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Casa Publicadora das Assemblias de Deus. Aprovado pelo Conselho de Doutrina.
Preparao dos originais: Daniele Pereira
Reviso: Gleyce Duque
Editorao: Leonardo Marinho
Capa e projeto grfico: Eduardo Souza
CDD: 248 -Vida Crist
ISBN: 85-263-0680-4
As citaes bblicas foram extradas da verso Almeida Revista e Corrigida,
edio de 1995 da Sociedade Bblica do Brasil, salvo indicao em contrrio.
Para maiores informaes sobre livros, revistas, peridicos e os ltimos lana
mentos da CPAD, visite nosso site: http://www.cpad.com.br
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Casa Publicadora das Assemblias de Deus
Caixa Postal 331
20001-970, Rio de Janeiro, RJ, Brasil
I edio: 2005
Sum r io
Introduo.......................................................................................7
( '.iptulo 1
Clompreendendo a Mensagem do Reino de Deus...............15
('.aptulo 2
A 1)iferena entre o Justo e o Injusto .....................................29
(laptulo 3
A Expanso do Reino dos Cus...............................................43
('.aptulo 4
(a isto, o Tesouro Incomparvel.................................................55
( aptulo 5
I anai a Rede ...............................................................................63
( aptulo 6
I i<lelidade e Diligncia na Obra de Deus ..............................73
( .iptulo 7
() (iracioso Perdo de Deus.......................................................81
( .iptulo 8
( i isto, a Rocha Inabalvel ........................................................101
As Pa r bol a s de Jesus
Captulo 9
A Justia e a Graa de Deus ....................................................115
Captulo 10
Realizando a Vontade do Pai...................................................127
Captulo 11
Vigiai, pois no Sabeis Quando Vir o Senhor.................. 137
Captulo 12
As Bodas do Filho de Deus.....................................................151
Captulo 13
A Parbola da Prola de Grande Valor...................................161
Captulo 14
A Parbola das Coisas Novas e Velhas....................................169
Captulo 15
A Parbola das Ovelhas e dos Bodes.....................................179
Int r odu o
A Bblia Sagrada , sem dvida, o livro mais lido no mun
do, ainda que outras religies, fora o judasmo e o cristianismo,
tenham seus livros sagrados. Entretanto, a Bblia a Palavra de
Deus revelada e escrita em linguagem humana. Esta se diversi
fica em tipos distintos de figuras representativas que devem ser
interpretadas de acordo com o contexto de cada uma delas.
So vrias as figuras de linguagem utilizadas na Bblia, es
pecialmente no Oriente Mdio. Em virtude da diversidade de
linguagem como smbolos, parbolas, metforas, alegorias,
smiles e tipos, e outras mais , requer-se uma interpretao
correta que respeite o pensamento inserido em cada texto. A
esse estudo denominamos Hermenutica Bblica. Por se tratar de
literatura sacra, a hermenutica definida como uma cincia de
interpretao dc^textos ou palavras, cujas regras procuram con-
siderar o texto de acordo com o seu sentido original.
Dentre todas as figuras existentes na Bblia/as parbolas
ganham um espao maior e especial, principalmente as criadas
As Pa r bol a s , de Jesus
pelo Senhor Jesus Cristo. Ele foi o Mestre por excelncia na
utilizao de parbolas.
Definio do termo parbola
A palavra parbola composta de dois vocbulos gregos: o
prefixo para e o sufixo ballein (ou bailo), que significa lanar ou
colocar ao lado de. Portanto, podemos entender que parbola
algo que se coloca ao lado de outra coisa para fins de compa
rao, ou para demonstrar a semelhana entre dois elementos.
Jesus utilizava um mtodo todo especial quando falava por pa
rbolas. Ele aproveitava algum evento do cotidiano de sua po
ca e explorava aspectos especiais daquele acontecimento para
ensinar alguma verdade espiritual. A parbola podia ser tirada
de uma histria real ou alguma outra criada a partir de fatos
possveis do dia-a-dia das pessoas. Uma parbola era, na verda
de, uma espcie de ilustrao da vida. Podia ser um relato de
coisas terrenas, s vezes, histrico geralmente fiel experi
ncia humana narrado de modo a comunicar uma verdade
moral ou algum ensino espiritual.
A classificao das parbolas por grupos
Ao estudar as parbolas de Cristo, podemos agrup-las em
certa ordem de assunto porque Jesus preocupou-se em orden-
las de acordo com a situao do momento e do propsito da
apresentao das mesmas. Os estudiosos, no decorrer dos anos,
vm sugerindo vrias classificaes, mas Herbert Lockyer as
dividiu da seguinte forma: 1) Parbolas teocrticas ou didticas
(as proferidas por Jesus na qualidade de Rabi ou Mestre aos
discpulos), com o propsito de instruir e treinar. Entre elas
esto as de Mateus 13, alm de algumas outras. 2) Parbolas
evanglicas ou da graa (as proferidas por Jesus em carter
H
In t r o d u o
evangelstico), que visam a alcanar os pobres. Entre elas esto
sobretudo as registradas por Lucas. 3) Parbolas profticas ou de
juzo (as proferidas por Jesus como profeta), que proclamam as
grandes verdades de governo e do juzo moral de Deus. Entre
elas esto as parbolas como a dos Lavradores Maus (Mt 21.33-
41) e a da Figueira Estril (Lc 13.6-9).1Um outro estudioso,
Siegfried Goebel, preferiu fazer uma classificao por ordem
do perodo do ministrio de Cristo, da seguinte maneira: 1) a
primeira srie de parbolas em Cafarnaum; 2) as ltimas par
bolas de acordo com Lucas; 3) as parbolas do ltimo pero
do. Porm, por melhor que seja cada classificao apresentada,
nem sempre satisfaz plenamente os estudiosos. O que importa,
de fato, descobrir a verdade central (ou principal) dessas pas
sagens e coloc-las em prtica. Temos de fugir das formas lite
rrias que inibem a mensagem de cada parbola e interpret-
las de modo a aplic-las ao nosso prprio corao.
A estrutura de uma parbola
De modo objetivo e especfico, precisamos saber que uma
parbola se compe de trs partes: ocasio, narrao e aplicao
espiritual. Quanto primeira parte,Jesus explorava algum evento
especial na ocasio em que estava falando ao povo, ou a grupos
distintos do judasmo, como os escribas e fariseus, para ensinar
alguma lio espiritual. Geralmente, o objetivo da lio relaci-
onava-se com a mensagem do Reino dos cus que anunciava e
pregava. Para que a parbola tivesse aceitao dos seus ouvintes,
Jesus a apresentava em forma de narrao. Essa parte envolvia o
modo como Ele tecia o enredo da parbola, dando beleza, es
ttica e atrao. Ao final de sua narrativa s lhe restava fazer a
aplicao espiritual da essncia do seu ensino. A parbola era um
mtodo eficiente atravs do qual era comunicada a verdade
que Ele queria ensinar. Jesus sabia tirar proveito do momento
9
As Pa r bol a s de Jesus
que se lhe dispunha para despertar a conscincia dos seus ou
vintes. Algumas parbolas no aparecem como tais, mas como
smiles figura de linguagem muito prxima da parbola.
Em geral, ocorrem com a idia bsica de ilustrar o pensamento
do autor. O smile consiste em uma comparao formal entre
dois objetos ou aes, que no esto materialmente relaciona
dos entre si, normalmente precedido por uma conjugao de
comparao, com vista a impressionar a mente com algo con
creto, parecido ou semelhante.2 Alguns estudiosos entendem
a parbola como um smile ampliado, porque a comparao vem
expressa, e o sujeito e a coisa comparada mantm-se separados.
A interpretao de parbolas
Alguns pregadores se preocupam tanto com os detalhes
irrelevantes de uma parbola que acabam produzindo inter
pretaes fora do contexto do ensino que Jesus queria, de fato,
transmitir. Uma parbola como uma roda de bicicleta com
os seus raios devidamente dispostos para dar segurana e equi
lbrio ao ciclista. No so os raios os elementos mais importan
tes, mas sim, a verdade central, a lio principal da parbola. Os
raios representam apenas os detalhes secundrios, porm o
eixo central que importa em primeiro lugar. A parbola nor
malmente ensina uma s verdade central. Por exemplo: na do
Filho Prdigo, o eixo central o amor do pai que recebe e
espera pela volta do filho rebelde. H pregadores que ficam to
preocupados em interpretar as bolotas que os porcos comi
am que acabam esquecendo o ensino principal da parbola.
Jesus sabia com inteligncia explorar a linguagem parab
lica sem cair no simplismo de apenas filosofar sem revelar al
guma verdade profunda. J. Mackay, em seu livro Eu, porm, vos
I 'figo, afirmou que h dois prticos no formoso edifcio do
pensamento de Jesus pelos quais o cristo pode penetrar: o
10
In t r o d u o
sermo da montanha e as parbolas. Mateus organizou seu
relato no Evangelho dando ao mesmo uma certa cronologia
aos assuntos relatados, bem como aos discursos de Jesus, espe
cialmente as parbolas. Essa forma de organizao escriturai
facilita a compreenso dos leitores comuns como tambm da
queles que se dedicam ao estudo da Palavra de Deus.
Sua interpretao deve ser feita ressaltando o seu carter
especfico, porque as parbolas, embora se paream com outros
gneros literrios (figuras de linguagem), se distinguem pela
forma como se relacionam com a vida real. A preocupao
bsica de Jesus ao contar uma parbola era a de ensinar alguma
lio de cunho moral ou espiritual. E para torn-la fascinante e
atrativa, Ele a ornava com detalhes de beleza histrica que en
riqueciam o enredo da mesma. Entretanto, ao interpretar uma
parbola, deve-se evitar a preocupao exagerada com as
mincias, porque isso pode desvirtuar o ensino principal da
parbola. Naturalmente, Jesus desafiava a inteligncia dos seus
crticos ao criar situaes dentro de uma parbola com verda
des misteriosas s compreendidas por aquelas pessoas que al
canaram um nvel espiritual elevado. A prpria Bblia declara
que as coisas espirituais somente so entendidas pelos espiritu
ais (Mt 11.25; 1Co 2.12-14).
Princpios de interpretao de parbolas
O princpio do contexto. Observar o contexto de uma escri
tura um princpio importantssimo para interpret-la. Todas
as parbolas foram precedidas de situaes histricas que indu
ziram Jesus a usar esse mtodo para aclarar verdades morais e
espirituais. Uma das leis que regem a interpretao de um tex
to, seja ele sagrado ou secular, o seu contexto. O contexto
cultural e histrico pode facilitar a compreenso do ensino
principal da parbola. Nesta, o seu contexto pode ser aquela
11
As Pa r bol a s de Jesus
situao histrica que obrigou o Mestre a contar uma parbola
para esclarecer uma verdade discutida. O contexto imediato,
antes e depois, oferece ao intrprete a luz sobre o que se queria
ensinar.
O princpio teolgico. As parbolas no tm a finalidade de es
tabelecer doutrina ou teologia, mas visam a confirmar algum
elemento teolgico contido numa parbola. Um certo autor
declarou que as parbolas no so fontes primrias de doutri
na. O princpio teolgico que rege qualquer parbola bblica
aquele que se insere nos conceitos e verdades espirituais ensina
das. Por exemplo, nelas encontramos as expresses Reino de
Deus e Reino dos cus. Na realidade, essas duas expresses
esto relacionadas com a linguagem de cada autor, mas podem
ser sinnimas, na maioria das vezes que as encontramos nas pa
rbolas. Existem as de cunho escatolgico, que visam a mostrar
o futuro da Igreja ou de Israel. A uma parbola com algum ensi
no escatolgico a interpretao deve seguir a linha teolgica do
pensamento de Jesus sobre assuntos escatolgicos. Uma das re
gras simples de hermenutica o ensino geral da Bblia sobre
determinado assunto ou doutrina. Por isso, os ensinos com teor
escatolgico nas parbolas de Cristo devem ser interpretados
sob o princpio do ensino geral das Escrituras.
Outrossim, os autores dos Evangelhos objetivaram alcan
ar leitores especficos. Mateus direcionou seu Evangelho a
seu prprio povo, os israelitas. Marcos direcionou seus escritos
aos gregos, uma vez que, a despeito de estarem no perodo do
Imprio Romano, a cultura grega ainda exercia forte influn
cia. Lucas foi um autor extremamente didtico, at porque era
mdico e tinha um nvel elevado de cultura. Ele escreveu aos
romanos, que eram os governantes da poca. Finalmente,Joo
parece ter se dedicado a destacar muito mais o sentido espiri-
tu.il dos ensinos de Jesus e fortalecer a crena na sua divindade.
In t r o d u o
O objetivo principal deste livro no ensinar regras de
interpretao, mas oferecer alguns elementos bsicos de inter
pretao, para facilitar aos leitores a compreenso das parbolas
apresentadas. Esta obra tem por objetivo ajudar os que minis
tram a Palavra de Deus, oferecendo esclarecimentos sobre as
parbolas de Jesus no Evangelho de Mateus.
Pastor Elenai Cabral
I lerbert Lockyer, Todas as Parbolas da Bblia,Vida, 1999, pp. 146,147.
Eadras Bentho, Hermenutica Fcil e Descomplicada, CPAD, 2003, p. 308.
13
Ca pt ul o 1
Compr eendendo
a Mensa gem do
Reino de Deus
Mateus 13.1-9
A semeadura no avaliada em termos de quantidade e proporo,
mas pela qualidade da terra que recebe a semente.
O captulo 13 de Mateus registrou sete parbolas de Cristo
proferidas nas cercanias de Cafarnaum,junto ao mar da Galilia.
Geralmente, Jesus subia na popa de algum barquinho; outras
vezes, em terra, colocava-se em algum ponto mais alto, tendo
diante de si a plancie de Genesar, e ento ministrava ao povo
que aflua para ouvi-lo. Forma de comunicao tpica do povo
do Oriente Mdio, em especial na Palestina, o Mestre usava
muitas figuras de linguagem para transmitir seus ensinos. Po
rm, o mtodo mais utilizado foi a linguagem por parbolas.
Jesus foi especialista em usar linguagem figurada. Por esse
mtodo de comunicao, Ele conseguia ilustrar as verdades es
pirituais e morais que desejava ensinar. Para cada parbola, Cristo
tinha uma lio especial. E na Parbola do Semeador deixou-
nos uma das mais extraordinrias lies sobre os tipos distintos
de coraes (solos, terrenos), os quais recebem a semeadura.
O versculo 3 diz que Jesus falou-lhe de muitas coisas por
parbolas. O termo parbola vem da lngua grega, e significa,
As Pa r bol a s de Jesus
literalmente, colocar coisas lado a lado, para que se perceba as
semelhanas, ou pode ser definido como uma comparao
ilustrativa na forma de narrativa. Jesus, portanto, contava suas
parbolas a partir de fatos da vida cotidiana. Nesta parbola,
Cristo se volta para a vida agrcola da Palestina a fim de ilustrar
a receptividade do Reino de Deus no corao das pessoas.
O SEMEADOR
Antes de qualquer interpretao especulativa e secundria
devemos considerar o sentido original do ensino que Jesus
queria transmitir quele povo.Visto que Ele estava contrastan
do os inimigos do Reino com os verdadeiros discpulos, con
forme est retratado no captulo 12, Mateus organiza seus re
gistros de torma especial e conecta com o captulo 13, no qual
Jesus ensina por parbolas (Mt 13.1-3).
O que aprendemos e interpretamos inicialmente nesta pa
rbola? O contexto da parbola indica o prprio Cristo como
o semeador. No texto est escrito que: o semeador saiu a
semear (v. 3). Por qu? Ao analisar as circunstncias anteriores
no captulo 12, vemos que Jesus havia se deparado com muita
oposio e dureza de corao daqueles ouvintes. Sua mensagem
no havia sido bem aceita, especialmente pelos escribas e fariseus
que sempre buscavam algo para acus-lo. Muitas pessoas foram
at Ele, e j era o fim da tarde quando Cristo entrou num pe
queno barco e dali passou a falar multido desejosa (por meio
de parbolas) pelos seus ensinos. O ponto de partida da interpre
tao acerca de quem era o semeador tem um carter particular,
porque indica subjetivamente o prprio Cristo como o_seuie-
^ador.Todavia, essa caracterstica particular da interpretao no
impede que se d um sentido genrico aos cristos_como se^
meadores.No acrescenta nem fere os princpios hermenuticos
que regem a interpretao dessa parbola.
|( )
Compr een d en d o a Mensa gem d o Rein o de Deus
Nesta parbola Jesus teve como objetivo principal mostrar a
diferena dos coraes quanto recepo da Palavra de Deus.
Era o prprio Cristo revelando a rejeio ao seu ministrio por
parte dos judeus. Na parbola seguinte, a do Joio e do Trigo (Mt
13.36-43), Jesus se identifica (v. 37) como aquele que semeia a
boa semente. Antes dEle, outros haviam atuado como semea
dores da Palavra, especialmente no Antigo Testamento. Porm,
foi Jesus, que a si mesmo se referiu como o Filho do Homem,
para distinguir-se dos demais em singularidade, quem podia e
sabia como semear em quaisquer terrenos. A expresso Filho
do Homem revelava, de modo especial, a humanidade de Jesus,
como ser gerado no ventre de uma mulher, sendo, porm, sua
gerao operada pelo Esprito Santo. Ele o semeador que
veio para fazer diferena dos demais semeadores 0o 1.11,12).
Q Esprito Santo tambm um semeador da boa semente.
!
Ele o que inspira os semeadores ao servio da semeadura e
quem rega a semente lanada. Cristo declarou acerca do Esp
rito e o seu trabalho na vida do pecador: O vento assopra
onde quer, e ouves a sua voz, mas no sabes donde vem, nem
para onde vai; assim todo aquele que nascido do Esprito
(Jo 3.8). Entendemos que essa passagem implica, metaforica
mente, numa ao do Esprito semeando a Palavra de Deus.
No significa que o Esprito faa o nosso papel de semeado
res, ou seja, evangelizadores. mas Ele quem toca o nosso
espirito e somos despertados para espalhar a semente., Como
Cristo ascendeu ao Pai, Ele ainda ministra atravs do Esprito
SajTtxyo-Seu Paracleto, e este ministra atravs dos crentes, nos
quais opera pelo seu Esprito (Jo 14.26).
Os cristos autnticos so os semeadores na dispensao da
graa^ A misso evangelizadora dos discpulos de Cristo
identificada em dois textos dos Evangelhos (Mt 28.19,20 e Mc
16.20). A misso de Cristo foi a de um semeador e Ele a passou
17
As Pa r bol a s de Jesus
aos seus discpulos, os quais semeiam em toda a terra desde
ento. O que Jesus comeou a ensinar, seus discpulos deram
continuidade (At 1.1). Na histria inicial da igreja, surgiram
outros grandes semeadores, entre os quais Paulo, que se decla
rava representante de Cristo como semeador, e dizia que: vis
to que buscais_uma prova de Cristo que fala em mim, o qual
no fraco para convosco; antes, poderoso entre vs (2 Co
13.3). Paulo considerava seu ministrio como uma semeadura
de coisas espirituais (1 Co 9.11). A.o dar testemunho de sua
converso, o apstolo usa a metfora do vaso para ilustrar sua
utilidade na expanso do nome de Jesus (At 9.15). Paulo, por
tanto, tornou-se um autntico semeador da boa semente do
evangelho de Cristo. Todo crente em Jesus um semeador da
sua Palavra e, indubitavelmente, encontrar os mais variados
tipos de solos para receber a boa semente. Fomos salvos para
servir e semear a boa semente e devemos servir com amor e
esprito sacrificial (SI 126.6).
Na tica de Cristo no h uma mera preocupao com
expanso e quantidade. No era apenas a proporo da quanti
dade de sementes que lanamos sobre a terra, de qualquer
maneira, sem critrio. Para Jesus, no deveria haver inibio
quanto ao ato de semear a boa semente, porque o que interes
sava mesmo era que a semente fosse semeada, a tempo e fora
de tempo, em qualquer solo que estivesse disponvel para se
lanar a semente. No se trata de um ato de semear aleatoria-
encontrar alguma terra capaz de receb-la e romper com as
dificuldadrHeTualrutficao. PTtro lado, a falta de crit
rio para a semeadura refere-se ao trabalho cuidadoso do seme
ador. Tudo o que o semeador tem de fazer semear^Fazer que^
cresa a semente algo que vai alm de sua capacidade. E
trabalho misterioso, sem a interveno humana.
18
Co mpr een den d o a Mensa gem d o Rein o de Deus
A SEMENTE
Os Evangelhos Sinticos tratam, s vezes, das mesmas narra
tivas histricas, porm com a viso do autor do Evangelho. Mateus,
Marcos e Lucas narraram a mesma parbola e destacaram nuanas
percebidas particularmente por cada um dos autores. Mateus
descreve a semente como a palavra do reino (Mt 13.19);
Lucas a descreve como a palavra de Deus (Lc 8.11); Marcos,
simplesmente, como a palavra (Mc 4.15). Na tica de Mateus,
a palavra do reino referia-se natureza e exigncias do Reino
messinico desejado e esperado pelos judeus, mas incompreendido
e, de certo modo, rejeitado por eles. Tesus mesmo interpretou
sua parbola e destacoualgunssolos nos quais as sementes lan cadas
no germinaram. Ele interpretou esses ^terrenos (solos) como
aqueles que no compreendem a sua mensagem ou como aque
les que a rejeitam (Mt 13.13).
Jesus tambm quis mostrar aos seus discpulos que a seme
adura da boa semente no podia ficar restrita a um solo espe
cfico, ou seja, a um grupo tnico, no caso, os judeus, mas teria
uma dimenso glbl, como est escrito:Portanto, ide, ensinai
todas as naes, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do
Esprito Santo (Mt 28.19).A lio bsica dessa parbola que
preciso semear toda a semente. Toda a semente refere-se, es
sencialmente, plenitude da mensagem do evangelho da graa
de Deus que Jesus Cristo (At 20.24,25). O evangelho a
semente viva, poderosa, que ultrapassa qualquer elemento fsi
co porque poder de Deus para salvao de. todo aquele que
cr (Rm 1.16). A Bblia diz que esta sementg viva e
incormptYl (1 Pe 22-25); tem poder e produz f (Rm 1.16;
10.17); celestial e divina (Is 55.10,11); imutvel e eterna (Is
40.8); pode ser enxertada e salvar_(Tg 1.18,21).
Outro aspecto importante que se percebe que no campo
das similitudes tanto o semeador quanto a semente significam
19
As Pa r bol a s de Jesus
o mesmo elemento, que a palavra de Deus. Ora, a Bblia
a Palavra de Deus tanto quanto Cristo ajprpria. Palavra divi-
na. Se a Bblia a Palavra viva de Deus, portanto, est cheia de
Cristo, que o Verbo de Deus enviado para salvar o mundo (Jo
1.1).Jesus o logos de Deus,o Verbo divino que estava com
Deus... se fez carne e habitou entre ns, e vimos a sua glria
0o 1.14).Ele mesmo a semente.A Palavra escrita d testemu
nho de que veio como a Palavra viva 0o 5.39). Os que rece-
bem a semente (a Palavra, Cristo), recebem a vida, porque
tm vida em seu nome 0o 20.30,31). Portanto, a semente que
semeamos na terra dos coraes humanos no s a semente
de Cristo, como tambm o prprio Cristo. A semente do^
Reino dos cus Ele mesmo, o Rei...
A TERRENO PARA O PLANTIO (Mt 13.4-8)
Jesus apresentou sua parbola com muita criatividade, pois
destacou quatro tipos distintos de terrenos nos quais a semente
podia ser semeada. Figurativamente, o terreno onde cai a se
mente o corao das pessoas e a receptividade semente se
apresenta de maneiras diversas. O que aprendemos nesta par-
bola que o corao humano como um terreno que pode
receber uma semente e produzir fruto, como tambm poder
desenvolver dureza erejeio a qualquer tipo de semente. No
plano espiritual, o terreno do corao das pessoas tambm
espiritual, todavia pode desenvolver disposies favorveis ou
contrrias recepo das coisas espirituais. Por causa da natu
reza pecaminosa e rebelde adquirida pelo homem,ji disposio
do_seu corao tornou-se rebelde e endurecida. O que Jesus
nos mostra na Parbola do Semeador que a semente lanada
em quatro tipos de terrenos, mas nem todos sero receptivos
boa semente.
()
Co mpr een den d o a Mensa gem d o Rein o de Deus
O terreno ao p do caminho (w. 4,19)
Naquela poca, Jesus procurou conduzir a mente dos seus
ouvintes aos caminhos feitos por entre os campos, como po
demos exemplificar com o texto de Mateus 12.1, que diz:Na-
quele tempo, passou Jesus pelas searas, em um sbado; e os seus
discpulos, tendo fome, comearam a colher espigas e a co
mer. Em suas viagens, Jesus passava por muitos lugares, nas
montanhas, nos desertos, s margens do mar da Galilia, junto
aos rios e, especialmente, nos caminhos poeirentos entre as plan-
tages-de trigo, cevada, aveia e outros gros. O povo israelita
aproveitava todo o espao de terra cultivvel, porque era pou
co para cultiv-lo. Da experincia vivida por aquelas terras, Ele
sabia tirar proveito para ensinar verdades profundas com ilus
traes da vida cotidiana. Por isso. Cristo tirava lies da vida
pesqueira, da agricultura e at da pecuria.
Nesta parbola, em especial, suas andanas pelas terras
agricultveis lhe deramjima^viso dos vrios tipos de terras que
podem receber sementes e frutificarem ou no. Na sua percep
o, Ele notou um tipo de terrcno que no era acessvel se
mente: era a terra ao p do caminho. As sementes lanadas
objetivamente ou as que caam naquela terra batida por acaso
no penetravam a terra., ento os pssaros as comiam, porque
estavam expostas sobre aquela terra dura ao p do caminho.
/ Que classe de ouvintes comparada a esse tipo de terreno?
Segundo o prprio Cristo definiu no versculo 19, aquela
classe de pessoas que ouve a Palavra de Deus e no a entende,
nem se esfora para entend-la. E a classe de ouvintes-terra-dum.
Na realidade, nos parece que so pessoas displicentes com as
coisas de Deus e acham que no precisam se preocupar com
isso. O terreno ao p do caminho batido e pisado pelos
transeuntes da vida. E, portanto, terreno duro, impenetrvel e
21
As Pa r bol a s de Jesus
inacessvel. So muitas as influncias exteriores que alcanam o
corao humano e influenciam sua vida.
As aves que vm e comem as sementes expostas naquela
terra dura representam o qu? Jesus mesmo d a resposta, quando
diz:Ouvindo algum a palavra do Reino e no a entendendo,
vem o maligno e arrebata o que foi semeado no seu corao;
este o que foi semeado ao p do caminho (Mt 13.19). O
Mestre interpreta essas aves como sendo o maligno. E quem
o tal? Em toda a Bblia a palavra maligno refere-se aoJDia-
bo e aos demnios sob seu domnio. Segundo o dicionrio
Aurlio, maligno deriva do latim e significa ser propenso
para o mal, ser malfico, mau, nocivo, pernicioso, danoso. Es
ses elementos identificam a pessoa do Diabo. Em Marcos 4.15,
o prprio Tesus denuncia Satans como o ladro da semente da
t Palavra de Deus para que o pecador no a receba (To 10.1,10).
Asaves do cu que arrebatam a semente lanada no corao
precisam ser enxotadas. As aves doxu podem representar os
agentes espirituais da maldade que so acionados paraimpedi-
rem o progresso do reino de Deus na terra (Ef 6.10-13).
Esses demnios atuam de vrias maneiras, com as mais dife
rentes caractersticas para enganar e seduzir os incautos. Essas
aves podem representar homens ou mulheres usados por
Satans para pisarem a terra do corao das pessoas, influenci
ando suas mentes com artifcios intelectuais e atestas, ou com
idolatria, para lhes fechar e endurecer o corao.
O ouvinte representado pelo terreno ao p do caminho ,
na verdade, o de corao fechado. E uma classe de pessoas que
recebem a semente com o ouvido, mas no permitem descer ao
corao. A semente fica exposta na flor da terra, na camada exte
rior, e no entra para o interior. Lamentavelmente, temos esse
tipo de crentes no seio da igreja que, a despeito de participa
rem de atividades sociais e religiosas, so pessoas sem percep-
Co mpr eend en do a Mensa gem d o Rein o de Deus
I o espiritual. Nada do que acontece no terreno espiritual as
I sensibiliza porque so desprovidas de uma experincia interior
I profunda. A semente no pode penetrar nem germinar, e ento
'(fica exposta para que as aves do cu, que representam os
agentes do mal, a arrebatem. A Palavra no surte efeito.
O terreno cheio de pedregais (w. 5,6,20,21)
Z' Esse o tipo de ouvinte que recebe inicialmente bem a
Palavra de Deus, mas tem pouca durao, porque onde h pe
dregulhos o jsolo_ movedio e no permite criar razes. Na rea
lidade, esse tipo aquele que facilmente se emociona com o que
ouve, porm os obstculos da vida impedem que a Palavra ger
mine no seu corao. E o tipo de pessoa que chora quando ouve
a Palavra, faz confisses de necessidade, mas no consegue se
desvencilhar das pedras de sua vida pessoal. A semente recebi
da, contudo no cria razes. Essas pessoas recebem a semente na
camada de cima da terra, isto , na camada emocional do cora^_
o, todavia no deixam penetrar a terra. So pessoas entusiastas
que se comovem com facilidade e gostam de ouvir a mensagem
do evangelho. No entanto, so pessoas superficiais, cuja f tem-
Iporal e frgil, incapazes de superar dificuldades.
- As pedras neste terreno podem representar problemas de
ordem moral, vcios, maus hbitos de carter e pecadosrecoiv
rentes. Nota-se uma diferena na forma de receber a semente
nos dois primeiros tipos de terrenos (ou solos). O terreno ao
p do caminho o endurecido, fechado, compacto, que no
d espao para mais nada. So as pessoas que no entendem a
Palavra. Porm, o segundo tipo de terreno cheio de pedras. Esse
terreno o corao daqueles que, imediatamente, entendem a
Palavra, mas de modo superficial. So pessoas que tm dificul-
dadfis em administrar seus sentimentos e emoes, por isso, so
volveis e medrosas. Esto sempre resvalando em alguma difir.
23
As Pa r bol a s de Jesus
culdade que no sabem resolver. Muitos cristos vivem na su
perficialidade espiritual, pois imaginam que pojc se emociona
rem num culto com uma mensagem ou um cntico no preci-
sam de mais nada, po&jsso no se esforam para tirar as pedras.
de-suas vidas. Eles recebem a semente naquele momento (v.
20) e ela at chega a brotar de imediato (v. 4), mas no desen
volve suas razes. E tpico do cristo-pedregulho. que est
sempre buscando novidades e no se firma na f. A hipocrisia
acaba sendo uma caracterstica desse tipo. de_ crente, sempre
propenso a grandes emoes, manifestando-as com freqncia
nos cultos da igreja. Ao calor de um culto de adorao de lou
vor, ele manifesta fervor e faz demonstraes de profisso de f,
mas passando aquele momento, volta a ser o mesmo cristo
inseguro de sempre, facilmente levado por ventos de doutrina
e vs filosofias. Ainda que deseje frutificar, ele no consegue,
porque no possui razes profundas em si mesmo. So pessoas
de convices duvidosas, inseguras e frgeis. No suportam tri-
bulaes e provas, e com facilidade tropeam e caem.
O terreno cheio de espinhos (w. 7,22)
Diz o texto literalmente:E_outra caiu entre espinhos, e os
espinhos cresceram e sufocaram-na. Na lngua grega, a pala
vra espinho akantha, que se refere a planta espinhosa,
tpica das terras do Oriente Mdio. Por exemplo, a coroa de
espinhos que os romanos fizeram para Jesus era, de fato, uma
coroa de [akanthon] (Mt 27.29). Esse tipo de planta espinho
sa se espalha e se dimensiona sobre a terra de tal forma, que
outras plantas no subsistem naquele terreno. Geralmente, esse
tipo de solo constitudo de rochedos elevados cobertos de
pouca terra. Sobre ele fcil encontrar essa planta de akanthon
(de espinhos) e lanar sementes frutferas. As vezes, uma ponta
de terra que entra pelo mar e cercada de guas por todos os
Co mpr eend en do a Mensa gem d o Rein o de Deus
lados. Naquela ponta de terra rochosa crescia muita planta de
espinhos. O autor da Carta aos Hebreus escreveu o seguinte:
Porque a terra que embebe a chuva que muitas vezes cai so
bre ela e produz erva proveitosa para aqueles por quem lavra
da recebe a bno de Deus; mas a que produz espinhos e
abrolhos reprovada e perto est da maldio; o seu fim ser
queimada (Hb 6.7,8). Entende-se, portanto, que esse tipo de
terreno torna intil o trabalho do semeador. E interessante
notar que a semente lanada ali encontrou possibilidade de
germinar, mas logo foi sufocada pelos espinhos.
A semelhana dos problemas tpicos do terreno pedregoso,
esse terceiro tambm cheio de obstculos e estorvos. Jesus
quis de fato dar um destaque especial a esse terreno porque
esses espinhos sufocaram a semente (v. 22).
Que tipos de espinhos podem sufocar a boa semente? O
texto de Mateus 13.22 apresenta dois tipos de espinhos e Lucas
8.14, trs. Mateus indica os cuidados deste mundo e a sedu
o das riquezas, e Lucas considera trs: cuidados, riquezas e
deleites da vida. Todos esses espinhos esto, na verdade, na
mesma dimenso.
Na primeira expresso cuidados deste mundo ,
Mateus coloca em destaque duas palavras: cuidados e mun
do. A_jDrimeira_ delas fala de preocupaes secundrias que
acabam dominando a mente e o corao das pessoas, sem dei
xar espao para a prioridade maior que .o.reino de Deus.
Essas preocupaes sufocam a florao e a frutificao da Pala
vra de Deus, que a fonte de toda a vida e de toda fecundidade.
Muitos cristos no frutificam na vida crist porque vivem su
focados pelas preocupaes da vida. No tm tempo para as
coisas de Deus. A segunda palavra significa um sistema espiri
tual invisvel que oferece s criaturas toda sorte de coisas que
roubam o espao da relao e comunho com Deus.
25
As Pa r bol a s de Jesus
A segunda expresso a seduo das riquezas refe
re-se possesso de riquezas que tm sufocado a vida espiritu
al de muitos irmos que notem, tempo. para a orao, medita-
o e comunho com Deus. A participao nas atividades da
igreja torna-se nula porque a seduo das riquezas toma o
primeiro lugar em suas vidas. Paulo exortou sobre o perigo
que correm os que querem ficar ricos (1 Tm 6.9).
A terceira expresso os deleites da vidaencontra-
se em Lucas, como j mencionado anteriormente. Sem dvi
da, os deleites propiciados pela prosperidade material induzem
as pessoas arrogncia e presuno. A busca desmedida por
prosperidade material facilita o caminho das tentaes e, ine
vitavelmente, o lugar da Palavra de Deus. sufocado no cora
o dessas pessoas. Nos tempos modernos, quando a equivoca
da teologia da prosperidade pregada e ensinada como desco
berta de se ficar rico, a verdadeira teologia abandonada. A
prosperidade material deveria ser um modo de servir melhor a
Deus e no para produzir sentimentos presunosos no corao
daqueles que se imaginam mais abenoados que os outros.
O terreno da boa terra (w. 8,23)
A quarta classe destacada por Jesus o que chamaria de
ouvintes-boa-terra porque so aqueles que ouvem e compreen
dem a Palavra de Deus e do frutos. A boa terra recebe a
semente porque macia, profunda, sem pedras e limpa. E a
terra frtil e fofa que recebe a semente e propcia sua ger
minao e desenvolvimento. Pelo menos trs caractersticas^so
manifestadas nesse tipo.de terrena. Primeiro, as pessoas ouvem
e entendem a Palavra. Geralmente, tais pessoas so sensveis s
coisas espirituais. So desejosas de conhecer e aprender porque
suas razes so profundas. Segundo, as pessoas tornam-se frut
feras. Essa atividade frutfera demonstrada por uma dinmica
Co mpr een d en d o a Mensa gem d o Rein o de Deus
interior da semente plantada e pela qualidade da terra. Jesus
destaca essa dinmica quando diz:... e deu fruto: um, a cem,
outro, a sessenta, e outro, a trinta (Mt 13.8).
Quando a Palavra (a semente) penetra fundo a terra do
corao, ela produz bons frutos, que o resultado das convic
es firmes no poder da Palavra (Jo 15.8'). Em terceiro lugar, as
pessoas tornam-se frutferas independente da quantidade ou
proporo. No importa quem produz mais ou menos. O que
importa que produzamos o suficiente para alcanar muitas
pessoas (SI 1.3). Porm, h um detalhe que indica que certos
gros rendem mais que outros. Isto no significa qualquer pri
vilgio propiciado ou discriminativo. No mundo em que vi
vemos, algumas pessoas produzem mais que as outras, e no
Reino de Deus a mesma coisa. O importante que todos
produzam, independentemente da quantidade. A proporo
equivalente capacidade individual de cada gro (semente)
produzir ou no.
