АКАДЕМИЯ НАУК РЕСПУБЛИКИ МОЛДОВА

ИНСТИТУТ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ
ЦЕНТР ЭТНОЛОГИИ

ПРОБЛЕМЫ
ТЕОРИИ И ПРАКТИКИ
ЭТНОПСИХОЛОГИИ И ЭТНОЛОГИИ

КИШИНЕВ
2012

ISBN 978-9975-4376-0-8
39+159.9
П 78

Научная редакция:
В. П. Степанов, доктор хабилитат истории, профессор
Рецензенты:
О. С. Галущенко, доктор истории (Республика Молдова)
И. А. Субботина, кандидат исторических наук (Россия)
Р. К. Терещук, доктор психологии, конференциар (Украина)
Редактор:
Т. М. Левандовская.

В сборнике научных статей представлены теоретические и
эмпирические исследования в области этнопсихологии, этнологии.
Проанализированы
результаты
эмпирических
исследований
этнических образов, этнической идентичности, ценностной сферы
этнических групп на современном этапе. Освещены теоретические аспекты
изучения этнокультурных символов.
Издание предназначено для этнологов, социальных психологов,
социологов, педагогов, работников государственной службы, мастерантов
этнологов, психологов, всех интересующихся этнокультурными процессами в
трансформирующемся обществе.

Descrierea CIP a camerei Naţionale a Cărţii
Проблемы теории и практики этнопсихологии и этнологии / Акад.
Наук Молдовы, Ин-т Культурного Наследия, Центр Этнологии; науч. ред.:
В. П. Степанов.
- К.: Б. и., 2012 (Tipogr. “Primex-Com”). – 115 р.
200 ex.
ISBN 978-9975-4376-0-8.
39+159.9
П 78

© Академия Наук Республики Молдова, 2012
© Коллектив авторов, 2012
© Т. А. Орлова, дизайн обложки, 2012
2

ВОПРОСЫ ТЕОРИИ И ПРАКТИКИ
ЭТНОПСИХОЛОГИИ И ЭТНОЛОГИИ

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие (В. П. Степанов) ....................................................... 4
Введение ............................................................................................... 9
1. Кауненко И. И. К проблеме типологии этнической
идентичности молодежи молдаван
в трансфомирующемся обществе ............................................... 12

2. Кауненко И. И. Ценности русских и украинцев
Республики Молдова: индивидуальный уровень .................... 41
3. Каунова Н. Г. Этнический образ группы ромов
на современном этапе ...................................................................... 64
4. Хорозова Л. Ф. Влияние трудовой миграции
на этническую идентичность молодежи Гагаузии ................. 79
5. Иванова Н. В. Теоретические аспекты изучения
этнокультурных символов................................................................ 94
6. Иванова Н. В. Особенности формирования этнической
идентичности в поликультурной городской среде ...............115

3

что этнологической науке не повезло. когда как грибы после дождя стали появляться государственные субъекты новых демократий. после распада советской системы привел к активной перестройке не только содержания общественных отношений. хорошо известных. но заявляющих о себе с новой силой и проявляющихся. которая во многом стала подстраиваться под западные стандарты – стандарты победителя старой идеологии. и демография.ПРЕДИСЛОВИЕ Говоря о сборнике. в частности. во время серьезных этносоциальных трансформаций. В ходе своего развития этнология нашла. Он не мог не коснуться и науки. наконец. свою «пристань» в истории в качестве самостоятельной научной дисциплины. начались своеобразные дискуссии о роли и значении этнологии (вспомним достаточно нашумевшее обсуждение на страницах авторитетного журнала «Этнографического обозрения» в 1992– 1993 годах). возможно. целью и задачами. традиционно называлась «этнографией». в молдавской этнологической науке. В процессе своего становления. ставший повседневностью. еще в XIX веке на нее посягали и статистика. Отчего же происходит такая неуживчивость? В начале 90-х годов ХХ века. Но и в этой надежной гавани этнологии бывает тесновато. Строящиеся по принципу этноцентризма страны постсоветской системы на этапе своего становления и первых шагов развития стали проявлять активную заботу (особенно характерную для представителей интеллигенции) о возрождении 4 . и география. Начались активные дискуссии о названии самуй научной дисциплины. со своими методами. я хочу поначалу остановиться на проблемах. а может быть. Можно сказать. Новый образ жизни. особенно на базе научных центров ряда бывших союзных республик. В СССР наука. Активно к этому процессу подключилась социология. И вот тогда. интерес к этой науке возрос и стал проявляться с удвоенной силой. изучающая этносы и этничность. наоборот чересчур повезло.

П.традиций. Зеленин. называвшаяся в Российской империи «этнографией». в частности – на проблеме формирования новых условий жизни при социализме и становлении нового советского человека. что и до 90-х годов ХХ века. молдаван XIX века. изучали повседневный быт русских. убыстряющие время. разделяется на два направления. обычаев и обрядов. по сути – своих современников. как Д. Сторонники этого направления. несущих глобальные социальных изменения. Бромлея. свойственных титульным этносам и малочисленным народам и группам. Матеевич. индустриализации. Но давайте вспомним. особенно во второй его части. что ничего обидного в этом слове нет) продолжали именовать себя «этнографами». назовем их «традиционалистами» (сразу хочу отметить. Уже в ХХ веке. Одно продолжает изучать традиционно-бытовую культуру народов в их исторической ретроспективе. что они изучают традиционно-бытовую сторону народной жизни и именно в этом заключается их задача. Причем. др. украинцев. Но уже в тот относительно далекий от нас период в сообществе начинают происходить социальные процессы. Она накопила и выработала достаточно серьезную теоретическую базу. Ведь такие классики науки. Гумилева и мн. которую переживала молодая тогда советская республика в 20–30-х годах ХХ века. Немалые достижения в области теоретической науки были осуществлены в советский период. в дореволюционное время. так и еще раньше. как в советский период. Н. а другое фокусирует внимание на процессах современности. Н. Достаточно вспомнить наработки Ю. Чебоксарова. наука. изучающая народы и культуры и называвшаяся тогда «этнографией». тем самым подчеркивая. занимаясь на каждом этапе и проблемами современности. 5 . была не только описательной дисциплиной. после переименования науки этнографии в этнологию мнение о круге проблем у ряда исследователей практически не изменилось. А. В некотором роде это стало напоминать политику коренизации. наука. отодвигающие традиционный уклад жизни от локомотивов урбанизации. Чубинский.

этнопсихология. современные интеграционные процессы глобализирующегося мира требуют особого внимания к анализу современных форм общежития. в том числе. зачастую вскрывает наболевшие проблемы и актуализирует практическую востребованность научного знания. Знать. этносоциология. части пассионарных носителей этничности. занимающихся этнологическими изысканиями. направленная на идеализацию образа этноса. ускорение ее хода. переживаемых этносоциальным сообществом. понимать и комментировать современные тенденции и внутренние механизмы этнических трансформаций столь же важно. ибо наука. этнолингвистика. которое призвано изучать повседневность. испытывая постоянные этнические изменения. свойственная. с его даже некоторой идеализацией. Сегодня современная этнологическая наука не представляется без таких научных направлений. ориентированные на изучение комплексных проблем современности. как изучать культурное этнографическое наследие. Усложнение жизни. Вместе с тем. Но фокусирование науки только на освещении исторического прошлого. реальная часть нашей жизни. сказанное не означает. – безусловно. Этносы претерпевают влияние времени. безусловно. направление. уводит в сторону от актуальных проблем современности. что автор предисловия призывает не изучать традиционно-бытовую культуру прошлого. как этнополитология. посвященный этому знаменательному событию в жизни науки). Необходимо понять.Внутри этнографии начинают складываться новые смежные направления. Ярким показателем этого является зародившаяся чуть больше сорока лет назад этносоциология (относительно недавно в России вышел юбилейный том «Этносоциология и этносоциологи». 6 . Просто наука не терпит однобокости. Изучение современности в рамках этнологии требует еще и социальной смелости. что ориентация только на изучение прошлого.

обратившегося к анализу психосоциального кризиса как неизбежному этапу на пути личности к обретению новой. Эриксона. Можно утверждать.Сборник. работающих в области этнопсихологии. гагаузов. Авторы сосредоточили свое внимание. на ее этнопсихологических и этносоциальных аспектах. нужно назвать Э. Важно. Ведь как справедливо отмечают многие специалисты в области изучения идентичности. Важна и другая составляющая сборника – представление процессов идентификации в разных этносоциальных сообществах Молдовы. Здесь. украинцев. что авторы сфокусировали свое внимание и на возрастном факторе. прежде всего. представляет собой безусловную актуальность. идентификация 7 . Причем ему принадлежит указание на связь кризиса идентичности с кризисами общественного развития. более зрелой идентичности. русских. цыган – части полиэтнического населения Республики Молдова. представив результаты своих исследований относительно особенностей формирования этнической идентичности в поликультурной городской среде. В связи с этим привлекает к себе внимание проблема кризиса идентичности. Интерес к данной проблеме особенно возрастает в период трансформаций. Сама направленность сборника связана с актуальной проблемой изучения многогранной проблемы идентичности. а в условиях общественных изменений вызывает к себе еще больший интерес. когда личность не всегда способна адекватно реагировать на ускоряющиеся изменения. представителей разных этносоциальных групп: молдаван. подготовленный небольшим авторским коллективом специалистов. у младших школьников. отраженные в меняющемся под обстоятельствами времени и ресурсов сознании жителей Молдовы. у студентов гагаузов. прежде всего. что данная проблема сохраняет свою актуальность на протяжении всего существования научной мысли. к которой проявляют интерес европейские исследователи. затрагивая различные стороны современной жизни. Не случайно человек и социум являются одной из вечных тем для познания.

интересных работ по этнологии и смежным с ней дисциплинам. что они будут способствовать появлению новых. Вячеслав Степанов. Причем этот процесс имеет свою специфику в разностатусных этносоциальных сообществах и конгломератных средах. а читателям новых открытий для себя. Убежден. доктор хабилитат истории 8 . поэтому хочется пожелать его создателям дальнейших творческих успехов. Сборник будет иметь продолжение.– это процесс выделения собственного «я» (в данном случае этнического «я» среди других этнических «я»).

В предлагаемом сборнике научных статей освещены некоторые аспекты становления этнической идентичности. Проблемы сохранения. а также вариативность компонентов структуры этнической идентичности. так и на личностном уровнях. Успешное самоопределение человека. от решения которой зависят общая линия жизни и жизненная перспектива. 2008). Шаншиева. так и в плане социальных практик. будучи одним из наиболее «древних» понятий. «адресного» влияния на процесс ее формирования. этничность призвана удовлетворить базовые потребности человека в стабильности. формирования и изучения идентичности особенно актуальны в трансформирующемся обществе.ВВЕДЕНИЕ Проблема идентичности всегда являлась одной из задач на «смысл». 9 . Очевидно. создавая дисбаланс между нормативной сферой и ценностными моделями» (Л. 2005). исторические факторы и современное состояние общественных отношений часто оказывают противоречивое влияние. Определению путей решения названной проблемы способствует изучение этнического компонента социальной структуры общества. что. Процесс становления этнической идентичности в изменяющемся обществе неизбежно включает момент вариативности. уникальности. когда «культурное наследие. Абульханова.Н. В то же время. подержании положительной социальной идентичности. научное осмысление типологии этнической идентичности показывает перспективу более эффективного. становление личности в качестве субъекта жизни означает присвоение жизни. проживание собственной жизни (К. Поэтому исследование типологии этнической идентичности представляется актуальным и приоритетным как в теоретическом плане.А. ценностной сферы представителей разных этнических групп Республики Молдова. а также влияния трудовой миграции на формирование и сохранение этнической идентичности. что позволяет понять вариативность восприятия мира как на групповом.

социоэкономических. процесса аккультурации. Кауновой.ценностная сфера и типология этнической идентичности . В связи с этим она представляет интерес и позволяет раскрыть механизмы сохранения и развития этнической идентичности. 10 . Трудовые мигранты выступают в качестве активного субъекта.освещены в статьях И.И.Комплексное изучение ценностной сферы представляет интерес как «предельно обобщенный социальный опыт. каков «вклад» этнического компонента в социальную структуру современного общества. так как при кажущейся простоте и даже примитивности этнические установки и стереотипы представляют собой весьма сложные категории в силу их включенности в ряд систем отношений – социокультурных. В контексте этнопсихологии эта проблематика пока мало изучена.Г. какую «картину мира» конструируют представители разных культур. Анализ ценностной сферы этнических групп предоставляет возможность определить. Вопросам изучения образа ромов посвящена статья Н.1990). социо-психологических. получаемый личностью в онтогенезе. Кауненко.Н. На основе результатов эмпирических исследований обозначенные научные проблемы . В период стремительных социальных изменений именно ценностная сфера отражает и определяет «смысловое поле» идентификационных процессов. проявляющихся на межиндивидуальном. межгрупповом и даже на межгосударственном уровне (П. Почебут. Одновременно на основе анализа структуры этнического образа ромов представляется возможным определить методы интеграции представителей этого этноса в современный социум.Г. Шихирев. Ценности являются одним из важнейших элементов единого смыслового поля этнокультурной общности» (Л. 2002). а также систему межгруппового восприятия в среде представителей указанной этносоциальной группы. Интенсивно развивающаяся трудовая миграция и формирующиеся сообщества молдавских трудовых мигрантов все более привлекают внимание исследователей из разных областей науки.

воспитанием межэтнической толерантности. Последнее обуславливает возрастающее значение символических «стражей» идентичности (этнической.который способен реально повлиять на атмосферу в молдавском обществе. Роли символов культуры посвящена статья Н. Современный период развития общества характеризуется высокой степенью динамичности перемещения людей. Ивановой. Издание адресовано не только исследователямэтнопсихологам. И. на его структуру и социальные группы.Г. что предлагаемый сборник станет еще одним импульсом для продолжения исследований в данной сфере. Каунова 11 .Ф. Эти тенденции и их воздействие на формирование этнической идентичности молодого поколения изложены в статье Л.В. какой является Республика Молдова. этнологам. проживающих в условиях городской поликультурной среды. кто по роду своей деятельности занимается проблемами регулирования межэтнических отношений. Во второй статье автор анализирует особенности формирования этнической идентичности младших школьников. Теоретико-практическая значимость исследования названного автора заключается в анализе механизмов традиционной субъективности поколений и определении степени влияния трудовой миграции на этноидентификационные процессы. Авторы выражают надежду. развитием межкультурного диалога и взаимодействия в условиях страны с полиэтническим составом населения. Кауненко Н. вопросами сохранения этнической идентичности. Хорозовой на примере группы этнических гагаузов. носящие пока латентный характер. религиозной) в сохранении этнокультурного пространства в целом и этнической (культурной) идентичности в частности.И. представляющих различные культурные пласты. но и всем тем. культурной.

чтобы личность самостоятельно 12 . она оказывается противостоящей обществу в смысле принципиального несовпадения ее потребностей. 2005. так как это является одной из основ становления человека как субъекта. Современный этап характеризуется сменой модели развития нашего общества. попыткой выстроить рыночную экономику. Личность. сегодня оно противоречиво. являясь продуктом. Сознание людей меняется гораздо медленнее. с одной стороны. Культурное наследие. «Субъект – это способность быть причиной преобразования действительности» (Абульханова. 9). 7). способностей. Научное обращение к данной теме обусловило возможность более глубокого понимания идентификационных процессов и возможности их оптимизации (а при необходимости корректировки). Так. личность получает от общества «основные условия своей жизнедеятельности. которые общество предъявляет ко всем личностям в целом и в частности – к ней» (Абульханова. ориентаций с теми требованиями. с другой стороны. Поэтому проблема самоопределения человека относительно социальных групп и самого себя становится особенно актуальной. желаний. 2008. Изучение типологии этнической идентичности позволяет прогнозировать вектор социокультурного развития нашего региона в период модернизации. 2005. 4). создавая дисбаланс между нормативной сферой и ценностными моделями (Шаншиева. Важно. Происходят существенные изменения в сознании людей. поразному вписывается в него. так и с практической. членом общества. конфликтно.Ирина КАУНЕНКО К ПРОБЛЕМЕ ТИПОЛОГИИ ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ МОЛОДЕЖИ МОЛДАВАН В ТРАНСФОРМИРУЮЩЕМСЯ ОБЩЕСТВЕ Проблема типологии этнической идентичности всегда представляла интерес как с научно-теоретической стороны. исторические факторы и современное состояние общественных отношений часто оказывают противоречивое влияние. и этот процесс еще далек от завершения.

– тенденции к дифференциации и.находила удачное сочетание своих особенностей со стандартизированными требованиями общества (Абульханова. Для нашего исследования было принципиально важным положение о том. «индивид-обшество». что «обретение личностью качества субъекта есть фундаментальный в жизни человечества акт превращения возможного в действительное самосозидающими и социальными «силами»» (Абульханова.это «взаимодействия двух глобальных мировых тенденций: с одной стороны. к сохранению «собственного лица» (идентичности). Изучение типологии этнической идентичности дает возможность понимания психологии современного общества и психологического самочувствия человека в нем. Анализируя различные аспекты этносоцальных процессов на постсоветском пространстве. поскольку сами социальные группы находятся в процессе трансформации. соответственно. растущим признанием значения общечеловеческих ценностей. 11). 9). Именно сейчас самоопределение себя относительно разных социальных групп представляет наибольшую трудность. с другой. Есть еще один важный аспект . свертывания человечества в единый субъект исторического действия под влиянием развития экономики. что изучение этнической идентичности и ее типологии позволяет понять отношения «индивид-государство». Практическое преломление данного положения можно проследить на примере этноидентификационных процессов. происходящих в период структурных изменений социума. особенно в политической и культурной сфере» (Шихирев. 1993. – глобальной интеграции. социальные психологи уделили в своих работах достаточное внимание исследованию типологии 13 . средств коммуникации. технологии. 2005. Также немаловажно. сопротивлению обезличиванию и унификации. 2005. Иными словами. сегодня возрастает потребность в развитии собственного уникального социокультурного потенциала. 7).

Солдатова.1999. не сопровождающаяся переживанием конфликта этнической идентичности. Татарко.42). как субъективная сложность внутреннего мира и субъективная трудность внешнего мира.У.Б. Этот тип может быть обозначен как «равнодушный к проблемам межэтнических отношений».). 1991. Солдатовой. 2003. 2. отход от собственной этнической группы и поиск устойчивых социально-психологических ниш не по этническому критерию (гипоидентичность. выделила следующие типы маргинальной личности: 1. У данного типа этническая маргинальность проявляется в такой форме этнопсихологической двойственности. которая характеризуется творческой установкой в разрешении проблем этнической идентичности и сопровождается таким содержанием межэтнической установки. Мулдашева. Российским психологом Г. Стефаненко. Этнокультурная маргинальность по внешним атрибутам этнокультуры. изучавшая этнопсихологическую двойственность в межнациональных отношениях. Субъективная простота внутреннего и внешнего мира. Общее содержание межэтнической установки определяется субъективной удаленностью данного типа личности от мира социальных проблем и проявляется в равнодушном отношении к сложностям этнической жизни. одной из форм которой является этнонигилизм). Козлова. Субъективная этнокультурная маргинальность. 1998. А. 2002. были выделены три вида трансформации этнической идентичности: 1. 1991. 14 .этнической идентичности (Мулдашева. 2. Объективная этнокультурная маргинальность. длительно исследовавшей феномен межэтнической напряженности. которая отражает творческий подход к разрешению сложностей межэтнического взаимодействия (Мулдашева. неактуальности этничности (этническая индифферентность). размывание этнической идентичности. Второму типу соответствуют такие характеристики. 31. что выражается в неопределенности этнической принадлежности.

в частности. чтобы они были их родственниками и членами семьи. Стефаненко по изучению роли языка в становлении этнической идентичности. 2001.Д. Респонденты допускают близкие контакты с представителями русского этноса. очень осторожно относятся к тому. Они избегают близких форм социального контакта с русскими. В третью группу вошли индивиды с доминантным русским языком и компетентностью в казахском на уровне понимания и бытового общения (маргиналы).Г. проведенное Ж. Уталиевой (1995) под руководством Т.3. но и с русским этносом. этнофанатизм) (Солдатова. этноизоляционизм. В этом случае этничность выполняет уже не только функции внутригрупповой интеграции и культурной отличительности. что отражается в отсутствии «казахского» внутригруппового фаворитизма и негативных аттитюдов к представителям русского народа. выявило следующие три группы: Первая группа с доминированием казахского языка (моноэтничные). Вторую группу составили координативные билингвы (высокий уровень компетенции в казахском и русском языке).19). Для них характерна низкая толерантность к русским в сфере близкого общения (практически все они против того. Субъективно предпочитаемая социальная дистанция общения с представителями русского этноса достаточно велика. с. Данные респонденты характеризуются преувеличением психологических различий между казахским и русским народами. Исследование. этнической дезинтеграции в обществе. чтобы русские были их родственниками или членами семьи). несовпадение 15 . Полная или частичная языковая ассимиляция. а превращается в психологический инструмент отчуждения. чтобы те были их родственниками и членами семьи. они стремятся сохранить позитивную групповую идентичность по отношению к обеим группам. гиперболизация этнической идентичности и появление в межэтнических отношениях дискриминационных форм (гиперидентичность: этноэгоизм. Идентифицируясь не только с казахским.

стремятся жить «настоящим». привычки. низкой толерантностью к носителям русского языка и даже к своему родному языку (Стефаненко. 16 . обладающие зрелой идентичностью. 4. так и этнической интолерантности. А.и межличностных конфликтов. они не зависимы в выборе ценностей и в поведении от воздействия извне. позитивная и определенная этническая идентичность. выделила следующие группы: 1. вкусы. Неопределенность этнической идентичности вкупе с ее позитивностью допускает как наличие этнической толерантности.языковых предпочтений и реального языкового поведения в социальной ситуации. характеризующейся повышением статуса и институциональной поддержки казахского языка. которая в данной конкретной ситуации сопровождается высоким уровнем этноцентризма. которая изучала влияние этнической идентичности и личностной зрелости на толерантность межэтнических установок (на примере угров и русских). взяв за основу соотношения характеристик этнической идентичности – валентность и определенность: 1. Колебания между двумя этническими группами приводит к формированию маргинальной этнической идентичности. Козлова. Молодые люди. является источником внутри. В качестве одной из важнейших ценностей они выделяют умение понять чужую точку зрения. позитивная и неопределенная этническая идентичность. Сочетание позитивности и четкости этнической идентичности с большой долей вероятности способствует проявлению этнической толерантности в межкультурном взаимодействии. Татарко. Зрелая психосоциальная идентичность. негативная и неопределенная этническая идентичность. 2. негативная и определенная этническая идентичность. выделил следующие типы этнической идентичности. 3. уважают иные обычаи. Сочетание негативности этнической идентичности с ее четкостью будет вести к проявлению этнической интолерантности. исследовавший взаимосвязь этнической идентичности и психологических стратегий межкультурного взаимодействия.Н. М.А. 1999).

2008. при изучении образа собственной группы «Мы румыны…» жители Трансильвании характеризуют себя как более компетентных. Для понимания вариативности компонентов структуры этнической идентичности нами было проведено эмпирическое исследование. в том числе . Так. 33). 2002.этническую идентичность разных возрастных групп – юношеский возраст. Л. что душа народа является результатом всего опыта – прошлого и настоящего (RădulescuMotru. предметом которого являлось изучение типологии этнической идентичности на примере титульного этноса. внешним локусом контроля. «Они румыны…»). гагаузов и украинцев. Сaunenco. Кауненко. проводимые румынским психологом Л. что самоидентификация с этнической группой может выступать необходимой для молодых людей опорой. 17 . конформностью. 173). Обладатели ее характеризуются неразвитостью целостного восприятия своего жизненного пути. значительно облегчающей прохождение кризиса и поиск собственной идентичности (Козлова. образ своей группы и другой («Мы румыны…». Якоб в области имагологии по проблеме социального восприятия своей группы. Gaşper. изменение образа группы в зависимости от региона проживания. болгар. 1998. русских. а жители Мунтении как несерьезных. 2003. Проблема взаимосвязи этнокультурного образа группы и региона проживания представляется весьма актуальной (Iacob. Досрочная психосоциальная идентичность. 2008). В исследовании названного автора было выявлено. 2005.2. 2006. Осуществляя исследование мы учитывали исторические особенности нашего региона. молодежь. зависимостью. 152). Кауненко. взрослые (Кауненко. В течение ряда лет мы изучаем идентичность этнических групп Молдовы – молдаван. 2003. Для нас представляют интерес эмпирические исследования. Gaşper. Известный румынский философ и психолог К. Якоб многие годы изучает проблемы национальной идентичности. Рэдулеску-Мотру писал.

регулятором межнациональных отношений. и образ может быть более адекватным или менее адекватным. будучи включенным в динамику межгрупповых отношений.и гетеростереотипа – амбивалентность(А). но мы всегда его «вычерпываем» из реальности (Леонтьев. Этнические стереотипы мы определяем как упрощенные. эмоционально окрашенные и чрезвычайно устойчивые образы какой-либо этнической группы. Кишинева. Период проведения – октябрь 2009 по апрель 2010. 1997. Этнический стереотип является индикатором. что этнический стереотип. что социальный стереотип является образом социального объекта. гетеростереотип . Амбивалентность характеризует степень эмоциональной определенности стереотипа. более или менее полным. Выраженность стереотипа отражает силу стереотипного эффекта. Мартынова. студенты. 255). За основу типологии были взяты особенности этнического стереотипа: авто.совокупность атрибутивных признаков о других этнических группах. и это будет оказывать влияние на процесс становления этнической идентичности. Лунева. 2003. стереотип.108. 1983. выраженность (S). . выполняет регуляторно-интеграционную функцию для субъектов социального действия при разрешении социального противоречия» (Соснин. направленность (D).Выборка молодежи составила 200 человек. Стефаненко. организует процесс социального восприятия. иногда даже ложным. 134). схематизированные. являясь когнитивно оценочной системой. Выборка уравновешена по полу: жен. В своем исследовании мы исходили из того. Автостереотип – это совокупность атрибутивных признаков о действительных или воображаемых специфических чертах собственной этнической группы. легко распространяемые на всех ее представителей (Лебедева. Регион – университеты г. муж.92. «Функционируя внутри группы. 18 . Направленность характеризует знак и величину общей эмоциональной ориентации субъекта по отношению к данному объекту. Возраст и социальный статус – 18-25 лет. . 55). Одновременно мы исходили из того.

2002. 1998). В нашем случае другой группой являлась русская (позитивная этническая идентичность т. вслед за Т. Этническую идентичность. что стереотипы наполняют групповое сознание в большей степени не ошибками восприятия.Для нас важным являлось положение И. переживание своей принадлежности к этнической общности переживание индивидом отношений Я и этнической среды – своего тождества с одной этнической общностью и отделения от других общностей.  отрицательный атостереотип и положительный гетеростереотип (гипоидентичность) (12%). а восприятием устойчивых и обобщенных сторон социальной реальности.е. 1999). эмоциональное оценивание. 2006. Для исследования субъективной культурной дистанции была применена «Шкала культурной дистанции» (разработанная в ИЭА РАН). обратимся к результатам эмпирического исследования типологии этнической идентичности. Сушкова о том. норма) (41%). В результате анализа эмпирического материала по этническим стереотипам молодежной группы молдаван были выделены следующие типы:  положительный образ собственной группы и другой. Для исследования групповых ценностных ориентаций в пределах психологической универсалии «индивидуализм – коллективизм» была использована методика «Культурноценностный дифференциал» (Солдатова. 6). восприятие.  положительный автостереотип и отрицательный гетеростереотип (гиперидентичность) (11%). 19 . В целях изучения типологии этнической идентичности нами был применен следующий методический инструментарий. 43). Рыжова). которые закрепляют собой групповой опыт. самоопределения в социальном пространстве относительно многих этносов (Стефаненко.Р. мы определяем как осознание. Итак.Г. Для исследования этнических стереотипов базовой методикой стал «Диагностический тест отношений" (ДТО) (Солдатова. Изучение аффилиативных тенденций проводилось с помощью методической разработки "Этническая аффилиация" (Солдатова. доводя его до каждого члена группы» (Сушков. Стефаненко.

В силу малочисленности мы не будем пока останавливаться на данных группах и проанализируем наиболее крупные. В целом по выборке .5%. И еще ремарка . включая сравнение с выборкой других лет.5%. отрицательная – 25. но они были малочисленны – положительный автостереотип и нулевой гетеростереотип (индифферентность). Однако количественный показатель отрицательной самоидентификации – 25.5%). автои гетеростереотип нулевые. даст нам возможность обозначить их более точно.1). 20 . что в свою очередь затрудняет обозначение групп. Также отдельного анализа требует групп молодежи молдаван. что среди молодежи преобладает позитивная самоидентификация. Последующий всесторонний анализ. Из этого следует. Также нами были выделены еще три типа. которые не знают русских (10%). Так как при высокой амбивалентности стереотипов. В целом.не может не вызывать тревогу. эмоциональная направленность стереотипов у всех групп достаточная низкая.5% . амбивалентная – 13.200 респондентов молодежной группы молдаван – положительная самоидентификация у 61%. так как данная группа при изменении социально-политической ситуации может иметь тенденцию к расширению. отрицательный автостереотип и нулевой гетеростереотип.данные типы пока названы условно. по всей выборке автостереотип молдаван и гетеростереотип русских положительный (Таб. автостереотип и гетеростереотип отрицательные (этнонигилизм) (8.

53 0.18 0.60 0.28 0. гипоидентичностью. направленности (D – диагностический коэффициент) .51 0.70 -0.19 0.11 -0.61 0. у гипоидентичных.61 0.07 -0. и высокая амбивалентность – у группы гиперидентичных. гиперидентичных.15 0. гипоидентичных. этнонигилистов.группа студентов.37 0.71). Анализ выраженности (S).34 0.08 0. 21 .18 0.11 -0.66 0. Вид оценки Молдаване (200) A Самооценка S D Автостереотип Автостереотип положительный и положительный и гетеростереотип гетеростереотип русских русских положительный отрицательный A S D A S D Автостереотип Автостереотип отрицательный и отрицательный и гетеростереотип гетеростереотип русских русских положительный oтрицательный A S D A S D 0.22 0. Средние величины коэффициентов амбивалентности (А).09 0.69 0.1 0.67 0.19 0. Если рассматривать оценку Идеала в качестве нормативной точки отсчета.22 0.68 -0.22 0. Для всех типов групп характерен высокий коэффициент амбивалентности.39 0.Таблица 1.71 -0. По гетеростереотипам молодежи молдаван выявлен низкий уровень эмоциональной выраженности с позитивной направленностью у респондентов с нормой. что может свидетельствовать о некоторой тенденции «размытости». вернемся к нашей типологии этнической идентичности.70 -0.67 0.35 0.19 0.203 0.09 Гетеростереотип 0.30 0.36 0.46 0.47 0.58 0.19 Оценка "Идеала" 0.09 -0. то ближе всего по степени позитивности располагается самооценка.14 0.29 0. Самые низкие оценки амбивалентности у группы с положительной этнической идентичностью (нормы).63 0.52 0.07 0.24 0.22 0.26 0.70).06 (русских) Итак. «рыхлости» стереотипов. выраженности (S).58 0.23 0. и она также высоко амбивалентна.06 0. а наиболее низкую и отрицательную эмоциональную направленность у групп этнонигилистов.45 0. Самая высокая неопределенность у этнонигилистов (0.47 0. Для всех типов групп наиболее четким является образ Идеала. направленности (D) автостереотипов выявил большую эмоциональную позитивную насыщенность у группы с позитивной этнической идентичность.65 0. у гипоидентичных (0.29 Автостереотип 0.29 0.09 0.

и на групповом с группой русских (p≤0. направленности. можно сказать следующее:  для стереотипов молодежи молдаван всех типов этнической идентичности характерен высокий уровень амбивалентности и низкий уровень эмоциональной направленности. феноменологически поляризуясь в противоположных. выраженности. взаимодополняющих образах.05). стереотип поляризует группу и сам поляризуется в групповой динамике. что. Подводя итоги эмоционально-оценочных параметров этнических стереотипов– амбивалентности. выделенных типов этнической идентичности молдаван.001). гетеростереотипа выявило следующие особенности типов этнической идентичности групп молодежи молдаван. хотя и не составляют большинство по отдельности. гиперидентичных характерен отрицательный уровень эмоциональной направленности гетеростереотипов. классы – для разрешения их силами обострившегося противоречия» (Шихирев. социальные группы.  для гипоидентичных характерна отрицательная тенденция автостереотипа.  У группы с позитивной этнической идентичностью выявлены различия на личностном уровне (p≤0. Если исходить из того. 272).  для типов этнонигилистов.У респондентов групп – гиперидентичных. гипоидентичных. 1999.5%. обусловленной динамикой межгрупповых отношений.  У группы гиперидентичных выявлены статистические различия с группой русских (p≤ 0.001) и значимость 22 . психологически концентрируют вокруг себя и мобилизуют реальных субъектов социального действия – индивидов. этнонигилистов. «В результате стороны того или иного существующего социального противоречия. функционируя внутри группы. Сравнение образа «Я» и автостереотипа. этнонигилистов – выявлен низкий уровень эмоциональной направленности с тенденцией к отрицательной направленности. Группы молодежи с этнической идентичностью по типу – гиперидентичных. но в целом – это проблемные группы и составляют 31.

и есть дифференциация на групповом уровне с группой русских (гетеростереотип) при позитивной направленности на данную группу.е.  Респонденты с гиперэтнической идентичностью характеризуются позитивной эмоциональной направленностью на собственную группу и тенденцией к негативной эмоциональной направленности к группе 23 . поэтому образы групп «слиты».  Группа этнонигилистов характеризуется близостью автостереотипа с гетеростеретипом русских. группа с позитивной этнической идентичностью характеризуется дифференцированностью стереотипов как на личностном. ни на групповом уровнях (p≤ 0. что события социального окружения преломляются через этнический фильтр. это проявление «тотального» исключения этнической компоненты. Этническая составляющая Я-концепции. есть дифференциация своей группы от другой (в данном случае – русской). Для группы гиперидентичных характерна значимость этнической компоненты на личностном уровне. исходя из нашей типологии. так и на другую. Для группы гипоидентичных этническая компонента не значима на личностном уровне. так и на групповом уровнях. видимо. Этническая компонента не значима на личностном уровне. Это означает.этнической компоненты на личностном уровне.001).  Для респондентов с позитивной этнической идентичностью характерна позитивная эмоциональная направленность стереотипов как на свою группу. Для этнонигилистов характерна близость образа собственной группы с группой русских (гетеростереотипом). Подведем итоги свойств стереотипов разных типов этнической идентичности.  У группы с гипоидентической этничностью значимость этнической компоненты не выявлена ни на личностном. Возможно. близость на групповом уровне. Итак. т. занимает у данного типа респондентов центральную часть.

Обратимся к результатам эмпирических данных по культурной дистанции.  Для респондентов с гипоэтнической идентичностью характерна позитивная эмоциональная направленность на другую группу (русских) при тенденции к негативной эмоциональной направленности на собственную. от особенностей этнического окружения (Стефаненко.могут иметь тенденцию к росту в зависимости от изменений социально-политической ситуации. В Таб. по которым становится понятным. На личностном уроне этническая компонента не значима. различий между автостереотипом и гетеростереотипом не выявлено. гиперидентичные . так и другой (русской). в группе молодежи молдаван превалируют респонденты с позитивной эмоциональной направленностью этнических стереотипов. в целом. Причем. значение и роль признаков в восприятии членов этноса меняется в зависимости от особенностей исторической ситуации. Стефаненко. через что объективируется идентичность.Г. от стадии консолидации этноса.  Для стереотипов этнонигилистов характерна дифференциация и негативно эмоциональная направленность как относительно своей группы. 5). но выделенные типы – гипоидентичные.русских. У респондентов данной группы выявлена значимость этнической компоненты на личностном уровне. так и на другую (русских). из этого следует. и есть дифференциация собственной группы с группой русских. Важным компонентом этнической идентичности являются этнические маркеры. Хотя. 1999.  Для всех типов этнической идентичности характерен высокий уровень амбивалентности стереотипов и низкая величина эмоциональной ориентации как на собственную группу. 2 отображены эмпирические 24 . Как отмечает Т. что многие события окружающей жизни будут преломляться через «этнический фильтр».

У исследуемой группы наиболее высокие показатели по этническим маркерам со всеми этническими группами. Эта группа (румыны) получила наибольшее число этнических маркеров в сравнении с другими группами. Наиболее близкими этническими группами для молдаван являются румыны. Признак общности с этносом . общее историческое прошлое. Культурная близость к этносам (группа с позитивной этнической идентичностью). традиции 43 12 7 2 4 0 19 87 5 . Своей группе было отдано наибольшее предпочтение.общее место жительства Сумма Ранг выборов признака Млд Рус Укр 46 9 7 Гаг Бол Евр Рум 11 4 5 7 89 4 . У всех остальных групп данный маркер получил самые высокие ранги – первый. язык. 25 . черты характера 33 14 12 0 2 4 16 81 7 . с русскими – религия.поведение. что.религия 39 23 21 4 3 2 26 118 1 . что наиболее значимыми этническим маркерами для респондентов изучаемой группы являются: общее место жительства.внешний вид 34 19 13 7 10 5 20 108 3 . в общем. с украинцами – религия. обряды.общее историческое прошлое 38 22 8 7 4 7 25 111 2 . обряды.что-то другое 5 2 1 2 1 3 3 17 8 111 73 33 30 26 145 697 По выборке: 279 Приведенные данные свидетельствуют о том. с позитивной этнической Таблица 2. внешний вид. язык.обычаи. С румынами их больше всего связывает общее историческое прошлое.данные по группе респондентов идентичностью (норма). обычаи. Только у этой группы объективный маркер «общее место жительства» получило (занимает) четвертый ранг. религия. является нормой. По отношению к другим этническим группам этнических маркеров значительно меньше. религия. украинцы. русские. второй.язык 41 10 4 0 2 0 29 86 6 . Наименьшее количество маркеров выявлено относительно группы евреев.

т. религия. общее место жительства. роднящими ее членов со своей группой. которая составляет – 11% (Таб. и наименее . внешний вид (рис.е.1.3).1). Важность признака для своего и других этносов Рассмотрим значимость этнических маркеров для группы молодежи молдаван с гиперэтнической идентичностью. обряды. традиции. Относительно других этнических групп наиболее значимыми маркерами являются религия. можно видеть. являются: обычаи. Наименее значимый признак – историческое прошлое. Можно предположить. У данной группы наиболее значимыми признаками. что наиболее значимыми этническими маркерами своей группы являются общее место жительства. обычаи. наблюдается практически одинаковая значимость признака по всем маркерам. обычаи. обряды.Итак.язык. поведение. что это наиболее значимые маркеры для «внутреннего пользования». Рис. Для данной группы также характерна наибольшая близость с группами румын и русских. 26 . язык. общее историческое прошлое. обряды.

общее место жительства Сумма Ранг выборов признака Этнос Признак общности с этносом Гаг 6 Бол Евр Рум 2 1 10 49 1 . Итак. Наименьшее значение получили этнические маркеры. 2. Молд Рус Укр 17 8 5 . Важность признака для своего и других этносов Сравнение важности признаков близости для своего и чужих этносов Признак общности .язык 14 7 0 1 0 0 17 39 4 .общее историческое прошлое 9 10 4 2 1 1 17 44 2 . роднящие с другими этническими группами. общее историческое прошлое. что одним из базовых маркеров.обычаи. внешний вид. – поведение. религия. Культурная близость к этносам (группа гиперидентичных).внешний вид 14 6 7 2 1 1 6 37 5 .обычаи. черты характера. 27 . общее историческое прошлое.религия . обряды. религия.язык Чужие этносы . черты характера 15 4 1 1 1 4 5 31 7 .что-то другое 6 1 1 3 4 4 4 23 8 48 28 20 14 11 73 303 По выборке: 109 Рис.Таблица 3.религия 15 10 8 1 2 0 7 43 3 . черты характера 16% 16% 8% 18% 13% 13% 14% 14% 17% 9% 13% 12% 14% 8% Доля выборов признака При анализе важности маркера для своей и чужой группы можно выделить как наиболее значимый для своей группы – территория.поведение.общее место жительства . традиции 19 2 2 4 3 0 7 37 5 . роднящие с другими этносами.поведение. мы видим. Маркеры.общее историческое прошлое Свой этнос . традиции . это – общее место жительства.внешний вид . обряды.

язык. поведение. обряды. общее историческое прошлое.культурная дистанция с румынами и русскими. язык. обряды.что-то другое 2 2 1 0 1 1 1 8 8 69 33 15 17 19 79 357 По выборке: 125 Наиболее значимыми этническими маркерами для данной группы являются – общее место жительства. Из других групп наиболее близкая . обряды. Таблица 4. 28 . Значимыми маркерами по всей данной группе являются – общее место жительства. что наименее их связывают с другими группами – обычаи. обряды (9%). Но проблемным оказывается показатель «общее историческое прошлое» относительно своей группы – только 9%. черты характера 14 10 4 4 1 4 8 45 6 . поведение. Признак общности с этносом .поведение. Культурная близость к этносам (группа гипоидентичных).внешний вид 14 6 6 4 2 5 9 46 5 . роднящими их с русскими являются – религия.религия 18 14 6 0 1 1 12 52 3 .общее место жительства Сумма Ранг выборов признака Этнос Молд Рус Укр 23 8 6 Гаг 6 Бол Евр Рум 6 5 6 60 1 . черты характеры. общее место жительства.язык 19 11 1 0 1 0 16 48 4 .обычаи. С группой румын – язык. традиции. выявлен – религия. Здесь обозначается проблема для дальнейшего исследования – что включают в данный маркер представители выделенных типов этнической идентичности? Этнические маркеры группы гипоидентичных (12%). общее историческое прошлое. Маркерами. религия. традиции 20 6 4 0 1 0 13 44 7 .общее историческое прошлое 15 12 5 1 4 3 14 54 2 . черты характера (8%). Наименее объединяющими этническими маркерами с другими группами являются – обычаи. Наиболее близкая культурная дистанция с румынами и русскими. обычаи. религия. Интересно то.консолидирующих группы. традиции.

религия . .внешний вид . черты характера 13 6 4 3 2 3 7 38 4 .обычаи. Важность признака для своего и других этносов. 3.что-то другое 0 1 1 3 1 3 1 10 8 По выборке: 90 44 28 26 21 16 78 303 Наиболее значимым этническим маркером является общее место жительства.язык Чужие этносы . Сравнение важности признаков близости для своего и чужих этносов Признак общности .общее место жительства Сумма Ранг выборов признака Этнос Признак общности с этносом Молд Рус Укр 16 6 6 Гаг 6 Бол Евр Рум 4 2 8 48 2 .5). язык. обряды. Религия является значимым фактором культурной близости со всеми группами.язык 13 5 2 1 1 1 14 37 5 . традиции 12 4 2 1 1 2 13 35 7 .религия 13 8 8 4 4 3 10 50 1 .внешний вид 12 7 4 6 7 2 10 48 2 . традиции .Рис.поведение. Остальные маркеры выражены практически одинаково. Для данной группы румыны также являются наиболее близкой группой.общее историческое прошлое 12% Св ой эт нос . наиболее значимые маркеры историческое прошлое. Таблица 5. 29 . черты характера 16% 17% 15% 13% 14% 15% 16% 10% 11% 14% 11% 13% выборов признака Доля Последней группой по типам этнической идентичности является – этнонигилисты (8.5%) (Таб.поведение.обычаи. обряды. Культурная близость к этносам (группа этнонигилистов).общее место жительства 18% .общее историческое прошлое 11 7 1 2 1 0 15 37 5 .

для всех типов этнической идентичности молдаван значимыми маркерами для своей группы является обычаи. Здесь 30 . обряды. внешний вид. общее историческое прошлое.обычаи. обряды. «общее исторической прошлое». общее место жительства.Как видно.  признаками.общее историческое прошлое 12% Свой этнос . традиции». Сравнение важности признаков близости для своего и чужих этносов Признак общности . «общее место жительства». что:  для респондентов всех типов этнической идентичности на первые места выходят такие маркеры.поведение. черты характера 15% 12% 14% 11% 14% 17% 13% 11% 13% 17% 14% 12% Доля выборов признака Итак.внешний вид . являются: «религия».общее место жительства 18% . традиции . традиции (Рис.религия . Важность признака для своего и других этносов. Рис. общее место жительство. общее место жительства. религия. «язык». наиболее роднящими этническим маркерами с другими группами являются: религия. обряды. Важно изучить. что включает молодежь в этнический маркер «общего исторического прошлого? Итак. язык. как «общее место жительства». если обобщить эмпирические данные по культурной дистанции. «обычаи.4. Наименее значимые этнические маркеры – обычаи. то можно увидеть. объединяющими молодежь молдаван с другими этническим группами. С другими этническими группами их объединяет религия.4).язык Чужие этносы .

для гиперидентичных и гипоидентичных – «общее место жительства».2%). что для всех типов групп. Следующим компонентом этнической идентичности являются аффилиативные мотивы. Были выявлены следующие особенности аффилиативных мотивов у разных типов этнической идентичности:  для группы с позитивной этнической идентичностью характерно превалирование аффилиативных мотивов (80. 31 . и значима группа «колеблющихся» (18. украинцев. т. объединяющим его с другими группами.5%).е. стремление к групповой принадлежности. наиболее мощным консолидирующим этнокультурным ресурсом является общее историческое прошлое.  для группы по типу гипоидентичности характерно также превалирование аффилиативных мотивов (58. вторым объединяющим признаком является «общее историческое прошлое». так и (при пренебрежительном ситуативноманипулятивном отношении) дезинтегрирующим фактором. Вековое мирное совместное проживание в Молдове разных этнических групп является тем социальным капиталом. для инновационного рывка. является «религия».е. Исходя из вышеуказанных признаков общности с другими этническими группами.3%).  для группы по типу гипериденичности этнической идентичности характерно превалирование аффилиативных тенденций (77. этнонигилистов наиболее значимым признаком.  наиболее близкая культурная дистанция у молодежи молдаван всех типов этнической идентичности с группой – русских. 5%). так для группы с позитивной этнической идентичностью.есть различия в приоритетах. т. кроме этнонигилистов. наше культурное наследие.3%). но значима и группа «колеблющихся» (37. который может стать основой как для консолидации общества. Интересно.

Относительно сферы ориентации друг на друга. ориентации друг на друга и ориентации на изменения. т. Солдатовой (1998). Однако у группы гипоидентичных выявлен самый высокий процент «колеблющихся» респондентов (37.9%). Для этого нами был применен «Культурно-ценностный дифференциал» Г.5%) и наименьший с антиаффилитативными мотивами (4.8%). верность традициям (69%). тенденция превалирования аффилиативных мотивов наблюдается у всех выделенных типов групп. открытость-закрытость переменам выявил превалирование открытости переменам. необходимо выделить значимость качества. характерного для индивидуалистических культур. выявлено преобладание отвержения 32 .психологических универсалий.е. Таким образом. ориентации на власть. Перейдем к результатам эмпирического исследования культурных ценностей «индивидуализм-коллективизм». явное преобладание ориентации на группу.8%. открытость (48.У. но значимы и ценности «сопротивление переменам». Вместе с тем. Поэтому не все так однозначно. для группы этнонигилистов характерно превалирование аффилиативных мотивов (76. как взаимовыручка (82. входящих в данную шкалу. Так превалирующими чертами является – устремленность в будущее (69. Следующим этапом нашего исследования было изучение культурно. По шкале ориентация на группу – ориентация на себя. на взаимодействие. но по параметру «рискованность-осторожность» преобладает осторожность (42.5%). Выражены такие характеристики. Количество антиаффилиативных респондентов и «колеблющихся» одинаково – по 11. – самостоятельность (50%).5%). Группа с позитивной этнической идентичностью (норма).2%). Анализ ценностной сферы ориентация на изменения. Цель методики – измерение в пределах психологической универсалии «индивидуализм-коллективизм» групповых ценностных ориентаций в четырех сферах жизненной активности: ориентации на группу.7%).

т. Думается. параметры подчинениесамостоятельность практически выражены одинаково. сердечность (70.5%) и агрессивность (54.5%). а также ценностные ориентации на коллективизм. на взаимодействие выявлено преобладание направленности на взаимодействие. что у молодежи данного типа преобладает своеволие.1%).2%). Итак. Относительно сферы ориентации друг на друга. Для группы с гиперидентичной этнической идентичностью по шкале ориентация на группу – ориентация на себя.е. на взаимодействие и на слабый социальный контроль. но вместе с тем достаточно сильно выражено соперничество (57. для группы респондентов с позитивной этнической идентичностью характерны ориентация на группу. ориентация на будущее преобладает (59. характерны: явное преобладание ориентации на группу. Однако миролюбие (45. Однако это преобладание не столь ярко выражено. что для данной возрастной группы это вполне естественная характеристика.95). преобладание взаимовыручки (77. в целом преобладает открытость переменам. открытости изменениям.7%).5%) выражены практически одинаково. Ведь именно в данном возрасте идет поиск себя в профессиональном плане.3%). а это требует готовности к соперничеству. преобладает верность традициям (77.взаимодействия с небольшим перевесом.сопротивление переменам» параметры открытости-замкнутости выражены практически одинаково. Хотя преобладает миролюбие (58. недоверие к власти (62. По шкале ориентация на изменения «открытость переменам . на взаимодействие. Относительно сферы ориентации на власть выявлено. Преобладает 33 . что данная группа обладает большим потенциалом самореализации в разных сферах деятельности общества. конкуренции. В целом по данной группе преобладают культурные ценности ориентации на изменения.3%). ориентированности на власть (социальный контроль). Одновременно для молодежи значима законопослушность (69.3%). Нам представляется.

Итак. что преобладают ценности слабого социального контроля. статистических различий нет.сердечность.8%) и агрессивность (66. судя по параметрам. подчинение ( 76. В целом. По шкале ориентации на власть выявлено. в то же время.8%). По шкале ориентация на изменения «открытость переменам . по данной шкале преобладают ценности на слабый социальный контроль. Преобладаниют ценности дисциплинированности (50%). соперничество (52. как ни странно – недоверие к власти (59. что преобладают ценности сильного социального контроля. По данной психологической универсалии «индивидуализмколлективизм» респонденты с гиперидентичной этнической идентичностью ориентированы на сильный социальный контроль. хотя и преобладает ориентация на взаимодействие.8%). рискованность и осторожность выражены одинаково. на изменения.сопротивление переменам» преобладает замкнутость (58.3%).2%). ориентация на будущее (50%). как своеволие (58.7%). преобладает отвержение взаимодействия. законопослушность и анархия выражено одинаково. соперничество.9%). Значительно преобладает ориентация на «слабый социальный контроль» (88. но и отвержение взаимодействия значимо выражено. 34 .7 %). По шкале ориентация на группу – ориентация на себя преобладают ориентации на группу: взаимовыручка (64.5%). Преобладание таких ценностей. Итак. а также верность традициям (52. на взаимодействия. Сфера ориентации на власть выявляет. Респонденты данной группы по открытости переменам и сопротивлению занимают серединное положение. на сильный социальный контроль. По шкале ориентации друг на друга. и.9%). Следующей группой анализа культурных ценностей выступают респонденты с гипоэтнической идентичностью. законопослушности (72. судя по параметрам. Для респондентов с гиперидентической этничностью характерна ориентация на группу.1%). на взаимодействие отвержение взаимодействия выявлено преобладание отвержения взаимодействии: миролюбие (20.7%). Преобладает холодность (58.

этнонигилисты занимают серединное положение по данной ценностной сфере. По шкале ориентация на группу – ориентация на себя. Таким образом. так и открытость переменам. Сфера ориентации на власть выявляет. выявило одинаковую значимость как сопротивления переменам. подчинение (76. Однако параметры «верность традициям – разрушение традиций» выражены одинаково и статистических различий нет. Анализ ценностей в пределах психологической универсалии «индивидуализм-коллективизм» типов этнической идентичности выявил следующие особенности:  Для респондентов всех типов этнической идентичности молодежи молдаван характерна направленность на группу 35 . что у молодежи данного типа преобладает своеволие (58. слабо выражена ориентация на власть.е. Сфера ориентации друг на друга.8%). холодность (58.%). и занимают серединное положение между ориентацией на изменения и на сопротивление им. открытость-закрытость переменам. ценности изменения и закрытость выражены одинаково. Анализ ценностной сферы ориентация на изменения. на взаимодействие выявляет преобладание отвержения взаимодействия. законопослушность – анархия выражены одинаково. как взаимовыручка (64. на слабый социальный контроль.7%). т. входящие в данную шкалу. недоверие к власти (88. преобладает тенденция ориентации на группу. они ориентированы на группу. наблюдается преобладание ориентации на группу. Преобладают такие характеристики. Преобладают агрессивность (64.7%).2%). Вместе с тем. В целом. для группы этнонигилистов характерно отвержение взаимодействия. Таким образом.По данной психологической универсалии «индивидуализмколлективизм» респонденты с гипоэтнической идентичностью ориентированы на группу. на отвержение взаимодействия. Следующей группой анализа культурных ценностей являются респонденты группы этнонигилистов.5%).

Для респондентов с гиперэтнической идентичностью характерна ориентация на группу. Хотя и здесь все не так однозначно. но в то же время они ориентированы на изменения. на соперничество. и в то же время. так и индивидуализма. подчиненность группе. Данная группа занимает серединное положение на континууме «индивидуализм-коллективизм». Это наиболее коллективистическая подгруппа по ценностным ориентациям. Для респондентов с позитивной этнической идентичностью характерны как ориентация на ценности коллективизма. законопослушность и анархия выражены одинаково. на взаимодействие. По ценностным ориентациям данная группа может быть охарактеризована как индивидуалистическая. на власть. Видимо. на изменения. В целом эту группу можно охарактеризовать как индивидуалистическую. менее ориентированы на взаимодействие. на власть. ориентация на слабый социальный контроль. Так. Респонденты данной группы ориентированы на группу. но в то же время. по шкале «ориентация на взаимодействие» миролюбие и агрессивность выражены одинаково. серединное положение на шкале «ориентация на изменение-сопротивление изменениям». Респонденты с гипоэтнической идентичностью ориентированы на группу. на сильный социальный контроль. верность традициям).    (внутригрупповая поддержка. Для данной группы характерен высокий уровень недоверия к власти. 36 . занимают серединное положение между ориентацией на изменения – сопротивление изменениям. Для этнонигилистов характерны ориентация на группу. отвержение взаимодействия. по шкале «ориентации на власть» значимо выражено недоверие к власти. такое серединное положение на континууме «индивидуализм-коллективизм» сегодня является наиболее оптимальным для сохранения позитивной этнической идентичности.

и это означает.и гетеростереотип. обряды. серединное положение на континууме «индивидуализм-коллективизм». гиперидентичные – ближе к коллективистическому полюсу. анализ ценностей ориентаций в пределах психологической универсалии «индивидуализм-коллективизм» типов этнической идентичности молодежи молдаван выявил. есть дифференциация своей группы от другой. на соперничество. Респонденты данного типа этнической идентичности ориентированы как на группу. У респондентов данной группы выявлена значимость этнической компоненты на личностном уровне.Таким образом. Обобщая эмпирические данные по выделенным типам этнической идентичности молодежи молдаван на основе этнического стереотипа. что многие события окружающей жизни будут преломляться через «этнический фильтр» восприятия. серединное положение на континууме «индивидуализм-коллективизм» сегодня является наиболее оптимальным для сохранения позитивной этнической идентичности. Характерны этноаффилиативные мотивы. язык.религия. что респонденты с положительной этнической идентичностью занимают серединное положение на данном континууме. гипоидентичные. можно охарактеризовать их следующим образом:  К группе с позитивной этнической идентичностью (норма) мы отнесли тех респондентов. внешний вид. 37 . Наиболее значимыми этническими маркерами относительно своей группы являются общее место жительства. обычаи.  Для респондентов группы с гиперидентичной этнической идентичностью характерны позитивная эмоциональная направленность на собственную группу и тенденцией к негативной эмоциональной направленности гетеростереотипа. Этническая компонента не значима на личностном уровне. у которых был положительный авто. на власть. этнонигилисты – ближе к индиивдуалистическому. с другими этническими группами . общее историческое прошлое. Видимо. так и на изменения.

религия. 5%). значительна (37. обряды. На личностном уроне. историческое прошлое. статистических различий нет. изменения социальной структуры общества по-разному преломляются у членов одной этнической группы. роднящий их с другими группами. общее место жительства.  Группа с гипоэтнической идентичностью характеризуется отрицательным атостереотипом и положительный гетеростереотипом. Образ собственной группы и группы русских близок. на другую – положительная (гетеростереотип русских). что этнокультурные процессы. даст возможность 38 . Изучение внутригрупповых идентификационных процессов. традиции. поведение. происходящих на уровне этноса. роднящими их со своей группой. с остальными роднит религия. Наиболее значимыми признаками. По культурному синдрому они коллективистически ориентированы. для других групп – общее место жительство. На основе описанных выше результатов исследования типологии этнической идентичности можно отметить. У них превалируют этноаффилиативные мотивы. Наиболее значимыми этническими маркерами для своей группы являются: общее место жительства. Наименее значимый признак. обряды.Характерно превалирование этноаффилиативных мотивов. Эмоциональная направленность на собственную группу отрицательная (автостереотип). историческое прошлое. обычаи. Наиболее значимым этническим маркером своей группы для них является общее место жительства. этническая компонента не значима. Данная группа довлеет к индивидуалистическому культурному континууму. есть дифференциация собственной группы с другой (русской).  Группа этнонигилистов характеризуется отрицательной эмоциональной направленностью автостереотипов и гетеростереотипов. историческое прошлое. Превалируют этноаффилиативные мотивы. внешний вид. но и группа «колеблющихся». являются обычаи. По культурному синдрому их можно охарактеризовать как индивидуалистов.

Этническая психология.36-67. Т. так как в данной статье мы изложили лишь часть результатов наших исследований по идентичности титульного этноса. с. demografice şi psihologice. Анализ эмпирических данных типологии этнической идентичности на примере титульного этноса (молдаван) выявил как проблемные векторы развития этнической идентичности. 5. Бороноев А.139-142. 10. Литература: 1. выявлять доминирующий тип идентификации. Etnopsihologie şi imagologie: sinteze şi cercetări. с. Культурное и этническое самоопределение в Молдове // Век толерантности. Психологические особенности этнической идентичности подростков в Республике Молдова: проблемы и перспективы (на основе социально-психологических исследований) // Moldoscopie (probleme de analiză politică) 1(XXXII).В.Paladi.Н.Гриценко В. 120-197. Санкт Петербург. N5. Так. р. Сайко Э.В. Кауненко И. Iaşi: Polirom. 2006. 6. Caunenco I.К. №4. Gaşper L. Particularităţile psihologice ale identităţii etnice la adolescennţi. Toleranţa etnică şi particularităţile socializării adolescenţilor la etapa contemporană // Familia: probleme sociale.2. Psihologia poporului romвn. 1998. так и ресурсный потенциал идентичности. №3 (59). Red. Этносфера как составляющая воспроизводства Социума // Мир психологии. Gaşper L. с. Журнал Высшей школы экономики. Принцип субъекта в отчественной психологии // Психология.. 4. Chişinău. так и на групповом уровнях. 2008. 7.3-12.responsabil: acad. 2003.3.А.прогноза этносоциальных практик как на личностном. Gh. Кауненко И. Бондырева С. 39 . 8. 2003. 1994.ред. 3. 2008.О... было бы желательно систематически проводить мониторинг этноидентификационных процессов. с. Teză de doctor оn psihologie. с. Альбуханова К. Rădulescu-Motru C.И. 2005.Смоленск. так как от этого во многом зависит эффективность стратегических приоритетов национальной политики.. например.И. Обобщение эмпирических данных по типологии этнической идентичности будет продолжено. Павленко В. К проблеме этнического самоопределения взрослых в Молдове //Теоретические проблемы этнической и кросс-культурной психологии: Материалы Международной научной конференции 29-30 мая 2008 /отв.82-90. 9. 2005. Iacob L. 2. Chişinău.И. 2009. 269-276. Кауненко И. p. București: Paideia.

Том 18.. Лебедева Н. 2008. // Психологический журнал. 50-60. Введение. 15. Психосоциальная идентичность и этническое самосознание: взаимодействие и развитие // Этническая толерантность в поликультурных регионах России..Н. Психология взаимоотношения групп в социальной системе. 1991. 12.Г. Шихирев П.. конфликты и тенденции национальной идентичности.глобал..наук. Методы исследования этнической идентичности// Этнопсихология: практикум. 14..наук. Психология межэтнической напряженности. 2004. 1993. М. 21. 17. Шихирев П.Н. Культура и межгрупповые процессы: этноцентризм. 1998. М.ред. Шаншиева Л. М.Г.11. Стефаненко Т. М. Трудов. канд. Соснин В.наук..-М. Социальная психология аккультурации этнических групп.Б.) и др. М. Стефаненко –А. 2002. психол. Козлова М. 18. М. и регионал.А.ред. М.6. 22.: Институт психологии РАН.Н. 13.1999.М. Дисс.наук. Т.: Смысл. Мулдашева А. Системные изменения и общественное сознание в странах Восточной Европы: Сб. Дисс. (отв. дисс.Н.Н.Н. Татарко А. Социальная психология этнической идентичности /Дисс докт. Взаимосвязь этнической идентичности и психологических стратегий межкультурного взаимодействия. Межнациональные отношения как объект социальнопсихологического исследования. 2006.. 1997. проблем. М.: Аспект Пресс.У. 16. // Социально-психологические исследования межнациональных отношений (Сборник научных трудов). Шихирев П. Редколл: Шанщиева Л.наук. ИНИОН.информ.докт. 1999. автореф. Стефаненко Т. №1.Р. док. 40 .. Сушков И. 19. Современная социальная психология. Солдатова Г. 2002.психол. Роль этнопсихологической двойственности в межнациональных отношениях.канд. с.психол. 20. Центр научн. научн. М. Отв.психол. с.психол. 1997.исслед.Г. РАН.

123). 175). выражающие интересы индивида (Открытость изменениям и Самоутверждение). 2010. В частности. Якутск). 2010. чукчи. Москва и г. 2000. Китайская культура располагается ближе к полюсу традиционализма. так как элементы социальной системы являются ее эффективными деятелями только в том случае. В период модернизации общества изучение ценностей дает возможность «увидеть изменения. происходящие в культуре и личности в ответ на исторические и социальные перемены» (Лебедева. В исследовании приняли участие – русские (г. эвенки. изучались изменения в структуре ценностей. 73). Исследование также выявило. что ценности Открытости к изменениям способствуют позитивным установкам по отношению к инновациям. В эмпирических исследованиях российских психологов были обнаружены межкультурные различия в индивидуальных ценностях русских и китайских студентов. Группы были разделены на две подгруппы: 41 . выражающие интересы группы (Сохранение и Самоопределение). если видят или ощущают ценность этого сообщества (Сушков 2008. Выявленные межкультурные различия в ценностных приоритетах отражают различия по линиям «традиционализм-модернизм». а китайские студенты – ценности. 122-129). Сегодня проводятся исследования о влиянии культуры на отношение молодежи к инновациям (Лебедева. а российская культура на этом континууме ближе к полюсу модернизированности. Ереван). Были проведены исследования психологических последствий социокультурной модернизации.Ирина КАУНЕНКО ЦЕННОСТИ РУССКИХ И УКРАИНЦЕВ РЕСПУБЛИКИ МОЛДОВА: ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ УРОВЕНЬ. а ценности Сохранения препятствуют (на общей. Российские студенты предпочитают ценности. С позиций сообщества ценности становятся сферой особой активности. армяне (г. российской и китайской выборках) (Лебедева. якуты.

что «социокультурная модернизация» формирует тип личности. 2010 (а). отделяющий ценности друг от друга. способствующие индивидуальной достижительности (Достижение. болгары. б) ориентированных на поддержание традиционного образа жизни («традиционная группа»). Саморегуляция. демонстрируют большую приверженность типам ценностей – Саморегуляция. В предлагаемой статье описаны результаты эмпирического исследования ценностей этнических групп – русских. украинцы. русские. что содержательный аспект. Конформности. тяготеющие к современному образу жизни. Культурный уровень ценностей этнических меньшинств и титульного этноса был нами изложен в ряде статей. «Традиционалисты» характеризуются большей приверженностью к ценностям мотивационных блоков. опубликованных ранее (Кауненко. украинцев на индивидуальном уровне. который характеризуется стремлением к личному успеху. Лебедева. нами в течение ряда лет была применена методика Шварца (Карандашев. 2010(б). Результаты изучения структуры ценностей данных групп показали. что респонденты. Гедонизм. Исследователи приходят к выводу. что процесс социокультурной модернизации сопровождается отходом от ценностей Традиционализма. гагаузы) Молдовы. Исследователи предполагают. 94). большей ориентацией на ценности. Кросс-культурные исследования ценностей по методике Шварца проходили на двух уровнях: индивидуальном и культурном. Традиционализм (Татарко.а) имеющих ориентацию на поддержание современного образа жизни («современная группа»). 2007. 2007. как важной составляющей этнической идентичности. Лебедева. 2004) на разных возрастных этнических группах (молдаване. Козлова. Козлова. таких как Конформность. Стимуляция. В индивидуальном подходе Шварц утверждает. Достижение. разнообразию и удовольствиям в жизни. 148). – 42 . С целью изучения ценностной сферы. Власть) и культивирующие стремление к удовольствиям (Гедонизм и Стимуляция) (Татарко. Власть.

К ним принадлежат такие мотивационные блоки.это тип мотивации. Саморегуляция). по мнению автора.это те. выражают как индивидуальные. которые представляют универсальные человеческие потребности (биологические нужды. Традиция. Стимуляция. Они. Саморегуляция. выражающие интересы группы. Достижение. Безопасность. Каждому типу мотивации соответствует своя ведущая мотивационная цель (Лебедева. которой они отражаются. Исследователи также предложили следующую типологию противоречий между ценностями: 1) Ценности сохранения (Безопасность. разделяющие общую цель. Благожелательность). Конформность. Шварц и Билски предложили еще одно деление ценностей на две большие группы: 1. 2. определяют направленность как конкретных действий индивида. так и групповые интересы. так и всей его жизненной активности. Доброта. Достижение. . 43 . как Доброта (Благожелательность). выражающие интересы индивида. Гедонизм. Традиция. что основные человеческие ценности. Им соответствуют следующие мотивационные блоки: Власть. Конформность. Стимулирование. Гедонизм. Он классифицировал ценности по десяти различным видам мотивации человека. Татарко. которые понимал как основные типы или блоки ценностей. Традиция) противоречат ценностям изменения (Стимулирование. потребности согласованного социального взаимодействия и требования групповой жизни) как осознанные цели. Он исходил из того. которые должны быть во всех культурах. выхода за пределы собственного Эго (Универсализм. Поэтому он сгруппировал в блоки отдельные ценности. Конформность. Ценности. Универсализм. Самостоятельность (Саморегуляция). 2007. Ценности. Два мотивационных блока – Универсализм и Безопасность. 39-40) Выделены следующие мотивационные типы – Власть. 2) Ценности самоопределения.

мудрость. истинная дружба. 2007–2009 годы (взрослые). переживаемую людьми в процессе ежедневной актуализации своих ценностей (Лебедева. Были подсчитаны средние значения ценностей – наиболее и наименее предпочитаемые. Для начала выделим ценности. Проанализируем особенности ценностной сферы этнической группы русских. стала входить в группу наиболее значимых у школьников 2008 года. Этнические группы: русские – 165 респондентов.25 лет (студенты). Для сравнения средних показателей по ценностям и выявления различий применен критерий Круcкала-Уоллиса. обратимся к результатам эмпирического исследования. Ценность. Возрастной состав и образовательный статус: 16-18 лет (школьники).0 и Excel.1) Если сравнить наиболее предпочитаемые ценности старших школьников двух выборок русских. украинцы – 161 респондентов. честный.потворствующий своим желаниям. 2008 годы (школьники). 18-19 . Гедонизм). 2000. 25-55 лет (работающие взрослые). Приоритетные ценности для выборки школьников 2004 года.противоречат ценностям самовозвышения – акцентирования «самости» (Власть. которыми люди руководствуются в своей жизни. жизнь. полная впечатлений. как способный. Общая выборка составила 326 человек. При обработке данных использовались статистические пакеты SPSS 12. Итак. проведено ранжирование мотивационных типов ценностей по всем возрастным группам. 44 . это . Мы остановимся на индивидуальном уровне ценностей этнических меньшинств Молдовы на современном этапе. которые наиболее предпочитаемые для старших школьников. стали менее значимыми для школьников 2008 года. Достижение. 73-74). 2006 год (студенты). Период исследования: 2004. Отношения между различными ценностями отражают психологическую динамику конфликта и согласия. Это такие ценности. (Таб. наименее значимая у школьников выборки 2004 года (50 место). то можно увидеть ряд различий. На уровне индивида ценности понимаются как основа мотивов.

97 Свобода 5.68 9 Мудрость 5. Хотя и не стали еще статистически более значимыми ценности самоуважение.) Ценности М(ср. 45 . честный. Это такие ценности. жизнь.87 Зрелая любовь 5.79 Целеустремленный 5. стала входить в группу наиболее значимых у школьников 2008 года.Таб. наименее значимых для старших школьников русских.28 2 Истинная дружба 6.89 Умный 5. Анализ ценностей.13 3 Целеустремленный 6.84** Внутренняя гармония 5. мудрость.001 Если сравнить наиболее предпочитаемые ценности старших школьников двух выборок русских.знач. наименее значимая у школьников выборки 2004 года (50 место).знач. что ценности безопасности «ближнего круга» являются наиболее значимыми.53* 12 Смысл жизни 5.82* Уважающий родителей и старших 5. то можно увидеть ряд различий. Наиболее предпочитаемые ценности русских (школьники). которые отражают ценности Самоутверждения. 1. так это то.55 Смысл жизни 6. но они занимают уже приоритетные позиции.39* Безопасность семьи 6.50 13 Выбирающий собственные цели 5. истинная дружба.83 8 Способный 5. Данные ценности входят в ценностные блоки – Достижение.58 11 Верный 5.60 10 Жизнь. Гедонизм.потворствующий своим желаниям. Ценность. это .00* 5 Здоровый 5. полная впечатлений 5.84** Самоуважение 5. Школьники 2004 Ценности Школьники 2008 М(ср. Приоритетные ценности для выборки школьников 2004 года. стали менее значимыми для школьников 2008 года. как способный.18* Здоровый 6.90 7 Честный 5. полная впечатлений.05 ** Достоверность различий р< 0.48*** *Достоверность различий р< 0. Но что характерно для обеих выборок старших школьников русских.98 6 Умный 5.00 4 Зрелая любовь 6.08 Истинная дружба 6. успешный.74 Потворствующий своим желаниям 5.79 Успешный 5.) 1 Безопасность семьи 6.01 *** Достоверность различий р< 0.

Снизились значения ценностей МТ Стимуляция. Значительная разница в рангах наблюдается у трех мотивационных типов ценностей – Стимуляция. изменениями).Таб.08 2 Склонный прощать 4. 46 .29 Богатство 3. наполненная проблемами. Доброта.84* Изменчивая жизнь 3.95 Уважение традиций 3.00 13 Социальная сила 2.39* Социальная сила 3.50 Единство с природой 4.05 12 Авторитет 2.001 Наименее значимы ценности изменчивая жизнь (жизнь.01 *** Достоверность различий р< 0. новизной. можно увидеть отличия по структуре.4) Если сравнить МТ ценностей старших школьников 2004 и 2008 годов. защита окружающей среды. Самоутверждения. В целом они отражают ценности Сохранения.53 9 Влиятельный 3.) 1 Защищающий окружающую среду 4. Гедонизм. уважение традиций и другие.73 8 Скромный 3. Наименее предпочитаемые ценности русских (школьники). единство с природой.82 Скромный 3.53 Защищающий окружающую среду 4.знач.38 10 Духовная жизнь 3. Школьники 2004 Ценности Школьники 2008 М(ср. поддержания стабильности общества.15 11 Благочестивый 3.13*** 7 Уважение традиций 3.78 6 Потворствующий своим желаниям 4. для старших школьников пока не важны ценности сохранения традиций.) Ценности М(ср.85 Сдержанный 3.13 Послушный 2.5 ** Достоверность различий р< 0.03 4 Послушный 4. 2.37 Влиятельный 3.88** *Достоверность различий р< 0.98 5 Единство с природой 4. Универсализм.00 Принимающий жизнь 3.05 3 Богатство 4.50 Благочестивый 3. Итак.3.39 Национальная безопасность 4. (Таб.знач. Обратимся к эмпирическим данным по мотивационным типам (МТ) ценностей школьников.

знач.31** 8 7 Гедонизм 5.43 10 10 Безопасность 5.49 10 3 Доброта (Благожелательность) 4. стремление к автономии).42 1 5.001 Наиболее значимыми МТ ценностей у обеих выборок являются Самостоятельность (свобода мысли и действия.33 7 2 Традиции 3.) Ранг 1 Конформность 4.Доброта (поддержание и повышение благополучия 47 .55* 6 5 Самостоятельность (Саморегуляция) 5.17 1 4.05 ** Достоверность различий р< 0.86* 7 5 Самостоятельность (Саморегуляция) 5.30 3 9 Власть 3.Таб.15** 5 7 Гедонизм 4. Мотивационные типы ценностей школьников (2008) Нормативные идеалы № Мотивационный тип М (ср.31 2 4 Универсализм 4.27 4 6 Стимуляция *Достоверность различий р< 0. Мотивационные типы ценностей школьников (2004) № Нормативные идеалы Мотивационный тип М (ср.53 9 10 Безопасность 4.001 Таб. Для школьников 2004 года значимы МТ ценностей . 4.09 9 3 Доброта (Благожелательность) 5.93 6 2 Традиции 4.05 ** Достоверность различий р< 0.93 4 4 Универсализм 4.08 3 8 Достижения 5. 3.09 2 9 Власть 3.76 8 8 Достижения 5.84 5 6 Стимуляция *Достоверность различий р< 0.01 *** Достоверность различий р< 0.01 *** Достоверность различий р< 0.знач) Ранг 1 Конформность 4.

ценности. Универсализм. доминирования. что для них не столь значимы стремление к власти. важны ценности семьи. как и для старших школьников. для старших школьников . дружбы. т. К наименее предпочитаемым ценностям отнесены ценности. Самоопределения (МТ Доброта). Если описать сферу наименее значимых ценностей для русской молодежи. полная впечатлений. что для них так же. Для старших школьников значимы МТ ценностей Самоутверждения (МТ Достижение). Наименее для них значимы ценности сохранения традиций. включенные в МТ ценностей Традиции. Достижения. Вместе с тем. достижения личного успеха. Но не все так однозначно.русских важны: независимость. для русской молодежи важны ценности Сохранения и Самоутверждения. автономии взглядов. повысилась приоритетность ценностей . Стимуляция. 48 . Достижение). Достижение (личный успех через проявление компетентности в соответствии с социальными стандартами). Наиболее высокий ранг в МТ ценностей получили ценности Безопасности. Гедонизм. мир во всем мире. Анализ приоритетных ценностей молодежи русских (студентов) выявил. стремление к самоутверждению через успех. акцент на духовной жизни. с которыми человек в контакте). гармонии семьи. Самостоятельности. потакание самому себе. стремление к независимости.национальная безопасность. Для выборки 2008 года наиболее приоритетными являются Достижение. общества и самого индивида. что для русской молодежи значимы ценности стабильности. т. Это означает. социальный порядок.е. автономность.людей. поддержание традиций. признаваемый окружающими. входящие в МТ Безопасность.е. Власть. можно сказать. В целом по группе русских старших школьников наиболее приоритетными являются МТ ценностей Открытости изменениям (МТ Самостоятельность. безопасности. которые нацелены на получения удовольствия. здоровья. жизнь. Итак. Иными словами.

60 13 Социальный порядок 5. 6.знач. Наименее предпочитаемые ценности русских (студенты) Студенты Ценности М(ср.60 11 Жизнь.23 3 Умный 5.88 13 Социальная сила 2.55 9 Авторитет 3.60 12 Истинная дружба 5.98 4 Уважение традиций 3.) 1 Безопасность семьи 6.88 6 Влиятельный 3. 5.53 Таб.65 9 Внутренняя гармония 5.53 10 Послушный 3.45 2 Здоровый 6. Наиболее предпочитаемые ценности русских (студенты) Студенты Ценности М(ср.90 5 Единство с природой 3.55 8 Скромный 3.знач.70 8 Способный 5.05 3 Склонный прощать 3.90 4 Мир во всем мире 5. полная впечатлений 5.Таб.90 5 Смысл Жизни 5.73 6 Зрелая Любовь 5.48 12 Благочестивый 2.70 7 Успешный 5.73 7 Духовная жизнь 3.33 49 .) 1 Сдержанный 4.48 11 Смелый 3.08 2 Принимающий жизнь 4.65 10 Национальная безопасность 5.

удовлетворяющие потребность в стабильности. лидерства. самоутверждения и наименее значимыми ценности традиции.знач) Ранг 1 Конформность 4.53 10 5. стабильности. состязательности. Таким образом. безопасности семьи. для русской молодежи значимыми являются ценности предсказуемости мира. Итак. выражающие интересы индивида (МТ Достижение.это ценности. Универсализм. 7. так и возрастном: данная группа имеет опыт проживания в иной социально-экономической формации (социалистической). для русской молодежи приоритетными являются ценности. представляют интерес как в культурологическом аспекте. предсказуемости мира (МТ Безопасность). Самостоятельность). Но вместе с тем резко вырастает значимость стабильности. наиболее предпочитаемые взрослыми группы русских. что переход в другую социальноэкономическую структуру оказывает влияние на ценностную сферу взрослых.Таб.79 4 4 Универсализм 4. истинной дружбы – все это ценности. Понятно. Ценности здоровья.14 2 9 Власть 3.98 3 6 Стимуляция 4. влияние на людей (МТ Власть).45 1 10 Безопасность Наименее предпочитаемыми ценностями являются достижение социального статуса.69 9 3 Доброта (Благожелательность) 4.67 6 8 Достижение 5. Ценности. поэтому сам по себе интересен процесс ее включения в рыночную систему.58 7 2 Традиции 3. приоритетные ценности взрослых русских . входящие в МТ Безопасность. обычаев (МТ Традиция).55 8 7 Гедонизм 4. 50 . поддержание традиций. поддержке.71 5 5 Самостоятельность (Саморегуляция) 4. В целом. Мотивационные типы ценностей молодежи русских Мотивационный тип № Нормативные идеалы М (ср. Доброта.

09 5.14 3.09 3. Гедонизм.63 3.11 5.) 6.знач.63 2. которые входят в МЦ – Власть.20 3. 8.31 6.63 3.Таб. которые включают стабильность. Доброта. безопас51 .00 2.49 5.знач.06 Как можно видеть (Таб. Наиболее предпочитаемые ценности русских (взрослых) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Взрослые Ценности Безопасность семьи Здоровый Внутренняя гармония Истинная дружба Зрелая Любовь Мудрость Самоуважение Ответственный Свобода Честный Уважающий родителей и старших Верный Чистоплотный М(ср.09 5. 9). потребности в наслаждении жизнью.03 5. Таб.40 5. Стимуляция.57 5.54 3.) 3. в котором пребывает наше общество в настоящее время. наименее значимыми ценностями являются те. 9.29 Наиболее предпочитаемыми МТ ценностей (таб. в период длительной социальной нестабильности.10) являются Безопасность. влияния на других людей находятся пока на периферии.23 5. Видимо.60 5. Наименее предпочитаемые ценности русских (взрослых) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Взрослые Ценности Защищающий окружающую среду Самодисциплина Удовольствие Влиятельный Смелый Авторитет Благочестивый Принимающий жизнь Наслаждающийся жизнью Послушный Потворствующий своим желаниям Изменчивая жизнь Социальная сила М(ср.94 2.06 3.09 5.89 2.09 5.40 1.

гармонию и поддержание благополучия с окружающими. доминирования. наименее значимы ценности поддержания традиций.63 8 3.10. Иными словами. Мотивационные типы ценностей взрослых русских № 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Мотивационный тип Конформность Традиции Доброта (Благожелательность Универсализм Самостоятельность(Саморегуляция) Стимуляция Гедонизм Достижение Власть Безопасность 52 Нормативные идеалы М (ср. Таб. стабильности социального окружения. Также приоритетным является МТ Самостоятельность.знач) Ранг 6 4. которые относятся.43 10 2.ность. Пока ценностную сферу можно охарактеризовать как «транзитивную». Они стремятся к независимости. по Шварцу. что у них актуализирована потребность в предсказуемости. выражающим интересы группы. выража-ющими интересы индивида. можно отметить следующую ее направленность – Сохранение – Самоопределение – Открытость изменениям. Данные МТ ценностей относятся к ценностям Сохранения. Гедонизм. относится по Шварцу к ценностям. взрослым русским свойственны как ценности сохранения.45 2 4. который относится к ценностям. как и для молодежи. самоопределения себя в социальной структуре общества и открытость изменениям. автономности.91 1 5. самоопределения в данной социальной структуре. Характеризуя ценностную сферу взрослых русских.04 4 4. Вектор Самоутверждения менее выражен. а именно: есть настоятельная потребность в определенности. относится к ценностям выражающим интересы индивида.23 9 3. по Шварцу.07 7 3. Для них. Итак. так и ценности изменения. Наименее значимы МТ ценностей – Власть.18 . можно сказать. МТ блок Безопасность. так же. так и группы. к ценностям Самоутверждения. если охарактеризовать ценностную сферу взрослых русских.36 3 4. Наиболее приоритетный МТ Доброта.78 5 4.

94 Самоуважение 5.93 6 Наслаждающийся жизнью 6.73 7 Мир во всем мире 6. 11.Если проанализировать МТ ценностей по всем возрастным группам русских.03 5 Умный 6.001 Наименее приоритетными ценностями являются ценности подчинения.70 8 Целеустремленный 6.63 9 Свобода 5.96 Целеустремленный 5.98 Мудрость 5.22 Наслаждающийся жизнью 5. У молодого поколения значимы ценности самоутверждения. можно выделить усиление значимости ценностей безопасности. Наиболее предпочитаемые ценности украинцев (школьники) Школьники 2004 Ценности 1 Зрелая любовь Школьники 2008 М(ср.60 10 Верный 5. состязательности.55 12 Способный 5. гедонистической направленности 53 .26 Смысл жизни 5. что в целом соответствует и возрастным особенностям данной группы.08 Зрелая любовь 5.01 *** Достоверность различий р< 0.32 Истинная дружба 6. Таб. Наиболее приоритетными для старших школьников являются ценности ближнего круга – семья. Перейдем к анализу ценностной сферы этнической группы украинцев. свобода. доминирования. Проанализируем ценностную сферу старших школьников.56 Ценности М(ср.03 4 Истинная дружба 6.11).) 6.38 Здоровый 6. предсказуемости социального окружения. безопасность (Таб.) Безопасность семьи 6.53 13 Жизнь полная впечатлений 5.98 Верный 5. Значимыми ценностями для старших школьников украинцев являются . верный.наслаждающийся жизнью.знач. И для всех возрастных групп русских наименее приоритетными являются ценности поддержания традиций.50 *Достоверность различий р< 0. друзья.96 Самостоятельный 5.5 ** Достоверность различий р< 0.23 2 Безопасность семьи 6.54 Свобода 6.58 11 Ответственный 5.13 3 Здоровый 6.04 Уважающий родителей и старших 5. доминирования.знач.

08 2 Сохраняющий свой имидж 5.85 5 Полезный 5.68 8 Ответственный 5.12).знач.01 *** Достоверность различий р< 0.25 10 Склонный прощать 5.20 Влиятельный 3.54 Уважение Традиций 3. Универсализма.(таб.35 9 Любознательный 5.) Ценности М(ср.08 Социальная Сила 3.96 Изменчивая Жизнь 3. МТ Гедонизм (таб.50 Принимающий Жизнь 2.00 4 Умный 6. Достижение. напротив.73 7 Благочестивый 3.74 Сдержанный 4.14 Мир Красоты 4. выросла значимость МТ Власти. ответственность.знач. можно проследить произошедшие изменения – снижение ранга МТ Стимуляция. Если посмотреть по структуре ценностей обеих выборок школьников-украинцев.65 *Достоверность различий р< 0. за исключением МТ Самостоятельность (Саморегуляция).5 ** Достоверность различий р< 0. Безопасности у школьниковукраинцев выборки 2008. это означает возрастание 54 .70 13 Потворствующий своим желаниям 3.22 Скромный 2. Доброты. наполненная проблемами. Также непривлекательна жизнь. Иными словами.04 Благочестивый 2.84 Послушный 2. новизной (изменчивая жизнь).22 Защищающий окружающую среду 3. Таб. очень интересный фактор.03 3 Послушный 4. когда столь значимо изменяется ценностная сфера. конечно. Традиции.83 6 Наслаждающийся жизнью 6. Наименее предпочитаемые ценности украинцев (школьники) Школьники 2004 Ценности Школьники 2008 М(ср. Конформность и повышение ранга МТ Гедонизм у выборки школьниковукраинцев 2008г.001 Анализ мотивационных типов ценностей (МТ) школьниковукраинцев обеих выборок выявил значимые различия практически по всем МТ ценностей.14). и. Это.88 12 Чистоплотный 5.95 11 Успешный 5.26 Национальная Безопасность 3.13.) 1 Честный 5. Конформности. 12. снизилась значимость МТ ценностей Стимуляции.32 Потворствующий Своим Желаниям 4. Так.

14.44 1 6 Стимуляция 4.знач) Ранг 1 Конформность 5. состязательности и защите стабильности.школьников (2008) № Нормативные идеалы Мотивационный тип М (ср.001 Приоритетными для обеих выборок школьников-украинцев являются ценности МТ Доброты (Благожелательности).74* 9 10 Безопасность 4.13.50* 7 7 Гедонизм 4.58* 1 4 Универсализм 4.44*** 8 2 Традиции 3.71** 5 *Достоверность различий р< 0.36* 4 9 Власть 3. направленные на позитивное взаимодействие с окружающими.64** 6 5 Самостоятельность(Саморегуляция) 5.74 8 8 Достижение 5.15*** 6 2 Традиции 4.03*** 9 3 Доброта (Благожелательность 5. Таб.40*** 3 7 Гедонизм 4.01 *** Достоверность различий р< 0. Мотивационные типы ценностей украинцев .01 *** Достоверность различий р< 0. Мотивационные типы ценностей украинцев .46 2 5.18* 10 10 Безопасность 5.98 4 8 Достижение 4.001 Таб.35** 5 5 Самостоятельность (Саморегуляция) 6 Стимуляция *Достоверность различий р< 0.21*** 10 3 Доброта (Благожелательность 5.92** 7 5. ** Достоверность различий р< 0.ценности позитивного эмоционального переживания. и снижение стремления к новизне. 55 .школьников (2004) № Нормативные идеалы Мотивационный тип М (ср.знач) Ранг 1 Конформность 4.98* 3 9 Власть 3.5 ** Достоверность различий р< 0.00** 2 4 Универсализм 4.

Перейдем к анализу ценностной сферы молодежи украинцев.составляющие блоки Доброты. Конформности. двух выборок (2004. Для молодежи украинцев наименее значимы ценности изменчивости.16). т. мы можем констатировать изменение значимости практически всех МТ ценностей. самоопределения. Ценности МТ Власти. Есть значительные изменения приоритетов ценностей у школьников обеих выборок: наибольшую значимость для школьников 2008 года приобретает МТ ценностей Достижение. Интересно. однако со статистически значимым снижением у школьников выборки 2008 года.е. что потребность в автономности. ценности сохранения.15). Итак. Стимуляция (таб. Наиболее предпочитаемые ценности . Традиции. доминирования. наименее значимые для молодежи украинцев. мы пока объяснить не можем. Стимуляции. независимости является значимой для обеих выборок старших школьников-украинцев. терпимость. 2008). Для молодежи особо значимо взаимодействие с окружающими. лидерства не столь актуальны. перемен в жизни. ценности послушания. Традиции остаются стабильно наименее значимыми для обеих выборок школьников. потребность в позитивном взаимодействии с окружающим миром. ценности самоутверждения. выражающие интересы индивида. т. т. то они относятся к следующим МТ типам: Гедонизм. в автономности. ценности самоутверждения.е. Универсализма (таб. свободе.потребность в групповой принадлежности. сохранения. относящиеся к индивидуальным ценностям. занимая высокий ранг в обеих группах. Мы можем утверждать. 56 . независимости стабильно остается значимой и неизменной.е. у школьников – украинцев. не изменился. что МТ ценностей Самостоятельность. Следовательно. Гедонизм. что для школьников-украинцев выборки 2008 года приоритетными становятся ценности. Достижений. Если проанализировать ценности. С чем связаны такие изменения ценностной сферы. Это означает. доминировании.

06 8 Принимающий жизнь 3.знач.09 7 Благочестивый 3.08 7 Мудрость 6. т. Наиболее предпочитаемые ценности украинцев (студенты) Студенты Ценности М(ср.14 6 Авторитет 3. Наименее предпочитаемые ценности украинцев (студенты) Студенты Ценности М(ср.03 9 Внутренняя гармония 6.) 1 Склонный прощать 7.08 8 Открытый к чужим мнениям 6.00 12 Уважающий родителей и старших 6.63 3 Удовольствие 3. выживания.94 10 Послушный 2.30 6 Здоровый 6.40 13 Социальная сила 1. 15.Таб.63 12 Изменчивая жизнь 2.знач.29 Анализ МТ ценностей по структуре молодежи украинцев весьма отличается от школьников обеих выборок и взрослых.03 10 Успешный 6.54 4 Влиятельный 3.20 5 Смелый 3.89 11 Потворствующий своим желаниям 2.98 Таб.63 2 Самодисциплина 3.65 3 Целеустремленный 6. На первое место в этой группе выходят ценности МТ Конформность. гармоничного 57 .00 13 Вежливость 5. 16.58 4 Жизнь полная впечатлений 6.00 2 Самоуважение 6.30 5 Самодисциплина 6.е.00 11 Ответственный 6.00 9 Наслаждающийся жизнью 2.) 1 Защищающий окружающую среду 3. ценности сохранения.

Стимуляция. Доброта (Благожелательность). Таб.17. 2008.001). Статистически значимые различия выявлены у студентовукраинцев со школьниками-украинцами (2008) по МТ ценностей Конформность (р< 0.39 4.05).000). Необходимо отметить высокий показатель данного МТ ценностей на уровне «очень важный». Наиболее приоритетными МТ ценностей являются – Конформность. которые выражают состязательность. приоритетными ценностями для молодежи украинцев являются как ценности выживания. . Универсализм (р< 0. высокая значимость гармоничных отношений с окружающими и при этом стремление к новизне и состязательности в жизни. Высокие ранги получили МТ Стимуляция. стремление к новизне. а с другой стороны.001). т.05).15 .05 9 4. Доброта (Благожелательность).001). По структуре ценностей молодежь украинцев отличается от школьников и от взрослых. Самостоятельность (р<0.001).84 8 2 5. активности. групповой принадлежности.стремление и потребность к групповой принадлежности.58 5 5. Традиции (р< 0.27 6 5.взаимодействия с окружающими. Достижения (р<0. Достижения (р< 0. так и ценности состязательности. украинцы наиболее адаптированная группа.29 4 5.68 3 5.01).000).е.54 7 5. Таким образом. и у них сформировалась позитивная этническая идентичность (Кауненко. По результатам наших исследований идентичности этнических групп Молдовы. со взрослыми – Универсализм (р<0. Группа молодежи украинцев по структуре ценностей значительно отличается от школьников-украинцев и взрослых-украинцев.знач) Ранг 1 6. Безопасность (р<0.92 10 3. Мотивационные типы ценностей студентов-украинцев № Мотивационный тип 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Конформность Традиции Доброта (Благожелательность Универсализм Самостоятельность (Саморегуляция) Стимуляция Гедонизм Достижение Власть Безопасность 58 Нормативные идеалы М (ср. 42). Гедонизм (р<0.

.52 5. самоуважение и т.61 6. Таб.39 6.45 3.90 3.32 3.42 3.) 6.94 3.26 2. гармония с самим собой.06 2.13 3.это ценности жизни. стабильность.знач.48 5.58 5.61 3. конформизм (таб. В этом отношении приоритетные ценности взрослых украинцев во многом схожи с ценностями взрослых русских: семья. гедонизм Таб.87 5.48 5. Наименее предпочитаемые ценности украинцев (взрослые) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Взрослые Ценности Единство с природой Скромный Влиятельный Удовольствие Принимающий жизнь Потворствующий своим желаниям Смелый Послушный Благочестивый Наслаждающийся жизнью Авторитет Изменчивая жизнь Социальная сила 59 М(ср.д.61 5.Изучение ценностей взрослых украинцев выявило приоритет ориентации на ближний круг.58 3.65 3.18). стремление изменений в (таб.знач.68 5.94 5. 19.48 Наименее предпочитаемые ценности доминирования. 18.) 3.16 3. Наиболее предпочитаемые ценности украинцев (взрослые) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Взрослые Ценности Безопасность семьи Мир во всем мире Здоровый Социальный порядок Уважающий родителей и старших Истинная дружба Чистоплотный Внутренняя гармония Смысл жизни Самоуважение Способный Ответственный Зрелая любовь М(ср.19).16 .16 5.68 5.

значимыми являются ценности самоопределения (МТ Благожелательность). т. взрослых украинцев актуальны ценности сохранения. Иными словами. Достижения.79 4 3. Мотивационные типы ценностей взрослых украинцев № 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Мотивационный тип Конформность Традиции Доброта Универсализм Самостоятельность Стимуляция Гедонизм Достижения Власть Безопасность Нормативные идеалы М (ср. актуальны ценности самоопределения.34 9 3.97 3 3. что приоритетными для них являются мотивационные цели безопасности. по структуре ценностей. Вместе с тем. наиболее значимыми являются МТ Самостоятельность (Саморегуляция).русских и украинцев. потребности в гармоничном. студентов актуальными являются ценности изменения (МТ Стимуляция. Доброта (Благожелательность).знач) Ранг 4.05 2 4.69 5 3. самоопределения. Для старших школьников. сохранения. самовозвышения (МТ Власть. для студентов. Обобщение результатов изучения ценностей русских и украинцев на индивидуальном уровне.66 6 4. Таб. (МТ Конформность.40 8 4. Безопасность).87 7 5. в целом для группы украинцев.Анализ МТ ценностей взрослых украинцев свидетельствует. и изменения. у разных возрастных групп позволяет сформулировать следующие выводы:  Для старших школьников . взаимодействии с окружающим миром. Итак.23 10 5. стремление к достижению успеха. 20. самоопределении и самоутверждении себя в этом мире. ценности изменения.е. акцентирования в себе индивидуально60 . значимы потребности в предсказуемости окружающего мира. Достижение) в отличие от школьников обеих выборок.65 1 Для всех возрастных групп украинцев. Саморегуляция).

самостоятельности. 61 . потребности в лидерстве. для старших школьников русских. самоопределения.Конформность. открытость изменениям. самоопределения.личностного начала. для русских студентов приоритетными являются ценности предсказуемости мира.русских приоритетными являются ценности стабильности окружающего мира.  Для студентов . его определенность. свободы. изменения.е. акцентировании «самости». у старших школьников обеих этнических групп. у русских самый высокий ранг получает МТ Безопасность. Следующими приоритетными ценностями являются: у русских – МТ Самостоятельность. Оба эти мотивационных типа входят в группу ценностей сохранения. Наименее значимы для обеих групп старших школьников ценности МТ Власть.украинцев более выражены МТ Конформизм (р< 0. Итак. т.е.старших школьников выросла значимость ценностей МТ Гедонизма. Традиции (р< 0. Особо хотелось бы отметить возрастание у русских студентов значимости ценностей МТ Безопасности.001). Таки образом. Так. То есть. Традиции. по сути. У русских и украинцев . что возможно может свидетельствовать о тенденции снижения вектора сохранения. украинцев значимы ценности изменения. Наименее значимыми являются ценности МТ Традиции. у украинцев – МТ Стимуляция. для обеих этнических групп молодежи значимы ценности сохранения. т. В отличие от группы взрослых. стремления к позитивному эмоциональному переживанию. входящие в группу ценностей изменения. схожа с украинцами. ценности безопасности не занимают приоритетных позиций. Для студентов украинцев приоритетными являются ценности позитивного взаимодействия с окружением (МТ Конформизм). У студентов . поддержании традиций. которые относятся к ценностям сохранения. самоопределения.001). новизне и потребность в самоопределении. у украинцев . Универсализм (р< 0. Структура МТ ценностей русских студентов.5).

 Структура ценностей взрослых русских и украинцев схожа.
Приоритетными являются ценности сохранения (МТ
Безопасность),
самоопределения
(МТ
Доброта
(Благожелательность). Данные МТ ценностей относятся к
групповым ценностям. Наименее важными являются
ценности влияния (МТ Власть), наслаждения жизнью (МТ
Гедонизм). Иными словами, для взрослых обеих выборок
значимы
ценности
сохранения,
самоопределения,
открытости изменениям, самоутверждения.
Проведенное нами исследование показывает, что ценности
сохранения остаются приоритетными и для молодежи, и для
взрослых.
Мы
можем
фиксировать
определенную
межпоколенную преемственность ценностей в этом направлении,
на индивидуальном уровне. Большинство обществ, ценности
которых
сдвинулись
в
сторону
выживания,
это
посткоммунистические страны, отреагировавшие на крушение
своих экономических, социальных и политических систем. В то
же время население высокоразвитых индустриальных стран
придает особое значение ценностям самовыражения (Лебедева,
Татарко, 2009, 21).
Как отмечал американский социолог Рональд Инглхард,
который
инициировал
исследование
«Всемирный
обзор
ценностей» (обзор проводится около 30 лет и охватывает около 75
стран),
низкий
уровень
ценностей
самовыражения
в
посткоммунистических обществах остается неизменным, даже
после роста экономических показателей.
Изучение ценностной сферы русских и украинцев Молдовы
можно
охарактеризовать
как
«лоскутное».
Наряду
с
преобладанием
ценностей
Сохранения,
достаточно
приоритетными являются ценности Открытости изменениям,
Самоопределения. Выявленная тенденция значимости МТ
ценностей – Самостоятельность (всех возрастных групп),
Стимуляция (у молодежи) является тем социальным ресурсом,
который требует развития, практического применения в
культурной и социально-экономической жизни страны. Но
насколько этот потенциал найдет реализацию и будет
62

востребован у нас в стране, зависит от особенностей развития
социально-экономических институтов Молдовы. В противном
случае данный инновационный ресурс может «уйти» из страны,
пополнив ряды мигрантов.
Можно согласиться с российским психологом Н.М.
Лебедевой в том, что изучение системы ценностей и ее
трансформации является одной из важных научных проблем в
этнической и кросс-культурной психологии, поскольку именно
посредством такого рода исследований можно попытаться найти
связь между прошлым и настоящим культуры (Лебедева, 2000, 86),
для того чтобы выработать «свои» механизмы инновационного
развития общества и улучшить качество жизни людей.
Литература
1. Кауненко И.И. Психологические особенности ценностной сферы
этнических меньшинств Молдовы // Этносоциологические и
этнопсихологические практики: методологические подходы и
комментарии. / ред.В. Степанов, И. Кауненко; Кишинев – Комрат,
2010, с.183-207 (а).
2. Кауненко
И.И.
Психологические
особенности
этнической
идентичности в ситуации социальной неопределенности // Revista
de Filozofie, Sociologie şi Ştiinţe Politice 2008. № 1, р.40 -50.
3. Кауненко И.И. Психологические особенности ценностной сферы
молдаван в период социальных изменений // Revista de etnologie şi
culturologie Chişinău: Elan Inc, 2010, vol.8, p-28-34 (б).
4. Лебедева Н.М. Базовые ценности русских на рубеже XXI века //
Психологический журнал. 2000, т.21, №3.
5. Лебедева Н.М. Ценности и отношение к инновациям студентов
России и Китая // Теоретические проблемы этнической и кросскультурной психологии: Материалы Второй Международной
научной конференции 26-27 мая 2010 г. В 2 т. / Отв.ред. В.В.
Гриценко. Смоленск: Универсум, 2010. Т.1.
6. Лебедева Н.М, Татарко А.Н. Культура как фактор общественного
прогресса. Москва. ЗАО «Юстицинформ», 2009.
7. Сушков И.Р. Психологические отношения человека в социальной
системе. М.: Институт психологии РАН, 2008.
8. Татарко А.Н., Козлова М.А., Лебедева Н.М. Психологические
исследования социокультурной модернизации. М.: РУДН, 2007.

63

Наталья КАУНОВА
ЭТНИЧЕСКИЙ ОБРАЗ ГРУППЫ РОМОВ
НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ
С конца 70-х годов XX века различными исследователями
отмечается возрастание роли этнических факторов как в жизни
общества в целом, так и отдельного человека. По мнению А.А.
Сусоколова, именно этнос оказывается той «субкультурой»
современного общества, которая в наибольшей степени способна,
по
выражению
О.
Тоффлера,
выполнять
функции
«информационного фильтра» (Тоффлер, 1973), оптимизирующего
потоки информации, обрушивающегося на человека в единицу
времени. Понимание этноса как «информационного фильтра»
объясняет возрастание роли этничности в жизни общества.
Возникновение острой потребности в «информационных
фильтрах» объясняет обращение к этническим ценностям.
Ориентация на специфические ценности собственного этноса
накладывает
ограничения
на
возможное
поведение
и
«отфильтровывает» социально значимые сигналы, ставя в центр
внимания информацию, касающуюся собственного этноса и
отодвигая
на
периферию
сообщения,
являющиеся
существенными для других этносов (Сусоколов, 1990).
По убеждению А.В. Сухарева, в современную кризисную
эпоху процесс этнической идентификации, как переживание
личностью своей принадлежности к тому или иному этническому
типу, является болевой точкой и выступает важнейшим
смыслообразующим фактором в поведении современного
человека. Именно этническая идентичность в современном мире
является исторически актуальной «точкой отсчета» поведения
человека, принадлежащего к определенному этносу или
этнической системе (Сухарев, 2010).
В связи с этим, большое значение в социальной психологии
приобретает проблема изучения межэтнического взаимодействия,
межэтнического восприятия. Несмотря на то, что в этой области
накоплено немалое количество работ (Агеев, 1983, 1990; Гулевич,
64

чем при восприятии межличностном (Агеев. а не отдельных их членов — как групповое образование. двумя аспектами которой являются ингрупповой фаворитизм и аутгрупповая дискриминация. что стали выдвигаться и объяснения возникновения межгруппового конфликта. П. Среди них следует выделить. Остановимся на наиболее важных аспектах этой темы. Тернер. 2) унифицированность — высокую степень переноса представлений о группе на ее отдельных членов. консервативность) межгрупповых социально-перцептивных процессов по сравнению с процессами межличностными. а вторая – теория категоризации (Дж. Солдатова. это привело к тому. во-первых. Одной из основных предметных областей социальной психологии является изучение эффектов межгруппового восприятия. содержательную характеристику — тесную связь когнитивных и эмоциональных компонентов. К наиболее изученным эффектам межгруппового восприятия относятся межгрупповая дифференциация. а затем и новые способы его урегулирования. 1983). Интенсивное изучение межгруппового восприятия началось вслед за возникновением двух теорий. изучение которых сегодня 65 . отличающими его от восприятия межличностного. Дж. Первая из них – это теория социальной идентичности (Г. а также эффекты гомогенности аутгруппы. созданных для объяснения межгрупповых конфликтов. структурные характеристики: 1) согласованность — высокую степень совпадения представлений членов какой-либо группы о ней самой или о чужой группе. Поскольку первые исследователи межгрупповых отношений особое внимание уделяли конфликтному взаимодействию между членами разных социальных групп. большую оценочность. Эуокес). обладает характеристиками. Результатом стало выделение способов оптимизации межгруппового взаимодействия. эффект сверхисключения и «черной овцы». В-третьих. Во-вторых. Межгрупповое восприятие как взаимное восприятие групп. динамическую характеристику — большую устойчивость (ригидность. остается еще много «белых пятен». Тернер). 2006 и др.).2008. Тешфел. 1998.

ее «снятия»)..Е.А. Первая группа связана с использованием механизма проекции (а точнее. Солдатовой.Ю. Третья группа механизмов направлена на изменение социальной идентичности. детерминирующих поведение человека. изменение стереотипов и когнитивные модели оптимизации межгруппового взаимодействия. в работах О.Е. 2011). Обращение к ценностям. Уменьшить «фундамент» для возникновения предубеждений позволяют два других механизма – это снижение авторитаризма (понимаемого как комплекс особенностей личности.Ю. 2008) выделяется три основных направления: гипотеза контакта. Для снижения этнической предубежденности. Так. а не к обычаям или личностным характеристикам. привычных паттернов действий и установок) и развитие навыков диалоговой коммуникации (Хухлаев. По мнению Г.восприятием действительности. Интересный взгляд на разрешение проблем в процессе межэтнического взаимодействия предлагают российские этнопсихологи О. Первые три группы механизмов направлены непосредственно на «целевой» феномен. Межгрупповые отношения определяются в значительной степени скорее «. Вторая группа – это изменение установок (использование механизмов конформности. позволяет избежать стереотипизирования и сформировать более осознанное отношение к культурным различиям (Чибисова. Хухлаев и М. которая нередко сопровождает межэтнические отношения. ведущую роль в интерпретации межэтнического взаимодействия выполняют этнические образы.У. что в практической работе с межэтническими проблемами первым этапом является осознание роли культурного фактора в поведении человека.. чем самой 66 .проводится по нескольким основным направлениям. 2011). Хухлаев предлагает следующую структуру механизмов снижения предубеждений. Так. Чибисова. О. когнитивного диссонанса). М. но как систему неосознаваемых ценностей. Здесь очень важно рассмотреть культуру не только как совокупность традиций и обычаев. Гулевич (2004. Чибисова отмечает.

В исследовании участвовала группа школьников старших классов г. в частности метод семантического дифференциала. Диагностический тест отношений (ДТО) разрабатывался для изучения эмоционально-оценочного компонента этнического стереотипа. Солдатовой. что одни и 67 .всего 50 человек. Кишинева Республики Молдова . Психосемантические методы.У. предубеждения. 1972.действительностью» (Петтигрю. В данном случае нас интересует гетеростереотип ромов – как образ другой этнической группы. Изучение этнических стереотипов на основе названных методик (ДТО и КЦД) – это проекция на межэтнические отношения. Это оригинальная методика семантического дифференциала (СД). предрассудки) как социально-перцептивные феномены этнической идентичности. что дифференциация восприятия этнических групп по шкале «нравится – не нравится». При проведении исследования использовались анкета и методики «Диагностический тест отношений» (ДТО) и «Культурно-ценностный дифференциал» (КЦД). но и количественное измерение составляющих образа другого народа. Они позволяют не только получать содержательное описание стереотипа. сформировавшегося у старших школьников другого этнического происхождения. разработанные известным российским психологом Г. 1998). Теперь перейдем к анализу этнических стереотипов по отношению к группе ромов. ведет к тому. обладают рядом важных преимуществ. как правило. Целью нашего исследования стало изучение этнического образа группы ромов. Эти образования могут служить проекцией межэтнических отношений (Солдатова. Межэтнические установочные образования содержат эмоционально-оценочное отношение к различным этническим группам и характеризуют уровень готовности к соответствующим поведенческим реакциям в межэтническом общении. Он широко используется психологами в исследовании межгрупповых отношений. 142). авторы исходили из того. Солдатова определяет межэтнические установочные образования (стереотипы. Создавая эту методику.

68 . выраженность (S) и направленность (D). наблюдается низкая поляризация оценок противоположных качеств каждой пары. что говорит о высокой неопределенности стереотипа. может свидетельствовать о малом взаимном обмене и взаимодействии. более точно будут стереотипизированы те группы. полученных при использовании методики ДТО. его высокой амбивалентности.е. который характеризует степень эмоциональной определенности стереотипа.748. Исследование этнических стереотипов на основе ДТО – это проекция на межэтнические отношения. что применительно к собственному народу. Теперь перейдем к рассмотрению показателей этнического стереотипа. скупы). т. определяется как «настойчивость». Это предположение согласуется с результатами анкетирования. построенный в соответствии с ожиданиями. Исходя из наших данных. и подростки не дают четкого предпочтения позитивному или негативному полюсу оценки в отношении группы ромов. 1998. То. применительно к «чужаку» может называться «упрямством» (Кцоева. В нашей выборке он составил 0. Первый показатель – это показатель амбивалентности (А). представленными ниже. С помощью данной методики можно изучить гетеростереотип ромов как «образ другой этнической группы.те же качества. Их количественные показатели рассматриваются как эмпирические индикаторы эмоциональнооценочного компонента этнического стереотипа. могут интерпретироваться по-разному. В случае расположения этнических групп на противоположных полюсах данной шкалы. в частности высокая неопределенность стереотипа. связанными с этой группой» (Солдатова. бережливы») рискует превратиться в порок другой («они – жадны. малом количестве непосредственных контактов с представителями ромов. Методика ДТО позволяет измерить следующие параметры этнических стереотипов: амбивалентность (А). Как отмечал известный психолог Кэмпбэл (1967). между которыми происходит большой взаимный обмен. 72). добродетель одной группы («мы – экономны. приписываемые своей и другой общности. «твердость характера». 1986).

78 1. что в целом по выборке обнаружен слабый положительный знак коэффициентов выраженности (S) и направленности (D).Выраженность (S) стереотипа отражает силу стереотипного эффекта и составляет 0. Средние значения и ранговые номера этнических предпочтений по методике «Диагностический тест отношений».е. у более половины респондентов (56%) наблюдаются отрицательные показатели этих параметров.76 0.86 2.56 3.5 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 . Если обратиться к содержательной стороне этнического стереотипа восприятия ромов старшими школьниками.92 2.08 1.28 2. Третий показатель . Качества хитрый настойчивый гордый навязчивый активный общительный упрямый темпераментный вспыльчивый находчивый жадный высокомерный агрессивный лицемерный осторожный остроумный ехидный экономный аккуратный дипломатичный педантичный трусливый покладистый бесхарактерный Средний балл 3.76 1. несмотря на то. т.08 1.00 0.68 1.32 69 Ранг 1 2 3 4 5.направленность (D) также слабо выражен и составляет 0.34 2. что говорит о слабой позитивной направленности. образ ромов у подростков слабо положительный.18 2.76 2.38 3.74 0.96 2.58 0.42 2.22 2. можно выделить следующие качества. что свидетельствует о слабой эмоциональной ориентации школьников по отношению к ромам.52 3.002.003. Таблица 1.94 0.96 2. При этом.5 5.

По мнению старших школьников.22). Знание установок по восприятию культурной специфики «другого» позволяет прогнозировать групповое поведение в различных ситуациях взаимодействия. слабоположителен и негативные характеристики тесно переплетаются с позитивными. результаты изучения этнического стереотипа по отношению к ромам показывают. «активный» (2. что подростки плохо знают группу ромов и. Это свидетельствует о том.56).58). Изучение культур в диапазоне различных измерений допускает выявление ценностей.94). противоречив. дисстанцированы от них.96). «педантичный» (0.92). это «Культурно-ценностный дифференциал» (КЦД). «покладистый» (0. специфичных для каждой культуры. рассматриваются как характеристики внешней коммуникативной деятельности оцениваемой группы (ромов).96). «трусливый» (0. «упрямый» (2. ориентации на власть. Итак. ориентации друг на друга и ориентации на изменения. С помощью данной методики мы получаем измерения ценностных ориентаций в пределах психологической универсалии «индивидуализм – коллективизм»: ориентации на группу. В таблице 2 представлены результаты. 70 . Среди наиболее выраженных характеристик оказались и положительные.Как следует из показателей таблицы. «навязчивый» (3. в большинстве. «гордый» (3. «общительный» (2. что гетеростериотип ромов у подростков довольно амбивалентен. «дипломатичный» (0.76). «настойчивый» (3. и отрицательные качества: «хитрый» (3. отражающие выраженность качеств по шкалам Культурноценностного дифференциала (КЦД).74).52). качества. как «бесхарактерный» (0. которая использовалась в исследовании. Следующая методика. меньше всего ромам присущи такие качества.38). получившие наиболее высокие оценки/баллы образа ромов.32).

0% Ориентация на власть Дисциплинированность 7 14.0% Законопослушность 3 6.0% Устремленность в прошлое 24 48.Таблица 2.0% Подчинение 6 12.0% 27 54. Так.0% 5 (10%) Открытость 28 56.0% 9 (18%) Недоверие к власти 38 76.0% Уважение к власти 3 6. Так.0% 2 (4%) Разрушение традиций 1 2.0% Уступчивость 2 4. подростки воспринимают ромов как высоко ценящих и сохраняющих традиции своего народа (94%).0% 9 (18%) 6 12.0% 1 (2%) Своеволие 42 84.0% Осторожность 11 22.0% 17 (34%) 9 18. которые выделяют подростки. что более характерно для ромов: устремленность в 71 . полученных по методике «Культурно-ценностных дифференциал» (%).0% Разобщенность Верность 47 94. № п/п 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Число Процент Колеблющиеся ответов ответов Ориентация на группу – ориентация на себя Взаимовыручка 35 70.0% 3 (6%) Миролюбие 12 24.0% Устремленность в будущее Направленность на взаимодействие – отвержение взаимодействия Агрессивность 35 70. что следует особо выделить те качества. В наименьшей степени.0% 4 (8%) Анархия 43 86. по мнению подростков. 34% подростков не смогли определиться во мнении. уступчивость. При этом представляется. которые у подростков вызвали наибольшую трудность при оценивании.0% Сердечность 12 (24%) Холодность 11 22.0% Название качества Полученные данные позволяют определить наиболее стереотипизированные черты ромов.0% 2 (4%) Самостоятельность 42 84. Выраженность отдельных качеств. уважение к власти и законопослушность.0% 7 (14%) Соперничество 41 82.0% Ориентация на изменения – сопротивление переменам Замкнутость 17 34. для ромов характерно разрушение традиций. но в то же время как своевольных (84%) и самостоятельных (84%).0% 8 (16%) Рискованность 31 62.

как подростки оценивают ромов в сфере межличностных отношений. Особенно интересен анализ шкалы «ориентация друг на друга». наиболее стереотипным для них оказалось качество «верность традициям». Оценивая результаты по шкале «ориентация на себя – ориентация на группу». можно сказать. Таким образом. как толерантность (миролюбие – агрессивность).% старших школьников устремленность в будущее входит в число низко стереотипных характеристик. полученные по шкале «сопротивление переменам – открытость переменам».прошлое или в будущее? А 24% подростков не знают. так как в ней сравниваются такие параметры. Важно отметить. что коллективистскую направленность сочли характерной для ромов более половины подростков.7%). если ромы открыты переменам. как определить ромов . поскольку установки именно этих подростков. эмоциональность (сердечность – холодность) и мотивация достижения (уступчивость – соперничество). так и в другую. или более холодных. то по данным этой шкалы они в большей степени демонстрируют закрытость для взаимодействия (58. Так. высоко оценивается самостоятельность. что именно при оценке этой сферы жизненной активности мы наблюдаем наибольшее число «не определившихся» выборов. Результаты по этой шкале дают возможность увидеть. В то же время. И тогда образ ромов может иметь тенденцию восприниматься или как более негативный или более позитивный. Около половины подростков считают ромов открытыми и рискованными. Так. что подростки считают ромов ориентированными на группу. Как психологов нас привлекают данные именно по этим двум шкалам. могут качнуться как в одну сторону. наряду с высокой выраженностью качеств «верность традициям» (94%) и «взаимовыручка» (70%). Движение к полюсу «отвержение взаимодействия» определяется 72 . Рассмотрим результаты. находящаяся на противоположном полюсе (ориентация на себя). Ромы всегда могут рассчитывать на внутригрупповую поддержку и помощь. что составляет 34%. как «маятник».как более сердечных. можно сказать. а у 18.

34.3% 73 . как «агрессивность» (70%) и «соперничество» (82%). при этом ромы сохраняют дистанцию в межличностных отношениях. препятствующих взаимодействию и взаимопониманию. Иное отношение у респондентов к категории «сердечность». 1.7% колеблющиеcя.подростками за счет приписывания ромам таких качеств. Таким образом. что ромы вносят меньший вклад в налаживание и развитие нормальных отношений. Рис. Более половины старших школьников считают ромов сердечными. 58.7% от крытость переменам. 45.7% ориентация на группу. а проблемы и конфликты возникают из-за нежелания ромов идти на компромисс.6% отношение к переменам колеблющиеcя. ориентация на группу/на себя ориентация на себя. 32. 8. 20% сопрот ив ление переменам. школьники полагают.

14. По ответам подростков в структуре ценностных ориентаций ромы показывают слабую зависимость от социального контроля и 74 . 9.3% Ориентация на власть изучалась в диапазоне «сильный социальный контроль – слабый социальный контроль» по параметрам подчинения запретительным и регулирующим стандартам общества (дисциплинированность – своеволие. 8. По шкале ориентация на власть были получены следующие результаты.7% ориентация на власть слабый социальный конт роль. значимость авторитета (уважение власти – недоверие власти).3% колеблющиеся.направленность на взаимодействие направленность на взаимодействие отвержение взаимодействия 58% 27. законопослушность – анархия). 82% сильный социальнй контроль.7% колеблющиеся.

Ответы на вопросы анкеты позволили получить информацию о том. Характеризуя свой опыт общения с ромами. «Нейтрально» к ромам 75 . недоверие к власти (76%). какой опыт общения имеют подростки с ромами. «цыгане живут по собственным законам». Итак. на основе чего они составили свое мнение о ромах и как относятся к данной этнической группе.социальных авторитетов (82%). что в ситуации межличностного контакта будет сохраняться дистанция. так нечестных и хитрых. «не хотят подчиняться законам». как своеволие (84%). исходя из этого видно. И только 4% имеют исключительно положительный опыт общения. Помимо стандартизированных методик в исследовании была использована анкета. 24% респондентов ответили. Если проанализировать ответы подростков на вопрос «Как вы относитесь к представителям группы ромов?». Затруднились ответить 4% . мошенничестве среди ромов. отрицательный опыт. обмане. в представлениях о ромах у подростков выявлена в большей мере ориентация на группу. и возможна тактика избегания межличностного взаимодействия. Однако подростки довольно часто упоминали о воровстве. в свободных описаниях респонденты упоминали «барона». Подростки отмечали у ромов выраженность таких качеств. что не вписывается в образ «законопослушного гражданина». Такое восприятие подростками отношения ромов к власти фактически отражается и в свободных ассоциациях. анархия (86%). который не приемлет каких-либо правил и устоев». Почти половина подростков (44%) вообще не имеют опыта общения с ромами. Основой для формирования положительных межличностных и межгрупповых отношений является чувство безопасности. можно увидеть. что больше половины подростков дали ответ «недоверчиво. что имеют только негативный. что для данной категории респондентов эта потребность находится под угрозой. Так. Это свидетельствует о том. еще 24% подростков среди ромов встречали как образованных и трудолюбивых людей. отвержение взаимодействия и слабый социальный контроль. с подозрением» (52%). «свободолюбивый народ.

«сочувствую» (2%) и «презираю» (2%). Особую роль в готовности к взаимодействию играет наличие непосредственных и опосредованных контактов. «С интересом и любопытством» относятся 8%. политические и социальные причины. каково содержание этой информации. Непосредственный личный контакт с ромами имели только 34% опрошенных. Агеев. В связи с этим возникает вопрос о том. опосредованные контакты.» (54%). распространяемая СМИ и создающая. «сообщения в СМИ» (26%).п. а более широкая сеть социальных условий и в самом широком 76 . "вторую реальность" в субъективном мире человека. развиваться и изменяться и без какого бы то ни было непосредственного взаимодействия с группой. а иногда и совсем незначительна. своего рода. Таким образом. Это «рассказы друзей. Остальные подростки составили свое представление о ромах на основе «внешней» информации.относятся 30%. Как отмечает В. что наибольший вклад в формирование представлений о ромах вносят «внешние». В наши дни на межгрупповые отношения оказывает влияние информация. Наименьшее количество выборов составили ответы «игнорирую» (6%). родственников. а также определенную роль играют экономические. поскольку возрастает фактор непосредственной этнокультурной ситуации. как она влияет на формирование образа ромов. «кинофильмы. знакомых» (64%). 8% респондентов имеют друзей. В этом случае в качестве опосредующих факторов выступает не непосредственное взаимодействие между группами. что говорит о положительной установке к межэтническому контакту и высоком уровне аттракции (межличностной симпатии.С. притяжении). родственников или знакомых среди ромов. …На уровне больших социальных общностей роль непосредственного межгруппового взаимодействия в этих процессах опосредования может быть сравнительно невелика. представления о «других» могут возникать. Это зона неопределенности. результаты анкетирования показывают. художественная литература. искусство и т. а не непосредственный личный опыт общения и взаимодействия.

Как показали исследования Л. так и негативных оценок и включает в себя такие характерные черты: «хитрый». Причина подобного отношения к власти. 2005).смысле – общественно-историческая деятельность данных общностей» (Агеев. Ромы в глазах старшеклассников не склонны доверять властным структурам. «государственность» ромов ограничивается рамками семьи. С другой стороны. «навязчивый». позволяют сформулировать следующие выводы.73). направленных на взаимодействие. Отношение к ромам характеризуется большой неопределенностью. «настойчивый». Приписывание ромам готовности к «отвержению взаимодействия» чревато возникновением конфликтов и разногласий в процессе взаимодействия. по мнению старшеклассников. видимо. «активный». в континууме культурного измерения «коллективизм – индивидуализм» ромы. Старшеклассники занижают выраженность у ромов качеств. 77 . рода (Соснина. 1983. на примере Республики Молдова. «гордый». слабой позитивной направленностью и слабой выраженностью. Итоги эмпирического социально-психологического исследования образа группы ромов в восприятии старшими школьниками. у ромов выявлена незначительная связь представлений о справедливости с политико-правовой сферой. что ромы в своей повседневной жизни в большей степени ориентируются на «свои внутренние законы и правила». кроется в том. Сосниной. ближе к полюсу «коллективизм». Содержание стереотипного образа относительно ромов состоит как из позитивных. «общительный». преградой для налаживания нормальных взаимоотношений и говорит о наличии большой социальной дистанции.

Перспективы.. Расовые отношения в США // Американская социология. 1973. 314-330. У. М. 10. 2004. 7. М. Психология межгрупповых отношений. Сборник материалов третьей Всероссийской научно-практической конференции «Практическая этнопсихология: актуальные проблемы и пути развития». Межгрупповое взаимодействие: социально-психологические проблемы.2 ч. Проблемы.У.20. Структурные факторы самоорганизации этноса// Расы и народы. 5. Стратегии взаимодействия психолога с педагогом в полиэтнической образовательной среде // Миры культур и Культуры мира.У. Кцоева Г. 4.. Методы. 1998. 12.. 103-118. Психология межгрупповых отношений. Психологические механизмы ксенофобии // Психологический журнал. с. Агеев В.С.5-17. Сборник материалов третьей Всероссийской научнопрактической конференции «Практическая этнопсихология: актуальные проблемы и пути развития». 1986. 2011. 1990.. 78 . Сусоколов А. 1972.С. Способы оптимизации межгруппового взаимодействия: направления и результаты исследований // Вопросы психологии.1. вып.: НОУ ВПО МПСИ. с. Солдатова. М. 1990. Социально-психологический подход к разработке способов снижения предубежденности (этноцентризма) // Миры культур и Культуры мира. с. А. Хухлаев О. 8. В. Гулевич О.А. 120-121. №6. / отв. 2011. Опыт эмпирического исследования этнических стереотипов // Психологический журнал.: МГППУ. Т. с.В. 13. Г. Чибисова М. 2008. Тоффлер О. 2010. М. А.: МГППУ. – Смоленск: Изд-во «Универсум». 11.Е. с. Петтигрю Т. М. 9.ред.Гриценко. Принцип исторической актуальности как основание этнофкнкциональной парадигмы в исторической психологии // Теоретические Проблемы этнической и кросс-культурной психологии: Материалы Второй Международной конференции 26-27 мая 2010». 274-279. Сухарев А. М.Ю. Т. 1983. 5-40. Психология межэтнической напряженности. Москва: Смысл. Футуршок. №2. Гулевич О. с. 119. М. Агеев В. с. Солдатова Г. 6.Ф. В. 2.. 3.Литература 1. М.7.В. М.. 2006.

особенно интенсивно развивающаяся в последние десятилетия. Трудовая миграция.Лариса ХОРОЗОВА ВЛИЯНИЕ ТРУДОВОЙ МИГРАЦИИ НА ЭТНИЧЕСКУЮ ИДЕНТИЧНОСТЬ МОЛОДЕЖИ ГАГАУЗИИ. профессиональные. «в таких условиях «темп» категоризации отстает от темпа объективных изменений. этноидентификационные и др. так и специалистов практических сфер деятельности. Сегодняшнее время отличается интенсификацией межкультурных контактов – учеба. трудовая миграция. при этом естественным для него будет считать свою культуру стандартом. вызывает интерес как ученых. Андреева. который влечет за собой повышенный уровень социальной неопределенности. Как отмечает известный российский психолог Г. Каждому человеку собственная культура задает когнитивную матрицу для понимания «картины мира». но и самого себя» (Андреева. в силу ее динамичности и включенности представителей разных возрастных групп. Международная миграция рабочей силы. и неизбежно приобретает характер лишь «грубой настойки». 2009. Поэтому изучение этнической идентичности как составной части социальной идентичности является одной из актуальных проблем специалистов из разных областей – 79 . происходящих в обществе. деловое сотрудничество. Постсоветское пространство характеризуется высоким темпом социально-экономических изменений. 113).М. Все это приводит к трансформации социальной (этнической) идентичности. что не может не затрагивать процессы этнокультурной идентификации личности. Впоследствии это требует дополнительной когнитивной работы человека для уточнения положения в мире не только окружающих его объектов. все более начинает оказывать влияние на социо-культурные процессы: семейные отношения. стажировки за рубежом.

позитивно оценивают свою этническую группу. Гашпер было установлено.Г. 20). И этот позитивный когнитивный уклон в пользу своей группы. а на групповом уровне . 20). демографии. обеспечивающим на индивидуальном уровне необходимое личностное самоуважение. изучая трансформацию идентичности трудовых 80 . свойственен молодым гагаузам и болгарам. сфера родственных и социальных связей. традиционная культура. 20). Кауненко и Л. др. Кауненко. Лебедева. Маркерами. поддерживающими линию культурной границы гагаузов и болгар. 2009. анализируя концепцию социальной идентичности Г. так как связана с поиском смысла жизни» (Кауненко. Т. Такая позитивная оценка своей этнической группы является «естественным социальнопсихологическим механизмом. так и социальной. приписываемым этому членству» (Стефаненко. этносоциологии. 26).сохранение этнической культуры и передачу ее последующим поколениям» (Лебедева 1999. что «проблема кризиса идентичности как личностной. что индивиду свойственно оценивать этническую группу. Тэдшфела. По результатам исследований молдавских психологов И. Названные авторы в своих исследованиях этнических меньшинств и титульного этноса Молдовы подчеркивают. Так. политологии. получивший название ингруппового фаворитизма. Границы гагаузской и болгарской культуры является проницаемыми. 2000. психологии управления. являются язык. 1999. И. отмечает. к которой он себя причисляет.М. Стефаненко определяет этническую идентичность как «часть социальной идентичности. и некоторое дистанциирование от титульного этноса. а именно: представление человека о себе как члене определенной этнической группы наряду с эмоциональным и ценностным значением. а также субъективная значимость этнической идентичности и категориальная этническая солидарность. является одной из самых значимых для людей. что молодежь – гагаузы и болгары . Н. позитивно (Лебедева.социальной психологии. что оптимизирует процесс социально-психологической адаптации.

средства и условия групповой активности. По официальным данным. В то же время малоизученной остается проблема опосредованного влияния трудовой миграции на этноидентификационные процессы. Гриценко. Остапенко. а по неофициальным – 600 тыс. что в сравнении с резидентами. Работы многих авторов посвящены социокультурным и психологическим особенностям трудовых мигрантов. 2007. Мошняга.мигрантов в ситуации вынужденной миграции. 2006). 2006. Социальный подтекст определяет материальные и организационные предпосылки образования группы. Видимо. что у разных этнических групп будет своя стратегия сохранения этнической идентичности. 2008). так и на групповом уровне (Кауненко. Кауненко (И. отмечает. 2002. что трудовая миграция молдавских граждан продолжает «молодеть». у них срабатывают защитные механизмы по сохранению своей идентичности. 2000). отношению к ним со стороны принимающего населения (Гриценко. молодых людей вовлечено в трудовую миграцию. а во многом и состав реализующих ее индивидов (Стефаненко. Исследовательница отмечает. 2010). (Мошняга. Смотрова. Кауненко. В ее исследованиях трудовых мигрантов гагаузов было выявлено. Субботина. Субботина. что кризис идентичности затрагивает все основные составляющие структуры идентичности и проявляется как на личностном. Содержание и формы групповой жизнедеятельности в конечном итоге продиктованы палитрой общественных потребностей и возможностей. Российский социолог И. В связи с «омоложением» трудовой миграции можно констатировать недостаточную изученность ее влияния на идентификационные процессы. 25-29). Молчанова.мигрантов более выражена этническая идентичность. Влиянию трудовой миграции на этническую идентичность взрослых трудовых мигрантов Молдовы посвящены исследования этнопсихолога И. исследующая трудовую миграцию молдавского населения в течение 81 . 2010.А. Данная проблема требует своего отдельного изучения в связи с тем. у гагаузов . более 300 тыс. задает цели.

угрожающих целостности и самому существованию этой этнической общности. треть опрошенных молодых гагаузов в возрасте 16-29 лет была нацелена на временную трудовую миграцию за пределы Молдовы. что трудовая миграция этнических гагаузов может стать безвозвратной. что активное вовлечение молодежи в миграционный процесс может привести к нежелательным последствиям как для Молдовы в целом. считает. И. Она полагает. то здесь просматривается следующая закономерность: самыми активно нацеленными на этот вид миграции являются люди со средним специальным и высшим образованием (56% и 46%) (Субботина.продолжительного периода.А. Что касается образовательного уровня потенциальных трудовых мигрантов. Субботина считает. что в 1989-90-м годах настроенных на временную трудовую миграцию было в 2. том числе. этнокультурные традиции народа. проведенных в Гагаузии этим автором в 2006 году. 148). В пользу этого свидетельствуют:  все возрастающей уровень потенциальной миграции. 2007. что подобные факты заставляют еще серьезнее взглянуть на феномен гастарбайтерства и возможность дальнейшей безвозвратной миграции гагаузов как усиливающих дисперсность их расселения. «Многолетние трудовые миграции гагаузов постепенно перерастают в окончательную миграцию» (Субботина.А. 151). так и для самих трудовых мигрантов. Ею был сделан среднесрочный и долгосрочный прогноз об изменении характера трудовой миграции гагаузского населения Молдовы. Нами было проведено эмпирическое исследование по проблеме влияния трудовой миграции на этническую 82 . И. разрушающих институт брака и семьи.  характерные для образованной гагаузской молодежи миграционные настроения. 2007. а эмиграционные настроения были характерны только для одного из 33 гагаузов. Субботина пишет.5 раза меньше. По результатам социологических исследований. женского населения.  ориентации на временный или безвозвратный отъезд из Молдовы.

полученные в результате анкетирования. чувств. В предлагаемой статье мы изложим результаты исследования установок молодежи на включение в трудовую миграцию.У. переживания отношения Я и этнической среды – своего тождества с одной или несколькими общностями и отделения от других (Стефаненко. Базовым определением трудовой миграции для нас явилось понимание ее как продажи мигрантом своей рабочей силы в стране въезда. 1999)..Г. особенностей этноаффилиативных мотивов. Мы предположили. представлений о стабильности социального окружения. что трудовая миграция будет оказывать влияние на структуру и содержание этнической идентичности в зависимости от уровня идентификация со своей группой и отношения к трудовой миграции (готовности включиться в нее).25 лет.В. которые изучались с помощью методической разработки Т. Показателями валентности этнической идентичности являются чувства. Рыжова С. Для изучения восприятия юношами социальной ситуации был применен опросник "Методика изучения восприятия подростками стабильности мира" этого же автора (Стефаненко. при которой смена жительства не является обязательной. В ходе исследования был применен следующий методический инструментарий: изучение аффилиативных тенденций проводилось с помощью методики "Этническая аффилиация" (Солдатова Г. испытываемых ими к своей этнической группе. 1999). показали: 83 .идентичность молодежи.). Также использовалась авторская анкета. Было обработано 326 анкет. Социальный статус – студенты. В исследовании приняли участие гагаузы и болгары в возрасте 18 . Эмпирические данные. связанные с этничностью. Этническая идентичность понималась нами как результат когнитивно-эмоционального процесса самоопределения индивида в социальном пространстве относительно многих этносов. составленная для изучения установки включения в трудовую миграцию. Стефаненко «Этнические чувства».

8% гагаузов.1).  не определились – 18. 62.27% молодежи намерены включиться в процесс трудовой миграции. группа «неопределившихся» – это тоже в ближайшей перспективе возможные трудовые мигранты. Такая направленность наблюдается как у гагаузской молодежи (60. На наш взгляд.47%. 63% болгар. Таким образом.  19.3% гагаузов и 10% болгар. Восприятие ситуации как нестабильной выявлено у 17. Нестабильные Гагаузы 0 10 20 30 40 50 60 70 Социальную ситуацию воспринимают как стабильную 18. Выявлено большое количество «колеблющихся» респондентов . Восприятие социальной ситуации (гагаузы.63.1%. Основанием для этого предположения служат результаты интервью. Данные по оценке восприятия социальной ситуации молодежью Гагаузии позволили выделить три группы респондентов: «стабильные» (те. Рис.10.63% молодежи не собираются уезжать на заработки. проводившихся с группой «неопределившихся». а иногда как нестабильную) (Рис. «нестабильные» и «колеблющиеся» (которые воспринимают ситуацию иногда как стабильную. предсказуемую). Количество «колеблющихся» не столь значимо в обеих этнических группах (у гагаузов -6. болгары). приведенные цифры говорят о выраженной тенденции в молодежной среде Гагаузии на включение в трудовую миграцию. 1. Болгары Стабильные Колебл.98%).94%). кто воспринимает социальную ситуацию как стабильную. Аналогичное исследование по восприятию молодежью Гагаузии социальной ситуации было проведено в 2007 84 . у болгар .9% гагаузов и 27% болгар.7%) так и у болгарской (65.

году, в уже упомянутом исследовании И. Кауненко и Л. Гашпер.
Исследователями отмечалось, что воспринимают социальную
ситуацию как стабильную - 12,5% гагаузских студентов и 26%
болгарских
студентов.
Также
было
зафиксировано
превалирование числа «колеблющихся» (60% гагаузов и 52%
болгар) (Кауненко, Гашпер, 2007).
Мы провели сравнительный анализ взаимосвязи позитивной
установки на включение молодежи в трудовую миграцию и
восприятия стабильности мира (Таб.1)
Таблица №1. Установка на включение молодежи
миграцию и восприятие стабильности мира (в %).

в трудовую

Как можно видеть из приведенных эмпирических данных,
преимущественно нацелены на включение в трудовую миграцию
те молодые люди, которые воспринимают мир как нестабильный,
и, наоборот, процент стабильно воспринимающих мир выше
среди тех, кто не намерен уезжать на заработки. Процент
«колеблющихся» в восприятии социальной ситуации выше у тех,
кто не определился с отъездом.
Таким образом, восприятие молодежью социальной
ситуации как нестабильной является значимым фактором
включения в трудовую миграцию, формирования миграционных
установок молодежи.
Для изучения этноаффилиативных тенденций (потребности
в этнической принадлежности) гагаузской и болгарской
молодежи
мы
использовали
методическую
разработку
«Этническая аффилиация» (Солдатова, 1998).

85

Рис.2. Аффилиативные тенденции гагаузской и болгарской молодежи.

Болгары
колеб.
антиафф.
аффил.

Гагаузы
0

10

20

30

40

50

60

70

Результаты показывают, что у большинства респондентов у болгар (71,8%) и гагаузов (71,9) - выражены этноаффилиативные
мотивы (Рис. 2).
Это означает, что эти молодые люди имеют выраженную
идентификацию со своей этнической группой, воспринимают
себя как часть группы, а группу как продолжение самого себя.
Такая привязанность к группе является естественным социальнопсихологическим
механизмом,
обеспечивающим
на
индивидуальном уровне необходимое личности самоуважение,
сохранение этнической культуры, передачу ее последующим
поколениям.
Антиаффилятивные
тенденции,
стремление
к
индивидуализации наблюдаются у небольшой части респондентов
– у гагаузов 21,4% и у болгар 19%. Именно эта группа,
демонстрирующая антиаффилиативные тенденции, не склонна
следовать правилам, нормам и целям своей этнической группы, и
в большей степени, на наш взгляд, способна адаптироваться к
инокультурной среде. Меньше всего представлена группа
«колеблющихся», в нее вошли 9,6 % гагаузов и 11% болгар.
Среди факторов, определяющих значительную степень
выраженности этноаффилиативных тенденций у исследуемых
групп, можно выделить следующие:
- у гагаузов: интенсивные процессы национальнокультурного и этнического возрождения в условиях Гагаузии
(Гагауз Ери) – административно-территориального образования с
особым правовым статусом (Закон № 344-XIII от 23.12.94),
созданным в целях удовлетворения национальных потребностей и
86

сохранения самобытности гагаузов, их наиболее полного и
всестороннего развития, обогащения языка и национальной
культуры,
обеспечения
политической
и
экономической
самостоятельности;
- у болгар: возможность сохранения и развития
национально-культурной самобытности в условиях компактного
проживания в Тараклийском районе, принятие указа президента
и
постановления
правительства
Молдовы
о
развитии
национальной культуры болгарского населения, интенсивное
развитие национально-культурных общественных организаций
как стимуляторов этнической идентичности, интенсификация
связей с Болгарией как c исторической родиной, создание
Тараклийского университета как образовательного, научного и
культурного центра.
Нами было установлено, что этноаффилиативные мотивы
превалируют у представителей обеих этнических групп,
независимо от наличия установки на включение в трудовую
миграцию.
Степень привязанности к своей этнической группе
молодежи Гагаузии определялась не только на основе изучения
аффилиативных тенденций, но и с помощью изучения
аффективного
компонента
этнической
идентичности

«лакмусовой бумажки» этнической идентичности. Изучая чувства
молодых гагаузов и болгар к своей этнической группе, мы
определяли, насколько их этническая идентичность обладает
«качеством
ценности,
субъективной
значимости,
имеет
личностный смысл» (Касьянова, 1994, 78). Для изучения
этнических чувств была использована методическая разработка
Т.Г. Стефаненко. «Этнические чувства». Респондентов просили
ответить на вопрос: «Какие чувства вызывает у Вас
принадлежность к своему народу?» - и предлагали варианты
ответов: гордость, превосходство, спокойная уверенность, обида,
стыд, вина, униженность, другое.
При исследовании аффективного компонента этнической
идентичности нами сопоставлялись:

87

но оно выражено в значительно меньшей мере. 1999. «вина». нежели «гордость» и «спокойная уверенность». Здесь также не фиксируются существенные разногласия позиций у молодежи обеих этнических групп. обеспечивающим на индивидуальном уровне необходимое личностное самоуважение. чувства. Такие этноцентрические тенденции у гагаузов и болгар объясняются нами «естественным социальнопсихологическим механизмом. кто не намерен уехать и «колеблющихся».  конкретные чувства. испытываемые к своей этнической группе представителями обоих полов с различными установками на включение в трудовую миграцию. 3. что у обеих этнических групп сильно доминирует количество выборов позитивных этнических чувств над выбором негативных этнических чувств. Длительный опыт совместного мирного проживания оказал влияние на тождественное отношение гагаузов и болгар к своим этническим группам. 88 . Следующими в ранге чувств у гагаузов и болгар следуют такие отрицательные чувства как «обида». Выборы этнических чувств молодыми гагаузами и болгарами представлены на Рис. а на групповом уровне – сохранение этнической культуры и передачу ее последующим поколениям» (Лебедева. 20). В тройке доминирующих чувств к своей этнической группе отмечается чувство «превосходства». «униженность». Результаты сопоставления выборов разнонаправленных этнических чувств (позитивных и негативных) у исследуемых гагаузов и болгар позволили нам сделать вывод о том. испытываемые к своим этническим группам гагаузами и болгарами. тех. В качестве наиболее значимых этнических чувств респонденты обеих этнических групп выделяют чувства «гордости» и «спокойной уверенности». испытываемые к своей этнической группе гагаузами с различными установками на включение в трудовую миграцию: тех.  чувства. кто намерен уехать на заработки. «стыд».

У взрослых мигрантов появляются выборы чувства «превосходства». Данное явление исследовательница объясняет необходимостью и особенностями адаптации трудовых мигрантов к новой социокультурной среде и служит им психологической защитой. Изучая этническую идентичность трудовых мигрантов гагаузов в возрасте 25-55 лет.33 10.6 1. постоянно работающими в Молдове).16 униженность 0 10 20 30 40 50 Доля таких отрицательных чувств как страх. Результаты наших исследований соотносятся с результатами исследования. степень привязанности к 89 . увеличиваются выборы чувства «обиды».52 3. Кауненко в 2009г.08 спокойная уверенность обида 3. вина и стыд.3.2 гордость превосходство 6. у обеих этнических групп незначительна. что респонденты обеих групп в превалирующем большинстве испытывают к своей группе «гордость» и «спокойную уверенность».27 вина 4.Рис. проведенного молдавским этнопсихологом И.8 стыд 3. осуществлен нами также с учетом их установки на включение в трудовую миграцию.84 36.16 гагаузы болгары 0. она провела сравнительный анализ чувств. испытываемых к своим этническим группам в сравнении с позитивными чувствами. Анализ чувств. испытываемых молодыми гагаузами к своей этнической группе.27 46. Соотношение выборов чувств у гагаузов и болгар 41. испытываемых к своей этнической группе реальными трудовыми мигрантами и резидентами (людьми.01 3. Анализ эмоционального отношения к группе.31 3.45 36. Было выявлено.

«вина». «униженность» по отношению к своей этнической группе. Ранжирование этнических чувств гагаузских девушек и юношей выявило высокий уровень тождественности в содержании аффективного компонента их этнической идентичности. Девушки в равной мере с юношами выражают намерение включиться в трудовую миграцию. Повышается критичность к своей этнической группе. И доля испытываемых юношами и девушками позитивных и негативных чувств к своей этнической группе. как следствие. как «гордость». изучение влияния установки на включение в трудовую миграцию на аффективный компонент этнической идентичности выявило следующие психологические особенности:  частотный анализ этнических чувств гагаузской и болгарской молодежи выявил превалирование позитивных чувств к своей этнической группе над негативными чувствами. «обида». «вину».  по мере принятия решения молодыми гагаузами о включении в трудовую миграцию. они в большей мере начинают испытывать «обиду». уменьшается доля испытываемых ими позитивных к ней чувств. и.своей этнической группе у гагаузской молодежи ослабевает по мере принятия ею решения о включении в трудовую миграцию. как «стыд». уменьшается доля испытываемых ими позитивных чувств к своей 90 . Итак. «превосходство». У обеих этнических групп превалируют такие этнические чувства. «спокойная уверенность». Соотношение позитивных и негативных этнических чувств у гагаузской и болгарской молодежи в числовом эквиваленте разнится совсем незначительно. Доля чувства «превосходства» увеличивается у молодых людей с установкой на включение в трудовую миграцию. «униженность» в отношении своей этнической группы. в зависимости от установки на включение в трудовую миграцию. Незначительно выражены такие этнические чувства. «стыд». не особо разнится.

Выводы: 1. независимо от установки о включении в трудовую миграцию. Преимущественно нацелены на включение в миграцию те молодые люди. Уровень идентификации со своей этнической группой. Большая степень выраженности этноаффилиативных 91 . которые воспринимают мир как нестабильный. кто не намерен уехать на заработки. позитивные этнические чувства превалируют над негативными чувствами. структуры этнической идентичности взаимосвязаны с установкой и отношением к процессу трудовой миграции. 3. является значимым выталкивающим в трудовую миграцию фактором. в котором они живут. И у девушек. особенности содержания. предопределяющим формирование миграционных установок молодежи и влияющим на принятие решения о включении в трудовую миграцию. как нестабильного. Этноаффилиативные тенденции превалируют у представителей обеих этнических групп независимо от наличия установки на включение в трудовую миграцию. и у юношей. Но количество «колеблющихся» не столь значимо у обеих этнических групп. у которой одинаково выражено стремление к групповой принадлежности и к индивидуализации. повышается критичность и возрастает доля негативных чувств. и наоборот. 2. Таким образом. кто не определился с отъездом. ранжирование и сопоставление этнических чувств гагаузских юношей и девушек выявило высокий уровень их тождественности. Неким потенциалом может явиться группа «колеблющихся». восприятие молодежью социальной ситуации и времени. этнической группе. Процент «колеблющихся» в восприятии стабильности мира выше у тех. процент стабильно воспринимающих мир выше среди тех.

а болгарами – задатков культурной автономии в условиях административно-территориальной единицы. на этническую идентичность оказывает влияние установка на включение в трудовую миграцию. приобретения гагаузами административно-территориального образования. такой процесс идет латентно и проявляет себя в полной 92 .тенденций у гагаузской и болгарской молодежи является следствием этнического возрождения гагаузского и болгарского этносов в период политической и экономической нестабильности в стране. Все это является свидетельством того. Повышается критичность к своей этнической группе. Анализ эмоционально отношения к группе выявил. Позитивные чувства к своим этническим группам доминируют над негативными и неопределенными чувствами. процесс трудовой миграции оказывает влияние на идентификационные процессы этнической идентичности в зависимости от уровня идентификации со своей группой и отношения к трудовой миграции. 4. Степень привязанности к своей этнической группе ослабевает у молодежи по мере принятия решения о включении в трудовую миграцию. Таким образом. «вину». С нашей точки зрения. «стыд». У молодежи с позитивной установкой на включение в трудовую миграцию этническая идентичность менее актуализирована. что респонденты обеих групп (в большинстве) испытывают к своей этнической группе «гордость» и «спокойную уверенность». «униженность». по мере принятия решения о включении в миграционный процесс. и наоборот: степень привязанности к своей этнической группе ослабевает по мере формирования установки на включение в трудовую миграцию. В меньшей мере – «превосходство». что установка на включение в трудовую миграцию оказывает влияние на идентификационный процесс. уменьшается доля испытываемых гагаузами и болгарами положительных чувств по отношению к своей этнической группе. И в целом. на территории которой компактно проживает большинство болгарского населения Молдовы.

Г. 11.. Солдатова Г. – Смоленск: Универсум. 8. Этнопсихология. 3. Стефаненко Т. Краснова. 12. Смотрова Т. Социально-психологическая адаптация вынужденных переселенцев из ближнего зарубежья в Россию (Дис.1. 7. 2010 c. Гриценко. когда приходится вступать во взрослую жизнь. Субботина И.М.А. Влияние трудовой миграции на процессы этнического самоопределения в Молдове // Revista de etnologie şi culturologie vol.. Гагаузы: расселение. 2008.Г. В. М. /Отв. Стефаненко Т. Молчанова Н. Касьянова К. М.ред. степени доктора псих.ред. 5.В.Н. Гашпер Л.А. Мошняга В. Влияние трудовой миграции на население Республики Молдова. Кауненко И. Смысл. 210. с.наук. В 2т. Кишинэу. М.: РУДН..мере после окончания учебного заведения. Социальная психология этнической идентичности /Дисс…докт.М.1999.М. на соиск. Андреева Г.ред.. 20. 2000. Социально-психологический аспект проблемы этнического становления подростков и юношей. адаптация. МОМ. Т. Лебедева Н. М. 2002. 9. Психология социального познания. 93 . Литература: 1. /Отв.В. НОУ ВПО МПСИ. М. с. Издательский Дом «Ключ» 1999. миграция. 2000. Сторожилы и мигранты: вместе или рядом? / отв. 1994. 2. Остапенко Л. Екатеринбург: Деловая книга. 2007. 2006 10.Н.наук) М. 2007.психол. Андреева Г. Семьи трудовых мигрантов: социально-психологическая проблема трансформаций супружеских и детско-родительских отношений //Теоретические проблемы этнической и кросс-культурной психологии: Материалы Международной научной конференции 29-30 мая 2008. Москва многонациональная. Психология межэтнической напряженности.В.. М. Академический Проект. Гриценко В. Кауненко И.И. VII. /отв.. 1998. М: Институт психологии РАН.. 6. – М.160-164. 2007. Социальная психология сегодня: поиски и размышления. Субботина И. 25-29. 2009. Мартынова. 4.. ред.М. Введение в этническую и кросс-культурную психологию. Национальный характер и социальный архетип. М. 14.: Аспект.В. 13.. Гриценко В.У.В. Губогло. с.Ю.

Национализм следует понимать в позитивном смысле. что получило освещение в специальной литературе.Б. помогающие индивидам и группам сохранить идентичность. 1. причем в особенной мере в обществах. Символы – уникальное явление человеческой культуры. посредством общего символического поля. Таким образом. По этой причине особую роль символы и связанные с ними мифы играют в национальной идеологии. когда смещаются привычные границы. особое значение приобретают границы социальные. Щепанская Т. как следствие. Поддержание общего этнокультурного пространства достигается. В контексте глобализации и. В настоящее время глобальных культурных и миграционных процессов. благодаря этнополитическим процессам. Роль символов и мифов в национальной идеологии Роль этнической истории и связанных с нею мифов и символов в рамках изучения такого феномена как национализм является достаточно популярной темой исследования в самых различных областях науки. позволяющий поддерживать этничность без строгой привязки к объективным признакам (например. и в своей более узкой этнокультурной сфере представляют собой зачастую единственный ресурс. символы являются актуальной и важной темой исследования. происходящим во всем мире. поскольку остается актуальной.Нина ИВАНОВА ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИЗУЧЕНИЯ ЭТНОКУЛЬТУРНЫХ СИМВОЛОВ Путь в Систему начинается с освоения символики сообщества и способов их интерпретации. 94 . столкнувшихся с явлением социальных трансформаций и культурного многообразия. в том числе. территории). «этнического пробуждения» символы приобретают значение «оплота» этнической и культурной идентичности.

разница между понятиями заключается в привязке к государству. в свою очередь. интересов.одна из групповых идентичностей. делает акцент на сознательной деятельности людей и изучает отдельные фрагменты этносоциальной жизни. Примордиалисты выступают за связь этнической группы с культурой. как правило. и зачастую выступает в качестве политического средства для достижения определенных целей. формирование «национальной идеи». Если предположить. ценности и нормы. т. 95 . за объективные основания этничности (культура. инструментализм (ситуационизм) и конструктивизм. В связи с этим главной особенностью зарубежной антропологии является изучение этничности на материале полиэтничных урбанизированных обществ. т.который придается ему всей зарубежной историографией – он напрямую связан с этничностью. историческая память.е. 1999. В рамках инструментализма / ситуационизма этничность рассматривается как инструмент удовлетворения требований этнической группы на данный момент.е. национальный характер). Последние два подхода можно объединить в противопоставление первому по следующему критерию: взгляд на этничность как на объективную детерминанту. проживающие. 101). язык. этничность в таких обществах . то национальное самосознание будет подразумевать наряду с эмоциональными компонентами осознание принадлежности к ней. не на своей этнической территории. пробуждается по необходимости. Конструктивизм. В современных полиэтничных государствах большую роль стали играть группы этнических меньшинств. в которых присутствуют меньшинственные этнические группы. религия. 1991). В современной литературе традиционно выделяются следующие основные подходы к этничности: примордиализм. рациональные компоненты (Сикевич. Нации при этом рассматриваются как «воображаемые» понятия (Anderson. представление о ее исторических корнях и целостности. что нацию от этноса отличает именно политический фактор государственности. либо как на социальный конструкт. мобилизующих группу на общие действия.

Смит в своей обзорной работе отмечает возрождение этнического национализма в последние десятилетия (Смит. символ и миф становятся одной из центральных исследовательских тем для историков и политологов. В. 10). посвященной подробному анализу исторического мифа в Закавказье. 13). Норвежский антрополог Ф. представление о различных широких общностях способствует формированию рамок для коллективных действий» (Заринов. однако. Шнирельман приводит ряд цитат из трудов историков и антропологов о ведущей роли истории в построении этнической / национальной идентичности: . обнаруживаемая в форме «групповой – возникшей в процессе приписывания себе и другим определенных черт – идентичности. В своей книге.А. как нации заново открывают и истолковывают символы. мифы. Осознается она лишь на уровне противопоставления «мы . Таким образом. тогда как другие 96 . но в которой. характер которой не определяется «вещественными» культурными признаками.Этничность признается не как определенное антропологосоциальное качество. которому принадлежит концепция этнических границ. 2004. ценности и традиции своих этно-историй. Известный исследователь наций и национализма Э. Барт. 2004. когда они сталкиваются с проблемами современности (Смит. воспоминания. 406). ведущего к отбраковке и утрате некоторых событий.они».«история является процессом отбора. сопряженное с этносом. также акцентирует особое внимание на роли символов и мифов в поддержании этнических границ (Смит. 2002. а также этнологов или культурных антропологов. а как реальность. 28). Сам автор при этом подчеркивает культурную и «этно-символическую» природу этничности и национализма и выделяет такое отдельное исследовательское направление как этносимволизм. Этносимволизм стремится открыть символическое наследие этнических идентичностей для отдельных наций и показать. занимающихся проблемами этничности и национализма. 2004.

сохраняются и превращаются в символы идентичности» (Шнирельман. 2003. сколько то политическое значение. образовавшихся в результате суверенизации). 1999. которое придается культурным различиям в конкретных политических контекстах и взаимоотношениях. мифам. Он участвует в процессе 97 . Люди склонны воздвигать культурные перегородки и культивировать культурную обособленность там. Символ напрямую связан с образом своей и чужой группы. праздники. отражающей интересы нации-этноса или нации-государства (Мухаметшина). Следовательно. что этнический национализм. Государственная символика. 2003. что правильнее. которые он разделяет и которыми руководствуется в своей жизнедеятельности» (Шнирельман. но и из этноисторического мифа. его элиты о его месте в мире и о тех ценностях. 16). 2003. играют важную роль в националистической мобилизации (Шнирельман. что исторические представления. 133). сформировавшиеся в результате такого отбора фактов и образовавшие «коллективную память». где наблюдаются отношения господства-подчинения и конфликт» (Шнирельман. «обращаясь к этническим символам. 26). активно включая их в современную систему ценностей. подвижность этнических границ и влияние элит на формирование национальной идеологии определяют важность изучения роли и содержания этнокультурных символов на конкретной территории и в конкретный исторический период. а также с образом страны в целом. Исследовательница националистической идеологии Н. списки героев и врагов нации берут свое начало не только из этнической культуры и истории. 504). символов и мифов в создании идеологии. Автор пишет. в котором «отражается представление народа или.С. Интересно также наблюдение автора об источниках национальной символики (на примерах государств. «антропологов должно интересовать не столько культурное разнообразие само по себе. имеет возможность более активно воздействовать на аффективные состояния людей». Мухаметшина также подчеркивает основополагающую роль этнических ценностей. Автор отмечает.

важной для нашего контекста.категоризации.п. т. а также множество работ. разделенный на части двумя людьми для возможности узнать друг друга спустя время. образуют социальную реальность. Соловьева символ – это знак.). взаимосвязь означающего и означаемого. акт узнавания) и изначально обозначал какой-либо предмет. позволяя посредством образов выстраивать межгрупповые отношения. Начиная с античности. в свою очередь. 98 . наука. отличает человека от животного. Именно символ. Символ как феномен культуры Понятие символа не обошло ни одну научную область. Основная нить размышлений авторов – сущность символа как соотношение идеи. которую он несет и ее воплощения в объекте или образе. которому существует множество определений. Символ является достаточно сложным феноменом. религия и т. при помощи которого человек обозначает что-либо. Рассмотрим далее основные подходы к его изучению и его характеристике. 2. Благодаря сложности феномена символического существует множество определений символа. Таким образом. посвященных его анализу в историографическом ракурсе. Человек живет не только в физической реальности. Сам термин появился в Древней Греции (symbolon – знак. разрабатывается множество концепций символа. А К. накапливания и передачи своего опыта.е. включая точные науки. В концепции В. опознавательная примета. символ – это не сам предмет. Символ – это уникальное человеческое средство производства. 2009. ЛевиСтросс назвал культуру совокупностью символических систем (язык. возможность мыслить посредством символа. устанавливает связь между объектами. искусство. поскольку сам язык относится к символическим системам. Кассирер поместил его наряду с мифом и феноменологией познания в ряд базовых символических форм (Махлина. Э. а условный объект. 265). но и в символической вселенной. которые.

и содержание (Махлина. Знак обладает такими особенными чертами. А. как семиотика. неделимое на идею и образ. форма частично или целиком произвольна по отношению к денотату. чувственно воспринимаемый предмет (явление. с одной стороны. Пирса знаки делятся на три вида: изображения (иконические – наглядные образы). выступающий в процессе познания и общения в качестве представителя (заместителя) другого предмета и используемый для получения. Во избежание путаницы следует разграничить знак от символа. а феномен. как: имеет значение. как.имеющий бесконечное количество значений. 2009. а о чем-то находящемся за пределами знака. 2009. 2009. то есть при наличии воспринимающего человека (или другой организованной системы). впрочем. но она должна позволить опознать знак. символ относится к немотивированным знакам в отличие от мотивированных (знаки-изображения и знаки-признаки) (Махлина. оперирующей знаками. 569). 140). индикаторы . наделенный всей органичностью мифа и неисчерпаемой многозначностью образа. включающий и форму. Именно этим свойством символа он объясняет его распространенность в литературе. 99 . Также в классификации И.И. Особое значение. 2009. действие). употребляется для хранения и передачи информации. идеи) (Махлина. значение знака единично и устойчиво. Таким образом. 2009. поскольку понятия пересекаются в значении. культуролога. и в любом другом виде искусства. и высокую степень изученности. его форма может сильно изменяться в широких пределах. признаки (индексы. границы знака ясно очерчены. 137). условные (символы – понятия. функционирует в знаковой ситуации. символ. 122). хранения. 570). Белый заключает философское содержание символа в единстве означающего и означаемого. возводя его на вершину познания (Махлина. а следовательно. Докучаева. причем это уже нечто новое.эмоции). Словарь по семиотике культуры дает следующее определение знака: «знак – материальный. символ получил в такой области науки. В концепции Ч. информирует не о себе. преобразования и передачи информации о нем» (Махлина.

выходит за его рамки. implicite уже содержит в себе все символизируемое. который смысловым образом порождает вещи. но такое. Это порождение есть только проникновение в глубинную и закономерную основу самих же вещей. хотя бы оно и было бесконечно. 2009. но такой закон. а может быть. а с другой. но — оформленное. однако данная в виде общего принципа смыслового конструирования. неопределенно и хаотично.Ф. а заряженная конечным или бесконечным рядом соответствующих единичных проявлений этой структуры. только весьма смутно. Лосев в своей книге. выделяет девять его особенностей. но не уединенная или изолированная. которые есть смысл привести полностью: 1) Символ вещи действительно есть ее смысл. Другими словами. 2) Символ вещи есть ее обобщение. даже повелевает вернуться к обобщаемым вещам. а вернее. та общность. обозначенные им в общем виде как отвлеченноданная идейная образность. внося в них смысловую закономерность. метафоры (Махлина. 7) Символ вещи есть ее знак.является типом знака. А. 571). которое позволяет. и бесчисленные закономерные и единичные структуры. принимая форму метамодели. Однако это обобщение не мертвое. 6) Символ вещи есть ее структура. . 4) Символ вещи есть закономерная упорядоченность вещи. посвященной символам. согласно общему принципу ее конструирования. которая имеется в символе. однако не мертвый и неподвижный. который ее конструирует и модельно порождает. представленную в чувственном отражении. не пустое. 5) Символ вещи есть ее внутренне-внешнее выражение. 100 . Однако это такой смысл. не абстрактное и не бесплодное. оставляя нетронутой всю их эмпирическую конкретность. 3) Символ вещи есть ее закон. в виде порождающей ее модели. а рождающий собою многочисленные.

8) Символ вещи есть ее знак, не имеющий ничего общего с
непосредственным содержанием тех единичностей, которые тут
обозначаются, но эти различные и противостоящие друг другу
обозначенные единичности определены здесь тем общим
конструктивным принципом, который превращает их в
единораздельную
цельность,
определенным
образом
направленную.
9) Символ вещи есть тождество, взаимопронизанность
означаемой вещи и означающей ее идейной образности, но это
символическое тождество есть единораздельная цельность,
определенная тем или другим единым принципом, его
порождающим и превращающим его в конечный
или
бесконечный
ряд
различных закономерно получаемых
единичностей, которые и сливаются в общее тождество
породившего их принципа или модели как в некий общий для них
предел (Лосев, 1995, 29).
Автор четко отделяет символ от знака, а также от метафоры
или аллегории. Его следует также отделять от других форм знака
(эмблема, атрибут, аллегория, метафора, аналогия, парабола).
Символ шире знака за счет множественности значений. Н.
Рубцов писал по данному поводу, что к знаку тяготеет низшая
форма символа (связь между символом и символизируемым
имеет оттенок условности), а высшая форма тяготеет к образу и
есть выражение высшей незнаковой сущности (Махлина, 2009,
572). Также и Л.Ф. Чертов подчеркивал, что смысл символа не
сводится к значению сигналов и знаков какого-то одного
информационного уровня, потому что он возникает как продукт
синтеза значений, построенных на разных уровнях (Махлина,
2009, 574). Если значение знака денотативно (денотат –
обозначаемый предмет), то значение символа – коннотативно
(имеет вторичное значение, многослойно). Символ больше, чем
просто значение, он уводит в область размышлений и
интерпретации. С этим связано значение символов в жизни
больших обществ, поскольку интерпретация предполагает
возможность воздействовать на эмоции, поведение людей,

101

создание
условий
для
манипулирования
посредством
использования символического поля.
Французские составители популярного словаря символов
(Chevalier, Gheerbrant, 2009) во вступительной статье обращаются в
основном к авторам из области психоанализа, чтобы объяснить
удивительные особенности символов и их неоспоримую роль в
человеческом обществе. В психоанализе символ трактуется как
проявление бессознательного, а человек и культура занимают
пассивную позицию в данном процессе. По их мнению, символы
являются источником мифов и архетипов, которые все вместе
составляют воображаемое как человеческий феномен. Например,
Ж. Лакан
полагал, что символическое описывает порядок
явлений, структурированных как язык, с которым работает
психоанализ (Chevalier, Gheerbrant, 2009, 29). Автор «структурного
психоанализа» поместил в классическую фрейдовскую схему
вместо «Оно – Я - Сверх-Я» «Реальное - Воображаемое (источник
субъективного иллюзорного синтезирования) -Символическое
(совокупность объективных механизмов языка и культуры)»
(Махлина,
2009,
319)
и
полагал,
что
бессознательное
структурировано, как язык. З. Фрейд считал, что символизм – это
способ представления конфликтов и неосознанных желаний. К.Г.
Юнг, в свою очередь, писал, что «…символическим является такое
слово или образ, значение которого выходит за рамки прямого и
не поддается точному определению или объяснению. Когда разум
пытается объять некий символ, то неизбежно приходит к идеям,
лежащим за пределами логики. Явлений, выходящих за пределы
человеческого понимания, в мире не счесть. Мы постоянно
прибегаем к символической терминологии для обозначения
понятий, определение или точное понимание которых нам не
подвластно. Вот почему все религии используют язык символов
как словесного, так и зрительного ряда. Однако подобное
сознательное применение символов является лишь одним
аспектом психологического феномена большой важности: человек
также сам вырабатывает символы - бессознательно и спонтанно - в
форме сновидений» (Юнг, 1997). По мнению К.Г. Юнга, введшему
в науку понятие архетипа, символ как образ архетипа позволяет
102

ему из области бессознательного претвориться в нечто
материальное. Таким образом, толкование символов в рамках
психоанализа составляет важное звено в исследовании
символического, однако не может сводиться лишь к нему.
Обратимся к культурологии. Видный культуролог и ведущий
специалист в семиотике культуры Ю.М. Лотман большое
значение уделил символам. По его мнению, символ представляет
собой законченный текст, поэтому всегда сохраняет смысловую и
структурную самостоятельность. Важная особенность символа
заключается в том, что он никогда не принадлежит какому-либо
одному синхронному срезу культуры - он всегда пронзает этот
срез по вертикали, приходя из прошлого и уходя в будущее.
Память символа всегда древнее, чем память его несимволического
текстового окружения (Лотман, 1992, 192). Данная характеристика
приобретает особое значение, когда мы говорим о культурных
или этнонациональных символах. Как пишет автор, «…единство
основного набора доминирующих символов и длительность их
культурной
жизни
в
значительной
мере
определяют
национальные и ареальные границы культур» (Лотман, 1992, 192);
и что не менее важно «…именно "простые" символы образуют
символическое ядро культуры, и именно насыщенность ими
позволяет судить о символизирующей или десимволизирующей
ориентации культуры в целом» (Лотман, 1992, 193). Последнее
замечание особенно важно при характеристике идеологии и
фактического социально-культурного состояния того или иного
общества.
М.Ю. Лотман также проводит разграничение между
символом и другими знаковыми элементами. По его мнению,
символ отличается от конвенционального знака наличием
иконического элемента, определенным подобием между планами
выражения и содержания. При этом, «отличие между
иконическими
знаками
и
символами
может
быть
проиллюстрировано антитезой иконы и картины. В картине
трехмерная реальность представлена двухмерным изображением.
Однако неполная проективность плана выражения на план
содержания
скрывается
иллюзионистским
эффектом:
103

е. разрыв между символом и объектом не обязательно является естественным. инаковости (Махлина. Во многих неевропейских культурах символ – это неотделимая часть объекта (Vrhel. Структура культурных символов сходна по форме и функциям генетической памяти индивида (Лотман. поскольку является посредником между разными сферами семиозиса. В культурной антропологии эти идеи нашли выход в принципе культурного релятивизма. должно уступить идее различения. Успенского соответствий между типом сознания (мифологическое и научное или моно. т. что символ играет роль семиотического конденсатора. Так. 110).воспринимающему стремятся внушить веру в полное подобие. 1998. 2009. 199). Но согласно данным современной этнологии. Лотмана и Б. а выражение лишь намекает на содержание. В иконе (и символе вообще) непроективность плана выражения на план содержания входит в природу коммуникативного функционирования знака. 199). Оппозитивное различие. 1992.М.А. мифологический текст в категориях немифологического сознания воспринимается как символический. В этом отношении можно говорить о слиянии иконы с индексом: выражение указывает на содержание в такой же мере. 6-7). 1992. равноправию позиций сторон. а также между семиотической и внесемиотической реальностью. автор приводит нас к выводу о том. Интересен анализ Ю. т. в какой изображает его.е. по его мнению. Содержание лишь мерцает сквозь выражение. Вернувшись к идеям 104 . привилегированное положение одного из членов в оппозиции. Обобщая рассуждения.и полилингвистическое) и ролью символа в соответствующих текстах. Деррида в свое время оспорил основополагающий принцип европейского сознания – центрацию. Отсюда известная конвенциональность символического знака» (Лотман. Ж. символ подвержен изменениям в культурах. хотя для мифологического сознания смысл может быть прямым. По данному поводу стоит привести рассуждения чешского исследователя Франтишека Вреля о том. что в западной семиотической традиции символ и отражаемая им реальность рассматриваются как две различные единицы.

Успенский. автор теории символических форм Э. 1973. априорная логическая структура. Леви-Стросс. пытаясь открыть первичные формы человеческого мышления. непосредственно порождаемый мифологическим сознанием. а огромная часть современной культуры (Барт. видел в символе структуру организации хаотичной данности опыта как синтетического упорядочения чувственных данных. накладываемая на чувственное многообразие (Тен. 2008. К. в данном контексте.М. Лангер. В области культурной антропологии существует свой подход к рассмотрению символа. в свою очередь. 1994). что миф это далеко не пережиток архаического сознания. социальными и 105 . Барт. символ оказывается в тесной зависимости от контекста. является непреложным законом…Речь может идти лишь о доминировании определенных культурных моделей» (Лотман. Приведенные в начале настоящей статьи выдержки из исследований националистических идеологий в современный период подтверждают совмещение логического и мифологического типов мышлений в определенных ситуациях. важно различать символ как тип знака. Лотмана. придавая ему значение некой первичной матрицы человеческого мозга. Успенский. В связи с этим. в частности. С. авторы делают следующий вывод относительно эволюции человеческой культуры от начального мифопоэтического периода к логико-научному: «С момента возникновения культуры система совмещения в ней противоположно организованных семиотических структур (многоканальности общественных коммуникаций). в которой находит свое выражение всякое проявление духа. Таким образом. пришел к выводу о некоторой схожести между природными. видимо. который только предполагает мифологическую ситуацию (Лотман. Р. и символ как тип знака. 1973. 302). Миф и связанные с ним символы были и остаются важными факторами социальных и политических процессов. что символ – это форма. 294). подчеркивал. 4). Многие ученые видели в символе универсальный механизм организации опыта. Кассирер считал. Отправной точкой здесь является положение о символе как феномене культуры.Ю. Так.

представляет собой репрезентацию. например. заполняющим некую первоматрицу. 16). как М. определяя собой сферу эстетического и нравственного (Фадеева. он воссоздается из текстов. 1995. Многие авторы отмечают его принадлежность к двум уровням: с одной стороны. как знак и как его интерпретация (Фадеева. исследователь мифологии. что символ – это реальное означающее.е. через которое просвечивает означаемое. он приходит к выводу. Тэрнер. Типология символов представляет некоторую сложность по причине многогранности самого феномена. 145). с другой. выражающий коллективные представления. Мосс и Э. В. символ состоит из двух элементов: внешнего знака (форма) и содержательного значения (идея). и скрытый или бессознательный (Тэрнер. т.Н. М. 2007. опредмечивание культурно значимых смыслов и ценностей и в этом качестве является выражением бытийных. который осознается исполнителями ритуала. 2007.Дюркгейм. 81). Символ. символ – это посредник. А.ментально-символическими структурами. Дюрана. 5). относит символическое наряду с мифологическим и архетипическим к высшему классу «универсальных модусов бытия и знания». выделяет следующие 106 .Ф. 150). а также критериям выделения типов. По мнению Э. родившаяся из невозможности остановиться и удовлетвориться «прямым смыслом» вещей (Дешарне. Нефонтен. В. выделил тройственность смысла символа: явный. 1983. пространство и его заполнение (Топоров. Таким образом. Нефонтен. Топоров. сакральных смыслов. находящийся на грани сознания. 2003. Лосев. которые обеспечивают общение между людьми (Дешарне. Символ как важнейший элемент коммуникации нашел место в работах таких авторов. что символическая функция .Дюркгейма. Интерес представляют исследования Ж. Исходя из того. Мосс видел в символе общие знаки. он является частью сознания (отражает реальность или деятельность самого сознания).функция человеческого разума. 2003. анализируя взаимосвязи между символом и ритуалом. 57). латентный. Поэтому символ способен вызвать соответствующие представления и переживания в той или иной символической системе. с позиции носителя культуры.

107 . Отличаются эти два типа. и выполняют функцию идентификации с группой. мифологические. социально-природные. Э. на котором происходили ее формирование и важнейшие события этнической истории. в отличие от символов общечеловеческих. с помощью которого устанавливается связь между сознанием и бессознательным. 205). человечески-выразительные. имеют прямой выход на глубинные слои сознания людей и высокий эмоциональный заряд. религиозные. государства. Символы групп (в частности этнических). Данная типология используется многими авторами вслед за ее составителем. имеющая ведущее значение в коммуникации. идеологические и технические символы. что он представляет собой воплощение смысла предмета. которая позволяет полностью снять эмоциональное напряжение в сознательной или бессознательной форме» (Сепир. к пространству. Символизация является уникальным человеческим явлением. пробуждения эмоций символ должен соответствовать символическому в сознании каждого индивида. таким образом. а конденсационный – к сфере бессознательного. что этнические и политические символы относятся ко второму типу и. Таким образом. Первый тип он назвал экономным и указал в качестве примера телеграф. Важно отметить.1993.это их разделяемость членами коллектива. поскольку отсылает к значимым моментам прошлого. этносы. разделил символы на два типа – референциальные и конденсационные. Второй тип – это «чрезвычайно сжатая (condensed) форма заместительного поведения для прямого выражения чего-либо. Особенность символов. Для достижения эффекта воздействия. что референциальный символизм относится больше к формальным механизмам сознания. Подытожив вышеизложенные точки зрения на природу символа. тем. апеллируют к истории группы. Это качество особенно важно для больших коллективов. философские. можно сказать. . художественные. понимания. лингвист и этнограф.виды символов: научные. Сепир. Символ многозначен и эмоционально насыщен. следовательно. к которым относятся нации.

когда люди используют тот же смысловой код.д.п. что и его создатели. Поскольку этничность является одной из древнейших коллективных идентичностей и продолжает играть важнейшую роль в социально-политической жизни современных обществ и в историческом процессе. Выработанные символы становятся частью восприятия. чтобы быть прочитанным и понятым. обычаев. бытовых особенностей и т. в первом параграфе. коммуникации. Следует еще раз подчеркнуть. Этнические символы берут свое начало в традиционной культуре и этнической истории. Для того. нормы и ценности. основополагающие для культуротворчества социальной общности в определенный исторический период (Тен. направленного на понимание и толкование реальности. этнические символы играют роль маркеров для обозначения этнических границ и общего культурного поля. разделяем членами общности. символ должен быть адекватен. Лишь тогда он способен воздействовать как на разум. 2008b. 2008b. политологов. так и на эмоции членов общности. Они могут относиться к сферам ценностей. Символ понятен только в том случае. 50). 125). Как упоминалось выше. Символическая система культуры – это совокупность символов. что историческая и 108 . психологического комфорта членов этноса. 3. историков и т. Этническая символика – совокупность символов. а также в случае построения государственности – базой для создания государственной символики. в которых воплощаются представления. Этнические и государственные символы Этнические символы являются важным ресурсом инкультурации подрастающего поколения. этнические символы являются особой темой исследования для этнологов.символы становятся важной составной частью межгрупповых отношений. выражающих специфику социокультурного бытия этнической общности и имеющих определенные традиции в изображении и интерпретации (Тен. религии. идентификации членов общности.

В данном контексте интерес представляет анализ этнических ценностей и символов Л.  ценности. что и символы играют разную роль в зависимости от степени идеологизированности общества. Национальная символика отражает память и духовное наследие нации. Дробижевой: «Ценности и символы являются конструктами разного уровня – глубинной. некоторые исследователи считают. Так. личностной и актуализированной. 1994. так и негативные последствия. Как отметил исследователь политических символов Д. 13).  альтернативные идеологические ценности. выдвигаемые оппозиционными группами интеллигенции. что выбор этнических символов с целью маркирования этнических границ обусловлен не только культурой. символическая система теряет хождение. Можно предположить. что может иметь как позитивные. операции с 109 . идеологической значимости» (Ценности и символы. Определенной разновидностью этнических символов можно считать символы национальные. Ценности могут носить общечеловеческий характер.М. регулирующие реальное поведение людей (Ценности и символы. Как правило. их роль в восприятии реальности. 126). 11). делает их мощным ресурсом этнической мобилизации.А. В случае понимания под нацией согражданства. если понимать под нацией форму развития этноса в рамках государства. и происходит поиск альтернативы развития или «символьная революция» (Mânăscurtă. но значимость они приобретают в этническом контексте. Поэтому автор предлагает выделять следующие системы ценностей для изучения культур:  задаваемые официальной идеологией. А этнический контекст зачастую идеологизирован. 1998. 2003. доверие. 16). будем говорить о государственных символах. она отражает эпоху и подвержена изменениям вместе со сменой государственной организации и политического строя. Мисюров. но и конкретной ситуацией и степенью выраженности этнического самосознания группы (Dubovicky.культурная обусловленность этнических символов. 1994. Если нарушаются условия соответствия символов реальности.

призванных интегрировать гражданское население в единое целое. законодательно закрепленным системой. 2009. сменилась хаосом 90-х годов прошлого столетия. которые разделяются всем сообществом (избегать символов отдельных групп). что государственная символика опирается 110 . Тем не менее. 2008а. По этой причине современные исследования ситуации в России выявляют бреши в символических полях населения. Некоторые исследователи сводят государственные символы к знакам. которая господствовала в советский период. Мифологическая картина мира. 2008. 2008. нести положительную коннотацию. данная группа символов должна: нести ценности. 2010. поскольку «в строгом смысле государственный символ – группа эмблем. социализация (Тен. обладать мощным потенциалом мобилизации (Зверев. через которую происходит восприятие его коллективной идентичности. и в настоящий момент молодежь практически полностью дезориентирована в плане наполнения образа своей страны конкретным содержанием (Евгеньева. 2008а. для стабильного функционирования всей системы культурной символики (Тен.символами в социально-политической сфере приводят к созданию сообществ с новыми заданными качествами (Мисюров. 125). которые помогают стабилизировать единую для данного социума историческую память. Государственные символы являются средством интеграции различных социальных. 38). 88-89). таким образом. государственные (правительство). Национальные символы. связывают политические реалии и этническую систему символов. этнических групп. военные (армия)» (Simbolurile naționale. которые определяют идентичность современного государства: гражданские символы (все население). 25). особенно молодежи. 32). Контекстуальная зависимость этнических символов получает особое значение при создании символов государственных. тот факт. Основные функции государственных символов . Будучи знаками общих воспоминаний членов сообщества. информационно-коммуникативная. этнические (титульный этнос). 168).идентификационноинтегративная.

которые способна вызывать в людях политика: «Политика для большинства из нас – проходящий парад абстрактных символов. а также представляет собой историю. отнимает жизнь. и на передний план выходила внешняя сторона символов.на страницы прошлого. 5). а внутренний пласт содержания уходил на второй план (Тен. она может быть благой или недоброжелательной силой. Автор считает. Тесная связь национальных символов и политики приводит к необходимости рассмотреть также политические символы. что государство обязано вести поиск символов. мощный инструмент человеческого общения.е. близкой к всемогуществу. заключает и освобождает людей. что смена культурной эпохи приводила к ломке символической системы. 2008а. т. имеют прямой выход на бессознательные слои. Ю. сильных переживаний и надежд» (Edelman. 111 . причем. Murray. входящие в состав Российской Федерации. идеологическое влияние с целью изменения концептов о мире (Mânăscurtă. Мобилизующая сила политических символов состоит в том. 1985. Тен также выразила эту мысль. поскольку республики. позволяет ей сохранять свою многозначность и потенциал воздействия.С. 32). способных быть трансляторами ценностей сотрудничества (Тен. при этом значение символов предшествующей эпохи сужалось. согласно нашему опыту. Поскольку политика дает богатство. связанную с сильными эмоциональными и идеологическими ассоциациями. 36). 125). 2003. происходящее в ней легко становится объектами личных чувств. Проанализировав особенности символических систем разных периодов российской истории. изучив особенности символов Южного Федерального Округа Российской Федерации. при выборе символов обратились к архаике в поиске своего культурного архетипа. 2008а. автор пришла к выводу. что они относятся к конденсационным. передающий закодированные системы ценностей. Они представляют собой связь между общественной и политической культурой. чтобы подчеркнуть свою самобытность. Ученые отмечают сильные эмоции.

2007. национальные и государственные) являются мощным ресурсом мобилизации населения. 112 . Edelman. 8. Urbana: University of Illinois Press. 1998. Chevalier J. с. 2008. Дешарне Б. 7. Поэтика. Евгеньева Т. vise. obiceiuri. Символы национально-государственной идентичности в сознании современной российской молодежи.txt 9.167-174. Миф сегодня / Избранные работы: Семиотика. Литература: 1. наций и лидеров. так и (причем в большей степени) бессознательном уровне. Шестопал Е. http://lib.. 6. Prague. что делает их важным инструментом в политике и идеологии. 1994. by Jan Pargac. Simbolurile naționale ale RM. 16-32. Imagined communities. Murray. Anderson B. numere. Ch. 4. Andrieș-Tabac. / Образы государств.  миф и связанные с ним символы были и остаются важными факторами социальных и политических процессов.  символы выходят как на значение.Резюмируя изложенное. Simbolurile politice – modalități de identificare națională (studiu politogico-istoric). Relations on the origin and spread of nationalism. поскольку воздействуют как на рациональном. Ch. Dr.ru/CULTURE/BART/barthes.  выбор символов в качестве маркеров границ обусловлен ситуацией и степенью идеологизированности общества. 1985. Symbol on the boundary of ethnic groups / Cultural symbols and ethnic consciousness. 1991.  разделяемость – ключевое качество государственных символов. Символ. 5-15. Под ред. 5. forme. . New-York: Verso. М: Астрель.М. можно сказать. p. Dicționar de simboluri: mituri. figuri. 2003.. Ed. 2009. 2. Барт Р. Prague. gesturi.Б. что ставит их в зависимость от конкретной ситуации. The Symbolic Uses of Politics. p. 10. Ed. Нефонтен Л. так и на интерпретацию. by Jan Pargac. 1998. что:  символы (этнические. 2010. Iași. S.В. 3. Mânăscurtă Cezar. Symbol: a transcultural view / Cultural symbols and ethnic consciousness. Red. Dubovicky Ivan. Gheerbrant A. culori. М: Аспект-пресс. Teza de doctor оn științe politice. Vrhel Frantisek..

1993. 2009. М: Наука. 2008. Фадеева И. М. 1994. Шнирельман В. 1999. №1.П.А. труды по языкознанию и культурологии.125-135. 1995. Избр. Топоров В. испр.Б. М: Аспектпресс.pdf 20. Мисюров Д. Социология и психология национальных отношений. Символ в системе культуры: теория и феноменология. Проблема символа и реалистическое искусство. Ростов-на-Дону. Сикевич З. Символ и ритуал. 2004. Социум – этнос – этничность – нация – национализм. Миф. 1973. 2. 3-28. Национализм и модернизм: Критический обзор современных теорий наций и национализма. 2002. 22. / Труды по знаковым системам VI..А. М: РАН институт этнологии и антропологии. Лотман Ю.11.М. М. 15. 2008. 1983. с.А. 30. С. Основные элементы националистической идеологии // Вестник Самарского университета. Санкт-Петербург: издательство Михайлова В. 1995.87-99. 27. Исследования в области мифопоэтического.ebiblioteka.Б. Тен Ю. Под ред. Мухаметшина Н. Т. – 2-е изд.наук. Символы России и зарубежных государств. Зверев А. 191-199. с. наций и лидеров. 282-303.филос. Шестопал Е.1. В: Этнографическое обозрение. Под ред. 25.Н.Е. с.С. Герцена. 18. 28.Л. 2008. символическое моделирование в России: трансформации «имперско-советско-президентской» модели / Полис. 29. Тарту. Миф-имя-культура. с. наций и лидеров. М: Прогресс. Успенский Б.: Искусство.П. Образы государств. Словарь по семиотике культуры. Учебное пособие для вузов. Вып.В. 113 . Лосев А. М: Праксис. А. 13.Ю. 24. Избранные статьи. СПб: Искусство СПб. Авт. Символ. Национальные символы. этноисторические мифы и этнополитика / Теоретические проблемы исторических исследований. 2004.. 26. 21. Символ в системе культуры. Ценности и символы национального самосознания в условиях изменяющегося общества. Таллинн. 17. Образ. Лотман Ю.lt/resursai/Uzsienio%20leidiniai/SGU/Vestnik_HumN/ 2004-01/hum0401_05. 87-99. Ростов-на-Дону: Феникс. Сепир Э..Ф. / Образы государств. 23. Заринов И. №1 19. Ритуал. М: Аспектпресс. Дробижевой Л. Махлина С. Государственный символизм в образе современной России. 1992. Тен Ю. с.118-147. 14. №3. 1999. с. Смит Э. Под ред. 16. СПб: изд-во РГПУ им. 2003. Символ в межкультурной коммуникации. 12.М. 2009. Тэрнер В. Шестопал Е. 2008.д. http://www.

А. Войны памяти: мифы. Шнирельман В.htm#1 114 . Юнг К.Г. идентичность и политика в Закавказье. М. Человек и его символы. 1997.ru/Library/ChelISimvol. 32.31.jungland. 2003. М: ИКЦ Академкнига. http://www.

В поликультурном обществе. на котором они чаще всего общаются.украинцы. процесс этнической идентификации может быть неоднозначен. Ее столица представляет интерес в качестве среды совместного проживания представителей многих этнических групп. В Кишиневе согласно данным переписи 2004 года 15% населения составляют русские и 8. В значительно мере городская культура также способствует размыванию или даже смене этнодифференцирующих признаков. культура. Осознанный выбор этнической принадлежности будет зависеть от совокупности многих факторов помимо этнической принадлежности родителей. политическая ситуация в стране. а также каким образом формируются их этнические представления.7% украинцев указали русский язык. Для изучения этнических процессов в полиэтнической городской среде на примере Кишинева особое значение имеет определение признаков. 97. Цель нашего эмпирического исследования . 115 . а также изучение возрастных особенностей выбора группы этнической принадлежности.Нина ИВАНОВА ОСОБЕННОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ В ПОЛИКУЛЬТУРНОЙ ГОРОДСКОЙ СРЕДЕ Молдова на протяжении всей своей истории являлась зоной межкультурных контактов. на основании которых происходит этническая идентификация. в котором заключается большое количество смешанных браков. Особенности процесса формирования этнической идентичности и ее проявление в социальной действительности можно рассматривать как одну из актуальных проблем поликультурного общества. статус группы в системе этнической иерархии.8% .определение места этнической идентичности в матрице социальной идентичности личности. Язык. в том числе младших школьников.9% русских и 63. Такими факторами могут быть: знание языка.

выбор которых. что говорит о тесной связи этничности с местом проживания. этническая идентичность во всех исследуемых подгруппах занимает серединное положение (не актуализирована) и сочетается с территориальной и гражданской идентичностями. а также степени идентификации со своей этнической группой. где украинский язык изучается как предмет. 9-10 лет (3-й класс) и 12-13 лет (6-й класс). В методологическом плане исследование основывалось на разработках психолога из Великобритании М.. что именно в младшем подростковом возрасте дети начинают осознавать свою этническую принадлежность и отличать от нее региональную. 61). Возрастная динамика формирования этнической идентичности прослеживается также при использовании проективного рисунка: объем и качество знаний об этнодифференцирующих признаках 116 . 2002. помимо положительных методологических характеристик. Методика проективного рисунка использовалась для изучения этнических представлений и стереотипов школьников (Иванова. Этническая идентичность начинает играть роль с 12-летнего возраста. С возрастом актуализируется религиозная идентичность. Как показали результаты. 1998). 2001). У младших школьников последовательность идентичностей по степени важности следующая: город – этнос – гражданская идентичность. К 10-ти годам осознание себя как жителя Кишинева сочетается с гражданской идентичностью. в которых преподавание осуществляется на русском языке. при этом снижается доля «молдаван». а также школ. Исследование охватило учащихся школ и лицеев Кишинева.В исследовании приняли участие 300 детей трех возрастных групп: 7-8 лет (1-й класс). определялся интересом и простотой выполнения для детей. что подтверждает наблюдение украинских коллег о том. что формирование изучаемых идентичностей начинается с представления о себе как жителе определенного города (Павленко и др. Так. Из этого следует. 60% опрошенных из школ с изучением украинского языка определяют себя как украинцев. а ближе к подростковому возрасту – надэтническая («европеец»). Барретта и их модификациях (Барретт.

чем русская группа. В данной группе с возрастом снижается роль таких факторов. принадлежность к этнической группе по крови можно считать «примордиальным» признаком этнической идентичности. несмотря на позитивность. – наложением друг на друга трех основных критериев этнической идентичности: русский язык общения. С другой стороны. что свидетельствует о сознательности выбора данной идентификации. в отличие от шестиклассников из русских семей. молдавское гражданство и этническая принадлежность родителей. и начинает доминировать этническая принадлежность родителей или родственников. Более жесткая однозначность выбора проявляется в подростковом возрасте. как правило. при множественной этнической идентичности можно говорить о биэтнической идентичности детей. на бытовом уровне. с другой. несмотря на смешанный состав семьи. поэтому в качестве мотива для идентификации он может выступать опосредованно. где языками общения служат русский и румынский. особенно из младших классов. получаемой в школах или через различные этнические организации. как язык и страна проживания. Большая часть детей. в больших городах Молдовы украинский язык если и используется. выбрала для себя более одной этнической идентичности. В смешанных семьях. что отразилось на мотивации выбора своей группы этнической принадлежности (этническая принадлежность родителей) и этнокультурной компетентности (знания о традиционной культуре своего народа). Некоторая размытость образа русского для самих русских детей. Объяснений может быть несколько. Другой немаловажный фактор – влияние информации. требует отдельного подробного 117 . то. С одной стороны. поскольку этническая общность выросла из семьи и племени. нацеленной на развитие национального самосознания. это объясняется смешанными браками. во многих случаях. Группа респондентов из школ с преподаванием украинского языка продемонстрировала более выраженную этническую идентичность. Во-первых.увеличивается с возрастом (минимальны и диффузны у первоклассников и в общих чертах сформированы к 12-13 годам).

2008. Большой приток в г. Причина данного явления – возвращение Россией в начале столетия символической роли «старшего брата». На постсоветском пространстве в бывших республиках СССР между «русской частью» населения и автохтонными народами сложились разные отношения. которое находится в процессе трансформации. что благодаря условиям поликультурного города язык стал одним из этнодифференцирующим признаком для русского населения Республики Молдова. которая латентно присутствует и сегодня наряду с экономической и политической нестабильностью в стране. Данный факт может свидетельствовать о потенциальной этнической маргинальности 118 . которая придает статусность и русским в регионе (Абдуллаев. антироссийские настроения в начале 1990-х годов создавали атмосферу напряженности. и наоборот. В Молдове ситуация сложилась несколько иначе. попытки объединения с Румынией.анализа. Также следует отметить. Эти данные говорят о психологическом состоянии общества. русификацию последнего в условиях крупных городов. в зависимости от политики правительств этих стран и сложившихся межэтнических отношений еще в советское время. Кишинев русского населения пришелся на послевоенное время. Русский язык являлся долгое время основным языком общения в столице Молдовы и продолжает играть важную роль в области коммуникации. особенную роль среди которых сыграло получение Молдовой в 1991 году статуса независимой республики. 9). Поиск собственного пути развития для Молдовы. В нашем эмпирическом исследовании в каждой возрастной группе определенный процент детей не смог определить свою этническую принадлежность. «Советское» сознание является причиной идентификации старшего поколения русских с Россией. Исследователи русского населения стран Средней Азии отмечают отсутствие ассимиляции русских с местным населением. в то время как младшее находится в процессе адаптации к новым социально-политическим условиям.

Получаемая при этом в школе информация органично ложится на заложенный в семье фундамент. что дети. вкупе с теми из них. «я – немка. взаимопроникновение культур. В случаях. способствуя развитию позитивной этнической идентичности. «папа – украинец. например. решающее значение при этнической идентификации приобретает этническая принадлежность родителей. когда семья сохраняет связь с традиционной культурой и культурная трансмиссия происходит более гармонично. Проблема формирования этнической идентичности в школьном возрасте в поликультурной городской среде требует своего дальнейшего изучения. собранных при применении рисуночной методики. Унификация стиля жизни в городе.данной подгруппы. кто мотивировал свой выбор аффилиативными тенденциями (например. влияние телевидения на эти процессы приводят к смене набора этнодифференцирующих признаков. 119 . Влияние города на формирование этнической идентичности четко прослеживается в материалах. образуют некую характерную для полиэтнических обществ. «должна считаться». что позволяет говорить о разделении этнической культуры на городскую и сельскую. говорят о предопределенности по ряду причин: «мама сказала» (роль родительского авторитета). напротив. как. когда позитивная этническая идентичность разных поколений может стать основой консолидации гражданского общества Республики Молдова. Городская жизнь во многих аспектах нивелирует очевидные для села этнические признаки. у определенного числа школьников-украинцев. затрудняющиеся в этническом самоопределении. отход от традиций в быту. «по паспорту». потому что мне нравится немецкий язык». а я хочу быть русской»). Возможно. Особую актуальность данная проблема приобретает в период социальной трансформации общества. Некоторые объяснения своего выбора.

с. этнолингвистической и религиозной идентичности у детей и подростков.. Барретт М.В. Об идентичности русских Средней Азии // Этнографическое обозрение.. 2. 17-31. 1998. 2002.Литература: 1.Н.. 70-83. Этническая и национальная идентификация и представления у украинских детей и подростков // Психологический журнал. Абдуллаев Э. Кряж И. №5. 120 . 2001. с.В. Барретт М. с. Изучение этнических стереотипов с помощью метода проективного рисунка // Вопросы психологии. 60-72. М. Павленко В. Развитие национальной идентичности: концептуальный анализ и некоторые итог западноевропейского исследования // Развитие национальной. №2. 7-10. 3. Иванова Т. №2.В. 2008. Том 23. с. 4.

orientarea). la maturi (ruşi şi ucraineni). ş. Оn rezultatul studiului au fost evidenţiate următoarele tipuri de identitate etnică: Imaginea pozitivă a propriului grup etnic şi a altui. Stefanenco T. valorile ruşilor şi ucrainenilor. distanţa culturală.a. influenţa migraţiei de muncă asupra proceselor de identificare etnică la tineret. la studenţi.U. Autostereotipul negativ şi heterostereotipul pozitiv (hipoidentitatea) (12%) Autostereopitul şi heterostereotipul negativ (etnonihilism) (8. Оn studiile efectuate de Caunenco I.5). perceperea intergrupală оn baza grupurilor etnice. Оn articolul ”Problema tipologiei identităţii etnice la tinerii moldoveni” se efectuează analiza studiilor privind problema studierii tipologiei identităţii etnice de către psihologii sociali – Soldatova G. Autorii au efectuat studiile оn următoarele direcţii: procese de identificare etnică şi sfera valorică a grupelor etnice. valorile culturale. Ca rezultat s-a evidenţiat că la grupul maturilor nu sunt diferenţe la sfera valorică. La ruşii elevi şi ucraineni mai semnificative sunt valorile deschiderea către 121 .. Diferenţe mai mari sau оnregistrat la valorile culturale гcolectivism – individualism”. Autostereotipul pozitiv şi heterostereotipul negativ (hiperidentitatea) (11%). aspecte teoretice ale studierii simbolurilor etnoculturale.B. Оn articolul ”Valorile ruşilor şi a ucrainenilor din RM: nivelul individual” autor Caunenco I.. Оn cazul nostru alt grup este grupul ruşilor (identitatea etnică pozitivă sau norma) (41%). Muldaşeva A.. Fiecare tip de identitate etnică a fost analizat după asemenea caracteristici ca: afilierea etnică.G. La baza tipologiei identităţii etnice a fost luat stereotipul etnic – auto şi heterostereotipul (ambivalenţa.REZUMAT Culegerea ştiinţifică are ca scop analiza empirică şi teoretică a studiilor din domeniul etnologiei şi etnopsihologiei la etapa contemporană. s-a cercetat problema tipologiei identităţii etnice la moldoveni. sunt analizate rezultatele studiului empiric a valorilor la diferite grupuri etnice – elevii claselor superioare.

”Imaginea etnică a romilor la etapa contemporană” se analizează rezultatele empirice ale cercetărilor percepţiei sociale a grupei romilor. Elevii presupun. la fel de prioritare sunt valorile deschiderea către schimbări. arată. Valorile independenţa (la toate grupurile etnice). că adolescenţii cunosc slab grupul romilor şi оn marea majoritate. Aceasta ne vorbeşte despre aceea. autonomia. Pentru ruşii studenţi mai importante sunt valorile: siguranţa. Rezultatele anchetării arată. Elevii claselor superioare diminuează calităţile exprimate de romi. aplicare practică оn viaţa culturală şi socio-economică a ţării. ce necesită dezvoltare. şi păstrează distanţa оn relaţiile interpersonale. гInfluenţa migraţiei de muncă asupra identităţii etnice la tinerii găgăuzi”. Оn reprezentările romilor la adolescenţi este evidenţiată оntr-o măsură mai mare orientarea către grup. că romii оşi aduc aportul оntr-o măsură mai mică оn dezvoltarea şi soluţionarea relaţiilor normale. sunt distanţaţi de ei. că migraţia de muncă va influenţa structura şi conţinutul identităţii etnice оn dependenţă de nivelul de identificare cu 122 . stimularea (la tineri) reprezintă acea resursă socială. libertatea.schimbări. orientate către interacţiune. depinde de particularităţile dezvoltării socio-economice a instituţiilor Moldovei. Analiza influenţei migraţiei de muncă asupra identităţii etnice la găgăuzi este reflectat оn articolul dnei Horozova L. autodeterminarea. că heterostereotipul romilor la adolescenţi este ambivalent. independenţa. deschiderea către schimbări. contradictoriu. respingerea interacţiunii şi un control social slab. şi nu experienţa personală nemijlocită de comunicare şi interacţiune. Оn articolul scris de Caunova N. Cercetătoarea presupune. că un aport mai mare оn formarea reprezentărilor despre romi joacă contactele externe. iar problemele şi conflictele apar din cauza că romii nu doresc sa ajungă la un compromis. slab pozitiv şi caracteristicile negative se contopesc cu cele pozitive. Dar pe cоt acest potenţial va găsi realizare оn ţara noastră. Rezultatele studiului stereotipului etnic privind romii. mijlocite. Pe lоngă predominarea valorii protecţie.F. Оnsă la elevii ucraineni se observă scăderea valorilor indicilor la toate tipurile de valori. Pentru studenţii ucraineni mai prioritare sunt valorile de interacţiune pozitivă cu mediul (conformism).

se micşorează numărul de respondenţi ce au emoţii pozitive faţă de grupul etnic propriu. că simbolurile şi miturile joacă un rol deosebit оn ideologia naţională. Grupurile etnice – găgăuzi şi bulgari. este оn primul rоnd trăirea identităţii proprii cu grupul său. Reieşind din faptul. cu vоrsta cuprinsă оntre 18-25 ani. atunci tendinţele evidenţiate de distanţare emoţională de grupul propriu.1 %.27% de tineri sunt gata să fie incluşi оn procesul migraţiei de muncă. efectuate de elevii şcolilor din Chişinău cu instruriea оn limba rusă. poate confirma presupunerea privind influenţa migraţiei de muncă asupra proceselor de identificare etnică оn mediul tinerilor. autorul caracterizează simbolurile etnice şi de stat şi determină acele caracteristici. antropologia). iar pentru ucraineni este naţionalitatea părinţilor. Datele empirice. psihologia. ”Particularităţile formării identităţii etnice оn mediul urban multicultural” conţine rezultatele studiului empiric. Ambele grupe includ identitatea moldovenească оn matricea identităţilor sociale. Autorul analizează fenomenul simbolului оn diferite domenii ştiinţifice (culturologie.grupul său şi atitudinea faţă de migraţia de muncă. care le transformă оn resurse mobilizatoare puternice оn 123 . Оn rezultatul studiului s-a determinat că оn măsura luării deciziilor de tinerii găgăuzi de a se include оn procesul migraţiei de muncă. că pentru copiii ruşi un indice diferenţiator de bază este limba. se măreşte criticismul şi creşte numărul de sentimente negative faţă de grupul etnic propriu. obţinute оn rezultatul anchetării au arătat că 62. semiotica. Rezultatele au arătat. Dacă reieşim din faptul că. 19. identitatea etnică. Articolul ”Aspecte teoretice ale studierii simbolurilor etnoculturale” este consacrat rolurilor simbolurilor оn societatea multiculturală оn perioada de transformare. Articolul scris de Ivanova N. şi nu s-au determinat 18. 63% din tineri nu doresc să plece peste hotare. Cercetătoare concluzionează că tinerii din Găgăuzia au tendinţe de includere оn migraţia de muncă. şi reprezintă o bază bună pentru formarea identităţii civile оn continuare. incluzоnd şi şcolile cu studierea limbii ucrainene ca obiect. Scopul studiului a fost de a marca particularităţile formării şi nivelul de dezvoltare a identităţii etnice оn trei grupuri de vоrstă la elevi оn dependenţă de apartenenţa lor etnică. Оn studiu au luat parte 326 respondenţi.

Simbolurile de stat trebuie să fie оmpărtăşite de toate grupurile etnice. For this purpose the Schwartz method was used. The main characteristic for all ethnic groups was the priority of the values Conservation. simbolurile necesită interpretare şi depind de specificul situaţiei. SelfTranscendence and Openness to Change. fapt ce le transformă оntr-un instrument ideologic şi politic important.anumite momente din istorie. The research was held during the years 2004-2008 among several age groups (teenagers. incluse оn culegerea ştiinţifică. the influence of labor migration upon the process of ethnic identification of the young people. Simbolurile se referă nu atоt la nivelul raţional. working grown-ups) with the total sampling of 326 persons. din care este alcătuită societatea civilă. reflectă particularităţile dezvoltării etnoculturale ale societăţii оn perioada de transformare. youth. theoretical aspects of ethnic and cultural symbols’ study. The research of psychologist Irina Caunenco deals with the problems of typology of ethnic identity of Moldovans and the sphere of values of ethnic groups of Russians and Ukrainians of the Republic of Moldova. the individual level. studiile teoretice şi empirice оn domeniul etnopsihologiei şi etnologiei. university students. The authors chose the following main directions of research: the processes of ethnic identification and the sphere of values of some ethnic groups. For the group of senior high 124 . ABSTRACTS The scope of the present book is to provide analysis of some recent empirical and theoretical research work done in the field of ethnology and ethnic psychology. intergroup perception on the example of ethnic groups. grown-ups) with different social status (senior high school students. La fel. In the article "Values of Russians and Ukrainians of the Republic of Moldova: individual level" the author analyses some results of an empirical research in the sphere of values of Russians and Ukrainians. Оn general. cоt la cel inconştient.

the norm (41%). negative autostereotype and positive heterostereotype. The next article "To the problem of ethnic identity typology of the youth of Moldova in the transforming society" the author analyses the results of a research held among Moldovans to identify the typology of their ethnic identity. "obtrusive".hyper identity (11%). while for the Ukrainians it is Conformity. 125 . what is typical for the states of Post Soviet area. The founded types of ethnic identity are further analyzed through cultural distance. Self-Direction.school students (Ukrainians and Russians) the values of the highest priority are Autonomy. both of these motivation blocks are part of the value group of Conservation.and out-group (in our case the group of Russians) . that studying ethnic identity typology can serve as the base for forecasting the interethnic relations and the vector of the state's development in terms of nation-building. positive autostereotype and negative heterostereotype . For the Russian young people the prior value is Security.ethnic nihilism (8. The stereotypical image of Roma consists of both positive and negative valuation and includes such characteristics as: "cunning". "proud". axiological universal "individualism collectivism" and affiliation. The author utters the idea. 3.hypo identity (12%). positive image of both in. The research was carried out among 50 persons from Chisinau.5%). 4. "persistent". The article of Natalia Caunova "Contemporary ethnic image of Roma group" deals with some results of socio-psychological research of Roma group ethnic image conducted among senior high school students. According to Schwartz. 2. Freedom. negative autostereotype and heterostereotype . Republic of Moldova. This feature supports the inter-generational continuity: young people independent of their ethnic group give priority to the values that point at the stability and predictability of the world. Four groups were identified: 1. 200 students from Chisinau aged 1825 took part in the research. The typology identification was based on their ethnic stereotypes.

The teenagers consider that Roma don't tend to trust power structures. the positive feelings towards it decreases. The ethno-affiliative tendencies prevail in both groups' representatives irrespectively of presence of the mindset to migrate. But at the same time. The attitude towards Roma is characterized by high emotional uncertainty. In general. The axiological orientations to Roma are measured as well. 326 students aged 18-25 participated in the research. they are open to changes. peculiarities of content and structure of ethnic identity are connected to the mindset and attitude towards the process of labor migration. positive attitude towards the ethnic in-group dominates. "active". the extent of affection to the ethnic in-group weakens in proportion to admitting the probability to migrate: attitude to the ethnic in-group becomes more critical. The article of Ivanova Nina “Special features of the ethnic identity formation in multicultural urban environment” represents some results of the empirical research hold among students of several schools in Chisinau with Russian as teaching language. but at the same time closed for interaction with representatives of other groups. what is a good resource of developing civil identity starting with primary school students. including schools with teaching in Ukrainian language. Both groups include Moldovan identity in their identification matrix. It was revealed that the level of identification with the ethnic in-group. The results showed that for the Russian children basic differentiating marker is the language."sociable". while Ukrainian children tend to base their ethnic identity on their family roots. 126 . irrespectively on their attitude towards migration. that they are oriented to their ethnic group. Aim of the research was to define special features of formation and level of development of the ethnic identity in three age groups of students in dependence of their ethnic identity. The article of Larisa Horozova "The Influence of labor migration on ethnic identity of Gagauz young people" provides analysis of some empirical data on the problem of mindset on migration of the Gagauz and Bulgarian young people and its influence upon their ethnic identity. weak positive orientation. All this proves that the mindset on inclusion in the process of labor migration can affect the identification process.

les aspects théoriques des étudies des symboles ethno-culturelles. and this makes them an important instrument of politics and ideology. A ce but a été utilisée la méthode Schwartz. psychology. Dans l'article «Les valeurs de Russes et des Ukrainiens de la République de Moldova : le niveau individuel». "Dépassement de soi-même" et "Ouverture au Changement". To be functional state symbols have to be shared by all ethnic groups that form civil society. l'influence de la migration pour le travail sur les processus de l'identification ethnique des jeunes. La recherche a eu lieu pendant les années 2004-2008 entre plusieurs groupes d'âge (adolescents. adultes) avec différent statut social (lycéens. étudiants. Starting with the idea that symbols and myths play a special role in the national ideology. the author provides characteristics of ethic and state symbols and defines what features empower them on social level. niveau individuel. la perception intergroupale fondée sur les groupes ethniques. jeunes. Les auteurs ont concentré leurs recherches sur les points suivants: les processus de l'identification ethnique et le champ de valeur des groupes ethniques. Symbols act not only on the rational level. anthropology). but even more on irrational.The article "Theoretical aspects of studying the ethnocultural symbols" focuses on the role of symbols in multicultural society during transformational periods. semiotics. employées adultes) sur un échantillonnage total de 326 personnes. Moreover they need to be interpreted and depend on a special situation. Pour le groupe de lycéens (des Ukrainiens et des Russes) 127 . La caractéristique principale de tous les groupes ethniques était la priorité des valeurs de "Conservation". The author provides analysis of the phenomenon of symbol from different aspects (cultural studies. l'auteur analyse les résultats d'une recherche empirique dans le domaine des valeurs de Russes et d'Ukrainiens. La recherche du psychologue Irina CAUNENCO traite les problèmes de la typologie de l'identité ethnique des Moldaves et la sphère des valeurs des groupes ethniques de Russes et des Ukrainiens de la République de Moldova. RÉSUMÉ Cette collection scientifique vise l'analyse empirique et théorique des études de l'ethnologie et etnopsihologiei d’aujourdhui.

Les orientations axiologiques aux Roms sont mesurées ainsi. le groupe de Russes) . c'est la "Conformité". l'individualisme-collectivisme" axiologique universel et l'affiliation. "Liberté". tandis que pour les Ukrainiens. La typologie a été basée sur le stéréotype ethnique. L'étude a été portée sur un échantillon de 50 personnes de Chisinau. Les adolescents considèrent que les Roms n'ont pas tendance à faire confiance à des 128 . auto-stéréotype positive et hétéro-stéréotype négative . «active». 2. L'image stéréotypée des Roms se compose de évaluations comme positive aussi que négatives et comprend des caractéristiques telles que: «ruse». Pour les jeunes Russes la plus importante est la valeur "Sécurité". que l'étude de la typologie d'identité ethnique peut servir de base pour la prévision sur les relations interethniques et le vecteur du développement de l'État en termes de construction de la nation. Cette particularité comprends la continuité intergénérationnelle: les jeunes.et out-groupe (dans notre cas. L'article de Natalia CAUNOVA "L'image ethnique contemporaine des Roms" analyse certains résultats de la recherche socio-psychologique destinée à l'étude de l'image du groupe ethnique des Roms (Tziganes) aux lycéens. «envahissante». Quatre groupes ont été différentiés : 1. "Auto-orientation". L’article suivant. Les types fondés sur l'identité ethnique sont ensuite analysées via la distance culturelle. «persistant». République de Moldova. «fier». l'auteur analyse les résultats de recherche faite parmi les Moldaves ayant le but de faire la typologie de leur identité ethnique. «sociable».l'hyper identité (11%). indépendamment de leur groupe ethnique mettent en évidence les valeurs de la stabilité et la prévisibilité du monde. auto-stéréotype et hétéro-stéréotype négatives les deux – le nihilisme ethnique (8. auto-stéréotype négatif et hétéro-stéréotype positif – hypo identité (12%). 4. "Sur le problème de la typologie identité ethnique de la jeunesse de la Moldavie dans la société en transformation". 200 étudiants de Chisinau âgées de 18 à 25 ans ont participé à cette recherche. ce qui est typique pour les Etats exsoviétiques. image positive à la fois de in. L'attitude envers les Roms se caractérise par une grande incertitude émotionnelle et une orientation positive faible.5%). Selon Schwartz ces deux blocs de motivation font partie du groupe des valeurs de "Conservation". 3. L'auteur émet l'idée.sont prioritaires les valeurs "Autonomie".la norme (41%).

L'article «Les aspects théoriques d'étude des symboles ethnoculturelles» met l'accent sur le rôle des symboles dans la société multiculturelle pendant les périodes de transformation. y compris les écoles avec un enseignement en langue Ukrainienne. 129 . Etno-affiliatifs tendances prévaloir à des représentants des deux groupes indépendants de s'il ya état d'esprit de migrer ou non. tandis que les enfants ukrainiens ont tendance à fonder leur identité ethnique sur leurs racines familiales. ce qui est une bonne ressource de développement de l'identité civile en commençant par les élèves des écoles primaires. Dans la recherche ont participé 326 élèves de 18-25 ans. mais en même temps fermés pour l'interaction avec les représentants des autres groupes. Tout cela permet de prouver que la mentalité sur l'inclusion dans le processus de migration du travail peut affecter le processus d'identification. Les tendances ethno-affiliatives prévalent aux représentants des deux groupes indépendamment du fait s'il ya état d'esprit de migrer ou non. Les deux groupes incluent l'identité Moldave dans leur matrice d'identification. Les résultats ont montré que pour les enfants Russes l'élément de différenciation de base est la langue. L'article de Larisa HOROZOVA "Influence de la migration de travail sur l'identité ethnique de la population des jeunes Gagaouzes" fournit une analyse de données empiriques sur le problème de mentalité sur la migration des jeunes Gagaouzes et Bulgares et son influence sur leur identité ethnique. L'auteur fournit une analyse du phénomène de symbole via différents aspects (études culturelles.structures gouvernementales. Mais dans le même temps la mesure de l'affection au in-groupe affaiblit en proportion à l'admission de la probabilité de migrer: l'attitude au l'in-groupe devient plus critique. les particularités de contenu et la structure de l'identité ethnique sont liés avec la mentalité et l'attitude envers la migration de travail. Il a été révélé que le niveau d'identification avec les minorités ethniques en groupe. En général. qu'ils sont orientés à leur groupe ethnique. ils sont ouverts aux changements. Le but de la recherche était de définir les caractéristiques particulières de la formation et le niveau de développement de l'identité ethnique dans trois groupes d'âge des étudiants en dépendance de leur identité ethnique. L'article de Nina IVANOVA "Particularités de la formation de l'identité ethnique en milieu urbain multiculturel" représente des résultats de la recherche empirique parmi les élèves de plusieurs écoles à Chisinau ayant le Russe comme langue d'enseignement. prévale une attitude positive envers le in-groupe indépendamment de la migration. les sentiments positifs pour eux diminuent.

Les symboles agissent non seulement sur le plan rationnel. En outre.la sémiotique. l'auteur décrit les caractéristiques des symboles ethniques et d'Etat et définit quels sont les éléments les habilitant sur le plan social. psychologie. 130 . mais davantage sur l'irrationnel. ce qui les rend un instrument important de la politique et idéologie. En partant de l'idée que les symboles et les mythes jouent un rôle particulier dans l'idéologie nationale. Pour être fonctionnelles les symboles de l'Etat doivent être partagés par tous les groupes ethniques qui forment la société civile. ils doivent être interprétés et dépendent de situation. anthropologie).

ivanova_nina@mail. проблемы этнической идентичности. межгрупповое восприятие. детско-родительские отношения в трансформирующемся обществе. конференциар.ru Каунова Наталья Григорьевна. культурная антропология. доктор психологии.. Сфера научных интересов: межэтнические отношения. проблема предрассудков и предубеждений. старший преподаватель кафедры педагогики факультета Национальной Культуры Комратского Государственного Университета. доктор психологии. larisahorozova@yandex. старший научный сотрудник Центра Этнологии Института Культурного Наследия Академии Наук Республики Молдова.Кауненко Ирина Ивановна.ru 131 . Cфера научных интересов: этнология. трудовая миграция.ru Иванова Нина Валерьевна. Сфера научных интересов: проблемы этнической идентичности. Сфера научных интересов: этническая и социальная психология. старший научный сотрудник Центра Этнологии Института Культурного Наследия Академии Наук Республики Молдова. детскородительские отношения в трансформирующемся обществе. научный сотрудник Центра Этнологии Института Культурного Наследия Академии Наук Республики Молдова. caunencoi@mail. межкультурное восприятие и взаимодействие. ncaunova@gmail.com Хорозова Лариса Федоровна. трудовая миграция. этническая и социальная психология.

132 .

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful