estudos semiticos

www.fch.usp.br/dl/semiotica/es
issn 1980-4016 semestral novembro de 2011 vol. 7, no 2 p. 52 62

Signo, signicao e discurso

Rubens Csar Baquio

Resumo: Este texto pretende apresentar as bases da teoria semitica greimasiana e seus mais recentes desenvolvimentos tericos. Os conceitos lingusticos propostos por Saussure e Hjelmslev so expostos e tambm mostrado o desenvolvimento desses conceitos na semitica das paixes e na semitica tensiva. Um texto publicitrio destacado para demonstrar a aplicao da teoria. Esse texto publicitrio organiza seu discurso sobre a gura de Jesus Cristo. A noo do poder espiritual de Cristo na sociedade ocidental possibilitou o entendimento e a integrao dos valores internos e externos no conceito de homem. Os valores divergentes do eu e do outro conceitos fundamentais no desenvolvimento do pensamento humano so conciliados na noo de compaixo e martrio cristos. na ideia da compaixo de Cristo que o eu e o outro compartilham um espao de valores comuns. Mas, nas representaes contemporneas da gura de Cristo, os valores cristos-sacros se atenuam enquanto evolui uma esttica da imagem de Cristo com outros valores integrados. A gura de Cristo continua reconhecvel, mas o sagrado martrio deixa de ser um discurso central na contemporaneidade. Os smbolos e guras religiosos e polticos so elementos fundamentais no campo cultural e as mudanas nos valores relacionados a essas guras reetem (e refratam) mudanas na organizao social. Palavras-chave: estrutura, semitica das paixes, semitica tensiva

erdinand de Saussure estabeleceu os princpios tericos que formam a base da Lingustica contempornea. Ele obteve sucesso na proposta de criar uma teoria cientca capaz de descrever, por meio da prpria linguagem, a estrutura de todas as lnguas. A obra basilar da Lingustica moderna o Curso de lingustica geral. Esse livro, publicado em 1916, no foi escrito por Saussure, que morreu em 1913; trata-se de uma compilao do pensamento do terico feita por seus alunos. Um dos conceitos tericos fundamentais apresentados no Curso de lingustica geral o conceito de signo lingustico. Segundo Saussure (1975, p. 80), [...] o signo lingustico une no uma coisa e uma palavra, mas um conceito e uma imagem acstica. Esta no o som material, coisa puramente fsica, mas a impresso (empreinte ) psquica desse som, a representao que dele nos d o testemunho de nossos sentidos; tal imagem sensorial e, se chegarmos a chamla material, somente neste sentido, e por oposio ao outro termo da associao, o conceito, geralmente mais abstrato. O carter psquico de nossas imagens acsticas aparece claramente quando observamos nossa

prpria linguagem. Sem movermos os lbios nem a lngua, podemos falar conosco ou recitar mentalmente um poema. A lngua um sistema de signos, e todo signo se estrutura pela unio entre um signicante (imagem acstica) e um signicado (conceito). Assim, entendemos que o signicado (conceito) da palavra cavalo est ligado a diversos signicantes (imagens acsticas). As palavras cavalo, cheval ou horse (portugus, francs e ingls) so formas grcas com diferentes imagens acsticas (signicantes) que remetem a um mesmo conceito (signicado). Dessa forma, existem diferentes signicantes que remetem a um signicado semelhante. Percebe-se que a teoria saussuriana de signo lingustico se aplica a todas as lnguas conhecidas, pois compreendemos que toda lngua estruturada por meio da relao entre um signicante e um signicado. Saussure (1975, p. 82-83) tambm chama a ateno para o princpio de arbitrariedade do signo lingustico. Segundo o terico, no existe motivao que una o signicante ao signicado: Assim, a ideia de mar no est ligada por relao alguma interior sequncia de sons
rubens_cb@hotmail.com .

Universidade Estadual Paulista/Campus de Araraquara (Unesp). Endereo para correspondncia:

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m-a-r que lhe serve de signicante; poderia ser representada igualmente bem por outra sequncia, no importa qual; como prova, temos as diferenas entre as lnguas e a prpria existncia de lnguas diferentes: o signicado da palavra francesa boeuf (boi) tem por signicante b--f de um lado da fronteira francogermnica, e o-k-s (Ochus) do outro. [...] o signicante imotivado, isto , arbitrrio em relao ao signicado, com o qual no tem nenhum lao natural na realidade. Um dos principais linguistas a dar continuidade ao trabalho de Saussure o dinamarqus L. Hjelmslev. Sua obra Prolegmenos a uma teoria da linguagem, publicada em 1943, estabelece os princpios fundamentais da Glossemtica (da palavra grega glossa lngua), teoria lingustica elaborada por Hjelmslev e por seu amigo H. Uldall. Hjelmslev fez uso da lgicamatemtica para estabelecer uma teoria da linguagem de carter universal, que entende a Lingustica como uma espcie de lgebra. Desse modo, o que importa compreender as relaes formais entre os elementos lingusticos no interior da estrutura da linguagem. Entre os conceitos desenvolvidos por Hjelmslev destaca-se o de funo, proposto em seu sentido lgicomatemtico. Segundo o linguista dinamarqus, uma funo a inter-relao entre os termos que constituem todo sistema de signicao, ou seja, toda semitica. A funo estabelecida por meio da relao entre termos chamados funtivos: Ao mesmo tempo que adotamos o termo tcnico funo, desejamos evitar a ambiguidade do uso tradicional no qual ele designa tanto a relao entre dois termos e um ou mesmo ambos esses termos no caso em que se diz que um termo funo do outro. para eliminar essa ambiguidade que propusemos o termo tcnico funtivo e que tentamos evitar dizer, como normalmente se faz, que um funtivo funo do outro, preferindo a seguinte formulao: um funtivo tem uma funo com o outro (Hjelmslev, 1975, p. 40). Entende-se que uma funo contrada por meio da relao entre os funtivos. Hjelmslev (1975, p. 53-54) desenvolve o conceito de funo semitica e o dene como a relao entre dois funtivos (expresso e contedo ): Adotamos os termos expresso e contedo para designar os funtivos que contraem a funo em questo, a funo semitica [...]. a partir desses princpios que Hjelmslev ir propor os dois planos da linguagem: o plano da expresso e o plano do contedo, fundamentais no desenvolvimento da semitica greimasiana. O plano da expresso se desdobra em dois extratos: forma da expresso e substncia da expresso, assim como o plano do contedo tambm se desdobra em forma do contedo e substncia do contedo. Por exemplo: O plano da expresso da palavra avio : A forma da expresso pode ser representada fonologicamente. o recorte grco da impresso sonora da palavra avio, que, por sua vez, faz parte do sistema fonolgico da lngua. A substncia da expresso, nesse caso, o som, que se manifesta na pronncia dos fonemas da palavra avio. A substncia da expresso a manifestao quanticvel da linguagem. O plano do contedo da palavra avio : A forma do contedo a noo de avio (jato, planador, boeing etc.), que tambm transmitida pelas formas da expresso avion (francs) e airplane (ingls). A substncia do contedo o conceito, que materializado pelo sistema lingustico. No caso de avio, a substncia o conceito de meio de transporte areo, que se organiza com sentido estvel na forma do contedo. esse o conceito lgico-matemtico de funo semitica a relao entre os funtivos expresso e contedo que fundamental em toda signicao, ao constituir signos e criar efeitos de sentido. o estabelecimento dessa metalinguagem, a ideia de que possvel compreender a linguagem por meio de um mtodo estrutural lgico-matemtico, que preparou o caminho para o surgimento da semitica francesa. Greimas, linguista lituano, se encarregou do trabalho de criar uma teoria semitica cuja eccia analtica abrangesse todos os sistemas de signicao. Entendese signicao como a apreenso das relaes entre os elementos da linguagem: o ato por meio do qual o mundo faz sentido, signica. De modo que a signicao um conceito primordial na relao entre homem e mundo. Assim, a semitica conceitua o texto como um conjunto formal de signicao que se manifesta em diversas substncias da expresso: verbais, visuais, audiovisuais, esculturais, arquitetnicas etc. Como pesquisador do folclore lituano, Greimas percebeu que, subjacente s narrativas, havia uma estrutura lgica que organizava a manifestao dos textos. Caberia semitica francesa formalizar o percurso gerativo de sentido em nveis: Nvel fundamental : no qual se situam as relaes lgicas representadas por caracteres simblicos com investimento semntico mnimo;

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Nvel narrativo : no qual ocorre a organizao e o desenvolvimento semntico dos elementos lgicos que estruturam a narrativa; Nvel discursivo : no qual os nveis anteriores se manifestam temtica e gurativamente; nele se examinam os investimentos mais concretos, que se manifestam em diversos textos: verbais, visuais, sincrticos etc. Nesse nvel, o sujeito da enunciao produtor do discurso organiza as estruturas narrativas em categorias discursivas de pessoa, tempo e espao. Segundo Greimas (1975, p. 12), [...] atravs de uma via estreita, entre duas competncias indiscutveis a losca e a lgico-matemtica , que o estudioso de semitica obrigado a conduzir sua pesquisa sobre o sentido. [...] preciso, para satisfazer s reais necessidades da semitica, dispor de um mnimo de conceitos epistemolgicos explicitados que permitam ao estudioso de semitica apreciar, quando se trata da anlise das signicaes, a adequao dos modelos que lhe so propostos ou que ele constroi para si. O semioticista, ao se aventurar em um terreno to vasto, que o da signicao, deve se orientar por meio da losoa e da lgica matemtica para efetuar seu trabalho. O conhecimento dos princpios cientcos j estabelecidos tambm fundamental para que se entenda em que medida o modelo terico proposto adequado anlise de certo objeto. Ao tomar para si a signicao como campo de estudo, a semitica precisa denir em qual domnio epistemolgico se situam os objetos a serem analisados. Em Semntica estrutural, obra fundamental da semitica europeia, publicada em 1966, Greimas (1976, p. 27) arma: A nica forma de focalizar, atualmente, o problema da signicao, consiste em armar a existncia de descontinuidades, no plano da percepo, e dos espaos diferenciais (como o fez Lvi-Strauss), criadores de signicao, sem se preocupar com a natureza das diferenas percebidas. Greimas salienta que, para trabalhar a signicao, preciso apreender as descontinuidades que podem ser identicadas no campo da percepo. Entende-se por descontinuidade o momento em que ocorre a ruptura na continuidade entre uma unidade signicativa e outras unidades relacionadas: um fenmeno recortado do universo contnuo no qual est diretamente relacionado a outros fenmenos. Desse modo, os objetos semiticos so identicados por meio dos sentidos siolgicos no campo da percepo, no sentido losco que lhe atribui a fenomenologia. A corrente losca fenomenolgica fundamental no desenvolvimento da semitica greimasiana e no plano da percepo que os objetos semiticos so situados. A semitica compreende as formas fsicas, qumicas e biolgicas como objetos que so percebidos pelo homem por meio de suas qualidades sensveis. Esses objetos so compreendidos como partes constituintes do mundo natural. (Em semitica, opem-se lnguas naturais e mundo natural para ressaltar a anterioridade deste ltimo em relao s lnguas e aos indivduos. Tanto as lnguas naturais quanto o mundo natural so considerados macrossemiticas.) No nvel fundamental do percurso gerativo, identicase a oposio entre os termos mais simples e abstratos que estruturam a signicao. Uma oposio fundamental como vida versus morte pode ser representada pela oposio entre termos lgicos como S1 versus S2 , sendo que S1 se refere vida e S2 se refere morte. Essa oposio semntica fundamental estrutura o sentido de um texto, de forma que o percurso gerativo de sentido pode partir de S1 (vida), passar por no-S1 (no-vida) e armar S2 (morte). Nesse caso, o sentido do texto arma a vida em S1 , nega a vida em no-S1 e termina ao armar a morte em S2 . Entende-se que, nesse percurso, a morte predomina e a vida negada. Ao considerar o desenvolvimento das pesquisas de Propp e Lvi-Strauss sobre a narratividade, Greimas (1975, p. 144) teoriza uma semitica que expe a organizao das estruturas narrativas. O terico lituano considera que as estruturas narrativas so essenciais na produo dos discursos, pois a articulao dos elementos que compem o nvel discursivo ocorre no nvel narrativo. Assim, para que a semitica estabelea o nvel discursivo, preciso que ela formalize o nvel narrativo. Greimas (1976, p. 26) considera que a notao tcnica cifras e caracteres simblicos , adotada para representar as estruturas lgicas, possibilita criar um modelo formal que manipula os contedos organizados sem se identicar com eles. Desse modo, torna-se possvel estabelecer uma teoria da narrativa que descreva as articulaes e transformaes entre elementos lgicos como S1 e S2 (sujeitos), O (objetos) e v (valores), que podem ser relacionados por termos como (que indica transformao), (que signica conjuno) e U (que signica disjuno). Esses conceitos permitem examinar, de forma lgica, a organizao das estruturas narrativas. Visualiza-se uma metalinguagem que permite trabalhar a narratividade. Os termos S1 , S2 , e O so considerados unidades formais que ainda no receberam investimento semn-

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tico e so chamados de actantes. O nvel narrativo se desdobra em sintaxe narrativa e semntica narrativa. No nvel da sintaxe narrativa, os actantes relacionamse em encadeamentos lgicos: em determinada narrativa S1 (sujeito 1) transformar ( ) S2 (sujeito 2) ao tornar este conjunto () ou disjunto (U) de um O (objeto). No nvel da semntica narrativa, os actantes relacionam-se com valores (v), que podem se inscrever nos objetos. Por exemplo: Na histria mtica de Sanso, heri dos judeus2 , S1 (Sanso) um actante que est conjunto de um objeto (cabelos) que lhe fornece um valor (fora). Esse enunciado de estado pode ser formalizado como: S1 Ov . O estado de conjuno transformado no momento em que Dalila (S2 ) seduz o heri e lhe corta os cabelos, privando-o da fora. De forma que S2 transforma () S1 , tornando-o disjunto (U) de um objeto valor (Ov ). No nvel da semntica narrativa, tambm ocorrem as modalizaes, que so responsveis por modicar as relaes entre os actantes. A existncia modal do sujeito de estado e sua relao com valores (v) como dio, inveja, cime etc. denominada modalizao do ser. A competncia modal do sujeito do fazer, sujeito dinmico que se dene pelos enunciados de ao3 , denominada modalizao do fazer. So previstas quatro modalidades que denem tanto a modalizao do ser quanto a modalizao do fazer : o querer, o dever, o poder e o saber. Por exemplo: Dalila modalizada por querer-ser aquela que descobrir a fonte da fora de Sanso. De forma que, no nvel narrativo, os actantes desempenham papis actanciais; na histria de Sanso, o papel actancial de S2 (Dalila) denido pelo investimento modal querer-ser. Na narrativa bblica, os prncipes dos listeus oferecem dinheiro a Dalila para que ela revele a fonte da fora de Sanso. Desse modo, ocorre uma modalizao do ser pelo valor ambio. Ela se apropria de um saber-fazer no momento em que descobre a fonte da fora do heri que, seduzido, revela que so os cabelos que lhe conferem tamanha fora. O saber-fazer possibilita o poder-fazer, que, neste caso, diz respeito ao ato de cortar os cabelos de Sanso. Devido a esta modalizao do fazer, o heri privado de sua fora. O querer-ser e o saber-fazer que modalizam Dalila, tornando-a competente para realizar sua performance na narrativa, transformam o estado de conjuno entre Sanso e seu objeto valor em estado de disjuno. Distingue-se um PN (programa narrativo) que pode ser formalizado como: Nesse PN, a performance de Dalila (S2 ) predomina sobre a de Sanso (S1 ), de forma que Dalila o sujeito do fazer e Sanso o sujeito do estado. Compreende-se que em um texto em que se encadeiam vrios PNs ocorrem vrias transformaes e circulam vrios objetos e valores, de forma que a histria se estrutura na ao e nas modalizaes do fazer. Ao contrrio, um texto com poucas transformaes entre sujeitos e objetos, em que ocorre pouca ao, se organiza em torno do estado passional do ser. O nvel discursivo a etapa mais supercial do percurso gerativo de sentido e por meio da enunciao que o nvel narrativo se converte em nvel discursivo. Ao se examinar o discurso, percebe-se uma circulao de enunciados entre interlocutores, que so denominados enunciador e enunciatrio. O destinador da enunciao denominado enunciador e o destinatrio denominado enunciatrio. Segundo Greimas e Courts (2008, p. 171), [...] o enunciatrio no apenas destinatrio da comunicao, mas tambm sujeito produtor do discurso, por ser a leitura um ato de linguagem (um ato de signicar) da mesma maneira que a produo do discurso propriamente dito. O termo sujeito da enunciao, empregado frequentemente como sinnimo de enunciador, cobre de fato as duas posies actanciais de enunciador e de enunciatrio. O sujeito da enunciao produz o discurso ao organizar as estruturas narrativas em categorias de pessoa, tempo e espao. De forma que o discurso estabelece a comunicao entre enunciador e enunciatrio. Entende-se que o sujeito da enunciao se projeta no texto e deixa marcas lingusticas que permitem reconstruir a enunciao. As categorias de pessoa, tempo e espao do enunciado estruturam-se segundo a linguagem de determinado sujeito da enunciao. A histria mtica de Sanso compreendida como o discurso de uma civilizao do antigo oriente prximo. O discurso do mito de Sanso enunciado, originalmente, conforme a estrutura da antiga lngua hebraica. O nvel discursivo compreende a manifestao temtica e gurativa das estruturas narrativas. Os temas so revestidos por guras, elementos que tornam os temas concretos no discurso. As guras sugerem elementos do mundo natural, no campo da percepo, o que produz efeitos de sentido e iluses de realidade no discurso. Os temas no sugerem elementos do mundo natural, pois so mais abstratos que as guras. Por exemplo: Nas HQs do Superman percebe-se o tema do nacionalismo norte-americano concretizado na gura do heri, cujo uniforme colorido por duas cores que

PN = F (funo) [S2 (S1 U Ov )]

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Histria bastante conhecida, que est presente, de forma verbal, no texto bblico de Juzes captulo 13 , e que pode se manifestar em vrios textos, como o cinema, o teatro, a pintura, a msica etc. 3 Em que se encadeiam vrios enunciados de estado e vrias transformaes.

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se destacam na bandeira dos EUA (azul e vermelho). O Superman modalizado por uma competncia extraordinria, pois seus superpoderes o qualicam com um quase ilimitado poder-fazer. O super-heri usa seus superpoderes para salvar a humanidade, o que pode ser entendido como um discurso do poder poltico norte-americano de policiamento do mundo. Segundo a teoria semitica, o actante que acumula um papel actancial, no nvel narrativo, e um papel temtico, no nvel discursivo, passa a ser classicado como ator. Na histria do Superman, no nvel narrativo, o actante desempenha um papel actancial no momento em que modalizado pelo poder-fazer e, no nvel discursivo, o actante assume o papel temtico do herosmo e torna-se um ator. Chama-se a ateno para a importncia do contexto histrico em que o discurso produzido. Compreendese que tanto a estrutura narrativa da histria de Sanso quanto a estrutura narrativa da histria do Superman manifestam-se em discursos heroicos, mas com diferentes percursos temticos e gurativos. O mito de Sanso est relacionado aos elementos discursivos especcos do povo judeu e o heri recebe poderes do deus dessa cultura. A semitica denomina a axiologia positiva do discurso de euforia e nomeia a axiologia negativa de disforia. O discurso judeu euforiza Sanso como um heri com poderes divinos e disforiza os listeus ao retratar esse povo como traioeiro e dissimulado. A histria do Superman produzida por uma sociedade industrial capitalista e a indstria de entretenimento norte-americana que veicula os textos sincrticos que contam esta histria. O discurso norte-americano euforiza o Superman ao investi-lo de valores como a tica do homem do campo (o superheri criado por um casal de idosos em uma fazenda no interior dos EUA), de modo que um valor especco da cultura norte-americana busca se armar como valor universal de um salvador da humanidade. A supremacia do poder blico e o valor universal da moral norte-americana so efeitos de sentido do discurso heroico em Superman. Esse breve apanhado do percurso gerativo de sentido mostra a semitica em sua fase estrutural. A semitica estrutural faz uso de um sistema formal, sob a forma de caracteres simblicos, para tratar a signicao em sua forma descontnua, mais xa. No entanto, a formalizao no leva em conta as propriedades sensveis e afetivas dos sujeitos e objetos semiticos. Greimas e Fontanille consideram que a semitica deve trabalhar no s objetos discretos, mas deve tambm dar conta da signicao em devir e do discurso em ato. No livro Semitica das paixes: dos estados de coisas aos estados de alma, de 1991, Greimas e Fontanille (1993, p. 14-15) ponderam: [...] a semitica da ao, atribuindo o status formal aos conceitos de actante e de transformao, condio para a instaurao de sua sintaxe, no fez outra coisa seno deslocar a problemtica dos investimentos semnticos, descarregando-se sobre a noo de estado. Ora, o estado, na perspectiva do sujeito que age, ou o resultado da ao, ou seu ponto de partida: haveria, portanto, estado e estado, e as mesmas diculdades ressurgem; o estado antes de mais nada um estado de coisas do mundo que se acha transformado pelo sujeito, mas tambm o estado de alma do sujeito competente em vista da ao e a prpria competncia modal, que sofre ao mesmo tempo transformaes. Com base nessas duas concepes do estado, reaparece o dualismo sujeito/mundo. Apenas a armao de uma existncia semitica homognea tornada tal pela mediao do corpo que sente permite enfrentar essa aporia: graas a essa transmutao, o mundo enquanto estado de coisas v-se rebaixado ao estado do sujeito, isto , reintegrado no espao interior uniforme do sujeito. Os semioticistas consideram que os dois estados o estado de coisas do mundo e o estado de alma do sujeito so unidos por meio da mediao do corpo que sente. O conceito fenomenolgico de corpo fundamental no desenvolvimento da semitica das paixes e da semitica tensiva, que trabalha as variaes de tenso entre o sensvel e o inteligvel. A semitica retoma conceitos da fenomenologia com base principalmente nas reexes do lsofo Merleau-Ponty e o estudo da atividade sensrio-motora passa a ser fundamental no conhecimento da signicao. A semitica tensiva, desenvolvida pelos trabalhos recentes de C. Zilberberg e J. Fontanille, se concentra no estudo da interao entre o sensvel e o inteligvel na produo de sentidos. O sensvel o campo das presenas sensoriais e o inteligvel o campo do entendimento e da compreenso. A sintaxe do discurso um encadeamento e uma sobreposio de atos que conjuga a dimenso da intensidade (sensvel) e a dimenso da extensidade (inteligvel). As tenses entre sensvel e inteligvel ocorrem no campo da percepo e denem o modo como o corpo sofre a experincia da signicao. Ao tratar dos dois planos da linguagem plano da expresso e plano do contedo , Greimas e Fontanille (1993, p. 14-15) ponderam: Os dois planos da linguagem substituem, a partir de agora, as duas faces do signo. Sejam quais forem os nomes que se lhes d, os dois planos da linguagem so separados por um corpo perceptivo que toma posio no mundo do sentido, que dene, graas a essa tomada de posio, a fronteira entre o