Os estudiosos tm procurado entender o texto de Mateus
13.8, que destaca as propores de produtividade das sementes
semeadas. O famoso telogo Fausset interpreta esse texto da
seguinte forma: trinta por um designa o nvel menor de
frutificao; sessenta por um, o nvel intermedirio de
frutificao; cem por um, o mais elevado nvel. Um outro
telogo comentou esse texto da seguinte maneira:Assim como
os nveis dos ouvintes sem fruto eram trs, tambm trplice a
abundncia de frutos. Aqueles que tinham, foi-lhes dado.1A
semente plantada em nossos coraes germinar e frutificar
mediante a nossa disposio para produzir.Todavia, a lio maior
desta parbola no simplesmente frutificar, o que est relaci
onado com a disposio para querer aprender e entender a
Palavra de Deus. E o entendimento intelectual e espiritual da
Palavra que produzir algum fruto. Essa parbola tem a ver
27
As Pa r bol a s de Jesus
com a nossa capacidade de ouvir, entender e obedecer . Nos
sa receptividade Palavra descortinar a verdade na justa
proporo do entendimento dos homens. S entenderemos
as verdades profundas do Reino de Deus mediante nossa
receptividade. Jesus falou em mistrios do reino, indicando
que nem todos conheceriam esses mistrios, mas aqueles para
os quais fossem revelados. A uns o entendimento menor e
mais lento; a outros, mais amplo e claro, tal como a palavra
declara: trinta por um, sessenta por um e cem por um. Na
igreja, os crentes so distintos membros do Corpo de Cristo
(1 Co 12.12,27) e, naturalmente, cada membro deve cumprir
o seu papel dentro do Corpo. Por isso, podemos entender que
cada pessoa produzir a boa semente na medida da sua capa
cidade de frutificar. No h espao para,cimes ou invejas, des
de que j:ada um produza proporo de seu, entendimento
dos mistrios da Palavra de Deus.
CONCLUS O
Aprendemos com esta parbola do semeador que existem trs tipos
de solos que representam obstculos para germinar, crescer e
desenvolver. Em termos de desenvolvimento cristo, no primeiro
solo o cristo no se desenvolve; no segundo, a semente frustrada
quanto germinao; no terceiro, encontra um pouco de terra,
mas sufocada pelos espinhos; e no quarto, ela encontra terra capaz
de germin-la e faz-la crescer e frutificar.
Ca pt ul o 2
A Dif er en a ent r e
o Just o e o Injust o
Mateus 13.24-30
A existncia do joio no meio do trigo no impede que vivamos com graa e inteligncia,
sem nos deixar afetar pelo veneno do joio.
A Parbola do Joio e do Trigo no aparece nos demais
Evangelhos Sinticos, ainda que alguns estudiosos a vem como
uma verso revisada de Marcos. Entretanto, uma afirmao
improvvel, uma vez que os detalhes dos dois textos (Mt 13.24-
30 e Mc 4.26-38) tenham nuanas distintas. Deixando de lado
o aspecto crtico dos textos, mais uma vez Jesus se volta para a
vida agrcola, bem tpica daqueles tempos, e utiliza as mesmas
figuras do campo; porm, com sentidos diferentes. A verdade
ensinada a mesma que a anterior, mas as figuras recebem um
sentido diferente. Na Parbola do Semeador, a semente a
Palavra de Deus (Lc 8.11); todavia, nesta parboLfdoJoio e do
trigo, as sementes representam as pessoas. As sementes do trigo
so oslhos do Reino e as do joio so os filhos dx) Malig
no^ (Mt 13.38). Na primeira parbola, a boa semente a Pala
vra do Reino que regenera a vida do homem: porm, nesta,
os filhos do Reino, com suas vidas transformadas pela Pala
vra, so os elementos que fazem diferena. O nefasto trabalho
As Pa r bol a s de Jesus
de semear o joio atividade do Diabo (Mt 13.39). O joio
figura metafrica de algo mal, e seme-lo significa infiltrar coi
sas ruins. Tais coisas podem significar os erros, as heresias e
desvios doutrinrios que o Inimigo semeia.
Jesus declara que o joio representa os filhos do Malig
no (Mt 13.38). Quem so eles? As pessoas ms que rejei-
tam a verdade de Cristo e passam_a semear ervas daninhas
(joio) junto das sementes boas (trigo). Os filhos do Malig
no lia os mundanos que esto sob o domnio de Satans e
qu_lhe obedecem cegamente, fazendo a sua vontade (Jo
8.44; 1Jo 3.8,10; 5.19). So agentes do Diabo para promo
ver a desordem e a mistura do certo com o errado, da justi
a com a injustia, da luz com as trevas no meio, do povo, de
Deus. Os filhos do Reino precisam estar atentos e vigi
lantes para impedir a invaso sorrateira dos filhos do Ma
ligno. Eles tentam nos convencer de aceitar o esprito do
mundo no estilo devida crist que adotamos; influenciar
nossas decises espirituais no sentido de fazer-nos buscar
solues meramente humanas; e minar nossa mente crist
para adotarmos unia mentalidade que contraria a Palavra de
Deus. Essa mistura sem distino entre trevas e luz perni
ciosa para o Reino de Deus.
O CAMPO DE PLANTIO (v. 24)
Enquanto na Parbola do.Scincador a semente a Palavra
de Deus, nesta, similar anterior, a semente representa os fi
lhos do Reino. Os exegetas bblicos apresentam duas inter
pretaes acerca do campo de plantio. Vamos partir da se
guinte questo: qu_e_campo este que produz trigo e joio
aojnesmo tempo? O que representa esse campo? Alguns
mestres entendem que se trata da igreja como um todo, isto
6, toda a cristandade, que tem no seu seio essa mistura de trigo
A Dif er en a en t r e o Just o e o Injust o
e joio. Num sentido restrito e mstico, alguns desses estudio
sos vem a Igreja como o corpo mstico de Cristo. No en
tanto, a interpretao que deve merecer nossa apreciao como
melhor e indiscutvel a que Tesus apresentou quando disse
aos discpulos que o campo o mundo (Mt 13.38). Portanto,
o mundo o lugar onde a Igreja foi plantada e, como tal,
deve frutificar neste mundo e do seu bom fruto deve mitigar a
fome das pessoas.
|esus foi incisivo quando declarou que o campo o inun
do. Ora, se a Igreja a expresso da semente manifesta no
mundo, ela no pode fugir ao seu papel de revelar essa verda
de pelo testemunho pessoal de cada cristo e pregao dessa
verdade a todas as pessoas. Cada cristo comprometido com
Cristo uma expresso dessa semente. O mundo precisa ver
pi_ns._ojpoder dessa semente positiva sendo semeada em
toda a terra, atodas as civilizaes, etnias, raas e naes. Pau-
Iprescreveu a Timteo, dizendo-lhe que Deus quer que tor_
dos os homens se_s.alvem g venham ao conhecimento da.ver
dade/! Tm 2.4).
A Igreja est no mundo para produzir bons frutos Qo 15.5,8).
Ela cnlStucia pelos filhos do Reino, e como tal somos
identificados como as sementgs genunas de trigo. Ora, sabe
mos que existem sementes que imitam o trigo, mas no o so.
Pr isso a nossa verdade precisa prevalecer sobre a mentira do
joio. Deus Senhor desse campo de trigo e, se o campo o
mundo, entendemos que Ele o Senhor do mundo, o pro
prietrio verdadeiro desse campo (Cl 1.13-17). Ele tem o di
reito de propriedade, a despeito de o Diabo ser o ladro e
salteador (Jo 10.1) que procura tomar posse da propriedade
que pertence unicamente a Ele (SI 24.1). Este campo a esfera
da habitao humana. Portanto, o mundo no qual habitamos
e Deus o amou acima de tudo (Jo 3.16).
31
As Pa r bol a s de Jesus
DOIS SEMEADORES
Os versculos 24 e 25 dizem assim: O Reino dos cus
semelhante ao homem que semeia boa semente no seu campo;
mas, dormindo os. homens, veio o seu inimigo, e semeou j)
ioio no meio do_trigo, e retirou-se. Nesta escritura Jesus des
tacou doi^emeadoi^:oJ]ionTem^i^sem^boa semente no
seu campo, isto . o dono do campo de trigo _(v. 24), e o
inimigo (v. 25) que furtivamente entrou naqugle campo e
semeou o ioio. Os dois semeadores so distintos em carter e
propsito em relao quele campo de plantio. O primeiro
semeador o homem, dono do campo, tambm identifica
do como o pai de famlia (Mt 13.24,27) e como o Filho do
Homem (Mt 13.37). Na parbola anterior, o semeador iden
tificado de forma dupla: pode representar todo cristo que prega
o Evangelho de Cristo, e tambm ser identificado como sendo
o prprio Senhor Jesus.
Jesus, o semeador que semeia no seu prprio campo
Em duas expresses nos versculos 24 e 27 encontramos os
pronomes possessivos seu campo e teu campo os quaisjbrta-
lecem o_argumento de que Jesus o dono desse campo. O ini-
migo vem de fora e invade_o campo que pertence ao Senhor
para semear o ioio, por isso nada dele. Porm, num sentido
especiaL.qnandnjnna pessoa aceita a Cristo como Senhor e Sal
vador de sua alma, o Esprito Santo entra em ao, regenerando
a pessoa e a tornando semente de trigo neste campo.
O Diabo, o inimigo que semeia o joio no trigal de Cristo
Nesta parbola, esse semeador que surge furtivamente en
quanto os servos dormiam nada tem a ver com esse campo de
trigo. Ele um invasor que no possui o menor pudmuau
A Dif er en a en t r e o Just o e o Injust o
constrangimento para invadir o campo do Senhor Jesus. Por
isso, tratado na Bblia de modo direto, como seu inimigo,
isto ,inimigo do dono do campo (v. 25), ou de modo indireto,
como um inimigo (v. 28).Todavia, de uma forma especfica e
direta, ele identificado como o Diabo (v. 39). inimigo de
tudo quanto se refere ao Senhor Jesus, por isso no tem respei
to, nem pudor. Ele se infiltra no meio dos filhos do Reino,
isto ,. do trigal. e semeia ervas daninhas com o intuito de pre
judicar a colheita final. De certa forma existe uma trindade do
bem e outra do mal que se opem entre si: o Pai e o mundo (1
Jo 2.15), o Esprita e a carne (G1 5.17), Cristo e o Diabo (Gn
3.15). Na verdade, o Inimigo semeou num campo que no era
seu. Ainda que esse campo pertenca ao Senhor Tesus,o inimi
go (Diabo) sempre procurar produzir ali o mal.
Trigo smbolo de alimento, nutrio e energia para as
almas famintas espiritualmente. No Antigo Testamento, o trigo
era usado como oferta no templo (Ed 6.9; 7.22). Entre outros
alimentos como azeite, vinho, sal e cevada, o trigo no podia
faltar porque esses alimentos representavam a proviso de Deus
para,o povo: smbolo da proviso divina para os homens (SI
81.16; 147.14). Jesus foi o semeador por excelncia que veio
para semear a boa semente no seu campo.
Servos relapsos
No versculo 25, Jesus declara que os servos. daquele rei
foram relapsos com suas responsabilidades de cuidado e vigi
lncia com o campo semeado. O texto diz, literalmente: mas,
dormindo os homens, veio o seu inimigo, e semeou o ioio no
meio do trigo, e retirou-se (Mt 13.25). A Igreja est neste
mundo como guardi do campo plantado. No pode dormir
nem tosqueneiar. O ioio foi semeado dg modo oculto pelo
inimigo que percebera que os servos daquele rei agiram com
33
As Pa r bol a s de Jesus
irresponsabilidade e falta com suas obrigaes. Eles deveriam
saber que o inimigo age furtivamente.
DOIS TIPOS DE SEMENTES (Mt 13.24,25)
Duas sementes distintas, o trigo e o joio so semeados nes
se campo. O texto bblico declara que o Filho do Homem
foi quem semeou a boa semente, o trigo, e seu inimigo (o
Diabo) semeou o joio no meio do trigo.
O joio
O que joio? (v. 25) Existe um gnero de plantas (,lolium)
pertencente famlia das gramneas, tambm identificada como
zizanion (grego) ou, na forma aportuguesada, ciznia. uma
herbcea parecida com o trigo no perodo de fojjiagciru mas
que mostra a diferena no perodo de florao e frutificao. O
joio (ciznia) uma espcie de ervilha brava, com folhas
pinuladas e flores papilionceas, s vezes, de cor azul-purpurino
ou avermelhada, que no perodo de maturao do trigo logo
distinguida pela sua cor. Enquanto as plantas (o trigo e o joio)
so novas quase no se distinguem uma da outra, mas, depois
de crescidas, no se confundem mais (Mt 13.39,40). Diz o tex
to que quando os homens estavam dormindo veio o inimigo
e semeou o joio no meio do trigo. At que aparea a espiga
no se percebe qualquer diferena entre o trigo e o ioio. So
mente quando surge a espiga, do trigo se percebe a diferena.
pois o joio produz gros pretos (ou vermelhos, e at azulados)
e o trigo produz gros amarelos. E uma espcie de erva dani-
nha ou trigo silvestre, que tem em seus grosjuma certa
porcentagem de veneno. A ingesto do gro do joio misturado
ao trigo poclc-provacar nuseas, vertigens e at convulses. E
interessante perceber_que_o j0L0 surge similar-aq ramo do trigo
A Dif er en a ent r e o Ju st o e o Injust o
enquanto novo, por isso o zelo que a Igreja deve ter com os
novos convertidos. Na colheita, o trabalho de separao tem
de ser feito com cuidado, para se tirar do meio do trigo todo
gro falso. E importante notar que o joio semeado com o
joio tem de ser feito individualmente. Na viso de Cristo, a
ros_(Mt 13.39,40).
() trigo
O trigo uma planta herbcea, da famlia das gramneas,
>111e tem sua origem na regio entre o Mediterrneo e o Ir, e
i' cultivada em todas as terras temperadas. A etimologia dessa
|>.i lavra deriva do latim, tritricum aestivum, que significa herb-
i ca de vero; da o fato de ser uma planta que cultivada
especialmente em terras quentes. A planta tem formato ciln-
li ico e ereto, folhas planas, espigas densas e cariopses ovides,
mlumescidas, tenras e farinosas.Jesus chama a ateno dos seus
discpulos para o cultivo do trigo e o devido cuidado que se
deve ter com o mesmo. O trigo, pelas caractersticas nutritivas
i proticas, fornece dos seus gros o amido panificvel conhe-
i ido como po. Jesus, em sua parbola, faz uma metfora do
) i.io de trigo e o chama boa semente e ainda, metaforica
mente, explica aos seus discpulos que essa boa semente so
"os filhos do Reino (Mt 13.38). Na parbola anterior, era a
I ulavra do Reino (Mt 13.19), isto , a Palavra de Deus. Nesta
IMi.bola, a boa semente produz o resultado esperado por
|i mi s, mediante a receptividade, entendimento e obedincia
d i , pessoas que, ao receberem a boa sementeem seus cora
es, tornaram-se filhos do Reino de Deus.
(rigo^jie tal forma que, quando se percebe a distino na
maturao do campo, o trabalho de separao do trigo e do
leparao do trigo e do joio^ser feita na consumao dos s-
1ulos, no Juzo Final, quando os anjos de Deus sero os ceifeir
35
As Pa r bol a s de Jesus
Outrossim, o trigo smbolo de alimento, nutrio e ener
gia para os que tm fome e sede de justia, isto , fome e sede
espiritual (Mt 5.6). Jesus foi e ainda o homem que semeia
boa semente no seu prprio campo (Mt 13.24). Ns, os cris
tos, somos os semeadores de nosso tempo, por isso ainda h
semente no celeiro de Deus para ser semeada no mundo. Jesus
o po vivo do cu que pode mitigar a fome espiritual dos
famintos (Jo 6.35,48-50).
O TEMPO DA COLHEITA
A colheita implica esperana, pacincia e f de quem la
vrou a terra e semeou. O apstolo Paulo escreveu que o la
vrador que trabalha deve ser o primeiro a gozar dos frutos (2
Tm 2.6) e o apstolo Tiago reforou ainda mais esse conceito
de colheita quando escreveu: Eis que o lavrador espera o pre
cioso fruto da terra, aguardando-o com pacincia, at que re
ceba a chuva tempor e a serdia (Tg 5.7). Ambas as refern
cias bblicas indicam que a colheita o resultado final de todo
o tempo de espera paciente para se desfrutar do fruto.
Nesta parbola (do joio e do trigo), a mensagem de Jesus
tinha um carter escatolgico de juzo porque falava da separa
o entre os bons e os maus, entre os justos e os injustos, entre o
trigo e o joio, e entre os filhos do Reino e os filhos do Malig
no (v. 38). Porm, duas perguntas so feitas pelos discpulos de
Jesus que mereceram respostas objetivas do Mestre.
Duas perguntas interessantes
A primeira pergunta est no versculo 27: Senhor, no
semeaste tu no teu campo boa semente? Por que tem, ento,
joio? Esta primeira pergunta demonstrava a preocupao dos
discpulos com o fato de que o campo pertencia ao Senhor e
36
A Dif er en a ent r e o Ju st o e o Injust o
que o semeador era o prprio Senhor que havia semeado ape
nas a boa semente. Por que, ento, apareceu o joio nesta
semeadura? Ora, se o joio era a representao do mal, temos de
admitir que a existncia do mal inevitvel. Como entender e
aceitar a existncia do mal no seio da igreja? Como compre
ender a sua realidade no mundo?
A questo acerca do joio e do trigo, nesta parbola, nos
leva a um dos mais profundos mistrios relacionados com a
questo do bem e do mal. Sem entrarmos na discusso desse
tema -bem e mal, a mensagem da parbola que o mal
uma realidade que se ope a Deus. No uma pessoa propri
amente dita, por isso a idia divulgada de que o Diabo o
prprio mal falsa. O Diabo utiliza o mal para se opor a Deus.
No Novo Testamento percebe-se um certo dualismo apresen
tado pelos escritores, tais como: reino de Deus e reino de Sata
ns, luz e trevas, bem e mal, verdade e mentira. Entretanto,
temos de ter o cuidado para no personificar o Diabo como o
mal. Da mesma forma, o bem no Deus, mas Deus o
criador do bem e do mal, conforme nos dito em Isaas 45.7:
"Ku formo a luz e crio as trevas; eu fao a paz e crio o mal; eu,
o Senhor, fao todas essas coisas. Contudo, necessrio que
se faa a devida interpretao acerca do mal a que se refere o
profeta. Mattew Henry, em seu Comentrio Bblico, tece o se
guinte comentrio:
No h outro Deus seno Jeov. Nada pode ser feito
sem Ele ou sem a sua aprovao. Ele ordena a paz e guia
tudo para o bem; cria o mal, no o mal do pecado, mas o do
castigo. o autor de tudo que verdadeiro, santo, bom e
feliz; o mal, o erro e a misria entraram no mundo por sua
permisso, atravs da voluntria apostasia de suas criaturas,
mas esto restringidos e regidos por seus justos propsitos.1
37
As Pa r bol a s de Jesus
Portanto, a existncia do mal um fato indiscutvel. A ques
to filosfica e teolgica da questo do bem e do mal no
cabe neste estudo, seno o de reconhecer que Jesus ensinou
sobre este tema distinguindo o bom trigo e o mau joio.
Ora, naquele campo de plantio o semeador havia semeado
apenas a boa semente; por que, ento, surgiu, neste campo, a
m semente?
A forma singular da frase boa semente tem um sentido
coletivo porque se refere s sementes tiradas do bornal e lanadas
na terra.Temos que conviver com este fato. Na igreja, o campo
foi semeado com boa semente, mas nos deparamos constan
temente com sementes daninhas que aparecem para envene
nar a vida dos crentes. A hostilidade de Satans contra a Igreja
estar sempre presente, por isso precisamos estar atentos con-
tras as suas astutas ciladas. A boa semente so os filhos do Rei
no, os crentes sinceros e comprometidos com o Reino de
Deus, que representam o trigo semeado. O joio, por sua
vez, constitui-se dos filhos do Maligno, isto , todos aqueles
que fazem a vontade de Satans. Esse inimigo introduz, infiltra
os seus filhos no meio da igreja, no campo de trigo, para
envenenarem o trigal com heresias e conceitos espirituais er
rados.
A segunda pergunta est no versculo 28: Queres, pois,
que vamos arranc-lo? Uma vez que sabemos que o joio
praga no meio do trigo tendemos a tomar medidas drsticas
contra aquela praga. Jesus mostrou a impacincia dos trabalha
dores daquela seara que queriam de imediato arrancar todo o
joio. Queriam limpar o campo daquelas ervas daninhas, mas o
pai de famlia chamou a ateno daqueles homens para dois
fatos. Primeiro, seria perda tentar arrancar o joio quando ainda
estivesse verde, pois nesta fase inicial de crescimento da planta
A Dif er en a ent r e o Ju s t o e o Injust o
o, os dois so muito parecidos. Arrancar o joio significaria o
risco de arrancar tambm o trigo. Isto ilustra a existncia do
mal do joio no meio do trigal.Temos de ter pacincia e esperar
o tempo prprio de separar o verdadeiro do falso. As vezes, no
seio da igreja, h cristos impacientes com aqueles que no
correspondem ao padro de cristos autnticos, mas Jesus nos
exorta a que tenhamos pacincia com os tais.
Cuidado com processo de separao do trigo e do joio
A parbola nos mostra que a ceifa (a colheita, a sega) deve
acontecer no tempo prprio, quando se far a separao entre
0 trigo e o joio. O senhor do campo de trigo ensinou aos seus
trabalhadores que no se deve precipitadamente arrancar o joio,
mas disse-lhes: Deixai crescer ambos juntos at a ceifa (Mt
13.30).A Igreja constituda de pessoas humanas e,inevitavel
mente, teremos de conviver com pessoas boas e ms, sinceras e
1.ilsas, justas e injustas at o tempo da ceifa. No cabe Igreja
querer extirpar aquelas pessoas que causam problemas ao seu
progresso. No podemos ter a impacincia de Joo e Tiago,
que queriam que descesse fogo do cu para consumir os que
rejeitavam a mensagem de Cristo (Lc 9.51,52).Temos de con
viver com o mal, por isso podemos entender a orao sacerdo-
i.il de Cristo pelos seus discpulos:... no peo que os tires do
mundo,mas que os livres do mal (Jo 17.15).Aprendemos com
( !risto que a colheita precipitada ou antes do tempo devido
uma ameaa para o trigo. So dois elementos e princpios que
it io de se desenvolver paralelamente at a ceifa.
Outra verdade que deve ser destacada que os ceifeiros
ii,to so os homens, mas os anjos de Deus (Mt 13.39,41).
No tempo presente, quando a plantao est crescendo, e
' nquanto no chegar a maturao, uma vez percebida a exis-
Icncia do joio, no deve haver precipitao e intolerncia.
39
As Pa r bol a s de Jesus
Lamentavelmente, a intolerncia e a impacincia para com
os crentes problemticos no seio da igreja tm produzido
grandes prejuzos morais e espirituais. Muitos cristos no
vos acabam sendo extirpados juntamente com os proble
mticos. A disciplina corretiva recomendvel para a lim
peza do campo, mas a excluso sem misericrdia acaba des
truindo tambm o trigo (1 Co 5.4,5).
O tempo prprio da ceifa
Podemos interpretar o versculo 30 em duas partes. A pri
meira diz o seguinte: Deixai crescer ambos juntos at cei
fa... Sub tende-se que Jesus queria mostrar que ao se extirpar
o joio do meio do trigo corre-se o risco de cortar tambm o
trigo, por isso o Senhor aconselha a deixarmos que ambos cres
am juntos at o tempo da colheita final. Enquanto a ramagem
do trigo est nova e verde, difcil perceber a diferena com o
joio porque se parece muito com o trigo naquela fase. Somen
te na maturao do trigo se perceber a diferena entre ambos.
A lio que aprendemos nesse conselho do Senhor deve ser
aplicada na vida pastoral da igreja. No seio da igreja sempre
aparece o joio para prejudicar a vida do trigo. Devemos ter
pacincia e capacidade de suportar o falso, o hipcrita, o faz
de conta no meio do povo de Deus. As vezes, o Senhor per
mite que o joio esteja no meio do nosso campo de trigo para
que aprendamos a conviver sabiamente.
A segunda parte do versculo 30 diz: ... por ocasio da
ceifa, direi aos ceifeiros: colhei primeiro o joio e atai-o em
molhos para o queimar; mas o trigo, ajuntai-o no meu celei
ro. Na primeira parte, temos de conviver com o joio at o
tempo da ceifa e, na segunda, o Mestre indica que o tempo da
colheita ser na consumao dos sculos, isto , no tempo do
Juzo Final de Deus.
40
A Dif er en a en t r e o Just o e o Injust o
O que podemos entender por fim do mundo? A pala
vra mundo, no contexto dessa parbola, refere-se ao sistema
satnico que impera na terra. Mas chegar um dia em que
esse ser desfeito e ter fim, para que se inicie um novo tem
po, o da plenitude de Deus. Quando chegarmos a esse tempo,
ento se far a separao entre o trigo e o joio. O Senhor usa,
mais uma vez, a linguagem figurada e metafrica para falar
do processo de separao na colheita final. A destruio do
joio acontecer obedecendo ao seguinte processo: ser colhi
do separadamente e atado em feixes para, finalmente, ser lan
ado na fornalha de fogo (Mt 13.42). A linguagem de juzo
figurativa, mas no desfaz a realidade. A fornalha de fogo
ilustrada para mostrar o estado final dos mpios na Geena, o
lago de fogo (Ap 21.8). Por outro lado, a colheita do trigo
feita de modo especial porque o Senhor ordena aos ceifei
ros que juntem todo o trigo e o coloquem no seu celeiro.
Naturalmente, esse processo de separao acontecer em dois
estgios e tempos distintos. Primeiro ser colhido e separado
o trigo que representa os justos, os fiis, e depois, numa se
gunda fase, no final de tudo, o joio separado ser atado em
feixes e lanado no fogo ardente, que o estado final dos
mpios. Na vinda do Senhor Jesus, todo o trigo (os salvos)
ser recolhido para os celeiros nos cus (1 Ts 4.15-17).
Aprendemos com esta parbola que temos de conviver neste
tempo presente com a existncia do mal, mas podemos viver
com sabedoria, prudncia e firmeza na f, sem nos deixar en
volver pelo mal. Aprendemos tambm que o poder milagroso
do Senhor pode transformar joio em trigo, pois temos at o
tempo da ceifa a oportunidade de ver esses milagres operados.
Temos de aprender que h tempo para tudo, de semear e de
colher, conforme est escrito na Bblia: Tudo tem o seu tem
po determinado, e h tempo para todo o propsito debaixo do
41
cu: h tempo de nascer e tempo de morrer; tempo de plantar
e tempo de arrancar o que se plantou (Ec 3.1,2).
As Pa r bol a s de Jesus
Comentrio Bblico de Matthew Henry. CPAD, Rio de Janeiro, 2002, p. 593.
42
Ca pt ul o 3
A Expa ns o do
Reino dos Cus
Mateus 13.31,32; Atos 2.44-47; 12.24; 19.20
*A Igreja o Reino de Deus expandido e proeminente sobre a terra, revelado por Jesus no
mistrio poderoso do crescimento e desenvolvimento do gro de mostarda.
A pregao de Jesus Cristo em todo o tempo de sua vida
terrena teve por objetivo especfico falar do Reino dos cus. Em
cada parbola havia elementos da estrutura do Reino, sua com
posio, vida interior, relaes com o mundo exterior e exten
so no mundo das criaturas.Vrias parbolas, entre as quais, a do
Gro de Mostarda, tratam de crescimento e desenvolvimento do
Reino de Deus na terra. Sua habilidade com a linguagem figu
rada deu-lhe a autoridade de falar com profundidade teolgica
e filosfica, mas utilizando uma forma clara e acessvel a qual
quer pessoa, de qualquer grau de cultura. Nesta parbola, em
especial, Ele se volta para o mundo da botnica e usa a figura de
uma pequena semente (gro) de mostarda para ilustrar um gran
de Reino, o dos cus. Ao fazer essa comparao, Jesus fala de
desenvolvimento, crescimento e expanso desse Reino. Portan
to, o gro de mostarda, quando semeado na terra, sendo pe
queno e diminuto, tem a fora interior para se desenvolver, cres
cer e transformar-se numa grande rvore. Cristo confere um
As Pa r bol a s de Jesus
tom potico e literal descrio da mostarda e diz que ela tor
na-se suficientemente grande para abrigar at mesmo os pssa
ros em seus ramos. Na verdade, a lio espiritual que esta par
bola nos d sobre a elevao, expanso e proeminncia do
Reino de Deus na terra.Trs pontos principais sugerem estudar
mos esta parbola: a semente, a hortalia e as aves do cu.
A SEMENTE DE MOSTARDA
Se Jesus estivesse em nossos dias em carne e osso certa
mente Ele usaria os recursos modernos para ilustrar suas gran
des verdades, que so eternas e nunca caem em desuso. Naque
les dias, Ele se voltou para as coisas prprias dos hbitos e cos
tumes, bem como dos valores morais da poca e, com uma
linguagem especial, ensinou verdades profundas que so os va
lores que conhecemos em nossos tempos modernos. Ao utili
zar figuras da vida fsica, animal, botnica e humana, Jesus agu
ou o conhecimento existente da poca como tambm a
curisiodade das pessoas pelas novidades que apresentava. H
uma certa similitude entre as parbolas do Semeador, do Joio e
do Trigo, do Gro de Mostarda e do Fermento. Cada parbola
tem a sua interpretao prpria, mas Ele falou dando uma har
monia quanto s lies que queria ensinar. Ainda que alguns
intrpretes divirjam quanto ao ensino que cada parbola apre
senta, temos de reconhecer que o Senhor foi uniforme em
seus ensinos. Jamais empregou uma figura com dois sentidos
diferentes. Em cada parbola h uma perfeita harmonia na
mensagem final que Jesus queria ensinar.
O gro de mostarda (v. 31)
A mostarda uma palavra de origem egpcia, sinapis,
que aparece especialmente nos trs primeiros Evangelhos,
44
A Expa ns o d o Rein o dos C us
por quatro vezes (Mt 13.31; 17.20;Mc 4.31;Lc 13.10; 17.6).
Jesus utiliza a mostarda conhecida na Palestina como sinapis
nigra e sinapis alba. Esses dois tipos de mostarda, a negra e a
branca, so sementes pequeninas. Nos dias de Jesus, era a
sinapis nigra, ou seja, a mostarda negra, que era a mais co
nhecida como uma hortalia. Ora, uma hortalia uma plan
ta herbcea que produz sementes, as quais, depois de tritu
radas, servem de tempero para comida. Era uma planta que,
quando em terra frtil, podia crescer rapidamente at cerca
de trs metros e meio. Em seus ramos estendidos, as aves do
cu podiam aninhar-se.
A lio dos contrastes
Essa era a lio que Jesus queria ensinar: a dos contrastes.
O que significa contraste? Significa o grau marcante de di
ferena ou de oposio entre coisas da mesma natureza
(Dicionrio Houaiss). Nesta parbola, Jesus utiliza-se dessa
forma de ilustrao para mostrar as diferenas de valores
entre as coisas do reino desse mundo e do Reino de Deus.
De um modo especial, os contrastes internos e externos da
planta da mostarda apresentados nesta parbola indicam o
poder misterioso do diminuto gro dessa planta. Pelo fato
dessa hortalia produzir to pequeninas sementes, Jesus que
ria que seus discpulos entendessem que uma semente to
pequena era capaz de produzir um grande resultado. A par
tir de um comeo obscuro chega-se a um final surpreen
dente. Na realidade, a menor de todas as sementes e a
maior das plantas formam um contraste dentro da par
bola, que somente nos possvel compreender com uma
viso espiritual. A operao divina o elemento que pro
move o crescimento do Reino de Deus. Em virtude do di
minuto tamanho e peso do gro de mostarda, o Reino de
45
As Pa r bol a s de Jesus
Deus (a Palavra) surge do nada para tornar-se tudo o que o
poder de Deus pode fazer. A Igreja, como um gro de mos
tarda, pequenino e pouco notado de incio, foi capaz de
surpreender o mundo com a sua vida dinmica. Pode-se
comparar esse sucesso do gro de mostarda f nascida no
corao de uma pessoa capaz de surpreender, posteriormente,
com uma grande obra em favor do Reino de Deus.
O poder misterioso da f
Certa feita, Jesus estava rodeado de uma grande multido
carente e curiosa pelos seus milagres quando aproximou-se
um homem, pai desesperado pelo estado espiritual e fsico de
seu filho, e pediu-lhe que o curasse (Mt 17.14-21). Segundo o
relato de Mateus, os discpulos no conseguiram libertar o ra
paz. Um sentimento de frustrao e derrota dominou o cora
o daqueles discpulos. Jesus no apenas curou e libertou o
rapaz de uma casta de demnios que o escravizara at ento,
mas aproveitou o ensejo para dar uma lio aos seus discpulos.
Perguntaram-lhe: Por que no pudemos ns expuls-lo?Je-
sus, de forma objetiva e direta, respondeu-lhes: Por causa da
vossa pequena f; porque em verdade vos digo que, se tiverdes
f como um gro de mostarda, direis a este monte: Passa daqui
para acol e h de passar; e nada vos ser impossvel (v. 20).
Ao usar a figura do gro de mostarda, Jesus quis demonstrar
o poder misterioso e qualitativo da f. A dificuldade dos disc
pulos para curar e libertar aquele jovem endemoninhado deu a
Jesus a oportunidade no s de curar aquele pobre homem,
mas acima de tudo, de mostrar-lhes que a f algo misterioso
e poderoso quando exercida na devida proporo. Ao mesmo
tempo, a figura do gro de mostarda usada pelas caracters
ticas misteriosas e poderosas de aparecer do nada e operar gran
des coisas.
46
Estratgias espirituais versus estratgias materiais
O mercado evanglico est repleto de interessantes livros
que oferecem mtodos de crescimento da igreja na terra. Esses
mtodos tm a sua importncia, mas tendem a fugir dos prin
cpios naturais estabelecidos na Bblia para um crescimento
equilibrado em quantidade e qualidade. A viso mercadolgica
de crescimento no v a Igreja na tica de Cristo. Por melho
res que sejam as idias, os planos, as discusses de conceitos e
de marketing empresarial para fazer uma igreja crescer, no po
dem omitir o elemento fundamental do verdadeiro crescimento
da Igreja que o espiritual. A Igreja mais que um conglome
rado de pessoas em torno das doutrinas crists; mais que um
mero grupo social. A Igreja, a despeito de ser constituda de
pessoas humanas, um projeto de Deus apoiada e sustentada
por Ele.
Lamentavelmente, muitos lderes evanglicos se deixaram
embeber com estas novidades para suas igrejas e as dirigem
como empresas. Entretanto, a falta de f tpica desse tipo de
liderana que abandona os princpios vitais do Novo Testa
mento para abraar todo tipo de novidade.
Acredito que o evangelho poder de Deus suficientemente
capaz e superior a toda e qualquer idia humana de cresci
mento (Rm 1.16). No h neste conceito pessoal nenhum re
trocesso, tampouco qualquer resqucio de legalismo atrofiante.
No! Porm, creio que os mtodos neotestamentrios no
podem ser relegados por mtodos temporais de homens. Pre
cisamos, sim, renovar a f e torn-la menos racionalista e mais
racional e espiritual.Vejo certa distncia entre ser racional e ser
racionalista. O cristo racional avalia as coisas de Deus por uma
perspectiva bblica e inteligente. O cristo racionalista avalia as
coisas espirituais relegando-as ao mero conhecimento intelec
tual da verdade. O apstolo Paulo declarou que o homem
A Expa ns o d o Rein o dos C us
47
As Pa r bol a s de Jesus
natural no compreende as coisas do Esprito de Deus, porque
lhe parecem loucura; e no pode entend-las, porque elas se
discernem espiritualmente (1 Co 2.14). Ora, o poder misteri
oso da f s possvel aos que a recebem e a exercitam em sua
vida crist.
A viso que Cristo deixou-nos a do gro de mostarda
e o seu poder misterioso de crescimento sem qualquer esforo
humano. A estratgia divina para o crescimento da igreja difere
das estratgias humanas baseadas em esforos humanos. O aps
tolo Paulo descreveu o crescimento do cristo como um pro
cesso pelo qual a Igreja toda cresce. Em Efsios 4.15, ele regis
trou: seguindo a verdade em caridade, cresamos em tudo
naquele que a cabea, Cristo. Depreende-se desta escritura
tanto o crescimento do cristo (individualmente) como o da
Igreja (coletivamente).Trata-se de um crescimento mediante o
desenvolvimento da maturidade espiritual e do comportamento
cotidiano (Ef4.12-14).
O campo de semeadura (v. 31)
Um campo no fica nunca em lugares altos e cheios de
elevaes fsicas. Um campo de plantio sempre um lugar
extenso e plano. Nas terras do Oriente Mdio existem poucos
campos de plantio e os existentes so aproveitados ao mximo
para o plantio de gros. No caso da mostarda, a terra no tinha
de ser, obrigatoriamente, um lugar plano, como se faz necess
rio para o plantio do trigo, cevada e aveia, por exemplo.
H um pequeno detalhe nesta parbola que deve merecer
a nossa apreciao. Est descrito que um homem, pegando
dele [do gro de mostarda], semeou no seu campo. O prono
me possessivo seu indica que aquele campo no era um campo
alheio, de outrem, mas pertencia ao semeador. A semente foi
semeada no seu campo (v. 31). Os outros Evangelhos Sinticos
48
A Expa ns o d o Rein o dos C us
lembraram a mesma parbola: Marcos escreveu que a semente
foi semeadana terra (Mc 4.31), e Lucas disse que foi semeada
na sua horta (Lc 13.19). Estas pequenas diferenas so apenas
de linguagem dos autores, porque a verdade que Jesus queria
ensinar foi mantida na sua integridade. Se foi num campo, ou
na terra, ou numa horta, no temos de forar os detalhes de
linguagem, pois tm o mesmo sentido. Utilizando a linguagem
de Mateus, o campo , sem dvida, o do mundo; o mesmo
das parbolas similares. Podemos entender que a semente
semeada no mundo no dia de Pentecostes foi pequena e insig
nificante (quase cento e vinte pessoas , At 1.15,16), mas
poderosa. Ento, repentinamente, cresceu o nmero de disc
pulos (At 2.14,37-41) para quase trs mil almas.
A lio do crescimento
No parece que Jesus estivesse preocupado em falar de cres
cimento numrico, mas, sim, reunir os dois elementos funda
mentais para se avaliar o crescimento do Reino de Deus. Esses
dois elementos so, essencialmente, o quantitativo e o qualita
tivo. O crescimento da hortalia da mostarda indica que Jesus
queria que o Reino dos cus, representado pela sua Igreja na
terra, tivesse um crescimento baseado no em valores materi
ais, mas em valores espirituais. A instituio do discipulado em
Mateus 28.19,20 diz:Ide, portanto, fazei discpulos de todas as
naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito
Santo; ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho
ordenado. Eis que estou convosco todos os dias at a consuma
o dos sculos. H uma relao dessa ordenana com o dese
jo de Cristo no sentido de ver sua Igreja crescer. O cumpri
mento da Grande Comisso foi o segredo dos discpulos, apren
dido, sem dvida, entre outras coisas, com o ensino dessa par
bola do gro de mostarda.
49
As Pa r bol a s de Jesus
Nessa lio Jesus destacou a qualidade desse gro capaz de
esconder em seu minsculo interior uma fora descomunal
para tornar-se uma grande rvore. Aprendemos, tambm, que
o crescimento do Reino de Deus centrfugo, isto , parte de
dentro para fora, e pela sua fora ntima o rebento parte para
fora com crescimento vista. O tamanho diminuto (um
grozinho), mas o poder imenso, capaz de transformar uma
semente pequena em uma grande rvore.
A GRANDE RVORE
O texto diz,literalmente:...mas, crescendo, a maior das
plantas e faz-se uma rvore (Mt 13.32). Lucas descreveu as-
sim:... e cresceu e fez-se grande rvore (Lc 13.19). Os bot
nicos dizem que as hortalias so plantas que podem adquirir
aparncia de rvores, mas so plantas completamente diferen
tes das rvores. Porm., Jesus, a despeito da linguagem quase
que hiperblica utilizada para ilustrar a hortalia da mostarda,
teve por objetivo fazer comparao.
A forma decrescimento
O crescimento de uma rvore lento e progressivo, mas o
de uma hortalia, neste caso a mostarda, se desenvolve rpido e,
geralmente, de pouca durao, porque esta vive apenas o su
ficiente para produzir flores e sementes. Porm, quando Jesus
compara o Reino de Deus a uma hortalia de mostarda, sugere
um desenvolvimento totalmente alheio sua natureza e cons
tituio. Por esta razo, alguns intrpretes preferem no com
parar o crescimento da Igreja ao da mostarda. Entretanto, o
ensino bsico e fundamental dessa parbola mostrar que, in
dependente da forma rpida e misteriosa de desenvolvimento
do gro de mostarda, o Reino de Deus (a Igreja) surpreen
deria o mundo com sua expanso e proeminncia.
A Expa ns o do Reino dos C us
As ameaas ao crescimento
Nas parbolas similares anteriores a esta, aparece o campo
de plantio, e em cada um desses campos havia problemas tpi
cos de solos e sementes. Esses problemas de recepo, absoro
e desenvolvimento do campo so tpicos daqueles que rece
bem a Palavra de Deus. Cada problema tinha de ser encarado
com diligncia e pacincia da parte do agricultor (1 Co 3.8).
No sentido geral, a Igreja o gro de mostarda semeado no
mundo e esse gro desenvolveu-se e cresceu e tornou-se uma
grande rvore. Dois mil anos se passaram e a Igreja expandiu-
se em toda a terra. O campo representa o lugar onde foi semeada
a Igreja de Cristo.
Esse campo pode ser interpretado de dois modos: como
mundo fsico, onde vivemos, e como o mundo espiritual.
Esse ltimo sistema invisvel e age no mundo das criaturas.
Considerando essa palavra pela perspectiva espiritual, a Bblia
identifica o mundo como um sistema de comando satnico
em que os demnios agem para deter o crescimento da Igreja
de Cristo. Joo, o apstolo, disse que sabemos que somos de
Deus e que todo o mundo est no maligno (1 Jo 5.19).Vive
mos neste mundo (fsico e espiritual) como Igreja e nele nos
deparamos com dois oponentes: a carne e o Diabo, os quais se
incumbem de criar todas as dificuldades possveis ao desenvol
vimento do Reino de Deus. So agentes satnicos contra Cris
to e sua Igreja.
Joo escreveu em sua primeira epstola: Porque tudo o
que h no mundo, a concupiscncia da carne, a concupiscn-
cia dos olhos e a soberba da vida, no do Pai, mas do mundo.
E o mundo passa, e a sua concupiscncia; mas aquele que faz a
vontade de Deus permanece para sempre (1 Jo 2.16,17). Essa
escritura revela que o Diabo tem sob o seu sistema trs ele
mentos comandados por seus agentes para infectarem os cris
51
As Pa r bol a s de Jesus
tos e, por esse modo, impedir o seu crescimento. O antagonis
mo do mundo contra a Igreja de Cristo uma represlia de
Satans para rebater a mensagem insistente de Joo: Filhi-
nhos, no amemos o mundo, no que se inclui, no s negar
nosso afeto ao que mundano, mas a separao de tudo o que
o mundo oferece.
Ora, se sabemos que o mundo um sistema diablico
que se ope a Deus, devemos nos manter fiis sua Palavra.
Esse sistema espiritual diablico explora os elementos da nossa
natureza humana pecaminosa para nos lanar contra Deus, entre
os quais, a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos
e a soberba da vida. Esses elementos corrosivos esto sob o
domnio do Esprito Santo na vida do cristo e somente sero
efetivos se nos deixarmos enganar pelo pecado.
A primeira classe de incentivo do esprito do mundo
concupiscncia da carne. A palavra concupiscncia tem sua
origem na lngua grega, epithuma, e quer dizer: desejo in-
continente, forte, incontrolvel. Os agentes demonacos se
prestam a incentivar nossa carne, ou seja, os desejos prprios
da carne relacionados com o comer, beber, sexo e outras coi
sas mais. Esses desejos no so naturais, mas incontrolveis e
conduzem a pessoa a glutonarias, bebedices, adultrios, prosti
tuies e abusos. Quanto aos desejos incentivados pelos olhos
so os pecados da atrao dos olhos, e a soberba da vida est
relacionada com a busca de ostentao pela opulncia, em que
a pessoa perde o bom senso, e para ter posse de coisas que
satisfaam sua vaidade pessoal capaz de praticar loucuras. Ora,
esses elementos so nocivos ao crescimento individual do cris
to e, automaticamente, afetam o crescimento do Corpo de
Cristo, a Igreja.
Assim como nas parbolas anteriores havia obstculos ao
desenvolvimento das sementes semeadas, na Parbola do Gro
A Expa ns o do Reino dos C us
de Mostarda, aprendemos que em todo um campo onde
semeada a boa semente aparecem tambm as ms sementes.
Do ponto de vista escatolgico, aprendemos que no final de
tudo haver a separao entre o falso e o verdadeiro, entre o
trigo e o joio. Os falsos cristos sero separados dos verdadeiros
cristos pelo poder do evangelho (Mt 13.39-43).
Que significa essa grande rvore? (v. 32)
Todos sabemos que a mostarda uma hortalia que pode
crescer at uma altura de trs a quatro metros. Ela existe, espe
cialmente, no vale do Jordo. Razo pela qual Jesus usou a
figura da mostarda para falar em parbolas. Ainda que alguns
intrpretes discordem da idia bsica do significado dessa r
vore, ela pode representar cada crente em particular, mas a
idia principal a de que represente todo o conjunto que
compe a Igreja na terra. Em sntese, uma rvore chama a aten
o porque se torna visvel aos olhos humanos. Cada salvo em
Cristo constitui-se parte da Igreja invisvel, mas de modo geral
a igreja visvel pode ser esta rvore sobre a qual, em seus ramos,
os pssaros podem aninhar-se. Segundo o Comentrio Bblico
Pentecostal, da CPAD, os autores comentaram o seguinte: A
referncia rvore indica um imprio em expanso (e.g., Ez
17.23; 31.3-9; Dn 4.10-12); os pssaros representam as naes
do imprio (Dn 4.20-22).
AS AVES DO CU
O texto diz: mas, crescendo, a maior das plantas e faz-se
uma rvore, de sorte que vm as aves do cu e se aninham nos
seus ramos (v. 32). Alguns intrpretes entendem que essas aves
do cu simbolizam Satans e seus poderes insidiosos contra a
Igreja. O famoso exegeta bblico Herbert Lockyer, em seu li-
53
As Pa r bol a s de Jesus
vro sobre parbolas, escreveu: ...sustentamos, pois, que asaves
do cu no representam homens e naes, e sim o mal, isto ,
Satans, o prncipe da potestade do ar (Ef 6.12), que tem ob
servado em segredo como se tem estendido o Reino desde o
seu pequeno incio at seu grande desenvolvimento atual.
Entretanto, a despeito dessas interpretaes negativas acerca do
que representam essas aves do cu, prevalece aquela, a qual o
gro de mostarda significa o triunfo rpido e final do evan
gelho, e as aves do cu passam a ter um sentido positivo de
proteo e refgio sombra dessa grande rvore.
O famoso expositor bblico Trench interpretou que as
aves so uma profecia de refgio e defesa que deve haver para
todos os homens na igreja.Jesus no preocupou-se em deta
lhar a interpretao dessa parbola, porque preferia destacar a
verdade principal do seu ensino e no os detalhes pitorescos de
uma parbola, que so, s vezes, apenas um modo de dar beleza
e esttica histria. O que vale a sua aplicao clara, visto
que a lio bsica que Jesus queria transmitir aos seus discpu
los era sobre o crescimento da Igreja no mundo. Ele deixou
claro que era a partir do seu pequeno comeo como um gro
de mostarda que a Igreja cresceria at alcanar a altura de uma
rvore.
As aves do cu podem no ter, obrigatoriamente, uma
interpretao especfica. Parece-nos que essas aves do cu
fazem parte apenas da composio da parbola, sem nenhum
significado especial. Num certo sentido, elas podem significar
apenas a representao daqueles que podem se abrigar nessa
grande rvore (Mt 6.26; Dn 4.10-12).
Capt ul o 4
Cr ist o,
O Tesour o Inc ompa r vel
Mateus 13.44-46,51-54
A Igreja e o Reino se entrelaam, se fundem, porqne expressam a
essncia do amor de Deus.
Vrias parbolas tiveram apenas um ou dois versculos e esta,
a do Tesouro Escondido, uma delas. A despeito do resumido
contedo, sem muitos detalhes, esta parbola rica em sua men
sagem. uma parbola sem paralelos porque no se encontra
nos demais livros sinticos do Novo Testamento. Como Jesus
era especialista em parbolas e preferia ensinar atravs das mes
mas (Mt 13.34), no lhe era difcil falar pouco com muito
contedo espiritual. Era costume dos povos antigos, especial
mente do Oriente Mdio, esconder moedas, obras de metais
preciosos em lugares escavados na terra, por causa das guerras e
por outras circunstncias que lhes dava a segurana de no se
rem roubados ou saqueados. A lio bsica de Jesus no era dar
um sentido do porqu das pessoas esconderem seus tesouros na
terra, mas era, essencialmente, o de mostrar o que um homem*
pode fazer quando encontra um tesouro escondido. O Reino
de Deus to desejvel que, quando um homem o encontra,
capaz de sacrificar-se para no perder aquele tesouro.
As Pa r bol a s de Jesus
O REINO DOS CUS
O texto diz literalmente que o Reino dos cus compa
rado a um tesouro escondido num campo (v. 44), enquanto
que, na outra parbola, o Reino dos cus comparado ao
homem negociante que busca boas prolas. H uma certa di
ferena na comparao despeito da similaridade das duas pa
rbolas. Na primeira, o Reino dos cus comparado a um
tesouro e na seguinte, o Reino dos cus comparado a um
homem. Um antigo comentador bblico escreveu o seguinte
no ano de 1940: O Reino dos cus um estado de coisas
proveniente do domnio das doutrinas e dos princpios da re
ligio de Cristo sobre a vida e a conscincia dos homens, e da
infuso em seus coraes e implantao semelhante a uma
semente, e quanto ao modo do seu crescimento e desenvolvi
mento semelhante ao gro de mostarda, e semelhante ao
fermento quanto ao alto valor dos seus benefcios ou de seus
resultados prticos, quanto ao ardor do empenho com que es
tes so procurados, semelhante a um tesouro escondido no
campo.
H diferena entre Reino dos cus e Reino de Deus?
Ao longo da histria da Igreja e da formao do corpo de
doutrinas crists, essa questo do Reino dos cus e Reino de
Deus tem sido discutida. Alguns telogos no vem qualquer
distino. Entretanto, outros sustentam que, pelo fato de os
Evangelhos de Marcos e Lucas usarem a mesma fraseologia:
Reino de Deus, e somente Mateus empregar a terminologia
Reino dos cus, ento, os dois reinos so um e o mesmo. Po
rm, outros estudiosos destrincham a matria e entendem que
as diferenas so mais importantes que as similaridades de ambas
as terminologias. Alguns vem o Reino de Deus como algo
inteiramente relacionado com a soberania divina e o seu do
mnio sobre todas as coisas criadas. Outros vem o Reino dos
cus como um reino escatolgico e messinico relacionado
com o futuro de Israel, quando o Messias se assentar no Trono
de Davi. Ambas as suposies so aceitveis; porm, no deve
mos dogmatizar essa diferena para evitar contradies. A es
sncia das duas terminologias, Reino dos cus e Reino de Deus,
a mesma porque falam do domnio do nico Deus verdadei
ro expressando-se em dimenses distintas. Acima nos cus, onde
Deus habita, e embaixo (sob) dos cus, onde Deus domina
sobre toda a criao, prevalece o fato de que Ele Deus sobre
tudo e todas as coisas e concedeu esta glria ao Filho, Jesus
Cristo (Cl 1.13-18; Fp 2.6-11).
H similaridade ou no entre Reino de Deus e Reino
dos cus?
O que importa nesse estudo das similaridades ou no,
que o reino, independente se a terminologia dos cus ou de
Deus, indiscutivelmente algo espiritual que vem de cima. A
viso do Reino que Jesus queria ampliar na mente dos seus
discpulos era a viso da manifestao da soberania divina na
terra e identificada na vida dos cristos. A relao do reino
com o nome de Deus (Reino de Deus) indicava o qu
Jesus queria deixar implantado no corao dos seus discpu
los o reconhecimento de que Ele, o Senhor, o nico
Deus a quem devemos adorar, servir e obedecer. O mundo
precisa ver Deus na vida dos cristos, e isso significa estar sob
o domnio do Reino de Deus. A utilizao do termo Reino
dos cus por Mateus indicava que o cu est acima de nossas
cabeas e o reino se manifesta de cima para baixo. Alguns
telogos preferem interpretar a expresso como algo relacio
Cr is t o , o Tesour o Inc ompa r vel
57
As Pa r bol a s de Jesus
nado com o Reino messinico desejado e esperado pelo povo
de Israel at o dia de hoje.
Esse reino pode ser concebido como existente no cu, ou
ento no corao dos homens regenerados. Os remidos com
pem o Reino de Deus. A Igreja seria a coletividade formada
por esses remidos, nos cus e na terra. Somos a expresso
desse reino no mundo em que vivemos. A autoridade rgia de
Cristo, como Rei dos reis, manifestada no testemunho de
cada cristo.
O CAMPO ONDE EST
ESCONDIDO O TESOURO
O texto diz literalmente:... o Reino dos cus semelhan-
te a um tesouro escondido num campo (v. 44). Subtende-se
que esse campo refere-se ao mundo habitado, e o tesou-
ro, qualquer que seja, est escondido neste campo. Existem
vrias interpretaes aceitveis que podem merecer a nossa
apreciao.
Para uns, o campo a Bblia Sagrada, porque ela a reve
lao de Deus, na qual se pode encontrar preciosos tesouros
que enriquecem a vida espiritual dos que a lem.
Outros entendem que o campo representa a Igreja visvel,
externa, e o tesouro representa a Igreja invisvel e espiritual.
Uma outra interpretao diz que o campo Israel, nao
adquirida por Deus. Todas estas interpretaes so interessan
tes, mas deve prevalecer a que tem maior consenso entre os
expositores bblicos.
A interpretao mais aceitvel entre os telogos que o
campo representa o mundo dos homens. Foi este mundo dos.
homens, criado por Deus, que corrompeu-se com o pecado,
que Ele planejou salvar atravs do seu Filho. Est escrito que
58
Cr is t o , o Tesour o Incompa r vel
oVerbo se fez carne e habitou entre ns, e vimos a sua glria,
como a glria do Unignito do Pai, cheio de graa e de verda
de (Jo 1.14). Ao falar para um homem desejoso de encontrar
o tesouro de sua vida, chamado Nicodemos, Jesus disse: Por
que Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho
unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas
tenha a vida eterna (Jo 3.16). Portanto, o campo onde estava
esse tesouro o mundo que tanto Deus amou.
Que homem este?
O texto generaliza esse homem, isto , no lhe d nome
algum, nem o identifica com outro homem de seu tempo.
Jesus apenas diz em sua parbola que um homem achou e
escondeu. Que homem pode ser este? Nas parbolas ante
riores, Jesus identifica o homem como aquele que se
meia a semente e, de modo indireto, sugere ser Ele mesmo
este homem.
Porm, na Parbola, do Tesouro Escondido, o homem
melhor identificado com o pecador que encontra a Cristo, o
tesouro maior que algum pode encontrar na vida. Paulo, o
escritor neotestamentrio que melhor soube desenvolver a
cristologia, deu testemunho pessoal do seu encontro com Cris
to, e por ele avaliou como perda todas as demais coisas para
tomar posse de Cristo como seu tesouro achado. Escrevendo aos
lilipenses ele declarou: Mas o que para mim era ganho reputei-
o perda por Cristo. E, na verdade, tenho tambm por perda to
das as coisas, pela excelncia do conhecimento de Cristo Jesus,
meu Senhor; pelo qual sofri a perda de todas estas coisas e as
considero como esterco,para que possa ganhar a Cristo (Fp 3.7,8).
No Brasil existem regies ricas em minrios como ouro,
diamantes, esmeraldas e outras pedras de valor. No faz muito
leinpo, nas ltimas dcadas do recente sculo passado, na fa
59
As Pa r bol a s de Jesus
mosa Serra Pelada, situada na regio amaznica, milhares de
homens submetiam-se a grandes sacrifcios fsicos e materiais
para cavarem aquela terra e descobrirem ouro. Muito ouro foi
encontrado, mas houve, tambm, muita frustrao, porque nem
todos os homens e mulheres que se aventuraram em tal em
preitada conseguiram encontrar ouro suficiente para ficarem
ricos. Os que mais enriqueceram foram os donos das terras
garimpadas. Na Parbola do Tesouro Encontrado, aquele ho
mem, ao descobrir o tesouro, comprou o campo o qual estava
escondido.
O TESOURO ESCONDIDO
Para alguns intrpretes o tesouro Israel, por causa do tra
tamento que a Terra Santa sempre recebeu em relao a Deus
(x 19.5; Dt 7.6; 14.2; SI 135.4; Is 62.1; Jr 31.1-3).
Outros vem o tesouro como sendo a Igreja. Segundo
H. Lockyer, difcil conciliar a idia de que a verdadeira Igre
ja seja o tesouro escondido que Cristo encontrou (e que deu
tudo de si para adquirir) com o fato de que a Igreja de Cristo
foi eleita por Deus antes da fundao do mundo, e que Cristo
est relacionado com tal escolha. Paulo escreveu aos efsios:
Como tambm nos elegeu nele antes da fundao do mundo,
para que fssemos santos e irrepreensveis diante dele em cari
dade, e nos predestinou para filhos de adoo por Jesus Cristo,
para si mesmo, segundo o beneplcito de sua vontade, para
louvor e glria da sua graa, pela qual nos fez agradveis a si no
Amado (Ef 1.4-6).
H, tambm, os que vem o tesouro como a manifestao
presente e imanente do Reino de Deus, no sentido do dom
nio estabelecido na vida secular.
Em um sentido mais especfico, o entendimento mais plau
svel acerca desse tesouro que, se o Reino dos cus significa
60
sua manifestao visvel no mundo, Cristo a expresso mxi
ma dessa manifestao. Diz a Palavra de Deus:Ele nos tirou da
potestade das trevas e nos transportou para o Reino do Filho
do seu amor (Cl 1.13). Quando o pecador recebe a Cristo em
sua vida pessoal est, na verdade, encontrando e recebendo o
Reino de Deus em sua vida (Jo 5.39). Cristo , portanto, o
tesouro de valor incalculvel que deve ser buscado acima de
tudo (Rm 12.1). O texto bblico, usando a expresso tesouro
metaforicamente, deixa claro ser o prprio Reino dos cus o
tesouro. Embora, haja forte discusso sobre o significado do
tesouro, podemos entender que, quando um pecador encontra
esse tesouro, obtm cidadania no Reino dos cus, ou seja, a
prpria salvao. O que encontra o tesouro o indivduo que
entrega sua vida a Cristo para obter salvao e a cidadania no
Reino dos cus.
Possuir a Cristo obter o maior tesouro da vida. Nada
mais precioso e mais caro, porque Cristo o nico tesouro que
nos tira da nossa mais profunda pobreza espiritual. Portanto,
possuir a Cristo significa possuir o Reino que satisfaz plena
mente aos desejos da nossa alma. Paulo falou dessa riqueza aos
efsios, quando escreveu: ... para que saibais qual seja a espe
rana da sua vocao e quais as riquezas da glria da sua heran
a nos santos (Ef 1.18).
Cr is t o , o Tesour o Inc ompa r vel
61
Ca pt ul o 5
La n a i a Rede
Mateus 13.47-50; 25.31-34
Na riqueza de ilustraes apresentadas por Jesus atravs do
mtodo mais utilizado por Ele durante o seu curto ministrio
terrestre, trs figuras so recorrentes: a do lavrador, a do comercj-
.inte e a do pescador. Essas figuras faziam parte da vida cotidiana
do povo daquela poca e Jesus sabia explorar os aspectos pitores
cos da vida das pessoas e de suas atividades religiosas, polticas,
i Ipmsticas e da agricultura. Porm, nesta Parbola da Rede nota-
scl uma certa similaridade com a parbola anterior (do joio e do
trigo), porque ambas falam de bons e maus, juntos no mesmo
contexto, mas separados posteriormente no juzo. E interessante
que ambas as parbolas encerram com a declarao de Jesus de
que o juzo dos bons e dos maus aconteceria ... na consumao
11( >s sculos (Mt 13.48,49). Portanto, ambas do um enfoque pre-
viite e futuro. Na Parbola da Rede aprenderemos o tipo de tra-
l.imento que a Igreja deve dispensar quelas pessoas boas e ruins.
Esta a ltima de uma srie de sete parbolas do captulo 13
I' Mateus e, por isso mesmo, Jesus fixou a ateno dos seus
As Pa r bol a s de Jesus
discpulos para o fim da dispensao da graa, a consumao e
o Juzo Final. Cinco aspectos especiais nos chamam a ateno
nesta parbola: a rede, o mar, os pescadores, os peixes e os anjos.
A REDE (Mt 13.47)
O texto diz literalmente: O Reino dos cus semelhante
a uma rede lanada ao mar. Grande parte do ministrio ter
restre de Jesus foi exercido junto ao mar da Galilia. Por isso,
Ele aproveitava as ocasies e os lugares para tirar lies para os
seus ensinos. Naturalmente, nada mais natural que, estando junto
ao mar, falar de pescaria, de rede e de pescadores. Foi ali junto
ao mar que Ele escolheu e convidou pescadores para serem
seus discpulos. Simo e Andr, depois Tiago e Joo, eram pes
cadores, para os quais fez o seguinte convite:Vinde aps mim,
e eu vos farei pescadores de homens (Mc 1.17, ARA). Jesus
tinha uma viso menos restritiva em relao aos judeus, por
isso grande parte de seu ministrio concentrou-se na Galilia
dos gentios. Seu objetivo bsico era o de fundar o seu Reino
entre os povos da terra, a partir de Israel, mas no exclusiva
mente Israel. A rede seria lanada ao mar, ou seja, ao mundo,
cuja pesca seria de homens de todas as naes e povos.
O tipo de rede utilizada naquele mar diferenciava um pouco
daquelas confeccionadas para o oceano. Jesus ilustrava com os
materiais que estayain ali junto, dos pescadores-Era um rede
pesada e grande e com chumbada nas cordas inferiores, cujo
objetivo .ra-de_vatEer o fundo do mar e recolher todo tipo de
peixes, bons e ruins.
A malha dessa rede
Certamente, essa rede era confeccionada para recolher toda
espcie de peixes sem fazer qualquer tipo de seleo. A malha
64
La n a i a Rede
da rede recolhe todos, independente da qualidade do peixe
porque sua finalidade era prender e reter esses peixes, bons e
ruins, teis e inteis.
A Igreja a expresso do Reino dos cus e, por isso, ela
recebe em seu seio toda espcie de pessoas, sem qualquer dis
criminao ou seleo (At 10.34:Ef6.9VNa operao do evan
gelho, quando a Igreja lana a rede, alcana grande quantidade
de pessoas., porque elas so atradas a aceitarem o evangelho e
viverem nas malhas da igreja, em sua comunho. Entretanto,
nem todas permanecem. Alguns textos bblicos exemplificam
a funo de uma rede (J 19.6; SI 66.11; Ec 9.12), os quais
podem ilustrar o sentido de uma rede em prender, salvar, im^_
pedir etc.
A rede no discrimina os peixes
Naturalmente, h uma diferena entre uma tarrafa e uma
rede. Uma tarrafa. segundo o Dicionrio Aurlio, uma rede
de pesca, circular, com chumbo nas bordas e uma corda ao
centro, pela qual o pescador a retira fechada da gua, depois de
hav-la arremessado aberta. Outro detalhe, uma tarrafa en-
T 1 ...........................
volve o trabalho de uma s pessoa e_tem pontos definidos es-
eolh.idos.pelo pescador para lan-la. Uma rede lanada ao mar
envolve o trabalho de vrias pessoas, porque ela extensa. Por
tanto, quando a rede lanada nada est to_abaixo que a rede
no possa descer para alcanar (um pecador) nem to acima
que no o possa atingir. Ningum to mal que possa ser
deixado de fora nem to born-qne se faa distino. A rede
i ecolhe bons e maus. Esta rede se estender at a consumao
d.i dispensao da graa, que iniciou-se no Dia de Pentecostes
t* terminar com a volta de Cristo.
A rede no seleciona nem faz acepo de pessoas (At
10.34,35). O papel da igreja tem sido confundido por muitos
65
As Pa r bol a s de Jesus
lderes, quando se atrevem a tomar para si o atributo que so
mente a Deus pertence, que o de proceder a excluso. Natu
ralmente, a igreja disciplina, corrige restabelece os seus mem
bros dentro de princpios bblicos de amor,justia e misericr
dia. A rede rene e junta os peixes todos. Ela no separa os
peixes de imediato. E interessante notar que na Parbola do
Trjgo e rLo-Joio Tesus tratou da separao entre bons e maus na
consumao dos sculos. Porm, na Parbola da R ede o en
sino sobre a separao de bons e ruins tem um destaque espe
cial. Tesus queria evitar os erros da hipocrisia dos escribas e
fariseus que faziam acepo sem, nenhum escrpulo.
As grandes cruzadas evangelsticas convocam o trabalho de
muitas pessoas, no s do pregador, e ilustram muito bem um
dos recursos de Deus para a pescaria de almas. A Igreja tem de
encher-se com os peixes apanhados pela rede do Evangelho. O
profeta Isaas, muitos sculos antes, profetizou sobre isto ao
escrever: ... a terra se enchera do conhecimento do Senhor,
como as guas cobrem o mar (Is 11.9).Jesus deixou explcito
o alcance dessa rede com o Evangelho, quando disse: E este
evangelho do Reino ser pregado em todo o mundo, em tes
temunho a toda as gentes, e ento vir o fim (Mt 24.14).
O MAR
O mar representa a humanidade
No contexto da parbola o mar representa a toda_.aJm-
manidade cada. Alguns textos bblicos referem-se ao mar como
uma metfora de gente, povos, naes (cf. Is 57.20; Dn 7.3; Ap
13.1). A idia que a Bblia sugere acerca do mar no apenas_a_
sua extenso e periferia, mas refere-se sua profundidade e
obscuridade de_ pecado, e. trevas. Porm, o Evangelho tem o
poder de tirar do fundo do mar ao mais vil pecador e salv-lo
La n a i a Rede
(Rm 1.16). Outros significados acerca do mar so tratados nas
Escrituras, mas no contexto dessa parbola, o mar representa a
humanidade perdida, a qual Deus tanto ama a ponto de entre
gar seu Filho Tesus para salv-la (Jo 3.16).
Outros significados da figura do mar
Alguns intrpretes vem o mar como representando as na
es gentlicas, para as quais, nesta dispensao da graa, Deus
tem se voltado para salv-las. Porm,_o sentido, genrico da
palavra mar nesta, parbola inclui todas as criaturas, sem dis
tino de cor, raa, cultura ou nao, porque para Deus, neste
plano salvfico atravs de Cristo, judeus e gentios so apenas
criaturas que precisam de salvao (G1 3.8; Cl 3.11). A rede,
quando lanada ao mar, recolhe toda espcie de peixes, por isso
0 evangelho no discrimina ningum no mundo. Tem de ser
pregado a toda criatura (Mc 16.15). Porm, a seleo (ou con
trole de qualidade) feita pelos pescadores no feita na malha
1Ia rede, mas depois de terem recolhido todo o peixe e trazido
i praia. Essa separao entre bons e ruins trabalho final,
leito pelos anjos de Deus na consumao dos sculos.
OS PESCADORES (Mt 13.48)
O texto alude_aos pescadores de modo indireto porque se
ivfere mais especificamente ao trabalho de puxar a rede para
1praia e o trabalho de apanhar os peixes e separ-los, entre
I >ons e ruins. Naturalmente, esse ponto representa a misso prin-
i ipal da Igreja de Cristo na terra que a evangelizao.
[esus convocou doze discpulos para serem pesca
dores de homens
Jesus sabiamente soube usar esta parbola da rede, dirigin-
i li >-se a alguns dos seus discpulos que viviam da pesca, pois Ele
67
As Parbolas de Jesus
relacionava-se com o trabalho que eles conheciam muito bem.
Quando os convocou para segu-lo, desafiou-os a serem pesca
dores de homens (Mc 1.16-18). Suas redes seriam outras redes,
as quais receberiam pessoas de toda classe, raa, cultura e nao.
O evangelho tem sido uma rede poderosa nestes sculos da era
crist.
A arte da pescaria
Geralmente, o pescador conhece as guas onde h abun-
dncia de peixes, por isso ele deve conhecer os pontos__ceifcQS
onde lancar a rede. Ele conhece as mars, os remansos, os ven
tos, as caractersticas climticas e a profundidade das guas. Es
ses so os conhecimentos primrios indispensveis ao pesca
dor. Na evangelizao, os pescadores de almas devem pescar
onde se encontram as almas perdidas. No se pesca em aquri-
s~(peixes pescados), mas nos rios profundos e em alto-mar.
Certa feita Jesus ordenou a Simo Pedro: Faze-te ao mar alto
(Lc 5.4).
O pescador deve conhecer a arte de pescar, seja atravs de
anzis, de tarrafas ou de redes. Quem evangeliza precisa do
evangelho para poder pregar aos outros- Deve saber usar o
material de pesca, isto . deve estar apto para pescar os peixes
emjdiferentes ambientes onde se encontram.
Milhes de pescadores de almas para Cristo
O nmero de pescadores comeou com cLqz. ho.mens-e
tem se multiplicado em milhes atravs dos,sculos, Essa redc-
no tem se rompido, apesar de todos os meios-de deslxuilo-
qne o inimigo de nossas almas, tem lancada-no_.mundo para_
deter o avanco da Igreja. Dirigindo-se especificamente a Pedro,
Jesus lhe disse que seria pescador de homens (Lc 5.10). O m
68
peto da evangelizao precisa mover os coraes com amor e
desprendimento. A Igreja Primitiva foi capaz de revolucionar o
seu tempo com o arrojo da evangelizao.
Todo crente em Cristo convocado para ser
pescador de almas
Todo ganhador de almas pescador neste grande mar. A
igreja pode ser uma rede que lana o evangelho em todo o
mundo. Cada crente, individualmente, um pescador de almas
(At 1.8).A profisso de pescador uma profisso de alegrias e
tristezas, porque h dias que o mar no est para peixe.
OS PEIXES
Os peixes que caem na malha da rede so indis
criminados
Sabemos que a rede no discrimina, nem seleciona os pei
xes. A parbola diz que a rede apanha peixes de toda espcie,
hons e ruins. Na verdade, a rede no passa de mais um recurso
liumano do qual Deus se serve na terra para organizar a sua
Igreja. JNaturalmente. a Igreia,num certo sentido,pode ser com-
p.irada a uma rede, porque nela entra todo tipo de pessoas,inde-
pcndente de_cor, raa e condio social. A Igreja recebe em suas
in.ilhas toda espcie de pessoas e trabalha para cuidar dessa gente
,i(6 a consumao dos sculos quando, ento, se far a separao
ncre bons e ruins, justos e injustos, teis e inteis (Mt 24.14).
(>s peixes bons e ruins que caem na malha da rede
Ao longo da histria da Igreja, a questo doutrinria sobre
n st'u papel em relao a seleo ou separao entre os bons e
La n a i a Rede
69
As Pa r bol a s de Jesus
ruins tem sido discutida, sem no entanto se ter chegado a um
denominador comum. A questo no contundente, no meu
ponto de vista, entendo que o ensino de Tesus claro quando
diz que a separao entre bons e maus ser feita na consuma
o.dos sculos, e ser trabalho dos anjos (Mt 13.48,49). Essa
questo levantada por Jesus nesta parbola no diferente de
outras parbolas que nos fazem recordar a distino entre o
trigo e o joio que crescem juntos e se entrelaam. A separao
s feita na colheita.
Na verdade, vemos nestas parbolas a simbologia da igreja
visvel que, tem em seu seio, uma mescla de crentes e incrdu
los e toda sorte de gente, onde se torna difcil, s vezes, distin
guir quem quem. Porm, isto faz parte da vida comum de
uma igreja local (visvel). O apstolo Paulo declarou aos roma
nos que nem todos os que so de Israel so israelitas (Rm
9.6-8). Entendemos tambm que muitos se dizem cristos^ mas
no o so. Pertencer igreja visvel no implica necessariamente
ser membro.da Igreja verdadeira. Existem pessoas religiosas, mas
no regeneradas. Existem tambm pessoas que se batizaram em
guas, mas nunca foram lavadas pelo sangue de Cristo. Pessoas
que professam exteriormente serem crists, mas interiormente
no possuem qualquer sinal de cristianismo (Mt 7.21).
O PAPEL DOS ANJOS NO FINAL
DOS TEMPOS (Mt 13.49,50)
Ta mentavelmente. em nossos tempos atuais tem havido
distoro.quanjo.ao papel dos anjos em relao igreja atual e
ao mundo presente. Entretanto, sabermos que durante esta
dispensao da graa o Esprito Santo que est formando
ativamente a Igreja, no os anjos. Eles (os anjos) contribuem de
algum modo para facilitar o trabalho dos pescadores, mas o
70
La n a i a Rede
estmulo vem do Esprito Santo. Porm, ao final desta
dispensaao, na volta de Cristo para a sua Igreja amada, que_
os anjos entrajp em ao, isto , no arrebatamento dos vivos e
na ressurreio dos mortos em Cristo. Nesse evento, os anjos
faro a separaro entre bons e ruins
J. C. Ryle, em seu comentrio de Mateus, escreveu sobre
essa questo:No nos contentemos em ser membros da igreja
de uma maneira externa. Nem todos os que esto dentro da_
rede sq:yerdadeiros,discpulos de Tesus Cristo. Muitas pessoas
que recebem as guas do batismo jamais recebem as da vida.
Muitos que participam do po e do vinho na_Ceia do Senhor
jamais sg alimentam do corpqjde Crista.por meio da f,. Por
isso, ajgrej-a local sempre uma mescla de pessoas, convertidas.,
c_rioo nv.erti das.
CONCLUS O
Esta parbola nos ensina a definir nosso papel como obrei
ros pescadores que lanam a rede do evangelho para apanhar o
maior nmero possvel de almas para Cristo. O que importa
que preguemos o evangelho e as resgatemos do mundo. Po-
i m, quanto questo interior do corao das pessoas, somen-
le no final ser verdadeiramente revelado, e os anjos tero um
papel importante nesse evento. Que o Senhor nos permita es
tender a rede da salvao e convidar a todos os homens que se
n rependam e creiam no evangelho.
71
Ca pt ul o 6
Fidel idade e Dil ig ncia
n a Obr a de Deus
Mateus 25.14-30
A medida da fidelidade no a quantidade, mas a qualidade de nossa obra para o Senhor.
H uma certa similaridade entre as parbolas dos talentos e
das minas nos registros deJMateus e de Lucas (Lc 19.11-27).
Independente He alguns detalhes diferenciados entre as duas
parbolas, podemos perceber que a lio de ambas a mesma:
talentos ou minas representam valores espirituais e morais
com os quais Hevemos negociar, isto , desenvolver em nossa
vida crist. JRxiste tambrn_uma certa relao doutrinria dessa
parbola com a parbola das dez virgens, porque as duas apon
tam para o futuro advento de Crista_Os personagens das duas.
parbolas ; as virgens e os servos simbolizam as mesmas
pessoas: porm, elas so vistas sob vrios aspectos. Na Parbola
das Dez Virgens a Igreja estimulada a vigiar; na Parbola dos
Talentos a Igreja estimulada a fazer a obra do Reino.
As Parbolas de Jesus
OS TALENTOS S O REPARTIDOS
DISTINTAMENTE (Mt 25.14,15)
O que era talento?
A idia bsica da parbola sobre talentos referia-se ao ho-
mem rico que possua uma boa quantidade de dinheiro e que,
precisando ausentar-se daquela terra, resolveu distribuir res
ponsabilidades de negociao aos seus servos (trabalhadores) e
o fez_de acordo com a capacidade de cada um dos seus trs
servosJvlateus utilizou o termo grego talanton, que significa
talento e referia-se a uma moeda de alto valor. Eqivalia
um talento a seis mil denrios e, um denrio correspondia
ao salrio dirio de um trabalhador (Mt 18.23-28).Um talen
to eqivalia tambm a seis mil dracmas, o equivalente a 12.600
gramas de prata, mas o talento podia ser tambm de ouro e de
cobre. O valor de um talento, portanto, dependia do tipo de
metal do qual era feito a moeda.
O que significam os talentos na tica da parbola?
No mundo secular, uma pessoa com talentos identificada
como algum que tem habilidades especiais para fazer deter
minadas coisas. Normalmente, so criativas e_ inventivas, por
isso seus talentos so manifestos em vrias reas da vida huma
na. Esses talentos tm sido interpretados figurativamente como
habilidades ou oportunidades de cada pessoa para fazer alguma
coisa til. Em relao ao Reino de Deus na terra, essas habili
dades podem representar dons naturais ou dons espirituais re
cebidos. de Deus. Quando se tem conscincia desses dons, os
mesmos podem ser administrados em favor do Reino de Deus.
Podemos entend-los como bens pessoais, ou seja, um con-
74
Fidel ida de e Dil ig ncia na Obr a de Deus
junto de qualidades naturais e graas espirituais que qualificam
estas pessoas a realizarem determinados servios para o Reino
de Deus na terra. O nosso. Senhor Tesus Cristo e dEle vem
tudo o que temos e somos, pois tudo foi criado nEle, por meio
dEle e para Ele (Cl 1.16), e sem Ele nada somos e nada pode
mos fazer na sua obra 0o 15.5). Cada crente, em particular,
dotado__de algum talento com o qual poder trabalhar para o
Senhor e receber a devida recompensa.
Os talentos foram repartidos entre os servos con
forme a capacidade de cada um (Mt 25.15)
No se trata de algum tipo de discriminao, mas de capaci
dade pessoal que cada crente possui para servir. O importante
que cada qual faa bem o seu trabalho e prospere naquilo que foi
dotado para fazer. Qra. se Deus o nosso Criador e nos fez dife
rentemente e nos deu capacidades distintas porque cada qual .
preencheo espaco que_o outro n o pode preencher. Ningum
totalmente completo nem totalmente intil sem que tenhaltlgurn
dom para desenvolver. Segundo a parbola, aquele senhor entre
gou a um servo cinco talentos; a outro, dois e ao terceiro, um
talento. Cada qual deveria desenvolver os seus talentos da melhor
forma possvel, porque a cada um foram_da dos talentos de acordo
com a capacidadej3essoal.,Aprendemos, nesta desigualdade de
distribuio, que no .a quantidade que vale para Deus, mas_a
qualidade com que desenvolvemos nossos talentos.
O TRABALHO DOS SERVOS (Mt 25.15-18)
O que recebeu cinco talentos (w. 16,19-21)
Era, indiscutivelmente, talentoso! Tanto verdade que, ime
diatamente aps a sada do seu senhor, esse servo no perdeu
75
As Parbolas de Jesus
tempo, mas ps-se a trabalhar com diligncia e fidelidade. Diz
o texto que esse servo foi, e com eles negociou e granjeou
outros cinco talentos (Mt 25.16,20). O verdadeiro cristo se
esmera em negociar seus talentos e faz-los prsperos. No
tem preguia, mas trabalha com diligncia em tudo o que faz.
No exibe o que no tem, mas negocia e granieia outro tanto,
porque rejeita o cio o qual no pode fazer parte _da vida de
um servo de Deus. E aquele que confia no seu Senhor e o tem
como justo e fiel e sabe., que ao final, quando o seu Senhor
voltar, receber o seu galardo (1 Co 15.10; Fp 4.13).
O que recebeu dois talentos (w. 17,22,23)
Pelo fato de ter recebido apenas dois talentos, o segundo
empregado reconhecia que era tudo o que podia fazer. Ele
tinha conscincia de suas limitaes. No teve inveja ou ci
mes do que recebera cinco talentos, porque sabia que no faria
render mais alm dos dois recebidos. Aprendemos que deve
mos nos aquietar e aceitar o que o nosso Senhor sabe e conhe
ce a nosso respeito. Devemos fazer o melhor com o que temos
recebido. Esse servo no se fez de rogado, mas trabalhou com
afinco e granjeou outros dois talentos.
O que recebeu apenas um talento (w. 18,24,25)
Quanto aQJterceiiQ. empregado, era termos de qualidade, o
nvel do seu trabalho seria o mesmo, porque Deus no estava
qillilitido a importncia nem diminuindo o valor daquele servo,
por ter-lhe dado apenas um talento para administrar. Entretanto,
ele se deixou dominar por um sentimento de inveja e de cime,
alm de ter desenvolvido um esprito de ingratido e de falta de
autocrtica. Ele deveria saber que no poderia fazer muito com
mais de um talento, mas se fizesse com aquele nico talento.
76
Fidel ida de e Dil ig ncia na Obr a de Deus
certamente lhe seria acrescentado outro ou mais. pela fidelidade
e pela alegria de fazer o melhor para agradar o seu senhor. Po-
rm, ele criticou o seu senhor e ainda o acusou de iniustjca,_(Mt
25.24,25). Devemos aprender a nos contentar com aquilo que
temos.recebido do Senhor e fazer o melhor para agrad-lo. .
XITO E INSUCESSO DO
TRABALHO DOS SERVOS
Todo servo deve obrigao ao seu senhor, como tambm
prestar contas de suas atividades. Somos servos de Cristo e te
mos recebido dEle dons. e oportunidades os quais devem_ser
trabalhados. TiLl o que Senhor requer de cada um de seus
servos fidelidade e responsabilidade..
O xito dos dois primeiros servos (w. 16,17,19-23)
A narrativa declara que ambos, tanto o que recebera cinco
talentos quanto o que recebera dois talentos, foram e negocia
ram com seus talentos, granjeando o dobro do que receberam
de seu senhor. Na verdade, eles foram fiis e diligentes ao tra
balho recebido para fazerem. Na vida cotidiana da igreja, todo
crente tem recebido de_Cxisto o Senhor, dons e oportuni
dades, de_realizaco os quais promovem e fazem prosperar a
igreja,social, material e espiritualmente.Diante de,Cristo, nada,
justificvel no fazer a obra cornos talentos recebidos.Temos
que confiar na forca do Senhor para realizar a obra Fp 4.13).
Existe um adgio latino que diz: mximus in mnimus, que
quer dizer: fazer o mximo nas mnimas coisas. Esse o se
gredo da fidelidade! Deus no olha a quantidade dos dons re
cebidos, mas a fidelidade com que os desenvolvemos.. Ambos
os servos, o primeiro e o segundo, no mediram esforos para
negociar com os talentos recebidos.
77
As Pa r bol a s de Jesus
O insucesso do terceiro servo (w. 18,24,25)
Esse servo o tipo do crente que nunca_est satisfeito com
nada na igreja. Sempre tem alguma crtica negativa e v tudo
com pessimismo. Por isso esse servo foi, e cavou na terra, e
escondeu o dinheiro do seu senhor (v. 18).E daquelas pessoas
que_tentam salvar suas vidas, mas acabam perdendo-as, como
est^escritoj.Porque aquele que quiser sajvar a sua vida perd-
la-, e quem perder a sua vida por amor de mim ach-la-
(Mt 16.25). Esse servo foi punido, mesmo tendo apenas um
talento. Muito mais-severamenteser punido o que tiver rece
bido mais_de_um talento e no os negociar. Os dons so dados
para serem usados na obra do Senhor. Tudo o que o Senhor
espera que sejamos fiis e abundantes na sua obra. Por isso
Paulo nos exorta: ... sede firmes e constantes, sempre abun
dantes na obra do Senhor, sabendo que o vosso trabalho no
vo no Senhor (1 Co 15.58).
A PRESTA O DE CONTAS (Mt 25.19)
interessante notar o que diz o texto: E, muito tempo
depois, veio o senhor daqueles servos. Esse tempo indica o
futuro do ajuste de contas de todas as pessoas.Todos temos de
prestar contas um dia, do bem e do mal que temos feito a ns
mesmos, e ao nosso prximo.
Fidelidade antes da recompensa
Antes de requerer qualquer direito de recompensa o servo
deve cumprir o seu trabalho, para receber apenas o que for
justo. A recompensa a mais, isto , o prmio pelo trabalho
feito, ser sempre fruto da bondade do Senhor, como aconte
ceu com os dois primeiros servos que apresentaram resultados
positivos ao seu senhor. A recompensa deles foi o direito con-
78
I
Fidel ida de e Dil ig ncia na Obr a de Deus
cedido para entrarem no gozo do seu senhor (w. 21-23). O
servo infiel foi injusto ao acusar seu senhor de mau e afirmar
que por medo preferiu enterrar o talento na terra (v. 18). Ele
foi improdutivo duas vezes: uma, por no negociar com o ta-
lento recebido; outra, por enterrar o talento. Para garantir sua
estupidez, ele enterrou seu talento. Nada fez com ele, para pa-
recer,honesto diante de seu senhor. Por isso, foi condenado e
chamado de mau e negligente servo (v. 26).
Recompensa depois da fidelidade
Parece um jogo de palavras, mas significa que antes de pensar
em recompensa, todo servo deve fazer seu trabalho porque
servo e o faz com prazer e fidelidade. O prmio da fidelidade
explcito nas palavras: S fiel at morte, e dar-te-ei a coroa
da vida (Ap 2.10). A recompensa daqueles fiis servos foi o
convite para entrar no gozo do Senhor (w. 21-23). Percebe-
se unia desproporo entre trahalhQ e recompensa quando o
Senhorjasa duas expresses: sobre pouco e sobre muito, Na
realidade, o muito que fazemos pelo Senjiox_ pouco pela im
portncia, da recompensa qu-Ele_nos confere. Os servios de
hoje so incomparveis com os servios que teremos na eter
nidade (Ap 22.3). As vezes,no servio do Senhor, temos cansa
o, dor e aflio, mas sero suportveis quando entrarmos no
gozo do Senhor, nosso servio no sofrer qualquer tipo de
dificuldade fsica, emocional ou espiritual (Hb 12.2).
Recompensa e punio no ajuste de contas
O Senhor voltar para reaver seus talentos (v. 19). Aquele
senhor veio quando os empregados no o esperavam. Assim
ser na vinda do Senhor (Mt 25.13). Devemos trabalhar com
afinco e estar atentos com o nosso trabalho at que Ele ve-
79
As Parbolas de Jesus
nha. Quando Ele vier ajustar contas com os seus servos, pois
-..j^ada um de ns dar contas de si mesmo a Deus (Rm 14.12).
Os fiis sero abenoados e entraro no gozo do Senhor, mas
os infiis, ficaro de fora e sero punidos sem misericrdia, por-
que no cumpriram seus papis na ausncia do Senhor. A B
blia diz que cada um receber do Senhor todo o bem que
fizer (Ef 6.8). Tambm diz a Palavra de Deus: Mas quem
fizer agravojreceber o agravo que fizer (Cl 3.25).
Aprendemos algumas lies preciosas nesta parbola. Pri
meiro, que todo cristo autntico tem recebido algum dom de
Deus para trabalhar. Segundo, que um dia, todo cristo apre
sentar o fruto do seu trabalho no ajuste de contas com o
Senhor. Terceiro, que existem cristos infiis e injustos para
com o Senhor, por isso nada fazem para crescer na obra de
Deus. Quarto, que haver um julgamento de nossas obras. Para
os justos, noTribunal de Cristo (2 Co 5.10), e para os injustos,
no julgamento do Grande Trono Branco (Ap 20.11-15). Quinto,
que h recompensa para os fiis e punio para os infiis.
80
Ca pt ul o 7
O Gr a c ioso
Per d o de Deus
Mateus 18.15-35
Perdo implica no trabalho duplo e recproco entre Deus e ns.
Perdoamos porque fomos perdoados.
Dos mestres de comunicao pedaggica, indiscutvel que,
Jesus foi um exemplo singular, pois utilizava, principalmente,
mtodos prprios explorando sempre a linguagem alegrica e
figurada. Especialmente as parbolas, que era um mtodo po
pular de instruo e Jesus soube ensinar atravs desse mtodo
com encanto, profundidade e clareza em suas colocaes. Contar
histrias sempre atraiu as pessoas e a maneira de apresent-las
sob a forma de parbolas provocava a imaginao dos ouvintes
e os levava a refletir sobre os conceitos e verdades morais e
espirituais contidos nelas. Sobre os mais variados assuntos rela
cionados com princpios morais e espirituais, em especial, os
assuntos que tratavam das coisas do Reino dos cus por Ele
anunciado. Amor, perdo, reconciliao, justia, respeito huma
no, alegrias e tristezas e tantos outros assuntos eram tratados
por Jesus nas suas parbolas, e a Bblia declara: Tudo isso disse
Jesus por parbolas multido e nada lhes falava sem parbo
las (Mt 13.34).
A parbola deste captulo tem sido identificada por outros
ttulos, tais como:O Credor Incompassivo,0 Servo Incle
mente, mas, na verdade, ela trata de um assunto da maiorjim-
portncia na experincia cotidiana das pessoas: o tratamento
com a ofensa e com o perdo. So princpios de vida, que
norteiam o cristo quanto ao ato de perdoar quando ofendido.
Ofensa e perdo so dois elementos da nossa vida cotidiana
que afetam todas as nossas emoes. Jesus estabeleceu alguns
princpios de tratamento do perdo aos que nos ofendem. Nesta
parbola, Jesus fala do perdo numa perspectiva totalmente
humana, porque no se trata apenas do perdo de Deus para o
homem, mas do perdo do ofendido para o ofensor, isto , do
homem para o homem. Jesus trata dessa relao entre aqueles
que ofendem e os que so ofendidos.
O PONTO DE PARTIDA PARA O
PERD O (Mt 18.1-20)
Uma histria real
No posso jamais perdo-la. Foram as palavras de um
homem sua esposa depois de dez anos de casados.Tudo havia
comeado na vida conjugal com muito amor, ternura e dedi
cao mtua entre o casal Joo e Maria. Nasceram dois filhos
saudveis e bonitos e Joo e Maria se esforavam para que a
vida fosse menos rida que o semi-deserto do nordeste brasi
leiro onde viviam. Com esforo e denodo limparam a terra das
pedras e a prepararam para ser produtiva usando os recursos
possveis para que isto acontecesse. Flavia certa paz e tranqili
dade na vida daquela famlia naquele lugar. De repente, Maria
comeou a esfriar no relacionamento com o marido e com os
filhos criando uma barreira quase que intransponvel nas rela
es com a famlia. Ningum sabia o que estava acontecendo
As Parbolas de Jesus
82
O Gr a c ioso Per d o de Deus
co|n Maria. Ela tornou-se dura com os filhos e fria com o
marido.Vivia irritada e no revelava nada, do que estava aconte
cendo. A coexistncia fechada, de irritao e de silncio, amar
gou a vida daquele lar. Joo, o marido, no conseguia entender
o que havia acontecido. Procurou algumas vezes dialogar com
Maria, mas ela fugia sempre de qualquer tipo de conversa. Esse
estado de amargura durou dez anos. Ento, um dia Joo desco
briu que sua esposa o havia trado dez anos atrs e tinha difi
culdades de enfrentar a situao e conviver com sua culpa. Ela
ficou doente emocional e fisicamente como resultado daquele
estado de vida e de culpa do qual no conseguia libertar-se
atravs da confisso e do pedido de perdo. Naturalmente,Joo,
ao descobrir o que havia acontecido, ficou cheio de dio e
queria vingar-se a qualquer custo. Por dez anos viveu num
clima de receios, dvidas e rancores, e agora, com o corao
cheio de ira e rancor, o pensamento que lhe aguilhoava dia e
noite era a vingana contra o homem que entrou na sua casa
como amigo e que agia como se nada tivesse acontecido ao
longo desses anos.
A idia de perdoar a esposa e aquele homem que fizera
mal ao seu casamento, era algo humanamente impossvel. En
tretanto,Joo era um cristo de pouca intimidade com a igreja,
mas tinha no seu corao, alguma semente do Evangelho. Ao
procurar aconselhar-se com o seu pastor no pode evitar a
palavra perdo. O pastor o levou a orar juntamente consi
go a orao que Jesus ensinou: Perdoa-nos as nossas dvidas,
assim como ns perdoamos aos nossos devedores (Mt 6.12).
Joo reagiu logo aps a orao e declarou ao pastor: No
posso jamais perdoar minha esposa nem esse homem. O
pastor ento falou-lhe com voz mansa, mas firme: Joo, as
palavras de Cristo a voc so estas:Se, porm, no perdoardes
aos homens as suas ofensas, tambm vosso Pai vos no perdo
83
ar as vossas ofensas (Mt 6.15). Joo, mais uma vez reagiu e
disse ao pastor: Como posso perdoar o homem que arrui
nou o meu lar e que destruiu tudo o que eu mais amava? O
pastor convidou Joo para orar, o qual comeou a chorar
profusamente enquanto o pastor apresentava ao Senhor aquela
situao. A orao foi ungida e de grande emoo e o Espri
to Santo produziu no corao de Joo um profundo senti
mento de perdo. Ele sentiu-se liberto daqueles sentimentos
amargos de revolta e de vingana que acabariam por mat-lo.
Ao voltar para casa, sua esposa e os dois filhos percebe
ram que havia algo sereno em seu rosto. Ele reuniu a famlia
na sala de estar e ento falou-lhes do que Deus fizera em seu
corao. No somente perdoou a esposa, mas pediu-lhe per
do por no ter conseguido tratar desse problema antes. A
esposa, que vivera o sentimento de traio e culpa em sua
conscincia e estava comprometendo sua sade emocional e
fsica, derramou-se em lgrimas diante do marido e dos fi
lhos e pediu perdo a todos. Depois de abraarem-se, esposa
e marido, pais e filhos, Joo declarou esposa: Maria, vivi
momentos de dio e rancores com profundo desejo de vin
gana, mas Deus fez uma obra em meu corao e preferi
aceitar as palavras de que deveria perdoar para ser perdoado.
Eu te perdo de todo o meu corao e te peo perdo por
no ter sabido administrar esta situao.
A lio bsica da parbola
A lio desta parbola que o perdo dilui todo o obst
culo emocional negativo quando estamos dispostos a reconhe
cer que, antes de cobrar a dvida dos que nos devem, temos
uma dvida impagvel com Deus. Se aquele homem esperasse
que sua esposa, que lhe havia ofendido com seu adultrio, lhe
confessasse o que havia acontecido, talvez no houvesse a opor
As Pa r bol a s de Jesus
84
O Gr a c ioso Per d o de Deus
tunidade de perdo. Quando o perdo partiu dele, no apenas
aliviou sua carga de dio e desejo de vingana, mas liberou sua
esposa para que pudesse refletir e agir com atitude recproca.
O perdo deve partir daquele que estiver pronto para adminis
trar essa atitude, independente da atitude do ofensor. Existe
um ditado que diz o seguinte:Ultrajando seu inimigo, voc se
coloca abaixo dele; vingando uma injria, voc estar no mes
mo nvel do minngo; perdoando, voc est acima dele.
Simplicidade versus emulao
Jesus chama para perto de si um menino, e no meio dos
seus discpulos d uma estupenda lio de vida acerca da rela
o das ambies pessoais e o modo de agir para obt-las. Os
versculos de 1 a 3 indicam essa exemplificao feita por Jesus
queles homens. O modo de ilustrar foi igualmente simples e
belo, e ao mesmo tempo foi tocante e impressivo para aqueles
discpulos. Havia nascido no corao deles, desejos carnais e,
inconvenientes de emulao cheios de ambies de grandeza,
capazes de neutralizar qualquer sentimento puro de compa
nheirismo, respeito mtuo e esprito de perdo. Um sentimento
impuro os incitava a querer superar uns aos outros, e esse sen
timento de rivalidade e competio foi detectado por Jesus,
que imediatamente procurou corrigir algumas atitudes entre
os seus discpulos. Jesus apelou para a simplicidade de um me
nino para desfazer a emulao daqueles homens.
O CONTEXTO DA PAR BOLA
O objetivo final desta parbola somente ser alcanado se
entendermos todo o seu contexto, porque o mesmo a pre
parao do campo de ao para as verdades que Jesus queria
ensinar sobre o perdo irrestrito.
85
As Pa r bol a s de Jesus
Analisando o contexto da parbola (Mt 18.1-6)
Para falar de perdo e como administr-lo nas nossas re
laes pessoais acerca de ofensas, Jesus se volta para uma cri
ana e com especial ternura ensina aos seus discpulos sobre
valores morais, entre os quais o perdo. Ele ilustra a natureza
inocente de uma criana e destaca a sua simplicidade para
representar o verdadeiro sentido do perdo (v. 2). Jesus co
meou fazendo elogio ao esprito simples e crdulo de uma
criana para ensinar que assim deve ser o esprito perdoador
de quem precisa perdoar e ser perdoado. Nesse sentido no
h espao para o esprito vingativo. Ora, quando somos sim
ples como uma criana, podemos lidar mais facilmente com
as ofensas que nos fazem no dia-a-dia. A vingana uma
arma intil que s produz dissabor e destri no s a pessoa
que alvo da vingana, mas tambm aquela que a levou a
efeito. David Augsburger, em seu livro Livre para Perdoar, es
creveu: A vingana inicia uma excurso sem fim, descendo
aos mais recnditos recessos do rancor, da represlia e das
impiedosas desforras.
Ao ilustrar sobre nossos sentimentos em relao a poder
e domnio, Jesus havia percebido uma certa ansiedade dos
discpulos sobre grandeza e status dentro do grupo, isto ,
quem era o maior entre eles. Ao tomar um menino para ilus
trar a lio que daria queles homens adultos e amadureci
dos, porm agindo com atitudes incoerentes, quis mostrar-
lhes o quanto perigoso quando nos tornamos impacientes
e dominados por sentimentos que fogem ao padro que Ele
os estava ensinando. Ento, nos tornamos capazes de ofender
nossos companheiros (ou irmos na f), de feri-los com ati
tudes presunosas para conseguirmos posio e grandeza en
tre os demais.
86
O Gr a c ioso Per d o de Deus
O contraste entre o pecar voluntariamente e ser
induzido a pecar
O texto contido nos versculos seguintes (w. 6-9) indica a
perspiccia de Jesus em ensinar lies de vida que envolvem as
relaes entre as pessoas, especialmente quanto s questes de ofensa
e perdo. Depois de valorizar a posio da criana no mundo dos
homens, Jesus enfatizou que, no Reino de Deus, escandalizar os
pequeninos constitui-se pecado grave. Ele destacou que o fazer
pecar a meu irmo pode ser uma forma de ofender a meu ir
mo e isto significa, na linguagem bblica,escndalo.
Ora, o que escndalo? Na lngua grega, o termo aparece em
Mateus 17.27, como substantivo,skandaion e como verbo,skandalizo.
Na verso Almeida Revista e Corrigida, os termos so traduzidos
por escndalo e escandalizar. Em outras tradues e verses
esses mesmos termos aparecem como pedra de tropeo ou fa
zer tropear, fazer errar e fazer pecar. Nas palavras de Jesus
esses termos tm um sentido muito forte de rejeio, pois o resul
tado final de quem induz uma pessoa simples a pecar ou a fazer
errar digno de condenao. A linguagem metafrica to forte
que Jesus utilizou a expresso arrancar o olho, ou cortar a mo
ou o p que servissem de condutores de pecados (Mt 5.29,30).
Essas figuras metafricas de extirpao de rgos fsicos, como
mos, ps e olhos, no podem ser interpretadas literalmente.
O contexto dessa passagem bblica indica que se trata da
excomunho de um membro escandalizado, mas Jesus pronun
ciou um ai sobre os que provocam tal situao (Mt 18.7). Os
pequeninos, segundo o contexto do ensino de Jesus, so aquelas
pessoas indefesas, incapazes de reagir negativamente. Jesus decla
rou que os tais so protegidos por Deus atravs dos seus anjos (Mt
18.10). Ora, se um cristo ofende e escandaliza um irmo em
Cristo e no repara seu erro, pode sofrer o dano de sua atitude.
87
As Parbolas de Jesus
Porm, se o ofendido demonstrar disposio para perdoar, sem
dvida estar dentro da matemtica divina do perdo, isto , toma
a iniciativa e o faz, se preciso, at setenta vezes sete.
A INICIATIVA PARA O PERD O
Ora, se teu irmo pecar contra ti, vai e repreende-o entre ti
e ele s; se te ouvir, ganhaste a teu irmo. Mas, se no te ouvir,
leva ainda contigo um ou dois, para que, pela boca de duas ou
trs testemunhas, toda palavra seja confirmada. E, se no as
escutar, dize-o igreja; e, se tambm no escutar a igreja, con-
sidera-o como um gentio e publicano (Mt 18.15-17).
De quem deve haver a iniciativa do perdo?
A iniciativa deve partir do ofendido. Segundo a orientao
do prprio Mestre, h uma inverso de posies. Normalmen
te, segundo os padres tradicionais da experincia humana, a
iniciativa sempre deveria partir do ofensor e nunca do ofendi
do. Jesus inverte os papis e estabelece um novo padro, uma
nova maneira de agir em relao a culpa e perdo. Ele estabe
lece que a iniciativa deve partir do ofendido, no do ofensor. A
filosofia de Jesus difere totalmente dos sistemas mundanos. A
busca da reconciliao deve partir do ofendido para que haja
paz entre as partes. O modo cristo buscar sempre uma opor
tunidade de demonstrar um corao pronto para perdoar e
reconciliar-se. Quando algum ofende o seu irmo demonstra
imaturidade espiritual, por isso o ofendido dever agir com
atitude reconciliadora e perdoadora.
Jesus confronta seu ensino com a lei da Tor
Jesus foi categrico e explcito quando disse:Se teu irmo
pecar contra ti. Ele estava falando, na realidade, que o ofendi
O Gr a c ioso Per d o de Deus
do no deveria esperar que o ofensor viesse at ele para pedir
perdo, mas que a iniciativa deveria partir do ofendido. Segun
do estudos mais apurados em alguns manuscritos, no se en
contra a expresso contra ti, do versculo 15. Devido exis
tncia de falhas materiais dos manuscritos originais por deteri
orao provocada pelo tempo possvel que no se encontre
esta expresso nos originais. Entretanto, esse fato no modifica
o sentido do ensino de Jesus sobre o perdo. Ele queria que os
seus discpulos e todos aqueles que ouviam, especialmente aque
la parbola, entendessem que o pecado deveria ser confronta
do com os ensinos que a lei judaica lhes dava. Jesus fez questo
de declarar que no veio a este mundo para renegar a lei mosaica,
mas para cumpri-la. Inteligentemente, Jesus explorou o co
nhecimento de uma lei que os seus ouvintes sabiam de cor.
Tanto Ele quanto os escribas e fariseus sabiam que a lei daTor
ensinava que o prximo deveria ser corrigido quando achado
em pecado, pois ignorar o pecado significava compactuar com
o mesmo (Lv 19.17). A correo era feita reservadamente para
preservar a dignidade de ambas as partes o irmo acusado
poderia no ser culpado e o acusador poderia estar enganado.
Por isso a Tor exigia que duas ou trs testemunhas sustentas
sem a acusao se o ofensor se recusasse a atender o cotejo
inicial (Dt 19.15; cf. Mt 18.16).'
Trs passos para o perdo
Trs passos deveriam ser dados para que o problema fosse
resolvido. PjTmeiro. o ofendido deveria ir at o ofensor e pro
curar resolver entre ambos em particular. Segundo, se o ofensor
no estivesse disposto a solucionar o problema, ento o ofendi
do procuraria testemunhar o fato levando consigo duas ou trs
testemunhas para o dilogo entre ambos. E, se por todos os
modos, o ofensor se recusasse a resolver o problema entre am
89
As Pa r bol a s de Jesus
bos, deveria levar o caso perante a igreja, para que esta julgasse
o caso. E, se por fim o ofensor no quisesse mesmo resolver o
problema, o ofendido estaria livre da alma desse ofensor, uma
vez que o mesmo no reagisse favoravelmente ao perdo. Nes
ta escritura, Jesus indicou, tambm, a necessidade da disciplina
eclesistica quando o ofensor no se predispe a reconhecer a
ofensa. As vezes, a ofensa tinha um grau de gravidade enorme
que poderia at mesmo levar expulso (excluso) da igreja.
O que Jesus deixa claro que devemos buscar todas as formas
possveis de soluo. Porm, se o ofensor persistir em seu ca
minho de rancor e impenitncia, s resta-lhe a excomunho
(1 Co 5.1-5; 2Ts 3.6-15; 2 Jo 10).
AS IMPLICA ES DO PERD O
(Mt 18.21,22)
Destacamos anteriormente os aspectos da rejeio de uma
pessoa autoridade de uma igreja, e isto no pode ser relacio
nado com o papel da igreja romana que coloca a autoridade da
igreja no patamar da autoridade divina. Isto no se refere a
uma hierarquia religiosa ou eclesistica, at porque a Igreja de
Cristo ainda seria edificada quando Ele falou sobre o seu papel
no mundo. Havia naquele tempo em cada sinagoga judaica
uma junta de ancios que tratava dos negcios religiosos da
sinagoga (congregao, igreja), conforme se constata em Lucas
7.3-5. A igreja local foi a sucessora da sinagoga e, por esta se
modelava, inicialmente, os servios internos e os aspectos dis
ciplinares aos seus participantes. Jesus, inteligentemente, utili
zou a experincia da sinagoga, de uma forma indireta, para
ilustrar com seus ensinos. Assim como na sinagoga os
freqentadores estavam acostumados a certos princpios disci-
plinares, tambm, a futura igreja que estava sendo fundada, cer
90
O Gr a c ioso Per d o de Deus
tos princpios seriam preservados, tais como o de levar um
irmo recalcitrante perante a comunidade para falar-lhe e de
cidir sobre sua rejeio aos conselhos.
A AUTORIDADE DA IGREJA LOCAL
Diz o texto, em seguida: e, se tambm no escutar a
igreja (Mt 18.17). As interpretaes quanto a esse texto so
diversas porque dependem da forma de governo adotada por
cada igreja. A forma congregacional entende que o recalci
trante deve ser levado publicamente perante a comunidade.
Porm, a forma presbiterial entende que o assunto deve ser
tratado pelo prebistrio, porque este representa a igreja. A
forma teocrtica aquela que entende a autoridade pastoral
como capaz de representar os interesses da igreja, por causa
da sua autoridade espiritual outorgada por Deus. No cabe
neste estudo discutir as formas de autoridade eclesistica.
Porm, indiscutvel o fato de que no versculo 18, Jesus
confere ao apostolado peso e autoridade de proibir e permi
tir, assim como ligar e desligar quem estiver sob a sua autori
dade espiritual na igreja. Competia aos lderes espirituais da
igreja estabelecer termos de comunho e regras disciplinares
para a igreja local. No se trata de conferir autoridade exclu
siva a uma pessoa, como no caso de Pedro, mas a autoridade
era extensiva aos demais apstolos. Subentende-se que esta
autoridade conferida ao longo da histria da Igreja aos l
deres de qualquer igreja local. A igreja romana defende a idia
de que Pedro foi nico que recebeu esse tipo de autoridade
e, da por diante, somente o seu sucessor exerceria esta auto
ridade. Entretanto, ainda no primeiro sculo da era crist, Pedro
foi censurado por ter exercido autoridade independente dos
demais apstolos (G1 2.11-15).
91
As Parbolas de Jesus
O tratamento da igreja com os recalcitrantes
A declarao considera-o como um gentio e publicano (v.
17) deve ser avaliada, no como uma forma de discriminao, mas
segundo o fato de que gentios e publicanos eram classes de pesso
as sem qualquer compromisso com o Deus de Israel. Os gentios
eram todos os estrangeiros que no faziam parte das promessas de
Israel, mas queriam ser tratados como irmos de f, mas Israel
rejeitava tal possibilidade. Quando Jesus citou, por uma perspecti
va negativa, gentios e publicanos, no tinha em mente qualquer
tipo de discriminao racial ou social. O contexto deve ser anali
sado para se ter em mente o que Jesus quis dizer aos seus discpu
los. Percebe-se, ento, que Jesus referia-se a essas duas classes de
pessoas como estranhas vida religiosa, em especial a dos judeus.
Alis, Jesus sempre foi amvel com aqueles que os judeus conside
ravam pecadores, tais quais os gentios e publicanos. Por serem
estrangeiros que no estavam comprometidos com os ditames e
regras judaicas, os gentios eram reputados por pecadores. Os
publicanos, por sua vez, podiam ser gentios, mas a maioria deles
era constituda por judeus que no tinham qualquer compromis
so com os interesses judaicos, tanto em termos polticos como
religiosos. Por isso, os publicanos que eram judeus eram conside
rados traidores pelos demais judeus, uma vez que eram cobradores
de impostos da parte do Imprio Romano no governo da Pales
tina. Portanto, uma pessoa que endurece o corao para o perdo
e que se rebela contra qualquer possibilidade de reconciliao
considerada uma pessoa recalcitrante, para a qual resta-lhe toda a
responsabilidade e penalidade.
Prevenir antes de julgar
O profeta Ezequiel, no captulo 3, versculos 18 e 19, falou
ao povo de Israel e deu uma conotao de responsabilidade
92
O Gr a c ioso Per d o de Deus
pessoal: Quando eu disser ao mpio: Certamente morrers;
no o avisando tu, no falando para avisar o mpio acerca do
seu caminho mpio, para salvar a sua vida, aquele mpio morre
r na sua maldade, mas o seu sangue da tua mo o requererei.
Mas, se avisares o mpio, e ele no se converter da sua impiedade
e do seu caminho mpio, ele morrer na sua maldade, mas tu
livraste a tua alma. Antes de qualquer juzo precipitado, todo
lder cristo deve esforar-se ao mximo para salvar aquela vida
de uma condenao da qual no poder voltar atrs posterior
mente. A igreja no uma casa de execuo sumria; porm,
deve preservar seus valores disciplinares procurando salvar vidas,
at porque o juzo final sobre qualquer pessoa no nos pertence.
Assim como h deveres para o membro comum da igreja, tam
bm h deveres para os que lideram a igreja do Deus vivo.
Nos versculos 18 a 20, Jesus estabelece o princpio de au
toridade espiritual da liderana da igreja referente questo
disciplinar que envolve o ofensor e o ofendido. No versculo
18 Jesus deixou explcito que o lder espiritual da igreja no
caso, o pastor tem autoridade para ligar e desligar no cu
e na terra a pessoa em dvida espiritual para com Deus e com
a igreja. Naturalmente, o abuso dessa autoridade, ou o seu
emprego de forma equivocada, pode gerar conseqncias ne
gativas.Tem havido ao longo da histria da Igreja muitas injus
tias contra pessoas que cometeram falhas morais e espirituais
O CONCEITO DE JESUS
SOBRE O PERD O
No mundo moderno existem milhares e milhares de obras
de ajuda pessoal que desenvolvem conceitos sobre os assuntos
mais diversos de ordem moral e psicolgica. Jesus fez muito
mais que emitir meros conceitos morais; Ele os evidenciou
93
As Pa r bol a s de Jesus
ensinando e praticando no dia-a-dia de sua vida terrena. Po
rm, na Parbola do Credor Incompassivo, ou seja, do perdo
irrestrito, como prefiro referi-la neste estudo, Jesus utiliza toda
a sua argcia para ilustrar como se deve, de fato, perdoar a
quem nos ofende.
Uma pergunta que provocou uma resposta conceituai
No versculo 21 temos uma pergunta feita com uma men
talidade legalista que provocou uma resposta conceituai ca
paz de romper com estigmas moralistas sem nenhuma coisa
nova que pudesse resolver o problema de culpa e perdo. Diz
o texto: Ento, Pedro, aproximando-se dele, disse: Senhor,
at quantas vezes pecar meu irmo contra mim, e eu lhe
perdoarei? At sete? (Mt 18.21) Foi o intrpido Pedro quem
fez a pergunta que levou Jesus a dar uma resposta que muda
ria o conceito de perdo. Jesus havia falado de ofensa e per
do e isto provocou curiosidade entre os discpulos. A per
gunta de Pedro procurava determinar a quantidade de vezes
que se deveria perdoar um ofensor. A idia que Pedro tinha
sobre a atitude de perdo referia-se a uma prtica entre os
judeus de que a quantidade legal para se perdoar algum seria
de trs e sete vezes. Era tradicional o ensino dos rabinos de
que se podia perdoar o ofensor at trs e no ir at quatro
vezes (Am 1.3;J 33.29,30).
