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Zaratustra Zaratustra, mais conhecido na verso grega de seu nome, Z????st???

(Zoroastres, Zo roastro), foi um profeta nascido na Prsia (atual Iro), provavelmente em meados do sculo VII a.C. Ele foi o fundador do Masdesmo ou Zoroastrismo, religio adotada ofic ialmente pelos Aquemnidas (558 330) a.C. A denominao grega ?????st??? significa con templador de astros. uma corruptela do avstico Zarathustra (em persa moderno: Zar tosht ou ?????). O significado do nome obscuro, ainda que, certamente, contenha a palavra ushtra (camelo). Nascimento e infncia de ZaratustraH muito tempo, nas estepes a perder de vista da s ia Central perto do Mar de Aral, havia uma pequena vila de casas de adobe, onde vivia a famlia Spitama. Um dia, no sexto dia da primavera, um menino nasceu naque la famlia. A sua me e seu pai decidiram dar-lhe o nome de Zaratustra. Ao nascer, Z aratustra no chorou, pelo contrrio, riu sonoramente. As parteiras, vendo aquilo, a dmiraram-se, pois nunca tinham visto um beb rir ao nascer. Na vila havia um sacerdote que percebeu que aquele menino viria a ser um revoluc ionrio do pensamento humano e o que enfraqueceria o poder dos "donos" das religies . Ele ento decidiu tomar providncias e procurou Pourushaspa, o pai de Zaratustra, com a seguinte conversa: "Pourushaspa Spitama, vim avisar-lhe. Seu filho um mau sinal para a nossa vila porque riu ao nascer, ele tem um demnio. Mate-o ou os deu ses destruiro seus cavalos e plantaes. Onde j se viu rir ao nascer nesse mundo trist e e escuro! Os deuses esto furiosos!". Pourushaspa no queria ferir seu filho, mas o sacerdote insistiu e imps uma prova. Na manh seguinte Pourushaspa fez uma grande fogueira, e frente de todos colocou Z aratustra no meio do fogo, mas ele no sofreu dano algum. O sacerdote ficou confus o. Zaratustra foi levado ento para um vale estreito e colocado no caminho de uma boi ada de mil cabeas de gado, para ser pisoteado. O primeiro boi da boiada percebeu o menino e ficou parado sobre ele, protegendo-o, enquanto o resto passava ao lad o e o beb no sofreu um s arranho. O sacerdote logo arquitetou outro plano. O menino Zaratustra foi colocado na toca de uma loba que, ao invs de devor-lo, cuidou dele at que Dugdav, sua me, viesse busc-lo. Diante de tantos prodgios o sacerdote ficou e nvergonhado e mudou-se da vila. Ao crescer, Zaratustra peramburalava pelas estepes indagando-se: "Quem fez o sol e as estrelas do cu? Quem criou as guas e as plantas? E quem faz a lua crescer e minguar? Quem implantou nas pessoas a sua natural bondade e justia?". Um dia Zaratustra estava meditando s margens de um rio quando um ser estranho lhe apareceu. Ele era indescritvel, tal a sua beleza e brilho. Zaratustra perguntoulhe quem era ele, ao que teve como resposta: "Sou Vohu Mano, a Boa Mente. Vim lh e buscar". E tomou-lhe a mo, e o levou para um lugar muito bonito, onde sete outr os seres os esperavam. A Boa Mente disse-lhe ento: "Zaratustra, se voc quiser pode encontrar em voc mesmo todas as respostas que tanto busca, e tambm questes mais interessantes ainda. Ahur a Mazda, Deus que tudo cria e sustenta, assim escolheu partilhar a sua divindade com os seres que cria. Agora, sabendo disso, voc pode anunciar essa mensagem lib ertadora a todas as pessoas. Zaratustra contestou: "Por que eu? No sou poderoso e nem tenho recursos!". Os out ros seres responderam em coro: "Voc tem tudo o que precisa, o que todos igualment e tm: Bons pensamentos, boas palavras e boas aes". Zaratustra voltou para casa e contou a todos o que lhe acontecera. A sua famlia a

ceitou o que ele havia descoberto, mas os sacerdotes o rejeitaram. aram: "Se assim nada h de especial em nosso servio, nada valem perderemos o poder que nos do os deuses ciumentos e caprichos que os sem trabalho e passaremos fome!". Decidiram, ento, dar cabo da tra.

