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I. ELHECHORELIGIOSO YLOSAGRADO
Profesor:J.L.Si erra
ESQUEMA
A.ElHechoReligioso:
Hechoindi vidualosoci al
Quesreli gi n?(Concepto)
Conteni doscomunesdelasreli gi ones
B." Losagrado"
Lai deadelosagrado
Tres aproximaciones a lo sagrado:
1)EmileDurkheim
2)RudolfOtto
3)MirceaEliade
C. LaestructuradelHechoReligioso:
Elmbi tode" loSagrado"
Rasgosde" l osagrado" :
La" RupturadeNi vel"
Signosde" rupturadeni vel" quecomportal osagrado:
Lamani festaci ndel osagrado(hi erofanas)
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A.ElHechoReligioso:
Elhechoreligiosoesunapartedelahistoriahumanaporqueesunaparte
irrenunciabledelapersonalidaddelhombre.Existeundatoemprico.Alldonde
se encuentra actividad humana, por primitiva que esta sea, se encuentra el
hechoreligioso.
Desde los albores de la civilizacin, la religin ha jugado un papel
importantsimotantoenlavidaprivadadelaspersonascomoenelconjuntode
la sociedad. En tiempos prehistricos, los restos de pinturas de animales en
cuevas del Paleoltico, por ejemplo, nos sugieren rituales religiosos que
pudieron haber sido utilizados para asegurar el xito en las caceras. Una
necesidad similar de invocar un poder sobrenatural se senta en las
comunidadesagrcolasposteriores,cuyosrezosyritualesestabanencaminados
aasegurarunacosechaabundanteolluviassuficientesparaquelatierrafuese
frtil.
La religin se preocupa de los hechos fundamentales de la existencia
humana,planteandocuestionesytemascrucialescomolacreacindelmundo,
elsignificadodelavida,lavidadespusdelamuerte,elcomportamientoticoy
la felicidad personal. La religin no ha sido nunca un asunto meramente
cerebral, preocupada slo por ideales abstractos. Ha sido, y sigue siendo, la
savia vital de las sociedades de todo el mundo, proporcionando a los pueblos
rituales de gran significado, festivales coloristas y peregrinajes a lugares
sagrados,algunodeloscualessernmateriadeexplicacinenestecurso.
Aun cuando la religin posea su lado oscuro y
pueda usarse para apoyar la intolerancia y el
nacionalismo desenfrenado, su capacidad para inspirar
actos de solidaridad y grandes obras de arte no tiene
rival. Manuscritosiluminados, msica, pintura, estatuas,
poesa, mezquitas, catedrales y templos son slo
algunasdelascotasmsaltasdelacivilizacin.
El hecho religioso es mltiple y variado, incluso
cambiante,porloquetodaslas"religiones"sedesglosanenramascolaterales,
iglesias, tendencias, sectas, escuelas... que hacen del hecho religioso un
autntico mosaico,pero unmosaicolleno devida. Podramos perdernos ental
selva de creencias, dioses, doctrinas etc... Pero lo cierto es que existe un hilo
conductor,comnatodasellas.Estenexodeuninesloquedenominamos:"El
HechoReligioso".
1)Hechoindividualosocial
El hecho religioso lo podemos contemplar desde dos ngulos: el
individual,bsquedayrelacinpersonaldelhombreconlosanto,yelsocialsi
estarelacinseexterioriza.Enestesegundosupuestoloscreyentesserenen
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para comunicarse entre s y compartir el esta manifestacin pblica hacia lo
santo,haciaaladivinidad.
Paulatinamente el hecho religioso va tomando unas caractersticas
especialesquedesembocanenunadeterminadareligiosidad.Estaseextiende
ms all del grupo originario y permanece en el tiempo. Con el tiempo va
estructurando unas formas de expresin concretas, jerarquizndose,
desarrollandoformas concretasdecultoetc. De esta manera,lareligiosidad,
se convierte en un fenmeno social que se puede estudiar desde diversos
ngulos,desdediversasciencias.
2)Quesreligin?(Concepto)
AlHechoreligiososeleconocepopularmentecomoreligin.Usaremos
estetrminoindistintamenteycomosinnimodeldehechoreligioso.