A matemtica do perdo
Essa matemtica apresentada por Jesus, como resposta
pergunta de Pedro, viria a revolucionar os sistemas de valores
morais e espirituais existentes: No te digo que at sete, mas
at setenta vezes sete (Mt 18.22). A tradio estabelecia trs
ou sete vezes a quantidade para o perdo. Jesus quebrou a
94
O Gr a c ioso Per d o de Deus
matemtica legalista dos judeus e, numa linguagem hiperblica,
falou em setenta vezes sete, para indicar um nmero ilimita
do para a capacidade de perdoar o ofensor. Por exemplo, a
Bblia fala do antediluviano Lameque, o qual teve sua conde
nao ampliada, no apenas sete vezes como Caim, mas se
tenta vezes sete (Gn 4.23,24). Jesus, com seu mtodo revolu
cionrio, transforma o conceito negativo em positivo, de se
tenta vezes sete de condenao, para setenta vezes sete o ato
de perdoar.
PERD O E JUSTI A (Mt 18.23-35)
Depois da resposta que Pedro recebeu, Jesus aproveitou o
ensejo da curiosidade dos discpulos para lhes ensinar um novo
conceito de perdo atravs de uma sbia parbola.
O ajuste de contas
O versculo 23 declara que um certo rei resolveu acertar as
contas com os seus servos. Um deles devia dez mil talentos
(v. 24) e, naturalmente, o rei chamou-o para o ajuste de contas.
A lio inicial que o Mestre queria dar aos seus discpulos era
de que haveria um dia, em que, todos prestaramos contas ao
Senhor. A Bblia declara que esse ajuste de contas ser inevit
vel. Nossas dvidas espirituais para com Deus so imensas, pois
cada pecado que cometemos constitui-se uma dvida que con
tramos com Deus. No se trata de uma dvida comum, mas
uma dvida com o Rei, o nosso Senhor. Em 2 Corntios 5.19,
Paulo usa a expresso ...no lhes imputando os seus pecados,
que significa no lhes tomando em conta os seus pecados.
Temos hoje um fiscal cobrador dessa conta que a nossa cons
cincia (corao), mas temos algum que pagou a nossa conta
com o seu prprio sangue, Jesus Cristo (1 Jo 3.20; 1.7).
95
As Parbolas de Jesus
A imensa dvida contrada (w. 23,24)
Aquele servo do rei devia dez mil talentos, indicando
que sua dvida era muito maior do que ele poderia pagar. O
perdo do rei foi total para aquela dvida, e aquele servo no
ficou devendo absolutamente nada. Todos ns precisamos re
conhecer que somos devedores de Deus e Ele nos perdoou,
por causa do seu grande amor. Quem ama a Deus ama ao seu
prximo. Assim como Deus nos perdoou toda a dvida que
tnhamos para com Ele, tambm devemos perdoar os nossos
devedores (Mt 6.15).
A dvida era impagvel (Mt 18.25)
Diz o texto que o servo,no tendo com que pagar, ape
lou compaixo do seu senhor. Do ponto de vista bblico,
todo pecado uma dvida insolvente, isto , somos incapazes
de pag-la. Se Deus cobrasse segundo a perfeita justia seria
mos condenados como devedores insolventes. A justia requer
satisfao. Quando se mede a justia com o mrito do pecado,
no resta nenhum esforo prprio para satisfazer a justia divi
na. Segundo o princpio bblico,"... o salrio do pecado a
morte (Rm 6.23). Isto significa que o pagamento que recebe
mos por nossos pecados a morte. Sem o perdo divino, a
morte eterna ser inevitvel, mas Cristo veio a este mundo e
pagou a nossa dvida (1 Pe 2.24).
A justia complacente (Mt 18.26,27)
Aquele servo no tinha como pagar sua dvida. Ento, de
sesperado, apelou ao corao bondoso do rei para dar-lhe tem
po para pag-la. O rei ficou compadecido daquele homem e
perdoou-lhe toda a dvida. A despeito daquele servo no me
recer perdo, pois o seu corao era irresponsvel e insensato,
96
O Gr a c ioso Per d o de Deus
duro para com os outros, o rei ainda assim compadeceu-se
dele. A atitude daquele rei demonstra o que Deus fez por ns.
Somos imerecedores da compaixo divina, mas sua justia tem
em sua essncia a misericrdia, por isso Ele foi capaz de perdo
ar todos os nossos pecados. O pagamento exigido pela justia
teria de ser pago e Jesus assumiu a nossa dvida. Ele nos per
doou! (1 Jo 1.7-9).
A INCLEMNCIA DO SERVO
PERDOADO (Mt 18.28-35)
A crueldade e severidade de um servo inclemente
Os versculos 28 a 30 diz que aquele servo, ao sair da casa
do seu senhor anistiado quanto sua divida, no teve a mesma
atitude com um conservo seu que lhe devia uma importncia
bem menor. Toda aquela demonstrao de benevolncia do
seu senhor no lhe serviu de exemplo na hora de tratar com
algum que lhe devia. Esse servo agiu com extrema crueldade
e aspereza. Seu rigor revelou seu corao egosta dominado
por uma desmedida avareza. To logo, aquele servo perdoado
saiu da presena de seu senhor, foi atrs de um conservo que
lhe devia e passou a cobrar-lhe sem misericrdia. Sua atitude
foi de uma crueza maldosa para com o homem que lhe devia
e contrastava com a bondade e a compaixo do seu senhor. Ele
queria misericrdia, mas no era capaz de usar de misericrdia
para com o prximo. A diferena de ambas as dvidas era enor
me, pois, enquanto o servo devia dez mil talentos, o seu con
servo lhe devia to-somente cem dinheiros.Ele esqueceu-se
completamente da bondade de seu senhor e no mediu conse
qncias ao cobrar do seu conservo sem nenhum resqucio de
misericrdia. O texto declara que esse servo usou de violncia,
pegando-o com ambas mos pelo pescoo e apertava-o e su
97
As Pa r bol a s de Jesus
focava-o sem pena. Diz literalmente o texto que aquele servo,
...lanando mo dele,sufocava-o (v. 28).
No mundo da impiedade no h misericrdia. Esse espri
to mundano tem de ser repelido do meio cristo, mas s vezes
constatamos atitudes semelhantes de irmos contra irmos no
seio da igreja. O senhor daquele servo, ao saber de sua cruelda
de com o outro, ficou indignado e mandou cham-lo para que
fosse conscientizado de que, no sabendo ser justo com o seu
conservo, no lhe restava outra atitude, seno cumprir o rigor
da lei (Mt 18.32,33), condenando-o a pagar por sua crueldade.
O senhor daquele servo revogou o perdo da dvi
da (Mt 18.34)
O que significa revogar? Significa tornar sem efeito uma
primeira deciso tomada. Aquele senhor tornou nulo, isto ,
invalidou o perdo concedido quele servo ingrato e incle
mente. Isto nos ensina que as dvidas que contramos com Deus
por nossos pecados so tratadas na sua totalidade. Ou teremos
o perdo completo ou se paga a pena na sua totalidade. Quan
do aceitamos a Cristo, toda a dvida perdoada mediante o
pagamento satisfeito pela obra expiatria que Cristo ofereceu
ao Pai no Calvrio.Veja o que o autor da Epstola aos Hebreus
escreveu sobre essa questo: Mas este, havendo oferecido um
nico sacrifcio pelos pecados, est assentado para sempre
destra de Deus, daqui em diante esperando at que os seus
inimigos sejam postos por escabelo de seus ps. Porque, com
uma s oblao, aperfeioou para sempre os que so santifica
dos (Hb 10.12-14). Ora, o que significa oblao? Esta pala
vra, no sentido mais simples, significa oferta que se faz a Deus.
Entende-se, portanto, que Jesus ofereceu a oferta perfeita, total
e nica da sua prpria vida na cruz do Calvrio e isto resultou
98
O Gr a c io so Per d o de Deus
no perdo completo de Cristo. Por isso, as atitudes daqueles
que foram perdoados so pautadas pela obra do Esprito Santo
no sentido de santificao, isto , separao total do pecado.
Entretanto, o que nos chama a ateno nesta parbola o
fato daquele senhor, ao descobrir o ato de injustia praticado
contra o seu conservo que lhe devia, revogou o perdo conce
dido quele servo. Esta atitude do rei desfaz aquela idia de
que uma vez salvo, salvo para sempre, pois a salvao requer
de todos ns a preservao daquilo que recebemos. Aquele
servo no soube preservar a bno do perdo porque no
soube perdoar ao seu conservo. A obra salvfica implica sua
ao em trs tempos distintos. No tempo passado, em relao
ao perdo salvador que recebemos. E a salvao da pena do
pecado. No tempo presente, implica a preservao do perdo
recebido e o modo como o vivenciamos em relao ao nosso
prximo. E a salvao da presena do pecado, ou seja, da reali
dade do pecado que nos rodeia to de perto. E, por fim, no
tempo futuro refere-se salvao do corpo do pecado. Ora,
para sermos salvos no futuro precisamos corresponder aos prin
cpios de justia, pelos quais fomos salvos. Porm, no versculo
35 que temos a resposta.
Jesus faz a aplicao da parbola
O texto diz, literalmente: Assim vos far tambm meu Pai
celestial, se do corao no perdoardes, cada um a seu irmo, as
suas ofensas (Mt 18.35). Ao perdoar algum que nos ofende
devemos faz-lo de corao, pois o perdo um dos elementos
vitais para a sobrevivncia, indispensvel para termos uma vida
saudvel, fsica, moral e espiritualmente. Aprendemos nesta
parbola que o...juzo final ser sem misericrdia sobre aquele
que no fez misericrdia; e a misericrdia triunfa sobre o juzo
(Tg 2.13). A lio que aprendemos nesta parbola corresponde
99
ao contexto doutrinrio de toda a Bblia sobre perdo,justia e
juzo. Existe um conceito universalista que declara que Deus
amor e ao final de todas as coisas, Ele perdoar a todos sem
distino. Porm tal conceito no tem respaldo bblico. A B
blia nos mostra que a justia jamais deixa de ser cumprida. A
pena do pecado sempre inevitvel. Se eu no posso perdoar
aquele que peca contra mim, como poderei esperar o perdo
de Deus? Contudo, se sou perdoado e aprendo a perdoar aquele
que me ofende, satisfao a justia de Deus.
CONCLUS O
Que ,pois, o perdo? O perdo implica na capacidade de
anular a dvida contrada de nosso irmo contra ns mesmos e
que jamais ser lembrada. E o que Deus fez por ns (Hb 8.12).
As Pa r bol a s de Jesus
Conforme nota explicativa do Comentrio Pentecostal. CPAD: Rio de Janeiro, 2003, p. 107.
100
Ca pt ul o 8
Cr ist o,
A Roc ha Ina ba l vel
Mateus 7.21-28
Se o Senhor no edificar a casa, em vo trabalham os que edificam.
Salmos 127.1
As mais notveis mensagens de Jesus em sua vida terrena
foram apresentadas atravs de parbolas. Ele era capaz de fu
gir dos mtodos de linguagem que explorassem apenas a re
trica sem clareza nos pensamentos e nas idias. Ele sabia
usar as figuras de linguagem que despertassem a ateno dos
seus ouvintes e os levassem a refletir sobre os conceitos apre
sentados. As parbolas eram ricas e persuasivas. Ele no foi
um mero proseador ou contador de histrias, mas apresenta
va suas verdades profundas atravs de uma linguagem acess
vel tanto para o simples como para o intelectual e os condu
zia para dentro das parbolas. Suas narrativas tinham consis
tncia e, a despeito da simplicidade, eram singulares e incom
parveis. Ele era capaz de dizer uma grande verdade apenas
com um dito parablico, um smile que ilustrasse a verdade
que desejava expor. Sua criatividade neste mtodo de lingua
gem o tornou o Mestre dos mestres. Ele podia ilustrar atravs
As Pa r bol a s de Jesus
de uma parbola os mais diversos assuntos comparando-os
com coisas da vida cotidiana das pessoas. Ele foi capaz de
transpor a histria quando exps verdades que s teriam sen
tido no futuro.
A Parbola das Duas Casas a parte final do Sermo da
Montanha, precedida pelo ensino de um princpio vital que
implica numa distino entre obedincia e desobedincia. Nos
versculos 21 ao 23, antecedendo o sentido prtico do seu en
sino, a parbola faz uma clara admoestao relatando que no
basta fazermos coisas tpicas de uma espiritualidade exterior.
Por mais notvel que parea uma religiosidade exterior de
monstrada em regras e conceitos de moralidade, nada disso nos
levar ao cu, a no ser que tenhamos uma conduta que
corresponda quilo que fazemos exteriormente. Antes de tudo,
Deus espera de ns atitudes interiores de fLe obedincia que
possam ser exteriorizadas. Jesus estava preocupado com uma
falsa profisso, de f que se exteriorizava apenas de lbios. Em
segundo lugar, destacou tambm que no basta ouvir a verda
de sem, pratic-la. O modo como procuramos ouvir os ensinos
de Jesus ser identificado no modo como praticamos aquilo
que ouvimos.
Atravs desta parbola aprenderemos a importncia do
compromisso que devemos ter com o cristianismo verda
deiro e a melhor forma que Jesus usou para aprendermos
esta verdade ilustrada. Ele ilustra duas construes feitas por
diferentes homens: uma sobreji rocha e a outra sobre a
areia. A lico primordial mostrar como devemos cons-
truir nossa vida espiritual; entretanto, nos_ indica ojdp.o de
material de construo e o solo sobre o qual construir. O
princpio de ouvir e praticar, obedecer e desobedecer
ser reconhecido pela nossa conduta, em relao a Deus e
ao mundo no qual vivemos.
102
Cr is t o , a Roc ha Ina ba l vel
ADVERTENCIAS QUE PRECEDEM A
PAR BOLA
Esta parbola contm verdades contrastantes com o ensino
dos escribas e fariseus:E aconteceu que, concluindo Jesus este
discurso, a multido se admirou da sua doutrina, porquanto os
ensinava com autoridade e no como os escribas (Mt 7.28,29).
Se a autoridade dos escribas e fariseus baseava-se muito mais
na fora da letra dos orculos de Deus, a autoridade de Jesus
baseava-se na fora do esprito desses orculos. Portanto, o en
sino de Jesus desmascarava a hipocrisia dos seus inimigos.
Naturalmente, para entendermos a finalidade da Parbola
das Duas Casas, precisamos voltar ao contexto do ensino que
Jesus queria transmitir aos seus discpulos. A linguagem figura
da da parbola ilustra a importncia da firmeza e, ao mesmo
tempo, da vulnerabilidade das pessoas em relao s coisas es
pirituais. Para culminar seu discurso, o Mestre construiu um
caminho pelo qual chegaria parbola utilizando-se da mes
ma. Um pouco antes, exortou seus ouvintes acerca de alguns
cuidados que deveriam ter. Estas advertncias foram aclaradas
com o enredo da parbola.
O telogo J. C. Ryle, em seus comentrios bblicos do
Evangelho de Mateus, dejtaca trs grupos de religiosos que
podem ser notados: os falsos profetas (Mt 7.15-20); os falsos
professos (vv. 21-23) e os falsos ouvintes (vv. 24-27).
A primeira advertncia: Distinguir o falso e o ver
dadeiro
Jesus adverte contra os falsos profetas que surgiam no
seio da igreja. Nos versculos 13 e 14, deste mesmo captulo,
Jesus apresenta as figuras de duas portas e de dois cami-
103
As Pa r bol a s de Jesus
nhos. Ambas as figuras esto implcitas quanto ao ensino qual
Ele queria transmitir aos seus ouvintes naquele discurso. Ele
fala do caminho largo e o, estreito, bem como fala da porta
estreita e a larga. Aos_que trilham para entrarem-pela porta
estreita^precisam estar alertas s ameaas que surgem no cami
nho, pois as mesmas, com o intuito de desviar e interceptar
nosso objetivo, impedem-nos de conquistarmos o Reino dos
cus. Esses interceptores so indicados como falsos profetas.
Q Mestre nos convida a entrarmos pela porta estreita, mas
essas. ameaas tornam-se empecilhos c-obstculos para nossa
caminhada.. Quem so esses.obstculos? Qs falsos profetas.
Quem so esses falsos profetas? O que eles representam e como
podem ser reconhecidos? Em primeiro lugar, precisamos iden
tificar um profeta verdadeiro como aquele que recebe de Deus
uma mensagem para ser entregue aos homens.
A responsabilidade de um profeta era enorme; ele deveria
dizer apenas aquilo que recebeu, sem acrescentar ou diminuir.
Entretanto, o falso profeta declarava-se porta-voz da palavra de
Deus. mas_falsificava_a mensagem original, dando outra comple
tamente diferente. Naturalmente, a misso do profeta era a de
conduzir os homens no caminho de Deus: entretanto, eles assim
o faziam diferentemente, conduzindo-os por caminhos fora da
vontade de Deus. Eram falsos guias, falsos condutores. Desde o_.
Antigo Testamento, os verdadeiros profetas advertiam o pom.de.
Israel acerca dos falsos profetas, tambm identificados de pasto
res inteis. A profecia de.Zacarias 11.16,17 declara:
Porque eis que levantarei um pastor na terra, que no
visitar as que esto perecendo, no buscar a desgarrada, e
no sarar a doente, nem apascentar a s; mas comer a
carne da gorda e lhe despedaar as unhas. Ai do pastor in
til, que abandona o rebanho; a espada cair sobre o seu bra-
104
Cr is t o , a Roc ha Ina ba l vel
o e sobre o seu olho direito; o seu brao completamente se
secar, e o seu olho direito completamente se escurecer.
Na verdade, Deus prediz a suscitao de um falso profeta,
ou seja, um falso pastor que o denomina de intil aos inte
resses do rebanho de Deus. Fala do abuso das ovelhas e da falta
de cuidado e proteo pastoral. Seria algum que cuidaria ape
nas dos seus prprios interesses e, para satisfazer sua luxria,
desviaria as ovelhas por caminhos escabrosos e fora dos cami
nhos de Deus. De um certo modo, Jesus referi-se a esse tipo
de falso profeta, os quais viviam no meio do povo de Israel
naqueles dias, mas que agiam vestidos de ovelhas, sendo, de
fato, lobos.
O quadro religioso vivido por aquela gerao dos seus dis
cpulos era exatamente o que demonstrava a casta religiosa re
presentada pelos escribas e fariseus. Consideravam-se guias
espirituais que professavam conduzir o povo no caminho da
verdade, mas eram, de fato, falsos profetas, que os levavam a
satisfazer seus prprios interesses. Quando os lobos vestidos
de ovelhas entram no meio do rebanho, as ovelhas no perce
bem com facilidade a mentira e o engano, porque s vem o
exterior. No faltam hoje no seio da igreja os falsos profetas,
que no passam de falsos guias espirituais, isto , falsos pastores
do rebanho do Senhor. Jesus alertou para este fato e indicou
que a farsa pode ser identificada e reconhecida pelo exame dos
frutos desses elementos: Portanto, pelos seus frutos os
conhecereis (Mt 7.20).
Cremos no ministrio proftico no seio da igreja como
havia nos seus primrdios. Entretanto, a atividade proftica no
ficou detida ou restrita queles dias porque a sua manifestao
aconteceria, de modo distinto da manifestao proftica no
Antigo Testamento. A profecia seria uma manifestao atravs
105
As Parbolas de Jesus
do dom da profecia dado para instruo, edificao e exorta
o (1 Co 12.10; 14.3). A Bblia recomenda que as mensagens
profticas sejam julgadas segundo a Palavra de Deus. Isto indi
ca que a igreja precisa desenvolver a capacidade de discerni
mento espiritual de toda e qualquer manifestao, para que se
evite distores e heresias.
Falsos profetas tm surgido no seio da igreja produzindo
grandes danos igreja de Cristo como um todo. Lamentavel
mente, a Palavra de Deus tem sido relegada a um segundo
plano na direo espiritual da igreja, e tem se dado exagerada
nfase a manifestaes espirituais relativas aos dons, sem o de
vido respaldo bblico que serve de orientao para a vida da
igreja. A melhor ou a maior profecia espiritual no a profe
rida meramente por algum profeta, mas aquela mensagem res
paldada nos princpios que norteiam a ministrao desse dom.
Aparncia de santidade e persuaso pessoal por atitude piedosa
no se constitui prova de autenticidade.Toda mensagem preci
sa ser provada e julgada pelos critrios da Palavra de Deus.
Naqueles dias, Jesus percebeu que os chefes religiosos,
semelhana dos seus antecessores (Jr 28), arrastavam o povo
runa espiritual.Jesus previa o perigo futuro contra a sua igreja,
quando falsos profetas entrariam no meio do povo de Deus
vestidos de ovelhas, com aparncia de santidade e piedade,
mas seriam, na verdade, lobos devoradores que arrebatariam
as ovelhas do aprisco do Senhor. O fruto seria a prova maior
que revelaria esses falsos profetas (Mt 7.16). Uma vez que no
fcil distinguir o falso do verdadeiro, resta to-somente per
ceber essa.distino por seus frutos.
A segunda advertncia: Dizer sem fazer (Mt 7. 21-23)
Conforme citamos anteriormente, J. C. Ryle indicou um
segundo grupo de religiosos, que so os falsos professos. Quem
106
Cr is t o , a Roc ha Ina ba l vel
so eles? Como agem e como podemos identific-los? So
aquelas pessoas que declaram crer no Evangelho, mas sua
profisso de crena falsa, porque dizem o que no praticam.
John Stott, telogo ingls, comentou esse texto de Mateus e
o interpretou como o ato de fazer-se uma profisso de f
simplesmente verbal. Quando algum apenas diz crer em Je
sus, mas no lhe obedece est, na verdade, negando aquilo que
diz crer. Confessa com a boca, mas nega-o com as obras. No
versculo 21 est escrito: Nem todo o que me_diz, isto ,
nem todo aquele que fala muito significa estar falando a verda
de do seu corao. Logo no versculo 22, Jesus diz: Muitos,
naquele dia, ho de dizer. Note a distino entre as duas fra-
ses. A primeira diz: nem todo ejna frase seguinte, diz: mui
tos ho de dizer, indicando que so duas situaes distintas. A
primeira refere-se ao simples ato de falar sem qualquer com-
promisso com Deus. A segunda aponta para o_ltimo dia,
quando, nem todos, mas muitos ho de tentar se justificar di
ante de Deus, mas ser tarde.
Na verdade, o que Jesus ensina que devemos, sim, confes
sar a nossa f de modo verbal, mas esse ato deve ser acompa
nhado da obedincia ao que Jesus ensinou. Desenvolveu-se no
seio da igreja .nos, ltimos^ di^s uma heresia sobre o poder da
palavra. Essa teologia ensina que somos amaldioados ou aben
oados por aquilo que dizemos. Sem dvida, esse poder das
palavras muito relativo, porque se Deus, em sua infinita sabe
doria, nos julgasse e condenasse pelas palavras que proferimos,
nenhum de ns estaria vivo. Jesus sabia da vulnerabilidade
emocional nas coisas que fazemos ou falamos, por isso o mni
mo que Ele espera daqueles que professam crer nEle que
sejam capazes de praticar aquilo que dizem ou professam. Na
turalmente, todos ns precisamos controlar nosso homem in
terior para que nossa lngua tambm seja controlada. E inte
As Pa r bol a s de Jesus
ressante notar que Jesus, naquele discurso, no se dirigiu a pes
soas irreligiosas, mas a pessoas que diziam crer nEle. Eram pes
soas exigentes quanto aos requisitos das leis mosaicas, mas que
no eram sinceras quanto sua prtica. Chamavam a Deus de
Senhor, mas no faziam, de fato, a vontade do Senhor. A esses,
o Senhor lhes diz: apartai-vos de mim, vs que praticais a
iniqidade. No basta dizer:Senhor, Senhor. E preciso que
nossa confisso seja autntica, verdadeira e acompanhada de
real obedincia ao Senhor (Rm 10.9,10). O fazer requeri
do alm do ato de dizer (Mt 6.10; 28.20).
A terceira advertncia: Ouvir sem praticar o que
ouviu (Mt 7.24-26)
Q terceiro tipo de religiosos apontado por Ryle se com
pe dos falsos ouvintes, como est declarado no versculo
26:E aquele que ouve estas minhas palavras e as no pratica...
Existem, na verdade, dois tipos de ouvintes: o que_ouve e pra
tica o que ouviu e aquele que ouve e.no pratica o que ouviu.
Os seguidores de Jesus no s so desafiados e estimulados a
ouvirem as suas palavras de vida eterna, mas tambm a colo
carem em prtica as palavras ouvidas. Aquele que ouve e pra
tica comparado ao homem prudente. Porm, aquele que
apenas ouve as palavras de Cristo e no as pratica compara
do ao homem insensato.
Tiago, irmo do Senhor, escreveu em sua epstola que A
religio pura e imaculada para com Deus, o Pai, esta: visitar
os rfos e as vivas nas suas tribulaes e guardar-se da
corrupo do mundo (Tg 1.27). O que sabe ouvir tratado
como sbio porque desenvolve a capacidade de crer que ,
antes de tudo, um ato volitivo, uma atitude de nossa vontade.
Dispor-se a ouvir uma forma de crer. Crer querer, porque
108
Cr is t o , a Roc ha Ina ba l vel
o fato de crer nas palavras de Cristo ultrapassa a barreira do
ego humano para conquistar o saber nas palavras de Cris
to. A prtica daquilo que se ouve de Cristo significa a su
perao das dificuldades do caminho estreito e da porta es
treita (Mt 7.13,14).
A PAR BOLA EXPLICADA
Todo o contexto dessa parbola era uma preparao da
parbola que Jesus proporia aos seus ouvintes. A parbola das
duas casas construdas, uma sobre a rocha e a outra sobre a
areia, seria apenas um conto interessante, sem nenhum signifi
cado para aqueles ouvintes, se no houvesse uma razo especial
da parte de Jesus. Na realidade, a parbola tmha um carter
ilustrativo das verdades apresentadas por Jesus.
Nos versculos 24 a 27, Jesus d um direcionamento sua
mensagem. Ele havia ensinado aspectos relacionados com o
dizer e o fazer e, tambm, como ouvir e praticar.Depois de
estabelecer que aqueles que aceitassem as suas doutrinas e as
praticassem certamente ganhariam o cu, e para os que no as
aceitassem, teriam um destino final trgico.
Para tornar mais claro o seu ensino Jesus apresenta a Par
bola das Duas Casas: uma construda sobre a rocha e a outra,
sobre a areia. Dois personagens se destacam nesta parbola: o
homem prudente e o homem insensato. A casa construda por
cada um desses personagens metaforicamente comparada
construo do carter desses dois homens. Nota-se que o Mes
tre descreve o que acontece quando se desencadeia sobre esses
dois homens tempestades de chuvas e vendavais. Um deles su
porta bem as vicissitudes sobre sua vida porque construiu seu
carter em lugar firme, mas o outro no suporta o revs e se
desmorona completamente.
109
As Pa r bol a s de Jesus
O homem prudente
Como identificar o homem prudente? (v. 24). No se trata
simplesmente de uma qualidade da alma ou do esprito. Prudn
cia uma qualidade vital de sobrevivncia. A parbola sugere que
aquele homem prudente tinha um comportamento equilibrado.
Era algum que sabia o que queria e o que estava fazendo. Era
algum que fazia as coisas de sua vida com equilbrio racional.
No agia induzido por meras emoes, porque preferia as coisas
consistentes. Uma pessoa prudente desenvolve a capacidade da
moderao, da cautela e da sensatez, por isso ele considerado
sbio, porque constri sua vida sobre fundamento firme. Prudn
cia uma qualidade moral que deve ser cultivada, especialmente
pelas pessoas de temperamento colrico ou sangneo. A precipi
tao tpica das pessoas que no param nunca para pensar no que
devem fazer, por isso acabam tendo frustraes. A moderao, a
ponderao, a precauo e a sensatez so termos sinnimos que
devem nortear a nossa vida na construo dos nossos valores mo
rais e espirituais. O texto nos diz que o homem prudente, embora
tenha sido combatido no seu carter, manteve-se firme. Ele no
desanimou porque mesmo tendo sido surrado pelas tempestades,
no perdeu a confiana na rocha onde construiu sua casa. O ato
de edificar sobre a rocha, como sugere o texto significa aquele
que escuta as palavras de Jesus e as pratica (v. 24). A vida cotidi
ana implica numa aprendizagem enquanto vivemos, por isso de
vemos aprender a ouvir a palavra de Deus e pratic-la, pois dessa
forma construiremos uma vida estabilizada sobre a rocha que
Jesus (Is 28.16; 1 Co 3.11; lTml.l;At 4.11,12).
O homem insensato
O que insensatez? Segundo os dicionrios, insensatez
diz respeito falta de senso; aquele demente; tolo. Quais so
110
Cr is t o , a Roc ha Ina ba l vel
as caractersticas de uma pessoa tola? algum que est sempre
com pressa e vive das coisas imediatas, porque no sabe esperar.
Aquele homem da parbola foi considerado insensato porque
no estava preocupado em construir sua casa com segurana (v.
26). Ele se deixou levar pelas aparncias porque vivia sempre
procurando atalhos e resultados imediatos. Do ponto de vista
espiritual, esse homem no firmava a sua f em algo consisten
te. Em nossos dias nos deparamos com esse tipo de f imediata,
onde os elementos constituintes dessa mesma f so vulner
veis e sujeitos a grandes decepes e frustraes. Ora, quem
deseja construir uma casa para si no pode constru-la de qual
quer maneira. O tolo despreza o ensino e a instruo.
A firmeza da casa sobre a rocha e as tempestades
(Mt 7.25)
Um outro sentido para a construo dessa casa a cons
truo da nossa f, isto , nossa crena nas palavras de Cristo
(Mt 7.24). O sentido moral dessa construo refere-se cons
truo do carter; porm, o sentido espiritual dessa construo
aponta para a construo da nossa f. Diz respeito quilo que
cremos e como o praticamos. E preciso estar bem construdo
para no cair. A palavra combateram (v. 25) significa, literal
mente, caram sobre ou caram contra, o que d a idia de
alguma fora e peso maiores que se lanam sobre a vida de
uma pessoa, ou seja, todos aqueles elementos da natureza como
chuvas torrenciais, ventos fortes e correntezas caudalosas.
Entretanto, Jesus sugeriu que a casa foi edificada, isto , foi
construda sobre um fundamento firme (Pv 12.7; Is 28.16).
Tudo o que se lana sobre nossa vida, tentando demover o
edifcio que construmos, ser neutralizado pela profundidade
dos fundamentos da casa, isto , da nossa vida espiritual. Sua
As Parbolas de Jesus
firmeza tem a ver com os materiais que usamos para construir
o fundamento, por isso a casa no cai.
O homem que construiu sua casa sobre a areia
(Mt 7.26)
Esse homem foi chamado por Jesus de insensato, que
significa ser falto de senso ou razo, demente, que no tem
bom senso. No difcil perceber algum que no tem bom
juzo quando constri uma casa sobre a areia. Indubitavelmente,
esse tipo de pessoa no tem juzo e no demonstra o menor
senso de intelign cia. Entre os dois homens ilustrados por Jesus
h um contraste entre o ouvir e o fazer. Se houvesse bom
senso por parte desse construtor, ele jamais construiria sua casa
sobre a areia.
O que pode representar a areia? Pode significar as opinies
humanas, a justia prpria. Existem pessoas que so auto-sufi
cientes, alimentadas por um ego sob o estigma da natureza
pecaminosa herdada de nossos primeiros pais, Ado e Eva. So
pessoas do tipo que no aceita nenhuma instruo, nem hu
manarem religiosa. A Bblia declara que O temor do Senhor
o princpio da cincia; os loucos desprezam a sabedoria e a
instruo (Pv 1.7). Essa parbola tem por objetivo mostrar
que aquele homem insensato representa a pessoa que no
pe em prtica as palavras ensinadas por Jesus. A loucura
desse homem no consiste em no dar ouvidos s palavras de
Jesus, mas sim no seu desprezo s coisas srias da vida. Sua
loucura consistia no fato de ouvir a Palavra de Deus e no
demonstrar a menor preocupao em pratic-la.
Quando veio a tempestade, a casa ruiu porque no tinha
um bom fundamento. Era uma casa vulnervel s intempries
da vida, por isso no suportou o combate do temporal que foi
ruindo a sua base e, por fim, toda ela.
112
A LI O QUE A PAR BOLA NOS ENSINA
Nesta parbola nos deparamos com dois tipos de ouvintes: os
que ouvem as palavras de Cristo e as praticam; e os que ouvem as
palavras de Cristo e no as colocam em prtica. Entendemos
que o primeiro grupo de ouvintes so aquelas pessoas que no
prestam apenas seus ouvidos, mas que recebem em seus cora
es a palavra ouvida e as obedece sem restrio.Tm prazer em
ouvir a Palavra divina: Mas bem-aventurados os vossos olhos,
porque vem, e os vossos ouvidos, porque ouvem (Mt 13.16).
Uma boa lio desta parbola que cada um de ns deve
edificar uma casa espiritual. Essa casa representa a nossa f que
precisa ser apoiada na rocha inabalvel que Cristo. A Igreja
est edificada sobre esta Rocha e assim sabemos que todo aquele
que est em Cristo, permanece firmado nesta rocha. Ele a
rocha inabalvel sobre a qual depositamos toda a nossa confi
ana (1 Pe 2.4-10).
Finalmente, a lio bsica que a parbola nos d demonstra
da na figura dessas duas casas. Se construirmos nossa casa espiri
tual (nossa f) de modo que o ouvir e o praticar sejam uma
realidade na nossa vida, estaremos seguros contra toda e qual
quer tempestade que possa surgir. Todos os ataques de fora, no
campo espiritual, sero neutralizados, se estivermos firmados na
Rocha eleita e preciosa, que Cristo. Que cada um de ns per
gunte a si mesmo: Estou eu fazendo aquilo que o Senhor me
mandou fazer? Devemos ainda nos perguntar: Somos meros
ouvintes e maus praticantes do ensino da Palavra ou somos bons
ouvintes e praticantes daquilo que ouvimos da parte d Senhor?
Cada um de ns precisa avaliar sua prpria vida neste sentido.
Quando lemos as Escrituras e ouvimos as palavras do Se
nhor; quando nos tornamos membros de uma igreja dizemos
que cremos em Cristo. Essa atitude nos responsabiliza em garan
tir aquilo que ouvimos e em pratic-lo (Tg 1.22-25; 2.14-20).
Cr is t o , a Roc ha Ina ba l vel
113
Ca pt ul o 9
A Just i a e a
Gr a a de Deus
Mateus 20.1-16
A gerao da undcima hora, resta-lhe o privilgio de fazer a obra final na dispensao da graa.
Essa parbola de Jesus mais uma contracultura apresenta
da pelo Mestre que desfaz a cultura dos privilgios e destaca a
graa e a generosidade do Pai celestial aos que chegam por
ltimo. O contexto dentro da parbola indica que esses lti
mos a chegarem para trabalhar na seara do Senhor podem ser
aqueles que no tinham a menor oportunidade no Reino de
Deus. A graa do Senhor no discrimina nem privilegia classes
especficas, mas d oportunidade a todas as pessoas de serem
teis no Reino dos cus. Da a mxima do Senhor Jesus nesta
parbola: Assim, os derradeiros sero os primeiros, e os pri
meiros, derradeiros (Mt 20.16).
Nesta parbola, Jesus compara o Reino dos cus um pai
de famlia que denota algum que possua uma casa e uma
vinha (v. 8). Um certo dia, esse homem saiu de madrugada a
convocar trabalhadores para a sua vinha. Em vrios perodos
de horas durante aquele dia, desde a hora terceira, sexta, nona e
undcima, trabalhadores foram convocados para o trabalho. No
As Parbolas de Jesus
versculo 16 Jesus repete um conceito citado em Mateus 19.30
e o destaca: Assim, os derradeiros sero os primeiros, e os pri
meiros, derradeiros, porque muitos so chamados, mas poucos,
escolhidos. Esse conceito ensina que Deus no devedor de
ningum. Para o Senhor no faz diferena o tempo de traba
lho, mas sim, a disposio para ouvir o chamado e fazer o tra
balho no tempo que tiver disponvel.
DEUS, O VINHATEIRO (Mt 20.1)
Para reforar a idia central do ensino que Jesus queria, de
fato, ensinar, o versculo 30 do captulo 19 de Mateus tambm
citado nesta parbola. Lemos a histria do jovem rico que dese
java ter posse da vida eterna demonstrando um esprito egosta e
interesseiro. Jesus, ento, inteligentemente d a lio de que o
galardo merecido nunca ser na base de privilgios, nem de
classes sociais. O que importa, na verdade, para Deus, a atitude
desprendida das coisas materiais. Quando Ele pronunciou a sua
mxima dentro dessa parbola estava ampliando a viso dos seus
discpulos. A ilustrao da parbola que Jesus narra apresenta o
dono da vinha como um pai de famlia que cultiva para o sus
tento dos seus. Na idia figurativa, Deus Pai o vinhateiro que
plantou uma vinha e procura preserv-la. Deus o grande Pai
de famlia que contrata trabalhadores para a sua vinha.
Demonstrao da graa e do senhorio do vinhateiro
O senhorio identificado no prprio texto como pai de
famlia, o que indica a sua autoridade de chefe da casa e, por
tanto, o poder de liderana sobre o que seu. Contextualizando
essa parbola, entendemos que Deus Pai de uma grande fa
mlia denominada Igreja. Dele emana a ordem de trabalho, a
viso e o sonho da vinha que plantou na terra. Sua graa de-
116
A Just i a e a Gr a a de Deus
monstrada se refere ao modo de agir no sentido de no impor
nada a ningum sem o pagamento justo. Indica que a graa de
Deus dada a todos de igual modo, independente da quanti
dade de tempo de servio, por isso os trabalhadores da undci
ma hora, que so os derradeiros (ltimos), recebem tanto quanto
os que trabalharam o dia inteiro.
O princpio que deve nortear os trabalhadores nos
tempos atuais
lamentvel constatarmos que nos tempos atuais, nossa
teologia pastoral tenha sido to deturpada dentro da Igreja de
Cristo. Muitas igrejas, por terem a mesma atitude, esto viven
do o drama daqueles mesmos trabalhadores e pelo fato de te
rem trabalhado mais tempo, no aceitam o tratamento dispen
sado por Deus aos que chegaram depois. Estes se acham se
nhores da vinha, por serem primeiros; porm, so to servos
quanto os que chegaram depois. So eles que reclamam e di
zem: Estes derradeiros trabalharam s uma hora, e tu os igua-
laste conosco, que suportamos a fadiga e a calma do dia (Mt
20.12). Precisamos entender o comportamento do Pai celeste.
Ele justo e d a cada trabalhador o que lhe devido. Nin
gum premiado por tempo de servio, mas por ter feito o
servio com fidelidade e desprendimento. Note que aqueles
trabalhadores que haviam trabalhado o dia inteiro no aceita
ram ser equiparados em salrio com aqueles que trabalharam
apenas na undcima hora.
Na verdade, o que Jesus queria ensinar era resultado de
algumas atitudes percebidas entre os seus discpulos. Havia algo
de vangloria e de orgulho que dominava o corao de alguns
deles, tais como Pedro, Andr e Joo. Pelo fato de terem sido os
primeiros a deixar tudo e seguir o Mestre, desenvolveram uma
117
As Pa r bol a s de Jesus
certa vaidade e, por isso, se sentiam com direito de superiori
dade sobre os demais. Eles entendiam que haviam enfrentado
situaes de privao e fadiga mais que os outros, mas Jesus
percebe o esprito que se desenvolvia entre os discpulos e lhes
d a preciosa lio de que esses sentimentos so inconvenientes
no Reino de Deus. E lamentvel que muitos lderes ajam com
o mesmo esprito que dominava o corao daqueles discpulos
e que vivam sob o respeito humano.
O vinhateiro distribuiu em quatro tempos distin
tos o trabalho na vinha (w. 3-6)
Ao longo do dia, o vinhateiro saiu em busca de trabalha
dores para a sua vinha e o fez em tempos distintos. Como
aquele Senhor saiu de madrugada, ou seja, na primeira hora,
em busca de trabalhadores para sua vinha, ele foi convocando
homens para a hora terceira; depois buscou uma nova turma
de trabalhadores na hora sexta e, tambm, na hora nona. Final
mente, sabendo que havia muito trabalhado para aquele dia,
saiu a buscar trabalhadores para a hora undcima.
Na vida cotidiana das pessoas em geral, as horas represen
tam perodos ou tempos especficos. Na vida do povo judeu, o
dia dividido em 12 horas, e na linguagem bblica, dependen
do do seu contexto, as horas tm uma simbologia especial. Na
parbola que estamos estudando, Jesus utiliza a experincia
cotidiana dos judeus quanto ao dia de trabalho e ensina uma
preciosa lio acerca dos trabalhadores do Reino dos cus.
Ele divide o dia em quatro perodos de tempo diferencia
dos: a primeira hora (6 horas), pois aquele senhor saiu de ma
drugada; a terceira hora (9 horas); a sexta hora (12 horas, meio-
dia); a nona hora (15 horas) e, por ltimo, a dcima primeira
hora (undcima, 17 horas). A hora undcima era exatamente
118
A Just i a e a Gr a a de Deus
uma hora antes das 18 horas, quando o sol se pe no horizonte.
Em todos esses perodos diferenciados, ou seja, a cada trs ho
ras, aquele senhor (pai de famlia) persistiu na busca de traba
lhadores para a sua vinha, at encontrar tantos quantos pudes
sem fazer o trabalho. Os intrpretes bblicos procuram dar sen
tidos histricos distintos a cada tempo de horas de trabalho na
vinha. Porm, o grande destaque dado aos trabalhadores da
undcima hora.
O vinhateiro se preocupava com o resultado final
do trabalho
A parbola deixa claro que a preocupao de Jesus era
mostrar que a recompensa, a paga pelo trabalho, no era medi
da pela durao (ou tempo) do trabalho, mas sim, pela intensi
dade, fidelidade e qualidade do trabalho feito (1 Co 4.2; 2 Tm
2.2;Tt 2.10;Pv 28.20;Lc 16.10). Quando Jesus declara queos
derradeiros sero primeiros, e os primeiros, derradeiros (Mt
20.16),Ele quis ensinar que a soberania divina no ser exercida
custa da justia nem da graa. Deus est livre de imposies
morais, porque o contrato de trabalho indicava um pagamento
especfico pelo trabalho feito. O vinhateiro no foi injusto com
nenhum daqueles trabalhadores, mas lhes pagou pelo contrato
feito com cada um deles. O que importava para o vinhateiro
era que a sua vinha no viesse a sofrer soluo de continuidade,
mas que, ao final do dia, o trabalho estivesse pronto.
Estamos no tempo da graa e quase dois anos se passaram.
Os trabalhadores da primeira hora sero recompensados tanto
quanto os da undcima hora. Outrossim, o pagamento ser
feito na presena de Cristo em seu Tribunal (2 Co 5.10), por
isso os que buscam recompensa aqui na terra podero vir a
ficar frustrados na presena de Cristo um dia.
119
As Pa r bol a s de Jesus
A VINHA (Mt 20.1)
Nesta parbola,o Reino e a vinha tm um destaque es
pecial. O texto comea falando no Reino dos cus, que sig
nifica o domnio de Deus sobre o nosso mundo fsico, sua
amplitude e superioridade, pois esse reino vem de cima. Deus
tem plantado uma vinha neste mundo e conta conosco para
cultivar, cuidar, fazer produzir e usufruir do fruto dessa vinha.
A figura da vinha
No Antigo Testamento, Israel o povo eleito de Deus e
ilustrado como a vinha de Deus na terra (Is 5.7; Jr 12.10).
Existem outras metforas de Israel, tais como a oliveira (Rm
11.17) e a figueira (Lc 21.29). No Novo Testamento, a figura
da vinha ilustra a Igreja de Cristo (Jo 15.1-8). Nesta nova
dispensao a Igreja a nova vinha de Deus na terra.
O convite para trabalhar na vinha
o Senhor quem sai e chama trabalhadores para a sua
vinha. Trabalhar na vinha implica vocao e capacitao para
fazer o trabalho. Como podemos identificar essa convocao
para se trabalhar na vinha do Senhor? Ele o faz por intermdio
do Esprito Santo que apela nos coraes das pessoas. Do mes
mo modo como aqueles homens foram chamados para uma
jornada de trabalho, o Esprito Santo tambm age e convoca
servos dispostos a se engajarem na obra de Deus (Ap 3.20). O
apstolo Pedro, inspirado pelo Esprito Santo, declarou que
fomos chamados para anunciar o poder do Senhor (1 Pe 2.9).
O apstolo Paulo escreveu aTimoteo que o Senhor nos sal
vou e chamou com uma santa convocao (2Tm 1.9). E inte
ressante notar que aquele senhor convocou aqueles homens
120
A Just i a e a Gr a a de Deus
em horas distintas de um mesmo dia. De acordo com a
escatologia, um dia eqivale a um tempo especfico e, cada
tempo tem sua circunstncia prpria, seu contexto histrico.
Portanto, cada hora (ou tempo) da histria, o Senhor Deus
busca homens e mulheres para trabalharem na sua vinha. Por
isso cada tempo de trabalho de um mesmo dia tem sua impor
tncia e valor. Os convocados recebero porque fizeram no
tempo que tiveram para fazer a obra, no podendo se preocu
par com os demais. A cada tempo, cada obreiro dever ter cons
cincia de sua obra, pois o nvel de responsabilidade o mes
mo, independente da circunstncia. O importante em tudo isto
que o preo do trabalho feito na base da igualdade de
direito, no na base do mrito pessoal.
Deus Senhor de todas as coisas e faz como quer, porque
suas aes so feitas sob a gide de sua inerente justia e mise
ricrdia. Paulo fez uma citao interessante sobre esse aspecto
da vontade divina, quando escreveu:... compadecer-me-ei de
quem me compadecer e terei misericrdia de quem eu tiver
misericrdia. Assim, pois, isto no depende do que quer, nem
do que corre, mas de Deus, que se compadece (Rm 9.15,16;
x 33.19).
Portanto, cada tempo na dispensao divina tem o seu va
lor, sua importncia, seu contexto histrico e Deus chama a
quem quer e os trata segundo sua soberana vontade. Cada ge
rao tem o seu valor e a sua importncia. A Igreja no pode
deixar de reconhecer o trabalho de cada gerao, daqueles obrei
ros que deram o mximo de suas vidas para cumprirem a mis
so que lhes foi devida. Nem por isso o seu trabalho foi mais
importante que o feito por esta gerao atual. E lamentvel
assistirmos ao desrespeito de obreiros atuais aos obreiros anti
gos. Porm, se cada gerao trabalhar com desvelo no tempo
que tiveram da parte de Deus, todos sero honrados.
121
As Pa r bol a s de Jesus
O trabalho na vinha (Mt 20.1)
O texto deixa implcito que h muito trabalho na vinha.
Esta vinha precisa dos cuidados de limpeza, do cultivo, do acom
panhamento das atividades no plantio e no seu desenvolvi
mento. Precisa, tambm, da persistncia e da pacincia dos tra
balhadores at o tempo da colheita (Tg 5.7). A Igreja uma
vinha trabalhosa que requer dos seus viticultores dedicao para
que a mesma produza bom vinho. A qualidade do fruto dessa
vinha depende muito do cuidado dos trabalhadores com a ter
ra, com o tronco, com os seus ramos. Por isso necessrio
qualificao dos trabalhadores na obra de Deus (2Tm 2.15).
OS TRABALHADORES DA VINHA
O apstolo Paulo exortou a Timteo, dizendo: Porque o
exerccio corporal para pouco aproveita, mas a piedade para tudo
proveitosa, tendo a promessa da vida presente e da que h de
vir. Esta palavra fiel e digna de toda a aceitao. Porque para
isto trabalhamos e lutamos, pois esperamos no Deus vivo, que
o Salvador de todos os homens, principalmente dos fiis (1 Tm
4.8-10). Esta escritura indica que aqueles que trabalham na vi
nha de Deus devem faz-lo porque amam a Deus e a sua obra.
A ociosidade, uma ameaa para a vinha
A ociosidade no contexto desta parbola deve ser vista sob
dois aspectos. O primeiro aspecto envolve aqueles homens que
estavam ociosos porque no tinham trabalho. Eram homens
que iam para a praa da cidade aguardar servio. No h no
texto indicao de que aqueles homens no tivessem experi
ncia em trabalho de viticultura ou agricultura, uma vez que o
trabalho tpico da Palestina era a agricultura ou a pesca no mar
da Galilia. Aqueles homens receberam o convite do senhor
122
A Just i a e a Gr a a de Deus
da vinha e se dispuseram ao trabalho. A ociosidade deles no
era por preguia ou comodismo, mas porque no havia convo
cao para o trabalho.
O segundo aspecto da ociosidade daqueles homens pode
ria representar comodismo, preguia, desqualificao e desin
teresse. Na obra do Reino de Deus no pode haver esse tipo
de atitude dos trabalhadores (2Ts3.11;lTs 5.14). Este ltimo
versculo, na traduo NVI, diz o seguinte: que advirtam os
ociosos. Por outro lado, tem faltado no seio da Igreja atual
aquele esprito de sacrifcio, de paixo e desprendimento para
fazer a obra. Em nossos tempos atuais, a tecnologia moderna
tem tomado o lugar das pessoas, at mesmo dentro da igreja. A
modernidade tem usurpado o lugar da alegria, do prazer de
fazer a obra de Deus. A ociosidade ganhou espao na vida de
muitos cristos.
r
E tempo de trabalhar!
Durante todo o dia aquele senhor da vinha buscou traba
lhadores que realizassem a obra, de forma que a vinha no
viesse a sofrer soluo de continuidade. Na terceira, sexta e
nona hora, o vinhateiro encontrou trabalhadores para a sua
vinha, e ao longo do dia, todos trabalharam e cumpriram suas
obrigaes e receberam o salrio justo pelo seu trabalho. Cada
trabalhador cumpriu o seu papel com direito ao seu salrio por
aquilo que fizera na vinha daquele senhor. Porm, foi no
entardecer, no crepsculo do dia, na ltima hora, antes que o
sol se pusesse no horizonte, isto , na undcima hora, que o
vinhateiro buscou o ltimo grupo de trabalhadores para o tra
balho final na vinha.
Na histria da Igreja, entramos na undcima hora. Senti
mos que estamos no crepsculo do ltimo trabalho da Igreja
na terra, quando se far a grande colheita, a colheita da graa
123
As Parbolas de Jesus
de Deus! Todos aqueles que trabalharam na vinha do Senhor,
da primeira nona hora, tornaram possvel o papel final da
Igreja neste tempo. No podemos correr o risco de lamentar o
tempo perdido e confessar como Israel em outros tempos: Pas
sou a sega, findou o vero e ns no estamos salvos (Jr 8.20).
O apstolo Joo previa, profeticamente, esse tempo e escreveu
em sua epstola: Filhinhos, j a ltima hora (1 Jo 2.18).
A UNDCIMA HORA (Mt 20.6)
A parbola deixa transparecer que os que trabalharam na
undcima hora receberam mais do que esperavam. Na diferenci
ao das horas de trabalho, com vantagens e desvantagens, des
cobrimos que o critrio de justia divina no baseado em
critrios humanos. Descobrimos que os que trabalharam na
undcima hora so tratados com igualdade aos que comea
ram de manh cedo. A bno da salvao de igual propor
o, tanto para os que se convertaram h vinte, trinta ou cin
qenta anos, quanto aos que se convertaram hoje.
O tempo no meritrio no servio do reino de
Deus (Mt 20.8-12)
H uma verdade imprescindvel nesta parbola: ningum
trabalha por prmios ou galardes extras, porque cada traba
lhador receber aquilo que lhe for justo receber. A obra feita
no meritria pelo tempo de trabalho. Quem trabalhou no
primeiro tempo, ou quem trabalhou na undcima hora, ter o
mesmo salrio. O salrio do Senhor no ser pela quantidade,
mas pela qualidade do trabalho que fazemos na vinha. E o
prprio Senhor que ensina e declara com uma sabedoria m
par: Os ltimos sero primeiros, e os primeiros sero ltimos
(Mt 20.16, ARA).
124
A Just i a e a Gr a a de Deus
A idia bsica do pensamento de Cristo
No Reino de Deus na terra, no h discriminao, nem
discrepncia social ou favoritismo. Os trabalhadores da und
cima hora so os trabalhadores do ltimo tempo de Deus para
a Igreja na terra. O galardo desses ltimos o mesmo dos que
trabalharam nas primeiras horas. O valor do servio aos olhos
de Deus depende do esprito com que feito o trabalho.
CONCLUS O
No se trabalha na vinha de Deus visando recompensas ou
vantagens. A recompensa no maior nem menor, porque
direito de todos. Pequenos e grandes, pobres e ricos, todos so
tratados de igual modo na vinha do Senhor.
Captulo 10
Rea l iza ndo a
Vont a de do Pa i
Mateus 21.23-32
A graa de Deus no discrimina ningum, mas c perdoadora para com todos os pecadorcs.
Existe uma certa similaridade entre algumas parbolas. Na
parbola anterior Jesus ilustrou algumas verdades falando do
trabalho em uma vinha. Nesta, mais uma vez o Mestre fala de
uma vinha, mas a distino entre as duas parbolas reserva-se
aos personagens. Na primeira, Jesus fala de convocao de tra
balhadores para a vinha de um rei. Na segunda, a vinha precisa
de trabalhadores, mas o senhor daquela vinha convoca seus
dois filhos para o trabalho. Entretanto, cada uma tem a sua
lio prpria diferenciada pelos princpios e finalidades inseri
dos no enredo de cada uma das parbolas.
Como a classe religiosa dos judeus era decididamente ini
miga de Jesus e refutava tudo quanto era ensinado, tambm,
com muita propriedade e inteligncia, Jesus ensinava princpi
os de vida do Reino dos cus e redargia com argumentos as
insinuaes maliciosas dos seus opositores.
Nesta parbola, especificamente, Jesus faz uma distino
entre duas classes de pessoas que os judeus discriminavam: a
As Parbolas de Jesus
classe religiosa e a classe desprezada dos pecadores, isto ,
publicanos e meretrizes. Jesus, com sabedoria, no apenas re
provou esta discriminao, mas lhes ensinou o modo como
Deus v esse tipo de problema e como o resolve.
O PR LOGO DA PAR BOLA (Mt 21.23-27)
A finalidade dessa parbola objetivava responder a uma
pergunta capciosa e maldosa da parte dos chefes religiosos dos
judeus: Com que autoridade fazes isso? (v. 23) Utilizando
seu mtodo predileto atravs de parbolas, Jesus confrontava
abertamente os prncipes dos sacerdotes e os ancios do povo,
e os levava a se irritarem pela capacidade que tinha de neutra
lizar todos os ataques intelectuais e religiosos contra sua pessoa.
Alguns episdios vividos e assistidos pelo povo de Israel torna
ram amargos para a presuno daqueles chefes religiosos. Por
exemplo, a entrada triunfal de Jesus pelas ruas de Jerusalm
sendo aclamado e louvado pelo povo, que dizia: Hosanas ao
Filho de Davi (Mt 21.9).Todos esses elementos contriburam
para o plano de marte contra Jesus no muito depois daqueles
dias. Essa classe de homens constitua-se de lderes polticos e
religiosos que controlavam o Sindrio.
A rejeio intelectual e teolgica dos lderes de
Israel (w. 23,25,26).
Naturalmente, os lderes de Israel temiam o avano simp
tico entre Jesus e o povo, porque ensinava uma nova doutrina
que confrontava os conceitos tradicionais da religio judaica.
Na verdade, era a ltima semana que precedia a sua morte no
Calvrio. Ento Jesus exps--se de modo muito mais claro e
agressivo ao sistema religioso existente. Aqueles lderes busca
vam alguma contradio em Jesus, alguma ao que ofendesse
128
Rea l iza ndo a Vont a de d o Pai
as leis da religio e do Estado, mas no conseguiam quando
tentavam peg-lo em algum erro nas discusses em pblico.
Pelo contrrio, eles sempre acabavam perdendo nos confron
tos com Jesus. A pergunta confrontante daqueles lderes, nesta
feita, nas cercanias do Templo era: Com que autoridade fazes
isso? Qual era a fonte da autoridade de Jesus para falar do
modo como falava? Jesus deu-lhes uma resposta na forma de
rplica, pela qual no puderam dizer nada.
A resposta provocao dos lderes de Israel (vv. 24,25,27).
No havia nenhuma acusao plausvel da parte daqueles
judeus e, por isso,Jesus, consciente e seguro, sabia dar respostas
que os deixavam sem qualquer contra-argumentao. Jesus
mudou sua ttica de resposta fazendo-lhes uma contra-per-
gunta sobre o que pensavam acerca do batismo de Joo Batista,
uma vez que eles sabiam que o povo o tinha como grande
profeta, e eles o rejeitavam. Tanto o povo quanto o prprio
Jesus aprovavam o ministrio de Joo Batista (Mt 3.5-7; Lc
7.29,30).Com que autoridade? era a questo daqueles lde
res de Israel, pois eles controlavam o Sindrio o principal
corpo administrativo judaico em Jerusalm. Os chamados
ancios do povo eram, na verdade, os representantes das fa
mlias que exerciam poder de influncia sobre assuntos do go
verno local e no Templo. Todavia, os principais opositores de
Cristo eram os fariseus que controlavam as sinagogas. Havia,
tambm, dois outros grupos de polticos e religiosos, os herodianos
e os saduceus, que no se misturavam aos escribas e fariseus,
mas, dominados por uma inveja e ira contra Jesus, juntavam-se
para fazer presso contra Ele. Esses grupos inimigos procura
vam meios pelos quais pudessem apanh-lo desprevenido, le-
vando-o a cair em alguma armadilha teolgica ou religiosa.
No tendo assunto que pudesse desafiar a argcia e o conheci
mento de Cristo para faz-lo cair, ento partiram para colocar
129
As Parbolas de Jesus
em julgamento a sua autoridade. Disseram eles: com que au
toridade dizes e fazes estas coisas?, e Jesus respondeu sem lhes
dar uma resposta objetiva, deixando no ar os pensamentos de
seus inimigos intelectuais. Em sntese Jesus no lhes disse nada;
to somente f-los entender que a sua autoridade era to bvia
quanto era a autoridade de Joo Batista. No era praxe de Cristo
desafiar as autoridades, isto , os poderes supremos da nao,
mas inevitavelmente no temeu opor-se queles homens. Esse
prlogo parbola deu a Jesus a oportunidade de contra-ata-
car seus inimigos e expor, mais uma vez, alguns princpios do
Reino dos cus. Nada melhor que lhes responder atravs de
uma parbola e, dessa feita, Ele o fez contando essa parbola de
um pai e seus dois filhos.
DOIS TIPOS DE COMPORTAMENTO
DAQUELES FILHOS
H uma expresso tpica de Jesus em vrias situaes, quando
precisava contra-atacar seus inimigos, que era: Mas que vos
parece? (Mt 17.25; 18.12) Esta expresso era o prenncio de
alguma parbola que Ele apresentava. Na linguagem tipolgica
bblica, a vinha sempre representou a Israel (SI 80.8-19; Jr
2.21; Ez 19.10). A resposta de Jesus era para aqueles israelitas
que lhe faziam oposio continuamente. Da porque Jesus, mais
uma vez, conta a histria de uma vinha, destacando um pai
que era senhor daquela vinha e seus dois filhos.
O objetivo da parbola dos dois filhos
Quando props esta parbola,Jesus se preocupou em mos
trar que aqueles dois tipos de filhos representavam duas classes
de pessoas que se confrontavam no dia-a-dia da vida econmi
ca e religiosa de Israel. Que classes eram essas? O primeiro
130
Rea l iza ndo a Vont a de d o Pai
filho corresponde aos pecadores, representados pelos publicanos
e meretrizes, discriminados na sociedade israelita (v. 31), e o
segundo filho corresponde casta religiosa composta pelos prn
cipes dos sacerdotes e os ancios do povo (v. 23), que honra
vam a Deus com os lbios, mas tinham o corao longe da
presena do Senhor (Is 29.13).
Direitos iguais dos dois filhos em relao ao pai
(v. 28)
Os dois tinham direitos iguais dentro da casa do pai, bem
como obrigaes de respeito a ele. No havia qualquer razo
de discriminao entre ambos pelo velho pai, pois as circuns
tncias eram as mesmas, bem como os benefcios e obrigaes.
O trabalho no era imposto pelo pai, mas foi um pedido, uma
vez que, dentro de uma famlia, os negcios so do interesse de
todos os seus membros. Entretanto, aqueles filhos deram res
postas diferentes ao pai. A lio maior desse ponto est no fato
de que no Reino de Deus no h acepo de pessoas, nem
privilgios. Em relao ao Reino de Deus, no importa se pe
cadores ou religiosos, todos tem direito a entrar, desde que
tenham atitudes sinceras de arrependimento e fidelidade ao
Senhor. Ningum entra no Reino de Deus num estado de
pecaminosidade, mas de purificao pelo sangue do Cordeiro
de Deus.
No entanto, o que se destaca neste ponto a atitude de
cada um daqueles filhos. Se trouxermos contextualizao o
fato de que Deus espera de seus filhos atitudes espontneas e
amorosas para com o Pai quando so convocados para o traba
lho, no temos dvidas de que essas atitudes positivas tm sido
raras. A vinha depende da disposio dos filhos no sentido de
itender convocao do Pai Celestial para trabalhar (Jo 4.34).
131
As Pa r bol a s de Jesus
Um retrato de Deus Pai
A figura do pai destaca-se na parbola. Ele no foi rude com
seus filhos, nem os tratou com imposio. Apenas solicitou que o
ajudassem na administrao da vinha. No se sabe por quais razes
aqueles dois filhos foram maus, e no tiveram atitudes de respeito
e considerao com o pai.Alguns comentaristas parecem acomo-
dar-se idia de que o filho que disse no ao pai e, arrependendo-
se, acabou indo trabalhar na vinha, esteja livre de um julgamento
de sua atitude inicial. Na verdade, no o arrependimento o ele
mento de destaque no ensino de Jesus, mas a sua atitude inicial,
rspida e dura para com o pai. O segundo filho no foi menos ou
mais rude, porque sua atitude foi ainda mais reprovada por Jesus.
Porm, neste ponto o pai que se destaca como algum que
deseja contar com seus filhos na administrao da sua vinha. Ele
o retrato do Pai Celestial, sempre amoroso e pronto a dividir as
responsabilidades pela sua vinha na terra, a sua igreja. Quando
agimos displicentemente com a casa do Pai, a sua Igreja, nossa
atitude no difere dos filhos indolentes da parbola. Natural
mente, a interpretao dessa parbola no se prende resposta
objetiva de Jesus aos judeus, mas sugere um ensino para o relacio
namento dos crentes em Cristo com o Pai Celestial. fato consu
mado que somos filhos de Deus, e alcanamos esse direito filial
atravs de Jesus Cristo (Jo 1.12; Rm 8.14; G1 4.5).
A CONDUTA REPROVADA DOS FILHOS
Ambos os filhos receberam o mesmo pedido da parte do
pai: Filho, vai trabalhar hoje na minha vinha (v. 28), mas am
bos deram respostas distintas ao pai. O primeiro filho disse
no, mas arrependeu-se posteriormente e foi. O segundo
filho disse sim, mas no foi trabalhar. Se analisarmos a con
duta de ambos, concluiremos que os dois responderam mal ao
132
Rea l iza ndo a Vont a de d o Pai
pai. Qualquer argumento pr ou contra se desfaz pelo modo
desrespeitoso que demonstraram.
Ambas as atitudes estavam sob o estigma da rebeldia
O primeiro negou-se a obedecer ordem do pai; porm,
depois, arrependeu-se. O segundo prometeu obedecer, mas,
por fim, no o fez. O ltimo, que disse sim, to desobedi
ente como o outro, que disse no, mas acabou indo trabalhar
na vinha do pai. Ambos demonstraram atitudes controversas,
tpicas de pessoas dominadas por sentimentos vulnerveis re
beldia. A vantagem do primeiro filho o fato de ter se arre
pendido e ido vinha. Quantos cristos vivem na igreja usu
fruindo das bnos de Deus, mas so dominados por senti
mentos de contrariedade. So vulnerveis s tentaes da car
ne que militam contra o Esprito (G1 5.16,17).
Analisando a conduta dos dois filhos (w. 28,29)
O primeiro filho rudemente respondeu ao pai:no quero.
Uma resposta m, tpica de um corao mau. Ele foi rude ao
negar-se a obedecer ordem do pai porque sua atitude exterior
demonstrava sua natureza rebelde. Esse filho representa aquelas
pessoas que no tm qualquer sensibilidade espiritual.
O segundo filho, pelo contrrio, respondeu positivamente:
Sim, eu vou. Porm no foi. Prometeu uma coisa e logo fez
tudo ao contrrio. Demonstrou uma atitude inconseqente para
com o pai. Esse filho nos mostra que houve contradio entre
sua palavra e a realizao daquele trabalho, entre sua promessa
e seu cumprimento. Esse filho, pelo contrrio, no teve arre
pendimento. Ele professou obedincia aparente sem nenhuma
inteno de obedecer. Sua atitude era hipcrita. Disse Sim,
senhor, mas no estava disposto a fazer a vontade do pai.
133
'a r bol a s d e Jesus
A APLICA O DA PAR BOLA
Jesus levanta a questo da autoridade (v. 31)
No enredo da parbola Jesus quis destacar a sua autoridade
sem discuti-la. Por isso, contra-atacou a indagao dos seus ini
migos com outra pergunta. Eles questionaram: Com que au
toridade fazes isso? Jesus lhes responde com outra pergunta
relativa origem do batismo de Joo e o que ele ensinava (Mt
21.31,32; Mc 1.4; Lc 7.29,30). Ora, falar de Joo Batista, perso
nagem reconhecido pelo povo como grande profeta, no era o
tipo de assunto que os chefes polticos e religiosos quisessem
discutir com Jesus. Eles foram colocados num beco de sada,
pois, se negassem a origem espiritual do ministrio de Joo
Batista, seriam rejeitados pelo povo. Joo Batista tinha a apro
vao do povo e, se negassem a procedncia divina do seu mi
nistrio, estariam negando a autoridade espiritual dele. Jesus,
ento, diante da resposta diplomtica daqueles homens em afir
mar que no sabiam donde vinha a autoridade de Joo, contra-
atacou com uma resposta seca e objetiva ao declarar:Nem eu
vos digo com que autoridade fao isso (v. 27).Depois de neu
tralizar seus oponentes,Jesus refora sua reposta contando-lhes
a parbola. E comeou com uma pergunta: Mas que vos pare
ce? (v. 28) Ele exps sua parbola e, ao final, fez outra pergun
ta solene: Qual dos dois fez a vontade do pai? (v. 31) A res
posta a esta pergunta de Jesus deve ser analisada sob a ptica da
atitude de cada filho.
Aes versus palavras
Esses dois elementos, ao e palavra, revelaram o carter
daqueles filhos. Os dois tinham pecado contra a autoridade do
pai. Um foi spero e duro; o outro foi falso e mau. Por esta
134
Rea l iza ndo a Vont a de d o Pai
imagem refletida pelos filhos podia-se estabelecer o verdadeiro
carter de cada um deles. O primeiro disse no, mas, arrepen
dendo-se, foi. Sua resposta foi do tipo que o pai no esperava
dele. Entretanto, mudou de atitude depois. A Bblia nos deixa
entender que todo aquele que se arrepende de uma m con
duta encontra acesso a Deus (Ez 33.14-16). O outro filho deu
uma resposta positiva, a melhor que aquele pai podia ouvir;
mas, na verdade, sua atitude era falsa. Existem muitos cristos
que tm lbios doces nas respostas, porm seus coraes dizem
o contrrio (1 Jo 3.18). Professam pertencer ao Senhor, mas
so desobedientes e rebeldes.
CONCLUS O
Aprendemos nesta parbola que esses dois filhos represen
tam duas classes de pessoas. Uma aquela que exibe religiosi
dade, mas no passa de aparncia, sem nenhum contedo. A
outra aquela classe pecadora, desprezada e discriminada, mas
que pode ser alcanada pela graa de Deus porque no tem
nada a esconder. Uma falsa e dissimulada; a outra pecadora,
mas autntica, no esconde o seu pecado. A graa de Deus
para todos.
Ca pt ul o 11
Vigia i, pois n o Sabeis
qua ndo Vir o Senhor
Mateus 25.1-13
Todo cristo precisa estar alerta para a vinda inesperada de Cristo e desenvolver a responsabili
dade pessoal de velar no sentido de estar sempre provido de azeite em sua vida.
Mais uma vez o Mestre utiliza uma experincia tpica dos
costumes tradicionais da poca para ensinar uma grande lio
aos seus discpulos. Algumas vezes ele explorava experincias
da vida rural, da vida pesqueira, da vida poltica e, tambm, da
vida social. Nesta feita, ele faz uma parbola de um casamento.
A narrativa que desenvolveu rica em detalhes e oferece a
oportunidade de maior reflexo sobre os seus ensinos.
Segundo os costumes orientais, uma festa de casamento
celebrava-se noite e, como no havia iluminao eltrica,
precisavam de alguma lamparina. As famlias mais abastadas
podiam festejar durante vrios dias. A celebrao comeava
quando o noivo (esposo) e alguns amigos iam casa da famlia
da noiva para encontrar a esposa e, depois, dirigir-se ao local da
celebrao das bodas. Feitas as cerimnias religiosas, os noivos
se dirigiam para as bodas acompanhados por uma grande pro
cisso de amigos.Todos os participantes deveriam estar devida
mente vestidos e, como a cerimnia realizava-se noite, ti
As Parbolas de Jesus
nham de estar providos com suas prprias lamparinas, natural
mente, de azeite combustvel. Chegando ao local das bodas,
todos os convidados entravam e a porta principal era fechada.
Nenhum estranho teria acesso quela festa. A parbola implica
lies de previdncia para que ningum seja tomado de sur
presa quando o esposo chegar. O carter dessa parbola tem
um sentido proftico e escatolgico,poisJesus deixa bem claro
sobre a sua volta e a necessidade de estarmos preparados para
aquele momento.
ELEMENTOS HERMENUTICOS
DA PAR BOLA
Como esta parbola tem um sentido escatolgico especial,
exige-se uma interpretao objetiva e cuidadosa. Alguns ele
mentos da parbola requer o cuidado hermenutico no senti
do de evitar quaisquer pontos de vista que afetem o ensino
geral da parbola. So pontos de vista distintos que merecem a
nossa apreciao mas que tem contradies. Contudo a sua
anlise serve de base para uma argumentao mais equilibrada.
O importante nesta interpretao desenvolver uma linha de
entendimento que respeite os princpios de interpretao b
blica sem isolar a parbola do contexto teolgico geral. Na
parbola dos dois servos (Mt 24.45-51) aprendemos a impor
tncia daqueles que vivem na expectativa da vinda do Senhor,
no apenas os que esperam, mas os que so fiis e prudentes.
Na parbola das dez virgens a lio principal a prudncia e a
previdncia. Entretanto, existem alguns detalhes dentro dessa
parbola que merecem nossa apreciao. Iremos analisar esses
detalhes para que se amplie o entendimento do ensino que
Jesus quis deixar para seus discpulos. Por esse modo podemos
evitar distores de interpretao.
138
Vigia i, pois n o Sa beis q ua ndo Vir o Sen h o r
Trs correntes de interpretao
A primeira, interpreta as virgens como sendo um grupo
especial que representa o remanescente judeu (Ap 7.3,4;
14.1-4), identificado como os 144 mil salvos no perodo da
Grande Tribulao. Naturalmente, essa interpretao diz res
peito aquele tempo especial que acontecer no perodo da
Grande Tribulao, e nada tem a ver com Igreja.
A segunda interpretao refere-se s virgens que represen
ta a Igreja como um todo. Existem dois grupos distintos no
seio da Igreja: o grupo das cinco loucas e o das cinco pruden
tes. Dividem em duas metades, ou seja, 50% representando as
cinco loucas, e os outros 50% representando as cinco pru
dentes. Ensinam que uma metade ser salva (as prudentes), e a
outra metade (as loucas) sero deixadas. Uma metade subir e
a outra no subir no arrebatamento da Igreja. Usa-se como
argumento o texto de Mateus 24.40-42 que diz:Ento, estan
do dois no campo, ser levado um, e deixado o outro; estando
duas moendo no moinho, ser levada uma, e deixada outra.
Esse texto precede uma exortao de Cristo sua Igreja que
ser tirada antes que venha o grande dia da vinda pessoal e
visvel do Messias. Portanto, a idia de duas metades in
compatvel com o ensino geral sobre o arrebatamento da Igreja
(lTs 4.16,17).
A terceira interpretao refere-se ao nmero dez que tem
o sentido de totalidade; por isso, as dez virgens representam os
cristos como um todo (a Igreja) e cada cristo individual
mente. Esta interpretao a que ganha maior aceitao no
meio evanglico. As dez virgens representam uma totalida
de, ou seja, a totalidade dos crentes em Cristo no mundo.
Assim como estas virgens aguardavam a chegada do esposo,
assim, tambm, a Igreja aguarda a vinda do Esposo.
139
As Parbolas de Jesus
O que representam as dez virgens? (Mt 25.1)
A despeito da multiplicidade de denominaes crists,
especialmente, evanglicas, sabemos que as dez virgens no
representam dez pretendentes do esposo. No so dez de
nominaes crists competindo pelo mesmo esposo.Visitei
vrios lugares em Israel, em alguns deles, denominaes cris
ts, divididas entre si, brigam pela posse de terras. Eles ima
ginam que Cristo possa ter nascido, sepultado e colocado as
mos ou coisas semelhantes em alguma parte desse lugar.
Chega a ser triste ver Igrejas como: a de Roma, a Anglicana,
a Ortodoxa, a Grega-siraca e outras mais, disputando o pa
pel de verdadeira e nica representante de Cristo. Na reali
dade, se olharmos a Igreja de Cristo por uma perspectiva
universal, a veremos distinta em comunidades (igrejas) lo
cais, que pode significar uma pluralidade dentro da unidade.
Porm, no devemos levar para esta discusso. O que im
porta nesta parbola que as dez virgens representam, lite
ralmente, os crentes individualmente e, estes, compem o
corpo da Igreja (a esposa) de Cristo.
Por que o uso da palavra esposo ao invs de
noivo ?
Naquele tempo, especialmente nas terras do Oriente M
dio, o noivado era quase to definitivo quanto o casamento.
Uma mulher comprometida em noivado era tratada como es
posa, embora vivesse fisicamente separada do noivo (ou espo
so). Ambos estavam obrigados mesma fidelidade, como se
estivessem casados (Gn 29.21; Dt 22.23,24; Mt 1.18,19). Na
linguagem escatolgica, a Igreja a esposa de Cristo porque
est comprometida com Ele (Ap 19.7; 21.9; 22.17).
140
Vigia i, pois n o Sabeis qua ndo Vir o Sen h o r
O ensino principal da parbola
A linguagem da parbola metafrica (figurada), mas a
mensagem dela literal.Jesus queria ensinar aos seus discpulos
sobre a necessidade de cada crente estar devidamente prepara
do para a chegada do esposo, ou seja, a vinda de Cristo (Mt
24.42; 25.13). A parbola fala de dez virgens que aguardavam o
esposo, mas isto no significa uma abertura para a poligamia
(Mt 25.1).A Igreja no a constituio de dez esposas, ou dez
pretendentes. Essa idia fere completamente o princpio bsi
co do casamento que a monogamia. Portanto, a Igreja s
uma esposa. O nmero dez redondo, d a idia de algo com
pleto. O nmero dez era muito significativo na vida cotidiana
dos povos antigos, especialmente, do povo israelita. Por exem
plo: os dez mandamentos (Ex 20); dez homens para julgar so
bre um assunto (Rt 4.2); para uma reunio em qualquer sina
goga era exigido no mnimo dez pessoas; e segundo o histori
ador Josefo, para se comer o cordeiro pascal exigia-se no mni
mo dez pessoas presentes. No podemos dogmatizar o nmero
dez nem forar qualquer interpretao, mas o mesmo ganha
importncia no sentido de valorizar seu significado de totalida
de. A totalidade das dez virgens representa o corpo formado da
Igreja que rene todos os crentes para formar uma s esposa.
O primeiro versculo desse captulo destaca o verbo sair,
quando diz: Ento o reino dos cus ser semelhante a dez
virgens que, tomando as suas lmpadas saram ao encontro do
esposo (Mt 25.1, nfase do autor). O verbo sair indica a
ao da Igreja se movimentando, isto , saindo do lugar, para
encontrar o esposo (1 Ts 4.15-17). Ora, o prprio sentido da
palavra eclsia no grego significa sair para fora ou vir para
fora. No sentido espiritual, a Igreja o povo que saiu para
fora dos seus termos para encontrar com algum importante.
141
As Parbolas de Jesus
Todo crente em Cristo saiu do seu estado de pecaminosidade
para um novo estado de vida regenerada (2 Co 5.17).
DUAS CLASSES DE CRENTES (Mt 25.2-5)
Jesus destacou estas duas classes de crentes como as pru
dentes e as loucas. Devemos notar que as virgens estavam ves
tidas igualmente e todas se prepararam para a chegada do es
poso, quando, ento, haveria o cortejo nupcial at a festa das
bodas. Havia uma certa harmonia quanto as vestimentas assim
como todas levavam consigo as suas lmpadas. Elas conheciam
o esposo e mantinham suas lmpadas acesas. Porm, o esposo
tardou, e ento se percebeu a diferena entre as dez virgens.
As loucas (Mt 25.3)
Por que o termo loucas? Devido ao comportamento que
demonstraram. Elas foram irreverentes e insensatas. Uma pes
soa louca quando perde a capacidade de refletir, de pensar
sabiamente. E a falta de atitudes responsveis. Ser chamado de
louco no nada fcil. As virgens displicentes foram chama
das de loucas. Foram insensatas com relao a espera do es
poso. Elas representam os crentes que vivem descuidados quanto
sua vida espiritual. Fazem pouco caso das responsabilidades
espirituais e quanto orao (Rm 12.12; 1 Co 7.5; 1 Ts 5.17);
quanto leitura sistemtica da Bblia (2Tm 3. 15-17); quanto
ao esprito missionrio (Ez 3.18,19; Mt 28.19,20; Mc 16.15-
17); quanto ao amor fraternal (1 Ts 3.12; 4.9; Rm 12.10). As
cinco loucas demonstraram insensatez, pois no se preocupa
ram em levar azeite suficiente em suas vasilhas e lmpadas (Mt
25.3,5; Hb 6.12; Pv 18.9). As virgens loucas demonstraram
hipocrisia, isto , falsa espiritualidade, falsa devoo e fingi
mento (Mt 25.3,8; 1Pe 2.1; Is 9.17; Ez 33.31,32; 2 Co 5.12).
142
Vigia i, pois n o Sa beis qua ndo Vir o Sen h o r
As prudentes (Mt 25.4)
Por outro lado, Jesus reconheceu que as outras cinco vir
gens foram cuidadosas e previdentes. Em todo o tempo que
aguardavam a chegada do esposo, elas foram cuidadosas, caute
losas e vigilantes.Trs qualidades foram demonstradas pelas vir
gens prudentes: previdncia, sinceridade e vigilncia. A pri
meira qualidade, previdncia, indicava a precauo e a cautela.
Elas se prepararam para o futuro incerto. Por isso, elas tinham
azeite em suas vasilhas (Mt 25.4). No basta ter lmpadas poli
das e brilhantes, com aparncia de normalidade, mas vazias in
teriormente (Mt 5.15,16; 1 Sm 16.7). Aquelas vasilhas precisa
vam ser uma proviso contnua de azeite para as lmpadas. Isto
significa que o azeite smbolo da proviso do Esprito San
to na vida do crente e precisa ser renovado dia a dia (Ef 5.18; 2
Rs 4.1-7). A segunda qualidade sinceridade e isto significa
ter atitudes puras, sem mistura, sem alterao. Estas virgens pru
dentes demonstraram sua sinceridade quando disseram s ou
tras: No seja caso que nos falta a ns e a vs (Mt 25.9). A
terceira qualidade foi vigilncia, isto , estado de alerta, pronti
do (Mt 25.13; Rm 13.11).
As condies espirituais das dez virgens (Mt 25.2-5)
Duas classes de crentes so destacadas nesta parbola: os
insensatos e os prudentes. As loucas representam os crentes in
sensatos e alienados espiritualmente. So tpicos daqueles que
vivem na periferia da f, pois nunca se entrosam perfeitamente.
So os que andam fora da linha do cristianismo. Por outro lado,
os prudentes representam os cristos cautelosos, previdentes,
pois mantm uma vida crist de vigilncia e espiritualidade.
As dez virgens possuam lmpadas e vasilhas de azeite (Mt
25.7-9). As loucas tinham azeite apenas nas lmpadas at que
143
As Pa r bol a s de Jesus
acabou, no tinham nenhum azeite em suas vasilhas. Elas fo
ram displicentes e no se preocuparam em prover o azeite. As
prudentes, pelo contrrio, tinham azeite nas lmpadas e em
suas vasilhas.
REQUISITOS INDISPENS VEIS PARA
ENTRAR NAS BODAS
As jovens virgens precisavam estar providas de alguns ele
mentos indispensveis para participar das bodas.
Vestes brancas. O principal fator requerido para se entrar
em uma festa de casamento era a vestimenta, que tinha que ser
branca. Portanto, vestidos brancos simbolizavam a pureza da
noiva e o esplendor da festa. Na linguagem figurativa, os vesti
dos brancos feitos com o tecido tpico da poca que era o
linho fino, significam (biblicamente) as justias dos santos
(Ap 19.8). Na era neotestamentria, os vestidos brancos dos
crentes em Cristo so lavados no sangue do Cordeiro (Ap 7.14).
Calados prprios. Os calados so feitos com o Evange
lho da Paz. O profeta Isaas ao falar da redeno desejada pelos
judeus destacou o papel dos que levam a boa notcia e procla
mam a salvao e a paz. Ele disse: Quo suaves so sobre os
montes os ps do que anuncia as boas novas, que faz ouvir a
paz, que anuncia o bem, que faz ouvir a salvao, que diz a
Sio: O teu Deus reina! (Is 52.7) O apstolo Paulo fez uma
aplicao dessa mensagem de Isaas pregao do evangelho
que uma proclamao de paz e salvao (Ef 6.15).
Lamparinas. Outro fator que aparece nesta parbola so as
lamparinas providas de azeite para estarem acesas durante a noite
144
Vigia i, pois n o Sa beis qua ndo Vir o Se n h o r
(Mt 25.1). Essas lamparinas so ilustradas por Jesus em uma ou
tra figura interessante, a dos olhos. Jesus disse que a lmpada do
corpo so os olhos (Mt 6.22; Lc 11.33-36). Olhos obscuros, ce
gos, fechados no podem produzir nenhuma luz, assim sendo,
essas lmpadas podem indicar a luz ou a cegueira que est no
crente. Jesus disse que a nossa luz deve resplandecer diante dos
homens (Mt 5.15,16).Ter a luz acesa, no apenas ilumina o que
est frente da pessoa, mas significa estar vigilante (Lc 12.35).
Recipiente (vasilha) para o azeite (Mt 25.4). Esse recipien
te era feito de couro bem curtido para no dar vasamento e
para conter o azeite combustvel. Tipologicamente, esses reci
pientes (ou vasilhas) representam a nossa vida espiritual que
precisa estar provida de azeite que smbolo de glria, brilho,
uno, energia e autoridade espiritual (Ef 5.18). Obviamente,
as pessoas naquela poca no carregavam esses elementos para
simples exibio, mas eram indispensveis para se andar noite.
Por isso, o azeite smbolo do Esprito Santo como aquele que
cura, alimenta, unge, e fornece luz.
A CHEGADA DO ESPOSO (Mt 25.10)
O clamor da meia-noite
No texto est escrito: Mas meia-noite ouviu-se um cla
mor (Mt 25.6). Escatologicamente, meia- noite tem uma
simbologia especial. Significava a consumao ou o princpio
de um novo dia, um novo tempo. Para aquelas virgens, era a
ansiedade da chegada do esposo. Simbolicamente, meia noite,
era a hora do silncio, quando todos dormem o sono mais
intenso. Era a hora inesperada. A preocupao de Jesus em sua
mensagem nesta parbola era o de despertar seus discpulos
145
As Parbolas de Jesus
para o fato daquela hora inesperada, quando poucos esto aten
tos. A vinda de Cristo ser assim para a sua amada esposa (1 Co
15.51,52; 1 Ts 4.14-17).Meia noite pode significar a chega
da do fim da dispensao da graa e o despertar de uma nova
era, um novo dia para a Igreja de Cristo. E os que chegarem
tarde para as bodas poder significar o incio de juzo sobre as
naes no perodo da Grande Tribulao.
Quatro dias escatolgicos
Meia-noite uma expresso que significa princpio ou
consumao de um novo tempo. Na linguagem escatolgica
da Bblia, um dia pode representar um tempo, uma poca, um
perodo de tempo. Os telogos apresentam, atravs de uma
linguagem metafrica, quatro dias escatolgicos que represen
tam dispensaes, ou seja, perodos de tempos.
O primeiro dia escatolgico denominado Dia do ho
mem. Esse dia representa toda a histria da humanidade em
que o homem pensa, fla, ordena, decide, faz e desfaz.
O segundo dia escatolgico denominado Dia de Cristo
(Fp 1.10). Esse dia alcana trs eventos escatolgicos impor
tantes. Diz respeito ao encontro da Igreja com Cristo nos ares,
ou seja, no arrebatamento da Igreja (1 Co 15.51,52; 1 Ts 4.14-
17). Alcana, tambm, o Tribunal de Cristo no cu, quando os
salvos em Cristo ho de comparecer para o julgamento de suas
obras feitas na terra. Esse Tribunal no ter um sentido
condenador, mas premiador pelas obras feitas (2 Co 5.10; Fp
1.10; 2 Co 1.14; Ef 5.27). Outro evento importante, dentro do
dia de Cristo, diz respeito s Bodas do Cordeiro (Ap 19.1,7;
21.9,10). Esses trs eventos acontecero dentro do perodo do
dia de Cristo no cu; no na terra.
O terceiro dia denominado Dia do Senhor (Dn 9.27;Ap
1.7). O dia do Senhor confundido, s vezes, com o dia de
146
Vigia i, pois n o Sa beis q ua ndo Vir o Sen h o r
Cristo pela ligao dos fatos que sucedem. Entretanto, nesse
dia se inicia a interveno de Cristo sobre a terra. Ser o dia de
sua apario, a sua manifestao (epifania, gr.) pessoal e vis
vel sobre a terra, que corresponde profecia de Daniel 9.27;
Apocalipse 1.7, ou seja, ao final da Grande Tribulao que eqi
vale semana proftica de Daniel de sete anos. Nesse dia,
Cristo descer gloriosamente sobre o monte das Oliveiras em
Jerusalm (Zc 14.1-9) e julgar as naes e destruir a trindade
satnica constituda pelo Anticristo, o Falso Profeta e o Diabo
(grande Drago). Ser o dia da interveno do Senhor naquele
imprio da maldade (Ap 19.11-21;20.10).Esse dia ser quan
do o Senhor instalar seu reino de mil anos sobre a terra (Ap
20.4-6). Ele reinar com os seus fiis e far de Jerusalm, a
terrestre, a capital do reino sobre o mundo.
O quarto dia denominado Dia de Deus (2 Pe 3.12).Esse
ser o dia do grande inventrio universal. Nada escapar ao
conhecimento e juzo de Deus. E identificado na Bblia como
o ltimo grande dia (2 Pe 3.7;Jd 6). E, tambm, identificado
como o dia do Grande Trono Branco, isto , o dia do Juzo
Final, quando todos os mpios, em todas as eras sero julgados
e sofrero o dano da segunda morte, que significa, o eterno
banimento da presena de Deus.
A chegada do esposo (Mt 25.10)
A chegada do esposo ser precedida por um clamor (v.
6). Esse clamor tem o sentido de grito, brado, alerta, voz alta
para acordar quem estiver dormindo ou para alertar quem es
tiver atento para o inesperado (1 Co 15.51,52; 1 Ts 4.15,16).
Ele vir para uma esposa que o espera (Mt 25.13,42,44; 1 Co
15.50-52);que o ama (1 Pe 3.18; 1 Jo 4.19);que reflete a glria
do esposo (2 Co 3.18); que tem o perfume do esposo (2 Co
2.15; Ct 4.11).Ele vir inesperadamente, semelhana dos dias
147
As Pa r bol a s de Jesus
de No, quando aquela gerao fez pouco caso da sua mensa
gem de juzo divino (Mt 24.36-44). Ele vir em uma hora que
os servos negligentes no o esperam (Lc 12.45,46). Ele vir
num abrir e fechar de olhos indicando que esse tempo tor
na-se difcil cont-lo ou detect-lo. Paulo, o apstolo usou o
termo grego tomos que implica numa partcula mnima de
tempo quase que indivisvel (1 Co 15.52). Ser mais rpido
que o relmpago que corta o cu de um ponto a outro (Lc
17.24). Ele vir buscar uma esposa que foi purificada, ataviada
para o encontro atravs do Esprito Santo (Rm 1.4;Ap 19.7,8).
AS BODAS DO CASAMENTO (Mt 25.10)
Onde ser o lugar da celebrao das Bodas?
Naturalmente, o lugar das Bodas ser nas manses celestiais,
no cu, no na terra (Ap 19.1,7; 21.9,10); nem ser no perodo
do milnio 11a terra. A despeito da linguagem figurada que a
Bblia usa para ilustrar eventos espirituais, esse lugar no fic
tcio. E real e verdadeiro, porque a Bblia assim o diz.
Quem o esposo?
O esposo Cristo (Ap 19.7) e a esposa a Igreja neo-
testamentria (Ef 5.22-32). Ele chamado o Cordeiro de
Deus, por causa do seu sacrifcio no Calvrio, pela sua amada
(Jo 1.29; 3.28,29).
Quem a esposa?
A palavra esposa refere-se, naturalmente, a uma mulher e,
na Bblia, metaforicamente, pode significar nao, povo, gen
te, comunidade, conforme o contexto da escritura que usa a
palavra mulher. Portanto, 110 contexto figurado escatolgico,
148
Vigia i, pois n o Sabeis qua ndo Vir o Sen h o r
a esposa do Cordeiro no Israel, visto que Israel o rejeitou
em sua primeira vinda (Jo 1.11), por isso, atravs de uma lin
guagem metafrica, Israel denominada mulher rameira, adl
tera, por causa do seu pecado com os costumes das naes (Ap
18.9,10,24). A verdadeira esposa a Igreja gentia, lavada e
purificada pelo sangue do Cordeiro e preparada pelo Esprito
Santo para ser a esposa do Cordeiro (2 Co 11.2;Ap 19.7).
Quem so os convidados das Bodas?
Os convidados do esposo para as Bodas (Ap 19.9) so os
anjos que os serviro. O remanescente judeu (os 144 mil) sal
vos na Grande Tribulao (Ap 14.1-4), o amigo do noivo que
o Esprito Santo e os santos do Antigo Testamento ressuscita
dos na grande ressurreio que aparecem na qualidade de ami
gos do esposo. Imagine os convidados do noivo que encontra
remos l, tais como Abrao, Isaque, Jac, Jos, Moiss, Elias,
Davi e tantos outros do Antigo Testamento.
A exclusividade das Bodas (Mt 25.10)
Diz o texto literalmente que aps o esposo e a esposa en
trarem com os seus convidados no lugar da Grande Festa, iden
tificado como Bodas do Cordeiro (Ap 19.7-9), a porta da
Casa do Rei ser fechada. Na parbola, literalmente, est escri
to que fechou-se a porta (Mt 25.10). Este o tempo da graa
de Deus quando todos os crentes tem a oportunidade de se
prepararem para aquele Dia Festivo; porm, quando fechar-se
a porta, no haver uma segunda oportunidade. Toda e qual
quer justificativa ser desconhecida perante o Senhor (Mt 25.11).
A grande lio que aprendemos nesta parbola que de
vemos estar atentos para este Grande Dia da vinda do Esposo,
quando ningum saber a hora.
149
Ca pt ul o 12
As Boda s do Fil ho de Deus
Mateus 22.2-14
Gozamos aqui na terra, agora, as benesses das Bodas do Rei e nos preparamos
para o clmax dessa festa, nas Bodas do Cordeiro.
Esta parbola precedida por uma expresso tpica de Je
sus em vrias outras situaes:Ento Jesus, tomando a palavra,
tornou a falar-lhes em parbolas (v. 1). Esta expresso indica
que Jesus continuava a dar resposta s objees dos seus inimi
gos declarados, os chefes do Sindrio e das sinagogas na capital.
A parbola que segue , mais uma vez, uma resposta s insinu
aes maldosas dos seus adversrios (Mt 21.46). Os intrpretes
confundem, s vezes, esta parbola com outra em Lucas 14.16-
24. As duas parbolas falam de uma festa promovida por um
rei. Porm, em ambas as festas os convidados rejeitam o convi
te. Por mais que se tente encontrar similaridade nas duas par
bolas, percebe-se detalhes distintos que lhes do lies total
mente distintas.
Nesta parbola de Mateus as bodas so para o filho. No se
trata de nenhuma festa comum, mas uma festa dada por um rei
s bodas de seu filho. Porm o rei enviou seus servos a fazerem
convites a pessoas de seu conhecimento e de seu filho. Metafo
As Pa r bol a s de Jesus
ricamente, Jesus estava direcionando esta parbola aos seus ad
versrios e os acusa de estarem rejeitando o convite de Deus
para a festa do seu Filho. Todavia, eles preferiram desonrar o
filho e matar seus servos. A lio principal que Jesus pe em
destaque est no versculo 14:... muitos so chamados, mas
poucos, escolhidos. Esse conceito indica tambm que a par
bola tem um sentido escatolgico, porque fala de juzo.
UM CONVITE DO REI (Mt 22.2,3)
Quem o Rei?
Em toda a Bblia, Deus, o Senhor e Criador de todas as
coisas, identificado por vrios ttulos, dentre os quais o de
Rei. No hebraico, a palavra aparece, pelo menos, 2.500 vezes.
No hebraico, a palavra rei aparece como melek, e no grego
do Novo Testamento a palavra basilus. Existem vrios
cognatos do termo como reino, rainha, reinar. De
Gnesis 14.1 at Apocalipse 21.24, essa palavra est presente
nas pginas da Bblia. Entretanto, em relao a Deus, a palavra
rei tem um sentido especial e metafrico. Paulo o ilustrou
como Rei terno (1 Tm 1.17 ARA). Em relao Igreja,
Cristo o Rei (1 Tm 6.15,16; Mt 27.1 l).Em sntese,Deus o
Senhor com poder supremo sobre todas as coisas.
Nas parbolas de Cristo, Deus Pai ilustrado de modo
especial. Nas duas parbolas anteriores (Mt 21.28,33), Deus
representado na figura do viticultor, pai e senhor de uma vi
nha. Nestas parbolas Ele ilustrado na figura de um rei e
pai. Na outra parbola, o filho era o herdeiro da vinha; nesta,
o filho do rei que vai se casar (SI 72.1). Subtende-se que o rei
o nosso Pai Celestial; o filho Jesus Cristo, o noivo que vai se
casar; a noiva , indiscutivelmente, a Igreja.
152
As B o d a s d o F i l h o d e D e u s
Uma celebrao desejada pelo rei (w. 2,3)
A despeito desta parbola ser uma resposta aos seus inimi
gos religiosos,Jesus, na verdade, estava apresentando uma par
bola sob duas perspectivas: uma no presente e outra, futura.
Aqueles que inicialmente foram convidados para as bodas (vv.
4-6) representavam os judeus que rejeitaram o Filho, Jesus. Em
vez de aceitarem o convite, preferiram fazer outra coisa. O rei
sempre desejou esta festa e, no tempo devido, chegaria o mo
mento da celebrao. Era o desejo do rei e do filho, mas o
convite foi relegado por outros afazeres.
A celebrao tem um sentido atual
A celebrao tem um sentido presente e futuro, isto ,
escatolgico. Entretanto, colocar esta parbola no contexto
presente no desfaz a ptica escatolgica da parbola. Ora, Je
sus estava falando para aquele povo que lhe ouvia naquele
momento. Portanto, a interpretao no se restringe a um de
terminado tempo, mas o enredo da parbola tem um sentido
dinmico, isto , no tem um sentido esttico, 110 sentido de se
poder interpretar escatologicamente. O convite de Deus ao
povo de Israel, esperando que reconhecesse em Jesus o herdei
ro do Reino (At 13.46).Joo, o apstolo amado, escreveu que
Ele Veio para o que era seu, e os seus no o receberam (Jo
1.11). O pronome seus refere-se ao povo de Israel, do qual
Jesus era nascido. Nesta parbola Jesus nos faz subtender que
Israel, como povo, recusou o convite. Ora, por esse aspecto
histrico, entendemos que, uma vez que Israel o rejeitou, res
tou a oportunidade para todos quantos no faziam parte desse
Israel legalista. Mais uma vez fortalece o fato de que se o con
vite aos de casa foi rejeitado o mesmo foi aberto para todas as
naes e povos do mundo, e Joo disse: Mas a todos quantos o
153
As Parbolas de Jesus
receberam deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus: aos
que crem no seu nome, os quais no nasceram do sangue,
nem da vontade da carne, nem da vontade do varo, mas de
Deus (Jo 1.12,13). Nesse tempo de manifestao da graa de
Deus, a porta da casa do Rei foi aberta para todos os demais.
Embora a celebrao resulte no casamento unio futura
entre Cristo e sua Igreja a festa est ocorrendo agora por
que j desfrutamos, nesta dispensao, as delcias desse jantar
preparado (v. 4).
A celebrao ser, tambm, futura
Naturalmente, esta parbola nos leva s bodas do Cordei
ro (Ap 19.7-9). No Antigo Testamento, a unio matrimonial
era uma figura da relao entre Deus e Israel (Is 54.4). Porm,
no Novo Testamento a figura do matrimnio apresentada na
relao espiritual entre Cristo e a Igreja, a esposa do
Cordeiro(Ap 19.7; 21.9).
OS CONVIDADOS DO REI
Dois insistentes convites para Israel
No primeiro convite do rei (Mt 22.1-3), os servos saram
com endereo certo para convidar pessoas que faziam parte
das relaes com o rei para as bodas. Todavia, os convidados
apresentaram desculpas implausveis para no irem a festa. Por
motivos secundrios e por preferirem tratar de seus interesses,
esses convidados no apenas rejeitaram o convite do rei, mas
ofenderam-no, desrespeitando sua autoridade. Os obstculos
levantados por esses convidados no justificavam o pouco caso
ao convite do rei.
O rei no desistiu da festa. Pelo contrrio, resolveu fazer
um segundo convite. Ele entendeu que os convidados talvez
154
As Bodas do Filho de Deus
no tivessem entendido o convite e a importncia do mesmo.
Por isso, orientou os mensageiros que levassem os convites e
declarassem aos convidados que o jantar j estava preparado, os
bois e os cevados j mortos, e tudo estava pronto para a cele
brao (Mt 22.4-7). Porm, outra vez, aqueles convidados re
jeitaram o convite do rei.
Esse fato foi entendido por Paulo e Barnab em uma de
suas primeiras viagens missionrias. Ao chegarem a Antioquia
da Pisdia, visitaram as sinagogas e pregaram o evangelho de Cristo.
Ambos, entendendo o plano de Deus, no temeram fazer com
paraes com as profecias do Antigo Testamento e declarar que
Jesus era o Messias prometido (At 13.26). Mostraram aos judeus
que os ouviam que eram privilegiados em receber a palavra de
Deus antes dos gentios, mas eles rejeitaram o convite e, por isso,
mediante a sua recusa a Jesus Cristo como Salvador e Senhor, o
convite se voltaria para os gentios (At 13.46).
Os dois primeiros convites revelaram trs classes
de pessoas
A primeira classe a dos indiferentes, porque lhes interes
sava muito mais cuidar dos assuntos materiais, dos negcios, do
que ir a uma celebrao. A segunda classe a dos ingratos, pois,
uma vez que faziam parte da amizade do rei, ainda foram vio
lentos, maltratando os servos do rei. A terceira classe daqueles
primeiros convidados era ainda pior que as duas j menciona
das porque no lhes interessava qualquer coisa que no fosse
do seu prprio interesse. Alm de manifestarem uma oposio
amarga ao convite levado pelos servos do rei, ainda persegui
ram e usaram de violncia com eles. Seu egosmo era to forte
que aquele convite parecia ser uma afronta a eles e, por isso,
no hesitaram ultrajar e matar os servos do rei (Mt 22.6).
155
As Parbolas de Jesus
interessante notar que os indiferentes e os ingratos no ma
taram nem perseguiram os servos. Historicamente, essas duas
classes de convidados no mataram os profetas nem o Messias,
mas sim os da terceira classe, os religiosos cticos, isto , exata
mente, os chefes religiosos que viviam perseguindo a Jesus.
Foram eles, dominados por presuno capaz de os levar a odiar
e a matar quem fizesse sombra sobre o poder que exerciam.
Eram, na verdade, uma classe de pessoas com uma viso errada
de religiosidade. O rei os puniu severamente, suas cidades, suas
famlias, porque o problema no foi a simples recusa ao convi
te, mas a afronta autoridade real e o desafio ao matarem aqueles
servos. Na histria da Igreja, atravs dos sculos, os servos de
Cristo foram mortos e perseguidos por causa da mensagem do
evangelho.
O terceiro convite (Mt 22.8-10)
Esse convite revela o poder divino de exercer a justia ir
manada misericrdia. Segundo o costume da poca, os con
vidados dessa feita no tinham absolutamente nada com o rei.
Por isso, eram considerados indignos para participar de uma
festa na casa real. Esses convidados no tinham etiqueta nem
ostentavam classe social alguma. No gozavam da amizade do
rei e eram pessoas comuns do povo, discriminadas pela socie
dade de ento (Mt 22.8). Os gentios eram discriminados pelos
judeus por serem pagos. Essa discriminao devia-se ao fato
de serem adoradores de outros deuses, mas, ao receberem o
convite, foram acessveis aos servos do rei e encheram a casa
real. O texto diz que os servos do rei foram por todos os cami
nhos possveis e convidaram a todas as pessoas, indistintamente
(Mt 22.10). A ordem do rei dizia que os servos deveriam ir a
todas as sadas do caminho, significando que deveriam ir no
apenas s pessoas dentro dos termos geogrficos de Israel, mas
156
As Boda s d o Fil ho de Deus
a tantas quantas fossem encontradas fora das fronteiras do ter
ritrio. O livro de Atos dos Apstolos um testemunho do
evangelho que foi levado para fora das fronteiras de Israel. A
recusa dos judeus ao convite do Rei abriu a porta para os
gentios (Rm 11.11; 15.27; Ef 3.6).
Os propsitos de Deus no podem ficar frustrados
A rejeio dos judeus propiciou a entrada dos gentios no
Reino dos cus (vv. 8-10). A despeito da rejeio dos judeus ao
plano de salvao oferecido pelo Senhor, na prescincia divina
j estava elaborado o plano que no frustraria o projeto divino
para a salvao da humanidade. Deus no abandonou Israel em
seus propsitos; apenas foi colocado em segundo plano para
que assumisse o primeiro lugar, a Igreja, que constituda de
judeus e gentios. O propsito de Deus formar uma famlia
de filhos que assimilem a imagem de Jesus e sejam como Ele
(Rm 8.29). A eleio da parte de Deus no feita segundo a
carne (Rm 9.8), mas segundo o Esprito. O importante que
o propsito divino no pode ser frustrado por interferncias
humanas, porque Deus faz valer seu propsito acima de qual
quer obstculo. Se aqueles convidados da parbola tinham di
reito festa, por serem judeus, no alcanaram a justia por
direito segundo a carne. Os demais convidados, aqueles consi
derados indignos, pelo contrrio, ao aceitarem o convite, al
canaram a justia mediante a f (Rm 9.30-33). Para eles, bas
tou ouvir, crer e aceitar o convite do Rei.
A FESTA DO CASAMENTO (Mt 22.10-12)
Os benefcios e delcias do Reino messinico so repre
sentados pela figura de uma festa nupcial. Os judeus foram
indiferentes ao convite do Rei. Os servos enviados pelo Rei ao
157
As Parbolas de Jesus
longo da histria desse povo foram rechaados e maltratados,
desde os primeiros profetas at o ltimo, entre eles, Joo Batista.
Os convidados precisavam estar vestidos adequa
damente (v. 11)
Normalmente, quem vai a uma festa de casamento veste-
se apropriadamente para o evento. Porm o rei sabia que estes
ltimos convidados eram desprovidos da menor condio ma
terial para obterem vestidos apropriados. Ento, sabendo da
situao desses convidados de ltima hora, o rei providenciou
vestes nupciais que os tornassem to especiais quanto qualquer
pessoa de elite. Escatologicamente, a Igreja a Noiva do Cor
deiro, o Filho do Rei (Ap 19.7,8). Qual o significado simbli
co da veste nupcial? Significa vestir-se com uma roupa ade
quada para uma festa de casamento. Naturalmente, aqueles que
vieram de um mundo sujo e com andrajos velhos precisam
desnudar-se dessas vestes antigas, dos andrajos do pecado, e
vestir-se com os vestidos prprios de festa.
Uma surpresa desagradvel na festa (v. 11)
Algum entrou no salo de festas da casa do rei mas no se
vestiu adequadamente para as bodas. Era costume do Oriente
oferecer aos convidados alguma vestimenta adequada para uma
festa daquele nvel. Isso foi feito a todos aqueles convidados
que eram pobres e no tinham a menor condio para tal. De
repente, quando o rei entra no recinto da festa para ver seus
convidados devidamente vestidos, viu ali um homem no ves
tido de maneira adequada. Era um comportamento inaceitvel
para a sociedade de ento. Trazendo isto para a realidade espi
ritual, entendemos que impossvel algum querer estar na
celebrao maior do Reino de Deus sem estar trajado adequa
158
As Bodas do Filho de Deus
damente. Tal comportamento significava uma atitude impr
pria para aquele ambiente. Aquele homem, displicente naquela
festa, representa uma classe de pessoas que entendem que po
dem servir a Deus de qualquer modo, sem demonstrar os sinais
da obra purificadora e santificadora do Calvrio. Quem est
vestido com suas prprias justias no tem direito a querer
entrar na Festa quando todos esto trajando vestidos que re
presentam as justias dos santos.
A viso escatolgica das bodas
Dois textos bblicos nos do essa viso, em Mateus 22.10 e
Apocalipse 19.7-9. Na festa das bodas, conforme a parbola, o
versculo 10 diz:... e a festa nupcial ficou cheia de convida
dos. Que alegria para o corao do rei ver sua casa lotada com
esses extraordinrios convidados. Eles representam a Igreja ao
longo de sua histria e que, um dia, ser arrebatada. Os mortos
em Cristo sero ressuscitados (1 Ts 4.17) e conduzidos s bo
das do Cordeiro para o glorioso casamento do Filho do Rei
com a sua amada Igreja.
Que so as bodas do Cordeiro segundo Apocalipse
19.7?
A palavra boda significa celebrao. Portanto, a grande
celebrao da eternidade acontecer no casamento de Jesus
com a Igreja. A palavra cordeiro refere-se ao papel expiatrio
de Cristo no Calvrio como o Cordeiro de Deus, que tira o
pecado do mundo. O sentido da palavra cordeiro em rela
o a Cristo fortalece a idia de que a Igreja foi comprada por
um alto preo, o do sangue do Cordeiro de Deus (Ap 5.6-9).
O filho do rei a mesma figura do Cordeiro que se
resume na pessoa de Cristo. Ele o Esposo desejado pela Igre
159
As Parbolas de Jesus
ja (a esposa). A esposa do Filho do Rei, no Israel, mas a
Igreja remida no Calvrio (Rm 1.6; 8.28; 1 Co 1.2,24,26).
O perodo das bodas do Cordeiro ser aps o arrebatamento
e o Tribunal de Cristo, enquanto aqui, na terra, acontece a
Grande Tribulao.
A lio bsica dessa parbola est no versculo 14, que mostra
a rejeio de Israel obra de Cristo. Israel era o povo chamado
e eleito, o povo convidado para as bodas, mas sua rejeio pro
piciou o convite a todos os povos.
160
Ca pt ul o 13
A Pa r bol a da P r ol a de
Gr a nde Va l or
Mateus 13.45,46
Outrossim, o Reino dos cus semelhante ao homem negociante que busca boas prolas; e,
encontrando uma prola de grande valor, foi, vendeu tudo quanto tinha e comprou-a.
Distinta da parbola anterior, a Parbola da Prola de Gran
de Valor no uma mera repetio do Mestre. Existe uma certa
similaridade entre essa parbola e a do tesouro escondido.Toda
via, na Parbola da Prola Jesus desenvolve uma nova viso do
Reino dos cus. Enquanto na Parbola do Tesouro o homem
pecador o que negocia para tomar posse do tesouro (v. 44), na
Parbola da Prola o negociante no o pecador, mas o prprio
Cristo que veio de longe para buscar a prola de grande valor.
UMA PTICA BBLICA DISTINTA
A questo interpretativa das parbolas deve ser feita com
critrio e sem nenhum invencionismo teolgico, pois os pr
prios intrpretes se divergem em pontos de vista, os quais me
recem apreciao. O prprio Jesus abriu espao para
dimensionarmos a interpretao de suas parbolas pela riqueza
de contedo moral e espiritual que contm. A similaridade
entre as duas parbolas em alguns pontos no nos impede de
161
As Parbolas de Jesus
perceber as distines existentes, at porque no haveria razo
plausvel da parte de Cristo para contar duas parbolas sem
que cada uma delas tivesse a sua prpria interpretao.
Quais as diferenas que podemos perceber nas duas
parbolas?
Na primeira, o homem descobriu o tesouro por casualida
de e ento resolveu comprar o campo para ter posse daquele
tesouro. Na segunda, o negociante empreendeu uma viagem
com objetivo definido. Ele buscava encontrar uma prola que
superasse todas as demais existentes, e o fez com afinco e obje
tividade. Ele sabia o que queria. Ele no tinha em mente outra
idia, nem outra jia, mas estava ciente de que havia uma p
rola de grande valor em algum lugar. Por isso, foi objetivo,
persistente e paciente em sua busca.
A melhor e mais plausvel interpretao da parbola
Devemos perceber que os elementos principais desta par
bola so o homem negociante e a prola de grande valor.
Ainda que alguns intrpretes repitam a interpretao da par
bola anterior, devemos entender que h distino entre os ele
mentos que compe cada parbola. A sugesto natural, sem
nenhum critrio hermenutico, interpretar a prola de gran
de valor como sendo Cristo. Hinos e poesias so feitos desta
cando Cristo como a preciosa prola. Dentro de uma viso
particular de valor, perfeitamente aceitvel considerarmos a
Cristo, o Salvador, como a jia preciosa que encontramos e
que enriquece a nossa vida. Nesta parbola, a interpretao
mais aceitvel a de que Jesus o negociante que veio a este
mundo para encontrar a jia rara de sua vida, uma prola de
grande valor. Para esse empreendimento Ele fez uma grande
162
A Pa r bol a da P r ol a de Gr a n d e Va l or
viagem at encontrar a sua to desejada prola. Subtende-se,
naturalmente, que esta prola de grande valor, pela qual Jesus
deu tudo o que tinha, era a sua Igreja gloriosa.
JESUS, O NEGOCIANTE
Quem o negociante?
O texto diz literalmente que o Reino dos cus seme
lhante ao homem negociante (v. 45). Na parbola anterior, o
Reino dos cus semelhante a um tesouro escondido (v. 44).
Esse negociante no era um aventureiro; no era um viajante
proscrito que no sabia o que queria. Ele tinha um objetivo:
buscava boas prolas, e no se satisfazia com prolas comuns.
No era um anjo enviado por Deus para realizar essa busca. Ele
era um mercador que buscava boas prolas.No era o arcanjo
Miguel nem o arcanjo Gabriel, dois nomes bem identificados
em misses delegadas por Deus, o Todo-poderoso.
Ele no era um mercador de quinquilharias. Ele tinha um ideal,
uma meta, um sonho: encontraruma prola de grande valor.
Por isso, subtende-se que era inteligente, altrusta, perspicaz e
sensvel em sua busca. Ele estava certo de que pagaria um alto
preo ao encontr-la.
Esse negociante demonstrou, no contexto da parbola,
que era algum muito inteligente, ativo, diligente e sensvel
para negociar. Ele sabia o que queria. Possua um critrio sele
tivo na busca das boas prolas. Sua perspiccia espetacular o fez
buscar a sua prola nos lugares mais remotos, porque era per
sistente em seus objetivos e no perdia o entusiasmo em tudo
o que fazia. O que almejava, de fato, era o sucesso da sua busca
e, para tal empreendimento, estava consciente de que pagaria
um alto preo at encontrar a prola de grande valor que
163
As Pa r bol a s de Jesus
ansiava. Ele foi o mercador de Deus que veio a esse mundo
para encontrar essa singular jia preciosa.
Foi Jesus o negociante que nos comprou por um grande preo.
Paulo escreveu aos corntios: Porque fostes comprados por
bom preo (1 Co 6.20). Ele disse mais: Porque j sabeis a
graa de nosso Senhor Jesus Cristo, que, sendo rico, por amor
de vs se fez pobre, para que, pela sua pobreza, enriquecsseis
(2 Co 8.9). O bom preo pago indicava o seu conhecimento
de avaliao das prolas boas ou ruins encontradas.
Ao longo da histria da Igreja, renomados pregadores do
evangelho tm preferido interpretar esta prola singular como
o prprio Cristo. Entretanto, luz do contexto da parbola,
no temos dvidas de que o negociante no outro seno o
prprio Cristo, que deu tudo para adquirir esta prola.
Precisamos levar em considerao que esta interpretao no
magna e nica, porm, a mais aceitvel se considerarmos que
... no h ningum que busque a Deus (Rm 3.11) e entender
mos que Cristo quem busca o pecador, conforme Ele mesmo
declarou: Porque o Filho do Flomem veio buscar e salvar o que
se havia perdido (Lc 19.10). Na parbola das cem ovelhas, o
pastor que deixa as noventa e nove ovelhas no aprisco e sai em
busca da ovelha perdida (Mt 18.12-14;Lc 15.3-7).Na parbola da
dracma perdida, a mulher que busca encontrar a sua dracma (Lc
15.8-10). Portanto, no devemos dogmatizar um ponto de vista
de interpretao quando o assunto sugere mais de um ponto de
vista. Ao final de tudo, todos os pontos de vista distintos no po
dem ferir o princpio hermenutico da verdade geral sugerida.
A PROLA VALOROSA
O que e quem, a prola de grande valor?
Diz o texto literalmente: E, encontrando uma prola de
grande valor, foi, vendeu tudo quanto tinha e comprou-a (v. 46,
164
A Pa r bol a da P r ol a de Gr a nde Va l or
grifo do autor). A especialidade de Jesus para ilustrar verdades pro
fundas de maneira peculiar atravs de parbolas deu figura da
prola um destaque especial. Jesus sabia tirar proveito dos valores
materiais e morais da poca para ilustrar verdades profundas. Ele
ilustrou as prolas porque elas tinham um valor inestimvel na
quela poca. S eram comparveis s jias de ouro, aos diamantes,
aos rubis e outras pedras preciosas raras.
Como so formadas as prolas
interessante a diferena que existe na formao das
prolas e das outras pedras preciosas. As pedras preciosas como
safira, diamantes, rubis, esmeraldas e outras mais, tm um
processo de formao muito lento em relao s prolas.
Estas so produzidas por um organismo vivo que age no
interior de certos moluscos, as ostras martimas. Esse orga
nismo vivo sofre o atrito de algum corpo estranho, que pode
ser um gro de areia ou um ovo de algum parasito, o qual,
ao longo de algum tempo, vai sedimentando esse organis
mo em camadas at chegar a ser uma pedrinha arredondada
no interior da ostra. A causa imediata da formao de uma
prola a presena do elemento que fere a carne do molusco.
A lio primeira que aprendemos que, de tanto sofrimen
to no interior daquela concha, aquela carne vai se
sedimentando em camadas at tornar-se uma jia preciosa
e formosa, to desejada pelas pessoas. Outrossim, a prola
no se forma instantaneamente; o diminuto gro de areia
que atormenta e fere a carne do molusco vai produzindo
sobre aquela carne o ncar. Ora, o que o ncar? E aque
la substncia branca e brilhante, constituda de cal
carbonatado, que vai formando as camadas protetoras para
dar origem prola. Essa camada protetora conhecida como
concha, e dentro dela se esconde a prola.
165
As Parbolas de Jesus
Como a Igreja de Cristo foi formada?
Esse fato sobre a formao das prolas nos leva a pensar e
refletir com uma analogia especial. Assim como Eva, a me de
todos os homens foi tirada do lado de Ado (Gn 2.21,22), da
sua costela, assim, tambm, a Igreja foi tirada do lado ferido de
Cristo (Jo 19.34) no Calvrio. Assim como Cristo se fez carne,
e na sua carne foi ferido pelos nossos pecados, assim tambm o
elemento feridor que o fez sofrer e que cobriu a sua carne
produziu e formou a sua preciosa prola, a Igreja. Pelos sofri
mentos de Cristo a Igreja foi gerada, assim como a prola
produzida mediante o sofrimento infringido contra a carne do
molusco. A Bblia declara que a Igreja o Corpo de Cristo (1
Co 12.27) e entendemos, neste contexto de interpretao, que
ns, os crentes em Cristo, somos o seu corpo sofrido, mas trans
formado na mais preciosa jia espiritual. Ora, se o corpo de
Cristo, como carne, foi ferido pelos nossos pecados, tambm se
tornou a prola formada no molusco do Calvrio. Como o
gro de areia reveste a carne do molusco com uma beleza e
uma glria mpar, assim, tambm, ns somos revestidos com a
glria daquEle que sofreu pelos nossos pecados.
A Igreja a prola de valor desejada pelos ladres e saltea
dores sob o comando de Satans (Jo 10.1,10) que vive desejan
do destruir e dissolver a Igreja atravs dos sculos. Contudo, o
Esprito Santo tem preservado essa prola valorosa, a Igreja,
da ameaa de destruio pelos mutiladores espirituais.
Outra semelhana entre o processo de formao da igreja
e de uma prola a lentido da espera que vai acontecendo em
segredo, no interior da concha, e com segurana. No uma
formao explcita, mas gradual, como sugere a escritura de
Paulo:de glria em glria (2 Co 3.18; Rm 8.18). O Esprito
Santo trabalha, portanto, no processo de formao da Igreja ao
longo da dispensao da graa. Estamos, na realidade, sendo
166
A Pa r bol a da P r ol a de Gr a n d e Va l or
transformados, aperfeioados e amadurecidos at alcanarmos
a plenitude de Cristo, como est escrito: At que todos che
guemos unidade da f e ao conhecimento do Filho de Deus,
a varo perfeito, medida da estatura completa de Cristo (Ef
4.13). Assim como o ncar a preciosa substncia que vai
calcificando a carne do molusco, pode simbolizar a uno do
Esprito Santo que promove calcificao e consistncia Igreja
de Cristo na terra.
A grande lio que aprendemos, contra todas as teorias
falsas da teologia da prosperidade, a lio de que o sofrimen
to nos aperfeioa e aprimora para que nos tornemos mais con
sistentes. O sofrimento da prola temporrio, do mesmo modo
que acontece na vida do cristo. Tornamo-nos aptos para a
vida eterna e aprendemos com as palavras de Paulo: ... se
certo que com ele padecemos, para que tambm com ele seja
mos glorificados. Porque para mim tenho por certo que as
aflies deste tempo presente no so para comparar com a
glria que em ns h de ser revelada (Rm 8.17,18).
A prola de grande valor sob duas perspectivas
A primeira perspectiva dessa prola valorosa individual.
Cada pessoa vista por Jesus Cristo de modo especial e parti
cular, porque uma prola de grande valor pela qual Jesus
deu sua prpria vida, a fim de adquiri-la. O apstolo Pedro
declarou em sua epstola que somos propriedade exclusiva de
Deus, porque Jesus nos comprou para o seu Reino de amor.
Em 1Pedro 2.9 est escrito: Mas vs sois... o povo adquiri
do. Na verso NVI diz povo exclusivo de Deus e, finalmen
te, na ARA, povo de propriedade exclusiva de Deus. Essas
verses tm na sua essncia o mesmo sentido de possesso de
Deus. Cada cristo comprometido com o Reino de Deus pre
cisa valorizar o seu papel neste mundo de tantas imitaes e
167
As Parbolas de Jesus
falsidades. Existem boas prolas como existem boas religi
es. Existem prolas originais e prolas sintticas. Porm, s
existe uma prola de grande valor que sobrepuja todas as
demais.
A relao que se faz entre o reino e a Igreja perfeita
mente aceitvel. O reino no significa, no contexto dessa par
bola, um lugar especfico, mas se expressa na vida do povo de
Deus. Assim, a Igreja a expresso do Reino dos cus, isto , a
demonstrao da soberania divina na face da terra. Os cus
representam aquilo que est abaixo do trono de Deus e diz
respeito ao domnio divino dos cus na terra. A Igreja , por
tanto, a manifestao tangvel do Reino de Deus.
Da mesma forma como uma prola produzida por um
organismo vivo no fundo do mar quando sofre o atrito de
algum corpo estranho e, ao longo do tempo, vai se sedimentando
em camadas at chegar a ser uma prola, a Igreja vai sendo
formada, de modo gradual, de glria em glria, at alcanar a
perfeio (2 Co 3.18).
168
Ca pt ul o 14
A Pa r bol a da s Coisas
Nova s e Vel has
A existncia tio j oi o no
Esta uma parbola narrada apenas em um versculo e,
apesar de menosprezada por alguns comentadores, possui uma
mensagem importantssima acerca do assunto principal trata
do por Jesus em todas as suas parbolas. O Reino de Deus
possui algumas caractersticas especiais e singulares, pois valo
riza algumas coisas, que dentro de um padro de valores na
experincia humana, no significam nada, mas que para Deus
so da maior importncia. O destaque sobre coisas novas e
velhas tiradas do mesmo ba indica que Deus no despreza as
coisas pequenas e insignificantes (Zc 4.10; 1 Co 1.27,28). Se
gundo Herbert Lockyer, esta parbola foi a ltima de uma s
rie de outras parbolas que Jesus havia contado e tinha por
objetivo dar uma importante lio aos seus discpulos. Depois
de uma srie de parbolas, com a ltima apresentada Ele que
ria descobrir at que ponto seus discpulos haviam assimilado
seus ensinos. Por isso,perguntou-lhes: ... entendestes todas es
tas coisas? (Mt 13.51).
Mateus 13.52
meio do trigo no impede que vivamos com graa c inteligncia, sem
nos deixar afetar pelo veneno do joio.
169
As Pa r bol a s de Jesus
Existem alguns elementos dentro dessa parbola que de
vem merecer a nossa apreciao. So pessoas e coisas. Desta
cam-se: um escriba instrudo, o Reino dos cus, o tesouro e as
coisas novas e velhas.
UM ESCRIBA INSTRUDO
Disse Jesus:... todo escriba instrudo (v. 52). Quem esse
escriba? O que ele faz? Qual a importncia do seu trabalho?
Ora, um escriba era pessoa respeitadssima na sociedade de ento,
especialmente, na religio judaica, da qual era um representan
te intelectual e teolgico. E interessante que Jesus usou a pala
vra escriba, que no grego grammateus, raiz de gramtica
no portugus. No hebraico, o termo escriba vem de ster (ou
satar, que significa escrever. Empregava-se sapar para designar
o secretrio de um rei (2 Sm 8.17). Havia, tambm, o escriba
militar, que escrevia os nomes dos recrutados para a guerra (Jr
37.15). Em relao Lei de Moiss, e nos livros posteriores do
Antigo Testamento, um escriba era um perito na arte de escre
ver (Ed 7.6; Ne 8.1). Nos tempos monrquicos de Israel, os
escribas tinham atividades de responsabilidade nos negcios
do Templo do Senhor. Isso tanto verdade que foi desenvolvi
da a posio dos gramateis tou hierou, escribas do Templo (2
Rs 12.10; 1 Cr 24.6; 2 Cr 34.13). O fornecimento de cpias da
Tor e de outras partes das Escrituras era feito pelos escribas
levticos (Dt 17.18; Jr 8.8). No caso do profeta Jeremias, suas
mensagens eram registradas por um escriba ou amanuense
(Jr 36.4,18,32). No Antigo Testamento os escribas tinham res
ponsabilidades de servio para os reis, e do registro dos feitos
dos reis e dos eventos de Israel.
Nos Evangelhos Sinticos (Mateus,Marcos e Lucas), o ter
mo grammateus aparece cerca de 60 vezes; em Atos dos Apsto
los, quatro, e uma vez citado por Paulo. O sentido genrico do
170
A Pa r bol a das Coisa s Novas e Vel ha s
termo grammateus (escriba) abrange vrias atividades que re
quer um escrevente, como um escrivo ou um oficial civil de
uma cidade (At 19.35). Porm, no Novo Testamento, um escriba
sempre identificado como algum que perito na Lei de
Moiss (ou seja, um erudito naTor), tambm identificado como
rabino ou um telogo ordenado. Nomikos uma outra
palavra no grego relativa a grammateus, a qual se encontra no
Novo Testamento e significa advogado. Outro termo grego
nomodidaskalos, que significa intrprete da Lei.Existe ainda
uma outra expresso, didaskalos nomos, que se refere ao mestre
da Lei. Portanto, o termo que mais aparece no Novo Testa
mento nomikos, que sugere sempre se tratar de um perito
judaico na Lei de Moiss (Mt 22.35; Lc 10.25; 11.45,46, 52;
14.3). Em especial nos Evangelhos, percebe-se que os escribas
parecem ter se associado com os fariseus, principalmente para
fazerem oposio a Jesus Cristo (Lc 7.30; 11.53).
Portanto, um escriba judaico era algum letrado, mestre
(professor) da Lei de Moiss, qualificado para ensinar nas sina
gogas (Mc 1.22). Entretanto, a referncia de Marcos indica que,
a despeito da importncia do cargo de escriba, sua autoridade
parecia no ser muito acatada. Jesus no era um escriba, mas
falava com autoridade. No Antigo Testamento temos em des
taque um escriba chamado Esdras (Ed 7.6,11), o homem que
se destacou para ser um lder entre o seu povo e convoc-los
para voltar a sua terra, e levar de volta todo o tesouro que fora
dado ao Deus de Israel. Esdras foi o escriba que fez um plpito
de madeira para ler a Lei de modo que todos os chefes de Israel
pudessem ouvir sua leitura e exposio.
Nos dias de Jesus, os escribas, em sua maioria, tornaram-se
inimigos declarados dos ensinos de Cristo, cuja doutrina base
ava-se em conceitos de vida e liberdade, enquanto os escribas e
fariseus criaram doutrinas com amarras legalistas, das quais eles
171
As Pa r bol a s de Jesus
mesmos no eram cumpridores.Jesus os refutou muitas vezes
e os condenou alertando seus discpulos com estas palavras:
... Guardai-vos dos escribas... (Mc 12.38). Outras vezes, com
toda clareza,Jesus dizia-lhes diretamente:... ai de vs, escribas e
fariseus... (Mt 23.13-15,23,25; 27.41). Naqueles dias, os escribas
e fariseus criaram tantas amarras temporais para a interpretao
da lei do Senhor que as pessoas tinham dificuldades em cumpri-
la. Quando Jesus foi acusado por eles de no estar cumprindo a
Lei de Moiss, deu-lhes a resposta com firmeza de que Ele no
veio para revogar a lei, mas para cumpri-la (Mt 5.17).
COMO JESUS VIA UM ESCRIBA?
No versculo 52 Jesus fez uma declarao acerca do papel
de um escriba e o que se esperava dele como um intrprete da
Lei. Jesus disse: ... por isso, todo escriba instrudo acerca do
Reino dos cus. Na verso NVI, diz literalmente: Por isso,
todo mestre da lei instrudo quanto ao Reino dos cus, tra
duzindo de modo direto o sentido de um escriba e o seu papel
no servio religioso judaico naqueles dias. Jesus deixou expl
cito que o papel de um escriba era o de conhecer tudo acerca
do Reino dos cus. Entretanto, no parece que os escribas de
seus dias se preocupavam tanto com a questo do Reino dos
cus, mas se preocupavam muito mais com nuanas da Lei do
que com os conceitos ou princpios da mesma.
Jesus no agia nem falava com esprito revanchista; por isso
Ele citou o escriba num sentido geral e favorvel importn
cia da funo do mesmo no servio de educao religiosa acerca
da Tor. Por este motivo, no se pode ver os escribas somente
numa perspectiva negativa, por causa de alguns que no
correspondiam ao papel para o qual foram designados. Essen
cialmente, todo escriba tinha por misso ensinar a verdade da
lei de Deus ao povo.Todavia, muitos deles corromperam a misso
172
A Pa r bol a das Coisa s Novas e Vel ha s
que tinham e, por isso, agiam com atitudes mentirosas e hip
critas que foram explicitamente condenadas por Jesus.
A RELA O DO PAPEL DOS ESCRIBAS
COM O DOS DISCPULOS DE JESUS
No versculo 51, Jesus acabara de apresentar uma srie de
parbolas. Esta forma de linguagem foi utilizada por Ele para
revelar coisas profundas, porm fugindo da linguagem filosfi
ca. Em Mateus 13.34,35 lemos:Tudo isso disse Jesus por par
bolas multido e nada lhes falava sem parbolas, para que se
cumprisse o que fora dito pelo profeta, que disse: Abrirei em
parbolas a boca; publicarei coisas ocultas desde a criao do
mundo. Depois dessas palavras,Jesus ainda apresentou outras,
mas antes de apresentar a oitava parbola, deixou entender que
os seus discpulos no podiam agir como os escribas e fariseus
que deturpavam o esprito da lei de Deus em benefcios de
interesses prprios. Por isso, depois da Parbola da Rede (Mt
13.47-50), Ele se dirige diretamente aos seus discpulos e lhes
pergunta:... entendestes todas estas coisas? (v. 51). No decur
so da apresentao de todas as outras parbolas, Jesus usou as
coisas velhas ou antigas da lei (v. 52) para ilustrar com novas
verdades as quais tirariam o vu de obscuridade do entendi
mento daquelas antigas verdades. Na realidade,Jesus no estava
desprezando aTor, como acusavam os escribas e fariseus, mas
estava abrindo uma nova viso acerca das coisas passadas.Ver
dades ocultas (Mt 13.35) implcitas naquelas coisas velhas
se tornariam novas porque Jesus veio a este mundo para
revelar os mistrios de Deus, como declarou Paulo aos Efsios:
... descobrindo-nos o mistrio da sua vontade, segundo o seu
beneplcito, que propusera em si mesmo, de tornar a congre
gar em Cristo todas as coisas, na dispensao da plenitude dos
As Parbolas de Jesus
tempos, tanto as que esto nos cus como as que esto na terra;
nele, digo, em quem tambm fomos feitos herana, havendo
sido predestinados conforme o propsito daquele que faz to
das as coisas, segundo o conselho da sua vontade (Ef 1.9-11).
Em sntese, assim como os escribas deveriam revelar e en
sinar as verdades do Reino dos cus aos homens e no o fize
ram, assim, os discpulos de Cristo deveriam assumir com res
ponsabilidade e compromisso a proclamao dessas verdades
reveladas a eles de modo especial atravs de parbolas. Jesus
esperava que seus discpulos entendessem o significado de cada
parbola e como mestres do Evangelho ensinassem ao povo.
A semelhana do mestre da lei que interpreta e faz uso de
coisas velhas e novas, os discpulos deveriam contar a histria
da salvao como a receberam. Ns, Igreja de Cristo, somos os
depositrios das verdades reveladas e temos a misso de explicit-
las ao mundo para que todos conheam ao Deus que enviou
Jesus Cristo para ser o nosso Salvador e Senhor.
COISAS NOVAS EVELHAS
Nos ltimos anos, a Igreja tem sido invadida por novidades
e tem abandonado coisas antigas. Tem havido descaso com a
histria da Igreja e com as doutrinas consideradas velhas,
mas que, na verdade, so a base de tudo em que cremos. Aban
donar as coisas velhas sempre trouxe conseqncias graves na
vida do povo de Deus. Essas coisas velhas no se referem s
coisas temporais que se apagam e se perdem no tempo, mas
trata-se de algo que forma o fundamento dos apstolos e dos
profetas (Ef 2.20). As coisas novas so aceitveis quando no
ferem o princpio das coisas antigas, sobre as quais so susten
tados e mantidos os valores originais.
Lamentavelmente, o esprio movimento neopentecostal
uma contraveno ao verdadeiro movimento do Esprito San
174
A Pa r bol a das Coisa s Novas e Vel ha s
to, porque tem s portas de seu movimento as novidades
carismticas (espiritualistas) que exploram o emocionalismo
sem nenhum equilbrio em detrimento de um evangelho raci
onal, sem ser racionalista. O verdadeiro movimento pentecostal
tem sua base na atividade livre do Esprito Santo nas esferas da
emoo e da razo, onde se enfatiza as manifestaes espiritu
ais atravs dos dons espirituais. O verdadeiro movimento do
Esprito no um movimento novo, porque tem seu incio no
Dia de Pentecostes, e essa verdade indiscutvel. O movimen
to espiritual tem sua base na pessoa de Cristo (1 Co 3.11). As
coisas novas de hoje no so tiradas da velha fonte, mas so
tiradas de cisternas rotas (Jr 2.13).
Jesus quis ensinar aos seus discpulos que a doutrina do
Reino to velha, visto que foi proclamada e ensinada pe
los antigos profetas, mas o que novo nesta doutrina a
imagem que Jesus queria dar ao Reino dos cus. Se na dou
trina dos escribas (mestres da lei) o povo de Deus provinha
de Abrao, agora, o novo povo de Deus, formado por judeus
e gentios, provm da Palavra de Deus. A mensagem que
pregamos hoje to antiga quanto o que os profetas prega
ram. A diferena est apenas na roupagem que se d a essa
mensagem. Jesus ensinou que os filhos do Reino so nasci
dos de sua Palavra. Herbert Lokyer declarou sobre esta ver
dade as seguintes palavras: A revelao divina antiga; po
rm, ret-la e vivenci-la algo novo. Princpios divinos
so antigos; mas pratic-los algo novo. E isso que torna a
Bblia to fascinante aos discpulos do Reino. Suas verdades
so antigas, e no entanto so sempre novas, recentes, relu-
zindo com nova glria e pulsando com nova vida. O aps
tolo Paulo escreveu: Assim que, se algum est em Cristo,
nova criatura : as coisas velhas j passaram; eis que tudo se
fez novo (2 Co 5.17).
175
As Parbolas de Jesus
UMA COMPARA O DISTINTA
Diz o texto:todo escriba instrudo... semelhante a um
pai de famlia (v. 52). Somente Jesus, o Mestre dos mestres seria
capaz de criar elementos de comparao que jamais se viu fazer
por outro mestre Jesus era especialista em polemizar valores morais
e espirituais os quais em sua ptica eram discutveis. Ele nunca
colocou em dvida os valores absolutos estabelecidos na revela
o divina, mas podia perfeitamente polemizar e discutir valores
temporais criados pelo prprio homem. No caso do versculo
52, Jesus no polemiza, mas faz uma comparao de modo sin
gular. A relao que Ele fez do escriba instrudo com um pai
de famlia algo espetacular. Quanto ao escriba instrudo j
discutimos em outro ponto, mas nesta parte do texto o Mestre
buscou na importncia do papel paterno dentro de uma famlia
os elementos que melhor representam aqueles que tem a misso
de ensinar as verdades do Reino dos cus. Ao proferir a expres
so pai de famlia Ele queria destacar a autoridade que um pai
de famlia exerce dentro de sua prpria casa.Todo cristo autn
tico investido de autoridade especial, como um pai de famlia
e como um escriba instrudo para ensinar a lei do Senhor e
interpret-la corretamente. Ora, um pai de famlia era algum
que tinha poderes de comandar sua casa. Era o cabea da famlia,
o provedor de sustento material e fsico da famlia. Um bom pai
deve conhecer as coisas velhas e as coisas novas para saber como
dar aos seus filhos. Note isto: um escriba tinha autoridade para
interpretar a lei e manter-se fiel a ela enquanto vivesse. No
podia, por hiptese alguma, acrescentar coisa nova, diferente,
interpretao da lei. A igreja deve exercer sua autoridade atravs
dos seus pastores para aceitar ou no qualquer coisa nova. Agora,
podemos descobrir coisas novas nas coisas velhas. Por qu? Por
que Jesus falou que o pai de famlia tira coisas novas e velhas
do seu tesouro ( v. 52).
176
A Pa r bol a das Coisa s Novas e Vel ha s
O TESOURO DE UM PAI DE FAMLIA
Diz o texto, literalmente:que tira do seu tesouro coisas
novas e velhas (v. 52). A expresso tesouro deixa claro que
aquele pai de famlia era organizado, precavido e tinha em re
serva tanto quanto precisasse para suprir quaisquer necessida
des. Ora, a comparao inicial feita com os discpulos de
Jesus. Eles deveriam saber guardar no ba da famlia as boas
coisas, novas e velhas, para no seu tempo prprio tir-las e
usufru-las de igual modo. Para a misso que temos de ensinar
as verdades do Reino de Deus s pessoas, que temos em reser
va? Qual o nosso tesouro? Lanamos fora as coisas velhas?
Ficaremos s com as coisas novas? O que Jesus espera de
seus discpulos que sejam capazes de satisfazer s necessidades
dos seus ouvintes com verdades tiradas de toda a Bblia, a qual
representa o nosso verdadeiro ba. Nele temos coisas novas e
velhas. As velhas coisas so todas aquelas verdades indestrutveis
bem como as coisas novas so todas aquelas mesmas verdades
com a roupagem crist. A fonte ser sempre a mesma, como o
tesouro ser sempre o mesmo, contendo coisas velhas e novas.
Quaisquer coisas novas fora do bom tesouro so inaceitveis.
Tudo quanto Jesus havia ensinado nas sete outras parbolas
podia parecer velho, mas Ele queria que isto fosse entendido
sob uma nova perspectiva.
Entendemos, ento, que o tesouro pode representar o co
rao daquele verdadeiro escriba, discpulo e pai de famlia,
conforme Jesus mesmo falou: O homem bom, do bom te
souro do seu corao, tira o bem (Lc 6.45). Devemos, portan
to, valorizar o antigo, mas abrindo espao para o novo. A lei
mosaica antiga, mas o evangelho novo. Um no desfaz o
outro. O novo veio para cumprir o que exigia o antigo. Jesus
deu esse exemplo. Ele cumpriu a exigncia da velha lei para
dar nova vida aos pecadores.
177
Captulo 15
A Pa r bol a da s
Ovel ha s e dos Bodes
Ma te u s 25.31-46
Deus no atropela sua prpria justia porque E l e jul ga com eqidade.
Pelo fato de alguns comentaristas no considerarem esse
texto uma narrativa, no o reconhecem como parbola. Entre
tanto, na listagem da Bblia de Estudo Pentecostal, esse texto
indicado como parbola. Uma vez que Jesus utiliza uma lin
guagem figurada que fala de pastor, ovelhas e bodes, temos a
descrio de uma cena real que trata de um evento futuro
(escatolgico) relacionado com os julgamentos. Na verdade, os
captulos 25 e 26 de Mateus tratam em ordem cronolgica de
dois julgamentos: o julgamento de Israel (Mt 25.1-30) e o jul
gamento dos gentios (Mt 25.31-46). Porm, na exposio
escatolgica que Cristo fez, um terceiro julgamento aponta
do como o ltimo dos grandes julgamentos, o do Grande Tro
no Branco.
As Parbolas de Jesus
CORRIGINDO UMA
INTERPRETA O EQUIVOCADA
No se trata de um julgamento genrico de sal
vos e perdidos
Tornou-se quase tradicional o ensino de que o julgamento
que separa ovelhas e bodes aconteceria no ltimo grande dia, o do
Grande Trono Branco, ou seja, o Juzo final. Esse modo de pensar
sugere um julgamento genrico no qual todos os salvos e perdi
dos iro comparecer diante do Grande Juiz, e este, ento, far a
separao, colocando os salvos (as ovelhas) direita e os perdidos
(os bodes) esquerda (Mt 25.32,33). Devemos distinguir os textos
referenciais de Mateus 25.31-46 e Apocalipse 20.11-15.
0 julgamento dos salvos
Esse julgamento no punitivo e diz respeito ao Tribunal
de Cristo, quando a Igreja verdadeira comparecer diante de
Cristo para recompensa das obras feitas por meio do corpo na
terra (Rm 14.10;2 Co 5.10). Esse julgamento acontecer ime
diatamente ao arrebatamento dos vivos e da ressurreio dos
mortos em Cristo na volta do Senhor nos ares (1 Co 15.51,52;
1 Ts 4.13-17). Naturalmente, entendemos que as ovelhas no
se referem de maneira especfica Igreja, mas s naes gentlicas
na volta pessoal de Cristo a terra (Jl 3.1,2).
O julgamento dos perdidos
Esse julgamento o ltimo de todos os julgamentos divi
nos porque tem um sentido punitivo (Ap 20.11). Em todos os
tempos, todas as criaturas humanas, inevitavelmente, compare
cero diante do Grande Trono Branco e sero julgadas pelas
180
A Pa r bol a das Ovel ha s e dos Bodes
obras que realizaram.Todos os mortos (com exceo dos salvos
em Cristo) comparecero diante do Justo Juiz, e tero sua pu
nio incontestvel.
OS JULGAMENTOS ASSOCIADOS
SEGUNDA VINDA DE CRISTO
Dos vrios julgamentos prescritos na Bblia, alguns deles
tm relao direta com a segunda vinda de Cristo.
As duas fases da vinda de Cristo
Ora, a segunda vinda de Cristo identificada como tal
porque a sua primeira vinda aconteceu na sua encarnao como
homem, como o Verbo divino que se fez carne e habitou entre
ns 0o 1.1-3,14). A primeira fase de sua segunda vinda refere-
se sua vinda at as nuvens, nos ares (1 Ts 4.16,17) para o
encontro com a Igreja arrebatada dos vivos e os ressurretos
transformados. A segunda fase da sua vinda foi predita pelo
prprio Cristo, que voltaria a terra para estabelecer um Reino
especial sobre os homens. E uma vinda pessoal, visvel e glori
osa, pois ... todo olho o ver (Ap 1.7).Trata-se de uma vinda
pr-milenar, isto , somente depois dessa vinda pessoal de Cristo
ser instalado o seu Reino de mil anos. Entre a primeira e a
segunda fase da sua vinda surgir o Anticristo, que instalar seu
domnio a partir de Israel. Ento ser identificado o perodo da
Grande Tribulao. Neste perodo (a Grande Tribulao) a Igreja
no estar mais na terra, uma vez que j ter sido arrebatada
para estar com Cristo. H os que admitem a idia de que a
primeira metade da Grande Tribulao ser experimentada pela
Igreja e da, ento, ocorrer o arrebatamento. Entretanto, o ar
rebatamento s se justifica como uma forma de tirar a Igreja
antes que se inicie esse perodo.
181
As Parbolas de Jesus
Dois eventos preditos para a Igreja aps o arreba
tamento
Esses dois eventos so retratados na Bblia com nfase no
fato de se tratar do que acontecer com a Igreja depois que for
arrebatada. Todos os crentes em Cristo comparecero perante
o Tribunal de Cristo e logo depois participaro das bodas do
Cordeiro. O primeiro evento que ocorrer no cu ser o Tri
bunal de Cristo (Rm 14.10; 2 Co 5.10). Esse tribunal no
punitivo, mas ser de recompensa pelas obras individualmente
feitas pelos crentes. No acontecer na terra, mas nas regies
celestiais. O segundo evento mais importante com a Igreja
arrebatada a grande festa denominada bodas do Cordeiro,
quando Cristo, o Esposo amado receber a sua esposa, que a
Igreja (Jo 3.29; Rm 7.4; 2 Co 11.2; Ef 5.25-33; Ap 19.7,8).
Quatro julgamentos previstos para os juzos divinos
Depois do arrebatamento da Igreja inicia-se o primeiro
julgamento e o ltimo acontece diante do Grande Trono Bran
co. O primeiro comea com o julgamento de Israel, que acon
tecer no perodo da Grande Tribulao (Mt 24.15-30). O se
gundo, logo a seguir, o julgamento dos gentios (Mt 25.31-
46) e acontecer imediatamente aps o julgamento de Israel,
logo depois da vinda pessoal de Cristo a terra (J1 3.1,2; Mt
25.34). O local desse julgamento ser na terra. O terceiro jul
gamento o julgamento dos anjos cados (2 Pe 2.4; Jd 6;Ap
20.10) e acontecer no cu. O quarto julgamento o do Grande
Trono Branco (Ap 20.11-15) e acontecer no cu.
O JULGAMENTO DOS GENTIOS
Esse julgamento se relaciona diretamente com a parbola
metafrica das ovelhas e dos bodes e est explicitado por Jesus
em Mateus 25.31-46.
182
1
A Pa r bol a das Ovel ha s e dos Bodes
Quando acontecer?
Esse julgamento ocorrer aps a segunda vinda de Cristo a
terra (J1 3.1,2). O profeta Joel nos faz entender que esse julga
mento a vingana do Senhor contra as naes que maltrata
ram Israel. A despeito da incredulidade de Israel e de sua rejei
o ao Messias, o Senhor ir restaurar a nao de Israel sua
terra por causa das promessas feitas aos seus servos no passado.
O povo de Israel, antes rebelde, experimentar uma converso
ao Messias manifestado, e, quando reunido na sua terra, se pro
cessar o seu julgamento e ser separado entre o povo, as ove
lhas dos bodes. Os incrdulos sero lanados fora, e os salvos de
Israel sero conduzidos ao Reino milenar institudo por Jesus
(Rm 11.26,27).
Qual o lugar do julgamento?
Tem havido discusses sobre o local desse julgamento. O
profeta Zacarias profetizou o retorno do Senhor sobre o mon
te das Oliveiras, onde se abrir um grande vale com o poder de
sua vinda. Acredita-se que este ser o local (Zc 14.4). Outros
crem que o vale de Josaf ser o lugar do julgamento, porque
naquele mesmo lugar o rei Josaf derrotou os moabitas e os
amonitas, cuja vitria serviu de inspirao para se crer que o
vale de Josaf ser o lugar do grande julgamento (2 Cr 20.26-
28). A profecia de Joel 3.2 declara que esse julgamento dos
gentios ocorrer nesse vale de Josaf.
Quem ser julgado nesse julgamento?
A profecia de Joel 3.2 declara que na vinda do Senhor
todas as naes sero reunidas perante Ele em Israel e ali entra
r em juzo contra aquelas naes por causa do seu povo (Isra
el). No texto de Mateus 25.40,45 Jesus fala de seus pequeninos
183
As Pa r bol a s de Jesus
irmos, isto , o povo de Israel. O mal feito pelas naes con
tra esses pequeninos irmos ser punido perante o Senhor
naquele dia da sua vinda. Nos dias da Grande Tribulao, o
povo de Israel sofrer grandemente e um remanescente fiel de
144 mil ser salvo (Ap 7.9-17). So as ovelhas do Senhor. Nes
te caso, as ovelhas no se referem genericamente aos crentes
em Cristo.
O resultado do julgamento das naes
Na parbola de Jesus, percebe-se a linguagem figurada que
Ele usou para distinguir ovelhas e bodes. s ovelhas colocadas
sua direita Ele convidou: Vinde, benditos de meu Pai (Mt
25.34). Mas aos colocados esquerda, os bodes, Ele disse:
Apartai-vos de mim,malditos,para o fogo eterno (Mt 25.41).
Entendemos, ento, que um grupo salvo levado para o Rei
no do Pai (Is 55.5; Dn 7.14; Mq 4.2), enquanto o outro
excludo do Reino e destinado ao lago de fogo.
A grande lio que aprendemos com esta parbola est no
fato de que o julgamento das naes ocorrer logo depois da
aflio daqueles dias (Mt 24.29) com o retorno do Filho do
homem vindo sobre as nuvens do cu (Mt 24.30). Portanto, a
separao entre ovelhas e bodes no geral, e refere-se, to
somente, a um julgamento no perodo da volta do Senhor de
pois da Grande Tribulao.
184
El i e n a i Ca b r a l
Pa r bo l a s
de J esu s
A Bblia Sagrada, como a Palavra de Deus revelada, ainda que por diferentes
escritores Lcada um dos quais com estilo e linguagem prprios ,
mantm sua unidade e autoria divina. Em sua diversidade de linguagem,
que dentre outras utiliza-se de smbolos, metforas, alegorias
e parbolas, esta ltima se destaca e aparece em muitos dos ensinos de Jesus.
O propsito de Jesus ao contar uma parbola era o de transmitir as
verdades eternas em sua mensagem. E para torn-la fascinante e atrativa,
Ele a ornava com detalhes de beleza histrica que enriqueciam o seu
enredo. Para interpret-las, preciso sobretudo que a sua mensagem
seja discernida espiritualmente, como devem ser discernidas
as coisas espirituais, segundo nos diz o apstolo Paulo.
Contudo, este livro no tem por objetivo to-somente ensinar regras
de interpretao, mas, atravs de alguns elementos bsicos de interpretao
apresentados, prover o leitor de subsdios para uma anlise
das parbolas de Jesus luz das Escrituras.
O Aut or
Elienai Cabral pastor da Assemblia
de Deus em Sobradinho, DF,
pregador, conferencista, comentarista
das Lies Bblicas e autor de diversos
livros publicados pela CPAD, entre
os quais, A Juventude Crist c o Sexo,
O Pregador Eficaz, Romanos e Efsios
(ambos da srie Comentrio Bblico)
e A Slndrome do Canto do Galo.