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Estrato do livro

POMPA, CRISTINA. RELIGIO COMO TRADUO. MISSIONRIO, TUPI E TAPUIA NO BRASIL COLONIAL
BAURU, EDUSC, !!"# PP. $%&%".
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A Guerra dos Brbaros
Como vimos, o movimento da pecuria acentuou-se depois da expulso dos holandeses:
houve portanto uma intensificao dos conflitos entre ndios e colonos. Esta reao ao
movimento expansionista portugus sobre as terras indgenas, com as conseqentes reaes
militares do governo colonial conhecida sob o nome de Guerra dos Brbaros. O conflito
ocorreu na vasta regio semi-rida do Nordeste entre o leste do Maranho e o norte da Bahia,
compreendendo parte do Cear, do Piau, do Rio Grande do Norte, da Paraba e de Pernambuco.
Os Brbaros em questo pertencem a muitos grupos tnicos que identificamos nas
pginas anteriores: Tarairi Jandu, Ari, Ic, Payay, Paiac e outros, mas em geral as fontes
oficiais se referem a eles apenas como Tapuia. Esta homogeneizao reflete-se tambm na
historiografia. Com efeito, at pouco tempo atrs, este episdio da histria do nordeste era
denominado geralmente Levante Geral dos Tapuias, ou Confederao dos Kariri. A idia
que todos os Brbaros eram Kariri (por sua vez um reflexo da etnologia clssica que
identifica os Tapuia com os Kariri) predomina em Studart Filho (1966: 60ss), por exemplo,
cujas premissas e concluses so utilizadas tambm por trabalhos etno-histricos recentes, como
o artigo de Dantas, Sampaio e Carvalho sobre a histria indgena do Nordeste (1992: 442-443).
Na verdade, o recentssimo trabalho de Pedro Puntoni que a referncia mais importante
desse item e ao qual remeto para uma viso mais ampla do problema - mostra claramente que a
famosa Confederao mais um mito historiogrfico do que uma realidade histrica, um pouco
no estilo da Confederao dos Tamoios. A noo de uma guerra geral dos ndios brbaros
contra o imprio, ou seja, de uma luta deste contra naes com interesses e objetivos militares
definidos segundo uma estratgia consciente, era produto do olhar europeu e aparece, portanto,
no bojo da documentao colonial (Puntoni, 2002: 79).
Convencionalmente, o incio da guerra colocado em 1687 (apenas Taunay aponta o 1683
como o ano de seu incio), e esta data endossada tambm por Dantas, Sampaio e Carvalho. De
fato, em 1687 houve um levante mais intenso e generalizado em Pernambuco e capitanias anexas
(Cear e Rio Grande), que conhecido sob o nome de Guerra do Au. Na verdade, os ataques
dos Tapuia s fazendas, povoados e plantaes do Recncavo, j entre 1651 e 1679, tinham
levado a expedies e jornadas, que prepararam as estratgias da guerra sucessiva.
As jornadas no serto so documentadas nas cartas patentes e outros documentos
atestando as decises da Junta da Cmara da Bahia e apresentando listas de soldados e outra
gente, bem como os custos das jornadas. Destas no sabemos o xito, mas a documentao
muito interessante, pois fornece um quadro das relaes entre colonos, ndios, governo e grandes
sesmeiros no serto de meados do sculo XVII.
A participao dos ndios aldeados ao lado dos soldados (e, mais tarde, das tropas dos
Paulistas) contra os Tapuia foram significativos. A presena de ndios flecheiros, nestas
primeiras entradas como no resto da guerra, foi nitidamente superior quela dos soldados
comuns: por exemplo, na jornada de 1654, o sargento-mor da Bahia, Pedro Gomes, deveria
fornecer 600 ndios, 50 infantes e 230 soldados da ordenana; foram contatados os principais das
aldeias dos Aimor, inimigos dos Tapuia e todas as aldeias do Itapicuru, como naturalmente as
do Recncavo, foram alertadas para que estivessem prontas para a jornada no serto (Puntoni,
2002: 94). interessante notar que, na metade do sculo XVII, a dicotomia Tupi/Aimor como
significante da oposio amigo/inimigo, civilizvel/selvagem, se transforma no binmio
Aimor/Tapuia, onde os primeiros desenvolvem o papel dos amigos e aliados e a barbrie
prerrogativa dos segundos.
Segundo Puntoni, estas jornadas, que segundo a avaliao da poca foram um fracasso,
devem ser compreendidas como parte de um esforo do governo geral de formalizao dos
mecanismos de represso e controle das atividades agressivas das naes tapuias, que entravam
em contato com a fronteira da economia colonial e atalhavam seu desenvolvimento (Puntoni,
2002: 96).
Do ponto de vista etno-histrico interessante que as poucas aldeias tapuia com as quais
foi selada a paz prometeram descer para mais perto das povoaes dos moradores. Foi esta
uma atitude constante durante a guerra que, com a forte participao dos jesutas, incentivou uma
extrema mobilidade dos grupos indgenas, que foram reestruturando sua composio tnica,
unificando grupos diversos em aldeias novas. Vimos que no interior da prpria Companhia de
Jesus travou-se um debate acirrado entre os fautores dos descimentos e os contrrios. A carta de
Jacob Roland examinada no captulo 2 (Utrum tapuyae Mediterranei proprius littora
adducendi ut christianis inicientur sacris an non), de 1667, refere-se tambm a esta situao.
A documentao sobre os primeiros episdios da guerra pode levar a identificar trs
momentos, entre 1657 e 1679, localizados em reas especficas: a guerra de Orob (1657-1659),
a guerra do Apor (1669-1673) e a guerra no So Francisco (1674-1679).
Em 1657 era governador geral do Brasil Francisco Barreto, j mestre de campo contra os
holandeses, com experincia de combate aos Tapuia do Rio Grande do Norte. Sua estratgia
foi a de construir casas-fortes e uma zona-tampo com uma muralha de aldeias de ndios
tapuia aliados entre o Recncavo e os brbaros do alto serto. Os autores dos ataques s
fazendas das freguesias do Recncavo foram identificados nos Tapuia da Serra do Orob
(entre os rios Paraguau e Jacuipe). A deciso de Barreto foi aquela de mandar passar todas as
aldeias de amigos Payay das Jacobinas para a Serra do Orob (ver mais adiante, o item sobre
os aldeamentos jesuticos nas Jacobinas). Paralelamente, acertou-se o contrato com os Paulistas,
com a promessa de garantir a legalidade do cativeiro de todos os ndios que fossem capturados.
John Hemming afirma que os Payay aprenderam rapidamente a mentalidade dos brancos
e dela desfrutaram para os seus fins. Com efeito, foram eles que, jogando a culpa dos ataques s
fazendas sobre os ndios da serra de Orob (que Hemming chama Urubu, seguindo os
Documentos Histrico da Biblioteca Nacional), pediram ao governo ajuda militar, como
tambm alimentos e presentes, contra seus prprios inimigos (Hemming, 1978: 350ss). Estes
ndios de Orob so chamados Topin nos documentos oficias. Trata-se evidentemente daquele
Tupim, inimigos dos Payay , citados no Sexennium Litterarum.
No seria esta a primeira ocasio em que os indgenas aproveitavam de sua posio na
situao de guerra, como vimos no caso dos Jandu. possvel que os Payay aproveitassem
tambm de uma srie de preconceitos ideolgicos construdos em volta da serra de Orob. Com
efeito, esta ltima desenvolvia, na Bahia, o mesmo papel da serra de Ibiapaba no Cear. Alguns
documentos jesuticos so muito claros a respeito:
O nome Arab refere-se a um monte distante duas lguas da Bahia. Aqui
antigamente tinham se concentrado e todo dia confluam muitos ndios, de quase todas
as naes geradas pelo vasto Brasil, tanto gentios como cristos, tanto livres como
escravos. Estes habitavam juntos com os indgenas do lugar, em trs pequenas aldeias
distantes poucas lguas uma da outra e nelas a imundice dos crimes no era menor do
que a dos homens, enorme era a ignorncia das leis divinas e humanas, mpias eram as
supersties, os incestos e as livres cpulas, infando era o convvio dos fiis com os
infiis.

(Balthasar de Sequeira: Triennium litterarum Brasilicarum ab anno millesimo
sexcentesimo decimo septimo ad decimu nonum. ARSI, Bras, 8(1), f. 233)
Seja como for, a expedio sada de Santos no encontrou os Payay que, ao que parece
pela documentao sucessiva, enganaram os paulistas e os levaram no meio do serto, fizeram
com que os mantimentos acabassem e depois fugiram para o mato, atacando o que restava da
tropa. Em 1662, Francisco Barreto ordenou outra entrada (da qual no conhecemos o xito),
onde todos os ndios, inclusive Payay, deveriam ser considerados inimigos (Puntoni, 2002:
105).
O sucessor de Francisco Barreto, Vasco Mascarenhas, conde de bidos, ordenou a
transferncia de todas as aldeias das Jacobinas para mais perto dos povoados do Recncavo. Este
movimento se inciara j em 1657 por parte dos jesutas: de novo, o Sexennium Litterarum um
documento precioso, tanto sobre o envolvimento jesutico (quase sempre ocultado pelos
inacianos) nestes episdios blicos, quanto sobre a transferncia das aldeias para perto do litoral:
[Os Padres] trouxeram trinta principais payaya, para que constasse com clareza
ao Governador os pactos feitos com esses brbaros, o que ningum negava seria muito
til aos moradores da Bahia; por fim muitos deles mudaram suas aldeias para mais perto
da orla martima, para tratar em amizade com os Lusitanos; e para o Governador no foi
pouca coisa, nem para os nobres, de quem foi afastado o medo de serem assaltados
pelos brbaros, para que se sentissem mais seguros em suas casas. (Sexennium
Litterarum, ARSI, Bras. 9, f. 18).
Em 1669, o governador geral Alexandre Souza Freire resolveu mandar outra expedio de
paulistas contra os Tapuia bravos dos campos do Arapor, que teriam atacado a vila de Cairu.
Neste caso tambm declarou-se a guerra justa, com ordem para degolar os resistentes e
escravizar os prisioneiros. A novidade que as terras conquistadas seriam repartidas entre os que
mais o merecessem na nova jornada. Em 1671 foram de novo recrutados os Payay das aldeias
de Itapororocas (Jacobina), contra os Tapuia, com a ameaa de serem escravizados pelos
paulistas, como traidores (Puntoni, 2002: 107ss).
Seria muito longo e complicado acompanhar todos os acontecimentos deste episdio da
guerra. O que interessante para os nossos fins, o fato de que vrias expedies de Paulistas,
chamadas ou no pelo governo da Bahia, ficaram andando pelo serto e capturando ndios (como
no caso dos 1500 ndios Maracs capturados em 14 aldeias) que, quando no morreram pelas
epidemias ou carestias, foram escravizados e levados para So Vicente. Todas as expedies
contaram com a ajuda, forada ou no, dos ndios aliados das aldeias jesuticas das Jacobinas,
como a de Canabrava, onde assistia o padre Jacques Cockle. Por estas empresas, o governo de
Lisboa concedeu vrias mercs aos paulistas (dinheiro, Ordem de Cristo, promoo a capito-
mor ou capito dos ndios), e tambm o direito de fazer povoaes, com colonos de So Vicente,
como no caso da de Santo Amaro, beira do Paraguau, na entrada da Serra do Orob (Puntoni,
2002: 116).
A guerra no So Francisco (1674-1679), ocasionada pelo levante dos Tapuia Anaios das
sete aldeias dos Guarguaes ou Guesguais tem como protagonista o senhor da Casa da Torre,
Francisco Dias dvila, que conseguiu patente de capito-mor da entrada e, sucessivamente, a de
coronel da companhia do So Francisco. A entrada teve por capites Domingos Rodrigues de
Carvalho (que entrou no serto do Paje em 1675 com duas companhias de infantarias e 130
ndios domsticos) e Domingos Afonso Serto. A documentao sobre estes anos na regio do
So Francisco e das Jacobinas mostra o quanto a chamada guerra dos brbaros esteve ligada,
do comeo ao fim, aos interesses dos grandes curraleiros. Por exemplo, numa carta de 1675,
assim Jacques Cockle expe a situao ao Padre Geral Oliva:
P. Antnio de Oliveira pede com insistncia a transferncia de seus Indios, que
se chamam Payay, para um lugar mais prximo do mar, que se chama Camamu, e os
nossos Padres concordam, por boas razes no ditas. Joo Peixoto Viegas, fautor
daquela misso nova, no apenas se ope, mas quer que eles fiquem mais longe ainda
de quanto esto agora da cidade, para defender suas propriedades, diante das irrupes
dos brbaros rebeldes. O dito Peixoto Viegas tem do seu lado Antnio Guedes e outros
poderosos da regio, e pedem ao governador, a ns pouco favorvel, que conceda
admisso temporria das misses dos ndios aos donos das terras nas quais os ndios
efetivamente residem, e ao que parece ele o conceder, o que far com que os
missionrios mal possam viver entre os ndios.

(Carta de Jacques Cockle ao P. Geral
Oliva, 13/1/1675. ARSI, Bras, 26, f. 34).
Sobre este episdio da guerra temos o testemunho de Martin de Nantes, que permaneceu
entre os Kariri do So Francisco, principalmente na aldeia de Aracap, entre 1671 e 1686.
Convocado para fornecer flecheiros kariri das aldeias sob o controle de sua misso para vingar a
morte de 85 moradores pelos Tapuia, o frade acompanhou a expedio a pedido de seus
ndios. Martin data o episdio 7 ou 8 anos depois de sua chegada, mas tanto Edelweiss como
Barbosa Lima Sobrinho concordam em identificar esta batalha com a expedio repressiva do
Rio Salitre em 1676, comandada por F. Dias dvila.
Seu relato fornece vrios detalhes da batalha, da derrota dos Tapuia, mais pela fome do
que pelas armas, bem como da chacina final ( qual no assistiu):
Renderam-se todos, sob condio de que lhes poupassem a vida. Mas os
portugueses, obrigando-os a entregar as armas, os amarraram e, dois dias depois,
mataram, a sangue frio, todos os homens de arma, em nmero de quase quinhentos, e
fizeram escravos seus filhos e mulheres (Nantes, M., 1979 [1706]: 53).
Os levantes continuaram e entre 1678 e 1679 houve uma nova guerra contra os Kariri de
Canabrava. No dizer dos padres, tanto capuchinhos quanto jesutas, e at do prprio governador
geral, Roque da Costa Barreto, os levantes indgenas foram reaes s provocaes e aos ataques
injustificados dos moradores. O testemunho dos religiosos interessante para perceber a
construo da noo de serto como o lugar de impunidade e heresia, uma espcie de rifugium
peccatorum assim como o era a Serra de Ibiapaba, na descrio de Vieira; espao sem lei,
exatamente como os ndios, antes da catequese. Os padres, assim, tornam-se, junto com seus
ndios, os defensores da ordem contra o caos, desta vez provocado pelos curraleiros:
O Brasil um exlio e um retiro para diversos criminosos, condenados seja pelo
tribunal da Inquisio, seja pela justia comum. Este pas se encheu assim de mais
habitantes viciosos de que de outros, pois que ali se vive com muita independncia e
libertinagem e os crimes raramente so punidos. No h pois de admirar se aqueles que
vivem com pouca religio e escassa conscincia, enganam os governadores, que no
podem saber, dada a distncia dos lugares, a realidade do que lhes chega ao
conhecimento. Em conseqncia, no faltaram injustias. Exageraram ao governador o
agravo que haviam recebido, sem contar o que eles prprios haviam feito, descrevendo-
os como revoltados e prontos para assassin-lo, se no fossem tomadas providncias.
(...) tendo deposto as armas sob palavras dos portugueses, estes se apoderaram de suas
pessoas e os mataram a sangue frio, em nmero de cerca cento e oitenta homens de
guerra e tomaram suas mulheres e seus filhos em nmero de cerca quinhentos, que
tornaram cativos (Ibid.: 55)
O impetuoso padre jesuta Jacob Roland conta tambm este episdio:
O ano passado aconteceu aos ndios kariri um acidente funesto; por uma justa
vingana, mataram um Europeu, ento estourou sobre eles uma tempestade tamanha,
que por ordem pblica foi movida contra eles uma guerra, em que foram todos em parte
mortos, em parte levados prisioneiros Bahia. Esta invaso totalmente injusta feriu no
apenas a mim, como tambm o P. Cockle, homem considerado por todos zelosissimo,
tanto que, enquanto eu procurava reduzir os ndios dispersos por aquela guerra, ele foi
atrs daqueles que tinham sido levados Bahia, para tratar com o novo Governador que,
com a ajuda de deus, tinha acabado de chegar de Portugal, para pression-lo. At que
enfim foi convocada uma reunio de Religiosos e Administradores,
1
em que se declarou
a guerra injusta e se mandou soltar os ndios, que foram mandados de volta, escoltados
no caminho por capites, sua ptria, no serto. (Carta de Jacob Roland ao P. Geral
Oliva, 28 de julho de 1679. ARSI, Bras. 3(2), f. 145).
A Relao de Martin de Nantes particularmente significativa porque mostra, mais uma
vez, a quantidade e a extrema mobilidade dos grupos na rea. Ele nos enforma, por exemplo, que
o padre capuchinho Anastcio de Audierne participou tambm da reunio da Relao, para
libertar alguns ndios dos seus (da aldeia de Pambu, no So Francisco) que encontrando-se em
visita aos seus parentes, os Kariri de Canabrava, foram escravizados junto a estes ltimos.
Tambm, temos notcia de outros grupo da regio, os Tamaqui, que, pouco tempo depois destes
acontecimentos, aliaram-se aos Portugueses contra os Kariri:
Os portugueses haviam j conquistado a aliana de ndios belicosos, como os
tamaquis, vizinhos e prximos, prometendo-lhes os despojos da guerra com os cariris;

1
Padre Martin, que tambm fala do episdio, explica que se trata da Relao, o tribunal soberano, ou seja, a
Relao da Bahia.
e como eles eram desassisados (sic), j haviam firmado compromisso.
2
(Nantes,
M.1979 [1706]: 57)
Pela interveno de Martin, o perigo de uma nova revolta foi, desta vez, evitado.
Em 1687, a regio do Au, no Rio Grande do Norte, foi teatro de uma revolta geral de
Tapuia ( interessante o termo revolta ou levante, com o qual o olhar colonial l os
ataques s fazendas de gado dos ndios insubmissos). este momento que convencionalmente
se considera o incio da guerra dos Brbaros.
Os indgenas da zona eram Jandu, que j vinham realizando levantes isolados, e tapuias
de corso da nao Paiac, que nos anos 70 causavam problemas aos ndios avassalados. As
explicaes dadas pelo capito mor do Rio Grande (DH, 11: 139-40) que depois da expulso
dos holandeses, os Tapuia, tradicionais aliados destes, tinham-se retirados nos sertes,
cultivando dio aos portugueses, e bem verdade, como vimos, que a retirada dos holandeses
deixou sozinhos os Tarairiu, entre os quais os Jandu.
Sobre os acontecimentos relativos a este levante, e guerra que se seguiu, temos uma
documentao de extremo interesse do ponto de vista antropolgico, pois se trata de fontes de
vrias origens, testemunhando as diversas vises que diversos agentes sociais tinham dos fatos e
que acabou imprimindo rumos diferentes aos prprios fatos.
Vrias expedies contra os Tapuia, enviadas de Pernambuco e da Paraba, no
obtiveram sucesso por causa da ttica de guerra tapuia (ataques rpidos e repentinos que no
deixavam possibilidade de reao aos contingentes lentos e permanentemente em situao de
escassez de mantimentos enquanto os ndios se alimentavam de caa ou matando gado nas
fazendas). Ao narrar a participao de seus ndios na batalha do Salitre, que vimos
anteriormente, Martin de Nantes descreve esta ttica:
Fez-se uma carga contra eles sem muito resultado, uma vez que os ndios
batendo-se a flechadas, ficam em movimento contnuo e movem-se com tanta rapidez,
que no possvel fazer pontaria com o fuzil; olham sempre para a arma apontada e
mudam rapidamente de posio (Nantes, M. , 1979 [1706]: 52).
Outro documento interessante a carta de Jos Lopes Ulhoa, fidalgo da casa de sua
Majestade, que d algumas notcias etnogrficas sobre estes Tapuia (a que chama jandoins):
nmades, caadores-coletores e ladres de gado dos vaqueiros. Por isso eles conseguem atacar e
escapar, enquanto as tropas so mais lentas, pelo peso dos mantimentos e das armas. Entre as

2
No original francs da Relation, esta ltima frase : Comme ils nont pas de jugement, ils leur avaient donn
parole. Pela nota de Barbosa Lima Sobrinho, os Tamaquis (que no so Kariri) ficavam numa regio a 20 lguas
de Juazeiro da Bahia.
propostas de Ulhoa para acabar com a guerra est a de convocar o tero do Camaro a que
todos esses tapuias tiveram sempre grande temor, e sobretudo procurar
...com todo o segredo, alguns vaqueiros moradores naquele serto com os quais
esses tapuios comem e bebem e a quem chamam compadres, e aos que entender so de
maior confiana e fidelidade os obrigar com ddivas que ho de custar muito pouco e
com promessas que melhor buril para semelhantes coraes, e os mandar a que vo
buscar estes tapuios e lhes digam, rendendo-lhe por fineza o aviso tudo o que o capito-
mor intenta contra eles e que sem dvida ficaro destrudos e que s tero por remdio
de vir pedir-lhes paz e dar toda segurana a ela. (Consulta do Conselho Ultramarino
30/3/1688, AHU, Rio Grande, Caixa 1, apud Puntoni, 2002:143).
Estas observaes so de grande interesse etnogrfico e histrico. Deste ltimo ponto de
vista, pode-se dizer, com Puntoni, que a proposta de Ulhoa colocava-se a meio caminho dos
termos do dilema que dominou o debate sobre a natureza dessa guerra: de um lado, a proposio
de extermnio completo dos ndios e, de outro, sua integrao subordinada ordem colonial. Esta
estratgia traria resultados na medida em que e aqui est o interesse antropolgico - se
aproveitassem as relaes existentes entre os povos indgenas e a populao de moradores
daqueles sertes. Esta idia de que os ndios os tinham por compadres oferece alguns indcios
daquela que devia ser a complexa rede de relaes entre ndios e colonos no serto.
Veremos tambm, no termo de capitulao do rei Canind, de 1692, que havia utilizao
de dias de servio dos Jandu nos currais. Outro testemunho de convivncia pacfica entre
ndios e vaqueiros de 1690 e se refere a dez anos antes e exatamente regio do Au:
No principio que este serto se comeou a descobrir foram para ele alguns
vaqueiros com gado, de que fabricaram alguns currais, e estavam vivendo, com os
Tapuias com muita paz e amizade, pelo interesse que tinham de lhe darem ferramentas
de machados e foices. (Berredo Pereira, 1979[1690]: 264).
As descries das tticas de guerra jandu, utilizadas neste momento, ressentem um pouco
dos esquemas conceituais criados por Gabriel Soares de Sousa a respeito dos Aimor:
...na guerra no do quartel a ningum, nem apresentam batalhas a cara
descoberta, seno com sbitas avanadas e depois por detrs das rvores fazem os seus
tiros; usam muito de gritaria para meterem medo(Berredo Pereira, 1979[1690]: 266)
Contudo, os documentos mostram tambm, por uma lado, a ttica de guerrilha que
colocou em cheque o exercito portugus e, por outro, o que os aliados infernais dos
Holandeses tinham aprendido destes ltimos quanto estratgia militar. Finalmente, temos aqui
a noo precisa da insero dos Tapuia neste contexto blico, mudando profundamente seu
sistema tradicional e rearticulando as relaes com os europeus:
... no sabiam atirar com espingardas, mas hoje fazem melhor do que ns e
trazem muitas dos vaqueiros que tomaram e algumas prezas mais que tiveram (Ibid.)
Alm das armas de fogo, os Jandu adotaram o uso do cavalo.
3
Isto tornou muito mais
eficazes seus assaltos. A situao da guerra foi to favorvel aos Tapuia que, mais uma vez, se
recorreu aos paulistas, com a costumeira promessa de cativos ao declarar a guerra justa: o
serto se encheu de companhias de paulistas, como Matias Cardoso de Almeida ou o prprio
Domingos Jorge Velho, capito da campanha contra os Palmares.
As fontes governamentais calam sobre os acontecimentos destes anos confusos, mas
outros documentos contam outras histrias, para ns de grande interesse. o caso da
converso dos Kariri de Irapu por interveno de Domingos Jorge Velho, relatada no
manuscrito de Barnard de Nantes. Vrias tinham sido as tentativas infrutuosas de converter estes
ndios ferozes e orgulhosos, que chegaram at a atacar a misso de Aracap, onde Bernard
missionava, para libertar seu chefe, Irapo, que ali se encontrava preso. Bernard ficou esperando
uma melhor ocasio para evangeliz-los, e a ocasio veio, em 1688.
4

Ele se serviu para este fim de um grande capito paulista, chamado Domingos
Jorge Velho, poderoso por tropas e armas o qual, sem pregar o Evangelho, os converteu
a todos. Este conquistador acabava de sair das matas do Piau para esta bandas, com
cerca de 600 [corrigido em 500 ou 300] homens armados, brancos e ndios; mediante
meus ndios, eu lhe enviei 8 lguas na frente algum refresco, de acordo com minha
pobreza. Quinze dias depois ele veio me visitar com seus oficiais, por gratido da minha
gentileza; enquanto o capelo dele dizia a missa, eu mandei preparar o jantar, que foi
servido em nossa casa, com os principais oficiais, e jantamos todos juntos. Ele se
mostrou bem gentil e prestativo, e depois do jantar mandei reunir todos os meus ndios
na casa de seu cacique, onde ele foi, e mediante um intrprete fez uma exortao para
anim-los em primeiro lugar a prosseguir no conhecimento e servio de Deus,
observando e obedecendo aos meus ensinamentos (o que no foi de pouca ajuda) e em
segundo lugar a ser fiis vassalos do Rei. Ao se despedir, ele se colocou com
sinceridade ao meu dispor para qualquer servio, e eu aceitei, principalmente para a
reduo daqueles rebeldes, dizendo que ele iria ao servio de Deus para castigar os
principais levantados, que impediam aos outros de abraar o cristianismo, alm deles
serem o refgio de todos os fugitivos de nossas Misses, que abandonavam
freqentemente suas esposas verdadeiras para procurar l outras pags, no havendo
nem a fora nem os meios para retir-los de l. O bom paulista despachou logo um de
seus melhores oficiais com bons soldados para reduzir estes rebeldes, enquanto ele
continuava o caminho rio abaixo, para chegar aos negros dos Palmares, que ele depois
conquistou e submeteu Sua Majestade; o capito mandou os soldados com armas de
fogo para cercar os ndios que, vendo que estavam cercados, se renderam ao capito,
que obrigou os principais a irem com ele at onde estava o paulista, a quatro lguas de
l. Quando chegaram sua presena, ele mandou vir umas correntes para acorrent-los
todos. Eles no sabiam se estavam vivos ou mortos. Ele falou claramente que por causa

3
Lembramos, a este respeito, os cavalheiros enviados por Jandu ao encontro de Roulox Baro: A encontrei quatro
homens a cavalo, que Jandu despachara ao meu encontro...(Baro, 1979[1651]: 97). O uso do cavalo tem sido, na
etnologia, um dos elementos sustentao da tese de que os Tapuia Tarairi no fossem j.
4
Numa carta de 1691, Bernard conta que quatro anos antes tinha convertido os Kracu. Em sua Relation, ele diz que
a converso dos Irapo aconteceu um ano depois das dos Kracu (cf. Regni, 1988, I: 174).
de sua rebelio aos missionrios, ele os acorrentaria como escravos, que ele bem sabia
que eles j tinham posto mo s armas contra os brancos e que depois disto eles tinham
de novo lanado mo de arco e flechas contra um padre jesuta que queria introduzir o
Evangelho entre eles. Eles no tinham outra defesa seno se humilhar e pedir
perdo.(Nantes, B, 1702)
Finalmente, Domingos Jorge Velho os enviou de volta para a misso com uma carta que o
padre traduziu para eles, cuja substncia era o pedido do capito para esquecer o passado porque
eles queriam ser convertidos e se portar bem. Se eles faltassem palavra era s procur-lo
porque, em qualquer lugar que ele estivesse, voltaria para cativ-los sem falta. Foi assim que a
misso de Irapu comeou a dar seus frutos.
Sucessivamente, porm, a relao entre os indgenas, o bandeirante e o missionrio seria
diferente, apesar de uma aparncia de courtoisie. Bernard conseguiria tirar de Domingos Jorge
Velho seu botim: os ndios Kracu:
Faz mais ou menos um ano que este famoso Paulista de quem falei acima,
andando por estas matas, encontrou esses pobres Kracu, que aprisionou todos para
escraviz-los (pois os Paulistas no tm outro trabalho a no ser este, embora seja
perigoso para eles, porque freqentemente so massacrados pelos Brbaros).

(Nantes,
B., 1702).
Dois Kracu conseguiram fugir desta captura e avisar o padre de sua desgraa. Bernard
mandou o cacique de seus Kariri com uma carta para o Paulista, pedindo para soltar os
prisioneiros e envi-los de volta para ele (me les renvoyer a expresso usada sempre por
Bernard neste episdio) sem consider-los Brbaros, mas admitidos ao cristianismo, pois eles
tinham igreja construda e cruz plantada.
Domingos prometeu libertar os prisioneiros que, porm, fugiram do acampamento e se
encontraram dois dias depois na misso, evidentemente no confiando muito na palavra do
bandeirante. Este, em sua carta de resposta enviada pelo mesmo cacique kariri, lamentava que a
fuga dos prisioneiros tivesse tirado dele a satisfao de fazer uma gentileza ao padre. Alegava
tambm que, ao fazer os prisioneiros, ele no sabia que os Kracu eram da misso. Quinze dias
depois o paulista foi visitar a misso e o capuchinho, chamado o cacique kracu com todos os
seus em sua presena, disse que eles no tinham mais nada a temer, j que tinham escolhido o
padre para ensinar a doutrina. isto, conclui Bernard na Relation, que os tornou mais apegados,
mais convencidos de que os padres no queriam seno seu bem, e mais dispostos a acreditar na
verdade daquilo que os padres falavam.
Este episdio ilumina a complexidade das relaes entre o poder eclesistico e o poder
secular no serto, onde o que estava em jogo era o domnio sobre os ndios, fossem estes almas
para salvar ou escravos para vender. Nem sempre as decises tomadas ou as instrues
elaboradas nos centros de poder colonial (ou, menos ainda, metropolitano) encontravam uma
aplicao imediata nos longquos sertes, onde as alianas e os conflitos articulavam-se a partir
de contingncias especficas. Veremos outros exemplos desta precariedade dos equilbrios, em
contnuo processo de reajuste e rearticulao, no apenas entre religiosos e laicos, mas at entre
religiosos, cada um destes agentes sociais defendendo seu espao de influncia e seu territrio de
ao. Os acontecimentos dos sertes refletiam-se nas decises do Conselho Ultramarino e nas
legislaes coloniais que, por sua vez, retornavam aos sertes: afinal, era exatamente a partir da
manuteno desses espaos e territrios perifricos que aumentava ou diminuia o poder de
nogociao nos centros de poder.
Domingos Jorge Velho continuou pelejando, principalmente, como vimos, procura de
escravos. Em 1689, derrotou os Jandu de Canind, na ribeira do Serid, matando muitos
guerreiros e levando prisioneiros para Recife mulheres e crianas, alm de vrios principais.
Nesta ocasio nasceu uma complexa controvrsia sobre a legitimidade deste cativeiro, tanto que
em 1691 uma carta rgia revogou a guerra justa. Domingos Jorge Velho devolveu a liberdade ao
principal jandu, Canind, que tinha conseguido capturar (Puntoni, 2002: 154ss).
Finalmente, em 1692, Canind enviou de novo um pedido de paz ao Governador Camara
Coutinho. A rendio do rei est relatada num documento de enorme interesse: o termo de
Capitulao entre o Governador Geral do Brasil Antonio Luis Gonalves da Camara Coutinho e
Canind, rei dos Janduins, de 10 de abril de 1692.
Ao considerar exagerada a opinio de Hemming, para quem o valor militar dos Jandu
levou o governo de Portugal a consider-los nesta ocasio um reino autnomo (Hemming, 1978:
362), Puntoni afirma que, para alm do aspecto formal deste Tratado de paz, no se tratou mais
do que de uma capitulao de obedincia (Puntoni, 2002: 159). Do ponto de vista antropolgico,
porm, justamente esta formalidade altamente significativa, por muitas razes.
Em primeiro lugar, o documento mostra, mais uma vez, que entre os grupos Tapuia, os
Jandu foram os que mais se adaptaram realidade colonial, no nos termos de uma passiva
aceitao do controle do europeu e de perda de seus traos culturais (a aculturao), mas nos
de uma releitura e reelaborao destes traos para participar em posio paritria (nem que fosse
a de inimigo derrotado) no processo de colonizao. J vimos as relaes dos Jandu com os
holandeses e seu poder de contratao; nesta ocasio, justamente em razo dos antecedentes
holandeses, no resta dvida de que o rei Canind e seus sditos, mesmo vencidos, no so na
retrica colonial aqueles selvagens Tapuia dos quais se pedia, naqueles anos, a total destruio.
O simples fato de Canind enviar outros chefes tapuia, e at um portugus, para concluir a paz,
o coloca formalmente no mesmo plano do rei de Portugal, representado na ocasio pelo
Governador.
Em segundo lugar, o documento nos oferece interessantes dados quantitativos sobre a
extenso do reino de Canind o nmero de seus Jandu:
Chegaram a esta cidade da Bahya Joseph de Abreu Vidal, tio de Canind Rey
dos Janduins, Mayoral de tres Aldeas sugeitas ao mesmo Rey; e Miguel Pereira Gaurej
Pequeno, Mayoral de tres Aldeas sugeitas tambm ao mesmo Canind; e com elles o
capito Joo Paes Floriam Portuguez, em nome de seu sogro putativo, chamado
Nheongug; Mayoral da sua Aldea sucur da mesma nao Janduim, e cunhado
recproco do dito Rey Canind, a cuja obedincia e poder absoluto est sujeita toda a
nao Janduim, dividida em vinte e duas Aldeas; sitas no certo que sobre as capitanias
de Pernambuco, Itamaraca, Parahiba, e Rio Grande; nas quaes h treze para quatorze
mil almas, e sinco mil homs de arcos, destros nas armas de fogo (Capitulao...in
Ennes, 1938: 422).
Os embaixadores, vindos de trezentas e oitenta lguas a pedir, em nome do rei Canind,
uma pax perpetua para viver a sua nao e a Portuguesa como amigas, offerecem
vocalmente as proposies que constaro nas condies de paz (estas so as palavras do
documento):
Primeiramente, que o dito Rey Canind, e os tres Mayoraes (...) em seu nome,
reconhecem ao Sr. Rey de Portugal Dom Pedro Nosso Senhor, por seu Rey natural e
Senhor de todo o Brasil, e das terras que as ditas vinte e duas Aldeas ocupavo; e lhe
promettem humildemente vassallagem, e obedincia para sempre (Ibid.: 423)
Ao se colocar no papel dos inimigos vencidos, os Jandu procuravam o reconhecimento
formal de sua liberdade enquanto vassalos, o que os livraria, pelo menos em princpio, do perigo
da escravido conseqente da guerra justa:
Que o dito Sr. Rey Dom Pedro, e seus sucessores seram obrigados aguardarlhe, e
fazerlhe guardar por seus Governadores e Capitaens geraes, a liberdade natural em q.
nasceram, e em que por direito das gentes devem ser mantidos, como os mais vassallos
Portugueses : e do mesmo modo a liberdade das suas Aldeas: e que nunque em tempo
algum, possa ser pessoa alga de qualquer sexo, mayor ou menor da nao Janduim,
escrava, nem vendida por qualquer titulo, motivo ou occasio que seja, passada,
presente ou futura (Ibid.)
Outra condio, evidentemente negociada pelos Jandu, a que diz respeito terra. Pelo
menos em princpio, a extenso da terra pertencente s aldeias muito maior do que a lgua em
quadra que ser concedida s Misses pelo Alvar de 23 de novembro de 1700. Contudo, est
clara a nova configurao do serto, pontilhado de sesmarias:
Que todos os curraes que estavam na Capitania do Rio Grande nas terras que
elles [os Jandu] possuhio ate o tempo da guerra, elle [Canind], e os ditos principaes,
sam contentes que se tornem a povoar. Mas que sem embargo de os Senhores
Governadores geraes deste Estado, terem dado varias sesmarias a diversas pessoas ate o
tempo da guerra: declaro que sempre ficaram reservadas, para o sustento, e
conservao de cada Aldea dos Janduins, por serem muito populosas, e as terras muito
largas, dez leguas de terra de cada banda, ainda que nellas entrem as ditas sesmarias
concedidas ate o presente: e as que daqui por diante se concederem, leuaram a clausula,
e condio de no prejudicarem a dita terra reservada a cada Aldea. (Ibid.: 424).
Um trecho do tratado confirma o que observamos acima a respeito das relaes
amistosas dos Jandu com os vaqueiros no serto, antes que estas se deteriorassem levando
guerra, o que implicava tambm relaes de trabalho:
...Que sendo necessarios aos moradores daquellas partes algs Indios Janduins
para suas lauouras, curraes, pescarias e engenhos, os pediram a quem gouernar a Aldea
pagandolhe seu trabalho, conforme he uso, e costume naquellas partes, assy, e da
maneira q. o faziam antes da guerra. (Ibid.: 425).
As condies de paz do lado portugus esto claras: direito de explorao das minas e
obrigao dos cinco mil homens de arcos jandu a defender seu senhor, o rei de Portugal,
contra qualquer inimigo. Finalmente, a sano sacramental do tratado: a converso dos Jandu
f catlica:
Que elle dito Rey Canind e todos os Principaes de sua naao, e gente de todas as
ditas Aldeas, desejam ser batisados e seguir a ley christam dos Portugueses; sendo para
esse fim tratados como gente Livre, e nam opprimidos contra sua vontade (Ibid.: 423)
Os termos da capitulao no foram cumpridos: a terra dos Jandu de Canind no foi
demarcada e recomearam os levantes (dos quais Camara Coutinho desconfiava por serem os
Jandu naturalmente inconstantes e ter dio aos Portugueses desde a poca dos Holandeses). O
capito-mor do Rio Grande foi incumbido de reafirmar o tratado de paz, e os Jandu foram
levados, em 1695, para o litoral sul do Rio Grande. Em cumprimento, a sim, do acordo de paz,
uma carta rgia mandava entreg-los, como todos os ndios de Paz, aos jesutas, na aldeia de
Guararas. Pelos documentos, porm, sabe-se que os ndios ficaram nesta regio at 1699. Uma
consulta ao Conselho Ultramarino do capito-mor Bernard Vieira de Melo diz que no se
adaptaram a um clima diferente do serto, e morreram neste ano de 1699 sete ou oito crianas e
juntamente o seu Principal chamado Canind. Em 1701 foram de novo transferidos para a
ribeira do rio Cunha e em 1704 foi demarcada a terra (1 lgua em quadra) para a aldeia de N.
S. do Amparo de Cunha. Aqui, em 1706 e 1716, houve brigas com os moradores vizinhos,
sempre pelas mesmas razes: a falta de terra e do que tirar sua sustentao, que levava a atacar
as fazendas de gado (Lopes, 1999: 145-147).
Outros tratados foram feitos pelo o prprio Bernard Vieira de Melo com os Jandu da
ribeira do Au, em 1695, e com os Ari Pequenos, em 1697. O teor destes tratados, que so
idnticos, diferente do assento feito com Canind: os reis Taya Au e Peca se apresentaram
pessoalmente ao Capito-mor, pedindo perdo pelos seus erros; os tratados prometem alde-
los, sem especificar onde e com quanta terra. Com efeito, Portugal os desconsiderou e,
contrariamente vontade do capito-mor que no queria mais interferncias de bandeirantes em
seus territrios, declarou mais uma vez a guerra justa, chamando os Paulistas para realiz-la.
5

Aldeados prximos ao presdio do Au, foram justamente estes Jandu que, armados de
plvora e balas pelo mestre de campo Manoel de Moraes Navarro, designado para reprimir as
rebelies do Au, atacaram os Paiac da recm fundada aldeia do Apodi, conforme o
testemunho de padre Philippe Bourel:
Declaro o incio da nova misso neste exlio do Brasil, que tem o nome do
grande lago Podi, to pobre de alimento humano quanto mais distante das vilas e da
passagem dos colonos. Com efeito, dista cerca de cento e cinqenta milhas de
Pernambuco. Tem habitantes em nada diferentes das feras (...). Comecei a trabalhar com
eles em janeiro deste ano, e depois de dois meses prometiam bons frutos O inferno
tentou, no comeo impedir o progresso, quando esta aldeia sofreu, logo ao amanhecer, o
assalto de outra nao inimiga, dita Jandu, em que morreram oitenta, na maior parte
inocentes. (Carta de Felipe Bourel ao P. Geral Tyrso Gonzales, Aldea de Podi
,10/4/1700. ARSI, Bras. 4, f. 64).
A inimizade secular entre Paiac e Jandu, j observada por vrios cronistas, ganha outra
dimenso nesta situao da Guerra dos Brbaros. Pedro Puntoni salientou que 54% do total do
tero de Moraes Navarro era formado por ndios. Destes, s 17% eram ndios genricos, ou
seja, falantes a lngua geral; o resto eram Canind, Kariri, Paiac, ou Tapuia. Esta forte
presena indgena nas expedies militares era resultante da agregao informal de guerreiros
aliados, segundo a convenincia momentnea, fosse pelo pagamento de presentes e
ferramentas, fosse pela promessa de derrotar inimigos centenrios, fosse pela simples coao,
instigando temor de castigos ou outras violncias, como por exemplo, o costume de manter como
refns a bagagem, ou seja, mulheres e crianas tapuia, para recrutamento forado (Puntoni,
2002: 207).
6

Com Moraes Navarro, foram de novo os Jandu os autores do massacre dos Paiac, de
agoso de 1699. Pelos numerosos documentos sobre este episdio (Studart, 1916 e 1917),
sabemos que uma tropa formada por 130 infantes e 250 Tapuia aliados (Jandu) foram para a
Aldeia de Madres de Deus, missionada pelo oratoriano Joo da Costa, no Jagoaribe. Ali mandou

5
A Ratificao da Paz feita com os tapuias Janduins da Ribeira do Au, de 20 de setembro de 1695 e o Tratado de
Paz feita com os tapuias Janduins Arius Pequenos, de 20 de maro de 1697, nicos exemplos de tratados, junto
com o de 1692 com Canind, esto transcritos em Puntoni, 2002: 302-304).
6 Estes recrutamentos forados eram por vezes ocasio de ulteriores levantes. Um bom exemplo disto o de 1677,
quando os capito-mr Agostinho Pereira Bachelar foi recrutar os ndios necessrios para a jornada de Baio Parente
nas aldeias de Itapecurumirim, Massacar e Natuba. O principal desta ltima, Cristovo, se recusou e seus ndios
mataram o capito. O governo decidiu punir os culpados, e se os ndios todos permanecerem rebelados, matar todos
em guerra justa (Puntoni, 2002: 206). interessante o fato de que, nesta poca, Natuba j era administrada pelos
jesutas, mas as cartas no mencionam este episdio.
chamar o chefe Paiac Jenipapoau (o nome, com certeza, no tapuia) e, enquanto havia uma
dana de boas vindas dos Paiac para os Paulistas, Jenipapoau foi morto por um tiro do prprio
Moraes Navarro, o que desencadeou o massacre dos Paiac, que deixou 400 mortos.
Esta, pelo menos foi a verso do oratoriano, que denunciou o ato de guerra injusta
praticado pelos Paulistas. Em sua rplica, Moraes Navarro justificou-se dizendo que os prprios
Paiac estavam preparando uma cilada, durante a dana e sua ao tinha apenas antecipado o
ataque dos inimigos (Studart, 1917: 172). Ele obteve tambm assinaturas dos moradores da
regio do Au, endossando sua verso:
Que todo Tapuya no tem outra estratagema de guerra mais que executar suas
tiranias e treioens debayxo de pax. Que para fazer guerra aos Tapuyas se no for
debayxo de algum engano no he possivel podello colher pello que tem de veloz na
fugida levando comcigo o sustento. (Ibid.: 189)
A disputa se arrastou durante meses, colocando Moraes Navarro contra Bernard Vieira de
Melo e os grandes proprietrios do Rio Grande, bem como o bispo de Pernambuco (que
excomungou o mestre de campo), e a favor dele o Governador Geral Joo de Lencastro. Enfim, o
rei ordenou uma devassa contra o paulista, e Moraes Navarro foi preso.
Para Maria do Cu Medeiros, o episdio deve ser inserido no contexto mais amplo dos
antagonismos ligados ocupao da terra e s presas de guerra, no final do conflito (Medeiros,
1993: 74ss). A isso tem que se acrescentar o conflito interno Capitania de Pernambuco,
envolvendo os Oratorianos: a fronda dos Mazombos (Mello Neto, 1996; Puntoni, 2002: 251).
Seja como for, o que interessante a atitude dos padres jesutas, Philippe Bourel, Ascncio
Gago e Joo Guincel, trabalhando respectivamente na poca da regio do Au, de Ibiapaba e do
Apodi, que apoiaram a verso do Paulista. Transcrevo o documento assinado por Guincel:
Eu confeo q.
e
q.
do
tive novas do estrago que se tem feito nesta gente fiquey
notavelmente desconsolado: porem como depois ouvy as razoens que tinho obrigado
ao mestre de campo a darlhes guerra no tive outro remedio do que conformar-me com
a vontade de deus: pois elle foi servido permitir que elles mesmos dessem causa dessa
sua ruina. Quaes fossem as ditas razoens no repito eu (...). S digo que ouvidas ellas,
no podia V. S. deixar de aprovar a d. guerra como justa, por mais que aculpem como
injusta os que talvez no estam informados das dittas razoens (Carta de Joam Guinzel
ao Sr. Joam de Lancastro, 29/10/1699 in Studart, 1917: 197)
Serafim Leite, que no menciona o massacre dos Paiac de 1699 e que se expressa em
termos pouco favorveis ao oratoriano Joo da Costa (do partido de Bernard Vieira de Mello),
nos fornece elementos para entender esta adeso dos jesutas ao partido do mestre de campo:
Moraes Navarro, como condio para a pacificao dos sertes, tinha expressamente pedido que
o acompanhassem os padres da Companhia. A ele se liga, portanto, o estabelecimento das aldeias
jesuticas no Apodi (Leite, 1938-50, V: 536). por isso, ento, que encontramos Bourel e
Guincel na Campanha do Au, conforme os documentos transcritos por Studart (1916-17).
Vemos portanto, que neste final do sculo a atitude do governo em declarar a guerra
justa, bem como a dos paulistas, as dos missionrios de diversas ordens e, finalmente, dos
prprios grupos indgenas, variava conforme as zonas do conflito, as situaes blicas e os
interesses especficos dos diversos agentes sociais.
Mas o tero dos Paulistas no foi solto; com efeito, foi encarregado pelo novo governador
de Pernambuco, Francisco de Castro Moraes, de fazer guerra aos Ic, que tinham matado dezoito
moradores da ribeira do Jaguaribe. De acordo com Puntoni, que se baseia numa certido do
padre Bourel, em novembro de 1704 o tero saiu em campanha contra os Ic, que se diziam
aliados (confederados, conforme os documentos) dos Paiac, dos Kariri e dos Guerguez
(Gugu?). na batalha que seguiu morreram 150 Tapuia, entre os quais o principal dos Ic
(Puntoni, 2002: 278).
Na carta nua de novembro de 1704, porm, Andreoni nos oferece uma crnica
totalmente diferente destes acontecimentos, envolvendo tambm os padres Philippe Bourel e
Joo Guincel, entre outros, e aquela aldeia de Apodi fundada em 1700 com a ajuda de Moares
Navarro. Os Ic e os Paiac no parecem to confederados assim, o que faz pensar ou em
diferentes verses dadas pelos padres jesutas conforme os destinatrios, ou, talvez, num rpido
reajuste das estratgias das alianas dos grupos indgenas, que resolvem se aliar aos inimigos
tradicionais para enfrentar o perigo imediato. Finalmente, os Paiac que vagueiam no serto,
ou que no querem ser transferidos pelos padres jesutas, podem ser aqueles que se uniram aos
Ic contra o tero dos Paulistas. De qualquer maneira, isto no serviu a muita coisa, pois os Ic
foram derrotados com muitas vtimas. Seja como for, esta a crnica de Andreoni:
Continuam as guerras entre os Tapuia e os Portugueses, porque estes ocupam a
terra e os Tapuia matam com freqncia o gado dos Portugueses. Com tal guerra
tornava-se estril o territrio, fugiam as abelhas do mel, despojavam-se os lagos
menores do peixe, e as matas de caa. Deliberaram os Padres mudar-se para outro local
com os seus Tapuias, longe dos currais que sempre foram ocasies de todas as brigas.
(...) Com a morte de Canind
7
, os Tapuias de que ele era principal quiseram vingar-se
de todos os seus matadores. Com esta notcia, os Portugueses e Brasileiros de
Jaguaribe, servindo-se dos Ics (outro gnero de Tapuias) caram de repente sobre os
Paiacus ocupados a pescar; mortas as crianas e mulheres que se no puderam defender,
foram direto aldeia onde estava o missionrio com outros, com o clamor horrendo e o
tumulto de costume. Por ser de noite, ouvia-se de longe a gritaria e houve tempo de

7
A morte de Canind controversa. Conforme Ftima Martins Lopes, ele morreu de doena em 1699 no litoral do
Rio Grande do Norte, onde os Jandu tinham sido aldeados em 1695. Para Puntoni, nesta poca ele se encontrava j
na aldeia jesutica de Guararas, tambm no litoral.
pedir socorro aos curraleiros vizinhos. Ajudados por les, os Paiacus recolheram-se na
Residncia de nossos Padres do lago Apodi, um tanto mais segura por ser guardada por
soldados paulistas. (...) Mas a ocultas do missionrio resolveram 15 Paiacus tirar
vingana dos Ics. Repelidos e feridos, apareceu de manh cercada a aldeia e seria
queimada a casa se o no impedissem os Portugueses que os acompanhavam. (...) Tendo
mandado o Capito do Cear que fossem presos alguns na aldeia do Arar
8
, no se
conseguiu o efeito, morrendo porm no poucos, de um lado e de outro, e a maior parte
dos nossos Paiacus fugiram e vagueiam no serto. Sendo alcanados pelos Ics que se
tinham unidos aos cearenses, uns foram mortos com seu capito Panati, outros feitos
escravos. Os mais voltaram ao lago Podi. (...) No obstante o Capito-Mor da Paraba
lhes designar stio para eles se aldearem, saram-lhes ao caminho com armas de fogo os
Brasili-Portugueses. Enfim colocaram-se ao p da aldeia de Urutagu, da nossa
administrao [ao sul da Paraba]. E para que no voltassem ao antigo serto, obrigados
da fome, os Jaguaripenses deram ao missionrio 300$000 ris para lhes comprar o
sustento enquanto no faziam novas plantaes e recolhiam o necessrio para a vida.
Como a transmigrao se fazia do solo ptrio ou do serto, comearam uns a dizer
que iam como escravos, outros que iam a ser mortos pelos Paulistas, outros olhavam
entre lgrimas o serto que iam deixar, outros que no se poderiam defender dos
contrrios se fossem assaltados pelo caminho. Seguiram o missionrio apenas 200 (...).
Chegou finalmente ao novo stio o padre Vicente Vieira, surgindo como outro Moiss
do deserto, depois de ter passado no percurso muitos e duros trabalhos. Mas logo que
foi recebido pelo padre Joo Guincel, muitos atingidos de doena mortal, morreram, o
que veio acender nos sobreviventes o desejo de voltar ao serto....
9

(Carta nua de
Joo Antnio Andreoni por mandato do Pe. Provincial , 25/11/1704. ARSI, Bras. 10, ff.
42-43 apud Leite,1938-50: 543-547).
Os missionrios conseguiram convencer os ndios a no voltar, j que tambm no serto e
na velha aldeia de Apodi grassava a epidemia. De uma outra epidemia de morbilo fala uma
carta de 1711:
Nos dois lugares [Serra de Ibiapaba e lago Podi] os corpos dos ndios foram
atacados por aquela peste que chamam Morbilo
10
, parecido com a varola, que espalhou-
se aqui e acol, principalmente entre os adultos.(...). Muitos deles j morreram, apesar
dos padres trabalharem dia e noite para com os enfermos. Na regio do Lago Podi, mais
de cento e cinqenta crianas, depois de batizadas, foram para o cu. Entre os adultos
mais de setenta, e o que di mais, sem ter sido purificados fonte sagrada, sem querer
expiar seus pecados na confisso, ou porque mantidos pelo Diabo na falta de f, ou
porque depois do batismo voltaram aos antigos costumes e ritos supersticiosos

(Mattheus de Moura (letra de Andreoni), Carta ao P. Geral, 31/12/1711. ARSI, Bras. 10.
F. 78)

8
De acordo com Serafim Leite, esta aldeia seria a Aldeia de Avar, administrada pelo mesmo oratoriano Joo da
Costa, autor da denncia contra o mestre de campo Moraes Navarro pelo massacre dos Paiac de 1699.
9
A traduo desta carta de Serafim Leite. No foi microfilmado o original.
10
Tratava-se de sarampo. O latim medieval indica com morbillum a erupo cutnea (literalmente pequena
doena).
A mesma carta mostra novos episdios de guerra justa, os ltimos da Guerra dos
Brbaros. Est clara, mais uma vez, a desestruturao social dos grupos indgenas devida
guerra, e sua nova reestruturao nas aldeias:
E nas aldeias de Ibiapaba, os ndios fazem nascer uma esperana cada dia maior,
apesar de viverem no meio dos Tapuia, que venceram na guerra h pouco tempo,
lutando sob a ordem do governador do Maranho, para castig-los por ter matado
ferozmente cinco religiosos, que passavam por l. (Ibid.)
Um episdio anlogo o do levante dos ndios aldeados no Cear, por causa dos maus
tratos dos soldados portugueses (Studart Filho, 1966: 121), o dos Paiac, dos Anac e outros
grupos. Contra estes ndios, foi lanado um novo bando, isentando dos quintos reais aos que
fizessem guerra ao gentio. Os prisioneiros foram distribudos entre colonos, outros grupos
indgenas e misses.
Como sempre, nos caso dos acontecimentos blicos, Andreoni nossa fonte principal. Seu
testemunho, alm de uma situao concreta em que os jesutas armaram os ndios de suas aldeias
contra outros ndios inimigos, mostra tambm outro aspecto deste contnuo reajuste das
relaes sociais e das alianas: ndios e Tapuia lutando contra o mesmo inimigo:
Iniciarei esta carta com o tumulto de guerra que houve na Prefeitura do Cear
nascido entre Barbaros fugindo de todos os lados, Indios, Lusitanos, e Lusobrasileiros,
que criou um grande perigo por alguns meses para os Padres que trabalham com ndios
domsticos na aldeia de Ibiapaba (...)
Com efeito, os chefes militares que moram em Arce (sic) e nas fortificaes,
utilizavam os ndios para procurarem alimentos para os soldados com caa e pesca, e
para lutar nos matos contra os inimigos, se for necessrio, e no davam merc nenhuma,
nem salrio por isso, alis zombavam deles e freqentemente os menosprezavam. E
tendo um ndio levantado a mo contra um daqueles que zombavam, fugiu e eles o
perseguiram em vo. Resolveram assim se vingar na aldeia inocente do Cear,
aoitaram cruelmente o chefe da aldeia, bateram em sua mulher e levaram tudo o que
acharam na aldeia, levando prisioneiras para Arce algumas mulheres e tambm crianas.
Os ndios comearam a preparar a vingana, junto com os Tapuya, um gnero de
brbaros, sem aparecer abertamente, para que cada um tomasse sua prpria vingana;
(...) mataram donos de bois e escravos, e tudo o que havia nos campos e por aqueles
lugares, ela levado com bois e cavalos. Tambm outros brbaros foram animados por
estes e inflamados para fazer presas, criando um grande perigo; os quais mataram um
mestre-de-campo (tribunus militum) da Parnaba que os maltratava, no pagava o
devido e tinha matado a mulher do chefe de uma aldeia, afugentaram os guardas da
fortaleza e mataram facilmente os soldados, pegos de surpresa de madrugada; se
apoderaram das armas, plvora de nitrato e balas, e cerca de trezentos espingardas.
Estas presas tornaram mais corajosos os Tapuia, que antes, s com arcos e flechas,
lutavam de maneira impar contra os Lusitanos.
Resolveram atacar a aldeia de Ibiapaba, a maior da regio, entregue
administrao de nossos padres, enquanto estava ausente o chefe principal, que acorrera
para apaziguar os tumultos da Paraba, com os melhores homens. Tomado
conhecimento disto, enquanto os inimigos esperavam os outros que tinham chamado, e
consumiam o tempo no cio, comendo a carne dos bois, mandaram chamar os ausentes
e mandaram pedir armas ao Prefeito de Arce, distante oitenta lguas da aldeia. Enquanto
isso, o superior da aldeia, no ofcio de capito, tomou as medidas necessrias, treinando
os ndios para a batalha, preparando fortificaes menores, enviando exploradores,
estocando alimentos, entregando ao companheiro as mulheres, que como de costume
choravam, para ficar com elas na casa de Deus e no abandon-las. Os donos de bois,
vendo a si prprios esparsos pelos campos e expostos aos ataques dos inimigos, foram
para a aldeia, sem que o superior fosse contrrio, com armas e escravos (...apagado)
foram mortos aproximadamente 400 Tapuia, outros feridos, outros afugentados, outros
reduzidos com o terror escravido e distribudos entre os chefes da guerra.
(Andreoni, Carta ao P. Michelangelo Tamburino, Preposto geral. 12/11/1706. ARSI,
Bras. 4, f. 104)
Em 1713-14 houve tambm a conquista dos Or, no serto da Bahia. No foi este um
episdio propriamente blico, mas ele de qualquer forma significativo, j que para
conquistar estes tapuyas indmitos, nas palavras de Mascarenhas, bastaram um grupo de
ndios Kaimb, da ribeira de Massacar, e um proco:
Havia muitos annos que entre estes barbaros e os Caimbs, povos j domados, e
christos habitantes da ribeira de Massacar, e sujeitos ao imprio portuguez,
continuava uma porfiosa guerra, cujas hostilidades eram mui frequentes, sendo a causa
das suas differenas pretender cada um dos partidos dominar in solidum as dilatadas
brenhas ou selvas de Geromubo, abundantissimas de varias caas e de muitas fructas.
Nestas andava caa com dezoito vassallos ou naturaes seus, Uryth Broma,
filho primogenito e herdeiro de Ureth Procaz, principe dos Orizes, e senhor da
montanha de Nhunaram, ao tempo que nellas se achava tambem uma numerosa troppa
de Caimbs, os quaes advertidos pelas sentinellas, que sempre trazem avanadas, foram
chegando para aquelle sitio, por entre os espessos arvoredos do bosque e lanando-lhes
um cordo, acommetteram de repente, e renderam todos os dezenove Orizes, que alli
caavam descuidados desta desgraa. Prisioneiros os trouxeram para a sua povoao de
Massacar, e maniatados os meteram em uma estacada forte, onde os cevavam para os
comer depois de mais nutridos; porque to grande o odio que as naes brasilicas tem
aos seus contrarios que no podem, ainda depois de christos, esquecer a barbaridade de
lhes beber o sangue, nem sem despedaal-os satisfazer a raiva. (Mascarenhas, 1867
[1716]: 494-512).
O proco da parquia de Itapicur conseguiu convencer os Kaimb a libertar os Or mais
do receio do castigo com que os ameaou do que da posse do premio que lhes prometeu e
condio de ter um resgate de 200$rs. Os Or ficaram com o padre e foram doutrinados na f
catlica. Depois de um ano voltaram sua regio e convenceram os outros a se submeterem ao
Rei de Portugal e catequese:
...se baptizaram 3700 pessoas, das quaes 1800 eram homens de armas e 1900
mulheres, velhos e meninos. Casaram-se depois com as ceremnias da igreja catholica
todos os que eram capazes de matrimonio(Ibid.: 512)
Um ltimo levante, ainda em 1716, foi dos ndios do Piau, chefiados por Madu-Ladino
(DAlencastre, 1857: 25-26).
A penetrao da frente colonial e as derrotas dos revoltosos levariam paz, celebrada em
primeiro lugar no litoral e sucessivamente nos sertes do Cear. A partir de 1720 no se
encontram mais registros de sublevaes dos brbaros.