Eles argument nossos sacrifcios e servimos. Estam vida de Zaratus

Com sua boa mente ele entendeu que tinha que sair dali por uns tempos. Chamou se us vinte e dois companheiros e companheiras de primeira hora e fugiram com tudo o que tinham. Eles viajaram durante vrias semanas at chegarem a um lugar cujo gove rnante chamava-se Vishtaspa. Zaratustra procurou Vishtaspa e partilhou com ela a sua descoberta. Vishtaspa respondeu ao seu apelo com uma recusa: "Por que haveria de crer nesse estranho? Meus deuses so, com certeza, mais poderosos que esse Ahura Mazda!". Aps dois anos tentando convencer Vistaspa, e enfrentando a mais cruel oposio, passa ndo, inclusive, um tempo preso, um acidente com o cavalo de Vishtaspa ajudou a r esolver a favor de Zaratustra esse impasse. beira de morte, o cavalo tornou-se o pivot de todas as atenes. Vistaspa chamou sacerdotes, feiticeiros, mdicos e sbios p ara salvar o seu cavalo. Juntos eles tentaram de tudo, inclusive oferecendo aos deuses dezenas de sacrifcios de outros cavalos. Alm disso, brigaram entre si, fize ram intrigas, mas nada aconteceu, o cavalo de Vishtaspa s piorava. Zaratustra, qu e fora criado num ambiente rural, logo percebeu que ele fora envenenado. Procura ndo Vishtaspa ele sugeriu um remdio muito usado nesses casos em sua terra. Sem al ternativas, embora descrente, Vishtaspa aceitou a ideia de Zaratustra e em dois dias seu cavalo estava de p, sem sinal do doena. Todos ficaram pasmos e acharam que Zaratustra tinha operado um milagre. Ele resp ondeu que havia apenas usado a sua boa mente e os conhecimentos que tinha adquir ido em casa. Vishtaspa e sua famlia ficaram encantados com a honestidade e simpli cidade de Zaratustra, e dispuseram-se a ouvi-lo de novo, dessa vez com corao e men tes desarmados. Em pouco tempo no s Vishtaspa e sua famlia haviam sido iniciados, c omo tambm grande parte de seu povo. Embora Zaratustra pudesse ter usado a ocasio da cura do cavalo de Vishtaspa para arrogar-se poderes sobrenaturais ele preferiu ser sincero, e foi isso o que de f ato mostrou a Vishtaspa a sublime beleza e profundidade da mensagem. [editar] Vida de ZaratustraDos 20 aos 30 anos, segundo narrativas que chegaram a ns, Zaratustra viveu quase sempre isolado, habitando no alto de uma montanha, em cavernas sagradas. No ingeria nenhum alimento de origem animal. Em outros relato s, teria ido ao deserto, onde fora tentado por uma entidade maligna. Aps sete ano s de solido completa, regressou ao seu povo, e com a idade de trinta anos recebeu a revelao divina por meio de sete vises ou ideias. Assim comeou Zaratustra a sua misso aos trinta anos (a mesma idade em que o Zaratu stra de Nietzsche iniciou a dele). Segundo os Masdestas ele encontrou muita dific uldade para converter as pessoas sua nova religio. Em dez anos de pregao teve somen te um crente: o seu primo. Durante este perodo, o chamado de Zaratustra foi como uma voz no deserto. Ningum o escutava. Ningum o entendia. Foi perseguido e hostilizado pelos sacerdotes e por toda a sorte de inimigos ao longo de dez anos. Os prncipes recusaram dar-lhe apoio e proteo e encarceraram-no p orque a sua nova mensagem ameaava a tradio e causava confuso nas mentes de seus sbdit os. Com 40 anos, realizou milagres e preocupava-se com a instruo do povo. Converte u o rei Vishtaspa, que se tornou um fervoroso seguidor da religio por ele pregada , iniciando a verdadeira difuso dos ensinamentos de Zaratustra e de uma grande re forma religiosa. Logo em seguida, a corte real seguiu os passos do rei e, mais tarde, o Masdesmo c

hegou a ser a religio oficial da Prsia. No imprio dos reis Sassnidas, principalmente no de Ardashir (227 a.C.), o chefe religioso era a segunda pessoa no Estado dep ois do imperador soberano, e este, inteiramente de acordo com o antigo costume, era admitido como divino ou semidivino, vivendo em particular intimidade com Orm uzd. Aos 77 anos de idade ele teria morrido assassinado enquanto rezava no templo, di ante do fogo sagrado. Segundo alguns relatos, o seu tmulo estaria em Perspolis. [editar] CosmogoniaNa doutrina zaratustriana, antes de o mundo existir, reinavam dois espritos ou princpios antagnicos: os espritos do Bem (Ahura Mazda, Spenta Main yu, ou Ormuz) e do Mal (Angra Mainyu ou Arim). Divindades menores, gnios e espritos ajudavam Ormuz a governar o mundo e a combater Arim e a legio do mal. Entre as di vindades auxiliares, como consta no Avesta a mais importante era Mithra, um deus benfico que exercia funes de juiz das almas. No final do sculo III d.C, a religio de Mithra fundiu-se com cultos solares de procedncia oriental, configurando-se no c ulto do Sol. Arim representado como uma serpente. Criador de tudo que h de ruim (crime, mentira , dor, secas, trevas, doenas, pecados, entre outros), ele o esprito hostil, destru idor, que vive no deserto entre sombras eternas. Ormuzd, no entanto, o Criador o riginal, organizador do mundo de modo perfeito. Ahura Mazda representado tambm como o divino Lavrador, o que mostra o enraizament o do culto na civilizao agrcola, na qual o cultivo da terra era um dever sagrado. N o plano cosmolgico, contudo, ele o criador do universo e da raa humana, com podere s para sustentar e prover todos os seres, na luz e na glria supremas. Bem e Mal no so apenas valores morais reguladores da vida cotidiana dos humanos, m as so transfigurados em princpios csmicos, em perptua discrdia. A luta entre Bem e Ma l origina todas as alternativas da vida do universo e da humanidade. A vitria def initiva de Ormuzde sobre Arim s poderia ocorrer se Zaratustra conseguisse formar u ma legio de seguidores e servidores, forte o bastante para vencer o Esprito Hostil , e expurgar o Mal do universo. Nesse sentido, Bem e Mal so princpios criadores e estruturadores do universo, que podem ser observados na natureza e encontram-se presentes na alma humana. A vida humana uma luta incessante para atingir a bonda de e a pureza, para vencer Angra Mainyu e toda a sua legio de demnios cuja vontade destruir o mundo criado por Ahura Mazda. A doutrina de Zaratustra escatolgica. De acordo com os seus preceitos, o mundo du raria doze mil anos. No fim de nove mil anos, ocorreria a segunda vinda de Zarat ustra como um sinal e uma promessa de redeno final dos bons. Isso seria seguido do nascimento miraculoso do Saoshyant, semelhante ao Messias hebreu, cuja misso ser ia aperfeioar os bons para o fim do mundo, da histria humana, enfim, para a vitria do Bem sobre as foras do Mal. A cada mil anos viria um profeta/messias (Saoshyant ). Assim, nos ltimos trs milnios, trs Saoshyant preparariam a completude do grande ano csmico. neste sentido que Nietzsche menciona Zaratustra como aquele que compreend eu a Histria em toda a sua completude. Cada srie de desenvolvimento da Histria seri a presidida por um profeta, que teria seu hazar, seu reino de mil anos. O Zaratu stra histrico, no entanto, anuncia a chegada do tempo em que surgir da raa persa o Shah Bahram, o Senhor Prometido, o Salvador do Mundo, o Grande Mensageiro da Paz . No final dos tempos haveria o julgamento derradeiro de todas as almas e a ressur reio dos mortos. No fica claro se o inferno tem durao eterna, se os maus se agitaro et ernamente "nas trevas". Nos Gathas, cantos de Zaratustra, consta tambm que o mal poderia ser banido para sempre do universo, com o nascimento de um novo mundo, fs ica e espiritualmente perfeito, aqui na Terra. No seria possvel, assim, a coexistnc

