EDUCACION

DEL

HOMBRE NATURAL
DESARROLLO de las CAPACIDADES Y HABILIDADES HUMANAS -5-

Por MARTIN SORIA www.martinsoria.cl

1

DESARROLLO DE LAS CAPACIDADES Y HABILIDADES HUMANAS

5

MARTIN SORIA

FUNDAMENTOS MORALES, ETICOS Y ESTETICOS DE LA GOBERNABILIDAD NATURAL

2

FUNDAMENTOS MORALES, ETICOS Y ESTETICOS DE LA GOBERNABILIDAD NATURAL

Ante todo, me gustaría explicar que soy una persona insuficiente, injusta e inmadura en el afecto incondicional. Soy fruto y consecuencia de una tradición inhumana en su comportamiento, capacidad de juicio y en lo afectivo. Pero me he preocupado por hallar aquellos fundamentos que califiquen al humano en su normalización. Lo que he descubierto no ha servido para transformarme en maduro, en justo o vincular por la cantidad de defectos acumulados en mi desarrollo. Limpiar estos defectos me cuesta mucho. Algunos los he podido restaurar, otros aún están conmigo, pero creo que si lo descubierto puede ayudar a algún padre a orientar a sus hijos y beneficiarlos en el desarrollo de su realización, habrá merecido la pena mi esfuerzo y declaración de lo descubierto. Se tiende a pensar que quien expone una norma es normalizado en ella. Esta lógica, no siempre ocurre; al menos no en mi caso. Soy un imperfecto, descubriendo la perfección, un inmaduro revelando la madurez y un inseguro explicando la seguridad. En mi se cumple la razón del Padre Gatica que predica y no practica, pero no creo que eso justifique negar la verdad predicada por el Padre Gatica. Sería algo así como negarse a dejar el cigarrillo porque quien padece cáncer de garganta te dice que el cigarro fue el causal de su desgracia. El enfermo de cáncer puede y debe predicar que el cigarrillo mata y quien no responda a esa predica, padecerá la misma desgracia que el enfermo que predica la salud mediante la superación de la tentación del cigarrillo. ¡Dejemos de justificar nuestra debilidad con frases como la del Padre Gatica!. Lo descubierto es importante e interesante para aquellos que quieren madurar. La realización del ser maduro es responsabilidad de cada uno. Cada uno aporta con lo descubierto. Y si en lo que propongo existe algo que apela al sentido común de las personas, espero que estas adquieran el máximo de lo explicado. Quise aclarar este punto, porque no quiero que piensen que soy lo que digo que debe ser. Espero que alguien, en algún sitio, lo reconozca y lo practique con los suyos y ojalá pronto, la mayoría de los humanos, adquieran la tan esperada humanidad.
3

Cómo llegué al descubrimiento de las Leyes de la Naturaleza. 1-El tipo de análisis que realizo para llegar a conclusiones, no es en nada extraordinario, se basa solo en escuchar reclamos, insultos, quejas, destrozos, dolor y desperfectos. Los analizo y pienso en lo contrario. Cada reclamo, acusación o rechazo de un desperfecto, declara, o, habla de su perfección. Vivimos un momento histórico repleto de tensiones, divorcios, mentiras, dogmas y lo mejor que se puede hacer con eso, es ponerlos al servicio de la responsabilidad, la justicia y la unidad. Un insulto es una declaración de lo que no se debe hacer y es al mismo tiempo la declaración de cómo se supone que debería ser. Lo que se debe hacer existe contenido en el insulto. Por ejemplo ―este flojo de…‖ está indicándonos que el insultado, debería responder al cumplimiento del deber y que, como no responde, se le reclama acusándolo de flojo. Si analizamos un insulto tras otro, llegaremos a la conclusión de que cada uno de ellos nos indica una actitud, un conocimiento o una conducta adecuada, lo que nos lleva a disponer de recursos necesarios para identificar la verdadera Naturaleza Humana. Todos los extremos declarados informan de la moderación traspasada. Basta con poner un poco de atención al que reclama, para descubrir lo que reclama y reconocer la validez de la virtud no cumplida que provoca la necesidad del reclamo. El comportamiento histriónico actual, ya sea por exceso, o por carencia de algo, permite plantearse la posibilidad del juicio justo. 2-El otro método que he seguido, es el de buscar incansablemente las constantes, las generalidades y fundamentos de las parcialidades. He dudado, no tanto como dudó Descartes y he tenido fe, no tanta como San Pablo, pero la suficiente para llegar a conclusiones justas. No creo haber logrado la sabiduría de Salomón, pero me siento satisfecho con lo descubierto. Ni creo haber sido tan incondicional como Jesús, pero mi actitud frente a la Ley ha sido la suficiente para sentirme seguro. Tal vez, a los ojos del ajeno no lo parezca, o parezca en demasía, pero no por eso dejo de sentirme seguro. Reconozco en la Naturaleza de las cosas una función y un funcionamiento que hace posible la existencia, el actuar y la multiplicación de cada ser. Tanto la función, como el funcionar se orientan en alguna finalidad determinada por la necesidad del existir y no por la función en sí misma. Me explico: El funcionamiento del auto no posee en sí mismo la necesidad de trasladarse, esa finalidad es previa y externa a la función del motor que nos transporta. 3-La esencia de la Naturaleza ha sido mi mayor motivación en esta búsqueda. Siempre creí que sin descubrir la Naturaleza de la Creación, era imposible comprender la Naturaleza Humana y buscando información, mediante la experiencia de pintar, fui ahondando en el reconocimiento de los procesos y
4

estructuras de consecución del acto. Gracias al fundamento de la creación, manifiesto en todo acto creado, se pueden deducir las normas del desarrollo creativo. Con ese fundamento se me abrieron las puertas al entendimiento del ser creado y de la Naturaleza de la Creación, factores estos esenciales para el entendimiento de las Leyes de la Naturaleza. 4-Mi mayor descubrimiento creo que fue cuando descubrí la naturaleza del infierno. Nunca pude creer en la existencia de un fuego eterno. Eterno es demasiado extenso como para admitirlo y difícil de asumirlo originado por un fin bueno como el de ser necesario. ¿Para qué puede ser necesario un fuego eterno? ¿A qué razón satisface la existencia de un infierno consumidor contrario a la naturaleza de la creación que es propositiva? Si toda necesidad se justifica en la razón que satisface, ¿a qué razón satisface la necesidad de un infierno eterno? La razón de quemar a los malos no parece justa, porque ¿qué es lo malo? Y ¿Quién es malo? Incluso el peor de los malvados fue creado por el beneficio de la razón que lo justificó necesario y por lo mismo, es bueno para satisfacer esa necesidad. De donde se deduce que nadie es completamente malo y si no es completamente malo, es una injusticia quemarlo eternamente por ser juzgado malo por un juez sin compasión. La verdad no se interpreta, se reconoce justa. Cuando algo se somete a la interpretación es porque se ignora su verdadera justificación. Creer es una interpretación, no es conocer. ¡Quien conoce sabe, no cree! Verdad es el juicio que concuerda al signo con su significado, al criterio con la razón, a la causa con el efecto, al sujeto con el objeto. La verdad ajusta a la razón con lo que se declara necesario. Lo necesario se justifica en la razón que lo justifica valido. 5-Las leyes la Naturaleza dictaminan el actuar legítimo del individuo. Sin el conocimiento consciente de estas leyes, la persona, no dispone del recurso de información necesario para obrar de acuerdo con la ley. Si el automovilista desconoce las leyes de tráfico, se expone a padecer las consecuencias de violar dichas normas. De igual modo, el individuo que ignora Las Leyes de la Naturaleza se expone a padecer los trastornos de personalidad derivados de la ignorancia de dichas normas. Absoluto es inmutable es decir, imposible que cambie. Legal es lo que cumple con la ley y para cumplir algo, es necesario, reconocerlo válido. La ley conocida permite ser legal; la ley ignorada garantiza lo contrario. Es imposible establecer la justicia entre dos personas, cuando una de ellas reconoce y cumple con las normas de la ley, frente a otra ignorante de la misma, que por su desconocimiento de dichas normas no cumple con la ley. Entre quien cumple y quien no cumple no hay justicia.
5

LEYES DE LA NATURALEZA 1- Conectividad.-La Naturaleza es conectiva en la totalidad de sus especies. La energía produce partículas que al conectarse forman átomos que mediante el enlace crean moléculas para formar sustancias que nutren la vegetación, que sirve de alimento para los animales, de los que se sirve y alimenta el ser humano. Todos estos seres comparten el ambiente que los conecta, compuesto de energía. La energía es un elemento inmanente y compartido. Todo ser participa de los mismos atributos sensibles, cognoscitivos y motivacionales, contienen intencionalidad, selectividad y poder. Todo ser responde a la razón que lo justifica necesario y su razón se justifica en la necesidad que satisface. Todo ser crece, se multiplica y ejerce el dominio de un área específica. Estas condiciones demuestran la conectividad entre las especies naturales y determinan la naturaleza conectiva de la creación entera, por lo tanto, si todo en la Naturaleza está conectado, la conectividad es una realidad constante e inmanente y por lo mismo, se determina que es ley. 2- Dar y responder.- Para establecer cualquier actividad es necesario que se emita algo y que se responda a lo emitido. Vida es el conjunto de fuerzas que permiten la consecución de un propósito. Todo lo vivo se mueve. En la Naturaleza se mueve todo. Todo se entrega por el bien de la totalidad. Al entregarse por el bienestar de la totalidad, la totalidad responde con agradecimiento o armonía. Armonía es el producto del equilibrio de las diferencias. Dicho equilibrio se establece mediante un dar y responder. La necesidad obliga a responder al cumplimiento de su satisfacción, lo mismo ocurre con el deseo, el interés, la esperanza o pretensión. Todas y cada una de ellas fundamentan el actuar, por lo tanto, todo acto implica un dar y responder, al ser esta razón, constante e inmanente, se declara ley. 3- Dominio sobre el centro.- La conexión es imposible en singular. La conectividad implica posiciones, ya sean de causa y consecuencia o de sujeto objeto. Dichas posiciones para conectarse exigen un elemento compartido, ese centro atractivo que las une es el valor. Valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface la necesidad del sujeto que lo aprecia. Tanto el sujeto como el objeto, la causa y la consecuencia necesitan de un elemento atractivo que las conecte. Este sentido común o elemento en común es el valor que cada una de las posiciones comparte, espera y se beneficia con el mismo. Valor es un deber esperado, y por lo tanto, a conseguir y de su conquista, se deriva el derecho al beneficio de conseguirlo. Deber es el esfuerzo determinado y motivado por la esperanza a disfrutar del beneficio de su realización y derecho
6

es el beneficio obtenido por la respuesta al cumplimiento del deber. Ambos, deber y derecho son aspectos del valor. Toda relación se basa y fundamenta en la esperanza y la conquista de un valor. De donde se deduce que valor es el centro de toda actividad. Libertad es la capacidad de optar por lo que es válido y todo ser ha sido dotado con libertad para optar. Si la capacidad de optar obliga a la conquista de un valor, podemos afirmar que el dominio de la actividad lo ejerce el valor. 4- Repulsión.- Al obrar o al actuar, se deja a un lado el estado estacionario. Dejar algo a un lado, no necesariamente implica repudiarlo, pero al preferir una opción, obligatoriamente se están rechazando otras alternativas. La norma de la conectividad indica que se está orientado en una dirección contraria a la desconectiva. Hacer algo es lo contrario de dejar sin hacerlo. Porque todo acto es derivado de una elección preferida que rechazó al resto de las alternativas, decimos que la repulsión es algo obligado en todo actuar. Y como todo acto contiene intencionalidad orientada en la elección de un determinado bien por sobre los demás, decimos que la repulsión es una constante y por lo tanto es ley. 5- Proceso en tres etapas.- Toda pretensión o proyecto se establece o realiza en tres etapas: inicio, medio y término. Toda finalidad exige de un proceso durante el cual se cumplen las estructuras de su consecución. Espacio incluye tiempo en la distancia entre las posiciones de los puntos diferentes que lo declaran. Tiempo exige espacio que declare los momentos en el lugar que se establece. El tiempo se manifiesta en tres categorías: pasado, presente y futuro, (antes, ahora y después) y el espacio se divide en tres dimensiones, largo ancho, alto. Puesto que el tiempo y el espacio son los fundamentos de la materia, y tanto en uno como en el otro son manifiestos en tres estratos, declaramos la norma del proceso en tres etapas como ley de la Naturaleza. 6- Fundamentos del proceso.- Todo proceso exige de la separación de lo que se está haciendo, fe en lo pretendido, unidad con lo ideado, división entre idea e imagen, cautividad en el proyecto y preparación para la unidad con lo esperado. Separación - fe -unidad---división---cautividad---preparación para la unidad. Al iniciar el proceso de realización de un acto, el individuo se separa de la actitud o actividad en la que se encontraba previamente. Si no dispone de la fe en su posible consecución, no puede determinarse a lograrlo. Fe, es una pretensión fundamentada en la consecución imaginada, de un posible y esperado beneficio. Unidad con la finalidad, división o repartición de
7

funciones causa y consecuencia, sujeto objeto, creador y obra a crear, son necesarias para transformar una idea en imagen; y, sentirse cautivado durante todo el proceso de preparación para la construcción de lo propuesto o pretendido, son actitudes necesarias para la realización de un acto. Por ser esta secuencia una constante en los procesos, se define Ley. 7- Responsabilidad.- Un acto, para existir ha debido ser cumplido. Responsabilidad es la palabra que utilizamos para designar la cualidad que otorga la calificación de haber cumplido un deber. Porque todo acto natural ha sido cumplido en su totalidad, decimos que la responsabilidad es una Norma Natural. 8-Todo acto, contiene intencionalidad, selectividad y poder creativoapreciativo. Porque puede ser apreciado, reconocido y utilizado vale. Valor es la cualidad conectiva que establece la reciproca distribución del beneficio, la recognición justa del juicio o razón y la correlatividad vincular emocional. Para establecer la correlatividad emocional vincular, la razón y el beneficio es necesario establecer una relación. Todo lo creado participa de relaciones conectivas porque todo es energía y valor. Las relaciones se establecen sobre la base y pretensión de un propósito. La pretensión o propósito es propuesto por el sujeto esperanzado o emisor y es recibido por el objeto que retribuye con el agradecimiento de su bendición (lo bien hecho) o consecuencia válida, cierta, o beneficiosa. Este fundamento base de cuatro (4) posiciones se establece mediante un proceso de consecución en tres (3) etapas de tiempo: inicio, medio y término. Cada una de estas 3 etapas contiene un periodo de formación, de crecimiento y de cumplimiento, que sumadas nos da el número nueve (9) la individualización de la realización del propósito establece el primer número horizontal, el diez (10). Diez simboliza la unidad vertical y horizontal entre las cuatro (4) posiciones. 9-Para realizar un acto es necesario de seis (6) condiciones espirituales: Separación (es necesario separarse de lo que se está haciendo para crear algo) Fe (sin fe en lo pretendido o propuesto no se puede determinar nadie a lograrlo) Unidad (sin unirse con la idea o pretensión no hay posibilidad alguna de su conquista) División ( la repartición causa y consecuencia exigen de la repartición sujeto objeto) Cautividad (se debe estar cautivado de la pretensión) Preparación para la unidad (sin la firmeza en la determinación hasta su consecución, no hay posibilidad de lograrlo). Estas seis condiciones hacen posible la realización del acto.

8

10-En base a estas Normas de la Naturaleza se establecen los procesos de consecución del actuar. 11-El Ser Humano Natural se debe al cumplimiento del Derecho Natural que garantiza la felicidad de todo Humano. Para adquirir ese derecho, ha de cumplir con el Deber de Ser legítimamente Humano. El Humano Lícito, Justo y Responsable, descubre, reconoce y actúa de forma consecuente con las Normas de la Naturaleza. Por lo tanto es conectivo, No Reclama, No Acusa y No Rechaza, ni a la máxima necesidad válida para todo, (máximas necesidades Naturales) ni a las máximas necesidades humanas; ni al otro humano por sus diferencias. El Ser Humano Natural es amable, seguro, confiado, conectado con las normas y conectivo. La fuerza de atracción que opera en la consecución de la unidad entre personas es el amor. 12-La fuerza conectora en la compensación de diferencias es el equilibrio. El amor equilibrado o justo es el poder más atractivo sobre la tierra. El equilibrio de las diferencias es el atractivo más poderoso en el cosmos. A ese poder de atracción le llamamos gravedad, pero, la gravedad en el cosmos no se detiene en el centro, se revoluciona, continúa transformada en reacción. Acción reacción, son transformadas en fuerzas centrífugas y centrípetas, son como el pistón del motor cósmico que se comprime y expande sin detenerse. ¿Por qué comprime y expande? Porque el valor, que es el fundamento de la Naturaleza, contiene deber y derecho al beneficio del cumplimiento del deber y ese beneficio, motiva la determinación por conseguirlo. Todo lo bueno es esperado y pretendido, esas dos facultades, esperar y pretender, activan la voluntad por repetirlo. 13-El Ser Humano Natural dispone de ese ―motor interno‖ conectivo que dictamina su crear y apreciar, fundamentado en el valor que motiva al deber de conseguirlo para disfrutar del derecho al beneficio de su conquista. Bajo esta perspectiva, el Ser Humano existe dominado por el valor. Cada acto pretendido por el Humano, ha sido declarado en su conciencia, consciente o inconscientemente válido, puesto que libertad, es la capacidad de optar por lo que es considerado válido. La determinación al actuar se fundamenta por el reconocimiento de que se puede, se ajusta y se quiere lo pretendido; eso es valor. Valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface, se ajusta o beneficia al sujeto que lo aprecia. 14-Los valores de Plenitud, Justicia y Cumplimiento son los máximos en sus respectivas áreas: emocional – Plenitud. No existe sensación de complacencia o gratitud más gratificante que la sensación de Plenitud. Intelectual –Justicia.
9

No existe razón, ni conocimiento que supere en su verdad al juicio justo. Motivacional –Cumplimiento. Ningún proceso de consecución es más completo que el cumplimiento del deber. Estos tres estados de Plenitud, Justicia y Cumplimiento del deber, son atributos del valor absoluto gobernador del universo entero. La Naturaleza cumple y se ajusta en lo Pleno y la Plenitud de la Naturaleza, dictamina que el hombre cumpla con su responsabilidad de ajustarse en ella. Para eso, debe establecer correctas relaciones de dar y responder con las normas y con sus inmediatos. En toda pretensión o propuesta, existe la expectativa de la concordia recíproca, se espera complacencia, justicia y cumplimiento siempre y en toda expectativa. Si no se logra, se frustra; si no se ajusta, se declara injusto; si no complace, desagrada. Todo lo esperado se desea que beneficie. Incluso quien espera un daño, lo desea para que le libere de otro peor. 15-De aquí se deduce que somos dominados, controlados, dirigidos o limitados por el valor. El valor es nuestro dueño, nuestro motor, nuestra función y finalidad. Pensar lo contrario es ignorar el significado de libertad. Si todo lo que creamos es producto de la elección y esta, es determinada por lo preferido, lo preferido o preferente, determina lo elegido. Se prefiere lo que se considera mejor, más justo o necesario, eso es valor. Esto no significa que se esté predestinado, porque la libertad, a pesar de que dictamina lo que es válido, la validez contiene un amplio potencial. Así lo máximo necesario para uno, puede no ser lo máximo necesario para otro; lo valido en un momento permite preferencias y lo considerado válido preferido en un determinado momento, puede no ser suficiente en otro. Lo que no podemos hacer, es obrar contra la validez. Y lo que establece las diferencias es el nivel de validez que cada uno considera, por eso es necesario enfocarse en la máxima. La justicia es una razón de proporción, una razón de concordia y una razón de valor. Sin el establecimiento vincular, concordante y proporcional es imposible establecer justicia. Valor, es reciprocidad en cantidad y calidad. La unidad, para ser establecida exige de similitud en calidad y en cantidad. Las relaciones se establecen siempre sobre la base fundamental de proporciones similares en calidad y cantidad porque la relación está compuesta por proceso y estructura. El proceso determina la calidad en su orientación valórica y la estructura se establece en base a la cantidad de recursos de que se dispone. Proponer y disponer son uno en la relación.

10

El sentido de la educación es el de orientar al infante en el conocimiento de su propia identidad natural, para que pueda asumir las diferencias del contrario, dentro de la similitud natural que los realiza conectivos, mediante el convencimiento y conocimiento de las leyes naturales y enseñándole a establecer correctas relaciones interpersonales que puedan moderar en él o en ella, los extremos caracterológicos de los trastornos de personalidad. El infante ha de adquirir los conocimientos fundamentales de la naturaleza humana, así como las características del rol masculino y femenino y la jerarquía de la creación en las posiciones del padre, de la madre y de los hermanos. Del establecimiento de correctas relaciones se deriva la maduración en el carácter del individuo. El infante ha de aprender a discernir en la elección de alternativas válidas máximas, ha de comprender que cualquier diferencia es una oportunidad para desarrollar la inteligencia en el análisis de la evaluación de dicha diferencia. Y educarle para que no rechace a la persona por el rechazo a sus diferencias. Debe ser educado en disculparse ante una verdad, comportamiento o necesidad superior a la suya. En ser capaz de asumir su insuficiencia, su inseguridad o su incapacidad frente a un problema o situación no resuelta. Asumir la insuficiencia es tan valioso como disponer de suficiencia. El suficiente ha de asumir su responsabilidad, así como también el insuficiente. En toda relación cabe siempre la posibilidad de equivocarse. El equívoco no merece la acusación del que lo resuelve, lo único que merece es ser educado para que lo pueda resolver quien se equivoca. Acusar, reclamar o rechazar al insuficiente, sin responder a su maduración es un signo de arrogancia y de falta de respeto. El infante ha de ser corregido para corregir, no para rechazar o vanagloriarse con su aprendizaje. Las relaciones interpersonales son el fundamento de la sociedad madura. El infante comienza aprendiendo la disciplina de dominio sobre sus apetitos instintivos. Los padres deben regular su alimentación, sueño, ejercicio y descanso. Los juegos deben orientarse en el desarrollo de sus habilidades motrices, e intelectuales, así como de respeto y responsabilidad. La imaginación no precisa de fantasía en su desarrollo. Las grandes inteligencias imaginaron ideas de la naturaleza, no fantasías de la irrealidad. En eso, la correcta relación interpersonal, e inteligente es fundamental.
11

RELACIONES NATURALES -ETICA NORMAL1-Una correcta relación de dar y responder se establece sobre la base del Bien Común. El ser Humano debe iniciar todo tipo de relaciones basadas en el Bien Común, ya sean estas relaciones con el ambiente, creativo-apreciativas, relaciones interpersonales, relaciones económicas, sociales (familiares, tribales o internacionales) o, relaciones de intención, de pensamiento o de acción. El actuar humano para declararse Natural ha de fijarse siempre y en todo en el Bien Común. El hombre que responde siempre y en todo al cumplimiento del máximo deber válido para Todo, no perjudica nunca a nadie. El individuo que beneficia siempre al Todo, no perjudica nunca a nada. 2-Para establecer una relación interpersonal correcta, el individuo debe seducir con afecto, atendiendo, entendiendo y estando atento a las necesidades máximas Naturales del otro; persuadirlo con verdad y juicios justos y motivándolo con el ejemplo de lo correcto y completo. En ese actuar afectivo, amable y decente, justo y motivante, el otro responde motivado, confiado y voluntariamente a la pretensión o propósito de la relación iniciada por el sujeto que la inició basado en el Bien Común. De este modo se logra la conquista del propósito y podemos iniciar nuevos proyectos o pretensiones juntos. 3-El desarrollo de proyectos implica tiempo en tres etapas durante las cuales es necesario del ejercicio de las tres virtudes: prudencia en la elección del Bien Común Máximo, firmeza en la determinación a conseguirlo y templanza en el equilibrio de las diferencias. El control y dominio de las virtudes, garantiza la consecución de los proyectos. 4-El mayor de los propósitos es el de la realización del Ser Humano, para lo cual, el individuo ha de superar la tentación de los instintos y someter los deseos al cumplimiento de las necesidades. Necesidad y deseo son dos aspectos propios de la libertad humana. Tanto la necesidad como el deseo son atractivos. La necesidad alimenticia es, lógicamente por sobre el deseo a comer lo que complace. Si se sobrepone el apetito al disfrute del sabor, por sobre la necesidad alimenticia, se engorda, y se adquiere la dependencia del objeto alimenticio en lugar de satisfacer la necesidad de alimentarse y el dominio sobre el instinto. Cuando el individuo prefiere sus deseos por sobre lo necesario, se declara irresponsable. El propósito del ser Humano es ser Feliz. Felicidad es un estado de plenitud, justicia y cumplimiento. El cumplimiento de la máxima felicidad se establece en la conquista de los vínculos familiares verticales y horizontales: filio-paternales, fraterno-conyugales y paterno
12

filiales, que establecen el parentesco familiar necesario para lograr la máxima unidad emocional, intelectual y motivacional necesarios para establecer la máxima felicidad. 5-La ley del dominio sobre el centro exige el establecimiento del respeto en tanto, todos, responden al cumplimiento del máximo deber familiar vincular, todos reconocen la máxima razón del juicio justo que declara la unidad vincular como fundamental en las relaciones interpersonales familiares y todos los miembros de la familia responden libre y voluntariamente, es decir, sin condiciones, al cumplimiento del máximo deber vincular válido para todos. La familia es el núcleo gestor gobernador de la sociedad y por lo tanto de la especie humana. Ir contra los vínculos en la familia es ir contra la Naturaleza Humana. El padre que reclama, acusa o rechaza a su hijo, el marido que reclama, acusa o rechaza a su esposa, o el hijo que reclama, acusa o rechaza a sus padres, son seres contrarios a la Naturaleza y califican de ilegítimos ante las Normas de la Naturaleza. El fundamento base de la especie humana es la familia unida. Todo gobierno que permita la existencia ―legal‖ (por mandato legislativo) en su jurisdicción, de familias disfuncionales, carece de autoridad Natural para gobernar. El gobernador del parentesco, es decir los padres, deben tener muy clara la razón que los declara responsables de su gobierno y deben disponer de los atributos de experiencia, conocimiento y orientación necesarios para gobernar su parentela. 6-Las relaciones interpersonales en la familia han de establecerse entre personas maduras en la experiencia y tradición del dominio sobre el celo afectivo, cognoscitivo y conductual o motivacional. Celo es el servidor custodio de la unidad. Es el elemento catalizador de los extremos. El celo tiene un límite que determina la unidad. En el instante en el que el celo se extrema y rompe esa unidad, el celo es transformado en recelo. El recelo no une, justifica, prefiere y separa. El recelo, reclama o exige, acusa o contraría y rechaza o impone. El hombre maduro reconoce en qué momento la exigencia contraría e impone al otro una determinada disposición no voluntaria, ni incondicional. En ese caso debe arrepentirse y excusarse pidiendo las disculpas pertinentes. De ese modo puede volver a retomar su relación normada en base a la unidad. Agradecimiento y disculpa son dos aspectos derivados de la relación, correcta o incorrecta. Cuando el sujeto de la relación basada en el Bien Común, beneficia al objeto receptor del beneficio, el receptor debe responder agradeciendo el beneficio. Cuando el sujeto de la relación, se basa en la defensa de su propio bienestar, su propio criterio y su

13

propia satisfacción, el objeto insatisfecho, desconfiado y desconectado merece la disculpa del sujeto que lo agredió. EL HOMBRE NATURALMENTE MADURO –MORAL NATURAL1-El hombre maduro domina y controla los tres Instintos Naturales. El estado de madurez en el individuo, declara que este, controla y domina la ansiedad y la angustia derivados de las situaciones de riesgo. En otros términos, controla el miedo. Riesgo y peligro son dos aspectos custodiados por el instinto de protección. El instinto de protección es el servidor custodio del peligro. Nuestro animal humano responde a situaciones de peligro con una alerta nerviosa que obliga a protegernos. Protegerse es una cosa distinta a defenderse. Al defenderse se pretende atacar, ajustar, escapar o eliminar la amenaza. Al protegerse se busca reforzar la seguridad. Reforzar la seguridad de una casa, no necesita de alambre de púas o tendido eléctrico, ni de rejas corto punzantes o con espinas, necesita una mejor educación social. Nuestro humano espiritual, o conciencia humana, también custodia del peligro del divorcio vincular y alerta o alarma cuando el celo rompe el límite de la unidad y se transforma en recelo o desunión, desacuerdo o disfunción. 2-El hombre se declara maduro cuando controla y domina los instintos. Y por la custodia del instinto de mantenimiento, nos alimentamos, descansamos y nos ejercitamos. El sobre ejercicio o la insuficiencia del mismo, pueden atrofiar nuestro sistema oxeo o muscular. Lo mismo ocurre con las deficiencias o excesos alimenticios o con las deficiencias o excesos de sueño. Por lo tanto, es necesario del control y dominio de la conciencia sobre el instinto de mantenimiento. 3-El instinto reproductor contiene atribuciones conectivas entre el animal humano y el humano de Conciencia Natural. Su control y dominio es imperiosamente necesario porque, por sobre lo que pudieran provocar el exceso o la carencia de su uso, contiene el potencial de permitir o no el cumplimiento de la realización humana. El sentido de la vida es ser feliz, y la Felicidad Mayúscula es un estado de unidad familiar vincular completo. Para establecer esa calidad de respeto, confianza y unidad absoluta, el adolescente debe superar la tentación del animal humano y transformarse así en el Señor de los instintos. Sin esa consecución no califica adulto y si cae en la tentación del apetito inter-genital prematuro, califica adultero, porque adultera la adultez. Adulto Natural es una calidad humana, no es un decreto judicial. No es la edad la que declara adulto al mayor de edad, sino la condición de haber madurado en la Naturaleza Humana. El instinto de reproducción es el
14

encargado de poner a prueba la calidad Humana. Un individuo puede ser sincero, honrado y viejo y no por eso califica ante la Naturaleza Humana de ser maduro. Puede ser rico, sabio y amable y no calificar maduro. Maduro, bajo el punto de vista de la Naturaleza Humana es aquél que, descubriendo y reconociendo las leyes de la Naturaleza, ejerce el control del celo y los instintos. Y frente a la tentación del apetito inter-genital prematuro, es capaz de superarlo, respetando, confiando y ajustando en la justicia Natural a su pareja, la vincula hasta el extremo de que voluntaria e incondicionalmente le siga, lo crea y lo atienda, entienda y esté atento a sus necesidades Naturales, durante el tiempo suficiente, para que entre ambos exista la disposición, el conocimiento y los recursos necesarios para iniciar el proceso de realización del núcleo gestor familiar normado en base a las Leyes de la Naturaleza. Un hombre que ha logrado estas características, bajo el punto de vista de la Naturaleza Humana, es un ser que califica maduro. 4-El Humano es un ser libre, autónomo y responsable, dotado de sensibilidad emocional para captar las máximas necesidades válidas para todo. Dotado de razón, juicio e inteligencia capaz de reconocer y resolver las razones que justifican válidas las máximas necesidades y deberes y, dotado con voluntad responsable capaz de realizar, cumplir o completar el máximo deber válido para todo. Estas cualidades declaran a la especie humana incapaz de ser superada puesto que si capta las máximas necesidades válidas para todo, no existe posibilidad de crear una sensibilidad superior; si reconoce las máximas razones válidas para todo, no existe posibilidad de crear una inteligencia superior y si cumple con el máximo deber necesario y valido para todo, no existe posibilidad de crear una responsabilidad superior. La conciencia humana es en todo superior, pero debe ser madurada. El ser humano es el responsable del ordenamiento ecológico natural. Es responsable del ordenamiento social Natural y es el responsable del ordenamiento individual Natural. Sobre la base del descubrimiento y reconocimiento de las Lees de la Naturaleza, el ser humano ha de madurar en lo moral, en lo ético y en lo estético. MORAL, ETICA Y ESTÉTICA NATURAL 1-La moral natural se funda en la exigencia que obliga al hombre a actuar conforme a su naturaleza racional, exigencia que se activa por medio del juicio de la conciencia. Esto obliga al individuo a madurar su conciencia en el reconocimiento de las Normas o Leyes de la Naturaleza. En base a dichas Leyes, el individuo orienta su vocación de ser Humano Natural y reconoce en ellas al Origen Gestor de su Naturaleza Humana. La moral dictamina que hay
15

que hacer el bien evitando el mal. Bien y mal son sinónimos de acierto y desacierto, ajuste y desajuste, cumplimiento del deber y cumplimiento del deseo. El deseo que satisface al cumplimiento del deber es bueno y el deseo que deja al deber sin ser cumplido es malo. Malo, en todo caso es solo un juicio humano. La Naturaleza no crea, ni ha creado, ni puede crear algo ajeno a su Normativa Natural, por eso, aunque morfológicamente un cuerpo no sea perfecto en forma, sigue siendo objeto del cumplimento de una función Moral Natural. Malo, en este caso, no es un antivalor sino un valor menor. Mala es la conducta que daña un fragmento, no a la totalidad. La totalidad no tiene contratotalidad. La contratotalidad sería la nada y la nada, carece de valor porque le falta el sujeto que la declare. La totalidad incluye, la nada excluye. En la totalidad existen en paralelo y al mismo tiempo, uno y todo. Uno puede declarar al todo y todo puede declarar al uno, pero en la nada se excluye a ambos, por lo tanto, no se puede apreciar ni declarar la nada. 2-Moral es el tipo de comportamiento decente que posibilita el crecimiento y cumplimiento de la Naturaleza Humana en el individuo. El sujeto es responsable de su desarrollo y maduración moral, para lograr su madurez, ha de ser siempre y en todo respetuoso y responsable de cumplir con los deberes exigidos por las máximas necesidades válidas para todo (Naturaleza) controlando y dominando el celo y los instintos y superando la tentación del apetito y manteniendo la actitud incondicional ante el establecimiento de los valores absolutos de Plenitud, justicia y Cumplimiento del máximo deber valido. Un ser moralmente decente comprende las Leyes de la Naturaleza y crece en el respeto y cumplimiento de las mismas. Es conectivo, no rechaza, ni acusa, ni reclama nada, ni a nadie, porque presume y asume la responsabilidad de mejorarlo. Es dominado por el centro de la Naturaleza que es el valor. Reconoce la importancia del desarrollo en la plenitud vincular, es afectuoso; en la justicia del juicio justo, es sincero y en el cumplimiento del máximo deber, es responsable. Establece voluntariamente relaciones beneficiosas de intercambio respondiendo siempre agradecido. Completa los procesos emprendidos y controla los extremos emocionales, intelectuales y conductuales frente a la norma. Esta función, ha de ser educada en él y por él. Moral, es el conjunto de funciones adecuadas que posibilita el desarrollo de la maduración normal del individuo. 3-La ética Natural regula el comportamiento de la especie, para que la especie humana pueda compartir el orden de la Naturaleza. Cada humano ha
16

de ordenarse en ella. Las Relaciones Humanas Naturales han de basarse en el bien común. En toda relación, se establecen estructuras y funciones, posiciones de causa y consecuencia o causal y consecuente y posiciones de emisor y receptor o de sujeto objeto. Dichas posiciones cumplen una función específica. La causa ha de ser válida; cuando la causal de la relación es sólo válida para quien la propone, el receptor puede responder o no, al emisor o sujeto. Cuando la proposición es válida para ambos, emisor y receptor, también cabe la posibilidad de que el receptor, haciendo uso de su libre voluntad, responda o no a dicha proposición, pero la posibilidad de que rechace un beneficio es menor que cuando no recibe beneficio alguno. Siempre cabe la posibilidad de que el receptor de la proposición, haciendo uso de su libertad, responda o no, al beneficio que se le ofrece en la relación, por eso, la función del emisor, es la de seducir con afecto y amabilidad, persuadir con la verdad y motivar la respuesta del receptor. La función del receptor es simple y llanamente la de responder y la de la consecuencia, ser consecuente con la proposición. 4-Si el emisor o sujeto que inicia una relación pretende con ella un bien común y propone un proyecto que seduce, persuade y motiva al receptor, la relación es ética. Si, por el contrario, espera un beneficio del receptor sin ser este participativo del beneficio, la relación corre el riesgo de ser reclamada o rechazada por el receptor que siente el defecto del sujeto o su posible corrupción. En ese caso se construye lo incorrecto y no se establece la ética en la relación. Ética, es el conjunto de funciones adecuadas que hace posible la relación interpersonal normal. 5-La estética Natural exige el buen comportamiento de la creatividad humana. El buen comportamiento agrada. Estética es un vocablo para indicar sensaciones de agrado. Belleza es una sensación que complace y lo que más complace es el cumplimiento del máximo deber. Responder al máximo deber necesario exige del dominio de las virtudes de la prudencia, firmeza y templanza, por lo tanto, la estética natural es el estudio del dominio de las conductas que producen valor. Se relaciona con el arte, porque arte es una actividad emocional de crear y de apreciar belleza y esta, se deriva de lo que complace, se ajusta y beneficia. 6-El núcleo social básico donde se aprende a ser moral, ético y estético es la familia. El padre de familia es el responsable del desarrollo emocional, intelectual y motivacional de sus hijos. Para desarrollar la sensibilidad
17

emocional el hijo debe ser enseñado a captar siempre y en todo, las máximas necesidades válidas para todo. Cuando el niño aprende a discernir de entre lo necesario, lo más necesario, la conciencia del niño amplia en la sensibilidad de sus captaciones. 7-Para desarrollar la inteligencia del niño el padre debe de enseñarle a analizar y emitir juicios justos y, a reconocer las razones que justifican una necesidad. Todo acto se justifica en la razón que lo declara necesario y en esa razón se justifica su existir. Toda necesidad se justifica en el cumplimiento del deber ser satisfecha y toda razón es justa cuando satisface al criterio que la declara. Al ser humano lo declara el criterio de la Naturaleza Humana y solo ella, puede declararlo justo en el cumplimiento de su deber de ser humano. El ser humano debe responder hasta cumplirse en la necesidad que espera en él ser satisfecha. Y todo humano se justifica en la razón que lo declara necesario. Es necesario para cumplir la máxima función estética ejercitando el control y dominio de sus conductas. Es necesario para descubrir y reconocer los valores absolutos de la creación y establecer correctas relaciones de unidad y lograr el equilibrio de las diferencias. Es necesario para lograr la plenitud emocional que satisface a la Naturaleza Humana y a la Naturaleza de la Creación. Sin el cumplimiento consecuente con la causal originaria no se establecen los valores de plenitud, justicia y cumplimiento del deber. Por eso el hombre debe realizarse. Realizarse es un imperativo categórico, es una obligación moral, ética y estética. Es aquello, para lo cual fuimos creados. Sin libertad madura, sin autonomía madura y sin responsabilidad madura, el ser humano se priva de su realización integra. Estética, es el dominio del conjunto de funciones adecuadas que hace posible la creatividad del beneficio global normal. EL SER HUMANO 1-Humano es un ser libre, autónomo y responsable. Responsable es quien respeta, reconoce y cumple con el deber que satisface a la necesidad que lo pretende y propone. La causal originaria de la especie humana, lo propuso para reconocerse en ella. Toda causa espera una consecuencia consecuente, es decir: similar o semejante, concordante o coincidente y recíproca o equivalente. Si en la creación existen dualidades de carácter y forma, sujeto y objeto, masculino y femenino, en el causal originario han de existir dichas dualidades. Si dividimos la creación en seis categorías: partículas, átomos, moléculas, vegetales, animales y el hombre, en todas y cada una de estas categorías podemos encontrar las dualidades de interno y externo. Todas ellas
18

contienen esa dupla entre la naturaleza directiva y el cuerpo dirigido, que en los vegetales se le llama mente vegetal, en los animales instinto y en el hombre mente. 2-Mente invisible y cuerpo visible tienen todas las categorías antes mencionadas. Y en cada una de esas categorías podemos encontrar la dualidad sujeto objeto o positivo y negativo, pistilo y estambre o macho y hembra. Si todo lo creado comparte esta dualidad, el origen causal de la creación, debe, siguiendo la lógica científica de que toca casusa es a su efecto, como el efecto manifiesta aspectos de la causa, debe contener las dualidades mencionadas de interno director invisible y estructura funcional visible o cuerpo. Dichas dualidades existen conectadas y buscan el catalizador que las conecte, a esa fuerza conectiva y atractiva para todo lo creado se le denomina amor. 3- Amor es la fuerza que une. Une al macho con la hembra, al pistilo con el estambre, al catión con el anión y al positivo con el negativo. Pero también une a la naturaleza directiva con el objeto o cuerpo dirigido. Y todo lo creado está compuesto de energía. La energía ni se crea ni se destruye, por lo tanto, es eterna. Vale a todo y para todo, luego, es absoluto. Y es constante e inmanente, existe por si sola y en sí misma. La energía no se crea y no se destruye, pero se transforma. Esa transformación de la energía la aprecia y reconoce solo el ser humano. El resto de las especies no reconocen la transformación de la energía ni las normas de la Naturaleza, por lo tanto, el ser humano debe tener una misión especial, dentro de la creación. Esa misión debe tener algo que ver con esa capacidad de reconocer. Pareciera ser que la energía requiere o espera que el humano reconozca en la transformación de sus categorías los Fundamentos de su Naturaleza Creativa. 4-Si la fuerza de atracción que cataliza y unifica las dualidades de la creación es el amor, y amor es una palabra en plural, implica a dos, uno que ama y un amado, lo lógico es pensar que la Primera Energía Universal espera reencontrarse con el humano semejante que se reconozca en ella y se cumpla naturalmente como es El (el Origen) o ella (la Energía). 5-Para ser semejante a la energía incondicional porque ha propuesto al hombre libre, el ser humano, haciendo uso de su libertad, debería responder incondicionalmente a su propuesta en unidad completa. La Naturaleza muestra afecto y belleza en abundancia. Afecto es atender, entender y estar atento a las máximas necesidades de cada uno, para eso dotó al celo o instinto custodio de la unidad, el instinto de protección protege, el de conservación conserva y el de reproducción perpetúa las especies. Afecto es inmanente en todo lo creado
19

por la Naturaleza y belleza es un estímulo de complacencia y la Naturaleza dotó a sus especies con el aparato sensorial (vista, oído, olfato, gusto y tacto) para captar, reconocer y disfrutar de los estímulos que satisfacen dichas funciones. No podemos negar que la Naturaleza es bella y entregada por el bien de todo. 6-Los humanos somos duales en género para generar humanos. La dualidad es complementaria en el valor que distribuye el deber de entregar y recibir respondiendo a la necesidad de generar una nueva generación, originada en el gene que determina la función de lo generado. Es importante comprender la razón que justifica al gene para entender como genera la Naturaleza. El gene es en todas las especies portador de los atributos Naturales, de, intencionalidad, selectividad y poder. En las especies es el instinto el que determina como, cuando y con quien se complementa la generación. El ser humano está dotado con el animal humano instintivo que determina cuando está listo para generar, pero el cómo y el con quien, son elegidos voluntariamente. 7-¿Por qué razón existe esta cualidad en el humano y no así en el resto de las especies? Las especies son autómatas, no son autónomas. Responden al instinto sin poderse desligar de sus exigencias porque no son responsables. No necesitan orientadores porque su instinto, o su Naturaleza Directiva Inherente se encargan de orientarlos. Las especies naturales se deben a la Naturaleza, como la libertad se debe al valor, no pueden retraerse o separarse de ella. El humano está dotado con la libertad de optar por lo que desea para él, o por lo que beneficia siempre a todo. Las especies no disponen de la sociabilidad cooperativa, del sentido del bien común, ni del dominio sobre el ordenamiento ecológico para satisfacer al todo. El ser humano sí, porque se nos ha entregado esa capacidad de optar por lo que es siempre y para todos válido, libertad; porque se nos otorgó la posibilidad de ser autónomos (auto= uno mismo, nomo= ley) ser uno con la ley, es decir, voluntariamente justo. Y porque se nos ofreció la posibilidad de responder al cumplimiento del máximo deber, cada humano debe asumir estas cualidades, y ser honesto con la Naturaleza Humana para ser, de ese modo, y sobre esa premisa, honesto consigo mismo, y realizarse en el dominio sobre el celo y los instintos, sobre las virtudes y actitudes, y sobre el cumplimiento de su responsabilidad o deber de ser maduro, para disfrutar del beneficio derivado del Derecho Natural de haber cumplido su función. La libertad del ser humano posibilita al individuo: funcionar o defuncionar. Función o defunción son las alternativas derivadas
20

del cumplimiento natural o no, de su proceso de crecimiento, multiplicación y dominio de sus conductas. 8-Quien crece en el ejercicio de captar las máximas necesidades válidas para todo, se habitúa a estar atento al deber que hay que cumplir. No reclama, no acusa y no rechaza, porque se sabe responsable por el descubrimiento de la necesidad que otro no captó y al reconocer válido el cumplimiento de esa necesidad, la resuelve. Quien crece en el análisis de las máximas razones, constantes e inmanentes, que justifican el cumplimiento de un deber o una necesidad, habitúa su inteligencia al reconocimiento de las razones. Desarrolla la memoria, porque dispone de certeza y lo cierto puede repetirlo, lo que hace que se refuerce su intelecto. Quien crece en el hábito a responder voluntariamente al cumplimiento del deber, se responsabiliza y cuando ese deber, es el de resolver o cumplir las máximas necesidades, su autoestima adquiere autoridad, confianza y atractivo. Crecer emocionalmente es orientarse en el reconocimiento de lo necesario, lo máximo necesario. Crecer intelectualmente es descubrir las leyes de la Naturaleza y resolver en consecuencia y crecer en la responsabilidad es habituarse a responder libre y voluntariamente, es decir, incondicionalmente, al cumplimiento del deber, de los máximos deberes. Como vemos, en las tres áreas del carácter, existen las posibilidades de lo máximo y lo mínimo. En ocasiones, es necesario resolver lo mínimo y en otras ocasiones, es necesario resolver lo máximo. Lo importante es disponer de la actitud incondicional de responder voluntariamente al deber, sea cual sea, ya sea trascendente o intrascendente, cuando este se declara necesario. Alimentarse es una necesidad trascendental y vital; comer, es una decisión motivada por la actitud incondicional de responder a la necesidad alimenticia. Comer una manzana es intrascendente, puesto que podría optarse también por una naranja, pero la necesidad por la vitamina del alimento es trascendente en el cumplimiento de la salud del individuo. En este ejemplo, vemos como colabora el cumplimiento de un deber actual con el deber trascendental. En toda opción existe cierta dosis de calidad y cantidad. El individuo es quien debe evaluar la calidad y cantidad de beneficio que proporciona su elección. 9-Cuando existe una máxima necesidad y se prefiere resolver la mínima necesidad, el resto reclama, acusa y rechaza ese actuar. A esa actitud se le denomina ―egoísmo‖. Egoísmo es diferente a ―comunismo‖ (no me refiero a la orientación política de la lucha de clases, sino al sentido común del bien común). Comunismo, es un término que indica el bien común, pero que quienes lo trataron de establecer, en Rusia, China, Corea del Norte o Cuba,
21

fijaron normas totalmente contrarias a las de la Naturaleza. No se puede establecer un bien común luchando, mintiendo o desorientando al otro de las normas naturales conectivas en los Valores Absolutos y eso, es lo que han hecho los comunistas desde que asumieron el poder. ―Comunismo‖ es un término poderoso porque crea la sensación de una comunidad orientada en el bien de la totalidad, pero ese término se ha utilizado para enmascarar la ambición del poderoso y eso es contrario a lo que la mayoría considera comunitario. El ser humano ha de crecer en sensibilidad, conocimiento y dominio hasta calificar humano en la superación de ser tentado por el apetito inter-genital prematuro. Quien supera la tentación del instinto califica como señor del mismo, como su gerente, jefe o maestro. Califica en su dominio. 10-De superar la prueba natural (que no se trata de prueba por ver si cae o la supera, es la condición que califica al adolescente frente al poder del atractivo de los instintos) Exigir al alumno su graduación mediante la condición de demostrar su maestría y dominio de las materias en una prueba, no es el juicio de un fiscal que espera ver donde puede encontrar el justificativo para acusarle, es simplemente la demostración de su dominio. Esa es la prueba de graduación del ser persona. Humanos somos todos, persona es solo aquella que personifica la Naturaleza Humana. LOS ANTEPASADOS NATURALES Y NO NATURALES 1-Los antepasados de la humanidad, debieron crecer, multiplicarse y ejercer el dominio de las conductas para responder al cumplimiento del máximo deber natural de vincularse en el respeto mutuo, en la confianza en las leyes de la Naturaleza y en el afecto incondicional. 2-Los primeros antepasados de la humanidad debieron cumplir con el mandato natural de ser maduros en la sensibilidad, conocimiento y responsabilidad humana, adquiriendo así el respeto de las futuras generaciones. Sus descendientes debieron heredar el fundamento de fe en las leyes de la Naturaleza y realizarse en ellas, sustancializando así el linaje humano. Pero los descendientes de los primeros antepasados no nos dejaron un modelo de familia Natural Humana, no dejaron el biotipo humano de la normalidad, ni el modelo del núcleo gestor de la especie humana, todo lo contrario; la historia de la humanidad es una historia de reclamos, acusaciones y guerras. Dejaron un modelo deshumanizado en el que solo algunas familias lograron establecer una aproximación a la verdadera Naturaleza Humana, libre, autónoma y responsable por el cumplimiento del establecimiento vincular filio-paternal, fraterno-conyugal y paterno-filial maduro. Las familias descendientes de los
22

primeros antepasados, se dividieron, se desvincularon y se desconfiaron las unas de las otras, lo que ha acarreado reclamos, acusaciones y rechazos entre unas y otras. Vivimos en un mundo de familias sin confianza, sin criterio Natural y sin conductas Naturales. Nuestra realidad contemporánea obliga a replantearnos la finalidad de la existencia. 3-Ocurre el hecho de que cada uno se siente maduro, pero al mismo tiempo insuficiente; se siente sincero, pero al mismo tiempo ignorante de las Leyes de la Naturaleza y se siente responsable, pero no responde al máximo cumplimiento del deber de beneficiar a todo. ¿Por qué ocurre esto? ¿Por qué cuando se dice que se debe ser responsable, se piensa que ya se es responsable, pero que los otros no lo son y cuando se dice que se debe ser sincero, se piensa que ya se es, pero que los otros no lo son o cuando se dice que se debe ser amable, se piensa que ya se es, pero que los otros no lo son? 4- Por la sencilla razón de que en todo lo que optamos respondemos individualmente al cumplimiento del fragmento de valor considerado necesario y eso, acredita responsable, sincero y amable frente al fragmento de valor elegido, pero frente al juicio del valor máximo, nos reconocemos todos insuficientes. 5-Libertad es la capacidad de optar por lo que es válido. Siempre y en todo caso se responde a la opción válida, pero existen la opción válida para uno y la opción válida para Todo. Como respondemos siempre al cumplimiento de la opción válida para uno, nos sentimos en cierto grado, responsables, justos y válidos, por eso es tan difícil asumir que frente a la Naturaleza Humana, somos insuficientes. La Naturaleza es incondicional ante el bien de todo, se ajusta al juicio justo de la Justicia Natural y cumple con el máximo deber válido para todo. Nosotros somos incondicionales ante lo que deseamos, nos ajustamos en la razón que justifica válido nuestro deseo y cumplimos con el deber de responder al cumplimiento de nuestros apetitos personales, pero, ese que responde es uno con su criterio, uno con su deseo y uno con su propia necesidad. La célebre frase: ―lo importante es ser honesto consigo mismo‖ adquiere bajo esta perspectiva una naturaleza insuficiente, porque, se puede ser honesto consigo mismo y ser completamente deshonesto con las normas de la Naturaleza, si se las ignora. Un ladrón que ignora el código civil donde se prohíbe tomar lo que es de otro, sería honesto consigo mismo al tomar lo que necesita del otro para su propio beneficio. Ese individuo ―honesto‖ es contrario a la Naturaleza Humana.

23

6-La Naturaleza Humana responde siempre voluntariamente al máximo deber necesario por ser válido para todo. En este sentido, la sociedad actual, debe ser educada y motivada a responder siempre y en todo, libre y voluntariamente al cumplimiento del máximo deber necesario por ser válido para todo. FINALIDAD DE LA EXISTENCIA HUMANA NATURAL 1-Si hacemos una encuesta y pedimos a cualquiera que defina lo que justifica ser maduro, o que definan el significado de felicidad, nos llevaremos grandes sorpresas. Todo humano espera ser feliz, y es originado por la felicidad del acto de unidad que más complace y persigue felicidad, el amor; puesto que todo obrar es motivado por la libertad que es la capacidad de optar por lo que se determina válido. Si estamos creados por y para la felicidad, ¿Cuál es entonces la razón que nos margina y nos impide lograrla? Analicemos el proceso de desarrollo de cualquier humano. Todo humano cumple tres etapas en el proceso de desarrollo. En primer lugar, el humano pasa 40 semanas en el vientre de la madre. 40 años madurando sus descendientes y podría estar otros 40 años orientando educando y ejerciendo el dominio sobre su condición espiritual emocional intelectual y motivacional, sobre la tribu y el ambiente natural. Si el humano logra en esos 120 años la unidad mente y cuerpo, marido y esposa, padres e hijos, podría decirse realizado, justo y maduro. 2-En las primeras 40 semanas madura el organismo morfológico o biológico, pasando por tres etapas: ovular, embrional y fetal. En los 40 años, se pasa por tres etapas: infante, adolescente y adulto; soltero, casado y padre; padre espiritual y natural del infante, padre espiritual y natural del adolescente y padre espiritual y natural del adulto. Durante este periodo, a nivel conyugal, se pasan tres etapas bien distinguidas: de fe en el cónyuge, confianza en el cónyuge y unidad vincular con el cónyuge para establecer el respeto mutuo, el juicio justo y la autoridad derivada de la autoría de ser quien ha cumplido el proceso de maduración vincular intrafamiliar. El cumplimiento de esta responsabilidad califica al padre y a la madre maduros en el dominio de la responsabilidad, criterio y tradición Natural Humana. En este tipo de familia vinculada, confiada en la Naturaleza Humana y respetuosa del cumplimiento del máximo deber humano, se respira respeto, criterio y conocimiento razonable y unidad suficiente para sentirse feliz, seguro y libre de emprender propuestas responsables, soluciones acertadas y máxima amabilidad. Esto que parece ideal al entendimiento contemporáneo es la idea, ideada por la Naturaleza Humana para realizar al ser humano, no es una utopía, está en la conciencia de cada humano, de todo humano, solo es necesario realizarla.
24

3-Toda idea se transforma en imagen al ser realizada y toda imagen es antes una idea imaginada. El problema es cuando se pierde la fe en la conquista de la realización y el hombre contemporáneo tiene muy poca fe. Poca fe en sí mismo y poca fe en su Naturaleza y por eso, proyecta su carencia en el otro y se justifica diciendo que tiene poca fe en los demás. La realización de cada uno no la cumple el otro, debe ser cumplida por cada uno. En el tiempo de Noé, el ambiente era sodomítico, la prostitución era norma cotidiana en el ambiente y la carencia de moral era absoluta, pero él mantuvo su fe en la unidad familiar, lo mismo hizo Abraham, José, Moisés y los grandes héroes de la vinculación que permanecen en la historia de la humanidad vincular. 4-La Naturaleza nos pide que tengamos fe en el ideal que guardamos todos en la conciencia que por gene, transmitimos de generación en generación. Fe que obliga a negar el ego de lo preferido por lo preferente, que obliga a controlar los deseos y someterlos al cumplimiento del deber de ser humanos normales naturales, normados voluntariamente en las leyes de la Naturaleza. 5-Todo humano espera el éxito pero generalmente se orienta y deposita en el poder, en la inteligencia o en las finanzas. El verdadero éxito es el vincular, el que se deriva de sentirse, saberse y haberse vinculado con los miembros de la familia. La autoestima, la seguridad y libertad para emprender se obtienen del núcleo familiar, ya sea del propio o del adoptado propio. El hombre espera el éxito de su realización con el mismo ímpetu que la mujer. Curiosamente ambos exigen en el otro, las condiciones de maduración que la Naturaleza dictamina: respeto, comprensión y protección. Ambos esperan proteger su linaje, protegerse y sentirse mutuamente protegidos, comprendidos y respetados. Ambos esperan lo mismo, pero por caminos diferentes. Lo que la mujer espera del hombre, es que la respete, comprenda, conozca y proteja o atienda. Y el hombre espera de la mujer que lo agrade y gratifique en el respeto, juicio justo y amabilidad. 6- El hombre representa el valor en sensibilidad, juicio justo y responsabilidad (sensibilidad afectiva, seguridad e inteligencia y fortaleza o responsabilidad) la mujer representa la belleza. Para acercarse al hombre la mujer, consciente o inconscientemente, llena el área sensorial del hombre (vista, oído, olfato, gusto y tacto) por completo. Para el deleite de la vista del hombre, la mujer se pinta, se adorna, se exhibe etc. Para el olfato, la mujer se perfuma. Para el gusto, le ofrece sus mejores guisos. Para el oído y el tacto lo motiva a bailar. El hombre, por el contrario para agradar a la mujer exhibe su fortaleza, sus habilidades atléticas, su conocimiento y su valor. Valor para responder al cumplimiento del deber, o de las máximas necesidades y eso, a la mujer la
25

encanta. Inteligencia para resolver problemas, también la encanta; y fortaleza para proteger y protegerse y eso también encanta a la mujer. Al hombre le encanta la amabilidad, la sinceridad y la responsabilidad de la mujer. Ambos se congratulan y comulgan en los mismos valores expresados de forma diferente y complementaria. La fortaleza, firmeza, seguridad, independencia y valentía del hombre, atraen a la mujer y la belleza, confianza y la gratitud de la mujer atraen al hombre. Pero la fortaleza atlética de la mujer, la firmeza y el arrojo, obligan al hombre a competir por superarla, no lo admite. La dependencia, la ignorancia y el egoísmo en el hombre, son características rechazadas por la mujer. La mujer espera un hombre independiente, inteligente e incondicional. 7-Cuando el hombre, frente a los halagos visuales, olfativos o táctiles de la mujer, se deja llevar por el atractivo del deseo, y cae en sus brazos, declara a la mujer su insuficiencia, su debilidad en el control de sus deseos, su falta de atención, entendimiento y protección. La mujer en ese caso, reclama, acusa y rechaza al hombre incapaz de controlar sus propios deseos, su instinto y carente de sentido de protección hacia la mujer. Evidencia insuficiencia y ella espera lo contrario. Se arregló para ser muy atractiva y ver qué tanto es capaz de dominar esa persona con la que espera establecer respeto, confianza y unidad vincular. Eso, que tal vez es inconsciente en la mujer adolescente, se hace consciente con el paso de los años. La mujer espera a un hombre maduro y quien cae en la tentación del apetito inter-genital prematuro, se declara insuficiente. 8-La finalidad del hombre es la felicidad y para conseguirla es necesario que el humano demuestre estar por sobre los deseos y apetitos. Todo individuo tiene un animal humano automático que opera motivado por la fuerza del instinto y una conciencia humana que opera motivada por las Normas de la Naturaleza. Si se deja a un lado la conciencia en el momento de regenerar, la lógica dice que estamos degenerando al ser humano, porque no se hace a conciencia o conscientes de lo que se está generando. Se genera únicamente el animal, pero no la Conciencia Natural del Ser Humano que hay en él. 9-Los primeros antepasados de la humanidad tuvieron una relación intergenital prematura que les impidió descubrir, comprender y establecer el estándar de la máxima maduración normal, en ser completamente normados en la decencia de la calidad Humana Natural. Los adolescentes no lograron la adultez por adulterar su relación. Lo derivado y consecuente con esa falta de responsabilidad, seguridad y decencia, fue el legado tradicional de humanos indecentes, inseguros e irresponsables, que no cumplen con la necesidad
26

humana de ser maduros; que ignoran la razón que justifica ser maduro y que orientan sus opciones en lo que determinan válido para sus propios fines instintivos y no para el bien de la conciencia global interconectiva ―Todo‖. 10-Si preguntamos: ¿Cuál es la razón que justifica al ser maduro? Nos llevaremos más de una sorpresa. Probablemente pocas de las respuestas satisfagan al sentido común de la conciencia de quien hace la pregunta. Pero estoy seguro de que todos están obrando en pro de ser maduros. ¿Cómo es posible esa dicotomía? ¿Cómo es posible que un alto porcentaje de personas responda positivamente a la pregunta ¿quieres ser maduro, o te gustaría que tu vecino fuera maduro? Y respondan negativamente frente a la pregunta: ¿Sabes cuál es la razón que justifica ser maduro? ¿Cómo es posible que se ignore lo que se espera o que se espere lo que se ignora? No parece normal encontrarse con alguien en el aeropuerto, esperando que llegue, lo que no sabe que debe llegar. Es absurdo. Ese absurdo es cada genoma humano contemporáneo, que opera en función de su animal humano instintivo y desconoce su realidad humana espiritual. ¿Cuál es la razón que justifica al ser maduro? Maduro no es un dictamen social o político, es un Dictamen Natural. RELACION INTERGENITAL PREMATURA 1-¿Qué es una relación inter-genital prematura? Relación inter-genital es el intercambio de sustancias genéticas necesarias para la generación de un nuevo ser. En las especies naturales, este intercambio se realiza una vez madurados los órganos genitales. En la especie humana, compuesta por aspectos naturales Fisiológicos (animal humano) y Psicológicos (conciencia espiritual). 2-La conciencia ha de ser madura, así como el instinto y la conciencia madura, ha de controlar y dominar al instinto para declararse madura. Control y dominio exigen no caer en la tentación del apetito hasta ser este declarado necesario. La necesidad es un deber a responder, el apetito es un deseo individual. El ser humano maduro conecta los deseos con los deberes, no sacrifica los deberes por la preferencia del deseo, eso no es humano, es inhumano. Los animales no responden a necesidades globales, responden al deseo de sus instintos. Las necesidades no provienen del aparato fisiológico, provienen del ambiente psicológico y ecológico. Es necesario alimentarse para crecer, no para el individuo, el individuo desea comer porque siente hambre. El hambre es propia del instinto, la necesidad alimenticia es propia de la Naturaleza. La necesidad alimenticia nutre al individuo, saciar el hambre sacia
27

al animal humano. Si el animal humano sacia el hambre sin control, el individuo engorda y pierde su verdadera naturaleza al enfermarse. 3-Los órganos genitales masculinos o femeninos maduran en su pubertad, sin necesidad de ser educados o enseñados. La conciencia genital debe descubrir su función para cumplirla. Pensar que la función genital es un mero objeto del deseo es transformar dicha función en exclusivo objeto del animal humano. En ese sentido el hombre desaparece de su morfología biológica espiritual y reduce su estructura humana a la animal. La conciencia inconsciente de la función genética Natural se desnaturaliza y adquiere el hábito al apetito hasta lograr la dependencia del mismo. La dependencia del instinto es un tipo de adición que impide a la conciencia ser consciente de su verdadera naturaleza. Confunde al individuo y lo transforma en adultero porque adultera la conciencia original de su naturaleza humana. El adolescente, carente de la adultez, debe descubrir, por si solo, para declararse autónomo, la Naturaleza Humana y en ella, la verdadera función genital, antes de entregarse al apetito del instinto. Descubrir la función natural del instinto reproductivo, declara autónomo al individuo que lo descubre y reconoce, y lo capacita para el establecimiento inter-genital natural maduro. 4- El intercambio genital maduro exige en el individuo la consciencia del actuar lícito y su respuesta responsable al cumplimiento del deber genital normado en consecuencia con la Naturaleza Humana apoderada de la necesidad reproductiva. Reproducirse es ante todo, necesario para el mantenimiento y permanencia perpetua de la especie. Después, es el deseo individual y el disfrute derivado del apetito satisfecho. Todo apetito satisfecho gratifica y complace. Complacer es diferente de satisfacer. Al satisfacer una necesidad se siente plenitud, al complacerse se siente placer. El placer complace, la plenitud satisface. El deseo satisfecho no reclama, acusa o rechaza. El deseo saciado solo complace a quien lo sacia. El deseo satisfecho satisface a todo. Quien prefiere el placer por sobre la plenitud genital, desposiciona su función consciente y reduce su inconsciencia al saciar el mero instinto y reducirse a la categoría del instinto animal. 5-El instinto, por si solo es incapaz de reconocer, reconoce el intelecto; cuando el intelecto reconoce el actuar instintivo válido y desconoce la verdadera función inter-genital, el individuo adquiere dos razones válidas: por un lado, la experiencia inter-genital prematura le complace y considera buena, por otro lado, reconoce la razón de haber sido insuficiente y se considera insatisfecho. Esta lucha entre antagonismos lo confunde, ¿cómo algo que es bueno no es al mismo tiempo suficiente? Esta sensación de inseguridad,
28

desacomoda su actuar y su raciocinio intelectual. Ese estado de insuficiencia intelectiva, busca justificar su raciocinio con seudo-verdades como: ―debe ser así‖ ―todos los demás lo hacen, por lo tanto ha de ser bueno‖ ―siempre se hizo así, uno más, ¿qué importa?‖ estos justificativos consuelan, pero no reparan el error cometido. A este error, se le conoce por -caída humana-. Caer es perder el equilibrio. Los antepasados de la humanidad, perdieron el equilibrio al ignorar la función inter-genital natural. RELACIÓN INTERGENITAL MADURA 1-Para que la relación inter-genital sea madura, el individuo debe analizar y descubrir, de qué modo su actuar beneficia a todos los afectados por la relación. En primer lugar ha de descubrir cuantos y quienes son los afectados directamente en su actuar inter-genital. El primer afectado es el gene, o su generado. Para que el generado disponga de los recursos emocionales, intelectuales y conductuales necesarios para su completa maduración, el padre debe disponer de las razones que lo justifiquen natural. Lo que obliga al padre a descubrir las leyes de la Naturaleza Humana, antes de la concepción de su generado. De no disponer de ese recurso consciente, la relación sería inconsciente y degenerativa. 2-El hijo no podría afirmar en justicia que tiene un Verdadero Padre Natural y Espiritual, físico y en conciencia. Los otros directamente afectados son los padres de la pareja. Para que los padres reconozcan la relación inter-genital madura de su hijo o hija, han de sentirse vinculados emocional, intelectual y motivacionalmente con el acto. Sin la unidad, la confianza y el respeto por el acto inter-genital de sus hijos, los padres quedan marginados de su posición de apoderados del desarrollo y maduración de sus hijos. Los padres sembraron con la pretensión y propósito de tener hijos, a los que cultivar y recoger el fruto vincular en la confianza y respeto. 3- Hijo, no solo es un cuerpo animal, hijo es una categoría vincular, es el reflejo semejante al parentesco natural normado y para ser semejante, ha de ser natural como los padres. Si los padres son naturalmente maduros, los hijos han de respetar, confiar y unirse en el vínculo afectivo, intelectivo y tradicional con ellos. Unirse en la confianza y el respeto es hacerles partícipes de las conductas, pensamientos y finalidades. Si la finalidad es la de establecer una relación inter-genital, los padres deberían respetar, confiar y autorizar dicha relación reproductiva porque genera lazos de sangre que son aspectos del parentesco directo con ellos, genera nietos. Los nietos son quienes

