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E D UA R D O B . M .

A L L E G R I

Glosas

GLOSAS
A las Florecillas Espirituales para el Mes de..., de Ignacio Braulio Anzotegui

2014

Glosas

EDUARDO B. M. ALLEGRI

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GLOSAS
A las Florecillas Espirituales para el Mes de..., de Ignacio B. Anzotegui

2014

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Este libro
Hace unos 30 aos, publicamos con un amigo una Antologa de Ignacio B.Anzotegui yen ella inclumos unos papeles que encontramos entre sus inditos.All estaban estas Florecillas Espirituales para el Mes de... En principio, este libro de Glosas a aquellas frases punzantes y graciosas es producto de unas reflexiones estivales sobre ellas y tal vez habra que atribuirle al trrido verano del 2009, que es cuando se escribieron, buena parte de su contenido. Tambin es la secuela de tantas otras cosas que aqu no se dicen ni se explican, para ahorrarle tiempo al lector y al autor, pero que tal vez se vean en sus pginas. Con todo, la pluma no estuvo ociosa en aquel mes de enero y as fueron apareciendo estas Glosas en la bitcora ens, a razn de una por da del mes de enero de 2009. Es verdad, tambin, que este verano ser recordado entre los argentinos por la sequa aguda que bien pudo haber resquebrajado no slo las tierras de nuestros campos. Con su potente consistencia y eficacia aforstica y humorstica, por cierto que las Florecillas no necesitan comentario alguno. Pero, al parecer, el autor de las Glosas necesitaba comentarlas por alguna recndita razn. Por ltimo, hay que decir que estas Glosas tienen el objeto para nada disimulado de ser un homenaje a un hombre valiente para pensar y para decir lo que pensaba, como fue BraulioAnzotegui.

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Da 1

Da 1. Hoy mismo mandar a alguien al carajo. Es, precisamente, la primera de las Florecillas Espirituales para el mes de... que escribi Ignacio B.Anzotegui, Braulio, para los conocidos (y los conocedores...) Y no est mal. No slo para ser la primera de las 31 que compuso. Claro que. Estuve pensando en estos das sobre esta atinada propuesta espiritual. La encontr llena de sentido. La mitad de la biblioteca, al menos, me dice que es un acto como de caridad, supuesto claro que de algn modo uno tenga que hacerlo, supuesto entonces que no sea una arbitrariedad y un capricho, o una ms o menos solapada hinchazn del espritu, que se pone a repartir rayos olmpicos. Es claro: a veces uno puede tener que y entonces debe mandar a alguien al carajo, por su propio bien de l. Hay veces en que hacer el bien es mandar a alguien al carajo. Y ms concretamente: hacerle el bien a alguien en particular. La otra mitad de la biblioteca como si la primera ya no estuviera plagada de matices en sus mejores exponentes, dice otra cosa. Incluso hasta por motivos prcticos. 7

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Con esos datos me puse a hacer la lista de quines quines pide la Florecilla, y no manda ver qu cosas... podran ser los beneficiarios de esta comanda espiritual. Y, claro: haba muchas cosas que hacer en estos das como para aplicarse a la lista completa, que a medida que avanzaba se prolongaba por ramificaciones insospechadas e insospechables. Una de las cosas que me dej ms o menos perplejo es la cantidad de razones que sostenan cada postulacin. Al final, apremiado no slo por los trajines sino por el asunto mismo, que me pareci tener sus recovecos, se me dio por dividir la consigna en dos partes. Una la dediqu al resuelto hoy mismo..., porque el valor temporal del emblema conminatorio no es cosa balad, se me ocurre. La otra, paralela o consecutivamente, se ocupara de ...mandar a alguien al carajo..., si bien en este captulo haba un prrafo aparte para las delicadas consideraciones particulares sobre ...alguien..., ya que ...mandar al carajo... era rotundo y ntido, porque, ms all de los estilos personales, bien se entiende que no se manda al carajo de la misma manera con un pulido y ambivalente british style que si se lo hace con un meridionalmente expresivo ysonoro uso nostro. As las cosas, ya no era solamente la lista de unos condenados al exilio reparador, en la que uno podra cebarse a mansalva. Ahora la cuestin revierte sobre un asunto ms complejo en el que estn en juego, por as decir, toda la ley y los profetas. No bien se adentra uno en algo ms que la imaginacin rocambolesca de revolearle a alguno la capa del pundonor en sus propias narices de l, aparecen cuestiones que no se disuelven a menos que uno las resuelva. Y, de preferencia, resolvindolas como se debe. Una de ellas, slo una de ellas y no la ms importante, obliga a considerar, por ejemplo, en qu lugar de la lista de carajeados pon8

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dra uno el propio nombre. Y por cules motivos debera uno beber un poco de esa medicina salutfera. Da 1. Hoy mismo mandar a alguien al carajo. Y, s. La primera mitad de la biblioteca aparece inclume y cristalina. Y no tiene que ser persuasiva, porque es per se nota . Pero. Es la segunda parte de la biblioteca la que, en este da primero, me ocupa ms. Tal vez me lleve todo el ao bocetar una lista a mano alzada, incompleta siempre, claro. Tal vez me lleve todo el ao conversar con ambas partes de la biblioteca, para establecer las distinciones del caso y las acciones que se siguen de tales conclusiones, claro. Tal vez, aunque Braulio no lo haya escrito, hay un Da 0 que obliga a considerar los otros 31 con cierta sabidura.

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Da 2

Da 2. Perder el tiempo, que es la mejor manera de ganarlo. Esta segunda Florecilla espiritual... parece fcil, claro. Hasta demaggica es, si uno mira medio a las disparadas. De hecho, cualquiera pierde tiempo. Ni falta que hace una Florecilla... para eso. Y digo que hasta demaggica parece porque ms de un paspado debe tener la divisa escrita en la frente como si fuera un voto y casi un voto religioso. O no hay apstoles del tiempo perdido y a perder? Como fuere, reto a cualquiera (a cualquiera, s...) a que diga que no ha perdido tiempo jams. Pamplinas. Claro que se pierde tiempo.A carradas. Dolce far niente. La tibia sensacin y blanda de un muelle laissez passer. Distensin, lasitud y laxitud. Aun jolgorios y juergas, revolcones en la nada de nada, desvos infinitos del camino, paradas atemporales en estaciones intermedias entre nada y nada. Se entiende tambin que, para los del voto y para cualquiera, perder el tiempo es el nombre pico con el que emperifollamos otras cosillas menos gloriosas, otros andurriales del alma que para salir a la luz vestimos de magnificencia, hasta que se empingorotan coronndose de magnanimidades fictas. Grandes ruidos huecos, en vez de las melodas pequeas que en ese caso se nos hacen anodinas. Pamplinas, tambin, cumpa. Somos maosos los hombres. 10

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Y como lo que se hace se hace en razn de bien, all vamos, dorando a la hoja nuestras arcillas incoloras... No nos asustemos, pero tampoco nos engaemos. Sin embargo. Anzotegui, qu remedio, es barroco.Al menos en su diccin, y no slo. Porque la Florecilla completa dice claramente lo que dice. Que lo diga en tensin de oposiciones veladas, no es impedimento para la inteleccin. Tal vez al contrario. Perder el tiempo, que es la mejor manera de ganarlo. Dice ganarlo, no s si me explico. Y si dice ganarlo, entonces perder es palabra de cuidado. Lo es ganarlo tambin, y en excelencia, claro. Pero ms lo es perderlo. Hay que ser medio distrado para no advertir la segunda parte. Qu es eso que llamamos tiempo que aqu se nos aconseja ganar? Qu es ganar tiempo? Para qu? No, dir uno, all claramente se aconseja perder el tiempo. Nones, mi viejo.All se dice que si quiere ganar tiempo, lo pierda. Por donde, entendido y sabido siquiera raudamente qu cosa sea ese tiempo y qu sea ganarlo, deber aplicarse al difcil arte de perderlo, en consecuencia una cosa con la otra, arte tal vez tan difcil o ms que lograr el propsito de ganarlo. Porque tal vez, ganar el tiempo sea asunto que no veremos en este valle, pero en este valle nos las tenemos que ver s o s con el asunto de perderlo y de saber perderlo para ganarlo. 11

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Aunque parezca extrao, tal vez habra que dedicarle una lnea a los profetas del estreimiento espiritual, adversarios de toda eutrapelia, de hecho o de derecho, porque los hay de ambos. Como que hay quienes predican y vociferan una alegra que jams visitan. Pero, con ser se un asunto ms peliagudo todava, tal vez los desesperados en este sentido sean los menos. Y digo desesperados porque solamente una fuerte esperanza permite perder el tiempo para ganarlo. Solamente sabiendo lo que vale el tiempo se puede atinar a saber perderlo. Y en estado de estreimiento espiritual, con la palabra dulce y el corazn agrio, tampoco se acierta a perder el tiempo para ganarlo. Perder el tiempo, lo que se llama verdaderamente perder el tiempo, no lo pierde cualquiera. Cualquiera puede echarse panza arriba, cualquiera puede hacerse el poeta, el filsofo, el anacoreta; cualquiera puede desdear convenciones, poner cara de dandyantiburgus, cualquiera puede trasnochar la vida y dormir los das. Y no se crea que, en el sentido berreta de la expresin perder el tiempo, todo es miel sobre hojuelas y coser y cantar.Aveces, casi siempre dira, puede llevar un trabajucho regular aplicarse a la suelta prdida del tiempo. Como si dijramos que cualquiera puede armar casitas con fsforos quemados, cualquiera puede coleccionar bonsi o todas las tapitas de gaseosas, tanto como cualquiera puede hacer poltica de caf, teologa de bar, arte de banco de plaza. Cualquiera puede perder el tiempo as, y por ms trabajo que le cueste, por ms empeo que ponga, no por eso va de camino a ganar aquello que con tanto donaire va perdiendo por all. Porque no cualquiera sabe perder el tiempo para ganarlo.Aconciencia. No cualquiera. Porque lleva tiempo aprender el arte. Lleva tiempo y esfuerzo hasta lograr el hbito radiante de saber qu cosa cada vez y sobre todo cundo y para qu y por qu. Hace falta cierta concentracin efectiva no slo declamada en el objetivo, en el fin.Y ms: cierta lucidez para no perder de vista el fin.

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Bonum arduum, estimado, bonum arduum. Y ganar el tiempo, segn se ve, es bonum. Lo dems, y en el mejor de los casos, me parece que pertenece a los desesperados atletas amargos de una virtud inspida yorgullosa o a la desesperada y ms o menos ubicua progenie de Onn.

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Da 3

Da 3. Arrepentirse s, pero cuando es debido y despus de mucho pensarlo. Me deca alguien a propsito de estas Florecillas que vengo glosando, que se le haca que Braulio tena algo de Nietzsche; algo, no que fuera Nietzsche derecho viejo. No le falta algo de razn, y parecer as en alguna que otra. En esta tercera, podra ser, para empezar. Pero hay otras. Pero creo que si algo tuviera, habra que acreditrselo a Nietzsche, ms que a Braulio. Porque a veces el alemn acierta, siquiera fenomenolgicamente. Y a veces Braulio falla, al menos en la forma de decir. Tal vez esta tercera Florecilla tenga un poco de eso. Sin embargo, permtame que le diga, creo que si bien podra volverse venenosa, no es para tanto. Despus de todo, ella misma arranca con un verbo poco nietzscheano: Arrepentirse... Veamos. 14

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Bien mirado, y por una parte, todo hombre menos dos arranca igual. Segn su condicin real y natural, es un penitente en potencia. Viva un poco y tendr ocasin de ser un penitente en acto, ya ver. Pero all noms los caminos de Federico y Braulio si andaban paralelos se muestran divergentes. Porque las salvedades de Braulio, inmediatas al arrepentirse, s..., no deshacen la indigencia natural del hombre. Si acaso la confirman, fjese. Lo que tampoco hacen es maldecir la natura y mucho menos mancharla insalvablemente. Tanto como queda claro que, a esa natura, Braulio no la pone por los cuernos de la luna de modo tal que no le sea dada la ocasin precisamente de arrepentirse. Pero resulta tambin que Nietzsche no tiene el copyright del grito contra los pusilnimes. Ya se ve que en lo que Braulio dice hay una admonicin severa: oiga, mi amigo, prtese como un varoncito... Y no por eso de que los hombres no lloran, sino, y precisamente, porque toda virtud requiere coraje. Y sobre todo lucidez. Qu quiere decir ...pero cuando es debido y despus de pensarlo mucho? Hay quien se detendra con apetito voraz en esa letra chica del contrato, y casi pasara por alto el arrepentirse, s..., tal vez por obvio o, quiz, por incmodo. Pero. Lo mal que hara. Claro que suena como si dijramos solar ese cuando es debido. Suena hasta un poco bravucn, demasiado erguido. Casi insolente. Y otro tanto para el despus de pensarlo mucho. Una figura de penitente no debera pedir ni dar muchas explicaciones. Su contricin -y aun su atricin parece que debera ser curva, 15

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aterrada, simple. Como es verdad que, en principio, un penitente debera saber qu busca con su arrepentimiento. Pero all es donde los matices ganan terreno. Bastara un paseo breve por la etimologa, por ejemplo. Arrepentirse nos lleva a pena y pena va a dar a punir y todo eso nos lleva a travs del snscrito- a purificar, de donde la pena es el medio para purificar, y purificarse. Otro tanto y ms claramente para purgar, cuya raz es ms ntida todava. Ahora bien, si uno asociara no caprichosamente a ello la palabra castigo, tendra que llegar a casto, es decir a lo mismo. Arrepentimiento, purgatorio, punicin, pena, castigo, tendrn el sonido que usted quiera (y probablemente tengan un sonido que usted no quiere...), pero apuntan a la purificacin, a volverse puro, a volverse ntegro, a alcanzar perfeccin. No es culpa ma. Es el diccionario. De donde, bien mirado, si hay que arrepentirse es porque uno no es puro, ni perfecto, ni ntegro de tal suerte que nada le falte. Tampoco parece que el arrepentido sea por lo mismo autosuficiente. Tan indigente como contingente. Pero parece que la Florecilla dice lo contrario, de algn modo. Porque parece que se da a entender que quien se arrepiente es ni ms ni menos que uno que ya es puro, de algn modo. Yparece decir entonces que un puro concede su arrepentimiento, como un ricachn dejara caer 10 centavos a los pies de un menesteroso. Como parece decir que el puro se arrepiente si quiere y porque quiere en un acto generoso y desprendido de su integrrima libertad, y lo hace cuando quiere y si le conviene. S: pero parece, nada ms.

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Hay un sentido claro y no rebuscado de la Florecilla que indica que efectivamente uno debe arrepentirse. Ese mismo sentido permite sostener que debe arrepentirse cuando es debido y dice, a la vez, que hay que pensarlo mucho (y bien...) No solamente Nietzsche detesta a los esclavos pusilnimes, de servilidad abyecta y babosa. Dios, por su parte, quiere que nos comportemos como hijos. Podr darle a alguno la impresin de que la Florecilla habla slo del orgulloso coraje erecto de un hombre erguido. Pero en realidad creo que habla sobre todo de la humildad del penitente. Pensarlo mucho porque no debera arrepentirse? No, pensarlo mucho porque debe saber de qu arrepentirse. Y tambin cundo. Porque, por lo pronto, y en trminos si se quiere naturales, es el orden mismo de la virtud lo que exige esa prudencia, esa penetracin del espritu que indica cundo hemos hecho algo que debemos deshacer, la misma prudencia que indica el modo debido de deshacerlo para reintegrar nuestra integridad herida o desintegrada. Incluso cuando el modo debido es anonadarse y aterrarse ante su Padre para arrepentirse, aunque ese modo no se ve ni se hace con las solas fuerzas del que se inclina. Ahora que lo pienso, creo que con esta Florecilla bastara para hacer una historia de las religiones, fjese lo que le digo, y creo que no exagero mucho. Incluso, claro, una historia del cristianismo. Solamente con mirar atentamente cada trmino y explicar qu se entiende en cada caso, saldra una historia del judasmo, del protestantismo, del Islam. Como de otras filosofas o corrientes orientales, occidentales, lo que quiera.

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Tambin saldra de all una historia de las formas en que el propio cristianismo y ms especficamente el catolicismo ha entendido no solamente la relacin del hombre con Dios (que es lo propio de la religin), sino la forma en que ha entendido la creacin misma de Dios y ms propiamente al hombre. Y creo que importa sobremanera entender qu han entendido, porque segn lo que han entendido, as obran, tanto en el orden natural como en el sobrenatural.

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Da 4

Da 4. Elegir de modo tal que la mujer que sea nuestra debilidad sea nuestra fortaleza. Para empezar, conviene refugiarse en la estadstica, siquiera para ganar un tantico de tiempo, porque esta Florecilla trae su intrngulis. El caso es que un 16,12% de las 31 Florecillas tienen a la mujer como asunto, es decir 5 de ellas. No es el nico tema que acumula porcentaje, como se ver al ver. Pero si a alguno le llamara la atencin esta recurrencia, su razn tendra y no digo esto porque la mujer no sea asunto grave; aunque deberan convenir conmigo en que sera lateral seguirle ahora la huella a los guarismos. Mejor, entonces, ir a la cuestin de una vez. Es quevedianala Florecilla,ynohayvueltaquedarle.Yquevediana por conceptista. Que lo que sea nuestra debilidad sea nuestra fortaleza es una frmula que campea de un modo u otro en los sonetos de don Francisco, especialmente en aquellos que se refieren a amores yfminas. En trminos estrictos yliterales, la Florecilla es moralmente intachable. Rectamente vista la proposicin, debilidad significa simplemente amor y fortaleza significa mayor virtud. De modo que, as visto significara que amar me haga mejor. 19

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Pero no hay que ser muy agudo para entenderla daltro aviso. Hay, me parece y bsicamente, dos vas para abordar la cuestin. Una sera llanamente considerar que cuando decimos de una mujer que es nuestra debilidad, parecera no estamos hablando de la mujer esposa, de la legtima. Si se diera por buena esa interpretacin, ser dando por entendido el tpico habitualmente, aunque no exclusivamente, humorstico de que la esposa es ms una carga que un alivio. Pero si fuera as, el autor estara hablando en la Florecilla de una amante, de una querida, y estara diciendo de ella, y de lo que lo une a ella, una cosa bien rara, que pone en tensin no solamente a la moral, sino a la naturaleza misma del afecto que lo une a esa mujer. No es imposible, digo, pero es bien raro. Como si dijramos: si va a tener una amante, elija amar a una mujer que no sea su esposa que haga de usted un hombre grande y un gran hombre. Pero parece tambin que el verbo elegir con el que abre la proposicin, en cierto modo conspira contra esta interpretacin de la Florecilla. Se supone que, en la experiencia comn, las pasiones son eso: algo que nos pasa.Algo que viene a pasarnos. Y recin a partir de all, el movimiento de la pasin se vuelve por nuestro propio acto algo que haremos con aquello que viene a pasarnos. Enamorarse no es algo que uno pueda anotar en su agenda como una tarea a futuro o un asunto pendiente. Sobrevendr, en todo caso. Y ver uno qu se haga de ello. Claro que podra uno interpretar tambin que alguien anda por all como viendo y eligiendo qu habr de adquirir, con qu habr de quedarse, como si comprara algo que ya tiene, un pantaln ms adems de los que tiene o una mujer de ms, adems de su esposa. Sin embargo, bien podra entenderse que el enamorado elige una mujer, para casarse por ejemplo, y el amor que le tiene hace de ella su debilidad de l. Y entonces, feliz el hombre que elige bien, que 20

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tiene ese tino. Y esa suerte. En este sentido, y de ser as, la Florecilla dice que elija bien con quin habr de casarse, para que aquella mujer que lo enternece y enamora lo eleve a la vez y el enamorado sea as, al mismo tiempo, cordero y len, de seda y hierro, de miel y oro, en razn, precisamente, de que ha elegido una mujer y amar a una mujer que puede conciliar dulcemente esos opuestos en beneficio del hombre que la ama y la ha elegido. Al fin y al cabo, elegir y amar tienen en latn un sonido parecido (eligere diligere) y eso, para peor, porque ambas participan de una misma raz (lag-leg) que significa tambin aunar, congregar. En suma, si se tratara de una mujer amada a la que se elegir para esposa, la Florecilla tiene un comento interesante, pero ms bien sencillo de desarrollar, aunque impresionante en su misma simplicidad, no slo por lo que es, sino por lo que significa el matrimonio en varios planos de inteleccin.Y por sencillo y conocido no menos importante, porque si la proposicin se aplicara sin ms a este caso, todo un aspecto simblico de los amores humanos trasmutados, en razn de su origen y su fin, nos llevara a la puerta misma de la Mstica, aunque el propio Braulio no dijera tanto. Si se tratara de una amante, en cambio y como ya dije, Braulio ha hecho aqu una pirueta verbal que excede el trmite carnal, que podra ser el de un adulterio ms o menos corriente, y entonces la glosa debera adentrarse en un modo de afecto que, pese a su naturaleza y origen, estuviera tratando de adecentarse no slo moral sino tambin espiritualmente. Insisto en que no parece imposible, insisto tambin en que es raro. Pero digo tambin que, de ser as, es adems un poco peligroso. Recuerdo aquello de sanAgustn cuando deca que prefiri Dios sacar de los males bienes que eliminar los males (Melius judicavit de malis bene facere, quam mala nulla esse permittere...). S. Claro. Pero..., 21

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es una apuesta un poco loca, que no es cosa de andar maleando para que l pueda -y para ver si l quiere con eso- beneficiar. Pienso al fin que, tal vez, la Florecilla en algo podra cuadrarle a la historia deAbelardo y a Elosa, por ejemplo. Por lo menos, y segn lo que se sabe de la historia, ms a Abelardo que a Elosa, pues, ms all de los avatares de su romance fulminante y las dolorosas secuelas que sufri el filsofo, antes de su entrada en religin, dicen y as aparece en las Cartas que l pretendi rectamente, durante mucho tiempo y cuando ya no estaban juntos, hacer que Elosa purificara su pasin, sin conseguirlo del todo, tal vez para lograr precisamente que aquella mujer que era y haba sido su debilidad, se volviera en cierto sentido su fortaleza. Quin sabe.

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Da 5

Da 5. No creer en las razones demasiado razonables. Esto s que est bueno. Si uno se pusiera un poco fino noms, tendra a mano todo un captulo para este asunto de ...creer en las razones..., no importa si demasiado razonables o no. Y por esa va podra llegarse, incluso, hasta las relaciones entre la fe y la razn, de tanto coturno hodierno. Un discurso racional se sigue o no se sigue, concluye o no, plantea bien o no, pregunta bien o no, falsea o no. No importa si se trata de lgica, dialctica o retrica o potica. Y hasta si se tratara de sofstica, y mucho menos si se tratara de sofstica; aunque, en parte, por esa puerta creo que se escapan los pollos de los que habla aqu Braulio. En cuestiones de razn, habitualmente, creer es menos importante, y se entiende por creer lo que se entiende habitualmente por creer. Habr quien diga que Aristteles le recomendaba al que aprende que creyera. Como habr quien saque a relucir el agustiniano intellige ut credas, crede ut intelligas. S, seor, cmo no. Y no ser yo quien se oponga si alguno trajera al ruedo alguna de estas cuestiones.Ambas cosas son verdaderas. Con todo, y tal vez precisamente porque lo que es verdad puede malearse, habra que apuntarle aqu a creer y no tanto a de23

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masiado, aunque podra parecer que Braulio escribi para que se leyera primero demasiado razonables. Pero vayamos por partes. Claro que no hay que creerle a las razones demasiado razonables. Y creo que se ve fcil que demasiado razonables puede significar derechamente entendido que hay un paquete con moo, hay algn engao que se ve racional pero que puede tener su raz pasional, emocional, sensible o espiritual. Engao al fin. Engao buscado yquerido o simplemente un error por defecto de realidad y exceso de razn, y la razn trabajando en seco por un defecto o algn exceso. Esto es, racionalismo, romanticismo o lo que fuere. Hay al comienzo una emocin o una mocin del espritu, una intuicin renga o imperfecta, tal vez liviandad de nimo, de cabeza y de corazn, lo que fuere, igual all mandamos a la razn para que vaya a la zaga, armando el tinglado racional que sostenga, para que justifique. O que ocurra que una conclusin errnea o maosamente obtenida, resulte premisa maosa para nuevos razonamientos. Es natural en el hombre. Tanto que as pecamos, por ejemplo: el intelecto y tambin la razn tiene que hacerse el distrado y ella, la razn, disparatar un poco para acomodar lo que no tiene mucho acomodo, pero que vemos o nos decimos que vemos como bueno, real o aparente-: Peccatum in voluntate non accidit sine aliquali ignorantia intellectus: nihil enim volumus nisi bonum verum vel apparens, dice santo Toms en Contra Gentes. Y pasa eso no slo con el pecado. Razonable tambin puede tener sentido moral, como defecto de la prudencia (y de la fortaleza), por ejemplo. Yaqu el adverbio (ah, los adverbios...) es la clave: demasiado razonable es a todas luces un contrasentido, una suerte de paradoja que tal vez nos dice que la razn hace de palanca para tratar de mover al mundo de sus races. Porque eso puede hacer la razn cuando el que razona tiene sus propias ideas respecto de cmo debera ser el mundo, o cuando el que razona est 24

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muerto de miedo invencible (por ejemplo a contradecir al mundo o a lo que haga las veces de tal para l), o cuando su apetito de provecho propio (cualquier provecho: placer, riquezas, poder) le despierta una malsana creatividad para unir con lazos, que son cadenas, ideas y palabras, en una telaraa que haga del otro su presa. Y aun de s mismo se haga presa y vctima. Lo cual me deja justo en la esquina de lo que me suena en esta Florecilla. La cuestin de las razones demasiado razonables est muy dicha ya, me parece. Y en todas partes: en lo poltico, en lo teolgico, en lo moral y filosfico. Y ms. Hasta en la poesa, si vamos al caso. Por eso. Me interesa ese no creer..., del que ya dije es expresin que me salta a la vista cuando se habla de razones que razonan. Y se me ocurre entonces pensar en las cosas que se dicen razonada y razonablemente para sostener lo que en definitiva es una creencia, dicho en vulgar. Una conviccin personal, una devocin particular. Incluso una buena cosa, una buena causa, incluso la mejor causa y cosa, pero que est llamada a tener mejor destino que el de una posesin personal. Algo como una especie de conclusin, pero que aparece antes, como punto de partida, no como punto de llegada. Una de esas cosas que se cree, ms bien, una de esas que se atesora o porque se la ha recibido o porque se la ha adoptado. Asuntos, ideas, materias que se reciben sea como fuere. Y no digo que est mal recibir (pues qu tenemos que no hayamos recibido de un modo u otro) y tampoco digo que no haya obligacin de conservar lo que se tiene porque se lo ha recibido. 25

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Pero esta cuestin que traigo ahora me queda en la frontera misma del intellige ut credas. Lo que pasa es que esa mitad de la frase agustiniana (como la otra mitad) mira tanto para adentro como para afuera: pide tanta docilidad como atrevimiento y abandono como coraje. Ypasa en el caso que digo de las cosas as credas como un til propio, que la razn debe aplicarse no sola ni necesariamente a las materias nobles, a las cosas verdaderas, sino a cualquier cosa que sea propia, nativa o por opcin, pero propia. Propia de uno, propia del partido de uno, de la secta de uno, del club de uno, propia del barrio, de la manzana, de la cuadra. Pero propia. Y aun a las nobles y verdaderas como propias. Es asunto complicado y en el que uno debe estar alerta 24 horas al da. Sobre todo por la razn, que es mandada a hacer para levantar edificios de razones demasiado razonables para sostener una seguridad o una creencia que sea el refugio y la trinchera de una seguridad. O de una inseguridad. Y podra ser que aqu se juntaran las dos posibles glosas a esta Florecilla. El que crea que est seguro, que se cuide. Es una inveterada costumbre del hombre eso de fortificar su posicin, de hacer el mundo circular en un crculo cuyo eje y centro es algo propio o algo de lo que se participa, algo que se ha apropiado de nosotros tanto como uno se ha apropiado de ello y que por eso llamamos nuestro. Y bueno, y verdadero. Y razonable. Es una razn hasta cierto punto demasiado razonable pensar de esta guisa: yo no pienso lo que piensan los que estn equivocados, y no pienso lo que piensan equivocadamente cada vez que piensan los que estn equivocados; luego, compadre, yo pienso bien y pienso buenas cosas..., siempre. 26

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Cierta libertad, cierto mpetu, cierta honestidad. Tambin eso hay que poner en juego cuando se razona. Incluso cuando se razona acerca de lo que se cree. Y de lo que hay que creer. Cierto coraje. Esta Florecilla pide sin pedir cierto lan, cierto talante, cierto desparpajo, cierta falta de respeto mundano, por ejemplo y sobre todo que es infrecuente. Dnde es infrecuente? En quines es infrecuente? Pues, a mi sabor, en casi todas partes, por no decir en todas partes. Y en casi todos, por no decir en todos. Porque se me hace que, por ejemplo, cuando uno tira una piedra, debera preocuparse por sobre todas las cosas de apuntar para acertar y preocuparse menos de que lo vean tirar una piedra.

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Da 6

Da 6. Cuidado con las imitaciones. Y mucho ms con las limitaciones. En los reclames de la poca de Braulio (tambin en la ma, mucho ms prxima, no vaya a creer), sola colarse un imperativo: no acepte imitaciones.... Claro. No s si en esa poca la gente fuera ms exigente, si acaso ms genuina. Pero s que en esa poca no se conoca tanto esto de hoy de los mercados latinos, ferias persas, fronteras paraguayas, ni marcas ni cosas truchas, ni Made in China, ni n. Con decirle, mi amigo, que de mala calidad se deca es flor de ceibo..., as que haga la cuenta. Ya en plena Florecilla, y a primera vista, parece que se trata de una especie de metaplasmo (una prstesis, por ejemplo) o quiz de una figura de lenguaje (tal vez una paranomasia, tal vez un homeoteleuton...); y tal vez lo sea, porque siempre se puede confiar en el gusto de Braulio por los juegos de palabras, como en este caso juega con imitaciones/limitaciones. Aqu mismo podra uno subirse al tobogn de los timos y las derivaciones filolgicas. Podra, s. Pero para los que vivimos en la llanura sureste de la Amrica del Sud, a estas horas hace calor. Y, por otra parte, tal vez hoy por hoy nadie quiera como regalo de Reyes races o prefijos. 28

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Vayamos a algo ms sinptico. Dir paladinamente que la glosa sobre esta Florecilla versa sobre la siguiente proposicin: las (malas) imitaciones que limitan (mal) son perjudiciales para la salud. Y paso al comento. Se ve que hay muchos tipos de imitaciones. Y algunas son efectivamente de cuidado. Entender mal la palabra mmesis, por ejemplo, le costo al mundo y al arte, que est en este mundo, soportar todo o casi todo el siglo XVIII, por ejemplo. Como entender mal la palabra arquetipo le puede costar (y le cuesta) caro a una moral, a una fe, incluso a una poltica, que crea en el automatismo abracadabresco de la mmesis mal entendida, en la mgica y sola exaltacin o exhibicin del arquetipo. Claro que hay que tener cuidado con las imitaciones. En rigor, hay que tener cuidado con ellas porque son algo bueno. Cuando son puramente serviles, parsitas, sin vida, vaciadas de existencia real, las imitaciones limitan. Pero limitan de un modo nefasto. Y digo esto porque, en principio, toda imitacin limita y est bien que as sea, me parece. No est bien que limiten en lo que no deben, no est bien que limiten cercenando, podando sin ton ni son, adocenando, embretando, uniformando de modo que se pierdan riquezas y matices, que son matices y riquezas por otra parte queridos por Dios, que es el autor de la singularidad y su ms ferviente promotor, al tiempo que es el autor de los lmites y el promotor de los arquetipos a imitar. Imitar limita, ciertamente. Pero si la palabra imitaciones tiene esa polaridad tan tensa entre algo deseable y algo indeseable, es porque en parte usamos el mismo trmino a conciencia, sabiendo que imitar, 29

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precisamente, tiene un lmite. Y tal vez sabiendo o sospechando que, pasado ese lmite, la imitacin no slo no edifica sino que corroe, vaca y aplana lo que est llamado a tener un relieve peculiar. Otro tanto exactamente habra que decir de lmite y su significacin bifronte. Esta Florecilla, creo, finalmente, habla de lo singular como nota peligrosa de la existencia y de la creacin entera, que es un monumento tanto a la singularidad como a los lmites. Creo que redondamente se engaara el que solamente percibiera aqu el aroma de cierto talante desfachatado, talante del que no quiere que nadie le diga lo que tiene que ser y hacer. Como se tropezara aqu el que supusiera que la convocatoria de Braulio se agota en un vitalismo inflado, desdeoso de las cortapisas, avasallador de modelos y de moldes, amplio con amplitud limtrofe con todo, o con nada. No me parece que pueda defenderse muy seriamente esa interpretacin, salvo como ejercicio dialctico. No slo aquel que educa a otros (hijos, alumnos, discpulos) debera pensar muy bien en esto. Tambin aquel que se educa a s mismo constantemente, aquel que trata de conducirse honesta, veraz y valientemente. Para cualquiera, creo, es todo un trabajo discernir y reconocer lo imitable, como es un trabajo imitarlo. Para cualquiera es una obligacin aumentar lo recibido hasta donde sea menester, luego de discernir el valor de lo recibido lo mejor que se pudiera. Pero cualquiera entiende tambin que imitar rectamente lo imitable no conspira contra el crecimiento, como cualquiera entiende que rechazar los lmites que simplemente ahogan es saludable. Por ello mismo, creo, para cualquiera debera ser relativamente obligatorio advertir la diferencia entre la educacin y la esclavitud, entre el crecimiento y vivir en puntas de pie, entre elevarse y estirarse, 30

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entre la libertad de espritu y la vanagloria, entre el singular y el dandy, entre imitar y ser un acrtico chupamedias (de alguien, de una idea, de un propsito), entre el lmite y la amputacin. Cada quien llega a cierta estatura en su vida y llega a ella siendo (mal que bien, bien que mal) quien es y lo que es. Y quien es y lo que es significa tanto cosas peculiares suyas de l como cosas recibidas, prestadas e imitadas. Si alguien me quitara aquellas cosas que hacen de m quien soy, quien he llegado a ser a lo largo de mi existencia, difcilmente podra decir que lo que ha quedado como producto de esa ablacin soy yo. Como de hecho si alguien pretendiera limitar mi estatura a la altura de mi cuello, debera cercenar para ello mi cabeza, lo cual dara un resultado ms o menos similar: ya no sera yo. Pero es claro que no soy tan yo que no sea lo que tengo de otros y de Otro, como es claro que no soy tan sin lmites que mi estatura no tenga medida.

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Da 7

Da 7. Si hemos de pecar, pequemos con un cierto sentido de la responsabilidad. Y as es, don Braulio. Y as es siempre. A quin se le ocurre que usted no sabe que no hay otro modo de pecar que con cierto sentido de la responsabilidad. Porque de otro modo, no hay pecado. Si no hay modo de que sea responsable por esa falta, no hay pecado. Responsable de lo que pienso, de lo que digo, de lo que hago u omito, segn la vieja usanza: pensamiento, palabra, obra u omisin. Hace bien recordarlo, con todo. Por las dos puntas. Para el que crea que est obligado a pecar como quien cumple un mandamiento, como para el que crea que no tiene importancia si uno peca o no, incluso si hay pecado o no. Sin embargo, de esta Florecilla, me quedo con el Si..., porque es donde hallo alguna miga para un comentario. Lo dems, creo que se ve, no tiene mayor dificultad, siempre y cuando se admita que el hombre puede pecar y de hecho peca, como hay que dar por sentado que es libre y por lo mismo responsable.

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Podra uno rebuscarle a Freud, y hasta a la psicologa in genere, las quisicosas que podran haber movido esta Florecilla. Y no estara de ms, claro que no, porque en algo a eso se refiere. Pero est suficientemente y bien dicho ya que al quitarle responsabilidad al hombre o al cargarlo con tantas condiciones-ocasiones que hagan impunes sus decisiones y actos, el pecado mismo se diluye en una serie de explicaciones o subterfugios, de modo que ...son cosas de la vida, qu se le va a hacer..., termina siendo la ltima y as vista la nica ratio. Tal vez, y precisamente porque son cosas de la vida, el si... tenga alguna importancia, asociado al resto de la propuesta. Ese si... podra sonar fatal, en algn sentido. Fatalista, diran algunos. Se puede entender tambin que algo del famoso fomes peccati est detrs del condicional. Como diciendo: ya que concupiscentemente habremos de pecar... Pero creo que da para algo ms. Creo que con ese slo memento no alcanza para que tenga fuerza suficiente. Doy por entendido que Braulio no quiere ser tanto indito como chispeante, a veces jacarandoso, a veces sutil, hbil con la verba. Pero eso no le impide llegar con el estilete un poco ms all de lo consabido. Creo que detrs de ese si..., esta Florecilla nos recuerda algo de nuestra natura. Nos advierte, por ejemplo, lo fcilmente que nos engaamos o intentamos pasar gato por liebre.As como no hay pecado si no hay responsable, tampoco como ya se ha visto por aqu hay pecado sin que nos hagamos los burros en algo, sin que miremos de alguna manera para otro lado, como quien no quiere la cosa, porque algo nos est diciendo que si vamos a hacer eso, nosotros, nosotros mismos, no otro, no un robot o un autmata, no un vegetal o un cangrejo, nosotros (que sabemos que somos nosotros, y mal que bien y bien que mal, sabemos cmo somos nosotros), debe33

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mos prestar siquiera un mnimo de atencin.Yhasta nos dice que debemos ser dciles a nuestra propia voz interior que habitualmente sentencia de alguna manera un ms o menos claro yo s que vos sabs que yo s que vos sabs... A m se me hace que ese si... es tanto modal como temporal, por ejemplo. Porque en la deliberacin que nos lleva del primer movimiento al acto realizado, ya sabemos y vamos sabiendo algo que sabemos que sabemos y que vamos sabiendo que vamos sabiendo. Oscuramente, tal vez. Pero al mismo tiempo lo sabemos como si siempre lo hubisemos sabido, sin que nos lo tuviera que decir algn otro. Podremos atropellarnos, podremos tropezar, amagar, opacarnos, enceguecernos. La pasin, los razonamientos rengos o aquellos en seco que deca, los malos consejos espumando en una olla llena de palabras propias y ajenas, las imgenes de la loca de la casa. Y quin sabe cuntas cosas ms nos cercan por dentro, viendo si aceptamos el gato aliebrado finalmente y soslayamos para otra vuelta la sabrosa liebre escabechada. Pero en algn momento, por un instante, tenemos siquiera un modo de enterarnos de que eso que estamos pensando y queriendo y procurando hacer (o pensar, o decir, o no hacer) no es del todo bueno. Y digo exactamente que no es del todo bueno porque es de la siquiera nfima fibra buena que le vemos o le queremos ver, de donde nos asimos, como Tarzn se ase a una liana al paso, para salir del asunto, para salir del paso. Y, en este caso, para salirnos con la nuestra. All es donde creo que el condicional que abre esta Florecilla est llamado a enfrentarse cara a cara con el asunto del pecado y la responsabilidad. No es fatal el sentido de ese si.... Creo que ms bien dice llegado el caso.... Y llegado el caso uno debe al menos saber primero que ha mordido la banquina y nunca decirse que no ha mordido la banquina. 34

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Porque cuando llega el caso, el caso es que uno ha mordido la banquina. As las cosas, la primera respuesta que uno debe darse en ese caso para arrancar responsablemente su pecado es decirse a s mismo en primer lugar, siempre que efectivamente ha mordido la banquina. Y saber y no dejar de decirse, como pueda, que efectivamente sabe que sabe que morder la banquina es lo que es y hace de uno lo que hace. Pero llegado el caso es dinmico y no esttico. Porque llegado el caso es tambin cada paso, cada momento, cada instante de ese acto que sabemos es un pecado. Por eso, creo, llegado el caso, es decir, si hemos de pecar, a cada paso le mirar uno la cara al gato y le dir gato, y le dir tal vez gato aliebrado, gato smil liebre, gato pseudo liebre, falsa liebre, o lo que prefiera o pueda, que no todos tenemos la misma penetracin y el mismo coraje para discernir la exacta especie de gato que estamos haciendo pasar por liebre. Muchos creen que la responsabilidad llega como en el medio de la cosa, y algunos otros creen o prefieren pensar que la responsabilidad es el oporto y los cigarros de esa comida.Al final, cuando llega el momento de arrepentirse, se abre una caja y saca uno de ella con toda uncin la mismsima responsabilidad por sus pecados. En el juicio ser as, suponemos y por lo que nos han enseado. Nosotros mismos hablaremos de nosotros mismos con nuestros gatos a la vista irrefutables.Y diremos, se supone, que siempre le vimos cara de gato a esas liebres, y tanto que sabemos que son gatos y no liebres. Pero no slo en el juicio, porque creo que, antes de llegar al juicio, precisamente por all arranca la responsabilidad, que es a la vez lo primero y ciertamente ser lo ltimo. 35

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Porque llegado el caso, pero ahora llegado el caso de volver la vista atrs, de dar vuelta y cambiar de direccin, en fin, cuando llega, Dios mediante, el momento del arrepentimiento (no en el juicio, sino en cualquier momento, aqu en este valle), vemos a nuestro condicional darse vuelta como se da vuelta un guante. Yentonces nos veremos sacar de lo primero, lo ltimo: yo s que, llegado el caso, he estado tratando de hacer pasar gato por liebre, siempre lo supe o lo barrunt y ms que eso, creo, y s tambin que, llegado el caso, siempre me hice medio el tonto...; pero ya no ms: y te ruego que no me lo tengas en cuenta, por favor...

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Da 8

Da 8. Despertarse cada da como quien resucita. Absorto de tanta vida. Se nos puso chestertoniano don Braulio en sta. Y aqu lo tenemos en medio de esta celebracin de la maravilla y de la existencia. Y de la maravilla de la existencia.Y de la existencia de la maravilla. Eso siempre es un asunto. Un asunto peligroso. Yes mucho ms riesgoso y terrible que hablar de lo malo y torcido. Hace unos aos que con un compao venimos dicindonos, a propsito del arte pero no slo, lo difcil que le es al hombre la representacin del bien, de lo bueno y lo bello. Varias veces lo he dicho ac tambin. Lo feo nos sale bien. Lo bello, mal. Claro que detrs de esas cosas hay discusiones sin cuento, pasadizos que no llevan a ninguna parte, puertas trampa. Nada tan peliagudo como lo bello. Ms que lo bueno, si se me permite. Como es cierto tambin que la inmediata identificacin de una cosa con otra trae tantos problemas como luz. Y, como pasa con toda cosa buena, puede producir ms dao que el mal mismo. Para un cristiano, por ejemplo, el uso torcido de las cosas ms santas y buenas y grandes ybellas, le es terrible y terriblemente daino. Como cuando se llega a concebir lo bueno como mgico, simpliciter; 37

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y ms: como mgico a nuestro servicio, entindase, que es algo que a la magia le cuesta evitar. La magia nos es fascinante y su poder nos despepita. A otras cosas poderosas y taumatrgicas, las llamamos magia genricamente. Y usamos la misma palabra para cosas distintas, pero eso es pobreza nuestra de signos, que no de significados, y menos de realidades. Y por qu dice esto, signore? Qu tiene que ver una cosa con la otra? De dnde fue que salt a la magia? Braulio solamente quiso exaltar la fiesta de la existencia, la maravilla recndita y desusadamente advertida de estar en la existencia, de estar vivo. De estar sentado como invitado de honor al festn enorme de la vida, al festn impagable de ser, de ser vivo, de no ser nada. Y no slo de ser vivo y estar en la existencia, en tanta buena y agradable compaa de todo lo hecho y creado. Sino de estar vivo reduplicative y, en cuanto uno quiera advertirlo, a conciencia de que es reduplicative. Una y otra vez, cada segundo, cada minuto y hora y da y mes y ao. Un inagotable venero de felicidad existencial, all mismo donde est usted plantado, parado, acostado, sentado, reclinado, en camino. Doliente o feliz. Triste o exultante.All mismo, dice don Braulio, usted es como un resucitado. Un viviente que habr de ser, desde que es y para siempre, viviente y que a cada paso se encontrar con lo mismo aumentado. Y con esa perspectiva por delante (y por todo alrededor), cmo no quedar absorto? Cmo no sentir el pasmo de semejante regalo, de semejante herencia, de semejante plenitud disponible? Eso es lo que dice ms bien don Braulio, es a esa idea y ms que idea fuerte a la que invita a pensar. Y usted, mi amigo, me sale con la magia... Pero si lo que estoy diciendo es lo mismo que dice l, caramba! Ni ms, ni menos! Los hombres recurrimos a la magia por lo mismo que la palabra en las lenguas de la India para el oeste, al menos se asocia sobre 38

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todo a grandeza, y tambin a maravilla, a milagro, y tambin a poder, claro; incluso, tal vez, tambin a purificacin y a sacrificio purificador. Mag-, mah-, meg-, son la misma raz que da magna y magia. No es culpa ma, es el diccionario. Los hombres pensamos en algo mgico porque ese territorio es el de las grandezas inconmensurables, el de las maravillas sin cuento, el de las puertas de ropero que nos dejan en un mundo fantstico, ferico, poderoso de significados y donde como sacramentalmente, se hace lo que se dice, al decirlo, fabuloso poder. Pero, aunque mucho menos, el mundo en clave mgica, bien puede considerarse un mundo que est, a la vez pero no solamente, en el interior mismo de nuestra existencia y que con slo convocarlo apropiadamente, aparece y nos recibe y nos invita a recibirlo, gentil, viril ycordialmente. Es verdad que los hombres recurrimos a la magia porque pensamos y queremos que lo que se nos viene a la mente y al corazn como esplndido y nunca visto, sea realidad. Porque pensamos que si se nos viene a la mente es verdad, en alguna parte, y por eso ay, Platn..., lo deseamos, lo anhelamos. Lo extraamos. Y queremos estar con esas cosas terribles de grandes y potentes en aquel lugar donde estn. Incluso, pensando que tal vez, si acaso, por qu no, a quin le molestara, tal vez encontrramos la clave para abrir la puerta que no slo nos dejara entrar all, sino la puerta por donde aquellas cosas maravillosas y potentes, quiz, por qu no, qu tiene de malo, pudieran salir de donde estn y entrar a donde estamos y convivir con nosotros. Y, por qu no, despus de todo para eso estarn tambin, no?, pudieran convivir a nuestro servicio, porque, despus de todo, por qu no, quin dice que no las podramos usar para el bien, y quin dice, que si tuviramos ese Anillo..., digo, esas cosas, no seramos benefactores de todas las cosas y de todo el mundo y todas las gentes. Y haramos grande bien y llevaramos grande felicidad. Y seramos poderosos, claro, y fantsticos, y grandes, claro, enormes. Como un resucitado. Y aun ms, como un resucitador, con el mismo poder de quien tiene el poder sobre las cosas. 39

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S, los queadivinaron,adivinaron: meestoydeteniendoen tanta. Porque es esa la bisagra que separa y une la felicidad por la enormidad inconcebiblemente fruitiva de la existencia corriente, de la extraordinaria existencia corriente, con la complacencia de poder poner todas las enormidades y maravillas sobre todo, las que imaginamos poderosas e invisibles, literalmente- a nuestro servicio. Por cierto que uno podra pensar que solamente pasa esto si uno entra a Narnia por el lugar debido. Por cierto que uno podra pensar en conjuros secretsimos y en nigromancias varias, en ensalmos y bebedizos, o en enormes milagros, en portentos inusitados, en la puerta secreta del corazn del diseo de todas las cosas. Podra pensar en resurrecciones, en reviviscencias pasmosas y sbitas. Podra imaginarse un cetro que hiciera de varita mgica, en una palabra que abriera y cerrara puertas de conocimientos y poderes arcanos, ocultos. Y que abriera y cerrara personas, tambin, claro. Claro que s. Y en parte algo de eso hay, en algn sentido. Pero lo que dice Braulio -rescatando ideas e invitaciones de otros- se refiere al xtasis del hombre que sabe siquiera confusamente que podra no existir y sin embargo existe. A la mirada penetrante y absorta del que se detiene a mirar un pedazo de pan, un amanecer, un vaso de vino, un amor humano, una amistad, un camino flanqueado de casuarinas, una nio jugando con un compaero de juegos imaginado, un libro; se refiere al que felizmente no puede creer que exista una semejante cancin, el sonido del mar, la risa de un anciano desdentado riendo como nio con las bromas de otro anciano, en un banco de plaza, las boinas sobre las testas que se van despidiendo de este mundo, y que se agitan como si recin llegaran. Lo que dice Braulio se refiere a la vida, tal y como la vemos ser y nos es. Y hasta en algn sentido, creo, se refiere a la propia muerte tal 40

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y como la barruntamos y tal como nos deja y con lo que sabemos prometido o ansiamos esperar, para no tener que desesperar, cuando nos llega. Se refiere a efectivamente ver la ltima y real luz del da, como a la poderosa magia de los pequeos gestos, de los que hay a mano; se refiere a lo improbable de lo consuetudinario, a los secretos que esconde caminar de casa a la estacin, al portento de or conversaciones en un bar, al crepitar de las carnes de un asado bajo un cielo tranquilo, a la espuma de una buena cerveza, al olor de la tierra mojada, a la sensacin electrizante del barro del jardn entre los dedos, al tomate de la huerta. Lo que dice Braulio se refiere incluso a la inagotable fuente de sensaciones saludables que hay en la tristeza por los bienes perdidos, en la alegra por los encuentros y reencuentros, al humo dulce que sube de la nostalgia por las personas y cosas que, por ahora, ya no veremos bajo la luna de este valle. Tanta vida es eso. Y tanta es que sea de regalo, sin mrito. Y que por ser de regalo sea tan potente, y guarde tantos secretos que hacen inagotable el regalo. Y la felicidad del descubrimiento de lo inagotable del regalo. Que se renueva, que resucita. Y nosotros con l cada vez que lo descubrimos. Eso es como mgico. Y sin como. Absorto de tanta vida, es tambin aquel potico prodigio de estupidez, que deca Chesterton, que es el que nos impide ver esa vida tanta adentro, alrededor al salir una noche descuidadamente a nuestro jardn. Mientras, como es sabido, los hombres solemos apetecer el apetito, y no el manjar. Es una verdadera lstima.

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Da 9

Da 9. La puta no es peligrosa. La peligrosa es la hija de puta. Acomo lo entiendo, la glosa a esta Florecilla es fcil y difcil. No: no por lo que usted est pensando, sabandija... Es fcil porque ya est hecha. Y es difcil porque est hecha en las Sagradas Escrituras, cosa que yo no me atrevera a escribir, ni modo que pueda. Y est ms especficamente en los Evangelios, que -casas ms, casas menos- no hablan de otra cosa sino de esto mismo. Por eso. Lean completos los Evangelios yall est la glosa a esta Florecilla.

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Da 10

Da 10. Dar a cada uno lo que le es propio; pero no a modo de propina. Por supuesto que s: eso es justicia. Una de las especies de la justicia. Yun modo de lo ms exigente, viera usted. Precisamente: viera usted, porque en primer lugar se trata de ver, y eso tiene de exigente. Cmo hara uno para hacerle justicia a quien es menester sin saber lo que le es propio? No se puede. Pero ese empeo de la cabeza y del corazn, es labor mproba. Una forma de glosar esta Florecilla es atender al remate. Y en ese sentido, habra que hablar tanto de justicia, como de soberbia. Y de poltica, si vamos al caso. Porque ms all de la moral monstica para la que esta Florecilla podra tener en un sentido lato alguna aplicacin, est la de la polis en la que no puede no tener aplicacin, porque donde hay justicia, hay otro. Y ms propiamente an: es porque hay otro que es necesaria la justicia. La proposicin, con todo, apunta al remate, me parece, y al efecto del juego de palabras, como derivadas u afines en su fontica (aunque, dicho sea de paso, no se tocan demasiado en sus races...), y as subraya que no est bien anular el debido acto de justicia, como si en vez de un deber de darle o restituirle a alguno lo que le es propio, el 43

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gesto fuera el de conceder ms o menos a regaadientes un regalo inmerecido. Y, papior, un regalo-migaja, de aquellos que uno desecha o de aquellos que caen de la mesa en un movimiento casual del brazo o la mano, o de la servilleta. Porque, est claro que propina no est dicho aqu en su acepcin prstina, sino en la ms oblicua y asociada en todo caso a un ma s, tom... Sin embargo, me interesa lo consabido, esta vez, ms que lo gracioso. Dar a cada uno lo que le es propio es todo un problema. Para ambas puntas. Para el que da como para el que recibe. Para empezar, nada ms, habra que detenerse en esto de que alguien recibe lo que le es propio. Como hay que detenerse todava ms en su contracara necesaria: el hecho de que alguien le d a otro algo que no es del dador, sino del que recibe. Qu quiere decir dar a cada quien lo suyo? Qu significa que lo da? Si es suyo, por qu tendra yo que drselo? Por qu tengo algo que no es mo sino suyo de l, pues para darlo, de algn modo tengo que tenerlo? Todas estas preguntas y precisiones respecto de la justicia estn desgranadas suficientemente en otras partes mejores que esta bitcora. Solamente me detengo aqu en esta cuestin que parece de lxico y no lo es. Para entender la justicia hay que entender, creo, que tenemos algo de los otros o de otro. De diversos modos lo tenemos y de diversos modos se lo debemos o tiene derecho a tenerlo de nosotros, derecho a que se lo demos, ya sea dndoselo ya sea restituyndoselo, segn el caso. Pero ciertamente que hay una relacin entre lo que otro tiene, tuvo o tiene derecho a tener y yo, y uso el verbo tener en sentido amplio, no slo referido a bienes materiales. 44

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Es por eso que me interesa ese punto de la Florecilla. Porque fijndose en eso, queda de manifiesto que nuestra perfeccin no est clausurada en nuestros actos propios e ntimos, en el gobierno de nuestras pasiones. Es sabido que mientras otras virtudes se dirigen a los actos interiores, la justicia apunta a las cosas exteriores yen relacin con otro u otros. Pero, por sabido que sea, no est dems recordar que, de un modo u otro, tenemos siempre algo de los dems. Que les debemos algo, siempre, de un modo u otro, una cosa u otra. Y a cada quien, por ser quien es o por el modo como nos relacionamos con l, ya le debemos una cosa, ya otra. Siempre. Parece que aqu no es del caso pensar que, eventualmente, llegado el caso, si acaso pasara, si me encuentro en esa situacin, entonces le dar a cada quien lo suyo en buena justicia. Por el contrario, lo que parece decir claramente esta definicin de justicia es que siempre hay algo que debemos a alguien, siempre hay algo que tenemos y es de otro, nada ms que por el hecho de que estamos relacionados con l, o con ellos, de un modo u otro, ms prximo o ms lejano. En la ciudad, como en la casa. Y eso es siempre, tanto por quin es l o quines son ellos como por quin soy yo. Y lo que tenemos y le es propio podr ser el sueldo que no le hemos pagado en forma todava, la cortadora de pasto que no le hemos devuelto todava, o el reconocimiento, la atencin o la honra a la que tiene derecho y no le hemos dado todava. Y ms y ms cosas que son de cada segundo de cada minuto de cada hora de cada da.

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Dar a cada quien lo que le es propio es el nombre mismo del hombre, si uno no olvida que el hombre es por naturaleza un animal poltico, un ser social, uno que, por naturaleza, intercambia bienes con otros para su bien y para el de los otros. Ser por eso, tal vez, que el remate -aunque suene gracioso, aunque se parezca mucho a un juego de palabras- es tan grave.

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Da 11

Da 11. Recordemos que un poltico puede ser una buena persona y que dos polticos son dos malas personas. Ser, don Braulio, por aquello que dice su amigo don Leopoldo: con el nmero dos nace la pena...? El caso es que, visto rpidamente y en tren de recuerdos, lo primero que hay que recordar es que un hombre necesariamente es, en un sentido, poltico, como ya se ha dicho bastante por estos lados; en otro sentido puede ser un poltico, es decir, un profesional de la poltica, como tal vez habra que entender en esta Florecilla. Aunque tambin se podra entender que se trata de un hombre que tiene una vis particular -y los correspondientes talentos y donesque no solamente lo empuja afectivamente sino efectivamente a disear, conducir o ejecutar acciones en el seno de la polis, o las tres cosas juntas, buscando cela va sans dire el bien comn de la comunidad y el bien particular subsiguiente de los que la integran, cuando cuadrare. Lo segundo que habra que recordar es que en principio un hombre puede ser una buena persona, cosa de lo ms importante y grave en poltica o en anlisis poltico. Un hombre a secas.

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Las cosas tienen coordenadas varias segn las cuales pueden ser conocidas o calificadas y es necesario recordarlas cuando se habla de cualquier cosa, y tambin cuando se habla de poltica, porque tambin las personas son en cierto modo una superposicin integrada de notas. Como si dijera que no basta con nosotros y los otros, no basta con derecha e izquierda, los de arriba y los de abajo. Estn tambin los buenos tipos y los mal paridos, como estn los inteligentes y los nabos, como estn los que tienen buena voluntad y los que no tienen voluntad propia. Y as. Y cada clase con sus subgrupos y matices, claro. De modo que hay que recordar que la circunferencia tiene 360 y hay que ver en cada punto cul es su opuesto. Y resulta que cada quien puede ser de distinta laya segn los pares que se le apliquen o las costillas que le estemos contando. Es verdad que somos un termino medio, porque somos, precisamente una sola cosa y no muchas, y que siendo una cosa, las varias notas que nos adornan o nos son propias se enhebran en un dominante, en un como gris, dira, en el que resaltan tonos de los colores que somos: un gris azulado, un gris acolorado, un gris blanquecino, y as. Pero es verdad tambin que suele hacerse un batido con algunas, varias o todas ellas y sacar un promedio que ms o menos termine diciendo por aproximacin en general, batido intencional y algo maoso, si puedo decirlo asaquello que deca Castellani: Nosotros somos los buenos, Nosotros, ni ms menos. Los otros son un potros Comparados con nosotros. Por olvidar o desdear este asunto es que al fin y al cabo terminan formndose orgas, capillas y sectas. Y partidos. 48

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Cierta carnalidad un poquitn escandalosa hace que la pertenencia tenga sus privilegios, como si dijera que son la carne y la sangre las que hacen buenos a los hombres, y a los polticos, entendiendo por carne y sangre, claro, cierta materialidad de las ideas, de los gestos y criterios y no la formalidad de la verdad, siquiera la verdad poltica y aun prctica. Pero, por escandalosa que resultare, es frecuente esta carnalidad en los hombres. Y parece que harto frecuente es en las cosas ms altas, como son la religin y la poltica. Simplificando y acortando lneas, dira que hay que ser Dios, o Hijo de Dios, para discernir y obrar de tal suerte que se pueda evitar esta carnalidad y para ensear o ayudar a evitarla. Pero tambin es verdad que ni as, si el hombre se empea a fondo, parece posible sacarlo de sus 13; porque parece que hay una como tendencia innata a la apropiacin y a la sustitucin. Ahora bien. Podra entenderse que dos polticos, tal como advierte la Florecilla, son dos polticos juntos, unidos por un mismo propsito, aunque sean adversarios, si bien no es necesario que sean opuestos y pueden ser afines, claro. Igual, ms bien se entendera de lo sugerido en la Florecilla que ese propsito comn es nefasto o es bueno en s pero querido lateralmente, como per accidens, de modo que para obtener el fin (que circunstancialmente podra ser un buen fin o tal vez slo mistongo) les valiere a ambos (y ese ambos quiere decir ms de uno, presumiblemente inocente en su soledad de pura azucena...) cualquier medio, especialmente los medios menos nobles o los ms innobles. Podra entenderse, a la vez, que eso pasa, por ejemplo, en los partidos polticos, lugar adonde habitualmente van a dar los polticos, dichos ellos profesionalmente, o con ganas de serlo. 49

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Y es verdad que hasta donde uno sabe y conoce, los partidos tienen, al menos, un problema grave: la representacin. Tanto porque se arrogan la exclusividad de la representacin, como porque la falsean y malean, llegado el caso (y casi siempre les llega el caso...) No tengo que hacer ac un manual de ciencia poltica o de filosofa de la polis, cosa que haran mejor otros. Pero para glosar esta Florecilla, en particular en este segundo tramo, tal vez bastara con recordar lo primero que haba que recordar. No es fatal la maldad operativa de los hombres, pueden obrar bien y pueden ser buenos. No es fatal la maldad de la poltica, ni en uno ni en dos polticos. Al revs, en todo caso. Como los hombres pueden ser buenos, individual y socialmente, existe la poltica, que se supone ayuda precisamente a lograr en acto ese bien potencial, de la sociedad y de los hombres uno a uno considerados ybeneficiados por el bien de la polis. Pero, entonces, no estara de ms preguntarse: cuntos hombres deberan dedicarse a procurar ese bien para la polis y para los hombres que en ella viven y se mueven? De la respuesta que se d a esa pregunta dependen muchas cosas. Muchas cosas que hay que recordar tambin. Por ejemplo, de la respuesta que se d a esa pregunta depende el bien de la ciudad, cosa de veras vital para los hombres, mucho ms que ese sustituto de bien individual que es la complacencia por el acuerdo absoluto que uno pueda alcanzar con las propias ideas y acciones, a las que se considera buenas por ser propias, como ya dije.

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Da 12

Da 12. No basta con renunciar al pecado. Es menester tambin apechugar con la virtud. Imagnese usted que uno de estos das, cualquier da, decide empezar un viaje. Imagnese que al preparar su itinerario seala en su mapa, con todo cuidado y a conciencia, los puntos a los que no ir. Muy bien. Ahora bien. A dnde ir? La Florecilla que estamos viendo parece decir con toda claridad que hay que renunciar al pecado. Es decir, no solamente hay que marcar en el mapa todos los lugares que no visitar.Adems de marcarlos en el mapa y resolverse a no ir, hay que cumplir, todo lo que se pueda, y volver a mirar el mapa y recordarse una y otra vez que esos puntos marcados no son visitables y no deben ser visitados y no se visitarn, Dios mediante. Pero la Florecilla dice que hay una decisin todava ms difcil que marcar y evitar los lugares que no deben visitarse. 51

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En su constante barroquismo de sistema, con una y otra oposicin, y homofonas opuestas o difusas y paralelismos contrarios y ms recursos del estilo, don Braulio vuelve a oponer, ahora, renunciar a apechugar. No se oponen de modo que uno excluya al otro necesariamente. Don Braulio, bien se nota, es ms sabio que esas tensiones alocadas ydemasiadas, tan frustrantes para el paso siempre falible del viador. Como si dijera: o apechuga yrenuncia o renuncia a apechugar. Nada de eso dice. No, seor. Y lo bien que hace. Renuncie, s seor. Pero adems y adems porque no basta con renunciar, al mismo tiempo vaya y apechugue. Y vea qu puede hacerse con eso. Y ojal y Dios quiera le salga bien y le vaya bien y llegue, siquiera lo ms prximo al punto al que se dirige, que si se entiende bien el refrn germnico ende gut, alles gut. Vuelvo a decirlo: ya tenemos los puntos del mapa que no deben visitarse, ya tenemos la renuncia explcita a visitarlos, ya tenemos la efectiva determinacin y el acto positivo de no visitarlos todo listo y en marcha. No basta. Debe usted saber y decirse a dnde va. Y debe ir. Y debe procurar todo lo que haga menester para llegar. Y algo mucho ms importante que eso. Usted no sali de su casa para no ir a determinados lugares. Por eso, hay dos modos de entender el viaje y de eso depende, mal que bien, toda la felicidad. As las cosas, tengo una buena noticia y una mala.

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La mala, primero: no hay modo de quedarse en casa. Y esto quiere decir que no hay modo de renunciar tanto a todo que se renuncie incluso a salir de casa y a emprender el viaje. Ser viador no es una eleccin. La buena es simple: en nuestro fin, est nuestro principio. Cuesta, en primer lugar, arrancar el viaje. Puede ser. Pero, adems, la ruta es ardua y el camino est lleno de desvos y cruces que van a dar muchas veces a los puntos que hemos marcado en el mapa como no visitables. Hay de todo en la va: no solamente cosas horrendas y deleznables, fciles de advertir. Estn las otras cosas, aquellas de apariencia galana y sonido tan apetitoso y agradable. Incluso, colmo de los pesares, hay cosas buenas, aprovechables, que muchas veces habrn de quedar a la vera, igual que las horrendas o de galanura aparente.

Pero al final del apechugue, sabiendo qu nos conviene y hacia dnde vamos, resulta que hemos llegado a casa. Porque en nuestro fin, est nuestro principio. Porque el viaje no es evitable. Y se viaja no para no ir a alguna parte sino para llegar a algn lugar, cueste lo que costare. Y costar, se lo garanto. Y aquel lugar al final de nuestra va es hacia dnde bamos cuando salimos de casa y es aquella cosa que nos hizo emprender el viaje y es aquello que salimos a buscar. Nuestra verdadera casa.

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Da 13

Da 13. Antes de rever, remirar. Si usted no se me ofende, don Braulio, permtame que le diga, mi estimado seor, y ojal no suene demasiado presuntuoso, que eso es precisamente lo que estoy haciendo.

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Da 14

Da 14. No treparse en la loma; pero tampoco dejarse desalojar. Con un poco de mala voluntad, el chiste de esta Florecilla podra leerse as: No he mentido nunca. Ni volver a faltar a la verdad. Pero la gramtica dice otra cosa. Trepar es como subir. Treparse, como subirse. Segn lo que uno quiere decir, rige una u otra preposicin. Por ejemplo, trepar a un lugar, significa dirigirse, ir hacia alguna altura. Treparse en un lugar significa ponerse en ese lugar, quedarse, siquiera por un tiempo. Es la diferencia entre un complemento quo (ir hacia) y un ubi (estar en) en latn, por caso. Habr una diferencia y la hay en gramtica, pero me refiero a una diferencia como si dijera moral entre un quo y un ubi? Dira lo mismo si dijera, con un quo, no treparse a la loma, o la restriccin es simplemente para el ubi, tal y como lo expresa aqu don Braulio? La restriccin es para el que permanece o se pone en un lugar o situacin del espritu, o es tambin para el que lo pretende? Y en cuanto a ese pero, que parece adversativo pero bien puede tenerse por concesivo, slo restringe parcialmente la interdiccin al que se instala en esa situacin o aconseja por el contrario pretender ir a las alturas con intencin de quedarse, llegado el caso?

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Porque hay que prestar atencin y ver si los matices del contrastador dictum brauliano, dicen lo que parece o dicen otra cosa. Supongamos que soy un paspado bsico, uno de pocas luces y entendimiento lineal y, dentro de las figuras de la geometra, levemente cuadrado. Yo, por ejemplo, qu debera entender? Me subo a la loma o no? Me instalo en la loma o no? Claro que para instalarme en semejante altura predominante, y que por eso mismo podra resultarme de lo ms segura de s misma, antes tuve que haber subido, tuve que haber ido subiendo, y antes todava, haber empezado a subir dirigindome hacia all, y antes aun tuve que haber decidido hacerlo y haberlo querido yhaber visto bueno el subir, e incluso el quedarme all. Y, siguiendo el dictum, algn barrunto tuve que haber tenido en el comienzo de que llegado all, no me avendra a deslocarme fcilmente, por una razn u otra, y una podra ser buena y la otra mala. Si por m fuera, entendera que ir hacia arriba es bueno, sin ms. No de cualquier modo, claro: ay, de los adverbios, repitamos..., ay... Y entendera que voy para quedarme, que para algo es bueno ir hacia all: para estar all. Y si es bueno, no querr salir ni que me saquen. Y entonces? Cul es el problema? Precisamente, el pero se me hace que es el problema. El pero es lo que cambia la cuestin, o lo que me permite ver lo mismo de otro modo. Si fuera poltica, por ejemplo, la cuestin se traducira en el sostenella y no enmendalla (o mantenella... como dicen otros), que es eso que dicen que tambin grababan en las espadas de acero de Toledo:

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No la saques sin razn Pero si has de sacarla Con razn o sin razn, Sostenella yno enmendalla. Sostenella o mantenella quiere decir tanto que no ha de dejarse caer la espada por nimo flaco como significa poner el nimo en la mano que la sostiene, y no enmendalla quiere decir, entiendo, que no debe ser desnaturalizada, que no ha de cambiarse su naturaleza y su fin, por pura conveniencia, como no ha de cambiarse el nimo que requiere la empresa por cobarda o clculo mezquino. Como si dijramos lo que dicen algunos castellanos viejos respecto de mantener la palabra dada: precisamente, sostenella y no enmendalla. Hoy da entre los espaoles, ms bien, que aqu en las pampas no se usa casi el sostenella y no enmendalla es como una expresin de tozudez y hasta de mentira poltica o de sostenimiento de un error o de un fallido, cuya correccin sera el peor de los pecados hodiernos en poltica: la debilidad. La Florecilla es el versotrasliterado,si mepreguntana simple vista. Y parece que dice: si uno se atreve a cosas grandes, ha de atreverse porque lo que ha emprendido es grande y alto, ms que por el aplauso que se deja or sonando all abajo, cuando uno est por fin en esa altura a la que queriendo sin querer tuvo que haber llegado. Una vez all arriba, viene el momento de considerar el pero. Pero significa que no se llega a lo alto en vano, que no se llega all por vanidad, que no debe subir uno vanamente, como no se saca la espada vanamente, ni se da la palabra frvolamente. Ahora bien. 57

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Pararse en la loma es sinnimo de jactancia y presuntuosidad. Pero tambin podramos apelar a un dicho campero, que en boca del Viejo Vizcacha parece prudencia y es como pusilanimidad y aburguesamiento (de lo que ya se hablar aqu en otra Flor...): El que gana su comida Bueno es que en silencio coma Ansina vos, ni por broma, Querrs llamar la atencin. Nunca escapa el cimarrn si dispara por la loma. Podra pasar que alguno le resultara cimarrn a algunos. Porque no anda muy domesticado y hace lo que le parece que tiene que hacer. Y a veces, si cuadra, lo que tiene que hacer son cosas que o son grandes, o lo parecen a los de nimo pequeo. Con lo que ms cimarrn parece el tipo, parndose en esa loma. Y, claro, no es que quisiera pararse all. Pero resulta que ni modo de hacer algunas cosas sin. Y seguro que all parado no escapar el cimarrn. Pero el caso es que no est parado all en la loma por error o inadvertencia. Cuando quiso una cosa, acept la otra. Y entonces, difcil ser que quiera bajarse. Y no porque le guste el aplauso, sino porque no hay modo de hacer lo que hay que hacer sin estar parado all. O porque se es el lugar que le corresponde mas bien a la cosa que est haciendo, no necesariamente a l. Y por eso resultar ms cimarrn todava: porque parece que no quiere desalojar la loma, cuando en realidad, ms que la loma, lo que no quiere dejar es la cosa que lo puso all.

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Da 15

Da 15. Lo malo de las mujeres legtimas es que se creen siempre mujeres de ley. Se puede elegir. Porque el caso es que esta Florecilla puede hablar de dos cosas, y para glosarla habr que hablar de las dos. Pero no se haga ilusiones, compadre, porque ver al final que son ms o menos la misma cosa. Vayamos a la primera, entonces, que parece peliaguda y no lo es tanto. All dice con claridad que las mujeres legtimas se creen siempre mujeres de ley y que eso es lo malo de ellas. Y claro que, para empezar, con esta clarinada las queridas y amantes podran dar por iniciados los festejos, poner cara de satisfaccin gremial y apenas asordinar un y yo qu dije...?. Las queridas y amantes, digo, que se entiende aqu sin decirlo que son de la categora de las que se oponen a las mujeres legtimas, porque si no fuera as, a qu ponerle el adjetivo que especificayadems universaliza, poniendo los lmites completos entre lo malo y siempre. Pero est claro tambin que no niega aqu don Braulio que a veces algunas mujeres de ese universo de las legtimas esposas sean efectivamente mujeres de ley. Y ms.Al decir se creen siempre parece decir que por alguna parte las mujeres leg59

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timas deberan ser mujeres de ley pues tambin puede entenderse legtimas como de ley, en algn sentido (y ya veremos qu es esto...), y dice que lo malo de ellas parece en realidad no tanto que se crean de ley sino que no siempre lo son, malhaya. Y es posible que as sea. Y no slo eso: pasa bastante. Si uno se pusiera estadgrafo al menos con lo que ve y sabe, parece ms bien la regla que sea difcil hallar mujer de ley, a secas, y ms que siendo de ley sea adems la legtima. Por lo menos, se dice que precioso e inestimable tesoro resulta que el hombre halle mujer tal y que adems coincida con ser su legtima mujer. Vaya usted y lase, nada ms que por ejemplo, los captulos XXV y XXVI del libro del Eclesistico y despus me cuenta a santo de qu tantas advertencias y recomendaciones, celebraciones y lamentaciones, segn y conforme resulte de ley o no la doa de la casa. Y el alborozo de tanta felicidad por la mujer (legtima, porque de la otra no hay que esperar eso, se entiende..., aunque hay veces...) sensata, buena y prudente.Y las terribles comparanzas para cuando no lo es. Y ms cosas a sumar tanto en su haber como en el temible debe. Claro que s. Pero si el encomio es tal es que mujer legtima de ley, lo que se dice mujer legtima de ley, es cosa rara. El asunto, entonces, es qu quiere decir legtima, tanto como qu quiere decir de ley. Y lo segundo parece ms fcil que lo primero, porque las notas de una mujer que se dira de ley son ms o menos previsibles. Es verdad tambin que en esos quilates entran muchas cosas y no todas son universales, que para cada uno hay un cada quien y entonces una ser generosa y caritativa y la otra perspicaz y hacendosa y la otra sensible y discreta y la otra madraza y magnificente y otra bonita y sagaz y otra interesante y hbil y otra de buen gusto y profunda, y otra piadosa y buena cocinera. Y otras, varias de esas cosas juntas. Y algunas otras dizque todas esas cosas juntas, y ms que no 60

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dije, aunque eso ya no es slo de ley sino un portento de milagro, que no hay tampoco varn que habitualmente junte dones viriles tantos que tenga todo o casi y nada o casi le falte. Y cualquiera de ellas puede ser amorosa y amante, cmo que no. Como cualquiera puede tener tanto en su haber como en el debe, a la vez. Por cierto que hay algo en la mujer que no puede faltar, tenga lo que tuviere de otras cosas, y es lo que sustenta cualquiera de ellas. Puede llamarse femineidad, como creo que hay que llamarlo, si no fuera que por eso se entiende habitualmente coquetera, arreglo o cierta delicadeza. Con todo, spase que la femineidad puede mostrarse as pero no es eso; lo que se muestra vendr de all, en todo caso.Algo propio de ellas es lo femenino. Algo sin lo cual ni siquiera seran mujeres, digmoslo, y menos de ley. Porque al fin y al cabo -dicho misteriosamente- en eso est la raz de su ley. Al fin de cuentas, lo que un hombre no puede dejar de advertir en ellas, y advirtindolo resultarle atractivo, es su femineidad, en cualquiera de sus manifestaciones. Ahora bien, legtima es otra cosa. Ms all del contrato y alianza que legitima una unin conyugal, ms all del voto y la promesa de amor y fidelidad que hace de ambos legtimos unidos, la alianza es un signo y, por lo mismo, tambin la legitimidad participa de esa significacin. Y as las cosas los legtimos son los signos de una alianza y un pacto y un voto y una promesa que no excluye las felicidades y contentos terrenos, pero que es ms que eso. La Florecilla dice algo que, como dije, se puede entender fcil (como es ms o menos tpico que a la legtima se la apode bruja) pero tambin, con aire claramente zumbn, dice algo de la posible decepcin bifronte, mi amigo, bifronte que cada uno de dos puede sentir o padecer cuando advierte que el otro no est no slo a la altura de sus expectativas de amor humano en trminos ms o menos lineales o de contentos inmediatos, sino que no est a la altura de una aspira61

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cin ms alta que, aunque sea ms o menos a tientas, es la razn por la cual tom los riesgos inmensos de hacerse legtimo para alguien y el riesgo inmenso de tomar a alguien como legtimo. La Florecilla parece casi una justificacin del adulterio. Pero si acaso tuviera algo de esa traza, dice ms que eso, queriendo sin querer. Porque de hecho es un encomio no solamente de la mujer a la que uno le cata su ley y la celebra y la tiene por amada, sea legtima o no. Es, me parece, un encomio de la mismsima legitimidad. Creo como dije que no se le pide tanto a la mujer que sea de ley, sino que la legtima lo sea. Y vuelvo a decirlo, por si no qued claro antes: hay algo en la legitimidad, algo simblico. Es la figura por excelencia de la unin de Dios con el hombre. El desposorio de lo divino con lo humano. Semejante cosa en la que el varn es Dios y cualquier hombre es la amada. Y Dios tiene por nombre, el celoso... Puro lenguaje mstico. Pero alto smbolo, tambin. Se puede decir mucho al respecto. Pero para desear a una mujer ya no sea la propia, ya sea la de otro se puede simplificar: basta con la pasin, basta con un afecto desordenado, basta con el vicio, la frivolidad, y tantas otras razones de esa laya, como otras de otra laya. Pero tambin es bien cierto que Dios, el novio, no solamente le pide a la amada que sea su esposa. Tambin l espera que ella sea de ley. Y deplora, tambin l que ella se crea automticamente de ley por ser en cierto modo legtima, con la legitimidad que l mismo le ha dado. Pero tambin pasa en el amor humano. No solamente es aquella cosa poderosa que tanto conmueve y colma felicidades. No es sola62

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mente el mayor motor de nuestros actos y la matriz ms honda de nuestra plenitud, en toda cosa.

En un amor humano, como en aquello ms alto de lo que es figura, ser de ley y ser legtimo corre una suerte parecida. Porque yya no hablando especficamente del matrimonio uno podra sentirse y saberse en alguna cosa de alguna manera legtimo y de all noms creerse de ley, siempre, automticamente. Como si yo dijera que ser bautizado, ya me hace un cristiano de ley. O pensar que pertenecer simplemente, no importa a qu con tal de que sea lo que legitima, eo ipso me hace de ley. Y eso no le pasa solamente al miembro de una secta de pelo y barba. Tal vez me legitime leer lo que hay que leer, ser del club que hay que ser, estar con quien hay que estar y otras cosas as y sus respectivos opuestos. Claro. En su misterio, Dios puede hacer de la ilcita y homicida pasin de David por Betsab, la mujer (que su ley tendra) de Uras, el hitita, la ocasin para que Salomn exista, por ejemplo. Pero yo no hara de eso una ley, qu quiere que le diga, como si alguno dispusiera, como mtodo para hacerse de mujeres que le parecen o le gusta pensar que son de ley, asesinar a sus legtimos maridos. David era un rey legtimo, pero no pareca en eso un rey de ley, siempre. Con ese mismo criterio, Boris Godunov se crea de ley, porque se crea el nico siervo legtimo del terrible Ivn. En el amor humano, como en cualquier otra cosa humana, la tentacin es siempre creerse legtimo, y es tambin que, siendo legtimo, se crea uno por ello de ley, siempre. Y hasta la ley, llegado el caso, cosa no menos peligrosa. Para hacer justicia, djeme decirle que hay notables ilegtimos. Y de gran vala. Y se me ocurre entre los primeros -no en el tiempo 63

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sino en la dignidad- mi estimado Don Juan deAustria, hombre de ley, si los hubo. Ser de ley ser legtimo, pero tambin es de ley ser de ley. E incluso as se ve que la legitimidad es cosa grave y no es ninguna pavada, si es tan serio acertar a ser a la vez legtimo y de ley.

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Da 16

Da 16. La mitad ms uno: he aqu la selecta mayora. Todo lo que exceda de eso quita autoridad. Esta me gusta, seores, porque, en principio, es de Boca. Y eso no tiene por qu decirle mucho a quien no sea de estos lares (lares del espacio y lares de los gustos...); pero, para quien entiende, la mitad ms uno es una sola cosa posible que valga la pena mencionar en un asunto serio tomado en solfa. Dicho lo cual, vayamos a la Florecilla. En qu palabra estar la llave de este asunto: uno, selecta, mayo ra, autoridad? Porque me parece que mitad, por ejemplo, ni excede ni quita, y exceda y quita, ms o menos otro tanto. Podemos ir por partes. Uno. Dice la Florecilla: la mitad ms uno. Y eso puede ser de dos maneras. Supuesto 100, que una parte sea 51 y la otra 49. O que, supuesto 100, las mitades sean iguales y haya uno otro que haga de una de ellas, precisamente, la mitad ms 1. Si fuera el primer caso, podra ser casi trivial la diferencia (ganamos, pelito para la vieja...) y hasta podra ser grave por numerolatra; selecta, 65

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s, pero numerolatra al fin. En ese caso no es tanto el uno como el 51 lo que cuenta. Si en cambio fuera el segundo caso, uno se transforma en el eje de la cuestin y ambas mitades iguales son lo que el consenso, porque de ese modo, no manda el uno sin respaldo y a fuerzas, sino de algn modo con el acuerdo o la conformidad, tambin, de aquellos a los que ha de mandar. No es poca la diferencia entre una cosa y la otra. Y aunque una es ms bien cualitativa y la otra ms bien cuantitativa, tienen su cosa cada una de ellas. Selecta. Va con mayora, que no es indiferente, y por eso mismo se la puede ver aparte. Pero si puede verse aparte es porque en trminos cuantitativos mayora basta, pero selecta es cualitativo. Es un contrasentido tan sonoro llamar selecto al 51 de 100, que evidentemente es una especie de o sarcasmo o paradoja. Creo que se trata de lo segundo y que don Braulio quiere decir que no es indebido mandar con consenso, sino que es indebido decidir lo que se ha de mandar segn el consenso, o por chanchuyo o acuerdismo. Al fin de cuentas, el arquitecto de la poltica disea y pergea lo que ha de hacerse, es decir sabr lo que es posible y conveniente hacer en cada caso, al mismo tiempo que oye. Eso me lleva a pensar que este adjetivo selecta va mejor con la segunda versin de uno. Mayora. Tal vez aqu la sola palabra mueva pasiones. Tal vez por solamente mencionarla se lo tache al autor o a cualquiera de democratista, populista, partidista. Tal vez lo sabe don Braulio, y en algo le pesa o le significa algo, y entonces -barroquismos y cuasi oxmoron, aparte- contrapesa mayora con selecta. Pero al margen de cules puedan parecer las preferencias polticas del autor de la Florecilla, lo cierto es que hay un modo tuerto de entender el opuesto, es decir, minora. La simetra de que la minora es ms que la mayora, porque la mayora es mayora, es una gansada tan evidente como su inversa, si no fuera porque un cierto sentido de mayora tiene algn prestigio bien ganado. En otros rdenes pasa 66

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que en algo la mayora pesa: en cierta ciencia, por caso, la sentencia comn de los doctores y de casi todos ellos, es un argumento de peso. Pero tambin en buena poltica es de atender lo que perjudica o molesta a todos o a la mayora, y no en asuntos en los que no se podra elegir, sino en asuntos no necesarios. No se puede gobernar contra todos, por el hecho mismo de que son ms o muchos. Claro, el nmero importa cuando importa y para eso se necesita no desdear ni la materia sobre la que se aplica el nmero y hasta la misma calidad de los que integran el nmero que resulta una mayora. En asuntos de formas de gobierno, tambin la mayora tiene su cuestin, y con la cuestin central a la vista del origen del poder y la autoridad del que gobierna, es claro que ninguna de ellas podr gobernar contra todos o contra el mayor nmero. Y en esto la clave est en contra. Hay que recordar de nuevo que uno o la minora o varios tienen que ser tales que sirvan para gobernar. Y para servir no solamente han de saber qu es el poder y cmo se usa, sino para qu, con qu objeto y fin. Y segn lo que sepan de esto, ser que gobiernen o no contra todos o el mayor nmero, ms all de lo que quiera la mayora. Autoridad. En la Florecilla dice que si hay demasiada mayora, se pierde autoridad, que la mitad ms dos quita autoridad. Esto tambin parece reforzar el segundo sentido de uno. Es verdad que la clusula podra entenderse tambin en sentido arrogante, cmo no. Incluso como un cierto desprecio paradojal por las mayoras. Incluso asocindolo al segundo sentido de uno, podra decir aqu que las mayoras cuantitativas quitan autoridad o la degradan, hacindole creer al que gobierna que tiene ms poder, ms autoridad y hasta gobierna mejor porque son ms que la mitad ms uno los que lo sostienen o apoyan o asienten o concuerdan con l. O que se crea que vale porque muchos lo siguen o lo apoyan o lo votan. Pero si hay algo de lo que no parece haber duda alguna en la Florecilla es la afirmacin de que la autoridad es cualitativa. 67

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Y creo entonces por eso mismo que ms que asociarla a la mitad hay que asociarla al uno se, que es el que no solamente hace la mayora cuantitativa en la proposicin sino que parece confirmar que la autoridad es para uno, y que es para que uno gobierne. Uno es la diferencia. Ms de uno hace que haya menos autoridad no ms. No es la mitad, es uno. Tal vez, don Braulio, al fin, piensa en una monarqua y todo el mundo o la mayora crea que, porque dijo mayora, la mala palabra, est pensando en la democracia. Es posible. Pero es verdad que la gente habla ms de poltica que lo que sabe de poltica. Yo, por ejemplo.

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Da 17

Da 17. La crtica constructiva, ha construido algo alguna vez? No creo, vea. Y ya que lo pregunta le digo que me parece que definitivamente no, don Braulio: la crtica constructiva no ha construido nunca nada. No se asombre: usted sabe que, en buena ley, la crtica es como el momento destructivo del discurso racional, es el momento del desmonte para ver de qu est hecho el campo, es cuando se rotura la tierra en la que si acaso se echar semilla. La crtica, en buena ley, separa analiza, ve las partes, desata. Pero esta Florecilla, as como la ven, viene de los tiempos en que la expresin estaba de moda. Era una forma permtame que la tenga por hipcrita de demoler sin ms con cara de ayudar a levantar un edificio mejor; y a veces una forma cualquiera, pero con nombre filantrpico, de salirse con la suya. Es la abuela del pensiero debole, por ejemplo, y no es una abuela muy respetable. La anciana desprejuiciada del nieto desprejuiciado. 69

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Creo, adems y principalmente, que crtica constructiva es el nombre que cierta pusilanimidad algo perversilla us para sustituir otra expresin: la verdad en caridad. Pero por abajo igual se le ven los tobillos. La crtica constructiva est pensando por una parte en la construccin de alguna cosa, y por otra parte busca y necesita un socio para hacerlo. Ambos, condicin sin la cual no es posible, tienen que estar dispuestos a derruir. Es tambin, y por esto mismo, el sustituto de la dialctica en su prstina intencin y modalidad, pero es la versin deformada, porque no hay crtica constructiva posible sin un cmplice. Y un cmplice no es lo mismo que un interlocutor. Basta que se meta el binomio en juego para que el coparlante entienda lo que tiene que hacer. Tendr que avenirse ms bien a que armemos de nuevo el asunto, que veamos si ponindole al asunto la cabeza en los pies y las manos saliendo de las pantorrilas, llegamos a un acuerdo y a algo que valga la pena. Se me da que la crtica constructiva no es lo suficientemente valiente como para cribar las cosas, y ver que ve y que se puede ver, pero se envalentona creyendo que con ellas puede construir cualquier cosa. La crtica constructiva no critica, combina. Y tampoco construye, sino que arma ms bien con los fragmentos de la demolicin un nuevo objeto que, por alguna razn, le parece mejor que lo que habra visto si se hubiera atrevido a mirar. Hay una versin benfica de la crtica constructiva, pero no se llama as, ni hace lo mismo.

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Da 18

Da 18. Apiadmonos hoy de los vencidos; que tal vez maana se apiadarn ellos de nosotros. No se puede pasar por esta Florecilla sin la mencin obligada del Vae Victis! de Breno. Pero es precisamente esa obligacin la que permite ver que derrotas y victorias son de algn modo dinmicas en la historia, y esto mayormente, claro, porque de algunas derrotas hay pueblos, por ejemplo, que no han vuelto. Breno era galo, como se sabe, jefe de aquellos senones que asediaron y sitiaron Roma en el siglo IV antes de Cristo. Con displicencia, cuando los romanos protestaron porque la balanza gala nunca terminaba de pesar el oro que rescatara a la Eterna, despus de la derrota deAlia, Breno, diciendo la famosa frase, arroj su espada al platillo propio. Tres siglos ms tarde, Julio Csar los borr del mapa, casi literalmente, y aunque el imperator de la Repblica tena ganada fama de astuto componedor en su beneficio y de perspicaz gegrafo poltico para trazar fronteras yestablecer pinges alianzas, Vercingtorix, el averno, supo que sera decapitado lo mismo, cuando Cayo Julio lo derrot finalmente. 71

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Ya ven: Roma es tan vencida como vencedora y, con el tiempo, tendra hartas ocasiones de recordar qu se siente ser vencida y vencedora, incluso a la vez. Yla historia no termin todava. Y probablemente Roma tampoco. En el caso de esta Florecilla, que resuma prudencia tanto como misericordia, creo que convendra detenerse en vencidos y en el casi insidioso tal vez. Entretanto, el eje que une ambas cosas es ciertamente piedad. Vencidos es una expresin peligrosa. Y en historia, ms. En primer lugar, porque vencidos no es una categora indiferente o neutra. Por eso mismo, creo que hay unas cuntas preguntas al respecto. Y como son programticas, no hace falta contestarlas. Lo que no impide que cada quin haga su propia inspeccin. Vencidos y vencedores. Vencedores y vencidos. Muy bien. Cul es la guerra? Quines son los que se enfrentan? Por qu motivo se enfrentan? Cul es el motivo real y hondo? Cul es el superficial o aparente? Qu quiere en realidad cada uno? Qu espera conseguir cada uno? Qu es cada uno? Pero no basta con quin o qu es cada uno, claro. Hay que preguntarse adems por lo que cada uno representa en s mismo y en el mismo enfrentamiento. Vencedor y vencido son categoras peligrosas. Y hay que poner ms acuidad que entusiasmo partisano en catar lo que vale y significa cada una de ellas. Se puede simplificar, claro: siempre se puede. Pero hay que pagar un precio por ello. Y no es bajo, le garanto. En este sentido, y aunque dir otra cosa acto seguido pero en otro sentido, digo ahora que, en la primera parte de la sugeren72

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cia, si hay que mirar vencidos hay que mirar tambin hoy. Quines son hoy los vencidos? Habr quienes crean una cosa y quienes crean otra. Y all mismo entonces se puede anotar a gusto, segn las preferencias de cada quin. Pero tiene que saber, estimado, que, cuando anote a gusto, se le notar el gusto y notndosele el gusto tal vez con ello mismo, por ejemplo, se le notar si es posible que verdaderamente se apiade. Quines son los vencidos? Claro, valo simpliciter, valo secundum quid, y tendr que hacer algo ms que un River-Boca para dirimir la cuestin de un modo que valga la pena. Pero cuando lo vea, sepa tambin que estar viendo la idea que usted tiene de la historia. Y de quin gana y quin es vencido. Y qu se gana y qu se pierde, qu es lo que realmente est en juego. Y por qu. Sin eso, aunque no es imposible del todo, es difcil apiadarse realmente. Es como si le dijera que si no se da cuenta de quin es el vencido y por qu lo es, le va a costar ms la piedad con el vencido. Como deca, la Florecilla insta a apiadarse hoy de los vencidos y ahora digo que, en otro sentido, no es tan determinante el tiempo de la piedad, salvo en relacin opuesta del hoy con el maana que sigue, como lo es la piedad misma. Porque esto es peligroso tambin. Apiadarse se puede por varias razones. Pero si la Florecilla tiene algo de veras importante para decir, esa piedad no puede ser solamente el fruto de un clculo y de un trazado como dialctico. Es verdad que no hay que hacerle ascos a los movimientos relativos, de tanto en vez, que todas las escaleras tienen escalones, despus de todo, y no somos ngeles, como para que logremos cada paso con un movimiento absoluto y bastante. Pero como quiera que fuere, para que se pueda decir piedad, hay que sentir piedad, tener piedad. Y hay que saber por qu. Piedad y justicia no son contradictorias. Bastara con no exagerar la pena del vencido, bastara con compadecerse de su 73

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pena. Bastara con evitar la humillacin cruel o innecesaria, o con no aplicar el ojo por ojo. La piedad, al primero que afecta y beneficia es al que la siente y practica. Pero para eso es preciso que el que se apiada quiera ser beneficiado por los efectos de la virtud, sin desdear las razones que lo obligaron a combatir. Bastara con cumplir aquello que dice Lewis es un principio universal de la moral: no hagas a otro el mal que no querras para ti. Y parece que tanto no ha de ser apiadarse un clculo mal parido, que all est ese tal vez que dice la Florecilla. Parece noms podra parecer que all se dice que hay que jugar al truco con la piedad al vencido, como orejeando las cartas por lo que pudiera pasar. Una especie de inversin a futuro, fundada en la rueda de Fortuna, que nunca est quieta en una cosa. Y as como hoy somos vencederos, sabemos que maana seremos los vencidos. Como si instara, entonces, a no olvidar ese pequeo mecanismo de retardo de nuestra piedad hodierna que nos salvar de la crueldad del vencedor maana. No creo. Parece ms bien que la piedad con el vencido ha de ser fruto de la magnanimidad, y no del regateo. Y no debera esperar nada a cambio. No por orgullo, sino por humildad, precisamente. Puede uno tratar de asegurarse de que su intencin es buena y recta, y rectificarla cada vez. Pero, puede hacer lo mismo con la intencin del vencedor que cuando fue vencido recibi piedad? Tal vez maana se apiadarn ellos de nosotros quiere decir lo contrario al do ut des. Pero ahora que lo digo, me parece que para que esto que dice la Florecilla sea posible, tal vez haya que tener un concepto de maana que no se circunscriba a los trminos temporales de mi vida y ni siquiera a los trminos temporales de la historia. 74

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El maana que vislumbra la piedad con el vencido, tiene que ser un maana que dure ms que mil aos. Porque es muy probable que sin ese maana que digo, no sea posible la verdadera piedad con el vencido.

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Da 19

Da 19. Ceder el paso en la calle, pero no en la frontera. Tal vez, supongo, para el comentario de esta Florecilla galana, habr quien tenga ms verba que la ma, supuesto tambin el caso de que se la quisiere glosar inflamando la gola. Si alguno me preguntara, en cambio, dira que esta Florecilla cuadra con la anterior bonitamente, de modo que el comento bsico ya estara hecho. Porque, si no estoy muy equivocado, ceder el paso en la frontera o no cederlo termina por dar vencedores y vencidos y con ello lo dicho al respecto. Mientras tanto, ceder el paso en la calle o es cosa de petimetre adulador de seoras y baboso de doncellas o es cosa de caballero de buena ley. Llegado el caso, entonces, de que a este seor le tocara ir a defender la frontera o a cruzarla, y ser por ello vencedor o vencido, resultar que si es un caballero como Dios manda, y ha meditado a conciencia la Flor anterior, sabr lo que tiene que hacer, segn y conforme.

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Da 20

Da 20. No ser bueno un Gobierno que no cuente con una Direccin General de Patadas en el Culo. Mire, don Braulio, creo que entiendo lo que quiere decir, y tiene hasta su gracia, pero (y ser cuestin de gustos), lo que es a m, los burcratas me exasperan un poco. De modo que si nos podemos ahorrar una Direccin General, le pedira que nos la ahorremos. Al fin, un Gobierno bueno no necesitara, por redundante, una Direccin General de Patadas en el Culo. Porque si de veras es bueno y le toca hacerlo, lo hace lo mismo y como debe, sin tener que dar la impresin de que, porque tiene una Direccin General a tal efecto, ha puesto orden en los asuntos comunes. Adems, qu quiere que le diga, se me hace que en realidad son los gobiernos malos y no los buenos los que necesitan toda una estructura para dar patadas en el culo. Los Gobiernos si son buenos terminan o mejor, empiezan dndole a cada cual lo suyo y encontrando un lugar para cada quien, o para los ms, y haciendo que los ms sean de provecho. Persuadirn a hacer lo que hay que hacer y tambin usarn de los medios y resortes que tengan a mano en buena ley. Y, claro, de tanto en vez habr que afilar y lustar el puntn del zapato, cmo no. Pero si de veras salen 77

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buenos, procuran a la vez que los ms o casi todos si pueden sean felices y acordes y conformes con lo que tienen para s y tienen para dar a los dems en el lugar donde estn. De modo que, por dos o tres gansos, no se me justifica nombran director, subdirector, jefe de departamento, jefe de rea, auxiliares y toda la dems comparsa. No vaya a ser cosa que la Direccin tenga ms gente empleada que los que tiene que atender. Pero los malos, s, fjese. Esos s necesitan ms de semejante departamento de retaguardias. Porque son tantos los desastres que hacen, tan mal hacen las cosas, tan mal aprovechan lo que vale y a los que valen, tanto los destratan y maltratan, poniendo cara de que lo nico que les interesa es el pueblo y su felicidad, que, a la postre y en defensa propia, terminan teniendo que andar a las patadas con todo el mundo. Y a las patadas en el culo tambin, por supuesto que s. Con los ajenos, claro, pero con los propios, incluso, con esa pesada carga que se hacen de sus cortes de lambedores y cagatintas, de chupamedias y rastreros, a los que atemorizan o subyugan, a los que seducen o someten. Y es a todos estos a los que los gobiernos malos tienen que andar patendoles las cachas para que se muevan en la direccin que ellos quieren y en general quieren mal y por eso son malos gobiernos. Un Gobierno bueno tiene que dar patadas en el culo, porque no hay estado si se niega a darlas. Pero, si quiere que le diga, la reparticin oficial se la dejo a los gobiernos malos que tienen clientes y esclavos, y no pueblo, ni nacin, ni n.

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Da 21

Da 21. No dejarse embaucar por la buena fortuna. Embabucar, dice por el ejemplo el diccionario, si uno quiere saber de qu trata la palabra y por lo pronto vale lo que engaar, como se sabe. El asunto ahora es que la buena fortuna podra al menos podra engaar, velarnos los ojos y el corazn, alucinarnos dice el diccionario, tomarnos por ingenuos, hacernos crdulos, y esto por conveniencia, adems, supongo, porque es natural creer en un beneficio (hacerse la ilusin es una expresin bastante adecuada al caso), por lo menos en principio, salvo que uno se haya vuelto muy desconfiado (las cosas de la vida...) o cnico, directamente. Qu es la buena fortuna? Da ms o menos lo mismo definir la cuestin de un modo u otro: tener suerte, que las cosas le vayan bien a uno, que todo o casi todo sean bienes y pocos o nada de males. En lo que fuere, y ms bien en todo, ya que vamos a suponer. Esta Florecilla no se ocupa directamente de esa cosa tan comn como es no querer sufrir contrariedad o dao alguno. Ninguno y para nada y jams. Hay que decir que es claro que querer sufrir pena y dao, dicho as sin ms, es sospechoso de cierto apetito torcido. 79

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Pero otra cosa es que en el men de la vida que vivo y he de vivir, ni siquiera diga hay dao sino simplemente podra haber dao. El que no quiere ese men est en problemas. Y graves problemas. Es un candidato a dejarse embaucar. Algo de eso s est dicho en esta Florecilla que tiene un rango amplsimo de consideraciones. Fjese, mi amigo, que podra irse uno de la polmica De auxiliis hasta los pelagianismos varios, pasando por las sectas de la inarrugable sonrisa, o por el afn despepitante por el xito de cualquier capitalista que se precie, por decir algo. Y tanto se me hace que dice la Florecilla de hoy, que podramos andarnos hasta por asuntos que parecen opuestos, como por ejemplo el caso de aquellos que profesan, como un credo imbatible, la certeza contraria: mi mala fortuna es necesariamente un signo de predileccin divina, con las concomitancias conspirativas del caso, porque, se entiende, como todos saben sin decirlo ni admitirlo abiertamente que soy bueno y uno de los elegidos, y como nadie quiere lo que yo quiero tanto como yo lo quiero, que es lo que est bien querer y de ese modo, por eso me hacen o quieren hacerme literalmente la vida imposible. En fin, mi amigo, qu quiere que le diga..., es, como si le dijera y para empezar, muy posible que sea un sofisma o falacia de falsa causa. Nunca lo pens? Ah, no...? Tan seguro est de que la fortuna le es esquiva tanto como usted parece decir? Y si lo es, est seguro de que es por eso que usted dice? Segursimo? Y ya que estamos, ese argumentillo suyo, que adems parece decir que a usted no le preocupa el asunto menor y despreciable de la fortuna sa, no ser una forma un poquitn retorcida de mostrar sin que se note demasiado que se muere de ganas por ganar, porque la fortuna le sonra y lo requetembauque o requetembabuque siquiera una vez en la vida, y as consiga de una buena vez riqueza y fama y toda clase de bienes de este mundo y de cualquiera? Pinselo, mi viejo, no vaya a ser cosa que... 80

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Por cierto que hay un aspecto inicialmente psicolgico que es central a la cuestin: Es ma mi buena fortuna? Me la merezco? Me la hice a pulmn? Creo que por ese lado estamos cerca ya de la glosa que me silba esta Florecilla. Porque por la respuesta a estas preguntas, u otras de esta suerte, podra uno advertir si se ha dejado engaar, si quiere ser engaado. La primera cuestin sera otear de dnde nos vienen los bienes de la vida a nuestra vida. Y hay que pensar all en todos los bienes que podamos pensar, desde la vida y la existencia en adelante. La segunda cuestin sera vislumbrar qu bienes son aquellos sin los cuales vivir no tiene sentido y no vale la pena. Para lo cual hay que hacer un rpido ejercicio para saber por dnde empieza la lista y por dnde termina, suponiendo que arrancamos por lo sine qua non. Creo que, necesariamente, a cierta altura de la lista, la clusula de que sin esto no vale la pena vivir o no tiene sentido, pasa a ser una medida de nosotros mismos y no slo ya de los bienes que apreciamos. Me da que a esto se refiere tambin la Florecilla. A un aspecto tambin psicolgico, porque con justeza nos advierte sobre dejarse embaucar. Dejarse uno embaucar, no meramente pasivo yembaucado. Siempre he pensado que las cosas nos miden, y nos dicen de algn modo algo de nuestra medida; nos hablan en un lenguaje a medias simblico, a medias brutal. Pero nos hablan. Y esperan respuesta, claro. Nosotros podremos hacer una lista, pero la lista est ante nuestros ojos. Las cosas han pasado por nuestra vida y ahora las tenemos o no las tenemos y de algn modo es porque las hemos elegido, mayormente. Estn las recibidas, claro, pero incluso con las recibidas hemos hecho algo siquiera algo propio y personal, no forzado, tal vez domarlo o tal vez acrecentarlo. Si acaso, haya cosas que nos 81

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embreten un poco ms o un poco menos. De las recibidas sobre todo, pero de las que nos procuramos por nuestra propia industria, tambin, cmo que no. En cualquier caso, la Florecilla pide atencin, antes que nada. Prestar mucha atencin. Pide saber y saber saber. Podr irnos mejor o peor, bien o mal. Pero la Florecilla nos advierte. Nunca deberamos dejar de saber y de tratar de saber, todo lo posible, quines somos, qu hacemos, por qu y para qu lo hacemos, y cmo. Qu tenemos o nos falta y para qu y por qu lo tenemos o nos falta. Pero ms que nada, la Florecilla parece que nos pide prestar atencin al sentido que tienen las cosas, a lo que significan, al para qu son y estn. Al por qu y para qu nos son. Por qu las tenemos, supuesto que sea un bien tenerlas. Por qu no las tenemos, que tambin podra ser un bien. Y cunto de todo ello es obra de nuestras manos. Incluso nos advierte, sin decirlo, respecto del altsimo valor y del sentidohondo del misterio, cuando es sa la nica -y la ltima, s- respuesta a mano para lo que tenemos o no tenemos segn nuestra buena fortuna. Dejarse embaucar es querer creer. Pero para que querer creer no resulte un embaucamiento, tendr que ser despus de haber visto.

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Da 22

Da 22. Ser cautos, pero a condicin de que la cautela nada tenga que ver con el miedo. Y est bien, en principio. Cautela es cautela, miedo es miedo. Y no hay que llamar miedo a la cautela, ni, como creo pide la Florecilla, cautela al miedo. Es verdad tambin que el miedo nos obliga a ser cautos. Miedo a algo temible que nos exige asegurar el pie a cada paso. En la montaa, por ejemplo. Un cresteo, una pared, una barranca, el hielo. Son temibles a veces y uno debe temerles.Yser cauto con ellos yen ellos.Yest bien. Como en la vida uno debe ser cauto con los cresteos ylas barrancas, las paredes y el hielo.Ytambin est bien. Si la Florecilla parece que se queja de algo, debera ser, por ejemplo, del caso del que ha elaborado un mecanismo delicado, primero interior y despus externo, por el cual sus acciones parecen la mar de prudentes y no lo son. Otra vez, viejo Federico, parece que vamos paralelos en el camino contra los pusilnimes, contra el cobarde. No es miedo, es miedo de ms. No es prudencia, es parlisis. Y algo peor: la cautela puede ser engao, el astuto engao que mueve el terror insano. 83

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Un cauto es un precavido; incluso, dicen, un sagaz precavido. Y esta bien. Lo que me llama la atencin ahora son las formas en que se relaciona la cautela con el miedo. Y de todas, la que menos llama la atencin es la ms corriente.Y de todas, la menos perceptible es la que no tienen en principio forma de cautela, y por lo mismo parece esconder mejor el miedo que la mueve. Y sin embargo, es una especie tambin ella de cierta cautela movida por el miedo, es la mismsima precaucin por temor. Creo que es el caso de un aparente defecto en la cautela que hace pasar al que lo padece por arrojado y valiente, por imprudente y audaz. No digo que todo valiente obre por temor (aunque un valiente puede obrar con temor); no digo tampoco que ese arrojo del que hablo sea un simple reflejo, como animal, sino una precaucin, algo premeditado, y bien meditado hasta que con un ejercicio consecuente se vuelve incluso un hbito. De todos los laberintos, sale matando; todos los cruces de caminos, los disuelve con un bulldozer. Claro que, a primera vista, tiene ms prestigio el msculo torneado y aceitoso del forzudo en accin que la flaccidez plida del timorato y medroso que omite; claro que es un espectculo ms atrayente el del pechador y arrojado, que el del sinuoso y pasivo. Pero ambos podran ser y ms bien son, en los supuestos que digo dos desesperados muertos de miedo. Uno se ha precavido y el otro tambin; uno quiere que su pnico no pase la lnea de flotacin y todos los vean a calzn quitado y el otro tambin. Uno le ha buscado un atajo a su terror y el otro tambin. La diferencia, tal vez, sea que uno cree que puede demorar lo que teme y el otro cree que puede apurarlo. Pero ambos se han precavido, han sido cautos, como para lograrlo. 84

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Ninguno de los dos aguanta. Ninguno de los dos es fuerte. Y, por cierto, se recelan ambos mutuamente. Uno cree que el insensato se juega todo a una carta y tiene razn. El otro cree que el pusilnime no quiere enfrentar el peligro y tambin tiene razn. De modo que ninguno de los dos acierta. Total que para que se cumpla el dictatum de la Florecilla hay que ser fuerte, bsicamente. No solamente blandir en la frente el nombre de alguna fortaleza. No basta y no sirve dar la impresin de que uno puede dar cualquier batalla o que puede evitarlas todas. Salvando distinciones de otro orden, pero que no afectan el punto central de la accin u omisin por desesperacin, si ambas cosas son el nombre bonito de un miedo insano, lo mismo da que sea el eterno fugitivo o el primer muerto. La cautela que vale es la que puede decirnos cundo hacer qu y de qu modo, supuesto que uno fuera lo suficientemente fuerte como para poder evitar la batalla, tanto como para poder darla.

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Da 23

Da 23. No es que las mujeres no entiendan, sino que no atiend e n . Ay, don Braulio. Se muri a tiempo, sabe? En 1978, todava no era furor el primer mandamiento: no discriminars cosa alguna de pensamiento, palabra, obra u omisin, por ninguna razn. As que ahora habr que apechugar ms o menos sin su concurso. Y seguro que con esta glosa algn batuque habr. Veamos y ya veremos. Por lo pronto, parece ntido que la Florecilla no dice no es que los hombres..., menos an no es que los varones.... Dice clara y argentinamente lo que all se ve. Para los arquelogos, queda claro que de este modo expeditivo don Braulio da por solventada la cuestin de si las mujeres tienen alma (luego, entendimiento...), y se ve que la da por solventada a favor del alma, y quiero decir que el alma sale ganado si las mujeres tienen una. De este modo, chitn! porque no es sa la cuestin entonces.

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Si en otras de las 5 Florecillas que rozan a la mujer, el asunto apunta inmediatamente a ciertas veredas de la relacin entre el varn y la mujer, sta con no ser una excepcin lleva otro rumbo, o al menos obliga a pensar en hondo o al menos de otro modo. Porque en este caso, atienden no atienden, mejor dicho es el eje. Ya mi sabor, eso implica algo de lo femenino in se, tanto como un tipo de la relacin entre la mujer y el varn, y entre lo femenino y lo masculino (horror de horrores para los que ya no hablan en la antigua lengua deArda...), lo cual lleva una fuerte carga simblica. Atender. Bonita cosa. Y creo que se ve que no est hablando slo de una discusin de asuntos que se dirimen en el plano teortico. No slo. Tampoco de una mera relacin descendente en la que ellas oyen lo que se les dice con atencin y obedecen bsicamente a lo que han odo con atencin. Tambin la Florecilla parece hablar de un vnculo en el que ellas no atienden, debiendo atender. Qu? Lo que se les dice? Lo que se les indica? Lo que es? Difcil saber, no siendo mujer. Pero tal vez se pueda colegir de la experiencia, de lo que se ve y se llega a saber. Nihil humanum a me alienum..., don Terencio. Aqu, tal vez alguien presumiblemente fmina interponga un recurso: Deben atender las mujeres? Por qu? En qu sentido? A quin? Quin lo dice? Las dos series de preguntas estn relacionadas, me parece. Las dos apuntan a lo que la mujer es y a lo que la mujer significa, tanto como a lo que es y lo que significa su relacin con el varn. Mirando rpido, parece entonces que la carga pesada de los siglos la lleva la mujer, en principio. As como todo eso que lleva de algn modo al postulado de la Florecilla, diran cannicamente hoy 87

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que parece pertenecer a un universo perimido, a un estadio cultural deficiente y perverso adems de superado ya por la emancipacin y liberacin de la mujer. O por las construcciones de gnero, no ya de sexo. Claro. Por eso. Sigamos. (De paso habra que anotar que, pese a que en ese supuesto la carga obediencial la llevara la mujer, el varn no se ve libre de carga, si es l en tanto varn quien tiene que formular algo que valga la pena de ser atendido, si tiene que asumir la conduccin de lo que debe andar y funcionar, si tiene que tener s o s virtudes de mando para mandar lo que atendido debe cumplirse...) Con todo y eso, ahora el problema especfico es qu habra que pensar y decir si la mujer finalmente no debera ni pudiera emanciparse de algo que la hace lo que es, si de eso no pudiera ni debera liberarse. Y si no pudiera construir algo que reemplace lo que es, porque destruyendo lo que es, o simplemente alterndolo, para construir otra cosa en su lugar, se altera hasta destruirse o, lo que es peor, hasta desnaturalizarse. La lectura ms o menos tpica de esta Florecilla es la que dice que las mujeres son medio blidas, distradas, difusas, despelotadas. No hay objecin para quien quiera guerrear en esos andurriales. La nica condicin que debera aceptar es la que manda no reducir la atencin a que no se le caigan los platos de la mesada, como no reducir su simbolismo al de la mera matriz. Hay que tener cuidado con los significados de las cosas. Ya lo dije alguna vez y lo repito ahora apretadamente. Hay algo en la mujer que creo significa a todo hombre, a lo humano. Y a esa parte de lo humano que se asocia con lo terreno, su lugar natural, ms que con lo celeste. Como si dijera lo humano en estado bruto.

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Los hombres son dbiles, le dice Elrond a Gandalf, antes del Concilio en Rivendel, cuando dirimen quin est a la altura de la empresa magna. Dbiles. Como las mujeres, digamos. No es que no entiendan, es que no atienden, podra decir alguno tambin respecto de cualquier humano.Ycomo les cuesta atender, les cuesta obedecer. Entender qu son, y atender y obedecer primero a lo que son, despus a lo que significa lo que son, despus a para qu son y qu deben hacer con lo que son. Y finalmente atender y obedecer al Autor. Tal vez valga la pena decir que cuando algo de lo que lleva la mujer en s misma aunque lo lleve en vasija de barro pierde su sabor supongamos que por desatencin, se hace difcil que eso que lleva vuelva a tener sabor. Pero no solamente pierde sabor, lo que a alguno hasta le podra parecer trivial. Es mucho ms que el sabor lo que se puede perder y malograrse. Y aunque ahora termino aqu la glosa, digo que, en un sentido primero, eso es as porque lo que lleva es, paraAlguien, algo importante, algo que no debe perder sabor ni mucho menos debe perderse. Porque lo que lleva es un hombre.

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Da 24

Da 24. La misericordia puede ser reclamada a Dios. A los hombres slo puede exigrseles la justicia. Ya hubo una glosa sobre la justicia y creo que la segunda parte de esta Florecilla bien podra quedar saldada con eso. Lo que es enteramente verdad es que yo no me atrevera a reclamarle nada a Dios. Pero si le reclamara algo, si clamara por algo, eso sera la misericordia. No que no interese la justicia divina. No que haya que temerla de tal modo que hubiera que desdearla, pasando directamente a la misericordia. Podra ser injusto acaso? No me hara justicia acaso? Y el asunto es que precisamente har justicia. En Dios, confo. Es en m en el que no confo tanto. Por eso mismo, misericordia, s, ve? Eso s. Me parara frente a la puerta y golpeara hasta que se asomara por la ventana y siquiera me dijera: qu horas son stas de llamar a una casa decente? Y all es cuando pedira misericordia. Porque uno tiene la impresin -y la esperanza- de que pedir siquiera que le abran la puerta y a cambio no slo entrar sino que le servirn una mesa esplndida y lo harn descansar y reposar y, por sobre toda otra imaginacin, alguien le dir: ya no temas, no te preocupes ms, ya est, ya pas... 90

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Claro que cuando uno piensa en la justicia tal y como la entienden y obran los hombres, no dan muchas ganas de exigirles nada. Pero no dice eso la Florecilla, se entiende. La exigencia es para ser justos. Se trata de que cualquiera puede exigirnos ser justos, por lo mismo que ya se ha dicho: tenemos algo que a alguno le pertenece y le es propio y puede exigrnoslo. Y estamos obligados con l. Para el caso de la inversin, que nos llevara a reclamar misericordia a los hombres, la cuestin se pone peliaguda. Porque si los hombres podemos hacer y casi siempre hacemos slo la mmica de la justicia, hasta que resulte penosa y falsa, cruel y humillante, peores somos cuando ensayamos los sustitutos de la misericordia. Ms diablicos nos ponemos cuando imitamos artera o torpemente lo ms divino de la divinidad. Y sin embargo... Parece que, pese a todo, no solamente estamos obligados a ser justos. Porque ocurre que al salir de la casa donde nuestra deuda impagable ha sido saldada a cargo del acreedor, que ha borrado de sus libros nuestro quebranto, est esperndonos en la vereda ese quidam menesteroso que nos debe apenas unos pocos pesos. Y all es donde resulta que es justo ser misericordioso con l.

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Da 25

Da 25. Lo dijo San Isidoro de Sevilla, aquel sabio de las Etimologas y santazo del buen sentido espaol: Hay que dejar los pecados antes de que los pecados lo dejen a uno. Se le puede indultar a don Braulio su parcialsimo fervor hispnico. De hecho tres cosas que dice la Florecilla son verdaderas. San Isidoro de Sevilla fue un santazo, fue sabio y compuso, entre otras muchas gemas, las Etimologas. Dicho al margen, claro que si don Braulio se enterara de que lo propusieron como patrono de internet, le da un soponcio fiero. Pero, y me imagino que para compensar, seguro que adems don Braulio recordara la amistad de san Isidoro con san Braulio de Zaragoza, quien dicen tanto lo ayud a corregir sus sabrosos escritos de omnibus rebus. En cuanto a la cita que trae la Florecilla, mejor no tocarla mucho que es redonda. Salvo tal vez para decir que una cosa es tan difcil como la otra, e imposible sin la gracia, en cualquier caso. Pero para decir cualquier cosa al respecto, es necesario que haya pecado y haya gracia. Sin eso, la Florecilla no habla. Se entiende qu significa dejar los pecados, cosa que un mortal si procura, procura siempre, porque, salvo misteriosa predileccin di92

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vina, siempre est expuesto y ms que expuesto. Se entiende tambin qu significa dejarlos antes, como si dijramos no ir con pecado a la muerte. Lo que se podra poner ms difcil es saber cundo los pecados lo dejan a uno. Hay un modo tristsimo de entender esto. Como si dijramos que al pecado ya no le interesamos demasiado siquiera, pues pudimos habernos vuelto de tal modo pecado, por decir as, que ni se molesta por golpear a una puerta siempre abierta. Si uno se esmera y se empecina, all est y all se queda, aunque siempre habr un padre que salga a la puerta por si el hijo vuelve. O entre a ver si el hijo todava est. Y as podra pasar que tan seguro est el pecado de que nos tiene, que se imagina que si nos deja un rato solos para ir a embromar a otro, le parece que no corremos peligro de conversin alguna. Otra forma de entenderlo ya la dije, y es cuando el pecado sigue de largo y nosotros con l, pasando con l en la misma barca a travs de la laguna Estigia. Mala cosa. El asunto, al fin y como fuere, es que la Florecilla pide, suplica, implora, recomienda, sacar la cabeza del barro, tratar de mantenerla afuera, nunca cejar, querer salir del fango pantanoso, querer el Cielo, querer irse al Cielo, que lo lleven al Cielo, y querer procurarlo, y procurarlo siempre. No cejar. Nunca. A derechas o a la rastra si es del caso, pero en buena ley, con buena leche. Siempre. El mismo y aqu mentado san Isidoro tiene sentencias muy aprovechables a este efecto, de gran penetracin y consuelo para cualquier converso, que es al fin de cuentas uno que quiere dejar -y dejalos pecados antes de que ellos lo dejen. Y por cosas as se ve que es ms que Espaa lo que ayud a levantar este santazo sabio. 93

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Mucho ms. Y es precisamente una de esas sentencias que digo la que me parece sera oportuno traer a esta glosa, porque, si de querer dejar los pecados se trata, se emperra y es maoso el coludo cuando quiere; y sabe, diran los espaoles del siglo de oro, quebrar bonitamente los ojos del que dice que lo intenta. En el captulo XIIdel libro segundo de sus Sentencias, san Isidoro dice: Los hay que se constituyen en sus acusadores no a causa de la verdadera compuncin del corazn, sino tan slo reconocen que son pecadores por este motivo: para encontrar un lugar en la santidad merced a la falsa humildad en confesarlo. Y as, no vale.

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Da 26

Da 26. Los buenos negocios requieren olfato y obligan a taparse la nariz. Esta Florecilla de algn modo hace pendant con aquella otra de un poltico y dos polticos. Y no slo por el estilo que, aunque hace rato no digo que es contrastante y barrocn, sigue as. El asunto como all era de alguna manera el poder son aqu las riquezas. Y las riquezas que nuestra mano hace y busca retener y retiene, y no las riquezas que andan sueltas por ah, slo tenidas de la mano de Dios. Dos cosas glosara si tuviera que. Buenos por una parte y olfato, por otra. Qu quiere decir buenos negocios? Porque salta a la vista que nauseabundos no son buenos. Y por qu y cundo son nauseabundos los negocios que se tienen por buenos negocios? Dos cosas habra que despejar antes que nada. Las riquezas de humana industria son peligrosas. No dije malas. Dije peligrosas, bifrontes, en equilibrio inestable. Y a las veces ms malas que buenas, supuesto que fueran neutras de origen. Y eso por peligrosas, peligrosas para el corazn del hombre, ms que para la mano vida que las 95

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retiene. Porque es el corazn el que mueve la mano. Y pasa que el corazn con riquezas cree dos cosas: que son suyas solamente suyas y que ya lleg adonde iba y que ya no necesita ni espera ms. Ypasa que uno se da cuenta de que el corazn se aferr a las riquezas cuando siente eso, aunque no tenga riquezas... Por este pasadizo desfilan la usura, por ejemplo ya que es una hija predilecta de tantas avaricias, tanto como negar el salario y el salario justo al que lo merece. Por aqu van las mentiras y trapisondas del gerente de compras, y los artilugios del ingeniero que le echa agua a los materiales para obtener mayor beneficio con menor costo. Y la lista de buenos negocios es larga, as que para qu aburrir. Claro. Est tan recorrida, tan historiada y dicha la trampa y el aprovechamiento, que parecera adems que hasta que no se agregan ceros no hay que taparse la nariz. Parecera que slo hay Florecilla si se construye un puente o una torre de lujo, o se le hace un guio al socio poltico o al paniaguado de turno para que entre a saco de lo que sea, o si se hace un negociado sin muchas vueltas. Y no es as; eso no es todo. Porque en cuanto se abre apenas el abanico, la Florecilla mira cosas que casi no se ven. Las trampas invisibles, los aferramientos indebidos e dizque inadvertidos, las pequeas cosas, las sordas deshonestidades, los arranques filantrpicos arteros, las generosidades esclavizantes, las delgadas cadenas. Y no hay ni que decir que en todos los casos quien ejerce la retencin yla ddiva, a cualquierescala yen cualquiermodalidad, considera lo suyo un buen negocio, aunque negocio tenga la mar de sinnimos. Porque pretende con su accin, algo del mismo gnero que lo que el usurero o el truchimn: tener para s algo que no debera tener, o debera soltar, jorobando a otro u a otros si lo tiene o lo retiene.

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El pormenor del capitalismo, los pormenores de los materialismos varios, los dejamos ahora afuera de esta glosa. Importan, pero no hacen falta aqu. Y hay legiones hablando y escribiendo sobre esas cosas. Voy al asunto del olfato que me interesa ms. El olfato es un punto. Mucha pavada se dice ahora en torno a los olores y aromas. Pero tambin es porque algo de verdad hay detrs. Las cosas que se saben sobre l pocas tienen lo suyo, no vaya a creer. Una, para empezar, es que funcionando recorre capas hondas y como antiguas del hombre del sistema lmbico al hipotlamo, as como dicen los que dicen saber que se asocia a la vez a mltiples facetas sociales humanas: s, como lo oye, sociales. El olfato va por partes por donde tambin se enhebra, como si dijera materialmente, algo de lo que el hombre tiene de sociable. Hemos superpuesto otras formas de relacin con los congneres, pero el olfato dice cosas que los hombres entendemos como entendemos a travs de los dems sentidos y de todos juntos y nos trae tambin cosas que recordamos. Y todo a su modo, que es un modo al que no estamos del todo acostumbrados. Es poderoso el olfato, antiguo y poderoso. Ms animal si se quiere, pero poderoso. Recuerdo cierta vez, haber odo a alguien que hablaba de los sentidos y la caridad. Recorri con cierta elegancia retrica previsible los otros cuatro sentidos, aunque el gusto tambin hubo que componerlo. Hasta que lleg al olfato. Mucho menos pudo decir, y pese a que con el olfato dicen que vienen muchas cosas de nuestra vida social, puso simplemente el ejemplo del olor de los pobres y menesterosos y nuestra consecuente, probable y previsible retraccin. Todas las partes del hombre son humanas desde que son del hombre, pero hay algunas a las que lo propio humano llega menos, asuntos que estamos menos acostumbrados a gobernar. Los hombres 97

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no rastreamos tan conscientemente con el olfato como los animales. De hecho, antes usamos otros sentidos que nos son ms humanos, digamos as, para orientarnos y para conocer. Y, en principio, para relacionarnos con los dems. El olfato, de alguna manera, siempre nos sorprende un poco, salvo que tuviramos el hbito de buscar con l alguna pista del ser, alguna pista sensible. Pero no es lo habitual, por lo menos entre los hombres de occidente. Y, sin embargo... La Florecilla dice claramente que se requiere el olfato como una especie de olfato, que aqu el sentido no es propio, enteramente para seguirle la huella a ciertos negocios, y a ciertos asuntos, agrego ahora, que no slo se trata de hacer platita, aunque principalmente. Con lo cual podra entenderse que esa actitud, adems de lo que la expresin tiene de frmula, tiene algo de animal, y con ello algo de bestial y nos vuelve un poco animales, si la dejamos librada y nos gobierna. Y est bien que la figura para esa astucia de los buenos negocios sea la del olfato. Como, consecuentemente, est bien que esos buenos negocios obliguen a taparse la nariz. Pero dice a la vez la Florecilla que lo que los asuntos exudan no huele bien, cosa que presumiblemente huele/sabe el que huele/sabe cuando huele/sabe, y no le hace mucha diferencia. Y a eso se llama olfato? Buen olfato? No discernira mejor el olfato entre lo agradable y lo nauseabundo? Tiene estragado el sentido, se ve. Soporta como bueno lo maloliente. Y no dice inevitable. Dice bueno. Y se presume que bueno simpliciter, segn lo huele/sabe el pesquisa de oportunidades de negocios. Pero la carroa les huele apetitosa a los carroeros. Y as ser tal vez que lo que dice la Florecilla significa que algo hay en los negocios que est en el lmite justo entre lo que huele bien ylo que, por corrompido, huele mal.

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Y no me parece mal, a su vez, asociar uno de los sentido que parece tener tan poco notables pero fuertes incidencias en nuestra sociabilidad a la cuestin de los buenos negocios malos. Porque seguramente no es el mismo el del olfato que el que se tapa la nariz. Uno es menos sociable que el otro. Uno es menos social que el otro. Uno es menos hombre que el otro, al fin de cuentas. Porque segn el modo como se conciba la sociedad y al hombre que forma parte de ella, ser necesario ms o menos de ese olfato que dice don Braulio. Y se da el caso de que si hay muchos con ese olfato puede que mermen los que se tapen la nariz. Y entonces estaremos estamos- fregados, y no sol y principalmente en asuntos de negocios, como ya se ha dicho. Al fin, otra vez, habr que ver si hacer esos buenos negocios es lo que hay que hacer, cualquiera de esos negocios que se dicen buenos. Con muchos ceros, con pocos o con ninguno. El olfato no tiene por qu estar para eso, claro. Pobre olfato, hondo, viejo y animal como es, a no dudar que tambin l tiene su destino de gloria y su misin feliz. La culpa no es del olfato, es del hombre, y, si acaso, de los mismos negocios. Seamos justos. Al olfato le debemos la infancia revivida en el olor del barrio, los das de la escuela en la tiza y el olor a libro y tinta, una ciudad querida, un pas de bosques o uno de mar, el recuerdo de una muchacha amada en el aroma a flores frescas en el pelo fragante de una muchacha, la ansiosa paz en el campo de la cosecha, la camaradera resucitada en el olor a la cerveza impregnado en las maderas de la taberna, el silencio 99

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feliz en el cigarro reparador (a callar, detractores...), los amores de siempre en la cocina de mi madre, la esperanza del da en el caf de la maana, la ternura en la piel de un nio, el gozo inexplicable en los efluvios de la lluvia que se acerca en la tarde, el dolor y la gratitud en el perfume de los trajes ya sin dueo de mi padre, la fiesta en el asado argentino para los amigos argentinos, lo arcano de la sangre en el tuco del domingo para las itlicas tribus... Y al olfato le debemos el olor de santidad en el que se espera morir un da.

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Da 27

Da 27. Ser delincuente poltico, antes que poltico delincuente. He aqu otra Florecilla que repite un tema, desde otro ngulo. Y est bien que uno de esos temas repetidos sea la poltica, porque, pese a las suspicacias justificadas, se nota sin decirlo que es un asunto capital para los hombres. En este caso, y sin mayores disquisiciones, se puede avalar la alternativa. Y hasta la especie de consejo en retrucano de que mejor delincuente poltico que poltico delincuente. A todas luces, poltico delincuente no tiene mucha hermenutica: quien cae en esa categora frecuentadsima, por cierto, y ya s que cualquiera lo sabe... no puede pedir que se entienda de este u otro modo la expresin. Un poltico delincuente es un delincuente sin ms y en una materia gravsima, si es que la poltica es materia gravsima y ciertamente lo es, porque el hombre es poltico. Si un poltico es un delincuente en cuanto poltico, no hay vuelta que darle. Pero al considerar la cuestin de un delincuente poltico, la cosa cambia. All s que hace falta distinguir, porque puede darse el caso de que haya diversas formas de entender cundo alguien ha violado alguna ley, de modo que eo ipso se convierta en delincuente. Y esto es posible porque no todas las leyes son vino de buena uva. Ni 101

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todas las leyes obligan, porque, incluso, formalmente, algunas ni siquiera lo son. Y se sabe que una cosa es lo legal y otra lo lcito. No es cuestin de que cualquier regla de juego valga lo mismo y es claro que se puede legislar lo inicuo y lo malo y pervertir el fin de la sociedad y del hombre en los papeles y hasta embretar al hombre para que haga legalmente lo que no debe. Incluso conminarlo a que no haga lo que debe, bajo pena legal severa.As, el infractor puede llegar a convertirse en delincuente, por haber cometido un dizque delito contra una pseudoley.Ysi su acto es un acto poltico en s mismo especficamente o por sus consecuencias, este buen seor o seora... resultar con esa cadena de inconsistencias un delincuente poltico, y por tal se lo tendr, y as se lo penar o castigar. Como se ve, la expresin puede tener entonces toda la ambigedad que este tipo de expresiones puedan tener. Y prestarse a cualquier artilugio retrico para que el delincuente poltico quede comprendido entre los exonerados. Y de hecho as suele hacerse y casi no hay otro modo hoy por hoy. El caso es que sin la discusin acerca de qu es una ley, cules son las leyes, tanto como la discusin acerca de qu es un delito y cules son sus especies, grados y dems asuntos, difcil avanzar en la cuestin. Pero an as, incluso cuando pudiera darse esa discusin, dentro de ella habra puntos que estn fuera de discusin y fuera de la posibilidad de dictamen humano, pese a que el hombre habitualmente dictamina con comodidad irresponsable sobre el cielo y la tierra y sus adyacencias... No quiero imitar los rulos retricos o conceptistas de mi glosado, pero creo que una forma de ser un poltico delincuente y una forma de las ms graves, si no la ms... es arrogarse el haber comido 102

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de los frutos no slo del rbol de la ciencia, sino de los frutos del rbol de la ciencia del bien y del mal y pretender, en consecuencia, darle un sentido a las cosas distinto del que tienen y obligar a que se obre con ellas segn su nuevo status. Siempre podr haber un tribunal que le cuente las costillas a un funcionario paraver si meti lamano en la lata o en mi bolsillo.Y siempre quiere decir aqu llegado el caso y si conviene o si no hay ms remedio, porque es demasiado brutal el piedra libre que cant alguno... Pero menos probable, y casi menos posible, y en realidad hoy imposible, es que haya un tribunal que juzgue a un poltico por haber cometido el delito de manipular no ya la ley sino las cosas sobre las cuales legisla, desnaturalizndolas. Hay tribunales que parecera que s se ocupan de estas cosas, pero nada ms y solamente una vez que se ha promulgado un nuevo estatuto de lo real, de modo que no juzgan el delito de manipular la realidad, sino el de negar o manipular la realidad manipulada.

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Da 28

Da 28. Marchar por el camino real, pero sin perder de vista el a t a j o . Como si fuera tan fcil, don Braulio. O tal vez por eso mismo, porque no es sencillo ni fcil el camino real. Ni el atajo lo es. El camino real, en mi pueblo, es el camino principal, el que cruza todo el pueblo como por el medio. Es tambin el camino que va de un lugar importante a otro lugar importante. Ms que nada es un camino, hay que decir. Llega al pueblo, pero sigue. Difcil entrar al pueblo por otro camino que no sea el real. Y es del caso que es el mismo camino que da sus curvas y contracurvas porque de ese modo pasa por donde tiene que pasar ms bien. Ya porque toca sitios que tiene que tocar, ya porque adems va por donde es ms conveniente ir. Curiosamente, en el caso del camino real que conozco, tiene las mejores vistas, del pueblo al que va y de todo lo que el pueblo tiene alrededor. Curiosamente, es el camino que deja bien a todo el mundo, de un modo u otro. 104

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Claro que es un ejemplo noms. Pero es un camino real. Hay atajos tambin. Pero son ms bien para el que sabe. Y eso tiene el camino real de real: es para todos, ms bien. Segn y conforme, cada quien va por el camino real a su modo, como puede, en lo que calza y tiene a mano. Pero eso es tambin porque el camino lo gua, y porque el camino lo deja. El atajo es distinto. Por el atajo se va de otro aviso. Pruebe a tomar el atajo en camioneta, pruebe hacerlo con el charret de dos ejes, anmese con la chata cadenera por el atajo y despus me cuenta cmo le fue. Y dnde tuvo que dejar el vehculo para que se lo vayan a buscar. Los atajos son atajos, precisamente. Bsicamente, acortan, abrevian, tajan, cortan. Y es difcil cortar y tajar. Por dnde? No es sencillo. Con qu cortar? Tampoco es fcil. Es claro que la vida tiene de ambos. Y mezclados y entreverados, de suerte que con la Florecilla podemos decir sin mentir que mientras se marcha por el camino real no se pierde de vista el atajo. Porque de saber eso depende la marcha. Porque como dice el cantor: no hay que llegar primero, sino hay que saber llegar. El camino real es como si dijera el general que dira Castellani, diciendo a Kierkegaard. Pero me parece a la vez que el atajo no es enteramente aquel singular del que hablaban ambos. No necesariamente. No siempre.Yno falta quien confunda singularidad con atajo. De hecho, el singular podra ir yendo sin ms por el camino real, inmerso en las generales filas de viandantes del camino real, casi sin que se note que va como uno ms, por el camino ancho, bien abo105

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vedado, con zanjas, entoscado, o con un buen macadam. Incluso podra ir por el atajo mismo sin moverse del camino real. Porque tambin hay atajos y atajos, y creo que no desdea eso la Florecilla. Porque se sabe, por ejemplo, que hay atajos establecidos. Los hay en mi pueblo. De hecho, sobre la va ahora muerta y que fuera del trencito del molino harinero, hay una manzana entera despoblada -orlada de casuarinas que dan una siesta de gloria- que siempre se ha usado de canchita de ftbol y tiene una preciosa diagonal que la cruza, pelado de pasto el sendero en medio del field. Es un atajo, claro. Una cuadra menos, ms o menos, como sabr un gemetra. Y est el atajo del que sabe tambin. No es un atajo que no se haya hecho nunca. l, el que sabe, al menos, lo ha hecho otra veces y por eso puede guiar por all al ignaro. Pero est finalmente el camino que se hace al andar, cosa la ms difcil de todas en materia de caminos. Y de la existencia. Se dice que buscar atajos es peligroso. Y lo es. Es peligroso por lo que vengo diciendo, me parece. Lo que incluye el hecho de que el atajo puede ser el nombre de alguna grandeza inusual. Y nada ms peligroso que no conocer la propia medida, nada ms peligroso que la hybris del tajador de caminos. Tal vez a alguno le venga bien caminar dos cuadras y no la mitad. Tal vez haya cosas que no se deban tajar y hay que hacerlas completas. Tal vez a otro le convenga no aventurarse por donde no sabe, no sea cosa que se pierda. Tal vez a alguno le venga bien regir mejor su audacia, su atolondramiento acaso. Tal vez otro deba conocerse mejor y darse cuenta de que el camino real es lo suyo, no importa cuntas imaginaciones yveleidades se hiciere sobre su pericia para tajar la vida alguna vez. Tal vez algn otro deba darse cuenta de que el atajo es el 106

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nombre heroico y aventurero de lo que mejor debera nombrar vanidad o pereza. El camino real es el nombre de lo que hay que hacer. Tambin es el nombre de lo que corresponde hacer. Es tambin el nombre con el que los que caminan llaman a su sumisin a la ley y al espritu de la ley. Es tambin el nombre de las arduidades de esta vida y del camino a las veces fatigoso, inspido, doloroso de esta vida. El camino real es tambin el nombre de un amor a un bien y a una verdad y a una belleza que estn en esta vida y no son de aqu del todo. Y es el nombre del amor a Dios y a sus hijos, los hombres. Pero es el caso que el atajo tiene tambin todos esos nombres. Exactamente los mismos nombres. Y toda la vida se juega a cada paso viendo por dnde se han de ir nuestros pasos. Por el camino real. O por el atajo. Hasta que termine el viaje.

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Da 29

Da 29. Aquella seora se acostaba con todos. Era sumamente ecumnica. Lstima, me parece, que la ltima de las cinco Florecillas que se ocupan de la mujer, venga tan rspida. Pero tal vez en el entresijo de la cuestin haya alguna hebra que no deje tan mal sabor. Apenas vista sta de hoy, podramos volver unos veinte das atrs y recordar la novena Florecilla, aquella que nos deca que la puta no es peligrosa, sino la hija de puta. No s qu ser, pero en un primer arranque ymovimiento del nimo, yo mismo me fui a refugiar all, tratando de salvar como en los naufragios a las mujeres primero.

No me arrepiento de ese arranque. Salvo que Como cualquiera, me doy cuenta de que ac la mujer es el rehn de otra cosa, es el prisionero de guerra de otra guerra. Parece que no es la mujer sin ms, claro, en realidad. Es el ecumenismo, y no me siento muy sagaz por haberlo notado. Sin embargo, no miento si digo que mujer hay aqu. 108

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Y no es fcil pasar de largo en la glosa, sin glosarla. Por qu acaso, me preguntaba, no ser enteramente la misma mujer la puta de la novena que la ecumnica de la 29. Bien podra ser, por qu no. De hecho, aunque referida con cierta sutileza desganada, parece que la ecumnica fuera un sinnimo como transparente de una cualquiera, pues con cualquiera se acuesta, si se acuesta con todos. Y eso, en el mote comn y habitual, es una puta. Lo que pasa es que en un caso dice redondamente puta y en el otro dice ntidamente seora. Y, si las palabras dicen algo, una cosa es una cosa y otra cosa es otra cosa. Porque, en principio, parecera que una puta no es una seora y una seora no es no debera ser una puta. As las cosas, y si no lo entend del todo mal a don Braulio, se me da que esta seora debera asociarse ms bien a aquella que llam la hija de puta, pese a lo que sus hbitos haran suponer en primera instancia. Yeso, nada ms y nada menos, que porque la llama seora. Segn entiendo, esta seora fornica con los seores, con cualquier seor. Y con todos los seores de la tierra y con cualquiera. La distincin podr parecer sutil o amaada, pero no lo es, creo. Hay signos en las cosas. Y una puta me parece que es el signo acreditado casi el emblema de una pecadora, y en ese sentido, de un pecador; es decir, finalmente, de un hombre cualquier hombre que necesita redencin. Se junta con prostitutas y publicanos, no es una acusacin de ecumenismo, precisamente. No era eso lo que le recriminaban, sino la impureza, el ir a las impurezas ya mezclarse con los impuros, ir a los manchados y a los enfermos como si fuera enfermo y manchado l mismo. Se ve tambin as que, siendo de la ley los impugnadores, no eran de ley, tal y como se los tuvo que recordar el impugnado en ms de una ocasin. 109

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Est el hecho cierto de que, tradicional yhabitualmente, una puta cree ser una puta, como que un publicano, segn sabemos, ms bien se cree un publicano. Ninguno de los dos se hace ninguna ilusin al respecto. Y he all, tal vez y precisamente, un signo impresionante de las cosas: cuando una puta se considera una trabajadora sexual cree haber establecido sus derechos y, sin embargo, lo que realmente ha pasado es que ha perdido algo tal vez lo principal y nico que la pona en el camino del rescate. Pero una seora no es lo mismo. Una seora es, en principio, una mujer casada. Es alguna mujer que ha prometido fidelidad y amor a un hombre. De modo que, al acostarse con todos, no solamente se entiende que cualquiera le da lo mismo, sino que claramente se entiende que le da lo mismo y nada le importa de aquel de entre todos los hombres que no es cualquiera para ella y para quien ella no es cualquiera. Llegados a este punto podemos considerar la cuestin ecumnica. Acostarse con todos y con cualquiera es acostarse, en principio. Y acostarse significa cristalinamente hacerse de otro, hacerse uno con el otro de modo de llegar ser uno con el otro; o, en el caso de la Florecilla, el gesto vaco de hacerse de otro y uno con el otro. Una entrega sin entrega. Una pertenencia sin posesin, aparentando toda entrega y toda posesin. Don Braulio da a entender, creo, que es peor cuando eso pasa en la vida que cuando es en la cama que eso pasa. Y tiene razn, salvo por el hecho de que la cama es aquel signo fuerte de la vida del hombre y de su relacin con Dios, a tal punto que, mientras den las entendederas, no debe desdearse como si fuera una simple pulsin o un cumplimiento formulario mero de algn precepto. Usa aqu ecumnica que es palabra talismn, de las que despiertan cosquilleos ymundos asociados apenas evocadas. Ecumenismo 110

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es una de esas palabras hoy por hoy. A favor y en contra, a derechas o a tuertas. Pero creo que en los lmites de esta glosa, importa decir que detrs de la discusin acerca de ese asunto, est precisamente la cuestin del amor nico y unitivo. Est bien que la figura nos muestre a una seora, si es que hablamos tambin de ecumenismo. Aella se le reclama el corazn uno, unificado, unido. No disperso o indiferente en partes cualesquiera y de cualquier manera. Tampoco se trata del aferramiento yel apropiamiento de su seor. Amor uno y unitivo.Amor. Ala seora se le pide no tanto el decoro exterior, sino la unidad interior. Es como si dijera otra aplicacin ms de aquello que glosaba en la Florecilla del Da 15: una mujer de ley. Nunca podr ser de otro, si es una seora. Nunca otro ser suyo, si lo es. Yentonces, si es as, si esta seora, si esta mujer legtima es de ley, por cierto que habr un modo en que todo el mundo le pertenezca, siempre y cuando y porque la seora pertenece a su seor. Como habr un modo en que ella pertenezca a todo el mundo, siempre y cuando y porque pertenece a su seor. Y es un modo difcil y arduo en este valle. Como el ecumenismo lo es, sea eso lo que fuere. De otro modo, esta seora ser la amada de ningn amado, es decir de cualquiera. Ser la seora de nadie. Y todo eso, claro, parece que vale tambin para el ecumenismo.

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Da 30

Da 30. No respetar las ideas ajenas sino cuando coinciden con las propias. Me tienta traer a la glosa de esta Florecilla algo que deca Chesterton, que parafraseado ahora suena como sigue: entre dudar de m mismo y no dudar de la verdad y dudar de la verdad y no dudar de m mismo, me quedo con lo primero. Por supuesto que me doy cuenta de que si voy por ese rumbo, la Florecilla pierde toda la insolencia y buena parte de su gracia prepotente.Aunque, a ms de uno, entiendo que la prepotencia le haga poca gracia. Sin embargo, tal vez haya que mirar mejor. Chesterton opona esa alternativa diciendo que una era la modalidad del hombre antiguo o tradicional y otra era la modalidad del hombre moderno, que todava es ms o menos el mismo que en aquellos aos. Y ms ms que menos, dira. Certezas y dudas puestas en el lugar indebido, deca, era la caracterstica del hombre de nuestros das. Confianzas y desconfianzas entreveradas. La humorada de don Braulio y el entrevero chestertoniano, tal vez deberan ir parejos. Pero vamos a ver si es tal. 112

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A como parece, don Braulio se est quejando de algo parecido a lo que glosaba en la Florecilla anterior, al hablar de la seora de nadie. Ese respeto del que habla, bien podra ser algo similar a la entrega de aquella seora. De hecho, respeto es la palabra que se ha venido usando en los ltimos ms de 200 aos para decir que ms bien no hay nada que respetar. Respeto significa o indiferencia o construccin o combinacin o cualquier otro trmino que permita no afirmar, no estar cierto de algo, admitir no los matices y las aproximaciones a cualquier verdad sino la indeterminacin lisa. Respeto quiere decir habitualmente que no hay ningn fundamento en la realidad que obligue a que una proposicin sea ms verdadera que otra, o que una sea verdadera y otra falsa. Tambin significa que una de las coordenadas de cualquier dilogo posible ha desaparecido. Como si dijera que la horizontal del intercambio no tiene que estar en relacin con la vertical del ser. Y es preferible que no haya vertical del ser. Y es abusivo si la hay. No slo se espera que no haya una vertical del ser en el dilogo, que sea a su vez el eje de la posibilidad de intercambio real, se espera que el interlocutor no avance sobre el intercambio interponiendo de ningn modo el ser. Porque se estima que a mayor incidencia del ser, menos intercambio. De modo que respeto significara en este planteo la primaca del intercambio por sobre el ser. Si eso es respeto, nada obliga a respetar. Es claro. Salvo que uno quisiera reducir a trminos nominalistas o comerciales una oferta y demanda de ideas, y hacer pasar eso por un dilogo. Es claro que si el respeto supone una idea y la persona que la sostiene al mismo tiempo, uno debe respetar a la persona pensando una idea, pero no necesariamente a la idea que est pensando nada ms que porque es de la tal persona.

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Tan claro es eso como que mis ideas propias podran muy bien ser tan poco respetables como las ajenas. Aunque yo fuera tan digno de respeto como l, en cierto sentido universal. Habr quien pueda argir que la salud de nuestras ideas dicho as, en trminos muy generales es materia opinable. O podra serlo. Y no estoy en contra de ese argumento, enteramente. Porque conozco mis ideas y nuestras ideas. A las ideas va asociada una forma de pensarlas y de sostenerlas y de fundarlas y de difundirlas, todo lo cual podra ser materia del mismo argumento del argumentador que digo.Y tampoco estoy en contra en ese caso, enteramente. La salud de mis ideas no es parte de la sustancia de las cosas pensadas y sostenidas por m, en tanto pensadas y sostenidas por m, en primer lugar, tanto que se haga mgico el efecto de que sean saludables y salutferas ex opere operato. Slo pensarlas y sostenerlas y ya me dan salud y la dan a otros, sin ms. Porque una cosa son las ideas y otra cosa soy yo. Una cosa es lo que de ser y verdad y bien y belleza haya en una cosa vista, intuida y pensada, y otra cosa es identificar sin ms eso conmigo mismsimo. De modo que dudar de m resultara dudar de lo que pienso, y esto fuera dudar sin ms de las cosas. No parece que sea el modo como pasa. No quiero dejar pasar esta oportunidad para citar a Aristteles, aunque apenas sacndolo de su intencin primera, cuando dijo que de un modo son las cosas en la realidad, de otro en el entendimiento y de otro en las palabras. Por una parte, el que oye debe asentir y hacer suyas esas ideas y entonces, en el caso de que sean buenas y no sean repulsivas por mi culpa, se entiende, que puedo hacerlas repulsivas, algo bueno le harn. Podra rechazarlas, as y todo. Podra tergiversarlas. Y es cosa suya. Pero tambin podra errar yo en algo al decirlas, tambin yo podra falsear algo al sostenerlas. 114

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Si es verdad que es preciso decir la verdad -toda la verdad que est a mi alcance poder decir, y an considerar- no por otra razn sino porque es verdad y porque es buena la verdad y es un bien para m y para otros, y decirla con prudencia y en caridad, aunque oportune et inoportune, en parte ser porque de no hacerlo as, algo poco saludable har eso en m.Yhasta algo mortal, sin dramatizar demasiado.Ams del tropiezo de quien recibe lo que doy si doy algo que no debera o doy lo debido indebidamente, tropiezo que corre a mi cuenta. Y tropiezo en griego se dice escndalo. En esta Florecilla me parece haber tres asuntos. La verdad de mis ideas es un asunto, el falso respeto a cualquier gansada es otro asunto y la salud del alma y de la inteligencia y del corazn la salud ma y la salud de otros es otro asunto. No se puede ver uno sin ver los otros dos. Y ver significa, parafraseando a don Braulio, tambin remirar sobre todo. Una y otra vez. Es cosa de hombres que sea as, los hombres tenemos esas tres cosas que atender todo el tiempo. Si fuera de otro modo, si para los hombres las verdades volaran por all ypudiera uno servirse de ellas no ms estirar la mano, creo que la Encarnacin del Verbo habra que entenderla de muy otro modo. No voy a extender mucho esta glosa, pero apunto ahora nada ms algo tan sabido como que una de las consecuencias de esa Encarnacin es la ejemplaridad precisamente en esos tres asuntos. Ejemplaridad que no significa llanamente identidad entre ese Hombre ycualquier otro hombre, eso est claro. Porque el del Verbo Encarnado es el nico caso que conozco en el que alguien puede no dudar en absoluto de la verdad que sostiene ni de la forma en que la sostiene y a la vez puede no dudar en absoluto de s mismo. 115

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Da 31

Da 31. Hacer buena letra: he ah lo menos que pide la moral. Don Braulio podra haber propuesto 30 Florecillas, despus de todo se es el nmero de das de un mes tpico y como son Florecillas Espirituales para el mes de..., nadie habra dicho demasiado. Pero, tal vez previsor, quiso que a ningn mes posible le faltara. Quiz, tambin, pens en que 31 son los das del mes de julio, el ltimo de los cuales est destinado a celebrar a san Ignacio de Loyola, patrono suyo, porque aunque le dijeran Braulio, eso no quiere decir que no se llamara Ignacio, ni que su ascendencia no fuera eskara, como la del Capitn. Quin sabe. Lo cierto es que esta Florecilla de hoy es la ltima, efectivamente. Como es cierto tambin que, y no por mi gusto o propsito, hoy en este 31 de enero en el que toc glosar no es la fiesta de san Ignacio de Loyola, sino la de san Juan Bosco, mire usted lo que son las cosas. Y digo que se avispe, compadre, porque hay un detalle de la vida del santo piamonts que no se tiene en cuenta habitualmente y que viene como pintado al leo para esta Florecilla. 116

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Resulta que, segn se dice, para cuando Juan Bosco naci y estudi sus letras y sus latines, todava despus de casi 200 aos, y pese a las innumerables idas y venidas sobre sus proposiciones y prcticas, el jansenismo y su espritu estaban vigentes -con ese nombre o con su talante- en buena parte de los seminarios y de las cabezas europeas, especialmente en Francia. Y resulta que, segn se cuenta y cuenta l mismo, desde sus sueos tempranos como aquel famoso de los nueve aos hasta lo que fue aprendiendo al margen de lo que sola ensearse y practicarse -ms lo que l mismo era, claro y la gracia, final y primeramente, claro...-, todo lo llev por un camino distinto al de Jansenio. Y bien distinto, se ve, pues su obra salesiana, no es novedad, procede de su inspiracin en san Francisco de Sales casi paisano suyo, por Saboya y de la consideracin de la espiritualidad y el talante del obispo de Ginebra, tan distinto al de los seguidores del obispo de Ypres, siendo ambos casi contemporneos. No es esta glosa el lugar para dirimir otros asuntos. No es una discusin de escuelas o de telogos la que hay que hacer aqu ahora. No habra cmo, adems. Ac digo simplemente que esta Florecilla de don Braulio le hace honor a Bosco tanto como a Loyola. No importa cul sea el 31 del que est hablando o en el que hubiera estado pensando. Y la Florecilla dice precisamente lo menos, porque en realidad se trata de lo menos, de la mnima disposicin del que quiere portarse bien, de la mnima honestidad, de la humildad ella misma lo menos de lo menos, y eso es muchsimo del que piensa que si no pudiera hacer otra cosa, por lo menos podr con lo menos y querr poder lo menos. Y que sabr que lo ms no lo pone l, a quin efectivamente le piden caligrafa, casi apenas: hacer buena letra. Querer hacer buena letra. No resistirse a hacer buena letra.

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Mira que estoy a la puerta y llamo. Si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar en su casa, y cenar con l, y l conmigo. Al vencedor le conceder sentarse conmigo en mi trono..., as me parece que se llama esta Florecilla. Semejante cosa, un trono, nada ms que por or la voz y salir a abrir la puerta. Eso s que es lo menos de lo menos. Or la voz.Abrir la puerta. Y entonces me figuro que si sta es la ltima Florecilla, no es porque todas las dems vengan a parar a ella. En realidad, me parece que es la ltima porque es la primera. Haga la prueba, mi amigo. Fjese, si quiere. Pruebe hacer incompatible sta con cualquiera de las otras 30, y despus me dice si pudo. Y no se puede. Por ac se empieza y en cada cosa se aplica. Es una condicin, casi dira. Hacer buena letra es una expresin de cuidado. Si alguno quiere tomarla liviana o torcida, podr. Basta con hacer aparente lo que debera ser real. Basta con fallutear la letra, falsear el gesto. La virtud es elegancia, pero no siempre se puede revertir la expresin. Buena letra es caligrafa, eso s. Y caligrafa es un bello escribir, un trazo bello. Pero hay que prestarle atencin a esa belleza tanto como al texto que se escribe. No es perfume caro esa belleza. No es ropa atildada, no son modales de seorito. Si hay bellezas rutilantes que no permiten apartar la mirada, si hay puertas de artesonados imponentes que da gusto abrirlas para lucirse abrindolas, dira, hay otras bellezas que necesitan de una mirada mejor todava, puertas que slo muestran lo que son a los ojos que puedan verlas. Y no porque la belleza est en los ojos. Hacer buena letra es lo menos.

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Puede ser. Pero sin eso no se puede ninguna otra cosa, si hacer buena letra no es una mera soltura de la mano. No es fcil distinguir la buena letra. No es para nada fcil. Es algo que se le oculta a los grandes y se les muestra a los pequeos. Y en algo ya es hacer buena letra el ver la buena letra . Son muchas las cosas que sirven y ayudan a hacer buena letra y a entender qu significa hacer buena letra y para qu sirve, y hacer eso es mucho ms que lo que se entiende por moral, habitualmente o en no pocos casos, a favor o en contra de la moral, incluso. Y pasa que si no se sabe eso, si no se entiende ni una cosa ni la otra, si no se sabe y no se entiende qu es hacer buena letra y qu es la moral, tenemos un problema. San Juan Bosco, por ejemplo, saba eso y lo entenda.

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