La palabra "Religin" puede proceder de dos etimologas, segn
opiniones:
Unos la hacen proceder del verbo religare" que significa "religar",
"vincular","atar".Asentendidareliginsignificarasubordinacinyvinculacina
losobrenatural,oaladivinidad,
De esta vinculacin derivara una experiencia de dependencia o de
relacin que depender mucho de cmo se viva por parte de la persona
humana.Podrpredominarenellaelsentimiento,laintuicinocontemplacin,
obienlacapacidadracional.Tresmanerasdeexperimentarlosobrenaturalmuy
diferentes, que no siendo incompatibles, hacen que, en la prctica, predomine
unodeellosatenuandoosuavizandolosotros.
Otros prefieren derivarla del verbo "religere" que significa "volver a ele
gir":Segnestaacepcinserreligiososignificaraserunescrupulosocumplidor
delasleyesydeberes(doctrinales,cultuales,ritualesosociales).
Dicha interpretacin subordina al hombre a
Dios. Pero, cuando la religin se interpreta y vive
eminentemente como una obligacin social (un
cdigo de justicia), se cae en el peligro de vaciar la
religin del contenido espiritual y reducirlo a una
directriz civil (cultural) y tica (moral) abandonando
aselcarctermarcadamentesobrenaturaldelafe.
Ambas races tienen algo de asumible, ya que una actitud de equilibrio
entre ambas nos llevara conciliarlas. Por lo tanto una posible definicin de
religinseraaquellaqueasumieraambasdirecciones:
unaactitudhumanadereconocimientodeunarealidadtranscendente(lo
santo)quejustificalaconcienciadeestarrelacionadoconello.(religare)
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unsentimientodeabsolutaadhesinydependenciapersonalquepropiciala
solidaridaddelosgruposhumanos.("religere)
3)Contenidoscomunesdelasreligiones
En el mosaico histrico y mundial de las concepciones y experiencias
religiosas es impensable espera que se puedan encontrar unos elementos
comunes a todas y cada una de las religiones que sirvan para definir el
entramado donde se sustenta dicha dependencia de la divinidad. Siempre
encontraremos diferencias, matices, o manifestaciones diametralmente
opuestasodiferentesquemalogrenlaesperanza,untantoilusoria,deencontrar
unesquemacomnyrepresentativo.Sinembargo,esposibleencontraralgunos
elementosque,conlosmaticespropios,seansimilaresocercanosalamayora
deellas.Podramossealarcomoconstanteslossiguientes:
ElreconocimientodeloSanto(oSerTranscendente)queesresponsable
delaexistenciadelmundomaterialyespiritual.(=Cosmogonas)
LamanifestacindeloSantoenelmundo,bajoformadesignosode
mensajesconsignadosentextossagradosotransmitidospor
profetas.(=Textossagrados)
Laafirmacindelaexistenciadelalmahumana,concebidacomoun
principioindestructibledevidaespiritual.(=Espiritualidad)
Lacreenciaenlacontinuacindelaexistenciahumanadespusdela
muertebiolgicaynecesidadparacadacreyentedeprepararsedurantesu
vidaterrena.(=Msall)
Laexistenciadeunarelacinentreloscreyentesylosagrado(o
divinidad) tantoenelplanoindividualcomoenelcolectivo.(=Salvacin,
actitudmoral)
Por tanto, como ya indicbamos al comienzo del tema, ser persona
religiosa consisteenbuscar,desdeunavertientesagrada,lasrespuestasalas
grandespreguntasquetodoserhumanose planteasobresuexistencia:Cul
es el origen del universo? cul es el origen del ser humano?, qu sentido
tienesuexistencia?eslamuerteelfinalabsolutodelavidahumanaoexiste
algo ms all de la muerte biolgica? es posible ser feliz en este mundo de
sufrimientoseinjusticias?enquconsisteelbienyelmal?
Lasreligionesproponenunaconcepcindelserhumanorelacionadocon
lotranscendente(conlosagrado)comorespuestaatalescuestiones.Porloque
losagradotomaunalcancediferentequerompelalimitacindelserhumanoy
locatapultaaunmundosuperior,esdecir,originanunafe,unaactitudreligiosa,
unmododevivirdiferentes.
Lareliginporlotantonoesfuentedeconsuelo,nideseguridades,sino
msbienseconvierteencompaeradecaminodeladuda(bsqueda).Laduda
y la fe no son incompatibles sino que se apoyan y espolean mutuamente
haciendoestecaminarmsanimadoeinquieto.
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B." Losagrado"
1)Laideadelosagrado
Poseemos, sin duda, alguna idea acerca de lo sagrado, pero conviene
precisarla. Han sido muchos los estudiosos que se han dedicado a ello en el
ltimo siglo. Como fruto de estos esfuerzos se ha logrado un cierto consenso
respecto a qu significa, o qu tipo de experiencia humana nos referimos
cuandomencionamos"losagrado".
Sagradoesunapalabraimportanteenlareligin.
EsinclusomsimportantequelanocindeDios.Unareliginpuedeexistir
sinlaconcepcinprecisadedivinidad(Ej.:Budismo),peronoexisteninguna
religinrealsinladistincinentrelosagradoyloprofano.
Apartirdeestemomentopasaremosaprecisaraquellostrminosquese
anudan mutuamente usndose de forma indistinta: Lo santo, lo divino, lo
religioso,lotrascendente.
2)Tresaproximacionesalosagrado:
A comienzos del siglo XX aparecieron en Europa dos respuestas
contrariasacercadelosagrado.Representanhastahoydosformasdeexplicar
einterpretarlosagrado.
Tresinterpretacionessevanahacerclsicasenlastendenciasacercade
cmoentender"losagrado"?SonlasinterpretacionesdeE.Durkheim,R.Otto
yM. Eliade.Lastres grandes escuelas queintentan aclararenqu consistela
experiencia religiosa y concretamente "lo sagrado" como fundamento de la
mismaademsderemarcarlosagradocomoelfundamentodelareligin
a)Emil eDurkheim
En uno de los extremos se sita Emile Durkheim, socilogo francs,
estudiosodelastribusprimitivasdeAustraliacentral.
Losagradoloexplicacomo:"unaproyeccinsimblicadelaidentidaddel
clanodelgrupotribal".Es,portanto,positivistayreducelaexperienciareligiosa
asociologa.
1. Losagradoenlasteorassociolgicayetnolgica
(EscueladeDurkheim)
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Indaganenlasdenominadassociedadesprimitivaso
arcaicas el lugar de nacimiento de lo sagrado y de la
religinelemental.
Son deudores de la "cultura positivista y
evolucionista"predominanteafinalesdelsigloXIX.
Se orientan a descubrir el elemento constitutivo,
fundador, de lo sagrado en el interior de la sociedad, sin
hacer referencia a una realidad independiente de esta,
trascendenteysobrenatural.Sepresentacomounconjunto
de fuerzas creadas porla sociedad, unproducto dela conciencia colectiva, es
decir, el conjunto de creencias, sentimientos comunes, existentes entre los
miembrosdeunasociedad.
La accin colectiva del clan es la que suscita la sensacin de
poder,defuerzamisteriosa,delosagrado.Estapotenciasagrada,
manifestacin de la sociedad como conjunto, se traspasa, en un
segundomomento,alttem,queeselcuerpovisibledelodivino.
Se ve, deesta manera cmo el clan eslo que est en el origen
delosagradoydelareligin.
Lasprohibicionesotabestienenestemismoorigen:losagrado
el clan y su organizacin social en cuanto simbolizado y
expresado por el ttem, que asegura la integridad de las
instituciones y la regularidad de los fenmenos sociales,
declarando todo lo anormal, inslito, diferente, como
manifestacin sagrada. Es decir, lo sagrado establece en la
sociedadladiferenciaconloprofano.
El culto tambin est originado por la sociedad que crea lo
sagrado. Es la sociedad en cuanto recreada ritual y
simblicamenteenaccionescolectivas.
El individuo percibe ah la experiencia de lo sagrado en cuanto
salvacin.
Lo sagrado, en suma, para la escuela durkheimiana, es una categora
fundamental de la conciencia colectiva que tiene su origen en la sociedad. El
tratamiento sociolgico (durkheimiano) es, por tanto, reductivista: tratar el
fenmeno religioso nicamente desde sus dimensiones sociales y culturales
como si se agotara en ellas. Lo sagrado aparece como un producto de la
sociedadqueseconvierteenmedioparaelmantenimientoyprosecucindela
misma.Lareliginenestaconcepcinnopasadeserunaadministracindelo
sagrado.
b)Rudol fOtto
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EnelotropoloseencuentraR.Otto,alemn,telogoehistoriadordelas
religiones.
Para l,lo sagrado es: "un poderque se sita ms all delmbito delo
humano". Se mueve en la lnea fenomenolgica, exalta la experiencia, el
fenmeno.
LosagradoenlafenomenologadeR.Otto
(EscueladeMarburgo)
Se puede denominar a esta corriente como una psicologa
fenomenolgica de la religin, que busca describir la estructura de las
reaccioneshumanasantelaexperienciadelosagradoosanto.
"Misterium":Lapresenciadelo"numinoso".
Esunpoderocualidadqueestmsalldelindividuo,quetrasciendela
experiencia de cualquier ser humano. Es una realidad transcendente. Es algo
totalmente otro. No es producto del individuo, sino el objeto de su experiencia
religiosa.
Lo numinoso es profundamente humano, pero sin embargo no es
universal en cuanto experiencia. Algo misterioso, experimentado por el ser
humano (el mismo R. Otto invita al lector que no sepa de la experiencia
exclusivamente religiosa a no proseguir la lectura de su libro so pena de no
entendernada).
"Tremens"
La experiencia religiosa est ligada un estado de nimo intenso,
tremendo(enlalneadelosobrecogedor)quehacetambalearlosfundamentos
delpropio serhumano yle hace sentirse pequeo einseguro.Lotremendono
amenazaalhombre enlo queposee sinoensu propio ser(ensu raz). Espor
tantounsentimientodetemoralodesconocido,aloinabarcable,aladivinidad
(alototalmenteotro).
"Fascinans"
Elterceraspecto,complementarioencontrastearmnicoconelanterior,
es quelo numinoso es fascinante (fascinans)yatrae, capta,embarga, fascina.
Lonuminosose manifiestaascomoloabsolutamentefascinante,queproduce
en el hombre religioso una enorme atraccin. Algo que deja al hombre
literalmente "maravillado", "gozosamente desconcertado" ante tal apertura de
horizonte. Lo "ordinario" queda as desplazado y descubre un nuevo orden de
valores.Esladimensinquearrebatayhechizaalhombre,exaltndolohastael
vrtigodelaembriaguezelsentimientoreligioso.
Lavivencia delo sagradocomo "Misteriumtremenset fascinans" aporta
al hombre una tal confianza en l que descubre como su inseguridad (o
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limitacin humana) se ve protegida por el Misterio. Se produce una ruptura
doble:hacia elinterior(una disposicininterior, psicolgica o vivencial)yhacia
elexterior(unamanifestacinoritodealcancesocial).
La aportacin de Otto ha influido en muchos estudiosos de la religin
(entreellosMirceaEliade)yhaproporcionadounadescripcindelaexperiencia
religiosa que, en sus aspectos fundamentales recuerda que la experiencia
humana se debate entre lo anonadante y lo atractivo, los aspectos positivos y
negativosdelpoderdelosagrado.
c)MirceaEli ade
Aadamos una tercera opinin ms en la lnea de Otto que en
discrepanciaconl:MirceaEliade.
MirceaEliade,pensadornacidoenRumanaynacionalizadoenEE.UU.,
es el representante de la corriente hermenutica, conectada con la
fenomenologaylahistoriadelasreligiones.
LaaportacinhermenuticadeMirceaEliade
(EscueladeChicago)
Podemos denominar a este intento de "hermenutico (=explicativo)" por
integrar y articular las diversas aportaciones y mtodos de las disciplinas que
abordan el estudio del fenmeno religioso (histrico, sociolgico, psicolgico,
etnolgico).
Eliade insistir en que lo fundamental no son las tipologas, los
esquemas,sinoentendersusignificacin.Porestarazn,enltimotrmino,el
historiadordelasreligionesnopuedeprescindirdelahermenutica
EliadeutilizalapalabrasagradoconlasmismasconnotacionesqueOtto
paralosanto.Estdeacuerdoenquelosagradoesunarealidadabsolutaque
trasciendeelmundo,yaade:"peroquesemanifiestaenl".
Losagradoesvisto,porEliade,comounmododeordenarelespacio,el
tiempo, la ciudad, el cosmos, el trabajo y el ocio etc. Es decir, es un modo de
ordenarydarsentidoa la vidahumana entodos sus aspectosfundamentales.
Deaququelosagradoyloprofanoconstituyandosmodalidadesdeestaren
elmundo,dossituacionesexistencialesasumidasporelhombrealolargodela
historia.
Alserlosagradoalgoquetrasciendeestemundo,peroquesemanifiesta
enl,habrqueestarmuyatentoaestasmanifestacionesdelosagrado.Eliade
ha propuesto el trmino de hierofana para denominar al acto de esta
manifestacin. Hierofana quiere decir simplemente: que algo sagrado se nos
muestra.
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La historia de las religiones es una enorme acumulacin dehierofanas:
desdelas ms elementales (por ejemplo la manifestacin delo sagrado enun
objeto cualquiera, una piedra o un rbol) hasta la hierofana suprema (que es,
para un cristiano, la encarnacin de Dios en Jesucristo) no existe solucin de
continuidad.
Y Mircea Eliade dir que, en el fondo, se trata siempre del mismo acto
misterioso:lamanifestacindealgocompletamentediferente,deunarealidad
que nopertenece a nuestro mundo, enobjetosque formanparteintegrante de
nuestromundo"natural","profano".
Al manifestarse lo sagrado en esos objetos, stos adquieren una
dimensinsacra,queloshacemediadoresdelosagrado.
El estudio de la religin es, pues, fundamentalmente, el estudio de lo
sagrado por tanto, segn Mircea Eliade, el estudio y comprensin del
significado de estas hierofanas (su descubrimiento y ocultacin, el cambio de
mediadores o smbolos de estas manifestaciones, su camuflaje, degradacin,
desvanecimiento,etc.).
C.LaestructuradelHechoReligioso:
Aunque las religiones son muy numerosas todas
ellas tienen algo en comn que las define como tales
religiones y que las diferencia de otras manifestaciones,
timos o sucedneos. Estos rasgos forman la estructura
(elementoscomunesydefinitoriosdelHechoReligioso):
Elmbitodelosagrado
Laactitudreligiosa
Lasexpresionesdelaactitudreligiosa
LamanifestacindeloSagrado(hierofanas)
Partamos del hecho que no existe "La Religin"
(as en abstracto), sino slo existen "las religiones"
histricas (o respuestas del hombre a travs del tiempo). En todas ellas
hallamos unos elementos comunes que esloquellamamos "estructura deuna
religin".
Nuestra intencin al abordar una descripcin del fenmeno religioso se
topa conla imposibilidad decaptarlo desdeunslo ngulo porlo que hayque
abordarlo desde varios aspectos a la vez. Aspectos plurales que se
complementanentres.
a)Elmbitode" l oSagrado"
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Los mbitos de la experiencia religiosa son el de la vida ordinaria (lo
"profano"), cuya caracterstica es la espontaneidad y el dela vida religiosa (lo
"sagrado"), cuya caracterstica es el estupor. Pero la divisin de la realidad en
sagradoprofanonoesadecuada,yaquetodoloprofanoessagradoencuanto
que remite a una presencia de un orden ontolgico supremo, es decir, lo
sagradonosedefineapartirdeloprofano,sinoloprofanoporlosagrado.
Losagradonoalteralaentidadfsicadelosseres,sinoqueapelaauna
presenciadistintadesyentitativamenteltima.Hayunaautntica"atmsfera",
un"clima"quebaaalosfenmenosreligiosos.Estaatmsferanoesalgoreal
(un conjunto de actos) sino una forma peculiar de ser y de aparecer. Es algo
muyvago (difcildecaptar)ya quenosonelementos sumados sinouna forma
de organizarse. Es algo parecido a la esttica de un cuadro abstracto, por
ejemplo, que no consiste tan solo en los colores y las formas existentes en l
sinoacmoestasseorganizanycontrapesanentresparaqueseanartsticas.
No todo elmundoes capaz de captardichabelleza, senecesitaunmnimo de
sensibilidad.
Veamoslosrasgosbsicosdelo"Sagrado"yluegocomoseorganizan.
b)Rasgosde" l osagrado" :
Una caracterstica de las religiones es la oposicin "sagradoprofano".
Quesloquelosdistingue?
Essuperior:
Una caracterstica de las cosas sagradas es que son superiores a las
profanas, tienen ms poder y ms dignidad. No es, de todos modos, sta una
caractersticamuydeterminante.Msbiensetratadeuncriteriomuygenerale
impreciso.
Estaotronivel:
Haytantadiferenciaentrelosagradoyloprofanoque,confrecuencia,la
oposicin se convierte en antagonismo. Es una heterogeneidad absoluta. Las
fuerzas de uno y otro mbito son de distinta naturaleza y cada religin las
entiende a su modo. Para pasar de un mbito a otro, las religiones elaboran
complicadosritosdeiniciacin.
Cadareligines,pues,unaestructuraorganizadaentornoaungrupode
cosas sagradas, con sus creencias y ritos, y todos sus elementos mantienen
entresrelacionesdecoordinacinysubordinacin.
c)La" RupturadeNi vel"
EsteesunconceptomuybienexpresadoporMirceaEliade.Consisteen
una ruptura que se establece con la vida "ordinaria". El hombre religioso se
comporta de una manera diferente alresto de humanos o incluso l mismo se
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muestradiferentecuandonosecomprometereligiosamente.Lavida"ordinaria"
consus facetas de subsistencia biolgica, derelacinsocialconelmundoque
le rodea y de interpretacin intelectual buscando el sentido de este mundo,
obligaalhombreazambullirseenlavida"intramundana".
Aspues,laReliginobligaalhombreaintroducirensuvidaun"supra"y
un"prius"(losagrado)quedesplazarlointramundanoaunsegundoplano.El
hombre comenzar as a existir de una "forma nueva". Se trata del mismo
mundoperovividodeotramanera.Esunanuevadimensin,unnuevoeje.
d)Si gnosde" rupturadeni vel" quecomportal osagrado:
1.Laexperienciadelo" sagrado
Eslavivenciadel"misteriumtremensetfascinans".Lareliginasvivida
se convierte enuna vivencia humilde yexultante a la vez que galvaniza al ser
humanodetalmaneraqueseconvierteenapasionante.Esunaclavepositivay
abiertaquepersonalizayhacefelizaquienlaexperimenta.
2.Losritosdeiniciacin
Mircea Eliade en su libro "Lo sagrado y lo profano" expone que dichas
ceremonias iniciticas sonuna manifestacinreligiosa prcticamente universal.
Existendosgrandesformasquedestacanporsmismas:
Ritosdepubertad:Dondeeljovenseponeavivirladivinidad,lasexualidad
ylasociedadincorporndoseaunaexperienciaexistencialconsuiniciacin.
Ritosdemuerte:quesuponenelfindelhombrenaturalparapasarauna
nuevaformadeexistir.
En ambasformas se necesitaromperconlaforma ordinaria deseryde
existirparacomenzaraseryavivirdeunamaneraenteramentenueva.
Laconversinylailuminacin
Los ritos iniciticos suponen este estado de nimo sin el cual es
imposiblelograr"elpasodeunmododeseraotro"."Sustituirunaformadeser
porotranueva"esloquellamamosconversin.Esunaactitudo,msbien,una
autnticarevolucininterior.
Dicharupturaconstituyeunhitoenlavidadelconvertido.Confrecuencia
es una fecha que le recuerda el inicio de una total renovacin (que surge tras
unacrisisradicalydolorosa).Esunrenacimiento.
Dichaconversiniluminaelcaminodelhombreyconstituyeelfrutode"la
llamada de Dios" al hombre. El hombre ha devuelto su respuesta (activa) con
"fe"y"obediencia".Elhombrerenunciaavivirsuvidaintramundanaporotrade
horizontesms amplios (iluminacin,liberacin,salvacin...).Paraconseguirla
meta el hombre se ayuda de tcnicas y practicas (de autocontrol, ascticas,
yoga...).
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e)Lamani festaci ndel osagrado(hierofanas)
Las mediaciones objetivas del misterio son las hierofanas, que
sonunconjuntoderealidadespresentesentodaslasreligiones,cuyafuncines
hacer presencialel misterio en el mundo y cuya estructura es siempre bipolar,
puesunenunarealidadtranscendenteaotramundana.
Se pueden clasificar segn el emisor (el misterio) que, o bien por la
libertad (si es personal), o bien por el azar (si es impersonal) escoge
cualesquiera realidades mundanas para revelarse o segn el medio o cdigo
(las realidades mundanas) que simbolizan adecuada y especficamente
determinadosatributosdelmisterio.
Losprincipales mbitosdelas hierofanasson elespacio yeltiempo. El
espacio, dimensin constitutiva del hombre corpreo, queda por ellas
sacralizado.Eltiempo(pasado,presenteyfuturo)entendidosegnlasacralidad
deltiempoccliconatural,porejemplo,elbinomiomuertevida,quehaproducido
elmitodel"eternoretorno" (paraso perdido,diluvio, aguaslustrales), yelmito
cosmognico del parto original y diferenciador de los principios
masculinofemenino(delorigenapartir deun solo seralorigena partirde dos
seres).Ysobretodo,lasacralizacindeltiempofuturo,queacentalavisinde
un Dios libre y diverso del mundo, que posibilita la nueva experiencia de la fe
comorespuestadelhombreaDios(lapersona,seaenlafamilia,enlasociedad
oen"elotro").
Bibliografaespecficadelaunidad1
BIBLIOGRAFA BREVE:
DURKHEIM, Emile:Lasformas elementales dela vida religiosa. Buenos
Aires,1968
ELIADE,Mircea:Losagradoyloprofano.Madrid,1980
ELIADE,Mircea:TratadodeHistoriadelasreligiones.Madrid,1981
MARTIN VELASCO, J.D: Introduccin a la fenomenologa de la religin.
Madrid,1987
OTTO, Rudolf: Lo Santo, lo racional y lo irracional en la idea de Dios.
Madrid,1980
WIDERGRANDEN,G:Fenomenologadelareligin.1976
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PARAPENSAR
HIEROFANAdeKrisnaaArjuna
El Seor dijo: Mira mis formas divinas, oh hijo de Pritha, / por centenas, por
millares, de mltiples especies, / de mltiples aspectos y colores. / Mas no
podras verme con tus ojos / te dar ojos divinos: mira mi Yoga soberano.
Narrador:Diciendoas,elgranSeordelYoga,/lerevelalhijodePrithasu
supremaformasoberana,/conInfinitosrostrosyojos,/conlavisindeInfinitas
maravillas, / con Infinitos ornamentos divinos, / con Infinitas armas divinas
levantadas en lo alto, / portando guirnaldas y vestimentas divinas, / con
perfumes y ungentos divinos. / Dios hecho de todas las maravillas, / Infinito,
consurostroatodaspartesdirigido. Arjunadijo:OhDios,entucuerpo/yo
veo a todos los dioses. / Te veo a ti / con infinitos brazos, vientres, rostros y
ojos,/deformailimitadapordoquiera/noveodeti/nifinnimedioniprincipio,
/ oh Seor de todo, oh omniforme... T eres lo imperecedero, / t eres el
inalterable guardin dela Leyeterna / yyote consideroelEspritu perpetuo.
Dime quin eres t de terrible forma / te rindo homenaje, / oh t el ms
excelentedelosdioses/tenpiedad./QuieroconocerteatielSerprimordial,/
pues no comprendo lo que haces. El Seor dijo: Yo soy el Tiempo.
Arj una dijo: Con razn, oh Hrishkesha, / el universo se regocija y se deleita
elogindote,/TeresloImperecedero,/TereselDiosprimordial,/Teresel
supremofundamentodetodoeluniverso.Homenajeati,homenajeati,/milesy
miles de veces, / y nuevamente homenaje a ti, homenaje a ti. / Homenaje a ti
pordelante,pordetrs/homenajeatidetodaspartes,ohtodo./Tufuerzaes
Infinita, tu poder es ilimitado. / T lo llenas todo, por eso t eres todo.Por eso
inclinndomeanteti/implorotuperdn/dgnateperdonarme,/comounpadre
a su hijo, / como un amigo a su amigo, / como el que ama al ser querido. La
alegrameinvadeporquehevisto/loquenuncasevieraantes,/peromimente
tiembladeterror.(BhagavadGitaXI)