Notas/Ideas sobre algunas consideraciones tericas generales en torno a la relacin arte/tecnologa (y prximamente sonido).

En este (futuro) texto introductorio, que por ahora se presenta como un conjunto de notas e ideas busco, en la primera seccin, proponer un marco terico-conceptual que permita pensar la relacin entre arte, trabajo y tecnologa en su carcter transhistrico, as como en su configuracin histrica actual como actividades ontolgicas que definen y construyen sentidos sociales e histricos del mundo. Para hacer esto, muestro cmo tanto en la categora heideggeriana tekhne como en la categora marxiana trabajo, se encuentra contenido el arte como una dimensin creativa-potica fundamentalmente humana. En la segunda seccin del texto identifico dos problemas generales de la relacin arte y tecnologa: la mquina como medio y la mquina como fin. No obstante, en este texto solamente me centrar en el problema de la inscripcin de la mquina en el arte como obra de arte. Planteo dos modos en los que la mquina se inscribe en el arte como obra de arte, una dbil y una fuerte. Me interesa hacer explcita esta distincin entre los dos modos de inscripcin en tanto que permite formular criterios para pensar en obras concretas, claro que esta distincin no se habra podido pensar sin tener en mente obras concretas, es por eso que finalmente me gustara aterrizar esta reflexin a la luz de la pieza Cordiox de Guzik y del proyecto Estudio taxonmico-comparativo entre las castas del Reino de la Nueva Espaa y las del Mxico actual, de Erick Meyenberg. El lugar del sonido en este texto todava es incierto. Me gustara problematizar el sometimiento del orden sonoro o aural por el orden del entendimiento, asociado con la vista y la razn, y sus implicaciones en el modo de inscripcin de la mquina en la pieza de Guzik y el proyecto de Meyenberg. Estas dos ltimas partes todava no estn escritas y espero que podamos discutir y debatirlas en el seminario para seguir desarrollando el texto.

Creo que en ningn caso tanto como en el del arte, de su produccin y su mercado, se ha realizado hoy la forma de organizacin social que Marx llama subsuncin real. A.Negri, Carta a Silvano sobre el Acontecimiento

Si, como deca Marx, la tecnologa pone al descubierto la relacin del hombre con la naturaleza as como su proceso de produccin inmediato de existencia y sus relaciones sociales de vida, cules son las repercusiones del desarrollo tecnolgico actual sobre las formas de la imaginacin y del arte? El arte mantiene una estrecha conexin con el desarrollo tcnico en que descansa la sociedad y por lo tanto su significado histrico depender de la forma que dicho desarrollo cientfico y tecnolgico adquiera. A principios del siglo XX, al analizar los efectos de la reproductibilidad de los objetos artsticos, Walter Benjamin mostr cmo la reproduccin elimin la sensacin de singularidad de la obra de arte transformando el modo en el que, hasta ese momento, se produca, se distribua y se experimentaba el arte. Ahora bien, estos efectos o transformaciones en el arte provienen de la inscripcin de la tecnologa en el arte como medio; pero qu pasa cuando la tecnologa o cuando la mquina deja de ser el medio y se convierte en la obra? Es decir, cuando el artista remodela la mquina la interviene estticamente para convertirla en la sustancia de su mensaje.

El arte, la tcnica y el trabajo como actividades ontolgicas que revelan nuestra relacin con la Naturaleza En el texto La pregunta por la tcnica, Heidegger reivindica el sentido originario de la tcnica, para lo cual relaciona la nocin de tekhne con los de poiesis, aletheia y episteme. La tekhne, como su nombre lo indica, es al mismo tiempo tcnica y arte; es el nombre para el hacer y el saber-hacer de cualquier trabajador manual, obrero o artista. Es un modo de verdad (aletheia) y por lo tanto, nos dira Heidegger, de un desocultar. La tekhne a diferencia de la episteme, que tambin nombra una relacin de conocimiento pertenece a un traer-ah-delante poitico que consiste en desocultar algo que no se trae-ah-delante a s mismo y todava no se est ah delante, y por ello puede aparecer y acaecer de este modo o de este otro (Heidegger, 2003: 5). A diferencia del carcter poitico de la physis, cuya caracterstica esencial es que despliega un emerger-desde-s (como la eclosin de las flores en la floracin), lo trado-ah-delante de un modo artesanal y artstico, no tiene la eclosin del traer-ah-delante en l mismo sino en el artesano y el artista (Heidegger, 2003: 5). As, el modo en el que el saber, como acto artstico y poitico hace aparecer la cosa, estar pautado o determinado histrica y materialmente segn las perspectivas de causalidad vigentes en una sociedad. La tekhne, en cuanto operacin o relacin de apertura, es un elemento crucial en el proceso de construccin de la realidad humana, la cual se fragua en el fuego de la posibilidad y no en la quietud de lo fctico ni en la contemplacin de lo eterno. As pues, el elemento crucial de la tekhne para Heidegger no es el de ser un medio o instrumento sino la operacin de apertura o desocultamiento en la cual descansan las infinitas posibilidades de cualquier elaboracin productora (Heidegger, 2003: 6). La configuracin histrica de la tcnica como provocacin impositiva en la modernidad capitalista ha trastocado profundamente el despliegue creativo-potico humano instituyendo una relacin de emplazamiento, en tanto provocacin, exigencia y dominacin: el desocultar que prevalece en la tcnica moderna es un provocar que pone ante la Naturaleza la exigencia de suministrar energa que como tal pueda ser extrada y almacenada (Heidegger, 2003: 6). Lo que distingue a la tcnica moderna de otros modos de tekhne es que la esencia de sta descansa en la im-posicin (das Ge-stell), en una interpelacin que provoca al hombre a solicitar lo que desoculta como existencia (Bestand), lo real y efectivo se aparece entonces como mero almacn de existencias ya dadas y, al no caber otro modo de verdad que el del mundo como existencia, el hombre no se sabe concebir a s mismo en su propia realidad sino a imagen y semejanza del Bestand (Heidegger, 2003: 8).

As como la tekhne, en tanto arte y tcnica, es un modo de desocultamiento que revela nuestra relacin con la Naturaleza, en el pensamiento de Karl Marx el trabajo es la actividad vital que produce la conciencia y nuestra relacin material con el mundo. Si bien para la Economa Poltica, el trabajo es un categora meramente econmica (trabajar es producir mercancas, riquezas), Karl Marx entendi el trabajo y la produccin en trminos ms amplios: es el proceso en que el hombre media, regula y controla su metabolismo con la naturaleza actuando sobre la naturaleza que se encuentra fuera de l y cambindola, cambia tambin su propia naturaleza. Se desarrollan las potencialidades que alientan en su naturaleza (Marx, 1998: 215). El trabajo es la condicin general que inaugura nuestra relacin ontolgica con el entorno, con el afuera. Esta forma de relacin con el mundo, nos dice Marx, le pertenece exclusivamente al hombre en tanto que al consumarse el proceso de trabajo surge un resultado que antes del comienzo de aqul ya exista en la imaginacin del trabajador1. Podra plantearse que el arte, en tanto acto creativo-esttico no slo es tekhne sino tambin una forma de trabajo humano. En el arte convergen estas dos formas fundamentales de relacionarnos con la Naturaleza que Marx y Heidegger identificaron. Pensar el arte como trabajo no implica considerarlo como una mera copia o reflejo de la realidad externa sino como un modo especfico de impregnar o de dotar de propsitos humanos los objetos que se producen. La singularidad de este tipo de trabajo consiste en que sus productos, los objetos artsticos, parecen revelar y crear necesidades sensuales humanas que van ms all de la necesidad fsica, a diferencia de aqul que produce solamente bienes instrumentalmente necesarios (Baxandall, 1973: 53). Si bien el arte est estrechamente vinculado al refinamiento tcnico, es decir, a las habilidades tiles en las que descansa la cultura humana, ste es algo ms que la habilidad tcnica, ms que la reproduccin de la realidad fsica externa. El arte atrae nuestros sentidos, no slo una inteligencia filosfica, tica o poltica o un sentido abstracto de la forma. Es una forma de materializacin potica de la visin cognoscitiva de una poca o de un momento histrico especfico y su uso o sentido fundamentalmente humano es la de ser medida de vacuidad o plenitud de la vida

1 Una araa ejecuta operaciones que recuerdan las del tejedor, y una abeja avergonzara, por la construccin de las celdillas de su panal, a ms de un maestro albail. Pero lo que distingue ventajosamente al peor maestro albail de la mejor abeja es que el primero ha modelado la celdilla en su cabeza antes de construirla en la cera (Marx, 1998: 216). 2 Heredero de las tradiciones de la esttica humanista alemana del siglo XVIII, Marx consideraba la categora de lo bello como la unidad de un conjunto de atributos o estructuras formales (simetra, proporcin, balance y armona) contenidos en una obra que posibilitan la construccin de un todo coherente que rivalice con las formas de la realidad material. Desde esta concepcin, posibilidad del artista para deliberar sobre dichas estructuras formales niega cualquier funcin mimtica

humana (Lunn, 1986: 21-24)2. Su potencial poltico, dira Marcuse, estriba nicamente en la posibilidad de remodelar el lenguaje, la percepcin y la inteligencia de tal modo que revela las potencialidades reprimidas del hombre y la naturaleza. En ese sentido, la obra de arte re-presenta la realidad a la vez que la denuncia informando de verdades que no se pueden comunicar en ningn otro lenguaje (Marcuse, 2007: 55, 52, 62). En La carta a Silvano sobre el Acontecimiento, Antonio Negri subraya la importancia de la teora de la subsuncin formal y real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital como una herramienta fundamental capaz de mostrar, con claridad, de qu manera el arte se sita en los procesos de valorizacin del capital (Negri, 2000: 64). Subsuncin es un trmino que significa sometimiento, subordinacin. Para Marx, el proceso de produccin del capital solo puede darse sobre la base de la subsuncin del proceso de trabajo bajo el proceso de valorizacin del capital. A fin de acumular plusvala, y por tanto para valorizarse como capital, el capital debe subordinar el proceso de trabajo a sus propios fines y, al hacerlo, lo transforma. La distincin entre subsuncin formal y real distingue dos momentos o estrategias: el capital debe subordinar las relaciones del proceso de trabajo a su proceso de valorizacin debe subsumirlo formalmente; y/o el capital debe transformar el proceso de trabajo a travs de innovaciones tecnolgicas, es decir, subsumirlo realmente para poder aumentar su productividad (Marx, 1990). Una lectura rigurosa y profunda del arte, la tecnologa y su relacin en la poca actual necesariamente tiene que atravesar la clave de la subsuncin formal y real del proceso de trabajo e incluso la subsuncin formal y real del consumo (Veraza, 2008).3 En la consolidacin de la forma mercantil como relacin de intercambio dominante en la sociedad moderna, la relacin esencial del trabajo, es decir, la relacin entre el trabajador y la produccin se modifica profundamente: la realizacin del trabajo se presenta como
Heredero de las tradiciones de la esttica humanista alemana del siglo XVIII, Marx consideraba la categora de lo bello como la unidad de un conjunto de atributos o estructuras formales (simetra, proporcin, balance y armona) contenidos en una obra que posibilitan la construccin de un todo coherente que rivalice con las formas de la realidad material. Desde esta concepcin, posibilidad del artista para deliberar sobre dichas estructuras formales niega cualquier funcin mimtica o utilitarista que se le pueda atribuir al arte y restituye la capacidad y la necesidad humana de realizar actividades materiales ldicas que se remiten no slo a la realidad sino, sobre todo, a la imaginacin. (Lunn, 1986) 3 De acuerdo con Jorge Veraza, la subsuncin real del consumo bajo el capital tiene como agentes a todos los valores de uso, tanto los del consumo humano como la tecnologa y el consumo productivo en general. Es la figura ms desarrollada de la Subsuncin Real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital, es decir, de los modelos tecnolgicos y de mtodos de trabajo y administracin necesarios para incrementar la explotacin de plusvalor relativo en tanto producen necesariamente un cuerpo material o de valor de uso del capital. No se trata simplemente de una "manipulacin ideolgica o psquica as sea subliminal del consumidor. Sino de un hecho material que somete psicolgica, qumica, elctrica y fsicamente y es la base del resto de sometimientos conductuales, sociales, polticos y culturales que entonces ya ocurren nucleados y sobredeterminados por ella, son una dimensin ulterior complementaria de ella. (Veraza, Subsuncin Real del Consumo Bajo el Capital y Luchas Emancipatorias del Fin de Siglo, 2008, p.4)
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desrealizacin del trabajador. El proceso de trabajo, nos dice Marx, adquiere un carcter enajenado que consiste
primeramente en que el trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energa fsica y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espritu. Por eso el trabajador slo se siente en s fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de s. Est en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no est en lo suyo. () Por eso no es la satisfaccin de una necesidad, sino solamente un medio para satisfacer las necesidades fuera del trabajo. () En ltimo trmino, para el trabajador se muestra la exterioridad del trabajo en que ste no es suyo, sino de otro, en que cuando est en l no se pertenece a s mismo, sino a otro. As como en la religin la actividad propia de la fantasa humana, de la mente y del corazn humanos, acta sobre el individuo independientemente de l, es decir, como una actividad extraa, divina o diablica, as tambin la actividad del trabajador no es su propia actividad. Pertenece a otro, es la prdida de s mismo (K.Marx, Manuscritos Econmicos y Filosficos, Trabajo Enajenado).

A travs de la moderna relacin capital/trabajo, la forma mercanca irrumpe el proceso de trabajo, convirtindose en una forma de objetividad fantasmal que penetra, en mayor o menor medida, todas las manifestaciones vitales de la sociedad (Lukcs, 1985: 94). He ah el germen de la modernidad construida a imagen y semejanza de la forma mercanca, es decir, como una unidad de dos proyectos civilizatorios en permanente tensin: una modernidad profunda, de orden cualitativo, que se rige bajo el principio de la forma natural de los objetos, y una modernidad (capitalista), occidental, de orden puramente cuantitativo que se rige bajo la forma valor (Echeverra, 1998: 3). En realidad Marx y Engels slo sugirieron vagamente las implicaciones plenas del capitalismo para las artes. No obstante, en el marxismo occidental4 se ha tomado como punto de partida la teora del fetichismo de la mercancas o de la cosificacin5 para dar cuenta de cmo el arte se convierte, en gran medida, en una forma del trabajo alienado a travs de su reduccin casi total a la forma mercanca en la modernidad: en este punto se le abre al proletariado la perspectiva de una penetracin intelectual completa en las formas de las cosificacin, porque, partiendo de la forma dialcticamente ms clara (la relacin
(Adorno, Debord, Benjamin, Horkheimer, Kracauer, Lefbvre, Lukcs, Jameson, Eagleton) Marx describe el fenmeno de la cosificacin del siguiente modo en El Capital: Lo misterioso de la forma mercantil consiste sencillamente, pues, en que la misma refleja ante los hombres el carcter social de su propio trabajo como caracteres objetivos inherentes a los productos del trabajo, como propiedades sociales naturales de dichas cosas, y, por ende, en que tambin refleja la relacin social que media entre los productores y el trabajo global, como una relacin social entre los objetos, existente al margen de los productores. Es pura y simplemente la determinada relacin social entre los hombres mismos la que asume entonces para ellos la forma fantasmagrica de una relacin entre cosas. (Marx, El Capital, Crtica de la Economa Poltica, 1998, pp. 88-89)
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inmediata entre trabajo y capital), puede referir a ella las formas ms alejadas (en el arte, en la cultura, en la moral, la poltica, etc.) del proceso de produccin e incluirlas as y entenderlas en la totalidad dialctica (Lukcs, 1985: 130). An as, la construccin

imaginativa y libre de objetos, es decir, el proceso en el que el artista desarrolla el yo y al

hacerlo humaniza la naturaleza, se subsume pero no queda enteramente reducido a la lgica del valor que convierte cualquier proceso de creacin en un medio de mera existencia. De ah que diversos pensadores sostengan que en virtud de su particular forma esttica (Marcuse)como reconciliacin ertica del hombre y la naturaleza o su relacin negativa con lo establecido (Adorno), el arte guarde relativa autonoma. Cualesquiera que sean las implicaciones de su mercantilizacin, ste puede (o no) diagnosticar las condiciones sociales y econmicas alienantes e incluso apuntar ms all: la forma esttica constituye la autonoma del arte frente a lo dado. Sin embargo, esta disociacin no origina falsa consciencia o mera ilusin, sino por el contrario, una contraconsciencia, la negacin de la mentalidad realista y conformista (Marcuse, 2007: 63). En la poca moderna, el trabajo y la tcnica adquieren una configuracin instrumental que descansa en la astucia y en el dominio (Adorno). En un sentido crtico, la astucia es un intercambio en el que el cumplimiento de las reglas de un contrato resultan en la estafa de la contraparte. En el primer excurso de Dialctica del iluminismo, Horkheimer y Adorno analizan la relacin existente entre mito e iluminismo en La Odisea de Homero y muestran esta cara de la astucia: La frmula de la astucia de Odiseo es justamente aquella mediante la cual el espritu separado, instrumental, plegndose dcilmente a naturaleza, da a sta lo que le pertenece y al proceder as la engaa. (Horkheimer & Adorno, 1998: 76-77) La astucia de la tcnica moderna y del trabajo asalariado consiste en realizar en el plano ontolgico la promesa de lo que est impedido: revelar o desocultar nuestra relacin siempre social e histrica con el mundo. En qu consistira la astucia del arte en la modernidad o acaso el arte se mantiene al margen de las transformaciones del trabajo y de la tcnica en la poca moderna? Reflexionar de manera crtica y profunda el sentido del arte, la tcnica y el trabajo en la actualidad exige no pensarlos en tanto realidades naturales, fijas y dadas sino como formas sociales e histricas cuyo sentido y relacin est por reinventar. La inscripcin de la mquina en el arte o la mquina como obra de arte En Enframing of Art. Epokhe of Communication, Lyotard sostiene que en un contexto de implementacin de infraestructuras globales de telecomunicacin y de multiplicacin de

instrumentos para la creacin de imgenes, sonidos y textos, la relacin de emplazamiento que plantea Heidegger penetra la dimensin esttica de la sociedad: al arte se le exige ser rentable y productivo, a los artistas convertirse en comunicadores (fcilmente programables) y se requiere de las obras que se vuelvan accesibles (Lyotard, 2012: 313). En este texto, Lyotard escribe sobre la reduccin de los procesos de comunicacin estticos contemporneos a su mera funcin instrumental. A partir de estas afirmaciones surgen algunos cuestionamientos que considero centrales para este seminario. Ms que discutir sobre el uso de tecnologa o mquinas en la produccin artstica, me interesa pensar la tesis de Lyotard a la luz del trnsito que realiza la mquina de la fbrica al espacio de exhibicin. Qu significa que actualmente la mquina sea obra de arte? Acaso esta transformacin responde meramente, como dira Lyotard, a una nueva tecno-cultura impuesta por los Estados cuyo objetivo explcito es optimizar el desempeo nacional en el plano de la competencia global que penetra en los procesos de produccin artstica contemporneos (Lyotard, 2012: 181). O acaso podra plantearse que la introduccin de la mquina en el arte obedece, tambin, a una necesidad de desocultar la mquina. Parecera que la presencia de las mquinas en la sociedad contempornea es tal que no se permite su cuestionamiento. La obra de arte se ex-pone, es decir, la obra de arte se exhibe o se coloca fuera para ser vista, contemplada, y/o recibida por el espectador. De ese mismo modo, la mquina, como obra de arte, es expuesta de una manera inhabitual. En dicho proceso, la mquina transita de la fbrica, del laboratorio, del hogar, y se muestra de una manera excepcional y enmarcada por el conjunto de significados que el espacio de exhibicin ya de por s contiene. La incorporacin de la mquina en el arte puede ser pasiva o activa, en el primer caso la obra da fe de una moda o un estilo en el arte. Esa sera una introduccin ftil o dbil de la mquina en el arte. En un segundo caso, la mquina, remodelada, tendra la capacidad de modificar nuestra relacin con lo sensible abriendo o desocultando la tecnologa. El cuadro no nos ensea qu es el color o qu es la luz, pero s lo hace en tanto que pintar es modulacin de color y de luz en una superficie (Deleuze, 2007: 167). Del mismo modo, la mquina como obra de arte no nos ensea qu es la tecnologa, pero s lo hace. La inscripcin de la mquina en el arte en un sentido fuerte o radical abrira la tecnologa a la comprensin crtica y tornara visibles sus contradicciones mostrando y cuestionando su sentido y su funcin.

Referencias Lukcs, G. (1985). Historia y conciencia de clase. Barcelona: Orbis. Lukcs, G. (1985). Historia y Conciencia de Clase. Barcelona: Edicin Orbis. Lunn, E. (1986). Marxismo y modernismo. Mxico: Fondo de cultura econmica. Lyotard, J.-F. (2012). ean-Franois Lyotard: Ecrits sur l'art contemporain et les artistes / Writings on Contemporary Art and Artists (Vol. 4). Leuven University Press. Baxandall, L., & Morawski, S. (1973). Marx and Engels on Literature and Art. NY: Telos Press. Deleuze, G. (2007). Pintura. El concepto de diagrama . Buenos Aires: Cactus. Echeverra, B. (1998). El ethos barroco y los indios. Revsita de filosofa Sophia (2). Heidegger, M. (2003). La pregunta por la tcnica. Recuperado el 2014, de Educantabria Textos Educativos Digitales. Horkheimer, M., & Adorno, T. (1998). Dialctica de la Ilustracin. Madrid: Troatta. Marcuse, H. (2007). La Dimensin Esttica: crtica de la ortodoxia marxista. Madrid: Biblioteca Nueva. Marx, K. (1990). Captulo VI indito de El Capital. Mxico: Siglo XXI. Marx, K. (1998). El Capital Crtica de la Economa Poltica. Mxico: Siglo XXI. Negri, A. (2000). Arte y Multitud. Ocho Cartas. Madrid: Trotta. Veraza, J. (2008). Subsuncin Real del Consumo Bajo el Capital y Luchas Emancipatorias del Fin de Siglo. Itaca.