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ARTIGOS
Sociologias, Porto Alegre, ano 4, n 7, jan/jun 2002, p. 176-187

Tipos e mitos do pensamento brasileiro *

OCTVIO IANNI **

Brasil pode ser visto como um pas, uma sociedade nacional, uma nao ou um Estado-Nao, em busca de conceito. A despeito de quem tem nome e histria, territrio e fronteiras, bandeira e hino, populao e governo, heris e santos, memrias e esquecimentos, glrias e sofrimentos, runas e monumentos, debate-se contnua e periodicamente no sentido de conhecerse, definir-se, estabelecer o seu lugar no mapa do mundo: Europa, frica ou Novo Mundo; branco, mestio, indgena ou negro; arcaico ou moderno; autntico ou errtico; pretrito ou futuro; do terceiro mundo ou a caminho do primeiro mundo; cujo nome pode ser o de um pas, vegetal ou mercadoria. Este o estado de esprito ou a mentalidade que permeia as muitas inquietaes de uns e outros, levando-os a buscar a fisionomia, o modo de ser, a realidade, os dilemas e as perspectivas da sociedade brasileira, do povo brasileiro, do Brasil como Estado-Nao. So muitos os que se perguntam qual pode ser a sua fisionomia, a sua explicao ou o seu conceito. Perguntam-se sobre qual pode ser o norte, ou a direo, j que se repetem os impasses, as reorientaes, os progressos e os retrocessos. Este o clima que permeia boa parte das interpretaes sobre o Brasil. Entre as muitas interpretaes mais ou menos abrangentes, assim como aquelas relativas a problemas que parecem muito particulares, h sempre algo que se pode definir como uma inquietao sobre o que foi, o que tem sido e o que poder ser o pas; como se fosse uma nebulosa informe, ao acaso, em busca de articulao e direo.

* Este texto uma palestra que integrou o Seminrio Temtico Cultura e Arte na Sociedade Contempornea, apresentado no XXV Encontro anual da ANPOCS, realizado de 16 a 20 de outubro de 2001, em Caxamb. ** Professor da Universidade de Campinas, So Paulo.

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Alguns estudos e algumas narrativas so bastante representativas dessas inquietaes e interrogaes. Vale a pena relembrar alguns: Tavares Bastos, A Provncia; Silvio Romero, Histria da Literatura Brasileira; Joaquim Nabuco, O Abolicionismo; Raul Pompia, O Ateneu; Euclides da Cunha, Os Sertes; Lima Barreto, O Triste Fim de Policarpo Quaresma; Oliveira Vianna, Evoluo do Povo Brasileiro ; Mrio de Andrade, Macunama; Paulo Prado, Retrato do Brasil; Graciliano Ramos, Vidas Secas ; Jos Lins do Rego, Fogo Morto; Caio Prado Jr., Evoluo Poltica do Brasil; Srgio Buarque de Holanda, Razes do Brasil; Gilberto Freyre, Interpretao do Brasil; Raimundo Faoro, Os Donos do Poder; Florestan Fernandes, A Revoluo Burguesa; Clovis Moura, Rebelies da Senzala; Antonio Candido, Formao da Literatura Brasileira; Alfredo Bosi, Dialtica da Colonizao; Celso Furtado, Brasil: A Construo Interrompida. So vrias as inquietaes, interrogaes ou mesmo interpretaes que se elaboram nesses e em outros estudos e narrativas, destinados a esclarecer a histria, descrever as pocas, explicar as razes ou descobrir as perspectivas do pas, sociedade nacional, povo ou Estado-Nao. So vrias as linhas de pensamento ou mesmo as famlias de explicaes do Brasil. So linhas ou famlias que se desenvolvem, recriam ou apenas reiteram. Mas j esto presentes e evidentes em muitos estudos e narrativas. Desenham-se como se fora uma ampla, policrnica e polifnica cartografia do imaginrio brasileiro. Vale a pena registrar algumas, ainda que de forma breve. a) No Brasil, o Estado constitui a sociedade civil, j que esta seria pouco organizada, dispersa, gelatinosa, de tal maneira que o Estado se constitui em demiurgo da sociedade, realizando a sua articulao e direo, promovendo a mudana e tutela, sempre de conformidade com o descortnio das elites. b) O Brasil seria um pas cuja histria est amplamente determinada pelos movimentos e exigncias dos mercados externos, desde o colonialismo e o imperialismo ao globalismo, definindo-se por diferentes modalidades de sua insero dos mercados externos.

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c) O Brasil visto como um pas patriarcal, marcado pelo patriarcalismo que se forma e desenvolve no curso dos sculos de escravismo, com desdobramentos no coronelismo, caciquismo, oligarquia; tudo isso no mbito de algo denominado lusotropicalismo, sem esquecer a contnua e reiterada associao, mescla ou confuso entre o privado e o pblico. d) O Brasil se singulariza por ser uma democracia racial, a despeito dos sculos de regime de trabalho escravo e da forma pela qual so tratados prtica e ideologicamente o ndio, o negro, o rabe, o japons, o polons e outros, indivduos e coletividades deste singular laboratrio racial. e) O Brasil tem sido visto como um pas que se destaca por sua histria incruenta, uma histria de revolues brancas, na qual floresce a democracia racial, tudo isso lusotropical. Essas e outras interpretaes, sempre acompanhadas de inquietaes e interrogaes, permitem reafirmar a hiptese de que o Brasil uma nao em busca de conceito, uma nebulosa movendo-se no curso da histria moderna em busca de articulao, direo. Vale a pena ressaltar uma das interpretaes, tambm original e marcante, entre as que se sucedem e repetem em diferentes estudos, monografias, ensaios e narrativas literrias. Trata-se da viso do Brasil, de sua histria, como uma constelao de tipos, com alguns dos quais se constroem tipologias, sendo que, em alguns casos, desdobram-se em mitos e mitologias. A perspectiva tipolgica focaliza a realidade social ou a histria do pas em termos principalmente culturais, com ntidos ingredientes psicossociais. E focaliza a sociedade, a poltica e a cultura, seja em termos de estudos de cincias sociais, seja em termos de narrativas literrias, como setores ou crculos que podem ser tratados separadamente, nos quais haveria dinmicas prprias, certa autonomia. como se a histria do pas se desenvolvesse em termos de signos, smbolos e emblemas, figuras e figuraes, valores e ideais, um tanto ou muito alheios s relaes, processos e estruturas de dominao e apropriao com os quais se poderiam revelar mais abertamente os nexos e os movimentos da sociedade, em suas distintas configuraes e em seus desenvolvimentos histricos.

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Sim, o que se depreende dos mltiplos tipos que povoam o pensamento social brasileiro, em suas verses cientficas, literrias e dos diferentes setores sociais, em suas atividades e fabulaes, que levam consigo uma forte conotao cultural, com acentuados ingredientes psicossociais. A entra o homem cordial, no sentido de fortemente determinado pelas emoes, a subjetividade, o corao (crdis ), um tanto alheio ou mesmo avesso ao racional. A tambm entram o bandeirante, o ndio, o negro, o imigrante, o gacho, o sertanejo, o seringueiro, o colonizador, o desbravador, o aventureiro, Macunama, Martim Cerer, Joo Grilo, a preguia, a luxria, Jeca Tatu, as trs raas tristes, a poltica de conciliao, a tese das revolues brancas. Assim tambm florescem as figuras e as figuraes, os mitos e as mitificaes de Lampeo, Padre Ccero, Antonio Conselheiro, Tiradentes, Zumbi e outros, reais e imaginrios. So muitos os tipos e os mitos que povoam os estudos e as narrativas, as realidades e as fantasias, compondo uma vasta cartografia. Esta linha interpretativa est fortemente marcada pelos escritos de Srgio Buarque de Holanda e conta com contribuies notveis de Ribeiro Couto, Graa Aranha, Paulo Prado, Cassiano Ricardo, Menotti del Picchia e outros. A pode haver ressonncias de escritos de Slvio Romero, Rui Barbosa e, anteriormente, Jos de Alencar, Gonalves Dias. Mas cabe observar que essa viso da histria do Brasil impregna tambm escritos de vrios autores da Semana de Arte Moderna de 1922. Sem esquecer os muitos estudos de cincias sociais, que se multiplicam posteriormente, conferindo a alguns tipos e mitos outras e novas modulaes. Mais uma vez, cabe reconhecer que cada interpretao do Brasil nasce de um dado clima intelectual, envolvendo questes e tenses que flutuam no ar e desafiam uns e outros. O clima que Srgio Buarque de Holanda traduz no desenho de o homem cordial o mesmo em que se gestou Macunama, Martim Cerer, preguia, luxria e Jeca Tatu, conforme os escritos de Mario de Andrade, Cassiano Ricardo, Paulo Prado e Monteiro Lobato, entre outros.

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Na histria do pensamento brasileiro debruado sobre a sociedade e sua cultura, so freqentes e, s vezes, notveis os tipos que se criam e recriam, taquigrafando a difcil e complexa realidade. Assim, a histria aparece como uma coleo de figuras e figuraes, ou tipos e mitos, relativos a indivduos e coletividades, a situaes e contextos marcantes, a momentos da geohistria, que se registram metafrica ou alegoricamente. Esclarecem ou ordenam o que se apresenta complexo, contraditrio, difcil, como habitualmente a realidade histrico-social, em suas formas de sociabilidade e em seus jogos de foras sociais. Na histria, geografia, antropologia, sociologia, cincia poltica, psicologia, teatro, romance, poesia e outras linguagens, so freqentes as construes tpicas. Algumas so rentes ao universo emprico, outras captam tipos medianos, mas h as que elaboram tipos extremos e tipos ideais. Poderiam ser tomados como naturalistas, realistas, impressionistas, surrealistas ou de outros estilos. So taquigrafias de uma histria difcil. Note-se que diversos tipos possuem algo em comum, revelam proximidades e semelhanas, dando a impresso de que se compem como se fora uma famlia ou linhagem. Estes so os que se revelam aparentados, ou mesmo reciprocamente referidos: homem cordial, Macunama, Martim Cerer, Saci Perer, Pedro Malazarte, preguia, luxria, Jeca Tatu. Talvez sejam somente expresses ocasionais e soltas, ou fantasias da imaginao. Mas tambm possvel reconhecer que tm razes na sociedade, cultura e histria, desde uma dada perspectiva intelectual, um dado estilo de pensamento. Note-se que os tipos e mitos parecem bastante enraizados na formao sociocultural, poltico-econmica e psicossocial brasileira. A entram tradies indgenas, africanas e portuguesas, alm de outras menos fortes, at fins do Sculo XIX. So tradies, prticas, valores, ideais, mitos e fantasias muito presentes em uma sociedade em que se manifestam, desde os seus primrdios: o animismo, o fetichismo, a pajelana, o candombl, a umbanda, a quimbanda, o espiritismo popular, o catolicismo rural e outros traos mais ou menos notveis de origem no s indge-

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na, africana e portuguesa, mas tambm ibrica e mediterrnea. H todo um vasto, complexo e mgico substrato cultural pago na formao da sociedade brasileira, entrando pelo Sculo XX e continuando evidente no Sculo XXI. Este, muito provavelmente, o contexto histrico, social e cultural em que se produz a matria de criao de tipos e mitos, bem como das suas articulaes em famlias ou linhagens. Neste sentido que tanto Macunama como o homem cordial podem pertencer mesma estirpe. Podem ser frmulas mgicas de exorcismo e sublimao, por meio das quais se decantam sculos de escravismo, castas e alienao. Cabe reconhecer, no entanto, que esta famlia de tipos aponta para o descompromisso, a informalidade, a liberdade inocente, o trabalho como atividade ldica, o descompromisso com a disciplina, a rejeio do trabalho como obrigao, a sociabilidade solta, imprevisvel. So traos do homem cordial, Macunama, Martim Cerer; convivendo com a preguia e a luxria, a madorra indolente de Jeca Tat. muito sintomtico que essas figuras e figuraes sejam formuladas e vividas em uma sociedade na qual houve praticamente quatro sculos de escravismo. H a, portanto, um dilema: em uma sociedade em que o trabalho visto como atividade subalterna, escrava, de casta inferior, outra raa, quando se d a abolio do escravismo coloca-se o desafio premente e urgente de redefinir o trabalho, conferindo-lhe dignidade, considerando-o atividade indispensvel, dignificante, com o qual se expressa a dignidade do indivduo e da sociedade, resultando em riqueza e prosperidade, principalmente para os proprietrios dos meios de produo, a burguesia em formao. Em larga medida, esse o iderio do movimento abolicionista, presente em O abolicionismo de Joaquim Nabuco, desdobrando-se em muitos dos discursos, crnicas, reportagens, editoriais e outros pronunciamentos comemorativos do 13 de maio de 1888. Ocorre que o escravismo entra em declnio e termina como regime de trabalho escravo, forado, compulsrio, subordinado, totalmente alienado. Simultaneamente intensifica-se a migrao de europeus, enquanto

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braos para a lavoura, destinados a substituir o escravo e, simultaneamente, branquear, europeizar ou arianizar a populao, a sociedade, a cultura, a civilizao. De repente, toda uma cultura do trabalho como atividade do trabalhador escravo precisa ser abandonada ou redefinida em termos do trabalho como atividade do trabalhador livre. De repente, todos so desafiados a redefinir a tica do trabalho. Desenvolve-se um vasto e complicado processo sociocultural, psicossocial e ideolgico destinado a conferir dignidade ao trabalho e ao trabalhador. Da os tipos, como esteretipos stiros, irreverentes e crticos, inocentes e negativos, com os quais se taquigrafam e exorcizam traos, figuras e figuraes, ou modos de ser, que a nova ideologia dominante rejeita. claro que o homem cordial, Macunama, Pedro Malazarte e Jeca Tatu, lembrando a preguia e a luxria, levam consigo vrias e notveis significaes, participando da composio e movimentao do imaginrio da sociedade e dos seus diferentes setores sociais, em diferentes modulaes. Mas tambm possvel reconhecer que pode haver algum parentesco entre o homem cordial e Macunama, entre outros, lembrando a preguia e a luxria, enquanto figuras e figuraes com as quais tambm se satanizam valores, ideais e modos de ser que floresceram nas cercanias da casa grande, longe das senzalas. O que est em causa, implcita, subjacente ou evidente, a gnese da nova tica do trabalho como atividade dignificante. Por isso que Jeca Tatu sofre tanto. Em muitos casos, torna-se difcil, ou mesmo impossvel, distinguir o tipo, enquanto explicao do mito, enquanto frmula ideolgica de reiterao. So freqentes os casos de metamorfose do tipo em mito. medida que se reiteram as formulaes, oralmente e por escrito, j que alguns textos notveis so lidos e relidos, comentados e repetidos, pode ocorrer um processo de ideologizao ou reificao. O conceito pode adquirir uma abrangncia e uma constncia que transcende bastante, ou muitssimo, o contexto ao qual estaria originariamente referido. A partir de certo momento, Macunama pode revelar-se um mito, tanto quanto o homem

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cordial, ou a poltica de conciliao, tanto quanto a revoluo branca. Esta uma metamorfose que pode ocorrer e tem ocorrido com muitos conceitos das cincias sociais, em diferentes sociedades e pocas. No caso da sociedade brasileira, s vezes tem-se a impresso de que a sua histria se traduz e se reduz a uma coleo de mitos originrios de tipos que teriam sido elaborados no empenho de compreender ou explicar situaes, acontecimentos, dilemas, perspectivas. Diante da realidade histrico-social complexa e problemtica, elaboram-se tipos com os quais a realidade se revela inteligvel. Aos poucos, no entanto, pode ocorrer a ideologizao ou reificao, o que promove a metamorfose do tipo em mito. Ento, acentua-se a distncia entre a realidade e o tipo e, mais ainda, entre a realidade e o mito. Assim, a realidade desloca-se, afasta-se, evapora-se, torna-se inofensiva. Esta a idia: o percurso da reflexo, em busca da compreenso ou da explicao, pode levar consigo algo, ou muito, de fico. A realidade transfigura-se em conceito e categoria ou em metfora e alegoria. Estas metamorfoses so freqentes, s vezes inevitveis. H sempre algum contraponto entre elas. Alis, so freqentes os casos de metforas que adquirem o significado de conceitos, assim como h casos em que conceitos se transfiguram em metforas. Mas inegvel que essas podem ser modulaes do conhecimento. Sim, a metfora e a alegoria tambm podem ser formas de conhecimento, meios e modos de alcanar o esclarecimento. Sim, os tipos e os mitos podem ser formas de conhecimento, modulaes do discernimento, sem prejuzo de outros significados e conotaes. Podem ser signos, smbolos ou emblemas, conceitos ou metforas, categorias ou alegorias, com os quais se taquigrafam situaes, acontecimentos e impasses ou fabulaes, exorcismos e sublimaes. Em todos os casos, h sempre alguma contribuio para o conhecimento da realidade e seu imaginrio tanto para o seu desvendamento como para o seu encobrimento. Mesmo quando uns e outros enfatizam apenas aspectos da situao ou acontecimento, mesmo esquecendo outros aspectos, ainda assim, nesses casos, ocorre alguma forma de esclarecimento.

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H tipos e mitos com os quais se revela alguma forma de carnavalizao da situao, acontecimento ou impasse. bvio que Jeca Tatu, Macunama e at o homem cordial podem ser vistos com signos de denncia, nfase distorcida, caricatura do que poderia ser o brasileiro, a identidade do brasileiro, o smbolo de uma populao que se demora a adquirir a figura de povo, a figurao de cidado. Podem ser stiras com as quais os novos tempos rejeitam os velhos tempos, o presente rejeitando o passado, o moderno caricaturizando o arcaico. So taquigrafias com as quais se parodiam, rejeitam ou carnavalizam os indivduos e as coletividades que se teriam formado no longo da histria. Mais ainda porque o homem cordial, Jeca Tatu e Macunama so emblemas de um mundo no qual o trabalho castigo, sofrimento, danao e alienao, tudo isso naturalizado ou ideologizado pela cultura de castas formada ao longo da histria da escravatura. Os trs emblemas, em diferentes entonaes, deixam escapar um estado de nimo muito significativo: ai que preguia, desde logo com alguma ou muita luxria. O novo ciclo de desenvolvimento da sociedade, com o trmino da Monarquia e da Escravatura, depende de outras formas de organizao tcnica e social do trabalho e da produo, da diviso do trabalho social, da organizao jurdico-poltica da sociedade como um todo, compreendendo a metamorfose do trabalho escravo em trabalho livre, da populao em povo e do sdito em cidado. Outros tipos e mitos contribuem para taquigrafar, organizar e administrar uma sociedade civil incipiente, pouco articulada, na qual se mesclam negros ou ex-escravos, nativos ou ndios, imigrantes europeus trazidos como braos para a lavoura e muitos outros, indivduos e coletividades compondo grande parte da sociedade, dos setores sociais subalternos, bem como os setores sociais dominantes, descendentes da casta dos senhores e conquistadores, assim como outros indivduos e grupos sociais que tambm passam a fazer parte das classes dominantes, advindos de empresas, agncias, organizaes de outras naes; colonialismos, imperialismos e globalismos. Est em curso a transformao das castas em classes tanto dominantes como subalternas. Este o contexto em que se formulam os tipos sociais e as suas mitificaes, expressos em termos de democracia racial, ndole pacfica

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do povo brasileiro, revolues brancas, conciliao e reforma, entre outros. O que est em causa despolitizar a sociedade civil em formao, defini-la e organiz-la desde cima, tom-la como pouco ativa e pouco organizada, gelatinosa, carente de tutela. Da o Estado forte, demiurgo, oligrquico, autoritrio e tirnico. Tudo isso como expresso de uma cultura poltica arrogante e opressiva, produzida no curso de sculos de escravismo. Da por que amplos setores das classes dominantes, ou suas elites, continuam a agir no mando e desmando das coisas pblicas e privadas como desfrutadores, colonizadores, conquistadores. Mais uma vez, vemos que os tipos e os mitos do pensamento e da cultura brasileiros no so inocentes. Revelam muito do que so as configuraes e os movimentos da sociedade, em diferentes perspectivas, em distintos momentos. Podem ser vistos como colees de figuras e figuraes, s vezes famlias ou linhagens de interpretaes, com os quais se desenha e movimenta uma cartografia do Brasil, de tal modo que este parece situado, organizado, compreendido, explicado e decantado.

Resumo
A hiptese desenvolvida nesse texto que o Brasil uma nao em busca de conceito, uma nebulosa movendo-se no curso da histria moderna em busca de articulao, direo. So vrias as linhas de pensamento ou mesmo as famlias de explicaes do Brasil. So linhas ou famlias que se desenvolvem, recriam ou apenas reiteram. Mas j esto presentes e evidentes em muitos estudos e narrativas. Da anlise de mitos do pensamento e da cultura brasileiros, conclui-se que os mesmos no so inocentes. Revelam muito do que so as configuraes e os movimentos da sociedade, em diferentes perspectivas, em distintos momentos. Podem ser vistos como colees de figuras e figuraes, s vezes famlias ou linhagens de interpretaes, com os quais se desenha e movimenta uma cartografia do Brasil, de tal modo que este parece situado, organizado, compreendido, explicado e decantado. Palavras-chave: pensamento brasileiro, mitos, linhas de pensamento.