ia de um mundo fsico degradado e um mundo hiperfsico perfeito. Os gregos enfatizaram, no profeta persa, mais a astrologia e a cosmologia do que o dualismo moral. Para eles, Zoroastro um ser mtico, um astrlogo, legendrio fundad or da seita dos magos. Os aspectos cosmolgicos, soteriolgicos (relativos parte da Teologia que trata da salvao do homem), teolgicos e morais do Masdesmo estavam conti dos nos Pahlavi (principalmente no Denkard), livros baseados no Avesta. Mas esse s textos esto perdidos. Moral O dualismo csmico e teognico do Masdesmo est intimamente relacionado ao dualismo mor al. Zaratustra, com a sua mensagem divina, provocou uma verdadeira transformao no modo de pensar da sua civilizao, contrariando o tradicional pensamento dos sbios de sua poca. Sua mensagem baseava-se nos Gathas, cantos entoados com o objetivo de serem um guia para a humanidade continham o triplo princpio de boa mente, boas pa lavras e boas aes. O Bem e o Mal, para Zaratustra, manifestam-se tambm na alma huma na, e a nica forma de poder organizar o mundo e a sociedade estando o Bem acima d o Mal. Este no traz contribuio alguma para a construo de uma vida boa, j que impossibi lita uma relao equilibrada entre ser humano, sociedade, natureza e o ser. Zaratustra prope que o homem encontre o seu lugar no planeta de forma harmoniosa, buscando o equilbrio com o meio (natural e social), respeitando e protegendo ter ra, gua, ar, fogo e a comunidade. O cultivo de mente, palavras e aes boas de livre escolha: o indivduo deve decidir perante as circunstncias que se apresentam em det erminado fato. A boa deliberao, ou seja, uma boa reflexo a respeito de cada ao faz su rgir uma responsabilidade social para colaborar com o projeto que Deus props ao m undo. Os seres humanos, portanto, possuem livre-arbtrio e so livres para pecar ou para praticar boas aes. Mas sero recompensados ou punidos na vida futura conforme a sua conduta. Os principais mandamentos so: falar a verdade, cumprir com o prometido e no contra ir dvidas. O homem deve tratar o outro da mesma forma que deseja ser tratado. Por isso, a regra de ouro do Masdesmo : "Age como gostarias que agissem contigo". Entre as condutas proibidas destacavam-se a gula, o orgulho, a indolncia, a cobia, a ira, a luxria, o adultrio, o aborto, a calnia e a dissipao. Cobrar juros a um inte grante da religio era considerado o pior dos pecados. Reprovava-se duramente o acm ulo de riquezas. As virtudes como justia, retido, cooperao, verdade e bondade, surgem com o princpio o rganizador de Deus Ascha, que s se pode manifestar com o esforo individual de cult ivar a Trplice Bondade. Esta prtica do Bem leva ao bem-estar individual e, consequ entemente, coletivo. A comunidade somente pode surgir quando o indivduo se v como autnomo, e desse modo pode descobrir o outro como pessoa. O ego valorizado como f onte para o reconhecimento do prximo. Cultivado de forma sadia, o ego torna-se fo rte e poderoso para o homem observar a si prprio como membro da comunidade e capa z de contribuir para o bom relacionamento harmonioso com os outros seres. Por isso, eram incentivadas as virtudes econmicas e polticas, entre elas a dilignci a, o respeito aos contratos, a obedincia aos governantes, a procriao de uma prole n umerosa e o cultivo da terra, como est expresso na frase: "Aquele que semeia o gro , semeia santidade". Havia tambm outras virtudes ou recomendaes de Ahura Mazda: os homens devem ser fiis, amar e auxiliar uns aos outros, amparar o pobre e ser hosp italeiros. A doutrina original de Zaratustra opunha-se ao ascetismo. Era proibido infligir sofrimento a si, jejuar e mesmo suportar dores excessivas, visto o fato de essas prticas prejudicarem a alma e o corpo, e impedirem os seres humanos de exercerem os deveres de cultivar a terra e de procriar. Essas prescries fomentavam a temper

ana e no a abstinncia. Assim, as exortaes e interdies destinavam-se a proporcionar aos homens uma boa conduta, alm de reprimir os maus impulsos. Doutrina religiosa Ver artigo principal: Zoroastrismo As revelaes e profecias de Zaratustra esto contidas nos Gathas, cinco hinos que for mam a mais antiga parte do livro do Masdesmo, o Avesta. Os Gathas datam do final do segundo milnio a.C. Foram escritos numa lngua do nordeste do Ir, aparentada ao sn scrito, o avestan gtico. Originalmente, esses hinos eram transmitidos oralmente. Grande parte do Avesta original foi destruda, com a invaso de Alexandre Magno e co m o domnio posterior do Islamismo. As escrituras sagradas do Masdesmo, o Avesta ou Zend-Avesta, como se tornaram mais conhecidas no ocidente, significam "comentrio sobre o conhecimento". O Zoroastrismo uma das religies mais antigas e de mais longa durao da humanidade. S eu monotesmo influenciou as doutrinas judaica, Crists e Islmicas [carece de fontes? ]. Aps o domnio Islmico do Ir, o Masdesmo passou a ser religio de uma minoria, que pas sou a ser perseguida pela nova religio hegemnica. Por isso, parte dos seguidores r emanescentes migrou para o noroeste da ndia, onde foi estabelecida a comunidade P arsi. No Ir, permanece ainda a comunidade Zardushti. Atualmente, o nmero total de seguidores do Masdesmo (Zoroastrismo) no chega a 120 mil, distribudos em pequenas c omunidades rurais. Por ser uma religio tnica, o Masdesmo geralmente no permite a ade so de convertidos. Na atualidade h uma maior flexibilidade, devido migrao, seculariz ao e aos casamentos realizados entre etnias distintas. Como j mencionado, a base da doutrina de Zaratustra o dualismo Bem-Mal. O cerne d a religio consiste em evitar o mal por intermdio de uma distino rigorosa entre Bem e Mal. Alm disso, necessrio cultivar a sabedoria e a virtude, por meio de sete idea is, personificados em sete espritos, os Imortais Sagrados: o prprio Ahura Mazda, c oncebido como criador e esprito santo; Vohu Mano, o Esprito do Bem; Asa-Vahista, q ue simboliza a Retido Suprema; Khsathra Varya, o Esprito do Governo Ideal;Spenta A rmaiti, a Piedade Sagrada; Haurvatt, a Perfeio; e Amerett, a Imortalidade. Estes deu ses enfrentam constantemente as foras do Mal, os maus pensamentos, a mentira, a r ebelio, a doena e a morte. O prncipe destas foras Angra Mainyu, o Esprito Hostil, tam bm conhecido como Arim. A adorao a Ahura Mazda ou Ormuz pode tambm ser chamada Mazdayasna (Adorao ao Sbio). O culto no requeria templos, pois Deus era representado pelo fogo, considerado sagr ado e smbolo de pureza. A chama era mantida constantemente em altares, erguidos g eralmente em lugares elevados das montanhas, onde se faziam oferendas. Os magos, detentores de segredos e de verdades reveladas, dirigiam os ritos e os cultos so referidos na Bblia, no Novo Testamento. O rei da Prsia teria enviado a Israel sac erdotes do Zoroastrismo, que seguiram uma estrela at Belm, no intuito de encontrar o Salvador, ou Messias. Zaratustra transmitira, aos magos e adeptos, os segredos e a verdade suprema que lhe foram revelados por Ahura Mazda por meio de um anjo chamado Vohu Man. Assim como o Cristianismo, o judasmo e o islamismo, tambm no zoroastrismo a revelao divina elemento essencial.

A religio Masdesta diferencia-se das existentes at ento no s pelo dualismo Bem Mal, mas tambm pelo carter escatolgico. Entre os seus dogmas, esto a vinda do Messias, a ress urreio dos mortos, o julgamento final e a translao dos bons para o paraso eterno. Inc lui tambm a doutrina da imortalidade da alma e o seu julgamento. Conforme os seus mritos ou pecados, elas iriam para o mundo dos justos (paraso), p ara a manso dos pesos iguais (purgatrio) ou para a escurido eterna (inferno). No sep ultavam, incineravam ou jogavam os mortos em rios, mas ficavam expostos em altas

torres a cu aberto. Os corpos dos justos, salvos da destruio, secariam; j os dos in justos seriam devorados pelas aves de rapina. Desse modo, Zaratustra pode ser vi sto como um dos primeiros telogos da histria por ter erigido um sistema de f religi osa desenvolvido e estruturado. Enquanto religio tica, o Masdesmo possua a misso de purificar os costumes tradicionai s de seu povo a fim de erradicar o politesmo, o sacrifcio de animais e a magia. Co m isso, o culto poderia atingir uma dimenso tico-espiritual elevada. Zaratustra pr egava que o esforo e o trabalho eram atos santos. Eis algumas frases ou ditos a e le atribudos: "O que vale mais num trabalho a dedicao do trabalhador". "O que lavra a terra com dedicao tem mais mrito religioso do que poderia obter com mil oraes sem nada fazer". "Aquele que diz uma palavra injusta pode enganar o seu semelhante, mas no enganar a Deus." "Deus est sempre tua porta, na pessoa dos teus irmos de todo o mundo." "O que semeia milho, semeia a religio. No trabalhar um pecado."