29

certifican el cumplimiento de la función paterno-filial. Por lo tanto, han de ser decentes. Decente es digno de ser considerado Natural. 4-El nieto decente es generado por una relación inter-genital decente, es decir, Natural Normada y Normal. Normal no es algo común o, de lo que muchos participan, eso es popular. Normal es aquello resultante del cumplimiento de la norma y norma es ley. Para que se cumpla la norma de la Naturaleza genital, el intercambio ha de ser maduro en lo emocional, maduro en su razón y su justicia y maduro, en el cumplimiento del deber de ser auténtico, autónomo y responsable. El acto inter-genital responsable beneficia a padres, esposos e hijos. 5-Esto, además de ser Natural, es por todos compartido, solo que se comparte en ―noción de prototipo‖, y esa ―noción‖ ha de hacerse consciente por completo para ser reconocida. En el pasado hubo quienes realizaron importantes esfuerzos en establecer una tradición más natural pero, que por alguna razón fisiológica, el peso de los instintos superó en estos casos a la conciencia inconsciente de su Naturaleza Humana. 6-Los esenios, por ejemplo, compartían las cosas en común, tenían por lema ―lo mío y lo tuyo te pertenece‖. Se vestían limpios de blanco, comían lo necesario, condenaban el lujo, ayunaban con frecuencia y se bañaban a diario. Según Josefo, superaban con facilidad los cien años de vida por la sencillez de sus rutinas y lo adecuado de sus actitudes. Evitaban todo tipo de deleites de los sentidos para lograr una comunión con las normas y Leyes de la Naturaleza. ―Amor por la paz, Amor por las Leyes de la Naturaleza y Amor al Prójimo‖ era su lema. Los que contraían matrimonio, creyendo en la abstinencia, practicaban la norma tolstoiana de usar de sus mujeres, únicamente para engendrar hijos. Momentos de aproximación en la historia a la Naturaleza Humana han existido varios, pero siempre los hemos abortado por las conciencias adolescentes de la Naturaleza Humana. REALIDAD ACTUAL REPRODUCTIVA PRODUCTO DE LA DEGENERACIÓN

1-La sociedad democrática contemporánea, contempla los derechos de las personas, pero ignora los deberes de la familia. Familia es el núcleo gestor de la especie. La especie y la familia son siempre por sobre los genitales. Los genitales operan en función de la familia y de la especie, si no se consideran especie y familia en la generación del gene, el gene pierde su naturaleza y el acto inter-genital se transforma en fornicación. Fornicar es establecer una relación inter-genital indebida, inadecuada, o irresponsable, cuando, como o
30

con quien no corresponde. Los primeros antepasados de la humanidad fornicaron al caer en el apetito inter-genital prematuro, perdiendo de ese modo la noción de lo decente, normado y natural. Establecieron familias disfuncionales, individuos insensibles ante la máxima necesidad genital, inseguros de la razón que justifica al acto genital, e insuficientes ante la Naturaleza Humana, repitiendo la inconsciente reproducción de objetos del deseo. Cuando no se cumple lo que se debe, se debe lo que no se cumple. 2-Los primeros antepasados perdieron la noción de lo absolutamente natural, invirtieron su posición de Señores del instinto; invirtieron el dominio de la conciencia, relegándola a los designios del apetito del instinto. Fruto de esto, la historia humana ha sido testimonio de antagonismos, desajustes y falta de respeto, porque no se respondió al cumplimiento del deber responsable. El individuo actual, padece trastornos de personalidad derivados de su insensibilidad, de su irracionalidad y de su irresponsabilidad reproductora. Ignorar la función reproductiva hace al individuo, incapaz de reconocerse saludable emocional, intelectual y motivacionalmente. Por lo tanto, sus conductas y comportamientos indecentes son insalubres, insensibles, ignorantes, inseguros, irrespetuosos e irresponsables. 3-Entre irresponsables, e irrespetuosos de la Naturaleza Humana, ignorantes e irracionales, insensibles para captar las máximas necesidades válidas para todo, no existe posibilidad de conexión, concordia o comportamiento respetable y responsable. La razón que nos impide la unidad individual, familiar, tribal y social es solo una, el desconocimiento de la función reproductiva. Una vez se sepa cómo generar, la degeneración humana habrá llegado a su fin. La salvación del hombre es imposible sin la rehabilitación de sus trastornos y esos trastornos, solo se superan en la generación del ser Natural y humanamente maduro. Nadie puede restituir los trastornos de personalidad, por lo mismo, la salvación del individuo es responsabilidad de cada uno. Salvado es el humano Natural, sin trastornos, sin extremos, sin la dependencia ni adición al apetito y consciente y respetuoso de las Leyes de la Naturaleza. HISTORIA DE LA REHABILITACIÓN VINCULAR FAMILIAR 1-El hombre que cae en la tentación de la mujer motivado por su atractivo, despierta el apetito inter-genital, y motivado por el deseo de poseerla, cae en la tentación del apetito sin considerar los trastornos que ese acto de caer en el apetito le acarrea, somete su conciencia a la voluntad de sus instintos, mostrándose indiferente ante la naturaleza de la mujer, que exige de él, un
31

comportamiento maduro en el dominio de los deseos y del celo. La mujer que observa cómo el hombre, cae en el apetito del atractivo de su cuerpo, sin considerar sus necesidades afectivas, declara su actuar insuficiente y lo reclama en justicia, lo acusa de ignorante y lo rechaza sin el respeto que amerita por no haber cumplido su función de controlar el celo y dominar el instinto. 2-El hombre despreciado y sin el respeto de la mujer, defiende su actuar en la provocación femenina y la acusa de tentarle. La mujer acusa su insuficiencia y como el hombre desconoce su función de suficiente se reduce a defenderse en la provocación de la mujer. Esta dinámica entre el hombre y la mujer adolescentes, provoca la desorientación, el desajuste y el desánimo por encontrarse, puesto que ambos se justifican en la insuficiencia del contrario. El adolescente ignora la adultez y sin ese conocimiento, la culpable es la mujer que lo provoca o lo tienta. Por otro lado la mujer espera que sea el hombre el que opere y funcione adecuadamente y lo acusa por lo indebido, pero tampoco sabe cómo debió ser, porque de saberlo, no lo habría provocado. 3-Ambos inconscientes de la Naturaleza Humana Madura, declaran la insuficiencia porque su conciencia rechaza su actuar impropio, pero no son conscientes del error cometido en su actuar, por eso no se lo comunican el uno al otro. De haberlo conocido no lo habrían reclamado, acusado o rechazado, lo habrían establecido. ADAN 1-Según esto, podemos entender que Adán y Eva cayeron en la tentación de comerse el fruto antes de conocer cómo sembrarlo y su fruto se pudrió en sus manos sin poderlo generar para perpetuarlo saludable. Sus descendientes se odiaron hasta el extremo de asesinarse, lo que denota la insuficiencia orientativa, educativa y ejemplar de los padres en la superación de frustraciones, en el control de la ansiedad y en las conductas afectivas adecuadas. Los primeros padres, perdieron la fe en el Ideal Humano Natural, idearon en consecuencia con sus deseos, pero no operaron en función de las necesidades afectivas de sus descendientes y ascendientes. Estos, carentes de afecto, destruyeron los vínculos afectivos con sus insuficiencias. Vinculo es el establecimiento del respeto mutuo, de la confianza y seguridad compartida y del afecto en atender, entender y estar atento a las necesidades máximas Naturales, esta calidad interconectiva entre los miembros de la familia, no se estableció en la familia de los antepasados y por eso padecemos crisis de identidad, crisis existencial y crisis vocacional.
32

2-Al destrozarse la estructura funcional de cuatro posiciones causaconsecuencia, sujeto-objeto, se perdieron, el tiempo y la realización del vínculo entre el Ideal Humano Natural causal de la especie, el sujeto emisor sembrador Adán, el objeto receptor cultivador Eva y la consecuencia de su actuar vincular, el descendiente decente, autónomo y maduro. Se perdió el heredero de la Naturaleza Humana y con ello se perdió la felicidad o el sentido de la existencia. Para recuperar la condición humana Natural era necesario restituir el tiempo completo de la maduración del hombre, 10 etapas en 3 periodos (inicio, medio y término del proceso, con un periodo de formación, crecimiento y cumplimiento de cada una de ellas, lo que nos da un total de 9 etapas y la que declara su cumplimiento sería la etapa 10) y 4 posiciones. El número 10 es el primer número horizontal después de los nueve verticales previos. Los primeros antepasados perdieron el fundamento de fe en el ideal humano y perdieron el fundamento de su realización. Ambos fundamentos debieron ser restituidos por un humano que restaure la fe en el ideal y realice la unidad vincular basada en la incondicionalidad natural. Ese ser fue Noé. Adán perdió la fe en la Idea del Humano Espiritual y perdió la sustancialización del establecimiento de ser autentico, autónomo y responsable. Alguien debía restituir, resolver y restaurar esa condición. NOE 1-Cuando no se cumple lo que se debe, se debe lo que no se cumple. Desde Adán a Noé, 10 generaciones pagan con su sangre, sudor y lágrimas, el derecho a que la Naturaleza encuentre un ser sensible a su Ideal. En la conquista de una pretensión hay esfuerzo, el esfuerzo es una determinación voluntaria y no se siente daño ni dolor en ello, pero cuando no se dispone de la pretensión voluntaria, la Naturaleza obliga y en esa obligación, existe intrínseco el sacrificio del dolor por el daño producido. La historia cuenta que desde Adán hasta la aparición de Noé, la especie humana padece el sufrimiento de su insuficiencia durante 1600 años, múltiplo de 400 y diez generaciones: 1-Adán 2-Set 3-Enosh 4-Kenan 5-Mahalalel 6-Jared 7-Enoch 8-Mathusalem
33

9-Lamech 10-Noé 2-Tiempo derivado de la estructura de cuatro posiciones durante 10 etapas, en cada una de ellas se establece la base de cuatro posiciones, por lo mismo, hacen un total de 4X10= 40. El periodo de 1600 años es múltiplo de 400 porque en ninguno de sus múltiplos anteriores se encontró a ningún hombre que estableciera el fundamento de fe en el Ideal Humano Natural. Las diez generaciones sufren las consecuencias del dolor producido por el daño que produjo la insuficiencia de Adán. Noé pasa 80 años antes de asumir la responsabilidad de determinarse voluntariamente a establecer el fundamento de fe. 80 años son dos periodos de 40. Cuarenta años indemnizan su condición física y los otros 40 años indemnizan su condición espiritual. Sobre esta base pasa 400 años ligado con su fe en la idea de un solo creador sensible originario de la especie humana y de todo lo creado. En un ambiente completamente ajeno a la idea de un solo dios y totalmente perverso en su indecencia, Noé se determina a orientar su fe en el establecimiento vincular entre los miembros de su familia. Para eso debe restituir los errores de los primeros antepasados. 3-Adán perdió la fe y su conexión con los valores absolutos de plenitud, justicia y cumplimiento del deber de establecer los vínculos filio-paternales, fraterno-conyugales y paterno-filiales. Noé asume ese compromiso, consciente o inconscientemente. Un hombre Natural, capta la máxima necesidad, reconoce la razón que la justifica máxima y responde al cumplimiento de la misma, esta unidad entre emoción, intelecto y voluntad es natural. El hombre inmaduro capta la necesidad que él determina válida, no reconoce la razón que justifica valida esa necesidad y responde a su cumplimiento, dejando sin cumplir la máxima necesidad válida para todo. Noé debe restituir esa condición del caído y restablecer la conexión entre lo que reconoce ser la máxima necesidad, que se ajusta a la razón que la declara necesaria y responder responsablemente a su solución o cumplimiento. Noé reconoce que debe separar a su familia del ambiente mundano e indecente que los rodea y pasa 400 años orientado por su fe en el Creador, dedicado a respetar, confiar y vincular a los suyos. La Naturaleza Humana, dotada de libertad, debe unirse incondicionalmente con la Naturaleza de la Creación, haciendo uso de su libre voluntad sin condiciones, para unirse y ser en eso semejantes. 4-Noé es un testimonio de total incondicionalidad ante los mandatos de la Naturaleza. Por alguna razón intuye que ocurrirá un diluvio (Dios lo ve justo y
34

le pide hacer un arca) Intuye que será muy grave y trabaja duro en construirlo durante 120 años. Ciento veinte años es una verdadera prueba de fe para cualquiera. Debe construir un arca de madera en la montaña. Generalmente los barcos se construyen en la playa cerca del mar, pero este hombre lo construye en una montaña de Armenia (Armenia no tiene mar) y durante 120 largos años, se pasea por entre los habitantes arrastrando troncos de madera para levantar un barco en lo alto un cerro. ¿Habrase visto algo tan ridículo y fuera de contexto? ¡Cómo se burlarían y ridiculizarían sus compatriotas! Pero Noé es un hombre de fe, de absoluta seguridad en lo que hace y de una completa convicción de estar haciendo aquello que es válido para toda la humanidad. Alguien debe proteger la especie humana ante el inminente peligro de la gran catástrofe y ese alguien, es sin duda alguna él. 4-Adán perdió el establecimiento de las cuatro posiciones centradas en el vínculo intrafamiliar, vínculo que debió crecer y madurar en tres etapas. Noé realiza un arca de tres pisos y de treinta codos de alto y 300 codos de longitud, y mete en él una pareja de animales de cada especie (4) y entran en él, Noé y sus tres hijos (4) por lo mismo, en el arca de tres pisos, existen 4 familias, 4 individuos masculinos y 4 femeninos y 4 animales, con lo que Noé restaura la base de cuatro posiciones y las tres etapas del crecimiento perdidas en la familia de Adán. Noé cumple con su fe y construye el arca en 120 años. Comienza a llover y durante 40 días y 40 noches, diluvia haciendo que el inmenso arca, flote y navegue sobre las aguas durante 210 días. La Naturaleza divide lo mejor y lo peor diferenciando lo bueno de lo no tan bueno, por no decir infernal, porque en el poema babilónico a Erra, se critica la actitud del rey de Uruk por no permitir la prostitución, el homosexualismo y la copulación callejera y por tratar de impedir las navajas en sus habitantes que agradaban al corazón de la diosa del amor Hishtar. Podemos imaginar el ambiente en el que vivió Noé. Sin duda un ambiente similar al nuestro. 5- Doscientos diez días (210) sobre el agua son demasiados si lo pensamos un poco, son cerda de 7 meses. Si a Colón lo querían matar a los 70 días de estar navegando, podéis pensar la devoción, el respeto y la unidad intrafamiliar que existía entre los miembros de la familia de Noé, capaz de aguantar 7 meses sin saber si volverían o no a la vida. Siete días después de haber enviado un cuervo, envió una paloma que regresó con unas hojas de olivo y siete días después volvió a mandar la paloma que no volvió y supo que existía algún lugar donde posar el arca. Diez meses después que se establecieron en la tierra, Noé disponía ya de los vínculos filio-paternal,
35

que él había establecido con la Naturaleza de la Creación, fraterno conyugal establecido con su esposa y le faltaba el vínculo paterno-filial con sus hijos, para lo cual, los hijos debían confiar en él y respetarlo completamente. Pero su segundo hijo Cam, no lo estableció. 6-Cuenta la historia que después de hacer vino, Noé se embriagó y cayó desnudo sobre su cama, Cam lo vio, se avergonzó de él, le contó a sus hermanos y juntos lo cubrieron con una manta. Al despertar Noé lo maldijo. Noé esperaba la confianza y el respeto de todos sus hijos para establecer el vínculo completo intrafamiliar y al ver que Cam se había avergonzado de su padre, lo maldijo por no ser capaz de superar el sentimiento de vergüenza que sintieron los primeros antepasados al caer en la tentación del apetito intergenital prematuro. Cam, al ser tentado por el celo de preferirse por sobre su padre, ridiculizándolo con sus hermanos, pierde la condición de dominio, que su padre estuvo mostrándole durante ciento veinte años. Noé fue un ejemplo de superación al demostrar su fortaleza diariamente al superar las burlas de sus contemporáneos que deseaban ridiculizarlo, pero no se dejó tentar. Noé esperaba la misma actitud y fortaleza en su hijo, pero este no lo comprendió y lo ridiculizó ante sus hermanos. Siendo irrespetuoso con su padre, pierde la posibilidad de confiarse mutuamente y por lo mismo, no puede establecer el vínculo filio-paternal, cosa que angustia y ansía a Noé quien inmediatamente lo maldice. 7-Noé restituye el fundamento de fe que Adán perdió; de ese modo, establece la restauración del verdadero vínculo filio-paternal Incondicional Maduro. También logra restituir el vínculo horizontal fraterno-conyugal con su esposa, pero no consigue motivar al respeto completo de su hijo Cam, por lo mismo, es necesario restituir el error de Cam y para eso, es necesario indemnizar el tiempo perdido (400 años). Cuatrocientos años de separación fueron necesarios para restituir la separación que Cam estableció con su padre Noé. Los tiempos espirituales no tienen relación alguna con los tiempos físicos. Por poner un ejemplo: Reconstruir las Torres Gemelas puede hacerse en un decenio, pero reconstruir la confianza entre musulmanes y cristianos toma, algo más que tiempo. Por eso, la ruptura en el respeto entre Noé y su hijo Cam, debió tomar su tiempo hasta que un descendiente de la familia recuperara la determinación de ser él, quien asuma la condición de restaurar los vínculos familiares. Ese personaje es Abraham. Desde Noé hasta Abraham pasan diez generaciones y 400 años similares a las 10 generaciones de Adán a Noé y a los mil seiscientos años múltiplos de 400.
36

ABRAHAM 1-Abraham es hijo de un idólatra. Alguno se preguntará: ¿cómo alguien que no cree, puede convencer al resto de que será leal a sus credos? Esto tan ilógico parece ser que es lo que ocurre con Abraham. El no cree en los ídolos que realiza su padre, pero si cree en la idea de un origen ordenado y naturalmente vinculado, que obliga al ser humano a vincularse con él y en él. Abraham comienza a reaccionar contra los ídolos de su padre cuando tenía 10 años y busca un ideal de padre, inexistente en ese momento de la historia, ajustado con la Conciencia Natural Humana y al no hallarlo, lo idealiza y trata de realizarse en esa idea del padre vinculador de todo el parentesco. 2-Pensemos por un momento lo que eso debió significar en su entorno familiar. Su padre construía ídolos (dioses) lógicamente sus familiares y amigos debieron ser aquellos que defendían o aprobaban la tradición de Thare, el padre de Abraham. Pero el hijo de este artesano, resulta no compartir la tradición familiar. ¿Podéis imaginar los problemas que debió acarrear la actitud de Abraham de rechazar la convicción de su parentela? Abram debió ser muy valiente para asumir el compromiso de separarse de sus insuficiencias. De Noé a Abraham pasan 400 años y 10 generaciones: 1-Sem 2-Arfaxac 3-Shela 4-Eber 5-Peleg 6-Reu 7-Serug 8-Najor 9-Thare 10-Abraham. 3-La figura central debe separarse de la casa de su padre y de sus ídolos, e ir a otra tierra. Abraham era el primero de los tres hijos de Thare engendrado a los 70 años: Abraham, Nachor y Harán. Harán engendró a Lot. Abraham sale de casa de su padre a los 75 años y pasa 40 años en el desierto, cuidando rebaños, hasta que ofrece a su hijo Isaac. Mantiene su fe en el ideal vincular que espera realizar; logra establecer el vínculo fraterno-conyugal con Lot, (su sobrino, hijo de Harán) y con su esposa Sara. Con quien al entrar en Egipto, viendo la belleza de su esposa, le pidió Abraham que dijera que era su hermana para evitar que
37

lo mataran. Sara fue tomada por el Faraón, pero tuvo grandes plagas por causa de Sara, mujer de Abram. Cuando supo el Faraón que era esposa de Abram lo mandó llamar y le dijo: ¿Por qué dijiste es mi hermana, poniéndome en la situación de tomarla para mí? Tómala y vete. De ese modo Sara restaura la posición de Eva tentadora y el dominio del celo en lucifer en la figura del faraón. 4-También se dividen al ser tomados, por los 4 reyes en el caso de Lot, y por el faraón en el caso de Sara, y se divide de su esposa durante su cautiverio. Abraham debe recuperar a ambos de su cautiverio y prepararlos a todos para la unidad vincular familiar. Abraham logra establecer el vínculo filio-paternal, al tener fe en el verdadero parentesco incondicional Natural. Logra establecer los vínculos fraterno-conyugales al ser capaz de rescatar al sobrino Lot de los cuatro reyes (Chedorlaomer, rey de Elam, Tidal, rey de naciones, Amraphel rey de Shinar y Arioch rey de Elasar) y de seducir, persuadir y motivar al faraón a entregar a su esposa Sara sin haber manchado su honra. Finalmente Abrahán consigue que su hijo Isaac lo respete, confíe y se una con él, aun a costa de estar a punto de perder la vida, lo que demuestra al padre que el amor filial del hijo está maduro y puede delegar en él toda su confianza y respeto. 5-Abraham se transforma de ese modo en el padre de la fe. Ahora que comprendemos porqué decimos que Abraham es el padre de la fe, veamos cómo deberían haberse comportado sus descendientes. 6-Abraham se separa de la tradición politeísta paterna, tiene fe, se une con su familia física y espiritualmente; se dividen al ser hechos prisioneros, son cautivos y Abraham los libera y prepara el momento de la unidad con la ofrenda. Se le ordena entregar una novilla de 3 años una cabra de 3 años y una tórtola y un palomino. Debió partirlas en dos pero, no partió las aves. Ese fallo obligó a sus descendientes a pasar 400 años peregrinos en tierra de otros y afligidos. 7-Abraham tiene dos hijos Ismael e Isaac. Ismael era hijo de su sierva egipcia Agar e Isaac, era hijo de su esposa Sara. Abraham era de ochenta y seis años cuando parió Agar a Ismael y de cien años cuando nació Isaac, su nacimiento fue extraordinario por la avanzada edad de Sara. Antes de nacer Isaac, Abram había establecido el vínculo filio-paternal con la incondicionalidad de la Naturaleza Humana, siendo reconocido Padre de una extensa descendencia. Había establecido el vínculo fraterno-conyugal y debía establecer el vínculo paterno-filial con su hijo Isaac. Abraham había fallado en la ofrenda de las tórtolas y redimió ese falo circuncidándose él y su hijo
38

Ismael y a todos los hombres bajo su dominio. Cortando el prepucio cortaba su linaje de sangre con el pasado de la Naturaleza caída. Esa condición, restauraba su lealtad a la Naturaleza Humana y a la visión del ideal de la pureza en la decencia. Sobre ese fundamento de fe, Abraham se fue a Gerar y tuvo que restaurar de nuevo el vínculo fraterno- conyugal con su esposa Sara. Abimelec, rey de Gerar tomó a la mujer porque Abraham había dicho que era su hermana. En realidad era su hermana hija de su padre, pero no de su madre. 8-Abimelec le devolvió a Sara con provisiones y animales, con lo que Abraham restaura con Sara el vínculo fraterno-conyugal. Sobre este fundamento nació Isaac, pero Sara tuvo celos de Ismael el hijo de Agar y la expulsó de la casa. Abraham ofrece a su hijo Isaac en sacrificio cuando este tenía 15 años. Salió con dos mozos durante 3 días, restaurando así el proceso inicio, medio y término de las dos posiciones. Isaac accede a ser ofrendado y Abraham reconoce que se ha establecido el vínculo filio-paternal y paternofilial completo en el afecto, en la justicia y en el respeto con Isaac. 9-Ismael tuvo 12 hijos. El primogénito de Ismael fue Nebayot. Después nacieron Quedar, Adbeel, Mibsam, Misma, Duma, Masá, Hadad, Tema, Jetur, Nafis y Quedema. Isaac, casado con Rebeca, tuvo dos hijos Esaú y Jacob. ESAU Y JACOB 1-Abraham cumplió con el establecimiento vincular intrafamiliar completo, a pesar de fallar en la ofrenda de las tórtolas. Isaac también estableció el fundamento de fe y realizó los vínculos filio-paternal con su padre, y conyugal con su esposa, pero el vínculo fraternal, aparte de reunirse en el entierro de Abraham, no existen datos de que Ismael e Isaac se hayan mantenido unidos. Rebeca la esposa de Isaac era estéril, pero la confianza de Isaac hizo que concibiera mellizos. Contrajo matrimonio cuando Isaac tenía 40 años y los mellizos nacieron cuando tenía 60 años. Esaú era el favorito de su padre, era rubio y velludo, un buen cazador. Jacob, era el preferido de su madre, era quieto y casero. Esaú vende su primogenitura a Jacob por un plato de lentejas. 2-Hubo hambre en la tierra e Isaac tuvo que ir a Egipto por provisiones. Habitó Isaac en Gerar y Abimelec tomó a su mujer Rebeca por esposa, creyendo que era la hermana de Isaac (la misma historia que repitió Abraham en dos ocasiones, esta es la tercera vez que aparece en la Biblia) también debió superar la tentación del celo y ganarse la confianza de Abimelec, quien
39

le devuelve después a Rebeca, reclamando a Isaac, por qué le había dicho que era su hermana. Isaac restaura los vínculos filio-paternales y fraterno-conyugales y al envejecer y bendecir a su heredero. Como había perdido la vista, bendijo a Jacob en lugar de a Esaú. Ayudado Jacob por su madre. Jacob asume la responsabilidad del primogénito en colaboración con Rebeca su madre. Ambos, Esaú y Jacob son leales a su padre y eso califica a Isaac en el establecimiento del vínculo filio-paternal. 3-Esaú contrajo matrimonio con Judit y Basemat, y fueron amargura de espíritu para Isaac y Rebeca. Cuando Esaú descubrió que su padre había bendecido a Jacob como primogénito, quiso matar a Jacob. Este sentimiento tipo Caín que sintió Esaú, debió ser controlado por él, para restaurar así la conducta del heredero (en la posición de Caín). Jacob, ayudado por su madre se trasladó a la casa de su tío Laban, hermano de su madre. Laban le miente en 10 ocasiones. Jacob trabaja 7 años por Raquel y el tío le dice que no es costumbre en su tierra entregar a la hija menor, antes de entregar a la mayor y le ofrece a Lea. Jacob trabaja otros 7 años por Raquel y 7 años más por provisiones. Una vez lograda esa conquista, va al encuentro de su hermano con todo lo conseguido. Laban lo persigue acusándolo de haber robado sus ídolos y en el camino, siente que Jacob ha sido honesto y lo bendice. De este modo Jacob establece el vínculo incondicional fraternal con su tío. 4-En el trayecto debe superar la tentación del instinto de protección, tal vez provocado por el temor de sus fieles que al saber que va al encuentro con el hermano que lo quiere matar, temen perder la vida y se rebelan contra Jacob, quien en el vado de Jaboc, ha de luchar con un varón toda la noche hasta lograr su bendición, de este modo Jacob supera la tentación del miedo y envía a 400 hombres al encuentro con su hermano con quien establece la unidad vincular. Jacob establece el vínculo filio-paternal con sus padres, el vínculo fraternal incondicional con su tío, su gente y su hermano, pero, dejó por cumplir el vínculo conyugal incondicional con Lea. Por lo tanto, la historia sigue su curso de restitución del vínculo intrafamiliar completo. Curiosamente Lea tuvo una hija Dina quien fue violada por Sichem príncipe de los hamorreos. La razón de esta circunstancia se justifica en el hecho de que Jacob había violado la norma de la incondicionalidad natural, al exigir la condición de tomar por esposa a Raquel. Jacob tuvo que restituir esta condición de incondicionalidad y exige a los hamorreos que se circunciden para poder unirse con ellos y restituir así la condición de incondicionalidad, los hamorreos acceden a las condiciones que Jacob y los suyos proponen, pero, al
40

tercer día los hijos Simeón y Leví, atacan a los amorreos y matan a Sichem y toman esclavos a sus fieles, lo que anula la posibilidad de restituir el error de Jacob de tomar a Lea por esposa. LOS DOCE HIJOS DE JACOB (ISRAEL) 1-Jacob tuvo 12 hijos Rubén, Simeón, Leví, Judá, Izacar y Zabulón (de Lea). Dan y Neftali, de su sierva Bilha. Gad y Aser, de la sierva de Lea Zilpa. Y José y benjamín de su esposa Raquel. Amaba Jacob más a José por haberlo tenido en su vejez. Los hermanos de José lo envidiaban por ser el favorito. El sentimiento de envidia es un extremo del celo, similar al que apareció en Caín cuando sintió celos de Abel. Los hermanos debieron superar ese sentimiento de rechazo al preferido por Jacob y unirse con él, pero no lo consiguen y lo quieren matar. Pero el primogénito Ruben y Judá se niegan a hacerlo y lo venden a unos mercaderes islamitas que lo llevan a Egipto. Los medianitas, lo vendieron en Egipto a un eunuco del Faraón llamado Putifar. 2-En paralelo ocurre una situación especial con Judá de quien Lea había nombrado así (porque esta vez alabaré al Señor) Judá era un hombre justo de quien debería continuarse el linaje de la justicia de Abraham. Judá tuvo tres hijos de Súa: Er, Onán y Sela. Judá tomo por esposa de su hijo Er a Thamar. Er murió y desposó a Thamar con su segundo hijo Onán. Onán se niega a dar simiente a su hermano fallecido y muere. Judá teme entregar a Thamar a su tercer hijo y Thamar se disfraza de prostituta para lograr dar descendencia a Judá, a quien tienta y le pide el bordón, el anillo y el manto. Judá ignorando que había fornicado con su nuera, cuando se entera de que ella ha fornicado la quiere matar. Ella le muestra al anillo, el manto y el bordón y le explica la razón de su proceder y Judá la encuentra justa, pero no confía en ella. De Thamar nacen dos hijos mellizos Phares y Zara, también, como en el caso de Esaú y Jacob invirtiendo la salida del vientre, el que tenía que salir primero, salió después. Estos hijos debían restituir el vínculo intrafamiliar dejado sin cumplir en la familia de Jacob, pero la falta de confianza de Judá, arruinó todo. JOSÉ 1-El primer hijo de Raquél fue vendido por sus hermanos, trasladado a Egipto y comprado por Putifar. José logró la confianza de su señor y este le concedió poder sobre todas sus posesiones. La esposa de Putifar le dijo a José: ―duerme conmigo‖ y este se negó, la esposa le robó las ropas al intentar forzarle y lo acusó ante su esposo de intentar deshonrarla. Putifar lo encarceló y llegaron a la cárcel el copero y el panadero del faraón, quienes tuvieron unos sueños que
41

José interpretó. Y ocurrió como había interpretado. Más tarde el faraón tuvo un sueño en el que 7 vacas flacas se comían a 7 vacas gordas y José interpretó el sueño como años de abundancia y siete de carencia o hambruna. José tenía 30 años cuando se lo presentaron al faraón, ganó su confianza al explicar sus sueños y delegó en él la responsabilidad y gobernabilidad de Egipto. José tuvo dos hijos de Asenat: Manases y Efrain. 2-Pasaron los 7 años de abundancia y llegaron los años de hambruna y Jacob envió a sus 10 hijos a por provisiones para no morir de hambre y José que era quien las vendía, reconoció a sus hermanos. Les pidió dejar a un hermano preso acusado de ser espía y envió al resto a por su hermano menor Benjamín que Jacob había guardado para protegerlo. Los hermanos no reconocieron a José porque era interpretado por un intérprete. José, después de hacerles reconocer su culpa por haber vendido al hermano, se apiadó de ellos y les confesó su identidad. Los hermanos arrepentidos se unieron con él. José restaura el vínculo fraternal con sus hermanos. MOISES PRIMER CURSO.-Un varón de la familia de Leví tuvo un hijo, Moisés, al que debió esconder por tres meses, no pudiéndolo ocultar por más tiempo lo puso en un canasto sobre las aguas del Nilo. La hija del faraón lo descubrió y lo llevó a palacio, donde lo criaron. Ya crecido vio Moisés cómo golpeaba un egipcio a un israelita, Moisés protegió a este, matando al egipcio y escondiendo su cuerpo en la arena. Moisés trató con esto ganarse la confianza de los israelitas, pero, viendo después que dos hebreos discutían, dijo al agresor ¿Por qué hieres a tu prójimo? A lo que el hebreo respondió ¿Quién eres tú para juzgarme, acaso quieres matarme como al egipcio? Al escuchar esto Moisés se sintió rechazado y luego de saber que la noticia había llegado al conocimiento del faraón, quien quiso matarlo, se retiró a la tierra de Madiam. Allí tuvo a su hijo Gersón, con su esposa Séfora. SEGUNDO CURSO.-Pasó el tiempo (40 años) y supo de la muerte del faraón y sintiendo la determinación de liberar a los hebreos de Egipto regresó a sacarlos y llevarlos a Canaán. Moisés establece el vínculo filio-paternal con el Ideal de la Naturaleza Humana al ser leal al mandato de la conciencia, a pesar de sus dudas. Moisés recibe en Horeb la inspiración de liderar a su pueblo, observa como una llama de fuego no consume la zarza prendida, tiene miedo y lo supera (instinto de protección) Moisés estuvo a punto de morir y Séfora su esposa derramó la sangre circuncidando a su hijo, lo que redimió a Moisés,
42

estableciendo así la conectividad vincular entre ambos. Después de establecer el vínculo fraterno conyugal con su esposa, logra que su hermano Aarón, quien junto con el pueblo lo siguiera y creyeron en Moisés, establecieran así el vínculo filio-paternal. Sobre este fundamento espiritual, Moisés y Aarón visitan al faraón 40 años después de que Moisés saliera para Madiam, para que deje que los israelitas vayan con Moisés a adorar por tres días a su Dios. El Faraón se negó y hubo que sufrir 10 plagas por su error. Los israelitas no logran confiar en Moisés decían ―es mejor servir a los egipcios que morir en el desierto‖. SEGUNDO INTENTO DEL SEGUNDO CURSO.- Moisés hace cuarenta (40) días de ayuno, recibe los diez (10) mandamientos establece el arca cubierta por diez (10) cortinas y cuando baja del monte se encuentra con los hebreos adorando un becerro de oro (Ex 32-19) Moisés rompe las tablas y reinicia el tercer curso de restauración del vínculo paterno filial a nivel nacional. TERCER CURSO.- Moisés pasa cuarenta (40) años en Sinaí, pide a los israelitas que confíen en él para llegar a la tierra prometida. Deben superar a los filisteos. Envía doce (12) emisarios a que investiguen la posibilidad de superar a los filisteos y solo dos de ellos responden confiados los otros diez no tienen fe. Los israelitas tuvieron miedo, los viejos se unen con Moisés y los jóvenes con Josué. Finalmente Calé logra la unidad del pueblo, entran en Canaán y son regidos por jueces durante cuatrocientos (400) años. 1-Gedeón 2-Samson 3-Jefte 4-Heli 5-Samuel 6-Miqueas 7-Abimelec 8-Tola 9-Jair 10-Samuel JUECES. El reino, ha de ser espiritual y físico, por eso Samuel (espíritu) unge rey a Saúl (físico). Saúl debió reinar como juez justo, pero abusó de su poder (Samuel 16-1) fue sustituido después de 40 años por David, pero este, tomó por esposa
43

a la mujer de Uría Heteo a quien hirió a cuchilladas. Por caer en la tentación del celo perdió su posición de rey después de 40 años, le sustituyó Salomón quien construyó el templo pero cayó en la adoración de los ídolos de las concubinas. REINOS DIVIDIDOS. Los descendientes de Salomón dividen el reino entre Jeroboán al norte (Israel) y Roboán al sur (Juda). Jeroboán reinó el norte durante 21 años pero no fue fiel a la voluntad de la Naturaleza Humana. Rechazó los consejos proféticos de quienes le advertían de su actuar contrario al cumplimiento del máximo deber providencial y perdió muchas ciudades invadidas por Sisac. Roboán, rey de Judá falló en conseguir la unidad de su pueblo, tuvo 18 esposas y perdió su posición de Abel para recuperar la confianza de los hebreos. Cuatrocientos años después, Nabucodonosor lleva cautivos a los judíos a Babilonia. CAUTIVIDAD Y REGRESO. Los jardines en Babilonia necesitaban mano de obra eficiente y los judíos eran trabajadores responsables, así es que Nabucodonosor encontró en ellos a los obreros que necesitaba para embellecer la ciudad. Se dice que destruyó Jerusalén, no por propia voluntad sino por la terquedad de Sedecías que era odioso y si se hubiese comportado con menos terquedad, hubiera recibido mayor indulgencia (Jeremías: 38:17).Cuatrocientos años (400) antes del nacimiento de Jesús, el rey persa Ciro benefició a los judíos y Dario permitió a los judíos reconstruir el templo de Israel. PREPARACIÓN PARA LA UNIDAD. 1-Darío permite la reconstrucción del templo y Malaquías, el último de los tres profetas del exilio, casi 100 años después de Ageo y Zacarías, 400 años antes de Cristo, es el autor del último de los libros del Antiguo Testamento de la Biblia, profetiza la venida de un enviado. Israel debía unirse centralizado en los 4 profetas mayores Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel y en los 12 menores: Oseas, Joel, Amos, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías y Malaquías. Este periodo de preparación para reconocer a Jesús como hombre de dominio, autónomo y libre en la responsabilidad de responder al cumplimiento del máximo deber, se inicia ya con los grandes filósofos griegos, Thales de Mileto, Pitágoras, Heráclito, Anaxágoras, Sócrates, Demócrito, Platón,
44

Aristóteles, Arquímedes, Séneca, etc. Alejandro conquista Macedonia logra un gran imperio pero se divide y Roma adquiere predominio. 2-En este periodo de preparación para la unidad surgen en paralelo dos tendencias: por un lado, aparecen los 4 profetas Mayores y los 12 profetas menores con el instructivo de la inminente llegada del anunciado y por otro lado, aparecen 4 filósofos mayores Sócrates, Platón, Aristóteles y Pitágoras y 12 filósofos menores: Tales, Anaximandro, Heráclito, Parménides, Anaxágoras, Empédocles, Georgias, Leucipo, Demócrito, Jenófanes, Pródico y Meliso, que originan 12 escuelas de pensamiento: la jónica, pitagórica, eleática, físicos, atomistas, estoica, epicúrea, escéptica, platónica, aristotélica, socrática y sofista. Cada una de ellas postula un credo distinto a la otra, como si el mundo estuviera dividido en 12 caracteres distintos a los que era necesario unificar. Esa tarea, supuestamente debía cumplirla el anunciado, después de educar a cada una de estas doce tendencias en la Naturaleza Humana y reinar en armonía para siempre. Resulta asombroso el hecho de que la necesidad por entender al hombre y su naturaleza se haya concentrado en esos cuatro siglos y lo sorprendente es que vuelva de nuevo a surgir en nuestros últimos cuatro siglos, después de un milenio y medio de completa indiferencia sobre el tema. Los cuatro profetas mayores: 1-Isaías. El objetivo principal es anunciar el misterio de la Redención y de la salud mesiánica, a la cual precede la Pasión del "Siervo de Dios", que se describe proféticamente con la más sorprendente claridad. 2-Jeremías Durante 40 años, bajo los 4 reyes Josías, Joacaz, Jeconías y Sedecías siguió amonestando y consolando a su pueblo, hasta que la ciudad impenitente cayó en poder de los babilonios. Jeremías es un ejemplo de vida religiosa, creyéndose que se conservó virgen (16, 1 s.). Austero y casi ermitaño, se consumió en dolores y angustias (15, 17 s.) por amor a su pueblo obstinado. Para colmo se levantaron contra él falsos profetas y consiguieron que, por mandato del rey, fuesen quemadas sus profecías. El mismo fue encarcelado y sus días habrían sido contados, si los babilonios, al tomar la ciudad, no le hubiesen libertado. Su libro contiene las profecías que versan sobre Judá y Jerusalén (cap. 2-45). El primer capítulo narra la vocación del Profeta.
45

Cuanto menos comprendido fue Jeremías por sus contemporáneos, tanto más lo fue por las generaciones que le siguieron. Sus vaticinios alentaban a los cautivos de Babilonia, y a él se dirigían las miradas de los israelitas que esperaban la salud mesiánica. Tan grande era su autoridad que muchos creían que volvería de nuevo, como se ve en el episodio de Mt. 16, 14. Los santos Padres lo consideran como figura de Cristo, a quien representa por lo extraordinario de su elección, por la pureza virginal, por el amor inextinguible a su pueblo y por la paciencia invencible frente a las persecuciones de aquellos a los cuales amaba. Ezequiel Era hijo de Buzí, de linaje sacerdotal, fue llevado cautivo a Babilonia junto con el rey Jeconías de Judá (597 a. C.) e internado en Tel-Abib. A los treinta de su edad (cf. 1, 1), Dios lo llamó al cargo de profeta, que ejerció entre los desterrados durante 21 años, desde el 591 hasta el año 570 a. C. La misión del Profeta Ezequiel consistió principalmente en combatir la idolatría, la corrupción por las malas costumbres, y las ideas erróneas acerca del pronto regreso a Jerusalén. Para consolarlos pinta el Profeta, con los más vivos y bellos colores, las esperanzas de la salud mesiánica. "Es notable la última sección del profeta (40-48) donde nos describe en forma verdaderamente geométrica la restauración de Israel después del cautiverio: el Templo, la ciudad, sus arrabales y la tierra toda de Palestina repartida por igual entre las doce tribus" (Nácar-Colunga). Daniel 1-"En los relatos y en las revelaciones de Daniel ‖, el pueblo de Jehová poseía un documento auténtico que le prometía claramente la liberación final gracias al Mesías" (Fillion). En ellas encontraron los judíos perseguidos por el tirano Antíoco Epífanes el mejor consuelo y la seguridad de que, como dice el mismo Fillion, "los reinos paganos, por más poderosos que fuesen, no conseguirán destruirlo" y que, pasado el tiempo de los gentiles, vendrá el reino de Dios que el Profeta anuncia en términos tan magníficos (cf. 2,44; 7,13 ss.; 9,24 ss.). 2-Los 4 profetas mayores, junto con los 12 menores enfatizan en la inminente llegada del anunciado o Mesías, salvador de los fieles y en el sufrimiento que deberán padecer al separarse de los infieles paganos. Todos ellos reconocen la insuficiencia del ambiente social en el que están y esperan un salvador que ordene ese desorden. Pero la imagen del salvador, dista mucho de la Naturaleza humana en los poderes extraordinarios que le atribuyen. Debía ser
46

un todo poderoso, todo inteligente y todo incondicional para su pueblo, sin comprender que en esos atributos distaría en demasía con los criterios, apreciaciones y tradiciones fragmentarias del mismo pueblo al que pertenecían. En lugar de esperar al enviado con humildad, esperaban al que ellos consideraban que llegaría de acuerdo con sus insuficientes criterios de apreciación. Reducían la amplitud mesiánica al juicio de sus propios raciocinios. 3-La conducción hebraica centrada en Judea en tiempos de Judas Tadeo, fue anexionando territorios conquistados. Las revueltas de los Macabeos lograron la libertad del pensamiento hebraico. Tras la revuelta Macabea (166-159 a. C.) los Esenios, que habían apoyado a los macabeos, pero cuyos resultados finales no compartieron, se retiraron al desierto para "preparar el camino del Señor", bajo el mando de un nuevo líder, el Maestro de Justicia. 4-Si alguien deseaba ser miembro de la comunidad (Yahad) debía ser instruido, aceptado y luego pasar dos años de prueba para ingresar definitivamente. A los que hacían el juramento y entraban en la comunidad se les exigía una vida entera de estudio de la Ley, humildad y disciplina. No volvían a jurar pues estaban obligados a decir siempre la verdad. Sus bienes pasaban a ser parte de toda la comunidad y, al igual que los frutos del trabajo personal, se distribuían según las necesidades de cada uno, dejando una parte para auxiliar a pobres, viudas, huérfanos, mujeres solteras de edad, desempleados, forasteros y esclavos fugitivos que, sin ser integrantes de la comunidad, requirieran ayuda. Se imponía también la observancia de un estricto código de disciplina, cuya base era la corrección fraterna mutua. Entre las normas de Qumran se exige monogamia estricta para todas las personas, incluso los reyes. Administraban la interpretación última de la Ley revelada a su fundador, a quien se hace referencia en sus escritos como el Maestro de justicia hacia el 150 a. C. 5-En paralelo, los considerados infieles por el pueblo hebraico también, se cuestionaban la realidad humana y comprendieron que la finalidad del hombre era ser feliz. Estos buscaron explicar la totalidad y la felicidad con argumentos racionales, sin darse cuenta de que sus conclusiones les llevaban a la conclusión del mismo fundamento de la creación. 6-La filosofía es una disposición al entendimiento de los aspectos fundamentales de la felicidad, entendida como un estado de complacencia,

47

gozo o disfrute. Algunos piensan que la filosofía se deriva de la capacidad humana de asombrarse frente a lo desconocido. El asombro contiene cierta dosis de atención, interés y curiosidad por lo asombroso. Atender ------------dar Entender------------valor Estar atento--------recibir

ASOMBRO

7-Lo más asombroso para el filósofo es la Totalidad. Por eso la filosofía ha dedicado la mayor parte de su tiempo a indagar en los fundamentos de la totalidad. Los pensadores presocráticos ofrecieron sus interpretaciones de esa totalidad según sus respectivos criterios. Los Jonios por ejemplo compartían algunos puntos de vista similares sobre el origen de la totalidad. Jonia es el nombre con el que se conocía en tiempos de la Antigua Grecia a la costa centro-occidental de Anatolia, llamada también Grecia asiática, y que incluía además las islas adyacentes. Es una región histórica de la actual Turquía, cercana a la ciudad de İzmir, la histórica Esmirna. Jonios fueron Tales de Mileto, (585aC) Anaximandro (547aC) Anaxímenes (525aC) y Heráclito (500aC) todos ellos compartieron la visión de un origen de la totalidad. Tales de Mileto (585 aC) pensó que el origen de todo fue el agua. El agua posee la cualidad de manifestarse en tres estados: sólido, líquido o gaseoso. Lo líquido, al calentarse se evapora o gasifica y al enfriarse se solidifica, con lo que se podría explicar que el aire es agua evaporada y que la tierra es agua solidificada. Tales de Mileto pensó que la tierra era un disco plano flotando sobre el agua. Anaximandro (547 aC) consideró el origen de la totalidad al Apeirón, algo así como lo ilimitado, lo indeterminado, lo inexplicable, lo indefinido. La lógica de este pensamiento era razonable. Anaximandro pensó que si el origen hubiera sido el agua, no podría haber originado su opuesto el fuego, o viceversa y si hubiera sido la tierra tampoco podría haber originado el aire que es su opuesto, por lo tanto, lo indefinido o lo indeterminado le resultó más sensato. El único problema es que aquello ilimitado o indeterminado es
48

imposible conocerlo y por lo mismo, imposible de comprender. Anaximandro consideraba que la tierra era redonda. Anaxímedes (525aC) propuso el aire como el origen de la totalidad. Según él el aire al condensarse produce agua y al rarificarse produce tierra, sin perder su condición de ser aire y por presión al dilatarse produce el fuego. Con su explicación proponía la solución a Anaximandro que según él no había logrado descubrir el principio de la totalidad y por eso lo justificó con lo inexplicable o completaba la postura de Tales. Anaxímedes pensaba que la tierra era completamente plana. Heráclito (500 aC) postula que el origen de la totalidad es el fuego. El fuego se origina por tensión entre opuestos. Heráclito descubre un dinamismo constante en todas las cosas pero considera que existe una tensión entre las características opuestas que entran en guerra, por ejemplo la fricción entre las manos producen tensión y se calientan, el choque entre dos piedras producen fuego, el choque entre dos nubes, etc. La oposición entre elementos contrarios es explicada por Heráclito como lucha. Pero una lucha dinámica originada por proporciones exactas, de donde deduce la existencia de una ley natural o Logos que podemos interpretar como razón de proporción. En el ambiente mediterráneo (centro de la tierra medi-medio terra-tierra) entre los paralelos 40 norte y sur, surge una especial atracción por encontrar el sentido de la vida, cuatrocientos años antes de Cristo. Esa esperanza, no solo brota en Grecia, Siddharta Gautama originó una gran reforma religiosa en India, lo que originó el Budismo. Confucio floreció en China. Lao-Tse origina el Taoismo en oriente, pero en el Mediterráneo se inicia una preparación secular importante, paralela a la expectativa espiritual hebraica. Los filósofos de Italia meridional, Pitágoras y Parménides, dejan a un lado la preocupación por encontrarle un origen a la totalidad y se enfocan en descubrir las cualidades de la misma. Pitágoras (530aC) descubre un orden en la totalidad, orden basado en los números y en especial en el número 10, la Santa tetrarkys pitagórica. Pitágoras ordena los números en un triángulo de 4 fases, en la primera ubica un punto, en la segunda 2 en la tercera 3 y en la cuarta 4, los suma y le dan 10. Y explica que en ese triángulo se fundamentan cuatro aspectos fundamentales de la naturaleza.
49

1- La unidad- lo divino, origen de todas las cosas. 2- La diada- desdoblamiento del punto, origen de la pareja, el dualismo interno y externo mente y cuerpo, masculino femenino. 3- La triada- los tres niveles del mundo, celeste, terreno e infierno. Y todas las trinidades 4- El cuaternario- los cuatro elementos, tierra fuego, mar y aire. Los 4 átomos originarios de la multiplicidad del universo material. Pitágoras da un tremendo salto en el pensamiento al englobar múltiples aspectos de la naturaleza y justificarlos matemáticamente, pero se encuentra frente a un gran dilema al que no encuentra explicación, no puede explicar la diagonal del cuadrado con números enteros, lo que marca el inicio de los números irracionales. Pitágoras es uno de los pensadores más influyentes de su tiempo. Los cuatrocientos años previos a la aparición del cristianismo, son muy interesantes por la ebullición de ideas y pensamientos diversos sobre la significación humana y ontológica de la existencia. Ese hervidero de ideas derivaría en la actitud de los esenios, de evitar la confusión de ideas y orientarse en lo sencillo y natural, pero es interesante comprender algunas de las tendencias de pensamiento que afloraron en el periodo de preparación para la unidad. Parménides nació en Elea, hacia el 540 antes de Cristo aproximadamente, donde residió hasta su muerte el año 470. Se dice que fue pitagórico y que abandonó dicha escuela para fundar la suya propia, con claros elementos antipitagóricos. Parménides escribió un poema filosófico, en el que nos declara su pensamiento. En dicho poema, luego de un proemio de carácter religioso, en el que el autor realiza una serie de invocaciones para conseguir el favor de una diosa no identificada con el objeto de poder acceder al verdadero conocimiento, Parménides nos expone su doctrina: la afirmación del ser y el rechazo del

50

devenir, del cambio. El ser es uno, y la afirmación de la multiplicidad que implica el devenir, y el devenir mismo, no pasan de ser meras ilusiones. El poema expone su doctrina a partir del reconocimiento de dos caminos para acceder al conocimiento: la vía de la verdad y la vía de la opinión. Sólo el primero de ellos es un camino transitable, siendo el segundo objeto de continuas contradicciones y apariencia de conocimiento. Los únicos caminos de búsqueda que cabe concebir: el uno, el de que es y no es posible que no sea, es ruta de Persuasión, pues acompaña a la Verdad; el otro, el de que no es y el de que es preciso que no sea, este te aseguro que es sendero totalmente inescrutable." 1-La vía de la opinión parte, dice Parménides, de la aceptación del no ser, lo cual resulta inaceptable, pues el no ser no es. Y no se puede concebir cómo la nada podría ser el punto de partida de ningún conocimiento. "("Es necesario que sea lo que cabe que se diga y se conciba. Pues hay ser, pero nada, no la hay.") "Por lo demás, lo que no es, no puede ser pensado, ni siquiera "nombrado". Ni el conocimiento, ni el lenguaje permiten referirse al no ser, ya que no se puede pensar ni nombrar lo que no es. "("Y es que nunca se violará tal cosa, de forma que algo, sin ser, sea.")". Para alcanzar el conocimiento sólo nos queda pues, la vía de la verdad. Esta vía está basada en la afirmación del ser: el ser es, y en la consecuente negación del no ser: el no ser no es. "Y ya sólo la mención de una vía queda; la de que es. Y en ella hay señales en abundancia; que ello, como es, es ingénito e imperecedero, entero, único, inmutable y completo." 2-Afirma Parménides en estas líneas la unidad e identidad del ser. El ser es, lo uno es. La afirmación del ser se opone al cambio, al devenir, y a la multiplicidad. Frente al devenir, al cambio de la realidad que habían afirmado los filósofos jonios y los pitagóricos, Parménides alzará su voz que habla en nombre de la razón: la afirmación de que algo cambia supone el reconocimiento de que ahora "es" algo que "no era" antes, lo que resultaría contradictorio y, por lo tanto, inaceptable. La afirmación del cambio supone la aceptación de este paso del "ser" "al "no ser" o viceversa, pero este paso es imposible, dice Parménides, puesto que el "no ser" no es.

51

3-El ser es ingénito, pues, dice Parménides ¿qué origen le buscarías? Si dices que procede del ser, entonces no hay procedencia, puesto que ya es; y si dices que procede del "no ser" caerías en la contradicción de concebir el "no ser " como "ser", lo cual resulta inadmisible. Por la misma razón es imperecedero, ya que si dejara de ser ¿en qué se convertiría? En "no ser " es imposible, porque el no ser, no es... (""así queda extinguido nacimiento y, como cosa nunca oída, destrucción"") 4-El ser es entero, es decir, no puede ser divisible, lo que excluye la multiplicidad. Para admitir la división del ser, tendríamos que reconocer la existencia del vacío, es decir, del no ser, lo cual es imposible. ¿Qué separaría esas "divisiones" del ser? La nada es imposible pensarlo, pues no existe; y si fuera algún tipo de ser, entonces no habría división. La continuidad del ser se impone necesariamente, y con ello su unidad. Igualmente, ha de ser limitado, es decir, mantenerse dentro de unos límites que lo encierran por todos lados. 5-El ser es inmóvil, pues, de lo visto anteriormente queda claro que no puede llegar a ser, ni perecer, ni cambiar de lugar, para lo que sería necesario afirmar la existencia del no ser, del vacío, lo cual resulta contradictorio. Tampoco puede ser mayor por una parte que por otra, ni haber más ser en una parte que en otra, por lo que Parménides termina representándolo como una esfera en la que el ser se encuentra igualmente distribuido por doquier, permaneciendo idéntico a sí mismo. 6-Como podemos observar, la sensibilidad extraordinaria de los pensadores, se hace posible en momentos de estabilidad social. Cuando lo necesario está garantizado se puede dialogar. El dialogo en tensión o guerra es imposible. Además, es necesario de conciencias justas para lograr el descubrimiento de lo justo y lógicamente del respeto de esos juicios. En la historia hubo mentes brillantes que lograron abrir el camino del entendimiento, o de estimular el cuestionamiento de la Providencia Humana. Mentes, que por su agudeza mental, lograron explicar aquello que toda conciencia intuye. Entre estas mentes se encuentran los presocráticos. 7-El tercer grupo son los llamados presocráticos cuyos representantes son: Empédocles, Anaxágoras y los Atomistas. Empédocles (450aC) fue un personaje al que se le atribuyen milagros, también consideraba los cuatro elementos como el principio de la totalidad, pero les añade la dualidad del amor y del odio, el amor los une el odio los separa, habla
52

también de la necesidad y de la perennidad en la naturaleza (inmutabilidad). Descubre también que lo semejante se conoce y lo no semejante se ignora, (fundamento de la epistemología). Anaxágoras (460aC) Anaxágoras acepta la teoría de la inmutabilidad del ser, siguiendo en esto el pensamiento de Empédocles. Pero se esfuerza por conciliar las dos tendencias: la de la inmovilidad del ser y la del eterno devenir (inmutabilidad y variabilidad). Si Empédocles explicó la constitución de los seres desde el punto de vista cuantitativo (a base de los cuatro elementos), Anaxágoras lo hará apelando al aspecto cualitativo. No son cuatro las partículas constitutivas, sino infinitas. Se trata de que en cada cosa existen muchos gérmenes (spérmata) cualitativamente diferentes. Anaxágoras se pregunta cómo podría surgir el pelo del no-pelo, por ejemplo. Llega a la conclusión de que para que algo surja ha de estar antes presente en aquello de lo cual procede. Es decir: llega así al principio Todo está en todo. Tenemos aquí una doctrina precursora de la teoría de los átomos. Anaxágoras situó el principio de todas las cosas (arché) en el nous (entendimiento), encargado de imprimir orden al caos original, y en su tratado Sobre la naturaleza, del que apenas nos han llegado algunos fragmentos, afirmó la divisibilidad indefinida del espacio y del tiempo. El gran aporte de Anaxágoras al pensamiento filosófico es precisamente haber introducido en la explicación del universo el ―nous‖ como fuerza motora de todo cuanto existe. La entidad del ―nous‖ es tal, que se halla por encima de cualquier otra realidad. El nous "es infinito y autónomo, y con nada se mezcla", y todas las cosas se ven impregnadas de él. Bien advierte Aristóteles: "Cuando afirmó que existe una mente, tanto en los seres vivos como en la naturaleza, esa mente, dice Platón, es la semilla‖. Los atomistas.- En las filosofías antiguas, el átomo se definía como el elemento más pequeño, a la vez extremo e indivisible, del que están hechas todas las cosas. Según el atomismo mecanicista de Leucipo y Demócrito, los átomos son unas partículas materiales impenetrables, desprovistas de cualidades, que no se distinguen entre sí, más que por la forma y la dimensión, y que por sus diversas agregaciones en el vacío constituyen los diferentes cuerpos. Para evitar este atomismo mecanicista, duramente criticado por Aristóteles, Lucrecio, recogiendo la opinión de Epicuro, introdujo la tesis de que los átomos, al caer en el vacío, experimentan por sí mismos una declinación (clinamen) que les permite encontrarse.
53

Los problemas con los que se encontraban eran el cómo explicar la diversidad de las propiedades físicas y químicas. Darle sentido a la existencia y cómo definir la metafísica. Estos filósofos occidentales, junto con Buda, Confucio, Lao-tse y Zoroastro en oriente, cimentaron el pensamiento base sobre el que llegaría el Anunciado. JESUS 1-Jesús es el heredero del linaje central de la providencia de la restauración, que a lo largo de la historia asumió la responsabilidad de restituir a la humanidad, rehabilitándola hasta unir al hombre con su Naturaleza Humana, en los máximos valores de Plenitud, Justicia y Cumplimiento del deber de vincularse emocionalmente, ajustarse con las normas naturales o con la ley y conectarse con el resto de las especies, respetándolas, solucionando sus desajustes y procurando el bien común u orden ecológico. A esta ambición le pusieron un nombre y como es el origen de la existencia lo denominaron ―padre‖ y como es lo máximo lo bautizaron: ―Dios‖. Dios era la idea del verdadero padre, contenedor de los valores absolutos de Plenitud, Justicia y Cumplimiento, por lo tanto es ―maduro‖, ―entero‖, ―eterno‖, ―justo‖ y ―afectuoso‖, calificativos estos que significaban, aquello que el humano: defectuoso, injusto, mortal, fragmentario e inmaduro, alcanzaba a comprender. ¿Qué puede entender por plenitud un repulsivo, un egoísta, y un trastornado, o por justicia el injusto? ¿Podría entender el respeto absoluto un irresponsable? El ambiente en el que aparece Jesús era irresponsable, injusto e insensible. Similar al ambiente contemporáneo, pero Él, quiso resolver esa realidad. 2-El ambiente en el que apareció Jesús era un ambiente donde se encontraban los dos aspectos sociales, el miedo y la codicia, los codiciosos de la ley y los temerosos de la ley, los codiciosos del dominio y los esclavos, los codiciosos del placer, los lujuriosos y los temerosos de la moral o moralistas. Todos ellos observantes del rito o conductas derivadas de sus particulares actitudes. El rito adecuado a la Naturaleza Humana es solo uno, responder al cumplimiento del máximo deber necesario. Este rito suficiente, justo y completo, nunca se habituó y por lo tanto, las diferencias entre los ritos y costumbres insuficientes, originaron el reclamo, la acusación y el rechazo entre los insuficientes. 3-Salomón construyó el templo como lugar de inspiración y estudio para aproximar la conciencia humana al reconocimiento del verdadero rito, la verdadera justicia y los valores absolutos, pero, los excesos y carencias en la disciplina de los sacerdotes, o figuras centrales de la providencia de la
54

rehabilitación, los encargados de liderar, educar y ordenar, se extralimitaron en sus conductas y fueron desplazados de su posición, y desautorizados en su autoría. Ciento setenta y cinco (175) años antes de Jesús, se interrumpió la sucesión legal del Sumo Sacerdote, en el Templo de Jerusalén. El cargo fue comprado por el rey seleucida (griego) Antioco IV Epifanes, delegando el cargo en Menelao, quien sustituyó la tradición hebraica por la griega. El Sacerdote Matatías, junto con su hijo Judas Macabeo, se rebelaron y lograron, restablecer la tradición hebraica en el Templo, después de 10 años (165 aC). De estas revueltas se originaron grupos, unos a favor, otros contrarios a las propuestas de los macabeos y originaron diversos grupos: los saduceos, seguidores de Sadoc o zadoquitas, que decían ser justos y rectos, los fariseos contrarios al expansionismo de los saduceos y los esenios que negaban la riqueza de los saduceos. 4-Estos grupos reformistas, similares a la reforma protestante del siglo XVI de nuestra era, pretendían purificar la tradición hebraica. Eran los grupos preparados para recibir las Leyes de la Naturaleza, pero cegados por su fanatismo y por sus dogmas, no pudieron reconocer la Naturaleza Humana de Jesús. Veamos hasta qué punto extremaron sus conductas. 5-Juan Hircano hijo del sumo sacerdote Simón, apoyado por los saduceos, asumió la ambición de expandir su territorio y obligar en sus conquistas a los conquistados a convertirse al judaísmo. Algo similar a lo que hicieron los cristianos o los islámicos después. Los fariseos se opusieron a la vileza del expansionismo saduceo de Juan Hircano. El extremismo llegó a tal punto, que el hijo de Juan Hircano encarceló a su madre defensora de los fariseos, y la dejó morir de hambre. El otro hijo de J. Hircano, Alejandro Janeo, crucificó a tres mil (3000) fariseos que se habían revelado. La viuda de Alejandro Janeo, Alejandra Salomé (76-67) rechazó la hegemonía saducea y rehabilitó a los fariseos en el templo. Estos fueron despectivamente denominados zelotes por su celo por la ley. 6-Los Esenios reclamaron contra las vilezas y costumbres de los sumos sacerdotes. Compartían en comunidad sus bienes y vivían aislados de las costumbres mundanas. Es lógico pensar que si se aproximaba el descubrimiento de las Leyes de la Naturaleza, debía existir un grupo de preparados para entenderlas, tal vez esos preparados fueran los Esenios, también llamados santos.
55

7-Jesús nace de un origen incondicional, descendiente del sacerdote Joaquín, heredero de la pureza hebraica, y heredero de la corona real. Jesús, reúne en sí el potencial de ser rey y sumo sacerdote. Descubre la Naturaleza Humana y vive en consecuencia, asumiendo voluntariamente la responsabilidad de resolver y realizar la máxima necesidad válida para todo, lo que supone ser el máximo deber necesario. A los 12 años es maestro de maestros y enseña en la sinagoga. Al explicar las conductas naturales a los elegidos por la providencia, a aquellos observantes de la ley, se encuentra frente a los humildes y a los arrogantes de la ley. Lógicamente los dogmáticos, encuentran que sus explicaciones contrarían sus extremos y lo rechazan, pero los humildes reconocen en él al iluminado en la verdad. El peso o la influencia del rechazo es siempre más escandaloso que el de asumir la verdad. La verdad acomoda, tranquiliza y se asume. El reclamo escandaliza y se propaga rápidamente, lo que provoca una reacción contagiosa entre quienes temen perder su posición social. 8-El miedo a perder la jerarquía de la posición de sumo sacerdote frente a un joven, provoca que se asocien contra él y lo desacrediten con falsos testimonios, lo que obliga a los humildes que lo siguen, a defenderse con juicios extraordinarios sobre su actuar. De esta lucha se derivan los milagros y los temores frente a su persona. Milagro es un misterio desconocido porque cuando se conoce deja de ser milagro. Los milagros se sostienen en la imaginación de quienes ignoran la razón que justifica el acto, porque cuando se descubre la razón se justifica el hecho y pierde su misterio. Antes se consideraba milagro imponer las manos sobre quien padecía de fiebre. Hoy sabemos que la fiebre, generalmente se pasa. Antes, estar en coma era sinónimo de muerte y cuando volvía en sí era por milagro. De forma similar a cómo hoy se dice que cualquier luz inexplicable en el espacio es un OVNI y se connota con la existencia de alguien en algo que se mueve, sin percatarse de que se trata de algo no identificado y por lo tanto, no se puede afirmar que haya alguien en algo. En aquél entonces, a todo lo inexplicable se le denominaba milagro o sinónimo de obra de los dioses. Jesús no vino a hacer cosas misteriosas, sino a revelar la verdad. Él fue justo en la justicia natural y verdadero en su exposición. Pero quienes lo siguieron no disponían de su conocimiento para desmentir los falsos testimonios de quienes lo temieron y acusaron. JUAN el BAUTISTA.- 1-Era la figura que representaba la reforma del hebraísmo, vivía de forma ascética, como los esenios y enseñaba el
56

arrepentimiento en el bautismo. Esperaba al anunciado y preparaba a sus seguidores para que lo reconocieran, pero cuando se le acerca Jesús para que lo bautice, recibe la revelación de que Jesús es el anunciado y no lo sigue. Juan continúa bautizando, lo que no tiene sentido. Si bautizaba a los arrepentidos para el encuentro con el anunciado y declara: ―Este es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo‖ Juan da testimonio de quien es el enviado, pero, a pesar de que Andrés, el hermano de Simón Pedro, miembro de la congregación del Bautista lo reconoce Cristo y lo sigue, Juan Bautista no lo sigue (juan 1-41. Juan 3-23). 2- ¿Cómo es posible que alguien que predica el arrepentimiento para el encuentro con el anunciado, que reconoce al Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, que afirma no ser digno ni de atarle las sandalias, continúe bautizando sin unirse con él, y sin seguirle después de declarar públicamente haberlo reconocido? En (Luc 1:39.45) Isabel reconoce que el fruto del vientre de María era bendito, incluso se extraña que la madre de su Señor la visite. ¿Nunca le contó Isabel esa visión a su hijo Juan? Y ¿cómo pudo dudar de lo que él mismo expresó, mandando a sus seguidores a preguntar a Jesús si era él el enviado? ¿Por qué no fue él a preguntarle si era primo suyo? En Mateo 11:11 Jesús dice: De cierto os digo que entre los nacidos de mujer no se ha levantado otro más grande que Juan el Bautista; pero el más pequeño en el Reino de los Cielos es mayor que él. Las dudas de Juan hicieron dudar a sus seguidores y eso dividió a los preparados. Jesús perdió el fundamento de la preparación por la insensibilidad, inseguridad e irresponsabilidad de Juan. 3-Marcos nos dice que después de visitar a Juan, el espíritu motiva a Jesús a ir al desierto y ayunar 40 días. Si Jesús es el anunciado, ¿por qué razón ha de asumir sobre sus hombros la condición de ayunar 40 días? ¿Por qué el heredero de una hacienda ha de demostrarse heredero frente a sus hermanos si es el primogénito? ¿En qué caso ha de demostrar su calificación, en el caso de ser el hombre de confianza de sus hermanos o en el caso de que los hermanos desconfíen de su dignidad? Si los hermanos confían en él, el heredero recibirá la herencia con la aprobación de los hermanos, pero si los hermanos desconfían de él, ha de hacerse meritorio de la herencia. Lo que ocurrió con Juan el Bautista es que al no seguirle, los seguidores de Juan desconfiaron de Jesús y este debe acreditarse con la condición de superar los instintos y el celo. Esa es la razón que motivó a Jesús a superar el ayuno de 40 días en el desierto. 4-Al ser Jesús tentado y superar la tentación del apetito, del miedo y del poder, califica y se declara humano. Tuvo hambre y lo superó, tuvo miedo y lo
57

superó, tuvo la tentación de negar su ministerio y entregarse a los beneficios del mundo y lo negó, de este modo, establece la posición ejemplar del verdadero líder, del verdadero maestro y del verdadero Señor sobre las especies naturales. Humano es quien se realiza sobre el control y dominio del celo y los instintos, en la unidad en conductas, en normas y en el vínculo con la Naturaleza Humana en la consciencia y experiencia del valor absoluto. 5-Jesús sabía que debía vincular a los suyos en la justicia de las Normas Naturales. Y pide a sus discípulos que lo quieran más que a sus propios padres (Mat 10-37) Este mandato puede verse como el máximo nivel de egoísmo en alguien que quiere a otro para sí mismo, pero es el signo de mayor incondicionalidad en alguien que quiere lo mejor para que esa persona comulgue con la Naturaleza Humana. Jesús esperaba comulgar a todos religiosamente (de religarlos) con la Naturaleza Humana, esa fue su religión. El tiempo y la acumulación de interpretaciones fragmentarias han confundido al hombre hasta el extremo de adorar al misterio de lo ignorado, de lo desconocido y de lo desconectado con la normalidad, en lugar de adorar a la razón que nos declara conectivos en los vínculos. Quien no se vincula con las Leyes de la Naturaleza, y en ellas con los demás, no es digno del beneficio de la unidad, ni de declararse Natural. 6-Jesús, establece el vínculo filio paternal en la imagen ideal del paternazgo incondicional que asume y pretende establecer. Propone conductas naturales adecuadas a la Naturaleza del Hombre, explica razones vinculares mediante parábolas y sermones y espera la conectividad vincular de quienes lo escuchan y lo siguen. Por otro lado, la codicia y el miedo de los infieles se extienden y propagan falsos testimonios sobre Jesús. Jesús busca protegerse en la confianza de sus seguidores, se reúne con ellos, les orienta y educa, los motiva, persuade y seduce, pero no logra que ninguno de ellos sienta en lo más profundo de su conciencia, la consciencia de la importancia del Anunciado. Pedro lo niega, Judas lo vende y lo traiciona. Al no lograr establecer el verdadero vínculo en la unidad completa con sus discípulos, es asesinado por el poder del miedo y la codicia. 7-El único poder para superar el miedo es el amor absoluto. Jesús lo poseía, pero no encontró el objeto con quien poderlo establecer. Por lo mismo, el miedo establecido y la codicia establecida entre los infieles, pudo con El. De haber tenido un solo discípulo valiente, capaz de dar la vida por El, el miedo de los infieles no habría sido capaz de asesinarlo. Jesús murió por la cobardía
58

de sus discípulos. Por eso se dice que murió por nuestros pecados, Pedro lo define claramente, puesto que fue él quien pecó ―El mismo llevó nuestros pecados sobre el madero, para que nosotros siendo muertos a los pecados, vivamos a la justicia‖ (Pedro 2:24). Si, solo uno de sus discípulos hubiera dicho: ¡Crucifícame a mí que no soy digno de vivir sin la orientación, capacidad de juicio y sin el ejemplo del anunciado! Nadie habría sido capaz de asesinarlo, porque la fe del discípulo, demostraría un amor superior al del miedo de los infieles. Ningún infiel desearía cargar con la responsabilidad de asesinar a un inocente y se habría restaurado la fe perdida, como se restauró la fe de Isaac. Abraham no pudo matar a quien voluntariamente se ofrecía, porque eso califica ser un asesinato, lo mismo habría ocurrido si un solo discípulo se hubiese ofrecido a morir voluntariamente en la posición de Jesús. Jesús duda también al decir: ―Eloí, Eloí ¿lama sabachtani? Dios mío ¿por qué me has desamparado? Mt 27,46; Mc 15,34) Esta exclamación declara que Jesús no pudo establecer el vínculo incondicional en la confianza y el respeto mutuo natural completo. Por lo mismo, se hace necesaria la Segunda Venida. Esa es la significación de la resurrección, se necesita resucitar la finalidad del Anunciado, sin Mesías o persona que encarne la conectividad afectiva filiopaternal, fraterno-conyugal y paterno-filial no existe posibilidad de resolver la confusión humana, ni de restaurar la condición humana, ni de restituir la resurrección humana. Para resucitar o volver de nuevo a vivir en la normalidad de la Naturaleza Humana se necesita un nuevo Anunciado. Lo muerto no vive más. La imaginación es libre pero la Naturaleza es Inmutable. 400 AÑOS DE SEPARACIÓN.- 1-Al perderse el modelo vertical natural normal de humanidad pretendido por Jesús, la providencia de la restauración del carácter humano natural, ha de extenderse horizontalmente en la historia. La humanidad ha de pagar indemnizando el asesinato cometido al modelo de autenticidad decente. Cuando algo se daña es necesario recomponerlo. Y lo que en el proceso de consecución de un logro es mero esfuerzo, en la reconstitución de repararlo es sacrificio y sufrimiento. Ese sufrimiento de restituir lo estropeado tiene un precio, cuesta indemnizarlo. La pretensión de tener un hijo sano y saludable atrae y el proceso de su consecución agrada, pero cuando se establece una relación inter-genital prematura, insuficiente o contraria a la naturaleza genital, adultera el producto de esa relación y produce sufrimiento. La restitución de la fe perdida, de la confianza perdida y de la razón ignorada, exige mucho esfuerzo y tiempo para hallarla y establecerla.

59

2-Al asesinar el modelo de concordia con la Naturaleza, se deben descubrir de nuevo las Normas Naturales que el modelo practica y las interpretaciones no son suficientes, se necesita el descubrimiento racional y justo de esas normas. Jesús vivió 33 años y los primeros 33 Papas de la Iglesia murieron asesinados. Silvestre I es el Papa número 33 y es el primer papa conocido por no morir mártir. Los cristianos sufrieron 10 persecuciones: 1-Nerón (67 dC) 2-Domiciano (81 dC) 3-Trajano (108 dC) 4-Marco Aurelio (162 dC) 5-Septimo Severo (202 dC) 6-Máximo (235 dC) 7-Decio (250-251 dC) 8-Valeriano (256-259 dC) 9-Diocleciano (303-313 dC) 10-Juliano el apostata (361-363 dC) 3-Diez persecuciones indemnizan el proceso de consecución de la estructura base de cuatro posiciones. Una vez pagado el precio del proceso es necesario establecer la fe en la Naturaleza Humana. La cristiandad padece el sufrimiento de las persecuciones hasta que el emperador Constantino I el Grande y Licinio, declaran la libertad de culto en el Edicto de Milán (313 dC). La evangelización del cristianismo creció a un promedio de 70 conversos por día en los trescientos trece años. El primer Concilio de Nicea realizado en el año 325 dC, al que asistieron 300 obispos, buscó la paz y la unidad de la iglesia, cosa que no se logró por las diferencias entre los arrianos y alejandrinos. 4-Constantino trató de evitar los disensos dogmáticos (herejías) que pudieran poner en peligro la unidad de su imperio, pero las diferencias entre los arrianos que negaban la divinidad de Jesús y la existencia del Espíritu Santo como ser, declarándolo poder de la Naturaleza hicieron difícil la unidad con los alejandrinos que postulaban la igualdad del Espíritu Santo con Dios y con Jesús. La iglesia estaba dividida en tres fracciones: el arrianismo, macedonianismo y el apolinarismo. Finalmente el emperador Teodosio, estableció el credo del Concilio de Nicea (duró 66 días) como norma para su dominio y convocó el Concilio de Constantinopla en el 381, para aclarar la formula. Aquel Concilio acordó colocar al Espíritu Santo en la misma posición de Dios y de Cristo, lo que dio origen a la Trinidad. En este concilio se declara hereje el arrianismo,
60

el macedonianismo y el apolinarismo. Se eleva la posición de obispo a la de patriarca y se centra el patriarcado en Constantinopla (la Nueva Roma). 5-Poco después los defensores de Prisciliano, postulan la pobreza para eliminar la opulencia, el celibato, pero permiten el matrimonio de monjes y clérigos, condenan la esclavitud y conceden gran libertad a la mujer, abriendo las puertas de los templos a las féminas como participantes activas. El priscilianismo recomendó la abstinencia de alcohol y el celibato, como un capítulo más del ascetismo, se negaron a condenar algunos apócrifos y seudoepigráficos prohibidos como el Libro de Henoc. Negaban el dogma de la trinidad. El priscilianismo se extendió por la Galia, Lusitania y Bética. Prisciliano fue nombrado obispo de Ávila. Fue decapitado por maléfico en el año 385, pero su influencia siguió creciendo en España, originando un cisma que dividía la Iglesia, hasta el Concilio de Toledo en el año 400 donde se condenó el priscilianismo como herejía y se prohibieron sus libros. 6-El papa número 40 Inocencio I asume un rol protagónico en la unidad de la Iglesia exigiendo que todos los credos y dogmas tenían que ser revisados y aprobados por él. 400 AÑOS DE FE 1-Este es el periodo de los Patriarcas del cristianismo, similar al periodo de los jueces del hebraísmo, regidos por la fe. Se determinan 4 grandes patriarcados: 1-Patriarca de Occidente, obispado fundado por Pedro. 2-Patriarca de Alejandría fundado por Marcos. 3-Patriarca de Antioquia fundado por Pedro y Pablo. 4-Patriarca de Constantinopla fundado por Andrés. 2-La fe ha de ser también indemnizada y los ―santos‖ de este periodo han de sufrir rechazos, oposición y pruebas de fe para mantenerse firmes. Los destacados en este periodo son: 1-Justino. 2-Tertuliano. 3-Clemente de Alejandría. 4 Benito de Nursia. 5-Basilio. 6-Gregorio Nacianceno. 7-Juan Crisostomo.
61

8-Agustin. 9-Ambrosio. 10-Jerónimo. 3-La autoestima, autonomía y la autarquía, son condiciones naturales del ser humano. Porque es libre de optar por lo que es siempre y para todo válido se produce la autoestima. Porque es capaz de descubrir y reconocer por si solo la razón que lo justifica necesario se es autónomo. Y porque es capaz de dominarse y dominar su entorno se es autárquico o autosuficiente. Con esta intención de promover y desarrollar estos atributos y valores, inconscientemente de esto, los monjes crean los monasterios en donde el servicio voluntario por el bien de todos, desarrolla la autoestima, el descubrimiento de la razón, mediante el estudio de las sagradas escrituras y las Leyes de la Naturaleza, desarrollan la autonomía (auto =uno mismo Nomo =Ley) y el responder al cumplimiento del máximo deber del convento desarrolla la autarquía. Benito de Nursia es considerado el iniciador de la vida monástica que tanto se extendió por occidente. Basados en las reglas de San Benito, los monasterios tuvieron su apogeo en Europa cerrando un ciclo orientados en el estímulo de la fe. 120 AÑOS DE UNIDAD 1-En el 800, el papa León III unge rey a Carlomagno y este, unifica el reino cristiano. Su Carta Magna es la antesala de los derechos humanos. Su reino mantuvo la unidad en la fe cristiana y pese a la repartición de sus territorios en el tratado de Verdum (843) entre Luis German (Alemania), Lotar I (Italia) y Carlos el Calvo (Francia), en el 880 se unieron en el tratado de Ribemont para defenderse de las invasiones sajonas y vikingas. 2-Carlomagno se sentía responsable por expandir el cristianismo y pasó los cuatro decenios de su reinado, luchando y conquistando territorios a cuyos habitantes obligó a convertirse al cristianismo. Creó centros de cultura, platería, y estudio, pero era fundamentalmente un guerrero. Carlomagno reconoció las diferencias étnicas de cada pueblo conquistado y respetó las diferencias entre costumbres y leyes de cada lugar, pero ligados en una orientación central que el ajustaba. Carlomagno no fue un rey coherente con la moral cristiana que Jesús practicó. Cogió como rehenes a los hijos de los líderes tribales sajones y los encerró en monasterios para adoctrinarlos, los monjes educaban a fuerza de espada. Tuvo 4 esposas y 5 amantes conocidas. Quería tanto a sus hijas que no las permitió casarse para que no lo
62

abandonasen. Tomó prisioneros a los líderes del ejército de Widukind, unos cuatro mil quinientos (4500) hombres y los mandó decapitar a todos. Quien decidiese volver al paganismo seria castigado con la muerte. Este fallo de Carlomagno fue la causa de que se prolongara el curso de la providencia. 3-Carlomagno fue un hombre rudo y ambicioso que obró en pro del desarrollo y unidad del cristianismo quizá sin ser consciente de lo que significa ser cristiano, pero unió a Europa en la cristiandad. En el año 800, el día de Navidad, fue coronado emperador por el Papa León III. Según dicen los historiadores, de un modo sorpresivo e inesperado. Algunos dicen que estando arrodillado, al erguirse se encontró con la corona sobre su cabeza. Fuese o no fuese así, la coronación acarreó numerosos problemas a las futuras generaciones. Carlomagno era un conquistador que sometía a los conquistados, pero al ser coronado emperador por el papa, debía someterse a la voluntad del que le coronó. Esta disyuntiva entre quien es por sobre quien, si el papa por sobre el rey o el rey por sobre el papa, originó graves trastornos. 4-El sacro imperio fue repartido entre los hijos de Carlomagno, Carlos y Lotar mueren en pocos años y Luis, que no era el más capacitado, ha de ser nombrado emperador, pero sus hijos se disputan el poder y Cuando la dinastía carolingia cesó de producir herederos considerados «dignos», el papa optó por coronar a cualquier líder italiano capaz de protegerle de sus enemigos. La arbitrariedad que caracterizaba a la concesión del título abrió la puerta —como era de esperar— a su desaparición durante casi cuarenta años (924– 962). Finalmente, en la Roma de una Europa radicalmente diferente a la de Carlomagno, el papa volvió a coronar (962) a un «emperador romano». 5-Este nuevo emperador, Otón el Grande, confirió este título a los monarcas alemanes durante casi un milenio, ya que la historiografía le considera el primer representante del Sacro Imperio Romano Germánico. Otón era el sucesor de Carlomagno, y por ende, el de Augusto. 400 AÑOS DE DIVISIÓN 1-El Sacro imperio romano se divide en Franconia del Este y Franconia del Oeste. Debido al fallo de Carlomagno en ejercer su responsabilidad como Figura Central de la Providencia, se hace necesario dividir en Caín y Abel las responsabilidades. Otón I se nombra rey sacerdote y quiere reunificar el Imperio Carolingio, pero su hijo Liudolfo se enfrenta con su padre al ver que este anexiona territorios que esperaba heredar. Otón I lo venció y se unió con el papa de Roma depuesto poco después, para designar Papa a León VIII pero los romanos no
63

lo aceptaron. Otón I falló en establecer el vínculo filiar con su hijo y esto prolongó la Providencia. 2-El Sacro Imperio estaba dividido en grandes dominios feudales cuyos dueños defendían enérgicamente su libertad de acción y los emperadores no lograron crear instituciones comunes a todo el país ni establecer en las diversas regiones funcionarios que hicieran respetar su voluntad. Los grandes señores feudales mantuvieron celosamente el principio de la elección imperial e impidieron que por la transmisión hereditaria se afirmara la autoridad imperial. Los castillos eran el abrigo de lascivia, codicia y prepotencia. Para subvencionar universidades se arrendaban casas de prostitución, y lo curioso es que al mismo tiempo, si se hallaba mujer de mal comportamiento, se la quemaba viva. 3-En el 880 el Sacro Imperio es invadido por los normandos y vikingos desde el norte y por los árabes islámicos por el sur. En tiempos de Gregorio VII 1075-1085, el papa deponía a reyes y emperadores, no podía ser juzgado por nadie, podía investir príncipes y adquirir títulos religiosos. Gregorio se encontró con que en la Iglesia Católica había desórdenes muy graves. Los reyes y gobernantes nombraban obispos y párrocos y los superiores de conventos y para estos puestos no se escogía a los más santos sino a los que pagaban más y a los que les permitían obedecerles más ciegamente. Y sucedió entonces que a los altos puestos de la Iglesia Católica llegaron hombres indignos de tales cargos, y que tenían una conducta verdaderamente desastrosa. Muchos de estos ya no observaban el celibato (la obligación de mantenerse solteros y conservando la virtud de la pureza) y vivían en unión libre y varios hasta se casaban públicamente. Y los gobernantes seguían nombrando gente indigna para los cargos eclesiásticos. Se originan las simonías o compras de poderes espirituales. 4-Mientras en occidente el cristianismo estaba desconectado del Evangelio de Jesús, en oriente, el Imperio bizantino cuyo centro era Constantinopla, segunda ciudad en importancia después de Xian (China) guardaba unas conductas más cercanas al Evangelio de Jesús. Vivían en el desierto, ascetas que buscaban dominar los instintos y el celo. Occidente no pudo unirse con oriente. Los orientales teólogos bizantinos discutían sobre la divinidad de Jesús o sobre la filiación de la Virgen María sin conciliarse. La región bizantina sufrió un enorme terremoto y posteriormente las conquistas árabes.
64

Los árabes invadieron a sus vecinos motivados por la fuerza de las ideas del Islam, que explicaban que Mahoma había anunciado, que a todo guerrero muerto en combate se le abrían las puertas del Paraíso. 5-En 1099 se inician las cruzadas. Aparece Francisco de Asís en 1181-1226. En 1347 la peste negra, en 3 años acaba con un tercio de la población europea. El cristianismo se encuentra dividido entre quienes postulan por la rectitud y quienes codician el poder. Las órdenes de Cluny y Cister reforman el cristianismo estableciendo las diferencias con lo existente. El poder y rectitud del papa es cuestionado por las simonías y favores, por los gastos en las cruzadas, por la inquisición y tantos otros arreglos carentes de ética. Esto provoca excesos en los obispos y el rey Felipe IV detiene al obispo de Pamiers bajo la acusación de traición. Este hecho desencadena una serie de rivalidades puesto que el único capaz de juzgar a un obispo era el papa y Felipe IV estaba violando esa norma. El papa Bonifacio VIII dicta una y otra bula para indicar que el poder espiritual es por sobre el real pero Felipe IV no se somete y en 1302 ocurre el atentado de Agnani que implica al rey como culpable del bofetón que Sciarra Colonna le propinó a Bonifacio VIII y producto del cual falleció poco después. 210 AÑOS DE CAUTIVIDAD Y REGRESO PAPAL 1-El Rey Felipe IV traslada al Papa de Roma a Aviñón. El periodo del Papado de Aviñón tuvo una duración aproximada de 70 años entre 1308 y 1378 e involucró a siete (7) papas que residieron en Aviñón (Francia). Clemente V Juan XXII Benedicto XII Clemente VI Urbano V Gregorio XI En el año 1378 Urbano se nombra papa en Roma. 2-Setenta (70) años después en 1449 abdica amadeo VIII el antipapa y Martín V vuelve de nuevo a ser Papa en Roma. El cisma sobre el poder del papa se extendió durante cien 100 años y se realizaron tres Concilios de importancia para solucionar el tema del poder y el tema de las ideas e interpretaciones del cristianismo. Constanza 1414-1418, tema el reformismo de J. Wicleff Ferrara-Florencia 1438-1442 tema la unidad de los armenos y jacobitas. V Veltran 1512-1517. Tema la reforma de la iglesia.
65

Los errores de los papas despiertan la rebeldía de líderes sociales como John Wicleff, John Hus, Jerónimo de Praga y posteriormente Martín Lutero quien se transforma en la figura central de la reforma en 1517 cuando declara públicamente los errores del papa. El 3 del 1 de 1521 el papa León X excomulga a Lutero. Hasta el presente la Iglesia católica ha realizado 21 concilios. 400 AÑOS DE PREPARACIÓN PARA LA UNIDAD 1-En estos cuatrocientos años se desarrollan tres grandes áreas del pensamiento. La Reforma Protestante obliga a la Contrarreforma Católica lidiada en dos grandes procesos, el de la Inquisición (Santa hermandad) imponiendo al ciudadano la doctrina, declarando hereje a cualquier persona que contraríe la voluntad de los jerarcas y el de la santidad de los valientes que lideraban el modelo de vida natural. 2-La Iglesia Católica, por su parte, no se encontraba tampoco en su mejor momento, ya que la separación entre los humanistas y la Iglesia era cada vez más patente, sobre todo en Italia. El papado, funcionaba como un estado más dentro de los numerosos que conformaban Europa, se convirtió en una corte y el papa poseía funciones semejantes a cualquier rey, con una concepción del poder más temporal que espiritual. Además, la corte papal estaba más preocupada por cuestiones relacionadas con la política o con el arte que con los problemas religiosos que tenía por delante. Estos problemas estaban relacionados con cuestiones tales como la corrupción eclesiástica, los conflictos entre papado e iglesias nacionales o la formación del clero. 3-Efectivamente, tanto la simonía, consistente en la compraventa de cargos eclesiásticos, como el nicolaísmo –el mantenimiento de relaciones sexuales por parte de los clérigos- estaban a la orden del día. Junto a todo ello, hay que tener en cuenta que el bajo clero apenas tenía formación, mientras que el alto clero vivía una vida de costumbres poco adecuadas que se podían relacionar incluso con la que llevaban los señores feudales. La última de las causas que llevan a la reforma protestante fue la venta de indulgencias. Los perdones y las dispensas eran vendidos por la Iglesia y utilizados como medio de financiación de las obras que el papado estaba llevando a cabo. Ante esta situación comienzan a surgir diferentes movimientos que alzan la voz contra estas circunstancias y que supondrán una escisión de la rama católica. Nicolás de Cusa 1464, Pico della Mirandola, 1494 Girolamo Savonarola 1498 entre otros.
66

Los Husitas. 1-Reclamaban por sobre todo la libertad de predicar, el rechazo a la riqueza de los jerarcas de la iglesia, también pedían que devolvieran las tierras de los laicos declarados herejes a sus herederos y que el perdón no se realizara según la clase social del pecador. También criticaban la venta de indulgencias un siglo antes de que a Lutero se le declarara el abanderado de esta causa. Existían los husitas radicales, a los que se les llamó taboristas y los moderados o ultraquistas. Los seguidores de J.Hus no representaron una reforma, sino un antecedente que despertó a los campesinos de Bohemia a evaluar la postura de la Iglesia. En el Concilio de Constanza se condenó a J. Hus a morir en la hoguera el 6 de julio de 1415. El movimiento provocó las guerras husitas entre 1419 y 1436 pero los radicales taboristas fueron derrotados y los campesinos debieron aceptar las creencias católicas de la iglesia. El Luteranismo. 1-Los seguidores de Lutero, monje agustino (1438-1546) crearon un movimiento reformista muy sólido en sus convicciones y generaron la Reforma Protestante. Basados en las ideas humanistas del momento, establecieron un criterio desligado de los cánones devocionales de la estructura católica. La idea central del luterano es que Dios no juzga y que es necesario tener fe en Dios y esa fe responsabiliza a cada uno del cumplimiento o no de los deberes cristianos. El cristiano, según Lutero se salva por su fe. La virginidad de María y la santidad de los santos católicos, así como la veneración por las imágenes, no es tema para los luteranos. El día 31 de octubre de 1517 Martín Lutero colgó en las puertas de Wittenberg 95 tesis contra las indulgencias ofrecidas por el Papa León X (Giovanni Lorenzo di Médicci) explicando que solo Dios puede perdonar. Lutero rechaza el papado como primado religioso y pone en duda la inefabilidad papal. Lutero propone la lectura de la biblia y la responsabilidad individual frente a la interpretación de las escrituras. Traduce la Biblia al alemán y abre la posibilidad de que sea traducida en otras lenguas para que todo cristiano tenga acceso a su lectura, cosa que antes estaba prohibido y solo podía ser leída en latín. Los luteranos no consideran validos los sacramentos. Martín Lutero recibió el apoyo de los príncipes que veían una posibilidad de recuperar las tierras tomadas por la iglesia y se formó un movimiento que Lutero nunca sospechó. Ante esta situación el emperador lo llamó a retractarse en la Dieta de Worms pero sin conseguirlo, lo que originó una guerra entre alemanes que terminó con la paz de Augsburgo en 1555, cuarenta (40) años después de que Lutero expusiese sus 95 tesis. El fin de la guerra declaró la libertad de culto y cada súbdito
67

disponía de libertad para trabajar para el príncipe que estuviera de acuerdo con sus preferencias religiosas. El Calvinismo. 1-Calvino considera la supremacía de Dios y la predestinación como los fundamentos del quehacer diario. Por lo mismo, el trabajo adquiere importancia puesto que se utiliza para engrandecer a Dios. El destino de los hombres carecía de libertad, puesto que al ser predestinado por Dios lo único importante era cooperar en esa voluntad divina, por lo mismo, el trabajo era una fuente de salvación, enseñaban que si ese trabajo era recompensado por la Gracia Divina, de ese modo se sabría si te has salvado. Esta idea de salvación o castigo, derivada del catolicismo ha sido una constante en las tendencias protestantes sin llegar nunca a determinar si una sanción restituye el daño o no. Dios adquiere bajo esta perspectiva la personificación de un juez que premia o castiga el actuar humano, sin haberse determinado antes qué sanción restituye el daño. Consideran la predestinación del hombre y la necesidad de Dios, debido a la incapacidad moral del hombre, por carecer de la gracia para restituirse por sí solo. El calvinismo presbiteriano se estableció durante veinte años en Ginebra donde se organizó un sistema dictatorial puritano y luego, algunos franceses, alemanes y holandeses también adoptaron su credo. Posteriormente el calvinismo se trasladó a los Estados Unidos derivando en otros grupos protestantes. El Anglicanismo. 1-Se origina durante el reinado de Enrique VIII en Gran Bretaña. Siendo defensor de la causa católica dio un giro contra el papado cuando Clemente VII se opuso a aceptar nulo su matrimonio con Catalina de Aragón. A raíz de este altercado, Enrique VIII se separa del papa y comienza a reorganizar su estado, convence al parlamento para dictar normas contra la acumulación de riquezas del clero y vende a los nobles las propiedades de la iglesia, con lo que gana adeptos. En 1534 logra que el parlamento británico firme el acta de supremacía que daba al monarca potestad sobre la iglesia y poder para excomulgar a los herejes, obligando así a los súbditos a profesar la fe anglicana. El rey delega en Tomas Cromwel la responsabilidad de organizar la jerarquía y postulados de la Iglesia. Persiguieron a los protestantes. Reorientaron los sacramentos, se permitió el culto a los santos, exigiendo también el celibato de sacerdotes. La Contrarreforma Católica.
68

1-La Iglesia Católica intentó frenar de cualquier modo los intentos de reforma, por considerarlos herejes pero dentro de la Iglesia se despertó la toma de conciencia por restituir los errores de la misma. Se tomaron tres direcciones para corregir estos actos, ―supuestamente heréticos‖: la vía pacífica o institucionalización de nuevas órdenes como las Ursulinas, los Teatinos, los Capuchinos, los Paulistas y los Jesuitas, cuyas misiones enseñan a sus seguidores a rechazar la violencia y la dependencia de lo material, al mismo tiempo que promueven obediencia al evangelio y la Santidad. 2-La Contrarreforma se organiza en el Concilio de Trento 1545-1563. De este Concilio surgieron dos tendencias, una conciliadora que respetaba la reforma como visión distinta a la católica y otra más ortodoxa que rechazaba cualquier postura protestante. Esta segunda prevaleció por sobre la conciliadora. En el concilio se acuerda mantener los siete sacramentos, la prohibición de la lectura de la biblia en otra lengua que no sea el latín y la inefabilidad del Papa. Estos acuerdos derivan en la inquisición contra los infieles y la política de la monarquía de los Austrias Carlos V y Felipe II defensores del Catolicismo y del poder papal. Ninguno de estos grupos reformistas contaba con el conocimiento de la Naturaleza de Dios. Intuían la existencia de una infinita bondad, pero la lógica adolescente e inmadura les impidió lograr la razón exacta que justifica la existencia humana y la maduración del Ser Humano Natural. Ni la intuición, ni la lógica, ni la razón, pudieron descubrir la razón que justifica la maduración del ser humano. Por eso, aún se ignora esa justa razón que determina la verdadera maduración del ser persona. Decir que se es maduro cuando se cumplen 18 años es una falacia cuando, aún no se dispone de dominio sobre la prudencia, firmeza, templanza ni sobre el celo y el instinto. DIOS 1-Todos los movimientos reformistas fijaban la atención en Dios pero ninguno de ellos pudo explicarlo con claridad. La idea de un ser superior impregnaba el intelecto con la imposibilidad de descubrirlo y mucho menos comprenderlo. Dios ha sido un enmascarado misterio en el que se debe depositar una fe ciega y sin posibilidad alguna de analizarlo por su grandeza e inmensidad. Esa postura impide a la conciencia entrar en el análisis de Su Naturaleza, por ser simplemente aceptado superior y extraordinario, en otros términos, distinto a uno. Hace lo que nadie puede hacer, la vida. Sabe, lo que en ningún cerebro cabe comprender, las Leyes de la Naturaleza y cumple, con necesidades tan extraordinarias, que ninguna sensibilidad humana podría descubrir. Esta idea de Dios, se contrapone con la afirmación, también cristiana de ser semejante.
69

2-Su semejanza se reduce a que es persona, pero tampoco existe definición alguna de ese término. Por lo tanto, la religión, bajo esa perspectiva es, solo un mercado de ideas sin fundamento racional. Eso es lo que ha provocado tantos movimientos y diferencias teológicas a lo largo de la historia, que regidas por el miedo o la codicia han desembocado en una violenta lucha entre opuestos postulados. 3-Otro aspecto de esta divinidad es su capacidad de ser absolutamente legal, puesto que es el logos, la ley y al mismo tiempo juez que evalúa la inocencia o culpabilidad del actuar humano. Esta facultad es algo extraña. Deberían responderse algunas interrogantes como: ¿Puede el logos, la ley absoluta, hacerse juez del sometido a juicio? ¿Cómo la ley se hace juez? Y ¿Qué sentencia o castigo restituye el daño causado por el pecador? Si el castigo del pecador es el infierno, ¿el infierno restituye el daño del pecador y lo consagra? De no consagrarse en el infierno ¿Podría decirse justo y bondadoso un Dios que castiga eternamente al sufrimiento a un hijo suyo? Si la sanción o el castigo no restituyen el pecado, el juez que sanciona o castiga ¿sería buen juez? ¿De qué sirve un castigo que no restituye? 4-Si pensamos que Dios es un misterio indescriptible, irreconocible e inexplicable, entonces es necesario asumir que no se puede dar una opinión de Él, porque nadie tendría la razón que lo justifique. Es más, pondrían en duda la posibilidad de su existencia, porque existencia es algo capaz de ser evaluado y algo indescriptible, irreconocible, e inexplicable, no se puede justificar existente. Pero, curiosamente, aquellos que declaran que reconocerlo es imposible, son los primeros en defender que su afirmación es cierta y por alguna razón defienden su existencia, lo que es completamente antagónico. 5-Si se piensa y afirma que algo es irreconocible y se defiendo su existencia es porque se ignoran los fundamentos epistemológicos del conocimiento. Para conocer es necesario apreciar y reconocer lo que se aprecia. Al reconocer, el objeto conocido coincide con el criterio que lo reconoce, por lo tanto, son en eso semejantes. Se reconoce la necesidad porque es la fuerza que motiva al estado de satisfacción. Se reconoce el conocimiento porque es aquello que concuerda en el juicio con la razón que lo declara necesario. Se reconoce el beneficio porque es aquello derivado del cumplimiento de un deber. Ni la necesidad, ni la razón, ni la bondad podemos decir que tienen forma, peso, densidad o volumen, no tienen cuerpo morfológicamente hablando, pero son existencias justificadas por el método inductivo y deductivo. Inducción es un
70

modo de razonar en el que se analiza de lo particular a lo general o de un fragmento o parte al todo. Deducción es el modo de razonar analizando de lo general a lo particular o de lo complejo a lo simple. Ambos modos, son necesarios para determinar e inferir cualquier razón justa. 6-La comprensión de Dios exige inducir y deducir aspectos similares en lo particular y en lo complejo. Analizando la creación podemos determinar seis categorías, en cuyo estudio podríamos llegar al encuentro con similitudes entre la totalidad y lo particular. Por ejemplo: En las partículas existe una Naturaleza Directiva Inherente y una forma manifiesta, compuesta de energía transformada en fuerza dirigida. Esta afirmación debe comprenderse. Cuando afirmo que la fuerza es constante y continuamente dirigida hacia el encuentro con su posición inicial, se está afirmando que no es una fuerza arbitraria, casual o al azar; se trata de un poder ejercido en una dirección determinada, por eso se afirma que todo acto contiene intencionalidad, selectividad y poder. Ese poder selectivo dirigido existe en el ámbito subatómico de las partículas, átomos y moléculas. 7-Los átomos también contienen la dualidad de poseer una Naturaleza Directiva Inherente y una fuerza dirigida hacia el encuentro con su posición inicial. La dualidad postula una finalidad conectiva. Las moléculas también contienen una Naturaleza Dirigida Inherente y una Fuerza Dirigida Conectiva; los vegetales contienen una mente vegetativa directiva y un cuerpo vegetal, compuesto por raíces, troncos y hojas conectivas. Los animales contienen un instinto directivo y un cuerpo animado por la conectividad. El humano contiene mente y cuerpo conectados y en función de procesos conectivos. Si en estas categorías incluidas en todo ser creado existe esta dualidad de emisor y receptor o de mente y cuerpo, o de Naturaleza Directiva y elemento dirigido, es lógico inducir o deducir que el origen de este efecto, es decir, su causa, ha de contener también atribuciones de emisor y receptor o mente y cuerpo conectivos y conectados. Otro aspecto dual manifiesto en estas seis categorías es que en todas ellas se establece una complementariedad de género. Los humanos somos hombres y mujeres, los animales, macho y hembra, los vegetales contienen pistilo y estambre, las moléculas poseen catión y anión y los átomos y partículas están compuestos por valencias eléctricas cargadas o positivas y sin carga, negativas complementarias en la conectividad. 8-Si en todo lo creado existe esta dualidad, se deduce que en el origen causal de las mismas, debe existir el fundamento o potencial positivo-negativo (de
71

valencias, no de valor) o masculino-femenino. Si comprendemos que la complementariedad masculina femenina y mente y cuerpo existen en unidad y el amor es la fuerza que une, podemos deducir e inducir la inferencia de que el origen causal del universo es una fuerza que une los aspectos duales complementarios de lo creado. 9-El amor contiene dos tipos de unidad, la vincular y por enlace. El máximo enlace vincular con la Naturaleza de la Creación, lo establece la facultad consciente del comportamiento vincular y del enlace fisiológico. Esa facultad de ser consciente del reconocimiento vincular y fisiológico la poseen los humanos que reconocen la naturaleza y función del vínculo y del enlace. 10-Esto nos acerca a la naturaleza del misterio, puesto que se reconoce en El, la cualidad de ser conectivo. Si la naturaleza de la creación es conectiva es lógico pensar que el origen de la naturaleza posee en sí, la misma propiedad. La pregunta aquí es… ¿con quién espera conectarse la naturaleza originaria de la conectividad? y la respuesta lógica sería, con aquél con quien pueda establecer la máxima conexión. 11-Si decimos que Dios es absoluto, la conexión absoluta debería satisfacer plenamente a la naturaleza conectiva. Pero la naturaleza no solo es emocional, también es ley, por lo mismo, debería conectarse con el máximo legal que reconozca la ley, ese máximo legal es el capaz de descubrir y comprender las Leyes de la Naturaleza, ese ser, es el humano maduro. Además, lo absoluto de la Naturaleza Creadora ha cumplido con la labor de realizar todo lo creado en perfecta armonía interconectiva y el único ser capaz de ordenar la biología de los ecosistemas es el ser humano maduro en el reconocimiento de las normas y leyes de la Naturaleza. 12-El misterio de la Naturaleza creadora adquiere en esta explicación un gran sentido, el sentido común que nuestros antepasados negaron al preferir el sentido de lo individual. Si la creación existe por el bien de todas las especies naturales, es lógico pensar que la naturaleza de la creación es fundamentalmente incondicional en su actuar, por lo tanto, el ser humano incondicional ante las máximas necesidades válidas para todo, sería semejante a la naturaleza originaria de la creación, es decir Dios. Por lo tanto, Dios es la Primera Energía Universal, dotada de intencionalidad, selectividad y poder para transformarse en los tres estados de la materia o fundamentos esenciales de la vida.
72

13-La energía es transformada en fuerza o poder bajo la dirección específica de un determinado propósito, el de crear. Del mismo modo que cualquier necesidad, que es espiritual, obliga al cumplimiento de su satisfacción mediante el cumplimiento del deber físico de resolverla. El hambre por ejemplo es energía, no tiene lugar, pero se satisface con la transformación del alimento en energía. Del mismo modo el propósito de la creación es solo energía que se transforma en el beneficio de lo creado en energía, el beneficio no tiene lugar. Claro está que no es el tipo de energía únicamente poderosa, sino que contiene intencionalidad y selectividad, puesto que toda necesidad se justifica en el beneficio de la satisfacción que la declara necesaria. Y ese beneficio es un valor. 14-Valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface a la necesidad del sujeto que lo aprecia. El valor contiene el deber de conseguirlo y el derecho a disfrutarlo. Entre estos dos aspectos se establece una reciproca relación de dar y responder continua. Deber es el proceso motivado por el derecho al beneficio de lo cumplido y derecho es el beneficio derivado del cumplimiento de un deber. Esta dinámica es el fundamento de la creación. Por lo tanto Dios es Valor. Los máximos valores son el de la plenitud, el de la justicia o juicio justo y el del cumplimiento del deber. No existe voluntad que supere el cumplimiento del deber, ni verdad más razonable que el juicio justo ni sensación más complaciente que la plenitud, sin carencia alguna, por lo mismo, plenitud, justicia y cumplimiento del deber son valores absolutos. Dios es el valor absoluto originario de la creación para encontrar, reconocer y vincularse con el semejante ser humano en el cumplimiento de su deber de ser humano, ajustado a la naturaleza humana y vinculado totalmente, con la naturaleza de la creación. Ese ser humano eres tú. Tú debes descubrir las leyes de la naturaleza humana, reconocerlas y realizarte y resolver en consecuencia. Nadie puede madurar por ti. Tus trastornos de personalidad no los puede resolver el otro, ni tu maduración tampoco la puede realizar el otro. 15-Todo acto contiene intencionalidad, selectividad y poder, de igual modo el ser humano contiene sensibilidad emocional, inteligencia racional y motivación responsable. Emoción es la capacidad sensible que nos permite captar lo necesario y responder con lo adecuado. La capacidad sensible del humano se desarrolla captando las máximas necesidades válidas para todo. Intelecto es la capacidad sensible que nos permite reconocer el juicio justo. La inteligencia se desarrolla reconociendo siempre el juicio justo.
73

Voluntad es la capacidad sensible que permite responder incondicionalmente al cumplimiento del máximo deber necesario, válido para todo. El individuo que capta siempre y en todo la máxima necesidad válida para todo, que reconoce la razón que justifica valida esa necesidad y que la cumple voluntaria e incondicionalmente, es un ser perfecto en su actuar. Quien responde siempre al cumplimiento del máximo deber necesario, se salva de ser reclamado, acusado o rechazado. La verdadera salvación del individuo es esa. El que beneficia siempre a todo no perjudica nunca a nadie. La verdadera santidad es esa cualidad. Quien crece, se multiplica y domina esta actitud de responder siempre voluntariamente al cumplimiento del máximo deber necesario por ser válido para todo, es semejante a la Naturaleza Creadora. 16- Acabamos de descubrir la identidad, el origen y el propósito de la creación de Dios. Dios es valor y valor es una dualidad compuesta de deber y de derecho, porque debe, cumple y porque cumple disfruta del derecho al beneficio de lo cumplido. El máximo de beneficio lo recibe del semejante y ese semejante es el ser humano maduro en la incondicionalidad conectiva. Revolución Industrial 1-Para cumplir el máximo deber es necesario crear un fundamento, esa es la razón que justifica válido el proceso y desarrollo de la revolución industrial. La historia de la humanidad ha sido un curso de poder esclavista en donde los medios de producción, los proyectos y el producto eran elaborados por la mano del hombre (soldado, noble o campesino) sin recursos e independencia de los propios medios. La Revolución industrial esclavizó al obrero para liberar al hombre y que este pueda disponer de tiempo para analizar las razones fundamentales. La Revolución Industrial origina las clases trabajadora y burguesa liberando a un grupo de personas de la dependencia del trabajo físico para vivir y permitiendo de ese modo, que el tiempo libre de estas personas se dedique a responder las grandes incógnitas de la naturaleza. 2- Disponer de medios de producción y medios económicos, produjo la condición necesaria para el desarrollo del pensamiento de lo que conocemos como periodo de la Ilustración. La revolución industrial posibilita el dominio sobre la naturaleza, capacidad esta, de la que todo humano dispone. Restaurar la voluntad y elevarla hasta reconocer el dominio sobre la creación fue el trabajo realizado por la Revolución Industrial. Revolución intelectual la Ilustración
74

1-Para reconocer las razones que justifican la justicia de las leyes de la naturaleza, es necesario elevar el desarrollo intelectivo del individuo que las analiza, hasta el nivel de justicia suficiente para poderlos reconocer. Reconocer es volver a conocer y por lo mismo, es necesario que el descubridor de las leyes, sea lícito para reconocer la ley. Esta legitimidad fue motivada por los grandes descubrimientos de la naturaleza humana, la aceptación de la globalización, la entereza moral, ética y estética, las normativas de las conductas productivas e interhumanas, etc. Los ilustrados se cuestionaron el saber hasta sintetizar los fundamentos epistemológicos del conocimiento, los fundamentos axiológicos del valor y los fundamentos ontológicos de la naturaleza. Gracias a este ascenso intelectual, podemos hoy reconocer las Leyes de la Naturaleza. Revolución Democrática 1-La corriente de pensamiento generada por Rene Descartes en Francia, junto con la rigidez de la monarquía y el desencanto popular crean la cimentación ideológica que deriva en La Revolución Francesa de 1848. Se declararon los derechos del hombre y del ciudadano, aproximando así la comprensión de la naturaleza humana en el respeto a las personas. El lema de libertad, razón e igualdad o fraternidad, motivó a otras naciones a replantearse el absolutismo de sus monarquías. La influencia de estos planteamientos fue aún mayor en el continente americano. La constitución norteamericana se fundamenta en ese espíritu libertador francés que poco después arrastraría a la independencia de las colonias latinoamericanas. Uno de los grandes peligros de la democracia es el espíritu de libertad fundamentado en el optar. Optar es la facultad que hace posible la libertad, pero ese es solo el fundamento elegible, pero la elección ha de ser válida para todo para evitar que el elector se libere del reclamo, de la acusación y del rechazo del no favorecido. Todo es sinónimo de Natural, Normal y Válido. Sin ese prerrequisito considerado en el optar, la elección pierde su validez absoluta. La democracia contemporánea ha de eliminar el relativismo de su constitución y observar la pretensión y proposición de los valores absolutos. Artículos de la Revolución Francesa El fallo por las extravagancias de la monarquía absoluta, representada por Luis XV en Francia, provocó el despertar de las exigencias por la verdadera libertad, la razón y la igualdad, proclamadas por el pueblo francés. El proceso de esta pretensión ocurrió en tres etapas:

75

a-La Asamblea Nacional Constituyente contra la opresión del rey Luis XVI (Toma de la Bastilla en 1789 con la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, declarada el 16 de agosto del 1789) b- La Segunda Revolución o Primera República Francesa. El rey Luis XVI fue condenado a muerte, los jacobinos democratizaron el país pero Maximiliano Robespierre declaró un gobierno de terror, dirigido por 12 personas que guillotinaron a más de 10 mil personas. Robespierre declara el culto al ser supremo en el Festival del ser supremo en junio de 1794. c-El Golpe de Estado de Napoleón el 9 de noviembre de 1799, quien tomó el poder como excusa para evitar la reinstauración de la monarquía absoluta y quien renegó después, a los artículos de la Declaración de los Derechos del Hombre, terminando así con la Revolución Francesa. Napoleón unificó el derecho de las costumbres proveniente de los germanos con el derecho escrito proveniente de los romanos. El artículo 7 de la Ley del 30 pluviôse del Año XII, dice: "A partir del día en que estas leyes se vuelven ejecutorias, las leyes romanas, las ordenanzas, las costumbres generales o locales, los status, los reglamentos, cesan de tener fuerza de ley general o particular en las materias de las que son objeto las leyes que componen el presente Código". El Código Napoleón (o Código Napoleónico) es el actual código civil de Francia. Se promulgó el 21 de Marzo de 1804 y está aún en vigencia, con posteriores modificaciones. Llamado también "la Constitución Civil de los franceses", es la base de todo el Derecho Civil de Francia, y aún más, de todo el Derecho francés. Fue un pionero en la legislación universal, y por la claridad y sencillez de su texto y la solidez de su contenido se transformó en el modelo de los sucesivos códigos civiles de más de 21 naciones. 1-Los Artículos de La Declaración Universal de los Derechos del Hombre y del Ciudadano son los siguientes: Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en cuanto a sus derechos. Las distinciones civiles sólo podrán fundarse en la utilidad pública. En este artículo se excluye el reconocimiento de que todos los hombres, para disfrutar del beneficio de sus derechos han debido cumplir antes con sus deberes humanos para luego disfrutar del derecho al beneficio de lo cumplido. II. La finalidad de toda asociación política es la conservación de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre. Esos derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresión. El primero de los derechos adquiridos por la naturaleza humana es el derecho a la familia. Sin familia no nace el individuo. El nonato no adquiere derecho alguno pero el nacido viene con un padre, una madre y cuatro
76

abuelos incluidos en su nacimiento, ese es su primer derecho, el derecho a una familia naturalmente constituida. ¿Puede ejercer el derecho a la libertad el infante carente de padres o familiares? ¿Qué tipo de propiedad posee un infante? ¿Qué seguridad puede disfrutar el infante sin familiares? Y ¿Qué tipo de resistencia a la opresión puede ejercer un infante? Por lo tanto, antes del derecho a la libertad, a la propiedad, a la seguridad y a la resistencia a la opresión, el ser humano exige el derecho a la Familia naturalmente constituida. III. La fuente de toda soberanía reside esencialmente en la Nación; ningún individuo ni ninguna corporación pueden ser revestidos de autoridad alguna que no emane directamente de ella. La nación es el lugar donde se nace. Lugar establecido por acuerdos sociales que determinan los márgenes o límites de un determinado territorio (fronteras). Ningún lugar, por sí solo, imprime soberanía. La soberanía depende de la autoridad y del autorizado, no del territorio al que se denomina “nación” Las clásicas definiciones de –soberanía- dictadas por Jean Bodin, Thomas Hobbes, Jean Jackes Rousseau o Sieyes, distan mucho de la razón que justifica al término: “soberanía”. La soberanía es un –estado- de respeto, confianza y unidad, establecido por la dualidad compuesta de una autoridad (de autoría o autor) y un autorizado o realizado por el autor. Para que un autor adquiera la condición de soberano, ha de haber establecido el respeto, la confianza y la unidad con todos y cada uno de sus vinculados. En ese caso y sobre esa condición califica soberano, pero quien es designado autoridad sin previo cumplimiento del deber de haber seducido, persuadido y motivado a sus seguidores, no dispone de soberanía, solo dispone de la posición. IV. La libertad consiste en poder hacer todo aquello que no cause perjuicio a los demás. El ejercicio de los derechos naturales de cada hombre, no tiene otros límites que los que garantizan a los demás miembros de la sociedad el disfrute de los mismos derechos. Estos límites sólo pueden ser determinados por la ley. No causar perjuicio a los demás es una frase cliché. ¿Qué significa no causar perjuicio a los demás? ¿Significa que conviene ignorarlos? ¿Ser indiferente a los demás califica no causar perjuicio? Los demás, no solo son perjudicados con lo que uno causa, también son perjudicados con lo que uno deja sin causar. ¿Quién no tuvo la experiencia de ser rechazado, acusado o reclamado por lo que no hizo y que según quien lo esperaba, debería de haber hecho? V. La ley sólo puede prohibir las acciones que son perjudiciales a la sociedad. Lo que no está prohibido por la ley no puede ser impedido. Nadie puede verse obligado a aquello que la ley no ordena.
77

Ninguna ley civil obliga a la conectividad vincular incondicional absoluta y esta norma obliga a cada humano en su desarrollo, sin poder en ningún momento desligarse de su mandato. Ninguna ley civil obliga a la unidad absoluta y sin embargo, nadie puede verse obligado a no cumplirla. VI. La ley es expresión de la voluntad de la comunidad. Todos los ciudadanos tienen derecho a colaborar en su formación, sea personalmente, sea por medio de sus representantes. Debe ser igual para todos, sea para proteger o para castigar. Siendo todos los ciudadanos iguales ante ella, todos son igualmente elegibles para todos los honores, colocaciones y empleos, conforme a sus distintas capacidades, sin ninguna otra distinción que la creada por sus virtudes y conocimientos. Ninguna ley verdadera es producto de acuerdos humanos, para ser una verdadera ley ha de ser norma constante e inmanente por sobre -mayoría electora- de esa norma. El mandato elegido por una mayoría es solo un acuerdo, no una ley. La ley tiene como propiedad ser norma constante. Las leyes, no se hacen o postulan, se descubren. Por lo tanto, no son la expresión de la voluntad de una comunidad. Aquellos países cuyas leyes sean derivadas de acuerdos sociales, son sociedades insatisfechas, inseguras e inmaduras. VII. Ningún hombre puede ser acusado, arrestado y mantenido en confinamiento, excepto en los casos determinados por la ley, y de acuerdo con las formas por ésta prescritas. Todo aquél que promueva, solicite, ejecute o haga que sean ejecutadas órdenes arbitrarias, debe ser castigado, y todo ciudadano requerido o aprehendido por virtud de la ley debe obedecer inmediatamente, y se hace culpable si ofrece resistencia. La Naturaleza no reclama, ni acusa ni rechaza en su normativa natural. Acusar, arrestar o privar de libertad no debe en ningún caso, ser determinado por ninguna ley, puesto que de serlo, esa ley, estaría contradiciendo al artículo primero de este postulado (de la revolución francesa) y oponiéndose al derecho natural a la libertad. Por otro lado, el castigo no restituye daño alguno. Castigar al delincuente no soluciona el daño por él causado, al delincuente hay que reformarlo, reeducarlo y reorientarlo, no castigarlo. Ningún dolor físico restituye el trastorno de personalidad de un individuo. De ser así los boxeadores serían ya seres perfectos. VIII. La ley no debe imponer otras penas que aquéllas que son estricta y evidentemente necesarias; y nadie puede ser castigado sino en virtud de una ley promulgada con anterioridad a la ofensa y legalmente aplicada. ¿Quién y cómo se determina necesaria una pena? ¿Qué se define por pena? Si por pena se entiende un castigo, ¿Quién define la cantidad de dolor que provoca un castigo? Y ¿qué duele más el daño corporal o el mental? ¿Conocen algún humano que pueda definir la cantidad de dolor que produce
78

un daño y que resuelva, por qué el mismo daño produce en un individuo dolor y en otro, satisfacción? IX. Todo hombre es considerado inocente hasta que ha sido declarado convicto. Si se estima que su arresto es indispensable, cualquier rigor mayor del indispensable para asegurar su persona ha de ser severamente reprimido por la ley. ¿Quién está libre de culpa? Si por culpa se sobreentiende que estamos hablando de quien comete un acto incorrecto y lo correcto es evaluado por la dupla entre la naturaleza y el criterio del individuo, ¿Quién no ha sido juzgado y evaluado incorrecto alguna vez ante las normas de la naturaleza, o ante el criterio de cualquier individuo? Sería injusto declarar inocente a quien no lo es. Y sería injusto arrestar a cualquiera, cuando el juez, al juzgar bajo el criterio de su insuficiencia, tampoco es inocente. Por lo tanto, el ser humano se debe a su Naturaleza y no al criterio de las leyes derivadas de la insuficiencia humana. X. Ningún hombre debe ser molestado por razón de sus opiniones, ni aun por sus ideas religiosas, siempre que al manifestarlas no se causen trastornos del orden público establecido por la ley. Molestado tiene aquí una descripción indefinida. ¿Cómo se puede corregir al equivocado sin molestarlo en su convicción? Y… ¿qué convicción “religiosa” puede existir distinta a la que religa? XI. Puesto que la libre comunicación de los pensamientos y opiniones es uno de los más valiosos derechos del hombre, todo ciudadano puede hablar, escribir y publicar libremente, excepto cuando tenga que responder del abuso de esta libertad en los casos determinados por la ley. Libertad es la capacidad de optar por lo que es válido y lo que es válido para todo, no perjudica nunca a nada. Sobre el entendimiento del significado de libertad, el individuo debe optar en todo lo que opte decir o expresar, por aquello que sea verdad absoluta, para que beneficie a todo. De donde se deduce que la boca de todos, debe ser controlada por el criterio maduro del ser que conoce y sabe que no debe, ni puede mentir. Pero tampoco debe afirmar una verdad en el momento que no sea oportuno. XII. Siendo necesaria una fuerza pública para garantizar los derechos del hombre y del ciudadano, se constituirá esta fuerza en beneficio de la comunidad, y no para el provecho particular de las personas a las que ha sido confiada. La fuerza pública capaz de sostener el equilibrio de la naturaleza humana son los ancianos expertos y maduros en el entendimiento de las normas naturales. Toda tribu ha de centrarse en la autoridad de los ancianos maduros y los ancianos maduros han de ser autores de la normativa natural en sus
79

respectivas tribus. Ese es el único ordenamiento natural posible para establecer el verdadero equilibrio natural de la especie humana. El hombre es por naturaleza un “animal de manada” y por naturaleza un “ser social”. La sociedad de la manada ha de estar orientada, educada y regulada por el experto de la manada y ese “experto” son los ancianos maduros en la naturaleza humana. O también reconocidos como Verdaderos Padres. XIII. Siendo necesaria, para sostener la fuerza pública y subvenir a los gastos de administración, una contribución común, ésta debe ser distribuida equitativamente entre los ciudadanos, de acuerdo con sus facultades. Nadie puede determinar en justicia la cooperación ni los impuestos. Así como tampoco puede establecerse un precio justo constante e invariable. La Naturaleza Humana es incondicional y la generosidad es voluntaria. Nadie puede establecer o determinar una cantidad impositiva de impuestos, sin caer en la injusticia o sin contrariar la voluntariedad o generosidad del incondicional humano. XIV. Todo ciudadano tiene derecho, ya por sí mismo o por su representante, a constatar la necesidad de la contribución pública, a consentirla libremente, a comprobar su adjudicación y a determinar su cuantía, su modo de evaluación, su recaudación y su duración. La contribución pública es un mandato o dictamen natural. El uno es al todo, como el todo es a cada uno. No son excluyentes sino todo lo contrario, son incluyentes, pero deben estar supeditados al ordenamiento natural de la conectividad vincular. XV. La sociedad tiene derecho a pedir a todos sus agentes cuentas de su administración. XVI. Una sociedad en la que la garantía de los derechos no está asegurada, ni la separación de poderes definida, no tiene Constitución. Ninguna Constitución está bien constituida hasta definir los deberes humanos y respetarlos respondiendo responsablemente al cumplimiento de los mismos. El deber cooperativo, concordante y conectivo. XVII. Siendo inviolable y sagrado el derecho de propiedad, nadie podrá ser privado de él, excepto cuando la necesidad pública, legalmente comprobada, lo exige de manera evidente, y a la condición de una indemnización previa y justa. Apropiarse no es normal. Ninguna especie se apropia absolutamente de nada, Como especies derivadas de la Primera Energía Universal, transforman lo que deben transformar para el bien de todas las especies. El ser humano es una especie que debe transformar para el bien de todas las especies y en esa transformación no se posee ni se apropia. Cada individuo posee únicamente lo que le pertenece: la experiencia, el conocimiento y los vínculos. Lo demás
80

queda en la Naturaleza para ser utilizado y transformado por generaciones posteriores. Aquí hice algunas pequeñas indicaciones sobre las indicaciones contenidas en estos artículos, pero es necesario profundizar en estas propuestas políticas porque son insuficientes para garantizar el equilibrio social de la Naturaleza Humana. Estas propuestas abrieron en su momento las puertas a una visión distinta a la observada en el ambiente en el que se formularon, pero, ni el antiguo ni el nuevo testamento son testigos de lo completo, se necesita ese testamento completo que establezca una sociedad natural madura. El Testamento Completo ya se ha cumplido. Aquellos que han leído estos cinco tomos y los han estudiado a fondo hasta comprender lo que está expuesto en cada uno de ellos, disponen de todos los recursos emocionales, intelectuales y motivacionales necesarios para superar sus propios trastornos y los de la sociedad completa. No hay necesidad de conocer nada más. Las leyes de la Naturaleza han sido reveladas, los Principios de la Creación también, la mecánica de una relación correcta también, la Naturaleza del Creador también. Incluso hemos descubierto y explicado con lujo de detalles cual fue el origen del mal o el origen de los trastornos de personalidad. Con todo eso claro, el resto es comunicarlo, compartirlo y esforzarse en mejorar un poco cada día, pero esa mejora, sabemos que nos conecta y unifica en la razón justa. El camino ya se abrió, recorrerlo es cosa de cada uno.

Artículos y sus errores. Los Artículos de La Declaración Universal de los Derechos del Hombre y del Ciudadano son los siguientes: I. Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en cuanto a sus derechos. Las distinciones civiles sólo podrán fundarse en la utilidad pública. 1-Libres, en este caso, se asume en el sentido de poder optar sobre las propias decisiones. La libertad de optar es un derecho natural, pero la libertad de agredir al otro con la opción tomada, es un delito. Y no se opta si no por un determinado acto declarado válido. La determinación de validez para uno, puede no ser válida para el otro, al no ser válida para el otro, lo agrede. Al obrar agrediendo al otro o a lo otro; el que lo agrede, se somete a recibir el reclamo, la acusación o el desprecio del agredido y eso, no lo libera del sentirse reclamado, culpado o acusado y rechazado o despreciado. Por lo
81

tanto, la libertad no debe asumirse únicamente como ―capacidad de optar‖ sino que se hace necesario añadirle el: ―por lo que es válido‖. Pero válido, puede ser algo para uno, o para un grupo y no serlo para la totalidad de la Naturaleza Humana, lo que obliga a sumarle a la capacidad de optar, el que ―sea válido, siempre y para Todo‖. De este modo comprendemos que lo que es siempre y para todo válido, no perjudica nunca a nadie y esa es la Verdadera Libertad. Por lo mismo, el significado verdadero de libertad es el siguiente: ―Libertad es la capacidad de optar por lo que es siempre y para Todo válido‖. Incluso aquello que es válido siempre y para todo, sometido a la evaluación del criterio inmaduro del adolescente, podría ser determinado inválido, injusto o inadecuado. Por eso que los únicos capaces de evaluar en justicia, la justicia de una razón, son los maduros expertos en la vinculación conectiva, los ancianos responsables y por lo mismo respetables. 2-Iguales en sus derechos también es algo a discutir. Debemos distinguir si se trata de que todos los hombres sean iguales ante el código civil de la nación, o ante la Normativa Natural de las Especies. Si se trata de ser iguales ante la justicia escrita en el código civil, deberíamos tomarlo como un mandato judicial. Pero si tratamos de significar que todos los hombres son iguales ante la Naturaleza Humana, ese significado carece de sentido porque ningún humano es igual al otro, en orientación, ni en pensamiento, ni en experiencia. La Naturaleza Humana es dual en género, e igualmente dual en desarrollo. No puede decirse igual el padre al hijo, ni el hermano mayor al menor. Tampoco se es igual en desarrollo sensible, cognoscitivo o creativo. Pensar que todos los humanos son iguales en algo diferente a su condición humana es indemostrable, e injustificable. El ser humano contiene algo que el resto de las especies no dispone: autonomía, unicidad y libertad, porque goza de libertad, autonomía y voluntad propia, no pueden considerarse iguales. 3-Si no pueden considerarse iguales, ¿cómo podemos afirmar que son iguales en derecho? Si entendemos al derecho como beneficio derivado del deber, los deberes de los adultos son enteramente distintos a los deberes de los adolescentes o de los niños, y los deberes del empresario son distintos a los del trabajador, así como los deberes del estudiante son diferentes a los del profesor. ¿Cómo se puede entonces afirmar que los hombres permanecen iguales en cuanto a sus derechos? Lógicamente el derecho al beneficio de lo cumplido es siempre proporcional a la importancia del deber que se cumplió,
82

pero el disfrute de ese beneficio es siempre diferente en cada humano. Por lo tanto, ese decirse igual en derecho es imposible. Ni siquiera puede decirse que se apliquen por igual las sanciones ante una ley a todos los sancionados porque el motivo de la sanción es distinto en cada sancionado. En un robo, por ejemplo, es distinto quien roba por necesidad a quien roba por costumbre, aun siendo robado el mismo objeto. Y en el caso opuesto, es distinto el que engendra un hijo sobre la base del compromiso de atenderlo, entenderlo y estar atento a sus necesidades que quien engendra un hijo por calentura. Y en ambos casos se engendra un hijo. La igualdad hay que estudiarla hasta comprenderla, antes de afirmar o declarar la razón de su existencia. II. La finalidad de toda asociación política es la conservación de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre. Esos derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresión. 1-¿De dónde se sacó que los derechos naturales del hombre son la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresión? Y… ¿el derecho al amor y a la vida, no son Naturales? Si ofrecemos el derecho a la libertad, a la propiedad, a la seguridad y a la resistencia a la opresión y quitamos la vida a los humanos por no tener derecho a ella, ¿servirían para algo esos derechos enunciados? Y si ofrecemos esos derechos pero se permite el constante reclamo, acusación, rechazo, o indiferencia entre humanos, ¿serviría cumplir con los derechos enunciados? El primero de los derechos naturales es el del amor, (la conectividad) porque es el amor el causal de la vida de cada ser y por lo mismo, la vida le pertenece al amor que lo origina y el segundo de los derechos es el de la vida que posibilita el desarrollo y maduración del amor vincular en la confianza y respeto mutuo. Sin estos derechos, el resto no tienen sentido. III. La fuente de toda soberanía reside esencialmente en la Nación; ningún individuo ni ninguna corporación pueden ser revestidos de autoridad alguna que no emane directamente de ella. 1-Aquí se hace alusión a la autoridad sin mencionar qué significa. Y se dice que la fuente de toda soberanía reside esencialmente en la Nación, algo que no se justifica, a no ser, que la Nación esté dotada de las capacidades humanas maduras o en su completo desarrollo. Podrían explicar ¿cómo determina la Nación, si la condición del declarado soberano es soberana o no? Y ¿Qué entiende la Nación por soberana? En ningún sitio se explica. Si entendemos por soberano a la persona que posee y ejerce la autoridad más elevada sobre los asuntos sociales, económicos y políticos de un pueblo o nación, esa
83

persona ha debido ganarse la autoridad por su autoría en los asuntos necesarios para asumir esa condición. Si fue meramente puesto o designado en el cargo sin la autoría que declare su autoridad, ese individuo no es, ni será, por voluntad de la nación, autorizado por el resto a permanecer en esa condición. La justa calificación de autoridad se deriva de la autoría. Ser autor soberano exige calificar de ser el más sensible, más justo y más responsable. IV. La libertad consiste en poder hacer todo aquello que no cause perjuicio a los demás. El ejercicio de los derechos naturales de cada hombre, no tiene otros límites que los que garantizan a los demás miembros de la sociedad el disfrute de los mismos derechos. Estos límites sólo pueden ser determinados por la ley. 1-Hacer todo aquello que no cause perjuicio a los demás suena muy lindo. El drama ocurre cuando los demás consideran agresiva la buena voluntad del que se entrega. Si dicen que se tiene derecho a la libertad de pensamiento y de criterio ¿cómo definimos la moral del que piensa que es justo no cooperar? ¿buena o mala? Y si afirmamos que es mala, ¿con qué derecho violamos la libertad del que piensa que debe no cooperar? Y ¿cómo se define una ley que obligue o restrinja tanto a quienes creen en ella como a quienes no la consideran justa, la definiríamos verdadera o falsa, justa o injusta? 2-Por otro lado, hay muchos actos que no perjudican a los demás y perjudican al individuo, como las adiciones, dependencias y trastornos de personalidad. O el egoísta, que por no perjudicar al resto se retira de la sociedad y vive disfrutando de los placeres del instinto. Existen criterios que abogan por el aislamiento espiritual para no afectar al otro, pero el otro no afectado por el afecto del indiferente se siente profundamente agredido. Al no comprenderse la Naturaleza de la Creación, no se pueden precisar los límites de la libertad. El límite de la libertad radica en la preferencia en la elección de lo grupal o individual, por sobre lo que es válido para todo, porque siempre deja algún insatisfecho y este insatisfecho, tiene esa razón para reclamar, acusar o rechazar al insuficiente. V. La ley sólo puede prohibir las acciones que son perjudiciales a la sociedad. Lo que no está prohibido por la ley no puede ser impedido. Nadie puede verse obligado a aquello que la ley no ordena. 1-Respetar una Ley que no califica ser siempre y para todo justa, no es algo que se pueda decir legítimo, es únicamente ―algo‖ que somete. Y la ley que es siempre y para Todo justa es Norma Natural, que motiva, no un producto
84

legislativo que somete. Por lo demás, las leyes no pueden reducirse al beneficio de la sociedad humana, han de ampliarse al beneficio de todas las especies naturales. Otro punto es el de la sentencia o castigo del juez. ¿Qué sentencia o castigo restituye el daño producido? ¿Es el tiempo o el encierro un sustitutivo de lo robado o destrozado? Si la sentencia o castigo no restituye, el juez que la dicta es injusto al sentenciarla. VI. La ley es expresión de la voluntad de la comunidad. Todos los ciudadanos tienen derecho a colaborar en su formación, sea personalmente, sea por medio de sus representantes. Debe ser igual para todos, sea para proteger o para castigar. Siendo todos los ciudadanos iguales ante ella, todos son igualmente elegibles para todos los honores, colocaciones y empleos, conforme a sus distintas capacidades, sin ninguna otra distinción que la creada por sus virtudes y conocimientos. 1-Cuando la ley se transforma en la expresión de la voluntad de la comunidad o voluntad popular, la ley es transformada en juicio de la mayoría y no en constante deber inmanente. Las leyes son constantes deberes inmanentes que deben ser cumplidos, no porque las declara un aparato legislativo o judicial, sino, porque son necesidades naturales que deben ser cumplidas del modo que determina la naturaleza de dicho deber. Los deberes naturales o las normas constantes e inmanentes no castigan a quienes las violan, únicamente declaran el deber de ser cumplidas. De no cumplir las normas, el delincuente sufre las consecuencias de su fallo, pero no se le debe castigar. Se le debe educar hasta que comprenda las Normas Naturales. Las Normas Naturales motivan su cumplimiento, no imponen, dictaminan y determinan su cumplimiento en el beneficio de su disfrute. VII. Ningún hombre puede ser acusado, arrestado y mantenido en confinamiento, excepto en los casos determinados por la ley, y de acuerdo con las formas por ésta prescritas. Todo aquél que promueva, solicite, ejecute o haga que sean ejecutadas órdenes arbitrarias, debe ser castigado, y todo ciudadano requerido o aprehendido por virtud de la ley debe obedecer inmediatamente, y se hace culpable si ofrece resistencia. 1-Ningún hombre debe ser acusado, reclamado o rechazado, por el incumplimiento de las Normas Naturales. Todo hombre tiene derecho a ser corregido, educado y orientado en las Normas de la Naturaleza para que las cumpla libre y voluntariamente. El hombre, por Naturaleza es Natural y cualquier error debe restaurarlo sin castigo. Cualquier ley de cualquier derecho que castigue el incumplimiento de las normas es una ley ilegítima. La ley no existe para castigar o premiar, la ley es únicamente la declaración de
85

una justicia, no un castigador. Quien incumple la Norma Natural, por el mero incumplimiento de la misma recibe el sacrificio de la indemnización necesaria para restaurarse en ella. Ese pago, es el suficiente. Culpable o inocente, son calificativos derivados del juicio que se realice sobre una conducta, no son cualidades inherentes en la Naturaleza Humana. Nadie es culpable de ser humano o de actuar erróneamente. Cuando se asume el error, se declara al mismo tiempo la justicia, por lo tanto, si el ―culpable‖ reconoce su error, al reconocerlo ajeno a la Normativa Natural, declara que reconoce la justicia. Y cuando declara conocerla, debe obrar en su justicia. En el caso de no reconocerlo, ha de ser educado hasta reconocerla. De no querer reconocerla ha de apartarse de los beneficios que esta garantiza. Por lo mismo, no debe asumir responsabilidades humanas hasta no reconocer la Naturaleza de las mismas. Esa es su opción, no su castigo. El castigo no restituye el error o el daño. El daño solo puede ser restituido con la reparación del mismo, no con un castigo. El juez que castiga no restituye el daño con el castigo y por lo mismo, ese juez califica injusto e ilícito. VIII. La ley no debe imponer otras penas que aquéllas que son estricta y evidentemente necesarias; y nadie puede ser castigado sino en virtud de una ley promulgada con anterioridad a la ofensa y legalmente aplicada. 1-Aquí se repite lo anterior. Ni en virtud de ninguna ley se debe ser castigado. Castigar es causar un dolor, no es restituir lo legítimo. Imaginen a un niño que no quiere comer, obra contra su propia naturaleza, en contra de la ley; se le castiga dándole un cachete ¿podría decirse que el cachete lo alimenta? IX. Todo hombre es considerado inocente hasta que ha sido declarado convicto. Si se estima que su arresto es indispensable, cualquier rigor mayor del indispensable para asegurar su persona ha de ser severamente reprimido por la ley. 1-Ser reprimido por los gobernantes (jueces) no es ser reprimido por la ley. Las leyes no reprimen, informan. Los jueces han de obrar en consecuencia con las Normas de la Naturaleza. Cualquier declaración de ley ajena a las Normas de la Naturaleza es injusta. Culpable o inocente son sinónimos de irresponsable o responsable, para determinar la responsabilidad o no, es necesario que tanto el juez como el acusado reconozcan sus deberes. Los deberes humanos son distintos de los deberes sociales declarados por la legislatura de un país. Por lo mismo, un responsable ante los deberes de la Naturaleza Humana podría ser ilegal frente a los decretos legales del código de justicia de un país. El código de justicia ha de ser el código de la justicia Natural, no el de un país o estado.
86

2-¿Qué juez humano no comete error ante las Normas de la Naturaleza, que dictaminan la completa conectividad interespecie, cuando declara al otro humano culpable de un error y por lo tanto, lo reclama y acusa, castigándolo con su rechazo? X. Ningún hombre debe ser molestado por razón de sus opiniones, ni aun por sus ideas religiosas, siempre que al manifestarlas no se causen trastornos del orden público establecido por la ley. 1-Si ningún hombre ha de ser molestado por sus opiniones, estamos afirmando que cualquier opinión falsa, debe ser también respetada en su expresión, aun siendo falsa en su significación, porque de acatar la significación falsa por válida, se estaría contrariando la significación de lo Absolutamente Verdadero, trastornando así la integridad de la confianza del intelecto humano que lo percibe, pero que por respeto a la normativa que nos exige no molestar al individuo que lo postula, se ve obligado a admitir dicha falacia. 2-No molestar al que miente por su mentira es un acto de irresponsabilidad ante quién miente y de falta de respeto a la verdad frente al que escucha, por lo mismo, se debe escuchar la expresión incierta, pero no se debe permitir que el incierto continúe afirmando la defensa de su mentira. Una cosa es declarar el error, respetando la integridad del errado y otra contraria es la de acatar el error por adecuado para no molestar o contrariar al errado. Lo adecuado, lo verdadero o lo correcto son por sobre todo preferentes y el respeto al que comete el error, o al que dice una falsedad, o a quien obra de forma incorrecta, se ejercita corrigiendo, educando y orientándolo en la normalización de sus obras. Una cosa es el respeto a la persona y otra muy diferente la indiferencia ante la mentira. La mentira debe restituirse en todo caso, tanto en el caso, de que sea dicha por un inferior, como si la dice un superior. La autoridad no puede tomarse como verdad, es la verdad la que debe tomarse como autoridad. XI. Puesto que la libre comunicación de los pensamientos y opiniones es uno de los más valiosos derechos del hombre, todo ciudadano puede hablar, escribir y publicar libremente, excepto cuando tenga que responder del abuso de esta libertad en los casos determinados por la ley. 1-La comunicación de pensamientos no puede estar al arbitrio del criterio personal de cada individuo, ha de coincidir con la Naturaleza de las cosas. La Naturaleza es por sobre todo buena, justa y válida en sus funciones y las opiniones de quien intente comunicar algo al prójimo, ha de ser coincidente con la validez, justicia y bondad de la Naturaleza. La honestidad, la sinceridad
87

y la adecuación de lo expresado, ha de ser recíproca con la realidad, la verdad y la validez del contenido comunicado. De ese modo, se establece la verdadera comunicación. La comunicación se establece en base al reconocimiento, si no existe reconocimiento lo expresado es solo mera información. Respetar la información y al informante es bueno porque es un ser humano y por lo mismo, merece respeto, pero si su contenido es falso, el respeto se ejercita al responder a la necesidad válida para Todo de corregirlo. Del mismo modo, que cuando se encuentra uno con alguien herido, o enfermo en la calle, el respeto se ejecuta atendiéndolo, asistiéndolo, o trasladándolo a un centro asistencial, y no dejándolo morir con su dolor. Existen casos, no determinados por la ley que deben ser corregidos en quienes hacen uso de su libertad de opinión. El primero, es el caso en el que el locutor emite pensamientos no válidos para todo, por ser solo opiniones espontáneas o credos personales y no ser válidos para todo, hace uso y abuso de su propia libertad, por sobre la capacidad de optar por lo que es siempre valido para todo, que califica ser libre de reclamo, acusación o rechazo. XII. Siendo necesaria una fuerza pública para garantizar los derechos del hombre y del ciudadano, se constituirá esta fuerza en beneficio de la comunidad, y no para el provecho particular de las personas a las que ha sido confiada. 1-La Fuerza Pública debe proteger el bien supremo, la verdad suprema y la vinculación suprema, ha de ser una fuerza conciliar, no ofensiva o defensiva; una fuerza para la justicia no para ajusticiar y una fuerza restitutoria, no violentista. El beneficio de la sociedad ha de ser el beneficio supremo de la Naturaleza, no el beneficio de un grupo de personas. Si un grupo de personas coinciden en un ideal errático, o antisocial (anti-otras-sociedades) esa sociedad marginal, debe ser orientada y educada en la comprensión del Ideal de las especies, del Ideal Humano, de la Naturaleza Humana. El hombre se debe a su Naturaleza Humana Original y por lo mismo, debe descubrirla, reconocerla, compartirla y comprenderla. Ningún sentimiento de plenitud o bienestar emocional se obtiene por la fuerza. La fuerza ofensiva o defensiva es un poder para superar otra fuerza, pero en ningún caso es el generador de vínculos. La única fuerza generadora de vínculos es la fuerza de la entrega incondicional. XIII. Siendo necesaria, para sostener la fuerza pública y subvenir a los gastos de administración, una contribución común, ésta debe ser distribuida equitativamente entre los ciudadanos, de acuerdo con sus facultades. La Fuerza Pública debe ser aquella compuesta de padres, maestros y líderes Maduros en la Naturaleza Humana, y no un batallón de adolescentes e inmaduros en la Naturaleza vincular, en la justicia Natural y en las bondades
88

de la Normativa Natural. La era de los ejércitos pasó de moda. Los ejércitos no son resolutivos, son únicamente una fuente de poder castigadora. La naturaleza humana ha de dominar el poder y dirigirlo en la orientación de conciliar a todos los humanos en el establecimiento de los vínculos filiopaternales, fraterno-conyugales y paterno-filiares. Esa es la verdadera razón que justifica a la Fuerza Pública, el resto es ficción adolescente. Las contribuciones no deben ser destinadas a mejorar la fuerza bruta, sino a perfeccionar el capital humano. El carácter humano y su actitud, han de ser corregidos por el descubrimiento del valor absoluto, que como el agua se manifiesta sólida, líquida y gaseosa, sin perder su cualidad de ser agua, el valor se manifiesta Pleno, Justo y Cumplido, siendo en los tres casos válido. XIV. Todo ciudadano tiene derecho, ya por sí mismo o por su representante, a constatar la necesidad de la contribución pública, a consentirla libremente, a comprobar su adjudicación y a determinar su cuantía, su modo de amillaramiento, su recaudación y su duración. La Contribución Pública, no solo debe ser económica, sino también conciliar. La Naturaleza Humana espera el cumplimiento de su deber Humano y el deber humano es crear la Humanidad Normada en consecuencia con su verdadera Naturaleza. Contribuir a esa finalidad, es un derecho Natural. El estado que no oriente en esa finalidad no tiene derecho a pedir contribuciones, ni económicas, ni educativas, ni vinculares, porque cualquier otra orientación ajena a la vincular agrede al deber y al derecho Natural de la Naturaleza Humana. XV. La sociedad tiene derecho a pedir a todos sus agentes cuentas de su administración. La sociedad, ante todo y por sobre todo, tiene el deber de realizar a cada individuo en su naturaleza afectiva, cognoscitiva y creativa, protegiendo su integridad moral, ética y estética, al mismo tiempo que protege su integridad Humana fisiológica, salud, alimentación, vivienda y libertad para emprender. Sobre el cumplimiento de ese deber de respetar la integridad humana, cabe el derecho a exigir, sin imponer, el cumplimiento del deber a cada uno de los miembros que componen dicha sociedad. XVI. Una sociedad en la que la garantía de los derechos no está asegurada, ni la separación de poderes definida, no tiene Constitución. Una sociedad en la que no se cumplan los deberes no tiene derecho a exigir el beneficio de lo no cumplido. Los ―poderes‖ no son atribuciones posicionales determinadas por una persona (el líder). El poder de la autoridad se desprende
89

de la autoría, sin ser autor del cumplimiento del deber, no se tiene derecho al poder de lo no cumplido. A ese ―poder‖ se le denomina: corrupción. XVII. Siendo inviolable y sagrado el derecho de propiedad, nadie podrá ser privado de él, excepto cuando la necesidad pública, legalmente comprobada, lo exige de manera evidente, y a la condición de una indemnización previa y justa. 1-La Naturaleza no es un ―comodity‖ (una mercancía) ni pertenece a otro que no sea la misma Naturaleza. El tiempo y el espacio no le pertenecen a nadie. Se ocupan, se utilizan y se quedan dónde están para que otros los ocupen y los utilicen para el bien de todos. Las cosas creadas son propiedad de quien las crea, pero propiedad en experiencia, no en su Naturaleza. Por ejemplo, el zapatero hace zapatos para el beneficio de los descalzos y estos retribuyen con otro bien al zapatero, quien en base a ese intercambio genera la experiencia del bien estar. Esos zapatos, dejan de ser propiedad del zapatero para pasar a ser propiedad de los descalzos que se benefician del calzado para caminar, hasta que desean cambiarlos por otros. Y los zapatos viejos, pasan a ser propiedad del recogedor de basura que los recicla, o los deposita en el basural para producir metano y beneficiarse del intercambio de este gas. Cada propietario del zapato lo disfruta mientras lo utiliza y lo deja en manos del otro cuando ya no le son de utilidad, pero el zapatero no es el propietario de todos los zapatos por él elaborados. La posesión de las cosas ha de ser siempre en pro del bien supremo. Cuando ―la cosa‖ no beneficia al todo, ha de ser liberada de su pertenencia al propietario. La Naturaleza pertenece a quien más la respeta, más la desarrolla y más y mejor la cuida, en beneficio de la misma Naturaleza. 2-La Naturaleza no hizo las especies para repartirlas entre los poderosos, hizo las especies para el beneficio de la Naturaleza. Ninguna Especie Natural se apodera de algo más que del espacio que ocupa, necesario para su crecimiento y reproducción y solo durante ese tiempo exigido por su maduración. El ser Humano es una Especie Natural, por lo mismo, debe respetar las Normas de la Naturaleza. Todo humano, por Naturaleza, tiene el derecho legítimo a disfrutar del beneficio del deber de lo que ha cumplido. Por lo mismo, el máximo derecho se deriva del cumplimiento del máximo deber necesario. Repito, es dueño del beneficio derivado del cumplimiento del deber, no del objeto. El ser humano fue dotado con el poder de transformar la voluntad en coincidencias para ser satisfecho en su conquista, como su origen, la energía se transforma en aspectos sólidos, líquidos o gaseosos.
90

3-El hombre debe ser humano, en primer lugar y por sobre todo. Humano es un calificativo derivado de quien es libre en la elección de alternativas válidas siempre y para Todo. De quien es autónomo en el reconocimiento de las razones justas, constantes e inmanentes de la Naturaleza Humana y de quien responde responsablemente al cumplimiento del máximo deber necesario en el momento y lugar, respetando de ese modo la voluntad de la Naturaleza. Quien pretende y propone algo que es válido siempre y para Todo, no perjudica nunca a nadie, ni a nada. Esta persona no necesita de instructivos legales, religiosos o políticos, ni de jueces, ni abogados o fiscales, esta persona es un ser normal. Ese ser naturalmente normal y entregado a responder, resolver y realizar la máxima necesidad máxima válida para todo, no poseería nada porque le pertenece el beneficio de todo lo que satisface. 4-Existe la estúpida tradición de pensar que el idealista es un perdido en el tiempo y en el espacio porque los ideales no son más que ideas. Quienes piensan esto ignoran que lo que dicen es producto resultante de una idea. Y que cada vez que niegan al idealista porque no cumplen sus ideas están ellos cumpliendo con la idea de pretender negar al idealista. Todo acto es producto resultante de una idea y el actor es el ideólogo, idealista que transforma su idea en imagen. Negar el Ideal de La Creación, o el Ideal del Ser Humano por pensar que son ideales imposibles es la mayor estupidez que el hombre puede hacer, porque ese Ideal lo espera cada uno con la máxima necesidad existente en su naturaleza. Idea es una pretensión imaginada y toda pretensión para poderse imaginar ha de sentirse necesaria, luego, todo lo que el ser humano hace es transformar ideas en imágenes. Por lo tanto, el ideal de la creación no es otra cosa que la idea más esperada que ha de ser transformada en imagen. Los mismos que niegan la posibilidad de realizar el Ideal Humano, por tildarlo de ―Idealista‖ son los primeros en preguntarse cómo realizarse. Esos que, ingenuamente piensan que se realizan en el éxito profesional, en el poder o en el conocimiento, son los que justifican su fracaso en los idealistas que disfrutan del beneficio de su realización vincular. 5-Los divorciados son los primeros en ridiculizar el amor conyugal del que lo disfruta, porque no lo creen posible al tener ellos la experiencia de no cumplirlo. Los ladrones son los primeros en acusar a los rectos por el beneficio de sus logros porque ellos no tienen la experiencia del beneficio de la rectitud. Los pobres son los primeros en despreciar a los ricos porque carecen de las virtudes del que consigue el beneficio de lo bien hecho. Los ignorantes son los primeros en acusar la seguridad del justo, porque no tienen
91

el conocimiento justo que los asegure y por lo mismo, dudan que exista lo que no conocen y que los otros afirmen. Los insensibles son los primeros en rechazar al que capta lo necesario y responde con lo adecuado, porque carecen de la sensibilidad suficiente para captar lo que el otro capta y por lo mismo no responde a su cumplimiento. Quienes actúan de ese modo no se dan cuenta de que cuando están enfermos, no buscan a otro enfermo para que les cure, buscan a un doctor, cuando quieren aprender virtudes buscan al virtuoso, cuando quieren ser millonarios buscan al que tiene dinero. 6-La educación tiene esta dinámica en su proceso de maduración. El orientador ha de asumir las insuficiencias del insuficiente, la ignorancia del ignorante y la insensibilidad del insensible, y madurarlo hasta transformarlo en suficiente, justo y maduro en la sensibilidad. ¿Cómo lograrlo? Asumiendo el mutuo compromiso de responsabilidad y lealtad a los procesos y procedimientos del desarrollo sensible, cognoscitivo y conductivo. Y disciplinándose en el ejercicio del dominio sobre los mismos. Los derechos Humanos declarados por los franceses no son suficientes para normalizar a la especie humana en las Normas Naturales. 7-Años después se establece La Organización de las Naciones Unidas (ONU) la mayor organización internacional existente. Se define como una asociación de gobierno global que facilita la cooperación en asuntos como el Derecho internacional, la paz y seguridad internacional, el desarrollo económico y social, los asuntos humanitarios y los derechos humanos. La ONU fue fundada el 24 de octubre de 1945 en San Francisco (California), por 51 países, al finalizar la Segunda Guerra Mundial, con la firma de la Carta de las Naciones Unidas. En 70 años de historia el fundamento de las Naciones Unidas no ha logrado, ni la integridad del ser humano, ni la vinculación de las naciones participantes, ¿por qué? Porque ignoran las Leyes de la Naturaleza y los atributos de núcleo gestor de la especie humana o la familia. Los derechos propuestos son del individuo no de la familia que es la célula fundamental de la sociedad y de la especie humana. 8-La Revolución Francesa abrió la posibilidad del reencuentro con la Naturaleza Humana en dignidad, porque marcó el punto final del absolutismo impositivo, pero, las ideas de libertad, fraternidad e igualdad se encontraron sin fundamento significativo y derivaron en clases sociales antagónicas y opuestas, polarizando a la sociedad entre burgueses potentados y trabajadores asalariados y sin recursos. La oligarquía monárquica fue transformada en oligarquía económica, y los siervos campesinos, fueron transformados en
92

proletarios. La Revolución Francesa solo cambió los términos de las diferencias pero no las anuló. Al negar a un monarca autoritario y cambiarlo por una asamblea autoritaria que luego dio lugar a la Coalición y a la Comuna que contrataba sicarios para asesinar a sus contrarios, el autoritarismo siguió reinando. La guillotina asesinó a 40 mil víctimas. La declaración de los derechos era importante, pero más importante aún era la declaración de los deberes ciudadanos y al no existir, se prolongó la providencia. El producto de este descontento fue Napoleón Bonaparte. Bonaparte consolidó un imperio en Europa, abolió el sistema feudal y la servidumbre, otorgó la libertad de religión en sus espacios conquistados y la libertad de educación, prometió constituciones para regir la autonomía de los estados, pero todos ellos quedaron bajo el control napoleónico. Los derechos del ciudadano, no fueron comprendidos por el Emperador. En su cruzada contra los rusos murieron 400 mil hombres. Sólo 40.000 cruzaron el rio Berezina en noviembre de 1812. 9-Las 10 plagas de Egipto no lograron establecer la unidad entre los fieles y los infieles a Moisés y los fieles recibieron los10 mandamientos, pero los seguidores de Moisés no lograron establecer la unidad entre los fieles y los infieles a Moisés. Los judíos seguidores de Abrahán, quien fue puesto a prueba 10 veces no lograron la unidad entre los ortodoxos y los heterodoxos y los ortodoxos recibieron a Jesús, pero los evangelios no lograron establecer la unidad entre los fieles y los infieles a Jesús. Los cristianos padecieron 10 persecuciones sin lograr la unidad entre los seguidores de Pedro y los de Pablo. Diez siglos de sufrimiento no lograron resolver el cisma entre oriente y occidente. Otras tantas cruzadas no lograron la unidad entre árabes y cristianos, y surge el protestantismo con Lutero a la cabeza, pero los protestantes, tampoco logran la unidad entre las diferentes interpretaciones. Los derechos humanos tampoco logran establecer la unidad entre los diferentes, porque nunca se ha comprendido que las diferencias deben coincidir en el criterio justo y mientras existan diferencias entre diferentes, no se establecerá la justicia. Para unificar las diferencias se necesita mucha humildad y control de la soberbia. Humildad, en este sentido, se refiere a aceptar las cosas como son y no como uno quiere que sean. La mayor dificultad con la que se encuentra la comunión del juicio justo es la defensa de las convicciones sin fundamento, como por ejemplo, las convicciones religiosas. Cuando el credo subordina a la razón, no existe juicio justo y el credo en su defensa se transforma en obsesivo fanatismo intransigente. 10-La Restauración Europea es una denominación historiográfica para el periodo entre la derrota de Napoleón 1815 hasta la revolución de 1848. Estos
93

33 años se caracterizan por el predominio de la Santa Alianza compuesta por 3 naciones: Imperio de Austria, Imperio Ruso y el reino de Prusia. Y las grandes oleadas revolucionarias de 1820- 1830- 1848, que provocaron la independencia de las colonias. Es el periodo de los Congresos (Congreso de Viena 1814-1815, Congreso de Aquisgrán 1818, Congreso de Troppau 1820, Congreso de Liubliana 1821, Congreso de Verona 1822). Reuniones estas para fijar la internacionalización del respeto y el equilibrio entre las naciones, mientras el Reino Unido se convertía en la potencia dominante en las rutas oceánicas y en las finanzas, gracias a la revolución industrial y a su dominio sobre los mares. 11-La Revolución Industrial en Inglaterra, la Ilustración en Europa Occidental y el Sistema Democrático, restauraron el dominio del hombre sobre la creación, sobre el conocimiento y sobre las libertades, aún sin comprenderlas. Esa conquista del dominio, fue necesaria para ahondar en el descubrimiento de la Naturaleza Humana. Hubo grandes descubrimientos que ampliaron la conciencia hasta un estado de globalización, nunca antes imaginado, pero se desorientó la dirección y en lugar de indagar en el reconocimiento de los valores absolutos, se enfatizó en el descubrimiento de las diferencias, deduciendo así que la complejidad de los aspectos descubiertos, creaba contradicciones relativas a cada punto de vista. Volvemos otra vez a enfrentarnos a la misma situación, donde el binomio, dispone de la posibilidad de transformarse en monomio o en polinomio. Y se elige de nuevo el polinomio. Como podemos observar, la Naturaleza Humana nunca fue conocida ni comprendida por el humano, que adulando de su adolescencia, opta una y otra vez por lo que le inspira su egoísmo. 12-Las contradicciones llegaron hasta el extremo de enfrentar a todos contra todos en la primera guerra mundial. La triple Alianza, Imperio Austrohúngaro, Alemania e Italia entran en conflicto contra la triple entente constituida por Francia, Reino Unido y Rusia. Durante 4 años 1914-1918 se confrontan estos dos grandes bloques, sin encontrar solución a la conectividad global. La guerra se inició cuando un pequeño estado de campesinos (Serbia) oprimido por los imperios austrohúngaro y ruso, osó tentar mediante el asesinato de los herederos al trono Austrohúngaro los intereses de los grandes imperios. En la caída del hombre, Lucifer tienta a Eva que hace caer a Adán. En este caso, Serbia, tienta a Austro Hungría y hace caer a Alemania. Bélgica es tentada por Alemania quien hace caer a Rusia.
94

13-El mundo se divide entre naciones a favor de la Triple Entente o a favor de la Triple Alianza. El escenario ubica a las naciones en posiciones tipo Caín, el Imperio Alemán, el Imperio Austrohúngaro y el Imperio Otomano y tipo Abel el Imperio Británico, Francia e Italia. Las naciones tipo Abel logran la victoria sobre los imperios y se constituye la Federación de Naciones o la Sociedad de las Naciones para evitar que algo similar vuelva a ocurrir. Las cuarenta naciones que originaron este acuerdo aumentaron rápidamente en número, pero no fueron capaces de evitar una segunda confrontación mundial. Algunas potencias no apoyaron esta Sociedad de Naciones: USA no se asoció, Alemania fue miembro durante sólo siete años, desde 1926, y la URSS por sólo cinco años, desde 1934; el Japón e Italia se retiraron en los años treinta. La Sociedad entonces dependía principalmente de Gran Bretaña y Francia, que, como se puede comprender, dudaban antes de actuar en forma decidida. Era realmente difícil para los gobiernos, acostumbrados por tanto tiempo a actuar en forma independiente, colaborar por conducto de esta nueva organización. 14-La Sociedad de las Naciones fue el resultado de la máxima necesidad global, captada por sus fundadores, para proteger a la humanidad de la posibilidad de destruirse. El 28 del 6 de 1919 se firma el Tratado de Versalles proponiendo las bases para la paz y para una futura cooperación y comunicación entre naciones. Aquí vemos que el grado de sensibilidad global acaba de ser manifiesto en este acuerdo global. Sobre este fundamento de sensibilidad universal, se hace posible descubrir la justificación del juicio justo en el entendimiento de la Naturaleza Humana y sobre la comprensión de la misma, se establece la transformación del ser humano egoísta en altruista. Esa loable esperanza no se pudo establecer. En la primera guerra participaron 70 millones de soldados y murieron 10 millones de combatientes. El tratado de Versalles mermó a Alemania de sus posesiones fuera de su territorio, se la culpó de originar la guerra y se le pidió una indemnización a 21 años que fue utilizada por Hitler, para aunar a los alemanes contra los países que impusieron dicha indemnización. 14-La Segunda Guerra Mundial se desarrolló entre 1939 y 1945, también asociados en dos bandos, las fuerzas del Eje y los Aliados. En este caso fueron 100 millones de movilizados y 70 millones de víctimas. Alemania invade Polonia y Francia la declara la guerra. Rusia se aprovecha de su neutralidad y se toma a las seis naciones vecinas. Las potencias del eje invaden la Unión Soviética. Como podemos observar se repite la mecánica de la Primera
95

Guerra. La guerra acabó con la victoria de los Aliados sobre el Eje en 1945. Y se creó la Organización de las Naciones Unidas y en ella, la Declaración de los Derechos Humanos. 15-Así como en la Revolución Francesa se declaran los derechos del ciudadano sin explicar sus deberes, en este caso se vuelve a repetir el mismo caso. Por lo mismo, la validez de la declaración acaba siendo nula. La iniciativa de regular el comportamiento frente a los deberes del ciudadano es loable, los problemas surgen a la hora de interpretar los significados de cada uno de estos artículos. Sin una definición clara y precisa de los conceptos, es imposible aunar a las personas en sus significados. Por otro lado se asumen derechos sin declarar específicamente de qué deberes se desprenden. Derecho es el beneficio derivado del cumplimiento de un deber y deber es el proceso motivado por el beneficio de un derecho. Esta definición, en suma importante, no fue ni analizada en su momento por los inspirados a la declaración de la Carta Magna. DECLARACIÓN UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS Y SUS ERRORES. 1-La Carta de las Naciones Unidas pretende el ―Ideal común por el que todos los pueblos y naciones deben esforzarse, a fin de que tanto los individuos como las instituciones, inspirándose constantemente en ella, promuevan, mediante la enseñanza y la educación, el respeto a estos derechos y libertades. Y aseguren, con medidas progresivas de carácter nacional e internacional, su reconocimiento y aplicación universales y efectivos, tanto entre los pueblos de los Estados Miembros como entre los de los territorios colocados bajo su jurisdicción‖. Así se inicia la Declaración de los Derechos Humanos. 2-El Ideal Común de la Naturaleza Humana es que todo hombre sea libre autónomo y responsable, para eso, debe reconocer el significado fundamental de cada uno de estos tres conceptos. El significado de libertad ha de ser asumido como capacidad de optar por lo que es válido siempre y para todo, para que la opción elegida no perjudique nunca a nadie. Así se dispone de libertad. Si decimos que libertad es solo la capacidad de optar, el optar por lo que cada uno determine, no necesariamente libera del reclamo, de la acusación o del rechazo de quienes no se beneficien de la opción, por lo mismo, es necesario que la opción sea siempre válida para todo, para disfrutar así de la verdadera libertad. Aquello que beneficia siempre a todo no perjudica nunca a nadie y por lo mismo, libera del reclamo, de la acusación y del rechazo.
96

3-En esta declaración de los Derechos Humanos, no se precisa el significado de libertad, se asume como ―capacidad de optar‖ incluso se incita a la capacidad de optar por lo que es válido para cada individuo pero sin considerar la validez del todo (todas las especies). A esta declaración le falta determinar, que, de no optar por aquello que es siempre valido para todo, no se disfruta de la libertad que se publica, todo lo contrario, el individuo que opta por lo valido para él, de no coincidir con lo que es siempre y para todo valido, se esclaviza en el reclamo, acusación o rechazo del otro, del resto y del todo. Esta es la razón de por qué, aún con los derechos humanos, se obstaculiza la consecución de la Verdadera Naturaleza Humana. 4-Lo primero que debe ser determinado por la Declaración de los Derechos Humanos es el significado justo del concepto libertad, y del significado de Naturaleza Humana, para significar el juicio justo de la razón que justifica al sustantivo: ―responsabilidad‖. Cuando se ignoran los deberes humanos, se pueden exigir todos los derechos, porque no se sabe la procedencia del derecho y el adolescente, generalmente asume que el derecho ha de ser otorgado por otro y recibido por uno, por eso lo exige de otro. De forma similar al hijo rico que no sabe de dónde viene el dinero de su mesada y exige al padre que le compre un auto nuevo. Es lógico pensar que si vive en un ambiente social con un determinado estatus, exija el beneficio de dicho estatus, aun sin conocer el esfuerzo, los riesgos, los gastos y obligaciones que su padre ha de cubrir. Pero su actuar demandante no se ajusta al derecho a disfrutar del beneficio de un deber que no ha cumplido, el de generar su bienestar e independencia económica. Por Naturaleza, nadie tiene el derecho a disfrutar del beneficio de un deber que no ha cumplido. 5-La Naturaleza Humana contiene en si el poder de dominio sobre el celo afectivo (es capaz de controlar y dominar las respuestas a cada sensación) sobre el celo intelectivo (es capaz de controlar, asumir, aceptar o rechazar conocimiento) y es capaz de controlar las propuestas que motivan a actuar a voluntad, es decir, tenemos la capacidad de inhibirnos y exhibir actos; en otros términos, poseemos todos los humanos sanos, el poder de dominio sobre nuestra voluntad. En este sentido, somos diferentes al resto de las especies. Pero no solo podemos controlar y dominar impulsos e inhibiciones, pensamientos y sensaciones, también podemos controlar el instinto de protección, reprimiendo o expresando la ansiedad o la angustia frente al peligro. Podemos controlar y dominar el instinto de mantenimiento, tanto en la alimentación como con el ayuno, así como el tiempo de descanso y el ejercicio
97

que deseemos realizar. Por sobre estos dos instintos, somos capaces de controlar y dominar el instinto reproductor ya sea por castidad o por fidelidad. 6-Esta capacidad de superar la tentación de los instintos y del celo es una cualidad de la Naturaleza Humana que nos declara diferentes al actuar instintivo de los animales o, a la dependencia de la Naturaleza Directiva Inherente en cada reino de la creación. Y por sobre estas capacidades, tenemos la habilidad de discernir entre lo que es válido para uno y lo que es válido para todo. Por lo mismo, deberíamos ser consecuentes al optar por lo que es válido para uno, o para el otro, y elegir aquello que también es válido para la Naturaleza Humana por completo, de ese modo se interconectarían las opciones con el bienestar del Todo. 7-La Declaración de los Derechos Humanos (Carta Magna) o exposición de ordenanzas que dictaminan la conducta global de la Sociedad de las Naciones, intenta orientar la conducta de las personas en la búsqueda del entendimiento y la concordia diplomática que garantice el establecimiento de la paz. La influencia de similares postulados anteriores como la Bula de Oro en 1222 sancionada por el Rey Andrés II de Hungría, la Carta Magna de Juan I de Inglaterra (Juan Sin tierra 1215), o el fin del absolutismo francés producto de la Revolución Francesa, motivaron la inspiración de la Declaración de los Derechos Humanos y la Organización de las Naciones Unidas, fundamento necesario para la configuración de una gobernación mundial. Una gran parte de la ineficiencia que ha jugado el papel de las Naciones Unidas, se desprende de la poca claridad con la que se exponen los términos y sus fundamentos. Se expresan grandes palabras como la globalización, la cooperación, el desarrollo, pero no se significa con razones justas que compartan todos por igual. Se elaboran grandes proyectos pero ineficientes, o buenos para las minorías y no tan buenos para la mayoría. 8-La escasa significación precisa de cada palabra utilizada en la redacción de los derechos humanos; la preferencia del individuo por sobre la institución familiar y la desconexión entre lo determinado humano por el criterio del individuo y lo establecido humano por dictamen de la Naturaleza, hace que se dude de la eficiencia de esta organización. La Organización de las Naciones Unidas es sin duda alguna necesaria, así como se necesita el Presidente de las Naciones y el Consejo de Ancianos, pero, la orientación de una organización de tal envergadura, ha de ser precisa en sus planteamientos y eficiente en sus resultados.
98

9-El máximo problema con el que se encuentra la Organización de las Naciones Unidas, es la falta de conocimiento de la Naturaleza Humana, de sus capacidades, habilidades, virtudes y traumas. Si comprendieran cómo desarrollar las capacidades humanas, la ONU, sería el mejor vehículo para el desarrollo de una educación sustentable, salud y mejor distribución de los recursos económicos. Pero, la ONU se ha transformado en una empresa de burócratas que luchan por defender sus posiciones, en lugar de resolver las máximas necesidades válidas para todos. Trabajar en la ONU, es un respaldo internacional que dignifica a quienes participan de dicha organización. Disponen de los medios económicos que proporcionan las naciones miembros y las donaciones de entidades particulares y ese prestigio, en ocasiones es más atractivo que la función que se ha de cumplir. Artículo 1. Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros. 1-El ser humano, no solo está dotado de razón y conciencia. El ser humano es un ser de dominio sobre sus conductas, pensamientos y sensibilidad (sensaciones). Es un ser emocional, intelectual y motivacional, dotado con la capacidad de dominio sobre estas tres capacidades. Y su responsabilidad es la de dominar las virtudes de la prudencia, firmeza y templanza así como el control y dominio sobre los instintos de protección (angustia y ansiedad) sobre el instinto de conservación (descanso, ejercicio y nutrición) y sobre el instinto reproductor (control del apetito inter-genital prematuro) para calificar con las atribuciones de ser libre, autónomo y responsable. De donde se desprende la calificación de ser maduro. Maduro no califica alguien que es imprudente, destemplado o incapaz de terminar sus propuestas. Ni califica el descontrolado que rige su actuar sobre la base del apetito de sus instintos. Ni califica quien se transforma en objeto del celo extremo. Por lo mismo, solo califica maduro quien controla y domina el celo y los instintos y ejercita la prudencia, firmeza y templanza en solucionar o cumplir con las máximas necesidades válidas para todo. 2-El ser humano solo puede ser libre al optar siempre voluntariamente por la consecución de la máxima necesidad válida para todo. El individuo que beneficia siempre a todo con su actuar, no perjudica nunca a nadie. Para beneficiar siempre a todo, ha de tener la actitud de dominio sobre la elección
99

de sus alternativas y orientarlas en la consecución de lo que es siempre y para todo valido. Ha de tener la actitud de dominio sobre la expresión y asumciòn del conocimiento que sea justo, válido y verdadero siempre y para todo, y ha de tener la actitud de dominar sus pensamientos, palabras y obras, en pro de la consecución del cumplimiento del deber máximo valido para todo. 3-La Declaración de los Derechos Humanos no declara la significación de libertad, ni de la igualdad, ni de la dignidad, ni del derecho natural de las especies y mucho menos declara la justa significación de la especie humana. No ajusta el significado de conciencia, ni razón y menos, el significado de fraternización. Sin una clara y precisa significación que se ajuste a la naturaleza, se declara una necesidad pero no se fundamenta el proceso de su consecución. Esto conlleva muchos conflictos de interés irresolubles ante la indeterminación de cada término utilizado. 4-Libertad es la capacidad de optar por lo que es válido siempre y para Todo. La igualdad entre personas debe ser comprendida bajo la definición del significado de la condición humana. Humano es un ser libre autónomo y responsable. Libre de optar por la alternativa válida siempre y para todo. Autónomo en el sentido de ser uno con la ley que reconoce y respeta, uno con la normativa natural de las especies, uno con el juicio justo. Autónomo es el ser humano que reconoce y explica las razones constantes que por ser válidas siempre y para todo, se ajustan al criterio normado con las Leyes de la Naturaleza. Responsable es quien responde al cumplimiento del deber máximo valido para todo. Bajo esta comprensión podemos aceptar que todos los humanos son iguales en esta caracterización. Pero, cada humano es diferente al resto en recursos experienciales, intelectuales y motivacionales. 5-Ni todos los humanos son iguales en el desarrollo de sus facultades, ni en la función de género que deben cumplir, ni en el establecimiento vincular que corresponde a cada individuo en la posición que ocupe. El padre no es igual en sus funciones de gestor vincular del núcleo familiar humano bajo la potestad de la naturaleza humana que el hijo. Ni el padre que origina la germinación es igual a la madre que gesta y cultiva, ni el hermano varón es igual en pretensiones a la hermana hembra. Ni son iguales en lo biológico, ni en lo psicológico. Por lo mismo, asumir la igualdad entre individuos es causal de conflictos de interés y la Declaración de los Derechos Humanos no menciona la diferenciación entre los naturalmente diferentes porque en ella se desconoce la verdadera Naturaleza Humana.
100

6-Dignidad es otro término utilizado en este artículo pero sin explicación alguna. Estos términos tienen una connotación atractiva, pero no se justifica en qué. El hombre digno es el que responde, siempre y en todo, al cumplimiento del deber máximo exigido por la máxima necesidad válida para todo. Ese individuo amerita el beneficio máximo del cumplimiento del máximo deber y en ese logro, se establece digno. La dignidad no se tiene, se establece. Bajo esta concepción ¿cuántos humanos son iguales en dignidad en la actualidad? Claro que en potencia todos los humanos nacemos con el potencial de llegar a ser iguales en dignidad, pero debemos entender a qué nos referimos con esa frase, de lo contrario, se puede prejuzgar que se nos debe un respeto generalizado, tanto en las preferencias personales individuales como en el cumplimiento del máximo deber valido para todo y eso no es así. La dignidad no se establece respondiendo a las necesidades propias del individuo desconectado con la validez total humana. 7-Se menciona aquí también ser iguales en derecho, pero, ¿qué derecho a beneficio se puede desprender del incumplimiento de un deber? Si no satisfago el deber de alimentarme ¿Cómo puedo disfrutar del derecho al beneficio alimenticio? Lógicamente antes de inferir un derecho al beneficio debería explicarse en qué consiste el deber de ameritarlo. Todo humano tiene el derecho al beneficio de la autenticidad, pero para disfrutarlo, es necesario antes ser auténtico. ¿Qué es ser auténtico? Es, ser uno en pensamiento, palabra y obra con el cumplimiento del máximo deber necesario, valido para Todo. Ese individuo no solo es auténtico, es también autónomo, libre y responsable. Por lo mismo, meritorio de libertad, derecho al beneficio de su cumplimiento, y digno de ser justificado humano. 8-Se habla en este artículo de estar dotado de razón, pero ¿qué se entiende por razón? Razón es el justificativo de una realidad cuando se establece la concordia y reciprocidad entre justificación y justificado, pero el ser humano no está dotado de razón, está dotado con el intelecto capaz de reconocer las razones que justifican una realidad declarada válida para todo. Por lo mismo, esta declaración posibilita el descriterio entre humanos ante la normativa natural humana que nos declara capaces de reconocer las constantes inmanentes, porque razón, no es una capacidad, sino la evaluación del juicio. 9-Conciencia es otro de los términos aplicados en este artículo, pero tampoco se define a lo que se refiere por conciencia. Conciencia es el rector custodio
101

del valor. Rector porque regula y custodio porque persigue la regulación en todo. Para regular dispone del parámetro natural absoluto del valor máximo insuperable emocional, intelectual y motivacional: conciencia de plenitud, justicia y cumplimiento del deber. Estos tres valores insuperables están en el rector de la naturaleza humana y a ese rector custodio de lo pleno, lo justo y lo que se debe, se le denomina conciencia. 10-Por fraternal entiendo un intercambio recíproco de bondad, verdad y plenitud, del cumplimiento de la responsabilidad de responder mutuamente al cumplimiento del máximo deber válido para todo, sin uno de esos valores se perdería la reciprocidad vincular. Pero tampoco se explica en la Declaración el significado de fraternal. Se deja ver como una conducta de respeto mutuo, pero habría que definir respeto, porque si lo tomamos como tolerar cualquier proposición del otro, entraríamos en lo que se define indiferencia. Ahora, si lo tomamos como responder a las necesidades del otro que son válidas para todo, entonces podríamos afirmar eso como respeto. Respeto viene de responder, no de ignorar al otro. Responder al otro con lo adecuado para él que sea adecuado para el todo, en ese caso se ejercita el respeto. Pero si se respeta lo que es solo valido para el otro y que no es válido para el todo estaríamos siendo cómplices de un error, y dependiendo del grado de ese error podríamos llegar a transformar nuestra tolerancia (respeto) en cómplice de un delito. Respeto no es dejar hacer, es responder a lo que se debe hacer. ¿Cómo se llama la actitud de un policía que frente al suicida que está a punto de lanzarse al vacío, se sienta respetuosamente a su lado a ver cómo se lanza sin hacer nada por evitarlo? ¿Diríamos que es un policía respetuoso del criterio y convencimiento del suicida? El respeto obliga a corregir, solucionar, y orientar en las normas de la Naturaleza. Artículo 2. Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaración, sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra condición. Además, no se hará distinción alguna fundada en la condición política, jurídica o internacional del país o territorio de cuya jurisdicción dependa una persona, tanto si se trata de un país independiente, como de un territorio bajo administración fiduciaria, no autónoma o sometida a cualquier otra limitación de soberanía.

102

1-Este artículo es un mero artificio sin fundamento alguno y sin ninguna atribución a la razón de lo que se propone, es totalmente incoherente. Ni se explica a qué se le denomina distinción religiosa, ni política. Ningún ciudadano en un sistema totalitario disfrutará de los beneficios de la Declaración, ni ningún miembro de organización religiosa alguna, cuyos dogmas sean contrarios a la declaración de los derechos humanos podrá disfrutar de los beneficios de la misma. ¿De qué libertades puede disfrutar un ciudadano en países comunistas, o un miembro de la religión islámica? Si la religión prohíbe las igualdades entre hombres y mujeres o si el estado prohíbe las igualdades entre ciudadanos y miembros del estado, ¿cómo puede esta declaración exigir que toda persona tenga los derechos y libertades proclamados en esta Declaración, sin definir los ideales políticos contrarios al respeto por la Naturaleza Humana? ¿No debería exigirse previamente la anulación de los poderes extraordinarios de los líderes políticos y religiosos contrarios a la Naturaleza Humana? 2-Si se habla de igualdad, esa igualdad debería declararse obligatoria por sobre la aceptación de las diferencias sociales, económicas, políticas, judiciales y religiosas. Para establecer eso, sería necesario abolir la propiedad privada, que posibilita las diferencias económicas, debería abolirse las diferencias en los privilegios políticos y religiosos de los líderes, y deberían abolirse las diferencias entre las naciones desarrolladas y las no desarrolladas, y ¿cómo se hace eso? La Declaración de los Derechos Humanos tampoco nos dice cómo. 3-Y, si cada uno tiene derecho a la libertad de expresión y de pensamiento, ¿cómo es posible hablar de igualdades políticas o religiosas? ¿No parece incoherente esta proposición? Si se permite la libertad de credo, estamos afirmando la posibilidad de equívocos. Un credo no necesariamente es justo, es únicamente un credo. Creer no es estar seguro, no es demostrativo, es una mera expectativa. Dejar la libertad en optar por expectativas sin fundamento es confundir la realidad con lo irreal. Por otro lado, la libertad religiosa, si entendemos por religión religar o unir al hombre con su Naturaleza Humana… ¿De cuantas interpretaciones de esa Naturaleza se precisa? ¿Cuantas razones justifican la Naturaleza Humana? La única razón que justifica una realidad es la que la declara válida. De igual modo la Naturaleza Humana es declarada válida por solo una razón. Este artículo no fomenta la igualdad, ni la libertad, fomenta únicamente la confusión de criterios. La igualdad se basa en la concordia, similitud y unidad entre dos, por eso se les denomina ―iguales‖. Declarar a todos los humanos
103

iguales en derechos es una verdad, pero asumir que por cumplir deberes inhumanos van a recibir el beneficio de los derechos naturales, es ridículo. Artículo 3. Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona. 1-Suena agradable el término ―seguridad de su persona‖ pero confuso. ¿A qué se refiere el término, a la seguridad ciudadana, política, religiosa, moral, ética o estética? El derecho a la vida es indiscutible, todo ser concebido tiene derecho a la vida. Derecho a la libertad, siempre y cuando sea el derecho a la libertad de optar por lo que es siempre y para todo valido, también, pero en ese caso no tiene derecho a hacer uso de la libertad que solo beneficie a un fragmento social o a un solo individuo. Y, a la seguridad del juicio justo, del cumplimiento del máximo deber valido para todo y del sentirse pleno en la autenticidad humana también, pero eso, no se explica en la Declaración de los Derechos humanos. Por esa razón es causal de polémicas discusiones y controversias. 2-Aquí se utiliza el término -persona-, pero tampoco se declara su justificativo. ¿Es persona un individuo cualquiera? ¿Tanto el que cumple con el deber natural de ser humano como el que no lo cumple? ¿Son ambos personas? ¿Qué significa ser persona? Si persona es quien personifica la Naturaleza Humana y la Naturaleza Humana nos diferencia del resto de las especies en ser libres de optar por lo que se considera válido para todo, en ser autónomos porque, por si solos, cada humano se ajusta a la Naturaleza Humana en su razón de ser auténtico y eso significa ser maduro en el cumplimiento del máximo deber exigido por la Naturaleza Humana. Y si aceptamos que ese máximo deber es ser feliz y para ello, se precisa establecer incondicionalmente los vínculos intrafamiliares, filio paternales, fraterno conyugales y paterno filiales, entonces, ser persona es un estado del que lo ha cumplido y no una categoría para quienes aún no lo completan. De igual modo que el campeón es un estado de logro, así también el ser persona es un estado de logro a pesar de que cualquier competidor puede llegar a ser campeón, como también cada individuo puede llegar a ser persona, pero no se puede decir que sea persona aquel que obra contra la Naturaleza Humana, porque no personifica su verdadera identidad. Artículo 4. Nadie estará sometido a esclavitud ni a servidumbre, la esclavitud y la trata de esclavos están prohibidas en todas sus formas.
104

1-¿Dónde empieza o termina la esclavitud? ¿A qué se le considera esclavitud, a estar encerrado en una jaula sin posibilidad de salir? ¿Se le considera esclavitud a la privación de libertad física o a la privación de libertad mental? ¿Cómo se le declara a quien se le adoctrina en el conocimiento de algo injusto? ¿No diríamos que es esclavo del pensamiento, y podrían decirme que no existen esclavos del pensamiento errático? ¿Qué es más dañino para la humanidad un hombre privado de su libertad física o un hombre esclavo de su ideología errática? Marx propuso unas ideas que Lenin puso en práctica y Stalin las extremó al máximo y ¿Cuántos millones de individuos con derecho a la libertad perdieron y están aún perdiendo sus vidas por esa esclavitud de pensamiento? La Declaración de los Derechos Humanos ni menciona la esclavitud ideológica. 2-Por otro lado está la esclavitud a las dependencias, a la adición, a las costumbres, ¿se refiere este artículo a esa esclavitud o a otra? El término servidumbre tampoco se explica con claridad, aunque se deduce que tiene que ver con la remuneración de sus servicios. Si la remuneración es escasa, en ese caso parece ser prohibida, pero si la remuneración es ―ajustada‖ parece ser aceptada. ¿Es la servidumbre un delito o el delito es solo el factor económico? Porque empresas de servicios que disponen de servidumbre hay muchas y no necesariamente por eso los que sirven se sienten esclavos del servido y si se trata de una condición económica, debería determinarse la cantidad y el tipo de servidumbre al que se refiere este artículo. Los padres son siervos y podría considerarse esclavos de los hijos y viceversa, a los que sirven durante años y sin remuneración alguna por parte de los mismos. ¿Ese tipo de servidumbre es o no es considerada prohibitiva? ¿No creen que se debería fijar el significado de servidumbre y esclavitud, antes de determinar su prohibición? Artículo 5. Nadie será sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes. 1-Aquí sucede lo mismo que en el artículo anterior, ni se precisa el significado de tortura, ni de pena, ni de tratos crueles, inhumanos o degradantes. ¿No es degradante que un semejante declarado igual a mí, ni siquiera tenga medios para conversar con él de igual a igual? Por ejemplo ¿hablar con el presidente o con el papa o con los líderes de países comunistas o totalitarios? Y ¿no es degradante que un testigo extraño llamado notario deba certificar lo que yo afirmo? Existen conductas degradantes que apenan y torturan a las personas y
105

que en esta declaración ni se determinan. ¿Qué mayor degradación que tener que someterme a la justicia de una declaración de derechos humanos que ni siquiera son humanos? Ni la libertad que se pregona es verdaderamente libertad humana, ni la igualdad es legítimamente humana, ni la dignidad es la auténtica humana. Porque de ser legítimas y auténticas no las echaríamos de menos, ni las ansiaríamos angustiados. Artículo 6. Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su personalidad jurídica. 1-Personalidad jurídica es un término cuya justificación dista en mucho de la justificación natural del ser persona antes expuesta. Ningún jurista contemporáneo entiende al ser persona, por quien logra el establecimiento vincular intrafamiliar completo en la satisfacción constante del cumplimiento de la máxima necesidad válida para todo. En muchos casos ni reconocen el significado del derecho y son juristas. En estos momentos y en este país, disponer del derecho a la personalidad jurídica es igual a permitir que siga existiendo el notario que certifique que el permiso paterno a salir mi hijo del país es más verdad, con su firma, que con la mía. ¿No es eso degradante para un padre? O asumir que la jueza de Huechuraba determina que en un disco ceda el paso hay que parar completamente el auto porque ella lo determina así, y como yo no me detuve, pagué 40 mil pesos de multa, ¿No es eso indigno? Pero, según mi personalidad jurídica debo asumir la decisión de la jueza, aunque sea maldita. Artículo 7. Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distinción, derecho a igual protección de la ley. Todos tienen derecho a igual protección contra toda discriminación que infrinja esta Declaración y contra toda provocación a tal discriminación. 1-Este es un artículo totalmente equivocado por ser inaplicable. Nadie es igual ante la Normativa Natural o ante la Ley de la Naturaleza Humana. Y los derechos de cada uno difieren en tanto a su posición, función y experiencia, el derecho al beneficio se deriva del cumplimiento del deber y no todos cumplen su deber de igual modo. Decir que son todos iguales ante la ley es sinónimo de decir que serán todos juzgados bajo las mismas normas y no se puede juzgar con la misma norma a la conducta filial que a la conducta paternal, ni a la función masculina como a la función femenina, eso es un tremendo error.
106

Pensar que la maternidad y la paternidad son funciones iguales ante la Naturaleza Humana es una aberración ignorante de quienes desconocen las normativas naturales masculinas y femeninas. Y de quienes desconocen las diferencias funcionales entre padres e hijos. Solo pensar que padres e hijos puedan ser considerados iguales ante la Normativa Natural de la Naturaleza Humana es una tremenda aberración. Los padres tienen potestad natural sobre los hijos y esa potestad implica poderes, deberes y derechos inalienables e indiscutibles. El poder de rectificar al hijo en sus conductas desorientadas, desajustadas o extremas; el deber de realizarlo en su autenticidad emocional intelectual y motivacional y el beneficio a disfrutar del vínculo, de la confianza y de la experiencia de su maduración. El hijo no tiene esa función igual a la del padre. El hijo debe lealtad, obediencia y respeto a la Orientación, Conocimiento y Tradición Normal del padre. En ese aspecto fundamental son diferentes y no se les puede juzgar con la misma regulación. El error de un padre tiene una dimensión distinta al error de un hijo. 2-Discriminación es un término, generalmente utilizado para rechazar al individuo por su actuar, apariencias credos, etc., etc. Pero siempre y cuando se desprecia al individuo por las diferencias que sean se le está discriminando. La discriminación es una constante en las conductas humanas, cada vez que se reclama, que se acusa o que se rechaza al individuo se lo discrimina. ¿Cómo le pone fin a estas conductas la Declaración de los Derechos Humanos si ni siquiera los menciona? ¿Cómo y dónde se define el límite entre rechazo al obrar del individuo violento y la discriminación de la persona violenta? En ambos casos es necesario del rechazo. ¿Quién determina ser o no ser discriminación ese rechazo, el que rechaza o el rechazado? Artículo 8. Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo ante los tribunales nacionales competentes, que la ampare contra actos que violen sus derechos fundamentales reconocidos por la constitución o por la ley. 1-El derecho al amparo ante la ley jurídica no garantiza la justicia del derecho porque se ignoran las funciones del deber de ser auténtico, autónomo y responsable. Tener derecho a una categoría de tratamiento no facilita el logro de la justicia hasta no disponer de los reguladores propios de la Naturaleza Humana. Sin la comprensión del Biotipo Humano Normal, no se puede hacer justicia válida para todo. ¿Por qué? Sencillamente porque se ignora la justificación del todo. Sin el entendimiento de los valores absolutos, de la
107

Leyes de la Naturaleza y de la Naturaleza Humana, no hay ninguna posibilidad de hacer justicia o de ser justo. Artículo 9. Nadie podrá ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado. 1-Bajo ninguna circunstancia rectifica el error la privación de libertad, ni mucho menos la expulsión del lugar. La rectificación de los errores se establece al asumirse responsable de su realización y ese es el verdadero deber del juez, el de motivar, persuadir o seducir al errático en asumir la responsabilidad que le compete en el error que ha realizado. Solo, sobre la restitución del error se puede liberar de la acusación, del reclamo y del rechazo. Encerrar al ladrón no le priva del deseo de repetirlo. Incluso al encerrarlo se le permite por un lado disfrutar más tarde del beneficio de lo hurtado y por otro lado, liberarle del trabajo de auto sustentarse, puesto que la entidad penal lo alimenta, lo viste y lo cobija gratuitamente. 2-El preso debería ser sometido al estudio de la moral normal humana, al estudio de la sensibilidad emocional en lugar de ser expuesto al sufrimiento de quienes padecen los errores de los cleptómanos, mitómanos y fóbicos. Además debería ser sometido al trabajo voluntario en beneficio del bien común para que disponga de la experiencia correctiva del dar por sobre el tomar, del afecto, por sobre el defecto, y de la justicia por sobre la falsedad. Privar de libertad física al culpable de un error no lo rectifica. El que padece el error debería ser restituido en tres por uno. De ese modo se elimina la posibilidad de reclamarlo, acusarlo o rechazarlo. Artículo 10. Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oída públicamente y con justicia por un tribunal independiente e imparcial, para la determinación de sus derechos y obligaciones o para el examen de cualquier acusación contra ella en materia penal. 1-Sólo en caso de que el tribunal disponga de los elementos y recursos de juicio y cuando todos los participantes del juicio reconozcan la verdadera Naturaleza Humana por completo, se podría establecer este derecho. Es más, la acusación contra cualquiera no repara el problema o el error cometido. Luego, los tribunales de justicia no deberían acusar, ni castigar, ni dictar penas, lo que si deberían hacer es corregir al errático para que no cometa un
108

nuevo error. La corrección no viene del dolor o del daño que le produzcas, viene del entendimiento del cómo deben ser las cosas. Los Tribunales de Justicia deberían disponer de psicólogos, psiquiatras y padres de familia maduros que apadrinen la restauración de la actitud del delincuente. La cárcel es un recurso cavernícola. En una sociedad ordenada y madura, el grupo de ancianos, y los Padres Verdaderos serían los Jueces al mismo tiempo que los Maestros y Líderes orientadores de cualquier acto contrario a la Naturaleza Humana por todos ellos comprendida y ejercida. La justicia social se debe al criterio del porcentaje, ese criterio en la actualidad es determinado por el porcentaje de adolescentes en la Naturaleza Humana, pero en una sociedad madura, la suma de los maduros es tres veces superior a la suma del inmaduro. En Chile los jóvenes entre 15 y 29 años suman el 24/6% de la población. Si sumamos abuelos, padres e hijos maduros, siempre superarán al porcentaje de adolescentes y eso produce una protección social suficiente para evitar los trastornos de personalidad y las conductas opuestas a las Leyes de la Naturaleza.

Artículo 11. 1. Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su inocencia mientras no se pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y en juicio público en el que se le hayan asegurado todas las garantías necesarias para su defensa. 2. Nadie será condenado por actos u omisiones que en el momento de cometerse no fueron delictivos según el Derecho nacional o internacional. Tampoco se impondrá pena más grave que la aplicable en el momento de la comisión del delito. 1-La inocencia se termina en la autoría del acto y esa autoría debe ser lógicamente y racionalmente demostrada. Por lo mismo, se supone la inocencia antes de demostrarse la autoría del error conforme a la Normativa Natural de la Naturaleza Humana. En este punto, es necesario darse cuenta de que existen numerosas leyes jurídicas que poco o nada tienen que ver con la regulación de las Funciones Naturales de la Naturaleza Humana, en cuyo caso, debería establecerse un juez o comisión de expertos en la Normativa Natural Humana capaz de evaluar las consecuencias de lo errado. 2-En este segundo apartado, se nos demuestra que la comprensión de la Naturaleza Humana es insuficiente porque se nos prueba con este mandato
109

diferenciar entre el antes y el después de una normativa fragmentaria. Cuando la normativa no es siempre y para todo valida, esa normativa debería derogarse. Los fundamentos de la creación no varían de un momento a otro. Por lo mismo, la determinación de una norma debiera ser del mismo modo, constante y permanente, de no ser así no debiera aprobarse. Artículo 12. Nadie será objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputación. Toda persona tiene derecho a la protección de la ley contra tales injerencias o ataques. 1-Tampoco se determina el significado de injerencia. ¿Quiere esto decir, que una esposa no puede abrir el sobre que en repetidas ocasiones le envía una señorita a su marido? ¿Quiere esto decir, que es un error publicar las conductas inmorales del representante público que las realiza? ¿Quiere esto decir, que la corrupción, la vehemencia inmoral y los abusos familiares deben guardarse en privado sin ponerse a disposición de la justicia? ¿Podría considerarse injerencia el hecho de que un hijo o una esposa saque la cartera del bolsillo del pantalón del marido mientras este se ducha? 2-¿Qué significa reputación, se refiere a la posición social lograda por el prestigio profesional de un individuo? ¿Qué mayor reputación puede lograrse que la de vincular en la incondicionalidad al núcleo familiar completo? En esta declaración existen muchos términos ambiguos, sin una justificación que los certifique válidos. 3-¿Dónde comienza el ataque a la honra entre un padre y un hijo que se disputan un tema de preferencias personales ideológicas? Por ejemplo, un padre nazi a quien su hijo le defiende la postura homosexual. ¿Estaría este hijo deshonrando la reputación nazi del padre? O ¿Estaría el padre deshonrando la reputación homosexual de su hijo al contradecirlo? O, después del terremoto y luego de que se rompieran los baños de la empresa, el junior que sujetaba la puerta de entrada para que no se viniese el techo abajo, pidió al gerente que tomara un trapero y limpiara los excrementos que se extendían por el suelo y que iban a hacerle resbalar con lo que se les vendría el techo encima. ¿El gerente tiene derecho en ese caso a declarar que el junior atacó su honra y su reputación al exigirle ese indecoroso trabajo? Artículo 13.
110

1. Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en el territorio de un Estado. 2. Toda persona tiene derecho a salir de cualquier país, incluso del propio, y a regresar a su país. 1-Su país, un estado, Deberíamos, en principio, eliminar las fronteras en su totalidad para hacer posible este mandato. El ser humano no decide ni donde va a nacer ni donde va a morir y por lo mismo, deberíamos dejar que la Naturaleza restrinja o motive al hombre a disfrutar de ella allí donde se encuentre, sin más limitaciones que las que su propia naturaleza le proporcione. ¿Por qué una persona ha de limitarse a –ser- de un país que no decidió por él mismo al nacer? ¿No es más justo que decida libremente en qué país vivir, o a qué país pertenecer? Y, ¿por qué razón debe pertenecer a un país, si la decisión de crearlo u originarlo en ese país no la tuvo él? ¿Qué es un país, sino la decisión conjunta de la sociedad y no la determinación de la Naturaleza humana? ¿Cuántos países creó la Naturaleza? Si la Naturaleza no ha creado los países, ¿es natural que existan? Artículo 14. 1. En caso de persecución, toda persona tiene derecho a buscar asilo, y a disfrutar de él, en cualquier país. 2. Este derecho no podrá ser invocado contra una acción judicial realmente originada por delitos comunes o por actos opuestos a los propósitos y principios de las Naciones Unidas. 1-Este mandato es contradictorio con otros anteriores. Si tengo derecho al asilo y protección en cualquier país ¿cómo se establece esa igualdad ante la ley? Me tratan de decir que si yo soy perseguido por un delito ideológico, pongámonos en el caso de ser marxista. Después de haber mentido a las masas y de haberlas enseñado principios y fundamentos erráticos, ¿puedo acogerme a este mandato en otro país y liberarme de ser juzgado? ¿Y con eso se restituye la seguridad de los que recibieron falsos testimonios? Este artículo es sin duda extraño. 2-Si se es perseguido por ideales políticos o religiosos contrarios a lo naturalmente normado, ¿se tiene derecho a ser recibido en otro lugar y ser considerado legal? ¿Cuántas veces hay que mentir, para ser considerado mentiroso? Y ¿Cuántas veces hay que ser infiel a la Naturaleza Humana para
111

ser considerado inhumano? ¿Cuántas veces hay que violar la ley para ser considerado ilegal? Cuando hablamos de valores absolutos, ¿no son acaso estos calificativos los que demuestran que se debe tener una conciencia absoluta del valor? Si solo una deslealtad a la norma nos declara anormales, si solo una mentira basta para calificarnos mentirosos y si solo una falta de responsabilidad declara al irresponsable, la Naturaleza dictamina que se debe ser Absolutamente Natural. Artículo 15. 1. Toda persona tiene derecho a una nacionalidad. 2. A nadie se privará arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a cambiar de nacionalidad. 1-Otra incoherencia, si toda persona tiene derecho a circular libremente y a ir y venir en libertad de un lugar a otro ¿qué sentido tiene la nacionalidad? Por lo demás ¿quién decide la nacionalidad del individuo? ¿Qué es la nacionalidad? ¿Es el nombre que se le pone al lugar donde se nace? Y ¿cuándo se le cambia el nombre, como en el caso de Yugoslavia, se cambia también de nacionalidad? Este artículo no tiene sentido. 2-El ser humano nace en el mundo, no nace en un lugar particular, nace a un estado de consciencia. Ese estado de consciencia interconecta su realidad espiritual con su entorno físico del cual asume experiencia, conocimiento y sensaciones, pero no tiene ninguna caracterización de espacio, el espacio o lugar no lo determinan, por lo mismo, no tiene nacionalidad en el estricto sentido porque no se limita. Su realidad es su carácter emocional, intelectual y motivacional. Ese es él, independiente del nombre que le pongan al lugar en donde se activó su físico. Su conciencia se establece en la Naturaleza Humana, no en una ciudad o estado. Artículo 16. 1. Los hombres y las mujeres, a partir de la edad núbil, tienen derecho, sin restricción alguna por motivos de raza, nacionalidad o religión, a casarse y fundar una familia, y disfrutarán de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolución del matrimonio. 2. Sólo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podrá contraerse el matrimonio. 3. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la protección de la sociedad y del Estado.
112

1-Este artículo contiene tantos aspectos sin resolver que voy a necesitar un amplio espacio para aclarar cada uno de ellos. En primer lugar se habla de una edad núbil. ¿Qué significa esto, que después de la pubertad se tiene derecho a construir una familia, solo por haber superado el desarrollo de la pubertad? De ser así se nos estaría indicando que la maduración del ser humano depende únicamente del desarrollo instintivo reproductivo. Cuando el instinto funcione, entonces hacemos uso de él por derecho judicial de acuerdo con lo que se expone en esta declaración. Y la declaración va más allá y determina que ―sin restricción alguna‖. Y continua diciendo que disfrutarán de iguales derechos en cuanto al matrimonio, derecho en este caso es un beneficio, pero no se explica en función de qué deberes obtendrán los derechos, y lo extraño es que continúa diciendo que continuarán disfrutando de esos derechos durante y en caso de disolución del matrimonio. ¿Cómo se pueden disfrutar los beneficios vinculares de la unidad intrafamiliar al destruir esa unidad? Esto, no tiene sentido. 2-En principio, la maduración física del puberto, no garantiza la maduración psicológica del mismo. Si el candidato al matrimonio no dispone de los argumentos ni de los recursos necesarios para ejercer el dominio de sus conductas, pensamientos y sensaciones, ¿de qué tipo de cónyuge se está hablando aquí? ¿Qué es un cónyuge? ¿Es solo un puberto maduro? Si decimos que sí, estamos anulando por completo el dictamen de la Naturaleza Humana, que indica y exige para ser maduro el control de las virtudes (prudencia, firmeza y templanza) el completo dominio sobre el celo y los instintos y si decimos que no, debemos aclarar entonces qué sentido tiene esta declaración. Porque de ser meros animales instintivos no necesitaríamos reglas de ningún tipo. 3-El ser humano es libre, autónomo y responsable. Libre de optar siempre por la alternativa válida para todo. Autónomo porque por si solo descubre las razones constantes e inmanentes que justifican la realidad de la Naturaleza Humana. Y responsable, porque responde voluntariamente al cumplimiento del deber máximo exigido por la Naturaleza Humana. ¿Algún animal distinto al humano, responde voluntariamente al cumplimiento del máximo deber interespecie exigido por la Naturaleza? Ninguno conocido dispone de ese tipo de voluntad. 4-Durante su infancia el niño explora para desarrollar su voluntad, se interesa para desarrollar su conocimiento y se relaciona para desarrollar su sensibilidad afectiva. En paralelo se desarrollan sus órganos reproductivos. Pero para ser
113

calificado maduro, el joven debe demostrar su lealtad al bien común, a lo que es siempre y para todo válido, a lo que es completo y en el uso de sus facultades constructivas, intelectuales y propositivas debe responder a lo que es siempre y para todo valido, para ser considerado maduro espiritualmente. 5-Para que la relación inter-genital sea válida para todo, debe ser válida, no solo para los dos cónyuges, ese es un fragmento de los afectados. Debe ser válida para los padres y los suegros, para los hermanos y cuñados y para la ascendencia y descendencia. Lo que declara válida esa relación es la aprobación total de cada uno de los afectos (ascendencia, contemporaneidad y descendencia) Todos ellos deben vincularse en la aprobación y celebración del matrimonio, de otro modo, el matrimonio no es siempre y para todo valido. Para lograr esa circunstancia los jóvenes deben demostrar el dominio sobre el celo emocional, intelectual y motivacional y el dominio sobre los instintos de protección, mantenimiento y reproducción. Si después de un tiempo de ejercitarse en el control y dominio del celo y los instintos, respondiendo siempre al cumplimiento de la máxima necesidad válida para todo, se entregan voluntariamente en el afecto del darse por el bien del otro para el bien de todo, se les puede celebrar su matrimonio valido siempre y para todo. Sin adquirir esas condiciones el contacto reproductivo sería disfuncional para la familia. 6-La protección de la familia por el estado es solo una alucinación intelectiva. El estado está formado por familias, pero de ningún modo ha de ser el estado el encargado de la protección familiar, esa labor le compete única y exclusivamente al padre de familia de lo contrario se violaría el artículo 12 antes propuesto que dice: ―Nadie será objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputación‖. Luego, el estado puede regular las áreas del estado, pero no las regulaciones y funciones vinculares familiares. El responsable de esa tarea es el padre de familia, y solo él. El verdadero Padre de familia se hace Verdadero Abuelo y Verdadero Anciano, (bisabuelo, tatarabuelo etc) .Ser Verdadero Anciano es la máxima categoría por ser el máximo experto, el más juicioso y el más afectuoso de la familia, por lo tanto, el concejo de ancianos es el Padre, Juez y Señor de su tribu. Previo a la existencia de los libros, las sociedades se regían por el consejo de los ancianos. La palabra senado proviene del latín senatux formada por sen/ex senil o senescencia que significa viejo y el sufijo –atux- proveniente del sufijo castellano -ado- que significa cargo o dignidad, como rectorado, obispado o
114

papado. Los griegos por ejemplo tenían una palabra equivalente -presbiteriumpresbiterio que proviene de présbites que significa anciano. Artículo 17. 1. Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectivamente. 2. Nadie será privado arbitrariamente de su propiedad. 1-Este es otro de los artículos que aparentan ser positivos, pero que es todo lo contrario. La propiedad es un deber y derecho a ejercer el poder sobre algo. El único poder del que contamos para ser beneficiarios de él es el de responder siempre al cumplimiento del máximo deber exigido. Si nos orientamos todos los humanos en la dirección de responder siempre y voluntariamente al cumplimiento del máximo deber exigido… ¿Se dispondría de tiempo para cada uno? ¿Cuál sería el beneficio en ese estándar de poseer algo propio? ¿A quién le podría interesar la posesión de propiedades? Este artículo declara la ignorancia de los fundamentos de la Naturaleza Humana. La propiedad individual no tiene sentido cuando respondes a la Naturaleza Humana de responder voluntariamente al cumplimiento del deber máximo en cada momento y lugar. Artículo 18. Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia, así como la libertad de manifestar su religión o su creencia, individual y colectivamente, tanto en público como en privado, por la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia. 1-La libertad de religión se opone a la igualdad entre individuos, y al derecho a la seguridad de las personas entre otros muchos. Religión viene de religio, que significa re ligar, unir al hombre con su verdadera Naturaleza Humana a la que por ignorarla, lo ha denominado Dios. Un hombre Natural no tendría necesidad de interpretar, ni de creer en la Naturaleza Humana que comprende y a la cual se ajusta. El hombre que conoce y realiza no cree en su experiencia, la tiene. Creer, únicamente se justifica en lo ignorado. Por eso los credos o creencias religiosas, para un ser Humano Natural, no tienen sentido. Por lo demás, Dios es lo esperado y lo beneficiario máximo. El hombre maduro que responde y realiza el cumplimiento del máximo deber necesario es uno en lo esperado y uno en el máximo beneficio, ese hombre es uno con Dios y por lo mismo, no necesita creer en lo que realiza. Está seguro de la existencia del Dios que él comparte y cuando esto se comparte en la totalidad de la especie
115

humana, porque todo humano espera ser autentico en su realización natural como especie, las religiones dejarían de ser múltiples y variadas. Luego, este artículo no tiene validez porque no es siempre y para todo valido. Artículo 19. Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitación de fronteras, por cualquier medio de expresión. 1-Si todo individuo dispone de libertad de opinión y de expresión y el otro que lo escucha tiene asimismo el derecho a no ser molestado, ¿dónde radica el límite entre la libertad de expresión y el derecho a no ser molestado?¿Cómo se ejerce el derecho a no ser molestado frente al derecho a la libre opinión y expresión? Este artículo debió expresarse de este modo: ―todo humano tiene el deber y la obligación de expresar únicamente la verdad, el juicio justo y el testimonio de razones constantes e inmanentes que por ser siempre y para todo validas benefician, interesan y motivan al que escucha‖ 2-Libertad es la capacidad de optar por lo que es válido para todo y lo valido es cierto, justo y bueno. Más que ofrecer libertad de expresión o de opinión, el deber es el de decir y escuchar la verdad, el juicio justo y las razones constantes. De este y no de otro modo, se satisfacen ambas partes, la del que dice y la del que escucha. Por lo mismo, el artículo 19 de la Declaración delos Derechos Humanos no está bien redactado. Artículo 20. 1. Toda persona tiene derecho a la libertad de reunión y de asociación pacíficas. 2. Nadie podrá ser obligado a pertenecer a una asociación. 1-La Naturaleza obliga a ser iguales y en ese aspecto nos asociamos aun sin nuestra propia determinación. Todos los seres humanos son humanos y eso nos asocia a todos sin que ninguno de nosotros lo determine. Nadie podrá ser obligado a pertenecer a una asociación es un artículo indecente. La familia es una asociación, la tribu es una asociación, la empresa es una asociación, el equipo de futbol es una asociación, la iglesia es una asociación. ¿Cómo, entonces se nos dice que tenemos libertad de expresión, libertad de pensamiento y ahora se nos dice que no podemos ser ―obligados‖ a pertenecer a una asociación? ¿Qué tipo de significación se le da al término obligado?
116

Obligados estamos todos a cumplir con el deber de ser normales, auténticos o humanos. ¿Quién puede evitar esa obligación? Obligados estamos todos a crecer, a multiplicarnos y a ejercer el dominio de nuestras sensaciones, conocimientos y conductas en pro del beneficio natural de las especies ¿Quién limita o reprime esta obligación? Y al ser todos naturalmente obligados, lógicamente todos se asocian en lo mismo. 2-Este artículo es ambiguo y no define qué tipo de asociaciones limita, ni que significa obligado, todo dictamen natural obliga; ni pacífica, ¿cómo se establece la paz y qué es paz? ni asociación, ¿cómo eliminar la asociación en un ser netamente conectivo? Cada término es sujeto a interpretaciones múltiples indefinidas, por lo mismo suena bien pero no se concreta ni determina su significación. Esta declaración de los derechos humanos asume en muchos casos que todos los humanos reconocen el mismo significado de los términos expuestos en ella y eso no es posible sin una clara y concisa definición invariable y constante de cada significado.

Artículo 21. 1. Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su país, directamente o por medio de representantes libremente escogidos. 2. Toda persona tiene el derecho de acceso, en condiciones de igualdad, a las funciones públicas de su país. 3. La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder público; esta voluntad se expresará mediante elecciones auténticas que habrán de celebrarse periódicamente, por sufragio universal e igual y por voto secreto u otro procedimiento equivalente que garantice la libertad del voto. 1-Volvemos a encontrarnos con la necesidad de re-definir el significado de -libertad-. Libertad es la capacidad de optar por lo que es válido. Cuando lo optado es válido para todo, es válido siempre, pero cuando lo optado es solo considerado valido para uno o para un grupo, pierde su condición de ser siempre valido y el resto, tiene en ese caso, derecho al reclamo, a la acusación y al rechazo, en cuyo caso se pierde la libertad al ser por otros perseguido. Esta sencilla explicación no es tan sencilla de entender y por eso es necesario estar atento a lo que se deriva del ejercicio de la libertad propia de cada uno. Optar por lo que es válido para todo exige de una conciencia madura que así lo determine. El ser humano, durante el proceso de su desarrollo, no dispone de ese perfeccionamiento emocional sensible pleno, de ese progreso
117

intelectual acertivo, completamente ajustado a la norma, ni de ese dominio completo del deber que aún no ha cumplido, luego, la determinación de lo que es válido para todo va a ser diferente en rango en cada momento de su proceso de desarrollo. 2-La voluntad humana (no del pueblo) y el cumplimiento de su realización auténtica, es la base, no solo del poder público, sino del deber y del derecho. La voluntad humana es potestad natural sobre la generalidad de las personas. La voluntad humana está siempre conectada con lo necesario y las necesidades, no son creadas por el ser humano, sino por la Naturaleza de la Creación. El individuo no crea la necesidad de amar y ser conectivo, no crea la necesidad de ser justo, no crea la necesidad de cumplirse. Esas necesidades se derivan de la Naturaleza Humana, no del individuo y son las preferentes. 3-En el inciso 3- se mencionan varias cosas poco hiladas que es necesario aclarar. La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder público. Esta frase mandatoria indica que el pueblo es la base y por pueblo se entiende al grupo de personas en su calidad de adultos votantes, no necesariamente normales. Por lo que veo en el mandato, no se especifica ni se exige sean normados. Es decir, que si en un pueblo existen 1000 adultos votantes, 400 de ellos fruto de familias mono parentales con problemas de identidad de género y carentes de afecto, extremistas agresivos y violentos, 200 con trastornos de personalidad, totalmente injustos en sus criterios y los otros 400 son irresponsables. ¿Cuál sería la voluntad popular de ese pueblo? Y, a los representantes de ese pueblo ¿se les podría definir como autoridad del mismo? En base a qué justicia, si la desconocen. Esta voluntad se expresará mediante elecciones auténticas que habrán de celebrarse periódicamente, por sufragio universal e igual y por voto secreto u otro procedimiento equivalente que garantice la libertad del voto. 4-Elecciones auténticas ¿qué significa auténticas? ¿que están todos de acuerdo? Si ponemos de acuerdo al millar del ejemplo anterior ¿serían auténticas entonces? Aquí se juega con la libertad en su ignorancia. Auténtico es al mismo tiempo justo y valido para todo, la autenticidad es una cualidad, calidad y estado que no se determina por la cantidad; ninguna cantidad podrá decirse auténtica hasta no lograr la categoría de serlo y esa categoría se establece, no la posee nadie. La calidad del ser humano auténtico es el regulador de la autenticidad de las especies pero debe reconocerse en su justicia no en su apariencia. El humano que se reconoce y realiza respondiendo al cumplimiento del deber que dictamina su Naturaleza Humana, se hace auténtico. Eso es diferente al que se realiza profesionalmente
118

o económicamente, o incluso ideológicamente independiente a la Naturaleza Humana. Es lógico pensar que para realizarse auténticamente humano, el individuo debe en primer lugar, descubrir y reconocer la Verdadera Naturaleza Humana. El sufragio universal es solo valido cuando los que sufragan son también válidos, maduros, educados y auténticos, que optan voluntariamente por lo que es válido para todo, de otro modo, el sufragio pierde su condición de ser universalmente válido. Lo universal es siempre y para todo valido, si los votantes no poseen esta calidad de ser siempre y para todo valido, su voto desmerece la autenticidad de la elección. Este artículo debe reformularse porque no garantiza el bienestar social, familiar ni individual. Artículo 22. Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad social, y a obtener, mediante el esfuerzo nacional y la cooperación internacional, habida cuenta de la organización y los recursos de cada Estado, la satisfacción de los derechos económicos, sociales y culturales, indispensables a su dignidad y al libre desarrollo de su personalidad. 1-Si venimos hablando de abstracciones aquí nos enfrentamos a la más grave de todas. –Toda persona tiene derecho a la seguridad social- y se indica que del beneficio público universal de todas las naciones se repartirá equitativamente entre todos los beneficiarios, pero no se determina cuáles son las necesidades básicas del individuo ni con qué beneficios se satisface esa necesidad. Ni se define el término seguridad social. Se sobreentiende que es el derecho a la salud, educación, vivienda y alimentación básica, pero ¿qué es lo básico? ¿Qué es salud, solo la biológica o fisiológica, o también incluye la espiritual vincular? Y si se incluye, ¿en qué consiste? Debería definirse. En tanto a la educación ocurre lo mismo ¿qué es educación? ¿Qué tipo de educación declaran ser normal y normada en concordancia con las normas fundamentales de la Naturaleza Humana? Y si de remuneración se refiere ¿Cuál sería el adecuado a las necesidades humanas que cada uno debería recibir y de quien provendría? ¿Qué es lo justo de ofrecer y lo justo a recibir? ¿Cuál es el libre desarrollo de su personalidad? ¿A qué se le define personalidad? Esto indefinido es causal de interpretaciones y por lo tanto, de conflicto. Este artículo debe reformularse por completo y definirse en cada concepto su significación clara y precisa.
119

2-El ser humano tiene derecho al amor, a la vida y a su completa realización, por lo tanto, socialmente debe recibir afecto absoluto, verdad y bondad en todo momento y en todo lugar. De este modo se establece su seguridad emocional, intelectual y motivacional. Como tiene derecho a la vida sana y saludable, debe recibir la atención, entendimiento y tradición familiar normada en consecuencia con las Normas de la Naturaleza Humana, hasta formar su propia familia y recibir el apoyo, consejo y dirección de sus superiores siempre. Y tiene derecho a su realización humana para lo cual, la sociedad ha de procurarle orientación, conocimiento y recursos. Actualmente la sociedad contemporánea no dispone de estos recursos porque ignora las Leyes de la Naturaleza, los Principios de la Creación y la Naturaleza Humana. Una vez la mayoría descubra y conozca estas normas se establecerá la seguridad social. Artículo 23. 1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre elección de su trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la protección contra el desempleo. 2. Toda persona tiene derecho, sin discriminación alguna, a igual salario por trabajo igual. 3. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneración equitativa y satisfactoria, que le asegure, así como a su familia, una existencia conforme a la dignidad humana y que será completada, en caso necesario, por cualesquiera otros medios de protección social. 4. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la defensa de sus intereses. 1-Más de lo mismo. Derecho al trabajo, ¿se refiere al derecho creativo a crear? O ¿al derecho a la oportunidad? O, ¿al derecho al ejercicio? Se dice pronto derecho al trabajo pero ¿qué significa eso? Si decimos que es un derecho a ser empleado, ¿de qué puede servirme ese derecho en momentos de recesión, cuando no hay empleo? La libre elección para trabajar ¿debe entenderse como que cada humano tiene derecho a elegir dónde trabajar? Y si sus recursos son insuficientes, ¿debería también tener derecho a elegir esa posición para la cual no califica? Y la calificación ¿quién la determina el trabajador o el empleador? Si decimos que es el empleador ¿cómo discernir entre el rechazo por incapacidades o el rechazo por discriminación? ¿Cuál es el límite donde comienza lo uno y termina lo otro? El igual salario por trabajo igual, ¿en qué casos? ¿En los deportes, artistas, o profesionales de elite también? Y ¿cómo se determina igual el desempeño de Ronaldo y el de Messi? Si se tiene derecho a
120

sindicarse, ¿no agrede eso la seguridad del empresario y este también tiene el derecho a la seguridad. ¿Cómo se equiparan esos dos derechos opuestos? Artículo 24. Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una limitación razonable de la duración del trabajo y a vacaciones periódicas pagadas. 1-En qué casos ¿en el caso del reactor japonés también? ¿Deben descansar los científicos en casos extremos como el del reactor nuclear? Esto ¿cómo se aplica en cada caso? ¿Cuánto descanso debe tener el que quiere ser campeón o el ambicioso que quiere sobresalir, o el que quiere romper el record Guinness sin descansar? El científico británico Tony Wright pasó once días sin dormir para demostrar que el cerebro no pierde efectividad con el cansancio, ¿Podría haberse realizado esta demostración si hubiera sido obligado por el incumplimiento al derecho a descanso?¿No sería mejor suplir este artículo con otro que diga: ―Todo humano está dotado con la capacidad de dominio sobre sus instintos y por lo mismo, debe controlar los extremos afectivos, cognoscitivos y motivacionales hasta dominar los instintos de protección, mantenimiento y reproducción‖ y de ese modo sabe cuándo necesita descansar y cuando trabajar en pro de la consecución del máximo deber necesario que sea válido para todo? 2-El derecho a vacaciones periódicas también es una abstracción. ¿Quién paga las vacaciones del emprendedor independiente? ¿Qué vacaciones debe tomarse la madre que alimenta y protege a sus hijos? Artículo 25. 1. Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, así como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentación, el vestido, la vivienda, la asistencia médica y los servicios sociales necesarios; tiene asimismo derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez u otros casos de pérdida de sus medios de subsistencia por circunstancias independientes de su voluntad. 2. La maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados y asistencia especiales. Todos los niños, nacidos de matrimonio o fuera de matrimonio, tienen derecho a igual protección social. 1-Otra abstracción como los artículos anteriores. Nivel de vida adecuado ¿a qué nivel de vida se le considera adecuado, a un departamento de 50 metros cuadrados, sin jardín y en una vivienda social rodeado de personas de escasa
121

formación cultural? ¿En un barrio de los suburbios exteriores de cualquier ciudad y sin posibilidades de ingreso a ningún centro educativo de calidad? ¿Qué tipo de vestimenta, vivienda, salud y bienestar es digo de todo humano? ¿Derecho a seguro a quienes no tienen medios para pagarlo, o un seguro gratuito para todos? 2-Todos los niños, jóvenes y adolescentes deberían tener derecho a la protección del desarrollo de su maduración hasta ser bendecidos en matrimonio por sus padres. De ahí en adelante, lógicamente deberían seguir gozando de los derechos fundamentales asociados a la realización de la unidad vincular intrafamiliar completa. Derecho a la protección afectiva, cognoscitiva y productiva que establezca una tradición familiar normal. 3-Y en la vejez, todo miembro de la tercera edad, jubilado, debería ser protegido en lo fundamental humano afectivo, cognoscitivo y productivo que potencie y permita su desarrollo humano y su convivencia familiar normal. Artículo 26. 1. Toda persona tiene derecho a la educación. La educación debe ser gratuita, al menos en lo concerniente a la instrucción elemental y fundamental. La instrucción elemental será obligatoria. La instrucción técnica y profesional habrá de ser generalizada; el acceso a los estudios superiores será igual para todos, en función de los méritos respectivos. 2. La educación tendrá por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales; favorecerá la comprensión, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos étnicos o religiosos, y promoverá el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz. 3. Los padres tendrán derecho preferente a escoger el tipo de educación que habrá de darse a sus hijos. 1-El derecho a ser educados es responsabilidad propia de cada uno. La educación no se establece sin interés, ese interés ha de nacer en cada individuo. La educación no se deriva de lo gratuito o caro que cueste el informante, ese es un acuerdo entre personas. La educación se fundamenta en la similitud del ser humano con su Naturaleza Humana. De la concordia entre Naturaleza Humana y el individuo que la encarna se deriva la educación. Todo humano tiene derecho a descubrir su identidad humana, su origen humano y el propósito humano de su existencia.
122

2-En eso somos todos idénticos. Todos buscamos la felicidad y esta se deriva del cumplimiento del deber de vincular a todos los miembros de nuestra familia (de la que nosotros iniciamos) para vincular a los miembros de la familia debemos aprender antes a desarrollarnos en el dominio de la sensibilidad, de la inteligencia y de las conductas. Por esa razón es necesario controlar el celo emocional efectivo, el celo intelectual cognoscitivo y el celo motivacional conductivo. Para ejercer ese control es necesario de la maduración de las virtudes de la prudencia, firmeza y templanza, ese control ha de ejercerlo cada individuo. Además es necesario dominar los impulsos producidos por los instintos de protección (ansiedad y angustia) por los apetitos alimenticios y de descanso derivado del instinto de mantenimiento y el apetito inter-genital prematuro. 3-Condiciones estas que garantizan la Naturaleza Humana. Libre, porque responde al cumplimiento del máximo deber valido para todo; autónomo porque justifica justo el reconocimiento de lo valido para todo y responsable, por responder voluntariamente al cumplimiento del deber máximo valido para todo. Todo humano debe crecer, multiplicarse y dominar los procesos de su desarrollo. La educación moral científica y la ciencia de la moral; la ética en la educación y la educación ética y estética natural y la naturaleza estética han de ser descubiertas y compartidas por todos, así como los fundamentos de la creación y la verdadera identidad del ser persona. 4-Así como está la declaración de los derechos humanos, no es posible dar cumplimiento al apartado segundo de este artículo. Ni se logrará el pleno desarrollo de la Naturaleza Humana, ni el respeto a los derechos que en ella se expresan porque son contradictorios. Y menos favorecerá la tolerancia de opuestos, ni la amistad entre naciones. Las Naciones Unidas deben encontrar los Fundamentos de la Naturaleza Humana antes de proponer derechos. Sin cumplir las obligaciones humanas no existe derecho alguno a beneficios. 5-Los padres no solo tienen derecho a la educación de sus hijos, tienen potestad natural sobre ellos. Es el padre el que reconoce al hijo maduro y es el hijo el que ha de reconocer la madurez de su padre para cumplirse así la naturaleza humana en él. Lo humano ha de coincidirse entre padres e hijos para poder decir que lo humano está en el padre, en la madre y en el hijo, tres personas distintas y una sola condición humana completa y compartida. De ese modo lo humano está en mí y yo en lo humano, yo en vosotros humanos y vosotros humanos en mí. Aquí se aclara este dilema.
123

Artículo 27. 1. Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso científico y en los beneficios que de él resulten. 2. Toda persona tiene derecho a la protección de los intereses morales y materiales que le correspondan por razón de las producciones científicas, literarias o artísticas de que sea autora. 1-El derecho a la propiedad es de cualquier propietario. El tema es si La Condición Humana Natural asume la propiedad como fundamento de su creación o no. Aparentemente las obras se realizan Naturales en el beneficiar a todo. Si mis labores están orientadas en el beneficiar a todo mi propio beneficio es retributivo, no pretendido. De ese modo, las posesiones deberían ser donadas pero no apropiadas. Y toda donación sería inmediatamente donada al más necesitado como parte de la Conducta Natural Humana, en cuyo caso ¿de qué derecho de autor podríamos hablar? Tomarse la propiedad va contra el primero de los deberes humanos de responder libre y voluntariamente al cumplimiento del máximo deber valido. Responder al deber es ofrecer aquello de que se dispone para cumplirlo. El derecho a la protección de sus intereses personales va contra el deber de responder siempre al cumplimiento de la máxima necesidad válida para todo. El ser humano por naturaleza es incondicional. Su incondicionalidad no permitirá intereses personales ni propiedad privada. Artículo 28. Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e internacional en el que los derechos y libertades proclamados en esta Declaración se hagan plenamente efectivos. 1-El orden universal no se puede establecer en base a estos derechos porque son incongruentes e incoherentes entre ellos, e inapropiados para el desarrollo de la Naturaleza Humana. Esa es la razón del por qué, luego de 70 años en vigencia aún o se ha establecido. Artículo 29. 1. Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que sólo en ella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad. 2. En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus libertades, toda persona estará solamente sujeta a las limitaciones establecidas por la ley
124

con el único fin de asegurar el reconocimiento y el respeto de los derechos y libertades de los demás, y de satisfacer las justas exigencias de la moral, del orden público y del bienestar general en una sociedad democrática. 3. Estos derechos y libertades no podrán, en ningún caso, ser ejercidos en oposición a los propósitos y principios de las Naciones Unidas. 1-En primer lugar es necesario precisar cuáles son los deberes humanos. Los deberes Naturales Humanos, es decir: Cuales son las obligaciones que nos dicta la Naturaleza Humana para calificar y ser humanos en Justicia Natural y disfrutar así, luego de cumplidas estas obligaciones, del derecho al beneficio de la Naturaleza Humana. Antes de precisar los significados de cada deber a cumplir, no podemos exigir el derecho a ningún beneficio de lo no cumplido. Las leyes legislativas o judiciales actuales no tienen conexión con los mandatos y dictámenes de la Naturaleza Humana porque el humano contemporáneo los desconoce. Por ejemplo, la prioridad fundamental del ser humano es la consecución del desarrollo vincular intrafamiliar completo y eso no hay ley que lo tenga por preferencia. La familia es por sobre el individuo y no al contrario como trata de proponer la Declaración de los Derechos del Individuo. Artículo 30. Nada en esta Declaración podrá interpretarse en el sentido de que confiere derecho alguno al Estado, a un grupo o a una persona, para emprender y desarrollar actividades o realizar actos tendientes a la supresión de cualquiera de los derechos y libertades proclamados en esta Declaración. 1-Estos derechos no tienen ninguna validez si no se ajustan al cumplimiento de los Deberes Humanos, ignorados por esta declaración y en esta declaración no existe apartado alguno en donde se postulen, expongan o expresen cuales son esos deberes que todo hombre ha de cumplir para, de ese modo, adquirir el derecho al beneficio de los mismos. Sin una declaración de deberes no se pueden garantizar estos derechos. Si toda persona tiene deberes respecto a la comunidad a la cual pertenece, ¿cuáles son entonces los deberes de la comunidad con respecto a la Naturaleza Humana? Si no se conocen los deberes humanos, cada comunidad puede exigir los deberes que se le antojen y forzar al individuo a responder a esos deberes de la comunidad y según esta declaración, bastaría con responder a los deberes de la comunidad para disfrutar de los derechos humanos. Aquí podemos volver a repetir la frase de que no basta con ser honesto consigo mismo para ser honesto. Para ser honesto es necesario conectar al uno
125

mismo con el todo, porque uno mismo puede, perfectamente estar totalmente fuera de contexto, y en ese caso ser honesto consigo mismo sería igual a estar fuera de contexto, o ser deshonesto. Ser honesto consigo mismo suena muy bien, pero solo es válido cuando el individuo es maduro en su humanidad y en ese estado, no cabría decirse honesto consigo mismo, sino honesto con la Voluntad Natural. 2-La Declaración de los Derechos Humanos es solo un justificativo que satisface a la necesidad emocional de sentirse bien, pero que no es suficiente para producir ese bien esperado porque se ignoran los fundamentos esenciales de la Naturaleza Humana. La Guerra Fría. 1-Después de la Segunda Guerra Mundial, desde el 1945 hasta el 1989 con la caída del muro de Berlín, (44 años) se originó un enfrentamiento ideológico entre los bloques de países defensores del Comunismo, liderados por la Unión Soviética y los defensores del Capitalismo liderados por los Estados Unidos de América. Estos dos bloques no llegaron al enfrentamiento militar, pero los dos bloques buscan implantar su ideología en el planeta. Ninguna de las dos ideologías propone el Ideal de Humanidad, ni los Fundamentos de la Creación. Ninguno de los dos reconoce las Leyes de la Naturaleza y ninguno de los dos propone la economía del bien común, por lo tanto, una nueva confrontación ideológica ha de sostenerse sobre la base del conocimiento de las Normas Naturales y los ignorantes de las mismas. Una nueva modalidad educativa ha de alumbrar la oscuridad de la historia para salvar de la ignorancia del origen, identidad y propósito de la humanidad. Esa nueva cultura iluminada y universalista ha de surgir del entendimiento de la inteligencia humana y ha de extenderse a la velocidad de la luz por todos los rincones del planeta. 2-Hemos logrado el establecimiento de una cultura democrática que se enfrenta a los países que aún mantienen sistemas totalitarios. Aparentemente, los totalitarismos partidistas no son bien venidos, pero todavía se dejan ver las dictaduras ideológicas de tipo marxista y las de tipo islámico. Ambas disponen de una doctrina ideológica absoluta opuesta completamente a los fundamentos democráticos, por lo mismo, es necesario definir los límites de la libertad y prohibir en las constituciones democráticas, todo tipo de ideal extremo o antidemocrático.

126

3-El sistema democrático actual tampoco garantiza el establecimiento del orden universal. El Orden Universal exige educación en los valores absolutos de plenitud, justicia o juicio justo y cumplimiento del deber humano. La realización del Biotipo Humano Natural, provocará los cambios necesarios en el sistema democrático que garanticen la consolidación de la Normativa Natural, estableciendo una tradición Humana Normada. Antecedentes demócrata cristianos 1-La democracia se define a partir de la clasificación de las formas de gobierno realizadas por Platón primero y Aristóteles después, en tres tipos básicos: monarquía (Gobierno de uno) aristocracia (gobierno –de los mejoressegún Platón y de –la minoría- para Aristóteles, democracia –gobierno de multitud- para Platón y de la mayoría para Aristóteles. Ambos filósofos defienden su postulado y cada uno puede empatizar con uno u otro. Si la monarquía dispone de un monarca con sentido común que vele por el bien de todos y que responda al cumplimiento de las máximas necesidades válidas para todos, no tendría objeciones. Aquel que beneficia siempre a todos no perjudica nunca a nadie. Pero si el monarca carece de sentido común y prioriza su criterio personal por sobre el cumplimiento de las máximas necesidades válidas para todos, en ese caso, al no beneficiar siempre a todos, perjudicaría siempre a algunos, en cuyo caso el monarca recibiría las objeciones de los perjudicados. 2-En una aristocracia en donde los mejores son aquellos incondicionales frente al cumplimiento de los máximos deberes válidos para todos, al beneficiar a todos, no perjudicarían a nadie, pero en una aristocracia corrupta en la que los mejores se imponen o someten a los menos calificados, lógicamente y como bien describe Aristóteles, sería el gobierno de y para esa minoría aristocrática. La democracia, aparentemente, al ser un gobierno de mayoría, podría pensarse que beneficiaría a todos los participantes. Eso sería posible si todos los miembros de la democracia son personas educadas y maduras en el comportamiento humano. Si reconocen los deberes de cada uno y los cumplen, el sistema democrático no tendría objetores, pero si la mayoría es ineducada e inmadura y prefieren el beneficio de los fragmentos o partidos, sin beneficiar al entero grupo democrático, la democracia se transforma en un gobierno de multitudes al arbitrio de las preferencias de quienes disponen de mayoría, con lo que se pierde el bien común de la Naturaleza Humana. 3-La democracia liberal es una forma de gobierno que consiste en una democracia representativa donde la capacidad de los representantes electos
127

para la toma de decisiones políticas se encuentra sujeta al Estado de derecho y normalmente moderada por una Constitución que regula la protección de los derechos y libertades individuales y colectivas. Estableciendo restricciones tanto a los líderes como a la ejecución de la voluntad de una determinada mayoría. Los derechos y libertades garantizados por las constituciones de las democracias liberales son variados, pero normalmente incluyen gran parte de los siguientes derechos: a un debido proceso, a la intimidad, a la propiedad privada y a la igualdad ante la ley, así como las libertades de expresión, asociación y culto. En las democracias liberales esos derechos (a veces conocidos como "derechos fundamentales") suelen estar regulados bien constitucionalmente o bien mediante la legislación del país. 4-Además generalmente existen instituciones civiles con la capacidad de administrar o reforzar dichos derechos. En este caso, vemos que los derechos fundamentales rigen el comportamiento individual, pero no fundamentan los derechos de la familia natural, normada en base a las Leyes de la Naturaleza, por lo tanto, carecen de fundamento para una sociabilidad adecuada a las Normas de la Creación. En muchos casos, toleran las familias disfuncionales privilegiando los derechos individuales por sobre la estabilidad del núcleo gestor de la especie. 5-La familia es una institución establecida por un hombre y una mujer maduros que asumen la determinación y compromiso mutuo, de ligar vincularmente a todos y cada uno de sus miembros en base a los Principios de la Creación y de las Leyes de la Naturaleza Humana. 6-Si por familia se entiende la definición según la Declaración Universal de los Derechos Humanos, que nos dice que es el elemento natural, universal y fundamental de la sociedad, y tiene derecho a la protección de la sociedad y del Estado. La familia en este caso no necesariamente es la que dicta la Naturaleza Humana, sino la que el estado democrático, en base a la opinión mayoritaria estipule ser normal. 7-Y continúa esta normativa explicando sobre los vínculos pero sin definir el significado de los mismos. Los lazos principales que definen una familia son de dos tipos: vínculos de afinidad derivados del establecimiento de un vínculo reconocido socialmente, como el matrimonio —que, en algunas sociedades, sólo permite la unión entre dos personas mientras que en otras es posible la poligamia—. Aquí se menciona el establecimiento de ―Vínculos de afinidad‖ pero por afinidad se establecen vínculos de amistad, pero la vinculación
128

conyugal exige el compromiso del establecimiento vincular intrafamiliar completo y eso no se logra fundamentando el matrimonio en la mera afinidad. Imaginemos un matrimonio cuya afinidad cultural, financiera, intelectual o física sea disuelta por viajar a otras culturas, por la pérdida de sus finanzas, por diferencias intelectuales o por un accidente que deja a uno mermado en sus facultades físicas, ¿dejaría de ser matrimonio por perder la afinidad? 8-Si fijamos el matrimonio en la mera afinidad y dejamos a un lado el compromiso responsable de vincular a todos y cada uno de los miembros de la familia, esa familia carece de sentido. Por otro lado, menciona los vínculos de consanguinidad, como la filiación entre padres e hijos o los lazos que se establecen entre los hermanos que descienden de un mismo padre. También puede diferenciarse la familia según el grado de parentesco entre sus miembros. El parentesco ha de ser por sobre todas las afinidades. No se pierde la paternidad por tener un hijo sin afinidades con sus padres. Ni se pierde la fraternidad entre hermanos opuestos o sin afinidades. Proponer el matrimonio en base a afinidades, es contra la Naturaleza Humana. El matrimonio es una determinación y compromiso entre personas maduras, un hombre y una mujer, que pretenden establecer un núcleo gestor vinculado en su totalidad en el afecto incondicional, en el juicio justo y en el cumplimiento del máximo deber familiar que facilite el respeto mutuo, la seguridad y confianza y la unidad que les posibilite gozar de la máxima felicidad. 9-Actualmente no hay consenso sobre la definición de la familia. Jurídicamente está definida por algunas leyes, y esta definición suele darse en función de lo que cada ley establece como matrimonio. La familia nuclear moderna no es el único modelo de familia como tal, sino que se encuentra legitimada como modelo hegemónico de lo que se impone culturalmente como ―normal‖. Las formas de vida familiar son muy diversas, dependiendo de factores sociales, culturales, económicos y afectivos. La familia, como cualquier institución social, tiende a adaptarse al contexto de una sociedad. Esto explica, por ejemplo, el alto número de familias extensas en las sociedades tradicionales, el aumento de familias monoparentales en las sociedades industrializadas y el reconocimiento legal de las familias homoparentales en aquellas sociedades cuya legislación ha reconocido el matrimonio homosexual. 10-La no institucionalización Natural de la familia, trastorna los cimientos de un sistema democrático. En una democracia compuesta por una mayoría de ciudadanos convalecientes de trastornos de personalidad, las propuestas de
129

ley, serán alternas y beneficiarán al grupo mayoritario del momento o lugar, pero nunca solucionarán las máximas necesidades válidas para la totalidad. La Familia constituida es el compromiso adquirido por el marido y la esposa que se determinan a unirse en matrimonio para unir a sus padres e hijos en el cumplimiento responsable de la realización afectiva, cognoscitiva de la Naturaleza Humana y tradicional en el dominio del comportamiento normado en consecuencia con el dictamen Natural Humano de su Naturaleza que garantice la unidad interhumana e interespecie. Educando y educándose en responder siempre a la máxima necesidad válida para todo, en reconocer las máximas razones constantes y en realizar el máximo de sus capacidades emocionales intelectuales y motivacionales. Ejerciendo el control y dominio de las virtudes, el celo y los instintos. Familia es el complemento voluntario determinado a asumir incondicionalmente el compromiso del establecimiento del respeto por las Normas Naturales, su reconocimiento y comprensión y mantener la tradición responsable de la actitud respetuosa de las normas y comportamientos Naturales. Normas Naturales: 1-conectividad, 2-dualidad, 3-dominio sobre el valor, 4-repulsión de lo indebido, 5- procesos en tres etapas, 6-seis actitudes en el debido proceso y 7-responder siempre al cumplimiento del máximo deber valido para todo. CARTA DEMOCRÁTICA INTERAMERICANA I La democracia y el sistema interamericano Artículo 1 Los pueblos de América tienen derecho a la democracia y sus gobiernos la obligación de promoverla y defenderla. La democracia es esencial para el desarrollo social, político y económico de los pueblos de las Américas. 1-En ningún sitio se define qué se entiende por democracia. Si por democracia se entiende que las decisiones colectivas son adoptadas por el pueblo, debemos definir los límites de ese derecho. Imaginemos a un pueblo irresponsable que decide soluciones irresponsables frente a necesidades fundamentales como la soberanía del país, el matrimonio y la familia, o las ambiciones financieras de uno de sus miembros. ¿Sería democrático que el pueblo disolviera la soberanía del país, el matrimonio, la familia o la ambición de un genio? ¿Sería democrático que la voluntad popular negara el derecho a la educación de los hijos por considerarlo innecesario? O, ¿que limitara la ambición de un genio en las finanzas, por considerarlo capitalista?
130

Imaginemos que por voluntad popular se determina la elección de un presidente antidemocrático ¿sería una decisión democrática? Lógicamente si, puesto que fue elegido por votación popular. Por votación popular se eligió a Hitler y a Chávez. Si no se determinan los límites de la democracia, la democracia no tiene sentido. 2-Si por democracia se entiende el derecho al sufragio de todos los miembros de una sociedad, nos encontramos frente a la gobernabilidad popular que en ocasiones, en especial en aquellas en las que la mayoría electoral es inmadura, esa gobernabilidad, al ser instituida por personas inmaduras pero elegidas democráticamente, adquieren la cualidad de ser ingobernables. Por lo mismo, la democracia exige determinar y fijar los límites de la libertad. Libertad es la capacidad de optar por lo que es considerado válido, pero existe lo valido para uno o para un grupo y lo valido para todos. Si el elegido democráticamente no sabe optar por solucionar las máximas necesidades válidas para todo, su gobierno, acabará siendo ingobernable. Y ¿qué tipo de gobernador elegido por la mayoría ineducada, sin discernimiento y sin criterio o madurez, dispondría de los recursos de sensibilidad, necesarios para captar las máximas necesidades sociales? ¿Acaso ser popular garantiza que esa persona, por ser popular, es más sensible e inteligente? Artículo 2 El ejercicio efectivo de la democracia representativa es la base del estado de derecho y los regímenes constitucionales de los Estados Miembros de la Organización de los Estados Americanos. La democracia representativa se refuerza y profundiza con la participación permanente, ética y responsable de la ciudadanía en un marco de legalidad conforme al respectivo orden constitucional. 1-Para que una sociedad sea responsable, es necesario educarla en las Leyes de la Naturaleza y en el reconocimiento de los Principios de la Creación, sin ese fundamento, la sociedad no responde al cumplimiento del máximo deber necesario y por lo tanto, no será responsable. El máximo deber, no solo es aquel que beneficia a los humanos, es aquel que beneficia a todas las especies. Cuando se dice máximo deber necesario, se está afirmando el máximo deber valido para todo lo Natural de la Naturaleza. Y la Naturaleza no son solo los animales y las plantas del campo, son también las Normas que dictaminan los procesos y finalidades naturales y normales, por estar normados en consecuencia con dicha regulación y reglamentación. Artículo 3
131

Son elementos esenciales de la democracia representativa, entre otros, el respeto a los derechos humanos y las libertades fundamentales; el acceso al poder y su ejercicio con sujeción al estado de derecho; la celebración de elecciones periódicas, libres, justas y basadas en el sufragio universal y secreto como expresión de la soberanía del pueblo; el régimen plural de partidos y organizaciones políticas; y la separación e independencia de los poderes públicos. 1-Aquí podemos descubrir varias cosas, en primer lugar, se menciona el respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales, pero no se define el significado ni de derecho, ni de libertad fundamental. El derecho fundamental es aquel proveniente del cumplimiento del deber fundamental que aquí se ignora o no se define. El deber fundamental del ser humano es ser humano, lo que incluye, dominar el celo y los instintos y conocer las Leyes de la Naturaleza Humana para ajustarse en ellas, pero, en esta declaración ni se insinúan estas características fundamentales humanas. ¿Podría decirse que es humano ser imprudente, destemplado y débil, cobarde o desleal al cumplimiento de los deberes humanos? ¿Podría decirse humano quien no controla los extremos emocionales, intelectuales y motivacionales? ¿Podría decirse humano el que no controla el instinto de protección y se declara temerario o miedoso, o quien no controla los apetitos del instinto de mantenimiento y come en exceso o insuficientemente, quien duerme cuando le apetece o quien no controla el apetito intergenital y viola a cualquiera? Si esto no es humano, entonces el derecho fundamental se desprende del cumplimiento de la Naturaleza Humana de controlar los instintos y el celo. Pero, como antes mencioné, en esta declaración ni se insinúan estas características fundamentalmente humanas. El tema de la libertad fundamental tampoco se explica, por lo tanto, si dos opuestos hacen uso de su libertad, ¿Cuál de los dos estaría violando el derecho a la libertad fundamental del otro? 2-También se menciona el estado del derecho, pero no se dice cuál de los derechos es por sobre el otro, si el canónico por sobre el natural o el natural por sobre el canónico, en temas como el divorcio, o el aborto. O el derecho civil por sobre el natural, o el natural por sobre el civil. Por ejemplo: Si el derecho natural exige de la seguridad del individuo y el civil permite el divorcio y posterior matrimonio, ¿Qué tipo de seguridad se le ofrece al hijo del divorciado que contrae nuevo matrimonio del que nacen hermanastros con los mismos derechos hereditarios? Y ¿Cuál es la familia natural del primer hijo? Si decimos que la primera, el padre divorciado habrá roto la seguridad
132

familiar del hijo. Si decimos que la segunda, el padre divorciado habrá roto la seguridad familiar de la primera esposa. 3-Otro tema es el de la celebración de elecciones periódicas. Imaginemos que el elegido en una de estas elecciones es un correcto gobernante que beneficia a todos los gobernados. ¿Por qué razón deberían celebrarse elecciones periódicas si la elección del posible candidato sería peor que la del gobernante correcto? ¿Sería necesario cambiar al correcto y elegir otro peor, simplemente porque las elecciones han de ser periódicas? Y ¿qué sentido tendría el pluralismo en una sociedad educada en las Leyes de la Naturaleza y su cumplimiento? ¿Habría alguna posibilidad alternativa que supere el sentimiento de plenitud, justicia y cumplimiento del deber máximo, valido para todos? ¿No se estaría declarando la insuficiencia del sistema con esta pluralidad? Artículo 4 Son componentes fundamentales del ejercicio de la democracia la transparencia de las actividades gubernamentales, la probidad, la responsabilidad de los gobiernos en la gestión pública, el respeto por los derechos sociales y la libertad de expresión y de prensa. La subordinación constitucional de todas las instituciones del Estado a la autoridad civil legalmente constituida y el respeto al estado de derecho de todas las entidades y sectores de la sociedad son igualmente fundamentales para la democracia. 1-Aquí se menciona la transparencia de las actividades gubernamentales, la probidad y la responsabilidad de los gobiernos en gestión pública, pero, ningún gobierno democrático excluye a la oposición, por lo tanto, ¿cómo se puede responder responsablemente a las promesas de un gobernante, cuando la oposición en el parlamento, vete o vote contra el deber propuesto por el gobierno de turno? 2-Otro tema es el de la libertad de expresión y la libertad de prensa, quien dispone de libertad de expresión, haciendo uso de esa garantía, puede expresar sus opiniones fundadas e infundadas, ciertas o falsas aun siendo consideradas ciertas, pero carentes de fundamento. En una sociedad en donde la libertad de expresión garantiza el derecho a la certeza y a la falacia, ¿cómo se garantiza la transparencia y probidad gubernamental? Cualquier gobernante, haciendo uso de las garantías constitucionales de la libertad de expresión, podría afirmar juicios sin fundamento, pero tolerados por el derecho a la libertad de expresión, siendo de este modo un mentiroso.
133

3-La subordinación constitucional de todas las instituciones del Estado a la autoridad civil legalmente constituida es una frase ―muy linda‖ pe ro si la autoridad civil no vela por responder siempre y en todo, al cumplimiento del máximo deber de resolver o cumplir con la obligación de satisfacer las máximas necesidades válidas para todo, esa autoridad civil no merecería la subordinación de institución alguna. Artículo 5 El fortalecimiento de los partidos y de otras organizaciones políticas es prioritario para la democracia. Se deberá prestar atención especial a la problemática derivada de los altos costos de las campañas electorales y al establecimiento de un régimen equilibrado y transparente de financiación de sus actividades. 1-Partido es algo que no es entero, si en una democracia han de existir partidos o porciones, es porque la democracia desconoce e ignora la verdadera Naturaleza Humana. La Naturaleza de la Creación tiene un solo propósito para el ser humano, el de ser feliz. La felicidad máxima insuperable se desprende de la unidad vincular intrafamiliar entre padres e hijos, marido y esposa, hermanos, cuñados y primos. Aquella sociedad que no vele, por la institucionalidad de esta finalidad, será una sociedad desgraciada. Los partidos que fortalezcan sus organizaciones para oponerse a otros partidos, carecen de determinación y compromiso vincular. Sin unidad de criterios se tienen descriteriados, allí donde hay más de una visión hay división. Si la democracia exige del fortalecimiento de los partidos, es porque carece del fundamento natural de la unidad y por lo tanto es inmadura. Artículo 6 La participación de la ciudadanía en las decisiones relativas a su propio desarrollo es un derecho y una responsabilidad. Es también una condición necesaria para el pleno y efectivo ejercicio de la democracia. Promover y fomentar diversas formas de participación fortalece la democracia. 1-Promover y fomentar diversas formas de participación fortalece la democracia inmadura, la democracia madura exige de una sola forma de participación, aquella en la que todos respondan libre y voluntariamente al cumplimiento del máximo deber necesario, reconociendo el juicio justo y respondiendo a las necesidades naturales fundamentales de la comunidad. II
134

La democracia y los derechos humanos Artículo 7 La democracia es indispensable para el ejercicio efectivo de las libertades fundamentales y los derechos humanos, en su carácter universal, indivisible e interdependiente, consagrados en las respectivas constituciones de los Estados y en los instrumentos interamericanos e internacionales de derechos humanos. 1-La democracia, carece de recursos fundamentales para el buen funcionamiento Natural de las Libertades del individuo. Para que una democracia sea eficiente y adecuada, es necesario que las personas adultas, sean maduras en el reconocimiento de las Leyes de la Naturaleza. Maduras en el control y dominio de los extremos emocionales, intelectuales y motivacionales y maduros en el control y dominio sobre los instintos. Sin ese fundamento los individuos de la democracia, jóvenes o viejos, serán solo adolescentes porque adolecen del conocimiento del verdadero hombre maduro, cuya madurez no saben definir ni precisar. Los derechos humanos no podrán nunca garantizarse a aquellos que no han cumplido con su deber de madurar en sensibilidad, para captar las máximas necesidades válidas para todos; de madurar en la razón de reconocer el juicio justo y de madurar en el cumplimiento del máximo deber necesario. ¿Con qué derecho pueden exigir el derecho a disfrutar del beneficio de un deber que no se ha cumplido? Artículo 8 Cualquier persona o grupo de personas que consideren que sus derechos humanos han sido violados pueden interponer denuncias o peticiones ante el sistema interamericano de promoción y protección de los derechos humanos conforme a los procedimientos establecidos en el mismo. Los Estados Miembros reafirman su intención de fortalecer el sistema interamericano de protección de los derechos humanos para la consolidación de la democracia en el Hemisferio. 1-En un sistema iberoamericano en el que no se reconocen los deberes vinculares familiares, ni los deberes vinculares intrafamiliares y sociales, ¿quién garantiza que la defensa de los derechos de uno, no viole la garantía de los derechos del otro? Artículo 9 La eliminación de toda forma de discriminación, especialmente la discriminación de género, étnica y racial, y de las diversas formas de
135

intolerancia, así como la promoción y protección de los derechos humanos de los pueblos indígenas y los migrantes y el respeto a la diversidad étnica, cultural y religiosa en las Américas, contribuyen al fortalecimiento de la democracia y la participación ciudadana. 1-Este artículo no tiene sentido porque contrapone la libertad de expresión o pensamiento garantizados en los artículos 17 y 18 de la Declaración de los Derechos Humanos, donde se nos dice que todo humano tiene derecho a la libertad de conciencia, de opinión y de expresión. Si dos personas con ideales diferentes u opuestos ejercen el derecho a expresarlos, siendo estos opuestos, ¿cómo evitar que se discriminen o se separen entre ellos por la defensa de sus intereses opuestos? ¿Podrían confiarse dos personas con ideales humanos opuestos? ¿Puede confiar un islamista con un demócrata cristiano en la elección democrática de sus representantes o en la constitución del matrimonio o del divorcio? Si el islámico considera que el matrimonio es designado por los padres y el demócrata piensa que debe ser por elección privada, ¿de qué modo pueden ambos no rechazarse o discriminarse? 2-Tampoco se define el significado de discriminación, se sobreentiende como rechazo al otro por su aspecto, tradiciones o criterios, pero cualquiera de estos aspectos es sumamente amplio. ¿Sería discriminación rechazar a un extranjero por ser diferente y no lo sería rechazar a un paisano por ser diferente? Como no se define el significado de discriminar a un diferente y se garantiza el derecho a las diferencias, este artículo es una falacia. Puesto de otro modo, se garantiza el derecho a las diferencias y se prohíbe al mismo tiempo el rechazo a las diferencias, ¿Cómo se puede ser diferente sin ser distinto y ser distinto sin ser contrario y ser contrario sin estar en contra de dicha diferencia? Pero se nos dice que el sentido de los derechos humanos es el de garantizar la felicidad del individuo y la felicidad no surge de las diferencias, sino de las afinidades. La felicidad no surge de lo que no se reconoce cierto, o diferente; ni surge del rechazo por el distinto, ni surge de la desvinculación con el contrario y para vincularse es preciso de la confianza y del respeto mutuo. Sin reciprocidad no existe posibilidad de unión y la felicidad es producto de la unión. Quien escribió esta Carta Democrática Interamericana ignora las Normas de Conducta Naturales y los Valores Absolutos que las dictaminan. Artículo 10 La promoción y el fortalecimiento de la democracia requieren el ejercicio pleno y eficaz de los derechos de los trabajadores y la aplicación de normas laborales básicas, tal como están consagradas en la Declaración de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) relativa a los
136

Principios y Derechos Fundamentales en el Trabajo y su Seguimiento, adoptada en 1998, así como en otras convenciones básicas afines de la OIT. La democracia se fortalece con el mejoramiento de las condiciones laborales y la calidad de vida de los trabajadores del Hemisferio. 1-La calidad del trabajo es un derecho y la calidad del emprendedor que emplea al trabajador también lo es. Por lo tanto, si el trabajo es el resultado de un proyecto compartido y declarado válido, el emprendedor ha de disponer también del derecho a recibir un trabajo bien hecho, sobre la base del cumplimiento del deber de satisfacer los compromisos acordados con sus trabajadores. Y los trabajadores tienen derecho a disfrutar del beneficio acordado con el empleador, sobre la base del cumplimiento responsable de los deberes pactados. En este sentido, es necesario determinar con precisión, las condiciones que responden y garantizan el cumplimiento de los deberes, tanto del trabajador, así como también del empleador. 2-Si los derechos humanos garantizan la libertad de emprendimiento, han de garantizar también la protección legal para asumir o rechazar las condiciones de trabajo impuestas por el empleador. En este artículo tampoco se define el significado de trabajador. El emprendedor o empresario, ¿es, o no es un trabajador? III Democracia, desarrollo integral y combate a la pobreza Artículo 11 La democracia y el desarrollo económico y social son interdependientes y se refuerzan mutuamente. 1-Este artículo contiene otra falacia en su aparente justificación. Para que exista desarrollo económico es necesario de beneficio financiero, si repartimos ese beneficio entre los participantes de una empresa, se reduce el beneficio financiero, con lo que se obstaculiza la inversión y el desarrollo económico. Por ejemplo: en administración y producción de una mercancía se gastan (1000) mil millones, en la venta se vende la mercancía en (5000) cinco mil millones, queda un beneficio de (4000) cuatro mil millones, ese es el beneficio económico, de ese beneficio se reparten mil millones a los medios de organización y producción, quedan (3000) tres mil millones de desarrollo económico. En la próxima producción y venta es necesario invertir dos mil millones para producir la misma cantidad de mercancía, porque se repartieron mil millones de beneficio entre los productores y administrativos y se vende a (5000) cinco mil millones, porque no se puede alzar el precio porque se
137

generaría inflación y se perdería la competitividad con los competidores, si se continua en ese ejercicio de repartir los bienes entre los trabajadores que administran y producen, en cuatro o cinco producciones se perdería el desarrollo económico. 2-El mecanismo económico de oferta y demanda no debe ser regulado por el estado, debe establecerse en el acuerdo entre ofertor y demandante. Lógicamente un ser maduro moral, ética y estéticamente, no abusaría del necesitado, pero el abuso o reparto de bienes no es algo regulado, sino algo voluntario. Si todo individuo opera por el bien común, la repartición sería equitativa. Por eso es necesario que los individuos reciban la Educación Normada en las Leyes Naturales. Artículo 12 La pobreza, el analfabetismo y los bajos niveles de desarrollo humano son factores que inciden negativamente en la consolidación de la democracia. Los Estados Miembros de la OEA se comprometen a adoptar y ejecutar todas las acciones necesarias para la creación de empleo productivo, la reducción de la pobreza y la erradicación de la pobreza extrema, teniendo en cuenta las diferentes realidades y condiciones económicas de los países del Hemisferio. Este compromiso común frente a los problemas del desarrollo y la pobreza también destaca la importancia de mantener los equilibrios macroeconómicos y el imperativo de fortalecer la cohesión social y la democracia. 1-La erradicación de la pobreza extrema es una enorme tarea cuya base fundamental es la familia. En una familia unida por los vínculos afectivos, cognoscitivos y tradicionales, todos y cada uno de los miembros obraría en pro del beneficio máximo familiar y de ese modo, la pobreza desaparecería de las personas. La pobreza es producto de irresponsabilidades humanas en el seno de la familia, de desajustes en criterio o de trastornos de personalidad que son los que originan el rechazo entre personas. La erradicación de la pobreza se efectúa potenciando la vinculación familiar y la educación y respeto por las Leyes Naturales. Artículo 13 La promoción y observancia de los derechos económicos, sociales y culturales son consustanciales al desarrollo integral, al crecimiento económico con equidad y a la consolidación de la democracia en los Estados del Hemisferio.
138

1-Las finanzas y la democracia, no son garantes del bienestar de un país, un país puede tener un PIB elevado y sus ciudadanos inseguros, contaminados o trastornados en competencias económicas. La salud de un país se basa en las familias establecidas sobre la base vincular emocional intelectual y tradicional normada en consecuencia con las Leyes Naturales. Artículo 14 Los Estados Miembros acuerdan examinar periódicamente las acciones adoptadas y ejecutadas por la Organización encaminadas a fomentar el diálogo, la cooperación para el desarrollo integral y el combate a la pobreza en el Hemisferio, y tomar las medidas oportunas para promover estos objetivos. 1-Aquí se menciona el desarrollo integral, pero tampoco se define el significado de lo humanamente integro. ¿Qué es un hombre íntegro, cuando se ignora la Naturaleza Humana? Artículo 15 El ejercicio de la democracia facilita la preservación y el manejo adecuado del medio ambiente. Es esencial que los Estados del Hemisferio implementen políticas y estrategias de protección del medio ambiente, respetando los diversos tratados y convenciones, para lograr un desarrollo sostenible en beneficio de las futuras generaciones. 1-Esto es algo que suena bien pero que no dice nada. La preservación y manejo adecuado del medio ambiente. ¿Qué es el medio ambiente, una superficie terrestre repleta de hormigón armado y de cables de alta tensión, o, terrenos cubiertos de bosques tallados cada cuatro años, o extensiones cuadriculadas de cultivo de cereales? O ¿quizá sean zonas inmobiliarias y condominios con piscina y flores ornamentales? ¿Cuál sería el estado natural de la superficie terrestre, el anterior a la creación de las ciudades o el posterior? ¿En qué condiciones es un jardín Natural, cuando se encuentra en su estado salvaje o cuando se diseña y se ordena con la creatividad del artista? Si decimos que en su estado salvaje, debemos preguntarnos por qué el humano lo interviene y si decimos que el intervenido, deberíamos preguntarnos si esa intervención es en algo conveniente para la naturaleza salvaje. Artículo 16 La educación es clave para fortalecer las instituciones democráticas, promover el desarrollo del potencial humano y el alivio de la pobreza y fomentar un mayor entendimiento entre los pueblos. Para lograr estas metas, es esencial que una educación de calidad esté al alcance de todos,
139

incluyendo a las niñas y las mujeres, los habitantes de las zonas rurales y las personas que pertenecen a las minorías. 1-Tampoco se significa aquí cuál es ese potencial humano. Se habla del desarrollo como si los humanos tuviéramos una longitud infinita de potenciales a desarrollar, pero no se define el desarrollo humano como tal. Por lo tanto, tampoco se define el tipo de calidad en la educación, porque se ignora en qué ha de educarse el individuo. Estos artículos son una mera retórica propagandística sin justificación exacta. Cuando comprendemos las Leyes de la Naturaleza y analizamos la superficialidad de estos supuestos ―derechos‖ llegamos a la conclusión de que estas ―Cartas‖ solo son una extensión de la banalidad e ignorancia de quienes las proponen. No disponen del poder de transformar al individuo en ser humano maduro y por lo mismo, no son eficientes. IV Fortalecimiento y preservación de la institucionalidad democrática Artículo 17 Cuando el gobierno de un Estado Miembro considere que está en riesgo su proceso político institucional democrático o su legítimo ejercicio del poder, podrá recurrir al Secretario General o al Consejo Permanente a fin de solicitar asistencia para el fortalecimiento y preservación de la institucionalidad democrática. 1-Esta afirmación declara la imperfección del sistema en su totalidad. Reconoce que en la sociedad basada en estos derechos, existe la posibilidad de que se pierda el orden social. Esa posibilidad es solo posible en una sociedad en donde la mayoría no dispone de la educación y experiencia en la maduración Natural de sus condiciones. Un hombre maduro en la razón de ser humano, no pierde esa experiencia ni esa convicción y por lo tanto, su sensibilidad en consciencia de lo madurado no se pierde. El que sabe nadar sobre la base de la experiencia de flotar en el agua, no pierde nunca la habilidad para nadar ni la convicción de que flota, lo mismo ocurre con la experiencia de ser maduro en la Justicia de la Razón Humana. Si se dispusiera del criterio Natural Humano, no existiría posibilidad alguna de perder el ordenamiento y la seguridad social. Artículo 18 Cuando en un Estado Miembro se produzcan situaciones que pudieran afectar el desarrollo del proceso político institucional democrático o el legítimo ejercicio del poder, el Secretario General o el Consejo
140

Permanente podrán, con el consentimiento previo del gobierno afectado, disponer visitas y otras gestiones con la finalidad de hacer un análisis de la situación. El Secretario General elevará un informe al Consejo Permanente, y éste realizará una apreciación colectiva de la situación y, en caso necesario, podrá adoptar decisiones dirigidas a la preservación de la institucionalidad democrática y su fortalecimiento. 1-Este artículo también suena abstracto. Si se considera democracia a la elección de las masas y las masas desean terminar con dicha elección ¿Por qué razón una decisión de esas mismas masas debiera ser antidemocrática? Y ¿por qué una persona: el Secretario General de una organización externa al país, debe disponer de una autoridad superior a la de las masas que constituyen la democracia? ¿No estaríamos frente a un estado distinto al democrático al depender de la decisión de un secretario que pudiera obrar contrariando la determinación de las masas? Artículo 19 Basado en los principios de la Carta de la OEA y con sujeción a sus normas, y en concordancia con la cláusula democrática contenida en la Declaración de la ciudad de Quebec, la ruptura del orden democrático o una alteración del orden constitucional que afecte gravemente el orden democrático en un Estado Miembro constituye, mientras persista, un obstáculo insuperable para la participación de su gobierno en las sesiones de la Asamblea General, de la Reunión de Consulta, de los Consejos de la Organización y de las conferencias especializadas, de las comisiones, grupos de trabajo y demás órganos de la Organización. 1-Esta es otra contradicción importante. En lugar de asumir el compromiso de intervenir en la solución de los problemas, la OEA margina al que los padece expulsándolo de su organización. Si la OEA dispone de un sistema superior, capaz de sostener un orden social conectivo, debería abogar por la inserción y conexión de quienes se desconectan de la unidad, ofreciendo las razones que demuestran y justifican los beneficios de su participación. Si dichos beneficios no superan los del estado marginado, quiere decir que la OEA no dispone de algo mejor y por lo tanto no es Válida para todo. Si no es válida para todo, es una organización abstracta. Artículo 20 En caso de que en un Estado Miembro se produzca una alteración del orden constitucional que afecte gravemente su orden democrático, cualquier Estado Miembro o el Secretario General podrá solicitar la convocatoria inmediata del Consejo Permanente para realizar una
141

apreciación colectiva de la situación y adoptar las decisiones que estime conveniente. El Consejo Permanente, según la situación, podrá disponer la realización de las gestiones diplomáticas necesarias, incluidos los buenos oficios, para promover la normalización de la institucionalidad democrática. Si las gestiones diplomáticas resultaren infructuosas o si la urgencia del caso lo aconsejare, el Consejo Permanente convocará de inmediato un período extraordinario de sesiones de la Asamblea General para que ésta adopte las decisiones que estime apropiadas, incluyendo gestiones diplomáticas, conforme a la Carta de la Organización, el derecho internacional y las disposiciones de la presente Carta Democrática. Durante el proceso se realizarán las gestiones diplomáticas necesarias, incluidos los buenos oficios, para promover la normalización de la institucionalidad democrática. 1-Ya se vio esta situación en la explicación al artículo 18. Artículo 21 Cuando la Asamblea General, convocada a un período extraordinario de sesiones, constate que se ha producido la ruptura del orden democrático en un Estado Miembro y que las gestiones diplomáticas han sido infructuosas, conforme a la Carta de la OEA tomará la decisión de suspender a dicho Estado Miembro del ejercicio de su derecho de participación en la OEA con el voto afirmativo de los dos tercios de los Estados Miembros. La suspensión entrará en vigor de inmediato. El Estado Miembro que hubiera sido objeto de suspensión deberá continuar observando el cumplimiento de sus obligaciones como miembro de la Organización, en particular en materia de derechos humanos. Adoptada la decisión de suspender a un gobierno, la Organización mantendrá sus gestiones diplomáticas para el restablecimiento de la democracia en el Estado Miembro afectado. 1-Ya vimos esto en la explicación del articulo 19 Artículo 22 Una vez superada la situación que motivó la suspensión, cualquier Estado Miembro o el Secretario General podrá proponer a la Asamblea General el levantamiento de la suspensión. Esta decisión se adoptará por el voto de los dos tercios de los Estados Miembros, de acuerdo con la Carta de la OEA.
142

V La democracia y las misiones de observación electoral Artículo 23 Los Estados Miembros son los responsables de organizar, llevar a cabo y garantizar procesos electorales libres y justos. Los Estados Miembros, en ejercicio de su soberanía, podrán solicitar a la OEA asesoramiento o asistencia para el fortalecimiento y desarrollo de sus instituciones y procesos electorales, incluido el envío de misiones preliminares para ese propósito. 1-Procesos electorales justos, ¿alguien puede precisar en qué es justo un proceso electoral? ¿Qué es lo que es justo elegir, la pinta, la facha, el carácter, la forma de expresarse, el conocimiento matemático, psicológico, religioso o moral del postulante o su posición social e independencia económica? ¿Qué es lo justo a elegir y cuál es la justa elección? ¿Es justa la elección de quienes desconocen a quien elegir y porqué elegirlos? ¿Es justa la elección de los contrarios al sufragio? ¿Es justa la elección de los sordos y los internos en hospitales psiquiátricos? Si decimos que sí, ¿Tendría algún valor su voto? Y si decimos que no… como justificar que no se les está discriminando?

Artículo 24 Las misiones de observación electoral se llevarán a cabo por solicitud del Estado Miembro interesado. Con tal finalidad, el gobierno de dicho Estado y el Secretario General celebrarán un convenio que determine el alcance y la cobertura de la misión de observación electoral de que se trate. El Estado Miembro deberá garantizar las condiciones de seguridad, libre acceso a la información y amplia cooperación con la misión de observación electoral. Las misiones de observación electoral se realizarán de conformidad con los principios y normas de la OEA. La Organización deberá asegurar la eficacia e independencia de estas misiones, para lo cual se las dotará de los recursos necesarios. Las mismas se realizarán de forma objetiva, imparcial y transparente, y con la capacidad técnica apropiada. Las misiones de observación electoral presentarán oportunamente al Consejo Permanente, a través de la Secretaría General, los informes sobre sus actividades. 1-El tema no está en que las elecciones se establezcan en orden o no, el tema está en si la elección es o no es la válida para todo.
143

Artículo 25 Las misiones de observación electoral deberán informar al Consejo Permanente, a través de la Secretaría General, si no existiesen las condiciones necesarias para la realización de elecciones libres y justas. La OEA podrá enviar, con el acuerdo del Estado interesado, misiones especiales a fin de contribuir a crear o mejorar dichas condiciones. VI Promoción de la cultura democrática Artículo 26 La OEA continuará desarrollando programas y actividades dirigidos a promover los principios y prácticas democráticas y fortalecer la cultura democrática en el Hemisferio, considerando que la democracia es un sistema de vida fundado en la libertad y el mejoramiento económico, social y cultural de los pueblos. La OEA mantendrá consultas y cooperación continua con los Estados Miembros, tomando en cuenta los aportes de organizaciones de la sociedad civil que trabajen en esos ámbitos. 1-La OEA debería orientarse en descubrir los Fundamentos de la Naturaleza Humana y fomentar la educación en esos fundamentos para que por sensibilidad, conocimiento y habilidades se construya un orden social universal valido para todo. Artículo 27 Los programas y actividades se dirigirán a promover la gobernabilidad, la buena gestión, los valores democráticos y el fortalecimiento de la institucionalidad política y de las organizaciones de la sociedad civil. Se prestará atención especial al desarrollo de programas y actividades para la educación de la niñez y la juventud como forma de asegurar la permanencia de los valores democráticos, incluidas la libertad y la justicia social. 1-Aquí se mencionan valores democráticos y democracia es un sistema electoral, no un Ideal Humano. El Ideal Humano exige crecer, multiplicarse y ejercer el dominio de las sensaciones, conocimientos y conductas conectivas. Eso no existe en el sistema electoral, existe en la ciencia moral y en la moral de la ciencia, en la ética de la educación y en la educación de la ética, en la estética de los dominios y en el dominio de la estética. Los supuestos valores a los que la OEA se refiere no se describen ni se justifican en ninguno de sus artículos.
144

Artículo 28 Los Estados promoverán la plena e igualitaria participación de la mujer en las estructuras políticas de sus respectivos países como elemento fundamental para la promoción y ejercicio de la cultura democrática. Los sistemas democráticos fundamentados en la participación ciudadana, en la igualdad ante las leyes civiles y en los derechos civiles de las personas, al carecer del fundamento significativo de sus pretensiones y en la definición exacta de la libertad, felicidad, respeto, autoridad etc. no dispone de elementos suficientes para establecer un reino independiente, autosuficiente e íntegro en el comportamiento normado en consecuencia con la Naturaleza Humana. Por lo tanto, este sistema y con él también las religiones que no religan en los valores absolutos, basadas en la devoción inexplicable de una fe orientada en el seguimiento ciego en un misterio indescifrable, desaparecerán. 2-Pero antes de desaparecer estas tendencias de pensamiento, deben enfrentarse para cooperar en el descubrimiento de la Naturaleza Humana o para destruirse mutuamente, por eso, tanto la posibilidad de la salvación (tipo mesiánica), como la posibilidad del Armagedón (guerra mundial) son ambas posibles, o es una o es otra. La decisión por una u otra, depende de nosotros. Si nos orientamos en la construcción de una sociedad educada en los valores absolutos y en la Normativa de la Naturaleza Humana, lograremos la salvación de la humanidad y si no cumplimos con la responsabilidad de educar y de educarnos, nuestra irresponsabilidad provocará el Armagedón. La decisión es nuestra y la responsabilidad, también. Por eso es tan importante invitar y motivar a los inmediatos, profesores, líderes sociales etc. a que estudien cómo desarrollar las capacidades y habilidades humanas y lo promuevan entre los suyos para la liberación del sufrimiento humano. LA NATURALEZA 1-Es un término frecuente en la conversación pero de poca claridad en la determinación de su significado. Naturaleza es una Constitución, Gobierno y Corte Suprema del Universo entero. Dictamina el comportamiento natural. ¿Qué tipo de constitución, cómo se gobierna y qué justicia se aplica en ella? La Constitución de la Naturaleza existe constituida en ella de manera indisoluble e indivisible. La Constitución Universal o Natural, declara que en ella, el todo y sus fragmentos cooperan en unidad interconectiva. Los fragmentos del todo cooperan libremente y de manera autónoma en el establecimiento del orden basado en el ajuste global o en la justicia total.
145

Libertad es la capacidad de optar por lo que es siempre y para todo válido. En –Todo- se valida cada opción de sus fragmentos. Aquello que es siempre y para todo válido, no perjudica, ni desajusta, ni rechaza, nunca a nadie. Sobre esa finalidad vinculativa, en concordia, confianza y cumplimiento del deber, se establece la gobernabilidad de la Constitución Natural del Orden Ley y Principios de la Creación. En el cumplimiento de este Orden Natural, regido por las Normas de la Naturaleza, todo fragmento individual se normaliza. La Naturaleza de la Creación exige lo Normado, para declararse, calificarse y asumirse Normal. Y, lo Normado: 1-Responde siempre y en todo al cumplimiento de lo necesario, del máximo deber válido para Todo. Prefiere y responde siempre y en todo, al cumplimiento de lo más importante y necesario para el beneficio de la totalidad de las especies Naturales. La totalidad de las especies Naturales prefiere siempre lo Natural, sin poder desligarse de esa preferencia y lo Natural, es aquello que beneficia a todos los fragmentos de la Naturaleza, es decir, a todas las Especies Naturales. Asumir la Conciencia Global de la Naturaleza de la Creación es una urgente necesidad en la especie humana. Sin esa Conciencia Global de la Naturaleza de la Creación, el ser humano carece de la Norma de la Sensibilidad y por lo tanto es obvio que transforme sus conductas en anormales. La Norma de la Sensibilidad nos dice que: ―Emoción es la capacidad sensible que nos permite captar lo necesario y lo máximo necesario es aquello que satisface al Todo‖. 2-Vale siempre para todo. Vale para cada fragmento de la totalidad porque lo ajusta en el beneficio global del Orden Universal. Beneficiar al fragmento para el fragmento desconecto de la totalidad es obrar contra Natura, es infringir la ley del - Todo por sobre el fragmento- para la Normalización del Orden. La Naturaleza es esperada y deseada, es pretendida y propuesta por cada uno de los fragmentos de que se compone, por lo mismo, por respeto al inmediato es necesario no diferenciar al fragmento del beneficio, juicio justo o satisfacción de la totalidad. Todo lo creado vale, tanto para construir, como para destruir algo, pero vale. Porque vale, se ajusta. Valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface la necesidad del sujeto que lo aprecia. Todo humano debe reconocer que los fragmentos valen para ajustarse con un sujeto que los aprecie, o para ajustarlos a un objeto apreciado. Este conocimiento es la base de la justicia del valor. En la Naturaleza, todo es
146

Natural y pertenece a ella, por lo mismo vale. Sobre esta razón se sustentan el respeto y la responsabilidad de protegerlo todo. La norma de la razón nos dice que: ―Intelecto es la capacidad sensible que nos permite reconocer las razones de un juicio y las máximas razones son aquellas que justifican lo constante e inmanente de la Naturaleza‖. 3-Satisface a la necesidad Natural de la Normalidad. La Naturaleza de la Creación satisface a la Naturaleza de cada especie, siempre y cuando, cada especie satisfaga a su Naturaleza en consecuencia con la Naturaleza de la Creación. En esa unidad conectiva o recíproca se establece el bienestar de ambas: Naturaleza y Objeto Natural. La Naturaleza responde siempre con respeto al cumplimiento del beneficio del fragmento de cada individualidad. Responde libre y voluntariamente siempre y porque repite siempre esta constante, parece ser mecánica. Si fuese mecánica no existirían en la creación, ni posibilidades, ni alternativas. Ni libertad, ni opción. Y todo lo creado opta frente a alternativas y dispone de posibilidades para el ejercicio de sus respectivas libertades. Libertad es la capacidad de optar, pero la opción máxima es aquella que beneficia al Todo. Esa posibilidad de beneficiar al Todo es únicamente humana. Pero toda especie selecciona en su actuar. Toda especie contiene voluntad, ya sea condicionada por su Naturaleza Directiva Inherente o Instinto o Incondicional como en el caso de la libertad Humana. La Norma de la Voluntad nos dice que: ―Voluntad es la capacidad sensible de cumplir con el deber necesario y el máximo deber necesario es aquel que beneficia siempre a Todo‖. Aquello que beneficia siempre a Todo, no perjudica nunca a nadie. 2-La Naturaleza contiene estas Normas en sí misma ―Emoción es la capacidad sensible que nos permite captar lo necesario y lo máximo necesario es aquello que satisface al Todo‖. ―Intelecto es la capacidad sensible que nos permite reconocer las razones de un juicio y las máximas razones son aquellas que justifican lo constante e inmanente de la Naturaleza‖. ―Voluntad es la capacidad sensible de cumplir con el deber necesario y el máximo deber necesario es aquel que beneficia siempre a Todo‖. Aquello que beneficia siempre a Todo, no perjudica nunca a nadie. 3-La Naturaleza contiene la máxima emoción, el máximo intelecto y la máxima voluntad. Siempre capta lo máximo necesario, siempre ajusta los cambios a las leyes de su justicia y siempre cumple con los máximos deberes a cumplir.
147

Cada especie creada, se rige por las razones que justifican su existencia, acción y multiplicación. Esas razones son incambiables y absolutas, porque responden al cumplimiento de su función, contenida en el deber del propósito de conjunto y en el deber del propósito individual para el cual fueron creadas. Cada una de ellas prefiere el cumplimiento del conjunto por sobre el propósito individual y opera siempre en pro del cumplimiento del propósito de conjunto. En todas las especies, el centro de su existencia es la permanencia de dicha especie, por eso se establece la selección del más dotado, (selección natural) del que posibilita la continuidad de una especie saludable para cumplir con el propósito de beneficiar al Todo. 4-La fortaleza o debilidad del individuo las establece cada uno en su respuesta al ejercicio de sus facultades: alimentación, ejercicio, buen ambiente, etc. La Naturaleza ofrece el potencial genético de cada especie a cada individuo de la misma. Ese potencial debe ser madurado por cada individuo, seleccionando de entre las alternativas, la mejor. Ese sentido de ―lo mejor‖ es, en el caso de los animales, la naturaleza de sus respectivos instintos y en el caso de la especie humana, la Conciencia del Valor. El ser humano tiene conciencia del valor y es consciente en el reconocimiento del mismo. La especie humana, capta y reconoce el valor y toda su escala hasta los máximos valores. Porque los capta y reconoce, debe cumplirse en ellos al cumplirlos. El ser humano, frente a estas normas, debe adquirirlas, asumirlas y cumplirlas para hacerse Natural y madurar en la normalización de sus conductas, pensamientos y orientación. Solo después de haber restituido al hombre a su Naturaleza Humana, descubrirá el beneficio de los Verdaderos Derechos Humanos.

FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN 1-Fundamentar la educación en una prueba de aptitud basada en el conocimiento de matemáticas, lenguaje, historia y ciencias es una verdadera aberración. El joven aprende en el colegio a resolver problemas matemáticos sin aprender a resolver problemas humanos e interhumanos. Aprende a abstraer cantidades sin aprender a abstraerse de sus errores conductuales. Aprende a sumar y multiplicar cifras de significación abstracta sin aprender a sumar y multiplicar virtudes concretas, como la prudencia, firmeza o templanza. Existen puntajes nacionales que superan pruebas sin saber cómo superar la soberbia de su egoísmo. Y el país expone con orgullo y de manera ejemplar en los diarios ―los logros de estos adiestrados en las técnicas de estudio para evita r el fracaso
148

escolar‖, adiestrados en el desarrollo de signos contrarios al significado Vincular Humano Natural. 2-En materia de lenguaje ocurre algo similar. Distinguen entre nombres y pronombres pero no saben distinguir entre lo preferente y lo preferido. Saben poner los acentos a las palabras pero ignoran cuando deben acentuar sus responsabilidades o moderarse en el lenguaje. La sociedad contemporánea es divertida, eligen en las empresas al joven con dominio del discurso para aclarar los procesos laborales de grupos de empleados sordomudos. El lenguaje actual no es para explicar verdades absolutas, no. Es para que en absoluto se expliquen las verdades. Pero el alumno que supera la prueba del lenguaje, aunque ignore si lo que dice es cierto, es apto para ingresar en facultades. Facultado o no, si queda en derecho, comercial, civil o medicina, la masa lo considera realizado, lo importante es pasar la PSU. Y...como popularmente ―somos todos hijos de la masa‖. Se les enseña a pensar analíticamente para comprender las ciencias, pero a ninguno se le orienta en el análisis y fundamentos de la educación normada. Todos ellos asisten 14 o 15 años a colegios en donde se les ofrece una ―educación integral‖. Supongo yo, que para integrarse al ―carrete social evolutivo‖, carretes al más puro estilo Heliogábalo. Asumen al hombre como un pobre animal pensante sin reconocer al -ser maduro- en el que debe transformarse. ¡Ni los maestros en psiquiatría reconocen el biotipo de normalización humana! Con decirles que si no afectan al otro y lo ―respetan‖ o toleran, cierran así la posibilidad de profundizar más en el tema. Eso es para algunos ―ser normal‖. Para otros, ser normal es ser honestos consigo mismo, aunque para ello deba marginarse de su Verdadera Naturaleza Humana Conectiva. 3-Les muestran los sucesos de una historia compartida por héroes y villanos pero en ningún caso les explican en qué consiste el bien o el mal. Para qué más, si con decirles que el bien es todo aquello que hace bien y el mal es lo que hace mal, quedan todos satisfechos. Con esa educación tendremos ―grandes hombres‖, para las minorías, pero minúsculos para la Naturaleza Humana. Cuando los docentes cuentan, afirman y defienden que todo ha sido creado por la mente no comprenden, que de ser así, podrían enfocarse en estudiarla y repararla para beneficio de todos, después de todo, afirman que la mente es solo un órgano más. Habría que preguntarles qué es lo que entienden por órgano y por mente.
149

4-¿Qué es lo que la Naturaleza Humana espera de los jóvenes, sabiduría en matemáticas, lenguaje, historia, geografía y ciencias, o sabiduría en el entendimiento de la Normalización Humana? ¿Sería anormal el estudioso de las razones y conductas humanas constantes e inmanentes? Parece ser que para los gobiernos de turno es más importante formar artificios académicos repletos de archivos intelectuales en las arcas de su memoria, que formar Inteligentes Humanos Naturales. ¿Acaso nadie se da cuenta de hacia donde se orienta la educación actual? ¿Por qué se enorgullecen de los puntajes nacionales, y tildan a los correctos de moralistas, a los juiciosos de arrogantes y de nerd a los sensibles? Esta sociedad es en sí misma un castigo. Reclama que la educación es mala, acusa a los gobernantes por no mejorarla, pero rechazan todo tipo de orientaciones ajustadas. ¿Por qué no declaran primero, los fundamentos de la educación y luego los exigen? ¿Por qué exigen lo que desconocen? Y, ¿Por qué rechazan la justicia prefiriendo insuficiencias por sobre la totalidad de lo absoluto? ¿Podemos decir que es una mente normal la que prefiere lo anormal? El tema de la educación no se resuelve reclamando, acusando, o rechazando, ese criterio de la lucha de opuestos solo consigue en consecuencia oposición, no cooperación ni beneficio. 5-El tema de la educación espera soluciones mundiales, no soluciones parciales, ¿De qué sirve que una nación esté educada si el resto de las naciones no lo está? ¿Habríamos terminado con el problema de la educación, si solo una porción de la sociedad está educada y el resto no? Si reconocemos que para resolver el tema de la educación debemos encontrar los Fundamentos de la Naturaleza Humana que nos una a todos en nuestra propia naturaleza y sobre ese fundamento, enseñar las técnicas de los oficios elegidos por cada humano, de ese modo, cabría decirse que, tendríamos una mejor educación para todos. 6-Pretender que con mayores recursos económicos, técnicos y materiales vamos a mejorar la educación es como pensar que si vestimos a la mona de seda, la transformaremos en humana. Y pensar que podemos educarnos mejor con lucro o sin él, es como pensar que el pobre o el rico son, o el uno o el otro, una mejor condición humana por tener o carecer. El humano que tiene más y el que tiene menos son iguales en sus capacidades emocionales, puesto que pueden ambos llorar por un dolor o sentirse plenos con lo que les satisface. Pueden ambos reconocer la certeza de una razón, así como también pueden mentir, y ambos, por igual pueden cumplir con los deberes que se les hagan necesarios o dejarlos sin cumplir. Las diferencias van a surgir en tanto al uso de su libertad. El que opte por lo más beneficioso, más justo y más valioso,
150

será más valioso, más justo y más beneficiado que el otro. Y por favor, no me digan que no tienen oportunidades o posibilidades, porque desde los tiempos de Adán y Eva, la Naturaleza Humana ha venido ofreciéndose a todos por igual para ser descubierta por la autonomía humana, para ser asumida por la responsabilidad humana y para ser realizada por la libre voluntad humana. Esa posibilidad u oportunidad de ser maduros es y está ahí para todos, siempre. ¿Alguno puede afirmar y demostrar que no dispone hoy de más posibilidades u oportunidades de las que disponía en su tiempo Adán? La Naturaleza Humana espera desde su origen la comprensión clara y precisa de sus Fundamentos. Hasta no reconocerlos, el humano no podrá reconocerse en ellos. Esa es la labor de la verdadera educación: Reconocerse Humano. En base a las tres partes anteriores antes explicadas vamos a analizar algunos aspectos necesarios de entender para enfrentar el tema de la educación integral. 1-Ideal de las Especies Naturales. 2-Ideal del Ser Humano. 3-Identidad fisiológica y sicológica del ser Humano. 4-El origen de los trastornos de personalidad. 5-Cómo restablecer la Normalización del ser Humano. 6-Educación. 7-Relaciones interpersonales. 8-Fundamentos psicológicos de la Naturaleza Humana. 1-Ideal de las especies Naturales. 1-Todo lo creado, (existencia, acción y multiplicación), contiene una finalidad específica, determinada por el propósito de su creación. Todo opera en pro de una finalidad consecuente con su proposición originaria. Esa finalidad es siempre por sobre todas las posibilidades que en el proceso de su consecución puedan emanar y desviar dicha finalidad. A esa finalidad ideada se le denomina ideal de la creación. La creación se debe a un ideal imaginado. 2-Crecer multiplicarse y dominar Todas las Especies Naturales crecen, se reproducen y ejercen el dominio de sus habilidades en un determinado lugar, territorio, o porción del ambiente. Estas facetas son establecidas por todas y cada una de las especies de forma espontánea e instintiva, pero la Especie Humana, debe establecerlo voluntaria y responsablemente para calificar Libre, Autónomo y Responsable. El humano además de crecer, reproducirse y dominar sus habilidades y su ambiente, debe también ejercer el control y dominio de su actitud, de su pensamiento y de sus
151

emociones. Si se deja llevar por sus estados de ánimo extremos y agrede al contrario, o si miente o enfatiza con soberbia cuando le apetece, o si desprecia o desatiende indiscriminadamente a los compañeros, ¿Quién podría acercarse a él, confiar en él, o delegarle cualquier tipo de responsabilidad? Algunos pensarían que eso es normal porque así responde la mayoría. Pero, si decimos que eso es normal, estamos ofendiendo a la Naturaleza Humana en su totalidad. 3-Libre -El ser humano es diferente al resto de las especies porque es libre de optar por descubrir y cumplir su Finalidad Humana Natural y ser feliz, o, resignarse a la desgracia de su ignorancia. Ambas alternativas se le ofrecen a la conciencia humana para que conscientemente se califique de inteligente o de ignorante, de responsable o irresponsable, de maduro o inmaduro, de libre ante la Naturaleza Humana, o de esclavo de la naturaleza biológica de los instintos. El resto de la creación no tiene opción frente a esta dualidad, las especies son por instinto Naturales, no por voluntad propia, por lo tanto, no son responsables, son autómatas, dirigidos por el automatismo de sus instintos. 4-No solo es libre el ser humano, también es responsable y cuando responde voluntariamente al cumplimiento del deber máximo en importancia que se considera válido para todo, califica justo, legal o legítimo. En su justicia se determina autónomo (auto = uno mismo, nomo = ley). La única especie natural creada con el potencial de ser libre, autónoma y responsable es La Especie Humana. 5-Libre, no es aquel que hace lo que quiere, cuando lo que quiere no es lo que se debe hacer, ese ser no es libre, es un delincuente y si continúa con ese hábito, en algún extremo perderá por completo su libertad. Haciendo lo que se quiere cuando no corresponde con lo necesario que se debe hacer, ese -hacer lo que se quiere- declara, no solo egoísta a quien lo practica, también lo declara antisocial. Libre es quien no padece persecución, ni es acusado, ni culpado de ningún acto ilegal. Libertad es la capacidad de optar por lo que es siempre y para todos válido. Cuando se satisface, resuelve, o realiza aquello que es necesario, porque es válido para Todo, quien lo cumple, se ajusta y libera de reclamos, de acusaciones y de rechazos, porque, al no perjudicar a nadie, nadie reclama. Quien no perjudica nuca a nadie, valida y certifica su normalidad. Pero nadie nace completamente libre, la libertad se adquiere en el camino de maduración. La especie humana nace protegida y se debe a esa protección
152

hasta que madura. Se nace en una estructura familiar sostenida por los vínculos filio-paternales, fraterno-conyugales y paterno-filiares. Estos vínculos afectivos, cognoscitivos y tradicionales son los que protegen la infancia del recién nacido. El niño goza de libertad en grado mínimo, puesto que cualquier deficiencia en la protección, nutritiva o afectiva, puede dañar la estructura fisiológica o mental del infante. Su libertad se reduce hasta su adolescencia, a las respuestas del instinto y a la protección de los padres y familiares. 6-En la adolescencia se le proponen alternativas en donde debe hacer uso de su libertad responsable. Alternativas de riesgo y alternativas de seguridad. Ese es el momento en el cual debe discernir por sí solo. Entre esas alternativas está la de su actitud frente al ambiente. Debe dominar la angustia y la ansiedad asumiendo logros y tolerando frustraciones. Debe dominar al instinto de protección asumiendo riesgos y controlando el miedo. Debe dominar al instinto de sobrevivencia o de conservación asumiendo un orden en la alimentación, en el ejercicio y en el descanso que le permita controlar la bulimia, la anorexia, y los trastornos del sueño. Y por sobre todas las cosas, debe controlar el apetito del instinto reproductor para evitar caer en la tentación del apetito intergenital prematuro. Caer en la tentación del apetito intergenital prematuro desconecta la unidad de la familia por completo y destroza la confianza en la Naturaleza Vincular Intrafamiliar. Entregarse al apetito intergenital prematuro provoca un daño irreparable en las conciencias de ambos padres de los hijos, además de, en la conciencia de los abuelos y futura descendencia. ¿Cuál es ese daño? El de la desvinculación, el de la desconfianza y el del rechazo. Y ¿si nadie lo rechaza? 7-Esta pregunta tiene una sólida respuesta: ¿Puede alguien confiar en su capacidad de dominio sobre los instintos después de haber caído en el apetito de los mismos? Podría decir que los controla cuando quiere, pero, ¿cómo confiar que siempre los controlará conmigo si me demuestra que solo los controla cuando quiere? Esta duda, masculina o femenina, pone la confianza de las parejas en el aire; en especial, cuando se trata del apetito sexual. Este es el daño más grave a la pareja, producto de haber caído en la tentación del apetito intergenital prematuro. Este tipo de daño no duele y por eso se tolera, pero se sufre y eso es aún peor, porque no se cura. 8-La desconfianza no se elimina con antibióticos, de ser así, seríamos todos confiados. Esa desconfianza y vergüenza que siente el que cae, al verse y
153

sentirse incapaz de honrar su condición, la sienten los padres que, desde ese instante no podrán confiar más en su hijo. Pasó de ser respetado por su dominio a ser despreciado por su propia debilidad, por su cobardía, por su insuficiencia. El peso de esa carga es muy difícil de llevar porque no tiene vuelta a atrás. Una vez perdida la pureza, la integridad, la honestidad, y la madurez, no queda otra que asumirse dependiente del instinto. 9-Depender de los instintos puede parecer ―lo más normal‖ a la inteligencia del inmaduro, pero, quien ha criado perros en su casa desde chicos lo entenderá mejor. La dependencia del instinto te declara dependiente de alguien responsable que los frene y delimite, sin otro justo que ajuste los apetitos, terminaríamos todos delinquiendo y entre barras en la cárcel. Este es el drama que obligaba a los religiosos a reforzar su dominio sobre el celibato, y sobre los ayunos o condiciones de oración. Este es el drama social del cual participamos los humanos, el drama de un ambiente social de irresponsables, inseguros e inmaduros que nos afecta y perjudica a todos, pero que nadie sabe por dónde empezar a repararlo. El drama de perder la autoridad y el respeto, la justicia y al justo, la madurez y al maduro. Un drama que nos acompaña desde nuestros antepasados originarios y que solo ahora podemos resolver o restaurar. 10-Autónomo es quien cumple con la norma de ser auténtico en su integridad Natural. El Autónomo es Justo, Normado y Natural. Justo es quien reconoce la justicia, la comprende y la respeta. Para conocer la justicia debemos ahondar en el descubrimiento de la Finalidad Humana ideada por nuestra propia Naturaleza. Debemos descubrir el Ideal de la Creación, el Ideal de las Especies y el Ideal del Ser Humano. El Ideal ideado por la Naturaleza de la Creación, no el ideal romántico y utópico ideado por la fantasía del individuo. Ese descubrimiento certifica al ser autónomo. Autónomo no solo es uno con la ley, es al mismo tiempo juez que discierne porque conoce las reglas, y es ajustado porque comprende las diferencias entre el bien y el mal. Dispone de los recursos necesarios para saber dónde ubicarse y cómo actuar desde su posición. Autónomo es quien, por sus propios medios, indaga y descubre, se pregunta y responde, resuelve y soluciona. 11-Por sus propios medios ha de resolver las grandes interrogantes de su especie, qué somos, de dónde venimos, a dónde vamos. Sin reconocer el verdadero sentido de la vida, no se puede uno realizar. Sin identificar su posición humana, nadie puede ordenarse en el Equilibrio Natural. Estamos
154

hablando de realidades normales, no de utopías del siglo XVI. Quizá no se pueda establecer un estado en el que todos sean felices, pero… ¿ Quién puede negar que un humano no pueda dominar sus instintos? Si solo empezamos con eso, llegaremos pronto muy lejos. Quien se ajusta en el criterio global del bien común, reconociendo y respetando las leyes y razones constantes e inmanentes de la Naturaleza, es justo en sus juicios y apreciaciones, verídico en sus explicaciones, honesto y acreditado en sus relaciones, honra a la autonomía y podemos decir que es justo. Justo es quien honra y respeta a la justicia y se acredita y certifica en ella. 12-Responsable es quien responde voluntariamente al cumplimiento del máximo deber necesario, que por ser siempre y para todo válido no perjudica nunca a nada. Responsable no es quien responde al cumplimiento de sus propias necesidades, es quien voluntariamente responde al cumplimiento del máximo deber valido para todo. Existen líderes ejemplares que en nuestra realidad contemporánea están atentos a esas máximas necesidades y responden con soluciones a dichas necesidades, basta con mirar a nuestro alrededor y ver cómo se organizan directivos para resolver problemas económicos, judiciales e ideológicos. Son muchos los que responden al llamado de las máximas necesidades válidas para todo. Pero por sobre las necesidades económicas, laborales, de salud o sociales, existen las grandes necesidades de identidad humana, de finalidad humana y de comunicación humana. Esas son las máximas necesidades a resolver en la actualidad. 13-Aquí hemos presentado una realidad distinta a la que conocíamos antes. Siempre creímos que la libertad nos daba independencia para optar por lo preferido. Ahora reconocemos, que solo aquel que prefiere la elección por la alternativa válida para todo, es verdaderamente libre, porque solo beneficiando al Todo, tenemos la seguridad de que nadie nos puede reclamar. Creímos también que autónomo era el emancipado que vivía por si solo y que determinaba si hacía o no lo que quería, pero hemos dicho que eso no es autonomía. Autónomo es ser uno con la norma, es ajustarse a la máxima necesidad natural válida para Todo, reconociendo su razón de ser y resolviendo en consecuencia. Y creíamos que éramos responsables porque cumplíamos con nuestros propios deberes, pero, se nos instruyó que responsable es otra cosa. Responsable es quien responde libre y voluntariamente al cumplimiento del máximo deber válido para Todo y eso nos hace libres de ser reclamados, acusados, rechazados o perseguidos. De esa rutina, de ese hábito, o, de esa técnica, se deriva la verdadera libertad,
155

autonomía y responsabilidad. La Naturaleza obliga a resolver las máximas necesidades. 14-Las especies son libres de optar por lo que les es declarado valido por sus instintos y lo hacen de forma automática, sin otra opción que la de responder sin libre voluntad, ni juicio, sin reconocer ni optar. ¡Cumplen nada más! Sienten la necesidad y se sienten forzadas a responder por la custodia de su instinto. Nosotros también tenemos custodios de las necesidades biológicas, pero podemos dominarlos, podemos incluso privarlos de su función. El ser humano puede controlar los instintos a voluntad. Podemos afrontar el peligro, superar el miedo, ayunar o hacer voto de castidad, cosas estas que ningún otro ser es capaz de hacer. Podemos sentir las necesidades ecológicas del resto de las especies, podemos comprender los órdenes biológicos de los cultivos, o de la zoología, de la geología, o de los cambios atmosféricos. Podemos realizar la construcción, o destrucción de la naturaleza entera. Ese capital humano lo tenemos todos y si no nos integramos todos en la normalización de la especie humana, podemos perderlo todo. Lo perderemos si seguimos ignorando sin descubrir ni reconocer el Ideal de las Especies, centro rector y motor del ordenamiento cósmico. 15-El Ideal de las Especies Naturales es el mismo que el de cualquier humano. Crecer, multiplicarse y ejercer el dominio de sus facultades. Esto último debe quedarnos muy claro –ejercer el dominio de nuestras facultadeses un llamado natural, un deber obligado por la Naturaleza. No es algo impuesto por políticos, religiosos o legalistas, es el mandato de la normalidad. Ejercer el dominio sobre nuestras facultades mentales y físicas es, por naturaleza, lo más normal del mundo. Si por alguna razón no lo hacemos, es solo porque no lo comprendemos. El miedo de la ignorancia, es en poder, similar al del amor. De hecho, lo único capaz de destruir al amor es el miedo. Y lo único capaz de superar al miedo es el amor, así de equivalentes son esas fuerzas. Todo ser, sea de la especie que sea, espera la posibilidad de establecer su completo desarrollo. Todo ser espera madurar. Para desarrollarse plenamente en su función, el miembro, de la especie que sea, debe crecer. Crecer entonces, no solo es una curiosidad similar, es un derecho natural exigido al cumplimiento del deber de ser maduro. El crecimiento encuentra en su desarrollo los elementos que dan forma a los sistemas y estructuras de la maduración. 16-Maduro es aquél que se ha cumplido; sin el deber cumplido de madurar en el dominio de sus facultades, ningún individuo de ninguna especie puede, naturalmente, disfrutar del beneficio de sus derechos. El cumplimiento del
156

deber es primero para poder después disfrutar del derecho al beneficio de lo logrado, en ningún caso es a la inversa. Nadie disfruta o exige el derecho al beneficio del campeonato sin ser antes campeón. Lo primero que espera el ideal de la creación es que el individuo de la especie a la cual pertenece, crezca. Crecer es el fundamento de la realización de toda existencia, acción y multiplicación. Por lo tanto, crecer es el primer deber y derecho natural exigido a toda especie. Ese deber ideado por la naturaleza de la especie del ser a la cual pertenece, es, en el caso de un individuo, su ideal. Ideal no es una utopía en la fantasiosa imaginación de lo inlograble, un ideal es el ideario que evalúa, ajusta y certifica los procesos de la creación y el desarrollo del crecer que se ha ideado. 17-Una vez maduro en sus funciones, el individuo de la especie que sea, busca a su complemento genital para perpetuar sus genes. El complemento de género para su sana reproducción no puede estar degenerado, ni ser inmaduro, o prematuro en las funciones de su estructura o gobierno sobre las mismas. La normativa natural de la reproducción exige un complemento natural también maduro. La perpetuidad de las especies obliga, por un lado, al cumplimiento del deber reproducirse y por otro lado, obliga a disfrutar del beneficio de la reproducción. Sin reproducción no existirían las constantes y la perpetuidad desaparecería. Sin reproducción no existe posibilidad de vínculo, ni de confianza, ni de reciprocidad. No existiría ninguna posibilidad de reconocimiento, porque para reconocerse es necesario de dos. La perpetuidad de las especies es un deber que tiene como beneficio el ordenamiento ecológico del planeta. El derecho a ese beneficio se desprende de la reproducción natural que, para ser, natural ha de ser Normal. Normal no es como la mayoría, eso se denomina ser -común en todos- Normal es ajustado a la Norma, o según la Ley. 18-Las Especies Naturales no pueden salirse de esa Norma porque por instinto están todas obligadas. Pero la especie humana ha de reproducirse sobre la base del conocimiento de la Norma Reproductiva. Esa Norma rectora que produce lo correcto, debe descubrirla y reconocerla el individuo por sí solo, en función del cumplimiento de su responsabilidad, autonomía y libertad. Solo después de reconocer la norma puede en su justicia realizarse y reconocerse justo en la reproducción. Si cuando compramos un artefacto eléctrico miramos antes el prospecto para aprender a usarlo, ¿cómo no vamos a buscar el prospecto del amor, antes de poderlo destruir?

157

Como podemos observar todas las especies están llamadas a la reproducción. Ese Mandato Natural es fruto de la idea originaria que lo estableció. Y porque es siempre y para todas valida decimos que es Norma del Ideal de la Creación. Además del crecer y multiplicarse, todas las especies ejercen el dominio de su finalidad. Todas cumplen su función y para cumplirse en ello, actúan u operan en el ejercicio de sus atribuciones. Cada especie cumple una función individual y una función para el beneficio colectivo del conjunto. En las Especies Naturales, el predominio, o la preferencia natural es la de entregarse por el beneficio del conjunto, así los minerales se entregan por el beneficio de los vegetales que los consumen y los vegetales se entregan por el beneficio de los animales que los consumen y estos se entregan por el beneficio de la humanidad que, los estudia, utiliza y ordena. 19-La Humanidad es al mismo tiempo juez, fiscal y defensor de las especies; en conjunto puede mejorarlas o destruirlas. La Humanidad es por Decreto Natural responsable del ordenamiento zoológico, ecológico y biológico. Aún más, es responsable del ordenamiento social, para lo cual, ha de descubrir cuál es la correcta mecánica de las relaciones humanas, e inter-especie. Ese ordenamiento es producto del dominio sobre la creación. Dominio en el sentido orientador, no posesivo ni impositivo. Cuando hablo de dominio me refiero al control sobre todas las cosas para el beneficio cósmico, jamás para el propio beneficio aislado o independiente del Ordenamiento Natural Normal. Cuando se beneficia al Todo, se beneficia en consecuencia a cada uno de los que componen ese Todo. Ese es el verdadero proceso de desarrollo. El Todo debe ser siempre y en todo preferente por sobre lo preferido por cada uno. Esta obligación de controlar o dominar a la creación entera es de exclusiva responsabilidad humana, pero cada individuo de cualquier especie lo ejerce bajo la supervisión y mandato del instinto, o, de la naturaleza directiva inherente a cada una de ellas. Por lo tanto, es una condición ideada por la naturaleza de las especies, a lo que denominamos –Ideal-. El ideal de las especies es en consecuencia crecer, multiplicarse y ejercer el dominio de sus facultades. 2-Ideal del ser humano. 1-Después de haber expuesto anteriormente el ideal de las especies, podemos deducir que el ser humano, como especie que es, debe también participar del mismo ideal globalitario, pero claro, de manera responsable. El ser humano perfectamente puede vivir en su estado natural biológico sin madurar en el desarrollo psicológico o espiritual. Esta extraña condición es
158

propia de él. Ninguna otra especie funciona en orden si no cumple su instructivo instintivo. El ser humano puede existir aun no cumpliendo con su instructivo orientador, justo y responsable del resto de las especies. Existe claro está, pero en desgracia. 2-El ser humano es libre por naturaleza, es autónomo en la captación y reconocimiento del juicio justo y al mismo tiempo, es responsable de responder al cumplimiento de su deber de forma incondicional y voluntaria. El drama está en reconocer cuál es ese deber. Vemos en las calles masas de gente que se manifiestan públicamente exigiendo derechos: el derecho a la salud, el derecho a la educación, el derecho al trabajo, el derecho a la protección, a la familia digna, a la alimentación, al transporte, a la comunicación, a la igualdad, al respeto, a la asociación, al libre pensamiento, etc., etc., etc. ¿Cuántas demostraciones masivas vemos por las calles de nuestras ciudades, manifestándose en pro del cumplimiento de los deberes y de las obligaciones que lógicamente derivarían en el disfrute y beneficio de esos derechos que se exigen? ¿Por qué esperamos disfrutar de los beneficios de lo que no cumplimos? Porque en general se quiere seguir siendo libre e independiente del deber, el deber, se piensa que es para otros, no para uno. 3-Esta concepción del deber como imposición obligada por otro impositivo es uno de los mayores trastornos de la humanidad. El deber no se impone, motiva. El deber no acusa, interesa. El deber no castiga, beneficia. Si solo pudiéramos quitar esos atributos de imposición, acusación y sacrificio, o castigo de los deberes… viviríamos mejor. El ser humano es libre de hacer lo que le plazca o de hacer lo que se debe. Estas dos alternativas hacen que su opción suponga un riesgo: el riesgo del acierto o el riesgo del fracaso. El árbol de la ciencia del bien y del mal es una metáfora sobre esta doble posibilidad, la de concebir bien o la de concebir mal. 4-De optar por la alternativa válida siempre y para Todo, asume el derecho al beneficio de la totalidad, pero de optar por la alternativa válida para él solo, excluyendo al beneficio de la totalidad, asume el derecho al beneficio único, o reducido al fragmento al cual satisface, y al mismo tiempo, ha de asumir los reclamos, acusaciones o rechazos, del resto a los que no satisface. Estas posibilidades deben ser bien entendidas por cada humano. No es un Dios el que juzga y castiga al que yerra, es la consecuencia lógica de una opción particular la que posibilita el reclamo, la acusación, o, el rechazo de los no beneficiados. No es Dios quien lo manda al infierno por su equivoco, es el
159

daño causado al resto de los que deja sin beneficiar, por optar por una alternativa válida únicamente para un fragmento. Un ejemplo claro de esto, es el del amor preferencial de un padre o de una madre por un hijo por sobre los demás. La preferencia de un hijo por sobre todos, hace que el resto reclame, acuse o rechace al padre o a la madre que lo prefiere. El daño causado a los no preferidos provoca el recelo de los hijos hacia los padres y al mismo tiempo el recelo de los hermanos hacia el predilecto. El padre y los hermanos sufren por ello, pero no porque un dios los castigue, sino porque la Normativa Natural de la creación rechaza el desorden causado. 5-La Naturaleza no puede aceptar una conducta fuera de su normativa, de igual modo que la ley no puede aceptar justa una injusticia. No es el juez el que castiga al injusto, es la propia ley la que determina que esa injusticia merece ser ajustada y para eso, es preciso rehabilitarse y reinsertarse en la legalidad, lo que implica esfuerzo, reparación y tiempo. El esfuerzo contrario a la normalidad es doloroso porque no es normal. Así como no es normal pegar las piezas de un plato roto. Lo normal del plato es que esté entero no troceado en porciones, las porciones lo afean, lo declaran roto. Esa declaración de insuficiencia se padece, no se disfruta. La libertad humana hay que entenderla en su correcta finalidad. Libertad es la capacidad de optar por lo que es siempre y para Todo válido. El ser humano debe cambiar su estructura de pensamiento y negar su egoísmo. Negar la preferencia por la individualidad y determinarse a optar por resolver o realizar la alternativa válida para Todo. Eso exige la comprensión completa del Ordenamiento Natural Global. 6-En la totalidad de las especies existe esa normativa de la entrega voluntaria de cada individuo por el beneficio incondicional biológico. Esa ligazón irreductible contenida en las especies debe ser asumida voluntariamente por cada ser humano para poder conseguir el Orden Natural. Esta necesidad no es ficción, es parte del Ideal Humano. A todo humano le gustaría formar parte del beneficio global para disfrutar del Máximo Beneficio Natural. Nuestra conciencia sabe esto, pero no basta con poseer la regulación de la conciencia, para hacerse justo, el ser humano debe realizarse en esa regulación. Del mismo modo que no es suficiente con la existencia del derecho natural, o con la constitución del estado para ser justo. El justo es el que se realiza en la justicia.

160

7-Tenemos en nuestra conciencia esa imagen normal de uno mismo, la defendemos, creemos en ella, la protegemos, incluso la adoramos en nuestro interior, la veneramos, hacemos todo lo que sea por mantenerla, pero como quien guarda en caja fuerte el proyecto de su vivienda y nunca la construye, nos sentimos orgullosos de ese plano que guardamos y atesoramos, esperando que algún día sea realizado, sin poner nunca la primera piedra. Ser libre es no tener a nadie que te persiga o reclame, que te acuse, o rechace, que te agreda o desprecie. Y eso es solo posible optando en cada momento y lugar por la máxima alternativa válida para el Todo. 8-Los religiosos dicen que para madurar es necesario sentir como Dios, pensar como Dios y obrar como Dios. Otros dicen que es necesario obrar con el corazón de un padre (supuestamente maduro). En otros casos, se dice que se debe tener una mente amplia para captar las máximas necesidades y resolverlas. Estas aproximaciones son acertadas, pero la única que nos libera de ser reclamados, acusados o rechazados, es la de optar o asumir siempre y en todo lugar la máxima alternativa válida para Todo. Cuando se responde al cumplimiento de la máxima necesidad válida para Todo no se perjudica nunca a nadie, por lo mismo, nadie te reclama, nadie desconfía y nadie te rechaza, por eso te libera de cualquier persecución. 9-La máxima necesidad válida para todo, no es solo una e incomprensible para e humilde servidor, no, es aquella que cada individuo reconoce máxima. Si donde se está existe la necesidad, sea cualquiera, se debe determinar a resolverla. Si se adquiere el hábito a resolver la máxima necesidad que se percibe, en algún momento se percibirán mayores necesidades y así sucesivamente. Pero no se debe esperar a ver si se es capaz de sentir cual es esa máxima necesidad universal para tratar de resolverla, de ese modo no se realiza nada. 10-Asumiendo ya, que, libertad es la capacidad de optar por lo que es siempre y para Todo válido, podemos comprender que quien ejerce esta dinámica reconoce el juicio justo. Lo conoce porque lo descubre del correcto actuar. La justicia se desprende del valor. Cada humano cree tener en sus decisiones la justicia justa en el momento de decidir. En toda decisión influyen dos aspectos al elegir: el credo, (la creencia de la persona) y la preferencia de dicho individuo. Toda elección va a depender del creo y prefencia de cada individuo. El credo es aprendido y la preferencia, sabemos ya que debe ser siempre y en todo caso la que beneficia a Todo.
161

11-Si tenemos claro que la preferencia será siempre la máxima válida para Todo, el resto es aprender las Normas Naturales que sostienen a Todo en orden. Ese debería ser el credo compartido por todos. El conocimiento compartido de un credo natural aclararía el valor, facilitaría y resolvería infinidad de problemas que las ciencias sociales actuales no pueden resolver. Valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface al sujeto que lo aprecia. Si satisface se ajusta. En el valor existen contenidos el deber de realizarlo y el derecho al beneficio de lo realizado, por ambos lados beneficia. Si se debe es porque se declara necesario y si se logra beneficia. Pero el valor contiene dos dimensiones la total y la parcial. Las cosas o, valen para uno, o valen para todo. Hay cosas que valen para uno y no valen para Todo, ese es el discernimiento que cada individuo ha de analizar antes de obrar. Tan solo eso: discernir de entre lo bueno lo mejor y de entre lo más importante, lo que importa al Todo, de entre lo más necesario lo que todo necesita. ¿Por qué ha de resultar tan difícil algo tan sencillo? Las extinciones periódicas, los errores accidentales, las frustraciones, desconciertos y descontentos son algo conocido, el tema es cómo nos desconectamos de eso y preferimos resolver lo máximo importante y necesario. 12-Estar vivo es nuestra posibilidad de conectarnos con la norma o de anormalizarnos, de generar nuevos vínculos o de degenerarnos, de reconocernos realizados o de reconocer extraño lo realizado. La vida es un corto periodo de tiempo en donde se desarrollan las semillas de la perpetuidad. Comer y dormir, disponer de dinero, casa, un yate en la playa y un auto último modelo, son cosas atractivas de buscar y poseer, pero todas ellas son perecibles. Lo no perecible es algo que nos gusta más, nos interesa más y nos sirve mucho más, pero no creemos en ello. Nos parece menos importante. Igual queremos el auto último modelo para que nos aprecien y sientan lo valiosos que somos. Queremos el yate en la playa, para que nos reconozcan inteligentes y listos. Queremos la casa, el dinero, la comida y el resto de las cosas para que admiren nuestros supuestos atributos que son ―supuestamente‖ los que permiten esos logros. 13-Pero la autoestima es más atractiva que esas cosas, la honestidad, la honradez, la sinceridad y juicio justo, son aún más atractivos que el yate y el afecto en la confianza vincular es mucho más poderoso y atractivo que el dinero, o que la casa. Pero, no nos lo creemos. Sólo lo creemos cuando se nos evidencia en personajes como Gandhi o Antonio López. Lo vemos por momentos en idea con los ojos del alma pero, al poco rato, quedan empañados por la imagen sensorial vista con los ojos de nuestra cara. Todavía no
162

creemos. No somos capaces de convencernos del valor de lo invisible. La toma de decisiones aun depende del ojo físico del apetito de los instintos. Son pocos los que ven la importancia de lo que no se ve. 14-Si pensamos en la Naturaleza Interna de nuestra existencia, llegaremos a la conclusión, de que, ni nuestra sensibilidad, ni nuestra inteligencia, ni nuestra voluntad, son objetos tangibles, medibles o pesables. Ninguno de ellos califica en su estructura como materia. Se les denominan estímulos. Estímulo o impulso son activos, uno es psicológico, el otro es fisiológico, pero son activos perceptivos. La sensibilidad capta necesidades y responde con lo adecuado, pero las necesidades no solo son biológicas, unas son fisiológicas y otras son psicológicas. En ningún caso reúnen la condición de ser declaradas materiales. Por ejemplo la necesidad afectiva. Las sensaciones no se miden, únicamente se perciben, los conocimientos tampoco pesan, ni son duros o blandos, son juicios, y los juicios se establecen, la verdad no se hace, se establece. La bondad (lo bueno) tampoco tiene forma ni volumen, se establece. El establecimiento del campeón solo se logra en el instante en que alguien gana el campeonato, pero ¿cuánto pesa, mide, o qué forma tiene el campeón? Campeón es siempre el logro del campeonato, independientemente de quien lo logre. Podríamos decir que el campeón de Wimbledon es este o aquel, pero ese, no es el campeón, ese o aquél, es el individuo que logra el campeonato, pero lo logrado por ese individuo, el título de campeón ¿qué forma, dimensiones, o volumen tiene? A lo sumo deberíamos llegar a la conclusión de que solo son estímulos, impulsos, corpúsculos u ondas. Son estados de un logro. El logro no existe físicamente, pero existe en su establecimiento. 15-Las neuronas del sistema nervioso, que es nuestra antena para percibir sensaciones, las neuronas transmiten información entre ellas, sin tener un contacto directo. No se tocan pero se entienden. Lo que transmiten es información, no materia. Nuestra verdadera realidad es la suma de logros, nuestro carácter, personalidad, individualidad es la suma de logros. Somos únicamente lo conseguido, lo realizado y eso, no es materia, es información. Al carácter no se le limita, ni se le detiene, por lo mismo no termina. ¿Cómo puede terminar algo que no se puede limitar? Terminan las horas pero nunca el tiempo, terminan las distancias pero nunca el espacio. Termina nuestro cuerpo físico pero no lo conseguido. Eso siempre está. Para captar esta realidad es necesario de la maduración espiritual, de la maduración de la sensibilidad, del intelecto y de la responsabilidad. Sin el nivel de sensibilidad
163

capaz de reconocer lo máximo, justo y completo, es imposible percibir la noción de lo absoluto, para reconocer lo absoluto se precisa de una conciencia absoluta. Y para desarrollar esa conciencia es necesario el ejercicio constante en la captación de lo que es siempre y para todo valido, el ejercicio constante del reconocimiento de lo justo y el ejercicio inquebrantable de responder voluntariamente al cumplimiento del máximo deber, este es el Ideal Humano que nos espera a todos. Cada uno debe orientarse en esa dirección para reconocer su Integridad Absoluta y Eterna. 16-Vida es el conjunto de fuerzas que permiten la consecución de un propósito, el propósito de la Normalización Humana. Cuando el humano logra ese estado de normalización en la autenticidad e integridad, califica realizado. La realización del hombre no tiene nada que ver con la profesión que este practique. Ser auténtico es una cosa distinta de ser profesional. Hay muchos profesionales exitosos, pero… ¿Alguno de ellos se dice auténtico por eso? Ni el mejor profesional se siente satisfecho por haberse realizado profesional, si no se ha realizado humano. Nuestro tiempo de vida es reducido y perderlo por ignorar nuestra autentica finalidad humana sería un tremendo fracaso. 17-Nuestra Naturaleza Humana trasciende porque no se limita en el espacio tiempo. Pero solo trasciende en el establecimiento vincular. Después de todo, qué es espacio, sino la diferencia entre una causa y su efecto; qué es tiempo sino la distancia entre un sujeto y un objeto. El inteligente trasciende en el encuentro con la verdad, el santo trasciende en el encuentro afectivo, el héroe trasciende en el reconocimiento de su entrega voluntaria por el bien común. Trascienden los artistas que enternecen la admiración de quienes aprecian su trabajo. Lo que trasciende es el establecimiento del valor. Aquél que logre establecer los vínculos intrafamiliares filio-paternales, fraterno-conyugales y paterno-filiales máximos y que logre también establecer los vínculos tribales y sociales, logrará permanecer como modelo humano de autenticidad madura para sus ascendentes y descendientes, de ese modo trasciende y será considerado héroe, genio y santo. Pero una cosa es trascender en las generaciones posteriores, cosa que el tiempo se encarga de olvidar y otra muy distinta es trascender en la espiritualidad absoluta y eterna. Para eso es preciso que tanto la ascendencia como la descendencia reconozcan la integridad de la autenticidad.

164

18-Si se logra la experiencia vincular incondicional, se dispone del recurso conectivo para unirse con cualquiera que disponga de esa misma naturaleza. Imaginemos por un momento algo actualmente irracional. Supongamos que nuestra conciencia no se acaba con la muerte de nuestro cuerpo. Pensemos por un instante que como nuestra conciencia, es la suma de sensaciones, conocimientos y experiencias, es información y por lo tanto no muere con las funciones biológicas, porque no es en sí misma biología, llamémoslo espíritu. Imaginemos que ese espíritu cuya identidad es única, porque tiene en sí mismo experiencias diferentes al resto, sensaciones o sentimientos distintos al resto y recuerdos o conocimientos distintos al resto. Imaginemos que esa identidad diferente en el establecimiento de valores, es, precisamente diferente para enriquecerse eternamente con las diferencias de los otros. Pero pensemos cómo podríamos reconocer sus diferencias si no tenemos asumido en vida la aceptación de las diferencias. ¿Cómo podríamos conectarnos con algo, de alguien, a quien tememos? ¿Cómo podríamos reconocer algo, de alguien, en quien no confiamos, o algo de alguien a quien no queremos? Si por alguna razón existiera esa posibilidad espiritual, aquellos que en la vida no lograron madurar en la incondicionalidad, en el juicio justo, o en el beneficio mutuo derivado de la aceptación de todos, ese alguien, existiría reducido en un supuesto estado permanente de rechazo, de acusación e indiferencia. Todo lo contrario al ideal de la felicidad. 19- ¿Por qué en estado permanente? Porque en el estado de conciencia no hay tiempo, ni espacio, existe sólo el logro de lo conseguido, (información) y si no se ha madurado en la incondicionalidad, no hay posibilidad de entrega; si no se ha madurado en el juicio justo, no hay posibilidad de ajustarse y si no se ha madurado en responder a lo que se debe, no hay posibilidad de captar necesaria la reciprocidad compartida. Esto no es algo que ocurra solo en estado espiritual después de separarnos del cuerpo, ocurre en la actualidad con cada uno de nuestros respectivos cuerpos en conciencia y en instinto. ¿Cuánto le cuesta a un egoísta entregarse voluntariamente por el bien del otro? ¿Creéis fácil esa entrega? ¿Cuánto le cuesta a un arrogante ser humilde y aceptar la arrogancia del otro; poco, o mucho? Y ¿Cuánto le toma al irresponsable responder ante una necesidad social? Aquí se dispone del tiempo para lograrlo, pero al otro lado, no hay tiempo, solo logros. Allí estás con lo que tienes, no con lo que tendrás, para eso no hay posibilidad. Por eso es importante madurar. 20-Nadie sabe si después de la muerte nuestra conciencia permanecerá activa o si se acabará con nuestros huesos. Nadie lo sabe, pero lo que sí sabemos todos es que nuestra sensibilidad, conocimientos y carácter no son parte de la
165

morfología biológica. Si no es sustancia, ni estructura, ni fronteras, cabría preguntarse ¿Por qué? O ¿Para qué? Sería extraño pensar que en el cosmos existan realidades eternas, como la actividad y que esta realidad eterna esté al servicio de una conciencia humana transitoria cuando la conciencia humana no participa de los elementos fisiológicos que la terminen. Si la actividad es permanente, deberíamos asumir que nuestra actividad mental también es permanente. Asimismo es extraño que nos movamos físicamente en un ambiente limitado, siendo dirigidos por las necesidades de una conciencia existente en un ambiente sin límites, para que nuestra naturaleza ilimitada, quede esclava entre los límites de los cuales no participa. 21-Si nuestra conciencia vive y por lo tanto, debe morir, entonces, debemos contestar a una difícil pregunta ¿Cómo vive la conciencia? Y si respondemos a esa difícil pregunta la siguiente a responder es otra aún más complicada ¿Cómo muere la conciencia? Es fácil descubrir cómo viven las especies y también cómo se mueren, pero la conciencia no es una especie, tampoco lo es el carácter, ni la libertad, ni la necesidad, ni el valor, ni siquiera nuestra propia identidad pertenece a la categoría de las especies. Lo único que pertenece a la naturaleza de las especies es nuestro atuendo externo, nuestro cuerpo, nuestros instintos, nuestras necesidades biológicas nada más, pero nuestro carácter, nuestros recuerdos, conocimientos y sensaciones no forman parte de lo biológico, ni de lo vivo, ni de lo finito, forman parte de la actividad realizada. La realización de la actividad es el logro, y ese logro no es otra cosa que un valor, el valor de lo cumplido, de lo justo o de lo satisfactorio. La libertad, autonomía y responsabilidad no son atributos morfológicos ni biológicos o fisiológicos. ¿Alguien puede decirnos cuándo nace la libertad, la autonomía o la responsabilidad y cuando mueren? 22-Si afirmamos que vida es el conjunto de fuerzas que posibilitan la realización de un propósito, debemos afirmar también que ni el propósito ni el logro forman parte de la vida. Por otro lado, la razón que justifica la vida es el cumplimiento del propósito que la declara necesaria. Y ese propósito anterior al que nace y posterior al que muere… ¿De quién es? Lógicamente es del valor que se ha cumplido, pero, cuando no se ha cumplido ese valor, ¿a quién pertenece? Esta es una importante pregunta que debemos resolver. ¿A quién pertenece el no valor, el valor no cumplido? ¿A quién pertenece el campeonato no conseguido? Ese es el verdadero infierno, eterno y absoluto. 23-El ser humano es solo la consecuencia de su libertad, de su autonomía y de su responsabilidad. Estos tres son los atributos que nos diferencian de los
166

animales. El instinto muere pero el celo no. Nosotros los humanos tenemos potestad sobre el celo inmortal. Sería ilógico pensar que esa capacidad de dominio sobre el celo inmortal se morirá junto con nuestro instinto aun sabiendo que no participa de él. Somos mortales por naturaleza biológica, e inmortales por nuestra naturaleza espiritual. Muere lo que debe de morir y permanece en conciencia lo infinito, lo eterno y lo absoluto que nos dirige. Podríamos entrar en suposiciones y conjeturas sobre una realidad que todos asumimos desconocer pero de conjeturas no se madura. Nadie ha nacido de entre los muertos para contarnos cómo se existe allí. No existe información sobre ese ambiente mortal en nuestro ambiente vital. Pero si existe una lógica que indica que aquello que no se mueve, no está vivo. No estar vivo, no significa que no exista. Existen muchas cosas en la naturaleza que no se mueven y que existen. Por ejemplo, las leyes naturales existen pero no se mueven. Si pensamos en eso, el valor no se mueve, los valores se establecen pero son inmóviles y ¿existen? Nadie puede dudar que el amor, la verdad y el bienestar, existan, todos los sentimos, pero nadie los ve moviéndose. 24-¿A dónde va lo eterno, lo permanente lo infinito? A ningún sitio, y en ningún momento, son una categoría que sigue en el mismo estado donde ha permanecido siempre, en el estado de su conquista, de su establecimiento. Lo absoluto no ocupa lugar ni momento, es siempre y en todo válido. La libertad no ocupa lugar, ni la justicia o la experiencia. Para que exista lugar o momento necesitas estructura, la conciencia humana está constituida por establecimientos vinculares, (información) y esa ―sustancia‖ ni es visible, ni audible, ni olfatible, ni gustable, ni tocable. Definitivamente no es vital. Mi gato se muere, pero no su recuerdo. Su recuerdo permanece en la conciencia de quienes lo conocen, esa información permanece entre los que conocieron a mi gato. Si lo pinto al óleo y se conserva su imagen, mi gato permanecerá de generación en generación. ¿Puede morir algo que no vive? Vida y muerte son dos términos para indicar un inicio y un final, se nace a la vida para morir después. No se puede nacer y no morir. Entre el nacimiento y la muerte existe vida, pero en paralelo existe también algo permanente que afecta a la calidad de vida, pero que no es afectado por ella, aunque interviene en la vida, me refiero al valor. El valor no cambia su calidad por la calidad o cantidad de vida, pero la vida si cambia por la calidad y experiencias de valor. 25-El ser humano no solo es forma, volumen o densidad, no solo es carne, sustancia y huesos; no solo es un animal como el resto. El ser humano es radicalmente diferente. Capta lo necesario de la totalidad, se preocupa por salvar a todas las especies, se afecta con los defectos ecológicos. Lo estudia
167

todo, lo espera todo. Lo quiere todo. Si todos nos sintiéramos afectados siempre por todo y nos interesáramos por reconocer la máxima justicia de todo y nos motiváramos a solucionar y realizar todo lo debido, el mundo sería maravilloso. Ese afectarse por todo lo tenemos todos, por lo tanto, todos captamos las máximas necesidades. El ser humano es libre, autónomo y responsable. Libre para optar por lo que es siempre y para todos válido, autónomo en el reconocimiento de su justicia y responsable de responder al cumplimiento del Máximo Deber Natural. 26-Ser autónomo, no solo significa ser emancipado o individualmente independiente. Auto significa uno mismo y nomo significa ley. Autónomo es ser uno con la ley. El autónomo es normado por sí mismo en la Naturaleza Humana. Para ser normado es necesario reconocer la Norma, descubrir la ley. El universo está repleto de leyes y no todas esas leyes son fundamentales para el desarrollo humano. Que un individuo conozca o no las leyes de la termodinámica, no influye mucho en el desarrollo de su normalización, pero si ignora las Leyes de la Creación, jamás podrá crearse. El autónomo reconoce las Leyes de la Creación y los principios fundamentales de la existencia. De eso se deriva su capacidad de discernir de entre las posibilidades y saber optar por la que es válida siempre y para Todo. Sin ese recurso, sin esos principios, sin el reconocimiento de las Leyes de la Creación es imposible el juicio justo. 27-La autonomía es producto derivado de la inteligencia. Tenemos un intelecto capacitado para reconocer juicios justos, reconoce aquello que se ajusta al criterio de una Razón Universal, Absoluta y Eterna. Universal (está en todo) Absoluta (vale siempre y para todo) Eterna (siempre está). Esa razón que todos admitimos como: ―sensatez‖ varía en cada uno; no en lo esencial, pero sí en lo actual. Todos reconocemos la sensación del hambre, pero es infinita la cantidad de diferencias en cuanto a la respuesta a esa sensación reconocida. Reconocemos la justicia pero la que se ajusta al criterio de cada uno. Esta dualidad entre lo absoluto de la razón y lo variable de la misma, enriquece nuestro conocimiento cuando lo variable, se acomoda en la justicia de lo invariable. 28-El intelecto puede ser o no ser más o menos inteligente, dependiendo de si mayoritariamente reconoce constantes inmanentes o si reconoce fragmentos variables. Lo variable cambia, lo constante no. La razón cambia, la verdad no. En una circunferencia existen, un centro invariable y 360° variables dentro de la línea que define la circunferencia. Cada grado, a pesar de ser únicamente un punto o una pequeña línea curva, adquiere en esa posición el beneficio de la circunferencia completa. Es parte
168

de un todo al cual conforma y se le atribuye en ello una dignidad compartida por todos aquellos puntos de que se compone la circunferencia. Incluso a ese punto, o a la escasa línea curva, se les denominan circunferencia. Si cada grado es un arco de circunferencia, ese arco podría moverse de una posición a otra vecina y ocupar cualquiera de los 359° restantes, sin deformar por eso a la circunferencia. Pero si se desubica, o sale de la posición que describe el perímetro circular de la circunferencia, la línea curva, esa cuerda, o ese punto, pierden la cualidad de ser o de integrar la construcción de la circunferencia y se reducirían a ser únicamente: una curva, una cuerda, o un punto aislados. Lo mismo ocurre con nuestra capacidad de juicio. Si ajustamos los desajustes o juicios individuales, actuales o accidentales, al juicio de la razón pura, al criterio de lo absoluto, cada juez adquiere la dignidad de la justicia. Pero si defendemos el juicio contra razón por la defensa del individuo, la justicia te declara ilegal. Por lo tanto, autónomo es aquel que reconoce y prioriza la razón justa. 29-No siempre, lo justo se ajusta a uno, ni siempre uno se ajusta a lo justo. Nuestras experiencias, contienen todas unas significaciones acorde con la naturaleza de la razón del individuo que las evalúa y en consecuencia, con el ambiente de que se componen. En toda experiencia existen tres aspectos: el perceptivo, el evaluativo y el presencial. Todos ellos son selectivos por naturaleza y disciernen en la apreciación, en la evaluación y en la selección de preferencias. De lo que se percibe, o se recuerda, se constata únicamente aquello que el individuo determina preferido. Por eso, en el momento de evaluar un juicio, el criterio va a estar siempre sometido a lo preferido por el juez. Cada uno es juez de su juicio. 30-Para ser justo el juez ha de someterse al estudio de las afinidades y de las diferencias en un exhaustivo análisis que le permita discernir de entre lo razonablemente justo, lo que es absolutamente justo. Esa labor de discernir sobre el análisis de las afinidades y de las diferencias es responsabilidad de todos y de cada individuo que desee madurar intelectualmente. Intelecto es la capacidad sensible que permite reconocer el juicio justo. Y la manera de llegar al juicio justo es separando lo variable de lo invariable, lo actual de lo constante, lo transcendente de lo desechable, lo universal de lo cotidiano, lo total de lo parcial, lo perecible de lo imperecible. 31-Socialmente estamos embutidos en una suerte de membrana reducida, que nos aísla y protege de lo absoluto, y solamente aquellos que se atrevieron a pinchar esta membrana recibieron al mismo tiempo, la iluminación de los
169

valores y el acoso de la ceguera de sus pares, que a la luz de la iluminación del conocimiento, sentían mermadas sus facultades. Hay quienes temen ser iluminados y prefieren seguir en la ceguera de su propia oscuridad, pero también existen aquellos que asumen el esfuerzo de evaluar y reconocer el juicio justo, esos son los iluminados, los inteligentes, que a diferencia de los intelectuales, están seguros de que lo que saben es siempre y en todo justo. El ser humano es sensible por naturaleza, por eso capta lo necesario, es inteligente por naturaleza, por eso reconoce razones ajustadas, y es creativo por naturaleza por eso propone y realiza objetos que benefician. Estas tres capacidades emocionales, intelectuales y motivacionales son en potencia constructores del carácter de cada humano, pero, deben madurar hasta determinarse adecuadas con el Ordenamiento de la Normativa Natural. 32-Para madurar la sensibilidad es necesario el ejercicio constante de captar las máximas necesidades, para madurar la inteligencia es necesario reconocer las razones justas y para madurar la motivación es necesario el ejercicio constante de responder al cumplimiento del máximo deber valido para Todo. El Ideal Humano se basa en ese tipo de conducta, para la cual, es necesario del dominio de la actitud perceptual, analítico-selectiva y debida (del deber) por sobre el deseo preferido. Cada humano espera afecto, verdad y bondad, esta esperanza es constante e inmanente en todo humano. Para establecer una verdadera relación humana, tanto el emisor como el receptor debieran comprender esta premisa. Basados en esta convicción el emisor debería seducir con afecto al receptor, persuadirlo con la verdad o el juicio justo y motivarlo con el ejemplo de lo correcto. De cumplirse esta dinámica, ambos, emisor y receptor, disfrutarían del beneficio mutuo, del respeto mutuo, de la confianza y del vínculo inter-humano. Esta es la esperanza que se prolonga y al prolongarse enferma el corazón. El ideal humano exige de la responsabilidad en el cumplimiento del máximo deber valido para todo, exige del juicio justo y de la actitud afectiva compartida, para que las relaciones sean efectivas y no deficientes. 3-Identidad fisiológica y psicológica del ser humano. 1-Cada humano es dual en su estructura. Contiene una caracterización espiritual y una imagen fisiológica; un espíritu humano y un animal humano. Una forma visible una función invisible. Su finalidad se rige en base al planteamiento de un servidor custodio de la unidad al que denominamos celo. El celo es algo que nos indica si lo que se pretende es adecuado, si lo que se juzga es justo y si lo que captamos es o no, necesario. El celo podría también denominarse conciencia de lo correcto, pero la conciencia es algo más que
170

servidor, es al mismo tiempo juez y ley. Pero, como en todo tribunal, existe un juez y servidores de la ley. Esos servidores de la ley son el fiscal y el defensor. El ser humano tiene por juez su conciencia, por fiscal al instinto y por defensor su carácter. Entre el juez y los abogados existe un jurado, ese papel corresponde al celo humano. El celo busca lo mejor por su Naturaleza evaluativa conectada a lo fisiológico mediante los instintos y a lo psicológico mediante la conciencia. Según sea el desarrollo de la conciencia de los miembros del jurado será más o menos justo su veredicto, en este caso del procesado. Del mismo modo que el veredicto de un jurado va a depender de la madurez en experiencia, juicio y sensibilidad de sus participantes, la decisión de la conciencia humana va a depender también del grado de desarrollo del individuo. Nuestra conciencia en criterio, en experiencias y en sensibilidad determinará la evaluación de una realidad, una razón o un vínculo. 2-El celo es nuestro servidor custodio de la unidad. Si pensamos un poco, llegaremos a la conclusión de que cualquier determinación es motivada por la unidad en la esperanza de un beneficio; de que cualquier juicio se fundamente en la unidad de la recognición y de que cualquier vínculo es producto de la confianza en la reciprocidad de la unidad mutua; .la unidad es la base fundamental afectiva, cognoscitiva o motivacional. Pero por otro lado, fisiológicamente o biológicamente hablando, el cuerpo, también exige de la unidad en el reconocimiento de riesgos que suponen peligro, para evitarlos y continuar tranquilos, sin ansiedad, sin angustia y sin miedo. 3-El cuerpo exige la unidad con los nutrientes, con el ejercicio que desarrolla nuestro aparato oxeo-muscular y con el descanso apropiado. Por último, nuestra morfología corpórea busca la unidad con el complemento genético que posibilite la continuidad y perpetuidad de la especie. De todo esto se encarga el celo. El celo es un termostato que declara los extremos. Cuando esa declaración de advertencia es tomada en serio por la conciencia del individuo se supera, pero, cuando se deja llevar por la tentación de los apetitos extremos, el individuo se desgracia. Comer es un agrado cuando se tiene hambre, pero cuando se come por degustar del placer del alimento se engorda. Dormir cuando se está cansado es un agrado, pero dormir por el placer del sueño trastorna. Los trastornos del sueño, o los trastornos alimenticios agreden a la estructura del ordenamiento natural. Para qué decir el daño que provocan los extremos de la libido. El apetito intergenital prematuro es el máximo poder a vencer y superar en el desarrollo de la Normalización Humana.
171

4-Podríamos enumerar miles de consecuencias derivadas del caer en la tentación intergenital inadecuada pero vamos a limitarnos al mayor de los trastornos, la pérdida de la autenticidad. Perder la Identidad Natural Humana por caer en la tentación del apetito intergenital prematuro es algo serio. Tomarlo a la ligera puede destruir la posibilidad de realizarse. Si entendemos la realización humana como el establecimiento de la felicidad y reconocemos que la máxima felicidad proviene del desarrollo dela confianza vincular filio-paternal, fraterno-conyugal y paterno-filial, o sea, entre hijos y padres, hermanos y cónyuges y padres e hijos, ¿cómo se puede declarar uno maduro en el dominio sobre el celo o los instintos frente al resto de los familiares y amigos, después de haber caído en la tentación del apetito intergenital prematuro? ¿Cómo encontrar la confianza de la pareja a la que sometimos al encuentro genital antes de reconocer la justicia genital y después de demostrarle nuestra insuficiencia en la fidelidad al cumplimiento del deber de concordar con la Naturaleza Humana? ¿Es la Naturaleza de la Integridad Humana variable o invariable, constante o inconstante, predecible o impredecible? ¿Es acaso Normal o anormal? Y si es Normal, ¿no sería normada? ¿Podríamos orientar y educar a nuestra pareja, o a nuestra descendencia, en la normalización de la conducta humana diciéndoles que para ser maduros y normales han de ejercer el dominio sobre el celo extremo y sobre los apetitos del instinto, sin mostrarles el ejemplo? Pero si demostramos ser insuficientes frente al celo afectivo que nos tentó a tomar al cónyuge para nuestro deleite sin considerar la aceptación de los padres, o el derecho de los hijos a tener padres maduros. ¿Cómo justificar a la descendencia que se ha logrado la madurez en el afecto cuando caímos en el defecto de apropiarnos del orden sin considerarnos ordenados? 5- La Naturaleza Humana no es impredecible, de ser así no se podría confiar en ella. Tampoco es la que uno determine, es únicamente la que es. Y que por ser siempre y para todos válida, responde a la justicia universal absoluta y eterna. Cada uno se debe a la justicia y no la justicia a cada uno. La pureza en las relaciones genitales responde solo a una norma, la de la creación. Este es sin duda alguna un tema difícil de reconocer. Por un lado tenemos un ambiente social inmaduro que tolera cualquier cosa y lo justifica en base al criterio de conciencias insuficientes y por otro lado, nos vemos expuestos a una necesidad fisiológica madura que nos obliga a la reproducción física. La fuerza de la reproducción física es natural, pero también es natural la fuerza vincular.

172

6-Cuando se desarrollan los vínculos en la confianza filio-paternal, lo lógico es el respeto por la Naturaleza Paterna Madura y ese responder a la orientación madura de los padres, apoderaría la relación intergenital en el momento adecuado, luego de reconocer la filialidad y fidelidad de sus hijos, de ese modo, padres e hijos se confiarían mutuamente en el acto reproductivo maduro. Esto que acabo de decir suena a anticuado a los oídos contemporáneos, pero al mismo tiempo suena a posibilidad de realizarse en el afecto vincular. 7-La conciencia del amor ha de estar madura en el reconocimiento del afecto vincular para poder superar la fuerza del instinto. En la reproducción operan dos fuerzas muy poderosas: la fuerza del amor vincular y la fuerza del instinto. Lo que ocurre es que la fuerza del instinto madura antes que la fuerza vincular y el adolescente se ve sometido al atractivo del apetito cuando todavía no dispone de la experiencia vincular, por esa razón es importante la fe y la confianza en el maduro, en el maestro, en el padre que le oriente y proteja hasta madurar la confianza filio-paternal. El amor más grande del universo es la relación vertical entre padres e hijos. Los cónyuges son el proceso de consecución del vínculo paterno filial, pero si se declara superior el atractivo conyugal al paternal, no hay ninguna posibilidad de superar la tentación del instinto, porque su fuerza solo puede ser frenada por otra mayor y esa es la vincular paterno filial. Los padres quieren siempre lo mejor para sus hijos. Cuando los padres son maduros, orientan en lo afectivo porque reconocen que la felicidad se deriva de su establecimiento, el problema está, en qué tanta confianza deposita el hijo en su padre y qué tan maduros están los padres para orientar a sus hijos. 8-Maduro se define al fruto que se puede comer y sembrar, en ese estado beneficia. En estado inmaduro el fruto ni se come ni se siembra porque ni beneficia ni se reproduce. Lo mismo ocurre con el intercambio genital humano. El coito humano es maduro cuando beneficia y se reproduce. Beneficia, tiene en este sentido una dimensión suprema, debe beneficiar a los padres, a los cónyuges y a los hijos, pero por sobre todas las cosas ha de beneficiar a la Naturaleza Humana. Esa es la razón por la que debemos descubrir cuál es esa Verdadera Naturaleza. Los trastornos derivados del uso indebido del sexo son innumerables, desde los trastornos en la personalidad, pasando por los trastornos familiares, y terminando en los trastornos sociales. Todos ellos tienen una directa relación y son siempre consecuencia de la falta de control del celo.
173

9-El celo descontrolado se transforma en recelo. El recelo reclama, culpa, acusa y castiga con el rechazo. Por eso es importante darse cuenta, de que cuando se rechaza al otro, o se reclama al otro o se acusa al otro, se está inserto en la voluntad del recelo. Lo mismo ocurre cuando se apodera del otro, se sobreprotege al otro, se es indiferente al otro, se responde con soberbia o arrogancia, con ignorancia o violencia, en todos esos casos, se está obrando bajo el poder y dirección del recelo. El recelo es peligroso porque siempre daña. No cura nunca, todo lo contrario, enferma. 10-La identidad fisiológica se logra mediante los nutrientes físicos que son el calor, una temperatura adecuada, la luz, el aire, los alimentos y el agua. Estos nutrientes fisiológicos con una dosis de ejercicio bastan para desarrollar nuestro potencial humano físico. Nuestra identidad psicológica también exige nutrientes afectivos, cariño, amor, amabilidad; nutrientes intelectuales, verdad, honestidad, juicio justo y nutrientes motivacionales, voluntad, firmeza, determinación. Estos nutrientes junto a las virtudes de la prudencia en la elección de alternativas, firmeza en la consecución de lo debido y templanza en el equilibrio de las diferencias, son suficientes para desarrollar y madurar el carácter del individuo. Esto, en un buen ambiente y con buenas obras sería suficiente para la normalización humana. 11-Entre nuestro yo físico y nuestro yo espiritual, se establece una relación de intercambio de elementos nutritivos. Nuestro espíritu ofrece al cuerpo físico elementos espirituales que motivan al cuerpo a actuar y nuestro cuerpo ofrece al espíritu elementos de vitalidad que motivan al espíritu a sentirse bien. Por ejemplo: estamos con algún malestar físico, dolor de cabeza por ejemplo y nos llega la noticia de un ser querido que viene a visitarnos, esa posibilidad de encontrarse con un ser al que se espera, estimula nuestro físico y transforma el malestar en esperanza. Ahora vamos a ver el ejemplo contrario: nos encontramos internamente desanimados y salimos a jugar un partido de tenis. Al regreso nuestro ánimo cambió. Esto se debe a los elementos de vitalidad que ofrece el cuerpo al yo espiritual. 12-Si conocemos esta relación podemos superar malestares físicos y espirituales ofreciendo al espíritu elementos de vitalidad derivados del ejercicio y elementos espirituales derivados de una actitud positiva. Este es sin duda un gran secreto que todo humano debería conocer para evitar esos momentos de depresión o de malestar físico. Fisiológicamente disponemos de un enorme poder transformador, el ser humano tiene una poderosa fuerza individual, pero tiene aún una fuerza
174

superior colectiva. Juntos podemos hacer edificios, mega construcciones, salir al espacio etc, etc. Ese poder es el más grande del universo conocido. Juntos podemos hacer cualquier proyecto imaginado, pero para eso, es preciso de la maduración espiritual del conjunto. Juntos hemos construido megaproyectos para analizar el vacío. Suena extraño tener que construir un acelerador de partículas tan grande como el LHC para estudiar el vacío, es decir, nada, pero ese vacío no es nada es un estado de vibraciones. Juntos podemos llevar a cabo grandes empresas. 13-Espiritualmente disponemos de un potencial aún superior. Podemos transformar no solo en nuestra generación, sino además, podemos continuar una obra de generación en generación si estamos todos vinculados en la propuesta. Nuestra capacidad sensible es capaz de captar necesidades a largo plazo, nuestro intelecto es capaz de reconocer principios fundamentales de la materia y del espíritu, nuestra voluntad es infinita. Este potencial de lograr lo máximo se ve tremenda y desgraciadamente reducido en la actualidad por las insuficiencias humanas, por la inmadurez de las personas y por la escasa sensibilidad en descubrir y responder a las máximas necesidades. El egoísmo es nuestro máximo verdugo. La arrogancia es nuestra garantía de ignorancia y la indiferencia es nuestro mayor castigo. 14-En un mundo como el actual solo los destacados prevalecen gracias a la manipulación de sus poderes. El resto permanece encarcelado entre los barrotes de sus limitaciones. Si quieren seguir esclavos de sus instintos y del celo, continúen, pero se pierden lo que anhelan: su propia realización. Sacrificar la realización propia por la devoción a los placeres es un costo demasiado caro para la integridad humana. Sus descendientes los evaluarán frente a la naturaleza de su desarrollo y créanme que no es muy grato sentirse despreciado por quienes comparten la misma sangre. La responsabilidad es solo nuestra, o cumplimos, o nuestra realización quedará vagando en nuestra conciencia eternamente. 4-El origen de los trastornos de personalidad. 1-Personalidad es un estado en el que se adquiere la Naturaleza Humana. La Naturaleza Humana se caracteriza porque el individuo capta la máxima necesidad valida siempre y para Todo y responde voluntariamente a su cumplimiento o solución. Para poder hacer esto es necesario controlar y dominar el celo y los instintos. En ese estado, el individuo es prudente en la elección de alternativas válidas, es firme en la determinación de conseguir o realizar sus propósitos y es templado en el equilibrio de las diferencias con el otro, o con lo otro.
175

Esta caracterización es la categoría del ser persona. 2-Personalidad es la puesta en escena de estas virtudes. Esta realidad dista mucho de la nuestra por una sencilla razón, ninguno de nosotros podría decir que tiene unos Verdaderos Padres que les orienten, les eduquen y los motiven con el ejemplo de captar las máximas necesidades válidas para todo y que respondan a su realización. A lo sumo podríamos decir que nuestros padres son políticos interesados en el beneficio de la nación, o religiosos al beneficio de su doctrina, o artistas al servicio de la estética, pero eso no es suficiente. La personalidad madura es consciente de su labor rectora del universo entero. En ese caso los padres estarían constantemente entregados a la realización de un mundo en paz, y crearían federaciones de familias modelo y repartirían equitativamente el beneficio de sus proyectos. Ese padre o esa madre yo no los conozco, pero sé que son nuestra esperanza, la de todos. 3-Nuestra realidad humana dista mucho de eso por los trastornos de personalidad que heredamos y compartimos socialmente. Pero ¿de quién los heredamos y por qué los compartimos? Los heredamos todos de nuestros antepasados. No voy a ponerme a discutir sobre quienes fueron y como se llamaban, pero sí quiero mostrarles qué es lo que hicieron para transgredir la normalidad y cómo podemos hoy cortar esa estructura anormal de nuestra propia naturaleza. Alguien, en algún lugar y momento de la historia humana, transmitió a sus descendientes el gene de la insuficiencia y ese gene continuó transmitiéndose de generación en generación. ¿Quién fue ese alguien? En realidad no importa mucho quien fue, lo que si se debe entender es el daño que causó y cómo se produjo. Vamos a imaginarnos la situación de una pareja adolescente que vivía en un ambiente con los nutrientes necesarios para su desarrollo. Dejemos a un lado las fantasías y concentrémonos en una realidad humana. Claro que podrían preguntar quién los dio de mamar, los limpió su esfínter y los protegió de las fieras, claro que se pueden hacer estas preguntas pero supónganse ustedes quien les proporcionó la ayuda, no quiero entrar en el juego de la divagación. Pero imaginemos a una pareja de adolescentes en cualquier lugar de un momento lejano. ¿Qué esperaría un adolescente humano cuya pubertad ha madurado? ¿Qué pensaría frente a las diferencias morfológicas de su pareja? Son ambos seres dotados de entendimiento y su intelecto, lógicamente frente a unas diferencias notorias les daría qué pensar. ¿Qué creen ustedes que pensarían? ¿Se cuestionarían la naturaleza puberta, tratarían de encontrarle alguna razón o simplemente pasarían indiferentes el uno del otro asumiendo
176

―normales‖ las diferencias? Lógicamente se cuestionarían, del mismo modo que nuestros hijos se lo cuestionan ahora. ¿Quién no se cuestiona qué es una erección cuando se manifiesta de forma notoria? La reproducción obliga a cuestionarse de donde se viene, a donde se va, qué se es. 4-Esas preguntas surgen antes del intercambio genital. Pero ¿qué creen que hicieron estos dos adolescentes? ¿Se pararon a pensar en eso hasta tener las cosas claras y obrar en justicia, o se dejaron llevar por el apetito del instinto? ¿Qué hacen nuestros jóvenes ahora, se paran antes a pensar hasta encontrar las respuestas o se internan en la investigación sexual sin comprender como funciona? Supongamos que este adolescente se detiene ante esta incógnita y decide descubrir cuál es la razón que justifica la reproducción, ¿qué respuestas consideran que le parecerían justas a su intelecto puro, sin contaminación alguna? ¿Podría admitir que el órgano reproductor es un mero instrumento del placer o sentiría que está frente a una gran responsabilidad, la de gestar y generar un descendiente? Pensemos en un joven sin contaminar, porque al estar solo en un lugar natural, no tendría las nociones de que dispone un adolescente contemporáneo. ¿Qué razón encontraría que justifica su primera erección? ¿Pensaría en la responsabilidad que supone el uso de su instrumento reproductor o, pensaría que ese instrumento es un mero instrumento de placer? 5-Un adolescente natural, habría descubierto que el placer de comer lo alimenta, que el placer de una temperatura adecuada lo beneficia, que el placer de bañarse en el verano lo refresca, sin duda alguna reconocería que el placer es solo un medio, no una finalidad en sí misma. Sin duda alguna se preguntaría cual es el beneficio del placer de una erección, recordemos que se trata de un adolescente sin contaminar. Supongamos que se preguntó cuál es la razón que justifica su erección, pero que no logró descubrir, que la verdadera razón que justifica su erección es la Necesidad Reproductiva Natural. Supongamos que no logró comprender que la Necesidad Reproductiva Natural, ha de ser por el bien de todo, por el bien de su descendencia en primer lugar y en segundo lugar por el bien de su esposa a la que debía transformar en Verdadera Madre Natural. Supongamos que no logró descubrir que debía guardar esa erección para realizar a la esposa y transformarla en Verdadera Madre y que para realizarla Verdadera, debía superar la tentación del instinto reproductor y establecer su matrimonio, cuando dispusiera del reconocimiento de la verdadera razón que justifica la necesidad reproductiva, lo que calificaría su calidad de ser autónomo. Supongamos que no logró descubrir el significado de la verdadera libertad que califica al joven libre de acusación, reclamo y rechazo en la función reproductiva. Supongamos que el no reconocer la Verdadera razón que
177

justifica su erección responde al apetito intergenital prematuro y reproduce un descendiente irresponsablemente. ¿Creen que su esposa se sentiría satisfecha de tener un compañero sin respuesta a la razón por la que generó su descendencia? ¿Calificaría inteligente ese compañero, ese marido o ese padre? 6-Ese fue el error del ser humano. En lugar de obrar con el programa en mano, operó sin el manual de la normalidad. Se enteró después de haber fallado, que su fallo fue precisamente no reconocer la razón que justificó su erección. Pongámonos en el caso contrario. Supongamos que el adolescente frente a su primera erección, se pregunta cuál es la razón que justifica esa erección y luego de pensar un rato y ver a su alrededor que los animales utilizan el órgano genital para generar, se pone a pensar ¿por qué él dispone de libertad de optar por generar o no y por qué los animales no disponen de esa libertad? ¿A qué conclusión creen que llegaría? ¿No se preguntaría qué es la libertad? Y si lo analiza un poco, llegaría a la conclusión de que libertad es la capacidad de optar por lo que es bueno, válido o necesario. Eso es lo más lógico de deducir, especialmente por una conciencia no contaminada. Si deduce que libertad es la capacidad de optar por un bien, debió pensar también en de qué forma podría reproducirse bien y para que ese bien beneficie también a su compañera, debió llegar a la conclusión de que debía transformarla en madre y no en puta. El adolescente natural espera ser adulto, no adultero. ¿Cómo entonces debía reproducirse para no adulterar a la mujer? Si la tomaba para él, violaba a la mujer y si se entregaba a la tentación de ella, la convertía en puta, puesto que se entregaba por el placer y no por el deber. De responder a la tentación de la mujer, sin asumir el compromiso y la responsabilidad de lo que estaba haciendo, y sin comprender lo que hacía, el matrimonio no se establecía por el beneficio de los dos, sino solo de uno, del deseo del que primero accediese a la tentación del instinto. Eso es distinto del acuerdo mutuo en la determinación y compromiso de asumirse apoderados de su descendencia. Si ambos hubiesen asumido la responsabilidad de generar, habrían acordado el momento sobre el dominio de sus actos y se habrían convertido en señores del instinto reproductor. Sobre ese mutuo acuerdo en el compromiso, ninguno de los dos se habría reclamado, acusado o rechazado. Ese debió ser el modo de establecer un verdadero matrimonio, sin reclamos, acusaciones o rechazos, pero eso no ocurrió. ¿Por qué? Lógicamente porque no existió el compromiso mutuo responsable previo al enlace intergenital y eso lo transforma en prematuro. 7-Ese fallo de los antepasados es el mismo que los jóvenes actuales repiten una y otra vez. Si los primeros antepasados hubiesen establecido el Verdadero
178

Matrimonio, la mayoría de los humanos actuales habrían seguido la misma tradición y viviríamos sin la contaminación actual del amor. Por eso ahora quienes establecen el matrimonio actual sobre la base del compromiso mutuo, resulta que se encuentran rodeados por una inmensa mayoría de contaminados que confunden a quienes establecen un matrimonio comprometido, e impiden la confianza, la seguridad y permanencia del matrimonio natural. Por eso los jóvenes justifican sus falsas relaciones genitales con un: ―pero si lo hace todo el mundo así y si lo hace todo el mundo es ―normal‖. Lo cierto es que es generalizado pero no es normal porque no es normado. Todo el mundo tiene sexo prematuro pero el sexo prematuro no es maduro. 8-Después intercambian los reclamos, las acusaciones, los rechazos. Ella exige las responsabilidades a él y él reclama las irresponsabilidades de ella. ¿En qué se transforma eso, en confianza vincular, en la más completa unidad, o en la discordia, desprecio y desorden? Nuestros primeros antepasados vivieron esa experiencia de rechazarse mutuamente, de desconfiar el uno del otro y de distanciarse entre ellos. ¿Podéis imaginar la formación de los hijos en ese ambiente? ¿Tendrían carencia afectiva o por el contrario serían normales en la captación de las máximas necesidades válidas para todos? ¿Cómo sería la autoestima del inmaduro, del ignorante, del inseguro y del inadaptado? ¿Tendrían carencias de juicio o entenderían a la perfección lo ocurrido? Y ¿serían respetuosos con unos padres sin autoridad (sin autoría, sin ser apoderados del control y dominio sobre el celo y los instintos) o se revelarían frente a unos padres insuficientes, inestables e imprevisibles? Esta rutina se repite desgraciadamente para la Naturaleza Humana una y otra vez. Se repite de generación en generación y no porqué esté en nuestros genes, sino porque aprendemos e imitamos de nuestros padres todos sus trastornos. 9-¿Cuáles son los trastornos de personalidad? El humano es por naturaleza afectivo, pero el afecto en sus extremos se transforma en sobre-protector, o en indiferente. El sobre-protector cree querer mucho al otro, tanto que lo vigila, lo protege, lo limita, lo esclaviza de su protección y el otro, o, se revela y se libera de la sobre-protección, o se entrega a ella como súbdito sometido a sus manipulaciones y deseos personales. Estas dos actitudes son deformes, disfuncionales y trastornadas. Tanto la sobreprotección, como el sometimiento o la rebelión ante el contrario, son actitudes fuera de lo normal. Por otro lado tenemos el otro extremo, el del indiferente que lo tolera todo, que se excluye frente a su responsabilidad de ser amable, sincero, o responsable. Si se excluye obliga al otro a asumir su responsabilidad, o por el contrario, lo motiva a rechazarlo. Ser indiferente, así como asumir responsabilidades
179

ajenas, o excusarse frente a la necesidad vinculativa, son conductas erráticas que provocan trastornos en la relación interpersonal. 10-El humano es por naturaleza inteligente, pero la intelectualización tiene también dos extremos: la arrogancia o soberbia y la ignorancia o confusión. La arrogancia es una demostración enfática del conocimiento que no se tiene y frente a esa testarudez el otro tiene la posibilidad de humillarse y aceptar el equívoco o prejuicio, o de revelarse y rechazarlo, en ningún caso produce un beneficio. El arrogante, el humillado, o el justiciero, son tres aspectos erráticos de la intelectualización. Creer en la arrogancia por su vehemencia no es entender la justicia de los juicios, es solo asumir que el otro tiene una verdad no compartida. Revelarse ante el arrogante y ajusticiarlo con una verdad más justa es elevar el grado de arrogancia al de soberbia. Ninguna de esas actitudes sería correcta, por eso los llamamos trastornos de la personalidad. El otro caso, el del ignorante que debería reconocer algún deber y lo ignora se enfrenta al otro, quien también puede asumir dos alternativas, la de reclamar su ignorancia, acusando su insuficiencia y rechazándolo por no saber, o, asumir que ese deber no es necesario entenderlo y adquirir su ignorancia. En ambos casos pierden la noción de la verdad, por lo tanto, son trastornos que perjudican a los demás. 11-El humano es por naturaleza responsable de cumplir el máximo deber necesario. Pero el cumplimiento del deber tiene dos extremos, el del impositivo intransigente o violento, que soluciona por la agresividad de la fuerza y el relajado que por vagancia no cumple. Frente al violento impositivo, el otro, se siente lógicamente agredido y responde enfrentándolo o, resignándose. Si lo enfrenta, se agreden mutuamente y si se resigna, se entrega bajo la condición de serle impuesto, lo que lo transforma en esclavo o sometido, pero en ningún caso responden libre y voluntariamente, lo que transforma esta conducta en errática o trastornada. El caso opuesto del irresponsable que no cumple por flojera, provoca en el inmediato la posibilidad de asumir su responsabilidad y cumplirla, lo que no corresponde, o, la de dejar las obligaciones sin cumplir por imitar la actitud del flojo, cosa que tampoco beneficia a nadie. 12-Estos son a grandes rasgos los trastornos de personalidad, la sobreprotección e indiferencia afectiva, la arrogancia o ignorancia intelectual y la imposición o negligencia ante el deber que hay que cumplir. Después existen otros trastornos que también afectan la normalización del individuo y del conjunto, me refiero a los trastornos alimenticios, del sueño y
180

de la libido. Pero por sobre todos, el mayor de los trastornos es el de la deslealtad a la Normativa Natural, la infidelidad al principio de la creación y la preferencia de lo particular por sobre lo universal. Ese es el peor de los trastornos que transformó la Incondicionalidad Natural Original en egoísmo. 5-Cómo restablecer la normalización del ser humano. 1-Volver al origen es imposible en el estado actual en el que se encuentra la humanidad, pero podemos recobrar nuestra Verdadera Naturaleza haciendo un gran esfuerzo en educarnos. Si asumimos nuestra condición errática y le ponemos fin a las costumbres ilegítimas, podemos transformarnos en mejores personas. Mejores personas crean mejores condiciones de salud, de educación y de trabajo. Esas condiciones muestran sus consecuencias atractivas para el resto, que de apoco, va educándose en la misma orientación. La educación es nuestra mejor herramienta para superar las deficiencias afectivas, cognoscitivas y productivas. Obligar al otro a ser responsable no funciona. La responsabilidad nace en la incondicionalidad voluntaria. Obligar al otro a aprender lo que uno quiere inferir tampoco funciona, la autonomía proviene de los descubrimientos propios. Y obligar al otro a ser amable es imposible, el afecto es la actitud voluntaria de darse incondicionalmente por el bien del otro para el bien de todos. La educación es el único medio de transformación del ser humano insuficiente en suficiente, del mentiroso en justo, del inválido en auto-valente, del despreciado en apreciado. 2-La autoestima exige del individuo responder al cumplimiento de sus deberes, reconocer el juicio justo y establecer vínculos en la confianza de lo normal. ¿Cómo transformar los trastornos afectivos en conductas adecuadas? La sobreprotección se educa mediante el reconocimiento de lo antes mencionado. Cuando el sobreprotector asume su conducta extrema, se sensibiliza en ella y capta la necesidad de corregirse. De no hacerlo es necesario repetirle en el tiempo, una y otra vez, seduciéndolo con afecto, persuadiéndolo con la verdad y motivándolo con el ejemplo de lo correcto. No hay otro camino. Debe asumir su error en primer lugar y motivarse por sí mismo a una terapia intensiva de control del celo afectivo. Lo mismo ocurre en el caso del indiferente. Si no se asume el error, es como pedir que tome un medicamento quien se considera sano. En cada extremo, es necesario asumir el trastorno, luego, establecer durante un tiempo condiciones de restitución, esa terapia puede ajustar sus desajustes. En los casos más extremos será necesario de un guía que lo acompañe. Pero en los casos no extremos, uno mismo puede ponerle fin a esas insuficiencias.
181

3-¿Cómo transformar los trastornos intelectuales en justicia? La arrogancia o la ignorancia, deben ser también reconocidas por el que sufre esos trastornos. La arrogancia exige de humildad, respeto y sinceridad. En ocasiones es mejor callar antes de mentir. Lo mismo ocurre en el ignorante, es mejor callar a denotar su ignorancia. La terapia para estos casos exige de los mismos requisitos antes vistos. En primer lugar asumir que se es arrogante o ignorante y reforzar el conocimiento mediante el interés por descubrirlo. Siempre es útil explicar lo que se conoce, pero ajustándose al juicio justo. Una rutina de estudio de los fundamentos aquí expuestos puede bajar los niveles de arrogancia y despertar el interés del ignorante. ¿Cómo transformar los trastornos de voluntad? Tanto la impositiva actitud del prepotente que exige la perfección de los estados, como la resignación del negligente que no responde a los deberes necesarios, deben ser tratadas con información de los ajustes responsables. El tratamiento no es otro que el antes mencionado de asumir ese trastorno y durante un tiempo, hacer el ejercicio de ponerse condiciones de respeto, y soluciones adecuadas. Respeto no es tolerar al otro, es responder con lo adecuado.

6-Educación 1-Educar es hacer al otro similar en algo. Para hacerlo similar en cualquier materia, criterio o habilidad es necesario un tiempo. Los fundamentos de la educación son tres: valor, similitud y tiempo. El valor se establece en el reconocimiento de la materia ofrecida, la similitud es el fundamento esencial de la educación, puesto que al establecerse el reconocimiento del instructivo, se establece la reciprocidad entre maestro y aprendiz. El último de los pilares fundamentales de la educación es el tiempo necesario para la transmisión del conocimiento. Fundamentos de la educación: a-Valor b-Similitud c-Tiempo 2-Valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface a la necesidad del sujeto que lo aprecia. Existen valores que por ser máximos e invariables, constantes e inmanentes, los declaramos absolutos y existen valores relativos al nivel de desarrollo sensible o intelectual del apreciador. Por ejemplo: la belleza de una planta puede agradar o no al sujeto que la aprecie y puede agradarle en mayor, o en menor cuantía, por eso decimos que es un valor
182

actual, pero, el sentimiento de plenitud es insuperable y deseado por todos en todo momento. Por ser máximo insuperable, constante e inmanente, lo definimos absoluto. El valor no tiene forma, ni imagen, ni volumen. El valor se establece en la reciproca relación entre el que aprecia y lo apreciado del objeto. Los valores absolutos de plenitud, justicia y cumplimiento del deber, son por todos esperados. El Valor es distinto del precio de las cosas. El precio es un acomodo entre oferta y demanda, el valor no se acomoda, se establece. Un objeto puede costar mucho y valer poco, o valer mucho y costar poco. ¿Qué vale más, una cámara de un auto, o un diamante? Cualquiera diría sin temor a equivocarse que un diamante. Pero si alguien se está ahogando en el mar, ¿te pediría que le lanzaras el diamante, o la cámara de la rueda del auto? Las cosas valen en relación directa a la necesidad del sujeto que lo aprecia, por eso decimos que valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface a la necesidad del sujeto que lo aprecia. Que fluctúe la necesidad en la apreciación del sujeto, no transforma al valor en relativo en el sentido de transformarlo en inválido. Los valores siempre complacen. Un valor no puede valer y no valer, o vale, o no es valor. 3-Todo valor establece una reciproca relación entre sujeto y objeto, esa reciprocidad hace pareja la repartición de bienes porque ambos son beneficiados. En esa equitativa relación se transforman en similares. La similitud es una constante inmanente en todo valor, verdad, bondad y unidad. La similitud es por lo tanto un principio. Todo valor se establece luego de cumplirse el deber exigido por el derecho al beneficio. Para establecer la consecución reciproca de un valor es necesario tiempo. La educación ha de madurar al individuo en las tres áreas fundamentales de la moral, ética y estética y en las tres áreas de la sociedad: salud mental y física, educación de las normas y conductas y dominio del trabajo creativo. La educación moral tiene por objeto que el individuo, descubra, reconozca y asuma el comportamiento adecuado para el desarrollo de su integridad auténtica, autónoma y responsable. En este caso, comprender la Verdadera Naturaleza de la pureza es un deber obligado. Buscar la pureza sin caer en el apelativo despectivo de ser ―nerd‖ es indagar en el reconocimiento de la Verdadera Naturaleza Humana previamente explicada. La educación estética se basa en el establecimiento de correctas relaciones humanas, como ya lo mencionamos. 4-La educación estética tiene como finalidad establecer las conductas apropiadas para el beneficio inter-especie. En este sentido debe reconocerse la
183

belleza como el equilibrio de las diferencias y el humano es responsable de ese equilibrio de la totalidad de las diferencias. Salud: Es fácil reconocer en qué consiste la salud física, pero lo importante es reconocer también en qué consiste la salud mental. Tenemos que comprender que la salud mental permite el establecimiento de la salud física y social mientras que la salud física no garantiza la salud mental. En la actualidad existe una mayoría de saludables físicos que mentalmente padecen de innumerables trastornos de personalidad. Deberíamos invertir esta estadística y tener una inmensa mayoría de saludables mentales y una minoría de enfermos físicos. 5-La especie humana necesita salud mental, física y social. Salud mental Salud física Salud social Educación: Existen tres grandes áreas a educar, la primera es el carácter, la segunda es el criterio y la tercera es la conducta. 1-Educación del Carácter 2-Educación del criterio y 3-Educación de las conductas Carácter- 1-He explicado anteriormente cómo debería de ser la personalidad de un individuo maduro. Sabemos ya, que estaría atento a entender y a atender siempre la máxima necesidad válida para Todo. Sobre esta máxima en su conducta, podemos apreciar a un ser amable, interesante y atractivo por ser responsable y ejemplar. La educación del carácter debe enfocarse en el desarrollo de la sensibilidad para captar lo importante, lo que se debe por sobre lo que se prefiere, lo universal por sobre lo individual, lo trascendente por sobre lo actual. Captar lo máximo necesario exige globalizaciones estadísticas, mayorías o generalidades, discernimiento y mucho análisis comparativo. La educación del carácter ha de enseñar a analizar datos, a evaluar importancias, a disponer de recursos comparativos para que la decisión o juicio sea adecuado. 2-Carácter es la suma de sensibilidades, conocimientos y actitudes de un individuo. Cuando se ejercita el bien común y se prioriza lo que se debe hacer por sobre lo que se prefiere, la sensibilidad se desarrolla, ampliando su radio de percepción y el reconocimiento de la importancia de lo captado necesario. La sensibilidad contiene esos dos aspectos espacio-tiempo, amplitud de posibilidades a captar, e importancia en preferencia a resolver o realizar. La amplitud de mira en el carácter, lleva al individuo en su proceso de desarrollo,
184

de sentir como niño, (lo inmediato) pasando por sentir como adolescente, (lo intermedio) a, finalizar sintiendo como un padre (lo completo). Lograr que el individuo se conecte con el corazón de un Padre es la meta de la educación del carácter. La naturaleza humana, por si sola, asume esta tarea de educar a cada individuo. Cuando se es joven, las preocupaciones son únicamente propias de ese joven, así son sus preferencias, se captan las necesidades propias de un solo ser, él mismo. Luego se enamora y piensa en su pareja, en ese caso aumenta el radio de sensibilidad, reconoce, no solo lo que él quiere, sino también lo que su pareja necesita, se entrega voluntariamente al cumplimiento de los deberes conyugales y tiene hijos, uno, dos, tres, o los que lleguen y comienza a descubrir más necesidades, las de sus hijos e hijas. La naturaleza, por si sola le obligó a ampliar su rango de necesidades, de criterio, y de responsabilidad. 3-Después vienen los nietos y se entrega voluntaria e incondicionalmente a responder a las necesidades afectivas, cognoscitivas y conductuales de sus nietos, hijos y pareja, en ese momento, su sensibilidad para captar lo necesario, amplió su interés reconociendo ahora, lo que se ajusta a las necesidades humanas y amplió el grado de responsabilidad al responder voluntariamente al cumplimiento de las obligaciones intrafamiliares. El individuo adquiere la categoría incondicional de líder ejemplar, de maestro en el conocimiento y de padre en la incondicionalidad afectiva, cuando obra por el bien de todos. La vida, por si sola educa. Claro que hay quienes se revelan y se niegan a asumirlo. El Padre orienta, educa y entrega voluntariamente todo lo necesario porque está maduro en su sensibilidad de captar las máximas necesidades válidas para todos y en responder con lo adecuado. Esa actitud, es la esperada por cualquier hijo/a. los hijos esperan orientación, educación y protección de sus padres. El ser humano adquiere el carácter de sus preferencias personales, de la evaluación de sus propios juicios y de su propia experiencia, pero en la construcción madura del carácter existen dos aspectos: la preferencia individual y lo que los demás esperan de uno. 4-Cuando las preferencias propias construyen al ser que la Naturaleza Humana (Todo) espera de uno, se madura en la autenticidad y cuando las preferencias del individuo no coinciden con lo que la Naturaleza Humana espera de él, el individuo madura en lo indebido, falso, e innecesario. El carácter madura en los vínculos afectivos, en la concordia con el juicio justo y en la similitud con su Naturaleza Humana, en todos estos casos se
185

establece unidad. El ser humano ha de unirse con los máximos valores para asimilarse en su naturaleza al otro, ha de unirse con la Justicia Natural para ajustarse al otro y ha de unirse con el cumplimiento de su deber para beneficiarse mutuamente. En ese nivel de conciencia se cumple la realización del ser feliz, justo y cumplido. Esa es nuestra verdadera realización humana natural. La realización permite el estado de conciencia conectiva, eterna, incambiable y absoluta. La conciencia no muere porque no nace, se establece, existe en paralelo al proceso de desarrollo, pero en otra dimensión, en la dimensión espiritual. La idea del autor surge de una necesidad esperada, porque de no ser esperada, no motiva a crear. Toda creación es motivada por el deseo por apreciarla. La idea no se rompe ni se termina y cuando se rompe o se termina la idea realizada, tanto la pretensión como el recuerdo siguen en la conciencia del autor en paralelo a su proceso creativo. 5-Se dice que es una idea brillante cuando a todos ilumina, como ―el pensador‖ de Rodin, o ―María de pie‖ de Antonio López. Esa idea, cuando se reconoce en la conciencia de otro similar, es apreciada y establece una reciprocidad, pero cuando el otro, no se asemeja en esa idea, no la reconoce y no la puede apreciar, (puede observarla, pero no apreciarla, apreciar es compartir un valor) en ese caso, la conciencia del autor y la del observador no se vinculan. Esa es la realidad de la conciencia humana. Por eso es necesario madurar el carácter. Criterio-1- ¿Cómo educar el criterio? Criterio es la suma de conocimientos a priori y adquiridos cuyos juicios o significados organizan y construyen un credo personal, regulador de cada evaluación en el análisis de un valor. La realidad del ambiente va a depender siempre en su apreciación del credo que la evalúe. El credo o la consideración del evaluador no varían la integridad de lo observado, pero lo interpretan a su manera y su interpretación puede ser distinta en algo, a la interpretación del otro. Esas diferencias pueden crear desconciertos y desconfianzas desagradables que se pueden evitar con una actitud adecuada, por eso es importante mantener una actitud humilde e indagadora hasta comprender los justificativos y las razones del otro. El criterio más justo es siempre el máximo. Para lograr el máximo del criterio es necesario descubrir y reconocer las máximas incógnitas de nuestra realidad: qué somos, de dónde venimos, a donde vamos. Estas grandes preguntas deben ser completamente aclaradas en la conciencia humana para poder evaluar en justicia.
186

2- ¿Qué somos? es un llamado del interior que necesita reconocer su propia identidad, pero es el llamado de un interior que conoce y por lo mismo, exige ser reconocido. Porque el interior conoce, podemos cada uno, reconocernos en su conocimiento. Re-conocer es volver a conocer. Para volver a conocer es necesario contener algo con lo que se asimile lo conocido, ese es nuestro conocimiento a priori, la noción de prototipo que caracteriza y concuerda lo apreciado con el valor interno en la conciencia de cada humano. 3-La educación del criterio se fundamenta en la justicia del juicio, por eso es importante descubrir, reconocer y comprender las Leyes de la Creación y los fundamentos o Principios Naturales. La justicia se establece en el ajuste del juicio. Para ajustar cada juicio, es preciso conocer a la perfección las Leyes Naturales del Derecho Natural, para descubrir y reconocer así nuestro deber. Las leyes no se conocen al leerlas en un papel, una pantalla o en una pizarra, se conocen al descubrirlas operando. En la experiencia se comprende el conocimiento, sin ella, las cosas solo se conocen, pero no se comprenden de prender con uno. La maduración del criterio tiene que ver con el juicio justo aprendido al responder siempre al cumplimiento de las máximas necesidades válidas para Todo. 4-En la construcción del vínculo, la primera etapa de su proceso de maduración es la de responder voluntaria y responsablemente. Sin responsabilidad no hay respeto posible y sin respeto es imposible crear confianza. Sobre la base del respeto a quien responde responsablemente, se confía el uno en el otro y de esa confianza en conductas y criterios, se conectan y se unen en el afecto, por el atractivo que supone responder responsablemente y el trato respetuoso. De igual modo, en el desarrollo del criterio, la necesidad fundamental para desarrollar el interés por el conocimiento, es comenzar respondiendo al cumplimiento del máximo deber necesario. Captar lo necesario una y otra vez, sin descanso, ese es el inicio del desarrollo de la inteligencia, sin la experiencia no se comprende el juicio, solo se le conoce. 5-¡Quien más práctica, más sabe! Esta verdad es sumamente aclaratoria. Cuantas más experiencias se tienen, más cosas se pueden contar. El tema está en tener el máximo de experiencias constructivas, de donde se puedan comprender las normas, las razones constantes e inmanentes y no lo superficial, lo onírico, lo fantasioso, lo actual, fragmentario, o cotidiano. El hombre de criterio es serio, responsable, moderado, indagador, globalitario, estudioso de cada caso y viéndolo todo desde todos los ángulos. Cuando se
187

reconoce el Derecho Natural y su Deber se logra un estado de criterio normalizado. El criterio fundamental del ser humano tiene como finalidad el reconocimiento de su felicidad. Por sobre todo interés está el de ajustarse a la naturaleza de la felicidad. Ser feliz no es solo degustar de los placeres, eso es disfrutar. La felicidad proviene del respeto mutuo, de la confianza y de los vínculos afectivos. Conocer miles de cosas ignorando la vinculación con las personas es aislarse en la desgracia del egoísmo. La vida en su transcurso, nos muestra las verdades importantes. 6-En la amistad se descubren normas de comportamiento adecuadas a la felicidad, en la confraternización, en la conyugalidad, en la filialidad y en la paternidad se descubren las conductas adecuadas a la vinculación que nos agrada en la confianza y satisface en la normalización de las conductas pertinentes. Por sobre todo el conocimiento está la sabiduría del ser feliz, sin esa sabiduría, el intelecto se declara ignorante ante sus semejantes. Conductas- 1-La educación de las conductas se basa en el dominio sobre la actitud del individuo. Dominio de los extremos, de las razones constantes y dominio de las conductas responsables. El Dominio de los extremos es fundamental para educarse, los extremos emocionales de angustia o ansiedad impiden la concentración y la absorción del conocimiento. El ansioso o el angustiado no detectan lo que ocurre en sus inmediaciones, en la actualidad, no se concentran en lo actual porque su concentración está enfocada en la expectativa que desean conseguir, o en la posibilidad que perdieron. Esa verdadera o falsa expectativa es en el ansioso o angustiado tan intensa, que se olvida de caminar hacia ella. Quiere llegar y no ir, lograr sin recorrer, crear sin realizar, beneficiarse sin motivarse, saber sin estudiar. La angustia o la ansiedad deben ser controladas, sobre el dominio de los extremos se aprende la verdad, sin ese dominio se aprenden trastornos. Sin el control y dominio de los extremos emocionales, intelectuales, motivacionales y biológicos o instintivos, el individuo pierde el tiempo. Pierde afectividad, adecuación y educación. Pierde su autoestima y la posibilidad de ser auténtico, autónomo y autovalente. 2-El Dominio de las razones se deriva de las justificaciones acertadas. El acierto en el juicio se denomina verdad, el dominio de las razones se justifica en el conocimiento y comprensión de la verdad. Verdad es un término muy amplio, existen verdades actuales y verdades constantes, verdades
188

fragmentarias y verdades inmanentes. La verdad en todo su esplendor ha de ser siempre y para Todo válida y por lo tanto, ha de ser constante e inmanente. De ahí el término ―transparente‖, transparentar algo es hacer que nada se oculte ante todos y que todos vean, para evaluar si corresponde o no con todos su ―certeza‖. El Dominio de las conductas se origina en el control de la actitud. Nuestra actitud tiene tres posibilidades: ser positiva, neutra, o negativa. La actitud positiva, neutra o negativa en extremo molesta, para evitar esa molestia es necesario dominarla. La actitud crea conductas. La conducta del enfático no puede provenir de una actitud neutra. Cada conducta proviene de una actitud motivada y orientada en una u otra dirección. 3-En la familia, las conductas han de estar orientadas hacia la construcción del vínculo intrafamiliar completo y maduro, en esa dirección se orientan todas las conductas entre padres e hijos, esposos, hermanos y hermanas etc. La familia está compuesta por ubicaciones y direcciones: Ubicación 1-Abuelo, 2-Abuela, 3-Suegro, 4-Suegra, Nieto, Nieta, Yerno, Nuera, 5-Padre, 6-Madre, 15-Hijo, 16-Hija, 7-Esposo, 8-Esposa, 11-Hermano, 12-Hermana, 13-Cuñado, 14-Cuñada, 9-Tío, 10-Tía, 17-Sobrino, 18-Sobrina. 4-Abuelo, Abuela, Suegro, Suegra, son al mismo tiempo hijos, esposos y padres. Tienen la experiencia de haber cumplido la etapa de hijos, la etapa de padres y se encuentran en la cima de la familia, construyendo su etapa de abuelos, padres y suegros. Esa ubicación merece respeto de los que vienen detrás cumpliendo el recorrido. Merecen respeto por la sencilla razón de que los que vienen detrás, aún no lo han hecho y como no lo tienen, no ameritan la autoría. La autoridad del abuelo o suegro, o de la abuela o suegra, es siempre por sobre el resto de los miembros de la familia, por lo mismo, merecen absoluto respeto. 5-Los padres, cónyuges, y cuñados tienen la experiencia paterna, conyugal y confraterna, por lo mismo, siguen al tercer nivel de los abuelos y suegros y merecen el respeto de los adolescentes e infantes pero deben su respeto a los de arriba. Respeto, repito, no es tolerar o someterse a la voluntad del otro, venga de donde venga, de arriba, de igual o de abajo. Respeto es responder al cumplimiento del máximo deber valido para Todo y supuestamente, los padres o abuelos y suegros maduros, pedirían al hijo/a cónyuge, confianza, respuesta y afecto (actitud positiva) en una dirección válida para Todo. Los adolescentes y niños deben absoluto respeto a los mayores siempre. Del respeto mutuo surge la confianza y de la confianza mutua el vínculo. Vinculo no es solo quererse, es respetarse respondiendo a las necesidades,
189

intereses y cuidados del otro. El vínculo no puede establecerse sino es sobre la base de la confianza plena, y la confianza plena no puede sostenerse sin el respeto mutuo. En la familia se establecen posiciones y funciones que permiten el máximo de desarrollo del respeto, de la confianza y de los vínculos. Un padre de familia absolutamente leal al ideal humano, es responsable por Todo, por eso, ha de ser por todos respetado; el padre maduro, confía encontrar razones justas y constantes, por eso, debería ser por todos confiado. El padre maduro, capta las mayores necesidades vinculares, por eso debiera ser el máximo necesario. Sin el respeto de su esposa, el padre pierde el respeto, la confianza y el valor frente a sus hijos. 6-Las direcciones posibles en una relación entre miembros de familia son: 1-Abuelo –Consuegro; 2-Abuelo –Padre; 3-Abuelo –Hijo; 4-Abuelo- Nieto 5-Abuelo –Abuela; 6- Abuelo-Consuegra; 7-Abuelo- Madre; 8-Abuelo-hija; 9-Abuelo-Nieta 10-Abuela –Abuelo; 11- Abuela -Consuegro; 12-Abuela- Padre; 13- Abuela Hijo; 14-Abuela-Nieto 15-Abuela – Consuegra; 16-Abuela –Madre, 17- Abuela- Hija; 18-AbuelaNieta. 19-Suegro –Consuegro y Abuelo; 20-Suegro – Yerno; 21-Suegro- Hijo; 22Suegro- Nieto 23-Suegro –Consuegra y Abuela; 24-Suegro - Nuera; 25-Suegro- Hija; 26Suegro- Nieta. 27-Suegra –Suegro; 28-Suegra- Consuegro; 29-Suegra-Yerno; 30-SuegraHijo; 31-Suegra- Nieto 32-Suegra–Consuegra y Abuela; 33- Suegra- Nuera; 34-Suegra- Hija; 35Suegra- Nieta. 36-Padre-Abuelo; 37-Padre-Suegro; 38-Padre-Hermano; 39- Padre- Cuñado; 40- Padre-Hijo; 41-Padre-Sobrino.42-PadreAbuela; 43-Padre-Suegra; 44-Padre-Hermana; 45-Padre-Cuñada; 46Padre-Hija; 47-Padre-Sobrina.48-Madre-Abuelo; 49-Madre-Suegro; 50Madre-Hermano; 51- Madre- Cuñado; 52- Madre-Hijo; 53-Madre-Sobrino;54-Madre-Abuela; 55-Madre-Suegra; 56-Madre-Hermana; 57-Madre-Cuñada; 58-Madre-Hija; 59-Madre-Sobrina. 60-Esposo-Abuelo; 61- Esposo- Suegro; 62-Esposo-Padre; 63-Esposo-Hermanos; 64-EsposoHijos. 65-Esposo-Abuela; 66-Esposo-Suegra; 67-Esposo-Esposa; 68-EsposoMadre; 69-Esposo-hermanas;
190

70- Esposo-Hijas.71-Esposa-Abuelo; 72- Esposa- Suegro; 73-Esposa-Padre; 74-Esposa-Hermanos; 75-Esposa- Hijos.76-Esposa-Abuela; 77-EsposaSuegra; 78-Esposa-Esposo; 79-Esposa-Madre; 80-Esposa-Hermanas; 81- Esposa-Hijas.82-Tio-Abuelo; 83-Tio-Padre; 84-Tio-Cuñado; 85-Tio-Hermano; 86-Tio-Sobrino.87-Tio-Abuela; 88-TioMadre; 89-Tio-Cuñada; 90-Tio-Hermana; 91-Tio-Sobrina.92-Tia-Abuelo; 93-Tia-Padre; 94-Tia-Cuñado; 95-Tia-Hermano; 96-Tia-Sobrino. 97-TiaAbuela; 98-Tia-Madre; 99-Tia-Cuñada; 100-Tia-Hermana; 101-Tia-Sobrina.102-Hermano-Abuelo; 103-Hermano–Padre; 104-Hermano Hermano; 105- Hermano-Hijo; 106-Hermano-Sobrino.107-Hermano-Abuela; 108Hermano–Madre; 109-Hermano -Hermana; 110-Hermano-Hija; 111-Hermano-Sobrina.112Hermana-Abuelo; 113-Hermana–Padre; 114-Hermana-Hermano; 115-Hermana-Hijo; 116Hermana-Sobrino. 117-Hermana-Abuela; 118-Hermana–Madre; 119-Hermana-Hermana; 120Hermana-Hija; 121-Hermana-Sobrina. 122-Cuñado-Abuelo; 123-Cuñado-Padre; 124-CuñadoCuñado; 125-Cuñado-Hermano; 126-Cuñado- Hijo; 127-Cuñado-Sobrino.128Cuñado-Abuela; 129-Cuñado-Madre; 130-Cuñado-Cuñada; 131-Cuñado-Hermana; 132Cuñado- Hija; 133-Cuñado-Sobrina. 134-Cuñada-Abuelo; 135-Cuñada-Padre; 136Cuñada-Cuñado; 137-Cuñada-Hermano 138-Cuñada- Hijo; 139-Cuñada-Sobrino.140-CuñadaAbuela; 141-Cuñada-Madre; 142-Cuñada-Cuñada; 143-Cuñada-Hermana; 144Cuñada- Hija; 145-Cuñada-Sobrina.146-Hijo-Abuelo; 147- Hijo-Padre; 148- Hijo-Hermano; 149-Hijo-Primo. 150-Hijo-Abuela; 151-Hijo-Madre; 152-Hijo-Hermana; 153-Hijo-Prima 154-Hija-Abuelo; 155- Hija-Padre; 156-Hija-Hermano; 157-Hija-Primo 158-Hija-Abuela; 159-Hija-Madre; 160-Hija-Hermana; 161-Hija-Prima 162-Sobrino-Abuelo; 163-Sobrino-Padre; 164-Sobrino -Hermano; 165Sobrino –Primo. 166-Sobrino -Abuela; 167-Sobrino -Madre; 168-Sobrino -Hermana; 169Sobrino –Prima.
191

170-Sobrina-Abuelo; 171- Sobrina Padre; 172-Sobrina -Hermano; 173Sobrina –Primo. 174-Sobrina -Abuela; 175-Sobrina -Madre; 176-Sobrina -Hermana; 177Sobrina –Prima. No sé si me olvidó algún otro tipo de posibilidades en la relación intrafamiliar, pero como vemos, son muchas las posibilidades (177) y muchas más las diferencias posibles a establecer. 7-Estas relaciones se fundamentan en direcciones verticales, de arriba abajo o de abajo a arriba, entre abuelos y nietos, padres e hijos, tíos y sobrinos, mayores y menores, expertos y aprendices. Y, en relaciones horizontales de igual a igual, entre consuegros, cónyuges, congéneres, o compañeros. En las relaciones verticales oscilan la autoridad del que tiene la autoría, el conocimiento, o la experiencia y el respeto de quien ha de responder a esa autoridad. En las relaciones horizontales el respeto se basa en encontrar el equilibrio entre ambos para llegar a acuerdos compartidos. En las relaciones verticales, no siempre se establecen los acuerdos, sobre todo en los aspectos de orientación, educación y dominio. 8-Hay que reconocer que frente a la autoridad del experto, del maduro, del que conoce, o del que ha pasado por esa prueba en muchas ocasiones, el aprendiz no tiene noción de lo que el experto le pide y sin esa noción es fácil que se padezcan desacuerdos. En la adolescencia ocurren el máximo de desacuerdos, desacomodos y desorientaciones, entre el experto y el aprendiz, entre el maduro y el inmaduro. Es muy fácil que el adolescente desconfíe de la orientación paterna, del maestro o del experto, muy fácil. ¿Por qué? Porque el adolescente tiene un radio de experiencia, de conocimiento vincular y de captación de necesidades máximas, menor al del adulto, el experto conoce lo que el adolescente ignora. En estos contactos entre adolescente y maduro, el joven presupone lo que el adolescente conoce y la presunción hace que entre los dos surjan diferencias. Un joven en un auto es un peligro a no ser que esté maduro en el dominio de la prudencia, firmeza y templanza. Es más fácil que un adolescente caiga en la tentación de quien lo provoca a competir con él que un adulto. Es también más lógico que el adulto, prevea posibles riesgos con mayor facilidad que el joven que aún desconoce los peligros de una curva, de un badén, o de un suelo resbaladizo. En las relaciones verticales se debe respeto al mayor en todas las ocasiones. Si este está equivocado en su planteamiento, el menor debe respetarlo y buscar a otro adulto que lo ajuste a la norma. Pero en ningún caso
192

un menor debe confrontar directamente a un mayor. Si lo confronta le pierde el respeto, la confianza y el vínculo con él. Este punto es quizá el más difícil de asumir si se juzga desde la insuficiencia del inmaduro. Pero si se juzga desde el punto de vista de la naturaleza humana, cabría preguntarse qué es preferible: ¿Perder el amor o la vida? 7-Relaciones interpersonales 1-Relación es un intercambio de elementos en donde algo se entrega y algo responde en esa entrega. Ese dar y responder, o dar y retribuir, es la base fundamental de cualquier relación. Ofrecer y responder exigen fuerzas de acción, fuerzas centrífugas y centrípetas que mantengan el equilibrio de una continuidad orbital desde el inicio de su postulación. Dar y retribuir no es dar y recibir, al recibir no necesariamente se retribuye, para retribuir hay que responder. En una relación intervienen posiciones de causal y consecuencia (causaefecto) y posiciones de emisor y receptor (sujeto-objeto) la relación entre causal y consecuente es vertical, una origina a la otra. La relación entre creador y objeto creado es horizontal una es transformada por la otra. El sujeto transforma al objeto en consecuente con la proposición de la necesidad que lo origina. El sujeto ha de contener los elementos de transformación del objeto y este, debe contener el potencial para asemejarse a la proposición del sujeto. Por eso ocupan posiciones de semejanza horizontal, de igual a igual en equivalencia, no en identidad, pero la consecuencia se transforma en derecho del deber que lo origina y entre deber y derecho hay demasiadas diferencias, el deber obliga mientras que el derecho beneficia. En consecuencia ambas han de unirse en la reciprocidad, pero, una se realiza en espacio y la otra en tiempo, una es antes y después (la causal y consecuencia) y la otra, (la sujeto – objeto) es aquí y ahí. 2-Posiciones, es la primera de las premisas necesarias para establecer una relación. La segunda es El Propósito. Sin un propósito definido y compartido por quienes ocupan las posiciones, estas, se resumirían en simples ubicaciones en un espacio. El propósito es captado necesario por el sujeto que transforma al objeto en consecuente con la proposición. El propósito no viene del sujeto a pesar de ser este quien responde a su realización. De igual modo que la electricidad no viene de la ampolleta, a pesar de ser esta la que nos alumbra y manifiesta la existencia de electricidad. El propósito es un deber necesario que el sujeto percibe y reconoce digno de ser hecho. Como deber que es proviene del valor, no del sujeto. En una relación entre humanos el sujeto es el que asume la determinación de responder a ese deber necesario, es
193

el más cercano a la proposición, el que más experiencia tiene en el tema, el que mejor lo plantea o quien reúne mayores recursos frente a la solución o realización del mismo. La posición del sujeto no se tiene, se establece cuando se asume y se completa. 3-La autoridad no surge del designado por ocupar un determinado cargo, la autoridad se establece al ser reconocido líder ejemplar, maestro del juicio justo y maduro en el afecto incondicional. La posición del sujeto es designada por la consecución del propósito. Igual que el campeón es designado por quien logra y gana el título. Es el título el que designa al campeón del mismo modo, es la consecuencia la que determina al sujeto de su realización. El sujeto debe asumir la responsabilidad de resolver o realizar al objeto hasta transformarlo en consecuente con la proposición esperada. Sin esa lealtad absoluta a la consecución, es imposible la transformación del objeto en consecuente con la proposición. De igual modo, es imposible disfrutar del beneficio afectivo de una familia vinculada si, se tiene la actitud de divorciarse en la primera discusión de sus diferencias. El sujeto debe ser total y absolutamente leal a la realización del propósito que se declare necesario para el beneficio de Todo y esa finalidad es la de ser feliz en el respeto afectivo. 4-Posiciones y propósito son fundamentos de la relación, así como también lo es, el orden entre posiciones y funciones. ¿Cómo se ordenan estas cuatro posiciones causa-consecuencia; sujeto-objeto? Cada posición asume una función a cumplir. En primer lugar: la proposición ha de ser válida, fáctica y beneficiosa para Todo. Hay que pensar que el sujeto debe captarla necesaria para motivarse a realizarla. Luego, la propuesta que origine la relación ha de ser lo suficientemente motivante, justa y necesaria, o, atractiva, como para que un sujeto la reconozca fáctica o positiva y se determine voluntariamente a su completa realización. El propósito ha de ser siempre y para Todo válido. El sujeto frente a una proposición beneficiosa se motiva en su atractivo y para transformar esa idea en imagen debe: 1- ser fiel al propósito, esa lealtad absoluta a la proposición lo mantiene concentrado en la consecución necesaria. 2- realizar completamente al objeto. Realizar a un objeto físico es muy fácil, solo es cosa de ajustar proporciones, formas, volúmenes, pero para realizar a un objeto humano, es necesario de recursos espirituales más complejos. Se precisan recursos afectivos, cognoscitivos y motivacionales. Para realizar a un objeto humano el sujeto humano debe seducir con afecto, persuadir con verdad y motivar con el ejemplo de lo bien hecho. ¿Qué es
194

seducir con afecto? Es entrar en la relación con una actitud amable, de atender, entender y estar atento a las necesidades, intereses, o deseos del otro. 5-La afinidad emocional, o la empatía, se logran mediante aspectos similares. La buena disposición es fundamental en el establecimiento de correctas relaciones interpersonales. Estar atento al otro, entender sus intereses y atender a sus necesidades, es tratarlo con afecto. Estar atento a entender y a atender seduce al otro, lo atrae, encanta y provoca su entrega voluntaria. Eso es seducir con afecto. Persuadir con verdad es, ser capaz de convencer sin imponer, de corregir sin acusar, de rectificar sin reclamar. Quien convence, corrige y rectifica sin reclamos, acusación o desprecio, interesa, convence y se confía en él, eso es persuadir. Motivar con el ejemplo de lo adecuado surge cuando se asumen responsabilidades y se cumplen para el beneficio mutuo, eso es respeto. El sujeto debe seducir con afecto, persuadir con verdad y motivar con el ejemplo de lo correcto a su objeto humano para que este responda motivado, convencido y seducido por el atractivo del propósito que el sujeto le plantea o propone. Cuando el objeto responde o es realizado por el sujeto, se establece en ese instante una reciprocidad en similitud, concordia y afinidad que provoca el establecimiento vincular completo, de ese modo el propósito beneficia al sujeto, al objeto y a la consecuencia; la consecuencia beneficia al propósito, al sujeto y al objeto; el sujeto beneficia apropósito al objeto y a la consecución, y el objeto beneficia al propósito a la consecución y al sujeto. Estos 12 objetivos triples se satisfacen en el logro de la reciprocidad y se establece el valor por todos compartidos de una relación correcta. 6-Comprendiendo estos secretos, podemos iniciar el camino de una nueva convivencia humana. Una convivencia entre individuos predecibles, confiables y afectuosos. Predecibles porque luego de entender cómo funciona la mecánica de una correcta relación, el individuo sabría identificar su ubicación en ella. Al ubicarse, reconocería si cumplió, o no, con su finalidad responsable, dependiendo de la posición de sujeto o de objeto que le corresponda. Confiable porque el uno y el otro, reconocerían que en ambos casos buscan la bondad, la justicia y la unidad vincular, eso les haría confiar en la continuidad del proceso. Afectuosos porque al reconocer el error y aceptar la tarea de restaurarlo, tanto el uno como el otro, asumirían una actitud compasiva, que facilita la empatía. Es de vital importancia que todos los jóvenes reconozcan la mecánica de una correcta relación para evitar el dolor del daño que genera su ignorancia.
195

En el ambiente social contemporáneo, se vive todo lo contrario. Dejamos la vinculación afectiva a un lado, o, la reducimos solo a los hijos, y no a todos, o a la pareja y ―solo mientras dure‖ o al aislamiento de nuestras preferencias, hasta que se nos manifiesta el egoísmo. Desconfiamos de la totalidad de las personas hasta que se encuentra alguno en quien confiar y ese alguno, pocas veces llega a ser totalmente confiable. Para qué hablar de lo predecible del otro. El otro en la relación, es siempre un imprevisto del que jamás se adivina lo que hará. A la tradición y orientación de nuestra educación le debemos estas agresiones y actitudes defensivas insertas en toda relación humana. 7-En conjunto hemos fijado nuestra atención en hacer al individuo autónomo, libre e independiente de su propia naturaleza, transformándolo en irresponsable. Ordenando la totalidad de las cosas a gusto y preferencia de cada uno de los fragmentos, en lugar de ubicarse y cumplir cada fragmento con la función y ubicación que corresponda en el ordenamiento de Todas las cosas. El pregón social de una igualdad enmascarada hizo pensar que, en el ordenamiento global, todo es igual y da igual, cualquier cosa está bien en cualquier lugar y cualquier función cumple una finalidad y como las finalidades las propone cada uno, satisfacerlas es lo máximo a lograr. El conjunto no existe en este credo social. Se cumple únicamente el propósito individual y del propósito del conjunto se encargan otros, por lo tanto, no son de la responsabilidad de cada uno. Pero a la hora de reclamar las insuficiencias del otro, estamos todos listos para acusarlo y castigarlo. El otro debe ser respetuoso y responsable siempre con uno, debe ser siempre sincero, y por supuesto debe ser amable. ―Si el otro no viene en buenas vibras, lo margino, si miente, lo rechazo y si no cumple su responsabilidad, no confío más en él‖ esto que tantas veces repetimos y escuchamos, aún no nos abre los ojos del entendimiento lo suficiente como para comprender que, si el otro debe ser así conmigo, uno no debe ser así con el otro. De esa simple rutina se derivan las incorrectas relaciones humanas. 8-Si cumples el propósito del conjunto, te beneficias de él sin dañar a nadie. Eso te hace libre. Las relaciones humanas tienen mucho de sorpresa, tanto en lo positivo como en lo negativo. En lo positivo del ingenio, del juicio profundo y afinado o del ánimo afectivo en la respuesta pero también surgen desacomodos por cualquier contrariedad. Si el individuo espera el desajuste lógico del evalúo diferente realizado por el otro diferente, entonces se predispone a asumir esas diferencias como propias del diferente. Diferencias
196

que no son ni buenas, ni malas, ni mejores, ni peores, son únicamente diferentes. En ese caso, el respeto al diferente, posibilita rectificar, acreditar o evaluar las diferencias del diferente. 9-Asumir y aceptar al otro diferente con la actitud de seducir, persuadir, o motivarlo, a entender tus diferencias, es la aptitud correcta en una relación. El otro (individuo) que expone un juicio opuesto al tuyo, no merece el desprecio de la totalidad de su persona, por la diferencia en un solo juicio. Podría salvarte la vida un instante después de haber establecido su rechazo. La actitud de rechazar a las personas por sus conductas, pensamientos o ideas es una aberración que denota y califica al que así obra, de inmaduro, insuficiente e inseguro. Declarándolo inestable. La inestabilidad, la desconfianza y la indiferencia frente al cumplimiento de los deberes grupales, son características de inmadurez, que producen malestar, desacomodo y daño a las personas. La correcta relación interpersonal exige paralelos educados que se ubiquen y funcionen dentro de los límites de la armonía. Sin armonía no hay orden, sin orden no hay unidad, sin unidad no existe posibilidad de respeto, confianza y vínculo. 10-El secreto de las relaciones humanas es muy simple: 1-Seducir al otro con afecto, atendiéndolo, entendiéndolo, y estando atento a sus necesidades naturales 2- Persuadir al otro con el juicio justo, con razones claras y precisas, con ejemplos adecuados que coincidan con la veracidad natural, constante e inmanente. .. 3Motivar al otro con el ejemplo de lo correcto. Al seducir con amabilidad, simpatía, cariño, y atención, el otro responde amablemente. Al persuadir con juicios justos, entendiendo al otro y ajustando sus raciocinios, el otro confía y responde confiado. Al responder al otro con el ejemplo de lo cumplido, cuando lo cumplido es un deber necesario, motiva al otro a responder agradecido. Esta sencilla dinámica debe practicarse repetidas veces hasta llegar a convencernos de su veracidad, de sus beneficios y así constatarla y compartirla hasta que todos dispongan de los argumentos necesarios para evitar traumas, separaciones, desprecios y acusaciones que duelen a quienes las padecen. Vivir la experiencia de un trauma es tan grave como compartirlo. No es tarea fácil la de compartir con quien padece un trauma, ya sea psicológico o biológico. Imagina por un instante que tu pareja padece, por ejemplo, un trauma alimenticio, trastorno de sueño, o fobia a la soledad, crisis de pánico. ¿Cómo te sentirías?
197

8-Fundamentos psicológicos de la Naturaleza Humana 1-La Naturaleza Humana exige familias constituidas y aceptadas por la Normativa Natural de las especies y en especial por la Normativa Natural Humana. Familias que responden siempre voluntaria e incondicionalmente al cumplimiento del máximo deber necesario para el bien de Todo. Familias que la Normativa de la Naturaleza Humana reconoce justas en las conductas adecuadas, raciocinios constante e inmanentes y en el Ideal de la Creación. Familias maduras en la unidad de las costumbres y conductas orientadas hacia el Desarrollo Vincular Afectivo. Para cumplir ese deber es necesario de individuos absolutamente fieles a la Naturaleza Humana. Fieles a la unidad completa indivisible, absoluta, constante e inmanente con el Ideal Humano Natural. La familia debe exigir el cumplimiento de los deberes máximos de Unidad, Justicia y Madurez en el dominio de las conductas, para establecer un mundo en Paz, Justicia y Afecto. 2-La Naturaleza Humana garantiza la libertad del individuo que opta siempre por la Alternativa Válida para Todo. Eliminando de ese modo la posibilidad de reclamo, acusación o rechazo. La Naturaleza Humana garantiza la seguridad del individuo que descubre, reconoce y se ajusta, al juicio justo de las razones constantes e inmanentes. Eliminando de este modo la posibilidad de que lo ser desmentido o acusado de mentiroso. La Naturaleza Humana garantiza el bienestar del individuo que responde siempre, voluntaria e incondicionalmente, al cumplimiento del máximo deber necesario que beneficia al Todo. La Naturaleza Humana garantiza la protección del prudente, la consecución del firme y el equilibrio del templado. La Naturaleza Humana garantiza la salud del individuo que se ejercita, alimenta y descansa sin excesos. 3-La Naturaleza Humana garantiza el beneficio de la reproducción genética normal, al individuo sano, que haya asumido la responsabilidad de descubrir, reconocer y adoptar los fundamentos de la naturaleza humana, y que logre demostrar a sus ascendentes, contemporáneos y descendientes, el control y dominio sobre el celo y los instintos. Calificándose por sobre la tentación del apetito intergenital prematuro. La Naturaleza Humana garantiza el éxito en los procesos de adaptación en el desarrollo vincular, al individuo que en su obrar, atiende, entiende y se
198

mantiene atento a las necesidades, intereses y deberes que benefician al otro para beneficio de Todo. 4-La Naturaleza Humana garantiza la normalización del desarrollo psicológico, al individuo que emocionalmente, capta las máximas necesidades válidas para Todo; que, intelectualmente descubre y reconoce las razones constantes e inmanentes que se ajustan en su juicio al derecho natural. Y que responde siempre voluntaria e incondicionalmente al cumplimiento del máximo deber necesario que beneficia siempre a Todo. La Naturaleza Humana garantiza el éxito en las relaciones humanas, al individuo, que sobre la base de asumir un bien común, propone y establece relaciones en las que asume la conducta de seducir con afecto, atendiendo, entendiendo y estando atento a las necesidades intereses y deberes del otro. Persuade al otro con verdad y juicios justos y motiva al otro con el ejemplo de lo bien hecho. La Naturaleza Humana garantiza el desarrollo de la sensibilidad del individuo que, siempre y en todo, capta la máxima necesidad. La Naturaleza Humana garantiza el desarrollo de la inteligencia del individuo que descubre, reconoce y explica juicios justos. La Naturaleza Humana garantiza el desarrollo de la voluntad del individuo que, de forma incondicional y voluntaria e se motiva a responder al cumplimiento del máximo deber. 5-Cuando la familia no se constituye en base a la Normativa Natural Humana, se declara no constituida, mal constituida, mono parental, etc. En ese entorno insuficiente, se ―disfruta y se comparte‖ insuficiencia. La más dañina de todas es la carencia afectiva, que trastorna lo cognitivo y lo conductual. La desintegración del individuo se establece en la familia desintegrada. Difícilmente va a preferir alguien la continuidad en una familia mal constituida, de igual modo, le será difícil rechazar a alguien las bondades y beneficios de una familia bien constituida. Lógicamente la preferencia es clara. En ambos casos se prefiere una familia bien constituida en el afecto, juicio justo y recursos. 6-Cuando hacemos uso de la libertad preferida por sobre lo preferente, cuando hacemos lo que queremos y no lo que debemos, el deber nos reclama, acusa o rechaza. No es el otro quien nos reclama, es el deber no cumplido. El otro es un instrumento del deber que al verlo no cumplido exige la responsabilidad del que lo debe cumplir. Libertad es la capacidad de optar por lo que es siempre y para todos válido. Optar por lo que es válido para uno, o para un
199

grupo, no garantiza la libertad de ser reclamado, acusado o rechazado por quienes no son beneficiados por la opción. Cuando se descubren razones no ajustadas a la naturaleza del juicio justo, aunque sean ciertas en ese instante o lugar, si no son siempre y para todo justas, no se ajustan a la justicia del derecho natural y por lo tanto, confunden. Lo confuso se acusa hasta aclararse, para evitar la acusación es necesario explicar siempre el juicio, después de que uno lo ha reconocido justo. 7-Cuando se responde a los deberes propios o familiares, es fácil que los inmediatos nos repitan la adulación de ―ser responsables‖ pero la verdadera responsabilidad es aquella que beneficia siempre a Todo y para eso es necesario responder voluntaria e incondicionalmente al cumplimiento del máximo deber necesario que beneficia a Todo. Se piensa y se comenta que existen muchos individuos responsables que cumplen su misión de proteger a sus familiares, y amigos, pero, ante los ojos de la naturaleza humana, no basta con eso. Deben responder al cumplimiento de la máxima necesidad de unir la especie humana en los vínculos afectivos que responden a la razón de la naturaleza humana. También se piensa y se declara que hay mucha gente inteligente porque descubrieron esto y lo demás allá. Ante la exigencia de la naturaleza humana, el único inteligente es aquél que la descubre y reconoce en su totalidad. 8-Se dice que la sensibilidad humana no tiene fronteras, pero, ¿de qué sirve imaginarse lo inimaginable sin ser capaz de captar las máximas necesidades humanas que posibiliten la aparición del verdadero humano? La condición que establece la autoridad del hombre es la del control y dominio sobre los instintos y el celo emocional, intelectual y conductual. La autoridad del padre se establece sobre el respeto, la confianza y el afecto de sus hijos. Esa autoridad se apodera del núcleo familiar en el afecto vincular incondicional. El término –apoderado- se deriva del establecimiento vincular. Curiosamente, de entre los apoderados de la familia, existe uno en el que recae la responsabilidad del grupo familiar, ese uno es el padre. Eso no es por decisión democrática o sociocultural, sino por decreto del deber y derecho natural. La razón se deriva de las diferencias complementarias de finalidad y género. 9-El hombre es quien siembra y la mujer quien gesta. La gestación es posible gracias a la absorción del gene ofrecido por el hombre. El hombre ofrece y la mujer recibe. El hombre entrega y la mujer recoge, El hombre transmite y la
200

mujer admite, el hombre propone y la mujer dispone, dos actitudes complementarias que caracterizan a los complementos masculinos y femeninos. La relación intergenital natural proviene del establecimiento afectivo. Sobre esta conquista afectiva, el hombre, desde su posición de sembrador, ha de asumir la responsabilidad de descubrir cómo, cuándo y con quién establecer el cultivo de sus genes. ―Cómo‖ es un deber obligado a responder. ―Cómo‖ implica reconocer si es en pro de una decisión propia o provocada. ―Cuando‖ implica reconocer si ha de ser antes, o después de establecerse maduro en el dominio del instinto reproductor. ―Con quién‖ implica el deber de descubrir y reconocer, si debe ser, sobre la condición de su propia preferencia o sobre la incondicionalidad del afecto maduro. Una vez halladas las respuestas correctas a estas interrogantes, el hombre debe depositar la semilla humana en su cónyuge. 10-El hombre debe reconocer si su erección es voluntaria, o involuntaria. De ser involuntaria, no podría controlarla nunca y la eyaculación precoz sería una constante en todo humano. Si por el contrario, descubre que es una conducta derivada del control voluntario, entonces ha de responder porqué y para qué. Si descubre que la razón de esa voluntariedad es para permitir adueñarse del control, debería después encontrar la razón del para qué de ese control. Si descubre que, sobre el control del apetito intergenital, puede superar la tentación del intercambio genital prematuro, reconocerá después el beneficio de la importancia de su actuar responsable. Ese beneficio es el derecho a la normalización que solo se desprende de superar la tentación del apetito intergenital prematuro. La erección sexual del hombre es un acto voluntario del individuo decidido a sembrar. Sin esa decisión a sembrar la eyaculación es imposible. De esta realidad se deduce que la concepción depende de la voluntad del hombre. La voluntad del hombre es la que eleva a la mujer a la categoría de madre. Por lo mismo, el protector responsable de la descendencia es el hombre. Al hombre se debe la condición de apoderado, cuando este, ejerce su responsabilidad protectora. De ese cumplimiento se deriva su autoridad y en ese caso, amerita el respeto de su esposa e hijos. 11-El término popular del -deseo sexual- implica ciertas condiciones, no surge espontáneamente de la nada. A cada deseo le precede una necesidad y la captación de esa necesidad es apreciada por el individuo. Para apreciarlo debe reconocerlo valido, y esa decisión de establecerlo valido depende de la evaluación del individuo. Todo esto ocurre en ocasiones inconscientemente, pero el proceso es siempre el mismo: observación, análisis comparativo, evaluación y determinación en base al juicio. El individuo capta la necesidad
201

de lograr algo en base al atractivo de lo esperado, ese -esperar lograrlo- se define deseo. Por lo tanto, el deseo sexual es producto de la determinación voluntaria del individuo. De ser involuntario ese deseo, no existiría diferencia alguna entre el celo animal y el celo humano. Por lo tanto, no cabría responsabilizar al hombre de sus violaciones. 12-El intercambio genital es voluntario. El humano masculino ha de activar sus hormonas con la actitud de confianza en la esperanza de recibir un bien, de no establecerse esta estructura, no puede activarse a sembrar. Pensar que el género es producto de una enfermedad es incongruente con la Naturaleza humana, así como pensar que la actividad genital es automática. La actividad genital es voluntaria en el hombre, por eso puede, haciendo uso de su libertad y determinación, utilizarlo o no, con la persona que prefiera. De ser automático, respondería siempre ante cualquier complemento genital. Descubrimos ya cómo establecer correctas relaciones. Descubrimos también nuestros orígenes, la identidad humana, el ideal de la creación y el origen de nuestros traumas. Ahora podemos eliminar estos extremos y normalizarnos en la justificación humana. 9- Las relaciones educativas dependientes e independientes. 1-La relación del educado con el docente, del aprendiz con el profesor, ha de estar centrada en el beneficio compartido de hacerse similares en el conocimiento. Para establecer esta relación ambos han de ubicarse en sus respectivas posiciones de sujeto-objeto y cumplir con sus respectivas responsabilidades de lealtad al conocimiento y de seducir con afecto, persuadir con verdad y motivar con el ejemplo al aprendiz. De esta dinámica se desprende la educación. Actualmente existe la actitud de exigir al docente que eduque al aprendiz, aun sin que este ponga la condición de atender, entender y estar atento al conocimiento que el docente ofrece. Es común ver manifestaciones de alumnos en pro de una mejor educación perdiendo horas de clase, sin atender, entender y sin estar atento a las proposiciones del profesorado. Esta actitud, desubica al aprendiz de su posición de responder a las proposiciones del docente y desubica al docente a quien se le impone una responsabilidad que no tiene, la de motivar la actitud de aprender del aprendiz. Se supone que el alumno va a clases porque espera o confía en el docente para que le entregue conocimiento. El docente no puede inyectar por una oreja el conocimiento al intelecto desinteresado del alumno. Ni puede exponer imágenes al ojo del aprendiz cuyo intelecto se niega a reconocerlas. Educar no
202

es inflar una cámara. Educar implica comunicar y la comunicación no solo es expresión, o exposición, es, por sobre todo, reciprocidad, recognición y similitud. Para educar el docente ha de saber y el aprendiz ha de entender, pero ni se puede saber sin reconocer, ni se puede aprender sin reconocer lo expresado, o expuesto. El reconocimiento es determinado por la evaluación de quien aprecia, y en el caso del aprendiz, la responsabilidad de hacer ese análisis es del estudiante. 2- El docente expone o expresa y el alumno analiza lo expuesto y lo reconoce o no, pero el análisis para reconocer o no depende de la atención entendimiento o respuesta a la exposición o explicación del docente. Se le exige al estado una mejor educación sin cumplir con la responsabilidad de atender, estar atento o entender al gobierno. Se le exige mejor educación al ministerio de educación sin atender, entender o estar atento a las necesidades del ministerio, se le exige mejor educación al docente, sin atender, entender o estar atento a las necesidades del docente. Esto es similar a exigir a la familia una mejor dinámica familiar sin cooperar con todos y cada uno de los miembros de la familia. ¿Qué es una familia? ¿Qué es una escuela? ¿Qué es un gobierno? Ni la familia es un ser existente con libertad, autonomía y responsabilidad, ni lo es la escuela o el gobierno. Tanto la familia como la escuela y el gobierno son productos resultantes de entidades sociales. Son sistemas operativos en donde existen posiciones de sujeto, objeto y de propósitos y consecuencias. 3-La familia en donde los hijos esperan de los padres sin cooperar con el bienestar familiar es un desastre. La escuela en donde los alumnos esperan sin entender las materias es otro desastre y el gobierno en donde los gobernados no atienden a las direcciones del gobierno es otro desastre. Visto desde la perspectiva opuesta, la familia en donde los padres no orientan, instruyen y normalizan a los hijos es un desastre. La escuela en donde los docentes no disponen de conocimiento ecuánime, de juicio justo y de conductas adecuadas a su posición y autoridad, es un desastre. El gobierno que propone leyes desajustadas a las necesidades sociales, que no responde al cumplimiento de las máximas necesidades validas sociales, es un desastre. 4-Hemos visto que la familia, la escuela y el gobierno están compuestos de elementos compartidos por los que ocupan la posición de sujeto y los que ocupan la posición de objeto. Cuando uno de ellos se desubica de su posición y exige, reclama, acusa o rechaza al complemento sin atenderlo, entenderlo o estando atento a sus necesidades, el sistema se desconecta y deja de funcionar.
203

Imaginemos a un hijo exigiendo a la familia mejoras en atención, entendimiento y responsabilidad, sin que él actúe responsablemente, atendiendo y entendiendo a los miembros de la familia. O imaginemos a un alumno exigiendo atención entendimiento y responsabilidad al maestro sin responder él con responsabilidad, atendiendo o entendiendo al maestro. O imaginemos a los gobernados exigiendo responsabilidad, atención y entendimiento al gobierno, cuando los gobernados no actúan responsablemente, atendiendo y entendiendo al gobierno. ¿Sería justo ese reclamo? 5-¿Es justo exigir el derecho a un beneficio sin haber cumplido antes con el deber de realizarlo? ¿Se puede exigir el derecho a una mejor familia sin cumplir con los deberes de atender, entender y responder a las necesidades familiares? Reclamar es fácil, acusar es muy fácil y rechazar es aún más fácil, pero asumir la responsabilidad de resolver, realizar y responder al cumplimiento del deber de mejorar la familia, no lo es. Pero si pensamos en cómo lograr esa mejor familia, la única respuesta es esta última. La de responder al cumplimiento de los deberes de cada uno de los que la componen. En ambas posiciones de docente y de aprendiz existen responsabilidades a cumplirse. 6-Si uno u otro no responden al cumplimiento de sus responsabilidades, la educación se frustra. El docente debe disponer de los recursos afectivos, cognoscitivos y de dominio de las materias a exponer o a explicar. Sin los recursos afectivos de asumir al alumno como igual en valor pero diferente en conocimiento, no podría permanecer en la relación docente mucho tiempo. Si dispone de recursos y asume el valor del alumno y propone las materias sobre la base de reconocerle igual en valor, de respetarlo, atenderlo y entenderlo, seduciéndole con amabilidad, persuadiéndole con verdad o juicios justos y motivándole siendo ejemplar, el alumno frente al ejemplo de bondad, frente al ilustrado en el conocimiento justo y frente al amable que atiende, entiende y está atento, respondería motivado, convencido y apreciado. El docente habría ganado la atención, el interés, y la atracción del alumno. Este sería un perfecto docente. El alumno que sobre la base de asumir al maestro igual en valor, pero distinto en experiencia y conocimiento, asume la actitud de atender o responder a las propuestas, explicaciones o exposiciones del maestro, se interesa por entender las materias y está siempre dispuesto a estar atento a sus explicaciones, lógicamente esa atención, entendimiento y respuesta a las propuestas del
204

maestro, permitirían el entendimiento de las materias y del docente. Ese sería un perfecto alumno. Esta última relación es la que se declara independiente porque tanto, el docente, como el alumno mantienen su libertad, autonomía y responsabilidad, mientras que en la relación de reclamos, acusaciones, o rechazos, se impone u obliga al otro a actuar condicionado a las exigencias y en ese caso se establece una relación de dependencia. PATERNAZGO INCONDICIONAL 1-El verdadero maestro de la autenticidad y la decencia humana es el padre maduro en la incondicionalidad vincular. Padre no es solo una cualidad generativa de la biología humana, es la calificación de la maduración vincular emocional, intelectual y conductual Humana. El padre, ha de ser Natural y Vincular. Un padre que genera el cuerpo de su hijo, no califica en el parentesco natural, hasta no lograr el establecimiento vincular emocional, intelectual y tradicional con el hijo. Un hijo infiel, desleal, desconfiado o desunido con la Naturaleza Humana, no califica ser hijo natural y espiritual maduro. Puede decirse natural porque es originado por la naturaleza del instinto, pero no es semejante en la naturaleza de la conciencia humana. Al no ser consciente de la naturaleza espiritual humana no califica justo ante la Naturaleza Humana, que es, al mismo tiempo natural biológica y vinculada espiritualmente en lo sensible, en el reconocimiento de las leyes de la naturaleza y en el cumplimiento del máximo deber de ser maduro. 2-La construcción del parentesco natural es responsabilidad de cada uno. Nadie puede delegar en el otro la restitución de sus trastornos de personalidad. Los trastornos de personalidad son diferentes a las enfermedades biológicas, a pesar de que se somatice por un determinado trastorno. Una cosa es la patología y otra muy distinta la carencia o el exceso en las conductas sensibles, cognitivas o motivacionales. La determinación de una conducta, no depende del instinto, sino de la conciencia que determina la actitud. La conciencia es un estado de normalización y en eso el ser humano ha de hacerse consciente de ella, para obrar en consecuencia. Los excesos o carencias en el cumplimiento de esas normas se somatizan en patologías derivadas de dicha conducta extrema, pero la curación de las conductas no se realiza con medicamentos físicos sino con la actitud y el dominio de los procesos emocionales, intelectivos y conductuales. Un antidepresivo activa las neuronas, no la actitud. La serotonina, dopamina o noradrenalina estimulan ciertos neurotransmisores fisiológicos y alteran la conducta por consecuencia fisiológica, pero no alteran la determinación, la elección de alternativas, ni la
205

actitud del que las consume. La elección de alternativas es determinada por la motivación del beneficio que se espera de un determinado valor y eso, lo determina la conciencia del individuo. 3-El parentesco natural es incondicional. ¿Qué significa esto? Significa que cada humano ha de entregarse por el cumplimiento de su Naturaleza humana. En primer lugar, el individuo ha de descubrir esa Naturaleza y reconocerla. Al comprenderla y razonarla, la comparte hasta encontrar al otro que lo certifique justo. Sobre ese fundamento de la justicia en la Naturaleza Humana comprendida, se realizan ambos en el vínculo interpersonal y ese logro, esa conquista del vínculo en las normas, obligaciones y responsabilidades naturales, los califica a ambos como señores de los recursos necesarios para orientar, educar y madurar a sus descendientes. Solo, sobre ese fundamento, es posible garantizar la calidad del desarrollo del potencial humano. PRACTICA DE LA TEORIA 1-Hemos explicado cual es el deber de ser Normal, ahora es necesario reconocer el proceso para ser normado. La primera norma de la Naturaleza de la Creación es la Conectividad. Conectividad implica cuatro posiciones en recíproca unidad Incondicional, causa y consecuencia, sujeto objeto. Si la causa del universo es conectiva, ha de complementarse en su complemento, no en sí misma, de lo contrario no podría ser conectiva; para conectarse con otro es necesario atender, entender o estar atento a responder al otro en aquello que el otro también se entrega, o responde para conectarse. La causal humana es unidad y la máxima unidad vincular biológica es el parentesco humano. El parentesco es traspasado de padres a hijos, de generación en generación. Si se genera la condición de ser incondicional, no se degenera en la condición de ser egoísta. Pero si se genera la condición egoísta se degenera la naturaleza de la incondicionalidad natural. 2-¿Por qué es tan importante la incondicionalidad? La incondicionalidad es importantísima porque el complemento humano es libre y ha de responder voluntariamente a su complemento para establecer la conectividad complementaria. Existen en la naturaleza de la creación, el enlace y la conectividad vincular. El enlace es instintivo y la conectividad vincular es voluntaria. La voluntariedad ha de ser sin condiciones para que el otro se motive a la respuesta. El filósofo británico F.H. Bradley dijo que “la fuente más importante de contradicciones reside en el concepto de relación. Según él, el contenido de la relación surge de su propia naturaleza y como resulta imposible que los relacionados reconozcan dicho contenido mientras se
206

relacionan, necesitarían otra relación, o salirse de la misma para darse cuenta de su significación o propósito, y por eso no se cumple la finalidad de la relación que es la unidad”. En esta afirmación, deja manifiesto que ignora la mecánica de una relación correcta. Cuando afirma que la relación surge de su propia naturaleza, nos indica que desconoce que toda relación se establece sobre la base de una pretensión, ya sea esta, consciente o inconscientemente deseada, y dicha pretensión o propósito, determina las posiciones de sujeto emprendedor de la pretensión y de objeto que responde a dicha proposición. En ese pretender, existe una actitud voluntaria de entregarse por la relación, el deber de expresar, de emitir, de realizar o conseguir motiva a la conquista. La motivación es un acto voluntario. Toda relación es producto de la voluntariedad motivada por el derecho al beneficio de lo pretendido. Esta realidad no se ha entendido y esa es la razón que justifica que filósofos del prestigio del inglés Bradley opinen sin comprenderlo. 1-Lo primero que el humano ha de adquirir es la actitud de conectarse incondicionalmente con el cumplimiento del máximo deber necesario. El cumplimiento del máximo deber necesario, no perjudica nunca a nadie, responsabiliza al que lo cumple, ajusta a la razón con lo que es justo y beneficia la autoestima y el atractivo de quien lo cumple. 2-Después de crearse el hábito a responder siempre y en todo, voluntaria e incondicionalmente al cumplimiento del máximo deber, el ser humano debe controlar los extremos del celo, para no transformarlo en recelo. Para madurar en esto es necesario controlar las sensaciones de ansiedad o angustia, miedo, indiferencia, sobreprotección, ignorancia o arrogancia y violencia agresividad o pereza. 3-Por supuesto que si se adquiere la actitud de responder siempre libre y voluntariamente al cumplimiento del máximo deber necesario, se eliminan de la costumbre: el reclamo, la acusación y el rechazo por el otro o por lo otro. 4-Si añadimos la necesidad de que el individuo controle los instintos de protección, mantenimiento y reproducción, para superar la tentación de los apetitos, y que adquiera el dominio sobre los mismos, sumado al desarrollo emocional, captando siempre las máximas necesidades válidas para todo, el desarrollo intelectual reconociendo la razón que justifica valida esa necesidad máxima y el desarrollo de la voluntad, cumpliendo con el deber de satisfacer o resolver o realizar esa máxima necesidad declarada, podremos afirmar que el
207

individuo logra su estado de maduración en el cumplimiento de estos requisitos naturales fundamentales. 5-La actitud conectiva natural humana exige no discriminar, no reclamar, no acusar y no rechazar a nadie por lo insuficiente que sea lo que este dice o hace. La insuficiencia del otro es una -necesidad descubierta- y quien la capta, debe resolverla o realizarla, sin reclamar, acusar o rechazar al insuficiente. Quien acusa, reclama o rechaza al insuficiente, declara su propia insuficiencia al no resolver o responder al cumplimiento de lo que el insuficiente dejó sin resolver o sin cumplir. El odio no existe n las especies naturales, existe la protección de la integridad, o la defensa del territorio. Por la defensa de la integridad o del territorio se enfrentan los animales, pero, una vez reconocida la autoridad de dicha identidad e integridad, los diferentes se respetan en unidad. Los animales no discriminan, disciernen; no reclaman, resuelven y no rechazan, ubican. El ser humano natural no debe discriminar, debe discernir, no debe reclamar, debe resolver y no debe rechazar, debe posicionar y posicionarse, saberse ubicar en toda relación es la garantía del éxito de la misma. La insuficiencia se descubre al compararse con la suficiencia, lo insoluble se demuestra solucionado con la solución. La especie humana ha de eliminar de sus conductas el reclamo, la acusación y el rechazo. 6-El control de los extremos emocionales, intelectuales y motivacionales es la garantía de conectividad. ¿Dónde están los límites entre el extremo emocional sobre protector y el extremo emocional indiferente? Emocionalmente se siente el acomodo en la unidad. Ante la alarma de separación hay que poner soluciones. Una alarma reiterada indica la inminente posibilidad de ruptura o divorcio emocional. Y el divorcio emocional es la declaración del extremo. La carencia de afecto se declara en el primer reclamo, en la primera acusación, en el primer rechazo. Cuando el reclamo es repetido, es fácil que se disuelva la relación. Sobreprotección -----------unidad afectiva----------------------------indiferencia Arrogancia-----------------juicio justo-------------------------------------ignorancia Violencia--------------cumplimiento del deber------------------------------ pereza alarma de rechazo--------------alarma de rechazo RECHAZO------------------UNIDAD-------- --------------------------RECHAZO 7-El dominio sobre el instinto de protección conlleva al ejercicio de superar el miedo. Miedo es una sensación de ansiedad o angustia previa o posterior al
208

peligro. Por ser previa o posterior, no se ajusta a la protección inmediata del instinto natural. El miedo es solo la ilusión de un peligro imaginario, no real, que impide la superación del riesgo por declararlo imaginariamente peligroso. El dominio sobre el instinto de mantenimiento posibilita la seguridad de saberse capaz de superar espacios y tiempos sin depender del alimento, descubriendo la resistencia del descanso o del ejercicio. Y el dominio sobre el instinto reproductor que califique maduro en el dominio del apetito intergenital prematuro. Esta es la calificación del hombre que declara y justifica su Naturaleza Humana. El humano virtuoso es prudente en la elección de alternativas válidas para todo, es firme en la determinación de resolverlas o realizarlas y es templado ante las dificultades o diferencias que encuentra en el camino de la consecución del logro. 8-Veamos si un humano ajeno a esta calidad podríamos decir que es verdaderamente humano: Un individuo imprudente no asegura ni confía al otro en su imprudencia, un débil ante las necesidades máximas o deberes importantes, tampoco amerita respeto o confianza. Un destemplado agrede en sus extremos. Un incapaz de superar el miedo, no inspira confianza; un incapaz de controlar el apetito, la disciplina del descanso o la hiperactividad, es un peligro para sí mismo y para los demás. El incapaz de controlar el apetito intergenital, puede llegar en su lascivia a violar a personas inocentes. En todos y cada uno de estos casos el individuo deshumaniza su potencial. EL INFIERNO 1-Para descubrir el infierno es necesario llegar a conclusiones básicas. El infierno tradicionalmente se entiende como el lugar a donde llegan las almas en pecado, para consumirse eternamente. Entendemos que eternamente significa siempre y pecado significa transgresión de una norma o ley, a lo que se le denomina delito ya sea por ofensa, u omisión, daño o robo etc. Y por alma, se sobreentiende al ánima que motiva a obrar. Estudiemos esto a fondo. 2-El ánima que motiva a obrar, actúa sobre la base de la libertad. Decimos que libertad es la capacidad de optar por lo que es considerado válido y por lo tanto; en libertad, que es el fundamento del actuar, no se puede obrar por lo que no se considera válido. La naturaleza de la determinación, exige del derecho al beneficio de lo pretendido que estimula por la preferencia de la elección. Al preferirlo o a lo preferido se le declara valido, más valido que lo no elegido. De donde se deduce, que la libertad, opera siempre por la elección de lo que es válido. Si la libertad que determina al ánima no puede obrar por
209

lo que no es considerado válido, la opción y la elección de cualquier propuesta o proyecto son siempre válidas. Lo valido es bueno y justo porque se ajusta en el valor y el valor siempre complace o beneficia, por lo mismo, la elección derivada de la capacidad de elegir es siempre buena. Si la elección de todo acto es buena, no se puede obrar mal en consciencia. Se puede obrar contrariamente a lo que el otro espera, si es que al otro no le beneficia esa opción tomada valida por uno, pero eso no hace que quien consideró válida su elección haya obrado mal, o haya cometido un pecado, sino que la opción buena (valida) de uno, al otro no le beneficia. Por lo tanto, nadie puede cometer pecado, sino que quien no se beneficia de la opción válida del otro, reclama también su beneficio. Este reclamo, acusación o rechazo es realizado por el receptor del bien obrar de uno. Luego, el reclamo, la acusación o rechazo, son únicamente la expresión de su dolor o daño, pero ese dolor o daño son únicamente propios del insatisfecho, no del emisor del acto. Declararse insatisfecho no es ningún pecado. Entonces… ¿Quién comete pecado? Ninguno, el pecado es imposible de cometerse, porque libertad es la capacidad de optar por lo que es válido. 3-Existe lo valido para uno y lo válido para todo, cuando lo valido para uno no beneficia al todo, el uno se esclaviza del reclamo, la acusación y el rechazo del otro pero eso no lo califica malo. Solo lo califica insuficiente. Dejamos claro ya que el pecado es imposible y que declarar a alguien pecador es una falacia. 4-Eternamente significa siempre. Pensar que alguien merece estar siempre quemándose o sufriendo no lo restituye. ¿Podrían decir qué castigo restituye el daño? Si a un delincuente que ha robado, el juez lo sentencia y condena a privarlo de libertad durante un tiempo, ¿podríamos afirmar que con privarle de libertad se restituye lo robado? Si no se restituye el daño o el dolor con una sentencia o condena ni con un castigo, el juez que sentencia, condena o castiga es un juez injusto. Si Dios condena eternamente a un hombre al que él creó, es decir a su hijo, sabiendo que en el infierno no se restituye, entonces, ese dios que juzga y castiga con el fuego del infierno, que no restituye el daño o el dolor, es un dios injusto. 5-Si se dice que el infierno es eterno, se está afirmando que existe un tipo de combustible y de oxígeno también eterno. Pero esta trinidad es imposible mantenerla porque el fuego consume y transforma el oxígeno en carbono, por otro lado si quema al individuo, lo consume y dejaría de ser eterno. Si se dice que eso es algo espiritual, hasta no descubrir la composición atómica
210

fundamental del espíritu, sería mejor callarse, porque se desconoce cómo reacciona la composición de la estructura espiritual frente al fuego. 6-Pensar o afirmar la existencia de un infierno en llamas y eterno es un juicio que no se ajusta a la naturaleza de la creación, se ajusta más al criterio resultante de una alucinación, pero en ningún caso es resultante de un análisis, inductivo, deductivo o demostrativo. Esa afirmación es totalmente irracional e indemostrable. 7-Infierno es el estado de ignorancia de las Leyes Naturales y de la Naturaleza Humana. El humano que ignora su identidad, su origen y su finalidad, está totalmente al alero de los trastornos de personalidad y consecuentemente, es esclavo del dominio del instinto y del celo. En ese estado de insuficiencia, incapacidad e ignorancia, se experimenta en cada relación sin fundamento, el producto resultante de la misma, es decir: el reclamo del otro, la acusación del otro y el rechazo del otro. Cuando este trato es recibido por el originado para recibir afecto, juicio justo, cordura y responsabilidad, lo afecta, ansía, angustia, frustra y deprime o violenta, esta dinámica es lo que podemos entender por un verdadero infierno, porque el individuo no se siente vinculado, confiado ni seguro y lógicamente se siente desdichado y rechazado. 8-Ese estado de egoísmo e infelicidad, es lo que más se aproxima al infierno. El lugar eterno y en llamas es un completo dogma de fe. 9-Mi mayor descubrimiento creo que es, el de reconocer la naturaleza del infierno. Nunca pude creer en la existencia de un fuego eterno. Eterno es demasiado extenso como para admitirlo y difícil de asumirlo originado por un fin bueno como el de ser necesario. ¿Para qué puede ser necesario un fuego eterno? ¿A qué razón satisface la existencia de un infierno? Si toda necesidad se justifica en la razón que satisface, ¿a qué razón satisface la necesidad de un infierno eterno? La razón de quemar a los malos no parece justa, porque… ¿qué es lo malo? Y ¿Quién es malo? Incluso el peor de los malvados fue creado por el beneficio de la razón que lo justifica necesario y por lo mismo, es bueno para satisfacer esa necesidad. De donde se deduce que, nadie es completamente malo y si no es completamente malo, es una injusticia quemarlo eternamente por ser juzgado malo por un juez sin compasión. EL CIELO 1-Tuve la ocasión de servir en las Fuerzas Aeromóviles del Ejército de Tierra, (FAMET) y me destinaron a la torre de control del helipuerto del Copero en Sevilla. Estuve controlando y volando en helicópteros en maniobras y cuando
211

subes sobre las nubes, ves el cielo limpio de cerca y ese lugar, por lindo que sea, no es el apropiado para mantener a los santos mucho tiempo, cuesta respirar y hace mucho frio. El cielo debe ser otra cosa distinta al desierto celestial. 2-Cuando se piensa en la felicidad, aparecen imágenes en la memoria de personas con quienes deseas estar. Esas imágenes suelen corresponder con los hijos, los cónyuges o padres. En ocasiones he pensado ser feliz solo en el campo, o en una isla, pero la soledad obliga a compañía y la mejor compañía es la del hijo o hija, la del esposo o esposa, la del padre o madre. Piensa como te sentirías sin padre o sin madre, o como te sentirías sin hijo o sin hija o sin esposo o esposa. Hay gente que dice que no quieren tener hijos, esposos o esposas, porque temen que les hagan sufrir, pero si se les garantiza la protección necesaria, en ese caso les gustaría tenerlos. No existe felicidad superior a la que proporcionan el respeto, la confianza y el cariño de un hijo. Y cuando ese cariño, confianza y respeto es compartido con el cónyuge y con los padres, la felicidad es plena. 3-La máxima felicidad válida para todo, es aquella que se deriva de los vínculos en la incondicionalidad afectiva entre padres, esposos e hijos. El padre capaz de establecer el respeto, la confianza y la unidad familiar completa, vive y reina en el cielo. Ese estado de unidad, confianza y respeto es el verdadero cielo. Es la totalidad máxima posible en bienestar, justicia y libertad. Habrá quien piense que es el éxito, el poder o el dinero, pero sin amor, sin confianza y sin respeto no existe posibilidad alguna para ser feliz. EL IDEAL NATURALMENTE HUMANO 1-Toda imagen se asemeja a la idea cuando es declarada válida. Todo acto es producto de un origen y cuando ha sido creado, o propuesto, no originado por consecuencias meramente coincidentes, sino, con una pretensión, finalidad o función, ese acto contiene intencionalidad, selectividad o razón de ser y poder de cumplir o cumplirse. El ser humano no es producto de coincidencias, aunque a algunos les pueda parecer así. La coincidencia se termina en su comienzo y comienza donde se termina, no continua. La casualidad no se trasmite de generación en generación. El azar se termina al descubrirse, por lo tanto no tiene justificación. La información contenida en el genoma, conduce el proceso de realización del ser humano, totalmente diferente al resto de las especies, a pesar de las semejanzas en ser mamífero, en contener una estructura oxea o muscular y sistemas cardiaco-nervioso etc. El ser humano
212

contiene propiedades como la de razonar abstracciones matemáticas, descubrir leyes, ser sensible a las necesidades ecológicas o ser capaz de dominar los instintos y el celo. Todo humano es la imagen de una idea pretendida, la idea de coincidir en imagen con la pretensión que lo propone. Si es imagen de una idea, esa idea ha de ser cumplida hasta hacerse semejante en ella. Ese es el ideal del ser humano, ser semejante a su origen, a la pretensión que lo propone. No existe objeto creado que no se ajuste a la pretensión que lo propone. 2-Porque se dispone de libertad, existen dos tipos de ideal humano, el Ideal Natural, es decir, el que dictamina la Naturaleza Humana y el ideal personal que dictamina el individuo. Cuando el ideal del individuo no coincide con el Ideal Natural, el ser humano se frustra en su insuficiencia y se declara desgraciado. Por eso es fácil ver a individuos que orientaron su ideal humano en el éxito profesional, o en las finanzas o en su propia vocación y cuando se les pregunta si su modelo de ideal es el ideal que quisieran para todos los humanos, declaran sus insuficiencias. El Ideal Natural Humano es válido para toda la Humanidad, porque es la función dictaminada por la Naturaleza de la Creación. Hemos repetido en muchas ocasiones que todo acto, es decir, todo lo creado, satisface y se justifica en la razón que lo declara necesario. El ser humano es un acto, y por lo tanto, se declara en la razón que lo justifica necesario. ¿Por qué es necesario el ser humano? Porque fue pretendido por la razón que lo propuso. ¿Cuál es esa razón? Ser semejante. ¿Semejante a qué? A su originario. Y ¿cómo se descubre al origen de la humanidad? 3-En la misma humanidad. ¿Qué es humano? Humano no es alguien que responde a los deseos de sus instintos, eso es lo que hacen los animales. El individuo que se deja llevar por sus instintos, es imprudente, variable, inestable y destemplado, es lo que vulgarmente llamamos irresponsable. Por lo tanto, el ser humano ha de ser prudente, firme y templado en el control y dominio sobre los instintos. Humano es quien controla el celo y no se excede en recelos frente al resto. El receloso es sobreprotector o indiferente, es arrogante o ignorante, es agresivo o inactivo. Este tipo de individuos es irrespetuoso, desconfiado y egoísta, por lo mismo, el ser humano no debe ser egoísta, desconfiado o irrespetuoso. ¿En qué puede confiar por sobre las normas o leyes de la Naturaleza? Si reconoce esas normas y las cumple puede estar seguro de su legitimidad. Este es el origen de la humanidad un inicio legítimo, inegoista y absoluto.

213

4-Si el origen es una energía o fuerza que motiva a superar el celo y los instintos, el humano ha de cumplir con esa misión para madurar. Pero no estamos acostumbrados a controlarnos y caemos en el egoísmo. ¿Cuál es el origen de ese egoísmo? Cuando el primer humano estuvo solo, no era egoísta. Su libertad le dictaminaba hacer aquello que consideraba válido y aunque fuese válida la elección únicamente para él, no hubo nadie que le declarase egoísta, pero cuando se entregó al apetito intergenital prematuro, la evaluadora de su actuar lo declaró egoísta, por no disponer del conocimiento del amor incondicional maduro. De haber descubierto que el amor era entrega y compromiso por el bien de todo, la mujer habría visto en él a un hombre maduro en la incondicionalidad, pero no pudo superar la tentación del apetito intergenital prematuro y sintió miedo, por no estar seguro. Tuvo miedo de lo que ocurriría por carecer de recursos de protección, e información para educar al descendiente. Tuvo miedo al ignorar el verdadero significado del amor y asumió que el amor era solo el intercambio genital. Por eso tuvo un hijo temerario que mató a su hermano. Lo que nos dice que esa familia era disfuncional. El grado de egoísmo que se generó en ese núcleo gestor de la especie humana, fue tal, que se necesitaron mil seiscientos años bíblicos, para encontrar un hombre de fe. 5-El ideal del ser humano es crecer, multiplicarse y ejercer el control sobre el celo. El celo posee esa doble función, la del celo biológico y la del celo espiritual (emocional afectivo, intelectual cognoscitivo y motivacional o conductual) Crecer en el dominio de la mente sobre el cuerpo, multiplicarse sobre la base de haber logrado la maduración vincular con el padre maduro y dominar la creación desde la posición de padre o apoderado de ella. (Por el bien común). Constitución Universal 1-Odiar, mentir o no cumplir con el deber de responder al cumplimiento de la máxima necesidad válida para todo, destruye la esperanza, la confianza y la productividad. Destruye el equilibrio en las relaciones humanas, y con ello, la estabilidad familiar y social. Para evitar estos traumas se debe responder siempre al cumplimiento completo del deber de resolver, realizar o satisfacer a la máxima necesidad válida para todo; se deben callar los juicios prematuros, apresurados o sin fundamento y decir solo la verdad, nada más que la verdad y aquello que por ser constante o inmanente es siempre y para todo valido, justo y cierto. Y se debe estar siempre dispuesto a darse incondicionalmente por el bien del otro que le beneficie y para que beneficie al Todo.
214

2-La Constitución Universal o Natural se fundamenta en el ordenamiento normado y consecuente con los Principios de la Creación, con las Leyes de la Naturaleza y en consecuencia con las conductas adecuadas al cumplimiento natural de la autenticidad de cada especie. 3-La Constitución Universal, en sus estatutos, debe priorizar estas conductas para el beneficio de la humanidad y del equilibrio ecológico y biológico global. Este mandato ha de ser el fundamento preferencial prioritario de la Verdadera Constitución, evitando así todo tipo de trastornos de identidad, personalidad, familiares y sociales. Hasta no ser por todos compartida esta normativa, el ser humano seguirá padeciendo los trastornos derivados de esta carencia: crisis de identidad, crisis existencial y crisis motivacional. 4-La Constitución Universal Natural debe liberar al hombre de su dependencia del instinto y de su desubicación y falta de control del celo, que le permita superar el egoísmo.

Articulo1Todo humano es Libre, Autónomo, y Responsable. Libre de optar por la máxima alternativa válida para todo o por la alternativa mínima válida para uno. La verdadera elección Libre es aquella que beneficia siempre a Todo. Autónomo es una palabra compuesta por la raíz –auto-, de -uno mismo- y el desinema –nomo- que significa – ley: “ Ser uno mismo con la Ley Natural”. No significa ser exclusivamente independiente. El ser humano es, en ese sentido, autónomo porque puede, por sí solo, reconocer el Juicio Justo en la Naturaleza de la Razón que justifica una realidad constante o inmediata, transcendente o intranscendente. Responsable, porque responde voluntaria e incondicionalmente al cumplimiento del Deber Máximo exigido por Naturaleza de la Máxima Necesidad Válida. 1-Porque por Naturaleza es Libre, debe obrar en libertad optando siempre y en todo lugar por la elección de la Máxima Alternativa Válida para Todo. 2-Porque por Naturaleza es Autónomo, debe descubrir y razonar siempre y en todo el Juicio Justo. 3- Porque por Naturaleza es Responsable, debe cumplir siempre el Máximo Deber Válido para Todo. Estos tres Deberes Humanos son el Fundamento del Orden Social.
215

Todo humano es Libre Autónomo y Responsable, por lo tanto, tiene el deber de responder siempre al cumplimiento de la Máxima Necesidad Válida para Todo. Responsable no es aquel que responde a cualquier cosa innecesaria, ¡No! Hay mucha gente ―responsable‖ en cumplir las necesidades de su empresa y cero responsable en el cumplir con las necesidades familiares vinculares. O gente responsable con su familia e irresponsables con su empresa, o responsables con su empresa e irresponsables con su Naturaleza. Responsable no es aquel que se pasa toda su vida respondiendo al cumplimiento de sus propios deseos y que no responde a ninguna de las necesidades familiares o sociales. ¿Cómo se le llama al individuo ―responsable‖ que pasó toda su juventud respondiendo a las necesidades de su familia, trabajando responsablemente todos los días y cumpliendo con todas las necesidades laborales y familiares, pero que cuando vienen a atacarles los vecinos del país limítrofe se rehúsa al llamado de la nación a defender su integridad? Creo que es algo entre cobarde, desleal y traidor, o entre antisocial e irresponsable, podéis ponerle el término que más os guste, pero el sentido de irresponsabilidad es de sobra manifiesto en él. Siguiendo con la Constitución universal, decíamos que todo humano nace Libre Autónomo y Responsable, y por lo tanto, tiene el Deber de responder siempre al cumplimiento de la Máxima Necesidad Válida para Todo. Tiene el Deber de descubrir y reconocer (por si solo, para calificarse responsable) los Valores Absolutos y los Principios de la Creación (sus fundamentos) junto con el Ideal de las Especies y la Verdadera Normativa Natural de las relaciones interpersonales. Además, tiene el Deber de dominar sus conductas afectivas, pensamientos, juicios y sensaciones, para evitar todo trastorno de personalidad en sí mismo y en el otro, o en los otros. De su cumplimiento obtiene el Derecho a la Felicidad, Sabiduría y Libertad creativa en toda su extensión. Artículo 2Todo Humano tiene el Derecho al reconocimiento y desarrollo de su propia identidad, tanto de género, como de función. Reconociéndose a sí mismo complemento filial, fraternal, conyugal y parental, lo que obliga a todo humano a garantizar, proteger y promover la unidad vincular intrafamiliar (Con los miembros de su familia) e interfamiliar (con otras familias). 1-Todo Humano Debe, por sobre todas las cosas, proteger la integridad familiar vincular. Sin familia no hay modelo máximo de Valores Absolutos de Plenitud, Justicia y Cumplimiento valórico moral, ético y estético. No hay modelo del
216

afecto incondicional parental máximo, no hay modelo de confianza máxima ajustada a la incondicionalidad normal responsable, y no hay modelo del respeto responsable en la lealtad al cumplimiento del Ideal Familiar, núcleo esencial de la especie humana. Por eso, el segundo de los artículos de la Constitución Universal es el de que Todo Humano debe establecer una Familia Vinculada en el Afecto Incondicional Maduro. Y de su cumplimiento, obtiene el Derecho al beneficio del afecto que se deriva del cumplimiento de esta condición. Nótese que unidos implica a dos, unidad no es singularidad sino dualidad o pluralidad recíproca ligada. Artículo 3Todo Humano está dotado con capacidades emocionales, intelectuales y motivacionales, así como con habilidades sensoriales, comunicativas y creativas, por lo tanto, debe permitir la libertad en creación, en expresión y en afecto al semejante, por ende, tiene el Derecho al beneficio del ejercicio responsable, verdadero y válido del semejante. La descalificación, la acusación y el reclamo, junto con el odio, o rechazo al otro, no restituyen las insuficiencias, por lo mismo, frente al reclamo se debe responder con soluciones adecuadas, frente a la acusación se debe responder con juicio justo, y frente a la insuficiencia se debe responder con el cumplimiento del deber. 1-Todo Humano debe evitar los reclamos, la acusación y el rechazo a sus semejantes. Artículo 4Todo Humano para Madurar, ha de superar la tentación del apetito intergenital prematuro, estableciendo el matrimonio sobre la base de la máxima lealtad filio-paternal incondicional y recibiendo la bendición de sus padres sobre el reconocimiento y la aceptación de su condición de ser Maduro en el dominio del celo y los instintos. Solo sobre esta base puede liberarse de la acusación del celo y del dominio sobre el instinto. Por lo mismo, es necesario que los padres sean Maduros en el dominio de las condiciones anteriormente mencionadas: control del celo y dominio sobre el instinto. 1-Todo Humano debe contraer matrimonio sobre la base de haber demostrado a sus padres o apoderados, ser capaz de controlar y dominar los instintos y el celo, reconociendo las Leyes de la Creación y asumiendo el compromiso y la determinación de respetar la Constitución Celestial y de
217

estudiar diariamente el desarrollo de las capacidades y habilidades humanas. Estos artículos son suficiente fundamento para establecer una sociedad humana. Deberes Humanos: 1-Porque por Naturaleza el ser Humano es Libre, debe obrar en libertad optando siempre y en todo lugar por la elección de la Máxima Alternativa Válida para Todo. 2-Porque por Naturaleza el ser Humano es Autónomo, Debe descubrir y razonar siempre y en todo el Juicio Justo. 3- Porque por Naturaleza el ser humano es Responsable, debe cumplir siempre el Máximo Deber Válido para Todo. 4-Todo Humano Debe, por sobre todas las cosas, proteger la Integridad Familiar Vincular. 5-Todo Humano Debe evitar los reclamos, la acusación y el rechazo a sus semejantes. 6-Todo Humano Debe contraer matrimonio sobre la base de haber demostrado a sus padres o apoderados, ser capaz de controlar y dominar los instintos y el celo, reconociendo las Leyes de la Creación y asumiendo el compromiso y la determinación de Respetar la Constitución Natural y estudiar diariamente el desarrollo de las capacidades y habilidades humanas. Estos seis Deberes Humanos son el fundamento que garantiza el Orden Social Natural. Si todos los humanos cumplen completamente estos deberes, la Humanidad podrá disfrutar del Verdadero Derecho al Beneficio de la Felicidad. Una Verdadera Constitución no debe tener prohibiciones, en su lugar ha de disponer de los recursos educativos que maduren al insuficiente en suficiencia, al inseguro en seguridad, al indiferente en afecto. Debe ordenar los Deberes Naturales y Normales que determinan las Normas de lo Natural, pero nunca prohibiciones, castigos o multas. Ni las multas, castigos o prohibiciones restituyen al error, ni al que yerra. ORGANIZACIÓN SOCIAL

218

Como bien dijo Aristóteles, existen formas de gobierno que persiguen el bien común y formas de gobierno que persiguen el interés propio del gobernante o del grupo que este prefiere. Aristóteles denomina Realeza o Monarquía, al gobierno unipersonal que persigue y gobierna por el bien común y Tiranía al gobierno unipersonal que persigue el interés de quienes gobiernan o del propio del gobernante. También admite la posibilidad de ser gobernados por una minoría y en este caso también divide la posibilidad en dos, a las que denomina, Aristocracia u Oligarquía. La Aristocracia compuesta por los más maduros en experiencia, conocimiento y sensibilidad y por Oligarquía, define aquella forma de gobierno que gobierna por enriquecer a la minoría gobernante. Por otro lado, propone una tercera posibilidad, la de ser gobernados por la mayoría. Cuando la mayoría está educada y gobierna por el bien de todos, lo denomina Politeia o República. Y por el contrario, cuando la mayoría, escasa en recursos y sin educación gobierna a la totalidad al amparo de decisiones desgraciadas, lo llama Demagogia o Democracia. Estas posibilidades son alternativas para un determinado sistema de gobierno, pero todos sabemos que la finalidad del gobierno es el ordenamiento natural que beneficie siempre a todo. Y para que todo sea beneficioso, todos tienen que beneficiar. Ya hemos explicado cómo todos pueden beneficiar a la Naturaleza Humana y hemos determinado que se debe responder voluntariamente al máximo cumplimiento del deber válido. De ese modo, en una sociedad en donde todos y cada uno de los miembros de que se compone, responde siempre al cumplimiento del máximo deber que beneficia siempre a todo, no perjudica nunca a nada. Ese ha de ser el primer mandato legislativo de la constitución celestial o Natural. En una sociedad en donde todos responden al beneficio de la totalidad, lo único que se debe organizar son las responsabilidades de la jerarquía familiar y social. La ―eunomia‖, o buen orden se compone de ―genos‖ o familias que en su extensión forman ―fratrias‖ o clanes de los que se compone una ―Fileas‖ o
219

tribu. El responsable de la ―eunomia‖, de la tribu, ha de ser el más anciano en experiencia, conocimiento y sensibilidad, en otras palabras el más maduro. Esa posición del más anciano es inviolable e intransferible. Pero cabe la posibilidad que alguien de su mismo clan lo supere en conocimiento, sensibilidad o experiencia, en cuyo caso, el superior en sensibilidad, discernimiento o experiencia debe orientar y asesorar al anciano, nunca suplantar su posición. La posición del anciano es la de ser el responsable de su clan y en caso de insuficiencia, deberá ser orientado y educado por los expertos. La actitud del anciano insuficiente ha de ser siempre la de aprender del experto, no la de rechazar aquellos valores que por ser superiores a los suyos lo descalifiquen. Nadie en una sociedad natural descalificará, despreciará o desestimará al inferior en experiencia, conocimiento o actitud. Todo lo contrario. En esos casos se atenderá, entenderá y se estará más atento al desarrollo del insuficiente. Este anciano experto, educado y responsable se transforma en delegado de acción social de su tribu, en el delegado de la orientación moral, ética y estética de sus representados (familiares) y es el juez moderador de las conductas, conocimiento y creatividad de sus vinculados. La sociedad debe establecer concilios de ancianos responsables de cada tribu para informar de las necesidades y los aportes de sus respectivas tribus. La conectividad e intercambio de habilidades, descubrimientos y productos que beneficien a la totalidad, será evaluada en dichos concilios compuestos de 360 miembros que elegirán un representante hasta que 360 representantes elijan a su delegado y así sucesivamente. 360 representantes se repartirán en 3 grupos de 120 cada uno y estos en tres grupos de 40, de forma que el análisis de las circunstancias, puedan ser analizados y estudiados en detalle y resueltos del mejor modo posible. Las reuniones de 40 ancianos tienen por objeto analizar los aciertos y errores, los emprendimientos y beneficios y la disposición y habilidades de los miembros de cada tribu. Estas reuniones se celebran cada 120 días, lo que posibilita el desarrollo de los ancianos, la cooperación entre todos y la

220

repartición o cooperación para solucionar, resolver o satisfacer las máximas necesidades de la comunidad. En una sociedad natural, nadie está solo. Todos tienen un padre espiritual y natural. Todos tiene una familia vincular indivorciable. Todos tienen un clan y una tribu amable, justa y responsable, en donde todos los miembros de la misma, atienden, entienden y están siempre dispuestos a estar atentos a las necesidades máximas de cada uno. Esta sociedad Natural y generosa, estricta en su disciplina educativa, desarrolla la santidad, la genialidad y la heroicidad. En una sociedad compuesta por santos, genios y héroes, no existen problemas sin solución, ni necesidades insatisfechas ni misterios sin resolver. Esa es una sociedad celestial, una sociedad normalizada. Toda necesidad provoca y motiva a la satisfacción, de donde se deduce, que, si a la satisfacción la denominamos ―Dios‖, en cada necesidad satisfecha existe el Dios que la satisface. De este modo la presencia de Dios en toda necesidad satisfecha, es evidente. Si cada humano reconoce los Principios Fundamentales de su Naturaleza Humana y cumple con ellos, lógicamente se realizaría en Plenitud, Justicia y Autenticidad. Si todos los humanos reconocen que odiar o rechazar al otro, que acusar al otro o que, descalificar al otro no soluciona la insuficiencia del otro y se comprometen a responder al cumplimiento de la insuficiencia, a ajustar al injusto y a vincular al desvinculado, a completar al inmaduro, lógicamente se lograría la estabilidad emocional, intelectual y motivacional de las personas. Si cada humano asume el compromiso de orientar, educar y conducir al inmaduro, no tendríamos adolescentes perdidos, no tendríamos familias disfuncionales, ni sociedades arbitrarias o disfuncionales. Comienza desde mañana mismo el estudio diario de estos 5 tomos con la gente que más quieres. Martín Soria

221

Si deseas participar de nuestro sistema educativo visita nuestra academia ABAMS www.martinsoria.cl Próximo título de Martín Soria: La Ciencia de la Moral y la Moral de la Ciencia que establecen la Verdadera Ciencia y la Verdadera Moral.

222

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful