazamos el amor y la misericordia de Dios tendremos que enfrentarnos sólos a Su justicia y santidad (Romanos 11:22). Por supuesto, la lista mencionada arriba no agota las cualidades de Dios. Dios es trascendente y ningún humano le puede comprender plenamente. “Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dijo Jehová. Como son más altos los cielos que la tierra, así son mis caminos más altos que vuestros caminos, y mis pensamientos más que vuestros pensamientos.” (Isaías 55:8-9). “¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y de la ciencia de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos!
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Porque ¿quién entendió la mente del Señor? ¿O quién fue su consejero?” (Romanos 11:33-34). Las Teofanías Una de las maneras en las cuales Dios se reveló en el Antiguo Testamento y trató con el hombre al nivel de un hombre era por medio del uso de teofanías. Una teofanía es una manifestación visible de Dios, y normalmente la consideramos como siendo temporal en su naturaleza. Como hemos visto, Dios le es invisible al hombre. Para hacerse visible, El se manifestaba en una forma física. Aunque nadie puede ver el Espíritu de Dios, se puede ver una representación de Dios. Enumeradas abajo se hallan algunas de las maneras en las cuales Dios escogió manifestarse en el Antiguo Testamento. Dios apareció a Abraham en una visión, como un horno humeando y una antorcha de fuego, y como un hombre (Génesis 15:1; 15:17; 18:1-33). En esta última instancia, Dios y dos ángeles aparecieron en la forma de tres hombres (18:2) y comieron comida provista por Abraham. Los dos ángeles partieron hacia Sodoma mientras que Dios se quedó para hablar con Abraham (Génesis 18:22; 19:1). Dios apareció a Jacob en un sueño y como un hombre (Génesis 28:12-16; 32:24-32). En esta última ocasión, Jacob luchó con el hombre y proclamó, “Vi a Dios cara a cara.” La Biblia también describe a esta apariencia como “el ángel” (Oseas 12:4). Dios apareció a Moisés en una nube de gloria y en fuego en el Monte Sinaí, habló con él cara a cara en el Tabernáculo, y le reveló Sus espaldas (gloria parcial), pero no Su rostro (toda Su gloria) (Exodo 24:12-18; 33:9-11; 33:18-23). Estas referencias al rostro de Dios y a la gloria de Dios probablemente son metafóricas de la
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presencia de Dios y podrían aplicarse a muchos diferentes tipos de manifestaciones. Dios se manifestó en la vista de todo Israel mediante truenos, relámpagos, una nube, una voz de trompeta, humo, fuego, y terremotos (Exodo 19:11-19; Deuteronomio 5:4-5, 22-27). También demostró Su gloria y envió fuego de Su presencia en la vista de todo Israel (Levítico 9:23,24; 10:1-2). Job vío a Dios en un torbellino (Job 38:1; 42:5). Varios de los profetas vieron visiones de Dios (Isaías 6; Ezequiel 1:26-28; 8:1-4; Daniel 7:2,9; Amós 9:1). A Ezequiel se le apareció en la forma de un hombre, envuelto en fuego. A Daniel se le apareció en una visión nocturna como el Anciano de Días. Muchos otros versículos de la Escritura nos dicen que Dios apareció a alguien pero no describen la manera en la cual lo hizo. Por ejemplo, Dios apareció a Abraham, Isaac, Jacob, y Samuel (Génesis 12:7; 17:1; 26:2; 24; 35:9-15; I Samuel 3:21). De igual modo, Dios descendió sobre el Monte Sinaí y Se paró junto a Moisés, Se reveló a setenta y cuatro líderes de Israel, descendió en una columna de nube y Se paró frente a Moisés, Aarón, y María, vino de noche a Balaam, y vino al encuentro de Balaam en otras dos ocasiones (Exodo 34:5; 24:9-11; Números 12:4-9; 23:3-10, 16-24). Además de las apariencias mencionadas arriba, la Biblia registra otras manifestaciones que muchos creen eran Dios mismo. En Josué 5:13-15, un hombre con una espada apareció a Josué y se identificó como el “Príncipe del ejército de Jehová.” Este título y el hecho de que no le reprendió a Josué por adorarle (en contraste a Apocalipsis 19:9-10; 22:8-10) nos sugiere que ésta era realmente una manifestación de Dios. Por otra parte, las palabras de este pasaje dejan abierta la posibilidad de que Josué no le adoró al Príncipe, sino que le adoró a Dios por la apariencia del Príncipe.
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El ángel de Jehová apareció a Israel en Jueces 2:1-5 y habló como Dios. Hechos 8:26). 2:13. Jueces 6:11-24 describe la apariencia del ángel de Jehová a Gedeón y luego dice que Jehová miró a Gedeón. Otros dicen que el ángel de Jehová es en algunas instancias una 41 . Sin embargo. Al analizar todos estos versículos de las Escrituras.) El ángel del Señor en el Nuevo Testamento aparentemente no es más que un ángel. Hechos 7:30-38). y ella le llamó Dios (Génesis 16:7-13).El Angel de Jehová Algunas de las numerosas manifestaciones del “ángel de Jehová” parecen ser teofanías. 28:2. pero después dice que Dios habló con Moisés en aquella ocasión (Exodo 3. algunos dicen que el ángel de Jehová siempre es una manifestación directa de Dios. La Biblia dice que el ángel de Jehová apareció a Moisés en la zarza ardiente. A veces el ángel de Jehová claramente no es una manifestación de Dios. Zacarías 1:8-19). El ángel de Jehová apareció a Agar. (Véase el Capítulo VII para más discusión. y ellos creyeron que habían visto a Dios (Jueces 13:2-23). mientras que Exodo 14:19 dice que el ángel de Dios estaba con la columna de nube. algunas de las arriba mencionadas instancias no apoyan esta idea y dos de ellas actualmente la contradicen. I Crónicas 21:15-30. habló como si fuera Dios. Algunos ejemplos son las apariencias a Abraham en el Monte Moríah y a Balaam (Génesis 22:11-18. aunque la gente presume con frecuencia que lo eran. Nuevamente. Números 22:22-35). Algunos ejemplos son las apariencias a David y a Zacarías (II Samuel 24:16. el ángel de Jehová apareció a Manoa y a su esposa. Exodo 13:21 dice que Jehová iba delante de Israel en una columna de nube. y por cierto no es Jesucristo (Mateo 1:20. Otras visitaciones del ángel de Jehová no indican si eran manifestaciones de Dios mismo o no.

Esta segunda idea parece ser consistente con las Escrituras. “el ángel de Jehová. Hay otra manera de reconciliar esta tercera idea con los versículos de la Escritura que identifican al ángel de Jehová con Jehová mismo: a saber. Para apoyar esta última idea. Una tercera idea. En esta idea. que el ángel apareció visiblemente. sino un ángel literal. no tiene que existir ninguna ambigüedad o discrepancia. mensajeros.” a veces se refiere a una teofanía de Dios pero en otras ocasiones denota nada más que un ángel ordinario. En resumen. pero que el Señor también estaba presente invisiblemente. y agentes de Dios. sin embargo. más razonablemente. o. La explicación más sencilla es que la frase.manifestación de Dios. Bajo esta idea. es que el ángel de Jehová nunca es Jehová. una descripción de un hecho de Dios en el relato de una apariencia angelical es sencillamente una manera de decir en breve que Dios actuó por medio del ángel. esta idea contiende que es correcto decir que “el Señor dijo” o “el Señor hizo” aunque El lo dijo o lo hizo mediante la agencia de un ángel. Ya que los escritores bíblicos hacen claro al principio de los relatos que un ángel era el agente directo. uno enfatizaría que los ángeles son voceros. reconocieron que Dios estaba usando un ángel para hablarles y entonces se dirigieron a Dios mediante el ángel. Entonces. y en otras no. En otras palabras. pero no puede contender con seriedad que el ángel de Jehová era siempre una teofanía. Una persona puede sostener plausiblemente que el ángel de Jehová jamás era una teofanía actual. 42 . es evidente que el ángel de Jehová en el Antiguo Testamento no era siempre el Señor mismo. las personas que reconocieron la visitación de Dios o estaban equivocadas en su creencia que habían visto a Dios mismo. las referencias al Señor como actuando o hablando podrían significar literalmente el Señor y no el ángel.

el hecho de que Dios no puede ser ilustrado con claridad es típico de las teofanías del Antiguo Testamento . sin madre. Esto podría significar que él era Dios en forma humana. . . o podría ser identificado con el Señor mismo hablando de Sí mismo . El Cuarto Hombre en el Fuego Una supuesta teofanía es el cuarto hombre quien apareció en el fuego cuando Sadrac. y el aspecto del cuarto es semejante a hijo de 43 . Dios tiene la libertad de manifestar Su presencia. Hebreos 7:4 (en la traducción King James en el inglés) se refiere a él como un hombre. y sin genealogía. distinto de Dios mismo (2 Samuel 24:16).” 3 Melquisedec Muchos le consideran a Melquisedec como una teofanía (Génesis 14:18). “He aquí yo veo cuatro varones sueltos . Mesac.Un erudito trinitario resume la idea predominante de la siguiente manera: “En el Antiguo Testamento el ángel de Jehová podría ser solamente un mensajero de Dios (la misma palabra hebrea significa mensajero). . . o podría significar sencillamente que su origin genealógico no se hallaba registrado. Aunque uno le considere como siendo un hombre ordinario o una teofanía de Dios en forma de hombre. . el era un típo o una sombra de Cristo (Hebreos 7:1-17). El rey pagano Nabucodonosor dijo. al mismo tiempo que los humanos tienen que ser protegidos de Su presencia inmediata. Hebreos 7:3 dice que él era sin padre. y Abed-nego fueron lanzados al horno (Daniel 3:24-25). .

) ¿Hay Teofanías en el Nuevo Testamento? El Nuevo Testamento no registra ninguna teofanía de Dios en forma humana fuera de Jesucristo. es decir el no precede a hijo en este pasaje. Es seguro que esta no era una vista del Hijo de Dios descrito en el Nuevo Testamento.) ¿Por qué esta falta de teofanías en el Nuevo Testamento? La razón es que no hay necesidad de ellas. 28:2 y Hechos 8:26 parece ser un ángel y nada más. Dios se halla plenamente expresado en Jesucristo. Por supuesto. (Véase el Capítulo V . Parece ser que la frase “hijos de Dios” puede referirse a seres angelicales (Job 38:7). En el idioma original (arameo) no hay un artículo determinado que precede a hijo. no hay evidencia al contrario. Cristo era más que una teofanía. pues él describió esta manifestación como un ángel (Daniel 3:28). (Véase el Capítulo VIII para una discusión completa de la paloma y la razón especial por su apariencia. El no era solamente Dios apareciendo en la forma de un hombre sino que era Dios vestido de un cuerpo y una naturaleza humana verdadera. lo que vió Nabucodonosor podría ser solamente una teofanía temporal de Dios. A lo máximo.los dioses” (Daniel 3:25). La única cosa que podría ser una teofanía en el Nuevo Testamento es la paloma en el bautismo de Cristo.” El rey estaba usando terminología pagana y no tenía conocimiento alguno de la futura llegada del unigénito Hijo de Dios. Esto concuerda bien con la conclusión que el ángel de Jehová no era siempre Jehová mismo. Es claro en estos pasajes que el ángel no es Jesucristo. Jesús declara y 44 . El ángel del Señor en Mateo 1:20. 2:13. pues el Hijo no había nacido y el papel del Hijo no había empezado. Lo más probable es que el rey vió un ángel. La versión Reina-Valera traduce esta frase como “hijo de los dioses.

45 .revela completamente al Padre (Juan 1:18). y la imagen misma de Su sustancia (Colosenses 1:15. Hebreos 1:3). Jesús es la imagen del Dios invisible. En la era del Nuevo Testamento. Conclusión En el Antiguo Testamento Dios escogió revelar varios aspectos de Su naturaleza al hombre por medio de varias teofanías. el resplandor de Su gloria. Esto nos lleva a los Capítulos III y IV y a la gran verdad que Jesús es el único Dios del Antiguo Testamento. la revelación progresiva de Dios mediante las teofanías culminó y hallo perfecto cumplimiento en Jesucristo.

unabridged. Ill. 46 . 1890).: InterVarsity Press. Exhaustive Concordance of the Bible (Nashville: Abingdon. Themes in Old Testament Theology (Downers Grove. 2198. 3 William Dyrness. pp.NOTAS CAPITULO II 1 Webster’s Third International Dictionary of the English Language. 41-42. 1979). 2 James Strong. p.

Dios cambió el 47 . dado a los hombres. especialmente en los días del Antiguo Testamento. La gente frecuentemente usaba nombres para dar a conocer algo sobre las características.3 LOS NOMBRES Y TITULOS DE DIOS “Yen ningún otro hay salvación. llevaba mucho más importancia que hoy en día. Entonces. Uno de estos métodos es el uso de diferentes títulos o nombres para identificarse a Sí mismo. y Dios hizo lo mismo. Aunque el hombre no puede comprender totalmente a Dios. Dios ha empleado varios métodos para revelarse a la humanidad. El Significado de un Nombre El uso de nombres en los tiempos de la Biblia. historia o naturaleza de los individuos. en que podamos ser salvos” (Hechos 4:12). porque no hay otro nombre bajo el cielo.

Salomón reconoció que Dios era omnipresente y que ningún templo lo podría contener (I Reyes 8:27). Aun en el Nuevo Testamento. Dios usó Su nombre para manifestar Su presencia.” Los profesores Flanders y Cresson. “Y aparecí a Abraham. Sabemos que Abraham sí usó el nombre Jehová (Génesis 22:14). Jesús cambió el nombre de Simón (oyente) a Pedro (una roca). declaran: “Para los antiguos el nombre es una parte de la persona. Entonces. Ya que Dios llena el universo. y El Diccionario Nuevo de la Biblia para indicar la importancia del nombre de Dios. Es decir. . “El saber el nombre de Dios es el atestiguar la manifestación de esos atributos y prender aquel carácter que el nombre denota . La Biblia Amplificada (inglés) cita en una nota sobre I Reyes 8:43 del Diccionario Davis de la Biblia. engañoso) a Israel (él reinará como Dios). Los versículos 4 al 8 hacen claro que el significado del nombre Jehová a Israel era su asociación con la redención y la salvación. El nombre de Dios. Salomón pre48 . en Exodo 6:3 Dios dijo. en Exodo 6:3 Dios prometió revelarse a Su pueblo en una manera nueva. . Su revelación personal . . mas en mi nombre JEHOVA no me di a conocer a ellos”.” 1 Dios usó nombres como un medio de revelación personal progresiva. . Por ejemplo. En la dedicación del Templo. a Isaac y a Jacob como Dios Omnipotente. de la Universidad Baylor. El nombre significa la presencia activa de la persona en la plenitud del carácter revelado. y el nombre de Jacob (suplantador. Dios no le dio a conocer la importancia plena de este nombre en su aspecto redentivo. es decir.nombre de Abram (padre exaltado) a Abraham (padre de una multitud). una extensión de la personalidad del individuo. El comenzó a asociar Su nombre con una comprensión nueva de Su carácter y presencia. el Comentario de Ellicott sobre la Biblia Entera. Además de usar nombres para manifestar Su carácter. sin embargo.

examinemos 49 . Una vez más.guntó cómo el Templo. Jeremías 23:25-27). Con la importancia del nombre en mente. El invirtió Su nombre en el ángel que condujo a los Israelitas (Exodo 23:21). El nombre de Dios representa Su autoridad al igual que Su poder. Salomón siguió orando “para que todos los pueblos de la tierra conozcan tu nombre” (I Reyes 8:43). esto vincula el nombre de Dios con una revelación de Su carácter. Por ejemplo. Dios mismo usó el concepto de Su nombre para representar la revelación de Su naturaleza y poder. 3) Su poder y 4) Su autoridad. respeto) a Su nombre (Deuteronomio 28:58-59). Entonces él contestó su propia pregunta por recordarle a Dios de Su promesa: “Mi nombre estará allí” (I Reyes 8:29). En seguida hay algunos otros puntos que demuestran la importancia que Dios pone en Su nombre: 1. lo podría contener. Dios demanda temor (reverencia. 2. 3. Esto probablemente era una teofanía de Dios ya que el pasaje expresa la idea que el ángel actuó con toda la autoridad de Dios mismo. El le dijo a Faraón. Hay una bendición para aquellos que piensan en Su nombre (Malaquías 3:16). 2) la revelación de Su carácter. Dios advierte a Su pueblo que no olviden Su nombre (Salmo 44:20-21. y para que mi nombre sea anunciado en toda la tierra” (Exodo 9:16). “Y a la verdad yo te he puesto para mostrar en ti mi poder. Aunque la omnipresencia de Dios no podía ser restringido al Templo. sin embargo la plenitud de Su carácter como representado por Su nombre podía morar allí. una estructura hecha por el hombre. Dios promete una bendición para aquellos que conocen Su nombre (Salmo 91:14-16). El manda al hombre que no tome Su nombre en vano (Exodo 20:7). El nombre de Dios representa lo siguiente: 1) la presencia de Dios.

Dios que ve 13. y el Antiguo Testamento usa esta palabra más de cualquier otra para significar Dios. y los atributos múltiples de Dios. omnipotente. Nombres o Títulos de Dios En el Antiguo Testamento En seguida hay una lista de las palabras principales usadas para designar a Dios en el Antiguo Testamento. o. Jehová 6. Dios 2. majestad. la plural es una forma intensiva que denota la grandeza. Señor 9. por extensión. y siempre refiere a la deidad. YO SOY EL QUE SOY 10. En este caso. Dios Eterno Hebreo Elohim El Eloah Elah (forma Aramea) YHWH (Yahvé) YH (Yah) Adon Adonai Eheyeh asher Eheyeh Eheyeh El-Elyon El-Roiy El-Shaddai El-Olam El significa fuerza. JAH 7. Señor 8. Dios 4. Dios Todopoderoso 14. YO SOY 11. Dios 5. Elah es la forma aramea (caldea) de Eloah. Dios 3. Eloah probablemente se deriva de el. potente.algunos nombres usados para Dios en el Antiguo Testamento.) La Biblia también usa la palabra elohim para hacer referencia a 50 . Elohim es la forma plural de Eloah. deidad.2 Nombres Para Dios en el Antiguo Testamento Ejemplo de las Escrituras Génesis 1:1 Génesis 14:18 Nehemías 9:17 Daniel 2:18 Génesis 15:2 Salmo 68:4 Josué 3:11 Génesis 15:2 Exodo 3:14 Exodo 3:14 Génesis 14:18 Génesis 16:13 Génesis 17:1 Génesis 21:33 Español 1. (Véase el Capítulo VII. El Dios Altísimo 12.

o divino. Flanders y Cresson explican que Yahvé es la forma en la tercera persona del verbo “ser” en el hebreo. El Nuevo Testamento usa la palabra griega kurios.dioses falsos (Jueces 8:33). 4:7.” En otros términos. Jesús y los apóstoles también siguieron esta costumbre. al citar escrituras del Antiguo Testamento que contienen YHWH (Mateo 3:3. significando Señor. Ellos sentían que por constantemente repetir el sagrado nombre de Dios podrían comenzar a tratarlo demasiado informal y ligeramente. o “Yo Soy. 51 . maestro. ambos implican una existencia activa (posiblemente causante o creativa) en vez de simplemente una existencia pasiva.” Cuando es usado por Dios. y jueces o gobernadores humanos (Salmo 82). los traductores de las Escrituras seguían una antigua tradición judía de sustituir Adonai para YHWH cuando copiaban o leían las Escrituras. Significa el “Auto-Existente o el Eterno. y específicamente se refiere al Señor (Dios). Esta costumbre desarrolló porque los judíos querían evitar tomar el nombre de Dios en vano. En estos casos se traduce dios o dioses. Yahvé y “Yo Soy” son diferentes formas del mismo verbo. Adon significa gobernador. Yahvé (Jehová) es el nombre redentivo de Dios en el Antiguo Testamento (Exodo 6:3-8). seres espirituales (I Samuel 28:13).” usadas por Dios acerca de Sí mismo. la forma del verbo está en la primera persona. y el nombre único por el cual el único Dios verdadero se distinguió a Sí mismo en el Antiguo Testamento de todo otro dios (Isaías 42:8). Adonai es la forma enfática de Adon. En algunas ocasiones. que infringiría el Tercer Mandamiento (Exodo 20:7).” Este concepto también aparece en las frases “YO SOY EL QUE SOY” y “YO SOY.3 Yahvé significa “El es. angélico. El nombre de Dios era tan santo y sagrado que ellos no se sentían dignos de usarlo. o señor ya sea humano. Además. etc.).

8. Jehová-m’kades 5. el Antiguo Testamento usa un número de nombres compuestos de Jehová para describirle a Dios y para revelarlo aun más. Los Nombres Compuestos de Jehová Además de las ya mencionadas designaciones para Dios. Todo lo que tenemos son las cuatro letras hebreas (llamados el tetragrámaton) que son comunmente trasliterados como YHWH o JHVH y pronunciados Yahvé (hebreo) o Jehová (español). 10. omnipotente) Jehová el altísimo Jehová mi pastor Jehová nuestro hacedor Jehová nuestra justicia Jehová está presente 52 . Se enumeran en la siguiente tabulación. ej. el Nuevo Testamento usa “el Señor de los ejércitos” dos veces (Romanos 9:29. ej. Jehová-salom 6. ej. victoria) Jehová que santifica Jehová nuestra paz Jehová de los ejércitos (p. 3. 11. Jehová-nisi 4.Ya que el hebreo antiguo no usaba vocales escritos y ya que los judíos dejaron de hablar el nombre sagrado.4 Los números 1. Además. los demás aparecen en el hebreo pero se traducen en el español.. y 5 aparecen como tal en la mayoría de las versiones en español. Jehová-jire 2. Jehová-elyón Jehová-rá-a Jehová-hoseenu Jehová-sidkenu Jehová-sama Escritura Génesis 22:14 Exodo 15:26 Exodo 17:15 Exodo 31:13 Jueces 6:24 I Samuel 1:3 Salmo 7:17 Salmo 23:1 Salmo 95:6 Jeremías 23:6 Ezequiel 48:35 Significado Jehová verá (p. Nosotros usaremos Jehová en el resto del libro para conformar al español tradicional y al uso de la versión Reina-Valera. 9... proveerá) Jehová que sana Jehová nuestra bandera (p. nadie sabe cuál era la pronunciación original de YHWH. Jehová-rafa 3. Nombres Compuestos de Jehová Nombre 1. Santiago 5:4). Jehová-sabaot 7.

Cuando Abraham necesitó un cordero para sacrificar. Sin embargo. El profeta Agur preguntó acerca de Dios.La Revelación Progresiva Del Nombre Hallamos que en el Antiguo Testamento Dios progresivamente dió a conocer más acerca de Sí mismo al surgir necesidades diversas en las vidas de los hombres. 53 . Cuando Jacob luchó con el hombre en Peniel (una manifestación de Dios). Jehová que sana. Mucha gente en el Antiguo Testamento se dieron cuenta de esto. que es admirable?” (Jueces 13:18). Cuando Israel necesitaba liberación. Dios se reveló como Jehová-jire. Cuando Israel necesitaba protección de la enfermedad. tratando de ver por qué nombre Dios se daría a conocer cuando El aparecería como el Hijo. él pidió. ninguno de ellos es una revelación completa de la naturaleza de Dios. si sabes?” (Proverbios 30:4). Jehová que provee. “Declárame ahora tu nombre. ej. Jehová nuestra bandera. y usó nombres para expresar esta revelación personal. Zacarías profetizó que un tiempo vendría cuando Jehová sería el rey sobre toda la tierra. le preguntó al ángel de Jehová cuál era su nombre y recibió esta respuesta: “¿Por qué preguntas por mi nombre. El miraba al futuro. Dios se reveló como Jehová-nisi. y “En aquel día Jehová será uno. ellos desearon saber más de Dios y expresaron su deseo en pedir saber Su nombre. p. “¿Cuál es su nombre. Manoa. los nombres y los títulos descritos sobre todo dan a conocer aspectos importantes acerca de la naturaleza de Dios.” Dios no le dio a conocer Su nombre. y el nombre de su hijo. pero sí le bendijo (Génesis 32:29). y uno su nombre” (Zacarías 14:9). el padre de Sansón. Dios se reveló como Jehová-rafa. Cuando Israel necesitaba victoria sobre los enemigos. Así. victoria. Dios reveló que Su nombre Jehová tenía una importancia anteriormente desconocida respecto a liberación y salvación (Exodo 6:3-8).

la Concordancia Exhaustiva Strong’s (en inglés) traduce literalmente a Jesúa como Yeshuwa y la palabra hebrea para la salvación como Yeshuwah. o Josué (Exodo 17:9). y llamarás su nombre JESUS. “Por tanto. Jehová nuestra Salvación. “Y dará a luz un hijo. Ambos Hechos 7:45 y Hebreos 4:8 demuestran que Jesús es el mismo nombre que Josué. Dios sí sació los anhelos de Su pueblo y se reveló en todo Su poder y gloria mediante el nombre Jesús. (Véase el Capítulo IV para comprobar que Jesús cumple todos los once nombres compuestos de Jehová que hemos enumerado. Aunque otros han llevado el nombre Josué o Jesús. La iglesia del Nuevo Testamento es identificada por el 54 . mi pueblo sabrá mi nombre” (Isaías 52:6). El es el único quien es realmente lo que aquel nombre describe. el Señor Jesucristo es el único quien realmente ha alcanzado las implicaciones de aquel nombre. especialmente ya que el antiguo hebreo no usaba vocales escritos. Jesús significa Jehová-Salvador. Jesús es la culminación de todo los nombres de Dios del Antiguo Testamento. Es el nombre más alto y exaltado que jamás ha sido revelado a la humanidad. La identificación del nombre de Jesús con la salvación es particularmente evidente porque el hebreo para Jesúa es prácticamente idéntico al hebreo para salvación.5 Es por eso que el ángel dijo.) El nombre de Jesús es el nombre de Dios que El prometió dar a conocer cuando El dijo.El Nombre de Jesús Cuando llegó el cumplimiento del tiempo. o Jehová es Salvación. porque El salvará a su pueblo de sus pecados” (Mateo 1:21). De hecho. Es el único nombre de Zacarías 14:9 que comprende e incluye todos los otros nombres de Dios dentro de su significado. Jesús es el equivalente griego del nombre hebreo diversamente traducido como Jesúa (Esdras 2:2).

hablamos en lenguas. “Por lo cual Dios también le exaltó hasta lo sumo. Nosotros enseñamos y predicamos en el nombre de Jesús (Hechos 4:17-l8. y le dió un nombre que es sobre todo nombre. 9:21. Para que el nombre de Jesús sea eficaz nosotros debemos tener fe en Su nombre (Hechos 55 . El entonces explicó la supremacía y la esencialidad de este nombre en cuanto a recibir la salvación: “Y en ningun otro hay salvación.nombre de Jesús. hacedlo todo en el nombre del Señor Jesús” (Colosenses 3:17). Actualmente Jesús dijo que nosotros seríamos aborrecidos por todos por causa de Su nombre (Mateo 10:22). Santiago 5:14). 16:23). y en la tierra. 5:28). recibimos protección y poder sobrenatural. Echamos fuera demonios. Oramos y hacemos conocer las peticiones a Dios en el nombre de Jesús (Juan 14:13-14. A causa de la posición exaltada de este nombre. Pedro declaró que el hombre cojo en la puerta Hermosa fue sanado “por el nombre de Jesucristo de Nazaret” (Hechos 4:10). dado a los hombres. La Iglesia primitiva fue perseguida por el nombre de Jesús (Hechos 5:28. ¿Significa esto que el nombre de Jesús es algún tipo de fórmula mágica? No. y ellos lo consideraban como un privilegio ser tenidos por dignos de sufrir por Su nombre (Hechos 5:41). para que en al nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos. sea de palabra o de hecho. porque no hay otro nombre bajo el cielo. y debajo de la tierra” (Filipenses 2:9-10). El Apóstol Pablo escribió. Señales y maravillas son hechas por el nombre de Jesús (Hechos 4:30). en que podamos ser salvos” (Hechos 4:12). Bautizamos en el nombre de Jesús (Hechos 2:38). 15:26). Nos reunimos en el nombre de Jesús (Mateo 18:20). se nos exhorta a depender del nombre de Jesús en todo lo que hacemos o decimos: “Y todo lo que hacéis. y oramos por los enfermos—todo en el nombre de Jesús (Marco 16:1718.

y suple la necesidad. Así como Dios en el Antiguo Testamento progresivamente reveló más sobre Su naturaleza y Su nombre por responder a las necesidades de Su pueblo. conocemos. La Biblia predijo que el Mesías declararía el nombre de Jehová (Salmo 22:22. 8:19. Jesús mismo actualmente se encuentra presente y comienza a trabajar. El nombre de Jesús es único porque. Jesús manifiesta Su presencia. desemejante a cualquier otro nombre. y la obra de Dios. desempeña la obra. Si le negamos a Jesús. creemos. así Jesús en el Nuevo Testamento reveló plenamente la naturaleza y el nombre de Dios mediante milagros. ¿Como manifestó y declaró Jesús el nombre del Padre? Lo hizo por revelar el significado del nombre mediante las obras que El hizo. 12:44-45. El heredó Su nombre del Padre (Hebreos 1:4). Cuando nosotros hablamos el nombre de Jesús en fe. sino que viene porque la expresión del nombre en fe demuestra obediencia a la Palabra de Dios y fe en la obra de Jesús. representa la presencia de su propietario. Jesús declaró el nombre del Padre por Sus obras. creemos. que eran las obras de Jehová (Juan 14:10-11). sanidades. Jesús afirmó que El había manifestado y declarado el nombre del Padre (Juan 17:6. Cuando decimos Su nombre en fe. hasta ese extento nosotros vemos. el poder. el echar fuera de demonios. 13:20.3:16). Por lo tanto. honramos. y recibimos a Dios Padre (Juan 5:23. conocemos. porque por ellas El comprobó que 56 . El poder no viene del sonido del nombre. Representa la presencia. honramos. Incluso. y el perdón de pecados. Debemos conocer a y tener fe en Aquel que es representado por ese nombre (Hechos 19:13-17). Hasta el extento que nosotros le vemos. y recibimos a Jesús. pero si usamos el nombre de Jesús le glorificamos al Padre (Colosenses 3:17). 26). véase Hebreos 2:12). negamos al Padre (I Juan 2:23). Dios se revela totalmente mediante el nombre de Jesús. 14:7-9).

) Por demostrar el poder de Dios según las profecías. Estudiaremos esta grande verdad en el Capítulo IV .El era desde luego el Padre. ¿Por qué es el nombre de Jesús la revelación plena de Dios? Simplemente porque Jesús es Jehová y en Jesús mora toda la plenitud de la Deidad corporalmente. incluso el papel de Padre (Colosenses 2:9). el Jehová del Antiguo Testamento. El comprobó que Jesús era el nombre del Padre. (Véase Isaías 35:4-6 con Lucas 7:19-22. 57 .

(Minneapolis: Bethany Fellowship.J. Vine. 58 . p. Jr. 16. 3 Flanders y Cresson. Francis Derk. The Names of Christ. 61. 5 Marvin Vincent. 1973). Introduction to the Bible (Nueva York: John Wiley & Hijos. 1969) pp. Revell. 79. I. E. 1940). 274. p. rpt. 2 Las definiciones y los deletreos son de Strong’s Exhaustive Concordance. Grand Rapids: Eerdmans. Strong’s Exhaustive Concordance. N.: Fleming H. y Bruce Cresson. 4 Véase. 152-153.NOTAS CAPITULO III 1 Henry Flanders. W. 2da edición. 1975). p. Word Studies in the New Testament (l887. An Expository Dictionary of New Testament Words (Old Tappan.

En este capítulo nosotros consideraremos el anterior. Isaías 9:6 es una de las pruebas más poderosas de que Jesús es Dios: “Porque un niño nos es nacido. hijo nos es dado.4 JESUS ES DIOS “Porque en él habita corporalmente toda la plentitud de la Deidad” (Colosenses 2:9). enumerándolas para la conveniencia del lector. El Antiguo Testamento Testifica Que Jesús Es Dios 1. El hecho que Jesús es Dios se halla tan firmemente establecido en la Escritura como el hecho que Dios es uno. La Biblia enseña que Jesús es totalmente Dios y totalmente hombre. y se llamará su 59 . En las próximas secciones presentaremos y consideraremos pruebas bíblicas de que Jesús es Dios. en el Capítulo V el posterior. y el principado sobre su hombro.

Su ministerio produjo todas estas cosas. Jesús aplicó este pasaje de la Escritura a Sí mismo (Lucas 7:22) y. 6. y sus salidas son desde el principio. desde los días de la eternidad. 3. Jesús usó este concepto para confundir a los Fariseos cuando El citó el Salmo 110:1 y preguntó.” Entonces el Antiguo Testamento claramente afirma que el Mesías y el Salvador que había de venir sería Dios mismo. 4. véase también Apocalipsis 22:16). 5.” 2. que es. el cojo saltaría. asi que Jesús es Jehová y nuestro Dios. Mateo 1:22-23). y os salvará. 10. Isaías describió al Mesías como un vástago de Isaí (el padre de David) y también como la raíz de Isaí (Isaías 11:1. Según la carne El era un descendiente (vástago) de Isaí y David. . Dios fuerte. Isaías 40:3 declara que uno clamaría en el desierto. Belén Efrata . Isaías profetizó que el Mesías se llamaría Emanuel. . Principe de paz. en esencia. vendrá. Miqueas 5:2 comprueba que el Mesías es Dios. de ti me saldrá el que será Señor en Israel.nombre Admirable.” Este pasaje sigue a decir que al venir Dios los ojos de los ciegos se abrirían. Padre eterno. y la lengua del mudo hablaría. . .” Juan el Bautista cumplió esta profecía cuando él preparó el camino para Jesús (Mateo 3:3). Isaías 35:4-6 demuestra que Jesús es Dios: “he aquí que vuestro Dios . “¿Cómo podía David llamarle al Mesías Señor cuando el Mesías había de ser el hijo (descendiente) de David?” (Mateo 22:41-46). “Preparad camino a Jehová. por supuesto. Dios con nosotros (Isaías 7:14. enderezad calzada en la soledad a nuestro Dios. 60 . los oidos de los sordos serían abiertos. “Pero tú. pero según Su Espíritu El era su Creador y fuente de vida (raíz). Consejero.” Los términos hijo y niño se refieren a la Encarnación o manifestación del “Dios fuerte” y “Padre eterno.

según Colosenses 2:9 ellos todos serían residentes en la forma corporal de Jesús.) Concluimos que el Nuevo Testamento atestigua la plena deidad de Jesucristo. específicamente la sangre de Jesús. véase también 1:19). Si hubiera varias personas en la Deidad. Nosotros somos completos en El (Colosenses 2:10). Dios Fue Manifestado en la Carne como Jesús La declaración que Jesús es Dios necesariamente implica que Dios tomó sobre sí carne humana. Pedro lo describió como “nuestro Dios y Salvador Jesucristo” (II Pedro 1:1). 4. Jesús no es simplemente una parte de Dios.El Nuevo Testamento Proclama Que Jesús es Dios 1. El Libro de Colosenses enfatiza fuertemente la deidad de Cristo. véase el Capítulo IX. “Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad” (Colosenses 2:9. 3. Todo lo que necesitamos de Dios lo podemos hallar en Jesucristo solamente. 5. Según Hechos 20:28. Tomás confesó a Jesús como ambos Señor y Dios (Juan 20:28). 2. la iglesia fue comprada con la sangre propia de Dios. 6. Nuestros cuerpos son los templos de Dios (I Corintios 3:16-17). Según estos versículos de Escritura. (Para más discusión sobre Colosenses 2:9 y otras pruebas de la deidad de Cristo en Colosenses. Pablo describió a Jesús como “nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo” (Tito 2:13). Esto es de hecho lo que la Biblia dice. pero sabemos que Cristo mora en nuestros corazones (Efesios 3:17). sino que el total de Dios es residente en El. 61 .

4. “Dios fue manifestado en carne. justificado en el Espiritu. que está en el seno del Padre. dado a conocer. predicado a los gentiles.1. y el Verbo era Dios . y el Verbo era con Dios. créido en el mundo. sino que El es el Dios del Antiguo Testamento vestido en carne. A fin de hacerse visible al hombre y a fin de derramar sangre inocente para nuestros pecados. recibido arriba en gloria” (I Timoteo 3:16. Dios fue manifestado (hecho visible) en carne. hecho evidente. 2. . Dios fue justificado (demostrado como justo) en el Espíritu. El es Jehová quien vino en carne para unir la brecha entre el hombre y Dios que el pecado del hombre había creado. visto de los ángeles. él le ha dado a conocer [declar62 . ¿Cuándo se entabernaculizó o se vistió Dios en carne? En Jesucristo. Literalmente. Muchos versículos de la Escritura declaran que Jesucristo es el Dios del Antiguo Testamento vestido en carne con el propósito de la autorevelación y la reconciliación. El tuvo que ponerse carne. véase el versículo 15 para confirmación adicional de que Dios es el tema del versículo 16). véase el Capítulo V . “Que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo” (II Corintios 5:19). el unigénito Hijo. “A Dios nadie le vio jamás. Dios fue creido en el mundo. ) Jesús no es otro Dios o una parte de Dios. Y aquel Verbo fue hecho carne . Ambos versículos de Escritura prueban que Jesús es Dios—que El es Dios manifestado (revelado. El es el Padre. el Verbo (Dios) fue entabernaculizado en carne. Dios fue visto de ángeles.” (Juan 1:1. Dios es un Espíritu—sin carne y sangre e invisible al hombre. (Para más sobre los propósitos del Hijo. . . 3. . desplegado. demostrado) en carne. El se puso carne como un hombre se pone un abrigo. “En el principio era el Verbo. 14). ¿Cómo y cuándo sucedió todo esto? En Jesucristo. y Dios fue recibido arriba en gloria.

9. Apocalipsis 13:8). El Verbo estaba con Dios en el principio y realmente era Dios mismo (Juan 1:1). Mas me preparaste cuerpo” (Hebreos 10:5). revelado]” (Juan 1:18). 6. El es Dios cubierto con un velo de carne (Hebreos 10:20). . en la mente de Dios el Cordero fue inmolado antes de la fundación del mundo (I Pedro 1:19-20. 63 . Como Abraham profetizó. Jesús es “la imagen del Dios invisible” (Colosenses 1:15. El vino a Su propia creación y a Su propio pueblo escogido pero ellos no le reconocieron ni lo recibieron (Juan 1:10-11). Jesús era el constructor de la casa (Dios Padre y Creador) y también un hijo sobre su propia casa (Hebreos 3:3-6). 7.ado. probablemente sin comprender el significado pleno de sus propias palabras. 5. Desde luego. siendo el resplandor de su gloria. Más bien el Verbo era el pensamiento. En el principio era el Verbo (griego. el plan. Logos). El Verbo no era una persona aparte o un dios aparte. . habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas. y la imagen misma de su sustancia . La Encarnación existía en la mente de Dios antes que el mundo comenzó. 8. II Corintios 4:4). tal como la palabra de un hombre no es una persona aparte de él. “Dios. . . en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo . El Verbo Juan 1 enseña de una manera hermosa el concepto de Dios manifestado en la carne. “Dios se proveerá de cordero” (Génesis 22:8).” (Hebreos 1:1-3). o la mente de Dios. Dios desde luego proveyó un cuerpo para Sí mismo: “Sacrificio y ofrenda no quisiste.

Dios puso aquel plano en acción. el Logos es “Dios expresándose a Sí mismo. 64 . incluyendo una forma emergente del gnosticismo. Cuando llegó el cumplimiento del tiempo.3 Algunas herejías cristianas. Filo de Alejandría) le observaban al Logos como una deidad secundaria inferior o como una emanación de Dios en el tiempo.” 1 Actualmente. no era otro que el Verbo. algunos filósofos griegos y teólogos judíos influidos por el pensamiento griego (especialmente el filósofo judío. y por el versículo 18. Jesucristo. “El Verbo era el medio de divulgación propia de Dios. En el día de Juan. El Logos es Dios expresado. El Verbo no emanó de Dios a través de un periodo de tiempo. o Dios. ya estaban incorporando estas teorías en sus doctrinas. El Verbo no era inferior a Dios. La Biblia Amplificada (inglés) traduce la última frase de Juan 1:1 así: “El Verbo era Dios mismo. estuvo con Dios en el principio (Juan 1:1-2).” 2 Este pensamiento es ilustrado a más profundidad por el versículo 14. el Hijo de Dios. Como dice John Miller. El puso carne sobre aquel plan en forma del hombre Jesucristo. el Logos llegó a significar razón o sabiduría como el principio controlador del universo. era Dios (Juan 1:1).En el uso griego. y por lo tanto relegándole a Jesús a un papel inferior.” Flanders y Cresson dicen. que dice que el Verbo encarnado tuvo gloria como del unigénito del Padre. En la filosofía griega. Juan 1 dice que el Logos existía en la mente de Dios desde el principio del tiempo. que dice que el Hijo ha dado a conocer al Padre. Juan deliberadamente usó su propia terminología para contraprobar estas doctrinas y para declarar la verdad. logos puede significar la expresión o el plan como existe en la mente del pregonero—como un drama en la mente de un dramaturgo—o puede significar el pensamiento como proferido o de otra manera físicamente expresado—como un papel que se juega sobre el escenario.

Mateo 1:23 dice. una virgen concebirá y dará a luz un hijo. pero ¿a qué punto en Su vida vino Dios a habitar en el Hijo? La Biblia declara inequívocamente que la plenitud de Dios estuvo en Jesús desde el momento cuando la vida humana de Jesús comenzó. Anote también que la palabra griega pros. y los hombres sabios adoraron al niño pequeño (Mateo 2:11). “El Verbo se refería a Dios y era Dios.” Jesús Era Dios Desde el Principio De Su Vida Humana Dios fue manifestado en la carne mediante Jesucristo. “He aquí. lo siguiente: “El Verbo se refería a Dios y el Verbo era Dios. Lucas 1:35 explica por qué Jesús era Dios a principios de Su vida humana. y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra. 1. Miqueas 5:2 atribuyó deidad al Mesías en Su nacimiento en Belén. Su concepción siendo efectuada por el Espíritu Santo. Y llamarás su nombre Emanuel. será llamado Hijo de Dios. traducida “con” en el versículo 1. por lo tanto. En otras palabras. . . es la misma palabra traducida “en lo que a . y no simplemente después de Su vida en Nazaret o Su bautismo en el Jordán. Por esa razón (“por lo tanto”). 4. Ana le vio al bebé como el redentor de Israel (Lucas 2:38).dado a conocer en la carne. que traducido es: Dios con nosotros. El era el Hijo de Dios.” Jesús nació de una virgen. 2.” o. Juan 1:1 podría incluir en sus significados. “El Espíritu Santo vendrá sobre ti. Jesús es el Hijo de Dios 65 .” El era “Dios con nosotros” aun en su nacimiento. El ángel le dijo a María. Los ángeles lo adoraron en Su nacimiento (Hebreos 1:6). por lo cual también el Santo Ser que nacerá. se refiere” en Hebreos 2:17 y 5:1. 3. Simeón reconoció al infante como el Cristo (Lucas 2:26).

) El Misterio de la Piedad El hecho que Dios llegó a ser carne es una de las cosas más maravillosas y. en Su bautismo. “Porque de tal manera amó Dios al mundo. en vista del nacimiento virginal y de Lucas 1:35 esto no puede ser así. y no un hombre. Su bautismo. no José) recibió la naturaleza de Dios. Jesús ya tenía toda la plenitud de Dios dentro de Sí (Colosenses 2:9). entre otras cosas.” (Juan 3:16). (Para más sobre el bautismo de Jesús véase el Capítulo VIII. El niño que había de nacer recibió su vida y el lado a paternal de su naturaleza de Dios en aquel momento. que ha dado a su Hijo unigénito . de las más incom66 . Más bien.porque Dios. La descendencia del Espíritu Santo como una paloma en el bautismo de Jesús no era un bautismo del Espíritu Santo. Isaías 7:14 también vincula la concepción virginal con el reconocimiento que el Hijo así nacido sería Dios. El no llegó a ser divino por algún postrer hecho de Dios. por ejemplo. del lado del padre (Dios. sin embargo. En otras palabras. ocasionó Su concepción. como. El nacimiento virginal de Jesús establece Su deidad. Jesús fue engendrado por Dios en la matriz de la virgen María. Jesús obtuvo Su naturaleza divina mediante el proceso de la concepción. Jesús recibió Su naturaleza de deidad así como también la naturaleza de humanidad en la concepción. ocurrió como una unción simbólica para el principio de Su ministerio terrenal y como una confirmación a Juan el Bautista de Su deidad (Juan 1:32-34). Algunos creen que Jesús recibió la plenitud de Dios en algún tiempo más tarde en Su vida. Dios era literalmente Su Padre. Del lado de la madre recibió la naturaleza humana de María. . Engendrar significa procrear o causar. Dios puso Su naturaleza divina en la simiente de la mujer. . Sin embargo. en el momento de la concepción.

si nosotros no creemos que Jesús ha venido en carne tenemos un espíritu de anticristo (II Juan 7). podía ser también Dios (Juan 10:33). 14:6-11). “E indiscutiblemente. ellos le rechazaron y buscaron matarle (Juan 5:18. hasta el día de hoy muchos judíos no pueden aceptarle a Jesús. Porque El afirmó ser Dios.” (I Timoteo 3:16). pero si aceptamos esta doctrina de Cristo tenemos ambos el Padre y el Hijo (II Juan 9). Ambos el Padre y el Hijo son revelados en Cristo (Juan 10:30. un rabí ortodoxo judío nos declaró que él jamás le podría aceptar a Jesús como Dios. Ellos no pueden comprender la naturaleza dual de Cristo y no pueden separar correctamente sus dos papeles. Su razonamiento nos hizo recordar a los judíos en el día de Jesús. siendo un hombre. . Tal como este rabí. El es totalmente Dios y totalmente hombre.prensibles acerca de Dios. (Véase el Capítulo V . ellos trataron de limitar a Dios por sus propias ideas preconcebidas de cómo Dios 67 . Es cierto que nosotros no podemos comprender totalmente cómo la concepción milagrosa—la unión de Dios y hombre—ocurrió en la matriz de María. 10:33). grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne . En una conversación. pero sí podemos aceptarlo por la fe. Por esta razón. De hecho. El nunca puede ser visto por el hombre y no puede ser visible en la carne. El tiene dos naturalezas. El misterio de Dios en la carne era un gran obstáculo para los judíos. Ellos nunca pudieron comprender cómo Jesús. . ) La mayoría de los problemas en las mentes de la gente en lo que concierne a la Deidad proviene de este gran misterio. Jesús es como ningún otro hombre que jamás ha sido o será.4 El sentía que ya que Dios es un Espíritu omnipresente e invisible. No pueden comprender cómo Dios podría tomar sobre Sí la forma de un bebé y vivir entre los hombres.

pero se dio a conocer en la edad del Nuevo Testamento (Romanos 16:25-26. El único misterio acerca de la Deidad es cómo Dios podría venir en la carne. Entonces hicimos referencia a otros versículos de la Escritura tal como Isaías 7:14. La Biblia claramente afirma que hay un solo Dios. sin embargo. y esto es fácil de comprender para todos.debería de actuar. y Miqueas 5:2 para demostrar que el Mesías sería Jehová Dios. El misterio de Jesucristo ha sido ocultado desde que el mundo comenzó. Jeremías 23:6. Nunca ha existido un misterio con respecto a “personas” en la Deidad. Nosotros podemos “entender . como ahora es revelado a sus santos apóstoles y profetas por el Espíritu” (Efesios 3:4-5). pero trató de explicarlo en términos de un antropomorfismo o lengua figurativa. Además. Le recordamos al rabí de la manifestación de Dios en forma de un hombre a Abraham en Génesis 18. Actualmente. El admitió que esto era un problema para él. 9:6. declaran que así fue. las Escrituras. El rabí no tuvo más respuesta que decir que nuestras traducciones de estos versículos de Escritura posiblemente eran incorrectas. Podemos saber el misterio de Dios y el Padre. Colosenses 1:25-27). El prometió estudiarlos a más profundidad. cómo Jesús podría ser ambos Dios y hombre. Un misterio en el Nuevo Testamento es simplemente un plan de Dios que no era entendido en el Antiguo Testamento pero que sí se ha revelado a nosotros. el misterio de Cristo. . Pablo explicó este 68 . que es Cristo (Colosenses 2:2). . Pero la verdad de este misterio ha sido revelada a aquellos que creyerán. ellos no tenían un conocimiento completo de las Escrituras del Antiguo Testamento que proclaman la deidad del Mesías. misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres. Aunque es humanamente difícil comprender cómo el infinito Dios podría morar en la carne.

9). y El se ha revelado a nosotros! El misterio de Dios y el misterio de Cristo convergen en la Encarnación. Isaías 9:6 le llama al Hijo el Padre eterno. 1. ¡El único misterio es Cristo. ofreceremos comprobación bíblica adicional de que Jesús es el Padre. Jesús es el Padre Si hay un solo Dios y aquel Dios es el Padre (Malaquías 2:10). Esto servirá de más evidencia de que Jesús es Dios. y si Jesús es Dios. El misterio de Dios ha sido revelado a nosotros por el Espíritu de Dios (I Corintios 2:7-10). La luz de Cristo. Esta revelación nos viene mediante la Palabra de Dios. dos versículos de Escritura son suficientes para probar este punto. Jesús mismo 69 . que es iluminada por el Espíritu Santo (I Corintios 2:710). y la plenitud de Dios (Colosenses 2:3. el conocimiento. La Deidad incluye el papel de Padre. Para aquellos que piensan que de algún modo Jesús puede ser Dios y todavía no ser el Padre. entonces Jesús tiene que ser Dios Padre. 2. quien es la imagen de Dios. Colosenses 2:9 proclama que toda la plenitud de la Deidad mora en Jesús.misterio diciendo que en Jesucristo mora toda la sabiduría. Es simplemente que el único Dios de Israel vino a la tierra en carne. Efesios 4:6). No hay por lo tanto ningún misterio bíblico acerca de la Deidad y ciertamente ningún misterio acerca del número de personas en la Deidad. 3. ha brillado en nuestros corazones (II Corintios 4:3-4). Este misterio se ha revelado y la Palabra de Dios declara que se nos ha hecho conocido hoy. entonces lógicamente sigue que Jesús es el Padre. Realmente. Además de estos dos versículos. entonces el Padre tiene que morar en Jesús. Jesús es el Hijo del cual se profetizó y hay un solo Padre (Malaquías 2:10.

y le habéis visto. Una vez. Jesús trató de decirles que El era el Padre y el YO SOY. y nos basta” (Juan 14:8). “¿Tanto tiempo hace que 70 . 5. y que si ellos no le aceptaban como Dios ellos morirían en sus pecados. La respuesta de Jesús fue. le ve al Padre. En otras palabras. “¿Dónde está tu Padre? Respondió Jesús: Ni a mí me conocéis. Jesús realmente se estaba identificando a Sí mismo con el “YO SOY” de Exodo 3:14. Felipe pidió. Algunos tratan de decir que El era uno con el Padre mucho como un esposo y su esposa son uno o como dos hombres pueden ser uno en el acuerdo. En otras palabras. “Por eso os dije si no creéis que yo soy. “Lo que desde el principio os he dicho. cuando Jesús hablaba del Padre. otros versículos apoyan completamente que Jesús era no solamente el Hijo en Su humanidad sino también el Padre en Su deidad. quienes no comprendían lo que El quería decir. En Juan 14:7 Jesús dijo a Sus discípulos. en vuestros pecados moriréis” (Juan 8:24). 6. Esta interpretación intenta debilitar la fuerza de la afirmación que hizo Jesús. “Y el que me ve. Jesús siguió a decir. “Yo y el Padre uno somos” (Juan 10:30). también a mi Padre conoceríais” (Juan 8:19). Jesús declaró en Juan 12:45.enseñó que El era el Padre. En otro lugar Jesús dijo. Sin embargo. ve al que me envío. si una persona le ve a Jesús con respecto a Su deidad. Los judíos. Sin embargo. los Fariseos preguntaron. ni a mi Padre. Por ejemplo. y desde ahora le conocéis. si a mí me conocieseis. preguntaron. muéstranos el Padre. “Señor. 4.” Al oír esta declaración.” En otras palabras.” (Juan 8:25). también a mi Padre conoceríais. “pero no entendieron que les hablaba del Padre” (Juan 8:27). “¿Tú quién eres?” Jesús contestó. “Si me conocieseis. él pidió que Jesús les mostrara el Padre y entonces ellos se satisfacerían.

“El Padre está en mí. 13. pues. creedme por las mismas obras” (Juan 14:9-11). y no me has conocido. ha visto al Padre.estoy con vosotros. no puede ser considerado como nada menos que la pretensión de Cristo de ser el Padre manifestado en carne. prometió que El no dejaría huérfanos a Sus discípulos. pero Jesús dijo que El atraería a todos los hombres (Juan 12:32). Jesús dijo. sino que el Padre que mora en mí. Jesús resucitará a todos los creyentes en el día postrero (Juan 6:40). Jesús profetizó que El resucitaría Su propio cuerpo de los muertos en tres días (Juan 2:19-21). vendré a vosotros. 7. “No os dejaré huérfanos. pero Dios Padre da vida a los muer71 . Felipe no había comprendido que el Padre es un Espíritu invisible y que la única manera que una persona jamás podría verlo sería mediante la persona de Jesucristo. no las hablo por mi propia cuenta. Creedme que yo soy en el Padre. pero también dijo que el Padre enviaría el Consolador (Juan 14:26). Felipe? El que me ha visto a mí. de otra manera. él hace las obras. Solo el Padre puede traer a los hombres a Dios (Juan 6:44). y el Padre en mí. 12. 11. y yo en el Padre” (Juan 10:38). Jesús prometió ser el Padre de todos los vencedores (Apocalipsis 21:6-7). y el Padre en mí? Las palabras que yo os hablo. Jesús dijo que El nos enviaría el Consolador (Juan 16:7). 10. A seguir hay algunas comparaciones que proveen comprobración adicional de que Jesús es el Padre.” Jesús. dices tú: Muéstranos el Padre? ¿No crees que yo soy en el Padre. Esta declaración sobrepasa por mucho una relación de acuerdo. Así como mucha gente hoy. En Juan 14:18 Jesús dijo. hablando como el Padre. ¿cómo. pero Pedro predicó que Dios levantó a Jesús de los muertos (Hechos 2:24). 9. 8.

14. Jesús prometió contestar la oración del creyente (Juan 14:14). Nosotros podemos comprender fácilmente todo esto si nos damos cuenta que Jesús tiene una naturaleza dual. 5 afirma que el Padre nos amó y fue manifestado para quitar nuestros pecados. “Vendrá súbitamente a su temp72 . pero el Padre nos santifica (Judas 1). 1. 2.tos y nos levantará (Romanos 4:17. por Su lado divino El es el Hijo de Dios y es el Padre morando en carne. “Preparad camino a Jehová”. 15. nosotros sabemos que Juan preparó el camino del Señor Jesucristo. (Véase el Capítulo V para más sobre el Hijo y Capítulo VI para más sobre el Padre. I Corintios 6:14). la Biblia no lo aplicaría a nadie a excepción del único Santo de Israel. Padre e Hijo. Dios y hombre. aquí se aplica a Jesús. Primera Juan 3:1. Ya que el nombre Jehová era el nombre sagrado del único Dios. Malaquías 3:1 dice. Hijo. Por supuesto. pero sabemos que era Cristo quien fue manifestado en el mundo para quitar el pecado (Juan 1:29-31).) Jesús es Jehová Los versículos de Escritura que demuestran que Jesús es el Padre no agotan nuestras pruebas de que Jesús es el único Dios. y Espíritu. A seguir hay doce versículos de la Escritura que comprueban específicamente que Jesús es Jehová— el único Dios del Antiguo Testamento. 16. Mateo 3:3 dice que Juan el Bautista es el cumplimiento de esta profecía. Isaías 40:3 profetizó que una voz en el desierto clamaría. Cristo es nuestro santificador (Efesios 5:26). Por Su lado humano El es el Hijo del hombre. pero El dijo que el Padre contestaría la oración (Juan 16:23). El es ambos Espíritu y carne.

Desde luego. Ya que Jehová dijo que El no daría Su gloria a otro (Isaías 42:8. 5. encontramos en el Nuevo Testamento que Jesús tenía la gloria del Padre (Juan 1:14.lo el Señor a quien vosotros buscáis. Cuando Jesús venga. sino una extensión de Jehová en carne humana para traer salvación al mundo. Isaías dice. Jesús el Salvador no es otro Dios. 3. y “su brazo señoreará” (Isaías 40:10). justicia nuestra. El tiene que ser Jehová. 17:6. he aquí estaré presente” (Isaías 52:6). “Por tanto. sabemos que El solamente podría cumplir esta profecía por revelarse a Sí mismo. mi pueblo sabrá mi nombre por esta causa en aquel día. “Lo salvó su brazo” (Isaías 59:16). Jesús es “Jehová. manifestó el nombre del Padre. Jehová dijo. justicia nuestra. y declaró el nombre del Padre (Juan 1:18. ya sea que se signifique el Templo literal o el templo del cuerpo de Jesús (Juan 2:21).” (Véase también Jeremías 33:15-16. Marcos 8:38). 48:11). Jeremías 23:5-6 habla de un Renuevo justo de David—una referencia clara al Mesías—y lo llama “Jehová. Jesús declaró el nombre de Jehová (Salmo 22:22. porque yo mismo que hablo. “Que a mí se doblará toda rodilla. y el ángel del pacto. El tiene que ser Jehová. Jehová dijo. ) En otras palabras. Por lo tanto. Ya que Jesús tiene la gloria de Jehová. Entonces. Pero sabemos que Jesús es el que declaró al Padre. Pablo citó este versículo de la Escritura para probar que todos comparecerán 73 .” 4. Isaías 53:1-2 describe al Mesías como la revelación del brazo de Jehová. El vendrá en la gloria del Padre (Mateo 16:27. 7. El es el Señor de gloria (I Corintios 2:8). 6. 17:26). hablando de Jehová. Hebreos 2:12). y jurará toda lengua” (Isaías 45:23).” Esto fue cumplido por Jesús. Isaías profetizó que la gloria de Jehová se manifestaría a toda carne (Isaías 40:5). 17:5).

12. sabemos que Jesús es Aquel que volverá al monte de los Olivos como el Rey de reyes y Señor de señores para hacer guerra contra las naciones (Hechos 1:9-12. “¿Quién eres. era Jesús quien fue vendido por treinta piezas de plata y quien fue traspasado (Mateo 26:14-16. 9. “Y mirarán a mí a quien traspasaron. 11. Efesios 4:7-10 aplica esta profecía a Jesús. Jehová?” El Señor contestó. él preguntó. Señor?” Como un judío. el Dios de los 74 . Apocalipsis 19:11-16). y estaba preguntando. él sabía que había un solo Dios y Señor. Juan 19:34). Cuando Pablo.” Por supuesto. Actualmente.ante el tribunal de Cristo (Romanos 14:10-11). fue cegado sobre el camino a Damasco por una luz resplandeciente de Dios. “y la casa de David como Dios. Por supuesto. “Jehová mi Dios” dijo. Hebreos 11:26 dice que Moses estimó el vituperio de Cristo como mayor riqueza que los tesoros de Egipto. Entonces el Dios de Moisés era Jesucristo. “Y pesaron por mi salario treinta piezas de plata. Zacarías 12:8 referente al Mesías. 10. I Timoteo 6:14-16. El Salmo 68:18 retrata una escena en la que Jehová sube a lo alto y lleva cautiva a la cautividad. el fariseo de fariseos. y con él todos los santos” y Lo describe batallando contra muchas naciones y poniendo Su pie sobre el monte de los Olivos (Zacarías 14:3-5). “Yo soy Jesús” (Hechos 9:5). “Y el Señor. 8.” Zacarías también escribió. Pablo también escribió. el judío educado. pero sabemos que Jesús ascendió y cautivó la cautividad.” En Zacarías 12:10 Jehová declaró. Apocalipsis 22:6 dice. En el pasaje que empieza con Zacarías 11:4. “¿Quien eres. “para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla” (Filipenses 2:10). “vendrá Jehová mi Dios. Zacarías ofrece evidencia convencedora de que Jesús es Jehová. el perseguidor fanático de la Cristiandad. Aunque que Moisés trataba con Jehová Dios.

espíritus de los profetas, ha enviado su ángel” a Juan, pero el versículo 16 dice, “Yo Jesús he enviado mi ángel para daros testimonio.” Hay aún otros muchos pasajes de la Escritura que le identifícan a Jesús con el único Jehová Dios. A seguir hay una lista de versículos que describen a Jehová en ciertas maneras emparejados con versículos que describen a Jesús de la misma manera. Entonces, estos versículos de la Escritura todos comprueban que Jesús es Jehová.
Jesús es Jehová (I)
Jehová Título 1. 2. 3. 4. Todopoderoso YO SOY Roca Pastor Escritura Génesis 17:1 Exodo 3:14-16 Salmo 18:2; 28:1 Salmo 23:1; Isaías 40:10-11 Título Todopoderoso Yo soy Roca Buen Pastor, Gran Pastor, El Príncipe de los pastores El Señor de gloria Luz Jesús Escritura Apocalipsis 1:8. Juan 8:58. I Corintios 10:4. Juan 10:11 Hebreos 13:20; I Pedro 5:4

5. El Rey de gloria 6. Luz

Salmo 24:7-10 Salmo 27:1; Isaías 60:19

I Corintios 2:8 Juan 1:4-9; Juan 8:12; Apocalipsis 21:23 Hechos 4:10-12 Apocalipsis 19:16 Hechos 2:27 Hebreos 9:14-17

7. Salvación

Salmo 27:1; Isaías 12:2 8. Señor de señores Salmo 136:3 9. El Santo 10. Dador de la ley Isaías 12:6 Isaías 33:22

11. Juez

Isaías 33:22

Unica Salvación Señor de señores El Santo Testador del primer testamento (la Ley) Juez

Miqueas 5:1; Hechos 10:42

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12. Primero y Postrero Isaías 41:4; 44:6; 48:12

13. Unico Salvador 14. 15. 16.

17. 18.

Isaías 43:11; 45:21; 60:16 Dador de Agua Isaías 44:3; 55:1 Dador de Agua Juan 4:10-14; Viva Espiritual 7:38-39. El rey de Israel Isaías 44:6 El rey de Israel, Juan 1:49; Rey de reyes Apocalipsis 19:16 Unico Creador Isaías 44:24; Creador de Juan 1:3; 45:8; 48:13 Todo Colosenses 1:16; Hebreos 1:10 Unico Dios Justo Isaías 45:21 El Justo Hechos 7:52 Redentor Isaías 54:5; Redentor Gálatas 3:13; 60:16 Apocalipsis 5:9

Alfa y Omega, Apocalipsis 1:8; Principio y Fin, 22:13 Primero y Postrero Salvador Tito 2:13; 3:6

Jesús es Jehová (II)
Nombre 1. Jehová-jire (proveedor) 2. Jehová-rafa (sanador) 3. Jehová-nisi (victoria) 4. Jehová-m’kades (santificador) 5. Jehová-salom (paz) 6. Jehová-sabaot (Jehová de los Ejércitos) 7. Jehová-elyón (altísimo) 8. Jehová-raa (pastor) 9. Jehová-oseenu (hacedor) 10. Jehová-sidkenu(justicia) 11. Jehová-sama (presente) Jesús es nuestro (a): Proveedor (del sacrificio) Sanador Victoria Santificador Paz El Señor de los Ejércitos Altísimo Pastor Hacedor Justicia El Siempre Presente Escritura Hebreos 10:10-12 Santiago 5:14-15 I Corintios 15:57 Efesios 5:26 Juan 14:27 Santiago 5:4-7 Lucas 1:32, 76, 78 Juan 10:11 Juan 1:3 I Corintios 1:30 Mateo 28:20

Las listas arriba no son exhaustivas, pero son más que adecuadas para comprobar que Jesús es Jehová. Hay un solo Jehová (Deuteronomio 6:4), entonces esto significa que Jesús es el unico Dios del Antiguo Testamento.
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Los Judíos Entendieron Que Jesús Afirmó ser Dios Los judíos no comprendían cómo Dios podría venir en carne. Ellos no le comprendieron a Jesús en una ocasión cuando El les dijo que El era el Padre (Juan 8:19-27). Sin embargo, en muchas otras ocasiones ellos comprendieron Su pretensión de ser Dios. Una vez cuando Jesús sanó un hombre en el sábado y acreditó el trabajo a Su Padre, los judíos buscaron matarle—no solamente porque El había violado el sábado sino porque dijo que Dios era Su Padre, haciéndose así igual a Dios (Juan 5:1718). En otro tiempo Jesús dijo que Abraham se gozó de que había de ver Su día. Cuando los judíos preguntaron cómo podría ser esto, Jesús contestó, “Antes que Abraham fuese, yo soy.” Los judíos inmediatamente reconocieron que El afirmaba ser YO SOY—el nombre por el cual Jehová se había identificado a Sí mismo en Exodo 3:14—entonces ellos recogieron piedras para matarle por la blasfemia (Juan 8:56-59). Cuando Jesús dijo, “Yo y el Padre uno somos,” los judíos buscaron apedrearle por la blasfemia, porque El siendo un hombre se hizo a Sí mismo Dios Padre (Juan 10:30-33). Ellos buscaron matarle cuando El dijo que el Padre estaba en El, nuevamente porque El afirmaba ser el Padre (Juan 10:38-39). Cuando Jesús perdonó los pecados de un hombre paralítico, los judíos pensaron que El había blasfemado porque ellos sabían que solamente Dios podía perdonar el pecado (Isaías 43:25). Jesús, conociendo sus pensamientos, sanó al hombre; demostrando así Su poder divino y comprobando Su deidad (Lucas 5:20-26). Los judíos tuvieron razón en creer que había un solo Dios, en creer que solo Dios puede perdonar el pecado, y en comprender que Jesús afirmó ser el único Dios (el Padre y
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Jehová). Ellos estaban equivocados únicamente porque rehusaron creer la pretensión de Jesús. Es asombroso que algunos hoy en día no solamente rechazan la afirmación del Señor de Su verdadera identidad, sino que faltan también en darse cuenta de qué fue lo que El afirmó. Aun los adversarios judíos de Jesús se dieron cuenta de que Jesús afirmó ser Dios, el Padre, y Jehová, pero algunos hoy no pueden ver lo que las Escrituras tan simplemente declaran. Jesús es Aquel que está en el Trono Hay un trono en el cielo y Uno sentado sobre él. Juan describió esto en Apocalipsis 4:2: “Y al instante yo estaba en el Espíritu; y he aquí, un trono establecido en el cielo, y en el trono, uno sentado.” Sin duda este “Uno” es Dios porque los veinticuatro ancianos alrededor del trono se refieren a El como “Santo, santo, santo es el Señor Dios Todopoderoso, el que era, el que es, y el que ha de venir” (Apocalipsis 4:8). Cuando comparamos esto con Apocalipsis 1:5-18, descubrimos una similitud notable en la descripción de Jesús y Aquel que está sentado sobre el trono. “Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Señor, el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso” (Apocalipsis 1:8). Los versículos 5-7 hacen claro que Jesús es el que está hablando en el versículo 8. Además, Jesús es claramente el tema de Apocalipsis 1:11-18. En el versículo 11, Jesús se identificó como el Alfa y la Omega, el primero y el último. En los versículos 17-18 Jesús dijo, “Yo soy el primero y el último; y el que vivo, y estuve muerto; mas he aquí que vivo por los siglos de los siglos, amén. Y tengo las llaves de la muerte y del Hades.” Empezando desde el primer capítulo de Apocalipsis, por lo tanto, nosotros hallamos que Jesús es el Señor, el Omnipotente, y el que es, y que era, y que ha de venir. Ya que los mismos títulos y tér78

minos descriptivos se aplican a Jesús y a Aquel que está sentado sobre el trono, es evidente que el que está sobre el trono es nadie menos que Jesucristo. Hay apoyo adicional para esta conclusión. Apocalipsis 4:11 nos dice que el que está sobre el trono es el Creador, y nosotros sabemos que Jesús es el Creador (Juan 1:3; Colosenses 1:16). Además, El que está sobre el trono es digno de recibir gloria, honra, y poder (Apocalipsis 4:11); nosotros leemos que el Cordero que fue inmolado (Jesús) es digno de recibir el poder, riquezas, sabiduria, fortaleza, honra, gloria, y alabanza (Apocalipsis 5:12). Apocalipsis 20:11-12 nos cuenta que el que está sobre el trono es el Juez, y sabemos que Jesús es el Juez de todo (Juan 5:22, 27; Romanos 2:16; 14:10-11). Concluimos que Jesús tiene que ser el que está sobre el trono en Apocalipsis 4. Apocalipsis 22:3-4 habla del trono de Dios y del Cordero. Estos versículos hablan de un trono, un rostro, y un nombre. Por lo tanto, Dios y el Cordero deben ser un Ser que tiene un rostro (cara) y un nombre y uno que se sienta sobre un trono. La única persona quien es ambos Dios y el Cordero es Jesucristo. (Para discusión del Anciano de Días en Daniel 7 véase el Capítulo VII. Para discusión del Cordero en Apocalipsis 5 véase el Capítulo IX.) En resumen, el Libro de Apocalipsis nos dice que cuando llégemos al cielo veremos solamente a Jesús sobre el trono. Jesús es la única manifestación visible de Dios que jamás veremos en el cielo. La Revelación de Jesucristo El Libro de Apocalipsis contiene muchas otras declaraciones poderosas concernientes a la deidad de Jesús. El propósito de Dios en inspirar a Juan a escribir el libro era para dar a conocer o revelar a Jesucristo, no meramente para revelar sucesos futuros. Actualmente,
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todas las escrituras de Juan fuertemente enfatizan la unicidad de Dios, la deidad de Cristo, y la naturaleza dual de Cristo. Juan escribió el Evangelio según Juan para que nosotros creyéramos que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios (Juan 20:31). El aceptarle a Jesús como el Hijo de Dios significa aceptarle como Dios, porque el título “el Hijo de Dios” simplemente significa Dios manifestado en carne. (Véase el Capítulo V para discusión adicional.) Juan le identificó a Jesús como Dios, el Verbo, el Padre, y Jehová (el Yo soy). Todas las escrituras de Juan elevan la deidad de Jesús; el Libro de Apocalipsis no es ninguna excepción. Apocalipsis 1:1 nos dice que el libro es la revelación de Jesucristo. El griego para revelación es apokalupsis, del cual derivamos la palabra apocalipsis. Significa literalmente un descubrir o un destapar. Por cierto el libro es una profecía de cosas por venir, pero una de las razones principales para esta profecía es revelar a Cristo—demostrar quien realmente es El. El estudiante serio de la Biblia debería buscar comprender las predicciones en el libro; pero, más importante, él debería buscar comprender la razón por estas predicciones. El debería buscar comprender la revelación de Jesucristo en estos sucesos futuros. El Libro de Apocalipsis le presenta a Jesús en ambos Su humanidad y Su deidad. El es el Cordero inmolado por nuestros pecados pero El es también el Dios Omnipotente que está sobre el trono. A seguir hay una lista de algunas de las maneras en las cuales el libro le presenta a Cristo. Jesús en el Libro de Apocalipsis
Título Comentario Escritura en Apocalipsis 1:5 1:5

1. Testigo fiel 2. Primogénito de los muertos

Profeta y apóstol

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ha de venir 7. murió. El que es. Posesor de los siete Espíritus 12. La Palabra de Dios 22. Redentor 19. Dios 14. 4:8 Igual que el Anciano de Días en Daniel 1:8. León de la tribu de Judá 16. 22:13 1:8.3. 21:6. Señor de señores 24. Verdadero 21. 4:8 1:13 7:9 1:17. Fiel 20. Primero y último 10. Linaje de David 25. y vive por los siglos de los siglos 11. Principio y Fin 6. 21:7 4:11 5:5 Humanidad Creador de David 5:5. era. 22:13 1:8. En conjunto. 21:6. Raíz de David 17. ellos presentan un retrato de Uno quien vino en carne. Alfa y Omega 5. El último capítulo de Apocalipsis describe a Dios y el Cordero en el singular (Apocalipsis 22:3-4) e identifica el 81 . estuvo muerto. 5:6 4:2 4:8. 11. Soberano de los reyes 4. Rey de reyes 23. 22:16 Sacrificio por el pecado 5:6 5:9 19:11 19:11 19:13 19:16 19:16 Humanidad 22:16 22:16 Cada uno de estos títulos y papeles es una revelación hermosa de Jesús. Hijo del Hombre 9. Omnipotente 8. 22:13 1:18 3:1. El que vive. y resucitó pero también Uno quien es el eterno Señor Dios Omnipotente. Cordero 18. Creador 15. Estrella resplandeciente de la mañana 1:5 1:8. El que está sobre el trono 13.

mientras la plenitud del carácter de Dios estaba localizada en el cuerpo humano de Jesús.Señor. débil. particularmente aquellos que solamente pueden pertenecerle a Dios. Jesús es visible. allí estoy yo en medio de ellos” (Mateo 18:20). En Su divinidad. En otras palabras. Al hacer esto hallaremos que Jesús posee todo los atributos y prerogativas de Dios. En Su humanidad. el Dios de los espíritus de los profetas. etcétera. 16). Jesús era y es omnipresente. Estas referencias nos dicen que Jesús es el Dios de la eternidad y que El aparecerá con Su cuerpo humano glorificado (el Cordero) por toda la eternidad. desde luego. la revelación de Jesucristo. el 82 . Por lo tanto. “Donde están dos o tres congregados en mi nombre. podemos comparar los atributos de Jesús con los atributos de Dios. sin embargo. restringido al cuerpo físico. La gloria de Dios será la luz para la Nueva Jerusalén mientras resplandece mediante el cuerpo glorificado de Jesús (Apocalipsis 21:23). que ésta en el cielo” aunque El todavía estaba sobre la tierra. Ellos nos cuentan que Jesús es el Dios eterno y que Jesús se revelará como Dios por toda la eternidad. Jesús es un Espíritu. Su omnipresencia explica por qué El podía decir en el tiempo presente mientras estaba sobre la tierra. imperfecto en poder. porque Romanos 8:9 habla del Espíritu de Cristo. Por ejemplo. Estos capítulos finales del Libro de Apocalipsis describen cómo Dios se revelara (descubrirá) a Sí mismo en toda Su gloria a todos para siempre. Jesús Tiene Todos los Atributos y Las Prerogativas de Dios Si se necesitan más pruebas que demuestran que Jesús es Dios. como Jesús (Apocalipsis 22:6. en Juan 3:13 Jesús hizo referencia al “Hijo de Hombre. En Su naturaleza divina. el libro es.

Marcos 6:34. Solo Dios puede perdonar el pecado (Isaías 43:25). pero Jesús tiene poder para perdonar el pecado (Marcos 2:5). Jesús es omnipotente. A seguir hay una lista de algunos atributos morales de Jesús que corresponden a los de Dios.Espíritu omnipresente de Jesús no podía ser así restringido. Jesús exhibe todas las otras características que Dios tiene. Solamente Dios debe recibir la adoración (Exodo 20:1-5. 83 . Jesús es también omnisciente. es la cabeza de todo principado y potestad. Jesús es inmutable y inalteralble (Hebreos 13:8). 18). y es el Todopoderoso (Mateo 28:18. Filipenses 2:10. El es también eterno e inmortal (Hebreos 1:8-12. hallamos que Jesús tiene todo los atributos y prerogativas que pertenecen a Dios solamente. El tiene todo poder. Por ejemplo. pues El podía leer los pensamientos (Marcos 2:6-12). Además. Apocalipsis 1:8. pero Jesús recibió adoración en muchas ocasiones y recibirá adoración de toda la creación (Lucas 24:52. Aunque Jesús caminó sobre esta tierra como un hombre. y tristeza (Lucas 10:21. Dios recibe los espíritus de los hombres (Eclesiastés 12:7). mientras estaba sobre la tierra Jesús demostró emociones santas tal como regocijo. Hebreos 1:6). 34:14). Dios es el preparador del cielo (Hebreos 11:10). Juan 11:35). Colosenses 2:10. compasión. La Biblia también testifica que El tiene los atributos morales de Dios. El sabe todas las cosas (Juan 21:17). pero Jesús es el preparador del cielo (Juan 14:3). pero Jesús recibió el espíritu de Esteban (Hechos 7:59). Su Espíritu todavía estaba en todo lugar a la vez. El le conoció a Natanael antes de encontrarlo (Juan 1:47-50). Apocalipsis 1:8). y toda sabiduría y conocimiento están escondidos en El (Colosenses 2:3). Por lo tanto.

6. y vosotros estáis completos en él” (Colosenses 2:9-10). 3. 7. 11. 8. 12. prerogativas. 84 . amor luz santidad misericordia ternura rectitud bondad perfección justicia fidelidad verdad gracia Efesios 5:25 Juan 1:3-9 Lucas 1:35 Hebreos 2:17 II Corintios 10:1 II Timoteo 4:8 Mateo 19:16 Efesios 4:13 Hechos 3:14 Apocalipsis 19:11 Juan 14:6 Juan 1:16-17 Conclusión Jesús es todo lo que la Biblia dice que es Dios. “Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad. Jesús es el único Dios. 10. Para expresarlo sencillamente. 2. 5. 4. 9. No hay mejor manera de resumirlo todo que decir juntamente con el inspirado Apóstol Pablo.Jesús Tiene la Naturaleza Moral de Dios 1. y características de Dios mismo. El tiene todo los atributos. Jesús es todo lo que es Dios.

Mo. 2 Flanders y Cresson. I. Hazelwood. rpt. 1965). p.NOTAS CAPITULO IV 1 John Miller. 85 . 1975). 85. 511. 59-63. A History of Christian Thought (Filadelfia: Fortress Press. Israel.: Word Aflame Press. 4 Noviembre 1980. 3 Otto Heick. p. 31-32. Is God a Trinity? (1922. Jerusalén.

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Jesús y Cristo. que significa Jehová-Salvador o Jehová es Salvación. Es un nombre que el Hijo recibió por herencia (Hebreos 1:4). expliquemos brevemente el significado de las dos palabras. El Significado de Jesús y Cristo Antes de entrar al corazón de este capítulo. Dios envió a su Hijo.5 EL HIJO DE DIOS “Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo. nacido de mujer y nacido bajo la ley” (Gálatas 4:4). El capítulo IV aseveró que Jesús es Dios. Cristo es el 87 . Jesús es la versión griega de la palabra hebrea Josué. En este capítulo consideramos el otro lado de la naturaleza dual de Cristo—Su humanidad—y el concepto bíblico del Hijo de Dios. Es el nombre que Dios eligió para Su Hijo—el nombre mediante el cual Dios se ha dado a conocer a Sí mismo en el Nuevo Testamento.

Cristo es un título y no un nombre. socialmente (Lucas 2:52) 88 . Jesús y Cristo son simplemente dos nombres usados intercambiablemente para referir a la misma persona. Cristo se usa frecuentemente simplemente como otro nombre para Jesús. cuando decimos que Jesús murió en la cruz. espiritualmente. La Naturaleza Dual de Cristo En la Biblia vemos que Jesucristo tuvo dos naturalezas distintas de una manera como ningún otro ser humano jamás ha tenido. Cuando decimos que Jesús vive en nuestros corazones.equivalente griego de la palabra hebrea Mesías. ya que Jesús es el Cristo. Jesús era a la vez totalmente hombre y totalmente Dios. sin intencionarse ninguna distinción en el significado. queremos decir que Su Espíritu está allí. Creció mentalmente. El nombre Jesús se refiere al Espíritu eterno de Dios (el Padre) residente en la carne. Nació como un niño Existió desde la eternidad (Lucas 2:7) (Miqueas 5:2. Jesús: Pero como Dios. en las epístolas y en el uso ordinario hoy en día.” Hablando estrictamente. Juan 1:1-2) 2. queremos decir que Su carne murió en la cruz. Nunca cambia (Hebreos 13:8) físicamente. El: 1. ambas palabras significan “el ungido. Podemos usar el nombre Jesús para describir cualquiera de Sus dos naturalezas o ambas. Por ejemplo. Una naturaleza es humana o carne. La Naturaleza Dual de Jesucristo Como un Hombre. A seguir es una lista comparativa que ilustrará qué queremos decir cuando decimos que Jesús tuvo dos naturalezas o una naturaleza dual. la otra naturaleza es divina o Espíritu. Sin embargo. En muchos casos.

Era inferior a Dios (Juan 14:28) 15. cuando Jesús habla en la Escritura debemos determinar si El habla como hombre o como Dios. Se cansó (Juan 4:6) 7. A veces es fácil confundirse cuando la Biblia le 89 . Cuando leemos una declaración acerca de Jesús debemos determinar si le describe a Jesús como un hombre o como Dios. 20:9) Perdonó el pecado (Marcos 2:5-7) Sabía todas las cosas (Juan 21:17) Tenía todo poder (Mateo 28:18. Oró (Lucas 22:41) 9. no deberíamos pensar de dos personas en la Deidad o de dos Dioses. Colosenses 2:10) Era igual a Dios—era Dios (Juan 5:18) Era el Rey de reyes (Apocalipsis 19:16) Podemos resolver la mayoría de las preguntas acerca de la Deidad si comprendemos adecuadamente la naturaleza dual de Jesús. Era un siervo (Filipenses 2:7-8) Echó fuera demonios (Mateo 12:28) Era el Pan de Vida (Juan 6:35) y alimentó milagrosamente a multitudes (Marcos 6:38-44. Tuvo sed (Juan 19:28) 6.3. Además. 52) Dió agua viva (Juan 4:14) Dió descanso (Mateo 11:28) Calmó la tempestad (Marcos 4:39-41) Contestó la oración (Juan 14:14) Sanó a los enfermos (Mateo 8:16-17. No sabía todas las cosas (Marcos 13:32) 13. Tuvo hambre (Mateo 4:2) 5. Fue tentado por el diablo (Lucas 4:2) 4. No tenía poder (Juan 5:30) 14. Cuando veamos una descripción de dos naturalezas con respecto a Jesús. Fue un sacrificio por el pecado (Hebreos 10:10-12) 12. sino que deberíamos pensar de Espíritu y de carne. I Pedro 2:24) Levantó Su propio cuerpo de los muertos (Juan 2:19-21. Durmió durante una tempestad (Marcos 4:38) 8. Murió (Marcos 15:37) 11. Fue azotado (Juan 19:1-3) 10.

El podía hablar como hombre un momento y luego como Dios el próximo momento. Esta vista errónea ignora por completo Su naturaleza de Espíritu. Esta vista ignora Su naturaleza humana. Para más sobre estos términos y doctrinas.describe a Jesús en estos dos papeles diferentes. El era totalmente hombre. Lo qué parecería extraño o imposible si se aplicaría al mero humano llega a ser comprensible cuando es examinado dentro del contexto de Uno quien es ambos totalmente Dios y totalmente hombre a la vez. no simplemente una apariencia de hombre. Por consideración a referencia y estudio adicional. Las Doctrinas Históricas de Cristo La naturaleza dual de Cristo ha sido visto de muchas maneras diferentes a lo largo de la historia de la iglesia. El tuvo una naturaleza dual diferente de cualquier cosa que nosotros tenemos. El podía dormir un minuto y calmar la tormenta el próximo minuto. y nosotros no podemos comparar adecuadamente nuestra existencia o experiencia a la suya. nosotros debemos recordar siempre que Jesús es completamente Dios y no meramente un hombre ungido. especialmente la historia del trinitarismo y la cristología. Por ejemplo. véase también Unitarismo). Sin embargo. especialmente cuando lo describe actuando en ambos papeles en la misma historia. Algunos creen que Jesús era solamente un hombre quien era grandemente ungido y usado por el Espíritu (ebionitismo. Otros han dicho que Jesús era únicamente un ser espiritual (docetismo—una doctrina en el gnosticismo). Consideraremos estas vistas diversas de una manera breve y general. Juan escribió que 90 . A la vez. véase cualquiera obra buena acerca de la historia del dogma. hemos incluido entre paréntesis diversos nombres históricos asociados con estas creencias.

aquellos que niegan que Jesucristo ha venido en la carne no son de Dios sino que tienen un espíritu anticristo (I Juan 4:2-3). El Espíritu inspiró a Juan y a Pablo a contraprobar muchas de estas doctrinas erroneas. Por lo tanto. Cristo como un espíritu divino no podría haber tenido un 91 . pero que se retiró del hombre Jesús justamente antes de la muerte (Cerintianismo—una doctrina en el gnosticismo). En otras palabras. una deidad como el Padre pero inferior al Padre en la deidad. Los otros le contemplan a Jesús como una deidad creada. Aun entre aquellos que creen en la naturaleza dual de Jesucristo. particularmente las creencias Nósticas que Cristo era solamente un ser espíritual y que Cristo era un ser inferior al Supremo Dios. algunos creen que Jesús es de la misma esencia que el Padre. ellos razonaron. Adopcionismo). sino un subordinado al Padre en la deidad (Subordinacionismo). aúnque no es el Padre. diciendo que Cristo era un ser divino quien habitó temporalmente en Jesús comenzando en su bautismo. esta vista sostiene que Jesús era un humano quien eventualmente se deificó. Entonces. Allí notamos que Jesús es totalmente Dios (como demostrado por Colosenses 2:9) y que Jesús era totalmente Dios desde el principio de Su existencia humana (como demostrado por el Nacimiento Virginal y Lucas 1:35). Contraprobamos estas teorías falsas en el Capítulo IV por referir a las Escrituras. En una vena similar. Entre otras cosas. hay muchas creencias erróneas. los Gnósticos creian que toda materia era perversa. Algunos han tratado de distinguir entre Jesús y Cristo. o un semidiós (Arianismo). algunos dicen que Jesús era un hombre que llegó a ser Dios solamente en algunos puntos en Su vida adulta tal como en Su bautismo—como resultado de un acto adoptivo por Dios (Monarquianismo Dinámico.

Por supuesto. Quizás hay lugar para vistas divergentes sobre este punto ya que la Biblia no lo trata directamente. han pensado que Nestorio. a la vez. El Concilio de Efeso en 431 D. será en determinar cabalmente cómo Dios se manifestó en carne. el principal expositor de esta doctrina. Esto. ha sido el tema de mucha especulación y discusión. enseñaron que desde Dios vino una serie de emanaciones. la plena humanidad de Jesús. y que la persona humana podría haber existido en la ausencia de la persona divina. (Véase I Timoteo 3:16. Ya que ellos sostuvieron que el Supremo Dios era tan trascendente y santo que El no podía hacer contacto directo con el mundo perverso de materia. muchos teólogos. si existe cualquier misterio en cuanto a la Deidad. quien vino a este mundo.) El estudio de la naturaleza o las naturalezas de Cristo se denomina Cristología. Aunque la Biblia enfatiza claramente la plena deidad y.C. incluso Martín Lutero. exageradamente. no describe en forma detallada cómo estas dos naturalezas se unen en la sola persona de Jesucristo.l Sin embargo.verdadero cuerpo humano. condenó la vista Nestoriana como herejía. el Libro de Colosenses refuta estas doctrinas y establece que Jesús es el Dios Omnipotente en la carne. una de las cuales era el ser espiritual Cristo. El principal cuidado que expresó Nestorio consistía en lo siguiente: él quiso diferenciar 92 . no creía realmente en tal separación drástica sino que sus adversarios deformaron y tergiversaron sus vistas. En otras palabras. Esta vista implica que Cristo estaba dividido en dos personas. El tenía dos naturalezas distintas unificadas no en sustancia sino solamente en propósito. Aparentemente. Una manera de explicar lo humano y lo divino en Cristo es decir que El era Dios viviendo en una casa humana. Desde luego. él negó que él dividía a Cristo en dos personas. acción y aspecto (Nestorianismo).

Por un lado tenemos una vista que enfatiza la separación entre las dos naturalezas de Cristo. sino solamente una voluntad divina-humana (Monotelitismo). tenemos varias vistas que describen una naturaleza divina totalmente dominante. Por otra parte. Que Jesús tuvo una naturaleza humana completa y una naturaleza divina completa a la vez es la enseñanza de la Escritura. que era una práctica popular en su día. Desde nuestra perspectiva finita. Jesús tuvo un alma y un cuerpo humano pero en vez de un espíritu humano El tuvo solamente el Espíritu de Dios residente en El. Es evidente que Jesús tuvo una voluntad. pero es igualmente evidente que El tuvo la plenitud de la Deidad residente en ese cuerpo. o una naturaleza humana incompleta. Jesús Tuvo Una Naturaleza Humana Completa. y cuerpo humano. Otras maneras de declarar esta creencia son que Jesús era un cuerpo humano animado únicamente por el Espíritu de Dios. Otra vista Cristológica sostiene que los aspectos divinos y humanos de Cristo estaban tán entremezclados que realmente había solamente una naturaleza dominante. una naturaleza totalmente unificada. Pero Sin Pecado La verdad puede yacer en algún punto entre estos puntos de vista históricos expresados por diversos teólogos. pero no podemos separar estas dos naturalezas en Su vida terrenal.entre las dos naturalezas de Cristo de tal manera que nadie podría llamarle a María la madre de Dios. espíritu. y esa era divina (Monofisitismo). es decir. 93 . mente. Una creencia semejante es que Jesús no tuvo dos voluntades. o que Jesús no tenía una mente humana sino solamente la mente divina (el Logos). Otros creen que Jesús tuvo una naturaleza humana incompleta (Apolinarianismo). alma.

El poseía el poder. Con nuestras mentes finitas. Jesús difirió de un humano ordinario (quien puede ser lleno del Espíritu de Dios) en que El tuvo toda la naturaleza de Dios dentro de El. El Espíritu divino podría separarse del cuerpo humano por la muerte. El habría pecado. Aunque Jesús tuvo una naturaleza humana completa. sabemos que El actuaba y hablaba desde un papel o el otro. y espíritu. el Espíritu de Dios estaba intrincadamente e inseparablemente unido con la humanidad de Jesús. 94 . pero sin pecado. Sin el Espíritu de Dios habría existido solamente un humano inerte que no habría sido Jesucristo. alma. El no pecó. sabemos que El ni tuvo una naturaleza pecaminosa ni cometió hechos pecaminosos. El no tuvo la naturaleza pecaminosa de la humanidad caida. El era humano en cuerpo. El vino como el segundo Adán. I Pedro 2:22. Solamente en estos términos podemos describir y distinguir las dos naturalezas en Jesús. Además. I Juan 3:5). Al contrario. Jesús tuvo una naturaleza humana completa. con una naturaleza inocente como Adán tuvo en el principio (Romanos 5:12-21. pero también sabemos que las dos naturalezas no estaban actualmente separadas en El. El era sin pecado. pero Su humanidad era más que un cuerpo humano—la cáscara de un humano—con Dios adentro. y el pecado no estaba en El (Hebreos 4:15. alma. Ya que El no tuvo un padre humano. Sin embargo. El no heredó una naturaleza pecaminosa del Adán caído. podemos hacer solamente una distinción y no una separación entre las dos naturalezas que se mezclaron perfectamente en El.Su espíritu humano y Su Espíritu divino eran inseparables. Si El habría tenido una naturaleza pecaminosa. y espíritu con la plenitud del Espíritu de Dios residente en ese cuerpo. la autoridad y el carácter ilimitado de Dios. en contraste al ser un ser humano renacido y lleno del Espíritu. I Corintios 15:4549).

“Mi alma está muy triste. Jesús tuvo un alma. “Padre. Juan 6:38 demuestra la existencia de dos voluntades: El vino no para hacer Su propia voluntad (la voluntad humana). y “se conmovió en espíritu” (Juan 13:21). De otra manera. véase Marcos 14:34) y “Ahora está turbada mi alma” (Juan 12:27). en tus manos encomiendo mi espíritu” (Lucas 23:46). El alma de Jesús tuvo que estar inseparablemente vinculado al Espíritu divino de Jesús. sino para hacer la de Su Padre (la voluntad divina). ni podría haber sucedido. “No se haga mi voluntad. 31). hades) y la muerte (Apocalipsis 1:18). aunque el Espíritu eterno le había sido quitado. “gimiendo en su espíritu” (Marcos 8:12). El oró al Padre. porque El dijo. “se estremeció en el espíritu” (Juan 11:33). Jesús habría vivido como un hombre. hasta la muerte” (Mateo 26:38. Parece ser evidente que Jesús tuvo un espíritu humano cuando que El dice sobre la cruz. entonces las referencias bíblicas a 95 . Aunque sea difícil distinguir entre las naturalezas humanas y divinas de Su espíritu. En Su muerte. ya que Jesús es Dios dado a conocer en la carne. Por ejemplo. Si nosotros no aceptamos el hecho que Jesús era totalmente humano. El conquistó el infierno (nuevamente. Su alma visitó el infierno (en el griego hades—la sepultura o la hampa de almas partidas). La diferencia era que el Espíritu de Dios en Jesús no dejó que Su alma permaneciera en el infierno (Hechos 2:27. Nosotros sabemos que Jesús como Dios nunca cambia (Hebreos 13:8). algunas referencias aparentemente enfocan en el aspecto humano. diciendo. sino la tuya” (Lucas 22:42).La Biblia indica que Jesús tuvo una voluntad humana así como también la voluntad divina. “se regocijó en el Espíritu” (Lucas 10:21). Esto no sucedió. al contrario. así como todas las almas hicieron antes del Calvario (Hechos 2:27).

por lo que padeció aprendió la obediencia. También lo pierde la descripción de Su lucha y agonía en Getsemaní (Lucas 22:39-44). ofreciendo ruegos y súplicas con gran clamor y lágrimas al que le podía librar de la muerte. ellos describen alguien que poseía estas debilidades humanas. fue oído a causa de su temor reverente. Si negamos la humanidad de Jesús. La naturaleza divina estaba en contról y Dios era fiel a Su propio plan. Ciertamente todos estos versículos de la Escritura demuestran que Jesús era totalmente humano—que El tenía cada atributo de la humanidad menos la naturaleza pecaminosa heredada de la Caída. en los días de su carne. La humanidad de Cristo oraba. “Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades. No siendo totalmente humano. ¿podría Su sacrificio ser suficiente para redimir la humanidad? ¿Podría él realmente ser una verdadero sustituto para nosotros en la muerte? ¿Podría El calificar realmente como nuestro pariente redentor? 96 . El califica como nuestro Sumo Sacerdote. Hebreos 2:16-18. pero sin pecado” (Hebreos 4:15).Sus tentaciones pierden sentido (Mateo 4:1-11. Más bien. sino uno que fue tentado en todo según nuestra semejanza.” Estos versículos no presentan un retrato de alguien que no podía ser afectado por las emociones de temores y dudas. nos comprende perfectamente. 4:14-16). enfrentamos un problema con el concepto de la redención y la propiciación. y nos ayuda en nuestras debilidades: “debía ser en todo semejante a sus hermanos” (Hebreos 2:17). Hebreos 5:78 dice. y sufría. El tuvo que someter la voluntad humana y someter al Espíritu eterno. Dos pasajes en Hebreos indican que ya que Jesús fue tentado tal como nosotros. lloraba. Y aunque era Hijo. aprendía obediencia. pero la naturaleza humana tuvo que obtener ayuda del Espíritu y tuvo que aprender obediencia al plan divino. “Y Cristo.

Pero esto es solamente teórico. La respuesta es más académica que práctica. (Véase I Juan 3:9 para una analogía. y no actual. El Espíritu siempre estaba en control y humanidad controlada por el Espíritu no comete pecado.¿Podía Jesús Pecar? La afirmación que Jesús era perfecto en la humanidad nos conduce a una pregunta: ¿Podía Jesús pecar? Esta es realmente una pregunta abstracta y engañosa. en un sentido práctico. Sin embargo. parece que la humanidad de Cristo tenía la capacidad de escoger el pecado. Es seguro que la parte divina de Jesús no podía pecar y no podría ni siquiera ser tentado a pecar (Santiago 1:13). Esta pregunta no toma en cuenta el conocimiento previo y el poder de Dios. cuando la examinamos aparte. que no podía pecar. La parte humana de Jesús. más especulativa que sosteniendo cualquier sustancia verdadera. Su naturaleza humana siempre se sometía voluntariamente a la naturaleza divina. teóricamente tuvo la capacidad de pecar.) ¿Qué si la humanidad de Jesús se hubiera rebelado contra el liderazgo divino? Esta es otra pregunta totalmente teórica porque no sucedió y como un asunto práctico no podría suceder. En Su humanidad. Entonces. el 97 . si alguien insiste en una respuesta. Aunque El no tenía nuestras naturalezas depravadas—El tenía la misma naturaleza inocente y sin pecado que Adán tuvo originalmente—El tenía la misma capacidad de oponerse a la voluntad de Dios que tenía Adán y Eva. Pero. diríamos que si la humanidad de Jesús hubiera tratado de pecar (una suposición necia). y luchó con Su voluntad en Getsemaní. Jesús fue tentado por Satanas. Jesucristo—considerado como la combinación de humanidad y divinidad que El era—no podía pecar. ya que sabemos que Jesús no pecó (Hebreos 4:15). Considerado aparte.

poder. Entonces. al contrario. dejándolo inerte. Por supuesto. Lucas 4:1). aunque el plan de Dios se habría impedido temporalmente. simplemente lo cumplió. pero nosotros podemos tener la misma promesa. Este cuerpo inerte no sería Jesucristo. Es también probable que el Espíritu de Dios permitió que Satanás le tentara a Jesús para que Jesús pudiera sentir la tentación como nosotros la sentimos. sino como un humano con todo el poder de Dios a Su dispocisión. no como Dios en Sí mismo. ¿por qué tentó Satanás a Jesús? Aparentemente. El venció la tentación. ¿significa esto que las tentaciones eran sin sentido? No. entonces técnicamente Cristo no podría haber pecado. Ya que Jesús era también totalmente humano El realmente era capaz de sentir la lucha y la atracción de la tentación. El sabía que sería victorioso mediante el Espíritu. Quizás él pensó que había derrotado el plan de Dios mediante la crucifixión. Para aquellos que piensan que nuestra posición detrae en alguna manera de la realidad de las tentaciónes de Cristo. consideren lo siguiente. Ya que Jesús como Dios no puede pecar. Sabemos que El no tenía la inclinación y compulsión a pecar que tenemos nosotros a causa de nuestra naturaleza caida. Nos dice la Escritura que el Espíritu le condujo a Jesús al desierto para ser tentado (Mateo 4:1.Espíritu divino de Jesús se hubiera separado inmediatamente del cuerpo humano. él no supo que Jesús inevitablemente sería victorioso y no comprendía en ese entonces el misterio pleno de Dios en la carne. Sin embar98 . nunca habría instigado la crucificción. El ahora sabe exactamente por la experiencia como nos sentimos nosotros cuando somos tentados. y victoria por confiar en el mismo Espíritu que estuvo en Cristo. Sabemos que Jesús no tenía una naturaleza pecaminosa. pero. Si lo habría entendido.

pues estamos indicando que de alguna manera Dios puede existir aparte de Jesús y vice versa. Cuando hablamos del Espíritu eterno de Dios. el hecho de que como Dios Jesús no podía pecar no detrae de la realidad de Sus tentaciones. Jesús no podía pecar y no pecó. El hecho más pertinente para nosotros es que El fue tentado. El fue tentado en todo. El Hijo en la Terminología Bíblica Debemos integrar la naturaleza doble de Cristo a la estructura de la terminología bíblica. queremos decir Dios mismo. El hecho que Jesús supo que vencería por medio del Espíritu no detrae de la realidad de las tentaciones. De otra parte. como nosotros. si decimos que Jesús podía pecar detraemos de Su absoluta deidad. El experimentó exactamente el sentir del hombre cuando es tentado y cuando lucha.go. Creemos que El tenía una naturaleza humana completa. Sin embargo. Todo el asunto tocante a la habilidad de Jesús de pecar es abstracto. pero no pecó. como ya hemos observado. Será suficiente decir que la naturaleza humana de Jesús era igual a la nuestra en todo punto menos el asunto del pecado original. De igual manera. Si Jesús tenía una naturaleza humana incompleta. El todavía sintió la misma lucha que nosotros sentimos. El todavía sintió las misma luchas y pruebas que nosotros sentimos. El término Padre se refiere a Dios mismo—Dios en toda Su deidad. Concluimos que la naturaleza humana de Jesús podía ser y fue tentada. pero el Espíritu de Dios siempre estaba en control. Entonces. el Padre. ya que la naturaleza divina estaba en control. esto no detrae de la realidad de lo que El experimentó. Dios Padre es una frase perfectamente aceptable y bíblica que podemos usar para 99 . la realidad y el significado de las tentaciones y la lucha en el Getsemaní serian disminuidas.

Sin embargo. el Hijo fue engendrado (Juan 3:16). El hombre no podía ver al Dios invisible. Hijo de Dios nunca significa solamente el Espíritu incorpóreo de Dios. el Hijo no sabía la hora de la Segunda Venida (Marcos 13:32). Los términos “Hijo de Dios. y entonces no concuerda con la Escritura. imprimió Su misma naturaleza en carne. Nunca podemos usar correctamente el término “Hijo” aparte de la humanidad de Jesucristo. no como el Espíritu eterno de Dios (Lucas 1:35). La Biblia define al Hijo de Dios como el niño nacido de María. el Hijo no podía hacer nada por Sí solo 100 . El Hijo de Dios no es una persona aparte en la Deidad. El Hijo es “la imagen del Dios invisible” (Colosenses 1:13-15) y “la imagen misma de Su [Dios] sustancia” (Hebreos 1:2-3). Tal como un sello de hule deja una reproducción exacta en el papel. Por ejemplo. Sin embargo.” No es un término correcto porque el Hijo de Dios se refiere a la humanidad de Jesucristo. el término “Dios Hijo” es inapropiado porque iguala al Hijo solamente con la deidad. para que el hombre podría verle y conocerle. deidad en la naturaleza humana. o así como un sello deja una imprenta exacta cuando es apretado en la cera.” “Hijo del hombre. el Hijo nació (Mateo 1:21-23. sino la expresión física del Dios único.” e “Hijo” son apropiados y bíblicos.Dios (Tito 1:4). entonces Dios hizo una semejanza exacta de Sí mismo en carne. Muchos otros versículos de la Escritura revelan que solo podemos usar correctamente el término “Hijo de Dios” cuando incluye la humanidad de Jesús. Sin embargo. vino El mismo en carne. el Hijo fue concebido por una mujer (Gálatas 4:4). Lucas 1:35). la Biblia no usa ni una sola vez el término “Dios Hijo. Hijo de Dios puede referirse solamente a la naturaleza humana o puede referirse a Dios manifestado en carne—es decir. el Hijo de Dios es la expresión exacta del Espíritu de Dios en carne.

una persona puede blasfemar contra el Hijo pero no contra el Espíritu y ser perdonado (Lucas 12:10). Mas sí podemos decir que el Hijo de Dios murió porque Hijo se refiere a la humanidad. Su Espíritu divino no murió. el Hijo estaba en el cielo y en la tierra a la misma vez (Juan 3:13). Necesitamos añadir una nota a nuestra discusión acerca de la frase “Dios Hijo. pues dice que el Padre (la deidad de Jesús) es dado a conocer mediante el Hijo. el Hijo sufrió (Mateo 17:12). Como acabamos de declarar. “Hijo” no siempre se refiere solo a la humanidad sino a la deidad y la humanidad juntas como existen en la persona única de Cristo. y el Hijo viene otra vez en gloria para reinar y juzgar (Mateo 25:31). El es el Hijo de Dios porque fue 101 .(Juan 5:19). Juan 1:18 usa Hijo para referirse a la humanidad. sino Su cuerpo humano. Por ejemplo. La muerte de Jesús es un buen ejemplo. Este versículo de la Escritura no significa que Dios es revelado por Dios. Romanos 5:10). 12:30-34). el Hijo fue crucificado (Juan 3:14. No podemos decir que Dios murió. Sin embargo.” Si pudieramos justificar en algo el uso de la frase “Dios Hijo. que “Hijo de Dios” puede significar no tan solo la humanidad de Jesús sino también la deidad como habita en la humanidad.” sería por indicar. y entonces no podemos decir que “Dios Hijo” murió. como hemos hecho. y el Hijo murió (Mateo 27:40-54. el Hijo tiene poder para perdonar el pecado (Mateo 9:6). Hijo de Dios ¿Qué tiene de significativo el título “Hijo de Dios”? Enfatiza la naturaleza divina de Jesús y el hecho de Su nacimiento virginal. el Hijo vino comiendo y bebiendo (Mateo 11:19). el Hijo ascendió al cielo (Juan 6:62). sino que Dios es revelado en carne por la humanidad del Hijo.

Cuando Pedro confesó que Jesús era “el Cristo. Adán era el hijo de Dios por creación (Lucas 3:38). Jeremías 49:18. (El Salmo 8:4 tiene un significado básico 102 . En breve. pues Jesús es el Hijo unigénito (el único Hijo engendrado) de Dios (Juan 3:16). Somos herederos de Dios y coherederos con Cristo. El Antiguo Testamento usa esta frase muchas veces en referencia a la humanidad. Entonces. pues intentaron matarle por hacerse Dios (Juan 5:18. los siguientes versículos de la Escritura la usan significando la humanidad en general o cualquier hombre sin identificación específica: Salmo 8:4. Isaías 51:12. implica que El es el prole de la humanidad. Los judíos entendieron lo que Jesús quiso decir cuando El se llamó el Hijo de Dios y cuando le llamó a Dios Su Padre. 146:3. 10:33). Sin embargo. El es el único que jamás fue concebido o engendrado por el Espíritu de Dios. Jesús es el Hijo de Dios en un sentido que no podemos igualar. Los creyentes son también hijos de Dios porque El nos ha adoptado a aquella relación (Romanos 8:14-19). Hijo del Hombre El término “Hijo del Hombre” atrae atención primeramente a la humanidad de Jesús. poseyendo todos los derechos legales que acompañan el ser hijo. el título “Hijo de Dios” reconoce la humanidad mientras atrae atención a la deidad de Jesús. Su estado único de Hijo atesta a Su deidad.” él reconoció el papel Mesianico y la deidad de Jesús (Mateo 16:16).concebido por el Espíritu de Dios. Por ejemplo. Significa que Dios se ha manifestado en carne. De una manera semejante. Debemos notar que a los ángeles se les llama hijos de Dios (Job 38:7) porque Dios los creó directamente. constituyéndole a Dios literalmente como Su padre (Lucas 1:35). el Hijo del Dios viviente.

Entonces. ¿cuál es la diferencia entre los dos términos. lo utilizó como un sinónimo de “Yo” o como un título que enfatizaba Su humanidad.que se refiere profeticamente al Mesías.) El término “hijo de hombre” también se refiere muchas veces a un hombre en particular. El Verbo Consideramos el concepto del Verbo en el Capítulo IV . Daniel 7:13). es decir en el Hijo. El Verbo también puede significar el plan o el pensamiento de Dios como se expresó en la carne. 3. En unos pocos versículos de la Escritura. como lo demuestra Hebreos 2:6-7. El Verbo o Logos puede significar el plan o el pensamiento tal como existía en la mente de Dios. En algunas instancias. Daniel 8:17). Sin embargo. Este último significado aparece con frecuencia en la literatura apocalíptica del periodo intertestamentario.2 Jesús se aplicó el término “Hijo del Hombre” a Sí mismo muchas veces. Este pensamiento era un plan predestinado—un evento futuro absolutamente cierto—y entonces llevaba consigo una realidad que ningún pensamiento humano jamás podría tener. Jesús adoptó el título con todas sus implicaciones de poder y dominio mundial. En breve. Verbo e Hijo? El Verbo tuvo preexistencia y el Verbo era 103 . El título nos sirve de recuerdo de que Jesús realmente era un hombre. sino también el poder y la autoridad dadas al Hijo por el Espíritu eterno de Dios (Mateo 24:30. 25:31). pero la aplicó a Sí mismo en toda situación. 6. significa un hombre a quien Dios ha dado soberanía y poder (Salmo 80:17.8. consideramos otra vez este término para distinguir entre su uso y el uso del término Hijo. implica no solamente el mero hecho de Su humanidad. En la mayoría de las instancias. especialmente en Ezequiel donde especifica el profeta (Ezequiel 2:1.

Ya hemos considerado que “Hijo de Dios” se refiere a la humanidad de Jesús. y futuro—solo con respecto a Dios. El Hijo de Dios tuvo un principio. presente. mucha gente usa la frase “Hijo eterno. que significa “procrear. De otro modo la palabra unigénito (único engendrado) no tiene sentido. El Hijo de Dios preexistió en pensamiento pero no en sustancia. unigénito indica un punto definido en el tiempo—el punto en el cual ocurre la concepción. La palabra unigénito es una forma del verbo engendrar. La Biblia le llama a este plan preordenado el Verbo (Juan 1:1. ¿Hijo Eterno o Hijo Engendrado? Juan 3:16 le llama a Jesús el unigénito Hijo de Dios. el Hijo siempre se refiere a la encarnación y no podemos usarlo en la ausencia del elemento humano. Se puede hablar de eternalidad—pasado. el Hijo no tuvo preexistencia antes de la concepción en el vientre de María. Por definición. Es claro que la humanidad de Jesús no es eterna sino que nació en Belén. la idea de un Hijo eterno es incomprensible.” ¿Es correcta esta frase? No. entonces podemos usarlo sin referencia a la humanidad. La Biblia nunca la usa y expresa un concepto que la Escritura contradice. Ya que “Hijo de Dios” se refiere a humanidad o deidad manifiesta en humanidad. 104 . 14).” Entonces. Entonces.Dios (el Padre).) Tiene que haber un tiempo cuando existe el engendrador y el engendrado aun no ha entrado en existencia. y tiene que haber un punto en el tiempo cuando ocurre el hecho de engendrar. Sin embargo. las mismas palabras unigénito e Hijo ambas contradicen la palabra eterno como se aplica al Hijo de Dios. Excepto como un plan preordenado en la mente de Dios. Sin embargo. el engendrador (padre) siempre tiene que preceder al engendrado (prole.

nacido de mujer y nacido bajo la ley. yo te he engendrado hoy. cuando introduce al Primogénito en el mundo. entonces (“por lo cual”) su hijo sería el Hijo de Dios. dice: Adórenle todos los ángeles de Dios. que explica que porque el Espíritu Santo vendría sobre María. Todos los versículos en el 105 . El Hijo de Dios fue engendrado cuando el Espíritu de Dios milagrosamente causó que la concepción ocurriera en el vientre de María. Otros versículos de la Escritura enfatizan que el Hijo fue engendrado en un día específico en el tiempo—“hoy” (Salmo 2:7. Gálatas 4:4 dice. Las Escrituras aclaran esto perfectamente. El término unigénito se refiere a la concepción de Jesús como se describe en Mateo 1:1820 y Lucas 1:35. Debemos notar el sentido futuro en este versículo: el niño a nacer “será llamado Hijo de Dios.” Hebreos 1:5-6 también revela que el Hijo fue engendrado en un punto específico del tiempo y que el Hijo tuvo un principio en el tiempo: “Porque ¿a cuál de los ángeles dijo Dios jamás: Mi Hijo eres tú. “Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo. (Véase también Hebreos 7:28). El Hijo fue nacido bajo la ley—no antes de la ley. hubo un tiempo cuando el Hijo no existía.” El Hijo fue engendrado en un día específico en el tiempo. Hechos 13:33). El Hijo fue nacido de una mujer—no engendrado eternamente. y otra vez: Yo seré a él Padre y él me será a mí hijo? Y otra vez. Dios profetizó acerca de la futura existencia del Hijo (seré). Dios envió a su Hijo.” El Hijo vino en el cumplimiento del tiempo—no en la eternidad pasada.El Principio del Hijo El papel del Hijo empezó con el niño que fue concebido en el vientre de María. y Dios introdujo el Hijo en el mundo algún tiempo después de la creación de los ángeles. Esto es aparente del mismo significado de la palabra unigénito y también de Lucas 1:35.

Esto es evidente de I Corintios 15:23-28. dice. Aunque describiera una teofanía de Dios. un fin. Muchos teólogos quienes no han aceptado plenamente la gran verdad de la unicidad de Dios han. . 9:6). y falsa. sin embargo.) Es fácil entender de todos estos versículos que el Hijo no es eterno. “Luego el fin. Pero es facilmente explicado si nos damos cuenta que “Hijo de Dios” se refiere a un papel específico que Dios interpretó temporalmente para el propósito de la redención. “Pero luego que todas las cosas le estén sujetas. entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a él todas las cosas. sino que fue engendrado por Dios hace casi 2000 años. inescritural. y Finis Dake (anotador bíblico pentecostal trinitario quien es esencialmente triteístico). Ejemplos de esto son Tertuliano (el padre de la doctrina trinitaria en la historia temprana de la iglesia). Cuando las razones por el papel de Hijo dejan de existir. rechazado la doctrina del “Hijo eterno” por ser auto-contradictoria. por lo menos en ún sentido. El Fin de la Función de Hijo El papel de Hijo no solo tuvo un empiezo. sino que tendrá. no podría significar el entonces inexistente cuerpo de Jesucristo. 12. Isaías 7:14.” Es imposible explicar este versículo de la Escritura si uno piensa de un “Dios Hijo” quien es co-igual y co-eterno con Dios Padre.Antiguo Testamento que mencionan al Hijo son claramente proféticos. para que Dios sea todo en todos. cuando entregue el reino al Dios y Padre. . Adán Clarke (el renombrado comentarista de la Biblia). El versículo 24.” El versículo 28 dice. Daniel 3:25 se refiere a un ángel. anticipando el día cuando el Hijo de Dios sería engendrado (Salmo 2:7. (Como consideramos en el Capítulo II. . Dios (Jesús) 106 . en particular.

poniendo su pie sobre la cabeza o el cuello de su enemigo (Josué 10:24). de que I Corintios 15:24.” Debemos notar la frase hasta que.” ¡Jesús presentará la iglesia a Sí mismo! ¿Cómo puede ser esto. Entonces la profecía en el Salmo 110 es esta: el Espíritu de Dios dará todo poder y toda autoridad al hombre Jesucristo. con el Espíritu de Dios (el Señor) hablando profeticamente a la manifestación humana de Cristo (el Señor). y el papel de Hijo se volverá a sumergir en la grandeza de Dios. Significa sencillamente que el papel del Hijo como gobernante cesará. Dios usará Su papel de Hijo—Dios manifestado en 107 . . . Efesios 5:27 describe este mismo escenario en otros términos: “a fin de presentársela a sí mismo. el Hijo de Dios. El Hijo tendrá toda potestad hasta hacer esto.dejará de actuar en Su papel como Hijo. El poner a los enemigos por estrado de los pies significa derrotar por completo al enemigo y el hacer una exhibición pública de su derrota. Creador. una iglesia gloriosa. Este pasaje describe la naturaleza dual de Cristo. y Gobernador de todo. Pedro citó a David en el Salmo 110:1: “Jehová dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra. quien volverá a Su papel original de Padre. En Hechos 2:34-35. . hasta que el Hijo ha derrotado por completo a los enemigos que son el pecado y el diablo. y como Su hecho final como Hijo. En tiempos antiguos. hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. a veces el vencedor hacía esto literalmente. presentará la iglesia a Sí mismo en Su papel de Dios Padre. describe al Hijo presentando el reino al Padre? La respuesta es clara: Jesús en Su papel de Hijo. La diestra de Dios representa el poder y la autoridad de Dios. Hallamos otra indicación de que el papel de Hijo tiene un final. ¿Que pasará con el Hijo después de esto? ¿Significa esto que una persona eterna de una trinidad dejará de sentarse a la diestra de Dios o perderá toda potestad? No.

¿por qué escogió revelarse Dios por medio del Hijo? ¿Por qué engendró al Hijo? El propósito principal del Hijo es ser nuestro Salvador. cumpliendo así Génesis 3:15 donde Dios dijo que la simiente de la mujer heriría la cabeza del diablo. Jesucristo dejará de actuar en Su papel de Hijo y será Dios para siempre. I Corintios 15:50-54). que describe a un Dios visible aun después del juicio final y después de la creación del cielo nuevo y la tierra nueva: “Y no habrá más maldición. Dios ya no tendrá necesidad del papel humano para gobernar. Será en este sentido que el papel de Hijo terminará.carne—para conquistar a Satanás. ¿Significa esto que Dios dejará de usar el cuerpo resucitado y glorificado de Cristo? Creemos que Jesús continuará usando Su cuerpo glorificado a través de la eternidad. La obra de la salvación 108 . y su nombre estará en sus frentes.” Jesús es un sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec (Hebreos 7:21). y verán su rostro. Aunque el cuerpo glorificado de Cristo continuará existiendo. Después de eso. El Propósito del Hijo Puesto que el papel del Hijo de Dios es temporal y no eterno. y sus siervos le servirán. aunque dejará de actuar en Su papel de sacerdote después del juicio final. El cuerpo humano glorificado del Señor es inmortal tal como lo serán los nuestros (I Juan 3:2. y el trono de Dios y del Cordero estará en ella. Aun el Hijo será puesto bajo sujeción para que Dios sea todo en todo. todas las razones por el reinado del papel de Hijo habrán pasado y todos los papeles interpretados por el Hijo se habrán acabado. Esto lo indica Apocalipsis 22:3-4. Después de que Satanás es hechado al lago de fuego y todo pecado es juzgado en el juicio final (Apocalipsis 20). no habrá más necesidad de que el Hijo ejercite el trono de poder.

El murió en nuestro lugar. según el plan de Dios. Solamente Dios era sin pecado. la satisfacción de la justicia de Dios. y pagó la pena de muerte por nuestros pecados (Isaías 53:5-6. incluyendo los papeles de sacrificio. pariente-redentor. Cuando el Hijo de Dios vino a ser un sacrificio. mediador. 109 . Estos términos solapan en muchas maneras. cargó nuestros pecados. segundo Adán. propiciación. Entonces. Juan 3:16). sumo sacerdote. Ningún otro humano podía comprar redención para alguien más porque todos habian pecado y merecían entonces la pena de muerte para sí mismos (Romanos 3:23. el aplacamiento de la santa ira de Dios (Romanos 3:25). para poder vivir una vida sin pecado en la carne y derramar sangre inocente para salvar a la humanidad. abogado. reconciliador. el derramamiento de sangre era necesario para la remisión de los pecados del hombre (Hebreos 9:22). El vino a ser carne y sangre para poder vencer por la muerte al diablo y librar a la humanidad (Hebreos 2:14-15). La sangre de animales no podía quitar el pecado del hombre porque los animales le son inferiores al hombre (Hebreos 10:4). sustituto. Dios se preparó un cuerpo (Hebreos 10:5). De esta manera Cristo es nuestra propiciación—el medio por el cual obtenemos el perdón. 6:23). I Pedro 2:24). Somos salvados hoy mediante el sacrificio de Jesucristo—mediante el ofrecimiento del Hijo de Dios (Hebreos 10:10-20. pero cada uno representa un aspecto importante de la obra de la salvación que. solamente se podría llevar a cabo por un ser humano. también vino a ser un sustituto por nosotros. El sacrificio de Cristo es el medio por el cual Dios perdona nuestro pecado sin comprometer Su justicia. Entonces el Hijo es el sacrificio y la propiciación por nuestros pecados.demandaba muchos papeles que solamente un ser humano podía interpretar. y ejemplo. pero El no tenía carne y sangre. De acuerdo al plan de Dios.

Jesús reconcilia al hombre con Dios. 47-49). y un solo mediador entre Dios y los hombres.El fue más que un mártir. Por supuesto. la dualidad está en Jesús como Dios y Jesús como hombre. solo un hombre inocente podría acercarse a un Dios santo a favor de la humanidad. ni la hace “Dios Hijo. un pariente cercano tenía el derecho de volver a comprar por él su propiedad o su libertad (Levítico 25:25. En Su humanidad. 4:14-16). El papel de Cristo como nuestro pariente-redentor es posibilitado también por el papel de Hijo. El probó la muerte por cada hombre (Hebreos 2:9). Jesús vino a ser nuestro hermano por venir en carne (Hebreos 2:11-12). Apocalipsis 5:9). El actualmente tomó nuestro lugar. Por medio de Su humanidad.” Al contrario. No hay dos personalidades en Dios. No hay ninguna distinción en Dios. sino una distinción entre Dios y Jesucristo el hombre. Jesús solamente pudo ser nuestro sustituto y morir en nuestro lugar por venir en la carne. En el Antiguo Testamento.19). así se calificó para ser nuestro pariente-redentor. Jesús fue 110 . No es Dios quien hace mediación entre Dios y el hombre. es Jesús el hombre quien hace mediación. Como mediador. Debemos notar con qué cuidado Pablo mantuvo la unicidad de Dios en este versículo. La brecha entre un Dios santo y el hombre pecaminoso fue cerrada por el inocente hombre Jesucristo: “Porque hay un solo Dios. Por lo tanto. si un hombre vendía su propiedad o se vendía como esclavo. La Biblia lo describe como nuestro redentor (Romanos 3:24. Jesucristo hombre” (I Timoteo 2:5). El papel de Cristo como sumo sacerdote se encuentra cercanamente asociado con Su papel de mediador (Hebreos 2:16-18. Jesús es capaz de mediar. es decir. interponerse entre el hombre y Dios y representar el hombre ante Dios. El le devuelve al hombre la comunión con Dios (II Corintios 5:18.

I Corintios 15:55-57). Si pecamos. pasó detrás del velo al lugar santísimo. el papel de Hijo permite a Cristo ser nuestro abogado. El entró al tabernáculo celestial. aun después de ser convertidos. el revocó todas las consequencias de la caida de Adán para los que creen en El (Romanos 5:12-21). Jesús es el segundo Adán por medio de Su humanidad (I Corintios 15:45-47). El vino para conquistar y condenar el pecado en la carne y para vencer a la misma muerte (Romanos 8:3. es por causa de Su experiencia humana que El nos puede ayudar como un sumo sacerdote misericordioso. El vino como un hombre para poder reemplazar a Adán como el representante de la raza humana. uno a quien acudimos por ayuda (I Juan 2:1). Hay otro aspecto de la victoria de Cristo sobre el pecado en la carne. tenemos acceso directo al trono de Dios (Hebreos 4:16. El llegó a ser el Verbo de Dios puesto en acción en la carne (Juan 1:1). y allí ofreció Su propia sangre (Hebreos 6:19. Por medio de Su sacrificio y propiciación. Jesús como el segundo Adán. El nos mostró cómo vivir victoriosamente sobre el pecado en la carne. pues cuando confesamos nuestros pecados la sangre de Cristo es aplicada a aquellos pecados. Por hacer esto. Semejantemente. haciendo que su defensa por nosotros sea exitosa. es el papel de Hijo que logró esto. 6:20). El Hijo es nuestro sumo sacerdote mediante el cual podemos acercarnos confiadamente a Dios.tentado tal como nosotros. 9:11-12). el nuevo representante de la raza humana. volvió a ganar todo lo que la humanidad perdió a causa del pecado de Adán. tenemos quien rogara nuestro caso de misericordia ante Dios. 111 . Nuevamente. Jesús no solo vino en la carne para morir sino que también vino para darnos un ejemplo de una vida victoriosa para que pudiéramos seguir en Sus pasos (I Pedro 2:21).

y toda carne juntamente la verá” (Isaías 40:5). que mandó que de las tinieblas resplandeciese la luz. él le ha dado a conocer. Su Espíritu nos da el poder para vivir la vida justa que El desea que vivamos (Hechos 1:8. Dios comunicó Su gran amor hacia el hombre y exhibió Su gran poder de una manera que el hombre pudiera entender. Por supuesto.” Isaías profetizó que esta revelación vendría: “Y se manifestará la gloria de Jehová. pues Dios usó la humanidad del Hijo para alcanzarle al hombre al nivel del hombre. uno que fue escogido por Dios y enviado por Dios con un propósito específico (Hebreos 3:1). Mediante el Hijo. Dios usó el nombre de Jesús como la revelación culminada de Su naturaleza y la persona de Jesús como la culminación profética de las teofanías del Antiguo Testamento. el Hijo reveló la naturaleza de Dios al hombre. El también nos da poder para seguir Su ejemplo. El Hijo no solo representa al hombre ante Dios. sino que también representa a Dios ante el hombre. Como explicamos en los Capítulos II y III. El es un profeta. somos salvados por Su vida (Romanos 5:10). para iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo” 112 . Hebreos 1:1-2). Romanos 8:4). Este propósito del papel de Hijo se encuentra expresado por muchos versículos de la Escritura que enseñan la manifestación de Dios en carne. Su humanidad es crítica en este sentido. Tal como somos reconciliados por Su muerte. Además de proclamar la Palabra de Dios.El vino a ser el Verbo viviente para que pudiéramos entender claramente cómo quería Dios que fuéramos. que está en el seno del Padre. Pablo escribió que esto en verdad aconteció en Cristo: “Porque Dios. Juan 1:18 describe este propósito del Hijo: “A Dios nadie le vió jamás. es el que resplandeció en nuestros corazones. el unigénito Hijo. representándo a Dios al hombre y revelando la Palabra de Dios al hombre (Hechos 3:20-23. El es un apóstol.

venció el pecado en la carne. la nación de Israel. Isaac. el Hijo de Dios llegó a ser el medio por el cual el Dios invisible e incomprensible se reveló al hombre. También es misericordioso. (2) sustituto. Dios juzgará por medio de Jesucristo (Romanos 2:16). José (Mateo 1). 113 . En otras palabras. En Su justicia y misericordia El decidió no juzgar al hombre hasta haber actualmente experimentado todas las tentaciones y los problemas de la humanidad y hasta haber demostrado que es posible vivir justamente en la carne (claro que con poder divino. Dios es recto y justo. solamente el Hijo juzgará (Juan 5:22. el Hijo era necesario para traer salvación al mundo. 27). y lo hará en el reino milenial en la tierra (Apocalipsis 20:4). Dios le prometió a David que su casa y su trono serían establecidos para siempre (II Samuel 7:16). Dios (Jesús) juzgará al mundo en el papel de Uno quien vivió en la carne. En el plan de Dios. (3) pariente-redentor. En otras palabras. Juan 1:49). (4) reconciliador. pero con el mismo poder que El ha puesto a nuestra disposición). La Biblia declara específicamente que el Padre no juzgará a nadie. Jesucristo cumplirá completamente las promesas que tienen que ver con los descendientes de estos hombres. Otro propósito del Hijo es de proveer el cumplimiento de muchas promesas en el Antiguo Testamento a Abraham. y David. e hizo disponible aquel mismo poder victorioso a toda la humanidad. Esto incluye los papeles de (1) sacrificio. siendo del linaje actual de David por medio de María (Lucas 3) y siendo heredero al trono de David por medio de su padre legal. Jesús cumplirá esto literalmente en Sí mismo. El será literalmente el Rey de Israel y de toda la tierra (Zacarías 14:1617. hay muchas razones por el Hijo. (5) mediador. El papel de Hijo también le permite a Dios juzgar al hombre.(II Corintios 4:6). Jacob. En resumen.

que contiene varias referencias al Hijo que son muy interesantes. Para repasar y explicar más ampliamente varios conceptos acerca del Hijo. (13) rey. (12) revelador de la naturaleza de Dios. podemos explorar Hebreos 1. es fácil entender por qué el Hijo vino a existir en un punto de tiempo en vez de estar en existencia desde toda la eternidad. Colosenses 1:15 dice que el Hijo es la imagen del Dios invisible. (11) profeta. El versículo 3 describe al Hijo como el resplandor de la gloria de Dios y la imagen misma de Su persona. vemos que el Hijo es una manifestación visible del Padre en carne. naturaleza. Asi que el Hijo no tuvo una existencia sustancial hasta la concepción de Cristo en el vientre de María. por ellos podemos entender por qué Dios vino al mundo en carne como el Hijo. y (9) un ejemplo de justicia.(6) sumo sacerdote. Después de estudiar las razones por el papel de Hijo. la Biblia nos dice cuándo empezó el papel de Hijo y cuándo terminará el ministerio de aquel papel. traducida como “persona.” también significa medio. Dios simplemente esperaba el cumplimiento del tiempo cuando todas estas cosas podrían ser puestas en acción de la mejor manera (Gálatas 4:4). los propósitos del papel de Hijo se habrán cumplido y el reinado del Hijo terminará. El papel de Hijo también hizo posible que Cristo fuera (10) apóstol. Después del reinado milenial y el juicio final. Nuevamente. (8) segundo Adán. El Hijo es una representación exacta o imagen de Dios con toda la gloria de Dios. (7) abogado. Todos estos papeles demandaban que un humano los llénara. el Dios (Padre) invisible se manifestó en carne visible como el Hijo para que los 114 . podemos ver que el papel de Hijo es temporal y no eterno. sustancia. En un pasaje parecido. En otras palabras. o ser. Cuando observamos las razones por el Hijo. y (14) juez. La palabra griega hypostasis.

El Hijo y La Creación Hebreos 1:2 declara que Dios hizo el universo por el Hijo. Entendemos de estos versículos que el Hijo no es distinto del Padre en personalidad. Juan 1:14 dice que el Verbo fue hecho carne. Sabemos que el creo el mundo por la Palabra (el Verbo) de Dios (Hebreos 11:3). Semejantemente. Hebreos 1 se puede considerar como un recalcamiento de Juan 1 en que Dios Padre fue hecho carne. Quizás estos pasajes de la Escritura tienen un significado más profundo que puede ser expresado de la siguiente manera: Aunque el Hijo no existía en el tiempo de la creación excepto como el Verbo en la mente de Dios. Estos versículos le describen al Espíritu eterno que estaba en el Hijo—la deidad que más tarde fue encarnada como el Hijo—como el Creador. puesto que la deidad de Jesús es ningún otro que el mismo Padre.hombres podrían ver la gloria de Dios y entender cómo realmente es Dios. La humanidad de Jesús no podía crear. sabemos que Jesús como Dios preexistía la Encarnación. El creó el mundo con el 115 . sino que Dios quien vino en el Hijo como Jesucristo creó el mundo. Reconocemos que Jesús (el Espíritu divino de Jesús) sí es el Creador. Hebreos 1:10 declara claramente que Jesús como Señor era el Creador. ¿Qué significa creación “por el Hijo. Colosenses 1:13-17 dice que todas las cosas fueron creadas por el Hijo. sino que es el modo por el cual el Padre se reveló al hombre.” ya que el Hijo no tuvo una preexistencia sustancial antes de la Encarnación? Por supuesto. Hebreos 1:2 dice que Dios nos ha hablado por Su Hijo. Dios usó Su pre-sciencia del Hijo cuando creó el mundo. y Efesios 3:9 dice que todas las cosas fueron creadas por Jesucristo. y Juan 1:18 dice que el Hijo le ha dado a conocer a Dios Padre.

Sabemos que Dios no vive en el tiempo ni es limitado por el tiempo como lo somos nosotros. El puede considerar a las cosas que no existen como si existieran (Romanos 4:17). sin embargo la utilizó. el hizo que la creación entera dependiera de la futura llegada de Cristo. pues evidentemente Dios le tuvo al Hijo en mente cuando creó a Adán. El conoce con certeza el futuro y puede predestinar un plan con certeza. Es así que el Cordero fue inmolado antes de la fundación del mundo (Apocalipsis 13:8). y es por eso que Jesús el hombre pudo orar.”3 Entonces Romanos 5:14 declara que Adán era la figura de El que iba a venir. Entonces. El creó el mundo por el Hijo. Padre. Dios anticipó la caida del hombre. desde toda la eternidad. El plan del Hijo estaba en la mente de Dios en la creación y era necesario para que la creación fuera exitosa. Entonces. y actuó sobre ella. Aunque Dios creó al hombre para que el hombre le amara y le adorara (Isaías 43:7. Quizás en esta misma preciencia El utilizó el papel de Hijo para crear el mundo. Como lo explica John Miller. “Aunque El no recogió Su humanidad hasta el cumplimiento del tiempo. Sabemos que los versículos de la Escritura que hablan de creación por el Hijo no pueden significar que el Hijo existía sustancialmente en la creación como una persona 116 . con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese” (Juan 17:5). El puede actuar sobre un evento futuro porque El sabe que sucederá. glorifícame tú para contigo. que era Cristo. el pecado del hombre habría frustrado el propósito de Dios en la creación si Dios no hubiera tenido el plan de restaurarle al hombre mediante el Hijo. Es decir. “Ahora pues. Apocalipsis 4:11).conocimiento de Su plan para la Encarnación y la redención de la cruz en Su mente. pero sin embargo creó al hombre ya que El había predestinado el Hijo y el futuro plan de la redención (Romanos 8:29-32).

(Para más consideración de este concepto. que extiendo solo los cielos. véase el tratamiento de Génesis 1:26 en el Capítulo VII). Ciertamente el plan para el Hijo y para la redención existía en la mente de Dios antes de y durante la creación. El Antiguo Testamento proclama que un Ser individual nos creó. el Padre: “¿No tenemos todos un mismo padre? ¿No nos ha creado un mismo Dios?” (Malaquías 2:10). Aparentemente. El Primogénito Hebreos 1:6 le llama al Hijo el primogénito.) ¿Cómo puede describir la Biblia a todas estas cosas como existentes antes de la creación? Existían en la mente de Dios como un futuro plan predestinado. el Hijo no fue engendrado antes de la creación. pues por definición Dios no ora y no necesita orar. y Jesucristo el hombre no existía para tener gloria antes de la creación. Jesús no fue crucificado en un sentido físico antes de la creación. podemos mirar la creación por el Hijo en dos maneras: (1) El Espíritu singular de Dios. era el Creador. En resumen. Dios tenía el plan del Hijo en Su mente en la creación. y que El es Jehová. Esto no significa que el Hijo fue el primer ser creado por Dios o 117 . que lo hago todo. (2) Aunque el Hijo no existía físicamente. que te formó desde el vientre: Yo Jehová. “Así dice Jehová. (Jesús hablaba como un hombre en Juan 17:5. El dependía de aquel plan—dependía del papel de Hijo—para cumplir Su propósito en la creación a pesar de Su pre-ciencia del pecado del hombre. que extiendo la tierra por mí mismo” (Isaías 44:24).aparte del Padre. tu redentor. quien luego se encarnó como el Hijo. los versículos de la Escritura que dicen que Dios creó el mundo por el Hijo quieren decir que Dios utilizó y se aventajó de Su plan futuro para el papel de Hijo cuando creó el mundo.

el autor de nuestra salvación 118 . prototokos. que se usa en Hebreos 1:6. El es “el primogénito de los muertos” (Apocalipsis 1:5). En un sentido de la palabra. pues este mismo versículo indica que el “engendramiento” ocurrió después de la creación de los ángeles.aun que El fue creado. Es decir. ¿en qué sentido es el Hijo el “primogénito”? El término tiene varios significados. podemos interpretar la designación de Cristo como “el primogénito de toda creación” (Colosenses 1:15) como significando el primogénito de la familia espiritual de Dios que es llamada de toda la creación. Cristo era las primicias de la resurrección puesto que El fue el primero que fue resucitado corporalmente y dado un cuerpo glorificado (I Corintios 15:20). Ya que Jesucristo es la cabeza de la iglesia. “el primogénito entre muchos hermanos” (Romanos 8:29). El Hijo es también el primogénito en que El fue el primero en conquistar el pecado y la muerte. Ciertamente. el nacimiento virginal hizo posible que deidad completa y humanidad completa se unieran en una sola persona. Todos estos versículos de la Escritura usan la misma palabra griega. Mediante la fe en El podemos venir a ser hijos e hijas de Dios por el nuevo nacimiento (Romanos 8:14-17). el Hijo no es “eternamente engendrado” pues el versículo 5 describe al engendramiento como algo que sucedió en un cierto punto en el tiempo: “Mi Hijo eres tú. Además. el Hijo no solamente era el primogénito sino también el unigénito (Juan 3:16). que es llamada la “congregación de [perteneciendo a] los primogénitos” (Hebreos 12:23).” Entonces. Yo te he engendrado hoy. el Hijo es la única persona literalmente concebida por el Espíritu Santo (Dios). el Hijo es el primogénito en el sentido de que El fue planeado en la mente de Dios antes de todo lo demás. Jesus es el autor y consumador de nuestra fe (Hebreos 12:2). y “el primogénito de entre los muertos” (Colosenses 1:18).

(1) El es el primer y el único Hijo engendrado de Dios en que El fue concebido por el Espíritu Santo. Es en Su papel redentivo que El puede ser llamado el primogénito entre muchos hermanos. Jesús es el primer hombre que venció la muerte y entonces es las primicias de la resurrección o el primogénito de entre los muertos. (3) En Su humanidad.” En resumen. la cabeza de todo poder. Jesús es el primer hombre que venció el pecado y entonces es el primogénito de la familia espiritual de Dios. y preeminencia. 119 . Los primeros cuatro puntos se refieren a ser el primero en orden mientras que el quinto se refiere a ser el primero en poder y grandeza. para que en todo tenga la preeminencia. primogénito no significa que era el primer hombre que nació físicamente. tal como el hermano mayor tiene preeminencia entre sus hermanos. sino que El es el primero en poder. que El es “el primogénito de entre los muertos. antes de cualquier otra cosa. (5) Jesús es la cabeza de toda la creación y la cabeza de la iglesia. (2) El plan de la Encarnación existía en la mente de Dios desde el principio. (4) En su humanidad. tal como el hermano mayor tradicionalmente tiene preeminencia entre sus hermanos. entonces El es el primogénito en el sentido de tener preeminencia entre y poder sobre todas las cosas.” como vemos en los versículos subsiguientes. autoridad. Esto es el significado principal de Colosenses 1:15 cuando dice que El es “el primogénito de toda creación.(Hebreos 2:10). y nuestro hermano (Hebreos 2:11-12). El versículo 18 dice. en particular. Los versículos 16-18 le describen a Jesús como el creador de todas las cosas. el apóstol y sumo sacerdote de nuestra profesión (Hebreos 3:1). El título de Cristo como primogénito tiene significado no solo en el sentido del primero en orden sino como el primero en poder. Jesús es el primogénito en varios sentidos. Como se aplica a Cristo. y la cabeza de la iglesia.

o la manifestación de Dios en carne. pues el Espíritu de Dios engendró (causó la concepción de) el Hijo en el vientre de María. pues cuando la iglesia es presentada a Dios y cuando Satanás y el pecado y la muerte finalmente son juzgados y sujetados. El Hijo tuvo un principio. te ungió Dios. El reinado del Hijo tendrá un fin. el papel del Hijo cesará. Hebreos 1:8-9 “Mas del Hijo dice: Tu trono. por el siglo del siglo . El escritor de Hebreos está citando un pasaje profético en el Salmo 45:6-7. En cambio. pero el Hijo no entró en existencia sustancial actual hasta el cumplimiento del tiempo. 120 . Dios estaba hablando proféticamente a través del salmista para describirse a Sí mismo en un papel futuro. Dios planeó el Hijo antes que empezó el mundo. mientras que la segunda porción se refiere a la humanidad del Hijo.La designación de Cristo como el primogénito no significa que El fue creado o generado por otro Dios. significa que como hombre Cristo es el primer y mayor hermano en la familia espiritual de Dios y que El tiene poder y autoridad sobre toda la creación. Con óleo de alegría más que a tus compañeros. El Hijo llena muchos papeles que en el plan de Dios solamente podían ser cumplidos por un ser humano inocente.” La primera porción de este pasaje claramente se refiere a la deidad en el Hijo. . el Dios tuyo. . hemos aprendido que el término “Hijo de Dios” se refiere a la Encarnación. Conclusión En conclusión. oh Dios. Esta no es una conversación en la Deidad sino una declaración profética inspirada por Dios y anticipando la encarnación futura de Dios en carne.

y se maravilló que no hubiera quien se interpusiese. En Su papel como el Hijo. Sin embargo. Jesús era ambos Dios y hombre. “Dios Hijo. Su propio brazo proveyó salvación. en particular Su amor incomparable. entenderle. y los salvó su brazo” (Isaías 59:16). (3) Como Dios. (2) Hijo siempre se usa con referencia al tiempo. Al contrario. por el Hijo Dios presentó vívidamente Su naturaleza al hombre. “Yo te he glorificado en la 121 . pero como el Hijo el era limitado en poder. Presenta unas ideas complejas primariamente porque es difícil que la mente humana comprenda un ser con una naturaleza humana y también una naturaleza divina.” (1) No podemos usarlo aparte de la humanidad de Cristo. El único Jehová Dios del Antiguo Testamento. el gran Creador del universo. el propósito fundamental del Hijo es proveer los medios de salvación para la humanidad caida. se humilló en forma de hombre para que el hombre podría verle. pues el papel de Hijo tuvo un principio y tendrá un fin. enseña que de tal manera amó Dios Padre al mundo que se vistió a Sí mismo en carne y dió de Sí mismo como el Hijo de Dios para reconciliar consigo al mundo (II Corintios 5:19). Concluimos tres cosas acerca del uso del término “Hijo de Dios. Dios mismo proveyó un medio de redención para la humanidad: “Y vió que no había hombre. Entonces. un entendimiento correcto del Hijo tiene el efecto de magnificar y glorificar el Padre. Jesús oró al Padre.” a morir y a reconciliar el mundo con el Padre. pues la palabra siempre se refiere a la carne o al Espíritu de Dios en carne. La doctrina bíblica del Hijo es una verdad maravillosa y hermosa. llamado el Hijo de Dios.Por supuesto. y comunicarse con El. El se hizo un cuerpo. Jesús tuvo toda potestad. La doctrina del Hijo no enseña que de tal manera amó Dios Padre al mundo que envió a otra persona.

. 122 . . El Padre se ha revelado al mundo y ha reconciliado el mundo consigo por medio del Hijo. He manifestado tu nombre . . Y les he dado a conocer tu nombre” (Juan 17:4. 26).tierra . 6. .

1 2 123 . 179-180. 3 Miller. p. pp. 343. I. 96-97.NOTAS CAPITULO V Heick. Flanders y Cresson.

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Y ESPIRITU SANTO “Yo y el Padre uno somos” (Juan 10:30). HIJO. porque mora con vosotros. modos. para que esté con vosotros para siempre: el Espíritu de Verdad. pero vosotros le conocéis. al cual el mundo no puede recibir. u oficios a través de los cuales El Dios santo funciona y se revela? 125 . El Capítulo IV discutió el concepto bíblico del Hijo. Hijo y Espíritu Santo. y estará en vosotros” (Juan 14:1617). funciones. En este capítulo examinamos el significado de los términos Padre y Espíritu Santo en relación a Dios.6 PADRE. ¿Identifican estos términos a tres distintas personas o personalidades en la deidad? ¿O indican tres diversos papeles. ni le conoce. También exploramos las relaciones y las distinciones entre los tres términos Padre. porque no le ve. y os dará otro Consolador. “Y yo rogaré al Padre.

El nos enseñó a orar así. La Biblia indica claramente que hay solamente un Padre (Malaquías 2:10. 48). “Yo he venido en nombre de mi Padre. porque este nombre revela y expresa completamente al Padre. Dios es el Padre. el Hijo “heredó más excelente nombre.El Padre El término “Dios Padre” es bíblico y refiere a Dios mismo (Galatas 1:1-4). El es también nuestro Padre por causa del nuevo nacimiento (Romanos 8:1416). particularmente entre Dios y su Hijo y entre Dios y el hombre regenerado. Por supuesto. En Juan 5:43. Hebreos 2:12). 45. Jesús enseñaba muchas veces que Dios es nuestro Padre (Mateo 5:16. Ephesians 4:6). El no es simplemente Padre del Hijo.” Es decir. Es importante observar que el nombre del Padre es Jesús. El era el único Hijo engendrado del Padre (Juan 3:16). Juan 10:30). El clumplío la profecia profecía del Antiguo Testamento que anuncio que el Mesías declararía el nombre del Jehová (Salmo 22:22. sino el Padre de toda la creación (Malaquías 2:10.” Según Hebreos 1:4. Jesús dijo. el Hijo heredó el nombre de Su Padre. Hebreos 12:9). El título Padre indica una relación entre Dios y el hombre. “Padre nuestro que estás en los cielos” (Mateo 6:9). 26). Por lo tanto entendemos por qué Jesús dijo que El manifestó y declaró el nombre del Padre (Juan 17:6. Jesús como hombre tenía una relación adicional a Dios en un sentido que ningún otro ha tenido. el único que fue concebido realmente por el Espíritu de Dios y el único que tenía la plenitud de Dios sin medida. También enseña claramente que Jesús es el Padre (Isaías 9:6. ¿En qué nombre vino el Hijo? ¿Qué nombre obtuvo El de su Padre por herencia? ¿Qué nombre manifestó el Hijo? La 126 . El Espíritu que moraba en el Hijo de Dios no era nadie sino el Padre.

Dios es santo (Levítico 11:44. De hecho. el Padre y el Hijo. en cuanto a su deidad como Padre y en cuanto a su humanidad como Hijo.respuesta es evidente. El solo es santo en Sí Mismo. La deidad en el Hijo es el Padre. El único nombre que él utilizaba era el nombre de Jesús. Puesto que Jesús es el nombre del Hijo de Dios. mientras que “Hijo de Dios” se refiere a la deidad como encarnada en la humanidad. Efesios 4:4). el nombre de su Padre. y hay solamente un Espíritu de Dios (I Corintios 12:11. El Hijo Básicamente. Nosotros podemos decir que el Hijo murió. ni podemos así 127 . Que el Espíritu santo es Dios es evidente de una comparación de Hechos 5:3 con 5:4 y de una comparación de I Corintios 3:16 con 6:19. el término “Hijo de Dios” refiere a Dios como El se manifestó en la carne en la persona de Jesucristo para la salvación de la humanidad. Por lo tanto. Dios también es Espíritu (Juan 4:24). no creemos que el Padre es el Hijo. I Pedro 1:16). El Espíritu Santo El Espíritu santo es simplemente Dios. La distinción es giratoria. Puesto que Padre se refiere únicamente a la deidad. creemos que el Padre está en el Hijo (Juan 14:10). “Espíritu Santo” es otro término para el único Dios. Estos pasajes identifican al Espíritu Santo con Dios mismo.” o “Espíritu de Dios” al Nuevo Testamento. es el nombre de los dos. pero no podemos decir que el Padre murió. y llamarás su nombre JESUS” (Mateo 1:21). El nombre del Hijo es Jesús: “Y dará a luz un Hijo. No podemos limitar los términos “Espíritu Santo. Aunque no creemos que el Padre es el Hijo.

Utilizamos a menudo “Espíritu Santo” como una forma abreviada “del bautismo (o don) del Espíritu Santo. Puesto que el Espíritu Santo es Dios mismo. sino que es en realidad Dios Mismo: Hechos 5:3-4. estamos recordándonos de la obra invisible de Dios entre los hombres y de Su capacidad de ungir. y morar en medio de las vidas humanas. sin embargo. Si el Espíritu Santo es simplemente Dios. utilizamos correctamente el pronombre El para hacer referencia al Espíritu. 28. e invisible obra entre todos los hombres por todas partes y puede llenar los corazones de los hombres.” (Génesis 1:2). Nosotros observamos que el Espíritu es el agente en el nuevo nacimiento (Juan 3:5. Él no es una persona distinta con una 128 . debemos recordar siempre que el Espíritu Santo es Dios y no simplemente una fuerza o un líquido sin inteligencia. ¿por qué hay una necesidad de usar este término? La razón es que enfatiza un aspecto particular de Dios. 21:11. 9. El término habla de Dios en actividad: “y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas. Los siguientes versículos de Escritura revelan que el Espíritu Santo no es una fuerza que no tiene inteligencia. bautizar.” y en tales casos es apropiado utilizar el pronombre El como sustituto. Cuando hacemos esto. Cuando hablamos del Espíritu Santo. Enfatiza que El que es un Espíritu santo. llenar. omnipresente. El Espíritu es revelado y es recibido por medio del nombre de Jesús. 20:23. Eso se refiere a Dios obrando entre la humanidad para regenerar la naturaleza caída del hombre y permitirle hacer la voluntad sobrenatural de Dios en el mundo. Encontramos al Espíritu mencionado a través del Antiguo Testamento comenzando con Génesis 1:2. Pedro nos dice que los profetas de la antiguidad eran movidos por el Espíritu Santo (II Pedro 1:21). Titus 3:5).limitar las acciones o las manifestaciones de Dios que esos términos describen.

identidad distinta que viene en otro nombre. Juan 3:16 dice que Dios es el Padre de Jesucristo. 16-18). es evidente que el Padre del cuerpo humano es el Espíritu. Para decirlo de otra manera. el Espíritu Santo viene en el nombre de Jesús. Joel 2:27-29 registra las palabras de Jehová Dios: “derramaré mi Espíritu sobre toda carne. Sin embargo Mateo 1:18-20 y Lucas 1:35 revelan claramente que el Espíritu Santo es el Padre de Jesucristo. Según estos versículos de Escritura. . Así el Espíritu Santo es el Espíritu de Jehová Dios del Antiguo Testamento. La Biblia llama al Espíritu Santo el “Espíritu de 129 . es santo. 2. el Espíritu Santo. y Jesús se refirió al Padre como su propio Padre muchas veces (Juan 5:17-18). el Hijo de Dios. Jesús dijo. es solamente razonable concluir que el Espíritu Santo es el Padre de Jesucristo. Las Escrituras dan testimonio a esto. Jesús fue concebido por el Espíritu Santo y consecuentemente nació como el Hijo de Dios. Entonces. el único Dios puede llenar simultáneamente los dos papeles de Padre y de Espíritu Santo y lo hace. El Padre es el Espiritu Santo El único Dios es el Padre de todos. y es un Espiritu. Puesto que hay un solo Espíritu. 3.” Pedro aplicó este versículo de Escritura al bautismo del Espíritu Santo en el día de Pentecostés (Hechos 2:1-4. . Por lo tanto. El que efectúa la concepción es el Padre. a quien el Padre enviará en mi nombre . los títulos Padre y Espíritu Santo describen al mismo ser. obviamente el Espíritu de Jehová debe ser el Espíritu Santo. Puesto que todos los versículos de Escritura en referencia a la concepción del Hijo de Dios hablan del Espíritu Santo como el agente de la concepción. “el Consolador.” (Juan 14:26). 1.

El Espíritu Santo es nuestro Consolador (Juan 14:26. 2. 130 . con todo Dios Padre es el Dios de toda consolación (paraklesis) quién nos conforta (parakaleo) en toda nuestra tribulación (II Corintios 1:3-4). el Espíritu lo va a hacer (Romanos 8:11). El Espíritu Santo es nada menos que Jehová Dios y nada menos que el Padre. I Timoteo 6:13). Efesios 1:17-20). 9. 3. Hechos 4:31). sin embargo. sin embargo. 5. Dios Padre vivifica (da vida) a los muertos (Romanos 4:17. (en el griego. Es el Padre que vive en nosotros (Juan 14:23). pero el Espíritu Santo también lo hará (Marcos 13:11). el Espíritu de Dios (Génesis 1:2). El Espíritu Santo llena la vida de un cristiano (Juan 14:17. que significa que El es nuestro Padre (Romanos 8:15-16). 6. El Espíritu del Padre nos dará palabras a decir en tiempos de persecución (Mateo 10:20). 8. Puesto que hay un solo Espíritu. el Espíritu le levantó a Jesús de los muertos (Romanos 8:11). el Padre nos santifica (Judas 1). Para un estudio adicional de la identidad del Espíritu Santo con el Padre. parakletos). sin embargo. Dios Padre le levantó a Jesús de los muertos (Hechos 2:24. y del Espíritu del Padre (Mateo 10:20). el Espíritu Santo inspiraba a los profetas del Antiguo Testamento (II Pedro 1:21). considere las comparaciones siguientes de la Biblia: 1. sin embargo son templos del Espíritu Santo (I Corintios 6:19). el Espíritu del Padre llena los corazones (Efesios 3:14-16). sin embargo. 7.Jehová” (Isaias 40:13). Toda la Escritura es dada por la inspiración de Dios (II Timoteo 3:16). todas estas frases se refieren al mismo ser. El Espíritu nos santifica (I Pedro 1:2). 4. El Espíritu nos adopta. sin embargo. Nuestros cuerpos son templos de Dios (I Corintios 3:16-17).

Jesús dijo que El se levantaría a Sí mismo de los muertos (Juan 2:19-21). sin embargo. el Espíritu vivificará (dará vida) a los muertos (Romanos 8:11). 3.” En breve. 4. el Espíritu Santo.” en el Capítulo IV para una discusión completa de este punto. (Véase la sección. En otras palabras. Los dos términos describen al mismo ser. 1. II Corintios 3:17 dice del Espíritu. “Jesús es el Padre. “El Señor es el Espíritu. o funciones que El posee. 2. El Espíritu de Cristo estaba en los profetas de la antigüedad (I Pedro 1:10-11). Abajo hay algunos versículos paralelos de Escritura que revelan aun más que el Espíritu de Cristo es el Espíritu Santo. pero en Juan 14:18 Jesús 131 . pero enfatizan o iluminan diversos aspectos. a saber. el Espíritu que es residente en Jesucristo es nada menos que el Espíritu Santo. sin embargo.) La Deidad de Jesucristo es el Espíritu Santo El Espíritu Santo se llama el Espíritu de Jesucristo (Filipenses 1:19). El Espíritu en el Hijo es el Espíritu Santo. sin embargo sabemos que el Espíritu Santo se movía en ellos (II Pedro 1:21). Juan 14:16 dice que el Padre enviaría a otro Consolador. La Deidad de Jesucristo es el Padre La deidad residente en Jesucristo es nada menos que el Padre. El Espíritu le levantó a Cristo de los muertos (Romanos 8:9-11).papeles. y el Espíritu del Hijo (Gálatas 4:6).De todos estos versículos de Escritura concluimos que Padre y Espíritu Santo simplemente son dos diversas descripciones del único Dios. Jesús levantará al creyente de la muerte (Juan 6:40). el Espíritu en el Hijo es el Padre.

8. entonces supuestamente él estaba enterado del paralelo. 10.dijo. los creyentes se llenan del Espíritu Santo (Hechos 2:4. Jesús explicó esto en el versículo 17. sin embargo. pero después de que El saliera físicamente enviaría a su propio Espíritu para estar con ellos. el Espíritu Santo estaba con ellos en la persona de Jesucristo. Jesús prometió que El habitaría con sus seguidores hasta el fin del mundo (Mateo 28:20). 5. En otras palabras. 7. sin embargo. De igual manera. El Espíritu Santo mora en los corazones de los Cristianos (Juan 14:16). El Espíritu Santo nos dará las palabras que debe132 . pronto estaría en ellos. es Cristo que mora en nosotros (Colosenses 1:27). Efesios 3:16-17 dice que cuando tenemos el Espíritu en el hombre interno. el otro Consolador es Jesús en otra forma—en el Espíritu más bien que en la carne. diciendo que El tuvo que irse o bien el Consolador no vendría. diciendo que el Consolador estaba con los discípulos ya. tenemos a Cristo en nuestros corazones. “no os dejaré huérfanos: vendré a vosotros. ¿Por qué? Mientras Jesús estaba presente con ellos en la carne El no estaría presente espiritualmente en sus corazones. 9. Jesús es nuestros parakletos en I Juan 2:1 (la misma palabra griega traducida “abogado”). 6. el Espíritu de Jesucristo. El Espíritu es nuestro intercesor (Romanos 8:26). sin embargo. Debemos observar que el mismo escritor humano—el Apóstol Juan—escribió ambos versículos. Jesús explicó este punto aun más en Juan 16:7. El Espíritu Santo es el parakletos prometido en Juan 14:26 (la palabra griega traducida “Consolador”). pero el Espíritu Santo. pero lo hace el Espíritu (I Pedro 1:2). pero que pronto estaría en ellos. 38). Cristo santifica a la iglesia (Efesios 5:26). sin embargo Jesús es nuestro intercesor (Hebreos 7:25).” En otras palabras.

Hijo. Verbo. Pueden denotar solamente diversos aspectos o papeles de un ser espiritual—el único Dios. Usamos a Espíritu Santo para enfatizar el poder activo de Dios en el mundo y entre los hombres. incluyendo Su revelación como el Padre. ni el Hijo. Ellos describen las relaciones de Dios para con el hombre. y el Santo de Israel. demuestra que el Padre. Debemos observar que estos tres títulos no son los únicos que Dios tiene. que hemos usado varias veces en este capítulo. Hijo. y Espíritu Santo Está claro que los términos Padre. ni el Espíritu Santo. y Cristo 133 . y Padre de la humanidad de Jesucristo. personalidades. Dios tiene muchos títulos. pero El es un ser. y Espíritu Santo no pueden significar tres personas. Padre de los creyentes nacidos de nuevo. en el Hijo. Dios Omnipotente. pero Su revelación de Sí mismo a la humanidad se ha expresado a través de muchos canales. Usamos a Hijo para significar tanto la humanidad de Jesucristo como a Dios como El se manifestó en carne con el propósito de la salvación del hombre. particularmente su obra en la regeneración. Padre de espíritus. voluntades. sin embargo Jesús dijo que El haría lo mismo (Lucas 21:15).mos decir en épocas de persecución (Marcos 13:11). Usamos a Padre para enfatizar los papeles de Dios como Creador. Efesios 3:14-17. incluyendo los términos tales como Jehová. o seres distintos. no personas en una Deidad. Padre. pero sí refuta la idea que estos términos denotan personas en la Deidad. La creencia en la Unicidad no niega al Padre. y como el Espíritu Santo. Señor. Muchos otros títulos o nombres para Dios son muy significativos y aparecen con frecuencia en la Biblia. En cuanto a su existencia El es indivisible. el Espíritu.

(Para ver la discusión de los versículos en particular de Escritura en este respecto. Cristo. y haced discípulos a todas las naciones. el ser fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espíritu. ¿Qué de los pasajes de Escritura que parecen describir a más de una persona en la Deidad? Debido a años de uso por los que creen en más de una persona en la Deidad. entenderá que estos versículos describen o los atributos y papeles múltiples de Dios o la doble naturaleza de Jesucristo. y doctrinas de los hombres. id.son uno en el sentido apenas descrito. El Padre. “Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Señor Jesucristo. Sin embargo. véase los Capítulos VII. .” Así entonces.) Solamente dos versículos de Escritura en la Biblia entera mencionan a Padre. y IX. de quien toma nombre toda familia en los cielos y en la tierra. Cuando una persona limpia su mente de todas las interpretaciones. VIII. y Espíritu Santo de una manera que podría sugerir tres personas o una significado especial del número tres en lo referente a la Deidad. para que os dé. Ellos son Mateo 28:19 y I Juan 5:7. este pasaje identifica al Espíritu en el corazón de un Cristiano como el Espíritu del Padre y también como a Cristo. . Mateo 28:19 “Por tanto. y puede ver estos versículos a través de los ojos de los escritores originales (quienes eran judíos monoteístas devotos). bautizándolos en el nombre del 134 . para que habite Cristo por la fe en vuestros corazones . Hijo (o Verbo). estos pasajes solo parecen describir a más de una persona en la Deidad. connotaciones. ambos pasajes presentan unos problemas serios para la opinión trinitaria. conforme a las riquezas de su gloria. y el Espíritu todos se refieren al único Dios indivisible.

dice. aunque su identificación del nombre singular está en error. y Espíritu Santo son tres personas distintas. del Hijo 135 . Por ejemplo. y del Espíritu Santo. enseña que los títulos Padre. debe entenderse como Yahweh. Hijo.’ no los ‘nombres’ del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo en el cual debemos ser bautizados. entonces la frase en Mateo 28:19 simplemente describe el único nombre del único Dios. el profesor presbiteriano. y Espíritu Santo todos describen al único Dios. Isaías 52:6). necesitamos solamente leer Gálatas 3:16. el nombre del Dios Trino. El Antiguo Testamento prometió que vendría una época en que Jehová tendría un solo nombre y que ese único nombre se daría a conocer (Zacarías 14:9. “el ‘nombre. Hebreos 1:4). Hijo. Sin embargo.” Para contestar a cualquier duda que la distinción singular-plural es significativa o que fue planeada deliberadamente por Dios. y del Hijo. donde Pablo enfatiza el significado singular de la frase “tu simiente” en Génesis 22:18. Jesús ordenó a sus discípulos a bautizar “en el nombre del Padre. El versículo expresamente dice “en el nombre. Padre. Muchos eruditos trinitarios han reconocido por lo menos parcialmente el significado del singular en Mateo 28:19. Jehová o Yahweh era el nombre revelado de Dios en el Antiguo Testamento.” En este pasaje. En cambio.” Sin embargo. y Espíritu Santo identifican a un nombre y por lo tanto a un ser. el nombre de Jesús incluye a Jehová puesto que Jesús significa Jehová-Salvador.Padre. porque Jesús es el nombre del Padre (Juan 5:43. Sabemos que el único nombre de Mateo 28:19 es Jesús. y del Hijo.” no “en los nombres. Hijo. James Buswell. este versículo de Escritura no enseña que Padre. y del Espíritu Santo. pero Jesús es el nombre revelado de Dios en el Nuevo Testamento.” 1 Su discernimiento del singular está correcto.

“¿No blasfeman ellos el buen nombre que fue invocado sobre vosotros?” La frase griega indica que ese nombre fue invocado sobre los Cristianos a tiempo especifico. 10:48. El nombre significa poder o autoridad. y Pedro dijo que el nombre de Jesús curó al hombre cojo (Hechos 4:10). “Levántate y bautízate. Algunos dicen que las referencias en los Hechos realmente no significan que el nombre de Jesús fue pronunciado oralmente como parte de la fórmula bautismal. porque ellos bautizaban en el nombre de Jesucristo (Hechos 2:38. Sin embargo. Mas La Biblia Amplificada dice. y lava tus pecados. invocando su nombre. pero este significado no detrae del hecho de que Pedro invocó oralmente el 136 . 8:16. “en el nombre de Jesucristo” (Hechos 3:6). Jesús dijo que deberíamos orar por los enfermos en Su nombre (Marcos 16:17-18). Mateo mismo endosó esta interpretación estando en pié con Pedro y los otros apóstoles durante el sermón en el cual Pedro mandó a la gente que se bautizaran en el nombre de Jesucristo (Hechos 2:14-38). Los Hechos 22:16 dice.(Mateo 1:21). I Corintios 1:13). La iglesia del Nuevo Testamento entendía esto como la verdad. Santiago 2:7 dice. esto parece ser una tentativa de torcer el lenguaje para conformarse con una doctrina erronea y una práctica equivocada. solamente tenemos que ver la historia de la sanidad del hombre cojo en Hechos 3.” Por lo tanto este versículo de Escritura indica que el nombre de Jesús era invocado en el bautismo. 19:5. ¿Cómo sucedió esto? Pedro actualmente pronunció las palabras. y del Espíritu Santo (Juan 14:26). El nombre de Jesús invocado con fe produjo el resultado. “Que no son ellos quien blasfemaron ese precioso nombre en el cual fuiste distinguidos y llamados (el nombre de Cristo invocado en el bautismo)?” Para un ejemplo de lo que “en el nombre de Jesús” significa.

entonces bauticen en los nombres de tres distintas personas. y el bautismo pagano. Jesús dijo. Lo que escribió Mateo “del Padre.” 2 Esto no era un resbalón de la pluma. Muchas enciclopedias e historiadores de la iglesia convienen que la original fórmula bautismal en la antigua historia de la iglesia era “en el nombre de Jesús. el nombre de Jesús figura prominentemente (Marcos 16:17. la iglesia cumplió correctamente con las instrucciones que Jesús dió en Mateo 28:19 cuando los apóstoles usaron el nombre de Jesús en el bautismo en agua.” 3 Esta interpretación del único nombre en Mateo 28:19 como Jesús halla más apoyo en la descripción completa de los acontecimientos de los cuales este versículo es una parte. y haced discípulos a todas las naciones. y en la tierra. Si los muchos pasajes de Escritura en los Hechos que se refieren al bautismo en agua en el nombre Jesús no describen una fórmula bautismal. “Toda potestad me es dada en el cielo. porque más adelante el afirmó su opinión: “En el principio el bautismo se hacía en el nombre de Cristo. el bautismo de los prosélites judíos. Lucas 24:47). bautizándolos en el nombre . “El primer bautismo fue administrado en el nombre de Jesús.” Por ejemplo. Por tanto.” lo que escribió Marcos “en mi 137 .nombre de Jesús para efectuar la sanidad. entonces es igualmente verdadero que Mateo 28:19 no indica una fórmula. “Yo tengo todo el poder. el profesor Luterano Otto Heick dice. Pero el Señor no nos dejó sin una fórmula bautismal. entonces bauticen en mi nombre. pero gradualmente en el nombre del Dios Trino: Padre. Esta interpretación dejaría a la iglesia sin una fórmula bautismal para hacer una distinción entre el bautismo Cristiano. “tengo todo el poder.” En los otros relatos de la Gran Comisión. y del Hijo. id. y del Espíritu Santo. . . En Mateo 28:18-19. Hijo y Espíritu. Jesús dijo.” Torcería la lógica del pasaje si se leyera para significar.” En otras palabras.

Ese nombre es Jesús.” Aunque este verso de Escritura es usado a menudo por los que creen en tres personas de Dios.” todo se refiere al nombre de Jesús.” se enfoca sobre el único nombre de Dios revelado en el Nuevo Testamento. el Verbo. Hay un nombre para el Padre. entonces Jesús es el nombre de Dios y del Padre. Puesto que el nombre de Jesús es el único nombre salvador (Hechos 4:12). es lógico que el nombre se use en el bautismo.nombre. comenzando desde Jerusalén” (Lucas 24:47). todos de los cuales se aplican correctamente a Jesucristo. pero da tres títulos de Dios. Estos títulos resumen los diferentes papeles de Dios o modos de Su revelación. Pero debe 138 . y estos tres son uno. Jesús mismo relacionó el perdón de pecados con Su nombre: “y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdón de pecados en todas las naciones. Debemos recordar que el bautismo en agua es administrado debido a nuestra vida pasada de pecado. para Dios.” Algunos interpretan esta frase para significar uno en unidad como un hombre y su esposa son uno. Luz adicional sobre esta interpretación que el nombre de Dios es Jesús viene de una comparación de Apocalípsis 14:1 con 22:3-4. y el Espíritu Santo.” y lo que escribió Lucas “en su nombre. por su referencia singular al “nombre. porque dice que “estos tres son uno. y para el Cordero. actualmente refuta esta idea. es para “perdón de los pecados” (Hechos 2:38). El Cordero es Jesús. I Juan 5:7 “Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre. Mateo 28:19 no enseña a tres personas en un Dios.

ser precisado que ésta idea es esencialmente politeísta. El New International Version (La Nueva Versión Internacional) presenta I Juan 5:7-8 así: “Porque hay tres que testifican: el Espíritu. y Espíritu Santo. ¿por qué usó Verbo en vez de Hijo? Hijo no se refiere primariamente a la Deidad.”* *Acabamos de explicar I Juan 5:7 de una manera consistente con el resto de la Escritura. También lo omite el texto griego generalmente aceptado (el texto Nestle). De una manera similar. y el New International Version. El Verbo no es una persona distinta al Padre así como que un hombre y su palabra no son personas distintas. el agua y la sangre. el Verbo es el pensamiento o el plan en la mente de Dios y también es la expresión de Dios. pero Verbo sí. “Estos tres convienen como uno. Si se significaba la unidad. y estos tres están de acuerdo. entonces se puede ver a la deidad como a muchos dioses en un concilio o gobierno unido. incluso el Revised Standard Version. ¡hay un acuerdo practicamente unánime entre los eruditos bíblicos de que este versículo realmente no forma parte de la Biblia! Todas la traducciones mayores en el inglés desde la versión King James (KJV) la han omitido. El Espíritu Santo solamente describe lo que es Dios. sino Verbo. Verbo (no Hijo). Si la palabra uno se refirió a la unidad en vez de a la designación numérica. El tiene por lo menos tres papeles celestiales: Padre. Si Hijo era el nombre especial de una persona distinta en la Deidad. Dios se ha registrado a Sí mismo en tres modos de actividad o se ha revelado a Sí mismo de tres maneras. Al contrario. y si este versículo intentaba enseñar que había personas distintas.” La KJV incluyó el versículo 7 solamente porque la edición del texto griego 139 . Sin embargo. es decir.” También es interesante observar que este versículo no usa la palabra Hijo. el versículo debe haberse leído. Además. The Amplified Bible. Primera de Juan 5:7 dice que los tres dan testimonio en el cielo. estos tres papeles describen al único Dios: “estos tres son uno. el Espíritu Santo no es un persona distinta al Padre así como que un hombre y su espíritu no son personas distintas.

(Véase el Capítulo II. no enseña tres personas de Dios sino que afirma más bien la enseñanza de la Biblia de un solo Dios indivisible con varias manifestaciones. Originalmente.) Por esta evidencia. Erasmo había excluido este pasaje de sus ediciones de 1516 y 1519 porque no se hallaba en cualquiera de 5000 manuscritos griegos. el pasaje en cuestión no se relaciona en nada al resto de la discusión aquí de Juan. también. ¿Significa esto que Dios está limitado a estos tres papeles? ¿Abarcan los términos Padre. no parece que Dios puede ser limitado a éstos tres papeles. incluso en formas humanas y angélicas. la incluía. de 1522. El se reveló a Sí mismo en muchas teofanías. Por ejemplo. él prometió hacerlo si ellos pudieran hallar aun un solo manuscrito griego que lo tenía. Una Introducción General a la Biblia [A General Introduction to the Bible]. Dios no permitió que el pasaje contradijera a Su Palabra. títulos. o manifestaciones. El es Rey. parece ser creíble que algún copista sobremanera celoso vió “tres son los que dan testimonio” y decidio injertar un poco de su propia enseñanza. p. Dios se ha revelado al hombre en muchas otras relaciones.¿Se Limita Dios A Tres Manifestaciones? En este capítulo hemos discutido tres prominentes manifestaciones de Dios. 140 . e interrumpe el flujo de su propio argumento lógico. aunque el manuscrito producido fechaba desde 1520. Hijo. (Véase Norman Geisler y William Nix. 1968. y entonces Erasmo con renuencia incluyó el versículo. 370. Jehová y Señor aparecen con frecuencia en la Biblia. Ya que una persona crea o no que I Juan 5:7 era originalmente parte de la Biblia o que fue una interpolación más reciente. Chicago: Moody Press. Por cierto.) La Biblia usa muchos otros nombres y títulos de Dios. sino solamente en manuscritos recientes de la Vulgata—la versión en latín que usaba en ese entonces la Iglesia Católica Romana. Por ejemplo. y Espíritu Santo todo lo que es Dios? A pesar de la prominencia que estas manifestaciones tienen en el plan de redención y salvación del Nuevo Testamento. Señor. Dios se manifestó a Sí mismo de muchas maneras en el Antiguo Testamento. Dios tuvo Su mano de protección y preservación sobre Su Palabra. Por fin produjeron uno. Aunque toda la evidencia indica que este pasaje no formaba parte originalmente de I Juan. compilado por Erasmo. Cuando la iglesia Católica presionó a Erasmo a incluir este versículo. A pesar de los esfuerzos del hombre.

Incluso sus títulos y papeles se transponen entre sí. o manifestaciones importantes de Dios. no hay una distinción total entre una manifestación y otras.) Dios es nuestro Padre en la regeneración así como en la creación. Tampoco podemos dividirle agudamente porque El es uno. Hijo. El dependió de Su plan para la Filiación futura—en la creación (Hebreos 1:2). Marido. ¿Cómo entonces podemos tratarle a Dios de una manera que describa todo lo que El es? ¿Qué nombre incluye los muchos papeles y atributos de Dios? Por supuesto. y Verbo.Novio. Hijo en la redención. Además. Hermano. pero El es un ser y solamente uno. Además. Dios era el Espíritu Santo en la creación y usó Su papel como Espíritu en la creación (Génesis 1:2). (Véase la discusión acerca del Hijo y de la creación en el Capítulo V y la discusión de Génesis 1:26 en el Capítulo VII. y Espíritu Santo en la regeneración. Apóstol. Cordero. Sin embargo. Por ejemplo. Una explicación popular de Padre. Sumo sacerdote. títulos. No podemos confinar a Dios a tres o a ningún otro número de papeles y títulos específicos. y Espritu Santo representan tres papeles. Dios no está limitado a estos tres. y Espíritu Santo es que hay un Dios quien se ha revelado como Padre en la creación. El puede manifestarse a Sí mismo de muchas maneras. porque por medio del nuevo nacimiento llegamos a ser los hijos espirituales de Dios. Hijo. podríamos simplemente usar el término Dios o el nombre Jehová del Antiguo Testamento. El reconocimiento de estas tres manifestaciones no implica que Dios está limitado a tres manifestaciones o que existen tres distinciones en la naturaleza de Dios. Mientras que Padre. tampoco tiene el número tres un significado especial con respecto a Dios. tenemos un nuevo nombre que nos ha sido revelado—el nombre 141 . Dios usó su papel como Hijo—es decir. Pastor.

sino El es la encarnación del Padre. y el Espíritu Santo. de los atributos. llamado el Hijo de Dios. o dioses. Hijo. el Jehová del Antiguo Testamento. atributos. Jesús no es solamente la manifestación de una de tres personas en la Deidad. voluntades.de Jesús. Dios se manifestó a Sí mismo en carne en la persona de Jesucristo. papeles. relaciones al hombre. y Espíritu. Cuando usamos el nombre de Jesús. Dios también se llama el Espíritu Santo. personalidades. o funciones del único Dios. sin embargo. lo que enfatiza Su actividad en las vidas y los asuntos de la humanidad. y Espíritu Santo como diversas manifestaciones. el Nuevo Testamento no se desvía del monoteísmo estricto del Antiguo Testamento. en Jesús habita toda la plenitud de la Deidad corporalmente. pero no se refiere a Padre. Conclusión La Biblia habla de Padre. porque denota la totalidad del carácter. 142 . En cambio. títulos. mentes. Cualquier papel o manifestación que Dios tiene. Hijo. Jesús es Padre. Hijo. Dios es el Padre de todos nosotros y de una manera única el Padre del hombre Jesucristo. la Biblia presenta a Jesús como el Padre. abarcamos todo lo que es Dios. Dios no se limita a estas tres manifestaciones. Podemos usar el nombre de Jesús para Dios mismo. Jesús resume todos los nombres compuestos de Jehová. Jesús es todo lo que es Dios. en la revelación gloriosa del único Dios. y de la auto-revelación de Dios. el Hijo. están contenidos en Jesús (Colosenses 2:9). A la verdad. modos. y Espíritu Santo como a tres personas.

NOTAS CAPITULO VI 1 James Buswell. 384. 389.” Encyclopedia of Religion and Ethics. 3 Heick. 53. Véase también. I. “Baptism (Early Christian). 87. A Systematic Theology of the Christian Religion (Grand Rapids: Zondervan. 2 Heick. 143 . II. I. I. Jr. 1980). 23..

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Es la forma plural de la palabra hebrea Eloah. Elohim La palabra que se usa más comunmente para Dios en el hebreo es Elohim.7 EXPLICACIONES DEL ANTIGUO TESTAMENTO En los capítulos anteriores presentamos las verdades básicas acerca de Dios. Hemos aseverado que El es esencialmente uno y que la plenitud de Dios habita en Jesús. Esta es la palabra original en casi cada pasaje del Antiguo Testamento donde vemos la palabra Dios en el español. sino que armonizan con ella. Examinaremos estas referencias para demostrar que no contradicen el resto de la Biblia. Los Capítulos VIII y IX harán lo mismo para algunos versículos de la Escritura en el Nuevo Testamento. que significa Dios o deidad. La mayoría de los eruditos concuerdan que el uso de 145 . En este capítulo consideraremos algunos pasajes del Antiguo Testamento que algunos trinitarios usan intentando contradecir estas verdades básicas.

Elohim identifica la manifestación singular de Dios en forma humana a Jacob (Génesis 32:30). 14:5). 8. y nadie sugiere que hay una pluralidad de personas en Jesús. 35). pero sin embargo el relato bíblico indica claramente que había solo un becerro de oro (Exodo 32:4. Solo un ser llamado Elohim luchó con Jacob. Génesis 1:26 “Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen. 4. Dagón (Jueces 16:23). 19-20. 24.la palabra plural Elohim indica la grandeza de Dios o sus múltiples atributos. por ambos su insistencia en un solo Dios y por su uso de Elohim en situaciones que definitivamente representan solo una persona o personalidad. Por ejemplo. 8. Quemos (Jueces 11:24). y solo un Señor Jesucristo es Dios manifestado en carne. La Biblia aun le aplica la palabra elohim a Jesucristo (Salmo 45:6. Zacarías 12:8-10. El Antiguo Testamento usa con frecuencia la palabra elohim para dioses paganos singulares como Baal-berit (Jueces 8:33). Entonces la palabra Elohim no indica tres personas en la deidad. 5. no implica una pluralidad de personas o personalidades. es plural. 23. Los israelitas usaron la palabra elohim para el becerro de oro que hicieron el el desierto (Exodo 32:1.” 1 La misma Biblia revela que la única manera de entender la forma plural de Elohim es que expresa la majestad de Dios y no una pluralidad en la Deidad. Los hebreos pluralizaban los sustantivos para expresar grandeza o majestad. solo un becerro de oro fue llamado elohim. Los judíos ciertamente no interpretan la forma plural como algo que compromete su fuerte monoteísmo. Elohim. Baal-zebub (II Reyes 1:23). Flanders y Cresson explican que el uso plural en el hebreo tiene cierta función fuera de indicar pluralidad: “La forma de la palabra. 31). y Nisroc (II Reyes 19:37).” 146 .

El próximo versículo usa el sentido singular para demostrar cómo Dios cumplió el versículo 26: “Y creó Dios al hombre a su imagen” (Génesis 1:27).¿Por qué usa este versículo un pronombre plural para Dios? Antes de contestar. Esto indica que el Creador a cuya imagen el hombre fue hecho es también un solo ser con una sola personalidad y voluntad.” Debemos entonces reconciliar la forma plural en 1:26 con la forma singular en 1:27 y 2:7. que es el hombre. De acuerdo a Malaquías 2:10. había solamente un Creador. Isaías 44:24 dice que Jehová creó solo los cielos. Además. Cualquier intrepretación de Génesis 1:26 que permite la existencia de más de una persona de Dios se encontrará con serias dificultades. El es una sola persona en toda manera.2 Esto no implica que los ángeles actualmente tomaron parte en la creación sino que Dios les informó acerca de Sus planes y solicitó sus comentarios por cortesía y respeto. si el Hijo estaba presente en el principio. Debemos también mirar a la criatura imagen de Dios. notemos que la Biblia usa pronombres singulares para Dios cientos de veces. y que creó la tierra por Sí mismo. “Entonces Jehová Dios formó al hombre. si la forma plural en Génesis 1:26 se refiere al Hijo de Dios. En por lo menos 147 . un hombre definitivamente tiene una sola personalidad y voluntad. ¿quién era Su madre? Si el Hijo es un ser espiritual. ¿qué significa? Los judíos lo han interpretado tradicionalmente como significando que Dios habló con los ángeles en la creación. ¿quién era Su madre espiritual? Ya que Génesis 1:26 no puede significar dos personas o más en la deidad. Génesis 2:7 dice. Prescindiendo de cómo identificamos los varios componentes que forman un hombre. ¿cómo reconciliamos esto con el registro bíblico de que el Hijo no nació hasta por lo menos cuatro mil años después en Belén? El Hijo fue nacido de una mujer (Gálatas 4:4).

muy semejante a los pasajes proféticos en los Salmos.una ocasión más Dios habló con los ángeles y solicitó sus opiniones al formular Sus planes (I Reyes 22:19-22). él escribió. Efesios 1:11 apoya este punto de vista. diciendo que Dios obra todas las cosas “según el designio de su voluntad. En otras palabras. Se pueden citar ejemplos bíblicos de la forma plural para ilustrar esta costumbre. en la escritura o oración formal. “La carta que nos enviasteis fue leída claramente delante de mí” (Esdras 4:18). especialmente si el orador es de posición real. Artajerjes dijo de sí mismo “mí” en un lugar (Esdras 7:13) pero “os hacemos” en otro lugar (7:24). el orador o el escritor frecuentemente se refiere a sí mismo en la forma plural. Sus 148 . Daniel le dijo al Rey Nabucodonosor. Sí sabemos que los ángeles estaban presente en la creación (Job 38:4-7). Aun otra explicación es que este pasaje describe la preciencia de Dios de la futura llegada del Hijo. Una vez. Otros comentaristas han sugerido que Génesis 1:26 simplemente le describe a Dios al tomar consejo con Su propia voluntad. Otros explican la pluralidad en este pasaje como una pluralidad majestuosa o literaria. El rey Artajerjes alternó entre referirse a sí mismo en la forma singular y la forma plural en su correspondencia. Es decir. Debemos darnos cuenta de que Dios no vive en el tiempo. el pronombre plural concuerda con y sustituye por el sustantivo plural Elohim. El uso de la forma plural en Génesis 1:26 también puede ser semejante a la forma plural Elohim en que denota la grandeza y majestad de Dios o los múltiples atributos de Dios. esto es semejante a un hombre que dice “Vamos a ver” aun cuando está formulando sus planes a solas. Por ejemplo. En una carta a Esdras. “la interpretación de él diremos en presencia del rey” aunque solo Daniel procedió a darle la interpretación al rey (Daniel 2:36).” Por analogía.

por razón de Su pre-ciencia Dios supo que el hombre caería en el pecado. Un día es como mil años para El y mil años es como un día (II Pedro 3:8). Cuando Dios creó a Adán. es decir. Es decir. Apocalipsis 4:11). Sin embargo. El ya había pensado de la Encarnación y le creó a Adán con aquel pensamiento en mente. Si de ésto no más consistía el futuro. El le creó al hombre a la imagen del futuro Hijo de Dios. Aunque El no recogió la humanidad hasta que llegó el cumplimiento del tiempo. El basó todo sobre la futura llegada de Cristo. No es sorprendente que Dios pudo trascurrir visualmente los corredores del tiempo y dirigir una declaración profética al Hijo. Avanzando esta idea un paso más.planes le son reales aunque están. Esto derrotaría el propósito de Dios en crearle al hombre. 149 . El la utilizó y actuó sobre ella desde el principio. (Véase el Capítulo V . Su plan—el Verbo—existió desde el principio en la mente de Dios (Juan 1:1). Hebreos 1:1-2 dice que Dios hizo el universo por el Hijo. Dios creó al hombre para que el hombre le amara y le adorara (Isaías 43:7.) Para citar en paráfrasis a John Miller (citado en el Capítulo V). Dios usó el papel de Hijo para hacer el mundo. en lo que nos concierne a nosotros. en el futuro. Romanos 5:14 dice que Adán era una figura de Aquel que había de venir. entonces Dios jamás le habría creado al hombre. Dios tenía en Su mente el plan para la Encarnación y el plan de la salvación mediante la muerte propiciatoria de Cristo. y creó al hombre sabiendo que aunque el hombre pecaría el futuro papel de Hijo proveería un medio de salvación. El llama las cosas que no son como si fuesen (Romanos 4:17). Jesucristo. el Cordero fue inmolado antes de la fundación del mundo (I Pedro 1:1920. Apocalipsis 13:8). Por lo que toca a Dios. ¿Cómo podría ser esto. Sin embargo. puesto que el Hijo no entró en existencia hasta un punto en el tiempo mucho más tarde que la creación? (Hebreos 1:5-6).

Cualquiera de las primeras cuatro explicaciones dadas para Génesis 1:26 podría explicar adecuadamente el uso plural en estos pasajes. (4) un pronombre que simplemente concuerda con el sustantivo Elohim. por ejemplo. Génesis 1:26 no puede significar una pluralidad en la Deidad.Entonces. entonces. aunque Dios supo que el hombre pecaría. Algunos trinitarios sugieren que uno 150 . Es aparente. Hemos ofrecido varias otras explicaciones armonizantes. supo también que mediante el Hijo de Dios el hombre podría ser restaurado y podría cumplir con el propósito original de Dios. Muchos otros cristianos lo consideran como (2) una descripción de Dios aconsejando con Su propia voluntad. En resumen. Una lectura de estos versículos de la Escritura demostrará que facilmente pueden significar Dios y los ángeles (los tres versículos) o posiblemente Dios y los justos (Isaías 6:8). o (5) una referencia profética a la futura manifestación del Hijo de Dios. El Significado de Uno (Hebreo. pues eso contradiría a las demás Escrituras. Echad) Sin claudicar. (1) Los judíos y muchos cristianos lo consideran como una referencia a los ángeles. Génesis 3:22. Era en este sentido que Dios creó los mundos por medio del Hijo o por usarle al Hijo. la Biblia declara que Dios es uno (Deuteronomio 6:4). Otros Pronombres Plurales Hay unas cuantas veces en el Antiguo Testamento cuando Dios usó pronombres plurales. (3) una pluralidad majestuosa o literaria. 11:7. e Isaías 6:8. pues sin el Hijo el propósito entero de Dios en crearle al hombre habría fracasado. que cuando Dios creó al hombre El tenía en mente la futura llegada del Hijo.

Ellos apelan a la palabra hebrea echad para apoyar esta teoría. pues tres (o más) dioses separados podrían ser uno en mente y propósito. una lista de puertas. cuando se usa respecto a Dios. cada cual designada por echad (Ezequiel 48:31-34).) Ya que Dios es omnipresente. y no una unión cooperativa de personas separadas. La palabra aparentemente puede significar ambos uno en unidad y uno numericamente. la intención del Antiguo Testamento es claramente de negar el politeísmo. sí significa la absoluta unicidad numérica de Su ser. entonces no tenemos defensa alguna contra el politeísmo. y el ángel Miguel (Daniel 10:13).” Ejemplos bíblicos de la palabra usada en el sentido de absoluta singularidad numérica ayudan a entender: una lista de reyes cananitas.con respecto a Dios significa uno en unidad o armonía en vez de absolutamente uno en valor numérico. conota una unidad o armonía de los múltiples atributos de Dios. en cada uno de estos casos echad significa uno en valor numérico. cada cual designado por la palabra echad (Josué 12:9-24). Sin embargo. Si echad no siginifica uno en número. En vista de los muchos pasajes en el Antiguo Testamento que describen en términos inequívocos la absoluta unicidad de Dios (véase el Capítulo 1. Hasta el extento a que echad sí transmite un concepto de unidad o armonía. el profeta Micaías (I Reyes 22:8). y sí usa echad para significar uno en valor numérico. es evidente que echad. El 151 . en especial las referencias escriturales en Isaías). Por cierto. Abraham (Ezequiel 33:24). pues Strong la defiene como “unido. Las Teofanías Una teofanía es una manifestación visible de Dios (Véase el Capítulo II. palabra que la Biblia usa para expresar el concepto de un solo Dios. primeramente uno.

El versículo 2 dice que Abraham miró y vió tres hombres. y en cualquier lugar. el versículo 22 revela que dos de los “hombres” le dejaron a Abraham y partieron hacia Sodoma. No se requiere un concepto de más de un solo Dios para explicar ninguna de las teofanías. en cualquier tiempo. Sin embargo. Mas bien. el único Dios puede manifestarse en cualquier forma. Muchos pasajes en el Antiguo Testamento expresan una idea en dos maneras diferentes como un mecanismo literario o como un medio de enfatizar. es un ejemplo de volver a declarar algo en palabras diferentes. La interpretación de algunos es que Génesis 19:24 significa dos personas: “Entonces Jehová hizo llover sobre Sodoma y sobre Gomorra azufre y fuego de parte de Jehová desde los cielos. esto no significa que un Jehová en la tierra le pidió a otro Jehová en los cielos que hiciera llover fuego. No hay ninguna evidencia de que Dios se quedó y viajó a Sodoma para dirigir su caida 152 . porque hay solamente un Jehová (Deuteronomio 6:4). ¿Quienes eran los otros dos hombres? Génesis 19:1 dice que dos ángeles llegaron a Sodoma esa tarde. Apariencia a Abraham Génesis 18:1 dice que Jehová apareció a Abraham en las llanuras de Mamre.” Sin embargo. Analicemos teofanías específicas o supuestas teofanías que se usan frecuentemente para apoyar el concepto de una Deidad compuesta de múltiples personas. Claramente. pero Jehová permanecio por un tiempo para hablar con Abraham. Algunos trinitarios intentan usar estos tres “hombres” para comprobar la existencia de una trinidad de Dios. las tres manifestaciones humanas que aparecieron a Abraham eran Jehová y dos de Sus ángeles.puede manifestarse a diferentes personas en diferentes lugares a la misma vez.

Primeramente. Más bien. Por ejemplo. La Biblia solo dice que dos ángeles fueron a Sodoma. podemos aseverar que el ángel de Jehová no describe una manifestación actual de Dios sino solamente un ángel quien actúa como el agente y mensajero de Dios. Entonces. En verdad. Debemos notar que ambas declaraciones le describen a Jehová como estando en un solo lugar haciendo una sola cosa: en el cielo. haciendo llover fuego. los pasajes que atribuyen hechos de Jehová al ángel no significan que el ángel es Jehová mismo. Jehová habló o Jehová apareció por enviar a un ángel para hablar o aparecer. es posible interpretar el significado de la mayoría (y algunos dicen que todos) de los pasajes que mencionan el “ángel de Jehová” como un ángel literal y no una manifestación de Dios. 153 . Esto no es problemático.después de Su manifestación temporal a Abraham. estos pasajes deben referirse a un ángel literal. Alternativamente. Entonces hay dos maneras de explicar los pasajes que mencionan el “ángel de Jehová” de una manera que es consistente con un solo Dios. es fácil que el Dios singular se manifieste en forma angelical. a pesar de lo que el “ángel de Jehová” sea en otros pasajes. Unos cuantos pasajes le describen al ángel de Jehová como un ser aparte de Jehová. Desde este punto de vista. Muchos pasajes que describen una visitación del Angel de Jehová también indican que el ángel era realmente una manifestación de Jehová mismo. significan que Jehová llevó a cabo aquellos hechos por delegarlos a un ángel. podemos concordar que el ángel de Jehová es una manifestación de Dios en algunos pasajes. pero solamente es un ángel en los pasajes que claramente describen a dos seres. El Angel de Jehová Hemos considerado este tópico en el Capítulo II.

el ángel que hablaba con Zacarías proclamó lo que Jehová había dicho (versículos 14-17). pero no le dijo Señor (Adonai) o Jehová. comprobando entonces que el ángel de Jehová no era Jehová. aunque algunos piensan que dos ángeles estaban presentes. Los pasajes más complejos que se relacionan al ángel de Jehová se encuentran en Zacarías. Por supuesto. Jehová dió las visiones y el ángel actual154 . señor no es un término que se reserva solamente para Dios. Zacarías 1:18-21 describe a dos visiones adicionales. En su visión de cuatro cuernos. como lo es Señor. entonces Jehová estaba hablando en aquel versículo usando el ángel. él vió a un hombre en un caballo alazán entre los mirtos. hebreo adón. Un ángel empezó entonces a hablarle a Zacarías. Entonces. el ángel la contestó. Zacarías 1:7-17 describe una visión vista por el profeta. en este pasaje. Si el que estaba hablando en el versículo 21 era actualmente Jehová. simplemente actuaba como un mensajero y repetía lo que Jehová había dicho. En la visión. El que respondió en el versiculo 21 era el mismo ángel que había estado hablando desde el principio—el mismo que menciona el versículo 19. El hombre entre los mirtos fue identificado como el ángel de Jehová. Zacarías le dijo señor (versículo 9. Entonces. Zacarías hizo una pregunta. Se presume que era el ángel que hablaba con Zacarías. el ángel no era Jehová. y Jehová dió una visión de cuatro carpinteros (versículos 18-20). más bien. por lo menos en este pasaje. En todo caso. el ángel de Jehová habló con Jehová y Jehová le respondió (versículos 12-13). porque es posible dirigirse correctamente aun a un hombre por el título señor (Génesis 24:18). Entonces. Entonces Zacarías hizo otra pregunta y “él” respondió (versículo 21). que significa maestro o gobernador) al ángel.Las palabras hebreas y griegas para ángel simplemente significan mensajero.

Finalmente. Zacarías 3:1-10 presenta otra situación. Jehová habló en todos estos pasajes usando Su ángel. La explicación más lógica acerca de los ángeles en Zacarías se puede resumir de la siguiente manera.mente las explicó. Primeramente. esto no significa que el segundo ángel era Dios sino solo que estaba transmitiendo el mensaje de Dios. Esto no requiere que el ángel sea Dios. el ángel no era Jehová en los capítulos 1 y 2 pero sí era Jehová en el capítulo 3. Es por esto que las palabras habladas eran “Jehová te reprenda” en vez de “yo te reprendo”. porque el ángel comenzó a usar la frase “dice Jehová” (versículos 6-10). el ángel de Jehová no era Jehová. el pasaje describe claramente al ángel como un mensajero de Dios y no como Dios mismo. Esto a veces es óbvio por el uso del ángel de frases como “así dice Jehová. Esto indica que el primer ángel definitivamente no era Dios o ya hubiera sabido lo que era el mensaje de Dios. sino un mensajero de Jehová. Hay otras explicaciones posibles. como las tres que siguen: el ángel no era Jehová pero tenía el nombre de Jehová investido en él. En Zacarías 2:1-13 hallamos un segundo ángel que declaró al oir de Zacarías la palabra de Jehová al primer ángel. En segundo lugar.” mientras que otros versículos omiten esta frase explicativa o calificativa. Quizás la explicación más facil es que el ángel era un mensajero que transmitía la palabra de Dios. A través del Libro de Zacarías. o Jehová habló directamente a Zacarías en 155 . el ángel empezó a hablarle a Josué como si el ángel fuera Dios (versículos 3-4). Nuevamente. La explicación más facil de este pasaje es decir que el profeta escribió “dijo Jehová” significando que Jehová lo dijo por medio del ángel. Zacarías estaba delante del ángel de Jehová y Satanás (versículo 1). “Y dijo Jehová a Satanás: Jehová te reprenda” (versículo 2).

” Salmo 8:4-5 habla acerca del hijo del hombre. Los capítulos 1 y 2 de Hebreos citan cada uno de los pasajes en los Salmos que acabamos de mencionar y los describen como profecía cumplida por Jesucristo. El Salmo 2:2 habla de Jehová y Su ungido. y el postrero describiéndole como el Señor de David. El Hijo y Otras Referencias Al Mesías Hay varias referencias al Hijo en el Antiguo Testamento. “Yo publicaré el decreto. Jehová me ha dicho: Mi hijo eres tú. y a Dios al glorificarle y darle poder al hombre 156 . Salmo 2:7 dice. Salmo 45:6-7 y Salmo 110:1 también contienen referencias bien conocidas acerca de Jesucristo. no tenemos que aceptar dos personas de Dios para explicar los pasajes del “ángel de Jehová. Entonces. los pasajes en los Salmos no son conversaciones entre dos personas de la Deidad sino retratos proféticos de Dios y de Cristo el hombre. Le describen a Dios al engendrarle y ungirle al hombre Cristo (Salmo 2:2-7). Yo te engendré hoy.” Por cierto. ¿Estas significan una dualidad en la Deidad? ¿Comprueban un Hijo preexistente? Analicemos estos pasajes para contestar estas preguntas. En suma. Isaías 7:14. los judíos no tienen problema alguna en reconciliar el ángel de Jehová con su creencia en monoteismo absoluto.Zacarías 3:2 y 3:4 mientras el ángel observaba silenciosamente. el primero describiéndole como ambos Dios y un hombre ungido. Sin embargo. al hombre Cristo al someterse a la voluntad de Dios y llegar a ser un sacrificio por el pecado (Salmo 45:6-7). Proverbios 30:4. e Isaías 9:6 también mencionan al Hijo. una lectura de estos versículos de la Escritura demostrarán que cada uno de ellos es de naturaleza profética.

Para una discusión del cuarto hombre en el fuego (Daniel 3:25). “Así será mi palabra que sale de mi boca. Cualquier dualidad evidenciada en estos versículos de la Escritura indica una distinción entre Dios y la humanidad del Mesías. sino a un ángel. es obvio que el Verbo (la 157 . Zacarías 6:12-13). De manera semejante. En total. tal como la palabra de un hombre no implica que él se compone de dos personas. Aquel pasaje no se refiere al Hijo de Dios engendrado en el vientre de María. las referencias al Hijo en el Antiguo Testamento miran hacia el día en el futuro cuando el Hijo sería engendrado. véase el Capítulo IX). Los pasajes en Isaías son claramente proféticos. Dice el Salmo 107:20.” Isaías 55:11 dice. El Verbo de Dios no implica una segunda persona.” De estos versículos de la Escritura. ya que hablan en el sentido futuro. sino más bien de la humanidad en la cual se encarnaría Dios. 42:1-7. 33:14-26.Cristo (Salmo 110:1). Miqueas 5:1-5. No hablan de dos Dioses o dos personas en Dios. “Envió su palabra. Jeremías 23:4-8. o posiblemente (pero dudosamente) a una teofanía temporal de Dios. Para una explicación completa de la diestra de Dios que se menciona en el Salmo 110:1. El Verbo (la Palabra) de Dios forma parte de El y no puede separarse de El. otras referencias en el Antiguo Testamento al Mesías son proféticas y le representan como ambos Dios y hombre (Isaías 4:2. El Verbo de Dios Nadie puede mantener con seriedad que el Verbo (la Palabra) de Dios en el Antiguo Testamento es una segunda persona en la deidad. véase el Capítulo II. véase el Capítulo VIII. (Para más sobre las supuestas conversaciones en la Deidad. Todo esto aconteció cuando Dios se manifestó en carne como Jesucristo.

Sin embargo. Proverbios 3:19. la segunda persona es del sexo femenino. y 9:1-6. emoción. vividez. Todos estamos familiarizados con muchos ejemplos en la literatura donde un autor personifica una idea. si la sabiduría es la segunda persona de la Deidad. no una persona aparte en la Deidad. El utilizó Su sabiduría cuando creó al mundo (Salmo 136:5. sino más bien que en Cristo habita toda la sabiduría y todo el poder de Dios (juntamente con los otros atributos de Dios). toda la sabiduría de Dios está en Cristo (Colosenses 2:3). Por medio de 158 . e ilustración. u otra cosa impalpable para proveer énfasis. El es la sabiduría de Dios tanto como el poder de Dios (I Corintios 1:24). en particular los que se encuentran en Proverbios 1:20-33. Por supuesto. El absoluto error de tratar de hacer que la personificación literaria de la sabiduría en la Biblia implique una distinción personal en Dios se demuestra claramente. La Sabiduría de Dios Algunos perciben una distinción entre personas en las descripciones de la sabiduría de Dios. La manera correcta de considerar a la sabiduría en la Biblia es considerarla como un atributo de Dios—parte de Su omnisciencia. ya que Cristo es Dios manifestado en carne. La sabiduría es algo que Dios posee y algo que El puede impartirle al hombre. Tal como la sabiduría de un hombre no es una persona distinta de él mismo. pues ¡todos estos pasajes personifican a la sabiduría como una mujer! Entonces.Palabra) es algo que le pertenece a El y es una expresión que proviene de El. Esto no significa que Cristo es una persona aparte de Dios. 8:1-36. así también la sabiduría de Dios no es una persona aparte de El. estos pasajes de la Escritura meramente personifican la sabiduría como un aparato literario o poético. Jeremías 10:12).

Jeremías 22:29 dice. Por ejemplo. se usaba para dar énfasis adicional. La sabiduría es simplemente un atributo de Dios descrito en el Antiguo Testamento y revelado mediante Cristo en el Nuevo Testamento. Dos de las repeticiones en aquel versículo son “Jehová Dios. presente. Santo. (Si la repetición triple de la palabra santo tiene algún otro significado.” 159 . santo” enfatiza fuertementa la santidad de Dios y que no implica una pluralidad de personas. y futura de Dios grabada en Apocalipsis 4:8. Oseas 1:7)? Una lectura de estos pasajes de la Escritura demostrará que ellos no indican una pluralidad en la Deidad. Daniel 9:17. Santo. es una sugerencia de la existencia pasada. Santo ¿Implica de alguna manera este repetición tripártita en Isaías 6:3 que Dios es una trinidad? No pensamos que esta teoría sea muy creíble.” Ciertamente este versículo de la Escritura no indica tres tierras. Vamos a analizarlas brevemente. santo. tierra. y ocurre muchas veces en la Escritura.Cristo. Números 6:24-29 es simplemente una bendición tripártita. Señor. tierra! oye palabra de Jehová. Básicamente. Deuteronomio 6:4) y repeticiones dobles (Génesis 19:24. tal como repeticiones triples (Números 6:24-26.) Concluimos que “santo. Deuteronomio 6:4 dice que Dios es uno. Repetición doble o triple era una práctica literaria hebrea que era muy común. “¡Tierra. Dios revela Su sabiduría y poder al hombre. Repeticiones de Dios o Jehová ¿Hay evidencia de una pluralidad de personas por repeticiones de Dios. o Jehová en el mismo versículo.

quien Israel adoraba. y en Oseas 1:7 Dios habla de Sí mismo en la tercera persona. todos los pasajes de la Escritura que repiten las palabras Dios. pues Dios es un Espíritu. así como las frases “un hombre y su espíritu” o “un hombre y su alma” no se refieren a dos personas. En Daniel 9:17. Por ejemplo. Ninguno de ellos sugiere una pluralidad en la Deidad. o algún otro nombre para Dios se conforman al uso normal y común. Señor. el profeta meramente habla de Dios en la tercera persona. Enfatiza además la obra de Jehová entre los hombres y sobre individuos. No sugiere una pluralidad de personas. La frase “Espíritu de Jehová” meramente enfatiza que Jehová es en realidad un Espíritu. mientras que “Su Espíritu” se refiere al aspecto de El con el 160 . Ya hemos considerado a Génesis 19:24 en otra parte de este capítulo. Jehová. Esto no presenta ningún problema. Esto no es extraño. Jehová hace entender esto claramente cuando habla de “el Espíritu mío” (Isaías 59:21). pero esto no significa que él consistía de dos personas. el rico habló a su alma (Lucas 12:19). “Jehová el Señor” significa el total de Dios en toda Su gloria y trascendencia. al igual que cuando hablamos del espíritu de un hombre. Jehová el Señor y Su Espíritu Esta frase hallada en Isaías 48:16 no indica dos personas.¿Significa esto que se indica dos personas cada vez que aparece la frase Jehová Dios? Claro que no. pues en el Nuevo Testamento Jesús habló de Sí mismo en la tercera persona (Marcos 8:38). Por cierto. El Espíritu de Jehová Varios pasajes en el Antiguo Testamento mencionan el Espíritu de Jehová. En resumen. Simplemente identifica al único Dios como ningún otro que Jehová.

” no los dos santos o tres santos. con cabello blanco como lana. pelo como lana limpia. En el Libro de Apocalipsis. refulgente como en un horno. En la visión de Daniel. (Para muchos ejemplos del Nuevo Testamento en los cuales y no significa una distinción entre personas. y ruedas como fuego. Tenía un vestido blanco como la nieve.” mientras que Isaías 63:14 habla de “el Espíritu de Jehová. y pies como bronce bruñido. Entonces Daniel vió a “uno como un hijo de hombre” acercándose al Anciano de Días. Juan 5:22. El primer ser que vió Daniel se llamaba el Anciano de Días. El siguiente versículo (Isaías 48:17) habla de “el Santo de Israel. El se sentaba sobre el trono y juzgaba a miles sobre miles de personas. 27. y el Espíritu de Jehová es simplemente Dios en acción. Isaías 63:7-11 habla de Jehová y “su santo espíritu. el cuerno (anticristo) hizo guerra hasta que vino el Anciano de Días (Daniel 7:21161 . Algunos trinitarios interpretan esta visión como tratándose de Dios Padre y Dios Hijo. ojos como llama de fuego. II Corintios 5:10). A este hombre le fue dado un dominio eterno sobre todos los pueblos y un reino eterno. Es más.) Jehová es un Espíritu.cual el profeta ha tenido contacto y que se ha movido sobre el profeta. véase el Capítulo IX. ¡parece que el Anciano de Días es Jesucristo mismo! Apocalipsis 1:12-18 le describe a Jesucristo como vestido de una ropa. no existe ninguna distinción entre Espíritu y Jehová.” Claramente. Romanos 2:16. Además. El Anciano de Días Y El Hijo del Hombre Daniel vió una visión registrada en Daniel 7:9-28. Jesús se sentará sobre el trono (Capítulo IV). examinemos este relato mas cerca. un trono como fuego. en la cual vió a dos figuras. Sin embargo. muchos pasajes de la Escritura explican que Jesucristo el Hijo del hombre será el juez de todos los hombres (Mateo 25:31-32.

22). En Daniel 7:13. Algunos igualan el “como un hijo de hombre” de Daniel con Jesucristo. Isaías 51:12). En total. Sin embargo. Por supuesto. Luego. Daniel recibió la interpretación de la visión empezando con el versículo 16. pero sabemos que Jesucristo volverá a la tierra y destruirá los ejércitos del anticristo (Apocalipsis 19:1121). El versículo 18 dice que los santos del Altísimo poseerán el reino para siempre. el versículo 27 concluye diciendo que todos los dominios están finalmente bajo Dios. hallamos que Jesús en Apocalipsis equivale a la descripción del Anciano de Días en Daniel 7. entonces Jesús debe ser el Padre. Debemos tener en mente que en el Antiguo Testamento “hijo de hombre” puede referirse a cualquier hombre individual (Ezequiel 2:1) o a la humanidad en general (Salmo 8:4. uno como un hijo de hombre viene al Anciano de Días y recibe de El dominio. el versículo 22 dice que los santos poseerán el reino. probablemente. 146:3. la que es más consistente con el capítulo. Si el Anciano de Días en Daniel 7 es el Padre. ¿Quién es? El escenario parece ser una visión de un hombre que representa a los santos (creyentes) de Dios. Esta explicación es. y este reino es un reino eterno. el capítulo le identifica al que era “como un hijo de hombre” como una representación de los santos de Dios. 162 . ya que Jesús frecuentemente se llamaba a Sí mismo el Hijo del hombre. la interpretación que dice que “hijo de hombre” representa a los santos es consistente con el uso de la frase en otros pasajes de la Escritura. Los versículos 26-27 dicen que el reino y el dominio (las mismas palabras como el versículo 13) serán dados a los santos del Altísimo. En el Salmo 80:17 la frase indica un hombre a quien Dios ha dado soberanía y poder. Daniel 7:16-28 nos da la interpretación de 7:9-14. Entonces. Entonces. Por sus propios términos.

los santos o la iglesia. la estructura fraseológica podría indicar que el hombre en la visión de Daniel no es Jesús. debemos recordar que la visión de Daniel era de naturaleza profética y no era descriptiva de una situación actual en su tiempo. es decir. entonces le describe en Su papel humano tal como el Anciano de Días le describe en Su papel divino. muy parecido a la visión en Apocalipsis 5 de Aquel que estaba en el trono (Dios en toda Su deidad) y el Cordero (Jesus en Su papel humano y sacrificial). A lo más. coherederos con Cristo. entonces a lo máximo la visión demuestra los dos papeles de Jesús. De todos modos.esta interpretación ignora la interpretación dada por el mismo Daniel 7. (Véase el Capítulo IX para una explicación plena de este pasaje en Apocalipsis. ¿por qué no le llamó el Mesías como lo hizo en 9:25? Además. conformados a la imagen de Cristo. Si Daniel quiso referirse a Cristo. hermanos de Cristo. y como Cristo (Romanos 8:17. 29. aunque el “hijo de hombre” en Daniel fuera Jesucristo. Sabemos que los santos son hijos de Dios. I Juan 3:1-2). Compañero de Jehová En Zacarías 13:7.) En conclusión. Jehová habló del Mesías y le llamó “el hombre compañero mío. “uno como hijo de hombre” no necesariamente lo sería. “uno como un hijo de hombre” en Daniel 7 representa a los santos quienes heredarán el reino de Dios. En efecto. Si se refiere a Jesucristo. este pasaje puede retratar la naturaleza y el papel dual de Cristo. No puede enseñar dos personas porque el Anciano de Días es identificado como Jesús en Su divinidad. de Padre y de Hijo. sino alguien parecido a El. Si presumimos que el hombre en Daniel 7 es Jesucristo.” La clave para entender este versículo de la Escritura es darse cuenta de que Jehová 163 .

por medio de Cristo.” Es decir. el Antiguo Testamento enseña la hermosa verdad de un solo Dios. armonizándolos con los otros muchos pasajes que enseñan de manera inequívoca el monoteísmo estricto. El hablaba acerca del hombre Cristo Jesús. “Porque hay un solo Dios.” Solamente el inocente hombre Cristo podría acercarse al santo Espíritu de Dios y ser realmente cercano a Dios. adheriendo a la vez a su creencia en un solo Dios indivisible. Es por eso que I Timoteo 2:5 dice. diciendo que este hombre sería Su compañero o alguien cercano a El. 164 . Ciertamente los judíos no han hallado dificultad alguna en aceptar todo el Antiguo Testamento como la Palabra de Dios. Conclusión El Antiguo Testamento no enseña ni implica una pluralidad de personas en la Deidad.describía a un “hombre. Podemos explicar de manera satisfactoria todos los pasajes usados por algunos trinitarios para enseñar una pluralidad de personas. y un solo mediador entre Dios y los hombres. Jesucristo hombre. Este versículo no describe a un Dios llamándole a otro Dios “el Dios compañero mío. De principio a fin.” Por supuesto. y sin contradicción. nosotros todos podemos alcanzar la comunión con Dios.

Conversación con el Rabí Ortodoxo David Rubín. n. Israel. pág. 1 2 165 . Jerusalén. Noviembre 1980. Director del Instituto de Estudios del Tora. 48.NOTAS CAPITULO VII Flanders y Cresson. 8.

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Aunque el capítulo siguiente explorará los pasajes de los Hechos a Apocalipsis. Si entendemos éstos claramente. queremos enfatizar cuatro puntos importantes. este capítulo explicará algunas de ellas a como se relacionan con las preguntas que surgen dentro de los Evangelios. 167 . la mayoría de los versiculos que parecen difíciles de entender se explicarán facilmente. Es bastante interesante notar que estos versiculos apoyan la unicidad de Dios cuando se entienden correctamente.8 EXPLICACIONES DEL NUEVO TESTAMENTO: LOS EVANGELIOS Este capítulo habla de las referencias encontradas principalmente en los Evangelios que algunos han usado para enseñar una pluralidad de personas en la Deidad. Cuatro Ayudas Importantes Para El Entendimiento Desde el principio de nuestra discusión. Debemos armonizar todos estos versiculos de Escritura con el resto de la palabra de Dios. que enseña un solo Dios.

2. y no una distinción de personas de Dios. Hay una verdadera dualidad. y no como una pluralidad de personas. pero es una distinción entre el Espíritu y la carne. debemos verlo como una pluralidad de papeles o relaciones con la humanidad. ¿Habla El como Dios o como hombre en este caso? Recuerde que Jesús tiene una naturaleza dual como ningún otro ha tenido.1. Cuando vemos un plural en relación a Dios. Cuando leemos un pasaje difícil en relación con Jesús. o ambos. Ellos procedían de un trasfondo judío que era estrictamente monoteísta. quienes no tenían ningún concepto acerca de la doctrina de la trinidad que estaba todavía en el futuro. 3. Algunos pasajes pueden parecerse “trinitarios” a nosotros en el primer vistazo porque los trinitarios a través de los siglos los han utilizado y los han interpretado conforme a su doctrina. debemos preguntar si le describe en Su papel como Dios o en Su papel como hombre. 4. Ellos no tenían ninguna intención de contradecir la doctrina del monoteísmo estricto y la deidad de Jesús. y fácilmente comprensibles. Debemos recordar que los escritores del Nuevo Testamento no tenían ningún concepto de la doctrina de la trinidad. ordinarios. queremos estudiar algunos pasajes específicos de Escritura. estos mismos pasajes eran muy normales. a los de la Iglesia primitiva. Con estos cuatro puntos en mente. Sin embargo. Cuando vemos un plural (especialmente una dualidad) utilizado referente a Jesús. la doctrina de un solo Dios no era de ninguna manera un punto de discusión para ellos. en su creencia del Dios poderoso en Cristo. la cual siempre estaba en el futuro lejano en el período cuando ellos escribían las Escrituras. debemos pensar en la humanidad y en la deidad de Jesucristo. 168 .

debemos recordar que Dios es omnipresente. aunque la plenitud del carácter de Dios era residente en el cuerpo de Jesús. el Espíritu descendió como una paloma. No presentó ninguna difícultad para el Espíritu de Jesús hablar de los cielos y a la vez enviar una manifestación de su Espíritu en la forma de una paloma mientras que su cuerpo humano estaba en el río Jordan. después que fue bautizado. que decía. porque eso es uno de los atributos básicos de Dios. el Espíritu omnipresente de Jesús no podía ser contenido así. como paloma. y he aquí los cielos le fueron abiertos. Jesús podría estar en la tierra y el cielo en el mismo tiempo (Juan 3:13) y con dos o tres de sus discípulos en cualquier momento (Mateo 18:20). Jesús es Dios y era Dios manifestado en carne mientras que El estaba en la tierra. y vio al Espíritu de Dios que descendía como paloma. La voz y la paloma no representan personas distintas haci como no puede ser que la voz de Dios en el Sinaí indica que la montaña era una distinta persona inteligente en la Deidad. “Este es mi Hijo amado. Entonces. subió luego del agua. Por supuesto. pero su Espíritu sí era.El Bautismo De Cristo “Y Jesús. el cuerpo físico de Jesús no era omnipresente. y venía sobre él. y no lo hizo.” Para poder entender esta escena correctamente. Según este pasaje. el hijo de Dios fue bautizado. Además. en quien tengo complacencia” (Mateo 3:16-17). y una voz habló de los cielos. Y hubo una voz de los cielos. Él no podría sacrificar Su omnipresencia mientras que estaba en la tierra. Pensando en la omnipresencia de Dios podemos entender el bautismo de Cristo muy fácilmente. Puesto que la voz y la paloma eran manifestaciones 169 . Lucas 3:22 agrega además que “descendió el Espíritu Santo sobre él en forma corporal. y Dios no cambia.

Jesús utilizó el bautismo como el punto de partida de su ministerio.simbólicas del único Dios omnipresente. Juan era incapaz de ver al Espíritu de Dios ungiéndo a Cristo. o de hacerse conocido a Israel (Juan 1:2627. la paloma era una señal especial para hacer saber a Juan que Jesús era Jehová y el Mesías. Es decir. porque El era sin pecado (I Pedro 2-22). podemos preguntar ¿qué es lo que ellos representaban? ¿Cuál era su propósito? En primer lugar. Juan 1:32-34 indica claramente que la paloma era una señal para el bien de Juan el Bautista. Jesús fue bautizado como un medio de manifestarse. La paloma también era un tipo de unción para significar el principio del ministerio de Cristo. Por supuesto. Por ejemplo. Juan El Bautista aprendió quién era Jesús. El no sabía que Jesús realmente era el Mesías hasta Su bautismo. en el bautismo de Cristo. Así entonces. El es nuestro ejemplo y El fue bautizado para darnos un ejemplo que debemos seguir (I Pedro 2:21). En el Antiguo 170 . él tenía que saber que Jesús era realmente Jehová venido en carne. Dios le había dicho a Juan que el que iba a bautizar con el Espíritu Santo sería identificado por el Espíritu descendiendo sobre El. veamos cómo la paloma y la voz fomentaban aquellos propósitos. Pero la Biblia dice que El fue bautizado para cumplir toda justicia (Mateo 3:15). Por otra parte. entonces Dios escogió una paloma como la señal visible de su Espíritu. Era una declaración pública de quién era y de lo que El vino a hacer. y después de Su bautismo El podía declarar a la gente que Jesús era el Hijo de Dios y el Cordero de Dios quien quita el pecado del mundo (Juan 1:29-34). 31). Puesto que Juan era el precursor de Jehová (Isaías 40:3). debemos preguntar ¿cuál era el propósito del bautismo de Jesus? Ciertamente no fue bautizado para perdón de los pecados como nosotros. Habiendo establecido los propósitos del bautismo de Cristo.

Los sacerdotes en particular eran lavados en agua y ungidos con aceite (Exodo 29:4. los profetas. parece que esta manifestación milagrosa eficazmente realizó el propósito que tenía Jesús en Su bautismo. no por el aceite simbólico sino por el Espíritu de Dios en la forma de una paloma. Jesús fue ungido directamente por el Espíritu de Dios. La voz vino de los cielos para el bien del pueblo. El aceite simbolizaba el Espíritu de Dios. y los Reyes eran ungidos con aceite para indicar que Dios los había escogido (Exodo 28:41. sacerdote. en Su bautismo en agua. los sacerdotes. ser ungido por un humano pecaminoso y con aceite simbólico no era suficiente.Testamento. Esto era mucho más eficaz y convencedor que un anuncio que vendría de Jesús como hombre. 45:7. Entonces. y rey. entonces el Espíritu escogió al hombre Jesús y le identificó delante de todos como el Hijo de Dios por medio de una voz milagrosa del cielo. Más bien. Jesús fue ungido oficialmente para el principio de Su ministerio terrenal. y para guardar Su propia ley El tenía que ser ungido como profeta. Mucha gente estaba presente en el bautismo de Jesús y muchos estaban recibiendo el bautismo también (Lucas 3:21). Actualmente. Jesús dijo que vino no para el beneficio de El mismo sino para el bien del pueblo. El Antiguo Testamento predijo que Jesús sería ungido en la misma manera (Salmo 2:2. Puesto que Jesús era Dios mismo y un hombre sin pecado. De hecho. Juan 12:28-30 registra un incidente similar en el cual vino una voz del cielo y confirmó la deidad de Jesús al pueblo. La voz era el medio por lo cual Dios formalmente le presentó a Jesús a Israel como el Hijo de Dios. Isaías 61:1). El también vino a cumplir la ley (Mateo 5:17-18). y rey (Hechos 3:20-23. Apocalipsis 1:5). la palabra hebrea “Mesías” (Cristo en griego) significa “el Ungido. 7).” Jesús vino para cumplir los papeles de profeta. 1 Reyes 19:16). sacerdote. 171 . Hebreos 3:1.

y después de Su entrada triunfal a Jerusalén (Juan 12:2033). y no hay indicación que los judíos lo interpretaron así. La tercera manifestación de la voz ocurrió cuando un grupo de griegos (al 172 . muchos eruditos modernos no ven el bautismo de Cristo como una indicación de una trinidad sino como una referencia a “la unción autoritativa de Jesús como Mesías. en quien tengo complacencia. en quien tengo complacencia” (Mateo 3:17). En cada uno de los tres casos. Como ya hemos hablado. La voz le presentó a Jesús como el Hijo de Dios: “Este es mi Hijo amado.El bautismo de Jesús no enseña que Dios es tres personas. la voz en la transfiguración vino para el bien de los discípulos quienes estaban presentes. Dios no propuso que el bautismo les revelara a los judíos monoteístas que estaban presentes una revelación radicalmente nueva de una pluralidad dentro de la Deidad. Cuando Dios habla a cuatro personas diferentes en cuatro continentes diversos al mismo tiempo. en Su transfiguración (Mateo 17:1-9). Indiscutiblemente. “Este es mi Hijo amado. Acabamos de explicar que una voz no indica a una persona distinta en la Deidad sino a una otra manifestación del Espíritu omnipresente de Dios. a él oid” (Mateo 17:5). y vino con un propósito específico. sino solamente revela la omnipresencia de Dios y la humanidad del Hijo de Dios. Incluso. la voz no venía para el beneficio de Jesús sino para el bien de otros. sino de la omnipresencia de Dios. Se presentaba para el bien de la gente. no pensamos de cuatro personas de Dios. la voz en el bautismo de Cristo era parte de la inauguración de Su ministerio terrenal. porque el mensaje decía. tal como la paloma venía para el bien de Juan.” 1 La Voz Del Cielo Tres veces en la vida de Jesús vino una voz del cielo: en Su bautismo.

Si las oraciones de Jesús demuestran que la naturaleza divina de Jesús es diferente que la del Padre. Hebreos 5:7 dice claramente que Jesús tenía necesidad de orar solamente durante “los días de su carne.” Este único ejemplo eficazmente destruye el concepto de una trinidad de personas coiguales. ¿Cuál. Por medio de la oración Su naturaleza 173 . Si las oraciones de Jesús prueban que hay dos personas en la Deidad. “El Espíritu a la verdad está dispuesto. pero la carne es débil” (Mateo 26:41). la voluntad humana se sometió a la voluntad divina. Jesús oró en Su humanidad. y en Su unicidad. ¿Cómo puede Dios orar y a la vez ser Dios? Por definición. no en Su deidad. Dios en Su omnipotencia no tiene ninguna necesidad de orar. entonces Jesús es inferior al Padre en Su deidad. si Jesús oró como Dios entonces Su posición en la Deidad sería de alguna manera inferior a las otras “personas. no tiene ningún otro ser a quién El pueda orar. Mas bien. Sus oraciones indican una distinción entre el Hijo de Dios y Dios.parecer prosélites gentiles) se presentaron para ver a Jesús. Jesús les explicó que la voz no venía para Su propio bien sino para el bien la gente (Juan 12:30). Las Oraciones De Cristo ¿Indican las oraciones de Cristo que hay una distinción de personas entre Jesús y el Padre? No. Es decir. entonces una de aquellas personas está subordinada a la otra y por lo tanto no es completa o verdaderamente Dios. solamente la naturaleza humana la necesitaba.” Durante la oración en Getsemaní. La naturaleza divina no necesitaba ayuda. es la explicación de las oraciones de Cristo? Solamente puede significar que la naturaleza humana de Jesús oró al Espíritu eterno de Dios. Como Jesús dijo en el Huerto de Getsemaní. entonces.

Esto contradice el concepto bíblico de un solo Dios. desemejante de cualquier otro ser humano. No decimos que Jesús oró a Sí Mismo. ¿Por Qué Me Has Desamparado?” Este versiculo (Mateo 27:46) no puede describir una separación actual entre el Padre y el Hijo porque Jesús es 174 . nosotros debemos darnos cuenta que Jesús tenía dos naturalezas perfectas y completas—la humana y la divinia. Lo que sería absurdo o imposible para un hombre ordinario no es tan extraño para Jesús. afirmando que significa que Jesús oró a Sí mismo. La única distinción es entre la humanidad y la divinidad. Como hombre Jesús se sometió a y recibió fuerza de el Espíritu de Dios. Si la segunda alternativa es correcta. La opción es sencilla. y la omnipotencia de Dios. entonces no existe ninguna distinción de personas en la Deidad. y no coigual con. sino una lucha entre la voluntad humana y la voluntad divina de Jesús. y nosotros creemos que así es. Al contrario. Esto no era una lucha entre dos voluntades divinas. “Dios Mio. Sin embargo. y no entre Dios y Dios. entonces tendríamos una forma de subordinacionismo o arianismo en los cuales una persona en la Deidad es inferior a. decimos que la naturaleza humana de Jesús oró al Espíritu divino de Jesús que moraba en el hombre. Algunos pueden oponerse a esta explicación. una otra persona en la Deidad. Si el primero fuera la verdad. Hebreos 5:7-8). la deidad completa de Jesús.humana aprendió a someterse y ser obediente al Espíritu de Dios (Filipenses 2:8. Dios Mio. porque eso implica incorrectamente que Jesús tenía solamente una naturaleza tal como los hombres ordinarios tienen. O Jesús como Dios oraba al Padre o Jesús como hombre oraba al Padre.

el Padre. No era una persona de la Deidad que fue abandonada por otra. La biblia indica que “Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo” (II Corintios 5:19). En la cruz. El gríto de Jesús en la cruz no significó que el Espíritu de Dios había salido del cuerpo. Jesús era más que un mártir valiente como Esteban y más que un sacrificio del Antiguo Testamento. El Espíritu divino no podía ser separado de la naturaleza humana con tal que la vida humana continuara. Jesús dijo. Cristo tomó nuestro lugar y sufrió la muerte que merecíamos (Romanos 5:69). también implicó una muerte espiritual. El morir se convirtió en muerte cuando El rindió Su Espíritu. “Dios mio. ¿por qué me has desamparado?” era que El había tomado el lugar del hombre pecaminoso en la cruz y que El había sufrido el castigo completo para el pecado. Jesús sufrió los dolores de nuestros pecados. Jesús era Dios Padre manifestado en carne para reconciliar consigo al mundo. Pero en Su proceso agonizante de la muerte. No había disminución del sufrimiento debido a Su deidad. No había dos hijos—uno divino y otro humano—pero había dos naturalezas—la divina y la humana—fundidas en una persona. que es la separación de Dios (II Tesalonicenses 175 . sino que no había ninguna ayuda del Espíritu en Su muerte sacrificatoria de substitución para la humanidad pecaminosa. Dios mio. lo que Jesús quería decir cuando El gritó. toda la humanidad (con la excepción del Cristo sin pecado) merecía morir. porque El murió en nuestro lugar y experimentó por una época la muerte que nosotros merecíamos. El murió por todos los hombres (Hebreos 2:9).” (Juan 10:30). En otras palabras. Puesto que todos han pecado (Romanos 3:23) y la paga del pecado es muerte (Romanos 6:23). Esa muerte era más que una muerte física. sino más bien la naturaleza humana que sintió la ira y el juicio de Dios sobre los pecados de la humanidad. “Yo y el Padre uno somos.

Jesús dijo a Sus discípulos con respecto a Su muerte. Apocalipsis 20:14). Dios mio. Así. el eterno Espíritu de Dios. ¿Intercambios De Ciencia Entre Las Personas En La Deidad? Algunos creen que la Biblia describe intercambios de conocimiento entre las personas distintas de la Deidad. Aún el ateo se goza de muchas cosas buenas tales como la alegría. y la vida misma. Hebreos 9:14 dice que Cristo se ofreció a Sí mismo a Dios por medio del Espíritu eterno. Pero. y toda vida se origina en El y es mantenida por El. porque el Padre está conmigo” (Juan 16:32). “He aquí la hora viene. ¿por qué me has desamparado?” El Espíritu divino dejó el cuerpo humano solamente en la muerte. Entonces. el amor. Por otra parte.1:9. mas no estoy solo. y me dejaréis solo. No debemos presumir que el Espíritu de Dios dejó el cuerpo de Jesús en el instante en que El pronunció las palabras. y ha venido ya. la naturaleza humana de Jesús clamó en la cruz al tomar Jesús sobre Sí mismo el pecado del mundo entero y al sentir el castigo eterno de la separación a causa de aquel pecado (I Pedro 2:24). El sentía la angustia y la desesperación como si fuera un hombre eternamente desamparado por Dios. en que seréis esparcidos cada uno por su lado. Esto es un argumento peligroso porque implica que 176 . “Dios mio. Nadie que vive en la tierra ha sentido esta muerte espiritual en su grado más profundo. y somos (Hechos 17:28). Cada cosa buena viene de Dios (Santiago 1:17). nos movimos. porque en Dios todos nosotros vivimos. no salió del cuerpo humano de Cristo hasta la muerte de Cristo. el Padre. Jesús experimentó la última muerte—la separación de Dios que un pecador sentirá en el lago de fuego.

Romanos 8:26-27 dice. También. y nadie conoce al Hijo. y entiende las oraciones que El ora a través de nosotros por medio de la intercesión de Su propio Espíritu. “no te lo reveló carne ni sangre. Se nos dice que ningún hombre puede llamar a Jesús Señor sino por el Espíritu Santo (I Corintios 12:3). “Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre. Tampoco indica una separación entre Cristo como el escudriñador de corazones y el Espíritu como intercesor. ni al Padre conoce alguno. Esto implica una doctrina de personalidades y de mentes distintas en Dios. Mateo 11:27 dice. Por otro lado.” Estas declaraciones indican solamente una pluralidad de funciones del Espíritu.” Este versiculo declara sencillamente que nadie puede entender quién es el Hijo (la manifestación de Dios en carne) sin una revelación divina (del Padre). el Padre reveló Su naturaleza y carácter al hombre por medio de la encarnación—por medio de Cristo Jesús. sino mi Padre que está en los cielos” (Mateo 16:17). porque la Biblia también dice que Cristo intercede por nosotros (Hebreos 7:25. porque Dios es Espíritu. Por un lado. y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar. Romanos 8:34). Miremos algunos pasajes de Escritura que necesitan una cierta explicación. “el Espíritu mismo intercede por nosotros” y “el que escudriña los corazones sabe cuál es la intención del Espíritu. sino el Hijo. el hijo de Dios. sino el Padre. Dios oye nuestras oraciones. Este versículo de Escritura no implica una separación entre Dios y su Espíritu. examina y conoce nuestros corazones.podría existir una persona en la Deidad que sabe algo que otra persona no sabe. Dios pone Su Espíritu en nuestros corazones para enseñarnos a orar y para orar a través de nosotros. inclusivo a 177 . lo cual a su vez conduce al triteísmo o al politeísmo. Sin duda Jesús tenía esto en mente cuando El dijo a Pedro. y que el Espíritu todo lo escudriña.

Mateo 28:19 Hablamos de Mateo 28:19 en el Capítulo VI. Su Espíritu en nosotros comunica verdades de Su mente a nuestras mentes: “Pero Dios nos las reveló a nosotros por el Espíritu. excepto como un plan en la mente de Dios. aun lo profundo de Dios. ni tampoco lo es Dios.” no debemos pensar que hay una separación entre Dios y Su Espíritu.” Entonces el pasaje compara al hombre y su espíritu con Dios y Su Espíritu. El Espíritu de Jesús existía por toda la eternidad porque El es Dios Mismo. la Biblia no nos enseña que El existía aparte y fuera del Padre. Al contrario. porque el Espíritu todo lo escudriña. La Preexistencia De Jesús Muchos pasajes de las Escrituras hacen referencia a la existencia de Jesús antes del comienzo de Su vida humana. podemos decir que el Espíritu de Jesús existía antes de la 178 . demostrando que este versículo describe a ún Dios con oficios múltiples pero solamente ún nombre. Por tanto. Sin embargo. “Pero Dios nos las reveló a nosotros por el Espíritu. en Su deidad El es el Padre y el Creador. Lo que nos está diciendo es que Dios nos revela las cosas por medio de Su Espíritu en nuestras vidas. sino el espíritu del hombre que está en él? Así tampoco nadie conoció las cosas de Dios. aun lo profundo de Dios. Sin embargo. Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas del hombre. sino el Espíritu de Dios” (I Corintios 2:10-11). la humanidad de Jesús no existía antes de la encarnación. Aunque el Espíritu escudriña las “cosas profundas de Dios. El enfoque no está en una pluralidad sino en la unicidad.nuestros corazones. Un hombre no es dos personas. porque el Espíritu todo lo escudriña.

Podemos comprender Juan 6:62 (“¿Pués qué. Finalmente. cuando Jesús usa la frase “hijo del hombre” como el equivalente de “yo” o de “mí” más bien que enfatizar Su humanidad. también. y el Verbo era con Dios. y el Verbo era Dios .” Esto.) Apliquemos estos conceptos a los varios versículos de Escritura que hablan de la preexistencia de Cristo. . “Salí del Padre. haciéndose carne. “Salí del Padre. aquel Verbo se convirtió en carne—como la extensión de Dios Padre en la forma de un ser humano. (Para una descripción de este concepto y su expresión en Juan 1. La naturaleza divina de Jesús era Dios Padre. entonces el Cristo con dos naturalezas podría decir. y aquel Verbo fue hecho carne .” Es decir. 14 es un buen resúmen de la enseñanza en cuanto a la preexistencia de Jesús: “En el principio era el Verbo. . si viereis al Hijo del Hombre subir adonde estaba primero?”) de la misma manera. . el plan que existía en la mente de Dios.” Esta declaración puede también describir al Verbo. glorifícame tú al lado tuyo. Padre. “Ahora pues. véase el Capítulo V . Nosotros podemos comprender que Juan 8:58 (“Antes que Abraham fuese. En Juan 17:5 Jesús oró. véase el Capítulo IV . El plan futuro del Hijo de Dios existía con Dios desde el principio—como una idea en la mente de Dios. incluyendo una discusión acerca de Hebreos 1. Para más información acerca del Hijo y la preexistencia de Cristo. con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese.encarnación. Jesús existía por toda la eternidad como Dios. Juan 1:1. se refiere a Su preexistencia como Dios.” Una vez más Jesús habló de gloria que El tenía como Dios en el principio y la gloria 179 . pero no podemos decir que el Hijo existía antes de la encarnación en ningún sentido sustancial.”) es una referencia a la preexistencia de Jesús como el Dios del Antiguo Testamento. En Juan 16:28 Jesús dijo. y siendo enviado al mundo. . yo soy.

Dios se manifestó en carne para alcanzar una meta especial. dicen que el Padre envió al Hijo. Se hablan de otros versículos en la Escritura referentes a la preexistencia de Jesús como Dios en los Capítulos IV . La palabra enviado no implica la preexistencia del Hijo o la preexistencia del hombre. ¿Significa eso que Jesús. la palabra enviado indica que Dios designó al Hijo para un propósito especial.V . Dios formó un plan. Más bien. y nosotros sabemos que él no preexistía su concepción. enviar al Hijo enfatiza la humanidad del Hijo y el propósito específico por el cual el Hijo nació. no como Dios: “Dios envió a su Hijo. el Hijo de Dios. así que El debe haber estado hablando como hombre y no como Dios. El dio de Sí Mismo. puso carne en ése plan. Hebreos 3:1 le llama a Jesús el apóstol de nuestra profesión. Brevemente dicho. es una persona distinta al Padre? Sabemos que no es así porque muchos versículos de Escritura enseñan que Dios se manifestó en carne (II Corintios 5:19. y después puso ese plan en marcha. juntamente con otros versículos de Escritura. nacido de mujer” (Gálatas 4:4).que el Hijo tenía en el plan y la mente de Dios. y IX. Juan 1:6 dice que Juan el Bautista era un hombre enviado de Dios. El Hijo Enviado Del Padre Juan 3:17 y 5:30. Jesús estuvo orando. El no envió a alguien más (Juan 3:16). El Hijo fue enviado de Dios como hombre. Dios dio al Hijo una tarea especial. entonces Jesús estuvo hablando de la gloria que el Hijo tenía en el plan de Dios desde el principio. No podría significar que Jesús preexistía con gloria como el Hijo. I Timoteo 3:16). Apóstol significa “uno enviado” en el griego. Sabemos que la humanidad no preexistía la encarnación. 180 .

afirmando que El no podría haber sido amor en la eternidad pasada a menos que El hubiera tenido un objeto de amor que existía en ese entonces? En tercer lugar. ¿cómo puede la solución trinitaria evitar el politeísmo y al mismo tiempo evitar decir meramente que Dios es amor? En cuarto lugar. De hecho. podría conducir al politeísmo absoluto. Aunque no existíamos en ese entonces. En Juan 14:31 Jesús expresó Su amor para con el Padre. El Espíritu amaba al hombre Jesús tal como El ama a toda la 181 . El podría amarnos desde la eternidad pasada y nos amaba así. El previó nuestra existencia. ¿qué necesidad tiene Dios de probar a nosotros la naturaleza eterna de Su amor? ¿Por qué no podemos aceptar simplemente la declaración que Dios es amor? ¿Por qué limitamos a Dios a nuestro concepto de amor. Todas éstas declaraciones no quieren decir que hay personas distintas. (¿No es extraño que estos pasajes omiten al Espíritu Santo en esta relación de amor?) Lo que estos versículos expresan es una relación entre las dos naturalezas de Cristo. En segundo lugar. Primeramente. y 15:9 dicen que el Padre ama al Hijo.¿Amor Entre Las Personas De La Deidad? Un argumento filosófico popular a favor de la doctrina de la trinidad se basa en el hecho de que Dios es amor. no podemos limitar a Dios al tiempo. aunque si fuera correcta no probaría una trinidad. Juan 3:35. 5:20. En Su mente existíamos y El nos amaba a nosotros. y Juan 17:24 dice que el Padre amaba a Jesús desde antes de la fundación del mundo. El Espíritu de Jesús amaba la humanidad y viceversa. El argumento básico es: ¿cómo podría Dios ser amor y demostrar amor antes de que El creara el mundo a menos que Dios fuera una pluralidad de personas que tenían amor una para con la otra? Esta línea del razonamiento es débil por varias razones.

Recuerde.” (Véase también a Juan 5:30. Si existe una distinción entre el Padre y el Hijo como personas en la Deidad. entonces El Hijo es subordinado o inferior al Padre en deidad. Otras Distinciones Entre El Padre Y El Hijo Muchos versículos de Escritura hacen una distinción entre el Padre y el Hijo en cuanto a Su poder. La humanidad o la función de Cristo como el Hijo es subordinada a Su deidad. Por definición. Dios tiene todo poder (omnipotencia) y toda ciencia (omnisciencia).” Primera Corintios 11:3 dice que la cabeza de Cristo es Dios. porque todo lo que el Padre hace.humanidad. sino lo que ve hacer el Padre. el Hijo vino al mundo para mostrarnos cuánto Dios nos ama y también para ser nuestro ejemplo. y el hombre Jesús amaba en la misma manera como todos los hombres deben amar a Dios. Sin embargo.) En Mateo 28:18 Jesús proclamó. El Padre y el Hijo mostraron amor uno para con el otro para que estos dos objetivos se alcanzaran. “Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. En Juan 14:28 Jesús dijo. también lo hace el Hijo igualmente. Dios sabía antes que el mundo comenzara que El se manifestaría como el Hijo.” implicando que el Padre le dio ese poder. porque por definición Dios no se sujeta a nadie. “Mi Padre mayor es que yo. Su grandeza. “No puede el Hijo hacer nada por sí mismo. Esto significaría que el Hijo no es completamente Dios. La manera de entender estos versículos es de entender como ellos hacen una distinción entre la divinidad de Jesús (el Padre) y la humanidad de Jesús (el Hijo). es un gran error utilizarlos para demostrar a dos personas en la Deidad. Juan 5:19 dice. El amaba a ese Hijo futuro tal como El nos amaba a todos nosotros desde el principio del tiempo. y Su conocimiento. 8:28. Todos 182 . El amaba ese plan desde el principio.

Tendríamos a Dios el 183 . Al hablar de la segunda venida. El no buscaba Su propia gloria. La carne estaba sujeta al Espíritu. Juan 3:17 habla del Hijo como el enviado de Dios. El glorificaba al Padre (Juan 8:50. 8:42. puso en aquella carne todo el carácter y toda la calidad de Dios. sino la de Su Padre (Juan 7:16-17). engendró al bebé en la matriz. El Hijo estará sumergido en el plan de Dios de modo que Dios pueda ser todo en todo (I Corintios 15:28). ni el Hijo. El Hijo no enseñaba Su propia doctrina. Jesús dijo. 17:4). sino la voluntad del que me envió. sino el Padre” (Marcos 13:32). ni vino el hombre Jesús para exhibir la humanidad. sino más bien. Al final de las cuentas. sino que Su naturaleza humana recibía poder del Espíritu. El no enseñaba Sus propios mandamientos. “Pero de aquel día y de la hora nadie sabe. ni aun los ángeles que están en el cielo. sino El procedió de Dios (Juan 7:28. eso es de Su humanidad. sino que enseñaba y guardaba los mandimientos de Su Padre (Juan 12:49-50. 16:28). El hombre Jesús no originó por la operación de la humanidad. habría una contradicción.estos versículos de Escritura indican que la naturaleza humana de Jesús no podría hacer nada en sí mismo. Una vez más la humanidad de Jesús no sabía todas las cosas. Si los interpretamos como una fabricación de una distinción entre dos personas llamadas Dios Padre y Dios Hijo. El Espíritu formuló el plan. esa carne habrá cumplido su propósito. Estos versículos describen la relación de la naturaleza humana de Cristo como hombre a Su naturaleza divina como Dios. Todos estos pasajes describen la distinción entre Jesús como hombre (Hijo) y Jesús como Dios (Padre). En Juan que 6:38 Jesús dijo. pero el Espíritu de Jesús sí. y entonces envió aquella carne al mundo para manifestar a Dios al mundo.” Jesús no vino de sí mismo. no para hacer mi voluntad. 15:10). “Porque he descendido del cielo.

el Verbo es el pensamiento. El tendría alguien mayor que El mismo.” Para hacer que esto implicaría una pluralidad de personas en Dios se necesitaría un cambio en la definición de Dios en el centro del versículo. Debemos también observar que I Juan 1:2 no indica que el Hijo estaba con Dios en la eternidad.” Los Pasajes Con La Palabra “Con” ¿Cómo explicamos el uso de la palabra “con” de Juan 1:1-2 y I Juan 1:2? Juan 1:1 dice que el Verbo era con Dios. El es la Palabra de vida en el versículo uno. entonces el Verbo no es una persona distinta porque en ese caso el versículo se leería. Sin embargo. Por supuesto. dice que la vida eterna estaba con el Padre. traducida aquí “con. Mas bien.” se traduce “perteneciendo a” en Hebreos 2:17 y 5:1. pero después dice que el Verbo era Dios. “El Verbo era con El Padre y el Verbo era el Padre. Estos hechos bíblicos contradicen el concepto de “Dios Hijo.Hijo con las siguientes características que no son de Dios: El no tendría ningún poder de sí mismo. El no tendría un conocimiento completo. Debemos también observar que la palabra “pros” del griego. El tendría Su origen en alguien mas. si Dios en Juan 1:1 significa Dios Padre. y El perdería eventualmente Su propia individualidad. Jesucristo manifestó la vida eterna a nosotros. El no haría Su propia voluntad. Tal como se explica en el Capítulo IV . Además. Así es cómo el Verbo podría estar con Dios y en el mismo tiempo ser Dios mismo. el plan. o la expresión en la mente de Dios. esto no quiere decir que la vida eterna existía como una persona distinta al Padre. Entonces el Verbo era con Dios en el sentido de pertenecer a Dios y no en el sentido de una persona fuera de Dios. Simplemente significa que el Padre poseía la vida eterna en sí mismo—estaba con El—desde 184 .

Los fariseos contestaron. En vez de decir que el Padre era otra persona en la Deidad. Momentos antes de estos versículos. el Hijo de Dios. y el Padre que me envió da testimonio de mí” (Juan 8:16-18). tanto Dios Padre como Jesús hombre podrían testificar que el Padre se manifestó en carne. “Tú das testimonio acerca de ti mismo. la ley exigía dos testigos pero pedía tres si fuera posible (Deuteronomio 17:6. Jesús había dicho. en Jesucristo.el principio. El nos mostró la vida eterna por medio de Su manifestación en carne. el Padre. sino yo y él que me envió. Después de todo. en Jesús. Jesús explicó que El no era el único testigo. los fariseos le preguntaban a Jesús acerca del Padre. Dos Testigos Jesús dijo. Estos dos testigos eran el Padre (el Espíritu divino) y el hombre Jesús. tu testimonio no es verdadero” (Juan 8:13). Jesús procedió a identificarse a Sí mismo con el Padre—el “Yo Soy” del Antiguo Testamento (Juan 8:19-27). De hecho. Ninguna distinción de personas en la Deidad era necesaria para eso. y ambos testificaban que 185 . Y en vuestra ley está escrito que el testimonio de dos hombres es verdadero. tendría que explicar porque Jesús no dijo que había tres testigos. 49:6). Respondiéndo a su acusación. Jesús era Dios y hombre y ambas naturalezas podrían testificar a ese hecho. Los dos testigos eran el Espíritu de Dios y el hombre Cristo. sin duda preguntándose cuándo el Padre les había atestiguado a ellos. “Yo soy la luz del mundo” (versículo 12). Es decir. Yo soy el que doy testimonio de mí mismo. “No soy yo solo. sino que había dos testigos al hecho de que El era el Mesías. Esta era una aserción de Su papel del Mesías (Isaías 9:2. Cuando Jesús hizo referencia a Su Padre. 19:15). si una persona contiende que los dos testigos eran personas distintas en una trinidad.

En otras palabras. ése sí tiene al Padre y al Hijo. Jesús no es simplemente un hombre. Así entonces. y si usted odia a Jesús. “El que persevera en la doctrina de Cristo.Jesús era Dios manifestado en carne. también a mi Padre conocerías” (Juan 8:19). quien es invisible. “El que me aborrece a mí. el apóstol escribió que si entendemos la 186 . Estos pasajes están en el Libro de Juan.” ¿Cuál es la doctrina de Cristo? Es la doctrina que Jesús es el Mesías. Por lo tanto. “ahora han visto y han aborrecido a mí y a mí Padre” (Juan 15:24). si usted ve a Jesús. si usted conoce a Jesús. II Juan 9 dice. esto indica una distinción entre la deidad (Padre) y la humanidad (Hijo) de Cristo Jesús. porque el Padre está conmigo” (Juan 16:32). Es incorrecto que alguien suponga que el uso plural significa que Jesús es una persona distinta al Padre en la Deidad. quien es visible. el escritor neotestamentario quien más que cualquier otro identificaba a Jesús como Dios y el Padre. Sin embargo. odia también al Padre. “no me ha dejado solo el Padre” (Juan 8:29). Esto explica la naturaleza dual de Jesús y revela la Unicidad de Dios. El no estaba solo. “Si a mí me conocieseis. Él es el Dios del Antiguo Testamento manifestado en carne. también a mí Padre aborrece” (Juan 15:23). ve también al Padre. El Uso Plural Muchas veces Jesús hacía referencia al Padre y a Sí mismo en el plural. ¿Cómo estaba el Padre con Jesús? La explicación lógica es que El estaba en Jesús. y “no estoy solo. Jesús no era un hombre ordinario como El parecía ser externalmente. sino tenía el Espíritu del Padre dentro de El. conoce también al Padre. reveló al Padre. sino que El es Dios también. Estos versiculos de Escritura utilizan el plural para expresar un tema constante. Jesús dijo. El Hijo.

para que sean uno. mi palabra guardará. Sabemos que Juan 14:23 no significa una entrada corporal porque Jesús había dicho. y mi Padre le amará. Entonces. el hombre pecaminoso no puede acercarse a un Dios santo.” Entonces. y yo en tí. uno del Hijo y otro del Padre.” La clave para entender este versiculo es darse cuenta que el Señor no estaba hablando de Su entrada corporal en nosotros. merece atención especial. Juan 14:23. La única manera que 187 . Dios ha diseñado la salvación para reconciliar al creyente consigo. Esta es la misma idea expresada en Juan 17:21-22 cuando Jesús oró. así como nosotros somos uno. Efesios 4:4 declara que hay un solo Espíritu. Sin embargo.. ¿por qué usó Jesús el uso plural al hablar de la unión del creyente con Dios? Por supuesto. oh Padre. Cuando aceptamos la doctrina de Cristo. en mí. pero si reconocemos al Hijo hemos reconocido al Padre también (I Juan 2:23). Otro pasaje con uso plural. “En aquel día vosotros conoceréis que estoy en mi Padre. y yo en vosotros” (Juan 14:20). entonces habría por lo menos dos Espíritus en nuestros corazones. si hay dos Espíritus de Dios. y vosotros en mí. y el hombre finito no puede comprender un Dios infinito. yo les he dado. Ciertamente no estamos en Jesús en el sentido corporal. “Para que todos sean uno. ¿qué significa este pasaje? Significa una unión—uno en mente. que también ellos sean uno en nosotros. propósito. aceptamos la doctrina del Padre y del Hijo. como tú. y vida—con Cristo. y haremos morada con él. y vendremos a él. “Respondió Jesús y le dijo: El que me ama. Sin embargo.doctrina de Cristo nos daremos cuenta de que Jesús es el Padre y el Hijo. Además. Por lo tanto no negamos ni al Padre ni al Hijo. La gloria que me diste. Es verdad también que si negamos al Hijo estamos negando al Padre. para que el mundo crea que tú me enviaste. plan.

Nuestra unión con el Padre y el Hijo no es una unión con dos personas en la Deidad. Si. una persona interpretara Juan 14:23 y 17:21-22 para describir la unión de dos personas distintas en la Deidad. El creyente tiene acceso a las cualidades de ambas misiones. El no recibe dos o tres Espíritus. Cuando el Espíritu Santo hace su morada en el cuerpo del creyente. Cuando nosotros recibimos a Cristo. él recibe todas estas cualidades de Dios cuando recibe el único Espíritu de Dios. el hombre Jesús (I Timoteo 2:5). hemos recibido al Padre y al Hijo (II Juan 9). puesto que Jesús no es simplemente un hombre sino que es Dios también. el Espíritu Santo. Otra manera de pensar en nuestra unión con Dios es de recordar los dos diversos oficios o las dos relaciones representadas por el Padre y el Hijo. Cuando somos uno con Jesús. El tiene al Padre y al Hijo. Jesús utilizó el plural para acentuar que para ser unido con Dios debemos primeramente recibir la redención por medio de la sangre de Jesús. Sin embargo. entonces para ser constante él ten188 . por otra parte. Para poder tener razón doctrinalmente. sino que es simplemente una unión con Dios por medio de Jesús hombre: “que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo” (II Corintioses 5:19). por medio del hombre sin pecado. Hay un solo mediador entre el hombre y Dios. entonces somos automáticamente uno con Dios. Nadie viene a Dios excepto por medio de Jesús (Juan 14:6). Cristo Jesús. eso se llama ‘el bautismo del Espíritu Santo’ y ese don le da acceso a todos los atributos y misiones de Dios: “Porque por un solo Espíritu somos todos bautizados en un cuerpo” (I Corintios 12:13).podemos ser reconciliados a Dios y comprenderle es por medio de Su manifestación en carne. tales como la omnipotencia el Padre y el sacerdocio y la sumisión del Hijo. debemos reconocer que Jesús ha venido en carne (I Juan 4:2-3).

Una voz del cielo habló.dría que interpretar las Escrituras para significar que los creyentes llegan a ser miembros de la Deidad tal como Jesús. Por ejemplo. Esto demuestra que Jesús era un hombre en la tierra pero Su Espíritu era el Dios omnipresente del universo. Esencialmente esta escena es similar a la de la oración de Jesús en Getsemaní. las oraciones de Cristo describen Su naturaleza humana buscando ayuda del Espíritu eterno de Dios. Hebreos 10:5-9 cita un pasaje profético del Salmo 40:6-8. se puede decir que era comunicación entre la humanidad de Jesus y Su deidad. expresando Su obediencia y Su sumisión a voluntad de Dios. pero eso no es lo que éstos versiculos particulares de Escritura describen. En este cuadro profético de la venida del Mesías.) ¿Conversaciones Entre Las Personas En La Deidad? No hay ningún registro bíblico de una conversación entre dos personas de Dios. contestando aquella petición. entonces. Cristo como hombre habla al eterno Dios. sino para el bien de la gente (Juan 12:30). estos pasajes se refieren a una unión con Dios que el Hijo de Dios tenía y que nosotros podemos disfrutar por medio de creer y obedecer al Evangelio. revelando la aprobación de Dios para el Hijo. Juan 12:28 registra una petición de parte de Jesús que el Padre glorificaría Su propio nombre. Claramente. La oración y la voz no constituían una conversación entre dos personas dentro la Deidad. pero hay muchas representaciones de la comunión entre las dos naturalezas de Cristo. (Por supuesto. La voz no vino para el bien de Jesús. La voz era un testigo a la gente del Espíritu de Dios. Es obvio que Cristo está hablando como 189 . Jesús es uno con el Padre en el sentido que El es el Padre.

” En conclusión la Biblia no registra conversaciones entre personas de la Deidad. Está claro del contexto que el Espíritu Santo es simplemente Jesús en otra forma o manifestación. Al interpretar estas dos naturalezas como “personas” se crea la creencia en por lo menos dos “Dioses. mas si me 190 . por supuesto. “otro Consolador” significa Jesús en el Espíritu como opuesto a Jesús en la carne. ¿Quién moraba con los discípulos en aquella epoca? Jesús. porque El moraba con ellos e iba a estar en ellos. “Os conviene que yo me vaya.” (¡Es muy extraño que el Espíritu Santo nunca es parte de las conversaciones!) Ademas. Jesús clarificaba eso más cuando dijo en el versiculo 18. En otras palabras. por enviar a Su propio Espíritu como el Consolador. “un cuerpo me has preparado” y “vengo para hacer tu voluntad. Jesús prometió enviar a otro Consolador. pero pronto el Espíritu estaría en los discípulos a través del don del Espíritu Santo. “No os dejaré huerfanos. Después en el versiculo 17 Jesús les dijo que ya conocían al Consolador. vendré a vosotros. ¿Implica eso que el Espíritu Santo es otra persona en la Deidad? No. Otro Consolador En Juan 14:16. “personas” implicaría inteligencias separadas en una deidad.hombre porque El dice. El Espíritu de Jesús moraba con los discípulos puesto que el Espíritu era vestido en la carne. el Consolador no vendría a vosotros. porque si no me fuere. En el versículo 26 Jesús identificó al Consolador como el Espíritu Santo. En el versiculo 16 Jesús les dijo a los discípulos acerca de otro Consolador. un concepto que no puede ser distinguido del politeísmo. O Dios. sino entre las naturalezas humanas y divinas. El les dijo a ellos.” Jesús fue al cielo en Su cuerpo glorificado para que El podría formar una nueva relación con sus discípulos.

y voluntad. Esto es evidente porque El estuvo orando al Padre. En Su humanidad. Efesios 2:14). Aunque Jesús es Padre e Hijo. El puede estar en todos Sus discípulos en todo el mundo a la vez y El puede cumplir Su promesa de estar con nosotros hasta el fin del mundo (Mateo 28:20). El prometió volver en una nueva manera. 2 Corintios 3:17-18). Debemos recordar que el Hijo no es lo mismo que el Padre. los cristianos deben ser unidos como Jesús era uno con el Padre. Cuando tenemos el Espíritu en nosotros. Entonces el Consolador. Jesús era uno con el Padre en el sentido de la unidad de propósito. Jesús puede estar con nosotros y en nosotros. Más bien. No vendría en un cuerpo visible para morar con ellos y ser limitado por ese cuerpo. es el Espíritu de Jesús. mente. En este pasaje Jesús habló como un hombre—como el Hijo. Esto es Jesús manifestado en una nueva manera. o como huérfanos. pero el tiempo había venido para que El saliera. sino que volvería en la forma del Espíritu de modo que El pudiera morar en ellos. tenemos a Cristo en nosotros (Efesios 3:16-17).fuere. En este sentido. no 191 . ¿Destruye esto nuestra creencia que Jesús es el Padre? No. El título ‘Padre’ nunca se refiere a la humanidad. os lo enviaré” (Juan 16:7). El prometió que no los dejaría solos. Sin embargo. I Corintios 3:8. los cristianos también pueden ser uno con Dios y uno con cada uno (Hechos 4:32. el Espíritu Santo. Jesús había morado con los discípulos físicamente por el espacio de casi tres años. En breve. sin consuelo. mientras que el Hijo sí. ¿Están Jesús Y El Padre Unidos Solo En Propósito? Según Juan 17:21-22. El Espíritu Santo es el Espíritu de Cristo (Romanos 8:9. y Dios no tiene que orar.

no dijo que El es el Padre. y de voluntad (Juan 17:22). No importa cuán unidos dos cristianos sean. El no podría hacer esa declaración.” Lo mismo es verdad en cuanto a un marido y su esposa.podemos decir que el Padre es el Hijo. hablando como hombre. 14:9). otros pasajes describen la unidad de Jesús con el Padre en una manera que supera la mera unidad de propósito. Los Evangelios no enseñan la doctrina de la trinidad. En Juan 17:21-22. y en una manera que indica que Jesús es el Padre. “Si usted me ha visto a mí. de mente. No importa cuán unido un cristiano sea con Dios. Entonces la unidad de Jesús y el Padre significa más que la unidad que las relaciones humanas pueden lograr. uno no podría decir. pero este 192 . En aquella ocasión. Jesús. Como Dios. Como hombre Jesús era uno con el Padre en el sentido de unidad de propósito. Sin embargo.” los judíos le entendieron correctamente que significaba que era Dios. Jesús también dijo. ha visto al Padre” (Juan 14:9). sino simplemente enseñan que Jesús tiene dos naturalezas—humana y divina. Jesús es uno con el Padre en el sentido de la identidad con el Padre—en el sentido que El es el Padre (Juan 10:30. carne y Espíritu. “El que me ha visto a mí. Hay referencias plurales al Padre y al Hijo en el libro de Juan. e intentaron matarle (Juan 10:30-33). El no simplemente reclamó la unicidad con Dios sino una identidad con Dios. Esto es un nivel adicional de la Unicidad que está más allá de nuestro logro porque habla de Su deidad absoluta. Hijo y Padre. ha visto a mi amigo. Conclusión En conclusión. “Yo y mi padre uno somos. aunque son una carne (Génesis 2:24). Cuando Jesús dijo. no se hace ninguna presentación de personas en la Deidad en los Evangelios.

miraremos a los otros libros del Nuevo Testamento. y Apocalipsis. las Epístolas. Cuando investigamos estas referencias plurales aprendemos que. para terminar nuestro estudio. 193 . ellos actualmente reafirman que Jesús es el único Dios y que el Padre está manifestado en el Hijo.mismo libro enseña la deidad de Cristo Jesús y la unicidad de Dios más que cualquier otro. En el próximo capítulo. los Hechos. Tal como en los Evangelios. lejos de contradecir el monoteísmo. estos libros enseñan la unicidad de Dios sin distinción de personas.

” The New Catholic Encyclopedia. 306. 1 194 .NOTAS CAPITULO VIII “Trinity. XIV . Holy (in the Bible).

con el 195 . y a Jesús que estaba a la diestra de Dios. Pedro usó esta expresión en Hechos 2:34. citando el Salmo 110:1. (El capítulo VIII cubre algunos versículos de Escritura en esta categoría si están relacionadas con preguntas propuestas en los Evangelios.” ¿Qué significa esta frase? ¿Significa que hay dos manifestaciones físicas de Dios en cielo. Esteban miró hacia el cielo mientras le estuvieron matando a pedradas y “vio la gloria de Dios.9 EXPLICACIONES DEL NUEVO TESTAMENTO: HECHOS HASTA APOCALIPSIS Este capítulo es una continuación del capítulo VIII. Explica algunos versículos en el Nuevo Testamento de Hechos a Apocalipsis que se utilizan a veces para enseñar una pluralidad de personas en la Deidad. Según los Hechos 7:55.) La Diestra De Dios Hay numerosos pasajes en el Nuevo Testamento que nos dicen que Jesús se sienta a la diestra de Dios. Dios y Jesús.

8 con 1:8. ¿Qué de Apocalipsis 4:2. Otros problemas se presentan si tomamos “la diestra de Dios” en un sentido físico. Sabemos que Esteban no lo vio literalmente a Dios aparte de Jesús. En el versiculo 56 Esteban dijo. I Juan 4:12). ¿Está sentado Jesús a la diestra de Dios según lo registrado en Hechos 2:34?.último colocado perpetuamente en la diestra del anterior? ¿Es esto lo qué Esteban vio? Una interpretación física “de la diestra de Dios” (la mano de Dios) es incorrecta. ¿por qué ignoraría a una de ellas. ningún hombre ha visto Dios en cualquier momento. Si él vio a dos personas. Si él vio distintas manifestaciones físicas del Padre y del Hijo. o ¿está Jesús parado a la diestra de Dios como registrado en Hechos 1:55-56? ¿Está Jesús sentado encima de la diestra extendida de Dios? o ¿está Jesús sentado junto a la diestra de Dios? ¿Está Jesús en el seno del Padre? (Juan 1:18). 18). que describe un trono en el cielo y uno qué se sienta en ese trono? ¿Se sienta el Padre en un trono y Jesús se sienta al lado de aquel trono? ¿Qué del hecho de que Jesús es el Unico que está sentado en el trono? (Apocalipsis 4:2. ¿por qué no vio al Espíritu Santo como una tercera persona? Una lectura cuidadosa de Hechos 7:55 apoyará la declaración que Esteban no vio a Dios aparte de Jesús. Dios es Espíritu y como tal es invisible (I Timoteo 1:17). veo los cielos abiertos. 196 . ni puede un ser humano verlo (Juan 1:18. I Timoteo 6:16. “He aquí. orando solamente a Jesús? (Hechos 7:5960). sino nos dice que él vio “la gloria de Dios” y a Jesús. El no tiene una mano derecha física a menos que El elija manifestarse a Sí mismo en una forma humana. y al Hijo del Hombre que está a la diestra de Dios.” La única imagen visual o persona que Esteban vio era realmente Jesucristo. El versiculo 55 no dice que Esteban vio al Espíritu de Dios. En primer lugar.

la diestra significa fuerza. Esto siendo así. “Su diestra lo ha salvado y su santo brazo. la respuesta a todas estas preguntas es “No. o ¿que Dios puso su mano izquierda encima de su mano derecha y juró por ella? Jesús echó fuera demonios por el dedo de Dios (Lucas 11:20). Actualmente.” Por lo tanto. “él es mi brazo derecho” y “daría mi brazo derecho para esto. la descripción de Jesús a la diestra de Dios debe ser figurativa o simbólica. ¿Arrastró hacia abajo un dedo gigante del cielo y echó fuera a los demonios de la gente? Por supuesto.” y en Isaías 62:8 que Jehová juró por su mano derecha. simbólico. esto es evidente al considerar las numerosas referencias a través de la Biblia que hablan de la diestra de Dios. “A Jehová he puesto siempre delante de mí. importancia.” ¿Significa esto que El se coloca físicamente a Sí mismo al lado de la gente pobre en todo momento? Jehová declaró en Isaías 48:13.” El erudito trinitario Bernard Ramm dice.Obviamente. Porque está a mi diestra.” ¿Significa esto que Dios derrotó a Sus enemigos sosteniendo detrás de Sí mismo Su mano izquierda mientras que los aplastó con una diestra física? El Salmo 109:31 indica que Jehová “se pondrá a la diestra del pobre. no seré conmovido. David escribió. 197 . debemos entender que la “diestra de Dios” se usa en un sentido figurativo. a la memoria los años de la diestra del Altísimo. o poético y no en un sentido físico ó corporal. y preeminencia tal como en las frases de uso común. “mi mano derecha midió los cielos. pues. ¿qué significa esta frase? En la Biblia. poder.” ¿Prometía el salmista recordar el número de los años que Dios tenía una diestra? El Salmo 98:1 declara de Jehová.” ¿Significa esto que Jehová estaba siempre presente corporalmente a la diestra de David? El Salmo 77:10 dice. ¿Significa esto que Dios extendió una mano gigante y literalmente cubrió el cielo?. entonces. “Traeré. En el Salmo 16:8.

“A éste. el sumo sacerdote sabía el significado simbólico de la diestra en el Antiguo Testamento. Al parecer. por esta implicación El declaró que era Dios.” De la misma manera. En esta conexión. ha sido magnificada en poder. para dar a Israel arrepentimiento 198 .“Se habla de la omnipotencia de Dios en términos de un brazo derecho porque entre los hombres el brazo derecho es el símbolo de fuerza o energía.” El Salmo 98:1 y el Salmo 110:1 asocian a la diestra de Dios con la victoria sobre los enemigos. potestades. Lucas 22:69. Jesús mismo dijo claramente en Mateo 26:64: “Desde ahora veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios. Los judíos entendieron estas demandas y debido a ellas el sumo sacerdote acusó a Jesús de blasfemia (Mateo 26:65). Cuando la Biblia habla de Jesús a la diestra de Dios. quiere decir que Jesús tiene todo el poder y toda la autoridad de Dios. autoridades y potestades. y nombres. Exodo 15:6 proclama. Efesios 1:2022 usa esta frase para decir que Jesús tiene la preeminencia sobre todos los principados. y a él están sujetos ángeles.”1 Algunos ejemplos bíblicos para demostrar esta asociación de la diestra con el poder son interesantes e instructivas. O Jehová. “Tu diestra. dominios. y por lo tanto él se dió cuenta que Jesús estaba declarando que El tenía el poder de Dios y que era Dios.) Así Jesús declaró que tenía todo el poder de Dios. los Hechos 5:31 dice. y viniendo en las nubes del cielo. Este pasaje también relaciona la diestra a la exaltación de Cristo.” (Véase también Marcos 14:62. Primera de Pedro 3:22 demuestra aún más que “la diestra” significa que Jesús tiene todo poder y autoridad: “quién habiendo subido al cielo está a la diestra de Dios. Se habla de la preemincia como sentárse a la diestra de Dios porque en asuntos sociales humanos la posición de la diestra referente al anfitrión era el lugar del honor más grande. Dios ha exaltado con su diestra por Príncipe y Salvador.

En aquel momento El se libró a Sí Mismo de todas las limitaciones y restricciones humanas. Su majestad. Salmo 44:3. el poder completo.) Hechos 5:31 indica que la diestra de Dios o el brazo de Dios refiere a veces específicamente al poder de Dios en la salvación. por lo tanto. Hechos 2:33-34. Es probable que esta fraseología particular indica que Jesús recibió la glorificación completa. Jesús ya no se somete a la fragilidad y la debilidad humanas. que la descripción de Jesús a la diestra de Dios significa que Jesús es la expresión del poder salvador de Dios. quizás nos preguntaremos por qué la Biblia a veces dice que Jesús “se ha sentado” a la diestra de Dios (como en Hebreos 10:12) en vez de decir simplemente que El está a la diestra de Dios (como en Romanos 8:34). Este es el opuesto a la autolimitación a la cual Jesús se sometió en la Encarnación según lo descrito en Filipenses 2:6-8. Este concepto armoniza con la asociación de la posición de Jesús a la diestra de Dios con Su papel de mediador. Isaías 59:16 dice.” (Véase también el Salmo 110:1. Con esta comprensión de la diestra de Dios. Salmo 98:1). y Sus otros atributos divinos ya no se ocultan de la vista del observador casual. Esta exaltación comenzó con Su resurrección y terminó en Su ascensión. El terminó Su papel como un ser humano caminando en esta tierra. Su gloria. y la autoridad completa en un cierto punto de tiempo.” Parece. particularmente Su trabajo como nuestro intercesor y sumo sacerdote (Romanos 8:34. El ahora demuestra Su poder como Dios por medio de un cuerpo humano 199 . El ahora no es el siervo sufrido. “lo salvó su brazo. Hebreos 8:1). Muchos otros versículos de Escritura hablan de la diestra de Dios como una representación de la liberación y de la victoria que Dios da a su gente (Exodo 15:6.y perdón de pecados.

habiendo efectuado la purificación de nuestros pecados por medio de sí mismo. pero Cristo habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados. De igual modo. y la imagen misma de su sustancia. siendo el resplandor de su gloria. Juan le vio a Jesús revelado como Dios en toda Su gloria y poder (Apocalípsis 1). la preeminencia. “El cual. la autoridad. la exaltación. El ahora se demuestra y se demostrará a Sí Mismo como el Señor de todos. Sí la entendemos como simbólica del poder. la fuerza. “Y el Señor. entonces eliminamos los conceptos que están en conflicto. encontraríamos muchas inconsistencias sí interpretáramos la descripción de Jesús a la diestra de Dios para significar una colocación física entre dos Dioses con cuerpos distintos. se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas” (Hebreos 1:3). y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder.” La frase “se sentó” indica que la obra sacrificatoria de Cristo no se continua sino es completa. la glorificación. 200 . sino le vio con la gloria de Dios y el poder de Dios. La exaltación. y la revelación de Cristo se culminaron en Su ascensión. y se sentó a la diestra de Dios. la victoria. Además. esta interpretación está conforme con el uso de la frase “la diestra de Dios” a través de la Biblia. después que les habló. En resumen. el Juez Justo. Por eso Esteban no le vio a Jesucristo como el hombre ordinario que se pensaba que era mientras que el estaba en la tierra. “Y ciertamente todo sacerdote está día tras día ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios.glorificado. se ha sentado a la diestra de Dios” (Hebreos 10:11-13). y el poder salvador de Jesús manifestado en carne. “La diestra” revela la omnipotencia y la deidad absoluta de Jesús y justifica el mensaje de un solo Dios en Cristo. fue recibido arriba en el cielo. Marcos 16:19 dice. que nunca pueden quitar los pecados. y el Rey de toda la tierra.

El vio a Jesús irradiando la gloria que El poseía como Dios y con todo el poder y autoridad de Dios. porque la boca de Jehová ha hablado. ¿qué vio Esteban en realidad? Es evidente que él vio a Jesús. Colosenses 2:2 habla de “el 201 . de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo” (Romanos 1:7). con toda Su gloria. Por ejemplo. y toda carne juntamente la verá. De esta interpretación. no apoyan la doctrina de la trinidad. podríamos tener fácilmente cuatro personas en la Deidad. ¿por qué no hay ninguna mención del Espíritu Santo en estos saludos? Aunque estos saludos fueren interpretados para enseñar una distinción de personas. ¿Indica esta fraseología una distinción de personas? Sí así fuera interpretada. Saludos En Las Epístolas La mayoría de las Epístolas contienen un saludo que menciona a Dios Padre y al Señor Jesucristo. de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo” (I Corintios 1:3). si interpretamos otros pasajes similares para indicar la existencia de personas distintas en la Deidad. Su poder. recibe mi espíritu” (Hechos 7:59). Primeramente. Por eso El clamó a Dios diciendo. “Gracia y paz a vosotros. Pablo escribió.Volviendo a nuestra pregunta original. Por ejemplo. El vio a Jesús no simplemente como a un hombre sino como a Dios mismo.” Jesús es la gloria revelada de Dios. “Y se manifestará la gloria de Jehová. y “Gracia y paz a vosotros. En breve. él vio al Cristo exaltado. los saludos podrían enseñar el binitarismo. podrían también relegar al Espíritu Santo a un papel menor en la trinidad. Esteban vio la gloria de Dios cuando él vio a Jesús. Isaías 40:5 dice referente a la venida del Mesías. y Su autoridad. “Señor Jesús. habría varios serios problemas con los cuales que contender. En segundo lugar.

lo que los judíos y muchos paganos aceptaban. el Señor Jesucristo. y nuestro Señor Jesucristo. Debemos recordar.misterio de Dios el Padre. Por ejemplo.2 La palabra traducida “y” es de la palabra griega “kai. pero como “aun” en el versículo 3.) Por lo tanto. El 202 . el Padre. especialmente a la mente judía.” Entonces si la palabra y separa a distintas personas.” Otros versículos de Escritura hablan de “Dios Padre” (Colosenses 3:17. sino debemos aceptarle como El se manifestó en carne como Jesucristo. nosotros tenemos por lo menos cuatro personas: Dios. dirijan nuestro camino a vosotros. ¿qué es entonces lo que significan? Por hacer referencia al Padre y al Señor Jesucristo. los escritores enfatizaban dos papeles de Dios y la importancia de aceptar a Dios en ambos papeles. (Véase el Capítulo 11. “Dios y Padre nuestro.” Kai puede ser traducida como “y” o como “aun” (en el sentido de “que es” o “que es igual que”). el concepto de Dios como Espíritu era envuelto en el título de Dios Padre. Un estudio del griego es muy interesante en relación a estos pasajes con los saludos. Por lo tanto. sino también en Dios revelado en Cristo. Debemos no solamente creer en Dios como nuestro Creador y Padre. el KJV (inglés) traduce kai como “y” en II Corintios 1:2. Si los saludos no indican una pluralidad de personas en la Deidad. I Tesalonicenses 3:11 dice. estas frases no eran extrañas a los escritores o a los lectores. y de Cristo. y el Espíritu Santo. Cada uno debe reconocer que Jesús ha venido en carne y que El es Señor y Cristo (Mesías). los saludos enfatizan la creencia no solamente en Dios. también. Santiago 1:27) “Dios el Padre” (I Tesalonicenses 1:3). que la doctrina de la trinidad no se desarolló hasta mucho más tarde en la historia de la iglesia. Esto explica por qué no era necesario mencionar al Espíritu Santo.

Colosenses 2:2 KJV el misterio de Dios. “de Dios nuestro Padre. aun del Señor Jesucristo. “de Dios nuestro Padre y Señor Jesucristo. “de Dios nuestro Padre. Santiago 3:9) y “Dios. “Dios.” Para apoyar esto aun más. aun al Padre. Cristo NIV (nota al pie de la página) algunos manuscritos “Dios.” El versículo 2 podría aparecer correctamente como. Gálatas 1:4 Versión de Biblia Traducción KJV Dios y nuestro Padre NIV nuestro Dios y Padre TAB nuestro Dios y Padre 2.” ellas convienen a menudo que la frase denota solamente un solo ser o persona. y del Señor Jesucristo. y de Cristo” TAB Dios [ que es ] Cristo 4. y del Padre. aun el Padre” (I Corintios 15:24.” Aun cuando las traducciones rinden kai como “y. incluyendo las frases “Dios. Efesios 5:5 KJV el reino de Cristo y de Dios NIV el reino de Cristo y de Dios NIV (nota al pie de la página) o ‘reino del Cristo y Dios’ 3. y de Cristo NIV el misterio de Dios. aunque traducieramos kai como “y. Abajo hay algunos ejemplos que provienen de varias traducciones de la Biblia en el inglés: El Uso de Kai Referencias Bíblicas 1. aun el Señor Jesucristo. II Tesalonicenseses 1:12 KJV la gracia de nuestro Dios y el 203 . el griego no tiene el artículo definitivo (“el”) antes de “Señor Jesucristo” en ninguno de los saludos. aun nuestro Padre” (I Tesalonicenses 3:13).” El KJV traduce kai como “aun” en varios otros lugares.” las frases se leen literalmente.versículo 2 dice. Entonces. Entonces los saludos podrían leerse tan fácilmente. a saber. aun el Padre de nuestro Señor Jesucristo. “de Dios nuestro Padre.” mientras que el versículo 3 dice.

Judas 4 Señor Jesucristo NIV la gracia de nuestro Dios y el Señor Jesucristo NIV (nota al pie de la página) o “Dios y Señor. De esto. En por lo menos algunos casos el uso de kai identifica actualmente a Jesús como el mismo ser que Dios—el mismo ser que el Padre. es fácil ver que kai identifica a veces a Jesús como el Padre puesto que la construcción gramatical es similar en todos los tres casos. o aún a Jesús como Dios. La “Bendición Apostólica” II Corintios 13:14 dice. manifestaciones. II Pedro 1:1 8. Jesucristo” KJV delante de Dios. I Timoteo 5:21 6. En últimos términos. ya nuestro Señor Jesucristo NIV Jesucristo nuestro único Soberano y Señor TAB nuestro único Señor y Maestro.5. Tito 2:13 7. Jesucristo Esta tabla demuestra que el kai identifica a veces a Dios como el Padre. Concluimos que los saludos no indican ninguna distinción de personas en Dios. el uso de kai en estos casos denota una distinción de papeles. y del Señor Jesucristo NIV en la vista de Dios y de Cristo Jesús KJV nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo NIV nuestro gran Dios y Salvador. “La gracia del Señor Jesu204 . Jesucristo TAB nuestro gran Dios y Salvador. Jesucristo KJV Dios y nuestro Salvador Jesucristo NIV nuestro Dios y Salvador Jesucristo TAB nuestro Dios y Salvador Jesucristo KJV Dios el único soberano. o nombres por los cuales el hombre conoce a Dios.

Y finalmente. Básicamente. sean con todos vosotros. y la comunión del Espíritu Santo. hay la gracia de Dios. II Corintios 13:14 es lógico y comprensible cuando lo interpretamos como tres relaciones importantes que Dios ha compartido con nosotros o como tres diversas obras que un solo Espíritu logra. El nos amaba mucho antes que El se vistió a Sí mismo en carne como Cristo.” Una vez más debemos recordar que Pablo escribió este versículo de Escritura en un tiempo en que el trinitarismo era todavía una doctrina del futuro. Dios ha puesto Su gracia a disposición de la humanidad por medio de Su manifestación en carne. y el amor siempre ha sido parte de Su naturaleza básica. el bautismo del Espíritu Santo nos da comunión (confraternidad) con Dios y con nuestros concreyentes: “Porque por un solo Espíritu fuimos bautizados en un cuerpo”—el cuerpo de Cristo (I Corintios 12:13). la ayuda divina.cristo. Otras Referencias Triples En Las Epístolas Y En Apocalipsis Varios otros versículos de Escritura identifican a Dios 205 . Por medio del Espíritu de Dios que mora en nosotros. Amen. el versículo proyecta tres aspectos o atributos de Dios que podemos conocer y tener. Es decir el favor no merecido. Primeramente. Entonces Dios es amor. Hay diversidades de operaciones pero solamente un Dios que obra todas las cosas en todos (I Corintios 12:4-6). el amor de Dios. y no la presencia del cuerpo físico de Jesucristo tenemos una relación presente y continuando con Dios distinta a cualquier cosa que era disponible para los santos del Antiguo Testamento. y por lo tanto el versículo no era raro ni inusual en ese entonces. en Jesucristo. y la salvación nos vienen a nosotros a través de la obra expiadora de Jesús.

” y “Cristo. el cual es sobre todos [por ejemplo. 206 . ¿Por qué se declaró este pensamiento en tres diversas maneras? El versículo 4 conecta al único Espíritu con la declaración de que hay un cuerpo.” indicando que debemos condicionar nuestra fe y nuestro bautismo en la persona. un Señor. y la obra del Señor Jesús. en este pasaje. el Espíritu. el Padre. y Cristo son todos identificados como el mismo ser. Analicémoslos uno por uno. “un Dios y Padre de todos. este pasaje actualmente hace hincapié en un Dios sin distinción de personas. La única distinción restante descansa en la frase. El versículo 5 agrupa “un Señor” con “una fe” y “un bautismo. diciendo.por tres títulos o nombres. en particular Padre y Señor Jesucristo. Efesios 4:4-6 dice que hay un Espíritu. recordándonos que el único Espíritu de Dios nos bautiza en un solo cuerpo (I Corintios 12:13). Esto prueba otra vez la unicidad de Dios.” Interesantemente. porque describe al Espíritu primeramente como el Espíritu del Padre y después como Cristo en nuestros corazones. el nombre. no apenas en una creencia en Dios como Espíritu. Pero la mayoría de los versículos de escritura usan una sola designación para Dios. Sin embargo. y un Dios y Padre. Así pues. y no una trinidad.” que hace distinción entre el Espíritu de Dios y su manifestación en carne. Parece que no hay ningún significado especial en cuanto a la Deidad en las referencias triples.” “su Espíritu. El versículo 6 lo junta todo. ninguna de ellas requiere alguna distinción de personas. El único Dios es Espíritu y El es el Señor de todo.” El único Dios es el único Señor y el único Espíritu. Efesios 3:14-17 utiliza los siguientes títulos para describir a Dios: “el Padre de nuestro Señor Jesucristo. “Padre de nuestro Señor Jesucristo. muchos más versículos usan solamente dos designaciones para Dios. La idea básica expresada en estos versículos es la unicidad de Dios. quien es el Espíritu en ustedes].

De igual manera. Primeramente. I Pedro 1:2 menciona la precognición de Dios Padre. Este versículo simplemente describe los diversos aspectos de Dios en lo referente a nuestra salvación. Cristo se ofreció a Sí mismo a Dios por medio del Espíritu eterno. Esta interpretación implica que el Padre es Dios de una manera que Jesús no es. la precognición es parte de la omnisciencia de Dios. En otras citas. entonces obviamente el versículo habla del papel humano y mediador de Cristo. Este versículo enseña simplemente que Cristo era capaz de ofrecer Su cuerpo humano a Dios con la ayuda del Espíritu de Dios.Una interpretación trinitaria de Efesios 4:4-6 no es lógica porque separa a Jesús de Dios. Entonces. Está en contra de la teoría de la trinidad pensar de Jesús como distinta a Dios. y El la tenía antes de la Encarnación y antes del derramamiento 207 . El tema del versículo es la sangre de Cristo. Romanos 8:911). I Pedro 3:18 dice que Cristo fue muerto en la carne pero vivificado (hecho vivo) por el Espíritu de modo que El podría llevarnos a Dios. Según Hebreos 9:14. ¿Cómo hizo Cristo Su gran sacrificio? Lo hizo a través de Su naturaleza divina—el Espíritu eterno—que es ningún otro que el Padre. Los trinitarios deben ser consistentes con su teoría y deben aceptar a Jesús como el único Dios de la Biblia o bien deben abandonar su teología de un solo Dios. y la sangre de Jesús. Sabemos que Jesús se resucitó a Sí mismo de los muertos por Su propio Espíritu divino (Juan 2:19-21. la santificación del Espíritu. Jesús oró al Padre en Getsemaní y recibió fuerza de El para aguantar la crucifixión. Espíritu. serían: Dios y Padre. Sí hay tres personas presentadas en estos versículos. Señor. la Biblia dice que Dios le resucitó a Jesús de los muertos (Hechos 2:32). vemos que el hombre Cristo fue levantado de los muertos por el Espíritu de Dios—la naturaleza divina de Cristo—para reconciliar a la humanidad con Dios.

del Espíritu en nuestro día. Entonces, es natural que nosotros la asociemos con el papel de Dios como Padre. En segundo lugar, Dios no tiene sangre excepto a través del hombre Jesús, entonces es más natural decir la sangre de Jesús en lugar de decir la sangre de Dios o la sangre del Espíritu. Finalmente, nosotros somos santificados, o puestos aparte del pecado, por el poder de la presencia de Dios que mora en nosotros, entonces Pedro naturalmente habló de la santificación del Espíritu. Como en II Corintios 13:14, la Biblia utiliza la manera más lógica para describir estos atributos u obras de Dios, es decir por asociarlos con los papeles, los nombres, o los títulos que Dios tiene. Judas 20-21 es otro pasaje de Escritura como esto. Habla de orar en el Espíritu Santo, el amor de Dios, y la misericordia de Jesús. Tal como antes, podemos entender fácilmente esto como algo que denota diversas funciones de Dios si usamos los papeles que se asocian lo más cerca posible a ésas funciones. Apocalipsis 1:4-5 dice, en parte, “Gracia y paz a vosotros, del que es, y que era, y que ha de venir; y de los siete espíritus que están delante su trono; y de Jesucristo.” Según el versículo 8, Jesús es el “que es, y que era, y que ha de venir.” El es el que está en el trono (Apocalipsis 4:2, 8). Los siete espíritus pertenecen a Jesús (Apocalipsis 3:1; 5:6). Este pasaje, por lo tanto, simplemente nos da varias maneras de mirar al único Dios, que es Jesucristo. La razón porque el versículo 5 menciona a Jesucristo además de la descripción precedente de Dios es para enfatizar Su humanidad, porque ese versículo llama a Jesús el primogénito de los muertos. Si alguien está determinado a hacer que este pasaje signifique a tres personas, basado en el versículo 4, ¿qué lo prevendría dividir al Espíritu entre siete personas?
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En resumen, varios versículos de Escritura utilizan tres títulos o nombres de Dios. En cada caso, la Biblia utiliza una manera muy natural y fácilmente comprensible para describir una pluralidad de papeles, atributos, o funciones de Dios. En muchos casos, estos versículos realmente proporcionan evidencia adicional de que hay un solo Dios sin distinción de personas. La Plenitud De Dios En este libro hemos enfatizado a Colosenses 2:9 varias veces porque enseña que toda la plenitud de la Deidad mora corporalmente en Jesucristo. Entendemos que esto significa que todo Dios—Sus atributos, Su poder, y Su carácter—están en Jesús. Padre, Hijo, Espíritu Santo, Jehová, Palabra, etcétera están todo en Jesús. Algunos trinitarios tratan de contradecir esta interpretación refiriéndose a Efesios 3:19, que nos dice que nosotros como cristianos podemos ser llenos de toda la plenitud de Dios. Por lo tanto, dicen, Colosenses 2:9 no indica la deidad completa de Jesús no más que Efesios 3:19 indica la deidad completa de los cristianos. Contestaremos este argumento por medio de un análisis de estos dos versículos de Escritura uno por uno. Colosenses 2:9 se refiere a la plenitud de la deidad en una manera en que Efesios 3:19 no lo hace. Inmediatamente después de declarar que toda la plenitud de la Deidad mora corporalmente en Jesús, la Biblia agrega, “y vosotros estáis completos en él, que es la cabeza de todo principado y potestad.” (Colosenses 2:10). En otras palabras, todo lo que necesitamos está en Jesús, y Jesús es omnipotente. Estas declaraciones se basan en el versículo 9, y por lo tanto el versículo 9 tiene que significar que todo Dios está en Jesús. De hecho, ésta es la única conclusión lógica basada
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en el tema del libro hasta ese punto. Los capítulos 1 y 2 presentan las siguientes declaraciones acerca de Jesús: La Deidad Plena De Jesús Presentada En Colosenses
Versículo 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 1:15 1:16 1:17 1:17 1:18 1:18 1:19 1:20 2:3 Descripción de Jesús

El es la imagen del Dios invisible El es el creador de todas las cosas El es antes de todas las cosas (eternas) en El todas las cosas subsisten El es la cabeza de la iglesia El es preeminente en todas las cosas toda la plenitud de Deidad habita en El El ha reconciliado todas las cosas a Dios El tiene todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento (omnisciencia) 10. 2:5 debemos tener nuestra fe en El 11. 2:6 debemos andar en El 12. 2:7 debemos ser arraigados y sobreedificados en El 13. 2:9 toda la plenitud de la Deidad mora corporalmente en El 14. 2:10 estamos completos en El 15. 2:10 El es la cabeza de todo principado y potestad (omnipotencia)

Debemos observar que en Colosenses 2:2, el tema es “el misterio de Dios el Padre, y de Cristo,” o como el NIV lo pone, “el misterio de Dios, a saber, Cristo.” El versículo 9 es simplemente una elaboración o explicación adicional de este misterio. El misterio de Dios (Cristo) es que mora toda la plenitud de la deidad en Cristo. Así entonces, vemos del contexto que Colosenses 2:9 es una explicación de la deidad completa de Cristo. La palabra del griego para Deidad en Colosenses 2:9 es Theotes, que significa la Deidad. La palabra corporalmente nos recuerda de la palabra encarnación, que significa personificación de un espíritu en forma terrenal. Juntando esto, Colosenses 2:9 nos dice que Jesús es la
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encarnación de la plenitud de la Deidad—El es la manifestación corporal de todo lo que Dios es. La Biblia Amplificada traduce Colosenses 2:9 como, “Porque en El la plenitud entera de la Deidad sigue morando en forma corporal—dando una expresión completa de la naturaleza divina.” Traduce Colosenses 1:19 así: “Porque le ha agradado [al Padre] que toda la plenitud divina—la suma total de la perfección divina, los poderes divinos y los atributos divinos—deben habitar en El permanentemente.” El NIV traduce Colosenses 2:9 así: “Porque en Cristo toda la plenitud de la Deidad habita en forma corporal.” Traduce Colosenses 1:19 así: “Porque le agradó a Dios que toda su plenitud habitara en él.” Volviendo a otras traducciones de Colosenses 2:9, el Nuevo Testamento del Vigésimo Siglo dice, “Porque en Cristo la Deidad en toda su plenitud habita encarnada”; El Nuevo Testamento en Inglés Moderno (J. B. Phillips) dice, “Más es en él que Dios da una plena y completa expresión de sí mismo (dentro de límites físicos que él fija a sí mismo en Cristo)”; y Letras Vivas: Las Epístolas Parafraseadas (Kenneth Taylor) dice, “Porque en Cristo existe todo Dios en un cuerpo humano.” Entonces está claro, que Colosenses 1:19 y 2:9 describen la deidad completa de Jesucristo. No podríamos aplicar las declaraciones en Colosenses 1 y 2 a nosotros mismos y tener la razón. No somos la encarnación de la plenitud de Dios. Ni somos omniscientes, omnipotentes, etcétera. No importa lo que significa Efesios 3:19, no puede significar la misma cosa que Colosenses 1:19 y 2:9. ¿Qué significa Efesios 3:19, entonces, cuando dice “para que seáis llenos de toda la plenitud de Dios”? Cuando miramos al contexto, vemos el énfasis en el pasaje: Los cristianos pueden tener la plenitud de Dios en ellos porque tienen a Cristo. Puesto que Cristo es la plenitud
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de Dios, cuando tenemos a Cristo en nosotros tenemos la plenitud de Dios en nosotros. El versículo 17 dice que Cristo mora en nuestros corazones, y el versículo 19 nos dice que podemos tener la plenitud de Dios al tener a Cristo. Lejos de destruir la deidad absoluta de Cristo, Efesios 3:19 establece de nuevo que todo Dios está en Cristo. Colosenses 2:10 apoya esta interpretación del pasaje en Efesios, diciendo, “y vosotros estáis completos en él [Cristo].” El NIV lo hace aun más claro: “Y a ustedes se les ha dado la plenitud en Cristo.” Semejantemente, TAB dice, “Y ustedes están en él, hechos completos y han venido a la plenitud de vida—en Cristo ustedes están también llenos de la Deidad.” Esto puede dar lugar a otra pregunta; a saber, ¿en qué manera difiere un cristiano del hombre Cristo sí ambos tienen la plenitud de la deidad residente en ellos? La respuesta es que Jesucristo es Dios revelado en carne. El tenía Su naturaleza divina porque fue concebido por el Espíritu de Dios. Su naturaleza humana tiene la naturaleza divina morando en ella, pero Su naturaleza divina es Dios. Por lo tanto, nada jamás puede separar a Jesús de Su deidad. Nosotros podemos vivir sin el Espíritu de Dios en nosotros y el Espíritu puede salir de nosotros, pero no puede ser así con el hombre Jesús. Cristo tiene todos los atributos y el carácter de Dios como Su misma naturaleza, mientras que nosotros los tenemos solamente por medio de la vida de Cristo en nosotros. La naturaleza de Dios no es nuestra. Podemos dejarla que brille a través de nosotros y que nos controle (por andar en el Espíritu), pero podemos también apagarla y dejar que nuestras propias naturalezas humanas la dominen (por andar en la carne). Jesucristo tiene toda la plenitud de la Deidad corporalmente porque El es Dios mismo encarnado. Podemos tener la plenitud de Dios en nuestras vidas solamente mientras dejamos que Jesucristo viva en nosotros.
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Hay un aspecto más que debemos tratar referente a Colosenses 2:9. Algunos precisan que el propósito de Pablo en escribir esto no era de oponerse al trinitarismo, sino al gnosticismo. Por supuesto, Pablo no dirige su discusión directamente al trinitarismo, ¡porque que no había emergido la doctrina todavía! Sin duda Pablo estaba oponiéndose a la creencia gnóstica de que Cristo era una emanación inferior del Dios supremo. Siempre existe el hecho, sin embargo, que el lenguaje de Pablo, que fue inspirado por el Espíritu Santo, excluye el trinitarismo. Colosenses es una clara afirmación de la creencia en la Unicidad de Dios. No importa cuáles fueran las creencias falsas que Pablo estaba oponiéndo; su doctrina positiva dura todavía. La doctrina de la Unicidad que él enseñaba dura ciertamente en contra del gnosticismo, pero ella también dura en contra del trinitarismo y cualquier otra creencia que niegue que toda la Deidad habita en Jesucristo. Filipenses 2:6-8 Este pasaje describe a Jesucristo así: “El cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.” El NIV dice, “Quien, siendo Dios en su misma naturaleza, no consideró la igualdad con Dios como algo para ser agarrado, sino hizo nada de sí mismo, tomando la misma naturaleza de un siervo, siendo hecho en la semejanza humana. Y siendo hallado en aspecto como un hombre él se humilló y llegó a ser obediente a la muerte— ¡aun la muerte en una cruz!” Aparentemente, este versículo de Escritura está
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incluyendo el Padre y el Hijo. Entonces. que El era Dios mismo. El era igual a (lo mismo que) Dios en el sentido de que El era Dios. 9). ellos hablan del kenosis o el vaciarse de Cristo.” la mayoría de las versiones no escogen usar esta definición. de la palabra kenoo en el griego en la primera parte del versículo 7. 46:5. Los trinitarios piensan que este versículo de Escritura describe a dos personas en la Deidad—Dios Padre y Dios Hijo. Voluntariamente El se hizo obediente a la muerte en una cruz. En su opinión. “se hizo nada” (NIV). La única manera en que Jesús puede ser igual a Dios es que El sea Dios. Desde el punto de vista de la Unicidad. Muchos trinitarios aun mantienen que en la encarnación este Hijo divino se sometió o se vació a Sí mismo de muchos de sus atributos como Dios. Ellos afirman que el Hijo divino se encarnó. La palabra “igual” aquí significa que la naturaleza divina de Jesús era la misma naturaleza de Dios Padre. o idéntico a Dios. el Hijo tenía la misma naturaleza que el Padre pero no era el Padre. en Su divinidad. Dios no tiene igual (Isaías 40:25. El es verdaderamente igual a. Entonces. pero en cambio se despojó a Sí mismo de su dignidad y de Sus prerrogativas legítimas como Dios 214 . Jesús no es Dios Hijo. Aquí hay tres definiciones del kenoo en Filipenses 2:7: “se hizo a sí mismo de ninguna reputación” (KJV). incluyendo la omnipresencia. Jesús no se despojó de los atributos de la Deidad. El no consideraba la prerrogativa suya como Dios como algo de ser guardado o retenido a todo costo. no el Padre. y “se despojó [de todos sus privilegios y dignidad legítima]” (TAB). Aunque esta palabra sí incluye en su significado el concepto “vaciarse. sino que estaba dispuesto a poner éstos a un lado y a asumir la naturaleza humana para que pudiera salvar a la humanidad perdida. sino que El es todo Dios. Sin embargo.diciendo que Jesús tenía la naturaleza de Dios. Así entonces.

El se sometió a la muerte en la cruz. nunca perdió nada de Su omnisciencia. en lugar de una entrega de Su naturaleza como Dios. Se hizo un siervo que ministraba a la humanidad. El hizo todo esto de modo que El pudiera proporcionar la salvación para nosotros. En vez de actuar en Su papel legítimo como Rey de la humanidad. Como hombre. así entonces dando la gloria a Dios Padre puesto que el Padre está en Cristo. y debajo de la tierra. El Espíritu de Dios dio este nombre al Cristo (Mesías). También. No murió como Dios sino como un hombre. en la tierra. Cada lengua confesará que Jesucristo es Señor. Filipenses 2:9-11 describe todo esto: “Por lo cual Dios también le exaltó hasta lo sumo. se despojó voluntariamente de Su derecho a la gloria y a la honra en la tierra al tomar para Sí mismo la naturaleza de un hombre y al morir. ni de Su omnipotencia. Jesús tiene un nombre que es sobre todo nombre—un nombre que representa todo lo que es Dios. Cristo no recibió la honra que se le debía a El como Dios. El Espíritu de Jesús.mientras que El moraba entre los hombres como un ser humano. Entonces. El no insistía en la retención de todos sus derechos como Dios. Al contrario. de Su omnipresencia. Este versículo se refiere solamente a las limitaciones que Jesús se impuso a Sí mismo en relación a Su vida como un ser humano. este versículo expresa un pensamiento muy hermoso: aunque Jesús era Dios. porque Cristo era Dios manifestado en carne. Como las tres traducciones citadas arriba indican. Como resultado de la humillación de Cristo. el kenosis de Cristo consistía de una entrega voluntaria de gloria y de dignidad. que es Dios mismo. Jesucristo tiene el dominio sobre todas las cosas en el cielo. Como hombre. y le dio un nombre que es sobre todo nombre. para que en el nombre 215 . Dios (el Espíritu de Jesús) le ha exaltado altamente a Jesucristo (Dios manifestado en carne).

” Muchos. porque éso significaría una abdicación de la Deidad. así haciendo de Jesús un semidiós. pero El escogió no utilizarlos o los utilizaba en una nueva manera. y quizás la mayoría. particularmente los versículos 2-3. para gloria de Dios Padre. El no desechó Sus atributos divinos pero los ocultó en la debilidad de la carne humana.4 Colosenses 1:15-17 Hemos explicado este versículo en el Capítulo V . y 8-10. pero Su deidad era siempre evidente a los ojos de fé. El ocultó Su divinidad en la humanidad. El se impuso limitaciones a Sí mismo. En breve. un erudito prominente dice que Cristo “no se vació realmente” a Sí mismo de los atributos de la Deidad. 6.3 En cambio. I Juan 5:7 El Capítulo VI explica este versículo. de los eruditos trinitarios realmente ven al kenosis de Cristo de una manera consistente con la Unicidad. lo cual incluye una discusión de la preexistencia de Jesús. 216 . Estaban siempre disponibles.de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos. y debajo de la tierra. y Su título como el primogénito de los muertos. Por ejemplo. Hebreos 1 Hemos hablado de muchas partes de este pasaje en el Capítulo V . y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor. Su papel como Creador. Su gloria celestial y Su majestad ya no eran inmediatamente evidentes. y en la tierra. él explica el pasaje como sigue: Jesús no renunció Su divinidad sino solamente renunció Su existencia en la forma de Dios.

sin embargo.Apocalipsis 1:1 “La revelación de Jesucristo. entonces. Dios descansó de la creación en el séptimo día (Génesis 2:2). ¿Por qué. el candelero en el Tabernáculo tenía 217 . Por ejemplo. Además. el cumplimiento. el Día de Descanso del Antiguo Testamento era en el séptimo día (Exodo 20:10). Además. El libro de Apocalipsis revela no solamente las cosas del porvenir. porque en el capítulo I Juan vio una visión de Jesús en todo el poder y la gloria de Dios.” Aquí hallamos una distinción entre el Espíritu eterno de Dios y el hombre Cristo. Pronto aprendemos que el Apocalipsis revela a Jesús como Dios. La humanidad de Cristo no podía saber aquellas cosas (Marcos 13:32). o la plenitud. habla Apocalipsis de siete Espíritus? Debemos recordar que Apocalipsis es un libro lleno de simbolismo. Efesios 4:4). que hay solamente un Espíritu (I Corintios 12:13. ¿Describe a siete personas en la Deidad? No. La Biblia nos deja saber. y representa con frecuencia la perfección. siete es un número muy simbólico en la Biblia. 3:1. sino de la unión divina—la humanidad era un producto de la deidad. que Dios le dio. Solamente el Espíritu podía dar la revelación de los acontecimientos del tiempo del fin. y el conocimiento de ambos debe venir del Espíritu de Dios. pero si algunos aplicarían la misma lógica a esta frase que ellos usan con otras frases in las Escrituras. entonces ellos tendrían a siete personas del Espíritu. y 5:6. sino también revela la deidad de Jesucristo. entonces Jesucristo las sabía solamente por medio del Espíritu. Los Siete Espíritus De Dios Esta frase aparece en Apocalipsis 1:4. la deidad de Cristo no era un producto de Su humanidad.

En cambio. ¿Significa esto que hay dos personas de Dios? No. De nuevo. Esto levanta otro punto: la Biblia no identifica a los siete Espíritus como a siete personas distintas ni como a una persona distinta. los siete Espíritus representan simbólicamente la plenitud y el poder del único Espíritu Santo. 5:6). El Cordero En Apocalipsis 5 Apocalipsis 5:1 describe a Uno en el trono en el cielo con un libro (rollo) en Su mano derecha. Es una manera de enfatizar la totalidad del Espíritu de Dios. Entonces. Primeramente. quien es nadie más que el Espíritu de Jesús. los siete Espíritus de Dios simplemente indican la plenitud o la perfección del Espíritu de Dios. Juan no vio al Espíritu invisible de Dios. Jesús les dijo a sus discípulos que deberían perdonar a un hermano siete veces al día (Lucas 17:4). De hecho. Más adelante en el libro él describió al Espíritu en términos singulares (Apocalipsis 22:17). I Juan 4:12). ningún hombre puede ver a Dios (I Tim218 . Entonces. especialmente puesto que Isaías y Apocalipsis describen a los siete Espíritus como perteneciendo a Jesús. Entonces los versículos 6 y 7 representan un Cordero que viene y toma el libro de la mano derecha del que está sentado en el trono. Noé llevó a siete pares de animales limpios adentro del arca (Génesis 7:2).siete lámparas (Exodo 25:37). sabemos que el mencionado pasaje es simbólico. De hecho. Juan nos dijo claramente que los siete Espíritus pertenecen a Cristo Jesús (Apocalipsis 3-1. La frase puede también referirse a los siete aspectos del Espíritu registrado en Isaías 11:2. porque Juan mismo dijo que ningún hombre había visto a Dios (Juan 1:18. y el libro de Apocalipsis contiene letras a siete iglesias (Apocalipsis 1:11). debemos recordar que el libro de Apocalipsis es altamente simbólico.

Apocalipsis 5:5 dice que un “León” abriría el libro. Apocalipsis 17:12-17. y que ha de venir. porque los cuernos en la Biblia simbolizan generalmente el poder. 14:10-11). Apocalipsis 4:2 y 8 describen al que está en el trono como “el Señor Dios Todopoderoso. Por eso Apocalipsis 5:6 describe al Cordero como muerto. que significan la plenitud del poder de Dios o la omnipotencia de Dios. Entonces el Cordero representa a Jesús solamente en Su humanidad como el sacrificio para el pecado. (Véase Zacarías 1:18-19. Para poder comprenderlo tenemos que aprender quién es el que está en el trono y quién es el Cordero. Romanos 2:16. el Todopoderoso. particularmente en Su papel sacrificatorio. y nosotros sabemos que Jesús será el Juez de todos (Juan 5:22. El resto del capítulo 5 también 219 . 27.oteo 6:16). El Cordero es el Hijo de Dios—Cristo Jesús en Su humanidad. y que era. lo que simboliza los siete Espíritus o el Espíritu de siete manifestaciones de Dios (versículo 6) y la omnisciencia de Dios (Proverbios 15:3). en Apocalipsis 1:8 Jesús se describe a Sí mismo como “el Señor. y el que ha de venir. el que era. Por lo tanto. el que es.” (Véase 1:11-18 y 22:12-16 para unas pruebas adicionales de que Jesús es el que está hablando en 1:8. Tenía siete ojos.” Sin embargo.) Toda la descripción de esta escena demuestra la naturaleza simbólica del pasaje. El Nuevo Testamento identifica a Jesús como el Cordero que ofreció Su sangre para nuestros pecados (Juan 1:36. el que es. pero en cambio en el versículo 6 Juan vio a un “Cordero. solamente la humanidad de Jesús murió. El Cordero tenía siete cuernos.) También el que está en el trono es el Juez (Apocalipsis 20:11-12). Dios no podría morir y no murió. I Pedro 1:19).” El versículo 6 dice que el Cordero había sido muerto pero con todo se movió. podemos concluir que el que está en el trono es Jesús en todo Su poder y deidad.

“el Hijo en Su capacidad humana. Jesús era de la tribu de Judá (Mateo 1:1-3. así indicado por Su forma sacrificatoria del 220 . Otro hecho apoya nuestro punto que el Cordero representa a Jesús en Su humanidad más bien que como a una segunda persona en la Deidad.) El Cordero representa la humanidad de Cristo. El León denota el papel real de Cristo y Su geneología del Rey David. Otros lo ven como simbólico de los misterios y de los planes de Dios. El león es el símbolo de Judá como gobernador (Génesis 49:9-10). De cualquier modo. (Véase Levítico 25:25. El Comentario Del Púlpito identifica al que está en el trono como el Dios Trino. El utilizó Su manifestación en carne humana como el medio tanto para revelarse a Sí mismo a nosotros como para ser nuestro redentor. lo cual era la tribu real a partir de la época de David. Muchos piensan que este libro es el título de propiedad de la redención. La raíz de David se refiere al papel de Cristo como la fuente de David (Creador) y el Dios de David. El tiene otros papeles como el León de la tribu de Judá y como la Raíz de David (versículo 5). se requirió un ser humano para abrirlo.prueba esto al describir al Cordero como nuestro Redentor. 47-49. La razón que el Cordero aparece es para abrir el libro sostenido por Dios. Dice. Muchos eruditos trinitarios prominentes convienen que Apocalipsis 5 es simbólico y no describe a Dios Padre en el trono y a Dios Hijo parado al lado del trono. Que este Cordero no es simplemente un ser humano ordinario es evidente puesto que El tiene la plenitud del Espíritu de Dios. porque Dios no nos redimió ni se reveló a Sí mismo a nosotros en Su papel como el Dios transcendente. incluyendo la omnisciencia y la omnipresencia (versículo 6). Lucas 3:33).5 y al Cordero como Cristo en Su capacidad humana.

sino al contrario vio a un Dios en el trono y a un Cordero verdadero cerca del trono. y Rey. Podemos concluir que la visión en Apocalipsis 5 representa simbólicamente las dos naturalezas y los dos papeles de Cristo Jesús. puede tomar y revelar los misterios de la Deidad eterna en la cual El. entonces tendría que concluir que Juan siempre no vio a dos personas de Dios. pero él sí vio una visión que retrataba simbólicamente a Jesús en el trono en Su papel como Dios y como un Cordero en Su papel como el Hijo de Dios sacrificado para el pecado. sin embargo el Señor Dios es la luz (Apocalipsis 22:5). que es simbólico en su naturaleza.” 6 Así. En particular. Como Padre.” El Cordero y la gloria de Dios alumbran la Nueva Jerusalén (Apocalipsis 21:23). pero revela que son vanas las tentativas de los trinitarios de hacer del pasaje un texto de la prueba para una trinidad. porque en Su humanidad El es el sacrificio matado para nuestros pecados.” refiriendose al único trono de 4:2 y 5:1.” y el versículo 4 se refiere a “Su rostro” y a “Su nombre. Juez.Cordero. Otros versículos en Apocalipsis dicen claramente que que ese Cordero no es una persona distinta a Dios. “Dios y el Cordero” es un solo ser. revela la Unicidad de Dios.” Apocalipsis 22:3 habla de “sus siervos. como Dios. Después de mencionar “Dios y el Cordero. Si una persona insiste que es literal este pasaje que es tan demostrablemente simbólico. Esto no es lógico. La frase se refiere a Cristo Jesús y señala Su naturaleza dual. El aparece como un Cordero muerto. El se sienta sobre el trono. Describe uno en el 221 . Entonces. Creador. Concluimos que Apocalipsis 5. Apocalipsis 22:1 y 3 dicen “del trono de Dios y del Cordero. porque en Su deidad El es el Señor Dios Todopoderoso. Como el Hijo. aun en los ojos de los eruditos trinitarios. tiene parte. ésta escena no es una indicación de una trinidad en la Deidad. Juan no vio al Espíritu invisible de Dios.

El león. pero también describe a un león. “Si la doctrina de la Unicidad es correcta. El león nos dice que El es el Rey de la tribu de Judá. hay solamente Uno en el trono. El versículo tal como fue registrado por Mateo era perfectamente comprensible en la era apostólica. a una raíz. si Dios quiso que nosotros bautizaramos en el nombre de Jesús. y Dios no tiene la culpa de que las doctrinas hechas por los hombres han pervertido el significado de las Escrituras fuera del contexto. y a un cordero. estos versículos de Escritura no son confusos cuando se leen en su contexto original. y el cordero todos representan en forma simbólica las características y las cualidades del que es digno de abrir los sellos del libro. ¿Revela esta descripción a cuatro en la Deidad? Ciertamente no. la raíz. Dios no puede ser responsable de los errores de los hombres.trono. ¿por qué permitió Dios el uso de algunos versículos que aparentemente confunden el tema?” Por ejemplo. Solamente en este último papel puede El ser nuestro redentor y puede abrir el libro. ¿no es este versículo el origen de una confusión innecesaria? Nuestra respuesta se da en dos partes. 222 . Primeramente. La raíz nos dice que El es el Creador. Apocalipsis 5 enseña que hay un solo Dios y que este único Dios vino en carne como el Cordero (el Hijo) para revelarse al hombre y para redimir al hombre del pecado. En cambio. ¿Por Qué Permitió Dios El Uso De Los Versiculos “Confusos” En Las Escrituras? Mucha gente hace la pregunta. El cordero nos dice que El es Dios encarnado y nuestro sacrificio. Entonces. ¿por qué permitió que se escribiría Mateo 28:19 tal como está escrito? Aunque podemos entender este versículo para significar que debemos bautizar en el nombre de Jesucristo.

esto pone una responsabilidad pesada en los que fueron criados conociendo la verdad. ¿Por qué? “porque que viendo no ven. Porque el corazón de este pueblo se ha engrosado. Y han cerrado sus ojos. Después de dar esta respuesta. Y se conviertan. a veces Dios tiene un propósito en presentar la verdad en una manera parcialmente oscura. Y yo los sane” (Mateo 13:13-15). ni entienden. porque algunos la 223 . Jesús procedió a explicar a los discípulos una parábola que El apenas había dado a la multitud.En segundo lugar. Y oigan con los oídos. Y con los oídos oyen pesadamente. y de todo corazón? ¿Podría ser que estos mismos versículos se convierten en grandes revelaciones a los que buscan sinceramente el pensamiento del Espíritu? Si es así. los discípulos preguntaron a Jesús por qué hablaba a la gente en parábolas. Si El les hubiera hablado claramente. En Mateo 13:10. y oyendo no oyen. y que solamente los buscadores sinceros y diligentes encontrarían la verdad (Hebreos 11:6). Para que no vean con los ojos. ni ver. ¿Podría ser que Dios permite que algunos versículos de Escritura sean un tropezadero a los que están contentos con las tradiciones de los hombres y a los que no buscan la verdad sincera y seriamente. Y con el corazón entiendan. En otras palabras. Quizás esto explica por qué muchos en el cristianismo nunca aprenden la verdad. ellos mismos eventualmente caerán de la verdad (II Tesalonicenses 2:10-12). ni comprender más acerca de Dios. la gente realmente no deseaba oír. quizás podrían haber comprendido a pesar de su carencia de un deseo espiritual. Si ellos no tienen un hambre y un amor para la verdad igual a lo que Dios requiere de otros. Jesús habló en parábolas para que solamente los que tuvieren un hambre verdadero y una sed de justicia serían llenos (Mateo 5:6). El explicó que los misterios del reino del cielo no fueron dados a la gente (versículo 11). Por lo tanto.

y 5:7. Primeramente. Conclusión Habiendo examinado la Biblia entera en los tres capítulos anteriores de este libro. si son interpretados desde un punto de vista trinitario. Algunos ejemplos son Mateo 28:18-19. Por ejemplo. muchos de estos versículos. no hallamos ni la palabra trinidad ni la doctrina de la trinidad en ninguna parte de la Biblia. I Juan 5:7.han perdido. I Juan 2:33. muchos utilizan las oraciones de Cristo para probar que el Padre es una persona distinta al Hijo. eventualmente conducen a una doctrina que no es trinitaria. Si esto significa que el Hijo oró en Su papel como Dios (una persona en la Deidad). Juan 1:1-14. ese versículo describe las manifestaciones de Dios en los cielos y concluye que “estos tres son uno. concluimos que en ninguna parte de la Biblia se enseña una distinción de personas en la Deidad. conduce a la creencia de la subordinación o de la inferioridad de “Dios Hijo” a Dios Padre. Incluso así pues. 224 . Es interesante observar dos cosas acerca de los versículos de Escritura usados por los trinitarios para enseñar una pluralidad de personas en la Deidad. muchos de estos versículos son en realidad textos fuertes que prueban la Unicidad. la única vez que hallamos el número tres relacionado explicitamente a Dios es en el versículo dudoso de Escritura. 14:16-18. De hecho. Una vez que consigamos la revelación de quién realmente es Jesús—es decir. Además. el Dios del Antiguo Testamento vestido en carne—todas las Escrituras caen en su lugar. y porque algunos que tienen por lo menos una parte de la verdad pierden lo que tienen. el binitarismo. o el triteísmo. tal como el arianismo. En segundo lugar. y ésta es la clave para comprender la Deidad.” El Nuevo Testamento enseña la naturaleza dual de Jesucristo.

el punto de vista de la Unicidad claramente explica y armoniza todo el conjunto de Escritura. la mayoría de los supuestos textos trinitarios de prueba deben ser explicadas de una manera consistente con la doctrina de la Unicidad o si no estos textos conducirán a doctrinas que los trinitarios mismos no creen. las comunicaciones de amor.Esta interpretación derrota la doctrina trinitaria que dice que el Hijo es coigual con el Padre. no tres. Ellos caen en el error del triteísmo (creencia en tres dioses)—algo en qué los trinitarios profesan que no creen. no pueden evitar el concepto de una pluralidad de dioses. cualquiera de estas doctrinas contradice el trinitarismo ortodoxo. Sin embargo. si el Hijo oró en Su papel como hombre. Puesto que la mayoría de los textos trinitarios de prueba hablan de dos. si contienden que Esteban vio a dos cuerpos literales de Dios en el cielo. voluntades. los argumentos trinitarios de que las conversaciones registradas. y que el Hijo no tiene toda ciencia. Por otra parte. Es consistente con el monoteísmo estricto del Antiguo Testamento y preserva la creencia cristiana en el 225 . parece que su interpretación establecería al binitarismo (creencia en dos personas solamente) o por lo menos una subordinación del Espíritu Santo al Padre y al Hijo. y conduce a una forma de arianismo. que el Hijo no tiene todo poder. entonces esta explicación apoya la creencia de la Unicidad y no avanza el trinitarismo. Asimismo. Por otra parte. De igual modo. En resumen. Este mismo argumento demuele los argumentos trinitarios que se apoyan en los versículos de Escritura que dicen que el Padre es mayor que el Hijo. y la comunicación de la ciencia indican que hay personas distintas en la Deidad conducirán a doctrinas erróneas. Sus argumentos establecerían la existencia de tres distintas inteligencias. y personalidades.

226 .Hijo de Dios quien murió por nuestra redención y la doctrina del Espíritu Santo que actualiza la salvación en nuestras vidas.

eds. 1958). 162.. 1977). 5 H. p. XXII (Apocalipsis). Essentials of Evangelical Theology (San Francisco: Harper Y Row. véase Roberto Brent Graves. 4 Ibid.M. 227 .. 3ra ed.D. 139. 6 Ibid. véase Alfred Marshall. 165.NOTAS CAPITULO IX 1 Bernard Ramm. I. 2 Para la verificación del griego en estos pasajes. Para una discusión detallada por un erudito griego en el uso de kai. 138. 1978). The God of Two Testaments (n. The Pulpit Commentary (rpt.p. XXII (Apocalipsis). Grand Rapids: Eerdmans. 1977). p. The Interlinear Greek-English New Testament (Grand Rapids: Zondervan. Protestant Biblical Interpretation. 1965). (Grand Rapids: Baker. Spence y José Exell. 3 Donald Bloesch. 150.

.

la Biblia enseña consistemente la Unicidad de Dios. hemos llegado a tres conclusiones que vamos a considerar en este capítulo. Sin embargo. (2) Aun después de la 229 . Es cierto que no enseñaban la doctrina de la trinidad como se desarrolló más tarde y como existe hoy. ¿Es esto realmente la verdad? ¿Eran trinitarios los líderes de la iglesia en la época después del tiempo de los apóstoles? ¿Había algunos creyentes de la Unicidad en la historia de la iglesia? De nuestra investigación acerca de este tema.10 CREYENTES DE LA UNICIDAD EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA Tal como hemos visto en los capítulos anteriores. (1) De acuerdo a lo que sabemos los líderes cristianos primitivos en los días inmediatamente después de la época apostólica eran de la Unicidad. el mundo religioso de hoy quisiera que creyéramos que a través de la historia la iglesia cristiana ha aceptado la doctrina de la trinidad.

y era el Padre mismo.2 Algunos eruditos clasifican a Ireneo como un creyente en la “trinidad económica. Ireneo. (3) Aun después de que el trinitarismo llegara a ser dominante. Los líderes más prominentes del tiempo después de los apóstoles eran Hermas..D. y no llegó a ser establecida universalmente hasta fines del cuarto siglo. Es muy probable.C. La Epoca Después Del Tiempo De Los Apóstoles Los historiadores de la iglesia convienen que la doctrina de la trinidad no existía como la conocemos hoy en la época inmediatamente después del tiempo de los apóstoles.) Los líderes cristianos que seguían a los apóstoles no hacían ninguna referencia a la trinidad. que Ireneo creía en una 230 . un prominente líder cristiano que murió alrededor de 200 D. la doctrina de la trinidad no reemplazó la Unicidad como la creencia dominante hasta alrededor de 300 A. por lo tanto. Policarpio. los creyentes de la Unicidad continuaban en existiencia a través de la historia de la iglesia. sino al contrario.” Esta idea sostiene que no hay trinidad eterna sino solamente una trinidad temporal. tenía una teología intensamente Cristocéntrica y una creencia firme que Jesús era Dios manifestado en carne. Sus ministerios abarcaban el tiempo desde cerca de 90 a 140 D. (Véase el Capítulo XI.aparición de la doctrina trinitaria en la última parte del segundo siglo. e Ignacio. El sostenía que el Verbo que se encarnó en Jesucristo era la mente de Dios. puede ser presumido que la iglesia después del tiempo de los apóstoles aceptó la Unicidad de Dios. Clemente de Roma. ellos afirmaban su creencia en el monoteísmo del Antiguo Testamento y aceptaban sin cuestionarla la deidad y la humanidad de Jesucristo.1 Puesto que estos líderes enfatizaban las doctrinas asociadas con la Unicidad..C.

C.4 (3). (2) Hay una posibilidad fuerte que copistas trinitarios más tarde agregaron pasajes propios—una práctica muy común en la historia de la iglesia. y entonces él era un creyente de la Unicidad. Hay varias posibles explicaciones para éstas pocas aparentes referencias a un concepto trinitario en aquellos escritos. Sin duda la doctrina falsa había comenzado ya a inundar la iglesia en algunos casos. tal como interpretaron mal otros pasajes de la Biblia como por ejemplo Mateo 28:19. No encontramos ninguna referencia a la trinidad como tal en las escrituras que fueron escritas en los tiempos inmediatamente después de los apóstoles.3 Sin embargo. De hecho. Los lectores y los eruditos trinitarios pueden interpretar mal estos pasajes debido a sus propios prejuicios. principalmente en algunas pocas referencias que parecen apuntar hacía una fórmula bautismal trinitaria. Referencias que posiblemente hacen referencia a la doctrina trinitaria emergente. sin embargo. y del Espíritu Santo. aun la doctrina falsa acerca de Cristo (II Juan 231 . un escrito primitivo llamado el Didaché dice que la comunión debe ser administrada solamente a los que son bautizados en el nombre del Señor. aparecen en algunos escritos del segundo siglo. la copia más primitiva que existe del Didaché tiene la fecha 1056 D. Ciertamente él no era un creyente en la doctrina de la trinidad que se desarrolló más tarde. Por ejemplo. se refieren solamente a un solo Dios y a Jesús como Dios. pero ese escrito también menciona bautismo en el nombre del Padre. las doctrinas falsas existían en los días apostólicos (Apocalipsis 2-3). (1). del Hijo. Esto es probable debido a que las únicas copias existentes de esos escritos fueron escritas siglos después que las originales fueron escritas.trinidad de las actividades o de las funciones de Dios más bien que en una trinidad de personas.

La Unicidad Era La Creencia Dominante En Los Siglos Dos Y Tres Hemos indicado que la Unicidad era la única creencia significativa en los principios del segundo siglo con respecto a la Deidad. véase el escrito de investigación “El Monarquianismo Modalista: La Unicidad En La Historia De La Iglesia Primitiva” al fin de este capítulo. concibiendo que moraba toda la plenitud de la Deidad en Cristo. La Enciclopedia Britannica la define como sigue: “El monarquianismo modalista. (Para ver el apoyo de nuestra aserción que la Unicidad era la creencia predominante durante el período inmediatamente después de los apóstoles. En balance.7. Durante este tiempo había muchos líderes y profesores de la Unicidad que se oponían a este cambio en la doctrina. concluimos de la evidencia histórica que los líderes de la iglesia en la época inmediatamente después de los días de los doce apóstoles de Cristo eran creyentes de la Unicidad. Este papel describe a los profesores principales de la Unicidad y su doctrina en este período en la historia de la iglesia. sin embargo. Judas 4).) Monarquianismo Modalista El monarquianismo modalista es el término usado lo más frecuentemente por los historiadores de la iglesia para referirse a la doctrina de la Unicidad. Aun cuando algunas formas del binitarismo y del trinitarismo comenzaron a desarrollarse ellas no ganaron el dominio hasta la última parte de tercer siglo. y mantenía que los nom232 . desaprobaba la ‘subordinación’ de algunos escritores de la iglesia.

Noeto era el profesor de Praxeas en Asia Menor. En ese papel él indicó que durante su ministerio “la mayoría de los creyentes” se adherían a la doctrina de la Unicidad.” 8 Conseguimos mucha de nuestra información acerca de los modalistas de Tertuiliano (quien murió cerca del año 225). y Juan 10:38. Lo que pesaba más con Sabelio era el interés monoteísta. el Hijo en la encarnación. especialmente los pasajes como Exodo 20:3.bres Padre é Hijo eran solamente designaciones diferentes del mismo tema. Algunos interpretan que esto significa que él creía que estas tres manifestaciones eran terminantemente sucesivas en tiempo. quien escribió un papel en contra de Praxeas. de hecho (no los llamaré 233 . pero referente a Su aparencia en la humanidad se llama el Hijo. El no refleja las creencias del modalismo primitivo ni de la Unicidad moderna. y el Espíritu Santo en la regeneración y la santificación. los historiadores a menudo llaman la doctrina el Sabelianismo.6 Puesto que Sabelio era el modalista más prominente. Praxeas predicaba en Roma cerca del año 190. el único Dios. Sabelio confiaba mucho en la Escritura. el Hijo y el Espíritu Santo son la misma persona. “Los sencillos.’”5 Los líderes modalistas más prominentes eran Noeto de Esmirna. La Enciclopedia Britannica describe la creencia de Sabelio de esta manera: “su propósito central era al efecto de que el Padre. los tres nombres siendo unidos así a uno y el mismo ser. Isaías 44:6. Praxeas. y Sabelio predicaba en Roma cerca del año 215. y Sabelio. quién ‘referente a las relaciones en las cuales El se había presentado previamente al mundo se llama el Padre. Deuteronomio 6:4. Si es así.7 El dijo que Dios se reveló a Sí mismo como el Padre en la creación.

350—c. No sabemos cuántos creyentes de la Unicidad y sus obras no fueron registrados en la historia.1O Parece que la mayoría de los creyentes de la Unicidad no dejaron un registro escrito. eucitas (c. aunque El es el único Dios verdadero. ni cuántos supuestos herejes eran realmente creyentes de la Unicidad. y sus obras fueron destruidas por el cristianismo oficial. 700). Muchos fueron perseguidos y martirizados.imprudentes y no preparados). están alarmados con la dispensación (de los tres en uno).” 9 Los Creyentes De La Unicidad Desde el Cuarto Siglo Hasta el Presente Además de aquellos que hemos descrito en el manuscrito de investigación presentado en este capítulo. En la Edad Mediana. 900). 900—c. Algunos escritores hallan evidencia que la doctrina de la Unicidad existía entre los priscilianistas (c. sin embargo. sobre la misma base en que su misma Regla de Fé les saca a ellos de la pluralidad de dioses del mundo al único Dios verdadero. 1400). uno tiene que creer en El con su propia economía. el erudito y teólogo prominente Abelardo (1079—1142) fue acusado de haber enseñado 234 . que constituyen siempre la mayoría de los creyentes. Las obras escritas por otros fueron destruidas por sus opositores victoriosos. hemos hallado la evidencia de muchos otros creyentes de la Unicidad a través de la historia de la iglesia. Lo que hallamos. Ellos consideran que el orden numérico y la distribución de la Trinidad son divisiones de la Unicidad. Creemos que los creyentes que hemos descubierto representan solamente a una pequeña parte de la totalidad. y bogómiles (c. revela que la creencia de la Unicidad sobrevivió a pesar de su oposición violenta. 350—c. no entendiendo que.

él definitivamente no era unitario. El no podía entender por qué los Protestantes saldrían del catolicismo pero todavía insistirían en la retención de la doctrina de la trinidad que había sido ideada por los hombres y era extrabíblica. un médico notable de España. Serveto fue quemado en la estaca en 1553 a causa de su creencia en la Unicidad.”12 Serveto escribió. su devoción apasionada a la persona de Cristo. hace que su sistema sea repugnante a católicos y a protestantes igualmente. La reforma produjo a muchos que se oponían a la doctrina de la trinidad a favor de la creencia de la Unicidad.” 13 Serveto llegó al extremo de llamar la doctrina de la trinidad un monstruo de tres cabezas. “No hay ninguna otra persona de Dios sino Cristo . Francia. porque reconocía a Jesús como Dios. También creía que Dios permitió que la iglesia viniera bajo el dominio del papado y así perdiera a Cristo.la doctrina de Sabelio (la Unicidad). Sin embargo.) 14 235 . con la aprobación de Juan Calvino (aunque Calvino hubiera preferido que fuera decapitado. Un antitrinitario prominente a la hora de la Reforma era Miguel Serveto (1511–1553). . . y su esquema cristocéntrica del universo. la Deidad entera del Padre está en él. aunque algunos historiadores consideran que era una fuerza motivadora para el desarrollo del unitarismo. a pesar de su intenso conocimiento bíblico. El tenía solamente unos pocos seguidores. Él buscó refugio en un monasterio en Cluny. La siguiente descripción de él indica claramente que era un verdadero creyente en la Unicidad: “La negación por Serveto de la tripersonalidad de la Deidad y de la eternalidad del Hijo. El creía que conducía necesariamente al politeísmo y que era un engaño del diablo.11 Eventualmente sus enemigos le forzaron a retirarse de su profesión de maestro. juntamente con su anabautismo. y allí murió.

y Espíritu tal como el hombre se compone de alma. El siglo décimonoveno vio la aparición de escritores 236 .Emanuel Swedenborg (1688–1772) era un filósofo Sueco y un escritor religioso que expresaba una buena comprensión de la Unicidad de Dios. Swedenborg escribió: “Quienquiera que no se acerca al Dios verdadero del cielo y de la tierra. El negó que el Hijo era engendrado desde la eternidad. Utilizaba Colosenses 2:9 para probar que toda la “trinidad” estaba en Cristo Jesús. no puede tener entrada en el cielo. pero tenía una revelación de quién realmente es Jesús. El enseñaba un número de otras doctrinas que son muy diferentes de las que creemos. que es a la vez el Padre.”15 El vio a Dios (Jesús) como compuesto por Padre. el Hijo. y a la eternidad el Regenerador: de consecuencia. y ése Dios es Cristo Jesús. la explicación de Swedenborg de la Deidad es muy similar a la explicación de los creyentes modernos de la Unicidad. Sin embargo. El utilizó el término trinidad pero dijo que significaba solamente “tres modos de manifestación” y no una trinidad de personas eternas. quién es Jehová el Señor. El también creía que Jesús era Jehová Dios quien asumió la humanidad para salvar a la humanidad. y hacía referencia a Isaías 9:6 y Juan 10:30 para probar que Jesús era el Padre. Hijo. desde la eternidad el Creador. y el Espíritu Santo y éste es el Evangelio que debe ser predicado. y espíritu—una analogía no particularmente apropiada. porque el cielo es el cielo de ese único Dios. cuerpo. en tiempo el Redentor. manteniendo la opinión de que el Hijo de Dios era la humanidad por medio de la cual Dios se envió a Sí mismo al mundo.

aunque algunos eruditos clasifican el conocido teólogo neo-ortodoxo Karl Barth como modalista (de la Unicidad). él utilizó una terminología levemente diferente de la de los escritores modernos de la Unicidad.16 El autor era Juan Clowes. ¿Es Dios Una Trinidad? escrito en 1876. los pentecostales de la Unicidad han sido la fuerza de la Unicidad de más renombre. En su libro. Un número de organizaciones pentecostales de la Unicidad existen hoy.de la Unicidad. Miller creía que la doctrina de la trinidad no era bíblica y que obstaculizaba grandemente a la iglesia en alcanzar a los judíos y a los musulmanes. Es asombroso leer su libro y ver cuan de cerca él paralela la enseñanza moderna de la Unicidad. muchos pentecostales rechazanon al trinitarismo y la fórmula bautismal trinitaria. Las Asambleas Pentecostales Del Mundo. comenzó a administrar el bautismo en agua en el nombre de Jesús. pero las creencias que él expresó son básicamente idénticas a las de los creyentes de la Unicidad del día de hoy.18 Después de 1913. dando comienzo al movimiento moderno pentecostal de la Unicidad. incluyendo su tratamiento de Mateo 28:19. aunque él al parecer no ligó esta práctica a una negación explícita del trinitarismo. El enfáticamente declaraba la deidad plena de Cristo Jesús. Los creyentes de la Unicidad existían también en la Inglaterra del siglo décimonoveno. En el vigésimo siglo.17 Carlos Parham. Las Iglesias Mundiales Del 237 . Un creyente de la Unicidad en América era un ministro Presbiteriano llamado John Miller. pastor de la iglesia de San Juan en Manchester. David Campbell divulgó que había hallado un libro escrito en 1828 que enseñaba la Unicidad. el primer líder en el movimiento pentecostal del siglo vigésimo. Los principales con sede en Los Estados Unidos de América son: La Iglesia Pentecostal Unida Internacional (por mucho la más grande).

Hay muchas organizaciones más pequeñas (aproximadamente 130 a nivel mundial). Los grupos de la Unicidad con sede en otros países incluyen La Iglesia Pentecostal Unida de Colombia. La Iglesia Apostólica De La Fe En Cristo Jesús. una iglesia indígena y la iglesia más grande que no es Católica en el país. una iglesia indígena fundada por los creyentes Chinos en el continente pero cuya sede ahora está en Taiwán.Camino Bíblico del Señor Jesucristo. hemos reproducido abajo un escrito de investigación que se preparó en 1978 para una clase de religión en la Universidad Rice en Houston. 238 . En particular. observa dos conclusiones importantes en los primeros párrafos de este escrito: (1) El trinitarismo no se estableció sólidamente antes del fin del cuarto siglo. Tejas. y La Iglesia Verdadera de Jesús. y era la doctrina más poderosa para oponerse a las ideas del trinitarismo mientras que ganaba la aceptación entre los líderes de la iglesia. Estas conclusiones y la información presentada en el escrito no son simplemente nuestras. con sede en México. el movimiento Pentecostal de la Unicidad en Rusia. Para documentar aun más algunas de las declaraciones hechas en este capítulo. sino las hemos tomado de los reconocidos historiadores y de otras fuentes reputables de la iglesia que se nombran en las notas al pie de la página y en la bibliografía. y confraternidades carismáticas que tienen la doctrina de la Unicidad Pentecostal. La Iglesia Nuestro Señor Jesucristo De La Fe Apostólica. (2) La gran mayoría de todos los cristianos en la iglesia del período después de la iglesia primitiva abrazaron la Unicidad. iglesias independientes. y La Iglesia Apostólica Vencedora Santa de Dios. Las Asambleas del Señor Jesucristo.

y que en una fecha era “abrazada por la gran mayoría de todos los cristianos. antes del fin del 4to siglo.” 20 A pesar de su evidente importancia.C.C.EL MONARQUIANISMO MODALISTA: LA UNICIDAD EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA PRIMITIVA por David Bernard ¿Cuál es la naturaleza de Dios? ¿Cuál es relación de Jesucristo para con Dios? Estas dos preguntas son fundamentales al cristianismo. Algunos de los más prominentes modalistas eran Noeto. la cual afirmaba tanto la Unicidad absoluta de la Deidad como la divinidad de Jesucristo. Una de las más importantes de éstas era el monarquianismo modalista. Tertuliano. Sabelio. Marcelo de Ancira. . Sin embargo. Cleómenes. y Comodiano. La Nueva Enciclopedia Católica dice que en el segundo siglo D. Según el historiador eclesiástico Adolfo Harnack. C. y Origen él concluye que el modalismo era la teoría oficial en Roma por casi una generación. . De algunos pasajes de Hipólito. Epígono. el monarquianismo modalista era el rival más peligroso al trinitarismo en el período de 180 D. es difícil llegar a una descripción completa de lo que el monarquianismo modalista realmente era.” 19 Había muchas explicaciones de la naturaleza de Dios y de Cristo. Por lo 239 . La respuesta tradicional del cristianismo se da por medio de su doctrina de la trinidad. “una solución trinitaria todavía estaba en el futuro” y ése dogma trinitaria “no estaba sólidamente establecida . De hecho. a 300 D. en los primeros siglos del cristianismo esta formulación de ninguna manera significaba la respuesta definitiva. varias de las cuales se gozaban de una extensa aceptación. Praxeas.

Por ejemplo. la doctrina de los modalistas fue mal interpretada. El monarquianismo dinámico declaraba que Jesús era un ser inferior y subordinado a Dios. Indudablemente. y que no son tres personas distintas (hypostases). por lo tanto. es difícil de determinar cuán serias eran aquellas diferencias. y torcida en el proceso. es cierto que cada uno mantenía una creencia en la deidad plena de Jesucristo mientras que admitía ninguna distinción de personas en la Deidad. Sin embargo. y Marcelo. Calisto y Zeferino. Es difícil obtener la información exacta acerca de estos hombres y sus creencias porque las fuentes históricas existentes eran todas escritas por sus opositores trinitarios que tenían el propósito de refutar la doctrina de sus antagonistas. Praxeas. o modos. el monarquianismo modalista es la creencia que considera a “Jesús como la encarnación de la Deidad” y como “el Padre encarnado. es posible llegar a una comprensión bastante buena del modalismo.menos dos obispos Romanos (más tarde clasificados como papas). y el Espíritu Santo son solamente manifestaciones. Sin embargo. fueron acusados de ser modalistas por sus opositores. Debe ser distinguida del monarquianismo dinámico que también mantenía la Unicidad de Dios. Más precisamente. posiblemente había algunas diferencias entre las teologías de Noeto. tergiversada. juntando diversas declaraciones acerca de estos varios hombres. A la misma vez evita las paradojas y los misterios del dogma 240 . el Hijo. hallar una descripción precisa de las creencias de un cierto modalista. del único Dios (monarquía). Es imposible. Sabelio.” 21 Esta idea tiene la ventaja obvia de mantener la fuerte tradición monoteísta judía mientras que también afirma la antigua creencia cristiana en Jesús como Dios. La doctrina modalista generalmente se explica simplemente como la creencia que el Padre.

usando el término Hijo para referirse solamente a la encarnación. pero Hijo se refiere específicamente a la humanidad de Jesús y también a la deidad. Su posición básica era que el Logos (Verbo) no es un ser personal distinto sino que está unido con Dios en casi la misma manera que un hombre y su palabra.23 Así entonces. La idea modalista de la definición del Hijo es muy parecida a su concepto del Verbo. el Logos es Dios mismo.trinitaria. ni la distinción bíblica entre el Padre y el Hijo. En cambio. Los monarquianos modalistas tenían no solamente un concepto de Dios diferente al concepto de los trinitarios. los modalistas no querían decir que Padre es intercambiable con Hijo en terminología. el concepto trinitario del Logos como un ser distinto (basado en la filosofía de Filo) fue rechazado. ellos querían decir que las dos palabras no implican las hipóstases distintas (personas) de Dios sino solamente diversos modos del único Dios. Es un poder “indivisible e inseparable del Padre. Claramente entonces.” tal como Justino Mártir describió aquella creencia. Ellos mantenían que el Hijo se refiere al Padre manifestado en carne. sino también tenían diversas definiciones del Logos y del Hijo.24 La distinción entre el Padre y el Hijo es que Padre se refiere a Dios en Sí mismo en espíritu. El Espíritu en Jesús era el Padre. Praxeas negó la preexistencia del Hijo. los trinitarios mantenían que no explicaba adecuadamente el Logos. el Cristo preexistente. Un análisis del modalismo revela cómo esa doctrina contesta aquellas objeciones. pero para ellos eso significaba simplemente la extensión del Padre en forma humana. Juntando los dos conceptos del Logos y del Hijo. Sin embargo. 241 .22 Para Marcelo. pero Hijo se refiere al Padre como manifestado en carne (en Jesús). Los modalistas aceptaban la encarnación del Logos en Cristo. particularmente en cuanto a la actividad.

para los modalistas. aceptando la discusión de Tertuliano como la verdad. 242 . que el Padre es el Hijo. sino que el Padre está en el Hijo. pero que también era el Padre. una imposibilidad clara. Jesús murió solamente en cuanto a su humanidad.vemos cómo los modalistas pensaban acerca de Jesús. especialmente sus debilidades y sus sufrimientos humanos. Sin embargo.25 La doctrina modalista del Logos identificaba al Espíritu de Cristo como el Padre. Jesús era “hombre verdadero y Dios verdadero”. De esta manera. Pero esto significaría que el Padre murió. Evidentemente Sabelio negó la acusación de que el modalismo era lo mismo que el Patripasianismo. Praxeas explicó que mientras que Jesús era el Padre encarnado. El interpretaba el modalismo a significar que el Padre es el mismo que el Hijo. Tertuliano buscaba ridiculizar y refutar al modalismo. han identificado a la doctrina del modalismo como Patripasianismo. “el Padre entró en el Hijo. esto no era el docetismo (la creencia que Jesús era solamente un ser espiritual). es decir. Más tarde los historiadores. Jesús era la encarnación de la plenitud de la Deidad y no apenas la encarnación de una persona distinta llamada el Hijo o el Verbo. Tertuliano era el primero de acusar a los modalistas. un Dios por todas partes. Noeto dijo que Jesús era el Hijo por causa de Su nacimiento. Como en el trinitarismo. La encarnación era como una teofanía final en la cual se revela el Padre completamente. Sin embargo.26 El debate entero puede ser resuelto fácilmente si se reconoce que el modalismo no enseñaba. tal como Tertuliano concluía. como el Hijo. La objeción más común hecha en contra del monarquianismo modalista era que esa doctrina era Patripasiana. porque Praxeas y Noeto enfatizaban la naturaleza humana de Jesús. ella implicaba que el Padre sufrió y murió. Como Comodiano dijo.”27 De igual manera.

y aparte de El no conozco a ningún otro quien nacio o podría sufrir . entonces. El término Hijo se refiere a la encarnación. . . El Padre. No era el Padre quien murió sino el Hijo. sino es un modo de la actividad de Dios hecho especialmente con el propósito de la salvación de la humanidad. pero uno puede hablar del Cristo preexistente puesto que el Espíritu de Cristo es Dios mismo. 243 . el hombre Jesús. parece ser claro que los modalistas mantenían que el Padre no era carne sino que se vistió o se manifestó en carne. Jesucristo. Zeferino dijo. los términos Logos y Espíritu Santo se refieren a Dios mismo.” 29 Al decir esto ellos querían decir que el Hijo. en modos específicos de actividad.28 Respondiendo a la carga. Por lo tanto. Por consiguiente. mientras que se compadeció el Padre o “sufrió con el Hijo. Entonces. Esto significa que el Hijo no es una naturaleza eterna. “Conozco a un solo Dios. El Espíritu Santo no es un ser distinto no más que el Logos.”30 De estas declaraciones. No hay Hijo preexistente. Entonces. sin embargo. y se refiere al poder de Dios y a Su acción en el mundo. el Espíritu de Dios dentro de Jesús. otros modalistas explicaban que el Hijo sufrió. El término Espíritu Santo describe lo que Dios es. el monarquianismo modalista enseñaba que Dios no tiene ninguna distinción de número sino solamente de nombre o de modo. El debe haber sido afectado o haber participado en el sufrimiento de la carne. Básicamente. no podría haber sufrido ni haber muerto en ningún sentido físico pero. el Patripasianismo es un término engañoso e inexacto que no se puede usar para definir al monarquianismo modalista. El Logos se ve como algo que se refiere a la actividad de Dios. Jesús es el verbo o la actividad del Padre vestido en carne. sufrió y murió. Murió la carne pero el Espíritu eterno no murió.Sabelio explicó que el Logos no era el Hijo sino que era vestido por el Hijo.

Además. el único Dios se expresa completamente en la persona de Jesucristo. Hijo. Así entonces el modalismo reconoce la deidad plena de Jesús. Además. mucho más que el trinitarismo la reconoce.El efecto del monarquianismo modalista es de reafirmar el concepto del Antiguo Testamento de un Dios indivisible que puede manifestarse y se manifiesta a Sí mismo y a Su poder en muchas diversas maneras. Jesucristo se identifica como el único Dios que se ha manifestado a Sí mismo por medio de la encarnación en un cuerpo humano. 244 . En resumen. y Espíritu Santo son las manifestaciones de un solo Dios sin posibles distinciones de personas. el monarquianismo modalista puede ser definido como la creencia que Padre.31 La plenitud y la perfección de Dios está en Jesús. lo cual es exactamente lo que los modalistas decían.

(Nueva York: Houghton. 14 Walter Nigg.). Mifflin. p. 42. Or. 1962). 520. 385. XII. 1979 ). 20 Adolph Harnack. pp. 17 Buswell. 295-305. 5 “Monarchianism (Monarquianismo). Kenneth Latourette. History of Dogma (Londres. 268. The History of Christian Doctrine (Grand Rapids: Baker Book House. pp. XV . 51-54. pp. 1953). A Voice Crying in the Wilderness. p. 18. Mo: Word Aflame Press. “Monarchianism (Monarquianismo). Williams y Norgate. 686. citando Parham. 16 David Campbell. After the Way Called Heresy (n. Their Story: 20th Century Pentecostals (Hazelwood. 454-458..” Encyclopedia Britannica. 791. 1981). Los Padres Ante-Nicenses (rpt. pp. Santa). 1. 8 Loc. A History of Christianity (Nueva York: Harper y Row. The Heretics (Nueva York: Alfred A. 1 2 245 .: Apostolic Book Publishers. 598-599.. 150. Michael (Miguel Serveto). I.d. XIX. 19 “Trinity. 1907). 3 “Baptism (Early Christian) (Bautismo [Cristiano Primitivo]). 29. 1. I. III. III. rpt. The Mystery of God? (1771. 1981). Portland. 1975). 1. 120-122. Véase Emmanuel Swedenborg. Holy (Trinidad. E. 371-372. 46-48. 10 Thomas Weisser.” Encyclopedia of Religion and Ethics. 3.NOTAS CAPITULO X Heick. 4 KIotsche.” Encyclopedia of Religion and Ethics (Nueva York: Charles Scribner e Hijos. The True Christian Religion. Grand Rapids: Eerdmans. 143. 1951). 1977). 11 Heick. 6 Heick. p. 23-24. 9 Tertuliano. XIV . MO: Word Aflame Press.” Encylopedia Britannica.” Encyclopedia Britannica. VII. n.” The New Catholic Encyclopedia.” The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge. editores. cit. 123. 167-173. Knopf. 115. Against Praxeas.211897). p. en Alexander Roberts y Santiago Donaldson. H. 15 Emmanuel Swedenborg. All the Fulness (Hazelwood. p. XX. 18 Fred Foster. 7 “Sabellius (Sabelio). 13 “Unitarianism (Unitarianismo).p. 12 “Servetus. 324-328. rpt.

I. 68. p. VIII. 155. 583-584.” The Encyclopedia of Religion and Ethics. 26 “Monarchianism (Monarquianismo). IV de A History of the Early Church (Nueva York: Collier. 591.A. 28 Dorner. 27 Wolfson. 1970). I. 273. 581-584. 24 Ibid. Massachusetts: Prensa De la Universidad De Harvard. 25 Wolfson. 31 Harnack. A. I. Vol. III. 246 . III. II.22 H. 164. 30 Jules Lebreton y Jacques Zeiller. II. 23 J. 1870). Doctrine of the Person of Christ (Edinburgo: T. Heresy and Orthodoxy. Clark. The Philosophy of the Church Fathers (Cambridge. 29 Harnack. Wolfson. 63. 1962). 780. y T. 20. Dorner. II.

la doctrina de la trinidad. no podemos cubrir el tema de la Deidad sin describir el desarrollo histórico de la idea más aceptada en el Cristianismo. brevemente trazaremos su desarrollo histórico. precisando algunos de los serios problemas con ella a la luz de los pasajes bíblicos. y exploraremos algunas de las ambigüedades inherentes en aquella doctrina y algunos problemas relacionados con ella. En el capítulo XII. comparando esta doctrina con las enseñanzas de la Biblia. Esto se ha dicho en varias maneras. Sin embargo. En este capítulo definiremos el trinitarismo. llegaremos a unas conclusiones sobre el trinitarismo. tales como 247 . y comparándola con la creencia de la Unicidad. Definición de la Doctrina de la Trinidad El trinitarismo es la creencia que hay tres personas en un Dios.11 EL TRINITARISMO: SU DEFINICION Y DESARROLLO HISTORICO Hemos tratado de presentar la enseñanza positiva de la Escritura sin prestar atención a las tradiciones humanas.

que ellas son coeternas en el pasado. ni el Padre. y Dios Espíritu Santo.”7 Los trinitarios utilizan con frecuencia el diagrama de un triángulo para explicar su doctrina. ni el Hijo ni el Espíritu es Dios completamente fuera de los otros. Además. como se ha desarrollado a través de los siglos. Un erudito trinitario describe a la trinidad como sigue: “Hay que pensar de la Trinidad ni como un Dios en tres manifestaciones ni como una tríada simétrica de personas con funciones separables. mientras que el triángulo completo representa a Dios como la trinidad entera. y no solamente de la actividad. a cada persona se le da una característica única cuando se ve en referencia a las otras: el Padre no es engendrado. la del Hijo en la redención.“un Dios en tres Personas”1 y “tres personas en una sustancia. el presente. con varios niveles de funciones. el Hijo es engendrado o generado. el Padre no es el Hijo y no es el Espíritu Santo. al contrario la Trinidad significa un Dios en tres modos de existencia— Padre. pero todos los tres comparten activamente en cada obra. y el futuro. no hay ninguna clara distinción sobre esa base. y la del Espíritu en la santificación. Hijo.4 Sin embargo. y que en cada una la misma naturaleza divina se contiene completamente. La doctrina trinitaria ortodoxa. y el Espíritu es procediente. Los trinitarios llaman a estas tres personas la trinidad o el Dios trino.”2 Esto mantiene que en Dios hay tres distinciones de la esencia. y Espíritu. Las tres esquinas representan a los tres miembros de la trinidad.5 Los trinitarios dicen a veces que la unicidad del Padre se exhibe en la creación. también mantiene que estas tres personas son coiguales en poder y autoridad. y cada uno de éstos participa en la actividad del otro. (Véase el Capítulo XII para una tabla que enumera 248 .3 Los nombres dados a estas tres personas son Dios Padre. Entonces.6 Puesto que cada uno participa en las obras de los otros. Dios Hijo.

8 Puesto que los trinitarios procuran rechazar el concepto de tres dioses. personalidades. o individuos. “Ningún teólogo cristiano importante ha razonado que hay tres seres conscientes en sí mismos en la Deidad.) Problemas con el Triteísmo Los trinitarios ortodoxos niegan al triteísmo. el concepto de la palabra persona ha sido interpretado práctica y teológicamente por muchos trinitarios para significar tres seres. que es la creencia en tres dioses. lo cual (él dice) conduce a un concepto judío de Dios. Por ejemplo.”11 Esto no es solamente una mera sutileza acerca de terminología.los principios esenciales del trinitarismo y que los compara con los principios esenciales de la Unicidad. Un trinitario dijo.”9 Otro escritor trinitario rechaza la idea de que la trinidad se compone de tres individuos. porque a través de la historia del trinitarianismo. y Basilio de Cesarea) enfatizaban el concepto de tres en la trinidad hasta el punto que ellos tenían tres 249 .10 Esta repugnancia de utilizar los términos que dividen agudamente a Dios es loable. Gregorio Nacianzo. ellos explican que la Trinidad es un misterio que nuestras mentes humanas finitas no pueden comprender completamente. Sin embargo. cuando se les pide una explicación de cómo puede haber tres distintas personas y todavía haber un solo Dios. los tres Capadocios del cuarto siglo (Gregorio de Nissa. persona es en sí misma una palabra que tiene el mismo efecto. El diccionario Webster defiene la palabra persona así: “un ser humano individual” y “la personalidad individual de un ser humano. sin embargo. pero sí denuncia que se ponga demasiado énfasis en la Unicidad. ellos generalmente muestran una aversión de describir a Dios en términos de tres seres.

. . Hoy en los círculos trinitarios pentecostales hay un concepto de la Deidad que implica el triteismo absoluto. un evangelista prominente.”14 “Entonces hay tres personas distintas en la individualidad divina y en la pluralidad divina. hay algunos detalles que pertenecen a cada persona individual de la Deidad en cuanto a posición. Individualmente cada uno se llama Dios. 480-c. de los tiempos medievales al presente. y un autor. . colectivamente se puede hablar de ellos como de un Dios debido a su unidad perfecta. Entonces hay tres personas distintas en individualidad divina y en pluralidad divina. . cada una teniendo su propio cuerpo personal y espiritual. . un hombre joven. . y espíritu. y su espíritu personal en el mismo sentido de que cada ser humano. 524) definió a persona como “una sustancia individual con un naturaleza racional. y una paloma. los trinitarios han representado a la trinidad por un cuadro de tres hombres.12 Boetio (c. oficio. “Lo que significamos por Trinidad Divina es que hay tres personas separadas y distintas en la Deidad. y obra que no podrían ser atribuidos a cualquiera de los demás miembros de la Deidad. o por un cuadro de un hombre anciano. cada ángel o cualquier otro ser tiene su propio cuerpo. . alma. Esto es evidente de las declaraciones siguientes hechas por tres trinitarios pentecostales—un comentarista prominente.Todo lo que podría pertenecer a Dios colectivamente también podría pertenecer igualmente a cada miembro de la Deidad como individuo. Sin embargo. . .”15 250 . . La palabra Dios se usa como palabra singular o como palabra plural.” 13 Muchas veces.personalidades. su alma personal. .

esto representa a un individuo absolutamente distinto a todos los demás. “Cuando se aplica la palabra persona a un ser creado. tres voluntades. ellos son inseparables—un Dios. Por su definición.” El procura justificar la usanza trinitaria de la palabra persona. A pesar de las negaciones de los trinitarios. diferenciandolo del politeísmo pagano solamente en que hay harmonía perfecta y unidad entre los dioses. Reducen el concepto de la unicidad de Dios a una unidad de personas plurales. defienden una calidad eterna de tres de esencia mientras que dicen que es un misterio incomprensible. o tres cuerpos en la Deidad. ésto es politeísmo—triteísmo para ser exacto—y no el monoteísmo enseñado por la Biblia y mantenido por el judaísmo. Niegan que cuando ellos usan persona quieren decir solamente manifestaciones. un autor. 251 . con esta calificación. tres seres. misiones. Sin embargo. tres mentes. y voluntad.16 Es evidente que muchos trinitarios interpretan su doctrina para significar tres personalidades. pero cuando se aplica al Padre.” Entonces el da su propia definición: “Una persona es alguien que tiene intelecto. convierten al monoteísmo en una forma de politeísmo. o relaciones con el hombre. cotiza una definición de la palabra persona del Diccionario Webster: “un individuo particular.El tercer trinitario pentecostal. y al Espíritu Santo. sensibilidad. persona sigue siendo el término que declara más precisamente el modo permanente de la existencia dentro de la Deidad. En cambio. al Hijo. porque mientras que los tres son distintos. persona debe ser calificada para excluir una existencia aparte.

En los círculos trinitarios modernos. se ve una forma de subordinacionismo cuando los trinitarios utilizan las limitaciones humanas de Cristo para probar una distinción entre Dios Padre y “Dios Hijo” en vez de una simple distinción entre la naturaleza divina de Cristo (Padre) y su naturaleza humana (Hijo). Por lo tanto.17 El enseñaba que el Hijo no existía como una persona distinta en el principio. dicen a menudo que Dios Padre es la cabeza de la trinidad. Por ejemplo. Tertuliano creía que la distinción de personas cesaría en el futuro. Una vez más insisten que no hay contradicción. el primer gran propositor del trinitarismo en el Oriente. el primer prominente exponente del trinitarismo. Dios Hijo es engendrado por el Padre. sino más bien fue engendrado por el Padre para llevar a cabo la creación del mundo. Origen. también vio el Hijo como subordinado al Padre en existencia y que él incluso mantenía que la oración debería ser dirigida solamente al Padre. y el Espíritu procede del Padre o del Hijo o de ambos. sabemos que a través de la historia los trinitarios prominentes han interpretado su propia doctrina de una manera que subordina a Jesucristo o le hace inferior. Además. ambos hombres querían decir la Deidad de Cristo. porque nuestras mentes finitas simplemente no pueden comprender la plenitud del significado descrito por estas relaciones. enseñó que el Hijo estaba subordinado al Padre y que la trinidad no es eterna. su falta de 252 . uno debe observar su uso de las oraciones de Cristo. Sin embargo. puede decirse que el trinitarismo comenzó como una doctrina que subordinó a Jesús a Dios.Problemas con el Subordinacionismo También los trinitarios niegan cualquier forma de subordinación de una persona a otra en poder o en eternalidad. Tertuliano. Sin embargo.18 Cuando ellos usaban el término Hijo.

en efecto su doctrina le subordina a Jesús al Padre en la Deidad. pero Jesús en su papel divino del Padre no estaba subordinado o limitado. Terminología Extrabíblica Hay unos serios problemas con la terminología trinitaria. La Biblia nunca usa la palabra plural personas para describir a Dios. muchas veces la niegan en una manera práctica y confiesan que no entienden lo que realmente significa. la naturaleza humana de Jesús estaba subordinado a la naturaleza divina de Jesús. Al separar al Padre del Hijo en personas distintas. Sin embargo. Incluso este pasaje se lee. ellos no creen que Jesús está subordinado al Padre en el mismo sentido que los trinitarios creen. En breve. . ellos creen que Jesús en su papel humano del Hijo estaba subordinado y limitado. la Biblia no expresa explícitamente la doctrina de la trinidad. los trinitarios niegan que Jesús es el Padre.conocimiento. y su falta de poder para probar que “Dios Hijo” es diferente de Dios Padre. La Nueva Enciclopedia Católica dice: “Existe el reconocimiento de parte de los exégetas y los teólogos bíblicos . la Biblia en ninguna parte usa la palabra trinidad. La palabra tres no aparece en lo referente a Dios en ningún versículo de la Biblia con la excepción del versículo dudoso de I Juan 5:7. Los creyentes de la Unicidad dicen que el Hijo estaba subordinado al Padre. que uno no debe hablar del trinitarismo en el 253 . En primer lugar. En cambio. así entonces detrayendo inevitablemente de la Deidad plena de Jesús. “estos tres son uno. . Incluso mientras que ellos afirman la coigualdad del Hijo y del Padre. tal como muchos eruditos trinitarios admiten. A pesar de sus negaciones. En otras palabras.” La palabra persona tampoco aparece en lo referente a Dios.

Según La Nueva Enciclopedia Católica. por ejemplo. que está alejada del pensamiento bíblico. desde el período de los orígenes Cristianos hasta el último cuadrante del 4to siglo. .Nuevo Testamento sin serias calificaciones. . De lo que se ha visto hasta el momento. . . también es el producto de especulación filosófica. “La doctrina de la trinidad misma. ésta es la verdad pero implica una interpretación extremadamente estricta de las palabras claves “trinitario” y “dogma” . uno ha avanzado.” 20 Desarrollo Histórico del Trinitarismo Si el trinitarismo no viene de la Biblia. La doctrina eclesiástica de la trinidad no es solamente el producto del pensamiento bíblico genuino. sin embargo. no es una doctrina bíblica y ésto no es por accidente sino es de necesidad. . . . Es el producto de reflexión teológica acerca del problema. . La formulación ‘un Dios en tres personas’ no se estableció sólidamente y ciertamente no estaba asimilado completamente en la 254 . . la impresión podría presentarse que el dogma trinitario es en el último análisis una invención de fines del 4to siglo. En un sentido. ahora la exégisis del Nuevo Testamento está aceptada como habiendo demostrado que no solo el idioma verbal sino también los patrones del pensamiento características del desarrollo patrístico [de los padres de la iglesia] y conciliano [de los consejos de la iglesia] habrían sido absolutamente extrañas a la mente y a la cultura de los escritores neotestamentarios. . . los historiadores del dogma y los teólogos sistemáticos reconocen “que cuando uno habla de un trinitarismo absoluto. ¿dónde originó? No hay duda que el trinitarismo cristiano se desarrolló a través de varios siglos después de que fuera escrito el Nuevo Testamento.”19 El teólogo trinitario protestante Emil Brunner ha dicho.

el Espíritu de Dios encarnado en una madre humana. Hislop muestra los cuadros usados en Asiria antiguo y en Siberia para representar las divinidades trinitarias. y del hijo. y Horus. eran combinados como tres encarnaciones o aspectos de una deidad suprema y trina.” 23 Egipto también tenían una trinidad divina de padre. diciendo que la trinidad babilónica era “el Padre Eterno. y un Hijo Divino. antes del fin del 4th siglo. Él también traza las ideas trinitarias al culto babilónico del padre. En su libro. Pero es precisamente esta formulación que tiene la primera demanda al título el dogma trinitario. y otro dios.24 Existen trinidades en otras importantes religiones paganas tales como el hinduismo. e hijo en los dioses Osiris.”21 Trazaremos brevemente el desarrollo histórico de esta doctrina en el cristianismo. la última realidad impersonal alcanza una triple manifestación religiosamente significante o un tríada [de dioses] por medio de las tres deidades personales que representan las funciones divinas 255 . Ptah. El “Ra. Isis. el budismo. pero primeramente déjenos explorar algunos orígenes y paralelos paganos del trinitarismo. y el taoísmo. Orígenes y Paralelos Paganos El erudito trinitario Alexander Hislop afirma que los babilonios adoraban a un Dios en tres personas y usaban el triángulo equilátero como símbolo de aquella trinidad.vida cristiana y su profesión de fe. Amon. de la madre.”22 El historiador Will Durant describe la trinidad en Egipto antiguo. y Vishnu el Preservador. Un erudito describió la creencia: “Brahman-Atman. el fruto de aquella encarnación. madre. Shiva el Destructor. El hinduismo ha tenido una trinidad suprema desde las épocas antiguas: Brahma el Creador.

Desarrollos Después de los Apóstoles Las Escrituras no enseñan la doctrina de la trinidad.” El primero es la realidad eterna. la destrucción. la antigua religión mística de la China. podemos ver que la idea de una trinidad no originó con el cristianismo. y el tercero es la manifestación terrenal del segundo.) Entonces.26 Según esta creencia hay tres “cuerpos” de “la realidad budista. muchos budistas adoran a estatuas de tres cabezas de Buda.28 Una trinidad filosófica aparece en Platón y se hace muy significativa en el neoplatonismo. hemos confiado primariamente en los profesores 256 . particularmente la platónica y el pensamiento neoplatónico. y Ling Pao—a quienes se llaman las tres Purezas. tiene una trinidad oficial de dioses supremos—el emperador Jade.29 Por supuesto. el segundo es la manifestación celestial del primero. la doctrina trinitaria del Logos proviene del filósofo neoplatónico Filo. sino más bien.” 25 Esta trinidad es representada a veces por una estatua de un dios con tres cabezas. entonces.27 El Taoísmo.de la creación. la filosofía griega. se metió esta doctrina pagana adentro del cristianismo? Para una respuesta a esta pregunta. sino que era una característica significativa de muchas religiones y filosofías paganas antes de la era cristiana y a causa de su existencia hoy en tantas distintas formas se sugiere un antiguo origen pagano. Por ejemplo. ¿Cómo. cósmica. y la preservación respectivamente. (Véase el Capítulo IV . La escuela (norteña) de Mahayana del budismo tiene la doctrina de un “cuerpo triple” o de Trikaya. El budismo también tiene cierta clase de una trinidad. Lao Tzu. el trinitarismo tiene sus raíces en el paganismo. ejercían una influencia mayor en la teología de la iglesia antigua. Además.

A menudo Ireneo (muerto cerca del año 200) es considerdo como el primer teólogo verdadero de ese período. en Roland Bainton. en Juan Noss. Al contrario. Sin embargo. y la humanidad de Cristo. el Logos se compararaba con el Hijo. la deidad de Cristo. un apologista llamado Teófilo usaba la palabra tríada (triados) para describir a Dios. él probablemente no la usaba para significar una trinidad de personas sino un tríada de las actividades de Dios. ellos enfatizaban el monoteísmo del Antiguo Testamento. Esta tendencia hacia el trinitarismo comenzó al hacer al Logos (Verbo) una persona distinta.) no abrazaban la idea de una trinidad. Eventualmente. aunque las pocas referencias a ella pueden ser o recitaciones de Mateo 28:19 o interpolaciones agregadas por copistas posteriores. Sin embargo. H. A ellos el Padre unicamente era el Dios verdadero y el Logos era un ser divino creado de menor rango. durante este tiempo. C. el conocido filósofo e historiador. En el Capítulo X. C. algunos se movían hacia el trinitarianismo. observamos que los líderes del tiempo post-apostólico ( 90–140 D. Además. la fórmula trinitaria del bautismo llegó a ser una práctica entre algunas iglesias cristianas. un profesor de la Universidad de Yale que enseña la historia de la iglesia. esto no era el trinitarismo sino una forma de binitarismo que subordinaba al Logos al Padre. Sin embargo. y en La Enciclopedia de Religión y de Etica. Los apologistas griegos (de 130–180 D. Siguiendo un pensamiento de la filosofía griega. Klotsche. un profesor de la universidad. particularmente en las enseñanzas de Filo.30 El enfatizaba la manifestación de Dios en Cristo para el 257 . Al parecer. algunos de los apologistas griegos comenzaron a pensar del Logos como una persona distinta al Padre.) también enfatizaban la Deidad de Dios.del Seminario Luterano Otto Heick y E. en Will Durant.

una reverencia para la tradición apostólica.motivo de la redención. .) era la primera persona registrada por la historia que utilizaba las palabras trinidad (Latín: trinitas). entre los Apologistas del segundo siglo. . En resumen. Parece que él no era un trinitario sino un creyente de la Unicidad. y un fuerte énfasis cristocéntrico. quien no utilizaba la doctrina griega del Logos. Algunos eruditos han caracterizado las creencias de Ireneo como “el trinitarismo económico. Su teología tenía tres características dominantes: un fuerte énfasis bíblico. poco más que enfocarse en el problema como el de la pluralidad dentro de la Deidad única. 150–c. . sustancia. (Véase el Capítulo IV . En el análisis final. el logro teológico del segundo siglo era limitado .”31 Tertuliano—el Padre Del Trinitarismo Cristiano Tertuliano (c. la doctrina de la trinidad ni se había desarrollado. 225 D. . una doctrina denunciada en el primer capítulo del Evangelio de Juan. Una solución trinitaria estaba todavía en el futuro. .” Al decir eso ellos significan que él no creía en una trinidad eterna ni en una trinidad de la esencia sino solamente en una trinidad que es temporal de naturaleza— probablemente una trinidad de las actividades ú operaciones de Dios.) La Nueva Enciclopedia Católica dice lo siguiente acerca del trinitarismo en ese tiempo en la historia de la iglesia: “Entre los Padres Apostólicos. C. Ireneo. y persona en lo referente a Dios.32 El era la primera persona que hablara 258 . identificaba al Logos con el Padre. en algunos círculos una forma del binitarianismo subordinacionístico emergió basada en ideas filosóficas griegas. no había existido nada que aun se acercaba remotamente a tal mentalidad o perspectiva. en el primer siglo después de los apóstoles. Sin embargo.

especialmente su uso de la palabra latina persona. un actor podría desempeñar varios papeles (personae) y una corporación legal (persona) podría consistir de varios individuos. el significado algo abstracto en el griego para la mani259 . y después de que esto se hubiera logrado. en la ley Romana la palabra persona significaba una entidad legal o un partido. “Yo lo creo porque es absurdo. él creía que la trinidad existía con el fin de revelación solamente. Es decir. Tertuiliano adhiría a la concepción económica de la trinidad. Por otra parte. él definitivamente no estaba de acuerdo con Ireneo en que él utilizaba la doctrina del Logos de los apologistas griegos. En el cuarto siglo. un papel desempeñado por un actor. el hipóstasis era una palabra abstracta que significaba subsistencia o manifestación individualizada. más cierta es. Según un manual de términos teológicos.” Hay una cierta cuestión acerca de lo que Tertuliano actualmente significaba por su formulación trinitaria. las distinciones entre las personas cesarían. la palabra probablemente podría señalar también a seres humanos individuales.33 En el drama la palabra persona significaba una máscara usada por un actor o. por extensión. Según Noss. “Cuando esa formulación fue traducida al latín. El creía que el Padre creó al Logos para la creación del mundo y que el Logos estaba subordinado al Padre. Sin embargo. la palabra griega hipóstasis se usaba en la formulación oficial de la doctrina trinitaria. La doctrina de la trinidad no planteó ningún problema para Tertuliano. Tertuliano igualaba al Logos con el Hijo. Por ejemplo. El ha sido caracterizado por la declaración. Ninguno de los dos usos indica necesariamente el significado moderno de la palabra persona como un ser consiciente de sí mismo. El dice. porque su teología entera se basaba en el pensamiento que cuanto más imposible el objeto de la fe es.de tres personas en una sustancia (Latín: una substantia et tres personae).

Aquí hay una nota final acerca de Tertuliano. Eventualmente Tertuliano comenzó a elogiar al 260 . Otro erudito dice que cuando hipóstasis fue traducida a persona las dos palabras eran básicamente iguales. Por su propia admisión. viene de su fuerte oposición a Tertuliano y su fuerte oposición a ellos. El se convirtió en un seguidor de Montano. ambos significaban “ser individual. no habría ningún conflicto con el modalismo. un antiguo hereje que decía que era el Paracleto (Consolador) prometido en Juan 14 y que era el último profeta antes del fin del mundo.festación individualizada llegó a ser la palabra algo concreta persona.” 35 Es evidente que mucha gente en el tiempo de Tertuliano se oponía a su nueva formulación. Por lo tanto. En cualquier caso. Si Tertuliano quería decir solamente que Dios tenía tres papeles. tal como Noss sugerió.36 Nuestro conocimiento de los primeros creyentes modalistas (unicidad). y en segundo lugar la doctrina de Tertuliano dividía la unicidad de Dios. la mayoría de los creyentes en su día rechazaban su doctrina por dos causas: primeramente su Regla de Fe (credo antiguo o declaración de su creencia) prohibía el politeísmo. esta palabra latina concreta era precisamente lo que Tertuliano había utilizado anteriormente. o manifestaciones. concluimos que Tertuliano sí quería decir tres diferencias esenciales en Dios y que persona sí connotaba o implicaba a una personalidad distinta. y connotaciones de una personalidad distinta y autónoma fueron sugeridas de una manera no prevista por la fraseología griega original. máscaras. Noeto y Praxeas. está claro que en el día de Tertuliano los creyentes de la Unicidad veían a su doctrina como agudamente opuesta a su propia doctrina. la cual era la creencia de la mayoría de aquel tiempo.” 34 Sin embargo. especialmente puesto que Tertuliano no creía en una trinidad eterna.

C. Hipólito 261 . Por ésas y otras doctrinas heréticas. pero se acercaba más a la doctrina posterior de su igualdad con el Padre. él dijo que el Hijo fue engendrado desde toda la eternidad y está siendo engendrado eternamente. pero de él agregó una característica única no propuesta hasta su tiempo. Por ejemplo. Otros prominentes trinitarios en la historia de la iglesia primitiva eran Hipólito y Novaciano. y creía en la última salvación de los impíos. Esta era la doctrina del Hijo eterno. Los concilios eclesiásticos formalmente condenaron muchas de sus doctrinas en los años 543 y 553.37 Origen procuró fundir la filosofía griega y el cristianismo en un sistema de conocimiento más alto y que los historiadores describen a menudo como el gnosticismo cristiano. El aceptaba la doctrina griega del Logos (es decir que el Logos era una persona distinta al Padre). incluyendo al diablo. Origen tenía muchas creencias herejes debido a su aceptación de doctrinas de la filosofía griega. su énfasis en el conocimiento místico en vez de la fé. El enseñaba que el Hijo o el Logos era una persona distinta desde toda la eternidad.celibato y a condenar al matrimonio. Además. fue excomulgado de la iglesia. Otros Antiguos Trinitarios Tertuliano introdujo la terminología del trinitarismo y se hizo su primer gran proponente del occidente pero Origen (muerto 254 D. él creía en la preexistencia de las almas de los hombres. negaba la necesidad de la obra redentora de Cristo. y su interpretación extremadamente alegórica de las Escrituras.) se convirtió en su primer gran proponente en el oriente. Por fin. fue excomulgado juntamente con los demás Montanistas. El conservaba una subordinación del Hijo al Padre en existencia u origen.

A pesar de eso. Ario deseaba preservar la Unicidad de Dios pero a la vez proclamar la personalidad independiente del Logos. él igualaba al Logos con el Hijo y con Cristo. excomulgó a Novaciano porque Novaciano creía que había un número de pecados serios que no podrían ser perdonados si hubieran sido cometidos después de la conversión. Como los trinitarios. En otras palabras. el trinitarismo había reemplazado al modalismo (Unicidad) como la creencia sostenida por la mayoría de los cristianos. El enseñaba la subordinación del Hijo al Padre. la Iglesia Católica más adelante le canonizó. Atanasio tomó la posición de que 262 . Durante la primera parte del cuarto siglo. El enseñaba que Cristo es un ser creado—un ser divino pero no de la misma esencia del Padre y no igual al Padre. y el movimiento moderno de la Unicidad rechaza fuertemente cualquier forma de arianismo. El Concilio de Nicea Al fin del tercer siglo. aunque las ideas emergentes del trinitarismo no estaban todavía en la forma de la doctrina moderna. diciendo que el Hijo era una distinta persona. y dirigió un grupo cismático en contra de él. Cornelio.era el opositor trinitario de Sabelio. Actualmente. pero que él tenía un principio y que salió de Padre. El se opuso a Calisto. una gran controversia sobre la Deidad llegó a una culminación—el choque entre las enseñanzas de Atanasio y Ario. obispo de Roma. En oposición a Ario. el obispo de Roma. Ario enseñó una nueva forma de politeísmo. Novaciano era uno de los primeros en enfatizar al Espíritu Santo como una tercera persona. Ario no era un creyente de la Unicidad en ningún modo. a él Cristo era un semidiós.

el Hijo es coigual y coeterno con el Padre y de la misma esencia del Padre. Esta ahora es la creencia del trinitarianismo moderno. Por lo tanto, mientras que Tertuliano introdujo muchos conceptos y términos trinitarios al Cristianismo, se puede considerar a Atanasio como el verdadero padre del trinitarismo moderno. Cuando la polémica entre Ario y Atanasio comenzó a inundar al imperio romano, el emperador Constantino decidió intervenir. Porque él hacía poco se había convertido al cristianismo y lo había establecido como la religión oficial, sentía la necesidad de proteger la unidad del cristianismo para el bienestar del imperio. Según la tradición su conversión se hizo como resultado de una visión que él vio justo antes de una batalla crucial. Supuestamente, él vio una cruz en el cielo con el refrán, “Vence en esta señal.” El procedió a ganar la batalla, llegando a ser el coemperador en 312 D.C. y el emperador pleno en 324 D.C. Cuando la gran controversia entre Ario y Atanasio amenazó a dividir su imperio que él había ganado hacía poco y a destruir su plan para usar el cristianismo para consolidar y mantener su poder político, él convocó el primer concilio ecuménico de la iglesia, la cual tomó lugar en Nicea en 325 D.C. Constantino no era ningún modelo del cristianismo. En 326 D.C. él mató a su hijo, a su sobrino, y a su esposa. A propósito él postergó su bautismo hasta un poco antes de su muerte, diciendo que así él sería limpiado de todos los pecados de su vida. Durant dice de él, “el cristianismo era para él un medio, pero no un fin . . . Mientras que el cristianismo convertía al mundo, el mundo convertía al cristianismo y exhibía el paganismo natural de la humanidad.”38 Al establecer al cristianismo como la religión preferida del imperio romano (así obligando a los oficiales romanos a ser cristianos), Constantino alteró radicalmente a la iglesia
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y aceleró su aceptación de los ritos paganos y las doctrinas heréticas. Como el historiador eclesiástico Walter Nigg dice, “Tan pronto como el emperador Constantino bajó las barreras y las masas de la gente llenaron la iglesia debido al puro oportunismo, la integridad de la ética cristiana fue derrotada.”39 Cuando se convocó el Concilio de Nicea, Constantino no tenía interés en ningún resultado particular, siempre en cuanto que los participantes llegaran a un acuerdo. Una vez que eso se cumplió, Constantino apoyó el resultado. “Constantino, quien trataba a las cuestiones religiosas solamente desde un punto de vista político, aseguraba la unanimidad por excomulgar a todos los obispos quiénes no firmarían las nuevas profesiones de fe. De esta manera la unidad fue alcanzada. Que un credo universal sería instituido basado únicamente en la autoridad de un emperador era una cosa totalmente nueva . . . Ningún obispo dijo una sola palabra en contra de esta cosa monstruosa.”40 Heick divide a los participantes de Nicea entre tres grupos: una minoría de arianos, una minoría de atanasianos, y una mayoría que no entendía el conflicto pero deseaba tener la paz.41 El Concilio finalmente adoptó un credo que denunció claramente al arianismo pero que dijo poco en cuanto a una enseñanza positiva de la trinidad. La frase clave dijo que Cristo era de la misma esencia (griego: homoousios) como el Padre y no apenas de una esencia semejante (homoiousios). Es bastante interesante que los modalistas (creyentes de la Unicidad) habían utilizado la palabra escogida (homoousios) para expresar la identidad de Jesús con el Padre. Muchos que
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abogaban sin éxito el uso del último término (homoiousios) realmente no querían decir que Jesús era diferente al Padre en sustancia, pero, en cambio, ellos deseaban evitar las implicaciones de la Unicidad del término anterior. Entonces el credo que resultaba era un claro rechazamiento del arianismo, pero también era un rechazamiento no tan claro del modalismo (la Unicidad). La versión original del Credo de Nicea que fue formulada por el Concilio de Nicea en lo referente a la Deidad es como sigue: “Creemos en un solo Dios, el Padre Omnipotente, hacedor de todas las cosas visibles e invisibles. Y en un solo Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, engendrado del Padre, el único engendrado, es decir, de la naturaleza del Padre. Dios de Dios, Luz de Luz, verdadero Dios de verdadero Dios, engendrado, no hecho, de una sola sustancia con el Padre, por quien todas las cosas fueron hechas, tanto las cosas en el cielo como las cosas en la tierra; quien por nosotros los hombres y por nuestra salvación descendió y fue hecho carne y asumió la naturaleza humana, sufrió y resucitó el tercer día, ascendió al cielo, (y) vendrá otra vez para juzgar a los vivos y a los muertos. Y en el Espíritu Santo. Pero la iglesia santa y apostólica anatematiza a aquellos que dicen que había un tiempo cuando él no existía, y que él se hizo de cosas no existentes, o de otra persona o ser, diciendo que el Hijo de Dios es mudable, o cambiable.” 42 No hay una declaración clara de la trinidad en este credo, sino asevera que Jesús es de una sustancia con el Padre en oposición al arianismo. No hay referencia al Espíritu Santo como una persona distinta en la Deidad,
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sino meramente expresa una creencia en el Espíritu Santo. Este original Credo de Nicea indica una distinción personal entre el Padre y el Hijo y afirma que el Hijo no es mudable o cambiable. Esta última frase es una salida de la doctrina bíblica del Hijo y apoya al trinitarismo moderno puesto que enseña a un Hijo eterno. Básicamente, entonces, el Concilio de Nicea tiene una importancia triple: es un rechazamiento del arianismo; es la primera declaración oficial incompatible con el modalismo (la Unicidad); y es la primera declaración oficial que apoya al trinitarismo. Después de Nicea Sin embargo, la victoria trinitaria de Nicea no fue completa. Los próximos sesenta años vieron una constante polémica entre los arianos y los atanasianos. Aun algunos participantes en el Concilio tal como Marcelo, el obispo de Ancira, salían a favor del Sabelianismo (la Unicidad).43 Ario envió una carta conciliatoria a Constantino que lo ocasionó a reabrir el asunto. Un Concilio convocado en Tira en 335 realmente invertió la doctrina Nicense a favor del Arianismo. Atanasio se fue al exilio, y Ario habría sido reincorporado como obispo si él no hubiera muerto la noche anterior.44 Atanasio fue desterrado cinco o seis veces durante este período. Mucho del conflicto se debía a circunstancias políticas. Por ejemplo, cuando Constancio, el hijo de Constantino, llegó al poder, él respaldó a los arianos, deponiendo a los obispos de Atanasio y nombrando a los arianos en su lugar. La controversia producía unas violentas luchas políticas internas y mucha matanza. El Profesor Heick acredita el éxito definitivo del Atanasianismo a la elocuencia y la perseverancia de Atanasio mismo. “El factor decisivo en la victoria . . . era
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la determinación resuelta de Atanasio durante una vida larga de persecución y opresión.” 45 Sin embargo, no era hasta el segundo Concilio ecuménico, llamado por el Emperador Teodosio y convocado en Constantinopla en 381, que el asunto se resolvió. Este Concilio, celebrado después de la muerte de Atanasio, ratificó el Credo de Nicea. También resolvió otro gran asunto que se había discutido fervientemente después de Nicea, es decir, la relación del Espíritu Santo a Dios. ¿Era el Espíritu Santo una persona distinta en la Deidad, o no? Muchos pensaban que el Espíritu era una energía, una criatura, o un ser angélico. El Concilio agregó unas declaraciones al original Credo de Nicea para enseñar que el Espíritu Santo era una persona distinta tal como el Padre y el Hijo. No era hasta el Concilio de Constantinopla en 381, entonces, que la doctrina moderna de la trinidad ganó la victoria permanente. Ese concilio era el primero en afirmar inequívocamente que Padre, Hijo, y Espíritu Santo eran tres personas distintas de Dios, coiguales, coeternos, y de coesencia. Un enmendado Credo de Nicea salió del Concilio en 381. La forma actual del Credo de Nicea, que probablemente apareció alrededor el año 500,46 es por lo tanto más fuertemente trinitaria que el original Credo de Nicea. Había otra gran amenaza al atanasianismo. El imperio romano había comenzado a desmoronarse frente a los ataques bárbaros, y las tribus bárbaras que estaban ganando el dominio eran arianos. Plausiblemente, el arianismo podría haber salido victorioso mediante las conquistas bárbaras. Esta amenaza finalmente terminó, sin embargo, cuando los Francos se convirteiron al atanasianismo en 496. Durante esta época, otro credo importante surgió—el Credo de Atanasio, un credo que actualmente no vino de Atanasio. Ese credo probablemente representa la doctrina
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trinitaria de Agustín (354-430), porque se desarrolló durante o después del tiempo de Agustín. Este credo es la declaración más comprensiva del trinitarismo en la historia de la iglesia antigua. Solo la parte occidental del cristianismo lo reconoció oficialmente. Los principales puntos de diferencia entre el oriente y el occidente en cuanto a la doctrina de la trinidad eran así como se indica a continuación. En primer lugar, el oriente tendía a enfatizar la trinidad de Dios. Por ejemplo, a los capadocianos el gran misterio era como las tres personas podrían ser un solo Dios. En el occidente había un poco más énfasis en la unidad de Dios. En segundo lugar, el occidente creía que el Espíritu procedía del Padre y del Hijo (la doctrina Filioque), mientras que el oriente sostenía que el Espíritu procedió únicamente del Padre. Esto por fin llegó a ser un importante asunto doctrinal detrás del cisma entre el catolicismo romano y la ortodoxia oriental en 1054. El Credo de Atanasio A fin de dar al lector una vista más completa de la doctrina de la trinidad, una parte del Credo de Atanasio se da más adelante: “Quienquiera que será salvo: antes de todas las cosas es necesario que él retenga la fe católica. Cual Fe si todos no guarden completa y sin mancha: sin duda perecerá eternamente. Y La Fe Católica es esta: que nosotros adoramos a un Dios en Trinidad, y Trinidad en Unidad. Ni confundiendo las Personas: ni dividiendo la Sustancia. Porque hay una Persona del Padre, otra del Hijo, otra del Espíritu Santo. Pero la Deidad del Padre, del Hijo, y del Espíritu Santo, es todo uno:
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y un Espíritu Santo. Entonces hay un Padre. Y en esta Trinidad ninguno es antes. no tres Espíritus Santos. un Hijo. y el Espíritu Santo es eterno. El Espíritu Santo es del Padre y del Hijo. Y aún ellos no son tres omnipotentes: sino un Omnipotente. El Hijo es del Padre solo. sino engendrado. y la Trinidad en 269 . Tal como el Padre es. ni hecho ni creado. el Hijo es eterno. no tres Padres. Así también el Padre es omnipotente. y así es el Espíritu Santo: El Padre no es creado. ni tres no creados: sino uno no creado y uno Incomprensible. ni engendrado. o tres señores. Porque tal como nosotros somos obligados por la veracidad cristiana a reconocer que cada Persona por Sí misma es Dios y Señor: así también nosotros somos prohibidos por la religión católica a decir que hay tres dioses. y el Espíritu Santo es Dios. También no hay tres incomprensibles. ni creado. y el Espíritu Santo es omnipotente. El Padre es incomprensible. la Unidad en Trinidad. El Padre es eterno. y el Espíritu Santo es incomprensible. Y aún ellos no son tres eternos: sino un Eterno. el Hijo es Señor y el Espíritu Santo es Señor. la Majestad coeterna. Y el Espíritu Santo no es creado. Así también el Padre es Señor. Pero las tres Personas son coeternas juntas. el Hijo es omnipotente. Y aún ellos no son tres dioses: sino un Dios. sino procediente. ni es engendrado. el Hijo es incomprensible. El Padre se ha hecho de ninguno: ni es creado. como se dijo antes. Pero no hay tres Señores: sino un Señor. y coiguales.La Gloria coigual. o después que otro: ninguno es mayor ni menor que otro. así es el Hijo. no tres Hijos. no hecho. el Hijo no es creado. Así también el Padre es Dios. Para que en todas las cosas. el Hijo es Dios.

. Jesús fue engendrado por el Espíritu Santo. Desde allí El vendrá para juzgar a los vivos y a los muertos. . 270 . la creencia en la comunión de los santos. Por tanto.C. Fue crucificado bajo Poncio Pilato y fue enterrado. Se llamaba el Antiguo Símbolo Romano (o Credo). ¿Originó con los apóstoles? ¿Enseña el trinitarismo? La respuesta a ambas preguntas es no. El perdón de pecados. el que se salvará debe pensar así de la Trinidad. Y en el Espíritu Santo. la creencia en la santa iglesia católica (general). Su Hijo unigénito. y la creencia en la vida eterna.Unidad debe ser adorada.” 48 Este credo se enmendó para enfrentarse con el desafío de nuevos puntos doctrinales. Jesús sufrió y murió. . El ascendió al cielo. y se sienta a la diestra del Padre. Diversos eruditos han fechado el Antiguo Símbolo Romano de 100 a 200 años D. Los cambios más importantes eran las adiciones que afirman lo siguiente: Dios es el hacedor del cielo y de la tierra.”47 El Credo de Los Apóstoles Antes que concluimos este capítulo. Este credo dice: “Creo en Dios el Padre Omnipotente. hasta que por fin logró su forma actual cerca del fin del quinto siglo. Quien nació por el Espíritu Santo de la Vírgen María. debemos contestar algunas preguntas acerca de lo que se llama el Credo de los Apóstoles. Este credo tenía sus comienzos en una antigua confesión de fe usada en la iglesia Romana. nuestro Señor. El tercer día El resucitó de la muerte. Y en Jesucristo. La resurrección del cuerpo (la carne). Jesús descendió al infierno (la sepultura).

Sin embargo. haciéndonos creer que ellas hablan del don o bautismo del Espíritu Santo y de la obra del Espíritu Santo en la iglesia. Así. ninguna versión tiene un nexo histórico directo con los doce apóstoles. pero no como una persona distinta en la Deidad. Ellos lo han asociado con el trinitarismo de tal grado que los que no son trinitarios no lo usan porque temen que serán malentendidos. En primer lugar. los trinitarios han reinterpretado el Credo de los Apóstoles. Los protestantes y los católicos romanos ambos lo usan hoy para declarar su creencia trinitaria. por lo tanto aquellas versiones ni son más sagradas ni más confiables que cualquier otra escritura de los primeros pocos siglos después del tiempo de los Apóstoles.Hay dos cosas importantes acerca de la versión original y otras que venían después. Nosotros no queremos crear una impresión falsa entre la gente por usar ese título. En segundo lugar. sosteniendo que el credo apoya su doctrina. Nosotros no abogamos por el uso del Credo de los Apóstoles por las siguientes razones. (2) El credo no enfatiza todos los temas importantes del Nuevo Testamento. Mayormente ellas siguen muy estrechamente el lenguaje bíblico. ellas no enseñan la doctrina trinitaria. Ellas afirman una creencia en el Espíritu Santo. no hay nada realmente objetable en el lenguaje si nosotros definimos los términos del mismo modo que la Biblia los usa. (1) El credo no originó con los apóstoles como su nombre implica. especialmente algunos aspectos que se deben enfatizar hoy en vista de doctrinas falsas desarrolladas a través de 271 . En cambio ellas colocan esta afirmación junta con otras declaraciones que se relacionan con la salvación. Ellas describen al Hijo de Dios solamente en términos de la Encarnación. en ninguna parte indicando que el Hijo es una persona distinta en la Deidad o que el Hijo es eterno.

(4) El uso de este credo hoy nos asociaría con el trinitarismo. pero aún ese no era completo. los trinitarios antiguos no aceptaban muchas doctrinas básicas del trinitarismo moderno tal como la coigualdad y la coeternalidad del Padre y del Hijo. Tiene sus raíces en el politeísmo. y la filosofía pagana. El trinitarismo no logró el predominio sobre la creencia de la Unicidad hasta alrededor de 300 D. En breve. Para evitar una identificación con el trinitarismo y el catolicismo romano. vemos que la doctrina de la trinidad no es bíblica ni en su terminología ni en su origen histórico. y sus credos definitivos no tomaron su forma final hasta el quinto siglo.C. Aún en ese entonces.los siglos. Conclusión En conclusión. (3) En vez de tratar de formular un credo que afirma comprensiblemente una doctrina en una manera obligatoria.. nosotros preferimos usar la Biblia misma para declaraciones sumarias de doctrina. la mayoría de la gente ordinaria hoy lo consideraría una declaración trinitaria. La doctrina misma no existía en la historia de la iglesia antes del tercer siglo. No logró la victoria sobre el arianismo hasta fines del cuarto siglo. el trinitarismo no logró su forma actual hasta el fin del cuarto siglo. la religión pagana. El primer reconocimiento oficial de las doctrinas trinitarias se hizo en el Concilio de Nicea en 325. El establecimiento pleno de la doctrina no se hizo hasta el Concilio de Constantinopla en 381. 272 . Aunque los escritores no tuvieron esa doctrina en mente. nosotros no usamos el Credo de los Apóstoles.

18 Heick. 14 Finis Dake. 119. 6. (Nueva York. 236-239. 1949).. I. MacMillan. 127. 458. Man’s Religions. 20 Emil Brunner. p.” The Evangelist. 32 Heick. 28 Noss. “La Trinidad. pp. 8 Heick. p.: Loizeaux Bros. 6 “La Trinidad. p. 13 Harvey. I. 31 “La Santa Trinidad” pp. 244. 107-110. p. 1959).” p. Doctrines of the Christian Religion (Nashville: Broadman. 3 Ibid. God in Three Persons (Cleveland. 11 Webster´s p. p. 19 “La Santa Trinidad” pp. Vea también. 1963). 182. Stevens. Dake’s Annotated Reference Bible (Lawrenceville. El énfasis está en el original. 1959). 27 Hislop. Tenn.: Pathway Press. N. 1 2 273 . I. 161. “La Santa Trinidad. 202. 16 Carl Brumback. 21 “La Santa Trinidad” pp. The Story of Civilization (Nueva York: Simon & Schuster.: Dake’s Bible Sales. 460.” pp. 160. 1686. 459-460. 5ta ed. p. 24 “La Trinidad” p. pp. 201. p. (Neptune. Van Harvey. 458. A Handbook of Theological Terms (Nueva York: MacMillan.” p. p. I. NT. Abril. 16-19. William Stevens. 119. 280. Ga. 9 Harvey. “The Error of the ‘Jesus Only’ Doctrine. 2da ed. 35. 460. 1981. I. 29 “La Trinidad.J. 23 Will y Ariel Durant. 117-118. p. p. “La Trinidad. 295-305. The Two Babylons. 60-63. 7 BIoesch. 246. 245. 1969). 12 Heick.” p. 10 Stevens. 1967). 1935). 30 Heick. 295-305. 15 Jimmy Swaggart. p. 5 Heick.” p. 17 Heick. 1. 22 Alexander Hislop. 4 Harvey. I.” p. 268. 1964). pp.NOTAS CAPITULO XI “La Santa Trinidad. I. 123-129. p. El énfasis está en el original. 163. The Christian Doctrine of God (Filadelfia: Westminster Press. 26 Ibid. 160. 119. 1. 18. 295-305. 295. 25 Juan Noss. 295.

44 Roland Bainton. 1977). 181-182. 39 Nigg. p. ed.J. 157. Eerdman’s Handbook to the History of the Church (Grand Rapids: Eerdmans. 1960). 42 Reinhold Seeburg. 216-217. 33 34 274 . Noss. Charles Hay (Grand Rapids: Baker.Harvey. Against Praxeas. 67. 38 Durant. 36 Tertuiliano. pp. 37 Heick. pp. 45 Heick. 102. A Treasury of Early Christianity (Nueva York: Mentor Books. 48 Heick. I. p. I. Tim Dowley. 4O Ibid. eds. et al.. 126-127. Anne Fremantle. Textbook of the History of Doctrines. 240-243. Seeburg.. N. 156. 653-664. 453. trad. 163. I. 1954). 68-70. 46 Ibid. 88. 41 Heick. Véase. 1. Early Christianity (Princeton. 123. p. p.. I. 47 Véase. 3. I. 1953). pp. 43 Klotsche. 112-123. 145. 35 Harvey.: Van Nostrand. p. I. III (1944).

En este capítulo afirmamos que la doctrina de la trinidad está en conflicto con la doctrina bíblica de un solo Dios. la terminología del trinitarismo no es bíblico. Concluimos que el trinitarismo usa términos extrabíblicos y que logró su predominio y fórmula actual en el cuarto siglo. También hablamos de algunos problemas inherentes en aquella doctrina. Terminología Extrabíblica Como se habló en el Capítulo XI. La Biblia no menciona la palabra trinidad ni hace mención de la palabra personas en 275 .12 EL TRINITARISMO: UNA EVALUACION En el capítulo pasado tratamos de dar una presentación honesta de la doctrina de la trinidad y un relato objetivo de su desarrollo histórico. uno puede preguntar si el trinitarismo está por lo menos consistente con la Biblia. A pesar de esto.

La palabra persona implica la existencia de un ser humano con una personalidad humana—un individuo con cuerpo. La terminología extrabíblica de por sí no significa que una doctrina descrita por ella es necesariamente falsa.referencia a Dios. porque Jesús era Dios manifestado en la carne como una persona humana. Persona y Personas Hablando de Dios como una persona no le hace justicia a El. voluntades y cuerpos. La Biblia ni siquiera liga las palabras persona y tres con Dios en ninguna manera significante. El trinitarismo seguramente tiene aquel problema. Lo más que nosotros hemos dicho es que Jesucristo es una persona. pero deja una duda considerable sobre la materia. personalidades. Por esa razón. mentes. pero en cambio enseña conceptos nuevos. aun en la historia antigua de la iglesia la gran mayoría de los creyentes la veían como un desvió del monoteísmo bíblico. Esto es especialmente cierto cuando la terminología extrabíblica no es meramente un sustituto para la terminología bíblica. Hablando de Dios como una pluralidad de personas viola aun más el concepto bíblico de Dios. En breve. hoy la palabra definitivamente implica una pluralidad de individuos. 276 . la terminología extrabíblica es peligrosa si conduce a maneras extrabíblicas de pensar y eventualmente a doctrinas extrabíblicas. y espíritu. No importa lo que personas significaban en la historia antigua de la iglesia. De esa manera. alma. nosotros limitamos nuestro concepto de Dios si le describimos como una persona. este libro nunca ha dicho que hay una persona en la Deidad o que Dios es una persona. Tal como hemos mostrado.

los unitarios y los testigos de Jehová). Dios se ha manifestado a Sí mismo en numerosas maneras. y nosotros no podemos siquiera limitarlas a tres. han caído en el error mayor de negar la deidad de Jesucristo (por ejemplo. Como resultado. (Véase el Capítulo XI. su doctrina inevitablemente conduce a una forma práctica del triteísmo. (Véase el Capítulo I. en un intento de conservar la unicidad de Dios.) Los judíos y los musulmánes se dan cuenta de esto. A través de la historia. Si se usa para designar los únicos papeles o manifestaciones que Dios tiene. algunos han rechazado el trinitarismo en favor de la doctrina de la Unicidad. (Véase el Capítulo X. que es un tipo del politeísmo. pero. (Véase el Capítulo VI.) Un Misterio Los trinitarios universalmente describen su doctrina como un misterio. Si se usa para designar distinciones eternas en Dios.) El uso de tres va en contra del énfasis claro que ambos testamentos ponen sobre el número uno en relación a Dios. porque esta es una de las razones porque ellos han rechazado tan vigorosamente al cristianismo tradicional. conduce al triteísmo. tal como se habló en el 277 . el trinitarismo enfatiza la calidad de tres en Dios mientras que la Biblia enfatiza la unicidad de Dios.) Otros han visto los errores del trinitarismo. muchos cristianos también han reconocido este problema. En breve. El Triteísmo A pesar de las protestaciones de los trinitarios. limita la actividad de Dios en una forma no hallada en las Escrituras.Tres El uso del número tres en relación a Dios también es peligroso. Sin embargo.

) La Deidad de Jesucristo El trinitarismo afirma la deidad de Cristo.) No exalta el nombre y la persona de Jesús suficientemente ni le da el reconocimiento pleno que la Biblia le da. El enfatiza Su unicidad tan fuertemente en la Biblia que El ha disipado cualquier misterio o turbación posible sobre este punto. (Véase el Capítulo XI. Un misterio en las Escrituras es una verdad divina que ha sido desconocida anteriormente pero ahora se ha dado a conocer a los hombres. quita valor de la plenitud de la Deidad de Cristo tal como la Biblia la describe. y aún esto se ha dado a conocer a los que creen. (Véase el Capítulo IV . afirma en los términos más fuertes que Dios es uno. pero El nunca contradice la lógica verdadera. ni tampoco es ilógico El mismo. La Biblia nunca dice que la Deidad es un misterio no revelado o que la cuestión de una pluralidad en la Deidad es un misterio. Ciertamente nuestras mentes finitas no pueden comprender todo lo que se debe saber acerca de Dios. Dios puede trascender la lógica humana. Actualmente. pero podemos comprender la sencilla verdad que hay un solo Dios. En cambio. 278 . Sin embargo. el trinitarismo niega que la plenitud de la Deidad está en Jesús porque niega que Jesús es el Padre y el Espíritu Santo. ¿Por qué se debe recurrir entonces a una explicación que la Deidad es un misterio incomprensible a fin de proteger una doctrina hecha por los hombres con una terminología extrabíblica cuando las Escrituras claramente nos dan un mensaje sencillo e inequívoco que Dios es absolutamente uno? Es un agravio afirmar que la Deidad es un misterio cuando la Biblia claramente afirma que Dios nos ha dado a conocer el misterio.Capítulo IV el único misterio relacionado a la Deidad es la manifestación de Dios en carne.

3.1 2. y el Espíritu Santo es un Espíritu por definición. 5. 6:38). Lucas 1:35). De igual modo. hay un solo Espíritu (I Corintios 12:13. el Señor Jesús es Espíritu (II Corintios 3:17). Además. ¿Tuvo Jesucristo dos padres? El Padre es el Padre del Hijo (I Juan 1:3). De igual modo. Más adelante nosotros hemos compilado una lista de otras contradicciones y de los problemas asociados con el el trinitarismo.Contradicciones El problema básico es que el trinitarismo es una doctrina extrabíblica que contradice un número de enseñanzas bíblicas y muchos versículos específicos de las Escrituras. ¿Cuántos Espíritus hay? Dios Padre es Espíritu (Juan 4:24). ¿qué de los otros versículos de 279 . ¿Cuál de ellos es el verdadero padre? Algunos trinitarios dicen que el Espíritu Santo era meramente el agente del Padre en el proceso de la concepción—un proceso que ellos comparan a la siembra artificial. ¿cómo puede ser que el Hijo no tenga poder si el Padre no se lo da? (Juan 5:19. Esta no es una lista completa pero sí da una idea de cuánto aquella doctrina se ha apartado de la Biblia. ¿por qué oró Jesús al Padre? (Mateo 11:25). 1. la doctrina contiene un número de contradicciones internas. 20. De igual modo. ¿cómo puede el Hijo saber tanto como el Padre? (Mateo 24:36. Efesios 4:4). pero el niño que nació de María fue engendrado por el Espíritu Santo (Mateo 1:18. Marcos 13:32). 30. Si el Padre y el Hijo son personas coiguales. 6. la contradicción interna más obvia se trata de como puede haber tres personas de Dios en algún sentido significativo y aún puede existir El como un solo Dios. Sin embargo. Por supuesto. ¿Puede Dios orar a Dios ? 4.

Escritura que indican la desigualdad entre el Hijo y el Padre? (Juan 8:42. así claramente indicando que el Hijo tuvo un comienzo? (Juan 3:16. ¿A quién adoramos y a quién oramos? Jesús dijo que debemos adorar al Padre (Juan 4:21-24). 7. ¿cómo puede el reino del Hijo tener un fin? (I Corintios 15:24-28). ¿Puede haber más de tres personas en la Deidad? Ciertamente el Antiguo Testamento no enseña tres sino enfatiza la Unicidad. Si al responder a las preguntas 3 a 11 decimos que solo el hijo humano de Dios era limitado en conocimiento y en poder. ¿Hay tres Espíritus en el corazón de un cristiano? 280 . ¿puede morir Dios? ¿Puede morir una parte de Dios? 8. entonces ¿cómo podemos hablar de “Dios Hijo”? ¿Hay dos Hijos? 13. ¿quién era Su madre entonces? Sabemos que el Hijo nació de una mujer (Gálatas 4:4). entonces ¿qué hay para evitar unas revelaciones subsiguientes de personas adicionales? De igual modo podríamos interpretar algunos versículos de Escritura para significar seis personas adicionales (Apocalipsis 3:1. ¿cómo podría ser El Dios todavía? 11. ¿Si el Hijo es eterno e inmutable (invariable). 9. ¿Murió “Dios Hijo”? La Biblia dice el Hijo murió (Romanos 5:10). 10. 5:6). 12. Si es así. pero Esteban oró a Jesús (Hechos 7:59-60). ¿Renunció “Dios Hijo” Su omnipresencia mientras que estaba en la tierra? Si es así. 15. Hebreos 1:5-6). 14. y que El murió. Si el Hijo es eterno y si El existía cuando se hizo la creación. 14:28. I Corintios 11:3). Si el Nuevo Testamento agrega al mensaje del Antiguo Testamento y enseña tres personas. ¿Cómo puede haber un Hijo eterno cuando la Biblia habla del Hijo engendrado.

18. 18. ¿Dónde se sientan el Padre y el Espíritu Santo? 17. A la luz de Mateo 28:19. o ¿está El en el seno del Padre? (Juan 1:18). ¿Está Jesús en la Deidad? o ¿está la Deidad en Jesús? Colosenses 2:9 dice que la Deidad está en Jesús. Efesios 3:1417). ¿como pueden ellos ser coiguales? Solo el Padre sabe el día y la hora de la segunda venida de Cristo (Marcos 13:32). 23. Hebreos 281 . 15:26). y el Espíritu todos moran dentro de un Cristiano (Juan 14:17. Pero hay un solo Espíritu (I Corintios 12:13. I Corintios 1:13). ¿Se sienta o se para a la diestra de Dios? (Hechos 7:55). ¿Sabe el Padre algo que el Espíritu Santo no sabe? Si así es. ¿por qué no es perdonable la blasfemia contra el Espíritu Santo pero sí es perdonable la blasfemia contra el Hijo? (Lucas 12:10). 4:8). ¿Quién se sienta en ello? Sabemos que Jesús se sienta allí (Apocalipsis 1:8. o ¿el Espíritu (Romanos 8:11)? 21. 22. o ¿Jesús (Juan 2:19-21)?. ¿cómo puede sentarse a la diestra de Dios? (Marcos 16:19). Jesús. 19:5. 22:16. 19. Si el Hijo y el Espíritu Santo son personas coiguales en la Deidad. Efesios 4:4). 8:16. ¿por qué siempre bautizaban los apóstoles tanto a los judíos como a los gentiles en el nombre de Jesús. ¿por qué siempre habla la Biblia de El como enviado del Padre o de Jesús? (Juan 14:26.El Padre. aún cuando los bautizaban de nuevo? (Hechos 2:38. Hay un solo trono en el cielo (Apocalipsis 4:2). Romanos 8:9. 16. 10:48. Si el Espíritu Santo es un miembro coigual de la trinidad. ¿Quien le levantó a Jesús de la muerte? ¿El Padre (Efesios 1:20)?. ¿Hizo la trinidad el Antiguo y el Nuevo Pacto? Sabemos que Jehová lo hizo (Jeremías 31:31-34. 24. 23. Si Jesús se sienta en el trono. 20.

Nosotros creemos que el lado derecho refleja las enseñanzas de la Biblia. entonces el Padre. Si el Espíritu procede del Padre. ¿es el Espíritu el nieto del Padre? Si no. En breve. 282 . No es lógica. La doctrina de la trinidad usa una terminología no usada en el la Escritura. Las Escrituras no enseñan una trinidad de personas. La lista a la derecha enumera las enseñanzas del monoteísmo. El lado izquierdo enumera las enseñanzas esenciales del trinitarismo. La Doctrina de la Trinidad Contrastada con la Unicidad Para poder comprender claramente cómo el trinitarismo difiere de la enseñanza biblica acerca de la Deidad.8:7-13). el Hijo. ni siquiera los que la abogan. Quita valor de la plenitud de la Deidad de Jesucristo. 25. hemos preparado una lista contrastante. Si Jehová es una trinidad. Enseña y enfatiza la pluralidad en la Deidad mientras que la Biblia enfatiza la Unicidad de Dios. y este es el sistema de creencia que nosotros hemos tratado de presentar a lo largo del libro. Si el Espíritu procede del Hijo. la Unicidad cristiana. el trinitarismo es una doctrina que no pertenece al cristianismo. ¿es el Espíritu también un hijo del Padre? Si no. Nadie puede comprenderla ni explicarla racionalmente. ¿por qué no? Evaluación del Trinitarismo Nosotros creemos que el trinitarismo no es una doctrina bíblica y que contradice la Biblia en muchas maneras. es decir. y el Espíritu todos tuvieron que morir para hacer eficaz el nuevo pacto (Hebreos 9:16-17). Contradice muchos versículos específicos de la Escritura. ¿por qué no? 26.

es la segunda persona en la Deidad. El Hijo es Dios manifestado en carne. Jesús no es ni el Padre ni el Espíritu Santo. Hay un solo Dios sin ningunas divisiones esenciales en Su naturaleza. atributos. coeternas. El Hijo de Dios existía desde toda la eternidad pero solamente como un plan en la mente de Dios. El Padre. El Hijo de Dios llegó a la existencia actual (substancial) en la Encarnación. o relaciones para con el hombre. al mismo tiempo en que el Hijo fue engendrado por el Espíritu de Dios. El término Hijo siempre se refiere a la Encarnación. Hay tres personas en un Dios. 4. El Verbo se expresó en carne como el Hijo de Dios. el Hijo. Además. El es la encarnación de la plenitud de Dios. estos no se limitan solamenta a tres. Padre. o la expresión de Dios. El Hijo es eternamente engendrado del Padre. 3. El Verbo de Juan 1 (el Logos) no es una persona distinta. y de la misma coesencia. Ellas son distintas personas. y el Espíritu Santo son las tres personas de la Deidad. El Verbo de Juan 1 (el Logos).El Trinitarismo y La Unicidad Comparados El Trinitarismo 1. El no es una pluralidad de personas. papeles. El Hijo es eterno. Jesús (que significa JehováSalvador) es el nombre de Dios que se ha revelado en el Nuevo 2. 283 . y Espíritu Santo son diferentes designaciones para el único Dios. Es decir. 5. Dios es el Padre. Hijo. En su deidad. 2. 4. Dios es la Santa Trinidad. y el Hijo y el Espíritu proceden del Padre en algún sentido. 6. 5. Jesús es el nombre humano dado a Dios Hijo como El se ha manifestado en carne. la actividad. Dios Padre es cabeza de la Trinidad en algún sentido. títulos. y ellas son coiguales. Sin embargo. Dios Hijo ha existidor por toda la eternidad. sino es el pensamiento. 3. Jesucristo es la encarnación de Dios Hijo. pero El sí tiene una pluralidad de manifestaciones. Dios es el Espíritu Santo. La Unicidad 1. el plan. 6. Jesús es el Padre y el Espíritu Santo. que hay tres distinciones esenciales en la naturaleza de Dios. específicamente Dios Hijo. Jesucristo es el Hijo de Dios. y nunca a alguna deidad aparte de la humanidad. El Hijo es engendrado y no es eterno.

No podemos comprender todo lo que hay que saber acerca de Dios. la mayoría de las denominaciones cristianas oficialmente aceptan el trinitarismo.2) 9. y del Espíritu Santo. La Deidad es un misterio. La mayoría de los trinitarios no saben lo que ellos creen acerca de esto. pero la Biblia enseña claramente que Dios es uno en número y que Jesucristo es el único Dios manifestado en carne. La Deidad no es un misterio. y del Espíritu Santo. Testamento. (Muchos trinitarios dicen que veremos a tres cuerpos. Sin embargo. del Hijo. Jesús es el nombre del Padre. “¿Qué Cree El Individuo Típico en las Iglesias?” Al inspeccionar los contrastes entre el trinitarismo y la Unicidad. El bautismo en agua se administra correctamente con las palabras “en el nombre de Jesús. y eso es el triteísmo absoluto.” El nombre de Jesús se acompaña comunmente con los títulos Señor o Cristo o ambos. 7. Nosotros veremos a Jesucristo en cielo. 8. 9.7.” 8. Otros dejan abierta la posibilidad de que veamos a un solo Ser espiritual con un solo cuerpo. Nosotros veremos a la Trinidad o el Dios Trino en el cielo. podemos preguntar ¿qué es lo que el individuo típico quién se denomina cristiano realmente cree? Por supuesto. El bautismo en agua se administra correctamente con las palabras “en el nombre del Padre. y lo confiesan abiertamente. Debemos aceptar por la fe el misterio de la Trinidad a pesar de sus aparentes contradicciones. El es el Único que está en el trono y el único Dios que veremos. y del Hijo. 284 . especialmente a la iglesia. la mayoría de los eruditos trinitarios se distancian cuidadosamente del triteísmo y muchos usan una terminología que suena casi como la Unicidad.

y específicamente a Jesucristo? 3. Por lo normal ¿Ora usted directamente a Jesús? Cuando usted ora al Padre.” o “Jesús”)? 2. La razón evidente para esto es que ellos se han enfrentado con la doctrina de la Unicidad.” “en Su nombre. usando “Señor. ¿Es la doctrina de la trinidad confusa o misteriosa para usted? Basada en las respuestas a estas preguntas y a otras como ellas. ¿cambia usted a un lenguaje que indica que realmente está usted pensando acerca de Jesús (por ejemplo. creemos que la mayoría de los creyentes en la Biblia instintivamente piensan en términos de la Unicidad y no en términos trinitarios.Muchos miembros de las iglesias no comprenden realmente la doctrina del trinitarismo y de hecho están más cerca de la creencia de la Unicidad. ¿Espera usted ver a un solo Dios en el cielo. y no pueden explicar pasajes bíblicos en términos trinitarios. 285 . Hoy hallamos un énfasis fuerte en el trinitarismo y formas sumamente triteísticas del trinitarianismo primariamente en algunos grupos trinitarios pentecostales. la han rechazado a propósito. Además. Algunas preguntas que indican una tendencia hacia la Unicidad o una aceptación funcional si se contestan en el afirmativo son: 1. parece que cuando alguien recibe el bautismo del Espíritu Santo él instintivamente piensa desde el punto de vista de la Unicidad. y consecuentemente han entrado en un trinitarismo radical. ¿Es correcto decir que usted raramente o nunca ora directamente al Espíritu Santo como a una persona distinta? 4. no saben en forma detallada lo que el trinitarianismo enseña. La mayoría de los católicos y de los protestantes no tienen un concepto muy bien desarrollado acerca de la trinidad.

Por otra parte. Por lo tanto. La adherencia a la Unicidad no significa una negación de que Dios vino en carne como el Hijo o una negación de que Dios cumple los papeles de Padre y Espíritu Santo. y el trinitarismo actualmente contradice la Biblia. entonces él está cerca de la Unicidad. entonces él es un trinitario radical. la autoridad única de la Escritura. la doctrina de la trinidad quita valor de los importantes temas bíblicos de la Unicidad de Dios y la Deidad absoluta de Jesucristo.Una sencilla pregunta ayudará al miembro de una iglesia trinitaria a aclarar sus propias creencias. la expiación. Su respuesta indica un triteísmo pagano. La pregunta es: “Cuando veamos a Dios en el cielo. la justificación por la fe. No agrega ningún beneficio positivo al mensaje Cristiano. la muerte. es fácil demostrar desde Apocalipsis que el Unico que veremos es realmente Jesucristo. el nacimiento virginal. y cualquier otra doctrina que es esencial al verdadero cristianismo. el cristianismo debería dejar de usar la terminología trinitaria y debería volver a poner énfasis en el mensaje 286 . De hecho. nosotros acrecentamos estas doctrinas cuando adherimos estrictamente al mensaje bíblico que Jesús es el único Dios manifestado en carne. Conclusión La Biblia no enseña la doctrina de la trinidad. y no el fuerte monoteísmo de la Biblia.) Si él responde que veremos a un solo Dios con un solo cuerpo. Sin la doctrina de la trinidad que fue hecha por el hombre todavía podemos afirmar la deidad de Jesús. (Véase el Capítulo 1. la humanidad de Jesús. Dada esta respuesta. ¿qué es lo que veremos?” Si ese creyente contesta que veremos a tres personas con tres cuerpos. la sepultura y la resurrección de Cristo. porque en El habita toda la plenitud de la Deidad corporalmente.

básico de Biblia. Nos recuerda que Dios nuestro Padre y Creador nos amaba tanto que El se vistió a Sí mismo en carne para venir como nuestro Redentor. milagros. liberaciones. 287 . sanidades. Por otro lado. y la salvación. Pone el énfasis donde se debe ponerlo—sobre la importancia de la terminología bíblica. reconoce quién realmente es El. el pensamiento bíblico. La Unicidad magnifica a Jesucristo. Establece al cristianismo como el verdadero heredero del judaísmo y como una creencia verdaderamente monoteísta. la adherencia estricta a la creencia en la Unicidad trae muchas bendiciones. por lo menos en un nivel individual. y reconoce Su deidad plena. Exaltando a Jesús y a Su nombre en la predicación y en la adoración trae un movimiento poderoso de Su poder por medio de bendiciones. el nombre de Jesús. pero es una rara vez que alguien se inspire sobre un mensaje acerca de la trinidad. Una creencia fuerte en la Unicidad de Dios y la Deidad absoluta de Jesucristo es un elemento crucial en la restauración de la iglesia a la verdadera creencia bíblica y el poder apostólico. y los temas bíblicos. exalta Su nombre. oraciones contestadas. La mayoría de los que creen en la Biblia no piensan en fuertes términos trinitarios. y la Unicidad de Dios. entonces una transición del trinitarismo no sería muy difícil. Nos recuerda que nosotros podemos recibir a este mismo Creador y Redentor en nuestros corazones por medio de Su propio Espíritu. Cosas maravillosas suceden cuando alguien predica un mensaje acerca de la deidad de Jesús.

LAS NOTAS CAPITULO XII 1 2 Brumback. p. p. 171. 79. Ramm. 288 .

Exodo 33:22-23). Dios se manifestó a Sí mismo muchas veces en maneras visibles (Génesis 18:1. Estas manifestaciones visibles y temporales se llaman teofanías. I Timoteo 6:16). En el Antiguo Testamento Dios se reveló a Sí mismo por el nombre Jehová o Yahvé. 14.13 CONCLUSION En resumen. El es omnisciente. En el Antiguo Testamento. como el Padre de los creyentes que han nacido de nuevo 289 . I Timoteo 3:16). que significa el que Existe por Sí mismo o el Eterno. El Nuevo Testamento frecuentemente describe a Dios como el Padre. el Hijo de Dios (Juan 1:1. y omnipotente (Salmo 139. Dios es Espíritu (Juan 4:24) y por lo tanto es invisible al hombre (Juan 1:18. En el Nuevo Testamento. Este título enfatiza Su papel como Creador y Padre de todos (Malaquías 2:10). Apocalipsis 19:6). Dios se manifestó a Sí mismo en carne humana como Jesucristo. ¿qué podemos decir acerca de Dios? Sabemos que hay un solo Dios indivisible (Deuteronomio 6:4). omnipresente.

En Su naturaleza divina Jesús es Dios mismo (II Corintios 5:19. y como Padre del Hijo unigénito (Juan 3:16). Nosotros no decimos que el Padre es el Hijo. llenando. Así que la palabra Hijo nunca denota solamente la Deidad. 14). Colosenses 2:9. Además. El tiene una naturaleza dual—humana y divina. En el Nuevo Testamento. o carne y Espíritu. bautizando. En Su naturaleza humana Jesús es el hijo de María. 2:1-4). La Biblia también usa el término Verbo para referirse al único Dios. Jehová (Jeremías 23:6). la Biblia usa el término Espíritu Santo para referirse al único Dios. Jesucristo es el Hijo de Dios—Dios en carne (Mateo 1:21-23). Jesús es el Padre (Isaías 9:6. Juan 10:30. particularmente en Su actividad relativa al hombre tal como regenerando. En otras palabras. sino siempre describe a Dios como manifestado en carne. Esta manifestación de Dios se llama el Hijo de Dios (no Dios Hijo) porque El fue concebido literalmente en la matriz de una mujer por la operación milagrosa del Espíritu de Dios (Mateo 1:18-20. dos naturalezas completas se unen inseparablemente en la persona de Jesucristo. Dios se manifestó a Sí mismo en carne en la persona de Jesucristo. en Cristo (Mateo 25:31). sino que el Padre está en el Hijo. el Verbo (Juan 1:14). el plan. 14:6-11). o la expresión de Dios (Juan 1:1. específicamente como el Verbo.(Romanos 8:14-16). y el Espíritu Santo 290 . Esto describe lo que Dios es y enfatiza a Dios en Su actividad (Génesis 1:2). el Hijo preexistía la Encarnación solamente en la forma de un plan en la mente de Dios. particularmente al pensamiento. y ungiendo (Hechos 1:4-8. Lucas 1:35). y a veces describe solamente la humanidad de Cristo (Romanos 5:10). Nosotros no podemos separar al Hijo de la Encarnación (Gálatas 4:4). II Timoteo 3:16). Por lo tanto.

y mucha gente la ha creído a través de la historia. El tiene muchos papeles. voluntades. Disminuye el énfasis de la Biblia en la Unicidad absoluta de Dios. a la frase “tres personas en una sola sustancia. Los primeros Cristianos creían esta grande verdad.” Podemos explicar todas las Escrituras en ambos testamentos adecuadamente sin la necesidad de recurrir a la doctrina de la trinidad.” porque el Hijo se refiere únicamente a la Encarnación. seres. o atributos diferentes. y 291 . o cuerpos visibles. (2) La frase “tres personas en un Dios” es incorrecta porque no hay distinción de personas en Dios. las Escrituras no la enseñan. una voluntad. Efesios 3:16-17). Gálatas 4:6. manifestaciones. La Biblia claramente enseña la doctrina de la Unicidad de Dios y la Deidad absoluta de Jesucristo.” o a la frase “tres personas en un Dios. El trinitarismo contradice y disminuye las enseñanzas bíblicas importantes. El número único que es pertinente a Dios es uno. y una mente. (1) La Biblia no habla de un eterno existente “Dios Hijo. Aquí hay cinco maneras específicas en que la doctrina bíblica del monoteísmo Cristiano difiere de la doctrina actualmente existente del trinitarismo. (3) El término “tres personas” es incorrecto porque no hay una esencial necesidad de tres en Dios. Aunque en el curso de la historia el trinitarismo llegó a ser la doctrina predominante en el cristianismo. La doctrina trinitaria como existe hoy no se desarrolló totalmente y la mayoría del cristianismo no la aceptó totalmente hasta el cuarto siglo después de Cristo. y disminuye la Deidad plena de Jesucristo. Si “personas” indica una pluralidad de personalidades.(II Corintios 3:17. entonces es incorrecta porque Dios es un solo ser con una personalidad. la Biblia en ninguna parte menciona o alude a la palabra trinidad. títulos. El tiene un cuerpo visible—el cuerpo humano glorificado de Jesucristo. De hecho.

“Si ustedes no creen que YO SOY. y del Espíritu Santo. el Espíritu. Habiendo dicho todo esto.nosotros no los podemos limitar a tres. El es la encarnación del Padre (el Verbo. (4) La Unicidad nos 292 . Entonces Jesús se llamó a Sí mismo el “YO SOY. en vuestros pecados moriréis. Jehová) y no simplemente la encarnación de una persona llamada “Dios Hijo. y nosotros encontramos todo lo que necesitamos en El. (3) El mensaje de la Unicidad determina la fórmula para el bautismo en agua—en el nombre de Jesús (Hechos 2:38). ¿por qué es una comprensión correcta de y creencia en esta doctrina tan importante? Aquí hay cuatro razones. En segundo lugar.” el nombre que Jehová usó en Exodo 3:14-15. Por lo tanto. Mateo 1:21. (1) Es importante porque la Biblia entera la enseña y la enfatiza. (4) Jesús es el nombre del Padre.” ¿Qué es la esencia de la doctrina de Dios tal como la Biblia la enseña—la doctrina que hemos nombrado la Unicidad? En primer lugar. (2) Jesús enfatizaba la importancia de comprender quién es El realmente— el Jehová del Antiguo Testamento: “Si no creéis que yo soy. Juan 14:26). El es Dios Padre—el Jehová del Antiguo Testamento—vestido en carne. Todo Dios está en Jesucristo. morirán en sus pecados. pero él debe creer que hay un solo Dios y que Jesús es Dios. administramos correctamente el bautismo en agua usando el nombre de Jesús (Hechos 2:38). (5) Jesús es la encarnación de la plenitud de Dios. del Hijo.” (Juan 8:24). porque Jesús es el nombre de Dios que ha sido revelado en el Nuevo Testamento (Juan 5:43. hay un Dios indivisible sin distinción de personas. Jesús estaba deciendo. Jesucristo es la plenitud de la Deidad en carne. El único Dios a quién nosotros jamás veremos en el cielo es Jesucristo.” No es mandatario que alguien tenga una comprensión completa de todas las preguntas que se relacionan a la Deidad para ser salvo.

Jesús dijo. Viene por medio del estudio devoto. instrucción. y puesto que el Espíritu Santo es el Espíritu de Cristo. No es suficiente confiar en los dogmas de la iglesia. especialmente a aquellos en el Cristianismo? La respuesta es que el entendimiento no viene meramente por medio del estudio intelectual sino mediante la iluminación divina de las Escrituras. y las teorías de los hombres. debemos desechar las doctrinas. e inspiración con respecto a las verdades preciosas de la Unicidad de Dios y la Deidad de Jesucristo. Debemos pedir que Dios nos revele esta gran verdad a nosotros por medio de Su palabra. y un deseo intensivo para conocer la verdad.enseña realmente cuán importante es el bautismo del Espíritu Santo. Debemos buscar que Su Espíritu ilumine Su palabra y nos guie en toda la verdad (Juan 14:26. Debemos acudir a la Biblia misma. las tradiciones. las filosofías. Cuando Pedro hizo su gran confesión de la Deidad de Jesús. debemos estudiarla. y debemos pedir que Dios la ilumine por Su Espíritu. la búsqueda diligente. “no te lo reveló carne ni sangre. la Unicidad nos enseña que recibimos a Cristo en nuestras vidas cuando somos llenados o bautizados con el Espíritu Santo (Romanos 8:9). ¿por qué está oscura a tanta gente. Puesto que la Biblia enseña tan claramente la Unicidad de Dios y la Deidad plena de Jesucristo. En su lugar debemos poner la pura palabra de Dios. sino mi Padre que está en los cielos” (Mateo 16:16-17). Es apropiado que concluyamos este libro con Colosenses 2:8-10. un gran pasaje de advertencia. Puesto que hay un solo Espíritu de Dios. 16:13). si queremos comprender al Dios Todopoderoso en Cristo. porque los dogmas de la iglesia son válidos únicamente si ellos son enseñados en las Escrituras. “Mirad que nadie os engañe por medio de 293 . Por lo tanto.

que es la cabeza de todo principado y potestad. y no según Cristo. conforme a los rudimentos del mundo.” ¡Amén! 294 . según las tradiciones de los hombres. Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad. y vosotros estáis completos en él.filosofías y huecas sutilezas.

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.

quienes escribieron tratados en el griego defendiendo al cristianismo de los ataques de los filósofos paganos. Técnicamente. En lugar de un espíritu humano El tenía el Espíritu divino o el Logos. el agnóstico también niega la posibilidad de saber si Dios existe o no. pero que no tenía un espíritu humano. obispo de Laodicea (murió en 390). La negación de cualquier conocimiento relacionado a la existencia de Dios. cualquier creencia que Jesús era un hombre quien se elevó a la divinidad en algún punto de su vida. Las creencias cristológicas de Ario (280—336).C. que Cristo tenía un alma y un cuerpo humano. Arianismo. él creía que Cristo tenía una incompleta naturaleza humana—específicamente. En general. los apologistas griegos eran los líderes cristianos desde aproximadamente 130 a 180 D.GLOSARIO Adopcionismo. Apolinarianismo. por ejemplo. El Concilio de Constantinopla en 381 condenó al apolinarianismo. Uno que defiende al cristianismo de las objeciones intelectuales. una doctrina del octavo siglo que originó con los teólogos españoles quienes enseñaban que el hombre Jesús fue adoptado a la filiación por una acción de Dios. Antropomorfismo. Generalmente. Agnosticismo. la atribución de emociones humanas y partes del cuerpo humano a Dios. El uso de características humanas para describir a Dios. En general. La posición cristológica de Apolinario. En la historia primitiva de la iglesia. un sacerdote de Alejandría. Apologista. Ario mantenía 301 . Generalmente esto se considera como un lenguaje simbólico o figurativo para ayudar al hombre a comprender la naturaleza de Dios.

coeternas. mantiene que hay tres personas eternas en la Deidad: Dios Padre. La parte occidental del cristianismo (la Iglesia Católica Romana) lo adoptó oficialmente y generalmente los Protestantes lo han retenido. Cerintianismo. Jesús era un semidiós. Dios Hijo. Estas tres personas son coiguales. Siempre existe en el día de hoy. La doctrina trinitaria de Atanasio (293-373). Atanasio. El Concilio de Nicea en 325 dio la primera aprobación oficial a esta doctrina y el Concilio de Constantinopla en 381 la estableció aun más firmemente. Un antiguo credo trinitario que no fue formulado por Atanasio. pero la ortodoxia oriental nunca lo ha aceptado porque afirma que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo en vez de proceder únicamente del Padre. La afirmación o creencia que no hay Dios. Atanasianismo. Así entonces. Esta creencia llegó muy cerca de inundar al cristianismo en el cuarto siglo. Es la declaración más completa en la historia antigua de la iglesia de la doctrina de la trinidad. y Dios Santo Espíritu. Fue desarrollado en el quinto siglo y probablemente refleja la teología de Agustín. Binitarismo. obispo de Alejandría. Una forma de esta doctrina era prevalente entre los apologistas griegos.que había un solo Dios. La creencia en dos personas en la Deidad: Dios Padre y Dios Hijo. y de una coesencia. y que el Hijo o el Logos era un ser divino como Dios pero creado por Dios. Básicamente. Ateísmo. Credo de. Cerintio. Es la creencia ortodoxa tanto de los Protestantes como de los católicos romanos. pero fue condenada por el Concilio de Nicea en 325 y luego por el Concilio de Constantinopla en 381. Véase el Capítulo XI para parte del texto de este credo. quien mantenía que Jesús y Cristo eran dos seres 302 . Una doctrina gnóstica del primer siglo que fue nombrada por un proponente antiguo.

la materia es perversa. Deidad. pero adoptaba muchos elementos cristianos. gnosis). ellos veían a Jesús como un profeta divinamente inspirado pero no como Dios. Los ebionitas rechazaban las enseñanzas de Pablo y enfatizaban la importancia de la ley de Moisés. Según esta creencia. mientras que Cristo era un espíritu que vino sobre Jesús en Su bautismo y que le dejó antes de Su crucificción. Una creencia gnóstica del primer siglo que Cristo solamente era un ser espiritual. Se refiere al estado de ser Dios. y llegó a ser una amenaza importante al cristianismo. y a toda la naturaleza de Dios. Ebionitismo. Un sistema de teología en que la persona y la obra de Cristo son la base y el enfoque de todo se llama cristocéntrico. El gnosticismo tal como fue aplicado a la Deidad y a la cristología mantenía lo siguiente: El Dios Supremo 303 .distintos. Una herejía del primer siglo que originó con los Cristianos judíos. Generalmente. Diteísmo. La doctrina de Jesucristo y de la Encarnación. pero realmente no lo tenía. y que la salvación se consigue por medio de un conocimiento oculto o más alto (el griego. la salvación consiste en la liberación del espíritu de la materia. Gnosticismo. Se originó en el paganismo. Jesús era un humano que nació naturalmente (no de una virgen). La creencia en dos dioses distintos. En general. El Concilio de Calcedón en el año 451 expresó lo que es la fórmula cristiana tradicional acerca de este tema cuando aseveró que Jesucristo era una persona con dos naturalezas—humana y divina. Cristocéntrico. Según esta creencia. Docetismo. el gnosticismo mantenía que el espíritu es bueno. Cristología. Cristo parecía tener un cuerpo humano actual. Un término que cubre una gama amplia del pensamiento religioso en los primeros pocos siglos después de Cristo.

Una calidad que pertenece solamente a Dios. y comúnmente se traduce como “persona. Puesto que toda materia es perversa. El Concilio de Nicea rechazó al arianismo y el uso de homoiousios. Dios existe como tres hipóstases. Jesucristo tiene dos naturalezas pero es un solo hipóstasis. La palabra griega traducida “lo mismo en naturaleza.” Según la doctrina de la trinidad. Según la cristología tradicional. La palabra griega traducida “parecido en naturaleza” o “similar en naturaleza. El más bajo de estos eones era Jehová. Eternamente incambiable. pero fue adoptada por los trinitarios. Así entonces.” Atanasio abogaba a favor de su uso y el Concilio de Nicea adoptó esta palabra para describir la relación de Jesús a Dios aunque algunos la oponían a causa de su uso anterior por los sabelianas. Muchos de ellos que abogaban por su uso en el Concilio de Nicea aparentemente no eran arianos. pero estaban opuestos a las conotaciones de Sabelio de la palabra griega alternativa. Immutable. Homoiousios. pero de El vino una serie de emanaciones progresivamente más inferiores (llamadas eones). Homoousios. Hebreos 1:3 dice que el Hijo es la imagen expresa del hipóstasis de Dios. comenzó como una palabra de la Unicidad. Algunos enseñaban que Cristo era un ser espiritual que estaba temporalmente asociado con un hombre Jesús quien murió (la doctrina de Cerintianismo). Cristo era solamente un ser espiritual y tenía lo que parecía un cuerpo (la doctrina de docetismo). homoousios.” Los arianos lo usaban para describir la relación de Jesús a Dios. Hipóstasis. La palabra griega que significa subsistencia o manifestación individualizada. Cristo es uno de los eones más altos. Juan en sus escrituras y Pablo en Colosenses escribían en contra de estas creencias gnósticas acerca de la Deidad. no una segunda hipóstasis.era trascendente e inaccesible. 304 .

la declaración. o despojarse. vaciarse. Específicamente.” Así se traduce en Juan 1:1. particularmente como se expresó en carne por medio de Jesucristo. la unión de divinidad y humanidad en Jesucristo. Las escrituras de Juan fueron particularmente 305 . Algunos de los apologistas griegos adoptaron esta creencia e hicieron iguales el Verbo y el Hijo. o el Antiguo Testamento Cristiano. o la expresión de Dios. que aparece en Filipenses 2:7 y significa “hacer nada de algo. y totalmente rechaza la deidad o el papel mesiánico de Jesús de Nazaret. puede referirse al pensamiento en la mente de Dios o al pensamiento expreso de Dios. la personificación de un espíritu en forma humana.” Describe como Dios escogió despojarse a Sí mismo de Sus prerrogativas y dignidad como Dios a fin de aparecerse en la carne como un hombre. La filosofía neoplatónica. El trinitarismo incorporó esta creencia. En ese pasaje el Verbo significa el pensamiento. que es. El judaísmo enseña que Dios es absolutamente uno en el valor numérico. acepta la ley de Moisés como la Palabra de Dios para hoy. Es decir. En general. La religión monoteísta basada en el Tora (la ley de Moisés). Kenosis. el hecho de Dios haciéndose carne. personificaba el Verbo y lo describía como una deidad secundaria creada por Dios o emanando desde Dios en el tiempo.Encarnación. Judaísmo. Algunos trinitarios tienen una teoría que dice que “Dios Hijo” se vacío a Sí mismo o puso a un lado Sus atributos divinos cuando El se encarnó. el Hijo de Dios. Derivado de la palabra griega kenoo. El griego para “Verbo. En la antigua filosofía griega significaba la razón como el principio controlador del universo. Logos. haciendo iguales el Verbo y “Dios Hijo” pero eventualmente mantenía que el Logos era coigual y coeterno con Dios Padre. particularmente la del filósofo greco-judío Filo de Alejandría. el plan. la actividad.

Así entonces. estrenar. es la última revelación de la Palabra de Dios para la humanidad en el día de hoy. “Dios fue manifestado en carne. Primera de Timoteo 3:16 dice. “No hay Dios sino Alá. Sin embargo. y Espíritu no son distinciones eternas dentro de la naturaleza de Dios sino simplemente modos (métodos o manifestaciones) de actividad de Dios. y Espíritu Santo) son las designaciones aplicadas a diferentes formas de Su 306 . En otras palabras. Dios es un ser individual. hacer evidente. modo. o hacer claro.” El mahometismo identifica a Alá como el Dios de Abraham y acepta la Biblia como la palabra de Dios. el Corán o Qur’an. El término usado para describir una creencia en la historia antigua de la iglesia que Padre. y el Espíritu Santo son manifestaciones de Dios más bien que personas. afirmando que Mahoma es el más grande de todos los profetas. el Padre. Los seguidores se llaman musulmanes. La confesión islámica de fe es. o relación por lo cual Dios se revela a Sí mismo al hombre. reconoce a Jesús meramente como un buen profeta. porque la palabra personas contiene connotaciones extrabíblicas de personalidades individualizadas que la palabra manifiestación no contiene. Una religión monoteísta fundada por Mahoma en el séptimo siglo en Arabia.diseñadas para refutar estos conceptos falsos acerca del Logos y del Hijo. y los diversos términos usados para describirle (tal como Padre. El mahometismo es la religión dominante en el Medio Oriente. revelar. y Mahoma es el profeta de Dios. Manifestación. y un número de países Asiáticos. Modalismo. Hijo. papel. Hijo.” Este libro usa la palabra manifestación para describir cualquier método. Manifestar algo significa “mostrar. Mahometismo. el Hijo.” Una manifestación es un hecho o un ejemplo de manifestar. Mantiene también que el libro de Mahoma. Africa del Norte.

patripasianismo. Hijo. Modo. el modalismo es lo mismo que la doctrina moderna de la Unicidad. Aparentemente. El término usado para describir una creencia en la historia primitiva de la iglesia que enfatizaba la Unicidad no dividida y la soberanía (monarquía) de Dios. el monarquianismo modalístico identificaba a Jesucristo como Dios mismo (el Padre) manifestado en carne. una manifestación. los monarquianos dinámicos rehusaban considerar a Jesús como Dios en el sentido mas estricto de la palabra y no le adoraban como Dios.acción o diferentes relaciones que El tiene para con el hombre. A diferencia del monarquianismo dinámico. así entonces negando la doctrina de la trinidad. El monarquianismo dinámico mantenía que Jesús era un ser humano quien llegó a ser el Hijo de Dios a causa de la sabiduría divina o el Logos que habitaba en El. y Espíritu Santo son términos que se aplican a modos diferentes de acción del único Dios. Esta creencia rechazaba todas las distinciones esenciales en el ser de Dios. Mucho más influyente históricamente que el monarquianismo dinámico era el monarquianismo modalístico (modalismo). Véase el Capítulo X para más discusión histórica. y sabelianismo. Los historiadores usan el término para describir a dos creencias agudamente diferentes—el monarquianisrno dinámico y el monarquianismo modalístico—pero esto no implica ninguna asociación histórica entre los dos grupos o doctrinas. Una forma o manera de expresión. La doctrina cristológica que apareció después del Concilio de Calcedón en el año 451 y se 307 . Este término también se llama monarquianismo modalístico. no una distinción esencial o eterna en la naturaleza de Dios. Monofisitismo. El monarquianismo modalístico mantenía que Dios era un ser individual y que Padre. Básicamente. Monarquianismo.

Naturaleza. 428-431). Tanto la humanidad como la deidad son los componentes esenciales del ser de Jesucristo. Los judíos y los musulmánes ven la doctrina de la trinidad como un rechazamiento del verdadero monoteísmo. de las palabras griegas significando “un Dios. Monotelitismo.” La Biblia enseña el monoteísmo estricto. Cristo tenía una naturaleza humana completa (Véase el Capítulo V) y también la naturaleza divina completa (Véase el Capítulo IV). Solo tres religiones importantes del mundo son monoteistas: el judaísmo. el cristianismo. Nosotros expresamos esto diciendo que Cristo tenía una naturaleza dual o diciendo que Cristo tenía dos naturalezas. Nestorio mantenía que Cristo tenía dos naturalezas completas—humana y divina. e islam. Monoteísmo. Los monofísitas mantenían que Cristo tenía solamente una naturaleza dominante la cual era la naturaleza divina. El enseñaba que uno no podría llamar a María “la Madre de Dios” porque ella era la madre solamente de la naturaleza humana. “El carácter inherente o la constitución básica de una persona o de una cosa” (El Diccionario Webster). Este libro usa esta palabra para describir la humanidad y la divinidad de Cristo. Nestorianismo. La doctrina cristológica en el séptimo siglo que mantenía que Cristo tenía una sola voluntad. La creencia en un solo Dios. La creencia mayoritaria en el cristianismo es que Cristo tenía dos voluntades colaborantes—humana y divina—pero los monotelitas creían que Cristo tenía una voluntad compuesta: divina-humana. Los creyentes de la Unicidad también rechazan al trinitarismo como un abandono del monoteísmo bíblico. El Concilio de Efeso en 431 le condenó a 308 . La Cristología de Nestorio (el Patriarca de Constantinopla.opuso a la declaración de Calcedón de dos naturalezas en Cristo.

Un atributo que sólo Dios posee. y era el primer pronunciamiento oficial de rechazar (aunque por la implicación) al modalismo. Posiblemente. El credo original condenó al arianismo diciendo que el Hijo era de la misma naturaleza (homoouslos) que el Padre. Nicea. pero Nestorio negó el cargo. pero llegó a ser la víctima de un malentedido y de la oposición porque él enfatizaba las distinciones entre las dos naturalezas y rehusaba llamar a María la madre de Dios.Nestorio por haber dividido a Cristo entre dos personas. muchos historiadores concluyen que Nestorio realmente enseñaba que había dos naturalezas en una sola persona. Debemos notar que esto es más de simplemente la capacidad de aparecer dondequiera en cualquier momento o la capacidad de estar en muchos lugares al mismo tiempo. incluyendo la preciencia. 309 . Omnipresencia. Omnisciencia. Credo de. Dijo también que el Hijo era eterno e implicaba que era eterna la existencia del Padre y del Hijo como personas distintas en la Deidad. Significa que El tiene todo conocimiento de todas las cosas. por tres razones el Credo de Nicea es importante: rechazaba al arianismo. él enseñaba que las dos naturalezas de Cristo se unieron únicamente en el sentido moral o en propósito más bien que esencialmente o físicamente. Así entonces. Sin embargo. Un atributo que sólo Dios posee. La versión actual incluye adiciones hechas en el Concilio de Constantinopla en 381 y en el quinto siglo. Un atributo que sólo Dios posee. era el primer pronunciamiento oficial de expresar una creencia trinitaria de Dios. El producto del Concilio de Nicea en 325. Significa que El está presente en todas partes a la vez. Significa que El tiene todo poder. El Concilio de Constantinopla agregaba unas frases estableciendo que el Espíritu Santo también era una persona eternamente distinta en la Deidad. Omnipotencia.

porque el modalismo no enseñaba que el Padre es el Hijo. El nombre dado al modalismo. naturaleza. o al sabelianismo. sino que el Padre estaba en la carne. Traducida “sustancia” en la fórmula trinitaria “tres personas en una sustancia. Los trinitarios usan el término para representar tres distinciones eternas de esencia en Dios (Padre. e Ignacio. Persona. Vino de las palabras latinas que significan “el Padre sufrió. En la cristología. Entonces la palabra representa una interpretación mala hecha por los trinitarios del modalismo. afirma que Dios es todo y que todo es Dios. El significado primario de la palabra es de un ser humano individual. Así entonces. niega la existencia de un Dios racional e inteligente. específicamente.” Algunos historiadores lo usan para describir al modalismo porque Tertuliano acusó a los modalistas de creer que el Padre sufrió y murió. Así entonces. y Santo Espíritu). el término describe la unión de las dos naturalezas de Cristo.. el modalismo no enseñaba que el Padre sufrió o murió físicamente. al monarquianismo modalístico. los más destacados de quienes eran Policarpio. Clemente de Roma. hay dos naturalezas en la persona de Cristo. Hijo. Una palabra griega que significa sustancia. Una creencia que iguala a Dios con la naturaleza o la sustancia y las fuerzas del universo. Los líderes de la iglesia Cristiana en los días después de los doce apóstoles.Ousia. Sin embargo. tenemos la fórmula trinitaria.C. En este libro.” Padres Post-Apostólicos. Así entonces. o la personalidad individual de un ser humano. o ser. Hermas. La carne no era el Padre. el término se refiere específicamente a los líderes de aproximadamente 90 a 140 D. Panteísmo. “tres per310 . los modalistas aparentemente negaban la acusación de Tertuliano. sino que el Padre está en el Hijo. Patripasianismo. En cambio.

Canaan. el exponente más destacado de la doctrina en la historia antigua de la iglesia. la palabra podría significar una máscara usada por un actor. La doctrina es básicamente equivalente a 311 . La antigua usanza latina no restringía la palabra a su significado moderno de un ser consciente de sí mismo. Sabelio predicaba en Roma alrededor de 215 D. incluyendo las de Mesopotamia. y Roma. La mayoría de las religiones antiguas eran politeístas. (Plural: personae. Egipto. que se tradujo luego como “persona.C. Persona. Sin embargo. Otro término para el modalismo o el monarquianismo modalístico. de las palabras griegas que significan “muchos dioses. (Véase el Capítulo XI. “una substantia et tres personae” (“tres personas en una sustancia”). Para una discusión de las palabras griegas y latinas traducidas como “persona. un papel en un drama.” El diteísmo y el triteísmo son formas del politeísmo.) Aunque que el Credo Nicense usaba la palabra hipóstasis.” Tertuliano usaba esta palabra en su fórmula trinitaria. La Biblia rechaza fuertemente al politeísmo.” Tertuliano ya hace mucho había usado la palabra persona para describir a los miembros de la trinidad. aparentemente podría aplicarse también a personas individuales.” Aunque los trinitarios comúnmente dicen que Dios no tiene tres mentes o tres personalidades distintas.) La palabra latina traducida “persona. La creencia que hay más de un dios. Sabelianismo. Tenía connotaciones de una personalidad individualizada que la palabra griega hipóstasis no tenía originalmente. Grecia. o un partido legal de un contrato. de mente y de voluntad.sonas en una sustancia” o “un Dios en tres personas. Politeísmo.” véase Hipóstasis y Persona respectivamente. la palabra persona lleva las connotaciones fuertes de individualidad de personalidad. En ese entonces. Se deriva de Sabelio.

alma. y de Origen.la Unicidad moderna. y Dios Santo Espíritu. Las apariencias de Dios en el Antiguo Testamento en la forma humana o angélica eran teofanías. Esta era la creencia de algunos apologistas griegos. El trinitarismo ortodoxo tal como expresado por los nicenses y por el Credo de Atanasio teóricamente rechaza cualquier forma de subordinacionismo. Dios Padre. También. Por supuesto. esta doctrina emergió como la creencia que el Logos es el Hijo divino y que está subordinado al Padre. El arianismo es un desarrollo extremo de esta doctrina. Dios Hijo.” Teofanía. comúnmente considerada como temporal en naturaleza. La creencia que hay tres personas en el único Dios. de Tertuliano. La creencia que hay una persona en la Deidad que está subordinada a otra persona en la Deidad o que fue creada por otra persona en la Deidad. La Deidad en la creencia trinitaria. Jesucristo es más que una teofanía. pero la tendencia hacia esa doctrina persiste. La historia dice que Tertuliano (murió 225) es el padre del trinitarismo Cristiano. y espíritu). Subordinacionismo. y usada por Tertuliano en su fórmula trinitaria. porque El no es meramente Dios apareciendo en forma humana sino es realmente Dios vistiéndose a Sí mismo en una verdadera persona humana (cuerpo. “Tres personas en una sustancia. el término se aplica a cualquier creencia que el Espíritu Santo está subordinado al Padre o al Hijo. Trinidad. El era también la primera de usar la 312 . específicamente. (Véase el Capítulo XI. Trinitarismo. Una manifestación visible de Dios. esto presupone una creencia en una pluralidad de personas en la Deidad. La palabra latina que significa sustancia. En el trinitarismo antiguo.) Substantia. porque él era la primera persona de usar la palabra Latina trinitas (trinidad) para Dios.

La creencia que hay tres dioses. (Véase el Capítulo XI. La declaración más completa del trinitarismo en la historia antigua de la iglesia es el Credo de Atanasio. el trinitarismo enseña que hay tres distinciones eternas en la naturaleza de Dios pero niega que hay tres dioses distintos. Triteísmo. “una substantia et tres personae” (“tres personas en una sustancia”). marcó la primera aceptación oficial del trinitarismo por el cristianismo. En referencia a Dios. Dios Hijo.) Por ejemplo. sin embargo. y que Dios no es una pluralidad de personas. Este libro usa el término Unicidad (con mayúscula) para significar la doctrina de que Dios es absolutamente uno en el valor numérico. Así entonces la Unicidad es un término moderno básicamente equivalente al modalismo o al monarquianismo modalístico. la creencia que hay una sola 313 . el cual fue promulgado en el siglo quinto. el trinitarismo ciertamente tiene unas tendencias triteístas y algunas formas extremas del trinitarismo son triteístas. que Jesús es el Dios único. En general. puede haber una unicidad entre Dios y el hombre y entre el hombre y el hombre en el sentido de unicidad de mente y de propósito. Unitarismo. cualquier creencia en tres personalidades conscientes de sí mismos en la Deidad o tres cuerpos eternos en la Deidad puede adecuadamente ser identificada como el triteísmo. También. coeternas. o uno de valor numérico.C. Como tal. Los defensores del trinitarismo niegan que ellos son triteístas.fórmula. y Dios Espíritu Santo—y que estas tres personas son coiguales. El Concilio de Nicea en 325 D. El Concilio de Constantinopla en 381 reafirmó y aclaró aun más la doctrina. es una forma del politeísmo. Unicidad. El trinitarismo moderno afirma que hay tres personas en el único Dios—Dios Padre. Así entonces. la Unicidad significa el estado de ser absoluta e indivisiblemente uno. y de una coesencia.

y se organizó como una denominación ahora llamada la Asociación Unitaria-Universal. Su nacimiento virginal. Además de negar la deidad de Jesucristo. y la expiación substitucionaria. que difiere de la denominación moderna unitaria-universalista. Puede ser engañoso identificar al unitarismo con la Unicidad por dos razones. los creyentes de la Unicidad afirman la deidad plena de Jesús.” sino dice que hay un solo Dios. Primeramente. Surgió como un movimiento antitrinitario en el protestantismo. En particular. la Unicidad no dice que Dios es una “persona. el unitarismo niega un número de otras creencias evangélicas o fundamentales incluyendo el nacimiento virginal de Jesús y la expiación substitucionaria. este término comúnmente describe a un movimiento que enfatiza la unidad de la Deidad pero lo hace por medio de negar la deidad de Jesucristo. 314 .persona en la Deidad. Segundo.

159. 51 217 49 40 39 218 171 171 171 52 32:1 32:4 32:5 32:8 32:19-20 32:23 32:24 32:31 32:35 33:9-11 33:18-23 33:20 33:22-23 34:5 34:14 Levítico 9:23-24 10:1-2 11:44 25:25 25:47-49 Números 6:24-26 12:4-9 22:22-35 23:3-10 23:16-24 146 146 146 146 146 146 146 146 146 39 39 30. 147. 220 159 40 41 40 40 Deuteronomio 4:25 36 5:4-5 40 5:7 23 5:22-27 40 6:4 19.Indice De Escrituras Génesis 1:1 1:2 50 30. 290 1:26 8. 289 6:4-5 22. 128. 77 292 75 48 51. 141. 70. 75 18 68 18:1 152. 159. 25. 152 19:24 152. 53 49 23 23. 36 7:2 218 8:21 33 11:7 150 12:1-8 26 12:7 40 14:18 43. 152 19:1 39. 117. 52 22:18 135 24:18 26:2 26:24 28:12-16 32:24-32 32:29 32:30 35:9-15 35:11 49:9-10 Exodo 3 3:14 3:14-15 3:14-16 6:3 6:3-8 9:16 13:8-10 13:14-16 13:21 14:19 14:21 15:6 15:8 15:26 17:9 17:15 19:11-19 20:1-5 20:3 20:5 20:7 20:10 23:21 24:9-11 24:12-18 25:37 28:41 29:4 29:7 31:13 154 40 40 39 39 53 146 40 35 220 41 50. 76 6:4-9 23 6:5 22 11:18-21 23 315 . 152. 22. 50. 39. 289 18:1-2 152 18:2 39 18:1-33 39 18:22 39. 141. 130. 75 41 41 34 197. 147 2:2 217 2:7 147 2:24 192 3:15 108 3:22 150 6:6 33. 40. 160 21:33 50 22:8 63 22:11-18 41 22:14 48. 233. 233 23 49. 150 1:27 36. 32 289 40 83 40 40 127 110. 199 34 52 54 52 40 83 23. 220 110. 50 15:1 39 15:2 50 15:17 39 16:7-13 41 16:13 50 17:1 35. 150. 148. 23. 146.

102 35 40 156. 219 30:4 53. 48 49 48. 107. 37 103:13 36 107:20 157 109:31 197 110 107 110:1 60. 10 38-41 38:1 38:4-7 38:7 42:2 42:5 Salmos 2:2 2:2-7 2:7 2:12 7:17 8:4 8:4-5 16:8 18:2 18:19 18:35 22:22 23:1 24:7-10 27:1 34 35 40 148 44. 162 51 23 34 49 52 197. 156. 162 Proverbios 1:20-33 158 3:19 158 6:16 36 8:1-36 158 9:1-6 158 15:3 33. 199 129:4 37 136:3 75 136:5 158 139 289 139:1-6 35 139:7-13 31 146:3 102. 199 103:1 36 103:8 36. 106. 156 171 50 74 24 197 24 103. 198. 198. 43 I Reyes 8:27 8:29 8:43 19:16 22:8 22:19-22 II Reyes 1:2-3 19:37 31. 49 171 150 34. 157. 126 52. 195. 73.17:6 19:15 28:58-59 32:39 33:27 Josué 3:11 5:13-15 10:24 12:9-24 Jueces 2:1-5 6:11-24 6:24 8:33 11:24 13:2-23 13:18 16:23 185 185 49 23 35 50 40 107 150 41 41 52 50 146 41 53 146 I Crónicas 17:20 23 21:15-30 41 II Crónicas 2:6 31 3:1 6:18 31 Esdras 2:2 4:18 7:13 7:24 53 148 148 148 Nehemías 9:17 50 Job 1:6 13:8. 75 75 75 28:1 40:6-8 44:3 44:20-21 45:6 45:6-7 45:7 68:4 68:18 71:22 77:10 78:41 80:17 82 86:10 91:4 91:14-16 95:6 98:1 I Samuel 1:3 52 3:21 40 28:13 51 II Samuel 7:16 113 7:22 23 24:16 41. 171 156 105. 162 156 197 75 36 37 56. 156 106 52 102. 148 146 146 75 189 199 49 146 120. 156 316 .

24. 76. 66. 160 39 129 40 36 Miqueas 5:1 75 317 . 136 53:1-2 73 53:5-6 109 54:5 76 55:1 76 55:8-9 38 55:11 157 59:16 73. 162 103 103 103 40 150 150 52 50 148 43 44. 147 45:6 24 45:8 76 45:21 37. 121. 162 162 161 103 159. 236. 33 Jeremías 10:12 22:29 23:4-8 23:5-6 23:6 23:25-27 31:31-34 33:14-26 33:15-16 49:18 158 159 157 73 52. 126. 106. 156 9:2 185 9:6 35. 60 37:16 24 40:3 60.Eclesiastés 12:7 83 Isaías 1:4 1:18 4:2 5:19 5:24 6 6:3 6:8 7:14 24 36 157 24 24 40 159 150 60. 163 40 161 40 162 103. 68. 157 44 162. 69. 68. 117. 59. 290 49 281 157 73 102 Ezequiel 1:26-28 2:1 2:3 2:6 2:8 8:1-4 33:24 48:31-34 48:35 Daniel 2:18 2:36 3:24-25 3:25 3:28 7 7:2 7:9-28 7:9 7:9-14 7:13 7:16-28 7:21-22 8:17 9:17 9:25 10:13 Oseas 1:7 12:4 Joel 2:27-29 Amós 9:1 Jonás 3:10 40 103. 199 59:21 160 60:16 76 60:19 75 61:1 171 62:8 197 63:7-11 161 63:14 161 66:1 31. 76. 197 48:16 160 48:17 161 49:6 185 51:12 102. 112 40:10 73 40:10-11 75 40:13 130 40:25 214 41:4 76 42:1-7 157 42:8 24. 73 48:12 76 48:13 33. 76 45:21-22 24 45:23 73 46:5 214 46:9 24. 170 40:5 73. 160 163 150 159. 68. 73. 76. 51. 72. 106. 73 43:7 116. 156. 106. 83 44:3 76 44:6 35. 214 48:11 24. 233 44:8 24 44:24 24. 290 11:1 60 11:2 218 11:10 60 12:2 75 12:6 75 33:22 75 35:4-6 57. 162 52:6 54. 149 43:10-11 24 43:11 76 43:25 77.

290 25:31-32 26:14-16 26:38 26:41 26:64 26:65 27:40-54 27:46 28:2 28:18 28:18-19 28:19 28:20 Marcos 2:5 2:5-7 2:6-12 4:38 4:39-41 5:10 6:34 6:38-44 6:52 8:12 8:38 12:29-30 13:11 13:32 161 74 95 173 198 198 101 174 41. 136. 136 14:16-17 113 Malaquías 2:10 24. 177. 72 170 169 172 98 96 89 51 223 126 171 126 37. 88 154 41 219 154 154 155 155 156 156 157 74 74 146 74 163 74 146 24. 231. 177 73 172 172 101 55. 44 83. 147. 131 55 101 279 177 89 89 173 223 223 15 293 102 30. 160 25 131. 292 100. 138.5:1-5 5:2 Zacarías 1:7-17 1:8-19 1:18-19 1:18-21 1:21 2:1-13 3:1-10 3:2 3:4 6:12-13 11:4 12:8 12:8-10 12:10 13:7 14:3-5 14:5 14:9 157 60. 126. 169 84 60 103 279 101. 68. 281 Lucas 1:32 76 318 . 183. 103. 289 3:1 72 3:6 36 3:16 49 Mateo 1 1:1-3 1:18-20 1:18 1:20 1:21 1:21-23 113 220 105. 60. 137. 126 126 89 101 130. 279. 117. 279 54. 44. 182 224 8. 133 89. 222. 65. 290 1:22-23 1:23 2:11 2:13 3:3 3:15 3:16-17 3:17 4:1 4:1-11 4:2 4:7 5:6 5:16 5:17-18 5:45 5:48 6:9 8:16-17 9:6 10:20 10:22 11:19 11:25 11:27 11:28 12:28 12:30 13:10 13:13-15 16:15-17 16:16-17 16:16 16:17 16:27 17:1-9 17:5 17:12 18:20 19:16 22:41-46 24:30 24:36 25:31 60 65 65 41. 281 76. 69. 281 14:34 95 14:62 198 15:37 89 16:17 137 16:17-18 55. 290 279 41. 191 83 89 83 89 89 31 83 89 89 95 73. 217. 100. 257. 44 51. 132. 136. 82. 237. 54. 134. 89. 53. 129. 136 16:19 200. 127. 135.

104. 290 84 31. 161. 283 62. 126. 197 101. 179 7:16-17 183 7:28 183 7:38-39 76 8:12 75 8:13 185 8:16-18 185 8:19 56. 180. 281 73 128 82. 180. 91. 175. 304 3:17 3:35 4:6 4:10-14 4:14 4:21-24 4:24 5:17-18 64. 292 8:25 70 8:27 70 8:28 182 8:29 186 8:42 183. 125. 169 101 65. 63. 280 8:50 183 8:56-59 77 8:58 75. 102 10:38 71. 100. 289. 88. 290. 279. 113. 89. 102. 281. 112. 179. 101. 218. 290 76 78 88 65 65 88 113 171 169 220 102 98 89 77 57 60 83. 138 83 1:69 1:76 1:78 2:7 2:26 2:38 2:52 3 3:21 3:22 3:33 3:38 4:1 4:2 5:20-26 7:19-22 7:22 10:21 11:20 12:10 12:19 16:22-31 17:4 21:15 22:39-44 22:41 22:42 22:69 23:46 24:39 24:47 24:52 Juan 1 1:1 1:1-2 1:1-14 1:3 1:3-9 1:4-9 1:6 1:10-11 1:14 1:16-17 1:18 1:26-27 1:29-31 1:29-34 1:31 1:32-34 1:36 1:47-50 1:49 2:19-21 2:21 3:5 3:13 3:14 3:16 115. 290 10:30-33 77. 102. 129. 279 5:20 181 5:22 79. 192 10:33 67. 104. 290 180. 132. 292 6:35 89 6:38 95. 70. 111. 89. 30. 184 224 76. 129 5:18 5:19 67. 279 6:40 71. 279. 70. 207. 45. 289. 185 8:24 70. 73. 192. 182. 84. 104. 66. 131 6:44 71 6:62 101. 73. 280 127. 236. 115. 183 181 89 89 29. 129. 161. 186 8:19-27 77. 105. 76 10:30 67. 170 219 83 113 71. 149. 179 10:11 75. 101. 63. 289 77. 126. 219 5:23 56 5:27 79. 65. 79 84 75 180 63 62. 109. 279 5:43 126. 131. 281 160 34 218 132 96 89 95 198 95 30 137. 280. 233 10:38-39 77 11:33 95 319 . 219 5:30 89. 196. 184. 95 33. 102 101. 289 170 72 170 170 66. 136. 182. 183. 118. 179.1:35 65. 100. 113. 64.

293 55. 188 67. 71. 188. 191 15. 138 55 55 130 191 127. 132. 55. 73. 161. 293 76 89. 186 183 73. 116. 280 8:16 136. 89 132. 129. 196. 132 187 130. 136. 281 13:33 105 15:26 55 17:27-28 31 17:28 176 19:5 136. 281 Romanos 1:7 201 2:4 37 2:16 79. 191. 138. 188. 290 132 136 129 35 71. 136 75 47. 89 Hechos 1:4-8 1:8 1:9-12 2:1-4 2:4 2:14-38 2:16-18 2:23 2:24 2:27 2:31 2:32 2:33-34 2:34 2:34-35 2:38 3 3:6 290 112 74 129. 201 7:59-60 196. 192 17:22 192 17:24 181 17:26 56. 281 15. 130 75. 130. 292 136 136 3:14 3:16 3:20-23 4:10 4:10-12 4:12 4:17-18 4:30 4:31 4:32 5:3-4 5:9 5:28 5:31 5:41 7:30-38 7:43 7:45 7:49 7:52 7:55 84 56 112. 95 95 207 199 195. 179 17:6 56. 281. 320 .11:35 12:20-33 12:27 12:28 12:28-30 12:30 12:30-34 12:32 12:44-45 12:45 12:49-50 13:20 13:21 14 14:3 14:6 14:6-11 14:7 14:8 14:7-9 14:9 14:9-11 14:10 14:10-11 14:13-14 14:14 14:16 14:16-17 14:16-18 14:17 14:18 14:20 14:23 14:26 14:27 14:28 14:31 15:9 15:10 15:23 15:24 83 172 95 189 171 189 101 71 56 70 183 56 95 260 83 84. 281 71. 183 176. 44 9:5 74 9:21 55 10:42 75 10:48 136. 72 179. 281. 128 128 55 198. 73. 126 17:17 37 17:21-22 187. 281 8:26 41. 117. 190 125 224 130. 196 107 55. 113. 281 7:59 83. 292. 132. 132. 171 55. 126 19:1-3 89 19:28 89 19:34 74 20:9 89 20:28 61 20:31 80 21:17 83. 290 70 70 56 192 71 127 56 55 72. 281 19:13-17 56 20:23 128 20:28 128 21:11 128 22:16 136. 136. 182. 187. 199 55 41 26 54 31 76 195. 280 181 181 183 186 186 15:26 16:7 16:13 16:23 16:28 16:32 17:4 17:5 281 71.

199 9:19 36 9:29 52 11:22 38 11:33-34 36. 203 183 94. 280 177 205 127 188. 132 107 II Corintios 1:2 202 1:3-4 130 3:6 15 3:17 131. 211 127. 111 108 111 76 13:14 Gálatas 1:1-4 1:4 3:13 3:16 3:20 4:4 4:6 Efesios 1:11 1:17-20 1:20 1:20-22 2:14 3:4-5 3:9 3:14-16 3:14-17 3:16-17 3:17 3:19 4:4 4:4-6 4:6 4:7-10 4:13 5:5 5:25 5:26 5:27 204. 130. 100. 126 74 84 203 84 72. 290 10:1 84 Filipenses 1:19 131 2:6-8 9. 199. 116. 291 3:17-18 191 4:3-4 69 4:4 63 4:6 113 5:10 161 5:18-19 110 5:19 62. 130 72 127. 175 110 109 25 26 72. 217. 69. 280. 112. 279. 205. 75 178 191 127 61. 219 16:25-26 68 3:21-5:21 3:23 3:24 3:25 3:30 4:13-17 4:17 I Corintios 1:3 201 1:13 136. 207 26. 191. 290 131. 217. 149 5:6-9 175 5:10 101. 281 1:24 158 1:30 76 2:7-10 2:8 2:10-11 3:8 3:16 3:16-17 6:14 6:19 8:4 8:6 10:4 10:13 11:3 12:3 12:4-6 12:11 12:13 15:20 15:23-28 15:24-28 15:24 15:28 15:45-49 15:50-54 15:55-57 15:57 69 73. 205. 293 8:9-11 131. 104. 207 8:11 130. 191. 175. 188. 111 5:14 116. 149 6:23 109. 281 206. 279. 76. 163 8:29-32 116 8:34 177. 206. 213 2:7 214. 291 61 209. 180. 121. 281. 281 8:14-16 126. 39 13:1 35 14:10-11 74. 130 25 25 75 37 182. 281 132. 304 321 .219 38 109. 290 8:14-17 118 8:14-19 102 8:15-16 130 8:17 163 8:26 133 8:26-27 177 8:29 118. 208 126 203 76 135 19. 180. 79. 280. 26 87. 206. 291 148 130 281 198 191 68 115 130 134. 147. 175 8:3 111 8:4 112 8:9 82. 187. 290 5:12-21 94. 131. 279. 281 118 106 280 107.

45. 57. 67. 174 5:14 55 6:19 111 6:20 111 7:1-17 43 7:3 43 7:4 43 7:21 108 7:25 133. 66. 156. 209. 62. 171. 109 10:5-9 189 10:10-12 76. 114. 280 1:6 65. 110 65. 209. 110. 142. 201.2:7-8 2:8 2:9-10 2:9-11 2:10 89 174 55 215 74. 56. 203. 289. 69. 218. 110 4:15 94. 117. 188 3:16 34. 149. 141 1:2-3 100 1:3 45. 96. 237. 61. 120 83 115 156 103 110. 180. 216 1:1-2 112. 184 3:1 112. 177 7:28 105 8:1 199 8:7-13 281 9:11-12 111 9:14 176. 202 I Tesalonicenses 1:3 202 3:11 202 3:13 203 1:8-12 1:10 2 2:6-7 2:9 2:10 2:11-12 2:12 2:14-15 2:16-18 2:17 Hebreos 1 115. 89. 84. 83. 303 1:4 56. 210 1:15-17 216 1:15-20 210 1:16 79. 200. 290 4:8 84 Tito 1:4 2:13 3:5 3:6 100 61. 210 3:17 55. 158. 136 1:5 118 1:5-6 105. 83. 63. 164. 126 109 96. 184 5:7 173 5:7-8 96. 210 2:3 69. 126. 92. 119 56. 175 119 110. 210 2:5 210 2:6 210 2:7 210 2:8-10 61. 97 4:16 111 5:1 65. 289 II Timoteo 3:16 130. 118 1:8-9 8. 35. 293 2:9 34. 207 9:14-17 75 9:16-17 282 9:22 109 10:4 109 10:5 63. 210 1:17 210 1:18 118. 59. 210 1:19 61. 118. 91. 149 1:1-3 63 1:2 115. 210. 84 2:10 83. 281. 204 128 Colosenses 1:13-15 100 1:13-17 115 1:15 31. 87. 210 1:20 210 1:25-27 68 1:27 132 2:2 68. 180 3:3-6 63 4:8 54 4:14-16 96. 89 10:10-20 109 10:11-13 200 10:12 199 322 . 73. 119. 83 II Tesalonicenses 1:9 176 1:12 203 2:10-12 223 I Timoteo 1:17 31. 196 2:5 26. 290 2:9-10 17. 119. 196. 96. 305 5:21 204 6:13 130 6:14-16 74 6:15 35 6:16 31.

281 1:11 81. 232 31 208 1:11-18 1:12-18 1:13 1:17 1:18 2-3 3:1 4 4:2 4:8 4:11 5 5:1 5:5 5:6 5:6-7 5:9 5:12 7:9 13:8 14:1 17:12-17 19:6 19:9-10 19:11 19:11-16 19:11-21 19:13 19:16 20 20:1-3 20:4 20:11-12 20:14 21:6 Apocalipsis 1 200 1:1 9. 196. 140. 130. 188 37 31. 88. 219. 281 231 81. 188 72. 118. 149 9 218. 131 149 I Juan 1:2 1:3 1:5 1:9 2:1 2:20 2:23 2:33 3:1 3:1-2 3:2 3:5 3:9 4:2-3 4:8 4:12 4:16 5:7 5:7-8 II Juan 7 9 Judas 1 4 6 20-21 184 279 37 38 111. 231 67. 289 40 81. 208. 221 81. 159. 218. 81. 219. 110 79 81 63. 218 78. 196. 217. 83. 126 118 83. 196. 281 79. 89 108 31 113 79. 130 204. 204 128. 81. 109. 134. 149. 170 89. 218. 217 1:4 217 1:4-5 208 1:5 80. 219. 219 111. 84 74 162 81 75. 171 1:5-18 78 1:8 75. 280 218 81. 94 97 91. 170 94. 196. 187 224 72 163 108 72. 221. 224. 208. 83. 81. 138. 81. 95. 218 37 8. 132. 253 139 67. 219 176 81 323 . 176 207 198 75 61. 196. 95 75 97 176 202 136 26 203 52 76 55 76 130. 280 79 26. 208.10:20 11:3 11:6 11:10 11:26 11:27 12:2 12:9 12:23 13:8 13:20 Santiago 1:13 1:17 1:27 2:7 2:19 3:9 5:4 5:4-7 5:14 5:14-15 I Pedro 1:2 1:10-11 1:16 1:19 1:19-20 2:21 2:22 2:24 3:18 3:22 5:4 II Pedro 1:1 1:21 3:8 63 115 223 83 74 31 118 30. 132 26 56. 216. 208. 149 138 219 35. 78. 81. 116. 219 81. 281 78. 217. 81. 116. 127 219 63. 207 131 37. 186. 219 161 81 81 81. 139. 80. 78.

221 221 221 79. 82 22:17 30. 82. 81. 218 324 . 108 138 22:5 221 22:6 74. 82 22:8-10 40 22:12-16 219 22:13 81 22:16 60.21:6-7 21:7 21:23 22:1 22:3 22:3-4 71 81 75. 81.

234 Abogado. 141. 148 Asambleas del Señor Jesucristo. 93-95. 301 Adoración. 198 Antiguo Símbolo Romano.180 Arianismo. 152-153. 109. 121. 312 Apóstol. 81 Alma. Libro de. 304. 179. 302 Alfa y Omega. 262. 76. 183. 29. 262-63. 238 Asambleas Pentecostales del Mundo. 205 Babilonia. 40 Abelardo. 147. 50-51. 305 Adán. 105. 68. Karl. 250. 287 Agar. 40-41 Barth.INDICE TEMÁTICO Aarón. 79. 40. 77. 93. 97. 205. 302 Atributos de Dios. 160. 276. 158. 217-222 Apolinarianismo. 48. 33. 148. 83. 152-155. 53. Adonai. 114. 112. 53. 82. 259. 53 Agustín. 116. 148. 268. 301 Agur. 91. 114. 114. 224-25. 78-82. 102. 26. 161-163 Angel de Jehová. 62. 208 Ana. 149 Adon. 39. 255 Balaam. 39-41. 270 Antropomorfismo. 34. 41-44. 84. 20. 264-66. 65 Anciano de Días. 118. 301.312 Artajerjes. 301 Apocalipsis. 301-302. 41 Agnosticismo. 22. 63. 302. 249 325 . 119. 113. 266-68. 153-156 Angeles. 308. 151. 261. 102. 150. 94. 111. 26. 132 Abraham. 301. 112. 257. 312-13 Ateísmo. 42. 111. 154 Adopcionismo. 312 Amor de Dios. 91. 174. 237 Basilio de Cesarea. 272. 205. 31-32. 36. 109. 65. 237 Atanasio. 236. 301 Apologistas griegos. 30. 161-63. 36-38. 208.

119. 129-130. 108. 289 Credo de Atanasio. 239. 79. Concilio de (451). 163-64 326 . 202. 242 ¿Comunicación en la Deidad?. 102. 233. 266 Constantino. 96-122. 268 Catolicismo romano. 79-82. 33.Bautismo de Cristo. 65. 101. 302 Cerintianismo. 201. 266 Constantinopla. 237 Colosenses. 217. 309 Clarke. 302. 107. 63. 140. 60. 65-67. 301-02. 163. Libro de. 225-226 Compañero de Jehová. 257. 313 Cordero. 108. 230. 135 Calcedón. 259. 240. 262. 267-68. 61-62. 252. 126. 250 Bogómiles. 65. 44. James. 141. Emil. 262 Calvino. 147-49. 254 Budismo. 60. 272. John. Concilio de (381). 239 Clowes. 74. 76. 303. 149. 82. 71-72. 190-91. 312-313. 115-17. 24. 133. 22. 308. 105. 170-172 Belén. 53. 170. 234 Brunner. 138. 104. 91. 106 Clemente de Roma. 235. 132. Juan. 80. 285. 105 Consolador. 307 Calisto. 287.” 204-205 Binitarismo. 121. 263-64. 147. 248. 169. 189-90. 116. 260 Constancio. 156-59. 210. 87-93. 220-22. 310 Cleómenes. 43-44. 81. 141. 218-222 Cornelio de Roma. 163-64 Concepción virginal. 147 “Bendición apostólica. 92 Comodiano. 178. 268-270. 216. 270-72 Cristo (véase también Jesús). 61. 83. 67-69. 236. Adán. 131-37. 256. 302 Boetio. 149. 255-56 Buswell. 115-20. 267. 255. 63. 271. 20. 63. 235 Capadocianos. Credo de los Apóstoles. 280 Creador. 224-25. 262 Creación.

83. el Padre es. 101-103. 50-51. 207-214. 303 Didaché. 88-90. 83. 269. 60. naturaleza y atributos de. 302 327 . 67-72. 81. 311 Docetismo. 60. 157. 36. 271. 125-45. 174-76 Cuerpo de Dios. Concilio de (431). 160-61. 290. 149. 90. 99. 66. 268. 244 Dake. 303 Crucifixión de Jesús. 240-44. 73-74. 177-78. 90. nombres y títulos de. 35. 234 Ezequiel. 20-21. 108-9. 129-31. 145-150 Emanuel. 156. 50. 96 Encarnación. 105. 175-76. 175. 83 Eucitas. definición. 303. 60-69. 290-292. 127-29. 101. 303 Echad. 279-80. 90-93. 209. 236. 252. 142. 207. Elohim. 199. 202. 113. 50. 82-83. 47-57. Jesús es. unicidad de. 60. 199. 242. 283 Epígono. 89. 140-43. 63. 22 Filioque. 220 David. 106 Daniel. 33. 82. 94-99. 56. 159. 126. 309 Ebionitismo. 211. 17. 80. 190.Cristología (véase también Jesús. 177-80. 60-62. 308 El. 169. 217-18. bautismo del. 92-94. 239 Erasmo. 303. 129. 92. 69. 20. 293. 133-34. 243. 59-84. 29-45. 40 Filacterías. 196. 19-26 Diteísmo. 29-39. 65 Emociones de Dios. 200-01. 81. 174-176 Espíritu Santo. 267. 156. 304 Engendrado. Hijo). 197. 233. 118-19. 248. 104. 283. 41. 195-199 Dios. 107. 227-28 Deidad. 118. doctrina. 225 Eternalidad de Dios. 140 Espíritu (véase también Espíritu Santo). 131-33 Esteban. Finis. 36-7. 255. 121. 115-20. 231 Diestra de Dios. 100-106. 150-51 Efeso. 32-34. Jesús es.

36. 290. en AT. 310 Inmortalidad de Dios. 156-57. 35. 120-22. definición. 81. 283. 237. 127. 41 Getsemaní. 95 Harnack. 156. 96-97. 261 Hipóstasis. 238 Iglesia Apostólica Vencedora Santa de Dios . 230. 120-22. 256-57. 140-43. 51. 241. 78. 105-06. 83. 239. Adolfo. 310 Humanidad de Jesús. 305 Flanders y Cresson. 83 Inmutabilidad de Dios. 239 Heick. 231. 264. 238 Iglesia Pentecostal Unida de Colombia. envío de. 213. 303-04 Homoousios. 72. 106-8. 102-3. 136-37. 257. 290 Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús. y Padre. 104-6. 89-90. 309 Gregorio de Nissa. 264-65. 64. 173-76. 21-43. 114-15. 181-93. 230. 180. 274. 240. fin de Su papel. 280 Intercesión. 213-22. 10815. 104-06. 310 Hijo de Dios. 99-104. 133. 238 Iglesia Pentecostal Unida Internacional. 280 Hinduismo.Filo. 311 Homoiousios. 304. Otto. 33. 179. 148-50. 65-66. 43-44. 180 Hijo del hombre. 196-98 Hijo Eterno. 87-123. 237-38 Ignacio. 292 Gedeón. 259-60. propósito y obra. 255 Hipólito. 238 Iglesia Verdadera de Jesús. 207 Gnosticismo. 64. 146 Fórmula bautismal. 189. 173-77. 303. 249 Hades. 48. 177-78 328 . 87-122. 266 Hermas. 238 Iglesia de Nuestro Señor Jesucristo de la Fe Apostólica. 266. 257. 173-93. principio del. 238 Iglesias Mundiales del Camino Bíblico del Señor Jesucristo. 107. 137. 241. 161-2. 249 Gregorio Nacianzo. 261.

221 Ireneo. 181-94. 60. 150. 305. 52.Invisibilidad de Dios. 283. Martín. 30-32. 53 Marcelo de Ancira. 277. 39. 114. 200. 87-122. 240-41. 251. 305. 62-63. 161. 67. 75-76. 291 Job. 22-23. 120. 307 Judíos. 131-33. 289-94. 198. 39-44. 177. 113. 312 Lutero. 79. 172. 32-34. 40. 25. 51 León de Judá. 67. 135-38. 173-76. 40. 289. 113. 87. 257-9 Isaac. 192. 76. 102. 114. 146 Jah. 146. 134. 290. 230. 65.72. 220. 307 Juez. 63-64. 88-90. 281. 168. 48. 180 Judaísmo. 66. 170-71. 40 José. 214-216. 303. 128. nombres compuestos de. 160-1. 209-13. 93. 164. 26. 26. 218. 256-62. 71. 19. 35. 241-43. 20. 22. 205-06. 239. 304. 150-53. 40. 60 Islam (mahometismo). 59-85. 237. 103. 45. 185. 312 Manoa. 113-14. 113 Josué. 54-58. 190. 70. nombre de. 303. 48. 202. 287. 146-47. 301-06. 220-22 Logos. 41. 137. 198 Jacob. 87-88. 113 Isaí. 188. 169. 24. 155 Juan el Bautista. 42. Jesús es. 41. 276 329 . 48. 69. 210. 100. 283. 219. 53. 258. 48. 48. humanidad de. 304 Kurios. 75. 49. 39-40. 20. 44-45. 68. 141-42. 170. 81. 186. 278. 64. 133. 241 Kai. 72. 53. 54. 141. 278. 196. 50 Jehová (JHVH). 53. 141-42. 60. 146. 51-52. 72-78 Jesucristo: deidad de. 283. 307 Israel. 213-22. 50-53. 92 Manifestación de Dios. 221 Justino Mártir. 202-204 Kenosis. 156. 66. 77-78.

209. 126. 239-40. 164. 280. 92. 21. 265-267. 100. 56. 185-86. 233. Juan. 312 Ortodoxia oriental. 302 330 . 133. 308 Nicea. 172. 146. 143. 35. 198. 173-74. 237 Misterio. 92. 291. 201 Mezuzzah. 202-03. 157. 223. 29-45 Neoplatonismo. 276. 93. 156-57. 50. 120. 116. 39-41. 311-12 Nínive. 279. 292 Novaciano. 207. 67-69. 65-67. 135-38. 19-26. 172. 303-04 Monarquianismo. Credo de. 302-04. de Dios. 88. 30. 313 Monofisitismo. 261 Omnipotencia. 210. 307 Monotelitismo. 193. 262-266. 21. 221. 33. 68. 60. 242. 284. 321 Oraciones de Jesús. 45. 306-07. 49. 113-14. 249. 8-99. 261. 256. 91. 218 Noeto. 78. 239. 37. 87-88. 290. 310-11. 307 Montano. 260 Nombre de Dios. 104-05. 48-56. 260-66. 251. 286. 225. 31-35. 36 Noé. 108. 80-83. 168. 64. 270. . 43. 169. 303. 240. 308. 103. 272. 74. de Cristo. 239-44. 98. 239-44. 92. 52. 214-15. 308. 149. 43. 173-76 Origen. 142. 307 Monoteísmo. 309 Omnipresencia. 309. 219. 313 Nicea. 148 Naturaleza moral de Dios. 232. 82. 182. 252. 65. 40 Mediador. 93. 306-07. 305 Nestorianismo. 251. 170. 23 Miller. Mesías. 309-11 Moisés. 215. 82. 163. 268. 189. 309 Omnisciencia. 307. 200. 277-78.María. 282. 257. 93. 269. 220. 289. 210. 219-220. Concilio de (325). 188. 74. 84 Naturaleza. 29-30. 21. 260 Nabucodonosor. 308 María (hermana de Moisés). 284-85 Modalismo. 109 Melquisedec.

258-61. 106. 220 Ramm. 178-80 Primogénito. 181. 113. 48. 129-31. 223 Parakletos. 170. 285. 256-58 Paloma. 252. 181-84. Carlos. 142. 84 Padre. 44. 220. 256 Plenitud de Dios. 311. 126-27. 93. 93-4. 31. 65-66. 130. 175-76. 30 Policarpio. 314 Raíz de David. 303. 219. 36-38. 232. 169. 293 Pentecostales. 96. 276. 271. 190. 201. 222. 12022. 253-54. Apóstol. 233. 277. 313 Praxeas. 72. 93-100. 283. 209-212. 310 Parábolas. 145. 140-42. 251. 38. 197 Redentor. 177. 26. 272. 32. 235. 102. 109-10. 168. 55. 65. 105. 81. 81. 177. 109. 136. 173-93. 111-20. 171 Propiciación. e Hijo. 82. 270. 286. 275. 278. 188. 294 Pneuma. 242. 49. 156. 250 Panteísmo. 262-63. 169-72. 255 Personalidad de Dios. 36 Personas: 249-51. 55. 56. 21. 99. 107. 242. 208. 77. 291 Platón. ¿en la Deidad?. definición. 76. 80. 250. 260. 117-20 Priscilianistas. 69-72. 142. 195. 111. 189-90. 174-76 Protestantismo. 57. 241 Padres post-apostólicos. 262. 62. 126. 221-22. 151. 208. 129. 292. 71. 306. 21 Pablo. 176-77. 69. 310 Politeísmo. 20. 112. 96. 310 Pecado. 21. Bernard. 131. 230. 61.Pablo de Samosata. 80-83. 234 Profeta. 54. 237. 149. 132 Parham. 230. 61. 136-38. 20. 287 331 . 66. Jesús es. 199200. 84. 302. 133. término no bíblico. 292 Pedro (Simón). 107. 70. 289-90. 219-20. 201-04. 237 Patripasianismo. el Espíritu Santo es. 89. 117. 311. 239-242 Preexistencia de Jesús.

233. 242-43. 182-84. 81. 258-59. 187. 39. 54-55. 199. 81. 267 Teofanía. 239-40. 109 Santidad de Dios. 198. 200. 200. 119. 198 Swedenborg. 235. 127. 175. 205-09 Reforma. 51. 89. 48-49 Saludos en las Epístolas. 207. 301 Sacrificio. 35. 201-05 Salvación. 261. 168-93. 221 Ruwach. 40 Sangre. 96. 50-52. 219. 235 Rey. 30 Sabelianismo. 112. 110. 114. 108-09. 37-38. 152-53 Subordinacionismo. y Abednego. 33-45. 171. 38. 215. 221-22 Sadrac. 287. 41-44. 127. 53-55. 133. 113. 113. 159. 34. 312 Sumo sacerdote. 47-48. 257 332 . 22 Teodosio. 92. Emanuel. 256 Tefillin. 108. 262. 72. 75. 215. 61-2. 224. 79. 156. 148. 140. 49. 252-53. 60-61. 208. 140. 108. 91. 78. 207. 226. 155. 151-57.Referencias plurales. 235 Shema. 304. 217-19 Simeón. 30. 96. 81. 311 Sabiduría de Dios. 73. 65. 108-11. 158-59 Sacerdote. 159. 118. 83. 43 Salomón. 141. 149. 242. 312 Teófilo. 109-11. 236 Taoísmo. 135-42. 65 Sodoma y Gomorra. 309 Samuel. 76. 120. Mesac. 22 Siete. 106. 113. Señor. 119. 161. 195209. 35. 109-11. 114. 187 Satanás. 78-82 Serveto. 140. 135-42. 144. 261. 234 Referencias triples a Dios. 225. 174. 73-76. 74-76. 21. 22-24. 159-60. 99. 31. la. 98. 200. 31. 75. 145-50. 220-22 Rostro de Dios (véase también Cuerpo de Dios). 289. Miguel. 121.

170-72 Unicidad de Dios. 22. 128. 252. 160. 24. 80. 254-73. 77-78. 185 Tetragrámaton. 20. 183. 286-87. 240. 189 Yahvé (YHWH. 50-52. 225. 168. 249-54. 133-34. 30. 258-63. 255-56 Triteísmo. 90. 50. 115. 75. 291-92. 179. 38. 286. 235. 224-25. 313 Trono. 139. 78-81. 230. 103-04. 277. doctrina. 284 Unción. 276 291. 17374. 184. 141. 52 Todopoderoso. resumen. 291 Trinitarismo. 239-42. 24. 50-51. 78. 247-49. 241-42. definición. 41. 311 Voz del cielo. 83. 310-312 Testigos. 279-82. 275-88. desarrollo histórico. 289-94 Unidad: creyentes.. 314 Verbo (véase también Logos). 292. 74. 218-22. evaluación. 307. 32. 189-92. 185. 80. 154-56 Zeferino. 63-65. 140-42. Uno sobre. 293 Transfiguración. 304-05 Voluntad. 62. 219. 149. 93. 135. 92. 172 Trascendencia de Dios. 156. 253. 196. 311. 177. 236-54. 224-26. 249-51. 106. 312-13. 157. 70-71. 251. 95-97. 26. 133. 213. 179. 35. 283-84. 147-50. 309 Tres. 19-26. contradicciones. 313-14 Unitarismo. 292 Zacarías. 308-09. 36. 22-25. 284. 74-75. 221. 230-32. 290. 142. 53. 289 YO SOY. 257. 243 333 . 283.Tertuliano. YH) (véase también Jehová). 171-72. pagano. 111-12. 283-84. 277. 20. 20.