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Espacio, Tiempo y Forma, Serie II, Hf Antigua, t. II, 1989, págs.

171-196

Aproximación a la magia, la brujería y la superstición en la antigüedad
ANA M.^ VÁZQUEZ HOYS

INTRODUCCIÓN

Recientes obras en cannpos tan dispares como la antropología, el folklore y las religiones comparadas han demostrado la necesidad de mirar con ojos nuevos las antiguas costumbres y creencias relacionadas con la magia. Pero dar una definición acertada de lo que es la magia es algo que no resulta fácil. Hoy en día el hombre medio parece haber perdido la clave de su propio ser; el denominador común de credo y ritual, que en otro tiempo vinculaba a los hombres entre sí, ha perdido su fuerza. Mientras que en los tiempos antiguos la magia, el rito y la religión suministraban al hombre una coraza espiritual contra el entorno hostil, el hombre moderno se deja llevar por otra clase de creencias, abocado al materialismo. El estudio de aquellas ceremonias, ritos y prácticas de nuestros antepasados, ejecutadas por medio de ritos mágicos, será el objeto de este trabajo, que procuraremos llevar a cabo con el mayor rigor posible, dado el recelo que estos estudios pueden (y suelen) suscitar, debido a la pretendida vulgarización y proliferación actual de los usos mágicos y

• Profesora Titular. Departamento de Prehistoria e H." Antigua. UNED. Madrid. Este es el primero de una serie de artículos sobre el tema de la Magia en la Antigüedad, que pensamos publicar en esta revista. Dado que los trabajos no pueden superar un cierto número de páginas, completaremos esta introducción en sucesivos números con otros trabajos sobre el tema.

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ANA M. VÁZQUEZ HOYS

astrológicos, aprovechándose los «magos» actuales de la eterna credulidad de la raza humana, siempre dispuesta a llenar con prodigios su imaginación y con una respuesta inmediata sus íntimos deseos. El ser humano permanece a través de los tiempos. Y con él, la imperiosa necesidad de protegerse contra las fuerzas maléficas y de atraerse las benéficas. Esta necesidad podría ser, en opinión de diversos autores, el origen de la magia. Pero, esta proliferación de «detestables charlatanes», como los define Cumont, no es nueva. Ya en el siglo ii de nuestra Era, Vettius Valens se quejaba de los que se erigían en profetas, sin la larga preparación necesaria, convirtiendo en ridicula u odiosa la ciencia que osaban invocar \ Comenzaremos nuestro estudio por algunas cuestiones previas: Qué significa la palabra «Magia», qué se entiende por tal y algunas ciencias o disciplinas que tienen relación con ella, continuando por el análisis de las prácticas más comunes de magia y brujería que conocemos dentro del ámbito cronológico de la Historia Antigua, tales como la magia del nombre, el sonido, las ataduras, clavos y nudos mágicos, los espejos y la inversión de la imagen, las tabellae defixionum, etc..

SIGNIFICADO DE LA PALABRA MAGIA

Magia es una palabra griega: naYeÍQ- Este substantivo viene del adjetivo [Jáyoc;, ou, que, en griego, reproducía un vocablo persa cuya consonancia era casi idéntica. El latín lo tradujo por magus y Cicerón la emplea para designar a los sabios persas. La raíz de esta palabra es MAG, en hebreo. De una manera general, significa «formar» o «modelar», evocando también el sentido de «maceración». Esto hace pensar que tal vez los antiguos magos se dedicaban a amasar polvos o productos análogos a la harina de trigo, y también, sin duda, a la fabricación de drogas con productos macerados en los

' VETTIUS VALENS, V, 12, cit. por CUMONT, F., Les religions orientales dan le paganismo

romain. París 1929, pág. 157.

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magia es la ciencia. C .Aproximación a la magia. 97-106. pág. Nueva York 1973. Ojo "Oudjat». Propiamente la palabra irania «maga» «poder mágico de los magos». parte de la concepción fundamental de que existe en la naturaleza un orden y unas leyes y que la misma causa produce siempre el mismo efecto. misticismo y religión en el mundo antiguo». ed. significa la visión total. 2. «méchios». Las ideas mágicas tienen su punto de partida en una serie ilimitada de observaciones exactas. 470. Ésta. Nudo de Isis. 173 . el hombre estaba en un contacto Fig. al igual que la astrología. en pág. Hallucinogens and shamanism. Oxford University Press. compuesto. al. Sobre las drogas en la Antigüedad cfr. L. pág. También sobre el uso de drogas y la brujería cfr. «remedio». HARNER. En el estadio de vida primitiva. J . LEO XXIV. Gerión 2. M. signo de verdor. 32. en la pesca y en la caza. págs. nota 3. CARNOY en «Les noms grecs des devins et magiciens». 1984. «mechar». la brujería y la superstición en la antigüedad líquidos ^. 1958. la plenitud física y la fecundidad Universal. gr. 31-59. QUÉ SE ENTIENDE POR MAGIA Partimos de la base de que la magia es una ciencia. del dios celeste. la industria y la religión de los Magos. págs. GONZÁLEZ WAGNER. obra citada en nota 3. págs. cit. El ser humano es religioso y mágico a la vez.. Madrid 1969. 1. «Psicoactivos. ^ PiOBB. infra. Amuletos egipcios. Therapeia. G. 1. En su empleo más restringido. CONKLIN. en lo más profundo de sí mismo. los sacerdotes de la secta de Zoroastro importados a Grecia. 3. 91. 1956. N. El papiro. «mógen». en el mundo clásico. «Alkaloids and the witcties sabbat» en American Journal of Pharmacy and Sciences 130. Cfr.. 171-174. por GIL.

. Formulaire de Haute Magie. una fuerza vital del ser humano. 1984. Dangles. del propio hombre. Los fluidos vitales son aquellos a los que hay que atribuir los fenómenos del psiquismo. según Piobb ^ son de tres naturalezas: — Magnética y puramente terrestre. La ceremonia oculta. la magia se ayudaba de técnicas cada vez más prácticas. que se realizaba con el mayor cuidado. St. a menudo guardados por y para un pequeño número de iniciados y conservados casi secretos. pudo conducirle a certidumbres. La Física moderna se sirve de ellos de una forma mucho más completa de la que se podían servir los Magos de la India o de Persia. es decir. cuando el fenómeno " PiOBB. a la que Paracelso llamaba spiritus vitae. más allá de las formas conocidas de energía. las manifestaciones misteriosas e hiperfísicas del Ser. de la naturaleza y los fluidos terrestres y estelares.ANA M. podemos decir que la magia utiliza fuerzas naturales. 174 . de las que en realidad podía depender la eficacia de los ritos. V. 13. Llegando a la convicción de que existían en la naturaleza fuerzas escondidas. Su atención. a las que se conocen por el nombre de «fluidos». que duerme a un niño o que vuelve inofensiva a la serpiente. Ed. son de un orden más elevado y varían de nombre dependiendo de la forma en que los diferentes pueblos los han presentado. VÁZQUEZ HOYS más íntimo con la naturaleza que un hombre civilizado. mil veces comprobadas. Jean de Braye. Solo era necesario conocer la afinidades misteriosas que unían a todos los seres para poner en movimiento los mecanismos del universo. referentes a las fuerzas a las que obedecen los demás seres: el poder de la mirada que fascina. dando lugar a la «Magia macrocósmica» y a la «Magia microcósmica». Y este es solo uno de los múltiples fenómenos de la naturaleza que los practicantes de la magia supieron aprovechar. P. la «personal». A medida que iba evolucionando. En cuanto a los fluidos esenciales o cósmicos. ejerciéndola de dos formas esenciales. pág. el del canto que apacigua a un toro. — Vital y principalmente humana. Lo que son los fluidos magnéticos no necesita explicación aquí. fija en un mismo punto. Así pues. Estos fluidos. a veces durante largas horas de acecho. — Esencial y generalmente cósmica. debería tener siempre el resultado apetecido.

Gredos. L. la definen como una " FESTUGIERE. En general. y como hemos visto. estudia una sociedad definida. Y debe aprender el dinamismo concreto del mundo que estudia. P. Según algunos. encerrada en un ámbito espacio-temporal bien delimitado. La Magia. Todo esto sin olvidar que la magia es. 2. en llegar a unos resultados imposibles de conseguir de otra forma. extraídos de las culturas actuales. qué se entiende por magia en las diferentes culturas. absorbidas y estratificadas. en el siglo xx. V. no es muy diferente de la magia ceremonial. Barcelona. en sus manifestaciones exteriores. hasta el punto de que la religión. pág. 1976. traducción y notas de Calvo Martínez. pág. mientras que en la Edad Media se era acusado de magia cuando se establecía una actuación por medios diabólicos. '' BuissoN. P. así como los mecanismos internos. un elemento profundamente conservador" y a lo largo de la Historia lo que ha cambiado es más el concepto que la sociedad tiene de la magia que las mismas prácticas mágicas. Magia es la posibilidad de obrar por medio de ritos. en sí. sobre los seres visibles o invisibles de la tierra y de las aguas. Roma Ed. 12. o mejor aún. El historiador. Otros. que las influencias exteriores deben ser identificadas y evaluadas constantemente. ^ PIOBB. Introducción. Así. Quien se pregunte qué es la magia. 1976. y Sánchez Romero. estudiar sus variantes y buscar sus estructuras básicas. de los abismos y del cielo '^. a lo largo de los tiempos. que tienen sobre el historiador la ventaja de la «presencia» actual del objeto de su estudio.. debe tener en cuenta varias ciencias. Obra citada. París 1958. el poder comparar entre sí series de mitos. preguntándose las causas y el por qué de ellas. también su definición. Para unos autores." ed. 105. La révelalion d'Hermés Trismégisle I. Introduction. como dice Piobb ^ uno se puede encontrar acusado de magia cuando se esfuerza. era atribuida a los dioses. Pero. tanto la antropología cultural como la etnología. cuya revelación.. Y será de este segundo modo como la Magia entre en el dominio de las religiones.. en cambio.Aproximación a la magia." D. También Textos de magia en papiros griego. VIII. la brujería y la superstición en la antigüedad se opera sin la ayuda de un rito exterior y la «ceremonial» cuando sí lo hace. M. Y debe tener en cuenta que dicha sociedad nunca es una sociedad cerrada.. Ed. Bulzoni. SELLA. ritos y usos. cap. M. la magia comprende todas las artes y ciencias ocultas. las supersticiones y el folklore. en fin. 283. 175 . J. la opinión sobre la Magia ha variado. Biblioteca Clásica Gredos núm. Madrid 1987. en la Antigüedad. Magia: Studi di storia delle religioni in memoria di Raffaela Garosi. a través de medios llamados «sobrenaturales».

Amuleto que confiere el poder de vuestras manos o vuestras piernas o vuestro nombre (el cartucho). El equivalente. Corona del Bajo Egipto. «poder».. ya que están estrechamente unidas en su principio. 4. 2. La diosa-cobra. 176 . y arete. 2. El compás del albañil garantiza la estabilidad perpetua. la penetración del pensamiento divino por la inteligencia humana. 3. La adivinación es. Amuleto que confiere la consciencia (literalmente el corazón). págs. 1-10. Introduction. también sobre este tema oír. 3. "Religión and magic-Frazer. una técnica que tiende a imponer el deseo humano de dominar sobre la naturaleza o sobre los principios mismos del ser humano. Pero también puede ser considerada como una creencia fundamentada en ios ilimitados poderes del alma. París 1879. H. aunque a veces una esté ligada a la otra. charis. Baltimore-London. 7-13.. 4 Amuletos egipcios que confieren la fuerza sobrehumana al Faraón. Magic and the Occu/l in the Greek and Román Worlds. La multitud de todos esos poderes. siendo su dominio todo lo que el espíritu humano no puede conocer por sus solas fuerzas. pág. translated. Corona del Alto Egipto. A. «eficacia». Germany. págs. 7. Journal oí Interdisciplinary History VI. La diosa-buitre. reimp. pueden reducirse a una única noción de «poder» o «mana». o los equivalentes griegos de esta palabra. utilizando poderes sobrenaturales. GEERTZ. 71-89. para este autor. la magia es distinta de la adivinación o mántica y es preciso separarlas. Este «mana» mágico se puede utilizar libremente. tomo I. G. annoteated and Introduced by. 5. págs. puede ser dynamis. Arcana Mundi. «gracia». 6. 1978. verano 1975. hallado en textos helenísticos. Soderblom and Hagerstrom».ANA M. en primer lugar el 4 1 2 V ^ 3 h 4 •#•• D -f^ 5 6 7 Fig. VÁZQUEZ HOYS técnica fundamentada en la creencia en unos poderes localizados en el alma humana y en el universo externo o interno. EHNMARK. 1. Ethnos 21. 1985. cuyas ropas o todo lo que toca pueden recibir y almacenar el «mana» ' Para Bouché-Leclercq ®. " BOUCHÉ-LECLERCQ. Histoire de la divination dans íantiquité. Necesita solo un «canal» y el verdadero mago es solo su médium. "MagiC". E. A collection of Ancient Texts. ^ LucK. un transmisor..: "An anthropology of religión and magic 1». 1956. posiblemente.

que veremos más abajo. de adivinación y magia. Pero es bien sabido que un gran número de métodos adivinatorios consisten en la interpretación de efectos maravillosos producidos antes por recetas mágicas. la brujería y la superstición en la antigüedad porvenir. de las energías existentes. Intr. Pongamos como ejemplo el caso de la adivinación por medio de las piedras preciosas o «litomancia». Y existe toda una rama de la adivinación. '^ PIOBB P. XV. II. 19. HENRICHS. definió la magia como la «estrategia del animismo ^\ Magia. Stuttgart. 1984.. tomo I. que el mismo autor trata algo más adelante ^. Piobb.. S. española cit. Jean de Braye. Editions Dangles. en nota 6. ^ BOUCHÉ-LECLERCQ. Formulaire de Haute-Maqie. es. a su vez. Stuttgart. mythes et religions. Como la magia sirve de auxiliar y de vehículo a la adivinación. luego el pasado y también el presente. A. Y no queda a la adivinación propiamente dicha más que la observación de los signos fortuitos. sea cual sea la forma en que estén en el Universo ^^. " REINACH. 1974. que hay un elemento mágico en toda ceremonia o práctica destinada a preparar o producir un efecto adivinatorio. V. II. pero que no era para ellos una cosa imposible ^°. Obra citada. pág.Aproximación a la magia. I. Die griechischen Zauberpapyri" (PGM). supra Aún más impulsó estos estudios la publicación por M. ella. en fin. y los maestros en tal arte sabían que les estaba prohibido resucitar a los muertos. La magia es el arte de producir efectos contrarios a las leyes de la naturaleza. '" BOUCHÉ-LECLERCQ. el medio por el que el ingenio humano se sirve para disponer. pág. págs. aclara la magia y la ayuda a perfeccionar sus métodos. que es aparentemente un manual de magia judia. sobre los que la voluntad humana no puede ejercer ninguna influencia. ed. St. Trad.V. traducido al inglés por 177 .. «Papyri Graecae Magicae. generalizando. en proporciones variables. 183-184. C . Se puede decir. en dos volúmenes (1928 y 1931). 1966. págs. I. 11-12. a su vez. MARGALIOTH de «Sepher ha-Razim» (Libro de los Misterios). edición corregida y aumentada con el añadido de tnaterial suplementario en la segunda edición. Los remedios descubiertos por esta adivinación eran verdaderas recetas mágicas. Una importante influencia en el renovado interés por la magia greco-romana se debe a la revisión y publicación del Corpus de papiros mágicos greco-egipcios por Preisendanz. para P. Jerusaiem. Cuites. 1973. Obra citada. Reinach. que no es otra cosa que una mezcla. en la medida que lo permiten sus posibilidades. datado por Margalioth en el siglo III d. la «iatromántica» o mántica aplicada a la medicina. Y es la magia la que proporciona el tema sobre el que se ejerce la penetración mántica. o la «lecanomancia» o adivinación por medio de un espejo mágico.