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que ser da ordem da expresso (o mundo exterior) e o que ser da ordem do contedo (o mundo interior). tambm esse corpo que rene esses dois planos em uma mesma linguagem. Portanto, o sensvel e o inteligvel esto irremediavelmente ligados no ato que rene os dois planos da linguagem. Fontanille (2007, p. 44) retoma e desenvolve os conceitos de exteroceptividade, interoceptividade e proprioceptividade a partir da fenomenologia da percepo de Merleau-Ponty. A exteroceptividade a percepo do mundo exterior, o modo como o corpo percebe as formas fsicas e biolgicas do mundo natural (plano da expresso) e a interoceptivade o momento em que o corpo percebe seu mundo interior: afetos e conceitos (plano do contedo). A proprioceptividade a posio do sujeito da percepo, que experimenta a signicao a partir de seu corpo prprio, que um invlucro sensvel, uma fronteira entre o domnio interior e o domnio exterior. O corpo prprio mais que um mediador entre a exteroceptividade e a interoceptividade, e sua atividade sensrio-motora interfere na signicao. O corpo percebe o ambiente que o interpela e converte as guras do mundo (exteroceptivas) em guras interiores (interoceptivas), que so equivalentes s guras exteriores, mas que esto contaminadas pela dimenso patmica (proprioceptiva) do corpo sensvel. Alm do corpo exterior (exteroceptivo) e do corpo interior (interoceptivo) o conceito de corpo prprio (proprioceptivo) dene o momento em que o sujeito experimenta a signicao em uma instncia de legtima individualidade. Assim, um mesmo discurso entendido de maneiras diferentes por vrios sujeitos porque cada um deles possui um corpo prprio que dene um momento de sentido nico. A proprioceptividade a instncia em que a sensibilidade singular individualidade corprea do sujeito ir denir o sentido de um discurso. Para que se entenda melhor o modo como a semitica trabalha a interao entre o sensvel e o inteligvel, importante discutir o conceito de presena. Segundo Fontanille (2007, p. 47), [...] perceber algo antes de conhecer esse algo como uma gura pertencente a uma das macrossemiticas perceber mais ou menos intensamente uma presena. De fato, antes de identicar uma gura do mundo natural, ou ainda uma noo ou um sentimento, percebemos (ou pressentimos) sua presena, ou seja, algo que, por um lado, ocupa uma certa posio (relativa a nossa prpria posio) e uma certa extenso e que, por outro lado, nos afeta com alguma intensidade. Algo, em suma, que orienta nossa ateno, que a ela resiste ou a ela se oferece. Assim, a presena compreendida como uma articulao semitica da percepo. Essa articulao pode ser analisada por meio dos conceitos de visada e apreenso dos fenmenos. A intensidade sensorial que nos coloca em relao com o mundo, de natureza tensa, se situa no domnio da visada. A compreenso inteligvel dos fenmenos, de qualidade extensa, se caracteriza pelo relaxamento cognitivo e se situa no domnio da apreenso. De modo que a presena suscita duas operaes semiticas no plano da percepo: a visada (intensa) e a apreenso (extensa). Nesse sentido, os conceitos de visada e apreenso so compreendidos a partir de um ponto de vista fenomenolgico: Como uma tomada de posio sensvel, destinada a instalar uma rea de referncia, ela consiste tambm em uma tomada de posio sobre as grandes dimenses da sensibilidade perceptiva: a intensidade e a extenso. No caso da intensidade, dir-se- que a tomada de posio uma visada ; no caso da extenso, uma apreenso. A visada opera sobre o modo da intensidade : o corpo prprio vai, ento, em direo quilo que nele suscita uma intensidade sensvel (perceptiva, afetiva). A apreenso opera, em contrapartida, sobre o modo da extenso : o corpo prprio percebe as posies, as distncias, as dimenses e as quantidades (Fontanille, 2007, p. 98). Zilberberg e Fontanille desenvolveram esquemas que possibilitam analisar a interao enunciativa entre a sensibilidade e a inteligibilidade, estes esquemas so uma das bases da semitica tensiva. Os esquemas tensivos representam as variaes de tenso no campo de presena da percepo, de forma que a signicao gerada a partir de tenses na atividade sensriomotora. O domnio sensorial-afetivo (sensvel) identicado na evoluo do eixo da intensidade e o domnio racional-quantitativo (inteligvel) reconhecido no desdobramento do eixo da extenso (este eixo tambm representa o desdobramento espao-temporal). As variaes de equilbrio entre o sensvel e o inteligvel podem conduzir ao aumento da tenso afetiva ou ao relaxamento cognitivo. So teorizados quatro esquemas elementares para observar a interao tensiva entre sensvel e inteligvel: 1. Esquema da decadncia: orienta-se a partir do eixo da intensidade na direo do eixo da extenso; parte do sensvel para o inteligvel. Pode-se compreender esse esquema na edio de um lme que enquadra o rosto de um ator em um close-up, para destacar um estado emocional, e que depois amplia o campo para enquadrar o cenrio e outros atores em um plano panormico. Essa edio parte da intensidade, do sensvel, e se desdobra na extenso, no inteligvel.

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(1) A diminuio da intensidade combinada com o desdobramento da extenso produz um relaxamento cognitivo: o esquema descendente ou esquema da decadncia (Fontanille, 2007, p. 111); fraca e se desenvolve em uma tenso mxima juntamente com o desdobramento da extenso. o que acontece em vrias sinfonias, que se iniciam com um solo tocado de forma suave por um nico instrumento e se desenvolvem at a exploso do conjunto intenso de todos os instrumentos.

Intensidade (visada)

(3) O aumento da intensidade combinado com o desdobramento da extenso produz uma tenso afetiva e cognitiva: o esquema da amplicao (Fontanille, 2007, p. 112);

Extensidade (apreenso)
1. Esquema de decadncia

2. Esquema da ascendncia: orienta-se a partir do eixo da extenso na direo do eixo da intensidade; parte do inteligvel para o sensvel. o contrrio do exemplo anterior: seria uma edio de lme que parte de um plano amplo, extenso, que enquadra uma paisagem e vrios atores, e se aproxima do rosto de um nico ator para enquadrar um estado emocional intenso. (2) O aumento da intensidade combinado com a reduo da extenso produz uma tenso afetiva: o esquema da ascendncia (Fontanille, 2007, p. 111);

Intensidade (visada)
+

Extensidade (apreenso)
3. Esquema da amplicao

Extensidade (apreenso)
2. Esquema da ascendncia

4. Esquema da atenuao: o declnio geral da intensidade-sensvel e da extenso-inteligvel. Tanto o sensvel quanto o inteligvel esto no grau mais baixo, na zona mais tnue; esta seria a zona do apagamento das guras, mas onde possvel surgirem novas formas semiticas. o caso da losoa zen-budista, que busca a atenuao do sensvel, o apagamento dos sentidos, e tambm o apagamento do inteligvel por meio do no pensar. tambm nessa zona de apagamento que o zenbudista pode alcanar a iluminao, que seria uma nova forma semitica.

Intensidade (visada)

3. Esquema da amplicao: o sensvel e o inteligvel crescem em conjunto. Esse movimento parte de um mnimo de intensidade e de uma extenso

(4) A diminuio da intensidade combinada com a reduo da extenso produz um relaxamento geral: o esquema da atenuao (Fontanille, 2007, p. 112);

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no qual um discurso particular se sobrepe a outros discursos com os quais se relaciona e a semiosfera seria o campo no qual ocorre o dilogo entre diferentes concepes culturais. A semiosfera o domnio no qual os sujeitos de uma cultura experenciam a signicao. A experincia semitica na semiosfera antecede, segundo Lotman, a produo dos discursos, pois ela uma de suas condies. A semiosfera , antes de tudo, o domnio que permite a uma cultura denir-se e situar-se para poder dialogar com outras culturas. tambm um campo cujo funcionamento dialgico tem por principal tarefa regular e resolver as heterogeneidades semioculturais (Fontanille, 2007, p. 282-283). A semiosfera a instncia na qual as diferenas culturais se integram de forma harmoniosa no discurso. As diferenas entre elementos contraditrios de culturas distintas so resolvidas nessa semiosfera. Assim, na enunciao, determinada cultura recebe em seu interior uma cultura exterior que lhe estranha. A contribuio exterior percebida de forma intensa e a cultura hospedeira ir modic-la no campo de presena espao-temporal de forma que o estranho passe a ser difundido como algo familiar. A cultura hospedeira assimila a cultura estrangeira, modicando suas especicidades exteriores (que so percebidas na intensidade sensvel) e atenuando no desdobramento da extensidade espao-temporal o impacto do estranho. A contribuio exterior modicada e se torna um signo de carter universal. Fontanille desenvolve um esquema que une o conceito de prxis enunciativa ao conceito de semiosfera: Consequentemente, a prxis atua em duas dimenses essenciais: a intensidade, de um lado, e a quantidade, de outro. Portanto, seu campo de exerccio, a semiosfera, acolhe as contribuies e transforma-as em quatro fases denidas como: (1) tipos A e B : a intensidade e a extenso evoluem em razo inversa uma da outra. Em A, a irrupo explosiva da contribuio exterior engendra um afeto intenso, mas sem extenso. Em B, a difuso compre seu papel, e a contribuio exterior , ao mesmo tempo, domesticada, negociada, diluda e integrada: o campo inteiro afetado por ela, mas fracamente; (2) tipos C e D : a intensidade e a extenso evoluem na mesma direo, conjuntamente. Em C, tanto a extenso como a intensidade esto no grau mais baixo. Em D, a amplicao enftica, conquistadora e normativa cumpre seu papel e tange ao mesmo tempo a intensidade

Intensidade (visada)
+

Extensidade (apreenso)
4. Esquema de atenuao

Estes so os esquemas desenvolvidos para delimitar as variaes tensivas que formam o esquema da prxis enunciativa, que um conceito introduzido em semitica por Greimas no nal da dcada de 1980 e desenvolvido por outros semioticistas, como Bertrand, Fontanille e Zilberberg. Fontanille (2007, p. 109) dene a prxis enunciativa como um conjunto aberto de enunciaes encadeadas e sobrepostas no interior do qual se introduz cada enunciao singular. Entendese que toda enunciao integra elementos de outras enunciaes, mas cada enunciao se caracteriza por uma particularidade que a diferencia das enunciaes com as quais se relaciona. Segundo Fontanille (2007, p. 271-272), [...] a prxis enunciativa administra essa presena de grandezas discursivas no campo do discurso: ela convoca ou invoca no discurso os enunciados que compem o campo. Ela os assume mais ou menos, ela lhes atribui graus de intensidade e uma certa quantidade. Ela recupera formas esquematizadas pelo uso ou, ainda, esteretipos e estruturas cristalizadas. Ela as reproduz tais como so ou as desvirtua e lhes fornece novas signicaes. Ela tambm apresenta outras formas e estruturas, inovando de forma explosiva, assumindo-as como irredutivelmente singulares ou propondo-as para um uso mais amplamente difundido. na instncia da prxis enunciativa que ocorrem as mudanas nos enunciados que compem os discursos, mudanas dinmicas que acontecem na linguagem. a prxis que remodela os elementos discursivos ao recuperar formas e estruturas j conhecidas ou ao apresentar novas formas e estruturas. Fontanille se apropria do conceito de semiosfera, desenvolvido pela semitica russa, e o conjuga ao conceito de prxis enunciativa. A prxis seria o domnio

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(do reconhecimento) e a extenso (da difuso). O esquema da semiosfera toma, ento, a seguinte forma (Fontanille, 2007, p. 285): Esse esquema possibilita analisar o processo perceptivo da signicao e, para demonstrao, ser aplicado em um texto sincrtico uma propaganda publicitria que retrata a gura de Jesus Cristo (ver Figura 1). A caracterizao de Cristo nessa imagem est relacionada ao universo cultural no qual o discurso foi produzido. Os valores de uma determinada cultura interferem na sua compreenso do cristianismo, assim como o cristianismo interfere nos valores da cultura que o acolhe:

tnico +
exploso do estranho desdobramento do universal

Intensidade

C
tono
excluso do especco

B
difuso do familiar

tono

Desdobramento e difuso
5. Prxis enunciativa e semiosfera

tnico

Figura 1
Sagatiba

Esse texto uma propaganda da cachaa Sagatiba, publicado na revista Playboy (2004, p. 49). A gura central um jovem representado com barba e cabelo longo, do mesmo modo como a gura de Cristo tradicionalmente representada. A posio desse jovem remete posio de Cristo na cruz por meio da iconicidade. Segundo J. Fontanille: O cone o momento da estabilizao de uma gura reconhecida enquanto tal (Fontanille, 2005, p. 110). O enunciatrio reconhece a posio icnica na qual Cristo representado e imediatamente a relaciona posio do jovem da propaganda

de cachaa. Na parte inferior esquerda, h uma foto da garrafa de cachaa Sagatiba e, abaixo da foto, o texto puro esprito do Brasil. Aqui, o termo esprito faz meno ao contedo do sagrado que transposto ao espao da orgia. A gura de Cristo ocupa a parte central da imagem e carregada por vrias pessoas, como se costuma fazer em um show de rocknroll. Cristo, relacionado ao termo esprito, desloca o conceito de sagrado ligado ao martrio e vincula o sagrado aos prazeres carnais como a dana e a embriaguez. Esse Cristo pop deixa de ser o cordeiro expiatrio tradi-

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cional e se assemelha mais ao deus grego Dionsio, cujo culto privilegia o xtase dos prazeres carnais. A imagem estruturada por uma relao semissimblica, de acordo com a semitica plstica proposta por Jean-Marie Floch (1985, p. 14): ao estudar concretamente as imagens consideradas em sua globalidade, que, pouco a pouco, reconhecemos e procuramos denir este sistema de sentido, de tipo semissimblico, que a semitica plstica, em que dois termos de uma categoria do signicante podem ser homlogos aos dois termos de uma categoria do signicado (traduo nossa). Destacamos uma categoria topolgica central vs. marginal, do plano da expresso, sendo central a gura de Cristo e marginal as guras que danam. Essa categoria do plano da expresso pode ser relacionada a uma categoria semntica sagrado vs. profano, do plano do contedo, sendo que o sagrado est vinculado gura central, Cristo, e o profano est relacionado s guras marginais do enunciado em segundo plano que esto mais inseridas no espao da orgia que a gura central em primeiro plano elevada acima das outras. A particularidade deste enunciado consiste em vincular o sagrado (central) e o profano (marginal). Mesmo se referindo a outros enunciados cristos, o texto se estrutura de forma nica, pois atenua o tema do martrio, geralmente vinculado gura de Cristo, e a integra no interior de uma cultura hedonista. Segue a aplicao do esquema da prxis enunciativa no texto sincrtico destacado acima: A gura de Jesus Cristo, relacionada ao martrio e ao ascetismo, uma contribuio explosiva (em A) no interior da cultura hospedeira, de natureza hedonista, que a acolhe. Ocorre a excluso de elementos especcos (em C) que esto ligados tortura fsica da crucicao e a gura de Cristo integrada e difundida de forma familiar (em B) no interior da cultura que a assimila. Em D, a gura de Cristo se desdobra com nfase tanto na intensidade (do reconhecimento do estranho) quanto na extensidade (da difuso do familiar) e instaura um novo discurso que se sobrepe aos discursos anteriores que relacionam Cristo ao martrio da expiao. Nesse enunciado, os elementos relacionados ao sofrimento do corpo crucicado so diludos e a gura de Cristo integrada a uma cultura hedonista que a difunde de forma familiar. Segundo Fontanille e Zilberberg (2001, p. 196): A universalizao de uma forma poderia at mesmo [...] ser denida como o descarte da prxis que a produziu. A zona crtica do desdobramento universal , na verdade, o local onde se introduz um metadiscurso que redene at o prprio referente do discurso e da cultura. Nesse sentido, em tal zona que se realizam e estabilizam os remanejamentos do campo discursivo, para formar novos universos. Um discurso, embora esteja encadeado a outros discursos, possui uma singularidade que o diferencia como uma prxis particular. Essa singularidade que dene um discurso, mesmo ligado a outros discursos, ocorre no local que Fontanille e Zilberberg chamam de desdobramento universal. Essa a delimitao espacial esquemtica em que se identica a unidade singular de um discurso. O esquema da prxis enunciativa uma forma de analisar o campo perceptivo da enunciao em seu processo. A aplicao do esquema da prxis enunciativa, complementado pela semiosfera, possibilita destacar elementos que estabilizam um novo discurso de forma nica. A gura singular de Jesus Cristo sofre modicaes de acordo com os valores da cultura que a representa e tambm modica a cultura que a acolhe. O sculo XX foi marcado por uma grande evoluo tecnolgica, que dinamizou a propagao da imagem nos meios de comunicao. Compreende-se que, em um sculo marcado por transformaes culturais, os meios acadmicos tambm se preocupem em desenvolver teorias que possibilitam analisar novos tipos de textos em emergncia. A cultura do nal do sculo XX e incio do sculo XXI uma cultura que emerge de uma poca de grandes transformaes. A irrupo de novidades culturais requer o desenvolvimento de novas tcnicas analticas para a compreenso da realidade histrica e cultural. a partir dessa reexo que se procura examinar novos tipos de textos e novos acontecimentos, que precisam ser explicados. necessrio analisar a linguagem sob diversas perspectivas e entender que h muitos objetos que ainda no foram esclarecidos. Compreende-se, ao tratar-se da signicao, que a realidade estabelecida pelo sentido que atribudo ao mundo por meio da linguagem.

Referncias
Floch, Jean-Marie 1985. Petites mythologies de loeil et de lesprit. Paris: ditions Hads-Benjamins. Fontanille, Jacques; Zilberberg, C. 2001. Tenso e signicao. So Paulo: Humanitas. Fontanille, Jacques 2005. Signicao e visualidade. Porto Alegre: Sulina. Fontanille, Jacques 2007. Semitica do discurso. So Paulo: Contexto.

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Greimas, Algirdas Julien 1975. Sobre o sentido. Petrpolis: Vozes. Greimas, Algirdas Julien 1976. Semntica estrutural. So Paulo: Cultrix. Greimas, Algirdas Julien; Courts, Joseph 2008. Dicionrio de semitica. So Paulo: Contexto. Greimas, Algirdas Julien; Fontanille, Jacques 1993. Semitica das paixes. So Paulo: tica. Hjelmslev, Louis 1975. Prolegmenos a uma teoria da linguagem. So Paulo: Perspectiva. Sagatiba 2004. Puro esprito do Brasil. Playboy, edio nmero 350. So Paulo: Abril, set. Saussure, Ferdinand de 1975. Curso de lingstica geral. So Paulo: Cultrix.

Dados para indexao em lngua estrangeira

Baquio, Rubens Csar Sign, Signication and Discourse Estudos Semiticos, vol. 7, n. 2 (2011), p. 52-62 issn 1980-4016

Abstract: This paper intends to present the foundations of the greimasian semiotic theory and their new theoretical developments. We also introduce the linguistic concepts proposed by Saussure and Hjemslev and their development in semiotics of passions and in tensive semiotics. To demonstrate the application of the theory, a publicity text is analyzed. This text is organized around the gure of Jesus Christ. The notion of Christs spiritual power in western society enables the understanding and the integration of internal and external values in the concept of man. The divergent values represented by the self and the other fundamental concepts in the development of human thinking are integrated in the notion of compassion and Christian pain. In the idea of compassion of Christ, the self and the other share a place of equal values. In the contemporary representations of Christ, the sacred-Christian values are attenuated and there is a development of other values associated to the image of Christ. The gure of Christ is still recognizable, but the sacred pain is no longer central in contemporary discourse. The symbols and religious gures are fundamental elements in the area of culture and the changes in values related with these gures reect (and refract) changes in the social organization. Keywords: structure, semiotic of passions, tensive semiotics

Como citar este artigo

Baquio, Rubens Csar. Signo, signicao e discurso. Estudos Semiticos. [on-line ] Disponvel em: http://www.fch.usp.br/dl/semiotica/es . Editores Responsveis: Francisco E. S. Meron e Mariana Luz P. de Barros. Volume 7, Nmero 2, So Paulo, novembro de 2011, p. 5262. Acesso em dia/ms/ano. Data de recebimento do artigo: 28/12/2010 Data de sua aprovao: 30/05/2011

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