sin duda. la serpiente. publicado por Scholar Press. págs. influenciado por J. Alianza. Frazer. M. 178 .. 1507-1557. AUNE. 16. M. liga el impulso principal de su nacimiento en la «edad del reno». Grünwaid. los ciervos. que han utilizado todas las religiones. Ed. Aufstieg und Niedergang der Rómischen Weit (ANRW) II. J .. dibujando sus contornos en la obscuridad de las cavernas. Primero como abstracción que puede adoptar la forma de un signo repleto de significado simbólico especial. TUPET. Michael Morgan. Berlín 1980. en pleno auge de la interpretación materialista sobre sus orígenes. situando sus orígenes en el rito y la magia. " GiEDiON. pág. Clement of Alexandha and a Secret Cospel oí Mark. Otros estudios secundarios sobre la magia greco-romana. el hombre sólo supo expresar objetos por medio de contornos simples. el impulso más hondo a la creación artística residía para él en los poderes de la magia. Cambridge. S. titulado L'art et la magie. aludiendo a ciertas tallas de pequeños fragmentos de hueso que muestran cabezas de caballo desolladas. J. 3. de carácter mágico o sagrado. el caballo. M. que discute la naturaleza y características de la magia greco-romana. David E. Sobre la magia romana cfr. deseo que debió ser ardiente para producir tal abundancia de símbolos. dado que en la Prehistoria.ANA M. 1973: HULLS. A lo largo de un dilatadísimo período de tiempo. Spencer y F. donde el arte se convertía en el auxiliar más precioso del hombre ^^. 23. con el pensamiento del hombre centrado en su relación con fuerzas invisibles. que para él servían de amuleto para atraer a otros caballos a las proximidades de la caverna.'': «Rites magiques dans l'antiquité romaine» ANRW II. constituyendo un serio estudio sobre esta materia.. 1981. luego utilizando figuras de animales. Hellenistic Magic and the Synoptic Tradition. aparecidos recientemente son los de SMITH. al desarrollo de la magia. El presente eterno: Los comienzos del arte. se atrevió a refutar la reiterada opinión de que el arte era meramente un pasatiempo o entretenimiento. London 1974. En su ensayo. el elefante. Ya el hombre auriñaciense entraba en posesión mágica de los animales que trataba de cazar o de vencer. VÁZQUEZ HOYS MAGIA Y ARTE Solo S. Guillen. 2. Por ello resulta aún más asombroso que pudiera plasmar imágenes forjadas por su imaginación. «Magic in Early Christianity». 27. con el deseo de establecer alguna relación con lo invisible. a la escasa luz de las antorchas. etc.. Estas primeras fantasías rituales nacieron. compuestos híbridos o imágenes mezcla de animal y hombre. cuando trataban de exorcizar los poderes hostiles. Reinach. B. La edición de Margalioth ha sido muy criticada por I. A. G. Mass.

Arriba: Jeroglíficos normales Abajo: Jeroglíficos cortados (sg. T. París 1924). En general. Preuss). La religión. La religión intenta reconciliar poderes personales después que la magia ha fallado (Sir James Frazer). «ordena». por diferentes estudiosos. mientras la magia conmina a la divinidad a ayudarla. Marrett). muestra evidente del valor atribuido a la imagen. 4. se dirige a la divinidad mediante la plegaria. Wilhem Schmidt). La magie dans l'Egypte antigüe. cuatro posiciones fundamentales: 1. La magia se convierte en religión (K. podemos decir que se han discutido. 3. Frangois Lexa. R. La magia es una forma degenerada de religión (P.Aproximación a la magia. mientras que el mago obliga a esos mismos dioses por medio de amenazas. El mago «impone». la brujería y la superstición en la antigüedad líWl ^ . en cambio. La persona religiosa confía en la bondad de los dioses. 3. Jeroglíficos embrujados. Se corta a los animales o a los enemigos para evitar que hagan daño. S f e s ^ ^ ^ ^ ^ ^ Fig. Es bien sabido que una persona religiosa reza a unas divinidades de una forma humilde y sumisa. MAGIA Y RELIGIÓN ¿Se puede hacer una clara distinción entre religión y nnagia? Se han intentado muchas aproximaciones al problema. mientras que el mago utiliza algunos conocimientos especiales que le dan poder sobre ellos (algunas veces conoce el nombre secreto. pero ninguna parece ser la correcta para los mismos autores. en diversas obras. al que responde un demonio). El sacerdote «ruega». Religión y magia tienen raíces comunes (R. 2. 179 .

. et lie siécles aprés (J. tú has situado a la luna en el cielo.. en el siglo ii d. 100. qui communione loquendi cum dis inmortalibus ad omnia. G. E. Treason. II 2-3. el que se ha creado a sí mismo. que persigue el mal de la persona a la que desea encantar (Opuesta a la «magia blanca» que busca efectos extraordinarios sin hacer daño).C. Tu has dado al sol toda su gloria y poder. Press 1966. que has creado todo. Todas las cosas están sujetas a ti y ninguno de los dioses puede ver tu verdadera forma. París. S. Arcana Mundi. III (1922). 128. 224. Festivals and Ceremonies of the Román Republic. t. Harv. II (1910). VIERRE. Bidez et F. Lo que concierne y concernía al sacerdote y mago era lo mismo. SCULLARD. buenas miradas. J. Ed. protección contra peligros o desastres etc. Apuleyo. CARDINALI. YOÓCÜ. H. "^ GIL. Tú puedes transformarte a ti mismo en todo lo que puede ser. Col Latomus II (Hom.C). 1959. s. Apol. Ennemies of the Román order. 1964. ANNEQUIN. Salud. Unrest and Alienation in the Empire. supra. define al mago como «aquél que por su capacidad de hablar con los dioses inmortales tiene poder en todo lo que quiere por la fuerza increíble de sus ensalmos» (Magus est. Para el mago. L.. Guadarrama. G. Recherches sur l'action magique et ses representations (le.. E. 15. Estas premisas suelen o pueden ser generalmente verdad. tú que eres el más grande. tú.ANA M. L'image et la pensée dans la Métamorphoses d'Ovide. Dizionario epigráfico di Antíchitá romane I (1886). magia. considerando casi por de- " DE RuGGiERO. e incluso encontramos un talante «religioso» en algunos textos mágicos. a J. MASSONNEAu. que ves todas las cosas pero no puedes ser visto. Madrid.. 75. del griego goáo. v..H. J.. quae velit. como vemos en Egipto en el Papiro Mágico de Leiden ^^: «Yo te invoco. IV (1929) y a partir de 1946. 1973. 153 y ss. 180 . 26) ^®. «La croyance romaine aux présages détermínants: Aspect litteraires et chronologíe». Tú eres el invisible Aion de Aion« (PGM 2:89-90).. incredibili quadam vi cantaminum polleat. pág. La magia dans l'Antiquité romaine. París. hay algo como la «magia negra» (o «Goética». '^ LucK. London. París. 1969. VÁZQUEZ HOYS Aquél «sirve» a la divinidad. en nota 7. 1934.. R. pasando los límites de respeto. éste «se sirve» de la divinidad. Cumont). MAC MULLEN. pág. La medicina popular en el mundo clásico. Univ. yocó (gemir). riqueza. sin embargo. amor. Bruxeiles.. BAYET. pág... Magic and the Occult in the Greek and Román Worlds cit. Therapeia.. El mago usa también rituales y liturgias como los que se utilizaban en las grandes religiones del pasado o del presente. temor y consideración impuestos por la religión ^'^. 1981.

el nombre de Germánico esculpido en planchas de plomo. cuando Germánico. sí que puede haber alguna: Rezar por algo. pág. EVANS PRITCHARD. 3. el historiador Tácito ' ' no excluía que fuese causada por operaciones mágicas y cuando las gentes de Roma oyeron las noticias. E. R. 1978. irrumpieron en los templos y echaron las estatuas de los dioses a la calle a puntapiés ^®. de Carlos Coloma. 97. 1963-68. E. versos. con abundante bibliografía. También GOODENOUGH. cit. 50. Véase un resumen reciente sobre esta problemática en QUAIFE G . Pantheon Books. Las teorías de la religión primitiva. y algo natural en la religión. las amenazas de los dioses no son desconocidas en contexto religioso. Anales. Siglo xxi. algunos estudiosos creen que no hay diferencia fundamental entre religión y magia ^°. E. J. n. pero cuando la pesca no era buena. Jesús ttie f\/lagician. libro II. en castellano. 181 . ed. pág. introducción y notas de P. es también concebible en magia. R. 48. en cuya prueba se hallaban en el suelo y en las paredes osamentas y reliquias de cuerpos humanos. '" TÁCITO/4na/es. 1956. 13 vols. trataban las estatuas de sus santos de la misma forma. maldecían y echaban a puntapiés a los santos de las iglesias. Harper. 5.Aproximación a la magia. libro II. " EHNMARK. Barcelona 1989. 1984. que si tú das puntapiés a la estatua de su santo o dios. Madrid. De la misma forma. " SMITH. pero no existe en magia la conciencia de pecado y el rezar a los dioses pidiendo perdón ^'. Pero. ofrecían a los santos el típico incienso. New York. II pág. New York. R. 102 «desquician las puertas de los templos». Ed. Critica.. cuya virulencia era fieramente acrecentada por persuadirse a que habia sido atosigado por Pisón. Ethnos 21. pág. como veremos más abajo. Las brujas y el fanatismo religioso. la brujería y la superstición en la antigüedad finición que la religión por sí misma no puede hacer daño. dar gracias por algo. 1986. las circunstancias no muy claras del hecho provocaron reacciones en el pueblo romano. Sin embargo. n. flores y velas. n. también pág. Cuando tenían una buena pesca. S. QUETGLAS Trad. 97. Calig. Por tanto. Jewish Symbols in the graeco-Roman Period. 1 passim. '° Sobre las religiones primitivas cfr. La ley de la «simpatía» es. Barcelona. 155. 2.. en efecto. según algunos autores. Planeta. Y así. " TÁCITO. pág. A. Entre los años 69-73. supra. muere.." ed. él sentirá de alguna manera el dolor y reaccionará ^^. Ed. 1. Magia y maleficio. Ed. cenizas medio quemadas mezcladas con sangraza podrida y otras muchas suertes de hechicerías por las cuales se cree ofrecer las almas a los dioses infernales». los pescadores italianos. «la enfermedad en que Germánico había recaído. t. también SUE. el hijo adoptivo del emperador Tiberio (no muy querido por su padre adoptivo). en tiempos más recientes. Ed.. pág. 82.. conjuros. 1.

GUIGNEBERT. a pesar del rigor aparente de sus cálculos y sus teoremas. Aunque la magia se halla fundida y amalgamada con la religión en muchos países y edades. es que era. México. Cfr. que descansa. hablando de la astrología en la antigüedad dice Cumont ^^: «Lo que hacía a la astrología invulnerable a los golpes que le daban la razón y el sentido común. 2.".M. tiene una ley para sí mismo. antigua o moderna. pág. Ch. 43. 158: Contra algunas opiniones de quienes piensan que la fe es exclusiva del Cristianismo y de la «modernidad». 95. sobre la base de la fe en el Señor Jesús y del culto al Señor Jesús. una FE. En cuanto a la fe. tanto en la religión cristiana como en cualquier religión. No solamente implicaba una creencia en postulados indemostrables. hay. Fondo de Cultura Económica. 4. es inherente al hombre cuando ejerce un rito. VÁZQUEZ HOYS Fig. Y por tanto. Memorias de H. este desprecio por la moralidad convencional y las leyes del Estado podía haber impulsado el comportamiento criminal. recordemos lo que. Jeroglífico temprano egipcio del ka. Mano izquierda mágica de defensa B.' reimp. entre otras. ruega o intenta influir de alguna manera en las potencias divinas. Siempre que una persona reza. antigua o moderna.ANA M. creemos que esta fé es el fundamento de toda religión. es porque cree en ellas. A.' Antigua 5. cuando nos hemos referido a ella a propósito de los fieles hispanorromanos. Y de «fe» se puede hablar. que encontramos no solamente en la Antigüedad sino también en nuestros días. ora. «Algunas consideraciones sobre cultos locales en la Híspanla romana». El mago no reconoce el pecado. pero las razones por las que magos y astrólogos (incluso filósofos) eran periódicamente discriminados en el tiempo del Imperio eran. no exclusiva del Cristianismo. egipcia haciendo la «liiga». implora. pág. En una sociedad en la que prácticamente todos creían en la magia y la practicaban de una forma u otra. sino que había nacido y crecido en los templos de los Caldeos.. VÁZQUEZ HOYS. que no es más que una religión helenística. A. pág. después en Egipto e incluso en Occidente y no olvidó jamás sus orígenes sacerdotales y solo se separó a medias de la religión que la había engendrado». Les religiones orientales daus le paganisme romain. de tipo político. cfr. por encima de la moralidad y de la ley.. mágico o religioso. según Frazer. Él está. El Cristianismo antiguo. 182 . principalmente. F. Y esta FE en los ritos mágicos. Paris 1929. 1975. en cierto modo. Oviedo 1981. Ed. fundamentos para pensar ^^ CUMONT.

ésta no era más que una parte integrante de un saber total que no discriminaba lo que podríamos llamar «el complejo religión-magia-tecnología». cuando se quiere hablar de la vida religiosa de las sociedades neolíticas. 183 . Y la magia era una parte esencial de la tecnología. hay que evitar la confusión constante que se hace entre «religión» y «magia». la magia pudo preceder a la religión en la evolución de nuestra raza y el hombre intentase sujetar la naturaleza a sus deseos por la fuerza cabal de sus conjuros y encantamientos antes de esforzarse en apaciguar a una divinidad por medio de oraciones y sacrificios. ^' FRAZER.. En estas sociedades neolíticas. 81. los pueblos primitivos no tenían una clara noción de lo que nosotros llamamos religión.or.: AU nom du pére. la magia y la astrología tuvieron un origen religioso. La rama clorada. ^' CUMONT. y la religión presupone la acción de agentes personales y conscientes. págs. pág. Madrid 1984. ^^ FRAZER. ^0. citadas. Magia y astrología crecieron juntas en los templos de Oriente. y la magia quedó siempre como una «hermana bastarda de la religión». Entre otros autores actuales. la brujería y la superstición en la antigüedad que esta fusión no es primitiva y que tiubo un tiempo en el que el hombre recurrió a la magia sólo para satisfacer las necesidades que excedían a sus inmediatos deseos animales ^^ La consideración de las nociones mágicas y religiosas fundamentales puede inclinarnos a deducir que la magia es más antigua que la religión en la historia de la humanidad. Le Rocher 1987.. la asociación de ideas en virtud del parecido o la contigüidad. es decir. Para este autor. que permitía ejercer una acción sobre el entorno. pág 81. Une histoire de la paternité. J . Obra citada. pág. G. debido a la mayor complejidad del proceso religioso. según este autor. superiores al hombre.Aproximación a la magia. 71 y 77. «la magia no es más que la equivocada aplicación de los más simples y elementales procesos de la inteligencia. FCE España SA. piensa que. 171. tras del telón visible de la naturaleza» ^''. ''' DUPUIS. Rel. actuar sobre los espíritus que poblaban la naturaleza. española. J. Para Frazer. Para ellos.' Ed. por medio de ritos conocidos sólo por ellos. F. Tal vez. la religión se confundía con la magia. Dupuis ^'^. Para Cumont ^^. Sus prácticas formaron parte del saber equívoco de los encantadores y fabricantes de amuletos que pretendían.

al que se intenta expulsar por medio del exorcismo. Y el hombre.. ^ COURY. los principios en que se basa la medicina de los pueblos primitivos están. que puede extraerse. Y este concebir los métodos terapéuticos como una acción expulsatoria es algo tan arraigado en la metalidad del hombre. pero de una manera simbólica. Coury. págs. Therapeia. muy cerca de los principios mágicos ^^. Para Ackernecht ^^. 467-497. «Natural Diseases and Rational Treatment in Primítive Medicine».ANA M. se hace lo mismo. como reconoce Ch. 1947. pág. que hasta la misma medicina hipocrática se basa en la creencia de que los agentes farmacopéuticos favorecen la expulsión de la materia peccans. anterior en su origen y paralela en su evolución a la medicina sacra y a la medicina mágica.. 184 . BHM XIX. «The Basic Principies of Medicine in the Primítive Mind». Cuando del preanimismo se pasa al estadio animista. págs. de este modo se hace una historia de la medicina empírica químicamente pura. El hombre primitivo entendió la enfermedad como la introducción en el organismo de un cuerpo extraño. Pero dejando aparte los diversos procedimientos de adivinación empleados para el diagnóstico de las enfermedades. como puede ser una ligera incisión o levantar la costra con algo punzante. una vez que estuvo ya en posesión de instrumentos. se identifica la enfermedad con un espíritu. Según Hofschiaeger ". Antes de la fase animista. VÁZQUEZ HOYS MAGIA Y MEDICINA El pensamiento historicista de finales del pasado siglo xix intentó ver el nacimiento de la medicina en los términos de una evolución en el sentido darwiniano. la medicina nació del sentimiento instintivo del hombre a curarse. se serviría de los adecuados para evitarse el dolor de las heridas y sobre todo de las picaduras de insectos y reptiles y de las heridas producidas por ellos. 23. si es un ectoparásito. L. " GIL. MH XI. De aquí arrancan las danzas y los cantos medicinales que son el más antiguo precedente del exorcismo. bien haciendo presión o con una sencilla operación. 1967. bien por succión. 11-127. Cuando la enfermedad es interna y se desconoce la naturaleza y la localización de ese cuerpo extraño. '" ACKERNECHT. CH. mediante un proceso mimético que representa plásticamente la extracción.

La extracción de la enfermedad se hacía por vía de contagio a otra persona o a un animal (transferencia y sustitución). A veces se curan con plantas. como el agua. (Od. junto a la medicina empírica en principio. la ritual y mágica. que emana de las cosas de un modo espontáneo o provocado por la acción del mago. a cuyas virtudes se añadía el empleo de las palabras mágicas (éncoSií. luego técnicas. exorcismus). de las que se tenía un conocimiento empírico. 457). la brujería y la superstición en la antigüedad ^ . produce la enfermedad. oü. lat. hubo el otro tipo de medicina al que nos hemos referido. ejercida por hombres 185 . Como profilaxis se empleaban amuletos.í. Desde las épocas más remotas. f]q.. talismanes y fetiches. de carácter profano. •\^„ -¿^^'. Sg. contraria contrariis). algunas maléficas y opuestas a la naturaleza humana. Fig. de carácter más o menos material (el «mana» al que nos referimos en otro lugar). 5. LAUGERIE BASSE (Dordoña): Fragmento de omóplato con grabado que muestra la captura mágica de un pez. 19. 1900. lat. el hombre primitivo tiene una vaga noción de «fuerza». De ahí la práctica de remedios homeopáticos y las curas por contrarios. Estas fuerzas tienden a transmitirse por contacto y entran en relaciones mutuas de atracción y repelancia (similia similibus. El contacto con estas fuerzas.\. Geidión. que puede lavarse y disolverse por medio de procedimientos purificatorios y elementos catárticos. sobre las que nos extenderemos más adelante). que transmiten su fuerza a quienes los porta y rechazan la de la enfermedad. incantum y ¿¿jopKionóq. Dibujo tomado de Girod y Massénat.Aproximación a la magia.

se empleaban contra el demonio de la fiebre (Labartu) o en Egipto. que un epicúreo como Filodemo. como en otras sociedades primitivas. Estos continuaron actuando a lo largo de los siglos. con importancia social y personal variable. donde los «conjuradores» (asipu o masmasu). VÁZQUEZ HOYS de características muy complejas. aparte de sus demás cometidos rituales. adquirieron un singular relieve en las épocas de angustia o crisis. teurgos o 9eoi-av6oec. Ahora bien. Pero la medicina mágica fue ejercida por los denominados con el término esquileo de iaipó-iaaviiq.) se sometían a tratamientos increíbles prefiriendo a la actuación racional del médico la acción directa en su persona de lo numinoso. ^° curadores de almas por medio de la fuerza divina o «mana» que pasa a través de él. JAMBL. Desde la época micénica no se dieron en Grecia estas interferencias de atribuciones que había en Babilonia. emplea en su acepción más popular. antecesores de los (bi^OTó|Joi o «corta-raíces» de la época histórica. alusivo a su doble naturaleza y para la época tardía el de «hombres divinos» SeoupYóq. ewc. 76 y ss.ANA M.. La mención más antigua de la profesión médica corresponde a una tablilla de Pilos (PY Eq 146-49) en la que aparece un i-ja-te en posesión de tierras. ecoq. Gil señala cómo términos tan desagradables en su significación como oocpiaxric. Vemos pues que la gama de matices entre vidente. un Apolonio de Tiana en el siglo i d. L. cómo Platón utiliza irónicamente el término de ávGpcünoc. Myst. L. son los más genuinos sucesores de los «chamanes» griegos de época arcaica.C. sabio y portador de mana era tan sutil y vanada que a veces eran similares para el vulgo. Inexistentes o silenciados en los momentos de ilustración. en la práctica era muy difícil trazar una división entre ambos. 0eioc. mago. Obra citada pág. oCi o «curador». (Ion. profeta. ou. habida cuenta la similitud en las operaciones de quienes manipulaban las ciencias ocultas y las de los «hombres divinos». y un Alejandro de Abonutico en el siglo ii d. desde los documentos más antiguos se perfila en Grecia la figura del iaipóq. 186 . 542). sino también la distinción de sus funciones con respecto a la de sacerdote (íepeGc..C. éoq y las de adivino..C.. según las distintas épocas. JJÓVT'C. cuando enfermos como Elio Arístides (siglo ii d. óq. Si en la prehistoria del pueblo griego cabe imaginar la existencia de herboristas.. Un Simón el Mago. 21 GIL. donde la medicina fue competencia de la casta sacerdotal. se revalorizan en los papiros mágicos (PGM IV 157) en la acepción más elevada de «sabio» y a la inversa. lo que demuestra no sólo su elevado status social.

la brujería y la superstición en la antigüedad Fig.. En la época clásica. Osiris. diosa de la magia. XXVI. 187 . Apol. se distinguen. 1-2. Esta clase de magia era considerada en Roma al mismo nivel que la religión y la filosofía ^\ demostrando Apuleyo la ne- " APUL. trabajo). que se adquiere con una profunda y prolongada preparación. dios de los muertos. a los que los antiguos griegos llamaron snónTqq. Ale. HIDALGO. M= J. ou (PLUT. sobre la magia en Apuleyo cfr. reservada a una élite de adeptos. La práctica teúrgica tiene. Isis.Aproximación a la magia. varias clases de Magia: 1. La expresión «teurgia» tenía dos sentidos: El de «acto del poder divino» y la de «puesta en acción de ese mismo poder». la palabra «teurgia» se encuentra empleada en S. La palabra Teurgia es griega y está compuesta por las palabras theos. 9eóq (dios) y epyov (obra. entre los entendidos. Los que la practican son los teurgistas. un carácter secreto y es casi desconocida. exige al que la practica aptitudes casi excepcionales y un alto nivel de conocimiento. La Teurgia. CLASES DE MAGIA Además de las arriba expuestas. Agustín en el sentido de evocación de los espíritus. 22) y a los que los hebreos conocían como «Reyes Magos». 6. o magia iniciática. aq. 1-3. 9eoupYía. elegidos entre los miembros de las asociaciones dedicadas al estudio de una ciencia superior. XXVIl. por sus características.

iX. Zephyrus 30-31. 2. 13. de la que en Roma dice Apuleyo ^^: «La magia y la religión en las obras de Apuleyo".. a la que la mayoría de los investigadores han tomado a menudo por la magia original. Floríd. el mago es aquél que tiene un profundo conocimiento de la ciencia. Para ella hacen falta pocos conocimientos intelectuales o psíquicos ^\ Su practicantes son los brujos. '^ HIDALGO. a los que los antiguos romanos confundían con los adivinos vulgares (ya vimos arriba la confusión entre los diversos términos. perseguida esta y castigada a nivel oficial. 2-4-8. ou y los hermetistas de la Edad Media «Sabios» y se les conoce aún con el nombre de Magos. Y la filosofía era una de las ciencias que formaba parte de la educación y formación de todo buen ciudadano ^^. en hebreo. pero muy distinta. a menudo poco o mal comprendidos." J. para ser practicada con eficacia. 4. de la que los Magos eran una casta sacerdotal. Su práctica tiene también sus secretos. Obra citada. Obra citada. aq. VÁZQUEZ HOYS cesidad que todo filósofo tenía de conocer tales prácticas. Para Apuleyo. La práctica de la Alta Magia requiere también unos conocimientos. 224. a los que se ha llamado «magos» o «fakires» hasta nuestros días). a nivel físico y psíquico. La Brujería o Magia deformada.. 188 . ^ Apol. Otra distinción de la Magia sería dividir la magia en «blanca» y «negra» o yoriTeía. constituyen un conjunto doctrinal en el que el saber adquirido ordinariamente no está alejado más que en apariencia. La palabra MAG. XLVIII. La Alta Magia o Magia usual. 3. que se pueden entender fácilmente a veces. 18-20. La teurgia se uniría íntimamente a la filosofía neoplatónica en época posterior a Apuleyo. pág. a los que los antiguos griegos llamaban MúoTric. se encuentra en contradicción con el saber ordinariamente adquirido y que no tiene en común con la Alta Magia más que el empleo de imágenes y prácticas. 1-2 y XVIII. ^ PiOBB. practica las reglas y las disposiciones de la ley religiosa y los ritos del culto. pág. Sólo emplea los medios tradicionalmente transmitidos. más o menos alteradas. '^ BuissoN. Para constatar esta definición cita un texto de Platón sobre esta materia ^^. a menudo confundida con la precedente. que. De deo Socratis XXIII. a menudo. pág. M. sobre todo en que los principios en los que está fundada. Los que la practicaban recibían el nombre de «magistes». Salamanca 1980. tal vez relacionada con el asirlo Mahu ^^ puede proceder de una tribu meda de origen no ario. 223-230. 3. Obra citada.ANA M. págs. =" APUL.

término de origen incierto. ya que durante muchos años. es el «Talismán». Existe en él siempre un sentido profiláctico. «La magia mimética» es la misma magia de encantamiento. que puede estar en la palabra hebrea tseiem. Therapeia. res est legibus delégala. 14. de la repetición. maleficio. a los seres y las cosas del mundo de arriba y el mundo de abajo. que Plinio utiliza para designar un objeto que protege a las gentes contra las enfermedades y que es una sustancia médica. plerumque noctibus uigilata et tenebris abstrusa et arbitris solitaria et carminibus murmurata. talismanes y pantacles» es la que se sirve de estos objetos para sus fines El término «amuleto» procede del latín amuletum. al menos en su origen. quantum ego audio. ' ' GIL. iam inde antiquitus duodecim tabulis propter incredundas frugum ¡Ilécebras interdicta. imagen. obra citada. pág. maleficium. entonación). En esta clase de magia. ritmo. igitur et occulta non minus quam tetrax et horríbilis. tilasmát y tilassamát). hecha en las condiciones rituales precisas (palabra. según Buisson de tres formas o modos esenciales. en su estadio más elevado. «La magia de encantamiento» es la basada en el poder casi sobrenatural del canto. RIVIÉRE. de la salmodia. «La magia de amuletos. fue siempre sinónimo de enfermedad ^^ Los amuletos. principalmente. son vehículos de fuerzas místicas que proceden del mundo sobrenatural. 189 .Aproximación a la magia. Los ritos mágicos actuarían sobre los seres. L. citada pág. 162. El amuleto. una fórmula de conjuro o imprecación posee la virtud de encadenar la voluntad de quien la pronuncia. que actúa tanto directa como indirectamente. la brujería y la superstición en la antigüedad Magia ista. dejando a un lado las variantes geográficas y étnicas de los diversos pueblos que la han practicado: a) b) c) Por medido de la magia de encantamiento Por medio de la magia mimética o de imitación Por medio de la magia de amuletos. visibles o invisibles. en cuanto que recurre a la similitud.. Se encuentra entre los árabes bajo la forma de tilasm y tillams (plural talásim. talismanes y pantacles.

. siendo una síntesis del macrocosmos. mientras que el amuleto toma su substancia del mundo natural. 14. pero siempre simbólico y analógico. «La 190 . Egipto. J. Deriva de la palabra griega pan. 244. concha. LÉVY-BRUHL. de un papiro de la Dinastía XVIII. ERNOUT. Pilar DJED con símbolo de la vida encima y sol naciente en la montaña de la mañana. pluma. Pero no es sólo un elemento protector como el amuleto. Barcelona 1974. La forma más evolucionada del talismán es el «pantáculo». cuya sola presencia detiene el mal. París 1957. Le surnaturel et la nature dans la mentalité primitive. S. pág. Su diferencia estriba en que. Neumann. mientras que el talismán es artificial. la influencia se le atribuye en función de un raciocinio. piel. una potencia activa^''. Amuletos. 32. espina de pescado. sino que es una especie de «emisor de fluidos». aunque la materia con que se ha hecho sea natural.. animal o vegetal: cabello humano. VÁZQUEZ HOYS Fig. talismanes y pantacles. y procede de la idea de que es un objeto que lo contiene todo. pág. '" RiviÉRE. que resume el «todo». 7. etc. a veces lógico. todo..ANA M. pág.

* CuMQNT. Boletín de la Asociación de Amigos de la Arqueología núm. de naturaleza superior. Esta inmortalización del mago consiste en su «solarización». con poderes fuera de lo normal. significaría. ya puede enfrentarse cara a cara con el dios supremo y allí aprender «su verdadero Nombre». porque lo impiden las leyes de la naturaleza. Boletín de la Asociación de Amigos de la Arqueología 19.Aproximación a la magia. pueden romper el orden natural. con la que el mago se inicia en los misterios para convertirse en inmortal y. Col. realizar y obtener aquello que por medios naturales no puede lograr un ser humano. M'. ^' BuissoN. tras un viaje por el mundo cósmico. la brujería y la superstición en la antigüedad LOS FENÓMENOS MÁGICOS El uso de la magia comprende diversos fenómenos mal determinados. junio 1984. 191 . desde el mundo clásico. ángel o arcángel.. nota 6. 50-53. págs. es conocer. Les religions orientales dans le paganisme romain. F. la industria y la religión de los tvlagos. 19. su primer objetivo es superar esas leyes. puesto que conocer el nombre secreto de dios significa poder dominarle. es decir. que fue tenida en ciertos momentos de la Historia como la más preciosa de todas las artes y la reina de las ciencias '*°. es decir. Madrid. Paris 1929. a J. junio 1984. «Aspectos mágicos de la Antigüedad». Este es el caso de la «Liturgia de Mitra». para lo que sólo puede utilizar tres procedimientos: I. es decir: alcanzar el conocimiento supremo y el poder supremo. «Aspectos mágicos de la Antigüedad». 151. En su empleo más restringido. el Nombre que no se puede pronunciar. tornándose inmortal. 5053. como ya dijimos. obligarle a actuar según convenga al mago. por medio de sus ensalmos y acciones rituales. ya que solamente estos seres. de los sacerdotes de la religión de Zoroastro importados a Grecia ^®. Convertirse él mismo en un ser sobrenatural. de naturaleza extraordinaria. a través de un ser intermedio. Latomus LXX (Hom. Bayet). 13. la ciencia. ya que la extensión de la palabra magia es variable. II. 190-195. llegar a destruirle y. en la unión (systasis) fortalecedora con la divinidad solar y otras veces toma el aspecto de una iniciación mistérica. A. en términos generales. Ésto sólo puede conseguirse a magie chez Pline l'Ancien». Una segunda forma de romper las barreras de las fuerzas de la naturaleza es conseguir que un dios. pág. A. VÁZQUEZ HOYS. Por ello. se ponga directamente al servicio del mago. págs. Obra citada. VÁZQUEZ HoYS. M'. pág. ya sea indirectamente. por tanto. Lo que pretende el mago. demon. págs.

fuentes y roca se encerraban por igual un alma. Ed. El mundo primitivo que la vio nacer era el de las concepciones animistas. Gredos. un importante paso adelante en el estudio de la religión (pág. creencia que. Biblioteca Clásica Gredos núm. VÁZQUEZ HOYS través de la utilización de objetos o palabras mágicas que puedan obligar al dios a obedecer a un ser inferior. árboles. que ganó rápidamente una gran popularidad entre los científicos de todos los países y significó. 192 . que aterrorizan a los demones o seres inferiores. F. 105. Ed. la obra de Taylor: La cultura primitiva. en la que expone la teoría animista (1871). L. estrellas. págs. finalmente. debió dar origen a unas creencias " Textos de magia en papiros griegos. "^ CuMONT. pág. La creencia de nuestra civilización en la existencia en el hombre de una sola alma. a que se ponga al servicio del mago. Madrid 1987. En general. "^ ToKAREV. 23). un espíritu o. Akal Bolsillo 1979. nos hace difícil. Obra citada. una bibliografía más detallada en Cardini. un mundo donde todos los seres animados e inanimados. Y. J. III. 25-26. hombres y dioses. dista mucho de ser universal.. Cfr.ANA M. entender la concepción animista que se halla en el origen de la magia. asimismo. analizando. Historia de las Religiones. 123-160. entre otras. la nota 74 de la misma obra. cfr. que le «abandona» en su último suspiro. Ésto se consigue con la utilización de fórmulas mágicas.. M. Magia. Introducción. En la introducción se hace un breve estudio sobre la historia del desarrollo de las investigaciones sobre la religión y sus orígenes en la ciencia premarxista y burguesa.' D. 292. bajo terribles amenazas'". 1: Bibliografía muy completa sobre Astrología y magia hasta su época. S. y Sánchez Romero. más exactamente.. desde luego. a veces. según el mismo Tokarev reconoce. demon o ánima (a veces de un difunto muerto en circunstancias especialmente dramáticas). La constatación de la diferencia radical entre una persona viva y muerta. el procedimiento más corriente suele ser el obligar a uno de estos seres intermedios inferiores. ya que sus palabras les obligan inexorablemente. citada. págs. muchas almas ''^. las apariciones en sueños de las personas muertas a los vivos y el mismo cariño de los seres vivos que se niegan a dejar desaparecer de su mente y de su vida a las personas queridas. UNIVERSALIDAD DE LA MAGIA La magia la encontramos a lo largo de la Historia en todos los pueblos "^ en los que la fe en los presagios y en las predicciones sobre el porvenir era general. la gran pregunta de qué es lo que un momento antes de la muerte «animaba» al cuerpo vivo. de la unidad y permanencia del «yo». A. traducción y notas de Calvo Martínez. núm.

63. que conservamos gracias a la compilación de los más antiguos textos religiosos egipcios. fiq. al mismo tiempo que seguían queriendo ver en los objetos y lugares donde sus allegados habían vivido su presencia espiritual. S. TOKAREV. Ed. 1979. Historia de las Religiones. las alucinaciones y hasta la propia muerte. 193 . el desmayo. 8. Cuando los Egipcios. Según Buisson. Fig. empleaban la palabra griega '4JUXTÍ. ya convertidos al cristianismo. pág. Introducción. esta fe surgió debido al interés peculiar que sentía el hombre primitivo ante estos estados especiales que sentía de vez en cuando el mismo hombre y quienes le rodeaban: Los estados de sueño. sus nociones sobre la idea cristiana de alma. hablan del alma.Aproximación a la magia. Según Taylor. recabando su intercesión y su ayuda ante las divinidades en el otro mundo"". Mostraban claramente con ello que ninguno de los términos empleados en su lengua se adaptaban claramente para definir sus creencias. Vaso mágico de protección encontrado en las excavaciones babilónicas. A.. la brujería y la superstición en la antigüedad universales de la existencia en el Más Allá. Akal bolsillo. En el más antiguo estadio de la Religión egipcia.

sus dioses y los problemas de las interpretaciones de los textos. al lado de la momia. 194 . pero no podía tener entidad propia sin la existencia del soporte físico. VÁZQUEZ HOYS los llamados Textos de las Pirámides ''^. "^ Pirámide de Unas..ANA M. Estos textos.-VANDIER. después de la muerte. por lo menos por vía de la transmisión oral. derivada de las creencias osiríacas. 4 vols. Para una bibliografía general de la religión egipcia. Una vez admitido. Nueva Yorl< 1952. sube directamente al cielo. Bonn 1923-25. DRIOTON. Estos textos. Sobre la religión egipcia y sobre todo sobre lo que los autores antiguos. que comprende textos litúrgicos y fórmulas relativas a la suerte del rey en el otro mundo. son una colección carente de unidad. cfr. Ed. era el akh. no por voluntad de los dioses. tomadas de dos corrientes teológicas diferentes. una de Heliópolis. en el que algunos han querido ver un reflejo inmaterial del cuerpo. pasearse por el cielo y volver a los lugares donde el difunto vivía. o «alma-pájaro». Ttie Pyramid texts in Translation and Commentary. luego de su muerte. La primera recensión conocida corresponde a la Pirámide de Unas. pero que prefiere. Son compilaciones grabadas sobre los muros de los corredores y cámaras de las pequeñas pirámides de Saqqarah. el doble. el alma itinerante de un ser viviente. había ya tantas almas como centros de actividad se percibían en el cuerpo humano: a) El ka. que vivía con él y que cuidaba del hombre hasta su muerte. Eudeba. el monoteísmo etc. jeroglífico del viento y el aliento. que la muerte tiene aún en sus brazos en las pinturas funerarias. J. b) el ba. de la misma esencia del fuego y los astros. HOPFNER. sobre todo. no es recibido en el cielo con benevolencia sino que está obligado a conquistar el cielo. 88-109 y 542543. el último rey de la Dinastia V. Es la parte espiritual del individuo que. lyiERCER. El rey es divinizado. acompaña en la barca al dios-sol Re y se pasea a su gusto por los diferentes campos que componen el paraíso egipcio. E. griegos y latinos escribieron sobre ella cfr. que. Fontes historiae religionis aegyptiacae. El rey. «el luminoso». capaz de acción material. siendo a su vez. V Dinastia. al morir el cuerpo. Sobre los textos de la Pirámides cfr. se vuelve semejante a los dioses y vive eternamente en su compañía. hasta tiempos anteriores a la I Dinastía. remontan. extremadamente antiguos. que reproducía la imagen del cuerpo y que recobraba su vida propia al morir el cuerpo físico. iba hacia la región ígnea situada por encima del cielo. entre los sacerdotes del dios-sol Re y la otra de corte popular. Una gran obra de conjunto es la de MASPERO. Argentina 1977. Études de mythologie et d'archéologie egyptiennes (Bibliothéque Égyptologique). Historia de Egipto. lleva una existencia agradable. empero. algunas veces en forma de pájaro con cabeza y brazos humanos y presentando a la momia una vela.. París 1893-1912. págs. Que puede quedarse en la cámara funeraria. un principio inmortal. encuentra su individualidad y puede errar a su antojo. como la momia o la estatua del difunto y del que otros hablan como del genio protector que nacía con el hombre. de fórmulas cortas y primitivamente independientes unas de otras. c) Otros de sus principios espirituales era expresado por medio del ibis con cresta. sino por su propia iniciativa.

En la civilización egipcia. y el «nombre». la personalidad de un egipcio contaba aún con otros elementos. toda la mántica.LAERT. " DIOG.. Tal vez estos principios coinciden con la afirmación de Diógenes Laercio cuando dice: «Todo el aire está lleno de almas. Y parece que hay que ver en el akh un poder invisible que puede prestar su eficacia a los hombres y también a los dioses. heredado sin duda de usos prehistóricos. Y no es en los templos o en sus representaciones donde se encuentran testimonios. F. ba y akh. su fuerza. G. El culto oficial mencionaba. Al lado de estos principios. la brujería y la superstición en la antigüedad El akh es un principio inmortal y a la misma raíz corresponden las palabras «brillar» y «ser eficaz». la esencia misma de la persona. que tendía a reformar el orden establecido en el otro mundo por medio de encantamientos irresistibles e incluso de amenazas. del que nos ocuparemos más tarde. la magia. En algunos contextos. 9. designa a los muertos privilegiados o tal vez a los fantasmas o aparecidos. ""^ Dictionnaire de la civilisation égyptienne. que se convierten en «demonios» •"^. genios intermediarios entre los dioses y los humanos.v. Con respecto a ellos se han producido los ritos purificatorios y apotropaicos. como una ciencia legítima. enseñada y practicada por los dioses. en otros tiempos seres prestigiosos. París 1986. las señales y las enfermedades. no habían sido mágicos en su origen. en ocasiones. como la sombra negra que salía por las noches de la tumba o «Khaibit». s. Su punto de partida estaba fundamentado sobre un conjunto de fórmulas y ritos mágicos compuestos por los sacerdotes de Heliópolis. ka. que se mantenía en secreto. sous la direction de POSENER. En la religión funeraria sucedía todo lo contrario. El procedimiento. los rumores y las cosas semejantes» "''. akh se aplica a los «espíritus». Hazan. los akhou.VIII 32. la magia se distinguía mal. tanto de la práctica de la religión como de la ciencia o la medicina. sino a las ovejas y demás animales. que se unían al cuerpo para formar un ser completo. Algunas veces. pero no estaba fundamentada sobre ella.Aproximación a la magia. «ame». y éstas se consideran démones y héroes y por ellos les son enviados a los hombres los ensueños. permaneció en las prácticas funerahas desarrolladas ultehormente y su espíritu penetró usos que. como la momificación y las fórmulas funerarias. Ed. pág. entre los Coptos. y no sólo a los hombres. 195 . llena de creencias en las fuerzas sobrenaturales.

Boston and Henley 1899. Paris 1925. puntos estos sobre los que volveremos más tarde (continuará).. las enfermedades o el mal de ojo. o por medio de la posesión de signos jeroglíficos que anotaban el nombre de los bienes cuya posesión se quería asegurar. todo acompañado de ceremonias y sobre todo de las poderosas palabras mágicas. por encantamientos. Leipzig 1910.A. VÁZQUEZ HOYS En cuanto a la vida diaria. Hodder and Stoughton 1963. "" Sobre la magia en Egipto cfr. Die Amulette der Alten Aegypter. se usaba sobre todo una magia profiláctica contra espíritus malignos. BUDGE. Rutledge & Kegan Paul.ANA M.: Magic and Medical Science in Ancient Egypt. 196 . Griechischágyplischer Offenbarungszauber. London. E. los animales dañinos. 3 vol. figuras y pinturas mágicas y por la posesión de amuletos que representaban dioses o sus emblemas. al lado de operaciones mágicas consideradas criminales. Leipzig 1921. LEXA.W. London. También GHALIOUNGUI. que producen resultados sobrenaturales '®. WIEDEMANN. cfr. La magie dans l'Égypte antique. P. Egyptian Magic. por el poder de los nombres mágicos. Sobre la magia greco-egipcia HOPFNER. como la hechicería. Sobre los amuletos. reprinted in 1986. Esta magia actuaba sobre todo por medio del recitado de fórmulas mágicas.

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