UNIVERSITATEA ALEXANDRU IOAN CUZA IAI

FACULTATEA DE ISTORIE
nvmnt la distan
















VIAA COTIDIAN N EVUL MEDIU
ROMNESC
Curs special de istorie medieval a romnilor




Autor i Titular: Prof.univ.dr. Maria Magdalena GOROVEI



















ANUL III
SEMESTRUL II
20122013
2




Introducere


n anii 50, cnd prestigioasa editur francez Hachette iniia, sub influena
noului curent istoriografic al colii de la Annales, seria de lucrri La vie
quotidienne, o eventual cuprindere a spaiului romnesc ntr-o asemenea cercetare de
amploare era imposibil. Nu numai pentru faptul c istoriografia noastr, tributar unei
ideologii politice, urma pe atunci alte direcii, ci fiindc se considera se mai consider
i astzi c izvoarele romneti nu permit o atare abordare. Cteva decenii mai trziu,
la vremea cnd n Europa occidental Noua coal era deja depit de noi curente i
orientri, exploratorii trecutului nostru au lansat pentru prima oar ideea prelurii
metodelor de lucru experimentate de istoriografia apusean i a aplicrii lor la sursele
specifice istoriei romneti. Au urmat civa ani de dezbateri n jurul acestei chestiuni:
istorici din generaia mai tnr erau gata s se ncumete a scrie studii i cri n noua
manier, dar fr a cunoate temeinic izvoarele; alii, mai obinuii cu tratarea
pozitivist, considerau c este mai bine, pentru moment, s se continue acest fel de
cercetri. Controversele au rmas, din pcate, sterile, istoricii romni mergnd, fiecare,
pe drumul propriu. Discuii aprinse s-au purtat, cum era firesc, ntre medieviti, fiindc
Evul de Mijloc era cel mai puin cunoscut sub raportul mentalitilor i, n egal msur,
cel mai srac n surse. i totui, aa cum s-a relevat, sursele potrivite exist; nimic
sau aproape nimic din ceea ce constituie subiectul unor foarte moderne, foarte
palpitante i foarte atrgtoare cercetri de istorie medieval occidental [] nu este
strin, nu lipsete istoriei noastre
1
.
Aria de investigat n domeniul istoriei mentalitilor este, practic, nemrginit;
doar lipsa de imaginaie a autorului i poate pune limite. C aa stau lucrurile o
dovedesc cu prisosin numeroasele lucrri cu subiecte dintre cele mai felurite i mai
neateptate: s-au scris, n Apus, istorii ale locuinei, camerei, vemintelor, culorilor,
alimentaiei i gastronomiei, ale pinii, vinului, legumelor, animalelor, corpului,
lacrimilor, igienei, bolilor i morii, s-au scris istorii ale fricii, bucuriei, pudorii, iubirii i
sexualitii, umorului i rsului, ale femeii, copilului, bastardului, srciei, ale timpului,
nopii, apei i focului, ajungndu-se pn la istorii ale cuplului i la istoria de zi cu zi a
unei aezri. Rezultatele unor asemenea investigaii, sintetizate i rnduite dup
principii cronologice i spaiale, au fost nglobate n deja clasica lucrare Histoire de la
vie prive, coordonat de Philippe Aris i Georges Duby.

Izvoare i metode de cercetare. Exist, aadar, suficient de multe exemple de la
care s-ar putea porni i tot attea direcii care s-ar putea parcurge n alctuirea unor
lucrri de istorie a mentalitilor pentru spaiul romnesc. Dar, ca s se ajung la o
construcie solid i durabil, istoricul trebuie s aib rbdarea de a parcurge sute, poate
mii de izvoare, de cele mai diferite tipuri i proveniene. ntr-o ordine absolut aleatorie,
care nu ine seama de criteriul importanei, a aminti: urmele de via descoperite pe
cale arheologic (locuine, vase, obiecte, morminte, podoabe, resturi de veminte),
documentele (acte de stpnire a pmntului, zapise, cri de mrturie, foi de zestre,
testamente, privilegii comerciale, registre de socoteli, scrisori particulare), cronicile
interne, consemnrile cltorilor strini care au trecut prin rile Romne, inscripiile

1
tefan S. Gorovei, Un alt Ev Mediu romnesc, n Xenopoliana, I, 1993, 14, p. 64.
2

de tot felul, nsemnrile pe cri, peceile i celelalte izvoare heraldice. La toate acestea
se adaug mrturiile vizuale (miniaturile, pictura religioas i pictura laic).
Specificul acestor izvoare impune i metoda de lucru pe care cercettorul trebuie
s o urmeze ntr-un studiu de istorie a mentalitilor. Metoda, fundamentat i
experimentat n istoriografia apusean, este mai flexibil i mai complex dect aceea
folosit n cercetrile obinuite. Aceasta, pentru c sursele conin arareori informaii
directe despre modul de via a oamenilor n Evul Mediu; informaiile trebuie, de cele
mai multe ori, cutate printre rnduri, dincolo de litera documentului sau de piatra
scoas dintr-un complex arheologic. n plus, informaiile extrase din surse diferite
trebuie n permanen coroborate, pentru nchegarea unui tablou pe ct posibil complet.

Direcii de cercetare. Un studiu consacrat vieii de toate zilele n rile Romne
trebuie s nceap cu prezentarea cadrului general n care se desfura existena
oamenilor: aspectul general al rii i al aezrilor orae, ceti, sate.
n aezri, cldite mai mult sau mai puin gospodrete, se gseau casele,
conacele boiereti i curile domneti. Este de reconstituit nfiarea acestor locuine
(cu mobilele lor, cu sobe, icoane, tablouri, argintrie, ceasornice, cu covoare pe podele
i pe perei, cu fee de mas i perne pe paturi), a grdinilor i acareturilor.
Aceasta era ambiana n care cuplul i tria viaa de zi cu zi. Condiia femeii,
strategiile matrimoniale, nzestrarea fetelor, cstoria, numrul de copii, bastarzii,
alegerea numelor, relaiile dintre soi, dintre prini i copii, dintre frai, infidelitile,
divorurile, vduvia, motenirile iat direciile principale ntr-un studiu de istorie a
familiei.
Se cuvine apoi a acorda atenie vemintelor: costumului feminin, coafurilor,
bijuteriilor, dar i costumului masculin (fie c este vorba de costumul zilnic, de
costumul de ceremonie sau cel de lupt), tunsorilor, bijuteriilor i parfumurilor.
Cum se hrneau strmoii notri ? Ce mncruri preferau, ce buturi, ce dulciuri,
ce fructe ? De unde se aduceau (uneori, de unde se importau) anumite alimente ?
Rspunsurile la aceste ntrebri trebuie completate cu descrieri ale unor ospee, ale
veselei, ale tacmurilor i ale instrumentelor muzicale care ntregeau atmosfera de bun
dispoziie a mesenilor.
Bolile curente, epidemiile, gradul de igien i instalaiile sanitare sunt aspecte de
neocolit ntr-o lucrare nchinat vieii din trecut.
Cu aceasta, liniile generale ale existenei private a individului sunt trasate i se
poate trece la urmtorul registru: viaa n comunitate. n societatea medieval, oamenii
erau pui n faa unor greuti, presiuni i rsturnri nu ntru totul diferite de cele din
zilele noastre. Erau i pe atunci procese, izbucneau i pe atunci incendii, se produceau
dezastre naturale sau distrugeri armate, se comiteau crime.
La curte, domnul i boierii nu croiau doar planuri de rzboi i nu discutau doar
pe marginea ncheierii unui tratat de pace. Pe cuprinsul rii existau mai multe reedine
domneti, vizitate din timp n timp de principe i suita sa; aici, pentru petrecerea plcut
a timpului, se organizau jocuri, spectacole de teatru, ntreceri, se asculta muzic i se
dansa. n anumite zile, curtea pleca la vntoare, cu arme, oimi, cini, cai i corturi.
Alteori, mergea la cte o nunt. Domnii i boierii notri aveau deprinderi, am zice astzi
la mod, ntocmai ca cele de la curile princiare europene, adesea vizitate de ei la
ceremonii de depunere a omagiului vasalic sau n misiuni diplomatice.
Educaia fiilor de boieri era un pas important n formarea viitorilor oameni de
curte. Unii dintre ei erau colii n Polonia sau n Transilvania, cei mai muli serveau ca
paji pe lng domn sau pe lng marii boieri. Dar cum se manifesta grija pentru educaia
fetelor ? Unde nvau ele carte (cele care nvau) ?
3

n Evul Mediu, oamenii se ndeletniceau mai ales cu agricultura. Izvoarele
arheologice, etnografice i documentare spun cte ceva despre plantele cultivate,
despre pomii fructiferi, despre vii, animale, psri i albine, despre uneltele folosite.
Existau i negustori autohtoni, dar marele comer, n care erau antrenate i
principatele romne, l fceau negustorii strini. Cercetarea drumurilor, a mrfurilor
importate, exportate i a celor scutite de vam, a taxelor i a punctelor vamale scot n
eviden aspecte ale traiului cotidian, ale prosperitii rii i locuitorilor ei.
Prin trguri sau orae, pe lng curile boiereti, se aflau atelierele
meteugarilor (cojocari, blnari, croitori, cizmari). Existau, de asemenea, pietrari,
zidari i zugravi. Uneori, ns, acetia nu rspundeau ntru totul gustului i exigenei
curii i atunci erau adui din ri strine pictori de biserici, sculptori n piatr, dar i
buctari, brutari i croitori de lux.
Tot strini erau i medicii, farmacitii i brbierii chemai n cetatea de scaun de
domnul bolnav. Medicamentele de farmacie cci exista i o farmacie popular,
naturist, cu reminiscene pn n zilele noastre erau comandate ndeosebi n
Transilvania, ca i ochelarii din sticl cu rame de aur.
n afara categoriei sale active, productive (laboratores), societatea medieval o
cunotea i pe aceea a clugrilor (oratores). Viaa acestora, cu ndeletnicirile, hrana,
obiectele de cult i vemintele formeaz un capitol aparte.
n fine, sraci sau bogai, aristocrai sau nu, nali dregtori sau umili clugri,
femei i brbai, toi aceti oameni au trecut, rnd pe rnd, n lumea umbrelor. De aceea,
o istorie a vieii de zi cu zi trebuie s se ncheie cu un capitol despre moarte, despre
concepia asupra morii, despre grija pentru viaa de dincolo, despre testamente i bunuri
lsate motenire.

4


De la spaiul intim la intimitate



Conceptul de intimitate. Intimitatea, aa cum este ea neleas de omul
contemporan (ca via privat, chestiuni personale, cerc familial) este un concept care
s-a rspndit n strns legtur cu individualismul, nc din Renatere. Dar abia secolul
al XIX-lea avea s schieze scria Michelle Perrot vrsta de aur a vieii private, n
care cuvintele i lucrurile se clarific, iar noiunile se rafineaz
2
. n aceste condiii,
putem vorbi de intimitate n Evul Mediu ? Este chestiunea pe care i-au pus-o i autorii
volumelor consacrate acestei epoci din seria Istoria vieii private. Suntem oare
ndreptii se ntreba Georges Duby s vorbim de via privat n Evul Mediu, s
transpunem ntr-un trecut att de ndeprtat o noiune, cea de privacy, care, dup cte
tim, s-a format n cursul secolului al XIX-lea n snul societii anglo-saxone, aflate la
vremea aceea n avangarda edificrii unei culturi burgheze ? Cntrind bine toate
elementele, consider c se poate rspunde afirmativ []. Prin urmare, nu am ovit s
utilizm, orict de anacronic ar prea, dac nu chiar mai mult, conceptul de via
privat; am ncercat s discernem n societatea medieval o frontier ntre ceea ce era i
ce nu era considerat de domeniul privatului, s izolm un cmp de sociabilitate care s
corespund cu ce numim noi astzi via privat
3
.
Aadar, se poate vorbi de intimitate pentru veacurile Evului de Mijloc, chiar
dac, pe atunci, acest concept nu exista. Rmne de vzut, totui, n ce msur realitatea
pe care astzi o definim prin termenul de intimitate se regsete n trirea cotidian a
omului medieval.
Intimitatea se poate studia fie la nivel individual (intimitatea persoanei fa de
cei din jur), fie la nivelul unui grup familial (intimitatea cuplului sau intimitatea familiei
formate din prini i copii fa de restul lumii). Dat fiind c izvoarele avute la ndemn
nu sunt nici numeroase, nici bogate n informaii, este greu de spus pn unde inea
intimitatea individual i unde ncepea aceea de grup. Ca atare, nu am operat o distincie
ntre cele dou tipuri de intimitate (dup cum nu am operat nici distincia ntre
intimitile specifice anumitor vrste), lsnd ca explicaiile s vin la fiecare situaie
studiat n parte.
A vrea ca toi ai mei s vieuiasc sub acelai acoperi, s se nclzeasc la
aceeai vatr, s mnnce la aceeai mas, scria un memorialist italian din secolul al
XV-lea
4
, exprimnd idealul vieii de familie n Europa, neschimbat pn la manifestarea
accentuat a individualismului de tip burghez, din veacul al XIX-lea. Fr ndoial, dac
i-ar fi pus o asemenea problem, un boier autohton din aceeai vreme ar fi scris cam la
fel. Pentru el, toi ai mei ar fi nsemnat soia i copiii, cci n rile Romne era
rspndit modelul nuclear, familia restrns, format din prini i copii. Aceeai
vatr i aceeai mas sunt elementele care definesc spaiul comun de convieuire,
altfel spus cminul teritoriu al intimitilor prin excelen. El protejeaz intimitatea
familiei fa de lumea nconjurtoare i adpostete locuri n care se manifest
intimitatea individual. De aceea, pentru studiul intimitii este foarte necesar o privire
asupra cminului ca spaiu intim.


2
Istoria vieii private, VII, traducere de Narcis Zrnescu, Bucureti, 1997, p. 7.
3
Istoria vieii private, III, traducere de Maria Berza i Micaela Slvescu, Bucureti, 1995,
p. 56.
4
Ibidem, p. 210.
5

Locuina domneasc. n Moldova nu a existat un singur tip de cmin, cminul
etalon. Fiecare categorie social sau profesional, de la domnul rii pn la negustorul
din orae, avea un alt fel de locuin. Familia domneasc i avea reedina principal n
palatul de la Iai i reedine sezoniere, temporare, n curile presrate prin mai toate
trgurile Moldovei.
Palatul domnesc din Iai era departe de ceea ce se nelege ndeobte prin acest
termen. Un clugr italian care a trecut prin capitala Moldovei la nceputul veacului al
XVII-lea scria c palatul este nconjurat de o parte cu ziduri i de cealalt parte este
nchis cu brne mbucate unele ntr-altele i c este o construcie de zid, acoperit cu
indril. Odat cu venirea lui Vasile Lupu la tron, reedina a nceput s-i schimbe
nfiarea. Solul polon Jerzy Krasinski scria, la 1636: Castelul era nainte vreme
destul de srccios, dar domnul de acum, pentru a avea o locuin comod, l-a restaurat
foarte bine i l-a ndreptat i a fcut ntrituri bune de jur mprejur. Aceeai grij a
manifestat-o domnul i pentru celelalte curi (mai cu seam cele din Suceava),
reparndu-le i amenajndu-le cu materiale i meteri crmidari, iglari, dulgheri
adui de la Bistria.
Cum arta palatul domnesc din Iai dup reparaiile fcute de Vasile Lupu
povestete Marco Bandini: n ceea ce privete aparena sa exterioar, palatul nu arat
aa strlucit, ns pereii dinuntru, mbrcai n covoare, tapiserii, draperii de mtase,
strlucind de aur i argint, nfieaz o maiestate oarecum regeasc a acestui principe.
Scaunele acoperite cu o pnz foarte fin de in, sunt mpodobite cu inte de aur i
argint. Un alt observator, Paul de Alep, era impresionat de faptul c locuinele unde
stau sunt acoperite n ntregime cu plci de faian, iar Vasile <Lupu> a pus s se
mpodobeasc minunat tavanele. Lucrrile efectuate de Vasile Lupu au schimbat ntr-o
oarecare msur aspectul curii, dei ea a rmas n continuare o reedin btrneasc,
cu multe ornamente i luxoas, dar fr un plan ordonat, e un adevrat haos i are multe
cldiri lipsite de proporii.
Apartamentele locuite de familia domneasc n cetatea Sucevei, la curile din
ar i poate n incintele mnstirilor erau, fr ndoial, mpodobite cu decoruri pictate.
Cnd Petru Rare i ai lui au fost silii s ia calea pribegiei i s se refugieze la Ciceu, a
fost tocmit o echip de zugravi care, pltit de administraia Bistriei n contul birului,
a executat felurite lucrri la porunca fostului domn moldovean.
Fragmentar, aspectul interior al locuinelor domneti se poate reconstitui.
ncperile erau luminate cu lumnri de cear aezate n sfenice. n prima jumtate a
secolului al XVI-lea, scurgerea timpului era msurat de ceasornice: Petru Rare
primise un orologiu de la bistrieni, n 1537, i un altul de la braoveni, n 1542. Acesta
din urm aparinuse judelui oraului Braov, Johann Fuchs. Ne putem ntreba ce fel de
orologii erau acestea: cu greuti, ca cele fabricate n atelierele veneiene ? Astronomice,
eventual mpodobite i cu semnele zodiacale ? Simple i greoaie, de
mas ? Sau, poate, mecanice, ca cel al lui Carol Quintul, mpodobit cu o statuie n
miniatur a mpratului care, la fiecare or, ridica sceptrul ?
n vremea aceluiai domn al Moldovei, n sala tronului sau, mai degrab, ntr-o
sal de primire, era prins, pe un perete, o icoan nfind nvierea Mntuitorului.
Diverse obiecte de sticl, mpreun cu vase preioase de pus flori i un cristal de sare n
care un meter braovean cioplise bourul Moldovei completau decorul.
Soli sau misionari ajuni n Moldova i primii la curte toi au vorbit despre
ncperile destinate prin excelen brbailor; niciodat nu sunt descrise apartamentele
doamnei. Se observ doar c apartamentul principesei sau doamnei este n spatele
locuinei domnului. Ea locuiete aici cu roabele sale i uile sunt pzite de un fel de
Kislar aga, care este un btrn, numit de localnici vorniko; acesta poart un baston
6

rou n mn, ca semn distinctiv al funciei sale. Pe lng acesta, la intrarea n
apartament se afl o trup de gard de douzeci i cinci treizeci de lncieri.
La prima vedere, s-ar zice c acest apartament separat al doamnei nu este altceva
dect gineceul femeilor bizantine. Numai c, spre deosebire de acestea, doamnele
noastre i femeile din Moldova n general se bucurau de drepturi destul de largi i nu le
erau limitate ieirile n public. n separarea apartamentelor doamnei n palatul de la Iai
vd, mai degrab, o form de protecie a intimitii acestei femei. Departe de privirile
celor care clcau mai tot timpul dincolo de turnul porii gospod (soli, misionari, clugri
de la Locurile Sfinte, osndii, oameni n cutarea dreptii), doamna avea, prin locuina
i biserica separate, o deplin libertate de micare, i putea organiza cum voia timpul,
putea iei sau intra fr a risca ntlniri inoportune. n aceste apartamente creteau i
coconii domneti, astfel c, odat cu intimitatea mamei se proteja i propria lor
intimitate.

Locuinele boiereti. Ceea ce se ntmpla la curtea domneasc reprezenta,
totui, un exemplu atipic. Dac palatul din Iai asigura un minim confort celor care
locuiau n el confortul acesta nsemnnd i un anume grad de intimitate , imediat ce
treceai de zidurile curii peai ntr-o alt lume.
Locuinele oraului povestete un misionar italian , foarte puine la numr,
sunt toate din pmnt, ns cea mai mare parte din ele sunt fcute din brne mbucate
unele ntr-altele. Peste ele se aterne lut amestecat cu pleav, cu bligar de cal i cu ap.
Dup ce se usuc acest material, se ia var i se albesc aceste case ca i cnd ar fi nu din
pmnt, ci de zid, datorit crui fapt cine nu se pricepe ia uor drept piatr ceea ce de
fapt nu e dect lut. Aceste case ei i le mpodobesc cu pridvoare i balcoane ieite n
afar, pentru a putea sta n timpul verii la rcoare, i le acoper de cele mai multe ori cu
paie. Numai casele boierilor i cea a domnului sunt acoperite cu indril. Un alt
oaspete al Iailor constata, n ultimul sfert al veacului al XVII-lea, c oraul ntreg se
nfieaz cu curi boiereti, nconjurate cu garduri de nuiele i cu colibe mici, de nuiele
lipite i acoperite cu paie.
Mobilierul caselor boiereti fie ele n orae sau n sate era foarte simplu. Paul
de Alep descrie, cu destul precizie, interiorul acestor locuine: nluntrul caselor sunt
scaune de jur mprejur [adic lavie] i o mas sprijinit la mijloc pe un picior, ca n
casele europenilor. n loc de mobilier sunt numai covoare i covorae atrnate pe perei.
n fiecare cas este un cuptor care are pe dinafar un fel de horn din lut verde sau rou,
iar la cei bogai din faian, pentru a opri fumul, i care se sprijin pe doi stlpi;
deasupra este o bar de fier; numele lui n limba lor este kubtor. Sunt multe cuptoare. n
timpul iernii, casele sunt mai calde dect bile.
Nu exist, din pcate, descrieri ale felului n care era mprit spaiul n aceste
case. Dup urmele scoase la lumin de arheologi, s-ar zice c locuinele boierilor aveau,
n general, dou ncperi, eventual desprite de o sal din care lucru interesant doar
una era nclzit n timpul iernii. Aceasta nseamn c ntreaga familie (prini i copii)
se nghesuia, mai multe luni din an, ntr-o singur camer. Acolo i fceau toaleta,
acolo femeia ntea dac-i sosea ceasul, acolo era legnat i alptat pruncul. n aceste
condiii, nici nu putea fi vorba de o intimitate a individului n familie sau a cuplului; ne
apropiem, mai degrab, de o stare de promiscuitate. Situaia aceasta nu s-a schimbat
dect foarte trziu, dovad c viaa privat a fost unul dintre cele mai conservatoare
domenii ale vieii sociale.
n amintirile sale, Radu Rosetti povestete cum, atrai de vnatul din pduri,
numeroi musafiri clcau, la nceputul veacului al XIX-lea, pragul casei de la Bohotin a
hatmanului Rducanu Rosetti, bunicul autorului. Camere de primire erau, ns, numai
7

dou. Cetitorul se va ntreba fr ndoial scria Radu Rosetti cum, n aa de puine
ncperi, se putea primi un numr mai mare de musafiri. ns bunicii notri aveau despre
confort idei mult mai simpliste dect noi. Era lucru stabilit ca boierii s fie adpostii
mai muli ntr-o odaie, ceea ce era nlesnit prin faptul c mobilarea odilor era alctuit
aproape exclusiv din aternuturi, adic din paturi de scnduri pe cari se aezau saltele
de ln acoperite cu macaturi de cit. La prete se puneau perine de paie, acoperite cu cit
la feli, pe cari se razamau perine mai mici, mbracate ca cele de la prete, dar umplute
cu ln. O mas sau dou, obinuit de lemn de brad vpsit sau lustruit, acoperit cu
covor de ar, i cteva scaune complectau, la nceputul veacului trecut, mobilierul unei
odi de musafiri din oricare curte din Moldova. Citind aceste rnduri, ai impresia c
timpul s-a oprit n loc: nici o deosebire nu exist ntre interioarele descrise de Paul de
Alep, la mijlocul secolului al XVII-lea, i acelea ale curii de la Bohotin a hatmanului
Rducanu Rosetti, de la nceputul secolului al XIX-lea. Din fericire, Radu Rosetti
explic, mai departe, cum se putea locui ntr-o asemenea ncpere: paturile erau aezate
de-a lungul preilor celor din faa uii i mrginai cu aceasta, alt dat de jur
mprejurul odii, rmnnd liber numai lumina uii. n acest chip, ntr-o odaie, s
zicem de cinci metri pe fiecare lature, se puteau culca pe paturi, de la se pn la opt
persoane, iar dac se mai aterneau saltele pe jos, ceea ce se fcea totdeauna n caz de
gloat, mai ncpeau nc cteva. i pentru cucoane se proceda la feli.
Este evident c persoanele care duceau un asemenea mod de via nu aveau nici
cea mai vag idee despre nevoia de intimitate. Casa, cminul rmne un teritoriu intim
numai pentru c el ofer adpost unei familii; altminteri, nu ngduie vreunui membru al
acestei mici comuniti s beneficieze de un loc n care s se retrag cu sine nsui.
Viaa, cu toate ale ei, inclusiv viaa intim era trit alturi de ceilali, sub ochii
celorlali.

Baia. Pentru omul zilelor noastre, baia este un spaiu al intimitii prin excelen.
Ne-ar fi greu s ne imaginm cum am putea tri n absena lui. Boierii de odinioar
triau, ns, foarte bine i fr bi. Ba chiar i domnii. Pn n vremea lui Vasile Lupu,
palatul domnesc din Iai nu pare s fi avut o sal de baie; ori, dac va fi avut, trebuie s
fi fost o instalaie destul de primitiv. Vasile Lupu este cel care a amenajat la curte dou
bi: una cu plci de faian i o alt baie foarte ngrijit pentru folosina ei i a lui [a
doamnei i a domnului], cu marmur din belug i cu bazine. Apa se aduce din lac cu
harabalele.
Despre aceeai construcie, Evlia Celebi avea s declare c n toat Europa nu
exist o baie att de strlucitoare ca aceasta. Cnd sultanul Murad han a auzit despre
splendoarea sa, a zis: Nu cumva acest afurisit va pretinde, cu timpul, s devin
crai ?. Neateptat consecin, n plan politic, a unei nevoi umane elementare,
exprimat de Vasile Lupu prin construcia bii.
Alturi de apartamentul doamnei, baia din palat este nc o dovad c o anumit
grij fa de intimitate ncepuse s se manifeste la curtea Moldovei, n veacul al
XVII-lea. Aceasta era, ns, doar o excepie.
Vasile Lupu s-a gndit s ofere i altora posibilitatea de a se spla i de a
beneficia, n acelai timp, de un col care s le aparin n exclusivitate, chiar dac
pentru scurt vreme. Aa c a construit un feredeu, dup modelul bilor turceti, cu
cupole, marmur din belug i cu camere frumoase. n timp, pe lng biei au fost
adui brbieri i teleaci (masori), serviciile s-au diversificat. Domnii care i-au urmat
lui Vasile Lupu au fost preocupai de funcionarea bii, ale crei venituri reveneau
Mnstirii Trei Ierarhi. Totui, feredeul mergea din ru n mai ru semn sigur al
8

gradului de civilizaie a locuitorilor capitalei Moldovei n zorii epocii moderne. Nevoie
de intimitate ? Nici pomeneal ! Nimeni nu-i aparinea siei, toi aparineau celorlali.

*

Chiar n lipsa unui spaiu adecvat, viaa cuplului se desfura n toate
dimensiunile ei. Se aduceau pe lume i se ngrijeau copiii. Unele perechi rmneau unite
pn la sfrit, altele se desfceau prin divoruri. Fr ndoial c scenele de
nenelegere conjugal se desfurau, cel mai adesea, chiar n prezena copiilor, cci
prinii nu aveau o odaie numai a lor, n care s poat discuta despre neajunsurile
menajului.
Lipsa unui spaiu al intimitii a condus i la lipsa de pudoare a indivizilor. Cred
c aa se explic, ntr-o oarecare msur, i libertatea mai accentuat a moravurilor
lucru semnalat mai cu seam de cltorii venii n Moldova din ri catolice. Adulterul,
bastarzii, rpirea fetelor, repudierea femeilor, divorurile, recstoririle erau destul de
rspndite. Interesant este c, pentru o societate cretin, mai exact ortodox, n care
spaima de Judecata de Apoi era o dimensiune a existenei, necredina fa de so ori
naterea ilegitim erau privite dac nu cu nelegere, cel puin cu indiferen.
Lumea medieval nu este o lume a individului, ci a colectivitii. nghesuial,
promiscuitate, uneori gloat n perioada feudal, n marile locuine nu era niciodat
loc pentru o singurtate individual, poate doar n scurtul rstimp al morii, al trecerii n
lumea de apoi. Chiar cnd ieeai din mprejmuirea domestic, o fceai tot n grup [].
Dac viaa particular nsemna independen, i aceast independen era colectiv.
Am citat din volumul nchinat Europei feudale pn la Renatere din seria Istoria vieii
private
5
, cu credina c aceast caracterizare se potrivete, n ntregimea ei, i lumii
medievale moldoveneti.


5
Istoria vieii private, IV, traducere de Maria Berza i Micaela Slvescu, Bucureti, 1995,
p. 240241.
9


Viaa de familie



A ncerca s reconstitui scene din viaa de familie de altdat nu este o
ntreprindere uoar. Poate mai mult dect n alte domenii, n privina vieii private
izvoarele medievale sunt mute. Medievistul francez Philippe Aris spunea odat: i
este greu istoricului s interpreteze linitea care domnete asupra vastului domeniu al
vieii: ea nseamn cnd indiferen sau ignoran, cnd jen sau secret. Dac izvoarele
sunt puine i srace n informaii precum cele din Moldova i ara Romneasc, n
secolele al XV-lea al XVII-lea , tentativa este nc i mai grea. Scene ale traiului
cotidian i-au gsit reflectarea n documente numai n msura n care anumite ntmplri
au avut consecine n plan juridic, n special asupra statutului proprietii. Istoricii
francezi, autori ai Istoriei vieii private, avertizeaz c, pentru asemenea investigaii,
cercettorii au la ndemn doar date abstracte, iar raporturile umane autentice risc s
rmn pe veci inaccesibile
6
. Cu toate acestea, dei multe piese lipsesc, un puzzle al
vieii de familie din trecut se poate reface, fie i numai pentru a descoperi imaginea de
baz, cu riscul de a renuna la detalii.

Cstoria. La mijloc de veac XVI, trecnd prin Moldova, un cltor strin,
Anton Verancsics, observa, n legtur cu cstoriile la romni: n privina ncheierii
cstoriilor i a respectrii lor, aceleai obiceiuri i aceleai legi sunt pentru toi, dar la
oamenii de rnd ngrdirea este i mai mare. Cci pe fetele pe care voiesc s le aib ca
tovare de via ei mai adeseori le rpesc dect primesc s le fie date n cstorie,
socotind c aa este mai cu cale i c n chipul acesta legtura ntre soi va fi mai tare
dect dac ele le-ar fi fost druite de prini prin bun nvoire, sau de la prima peire. Iar
dup ce lucrul s-a desvrit, ei se prefac c nu le pare ru i se mpac fr greutate,
prin mijlocirea prietenilor i rudelor celor dou pri. Apoi: romnii pot ncheia
nepedepsii mai multe cstorii [succesive], dei numai una e legiuit, dar i pe aceasta
ei pot s-o desfac, dac nu le place, chiar i dac s-au nscut copii dintr-nsa, fr a
svri prin aceasta vreo frdelege, dnd carte de desprire i pltindu-i soiei, n semn
de desfacere a cstoriei, o sum nensemnat de bani. n ce msur constatrile lui
Verancsics sunt confirmate i de alte izvoare ?
Potrivit vechilor noastre pravile, fetele aveau dreptul s se cstoreasc ncepnd
de la 12 ani, iar bieii de la 15 ani. ndeobte, brbatul avea iniiativa cstoriei i
trata condiiile acesteia cu prinii fetei pe care o alesese s-i fie mireas. Mariajul
ncheiat fr acordul prinilor atrgea dup sine dezmotenirea.
n rile Romne, indivizii se puteau cstori de mai multe ori, n caz de divor
sau de vduvie. Potrivit dreptului bisericesc, a doua cstorie se putea ncheia cu
condiia unei penitene de doi ani i a treia cu o peniten de trei ani (dar dac una
dintre pri avea deja copii, a treia cstorie era interzis). A patra nsoire era interzis
cu desvrire.
ntr-o vreme n care cstoria era un element al politicii de nrudire, urmrind
obiective clare autoritatea, aciunea i patrimoniul , sentimentele dintre viitorii soi
nu erau foarte importante. Erau, totui, i oameni care se iubeau, iar dac sentimentele
lor nu erau n concordan cu strategiile matrimoniale urmrite de prini, se recurgea la
o soluie veche de cnd lumea: rpirea. Pentru doi ndrgostii conchidea Dominique

6
Istoria vieii private, III, p. 177.
10

Barthlemy rpirea poate constitui mijlocul de a face s prevaleze opiunea personal
n pofida celor dou familii
7
. Numrul rpirilor (dei nenregistrat ca atare n
documente) pare s fi fost destul de mare. Obiceiul l aveau, deopotriv, ortodocii i
catolicii. Printr-o asemenea ncercare, soldat cu un eec, a trecut o fiic a lui Radu vod
Mihnea. Povestete cronicarul Ion Neculce c aceast domni a fugit cu o slug,
eind pre o feriastr din curile domneti din cetatea Hrlului. i s-au ascunsu n
codru. Prini de oamenii domnului, rpitorul i-a pierdut capul, iar fata a fost trimis la
mnstire. Rpirile fr consimmntul fetei erau aspru pedepsite, ele fiind tratate ca
silnicii. n 1642, misionarul Bartolomeo Bassetti consemna urmtoarele: Vznd c n
fiecare zi sunt rpite fete tinere, sub cuvntul lurii lor n cstorie [], pentru a pune
capt acestei rtciri, ei [membrii sinodului diocezan din Cotnari] cer ca s se permit i
laicilor s-i poat uni n cstorie. Dac ntre rpitor i fata rpit era o inegalitate de
avere i de poziie social, acest gest putea atrage dup sine dezmotenirea din partea
prinilor. Or, se nelege c era mai uor s renuni la o motenire (eventual, zestre, n
cazul fetelor) mic, dect la una mare. Din acest motiv, rpirile trebuie s fi fost mai
numeroase la baza piramidei sociale i mai rare n vrful ei. Aceast stare de lucruri
poate s explice rarele atestri ale rpirilor n izvoarele noastre.
Nu puine erau cazurile n care, fr a fi necesar o rpire, cstoria se consuma
nainte de oficierea ei. ntr-un document de la sfritul veacului al XVII-lea se vorbete
despre o fat care pctuise nainte de nunt cu cel care avea s-i devin, mai trziu, so.
Cu timpul, vina a fost uitat, mcar de au avut nti i sminteal, adic au comis o
abatere de la norme.
nainte de oficierea cstoriei, se ncheia o logodn, adeseori menionat n
cronici i pravile. Din punct de vedere juridic, logodna producea cteva efecte: nici unul
dintre logodnici nu se putea cstori cu o alt persoan, cstoria unui brbat cu o
femeie logodit cu un altul era infraciune penal, rpitorul unei femei logodite era
pedepsit cu moartea, logodnica ofensat putea fi aprat n instan de logodnicul ei. Se
putea ntmpla ca o logodn s se rup nainte de a se transforma n cstorie. Dup
tierea lui Miron Costin (1691), domnul Moldovei, Constantin Cantemir a stricat
logodna fiicei sale cu Ptraco, fiul cronicarului, alegndu-i un alt ginere.

Zestrea. n vederea cstoriei, prinii miresei i constituiau o dot, consemnat
ntr-un izvod sau o foaie de zestre. Unele din aceste acte au ajuns pn la noi, aa nct
se pot cunoate bunurile primite de viitoarea soie. De obicei, este vorba despre sate, dar
i despre mori, prisci, vii (eventual cu crame), livezi, case i dughene n orae, vite,
pluguri cu boi, veminte, bijuterii, vase i tacmuri. Se mai ddeau, de asemenea, robi
igani. ntr-o foaie de zestre de la nceputul veacului al XVIII-lea sunt enumerate: trei
rnduri de straie, un inel de aur cu pietre scumpe, 12 iraguri de mrgritare, un rdvan
cu ase cai, un cal de munte, 20 de boi pentru plug, 30 de vaci i buhai, 20 de iepe i doi
armsari, 300 de oi, patru prisci i trei familii de igani.
De drept, soul nu putea s nstrineze dota soiei sale, dei bunurile se aflau n
administrarea lui. Dac acest lucru se petrecea totui, femeia era despgubit: fie cu
bunuri din averea soului, fie, n cazul morii brbatului, cu bunuri ale prinilor sau
rudelor acestuia. Dac femeia era vinovat de adulter, i pierdea zestrea n favoarea
soului nelat; n cazul n care avea copii, zestrea le revenea acestora.

Relaiile dintre soi. n Moldova medieval, femeia era, din punct de vedere
juridic, prea puin inferioar brbatului. Ea avea dreptul s moteneasc i s lase

7
Ibidem, p. 172.
11

motenire diferite bunuri; se constituia parte la mprirea pmntului; era judecat
ntocmai ca un brbat. Unele femei aveau tiin de carte i redactau scrisori sau zapise,
pe care le sigilau cu propria pecete. Cu toate acestea, n interiorul menajului, rolul
preeminent i revenea brbatului.
Chiar i n cazul cstoriilor aranjate, soii puteau ajunge s se iubeasc. Una
dintre cele mai frumoase pagini de iubire conjugal din istoria noastr este aceea scris
de Petru Rare i doamna lui, Elena. Cstorit, n primvara lui 1530, cu Elena-Ecaterina,
Petru Rare s-a bucurat de mai muli prunci din aceast a doua nsoire a sa. Cstorie
cu substrat politic, ar spune unii, dictat de interese de stat i nu de sentimente. Iar
copiii, ei bine, acetia erau simpli prini motenitori ai tronului sau prinese care, la
rndul lor, aveau s fie mritate cu de-a sila. Firete c, la o prim vedere, realitatea este
aceasta, identic celei de la toate curile princiare. n ceea ce privete, ns,
sentimentele, se pare c lucrurile stteau altfel.
Om n plin maturitate, Petru Rare i iubea copiii i soia, trecut i ea, binior,
de anii tinereii. Dragostea dintre ei a fost resimit de contemporani i consemnat ca
atare. Sentimentele sunt evidente mai ales n perioadele de criz.
n 1538, n faa pericolului ntreit (otoman, ttresc i polonez), Petru vod i-a
trimis familia la Bistria, se pare sub protecia credinciosului su, Mateia vistiernicul.
De la Bistria, doamna Elena i copiii s-au refugiat la Ciceu, unde Rare i va regsi
cteva sptmni mai trziu. ntlnirea lor, acolo, departe de Moldova pe care fuseser
silii s o prseasc, avea s fie povestit de cronicarul Macarie astfel: i a ntins
braele sale i a cuprins cu dragoste printeasc pe copiii si nevrstnici i i-a srutat,
asemenea unui vultur care acoper cu aripile pe vulturaii fr pene. i, ntinznd
minile sale, a cuprins plngnd i pe neleapta sa soie, doamna Elena. Ea,
atrnndu-se de gtul lui, plngea cu durere i-l sruta din toat inima. Iar
Letopiseul rii Moldovei pn la Aron vod va consemna, mai trziu: Acolo mult
plngere i tnguire era de doamn-sa Elena i de fiii si, de Iliiau i de tefan i de
fiic-sa Roxanda i de ali csai, pentru mult scrb i nevoie ce le venise asupr,
tiindu din ct mrire au czut la atta pedeaps. S-ar putea obiecta c episcopul
Macarie (i cu att mai puin Grigore Ureche !) nu a asistat la regsirea dintre principele
fugar i familia sa i c, deci, descrierea lui este doar un exerciiu de stil. Numai c o
scen foarte asemntoare avea s fie nregistrat i de Anton Verancsics, care l-a
ntlnit pe Petru Rare la Alba Iulia, n drumul acestuia spre arigrad. Iat cuvintele lui
Verancsics: Petru era fr tulburare, neschimbat, vesel i cu mare speran c se va
ntoarce n domnie, neartnd pe fa nimic din omul prsit i lovit de soarta duman.
Doar amintirea soiei i a copiilor schimba faa barbarului i uneori chiar plngea.
Emoionant a fost i momentul rentlnirii lui Petru vod cu doamna i coconii
lui n 1541, cnd, proaspt numit de sultan n a doua lui domnie, i-a ateptat s se
ntoarc din Ardeal, ieindu-le n ntmpinare la trei mile de Suceava. Acolo, mult
bucurie i veselie era la adunarea lor avea s consemneze cronicarul , c pre ct jale
era cnd s despris de la Ciceu, de s dusse Ptru vod la arigrad, mai mult
bucurie era acum la mpreunarea lor. S-ar putea iari contesta autenticitatea i
obiectivitatea acestei nsemnri, dac nu s-ar cunoate din alte, multe, izvoare, pe de o
parte, grija nutrit de Petru Rare, plecat la Stambul, fa de familia sa i, pe de alt
parte, grija doamnei Elena fa de soul su, a crui soart nu avea cum s o prevad.
nainte de a lua drumul arigradului, fiind nc la Ciceu, Petru vod s-au
sftuitu cu doamn-sa ca s trimi carte cu mare jalb i plngere la Suleimanu
mpratul turcescu, ca s s fac mil, s-l ierte []. i tiindu carte srbasc Elena,
doamn-sa, au scris la mpratul cu mare jalob i plngere, poftindu ca s s
milostivasc, s-l ierte. i o au pecetluit-o i o au dat-o la Ptru vod, iar Ptru vod o
12

au slobozit-o pre o zebrea din cetate de sus i au czut jos, din afar, lng zidul cetii.
i decii au chiematu pre o slug a sa credincioas, ce era srbu i i-au artat cartea i
i-au zis n tain s o ia i s o duc la mna mpratului. Aceast pagin de letopise
este important din dou motive: mai nti, pentru c ea vorbete despre o femeie
tiutoare de carte n Evul nostru de Mijloc i, apoi, pentru c surprinde cuplul princiar
ntr-o atitudine foarte caracteristic. Ca orice soi, din oricare vreme, Petru i Elena se
sftuiesc, cutnd soluii pentru ieirea din impas. Situaia este critic, viaa lor i a
copiilor este n pericol, trebuie acionat repede, dar cu nelepciune, nu cu pripeal.
Plecnd ctre Poarta mprteasc, Petru Rare a luat cu el grija a lor si. Din
Caransebe scria, la 2 februarie 1540, lui Thomas Boldorffer, un prieten bistriean: v
rugm s avei grij de copiii i soia noastr. Mai ruga s li se trimit bani din birul
datorat lor de domeniul Bistriei. Ajuns la Constantinopol, Petru Rare a continuat s se
intereseze de soarta familiei sale, lucru probat de scrisorile din 23 iunie i 12 septembrie
1540, adresate aceluiai prieten. Era mai ales preocupat s nu le lipseasc banii, hrana i
cele trebuitoare.
La rndul ei, doamna Elena se ngrijea ca soul ei s aib tot ce-i era necesar la
arigrad. Cu acest gnd, a trimis, n 1540, domnului i soului meu preaiubit, prin
servitorul acestuia, Theodor Grecul, un inel de aur. Numai c Theodor a oprit bijuteria
pentru sine, nsuindu-i i banii de drum dai de doamn. La 12 februarie 1540,
castelanul Ciceului l informa pe judele Bistriei c Elena, strlucita doamn, soia
Strlucirii Sale, domnului, m-a rugat s aflu despre el, ntruct se ntristeaz mult.
Nu mai puin emoionant este i grija lui Alexandru vod Lpuneanu fa de
soia sa. Cnd Ruxandra era bolnav, domnul cerea de la bistrieni s-i trimit ciree,
prune i bere bun.
Grija pentru partenerul de via este dezvluit i de testamente, dintre care de-a
dreptul tulburtoare sunt cele reciproce dintre soi.
Unele persoane erau silite s-i vnd din avere pentru a-i rscumpra din robie
partenerul de via. De cealalt parte, pentru unele cupluri sunt atestate certurile i
btile, alcoolismul i abandonul familial.

Copiii i educaia lor. Familiile din Moldova medieval erau druite cu
numeroi copii, dar dintre acetia puini ajungeau la vrsta matur, din cauza ratei
ridicate a mortalitii infantile. Nu toi copiii erau dorii i atunci se recurgea fie la
mijloace contraceptive, fie la ntreruperi de sarcini. O pravil prevedea pedepse pentru
muiarea ceea ce va bea ierbi s nu fac feciori, ca i pentru muiarea de va omor
feciorul n sine.
Despre educaia copiilor se tiu foarte puine lucruri. Bieii mergeau la coli pe
lng mnstiri, n ar, dar i n Polonia sau Transilvania. Despre cutare fiu de boier de
la nceputul secolului al XVII-lea se spune, cu dispre, ntr-o scrisoare, c n-a fost
nicieri la nvtur. Referindu-se la Constantin Cantemir, boier btrn ajuns pe tronul
Moldovei, Ion Neculce nota, nu fr o und de ironie: Carte nu tiia, ce numai
isclitura nvas, de o fcea. Lipsit de instrucie dar nu i de caliti intelectuale, pe
care tot vornicul Neculce i le recunotea: sfat bun, practic bun [] la voroav i
tiind limbi , btrnul Cantemir s-a ngrijit ndeaproape ca fiii lui s fac coal.
Dorina i era aa de puternic, nct nu-i da pace [] nici n somnul su cel mai
adnc i, n ciuda mpovrtoarelor obligaii pe care le avea ca domn, nu ezita s intre
i de trei sau patru ori pe zi n sala de studiu a fiului su cel mic, viitorul domn-crturar
Dimitrie Cantemir. n lipsa unor informaii precise, este de acceptat c, n prima etap a
formrii sale, Dimitrie Cantemir a dobndit tiina scrisului i a cititului ntocmai ca i
ali fii de boieri moldoveni. Abia dup urcarea printelui su pe tronul domnesc, soarta
13

lui pe atunci, un copil orfan de mam, n vrst de 11 ani avea s se schimbe. La
Iai, a nceput s ia lecii de la crturarul grec Ieremia Cacavela, iar nvtura avea s
continue la Istanbul. n 1700, cnd un sol polon, Rafael Leszczynski, a ajuns n
Moldova crmuit de Antioh Cantemir, a remarcat c fratele domnului era un brbat
nvat n limba latin i cu coal aleas, ca i cum ar fi fost educat n Polonia i c se
pricepea puin la muzic.
Educaia fiilor de domni este, din pcate, unul dintre acele domenii n care
istoricii romni nu au putut ptrunde prea departe, din pricina srciei izvoarelor. n
aceste mprejurri, utile se dovedesc analogiile cu realiti asemntoare din Bizan,
Europa occidental i Imperiul Otoman. n Apus, educaia motenitorilor la tron
comporta trei direcii: educaia religioas, educaia moral i formaia intelectual. Se
punea mare pre pe lecturile din cri cu coninut religios, moral, istoric, politic i
militar. Nu avem motive s credem c la noi lucrurile s-ar fi petrecut altfel. Efectele
educaiei religioase se ntrevd n gesturile tuturor domnilor romni. Suverani ortodoci,
ei erau crescui n spiritul devoiunii i al fricii de Dumnezeu, ca aprtori ai credinei i
mijlocitori pentru supuii lor la Judecata de Apoi. Toate informaiile, directe sau
indirecte, conduc spre aceast concluzie.
n ceea ce privete dimensiunea moral i cea intelectual a educaiei, mai bine
cunoscute sunt cteva lucrri didactice, manuale de teorie politic, diplomatic i
militar, mbinat cu norme de bun cuviin, de tipul Frstenspiegel, gen de care nu
erau strini nici motenitorii altor tronuri europene. Disputate n privina paternitii, a
originalitii, a redaciei, a datrii sau a cilor de ptrundere n spaiul romnesc,
scrierile parenetice au reprezentat, fr doar i poate, o component esenial a educaiei
din ambiana curii.
Totui, orict de gustat ar fi fost discursul parenetic, pregtirea unui fiu de domn
nu se putea limita la sfaturi de bun cuviin, la ndrumri teologice i la pilde care
elogiau virtuile bunului monarh. Parenezele extrem de utile n formarea unui viitor
deintor al puterii trebuiau completate, mai ales ctre finele secolului al XVII-lea, de
cunotine din domenii mai largi. n Europa occidental, prinii motenitori au nceput
s fie pregtii nu doar pentru a succede prinilor lor la tron, ci i spre a deveni modele
pentru tinerii din vremea lor i chiar spre a putea s se manifeste ntr-un fel sau altul n
plan intelectual. Dintre domeniile umaniste, preuite erau mai ales gramatica, latina,
logica i filosofia clasic. Istoria se deprindea citind Biblia, cri ale unor autori latini
(Flavius Josephus, Titus Livius, Suetonius) i cronicile rii. i din acest punct de
vedere, situaia din spaiul romnesc pare aproape identic. Dimitrie Cantemir nsui
avea s mrturiseasc mai trziu c Ieremia Cacavela l iniiase n tainele literaturii, ale
gramaticii latine, retoricii, logicii i fizicii. Apoi, ce altceva dect tratate de istorie
universal erau marile cronografe, n cuprinsul crora sunt inserate i vechile cronici
moldoveneti ? Ct privete proveniena aulic a celor mai nsemnate letopisee scrise
la porunca domnilor Moldovei i sub supravegherea marelui logoft , acesta este un
adevr care nu mai trebuie demonstrat.
n Apus, cunotinele politice i cele militare se dobndeau att abstract (din
cri), ct i practic (prin participarea motenitorului tronului la ntrunirile consiliului, la
judeci, la exerciii militare i la ntreceri cavalereti, la diferitele ceremonii ale curii).
Antrenarea tnrului prin n aceste activiti l punea n legtur direct cu viitorii si
supui a cror afeciune trebuia s o ctige , cu nevoile rii, cu exigenele politicii.
La noi, fiii de boieri ajuni la vrsta adolescenei erau dai s slujeasc,
asemenea pajilor occidentali, fie la curtea domneasc, fie pe lng ali boieri. Educaia
militar a tinerilor se fcea foarte devreme. i chiar dac acetia nu luau parte direct la
14

confruntri militare, erau, totui, silii s ndure privaiunile campaniei, s mbrace
armur i s asiste la scene cutremurtoare, inerente luptei.
Cum am mai spus, erau i femei tiutoare de carte. Nu s-a putut preciza ns,
pn acum, unde nvau fetele din Evul Mediu. Un nceput de rspuns pare s-l dea un
articol din Cartea romneasc de nvtur: Cela ce- va da fata la vreo dscli
muiare s o nvea carte sau i alt meterug ceva i nc-i va da i plat s o nveae
i-i va da i hran ce-i va trebui. Se deduce de aici c, n Moldova, existau coli de
fete, conduse de femei cunosctoare n ale scrisului i cititului, coli n care prinii
aveau de pltit taxe pentru nvtura fiicelor lor.

Relaiile dintre prini i copii. Relaiile dintre prini i copii erau la fel de
complexe ca i cele dintre soi i la fel de greu de reconstituit pentru istoricul de astzi.
Obinuite erau relaiile afectuoase. Dac o fiic sau un fiu cdeau n cte un pcat mare,
prinii le rscumprau capul. Copiii luai n robie erau, de asemenea, rscumprai de
prinii lor. Dar nu lipsesc, desigur, nici exemplele de atitudini neoneste din partea
copiilor fa de proprii lor prini.

Adulterul i bastarzii. Pentru a evada dintr-un cerc prea strmt i stnjenitor,
una din soluii era adulterul. Persoanele vinovate de adulter sau mama unui bastard erau
pedepsite cu plata unei sume de bani pentru a-i rscumpra fapta, considerat
infraciune la morala sexual.
Din relaiile extraconjugale se nteau adeseori copii. Astzi, ei sunt cunoscui
ca bastarzi, dar n documentele medievale erau numii pur i simplu copii. Anton
Verancsics scria c moldovenii iubesc pe copiii iitoarelor tot att ct i pe copiii soiei,
fr vreo piedic din faptul c aceia sunt copii de concubine i toi sunt socotii legitimi
i vin la motenire. Este adevrat c, prin practica legitimrii bastarzilor, aceti copii,
recunoscui de tatl lor, dobndeau acelai drept succesoral ca i fraii nscui n
interiorul cstoriei. Bastardul era privit, probabil, cu oarecare ngduin de societate,
judecnd dup numele plastice care i se ddeau: copil din flori, copil din frunz,
copil de pe cmp.

Divorul. Cnd o cstorie nu mergea, soluia normal era divorul. Cartea
romneasc de nvtur nregistreaz ca motive de divor: adulterul, purtrile
necuviincioase, sodomia, pedofilia, lesbianismul, exhibiionismul, proxenetismul,
ereziile, btaia i ameninarea cu moartea din partea soului, izgonirea de acas a soiei,
clugrirea unuia dintre soi. Se pare c existau situaii n care unul din soi invoca un
motiv de divor, pentru a obine mai repede desfacerea cstoriei, dei cererea nu era
chiar ndreptit. Divorurile se judecau de instana ecleziastic, fiind o materie civil
canonic. n urma judecii, se emitea o carte de desprenie.
Ca i n cazul rpirilor, numrul divorurilor trebuie s fi fost mult mai mare
dect pare s reias din documente. Oriicum, ns, mai mic dect ne las s credem
misionarii catolici ajuni n Moldova. E obiceiul consemna un clugr minorit n
1632 ca episcopii s dea hotrri de desprire. Cnd soii nu mai vor s stea
mpreun, ei ofer atia bani episcopului pn pot cdea la nelegere, desprirea
fcndu-se pe loc i fiecare se poate cstori nc o dat; adic brbatul s-i ia o alt
nevast i nevasta un alt brbat. La aceeai vreme, clugrul Niccol Barsi scria
urmtoarele: cnd vreunuia nu-i place soia sa, fie c ea este urt, sau c el nu are
tragere de inim sau dragoste pentru ea, chiar dac ar avea copil cu ea, atunci ia o vac
i o druiete mitropolitului (adic, n limba lor, arhiepiscopului). Acela le d
amndurora voie s se poat cstori de al doilea cu cine le este pe plac. Trebuie
15

imediat precizat c vaca despre care vorbete Barsi nu era un dar pentru mitropolit, ci
era echivalentul taxei care trebuia pltit pentru judecarea divorului de ctre instana
ecleziastic.
Johann Sommer povestete c, la moldoveni, se nrdcinase obiceiul, pe care l
in i astzi [n a doua jumtate a secolului al XVI-lea] ca un fel de lege, c, dac soia a
fost ocrt sau a fost lovit uor, ea s aib voie slobod ca i cum ar fi o injurie
grav a trece n alt cstorie, dac poate s plteasc soului o treime de galben de
aur, prin care s fac dovada c a ieit de sub puterea lui.
Despre brbai, Antonio Maria Graziani scria c desfac adeseori cstoria
pentru cuvintele chiar cele mai nensemnate, trimind soiei carte de desprire i
pltind vistieriei doisprezece denari.
Cum procedura de divor era simpl, obiceiul ortodocilor a fost imitat i de
catolicii din Moldova, spre disperarea preoilor i a misionarilor. Doar Despot vod a
ncercat s fac puin ordine, bgnd cea mai mare spaim printre boierii romni.

Vduvia. ntr-o vreme de frecvente rzboaie, de invazii strine, de molime
devastatoare, vduvia era un fenomen frecvent. Starea de vduvie atrgea dup sine
modificarea statutului femeii. Fr so, femeia devenea capul familiei. n primul rnd, ea
tutela copiii minori. Dac era soie de domn, asigura regena fiului nevrstnic. Vduva
administra averea, se prezenta n instan pentru pricini legate de proprieti, fcea
danii, ducea la ndeplinire aciuni ncepute i nefinalizate de soul defunct (de exemplu,
definitivarea unor ctitorii).
Orfanii de ambii prini erau crescui de o rud, care le administra averea
motenit de la prini i, n cazul fetelor, le alegea un so i le constituia dota.

Relaiile dintre frai. Sunt cunoscute testamente alctuite n favoarea frailor,
precum i slujbe de pomenire fcute de fratele supravieuitor pentru cel disprut. Mai
exist i dovezi ale solidaritii i respectului, ns desigur c nu toi fraii se nelegeau
bine.

Relaiile dintre rude. n jurul cuplului i al copiilor gravita un mare cerc de
rude. Relaiile dintre unii i alii erau variate, dup caractere, sensibiliti i mprejurri.

*

Unele dintre situaiile nfiate aici pot s par omului zilelor noastre normale,
altele nefireti. Trebuie, ns, s ne ntrebm cum erau ele privite de oamenii de
altdat, de contemporanii acelor ntmplri, ba chiar de eroii lor.
De pild, nou ni se pare anormal ca soul s-i bat soia. Totui, n trecut,
aceasta era o practic destul de des ntlnit, nregistrat ca atare i n pravile. Cartea
romneasc de nvtur consemneaz c brbatul poat s- bat muiarea cu msur
pentru vina ei, macar de are avea zapis s nu o bat []. De- va bate netine muiarea
cu pumnul sau cu palma, nu s cheam c iaste cu vrjmie asupra ei, de o are bate ct
de mult i de des. Exista doar interdicia pentru btaia cu vrjmie, care putea
constitui motiv de divor. O situaie ca aceasta arat c, ntre omul secolului al XXI-lea
i oamenii din trecut exist o mare diferen de percepie a realitilor vieii de familie.
Noi suntem obinuii s privim viaa de familie ntr-un chip sentimental. Csnicia ideal
este aceea n care soii se iubesc i-i iubesc copiii. Relaiile normale ntre rude sunt, de
asemenea, cele bazate pe sentimente: fraii se iubesc ntre ei, verii se iubesc ntre ei,
socrii i iubesc ginerele sau nora i aa mai departe. Elementul comun este dragostea.
16

n trecut, ns, relaiile de familie se ntemeiau nu pe sentimente, ci pe
solidariti. Refuzul de a-i rscumpra ruda luat n robie sau condamnat pentru o vin
oarecare este, fr ndoial, expresia unei lipse de solidaritate. Aceasta se poate explica
fie prin egoism sau incontien a individului sau a grupului de rude, fie prin
nerespectarea deliberat a obligaiilor (avnd, i aceasta, cauzele ei). Lipsa de
solidaritate nu constituia, ns, regula pentru viaa de familie, ci excepia. Fireti erau
relaiile de solidaritate.
ntruct cstoria nsemna, n fond, un transfer de proprietate, ea ddea natere
unor solidariti. Pe scurt scria Charles de La Roncire , cstoria nseamn a
deschide un cmp nou i plin de promisiuni relaiilor, confidenelor, sprijinului,
afeciunilor
8
. Cstoria ntemeiat exclusiv pe sentimente putea s pericliteze politica
de ascensiune social sau de extindere a reelei de solidaritate. Era mai important ca
ntre cei doi soi s existe o prietenie solid [], manifestat prin atenia fa de
serviciile datorate reciproc; o asociaie armonioas n administrarea afacerii
comune
9
.
Oamenii de altdat nu aveau o imagine foarte clar asupra legturilor de
rudenie. Cum, la noi, nu a existat o contiin genealogic propriu-zis, ci, mai degrab,
o contiin de motenitori (Georges Duby), pentru oameni era important nu
stabilirea cu precizie a unei filiaii, ci sublinierea apartenenei unui individ la o anumit
structur, evidenierea unei relaii de solidaritate i a stpnirii unui patrimoniu comun.
Solidaritatea de neam era determinat de necesitatea pstrrii netirbite a unitii
patrimoniului. Ea crea, mai departe, o solidaritate economic, a crei form de expresie
era dreptul de preemiune. Cnd solidaritatea de neam era nclcat, solidaritatea
economic disprea. Aa se poate explica de ce un stpn pe care rudele nu-l ajutaser
s-i rscumpere fiul din robie se considera dezlegat de obligaiile protimisisului.
n final, se cuvine a reaminti, mpreun cu Dominique Barthlemy nc o dat
lacunele observaiilor noastre i dificultatea aproape iremediabil, din pricina distanei,
de a aprecia o realitate trit a spiei sau una conjugal autentic. Cu toate acestea,
dac reelele rudeniei las imaginea unei lumi stranii, confidenele rare i indirecte ale
feudalilor, strigtele i tcerile lor semnificative deopotriv nu ne fac s le simim att
de deprtate
10
.
Ca i n Bizan (unde, potrivit lui Louis Brhier, familia alctuiete o societate
perfect) sau n Europa occidental (unde, precum remarca Marc Bloch, familia era o
asociere de interese, iar pentru femei, o instituie de protecie), n Moldova medieval
s-au motenit trsturile familiei romane, modificate n timp sub influena preceptelor
Bisericii. Caracterul sacramental al cununiei a fcut ca familia cretin s fie mult mai
unit i mai stabil dect cea roman sau cea germanic. Faptul c, n centrul cstoriei,
sttea, de obicei, transferul unui patrimoniu a fcut ca sentimentele viitorilor soi s
cad pe planul al doilea sau, i mai adesea, s nu fie deloc luate n seam. Dar, chiar
dac o cstorie se ncheia n asemenea condiii, nu o dat soii ajungeau s se iubeasc
ntre ei sau mcar s se preuiasc, respectnd astfel coeziunea, sacralitatea i
indisolubilitatea familiei.


8
Ibidem, p. 201.
9
Ibidem, p. 181.
10
Ibidem, p. 194.
17


Oameni i animale



Animalele din gospodrie. Numrul mare de animale pe care locuitorii din
Moldova i ara Romneasc le creteau a fost remarcat n repetate rnduri de solii,
misionarii, militarii i spionii care au trecut pe aici. Ei nu au orae mari, ci sate multe i
animale, remarca un clugr dominican. Moldova este o ar mnoas i bogat n
vite, n boi i cai buni, consemna un secretar al sultanilor otomani. Belugul de vite e
de necrezut, exclama admirativ un crturar i continua: Oamenii njug cte
doisprezece boi la plug i se ndeletnicesc mai degrab cu creterea lor dect cu lucrarea
pmntului, din cauza punilor deosebit de bune. Este socotit un pcat s se taie vieii.
Din Moldova deci se scoate acea mulime de boi din a cror carne se hrnesc nu numai
popoarele vecine ale Ungariei i Rusiei, ci i ale Poloniei, Germaniei, ba pn i ale
Italiei i mai ales cei din oraul Veneia. Nu este ar n toat lumea unde s se
nmuleasc mai mult caii, boii, oile i altele asemntoare, ca acolo, scria un autor;
imaurile lor sunt bine nzestrate cu vite, boi, vaci, ct i oi i au o ras bun de cai,
nota un altul. Moldova produce cai foarte buni, oi i boi, att de mari, nct dac cineva
nu i-ar vedea cu ochii, abia ar da crezare celui ce i-ar povesti despre ei. n sfrit: erau
att de multe nct prea de necrezut c pe un pmnt de o ntindere destul de restrns
ca ara Romneasc s fie attea vite i ca acestea s-i fi gsit hrana pe cmp. S-ar fi
zis n adevr c jumtate din Europa i trimisese acolo vitele. i exemplele de acest fel
ar putea continua.
La prima vedere, asemenea observaii par subiective, ns o rsfoire, chiar i
grbit, a altor categorii de izvoare le confirm ntru totul. n Descrierea Moldovei,
Dimitrie Cantemir vorbete pe larg despre oile, boii, porcii, caii i albinele din aceast
ar, insistnd i asupra unor amnunte originale, precum coastele oilor din inutul
Soroci, copitele porcilor din satul Tohatin de la inutul Orheiului, ori luptele dintre
roiurile de albine.
Alexandru Lpuneanu este cunoscut pentru o iniiativ puin obinuit n rile
Romne de la mijlocul veacului al XVI-lea: nfiinarea unei ferme, scutria
domneasc de la Zvadeni, pe apa Rutului, unde cretea boi pentru nego. Scutria,
pentru care domnul cumprase un numr de sate ca s le dezafecteze, a durat puin, doar
vreo 15 ani, pn dup domnia lui Bogdan Lpuneanu. Despre Gheorghe vod Duca,
vornicul Ion Neculce povestete, n letopise, c l-a ajuns vestea mazilirii pe cnd era la
primblar cu toat casa i boiarii lui pe Prut n sus, la Berehoieti, de- lua sama oiloru
ce ave din boiarie.
Actele de cancelarie i cele private amintesc, i ele, animalele domestice
(dobitoacele) pentru care se plteau dri, cu care se fcea nego i pentru care se
percepeau taxe vamale, care se ddeau ca aldma, ca rscumprare pentru acte de
stpnire a pmntului sau ca recompens (colac) pentru gsirea unor acte pierdute,
care se lsau motenire, cu care se nzestrau fetele la cstorie, care se mpreau ntre
rude, care constituiau obiectul unor danii ctre mnstiri sau ctre biserici domneti din
trguri, care erau druite la nfririle de moii, cu care se pltea o despgubire, se achita
o cisl, o dabil, o duegubin, o ferie, o gloab sau un hatalm, cu care se plteau
meterii care fcuser o moar sau copistul unui manuscris, cu care se cumpra o carte,
care erau luate fr dreptate ori care se furau.
18

Destul de frecvent, animalele intrau n preul de vnzare sau de rscumprare al
unor stpniri funciare, al unor igani ori al unor vecini. Fenomenul se petrecea pe scar
larg mai cu seam n perioadele de foamete.
Din pricina neajunsurilor, micii stpni de pmnt din Muntenia se vecineau n
schimbul unor animale.
Nu rareori se ntmpla ca animalele s fie mprumutate sau s intre n contul
unor datorii, dar i ca ele s fie lsate n gaj.
Izvoarele nregistreaz situaii n care animalele se pierdeau sau mureau din
pricina celor care ar fi trebuit s le aib n grij.
Stpnii amenajau locuri speciale destinate animalelor. Cu toate acestea, unii
oameni i duceau la pscut animalele n locuri care nu le aparineau, ceea ce strnea
nemulumirea adevrailor stpni ai punilor, care reclamau cazul i porneau procese.
Cnd deintorii de animale i prseau definitiv ara, turmele lor erau luate pe
seama domniei. Probabil ca s prentmpine situaii de acest gen, la vremuri grele,
moldovenii i puneau la adpost avutul dincolo de muni, n Transilvania.
Una peste alta, animalele din gospodrie erau privite ca o avuie. Cine nu le avea
intra n categoria sracilor.
Orict ar prea de ciudat, oamenii de odinioar, pe care prea adesea i prea
repede i socotim lipsii de sentimente, erau foarte ataai de animalele lor. ntr-o
scrisoare trimis din prizonieratul muntean, n ianuarie 1477, vornicul moldovean
Tricolici i ruga familia: nu m uitai i nu lsai s mi se piard avutul, fie vite, cte
vor fi, fie scule. i s nu v certai pentru averea mea ct vreme vei auzi despre mine
c sunt n via, ci ngrijii i vedei cu mil de cai i de iepe i de oi i de porci i de
toat averea ct este.
Pornind de la materialul osteologic descoperit pe cale arheologic, cercetrile de
arheozoologie au dovedit i ele c ponderea cea mai mare n ansamblul creterii
animalelor din rile Romne au avut-o vitele, oile, porcii i caii. Surse istorice de
proveniene i tipuri diferite confirm, precum se vede, meniunile cltorilor strini i
nltur eventuala impresie de exagerare pe care o poate produce descrierea averii
boierului muntean Preda Brncoveanu: Se spune c are pe moiile sale dousprezece
mii de iepe de prsil i n fiecare din cele dou sute de sate care i aparin se afl cte o
herghelie. El are treizeci de mii de capete de oi, dintre care se spune c au murit cinci
mii n anul acesta [1656] de molim, iar unsprezece mii i s-au furat de nite tlhari
mpreun cu 70 de funzi de gru, n timpul tulburrilor care au avut loc n rndul
trupelor la urcarea n scaun a lui Constantin voievod. El are patru mii de capete de boi, o
mie de bivoli, patru mii de porci i trei sute de iruri de stupi, cu roiuri []. n fiecare
an, acest boier trimite cte o mie de capete de boi la Istanbul cu slujitorii si, spre a fi
vndut.
Dac existena n rile Romne a cirezilor de vite mari, a turmelor de oi i de
porci, a hergheliilor de cai este suficient probat de izvoarele scrise, de mrturiile
vizuale i de cele osteologice, nu la fel stau lucrurile n cazul altor vieuitoare, precum
cinii, pisicile i psrile de curte. n ciuda precaritii informaiilor, se poate totui
afirma cu certitudine c aceste animale triau n preajma oamenilor. Srcia materialului
descoperit n siturile arheologice nu ngduie obinerea unor rezultate spectaculoase din
analiza oaselor. n tot cazul, se vede c aezrilor noastre medievale le erau proprii
cinii de talie mare, folosii de cresctorii de vite i de oi, cinii de talie mic, specifici
aglomerrilor urbane i care totodat puteau intra n categoria animalelor de companie
(cinele fiind considerat, de altfel, i n Europa apusean, animalul de companie prin
excelen), i, n fine, ntr-un numr mai mare, cinii de talie medie, utilizai pentru paz
i pentru vntoare.
19

n cazul pisicilor, datele sunt nc i mai srace. Resturile de oase sunt att de
reduse ca numr i att de puin relevante, nct s-ar putea bnui c oamenii Evului
Mediu nu manifestau simpatie sau interes fa de acest animal, ceea ce firete c nu
poate s corespund realitii.
n privina psrilor de curte, ele sunt menionate de un cltor strin printre
bogiile rilor Romne. Dei informaiile directe aproape c lipsesc (clugrul iezuit
Paul Beke este printre puinii care consemneaz numrul mare de psri din Moldova),
este de presupus c vietile cu pene nu lipseau din nici o gospodrie. Spturile
arheologice au scos la lumin un lot limitat de resturi osteologice aparinnd ginilor,
gtelor i raelor. Fine, fragile i n general de dimensiuni reduse, ronite de cini i de
pisici n chiar momentul aruncrii lor, oasele acestea nu reprezint un indicator relevant
pentru amploarea real cunoscut de creterea psrilor domestice. Un lucru este, totui,
cert: dintre toate, gina avea cea mai mare rspndire.

... i folosul lor. Analiza oaselor de animale din siturile arheologice a dovedit
ceea ce era aproape de la sine neles, anume c rumegtoarele erau crescute pentru
obinerea produselor secundare i ntr-o mai mic msur a produselor primare; n
schimb, porcul era crescut exclusiv pentru carne.
Boii erau utilizai ca animale de traciune. Arhidiaconul Paul de Alep i
observase pe ranii din Moldova i ara Romneasc arnd cu cinci sau ase perechi
de boi. n unele zone, muncile cmpului erau efectuate i cu ajutorul bivolilor.
Locuitorii de la es cresc un numr de vite de tot felul i chiar bivoli, de care se slujesc
n loc de boi sau cai la cultura pmntului, scria un cltor, confirmat puin mai trziu
de un altul: Au din belug animale de tot felul [], ei slujindu-se pentru munca
cmpului de bivoli, din care au mare mulime.
Potrivit unui strvechi obicei, animalele n special oile i berbecii se ddeau
de poman pentru sufletul morilor sau se tiau pentru praznicul de dup nmormntare.
La casele mari, oile i berbecii erau nlocuii cu vite.
Pieile erau ntrebuinate n industria casnic, pentru confecionarea de nclri,
de tolbe, de cingtori sau de cojoace, blana pentru cciuli ori pentru cptuit i bordat
hainele, lna pentru esturi. Anton Verancsics scria despre romni c erau mbrcai
ntr-o dimie de culoare brun, grosolan i peste msur de proas, acoperii pe cap cu
o cciul ascuit de acelai fel n form de piramid i nclai cu opinci. Francezul
Franois de Pavie, baron de Fourquevaux, nota n relatarea cltoriei sale prin Moldova
c el i nsoitorii si au trebuit s se apere de frigul cumplit al iernii anului 1585
mbrcndu-se din cap pn n picioare dup portul rii cu cciuli i cu haine din piei,
de asemenea mblnite. Uneori, un numr de piei de oaie, adugat la o sum de bani
sau la un animal, rotunjea preul de vnzare a unor sate.
Partea cea mai nsemnat a produselor animaliere era folosit ns sub form de
hran. Laptele de vac, de oaie sau de capr se transforma n brnz. Untul era amintit
de episcopul Petru Bogdan Baki printre bogiile Moldovei, alturi de fructe, grne,
animale i miere. Pentru ara Romneasc se cunosc situaii n care untul a servit drept
moned de schimb.
Cantiti mari de unt, ca, de altfel, i de pastram, luau drumul Constantinopolului.
Mai mult chiar, breasla pastramagiilor din Istanbul era format, n bun parte, din
romni. O spune Evlia Celebi: cei mai muli dintre ei sunt ghiauri valahi i
moldoveni. Pentru a-i ndestula pe locuitorii din Istanbul, ei aduc, de Sf. Dumitru, de
trei ori cte o sut de mii de vite i fac pastram n afara Porii Turnului, pe marginea
anului, ntre dou ceti []. Sunt ase sute de oameni. Nu este mai puin adevrat,
ns, c pastram se mnca i n ar. Secretarul unui sol polon care luase masa la curtea
20

domnului Moldovei tefan Toma al II-lea remarca bucatele destul de rele ca gust i ca
savoare, afar de pastrama de vac i cea de berbec. Acestea, numite abuchte i
bastram sunt afumate i uscate la soare. i cea de carne de vac i cea de carne de
berbec sunt vestite n Moldova.
ara este bogat n porci, consemna clugrul iezuit Paul Beke la trecerea sa
prin Moldova. n ceea ce-l privete, arhidiaconul Paul de Alep a lsat mrturie c, n
ajunul Sf. Ignatie dinaintea srbtorii Crciunului [], este obiceiul n aceast ar
Romneasc s se taie porci i s-i atrne pentru srbtoare sau pentru pastram.
Grsimea de porc devenea slnin, preuit i ca marf, i ca obiect de schimb, pentru c
pare s fi fost scump, att n Muntenia ct i n Moldova.
Aezat pe mas, carnea n cantiti mari, mai cu seam aceea de porc, dovedea
belugul casei, iar lipsa ei era o marc a srciei sau austeritii. Referindu-se la
msurile restrictive impuse de Vasile Lupu n primii si ani de domnie, Ion Neculce
scria, ntr-unul din Cuvintele sale: i dup ce au vinit el n ar, la scaonul domniii,
cont cu soboli n-au nbrcat trii ani, ce numai cu hulpi. i pe zi numai o miere de
pine s mnca i doi berbeci i o ialovi la curtea domneasc.
Dac ar fi s ne limitm doar la informaiile directe, furnizate de sursele interne,
varietatea alimentelor de natur animal consumate de locuitorii Moldovei i rii
Romneti ar fi foarte srac. Doar apelul la registrele de socoteli ale oraelor ardelene
poate mbogi considerabil acest tablou. C era vorba de alimente trimise n rile
Romne, ori puse pe mas romnilor ajuni n Ardeal, listele de cheltuieli amintesc, de
regul, caul, cacavalul, brnza, laptele, untul, smntna, oule, carnea de miel, oaie i
berbec, de ap, de vac i de viel, de porc, mruntaiele i intestinele de vac, slnina,
crnaii, caltaboii, ginile, puii de gin, gtele, raele, bobocii de ra, mruntaiele de
gin i de gsc. La toate acestea se adugau petele, racii i vnatul. Pentru c, este
lucru tiut, Evul Mediu a fost, peste tot n Europa, un timp al vntorii.

Fiarele slbatice. n rile Romne nu par s fi existat tratate de vntoare, cu
descrieri bogat ilustrate ale metodelor sau armelor ntrebuinate, precum acelea din
Bizan, ca s nu mai vorbim despre Le livre de la chasse a lui Gaston Phbus, conte de
Foix. Cu toate acestea, vntoarea se practica pe scar larg i este oarecum surprinztor
c izvoarele interne o pomenesc aa de rar.
Un domn al rii Romneti, Vlad Vintil de la Slatina, i-a pierdut viaa pe
cnd s-au dus n primblare ctr Craiova, s vnze pdurile Jiiului, ca s prinz cerbi
i alte vnaturi mai mari, de vreme ce ntr-acle pri de loc s afl vnaturi multe i
mari, avea s noteze mai trziu cronicarul Radu Popescu. Aceleai evenimente i-au
gsit un ecou i n alte surse narative: Letopiseul Cantacuzinesc (s-au dus Vintil vod
la Craiova, s vneze cerbi preste Jiiu) i letopiseul rii Romneti n versiunea lui
Macarie Zaim (n al treilea an al domniei lui s-a dus la Craiova, la vntoare de cerbi).
Letopiseul Cantacuzinesc relateaz i despre o vntoare din zilele lui erban
vod Cantacuzino, dar nu ofer amnunte privitoare la desfurarea ei, fiindc aceasta
atrsese atenia contemporanilor nu prin caracterul ei spectaculos fusese o simpl
vntoare de iepuri , ci prin descoperirea neobinuit care i-a urmat. Spune letopiseul
c domnul au ieit n plimbare la Fntna Rce i trimind pharnicii cu ogari i
coconii s vnze crngurile dimprejur i el dea de priviia de la corturi, au prinsu ei
civa iepuri i aducndu-i naintea lui, au mprit boiarilor civa i civa i-au trimis la
cuhnie; i n cei din cuhniia domneasc s-au nnemerit o iepuroaic cu pui n pntece,
care spintecnd-o, au gsit un pui gata s-l fte, i cu 2 capete i cu 4 picioare dinainte,
un cap trgea ntr-o parte, altul ntr-alta, mbinate trupurile la mijloc i mbintura nu s
cunotea. Uimii de bizara creatur, oamenii au nfiat-o domnului, care, mpreun cu
21

patriiarhul Dionisie rg-oglan i Ianache logoft Cariofil, s mira ce ciud ca acia, ce
s fie i tlcuind unii ntr-un fli, alii ntr-alt fli, nimeni n-a putut nnemeri, fr numai
Cacavela dasclul, cle ce au zis, aclea s-au i izbndit mai cu vrme. Gsirea
ciudeniei a fost privit, bineneles, ca un semn, mai ales c ea se petrecea ntr-un
moment dificil pentru erban Cantacuzino, lovit crunt, nu cu mult nainte, de moartea
fiicei sale, Alexandra (Smaranda). Grecul Cacavela a tlcuit semnul astfel: din neamul
lui rban-vod vor s s ridice 2 capete, s stea mpotriva unul altuia, unul s trag
ntr-o parte, altul s trag ntr-alta i va fi mare stricciune ri i pmntului acestuia,
de vrme ce acest semnu ciudat s-au gsit n ara aceasta i aa s-au ntmplat, c dup
moartea lui rban-vod, s-au aridicat acste 2 capete, Costandin-vod despre turci i
Blceanul, ginerile lui rban-vod despre nmi, i mponciai unul altuia, au cursu
multe rle i stingere pmntului.
n domnia lui Grigore vod Ghica, s-a petrecut un episod pe care Dimitrie
Cantemir avea s-l istoriseasc ulterior n Vita Constantini Cantemyrii. Printele su,
btrnul Cantemir, ajunsese la Bucureti pe cnd curtea, n frunte cu domnul su, ieise
la vntoare n afara oraului. Oteanul i-a urmat i s-a amestecat printre participani,
nainte de a-i fi fost prezentat lui Ghica vod. La un moment dat, chiar pe dinaintea
domnului muntean, a nit un iepure i, cum nu era prin preajm nici un cine s-l
hituiasc, Constantin Cantemir lovete cu o sgeat iepurele care fugea i l omoar
chiar sub ochii lui vod. ntrebnd vod cine era acel att de bun arca, i rspund c
omul acela este un strin din Moldova, altminteri prea bine cunoscut n Polonia dup
nume i faim.
n nsemnrile strinilor care au strbtut rile Romne, vntorile s-au bucurat
de mai mult atenie. Franco Sivori, secretarul lui Petru Cercel, nota c boierii munteni
se ndeletniceau cu slujba la curte, cu clritul, cu ntreceri osteti i cu vntoarea.
Tot lui i aparine i descrierea unei partide de vntoare, organizat la curtea
domneasc: n aceast ar se gsesc multe animale slbatice, ca iepuri, cerbi,
cprioare, mistrei, vulpi, lupi i uri, se afl potrnichi, fazani, gini, gte i rae
slbatice, turturele, prepelie i sturzi i alte psri mici n mare numr, astfel c se pot
face uor minunate vntori. ntre altele, am luat parte la o mare vntoare a principelui
la care s-au prins 270 de iepuri, zece-doisprezece lupi i 60 de vulpi, nconjurndu-se
pentru acest scop cu gard o pdure cu un ocoli de 2 sau 3 mile. Diplomatul sas
Michael Weiss, invitat de Radu vod erban, n noiembrie 1606, la vntoare,
povestete n autobiografia sa: Cu voievodul am petrecut zilnic dou sptmni la
vntoare; am vnat cerbi, lupi, mistrei ntr-o cantitate mare, astfel nct ntr-o singur
zi am rpus cu ajutorul cinilor de vntoare 14 mistrei i multe alte animale slbatice.
n vremea lui Matei Basarab, arhidiaconul sirian Paul de Alep a fost martorul unei
vntori, despre care a lsat mrturie: n ajunul Crciunului a pus s se bat toba pentru
a ntiina pe ostaii care se aflau n ora: era semnul lor de adunare. Ei s-au strns la el
cu steagurile lor. El [domnul] a ieit i s-a urcat n trsur, iar ei au alctuit un alai mare
naintea lui, n timp ce tobele, trmbiele i goarnele l urmau, potrivit datinei domnilor
Moldovei i rii Romneti, datin mprumutat de la turci []. Cci este un obicei
strvechi [al domnilor] s dea cu prilejul ajunului Crciunului i al smbetei luminate un
osp domnesc din vnatul lor, n a doua zi de srbtoare. Erau peste zece mii de oteni
alei dintre cei mai viteji i mai nenfricai: srbi, bulgari, albanezi, greci, unguri, turci,
munteni. Seara s-au ntors cu mare pomp. n spatele trsurii domneti veneau care
ncrcate cu vnat: mistrei, iepuri, vulpi i uri pentru petrecere, apoi psri slbatice:
cocori, gini slbatice, porumbei i altele.
22

Un sol suedez, ajuns n 1657 n ara Romneasc i poftit la un osp n grdin
de Constantin vod erban, avea s povesteasc: La mijlocul mesei au fost adui n
faa uii chiocului doi uri mari, care fuseser vnai de vntorii domnului.
Fr s dea amnunte, secretarul marchizului de Nointel, de La Croix, nregistra
vnatul printre bogiile rilor Romne. Un veneian care strbtuse Moldova n 1612
nota c, n pdurea prin care trecuser noaptea, mergnd de la Vaslui ctre Iai, el i
tovarii lui fuseser tare nfricoai de lupi, care urlau grozav. nsoitorul unui sol
polon vzuse, la 1622, n ostroavele Dunrii de la Giurgiu, cocori cu pene albe i auzise
ipete de lebede n ntuneric. Diplomatul suedez Paul Strassburg remarca, n 1632,
mulimea de fiare slbatice i de psri care populau codrii munteneti, iar secretarul
unui alt sol suedez, consemna, la 1656, c n pieele din Iai se gsea vnat din
abunden, mai cu seam potrnichi i ginue de munte. Aceast din urm informaie le
completeaz pe altele dou, mai timpurii: Tommaso Alberti gsise la trgul de la Galai
o mulime de iepuri la un pre sczut, iar Franois de Pavie cumprase pe drumurile din
Moldova, de la tinere vnztoare ambulante, lapte, prepelie i ou.
Bogia i diversitatea vnatului din Moldova i-a gsit loc i n opera lui
Dimitrie Cantemir, care vorbete despre turmele de cerbi, de cprioare i de capre,
despre vulpi, ri i lupi, despre oile slbatice, pe care le i descrie, despre bivoli
slbatici, zimbri, cai slbatici i jderi, n legtur cu care precizeaz: nu aceia care sunt
numii obinuit zibeline. Un spaiu relativ ntins i acord unei psri ierunca ,
asemntoare cu o gin slbatic, dar mai mic, proast i surd, care se putea ntlni
n Moldova i la hotarele Pocuiei. Dac un vntor ar gsi ntr-un copac o sut de
astfel de psri adaug principele , le poate mpuca una cte una, celelalte privind
cum cade soaa lor. De altfel, au o carne foarte fin i foarte alb, care ntrece la gust pe
cea de potrniche i de fazan. Vntorilor domneti, Dimitrie Cantemir le nchin un
capitol ntreg din Descrierea Moldovei, capitol care se deschide cu aceste cuvinte:
Dac vnarea fiarelor este de obicei o mare plcere pentru cei mai de seam principi de
pe pmnt, apoi pentru domnii Moldovei a fost un lucru foarte obinuit. Pe lng c
vntoarea seamn cu un fel de rzboi i c un neam foarte nclinat la lupte trebuia s-o
prefere tuturor celorlalte exerciii fizice, ea se prezenta moldovenilor cu un titlu special,
fiindc se credea c ea a fost aceea care le-a dat prilejul de a-i cuta i de a-i ntemeia
ara.
Siturile arheologice furnizeaz un material osteologic nu deosebit de abundent,
ns util pentru completarea imaginii despre vntoare desprins din izvoarele scrise.
Oase aparinnd cerbului, elanului, cerbului loptar, mistreului, ursului, zimbrului,
cpriorului, bourului, iepurelui de cmp, popndului pestri, lupului, vulpii, bursucului,
jderului sau castorului au ngduit s se constate c, pentru Moldova medieval,
resturile animalelor slbatice de talie mic, excepie fcnd iepurele, sunt relativ rare.
Predominante sunt oasele mamiferelor mari (cerb, mistre, cprior, bour). Este evident
c, n cea mai mare parte, aceste animale erau vnate pentru carnea lor sau pentru
blnuri i piei; unele dintre ele erau strpite, ns, ca duntoare.
Unele exemplare erau prinse vii i utilizate n scop de divertisment. Despre
munteni, Paul de Alep consemna c au plecat la vntoare, cci n toate aceste ri,
pn la cazaci i la moscovii, n fiecare cas de episcop sau de boier sunt ntotdeauna
uri i alte animale, pentru petrecerea lor. i n Moldova exista acest obicei, la care se
refer indirect Dimitrie Cantemir, cnd vorbete despre ceata de vntori, condus de un
vtaf: n timp de rzboi, ei trebuiau s urmeze totdeauna oastea domnului; n timp de
pace ns, se ocup cu vntoarea i aduc fie vii, spre desftarea domnului, fie ucise la
masa lui, felurite animale: cerbi, boi, oi, precum i altele, care triesc prin pduri.
Potrivit celor spuse de Franco Sivori, Petru Cercel poruncise s se fac, la curtea
23

domneasc din Trgovite cuti nespus de mari i frumoase pentru a ine slbticiuni.
E imposibil de reconstituit aspectul acestor menajerii, dar este evident c ele erau
privite, ca i n restul Europei, ca un semn de putere.
Dac vntoarea modalitate cavalereasc de petrecere a timpului liber, prilej
de nfruntare ntre om i fiar, exerciiu de ndemnare, de atenie i rbdare era
admis ntre preocuprile masculine, alte distracii legate de animale par s fi fost
socotite neserioase, cel puin de ctre oamenii Bisericii. Episcopul Macarie observa, cu
ochi critic, faptul c Ilia Rare se flea cu prinderea psrilor, informaie confirmat
ulterior i de cronicarul Eftimie: lucrul i srguina i grija lui erau jocul cu psrile.
n ce msur locuitorii rilor Romne aveau cunotin despre animalele
exotice este greu de spus. Maimue, cmile, elefani sau leoparzi puteau fi vzui n
pictura religioas, n compoziii ample (Judecata de Apoi) ori n scene de dimensiuni
mai mici. ndeobte, cmilele nsoeau, ca animale de povar, otile otomane. Dovada
c ele ajunseser i la noi i c, deci, putuser fi vzute aievea o reprezint o nsemnare
greceasc pe un manuscris, n care se descrie uciderea domnului Moldovei, Ion vod:
n anul 1574, cnd a venit beglerbegul cu trei begi i au btut pe moldoveni, 32.000, i
pe domnul Moldovei, anume Io Ion vod, i l-au rupt cu dou cmile. Informaia
aceasta este ntrit de Letopiseul rii Moldovei pn la Aron vod: cu mult
mnie l-au mustrat i l-au dat de viu, de l-au legat de coadile a doao cmile i l-au
slobozit prin tabr di l-au frmat. Ceva mai trziu, n domnia lui Gheorghe vod
tefan, o solie suedez vzuse la Trgul Frumos o cldire spaioas, n care domnul
Moldovei inea cmile i vite.

oarecii i cteva insecte. Boabele i grunele depozitate n hambare
atrgeau, cum era i firesc, oarecii. Nefireasc era, ns, nmulirea peste msur a
acestora, cum pare s se fi ntmplat la un moment dat n Moldova. ntr-o scrisoare
trimis la 1670, arhiepiscopul Petru Parevi i informa pe cardinalii propagandei c n
teritoriul Bacului, la vreo zi de drum, a fost aa mare mulime de oareci, nct nu
numai c au stins toate cele din grdinile de zarzavat cu mare pagub, dar crndu-se
pe pomi au dat iama n poame, istovindu-le cu desvrire, ba chiar i pomii, pe care
i-au distrus cu totul, roznd cu dinii ramurile lor, i, ceea ce e i mai ru, au stins i
mistuit i grul de pe cmp, i orzul, i ovzul i altele asemenea.
Din rndul insectelor, cele mai cunoscute sunt lcustele, ale cror invazii
distrugeau cu o anumit periodicitate recoltele, producnd foamete i srcie. O
asemenea calamitate vzut ntotdeauna de contemporani ca un semn de la Dumnezeu
s-a petrecut ntre anii 1539 i 1544. A pornit din Moldova i s-a extins cu repeziciune n
Transilvania i ara Romneasc. n primele dou decenii ale veacului al XVII-lea, n
ani succesivi, lcustele aveau s se abat din nou asupra Moldovei, dar i asupra rii
Romneti, roiurile ajungnd i peste muni, n Ardeal. Urmele trecerii lor prin
Moldova, n vara anului 1612, aveau s fie descrise, cteva luni mai trziu, de un martor
ocular: pmntul era tot acoperit de lcuste moarte de frig, nct prea c pe pmnt
era zpad ngheat; toate puurile i alte iazuri se umpluser cu acele lcuste, care
otrveau toate apele; i s ne mai gndim c acele lcuste fcuser cele mai nsemnate
pagube vara trecut, stnd n iarb, nimicind toate bucatele. Lcustele erau mari i lungi
de o jumtate de palm. Despre invazia din 1638 tirile sunt mai sumare, ele provenind
aproape exclusiv din mediul ssesc. Ecouri ale calamitii se regsesc ns n acte
private. Referitor la invazia care a lovit la 1647 Polonia i Moldova deopotriv, avem
mrturia lui Miron Costin, pe atunci elev la Bar, n Podolia: Numai ce vdzum despre
amiadzdzi un nuor, cum s rdic deoparte de ceri un nuor sau o negur. Ne-am gndit
c vine o furtun cu ploaie, deodat, pn ne-am timpinat cu nuorul cel de lcuste, cum
24

vine o oaste stol. nloc ni s-au luat soarele de desimea mutelor. Cle ce zbura mai sus,
ca de trei sau patru sulie nu era mai sus, iar carile era mai gios, de un stat de om i mai
gios zbura de la pmnt. Urlet, ntunecare, asupra omului sosind, s rdica oarece mai
sus, iar multe zbura alaturea cu omul, fr sial de sunet, de ceva. S rdica n sus de la
om o bucat mare de ceia poiad i aea mergea pe deasupra pmntului, ca de doi coi,
pn n trei sulie n sus, tot ntr-o desime i ntr-un chip. Un stol inea un ceas bun i
dac trecea acla stol, la un ceas i giumtate sosiia altul i aea, stol dup stol, ct inea
de la aprndzu, pn ndesar. Unde cdea la mas, ca albinele de gros dzcea; nice
cdea stol preste stol, ce trecea stol de stol i nu s porniia, pn nu s ncldziia bine
soarele spre aprndzu i cltoriia pn ndesar i pn la cdrea de mas. Cdea i la
popasuri, ns unde mnea, rmnea pmntul negru, mpuit. Nice frundze, nice pai, ori
de iarb, ori de smntur, nu rmnea. i s cunoate i unde poposiia, c era locul nu
aea negru la popas, ca la masul aceii mniei a lui Dumnedzu. Cteva dzile au fost
acia urgie; den prile de gios, n sus mergea. i tot atunci au fost i aicea n ar
lcuste i dup acela an i la al doilea, ns mai puine. La sfritul descrierii,
cronicarul adaug: i apoi i n dzilile a lui tefan vod [Gheorghe tefan] au fost
lcuste, ns pre une locuri i nu ca acia desime, ca n cla an, de care s-a scris. Iarna s
gsiia n pmnt ngropate pre multe locuri. Invazia din 1647 fusese precedat i
urmat de altele, de mai mic amploare, dar cu consecine nu mai puin dezastruoase.
Cnd, n octombrie 1652, un cltor englez a ajuns n Moldova, pmntul era aproape
tot acoperit cu lcuste din cele de o culoare veninoas; cteva erau vii, dar cele mai
multe erau moarte, dup ce distruseser aproape toat iarba din aceste pri. O seam
de izvoare sseti i munteneti vorbesc apoi despre invazia de lcuste din vara anului
1691. Potrivit lui Radu Popescu, dup ce trecus acste furtuni, ce au fost n ar [],
Dumnezu iar au dat btaie ri cu lcuste, c attea au venit de multe, ct toat ara au
umplut, de mnca toate bucatele, au clocit i au puiat n civa ani, ct primejduia ara
s moar de foame. ns aducndu-s nite moate de la Sfetagora, de au fcut
osfetanie n toat ara, s-au milostivit Dumnezeu i le-au rdicat, de nu s-au mai vzut.
i alte insecte ddeau de furc oamenilor de odinioar. O delegaie ardelean
aflat n drum spre Polonia, de pild, a petrecut n Moldova o noapte chinuitoare,
asaltat de o mulime de nari. i la Mnstirea nreni, pe malul Jiului, era plin de
mute i nari, din cauza mulimii de iarb i verdea, care crete n netire, i a
desimii pdurilor din jurul ei. Paul de Alep i nota n nsemnrile sale: Am petrecut
aici dou nopi; n prima nu am putut nchide ochii, n a doua ne-am urcat, n sperana
de a ne odihni, sus, n vrful unui deal din vecintatea mnstirii, unde fusese sdit o
vie i acolo de afla un foior nalt. Dar n-am putut scpa de gngnii nici ziua, nici
noaptea, i am ptimit din cauza lor un chin cumplit, care nu poate fi descris n cuvinte
[]. Dei am aprins focuri de jur mprejurul nostru i s-a ridicat fum de balig de vac,
nici una din toate aceste msuri nu ne-a folosit. Dimpotriv, dumanul nostru se lupta cu
noi n chipul cel mai nemblnzit, astfel c Dumnezeu ne este martor ! , n timpul
celor mai multe din nopile din timpul lunilor de var i a celor mai mari clduri din
aceast ar eram silii s ne culcm cu ciobotele n picioare, s ne tragem pe mini
mnui de piele i s ne acoperim faa; nici mcar aa tot n-am scpat.
Pentru Moldova anului 1669, un misionar catolic nregistra o mare mulime de
viespi n aceste pri i n Transilvania, nct n cas abia puteam sta cu geamurile
nchise.
La Dunre, n zona Cazanelor i pe la Turnu-Severin, se abtea primvara o alt
npast: mutele columbace. Autorul cronicii anonime a rii Romneti dintre anii
1688 i 1717 vorbete despre o piatr gunoas care s-ar fi aflat n munii tiai de
Dunre, a criea gunoitura, gura, este neagr, afumat, ca i cum ar ei un fum din
25

luntru de negrete mrginile gurilor, iar nu este fum, ci n toi anii primvara ese un
feliu de musc mitiutic, ca-n feliul muiii pestrie i ca roii iase mult fr seam, care
eind din pieatr asupra Dunrii, mult s nneac, c ca un vifor ntunecat s pornete
p Dunre n jos i es la cmp, la dobitoace, p care le muc, le venineaz i ceale mai
multe mor. Ci cu fum de tuf de fn i pzesc civa oameni dobitoacele i p ei. C i
oamenii ptimesc ru de mutele acelea, ns nu mor. Informaia aceasta este susinut
i de un alt izvor: nsemnrile de cltorie ale lui Ioan Komromy, secretarul principelui
Emeric Thkly, datnd din 1697. Potrivit acestora, din grotele aflate pe malul
Dunrii, ies n fiecare primvar nite musculie foarte mrunte i otrvitoare, acoperind
repede pmntul pe o ntindere de mai multe mile i ucignd mare mulime de vite, i
mai ales bivoli. n aceste mprejurri trebuie s fie unse vitele cu osnz dreas cu pelin,
i s fie afumate cu blegar. Dar trebuie mai ales aprat botul lor, pentru ca s nu le intre
musculiele pe nri. n primele trei zile dup apariie ele sunt nespus de periculoase, dar
uneori roiurile lor persist i cte 1520 de zile, mai ales dac nu pier de ploi sau de
vnturi puternice. Vitele nepate de ele se umfl i se ntmpl s moar i oameni de
nepturile lor.

Calul. Astzi, viaa unui cal nu mai valoreaz nimic. Dar au fost i vremuri n
care viaa omului era dependent de aceea a calului. Aa cum remarca Michel
Pastoureau, pentru sensibilitatea epocii feudale, acesta era mai mult dect un animal.
Acesta este motivul pentru care texte i imagini ezitau adesea s-l includ ntr-un
bestiar: locul su nu era printre animale, ci alturi de oameni
11
. Pe de alt parte,
umanizarea deplaseaz asupra animalului nsuiri n general considerate ca apanaj al
omului: inteligena, limbajul, articulat sau gestual, afectivitatea []. Dar o asemenea
deplasare stabilea ntre om i animal mai multe tipuri de relaii
12
. Este greu, dac nu
de-a dreptul imposibil, s-i imaginezi veacurile apuse fr a aeza alturi omul i calul
aceast creatur magnific, adoptat de toate culturile, folosit la bine i la ru, ca
unealt i ca arm deopotriv.
Sunt pline vechile noastre izvoare de mrturii referitoare la cai. n descrierile
rilor Romne, fcute fie de strinii aflai n trecere pe aceste meleaguri, fie de
autohtoni, caii au fost ntotdeauna remarcai pentru numrul lor mare, pentru rasa lor
aleas sau pentru calitile lor fizice. Un raguzan nota, la 1524, cu referire la ara
Romneasc: nu este nicieri n alt parte o mai mare mulime de vite, iar hergheliile
de cai sunt abia mai puin numeroase ca turmele de vite mrunte. Moldovenii au cai
mici, dar foarte buni la munc; nu se prea deprind cu grajdul; chiar n mijlocul iernii
pasc pe cmp i, nvai de deprinderea zilnic i de nevoie, ei zdrobesc cu copita lor,
dei nu au potcoave, gheaa ce acoper iarba, scria Antonio Maria Graziani pe la
mijlocul secolului al XVI-lea. Mai dezvoltat i plin de amnunte sugestive este
relatarea lui Dimitrie Cantemir: Caii moldoveneti din partea muntelui sunt mai mici, e
adevrat, i la trup aproape seamn cu cei ruteneti, dar sunt foarte robuti, duc foarte
bine la greu i au copitele att de tari, nct, de-ar merge pe drumuri orict de rele, nu e
nevoie s le pui potcoave. Regiunile de cmpie ns au cai mai mari, falnici, renumii
prin frumuseea armonioas a fpturii, prin iueala i prin rezistena lor i foarte ludai,
nu numai de poloni i de unguri, ci chiar i de turci.

11
Michel Pastoureau, Pourquoi tant de lions dans lOccident mdival ?, n Micrologus.
Natura, scienze e societ medievali, VIII, Il mondo animale, 1, 2000, p. 25.
12
Francis Dubost, De quelques chevaux extraordinaires dans le rcit mdival: esquisse dune
configuration imaginaire, n vol. Le cheval dans le monde mdival, Aix-en-Provence, 1992
(Snfiance, 32), p. 191.
26

nhmat la crue i cocii ori nclecat, calul ndeplinea rolul de animal de
traciune i de mijloc de transport. Registrele de socoteli ale oraelor ardelene
nregistreaz n mai multe rnduri trsurile fcute pentru Petru vod Rare. Domnul
Moldovei a primit, de pild, n 1540, o caret de la bistrieni, iar n 1541, o trsur i doi
cai de la braoveni. La Braov i-a fost confecionat, n 1542, i o nvelitoare pentru
trsur. n 1543, la Bistria i s-a furit o caret cu arcuri i cu acoperi cptuit cu pnz
roie. Dup doi ani, braovenii i-au trimis o caleac pictat de de Gregorius pictor. n
fine, la 1546, fierarul bistriean Bricht i caretaul Peter au meterit, la rndu-le, o
trsur pictat, acoperit cu coviltir cptuit cu postav i pnz verde, avnd scheletul
din fier i osiile unse cu pcur. Lucrurile nu erau fundamental diferite nici n lumea
boierilor. Prin ultimii ani ai veacului al XVII-lea, Catrina, fiica hatmanului moldovean
Alexandru Buhu, primea ca zestre, ntre alte bunuri, un rdvan cu ase cai, cu hamuri i
ele. Preurile mari ale acestor echipaje (e suficient de spus c mama Catrinei, vduva
Alexandra Buhuoaia, dduse, pentru rdvanul fiicei ei i pentru ceva stofe, un sat cu
vad de moar, cu jumtate de heleteu i cu vecini, precum i un igan) arat c o caret
frumoas, tras de cai buni, cu ei i hamuri scumpe, era privit ca o marc de prestigiu.
Poate de aceea caii, harnaamentele i trsurile erau adeseori lsate ca motenire.
n corespondena oficial sau particular i n privilegiile comerciale date de
domnii din ara Romneasc i Moldova negustorilor strini, calul apare adeseori, fie
ca marf pentru care se percepea o tax vamal, fie ca unitate de msur a produselor
transportate, fie, n sfrit, ca mijloc de transport, pentru care se pltea, de asemenea, o
sum de bani.
Sptarul muntean Drghici, auzind c judele Braovului ar vrea s cumpere un
cal bun, dar turcesc, l anuna: s tii c se afl la mine un cal bun, cum poate fi i
naintea strlucitului crai. Aa, dac ar fi voia domniei tale, ca s cumperi un cal bun, eu
am; i ruine nu va fi, fie oriunde, cci tie domnia ta la aceste case, c a mers vestea
pretutindeni de cai buni. Totui, negoul cu cai nu se bucura de aceeai nflorire
precum comerul cu vite mari. Explicaia este aceea oferit de Georg Reichestorffer:
Moldova crete minunai cai turceti i moldoveneti, precum i foarte buni cai
asturconi, ct i de alte soiuri, n mare numr. Dar, din ordinul voievodului, doar
arareori se ngduie scoaterea slobod a acestora din ar i numai pentru solii i trimiii
oficiali strini. Cei mai de soi i mai ageri din caii de acest fel n numr de 500 i nc
trei sute de oimi din cei mai alei, precum i o nespus de mare sum de galbeni se
pltete n fiecare an ca tribut de ctre domnul Moldovei sultanului turcilor, pentru a-i
feri ara de nvlirea lui. Ce fel de cai se puteau cumpra din Moldova, n situaiile
excepionale abia invocate, se vede din instruciunile pe care principele Ardealului,
Gheorghe Rkczy I, le ddea solului su, Acaiu Barcsai, trimis la Vasile Lupu n
1643: S se strduiasc s poat cpta de la voievod doi cai buni, pentru slujba de
curieri i cu clctura bun, buni la gur i sntoi. Nou s nu ne cumpere cai mari i
nali, ci mijlocii, sptoi, pieptoi, cu crup mare, cu clctura i cu gura bun i s fie
sntoi; n privina prului, s fie sau cenuii sau murgi, s nu aib picioarele szr.
Dac ar gsi astfel de cai de cumprat i n-ar avea bani de ajuns, s ia mprumut i s
aduc caii, preul l trimitem noi; de-ar cumpra mcar cai buni, dup cum am scris noi
aici, pn la 10 i s fie cu mare bgare de seam i la gurile lor, s fie buni i s
priveasc la cer, nici unul s nu fie purttor de cpstru de burt, nici nalt, nici cu
pieptul ngust.
Altminteri, cnd Radu cel Mare a vrut s-i cumpere un cal, a scris la Braov:
cutai domnia voastr acolo, n ara domniei voastre, i-mi gsii un cal mare i
frumos i bine fcut, cum trebuie ca s fie pentru noi, i s fie vnt. i dac nu vei
putea gsi unul vnt, apoi domnia voastr mcar s putei gsi unul cu mers frumos, i
27

aa s dai domnia voastr mcar 100 de florini []. Alta iari, mcar armsar ori
jugan, cum putei gsi domnia voastr, numai s fie mare i frumos i bine fcut. Tot la
fel, prclabul muntean Gherghina a cumprat de la Sibiu un cal, dar armsar, ca s-mi
fie pentru iepe, cci l-am cumprat s-mi fie pentru iepe, nu vreau s-l ncalec.
Foarte frecvent, caii se regsesc n inventarele de avere ale unor persoane
particulare ori ale unor mnstiri. Un cal bun, uneori nelat i nfrnat, cu i cu
procovee de postav, ori o iap bun, eventual cu mnz, intrau n preul de vnzare a
unor stpniri funciare. Marf i moned n acelai timp, caii erau folosii pentru
acoperirea unei duegubine, a unei rscumprri din robie ori pentru plata copistului
unui manuscris. Se vindeau i se cumprau, constituiau obiect al unor danii ctre
mnstiri, se ddeau de poman i se furau.
Nu era neobinuit ca un cal s fie lsat n gaj sau, pur i simplu, s fie luat de la
stpnul su, pentru un motiv sau pretext oarecare.
Uneori, cumprtorii unui cal i luau marfa, dar nu ddeau banii. Vnztorii
lsai cu buza umflat trebuiau s se adreseze domnului, iar acesta, la rndul lui,
autoritilor responsabile.
Existau i obligaii fiscale legate de cai, ntre care documentele menioneaz
aa-zisa dare a calului (prin care se consfinea confirmarea domneasc a unei stpniri
funciare), caii de olac, mai trziu de menzil, caii mprteti sau caii dai n treaba rii.
Domnii din rile Romne trimiteau cai n dar suveranilor cu care se aflau n
relaii diplomatice. Obiceiul era vechi i se ntlnea la toate curile princiare ale vremii.
n 1588, cu prilejul urcrii pe tron a regelui Poloniei Sigismund al III-lea, domnul
Moldovei, Petru chiopul, i-a transmis acestuia felicitri i i-a druit doi cai arabi,
dintre care unul cu tot harnaamentul. n 1638, Matei Basarab i-a trimis principelui
Ardealului, Gheorghe Rkczy I, doi cai: unul bun, turcesc, cu toate podoabele, cu
scri din argint, cu ciucuri dintre cei mai preioi, cusui cu fir de aur, i mbrcminte
potrivit rangului unui principe. Dar i domnii notri primeau cai n dar, aa cum s-a
ntmplat n 1541, cnd lui Petru Rare braovenii i-au trimis dou exemplare. ncrcat
de semnificaii, obiceiul de a drui un cal a intrat i n literatura cavalereasc din apusul
Europei. O subtil analiz a acestui motiv literar a condus la cteva concluzii care ar
merita reinute: Calul nu ar fi avut un statut special printre darurile susceptibile de a
ilustra generozitatea regal i cavalereasc fr simbolismul care i este ataat. Calul
fiind simbolul puterii pe care regele i rzboinicii o exercitau asupra poporului, darul de
cal este un semn de recunoatere ntre beneficiar i donator; el arat c ei aparin
aceleiai clase
13
.
Pe lng ntrebuinarea sa n scopuri practice, calul ndeplinea un rol nsemnat i
n activitile de divertisment ale strmoilor notri. Un document din 1589 atest prima
curs de cai din Moldova, petrecut n vremea lui Alexandru Lpuneanu, cnd au
alergat caii si cu dnsul i caii tuturor boierilor care au fost atunci, alergnd de la gura
Tutovei, de la pod, pn la trgul Brlad.
Alturi de haine, de arme, de podoabe, de diferite nsemne ale funciei, calul se
numra printre elementele care defineau i prin care putea fi identificat un deintor al
puterii. El lua parte la diverse ceremonii i avea un rol foarte important la nvestirea
unui domn, aa cum o arat mrturiile scrise, din pcate trzii, de la o vreme cnd
steagul de domnie venea de la Poart. Caii acetia se bucurau de un tratament special.
Descriind, n Condica sa, chipul n care se serba la Iai Botezul Domnului, logoftul
Gheorgachi s-a oprit i asupra momentului sfinirii cailor. Caii, aezai ntr-o anumit
ordine, erau nclecai numai de ficiori de boeriu i din boerenaii domnului,

13
Reynald Couillet, Le motif du don du cheval dans le Lancelot en prose, n vol. Le cheval dans
le monde mdival, p. 169.
28

mpodobii i numai n caftanele lor ceale de taft. n urma tuturor, nchiznd convoiul,
venea vel comis mbrcatu n caftan domnescu i pe calul cel mprtescu, care s
numete tablaba, cu alai frumos i cu ciohodarii domnului pe lng dnsul, dup
obiceiu.
Animalul de alturi, calul era o carte de vizit a posesorului su, o prelungire a
trupului acestuia, o arm (uneori de atac, alteori de aprare), un simbol de biruin, o
prezen obligatorie la ceremonii, o marc de prestigiu, de autoritate, de putere.
Cu toate c avem obiceiul a-i socoti pe naintaii notri lipsii de sensibilitate,
sursele trdeaz ataamentul stpnului fa de animalul preferat. Cunoscut i
emoionant este, de pild, legtura dintre Petru Rare i calul su, Peyloo, probabil un
exemplar deosebit. La 1538, domnul l-a trimis la Bistria, mpreun cu familia i cu tot
ce avea mai scump. Armsarul este amintit (fr nume, ns) ntr-o scrisoare trimis
bistrienilor, din arigrad, la 14 septembrie 1540, de secretarul Grigore Rosenberger,
scrisoare care coninea rugmintea lui Petru vod de a i se ngriji caii. n lipsa
stpnului, tefan Mailat, voievodul Transilvaniei, a rugat pe un locuitor al Bistriei s
i-l ncredineze pe Peyloo. Cererea a fost formulat ntr-o scrisoare din 2 octombrie
1540. La 8 februarie 1541, Mailat ddea n mna bistrieanului o mrturie pentru a-l
absolvi de orice acuzaie i s-ar fi adus de pe urma acestui transfer ilegal de proprietate.
n afara lui Peyloo, Petru Rare mai avusese cel puin un cal la care inuse n mod
special: acela care-i salvase viaa n 1538, cnd domnul Moldovei luase drumul
pribegiei, i despre care a lsat mrturie episcopul Macarie. Petru vod, scrie cronicarul,
a ajuns n nite locuri prpstioase i abrupte i vi pduroase i, neputnd strbate, a
lsat acolo i pe calul si iubit, care nu primea pe alt clre. Ct timp s-a aflat n
refugiu la Ciceu, fnul pentru caii fostului domn a fost pltit din birul datorat de
bistrieni. Meteri din acelai ora i fceau friele i hamurile, precum i potcoavele.
Caii rnii i cei bolnavi erau ngrijii de oameni pricepui, ba se fceau chiar i
rugciuni pentru nsntoirea lor. Din pcate, nu avem la ndemn (poate nici n-au
existat) tratate de hipiatrie, precum acelea din Europa apusean sau din Bizan. Printre
puinele amnunte care pot fi aduse n discuie este acela c, ntr-un catastif de cheltuieli
de la nceputul veacului al XVI-lea, a fost consemnat suma (doi aspri) pltit unui
jugnar, pentru c a vindecat la ochi un cal, de unghioar.
Calul din ceremonia de nvestitur, calul intrrilor n orae, calul purtndu-i
cavalerul spre biruin, calul acesta era nelipsit n momentele cnd deintorul puterii
aprea naintea supuilor. nfiarea, comportamentul sau moartea sa puteau s
constituie semne prevestitoare, pe care contemporanii se strduiau s le tlmceasc. De
regul, interpretrile vizau viaa suveranului, schimbarea de domnie, soarta unui rzboi,
viitorul rii. Att de strns era legtura ntre suveran i calul su nct furtul sau
uciderea animalului (ori fie i numai tentativa) intrau n categoria faptelor de hiclenie, la
fel cum n Europa occidental erau socotite crime de lezmajestate. Scena imaginat de
Mihail Sadoveanu, cu tlharul Gogolea atentnd la viaa calului lui tefan cel Mare,
capt aparena autenticitii dac lum n considerare o ntmplare real, povestit
foarte succint ntr-un act de cancelarie din 1550, emis n domnia lui Ilia Rare. Se
spune acolo c Savin Uurelul i fratele su, Toader pitarul, au pierdut un sat ntruct
czuser n fapte de vicleug, n vremea creia au rdicat ei, mpreun cu ali
necredincioi, o tlhrie asupra calului printelui domniei mele, Petru voievod.

*

Pentru oamenii Evului de Mijloc, de la noi i din alte pri, animalele, fie ele
domestice sau slbatice, constituiau o prezen fireasc, ba a zice chiar obligatorie. Lor,
29

strmoul Adam le dduse cte un nume devenind, prin chiar acest gest, stpn al lor
i, prin extensie, al ntregului spaiu i pe ele Noe le salvase n arc. Transporturile,
crturile, muncile cmpului erau realizate aproape n totalitate cu ajutorul
vieuitoarelor din ograd. Tot ele, dar i acelea care hlduiau prin pduri sau notau n
ape furnizau fie hrana, fie materia prim pentru mbrcminte, pentru diverse unelte i
obiecte casnice. Animalele i-au fcut loc n reprezentri iconografice, devenind treptat
motive decorative, dar i n peisajul povestirilor fantastice i al vieilor exemplare,
transformndu-se uneori ele nsele n personaje i fiind nvestite cu tot soiul de atribute
simbolice. Ele i-au stat alturi omului pe tot parcursul vieii sale, ba chiar i dincolo de
acest prag. S nu uitm c, n Judecata de Apoi pictat pe pereii lcaurilor noastre de
nchinciune, vieti reale i fabuloase, autohtone i exotice, se prezint ntr-un lung ir,
restituind fragmente din trupurile oamenilor ucii, pentru a le asigura acestora nvierea.
30


Lumea n culori



O veritabil revrsare de culoare: aceasta este impresia pe care o las asupra
cititorului inventarul de bunuri ale Mariei, fiica domnului Moldovei Ieremia Movil,
cstorit cu nobilul polon tefan Potocki. ntocmit n cel de-al doilea deceniu al
secolului al XVII-lea i utilizat ntr-un proces pentru avere, inventarul consacr multe
file vemintelor i stofelor din cuferele prinesei. Rnd pe rnd, bogata garderob se
nfieaz n toat splendoarea ei: mantale lungi, mantale scurte, mantale de var,
pelerine, haine scurte, rochii i brie, confecionate din atlas, brocart, catifea, damasc ori
mtase, n culori diverse, de la negru sau cafeniu-nchis, la alb, rou, portocaliu, verde i
azuriu, decorate cu perle, rubine i smaralde, cu cptueli i borduri din blan de samur,
din atlas cu fir de aur, din atlas rou, din atlas i catifea verde. Ies apoi la iveal valurile
de catifea neagr i cafeniu-nchis, de mtase alb i de damasc alb, de atlas galben, de
mtase, mtase persan, atlas, atlas de Veneia, damasc, catifea i postav olandez, toate
roii, de atlas trandafiriu pal, de chitaic crmizie, de catifea, chitaic i postav olandez
verde.
Inventarul acesta reflect, n fond, o realitate fireasc, dar la care istoricii romni
se gndesc prea puin: aceea c viaa oamenilor din trecut nu era nici pe departe tern, ci
de-a dreptul invadat de culoare. S lum doar cteva exemple. Pe zidurile bisericilor i
pe filele de pergament ale manuscriselor religioase strluceau fresce i miniaturi
policrome. Datele din registrele financiare ale oraului Bistria arat c domnul
moldovean Petru Rare, aflat n refugiu n Transilvania, angajase la 1538 i 1539
meteri zugravi pentru a-i face unele lucrri n apartamentele din cetatea Ciceu.
Crturarul Johannes Sommer nota c Despot vod poruncise s se picteze, n reedina
de la Iai, scene din lupta de la Verbia, pe care o ctigase la 1561 n faa adversarului
su, Alexandru Lpuneanu. n ara Romneasc, casele princiare i cele boiereti de la
Mogooaia, Potlogi, Dobreni sau Mgureni, construite n secolul al XVII-lea, aveau o
bogat decoraie n stuc multicolor, dar i perei sau plafoane pictate. Chiar i casele mai
modeste sau chiliile din mnstiri ale clugrilor ieeau uneori n eviden prin micile
lor decoruri n culori. n interiorul locuinelor, cahlele din care erau construite sobele,
plcile pavimentare, covoarele i acoperitoarele de pat erau toate colorate. Lenjeria era
alb i uneori brodat cu motive florale, cusute cu mtase. Leagnul copiilor mici un
fel de cutie din lemn, mbrcat n pnz tare era cptuit cu stof roie i prins n
tavanul camerei cu patru sfori mbrcate n postav, de asemenea rou. Pe mesele
oamenilor cu dare de mn se puteau vedea vase din sticl strvezie sau cu nuane
albstrii. Despre harnaamente i trsuri se tie c erau, la rndul lor, vopsite. Boierii
moldoveni cu funcii nalte purtau, ca nsemn al demnitii lor, bastoane, a cror ierarhie
era urmtoarea: verde mpletit cu aur (pentru logoft), albastru mpletit cu aur (pentru
vornici), rou mpletit cu aur (pentru hatman) i n totalitate mbrcat n argint (pentru
postelnic). Desigur c i vemintele preoilor sau esturile liturgice erau, la rndul lor,
colorate.
n aceste circumstane, este de la sine neles c i piesele de mbrcminte pe
care oamenii de altdat le purtau zilnic sau doar n anumite mprejurri festive aveau
diverse culori. Izvoarele scrise, mrturiile vizuale i resturile de veminte descoperite
prin spturi arheologice recreaz un trecut policrom, un univers populat de oameni
mbrcai n haine divers colorate. Materialele din care erau confecionate aceste haine,
precum i piesele care compuneau costumul oglindeau locul ocupat n societate de cei
31

care le purtau. n absena unor reglementri restrictive cu caracter explicit, culorile
vemintelor vor fi fost i ele asociate, n rile Romne, cu posesorii lor, dac ele
comunicau ceva despre vrsta, sexul, condiia social ori ndeletnicirea acestora.

Negru. S ncepem cu negrul n vechime considerat culoare , a crui valoare
simbolic n materie de veminte este mai uor de sesizat. Totui, trebuie precizat c
cercettorul romn preocupat de acest subiect este obligat s depeasc o dificultate
creat chiar de izvoarele timpului, care includ n categoria negru i alte culori sau
nuane, precum cafeniu-nchis, fumuriu sau albastru. n lumea ortodox, hainele negre
erau (sunt n continuare) definitorii pentru clugri, n egal msur brbai i femei, i
pentru persoanele n doliu.
Principele crturar Dimitrie Cantemir povestete, n Descrierea Moldovei, c
boierii moldoveni mbrcau, la moartea domnului lor, haine de doliu, pe care i le
scoteau abia dup nvestirea succesorului la tron. De regul, veminte nchise la culoare
purtau membrii familiei, indiferent de sex, n semn de doliu pentru o rud moart. Fiul
patriarhului Macarie de Antiohia, arhidiaconul Paul de Alep, consemna, la mijlocul
secolului al XVII-lea, c vduvele din Moldova i ara Romneasc poart veminte
negre, precum clugriele. n sfrit, Dimitrie Cantemir mai scrie i c, la moartea unui
boier care ocupase n timpul vieii o dregtorie cu atribuii militare, caii si erau
acoperii cu postav negru.
n afara acestor cazuri, n componena unui costum colorat puteau intra nu
foarte frecvent, este drept i unele piese negre, precum: cume din blan, tmbare,
dulame i arvanale pentru brbai, acoperitoare de cap pentru femei, cmi, fuste,
sarafane, mantii, aluri de mtase, nclri.
n sipetele Mariei, fiica lui Ieremia Movil, erau pstrate valuri de catifea neagr
i cafeniu-nchis. Iar Mihai Viteazul cerea veneienilor, la 1600, s scuteasc de vam
unele mrfuri cumprate pentru el, ntre care catifeaua neagr.
Se adaug, la toate acestea, unele accesorii, de pild gulerele sau garniturile din
blan ale hainelor ori bordurile din blan ale plriilor de catifea. Un asemenea guler
din blan de samur, mare pn la bru, cu care era mpodobit caftanul domnului
Moldovei Antonie Ruset, i atrsese atenia lui de La Croix, secretarul marchizului de
Nointel.
Piese vestimentare negre sau de culori cu nuane foarte nchise erau ntlnite i
n costumul ranilor romni. n primele decenii ale secolului al XVI-lea, Anton
Verancsics amintea haina de culoare brun, grosolan i peste msur de proas a
acestora. Cltorul turc Evlia Celebi vzuse, curnd dup mijlocul secolului al XVII-lea,
la trgul din Focani, oameni cu cciuli negre.
Informaiile oferite de izvoare dovedesc faptul c, n rile Romne, n secolele
al XVI-lea i al XVII-lea, vemntul negru, n totalitatea lui, era specific unor categorii
bine delimitate: clugri i persoane n doliu; altfel, piese disparate i accesorii negre
erau folosite att de brbai, ct i de femei, indiferent de vrst sau de categorie social.
Asociat mai ales cu ideea de sobrietate sau de tristee i mai puin cu aceea de elegan
sau de distincie, negrul nu a strnit n spaiul romnesc un interes special, aa cum s-a
ntmplat n apusul Europei, nc de la sfritul secolului al XIV-lea.

Alb. Pn la descoperirea spectrului de ctre Isaac Newton, albul a fost i el
socotit culoare, la fel ca negrul. i tot ca n cazul negrului, prin alb erau nelese mai
multe nuane, de la cenuiu-deschis la alb-glbui. n plus, lipsa oricrei culori, precum i
transparena erau semnalate tot prin alb. n domeniul vestimentar, esturile cu fir de
argint erau adeseori descrise ca fiind albe i erau reprezentate n portretele pictate i
32

brodate prin nuane diferite de alb. Iat de ce cercettorului de astzi i este foarte greu
s stabileasc cu exactitate dac o anumit pies de mbrcminte va fi fost cu adevrat
alb, sau mai degrab argintie ori transparent.
Mrturiile prezint cteva categorii de obiecte vestimentare albe sau n nuane
apropiate: plrii, bonete, vluri, cmi, rochii, oruri, brie, tmbare, conteuri,
mantale, pelerine i chiar nclri. Arhidiaconul Paul de Alep povestete c, dup
oficierea slujbei de cununie, capul miresei era acoperit cu un vl alb semn distinctiv
pentru femeile mritate.
Datorit preului ridicat al materialului, un vemnt boieresc alb-glbui, cu
motive conturate cu mtase zmeurie i fir de aur, a fost transformat n felon i druit
Mnstirii Secu. O soart similar a mprtit-o, n cea de-a doua jumtate a secolului
al XVI-lea, i un conte de femeie, din serasir argintiu, cu ornamente de aur i argint,
conturate cu verde.
La intrarea sa triumfal n Alba Iulia, petrecut la 1 noiembrie 1599, Mihai
Viteazul purta o mantie alb, brodat cu vulturi de aur, i ciorapi din mtase alb.
n sfrit, descriind obiceiurile de nunt observate n ara Romneasc,
secretarul lui Constantin Brncoveanu, Anton-Maria Del Chiaro, nota c mirele i
trimitea viitoarei sale soii daruri, ntre care i o pereche de pantofi din atlas alb, ornai
cu perle i cu flori brodate.
Foarte adesea, esturile din mtase i broderiile cu fir de argint mpodobeau
gulerele, manetele i plastroanele cmilor. Asemenea resturi de pasmanterie au fost
descoperite n morminte, precum acelea din biserica Mnstirii Probota, datnd din
secolul al XVII-lea.
Stofele albe, cumprate pe bani grei de la negustori strini, constituiau, de multe
ori, o moned de schimb, o marf de lsat n gaj, o valoare de tezaurizat, dar i un dar
preuit cum se cuvenea.
Hainele albe nu erau rezervate, n secolele al XVI-lea i al XVII-lea, doar elitei
sociale din rile Romne. Numai c straiele oamenilor de rnd sunt mai puin
cunoscute, din pricina numrului redus de informaii. La fel ca i doamnele sau soiile
marilor boieri, femeile simple i acopereau, imediat dup cstorie, prul cu nframe
albe, amintite de secretarul lui Petru Cercel, Franco Sivori, de arhidiaconul Paul de
Alep, de pastorul Conrad Jacob Hiltebrandt sau de Anton-Maria Del Chiaro. Potrivit
mrturiei lui Franco Sivori, oamenii de condiie mijlocie se mbrcau cu veminte din
stofe de ln, iar cei mai sraci, cu haine dintr-un postav alb, numit ab. Este de la sine
neles c pnza esut n cas, din care se croiau diverse piese vestimentare, era i ea
alb, chiar dac sursele documentare nu precizeaz acest lucru n chip expres.

Galben. Strlucitor, luminos, cald, galbenul era vzut de oamenii de altdat ca
un soi de semi-alb, de sub-alb. Cel care evoca soarele, devenind astfel un semn al puterii
i al bogiei, era, ns, aurul. i, potrivit sensibilitii medievale, galbenul i aurul nu
erau tocmai echivalente, cum am fi noi tentai s credem. Legtura era stabilit n
funcie de context: atunci cnd este predominant, galbenul se identific cu aurul.
Atunci cnd este gndit ca o culoare separat complet, el rmne devalorizat i
devalorizant
14
. Aurul era considerat i el culoare, beneficiind de un statut special,

14
Michel Pastoureau, Le temps mis en couleurs. Des couleurs liturgiques aux modes
vestimentaires (XII
e
XIII
e
sicles), n Bibliothque de lcole des Chartes, 157, 1999, 1, p. 116; v. i
idem, Jsus chez le teinturier. Couleurs et teintures dans lOccident mdival, Paris, 1997, p. 147148,
152156.
33

pentru c exprima ideea de alb intens, de super-alb
15
. Altfel spus, mai alb dect
albul este aurul
16
. n ceea ce privete vemintele, cercettorul este pus n faa unei
dificulti pe care am mai semnalat-o: n lipsa unor descrieri amnunite, este greu de
spus ce se nelegea prin hain galben. Era galbenul culoare unic ? Era culoare
predominant ? Sau haina respectiv prea galben, fiindc era confecionat din mtase
alb cu fir de aur ? ntr-o imagine pictat sau brodat, un vemnt din brocart pe fond de
catifea roie, cu decorul n ntregime din aur, era redat, nu prin rou, ci prin
galben-auriu. Apoi, ce vor fi fost nclrile galbene: cizme din piele galben, pantofi
din piele de indiferent ce culoare, dar mpodobii cu broderii din fir de aur i cu aplice
din acelai metal preios, sau pantofi din esturi cu fir de aur ?
Reprezentrile votive i sursele scrise i surprind pe domni, pe membrii
familiilor lor i pe boieri purtnd piese de mbrcminte galbene sau aurii: vluri, rochii,
brie, caftane, dulame, feregele, tmbare, nclri i, n chip de garnituri, gulere,
probabil din mtase galben, ataate unor veminte de alt culoare.
Arhidiaconul Paul de Alep vzuse, la petrecerea organizat cu prilejul unei nuni
n ara Romneasc, tinere fete avnd n pr coronie din piele aurit sau din cositor
galben.
ntr-un mormnt de femeie de pe la mijlocul secolului al XVII-lea, descoperit n
biserica Mnstirii Dragomirna, s-a gsit un bru de mtase glbuie, cu dungi late,
verzi, la capete.
Caftane din stofe grele, cu fir de aur, precum cele reproduse n imaginile votive,
au atras atenia, prin somptuozitatea lor, unora dintre vizitatorii curilor domneti de la
Bucureti i Iai. Paul de Alep, al crui nume a mai fost invocat aici n cteva rnduri,
meniona haina din brocart de aur, mpodobit cu perle i pietre scumpe, pregtit de
Vasile Lupu pentru Pati i haina subire, confecionat din brocart de aur, cu care
fusese nmormntat Matei Basarab. La rndul su, de La Croix, secretarul marchizului
de Nointel, era uimit de caftanele din brocart de aur ale boierilor moldoveni din ultimul
sfert al secolului al XVII-lea.
Dar nu numai caftanele se croiau din esturi cu fir din metal preios, ci i alte
tipuri de haine. Spturile arheologice au scos la iveal, de pild, dou anterie
brbteti, din mtase cu fir de argint aurit: unul se afla ntr-un mormnt din biserica
Mnstirii Probota, databil spre mijlocul secolului al XVI-lea, cellalt, ntr-un mormnt
din biserica Mnstirii Vorone, aparinnd marelui vornic Gligorcea Crciun, mort
ctre finele aceluiai veac.
esturile galbene uoare, de tipul mtsii puteau fi folosite pentru a cptui
haine de alt culoare.
n sfrit, se cuvine amintit i faptul c, din costumul de ceremonie pe care
Mihai Viteazul l-a purtat cu prilejul intrrii sale triumfale n Alba Iulia, fcea parte i o
pereche de cizme din piele galben.
Gulerele, manetele, plastroanele, prea puin vizibile n portretele pictate sau
brodate, sunt mai bine cunoscute datorit pieselor descoperite prin spturi arheologice,
dei, cel mai adesea, starea lor avansat de degradare nu ngduie specialitilor s le
reconstituie. Resturi de broderii bogate, de dantele lucrate cu migal i fragmente de
stofe cu fir de metal preios au fost gsite, de pild, n morminte din necropolele
domneti de la Putna i Probota, din secolele al XVI-lea i al XVII-lea.
esturile din ln sau din mtase cu fir de aur nu se produceau, firete, n
ateliere din rile Romne; ele erau aduse aici de negustori sau de trimii speciali, fie

15
Idem, Lglise et la couleur des origines la Rforme, n Bibliothque de lcole des
Chartes, 147, 1989, 1, p. 216.
16
Ibidem, p. 216217.
34

din oraele italiene, fie din Orient. n 1647, un sol al lui Vasile Lupu a cumprat de la
Veneia, pentru domnul su, panine doro et argento. Fiind aa de preioase, asemenea
stofe se pstrau cu grij, se furau, se luau n contul unor datorii, se ofereau n dar.
Sipetele Mariei Movil, cstorit Potocki, adposteau o anumit cantitate de atlas
galben. Prin 1557, Ptracu cel Bun spunea c, mai nainte vreme, pe cnd el fusese
oprit n ara Turceasc, cumnatul lui a luat de la soia sa mai multe lucruri, ntre care
stofe cu fir de aur. Secretarul florentin al lui Constantin Brncoveanu, Anton-Maria Del
Chiaro, consemna obiceiul amuzant al boierilor munteni de a-i drui domnului brocart
aurit pentru o hain, dac acesta strnuta la banchetul de la curte din ziua Sfntului
Vasile (1 ianuarie).
Cu toate c preul lor era ridicat, veminte esute cu aur, dar i pasmanterii cu fir
se puteau ntlni i dincolo de zidurile curii. Spturi arheologice desfurate n
apropierea cetii Suceava, n locul numit Cmpul anurilor, au scos la iveal un
numr impresionant de morminte care, cu puine excepii, nu par s fi aparinut unor
oameni bogai, ci mai degrab unor locuitori din aezri aflate n imediata apropiere a
cetii. n ciuda condiiei lor mai degrab modeste, acetia fuseser nhumai cu cmi
brodate la gt i la mneci cu fir de mtase i argint aurit, cu haine confecionate din
mtase cu fir de argint, cptuite cu mtase galben sau din esturi cu fir de argint aurit.

Rou. Culoare predominant, a zice chiar definitorie, a Evului Mediu, poate
datorit stabilitii sale, roul a fost asociat cu ideea de srbtoare, de bogie, de lux, de
fast, de putere. Fie c era vorba de veminte, de uniforme, de esturi decorative, de
picturi, de miniaturi, de broderii liturgice, roul era prezent peste tot, ntr-o gam variat
de nuane. Dar, ca i n cazurile analizate deja, nu tot ceea ce astzi este considerat rou
(culoare, nuan sau amestec) era privit la fel i odinioar. De pild, violetul nu era
socotit un amestec de rou i albastru, ci un seminegru. Prin urmare, granaa violet cu
care Neagoe Basarab se nfieaz n tabloul votiv din biserica episcopal de la Curtea
de Arge ar trebui aezat mai degrab n categoria vemintelor nchise la culoare, adic
negre. n schimb, portocaliul era mai aproape de rou dect de galben.
Dincolo de sensibiliti i de percepii diferite, mai exist, ns, o problem,
absolut dezarmant pentru istoricul contemporan: terminologia. Spre deosebire de alte
culori, nuanele diferite de rou aveau, fiecare, un termen propriu, variabil uneori de la
un loc la altul i de la un secol la altul (ghiurghiuliu, crmiziu, nrmziu, turungiu).
Pentru un rou ntre crmiziu i vineiu se ntrebuina termenul mohort. A ncadra mai
exact nuana nu se poate, dei o precizare de acest gen ar fi util. O pies de
mbrcminte mohort, n sensul de crmizie, era perceput ca roie. n schimb, una
care mergea spre vineiu era asociat negrului. Avnd n vedere evoluia semantic a
termenului mohort care, n limba romn, a cptat cu timpul sensul de culoare
nchis, sumbr, este de presupus c, n general, o hain mohort nsemna una lipsit
de strlucire, de luminozitate, adic neagr.
n acelai context, al clarificrilor terminologice, ar trebui abordat i chestiunea
purpurei. O manta lung din purpur roie, o manta din purpur, cptuit cu brocart alb
turcesc, o manta din purpur roie, cptuit cu samur i o alt manta, lung, din
purpur roie, cptuit i ea cu samur se numrau printre vemintele scumpe ale fiicei
lui Ieremia Movil. Avem de-a face aici, fr ndoial, nu cu o stof purpurie, ci cu
materialul numit chiar purpur, o catifea groas de culoare rou-nchis. Pe de alt parte,
la o nfrire de moie din 1636, s-a oferit n dar o dulam din grana purpurie. n acest
caz, este vorba, probabil, de un postav rou-nchis, poate cu o nuan violet sau chiar
viinie, dar n nici un caz de un postav purpuriu, n accepiunea clasic a termenului.
35

Reinnd toate aceste precizri, referitoare la nuane i la termenii care le
exprimau, este de remarcat faptul c roul a fost utilizat la aproape toate piesele din care
era alctuit costumul secolelor al XVI-lea i al XVII-lea: plrii, vluri, cmi, rochii,
fote, tunici, pantaloni i alvari, brie, mantale, conteuri, tmbare, dulame, ciorapi,
nclri i garnituri.
Unele dintre aceste veminte se pot cunoate i analiza pe baza izvoarelor scrise
i chiar a pieselor propriu-zise, ajunse pn n zilele noastre sau descoperite pe cale
arheologic.
n mormntul din pronaosul bisericii Mnstirii Putna, al lui Bogdan al III-lea,
mort n 1517, a fost identificat o acoperitoare de cap (un soi de plrie) din catifea,
cptuit cu mtase, ambele de culoare roie, i decorat cu aplice din aur, dispuse sub
forma fleuronilor unei coroane. Tot ntr-un mormnt, dar din naosul bisericii Sfntul
Gheorghe din Suceava i datnd de la mijlocul secolului al XVI-lea, au fost gsite o
scufie brbteasc din catifea roie, cu o band de argint aurit, i o bonet din mtase
roie, cu panglici de prindere. O alt scufie de acest gen, din mtase viinie, cu benzi din
fir de aur, a fost scoas dintr-un mormnt amenajat n pronaosul bisericii Mnstirii
Probota, n a doua jumtate a secolului al XVI-lea. Marele vornic Gligorcea Crciun a
fost nhumat, la sfritul aceluiai secol, n biserica Mnstirii Vorone, avnd pe cap o
plrie din catifea roie. n sfrit, dintr-un mormnt de femeie, cercetat n pronaosul
bisericii Sfntul Ioan Boteztorul din Siret, provine o bonet din mtase roie, cu
broderie din fir de argint aurit, lucrat n cea de-a doua jumtate a secolului al XVII-lea.
Plriile din catifea roie, mpodobite cu blan de samur, care se pot vedea n vechiul
tablou votiv din biserica Mnstirii Trei Ierarhi sau n fresca din biserica Mnstirii
Cetuia din Iai, sunt amintite, ca piese de costum pentru doamne i soii de boieri, de
arhidiaconul Paul de Alep.
Sunt cunoscute i rochii, confecionate n totalitate din esturi roii, sau avnd
numai corsajul ori numai fusta de aceast culoare. Un corsaj rou din mtase, cu
pasmanterie din fir de argint aurit, a fost scos la lumin dintr-un mormnt aflat n
pronaosul bisericii Mnstirii Probota, databil n primul sfert al secolului al XVII-lea. n
schimb, femeia nmormntat n biserica Sfntul Ioan Boteztorul din Siret avea doar
fusta lucrat dintr-o camha zmeurie. n ntregime viinie era rochia din mtase a
persoanei ngropate, pe la mijlocul secolului al XVII-lea, n pronaosul bisericii
Mnstirii Dragomirna.
La scoaterea lor din uz, hainele din stofe roii, mai cu seam cele din brocart cu
fir de aur i argint, erau desfcute, tiate i transformate n veminte i vluri liturgice,
ori n acoperminte de mormnt. Tezaurele mnstirilor Putna, Moldovia, Bistria
(Oltenia), Secu, Cozia sau Sucevia au pstrat un numr mare de asemenea piese. Alte
haine (caftane, contee) roii, din catifea, atlas, mtase sau postav, unele decorate cu
pasmanterii din fir de argint aurit, altele cptuite cu mtase, de asemenea roie, au fost
scoase din mormintele de la Putna i Vorone, sau din cele aflate n bisericile Sfntul
Gheorghe (Suceava) i Sfntul Ioan Boteztorul (Siret).
Un guler din mtase roie, brodat cu fir de aur i mpodobit cu perle a fost
descoperit n mormntul lui Bogdan al III-lea din biserica Mnstirii Putna.
esturi roii, netransformate nc n veminte, s-au gsit n lzile cu averea
Mariei Movil-Potocki: mtase, mtase persan, atlas, atlas de Veneia, damasc, catifea,
postav olandez, atlas trandafiriu pal. O bucat de catifea roie a rmas ntre lucrurile din
Polonia ale lui Miron Barnovschi.
n ciuda aparenelor, culoarea roie nu a constituit, n rile Romne, n secolele
al XVI-lea i al XVII-lea, un apanaj al elitelor, dei este evident c frecvena sa era mai
mare n mediul aristocratic. Nu m refer aici la hainele roii ale pajilor, remarcate de
36

Paul de Alep, i nici la uniformele roii, despre care scria Del Chiaro, i m limitez a
aduce n discuie doar fragmentul de brocart viiniu descoperit ntr-un mormnt simplu
din necropola de la Cmpul anurilor (Suceava), cele dou dulame roii trecute cu
grij n diata negustorului Necula, n 1687 ori caftanul i anteriele cu care au fost pictai,
n pridvorul bisericii Mnstirii Hurezi, Manea vtaful zidarilor i Vucain Caradja
pietrarul.

Verde. Despre verde s-a spus c ar fi fost cea mai dinamic, cea mai instabil i
cea mai ambigu dintre toate culorile
17
, asociat, de regul, tinereii, micrii, jocului.
Spre deosebire de alb i galben nemaivorbind de rou , verdele a fost destul de puin
utilizat n vestimentaia romnilor. n imaginile votive din secolele al XVI-lea i al
XVII-lea, personajele poart doar vluri i cteva tipuri de haine verzi, dar i acelea
ntr-un numr destul de redus. Izvoarele scrise contribuie cu ceva mai mult informaie.
Sursele scrise mai amintesc destul de rar, totui plrii de aceeai culoare,
pantaloni i rochii. Mai numeroase erau hainele verzi purtate pe deasupra celorlalte
piese vestimentare: feregele, dulame, mantii. Un vemnt brbtesc, cu partea
superioar roie i cea inferioar verde a fost descoperit ntr-un mormnt din biserica
Sfntul Gheorghe (Suceava). Cu un conte din catifea verde fusese nmormntat
femeia din pronaosul bisericii Mnstirii Dragomirna. Un tmbar din ahmarand verde,
cu blan de rs i un alt tmbar, tot verde, din canava, cu blan de samur, i-au gsit
locul n zestrea fiicei marelui vistiernic Iordache Cantacuzino.
n domeniul esturilor verzi, inventarul averii Mariei Movil-Potocki nu este
impresionant: catifea, chitaic i postav olandez. Totui, s nu se neleag de aici c
aceste stofe erau foarte ieftine sau c nu erau preuite la justa lor valoare.
Haine verzi se puteau vedea i pe uliele trgurilor sau pe la adunrile
meteugarilor, dar nici acolo cu o frecven prea mare. Mai cunoscute sunt briele
verzi, rochiile, cmile, anteriele. n sfrit, ntr-unul din mormintele cercetate la
Cmpul anurilor (Suceava) s-au mai gsit buci de mtase verde.
Este greu de gsit o explicaie a acestei lipse de interes fa de hainele verzi,
pentru c, n rile Romne, verdele nu pare s fi fost legat, precum n Europa
apusean, de ritualuri ludice i transgresive, s fi fost culoarea prin care se identificau
jonglerii, acrobaii, clovnii, vntorii
18
. Ar fi de vzut dac aceast atitudine nu se
poate pune pe seama faptului c verdele era culoarea profetului Mahomet i c, prin
aceasta, se asocia, n mentalitatea cretinilor, cu islamismul religia necredincioilor.

Albastru. n mbrcmintea romnilor, albastrul culoare divin i, n egal
msur, culoare regal a fost nc i mai puin folosit dect verdele. Un numr mic de
scufii, cmi, fuste, rochii, alvari, brie, haine, nclri i garnituri albastre iat ce
se poate afla n reprezentrile votive pictate sau brodate n secolele al XVI-lea i al
XVII-lea.
Nici sursele scrise nu sunt mai darnice. Ele menioneaz rochii albastre, aluri,
mantale sau pelerine. O pies cu totul remarcabil este caftanul atribuit lui Neagoe
Basarab, confecionat din catifea albastru-cobalt, cu motive din fir de aur. Ulterior,
caftanul a fost transformat n acopermnt pentru racla cu moatele Sfntului Grigore
Decapolitul de la Mnstirea Bistria (Oltenia).
Ieind din cercul elitelor sociale, vom ntlni haine de culoare albastr i la
oamenii simpli, dar n numr mic i ntr-o varietate redus. Cltorul turc Evlia Celebi
vorbea, de pild, despre orurile albastre pe care femeile cinstite din Iai le puneau

17
Idem, Les couleurs du stade, n Vingtime Sicle. Revue dHistorire, 26, 1990, 1, p. 11.
18
Ibidem.
37

peste fusta de mtase colorat, element care le deosebea de femeile de moravuri uoare.
La o dughean din acelai trg se vindea muscal albastru, cumprat de un oarecare pe
datorie. Se adaug apoi caftanele albastre, cptuite cu galben i cu rou, precum i
briele albastre purtate de Manea vtaful zidarilor, de Eustrate lemnarul i de Vucain
Caradja pietrarul n tabloul votiv din pridvorul bisericii Mnstirii Hurezi.
Raritatea folosirii culorii albastre de ctre romni nu poate fi un fapt ntmpltor,
ci un fenomen social i cultural, cu temeiurile i motivaiile lui. Lucrul este cu att mai
evident cu ct n Europa vemintele albastre erau extrem de rspndite, la toate
nivelurile societii. Frana i Anglia cunoscuser nc din prima jumtate a secolului al
XII-lea revoluia albastr
19
, triumftoare apoi i n rile Imperiului, unde pn atunci
roul fusese culoarea predominant. S-a spus, de altfel, c secolul al XIII-lea este
marele secol al promovrii albastrului
20
. Mai trziu, albastrul avea s beneficieze de un
tratament ngduitor din partea ntemeietorilor cultelor reformate, cunoscui ca extrem
de drastici n acest domeniu: a fost acceptat n vestimentaie, cu condiia de a nu fi prea
iptor. Aadar, de ce, ntr-o Europ n care toat lumea se mbrca n albastru, rile
Romne fceau not discordant ? Rspunsul la aceast ntrebare se va putea da abia
dup ce albastrului i va fi consacrat o cercetare special, asemntoare aceleia
ntreprinse de Michel Pastoureau. n tot cazul, nu trebuie pierdut din vedere c albastrul
era asociat cu cerul, cu divinul, cu ideea de sfinenie. Cnd nu sunt nvemntai n
culori imperiale, Isus Hristos i Maica Domnului poart haine albastre. Poate c
aceast asociere va fi creat o anumit sensibilitate fa de albastru, sensibilitate din care
a derivat apoi atitudinea rezervat a romnilor fa de utilizarea pe scar larg a
mbrcmintei de aceast culoare.

*

n secolele al XVI-lea i al XVII-lea, n rile Romne, culoarea predominant,
att la costumul feminin, ct i la cel masculin, era roul, cruia i urmau, la distan
mare, galbenul, albul, verdele, albastrul i negrul. Roul era ntrebuinat la toate
categoriile de veminte: acoperitoare de cap, vluri, cmi, tunici, pantaloni, rochii,
brie, haine, ciorapi, nclminte. n schimb, negrul era ntlnit mai ales la aluri, la
nclri, la piesele sau accesoriile din blan i arareori la cte o cma, fust, rochie
sau hain. Femeile par s fi preferat pentru mbrcmintea lor albul, galbenul, verdele,
albastrul i negrul, iar brbaii galbenul, verdele, albastrul, albul i negrul. Scutecele
copiilor erau confecionate ntotdeauna din pnz sau din mtase alb, la fel ca i
lenjeria de corp a adulilor i batistele; adeseori, acestea din urm erau brodate cu fire
albe sau colorate.
Se ntrevede apoi o anumit coresponden ntre piesele vestimentare i culori.
Nu am reuit s identific acoperitori de cap galbene; n schimb, nclrile de aceast
culoare apar frecvent n izvoare. Plriile, bonetele i vlurile femeilor erau de regul
albe i foarte rar roii, galbene sau verzi; cumele, plriile, bonetele sau scufiile
brbailor erau negre, roii, albastre i verzi. n cea mai mare parte, cmile erau roii,
albe (uneori cu gulerul i manetele de alt culoare) sau albastre. n costumul femeiesc,
briele i cingtorile erau mai cu seam roii, albe, galbene sau albastre; n cel
brbtesc, aceleai piese erau albe, galbene, albastre sau roii. Fustele, rochiile i
sarafanele puteau fi de toate culorile, la fel ca i hainele exterioare, purtate n egal
msur de femei i de brbai peste toate celelalte veminte. Toate aceste asocieri nu

19
Idem, Le temps mis en couleurs, p. 129.
20
Ibidem, p. 130.
38

puteau fi, desigur, ntmpltoare, ci exprimau preferine i poate influene sau chiar
mode.
Brbai i femei, tineri i btrni, bogai i sraci purtau veminte colorate, fr a
respecta vreuna din regulile privitoare la combinaiile de culori care i preocup astzi
pe creatorii de mod. Frescele din bisericile moldoveneti sau munteneti nfieaz, de
exemplu, o femeie cu vl verde, cma roie, caftan galben cu guler din blan neagr i
nclri roii, sau un brbat cu bonet albastr, anteriu rou, caftan galben cu guler
albastru i nclri roii. Se verific, astfel, i pentru rile Romne observaia lui
Michel Pastoureau: o persoan care poart o cma alb, o tunic verde, o hain roie
i o manta albastr nu este deloc mbrcat ntr-un vemnt multicolor
21
. n ciuda
acestui haos aparent, nici o alegere nu era arbitrar, nici o alturare nu era
ntmpltoare, mcar pentru faptul c vemntul este, n sens deplin, un model
social, o imagine, mai mult sau mai puin standardizat, de conduite colective
ateptate
22
.
Nu sunt suficiente temeiuri pentru a susine c, n spaiul romnesc, policromia
vestimentar n sensul de situare a culorilor pe acelai plan era rezervat
marginalilor, mai ales c mrturiile vizuale prezint cteva piese de mbrcminte n
dungi: o fust n dungi verticale negre i roii, o rochie neagr, cu dungi orizontale,
roii, n partea inferioar, o alta, tot neagr, cu dungi orizontale, verzi i, n sfrit, o
rochie galben, cu dungi orizontale, negre. Or, tocmai mbrcmintea n dungi era
rezervat, n rile Apusului, excluilor, desfrnailor, trdtorilor i tuturor
personajelor aezate n partea rea
23
.
n egal msur, la romni nu pare s fi existat o culoare infamant, creia s i se
confere semnificaii negative (precum galbenul n Occident), o culoare neserioas,
rezervat jonglerilor sau bufonilor (verdele), ori combinaii utilizate la vemintele
nebunilor (galben cu verde).
Toi membrii societii, indiferent de rang sau de avere, aveau mbrcmintea
colorat. Ba, mai mult dect att, utilizau chiar aceleai culori. Dar aceasta nu nseamn
c toate vemintele artau la fel. Roul unui vemnt domnesc nu era identic cu roul
unei haine de trgove. Se vdete valabil i aici o constatare fcut pentru Europa de
vest: bogai i sraci se mbrac aproape n aceleai culori, dar pentru primii ele sunt
deschise, luminoase, solide, n timp ce pentru cei din urm ele sunt palide, splcite,
fr strlucire
24
. Diferena consta, aadar, n calitatea culorii, dar restricia era
implicit, pentru c o culoare stabil, durabil i mai ales luminoas era proprie unor
stofe de bun calitate, pe care numai oamenii bogai i le puteau ngdui. esturile
simple eventual produse n gospodriile rurale aveau culoarea natural a materiei
prime (ln, in, cnep) sau erau vopsite cu esene care, sub influena razelor de soare i
n urma splrilor repetate, i pierdeau strlucirea, se estompau, dnd vemntului o
nuan tern de gri sau de cafeniu. i n acest caz, situaia era asemntoare aceleia din
vestul Europei, unde luxul se exprima prin calitatea i greutatea esturii sau, cred,
ntr-o manier nc ezitant, prin culoare
25
.


21
Idem, Lglise et la couleur des origines la Rforme, p. 214.
22
Roland Barthes, Histoire et sociologie du vtement. Quelques observations mthodologiques,
n Annales, 12, 1957, 3, p. 440.
23
Michel Pastoureau, Lglise et la couleur des origines la Rforme, p. 227.
24
Idem, Le temps mis en couleurs, p. 128.
25
Jacques Heers, La mode et les marchs des draps de laine: Gnes et la montagne la fin du
Moyen ge, n Annales, 26, 1971, p. 1096.
39

Culoarea i costumul mrci identitare. Societatea romneasc a secolelor al
XVI-lea i al XVII-lea era foarte ngduitoare n privina utilizrii culorilor n
vestimentaie. Nici una dintre mrturiile scrise, vizuale sau arheologice avute n
vedere nu ofer vreo informaie direct sau colateral care s probeze existena unor
interdicii la purtarea anumitor culori de ctre anumite categorii sociale sau etnice. ns
situaia aceasta pare c a nceput s se schimbe ctre sfritul secolului al XVII-lea.
Cronicarul Miron Costin scria c unii dintre boierii moldoveni care deineau
funcii purtau ca semn distinctiv brie roii, cu care i ncingeau mijlocul. La sfritul
secolului al XVII-lea, nite ambasadori poloni l vzuser pe Andrei Likinios, medicul
principelui Antioh Cantemir, mbrcat cu o ub roie, cptuit cu blan de samur. La
ceremonia de nmormntare a soiei sale de-a doua, oficiat la Bucureti, n 1716,
Nicolae vod Mavrocordat i fiul su din prima cstorie au purtat uniforme roii. Roul
era, aadar, frecvent utilizat n mediul aulic.
La mijlocul secolului al XVII-lea, arhidiaconul sirian Paul de Alep remarcase n
Moldova hainele de postav rou ale pajilor. Tot roii erau i uniformele otenilor care
formau garda lui Constantin Brncoveanu, despre care a lsat mrturie secretarul
florentin al domnului, Anton-Maria Del Chiaro. Este posibil ca moda aceasta s fi fost
rodul influenelor ajunse n rile Romne de pe malurile Bosforului. n 1681, senatorul
veneian Giambattista Donado, care vzuse la Constantinopol alaiul lui Gheorghe Duca,
nota c domnul moldovean, ieit din audiena la sultan, era nconjurat de o gard
format din 30 de brbai cu turbane din brocart, cmi din esturi fine, albe, cu fir de
argint, alvari din ocrlat, haine pn la genunchi din crmz cu fir de aur i cizmulie
galbene. Tradiia era ns mai veche. Potrivit lui Miron Costin, n vremea lui Radu
Mihnea, pajii moldoveni purtau mantii din catifea cu guler din blan de jder i de vulpe.
Din pcate, cronicarul nu precizeaz culoarea catifelei, ns, n lipsa altor detalii, este de
crezut c aceasta era roie.
Nu este, prin urmare, un fapt neobinuit c, la curtea lui Constantin
Brncoveanu, existau uniforme roii. Cum nu este neobinuit nici utilizarea catifelei
roii pentru a mbrca tronul domnesc din biserica mitropolitan sau tronul aezat, cu
prilejul unei ceremonii religioase, pe o estrad cu trei trepte, acoperit i ea cu postav de
aceeai culoare. La urma urmei, roul sugera cel mai pregnant ideea de fast i de putere.
Lucrurile se complic, ns, dac adugm i alte informaii, oferite de Anton-Maria Del
Chiaro, secretar al aceluiai domn din 1710 pn n 1714. Spune florentinul c, n casele
muntenilor, nu se gseau scaune, ci bnci, fixate n jurul pereilor i acoperite cu postav,
care numai la curte este rou. Formularea pare s trdeze o limitare, o restricie, un
drept exclusiv al curii de a folosi culoarea roie. C acesta este sensul precizrii lui Del
Chiaro se vede dintr-o meniune a aceluiai autor, care nu mai las loc ndoielilor:
soiile boierilor din ara Romneasc se plimbau n trsuri ai cror cai aveau valtrapuri
verzi sau albastre, niciodat roii, pentru c aceast culoare era rezervat numai familiei
domnitoare.
Din nefericire, nici unul dintre izvoarele istorice consultate nu d de neles c ar
fi existat o asemenea ngrdire i n privina vemintelor, cu alte cuvinte c doar
domnului, doamnei i copiilor lor le-ar fi fost ngduit s se mbrace n haine roii. Se
tie, n schimb, c, n domnia aceluiai Constantin Brncoveanu, evreilor nu li se ddea
voie s poarte haine dect de culoare neagr sau violet, nici ghete galbene sau roii, ci
numai negre. Este adevrat c, n ntreaga Europ, evreii au fost supui, de-a lungul
timpului, unor restricii de natur vestimentar, dar n spaiul romnesc msuri de acest
fel nu par s fi fost luate niciodat pn atunci.
Mrturiile vizuale i cele scrise sugereaz c, dup 1692, la curtea lui Constantin
Brncoveanu au fost adoptate, probabil n urma unei porunci domneti, cteva norme
40

privind vestimentaia, care depeau cercul aulic, viznd deopotriv domeniul vieii
private i acela al vieii sociale. Un grup minoritar din punct de vedere etnic i religios
era obligat s poarte, ca emblem identitar, haine i nclri n culori nchise; restricia
se aplica doar evreilor, nu i sailor luterani, ungurilor calvini, armenilor sau turcilor,
care triau i ei n ara Romneasc, n mijlocul populaiei majoritare.
Ceea ce era rou esturi, valtrapuri ale cailor sau uniforme l semnala cu
pregnan pe deintorul puterii. n plus, decorurile interioare sau mijloacele de
transport erau i ele avute n vedere. Or, locuinele, argintria de mas, trsurile i chiar
numrul de cai fceau adesea obiectul legislaiei somptuare din Europa occidental.
Anumite piese vestimentare par s fi fost rezervate familiei domneti. Cronicarul
muntean Radu Popescu povestete c, ntr-o zi de Pati, Maria fiica lui Constantin
Brncoveanu, cstorit n 1693, cu Constantin, fiul fostului domn al Moldovei
Gheorghe Duca a primit n vizit, la curtea din Iai, o soie de boier care, potrivit
obiceiului rii, purta ilic. nfuriat, ea i l-a smuls de pe cap i l-a aruncat n foc,
lsnd-o pe femeie descoperit, pe motiv c asemenea acoperitori de cap sunt purtate
numai de doamne, nu i de soiile boierilor. Gestul a surprins boierimea din Moldova,
care l-a socotit nejustificat i care l-a adugat celorlalte motive de nemulumire care au
dus n final la pierderea tronului de ctre Constantin Duca, n decembrie 1695. Reacia
nverunat a boierilor moldoveni arat c nu aruncarea ilicului n foc i-a suprat, ci
sfidarea, nclcarea vechilor obiceiuri ale locului. Pe de alt parte, dac nu ar fi existat o
norm n acest sens, Maria nu ar fi avut motiv s spun c ilicul era rezervat doar
doamnelor. Cum este evident c o asemenea regul nu se aplica n Moldova, rmne s
presupunem c fiica lui Constantin Brncoveanu o cunotea din ara ei de origine.
Este semnificativ faptul c doamna Maria i-a afirmat punctul de vedere ntr-o
manier care se aseamn pn la identitate cu prevederi din legile somptuare adoptate
n vestul Europei. Numai doamnelor li se cuvine s poarte ilic, susinea Maria;
vemintele de mtase i bijuteriile de aur nu ar trebui s aparin dect prinilor, se
preciza ntr-un edict din 1485, dat n numele regelui Carol al VIII-lea al Franei de
regenta Anne de Beaujeau.
Pstrnd proporiile, ceea ce pare s se fi ntmplat la Bucureti n ultimii ani ai
secolului al XVII-lea corespunde cu realiti din rile apusene, cunoscute de mult
vreme. Anglia, Spania, Frana, oraele italiene sau cele germane, toate au adoptat de-a
lungul veacurilor, pn trziu, n epoca modern, legi somptuare. Iniial, respectivele
texte normative au avut motivaii teologice i morale. Fiecare membru al societii
trebuia s se mbrace i s triasc n conformitate cu condiia sa, pentru a respecta
ordinea social creat de Dumnezeu. Att n lumea catolic, ct i n cea protestant se
considera c evitarea luxului era necesar pentru a nu strni mnia Domnului. ntruct
deranja construcia lui Dumnezeu i ierarhia armonioas a societii cretine, utilizarea
unor veminte, podoabe sau culori nepotrivite putea fi socotit o ofens adus
divinitii, un pcat, o uzurpare i chiar o trdare. Afiarea ostentativ a luxului era
semnul insolenei, al impertinenei, al trufiei, al vanitii; adevratul cretin trebuia s
fie, dimpotriv, discret, decent i modest, capabil s-i arate recunotina pentru statutul
pe care i-l dduse Dumnezeu. Cu timpul, la considerentele teologice ale legilor
somptuare s-au adugat i argumente economice. Cheltuielile exagerate pentru obiecte
de lux impuneau adesea vnzarea averilor, a pmnturilor, ceea ce ducea n chip firesc
la slbirea economiei; cumprarea de mrfuri scumpe determina scurgerea unei mari
cantiti de aur n afara hotarelor i de aici necesitatea adoptrii unor msuri pentru
aprarea monedei i controlul circulaiei metalelor preioase. Desigur c, de la o epoc
la alta i de la un spaiu geografic la altul, coninutul legilor somptuare a variat n
funcie de mai muli factori: autoritatea puterii centrale, situaia financiar, presiunea
41

social, declanarea unor rzboaie, izbucnirea unor epidemii sau a unor crize alimentare.
ns, indiferent de mprejurri i motivaii, scopul acestor norme a fost acelai: evitarea
confuziei sociale.
Caracterul public al vieii sociale fcea ca purtarea unui vemnt s fie
obligatorie. Dar utilizarea anumitor piese de mbrcminte, stofe, blnuri, dantele,
garnituri sau bijuterii era selectiv. n acest chip, ierarhia averii i ierarhia social
deveneau vizibile. Chiar dac mijloacele financiare jucau un rol extrem de important,
cei care deineau averi egale nu purtau ntotdeauna aceleai veminte. Reglementrile
somptuare au avut n vedere deci, n primul rnd, costumele i podoabele, att sub
raportul materialului din care acestea erau confecionate, ct i al numrului pe care un
individ putea s-l dein. Treptat, la calitate i cantitate s-a adugat culoarea. Este
cunoscut faptul c, de pild, roul a nceput s se identifice cu nalta aristocraie,
tonurile de gri i maro cu burghezii, negrul cu magistraii. n Frana, mtasea era
rezervat doar nobililor, dar chiar n interiorul nobilimii interveneau alte principii de
clasificare: culoarea, utilizarea deplin a mtsurilor de un rou aprins aparineau, cum
este foarte rezonabil, doar prinilor i prineselor, nobilii de rang inferior nu puteau s
le poarte dect n piese de mbrcminte
26
.
Costumul i accesoriile sale devenea astfel o marc a puterii sociale i, n
consecin, a puterii politice, un cod care definea identitatea fiecrui membru al
societii, un semn al diferenei de rang. ntre rang i vemnt trebuia s existe o
coresponden perfect. Prin reglementarea excesului n mbrcminte, se trasa un
teritoriu rezervat exclusiv puterii, n care uzurpatorii nu aveau ce s caute, pentru c
doar elitele tradiionale trebuiau s pstreze o poziie preeminent, afirmat printr-un
anumit standard de via i recunoscut ca atare de cei din jur. Aristocraii autentici erau
n acest fel aprai de parvenii, de strini, de burghezi ambiioi. Se imprima astfel
respectul supuilor i, mai mult dect att, se ntrea ierarhia din interiorul nobilimii,
evitndu-se transformarea vemntului ntr-o expresie a ambiiilor sociale. Vemntul
devine o proclamaie de apartenen, scria undeva Nicole Pellegrin
27
.
La vremea cnd, n ara Romneasc, Constantin Brncoveanu pare c a
ncercat s pun ordine n domeniul aparenelor pentru a folosi sintagma lui Daniel
Roche , n restul Europei erau n continuare valabile diverse edicte i ordonane
somptuare, mai ales c, ncepnd din secolul al XVII-lea, importana modelor
vestimentare crescuse, n legtur direct cu afirmarea viguroas pe plan economic a
burgheziei. Este posibil ca i n spaiul romnesc adoptarea unor msuri restrictive, care
s afirme preeminena i s restabileasc ordinea ierarhic, s fi fost tot un semn de
modernitate, un indiciu pentru creterea rolului individualismului i pentru libertatea
economic. Pe de o parte, n condiiile dezvoltrii vieii urbane, afiarea n public
devenea important; noii mbogii doreau s-i pun n valoarea averea, doreau s
arate ca aristocraii. Pe de alt parte, creterea mobilitii sociale antrena ptrunderea
unui numr din ce n ce mai mare de strini, cu ndeletniciri burgheze. Trebuiau, deci,
gsite modaliti prin care un grup social s se disting de un altul, un strin s se
deosebeasc de un autohton. Pentru aceasta, mbrcmintea i culoarea reprezentau un
cod de comunicare nonverbal foarte eficient. Prin intermediul lui, echilibrul era

26
Michle Fogel, Modle dtat et modle social de dpense: les lois somptuaires en France de
1485 1660, n volumul Gense de ltat moderne. Prlvement et redistribution, actes du Colloque de
Fontevraud, 1984, dits par J.-Ph. Genet et M. Le Men, Paris, 1987,, p. 231.
27
Nicole Pellegrin, Le vtement comme fait social total, n volumul Histoire sociale, histoire
globale ?, actes du Colloque des 2728 janvier 1989, sous la direction de Christophe Charle, Paris, 1993,
p. 90.
42

restabilit, confuziile de origine i de condiie social erau nlturate, ierarhiile se
deosebeau cu uurin.
La Bucureti, la fel ca i n celelalte capitale europene, curtea princiar era locul
n care rangurile se etalau n cel mai nalt grad i era normal ca aici nevoia de
difereniere s fie mai puternic. n acest sens, ceea ce Norbert Elias a observat cu
referire la Frana lui Ludovic al XIV-lea este perfect valabil i pentru ara Romneasc
din vremea lui Constantin Brncoveanu: Cultivarea difereniat a aspectului exterior ca
instrument al diferenierii sociale, reprezentarea rangului prin intermediul formei este
caracteristic nu numai cldirilor, ci ntregului mod de organizare a existenei curteneti.
Acuitatea acestor oameni pentru conexiunile dintre rangul social i modul de nfiare a
tuturor aspectelor vizibile din sfera lor de manifestare, inclusiv a propriilor micri, este
att produsul ct i expresia situaiei lor sociale
28
.
Printr-o msur de autoritate impus de puterea central de la Bucureti, n
ultimii ani ai veacului al XVII-lea, roul a ncetat a mai fi o simpl culoare, devenind un
apanaj al familiei domnitoare. De partea cealalt a societii, calitatea de marginal era
indicat tot printr-o culoare: negrul. Culoarea era, deci, n acelai timp, simbol de putere
i etichet a marginalitii. Taxonomia culorilor reflecta ierarhia i ordinea din cadrul
societii. Prin vemnt i culoare se afirma prestigiul i se apra poziia social.
C principele Constantin Brncoveanu a ncercat s impun aceste restricii nu
este prin nimic surprinztor. Pe de o parte, aflat n strnse relaii diplomatice cu statele
europene i, mai ales, cu Sfntul Imperiu al crui prin avea s devin, prin diploma
acordat de mpratul Leopold , el cunotea cu siguran legile somptuare aflate atunci
n vigoare. Pe de alt parte, aplecarea lui spre fast, spre mreie, spre o anume ostentaie
a bogiei este probat n multe rnduri de izvoarele istorice. De altfel, una dintre
acuzaiile care s-au formulat mpotriva sa i care au dus la decapitarea lui la Istanbul, n
1714, a fost aceea c i-ar fi procurat de la Viena, pentru ceremoniile de la curte
desigur, tobe i trmbie de argint, pe care nici sultanul otoman nu le avea. Aa stnd
lucrurile, era ct se poate de normal ca acest principe s fi simit nevoia crerii unui
mecanism prin care s se recunoasc rangul i demnitatea, care s fixeze i s asigure un
loc n societate i care, la rndul su, s stabileasc un cod de comportament.
Lipsite de valoare practic n realitatea social a vieii cotidiene, legile
somptuare erau sortite pieirii n prima jumtate a secolului al XVIII-lea. La marginea
cealalt a Europei ns, ele erau nc departe de a cdea n desuetudine. Printr-o ironie a
sorii, cel care a adoptat o parte din normele vestimentare din Imperiul Otoman n
secolul al XVIII-lea a fost tocmai sultanul Ahmed al III-lea, cel care l-a condamnat la
moarte pe Constantin Brncoveanu. Pe atunci, la Istanbul erau n continuare n vigoare
normele vestimentare impuse de sultanul Suleiman Magnificul. Dar modificrile
intervenite n cei 150 de ani care se scurseser de atunci impuneau i schimbarea
respectivelor norme. n aa-zisa Perioad a lalelei (17181730) au aprut mai multe
legi privitoare la mbrcmintea supuilor sultanului. Ele propovduiau un status quo
care a fost mult prea trector pentru moralitate, disciplin social i ordine i se
pronunau emfatic mpotriva mbrcmintei femeilor i brbailor, care, n chip diferit,
era prea strmt, prea lipsit de modestie, prea bogat, prea extravagant ori de culoare
greit. n anii 1760, legile au condamnat negustori i meseriai pentru purtarea blnii
de hermin, rezervat sultanului i vizirilor si. n 1792, s-a declarat c hainele femeilor
ar fi fost att de subiri, nct erau transparente i astfel au fost interzise, n vreme ce, cu
doar civa ani mai nainte, nemusulmanii, chipurile, purtau nclri galbene, o culoare

28
Norbert Elias, Societatea de curte. Sociologia monarhiei i a aristocraiei de curte, traducere
din limba german de Hans Neumann, Iai, 2011, p. 8687.
43

permis doar musulmanilor
29
. Aceast din urm prevedere amintete desigur de
interdicia impus, cu un secol mai nainte, evreilor din ara Romneasc de a purta
ghete galbene sau roii.
Izvoarele cercetate n vederea reconstituirii sensibilitilor cromatice din spaiul
romnesc n secolele al XVI-lea i al XVII-lea nu mi-au ngduit, pn n acest moment,
s ntrevd rdcini autohtone pentru restriciile din vremea lui Constantin
Brncoveanu. Dimpotriv, aa cum am artat, pn la sfritul secolului al XVII-lea, toi
locuitorii din rile Romne par s fi folosit n vestimentaie aceleai culori, diferena
fiind dat doar de stabilitatea, luminozitatea i strlucirea acestora. n plus, sancionarea
imediat a ncercrii fiicei lui Brncoveanu de a transforma o pies de mbrcminte n
apanaj princiar dovedete c, la curtea din Moldova, nu fuseser adoptate niciodat
msuri de ngrdire n domeniul vestimentar. Rmne, deci, s presupunem c
principele muntean a preluat un model din rile apusene, la care va fi adugat i unele
influene din lumea otoman.
Nu se tie ce s-a ntmplat cu aceste norme dup moartea lui Brncoveanu, dup
cum nu se tie nici dac ele vor fi fost aplicate vreodat cu strictee. n Europa
occidental, legile somptuare prevedeau amenzi pentru nclcarea lor, dar nu i
constituirea unor structuri de control. Ca urmare, cele mai multe dintre ele nu au fost
respectate niciodat. ns interesul acestor legi const nu n consecinele lor, ci, aa cum
a remarcat Michle Fogel, n faptul c dincolo de repetarea lor i de ritmul acestei
repetiii, de permanenele i variaiunile interdiciilor i ale justificrilor lor, ele relev
ocuparea unor poziii de ctre statul monarhic
30
.




29
Donald Quataert, The Ottoman Empire, 17001922, second edition, Cambridge, 2005, p. 148.
30
Michle Fogel, op. cit., p. 230.
44


Noaptea



Nu-i bine s iei noaptea afar pn nu-i faci cruce. Iat o veche superstiie a
romnilor care sintetizeaz spaima omului fa de noapte. Noaptea este teritoriul n care
stpnete Necuratul. Lipsa de lumin nseamn lips de securitate. n ntuneric i fac
apariia dumanii, trdtorii, criminalii, tlharii. La anumite ceasuri apar strigoii.
Visurile grozave i muncesc pe cei dai somnului. Noaptea spunea Jean Delumeau
pune n primejdie att trupul ct i sufletul, ea este anticamera morii i a infernului
31
.
n absena luminii naturale, omul iese din cercul su social i se retrage n intimitate.
Noaptea este un spaiu al singurtii. Dou sunt consecinele care decurg de aici: pe de
o parte, individul, desctuat i eliberat de supravegherea semenilor, poate gndi sau
poate duce la ndeplinire acte pe care ne reinem s le proiectm din scrupule de
contiin sau de team: cutezane de nemrturisit, planuri criminale etc.
32
; pe de alt
parte, n lipsa legturilor cu cei din jur, omul devine o victim mai uoar pentru relele
pmnteti ori pentru cele mai presus de fire.
i totui, viaa nu se poate ntrerupe la cderea serii, pentru a fi reluat n zorii
zilei urmtoare. Noaptea trebuie i ea trit. Dar cum ?

Odihna. Dac ziua, lumina nseamn activitate, noaptea, ntunericul sunt
echivalente cu odihna. Patul este, prin excelen, locul cel mai intim al cminului. n
casele simple, oamenii dormeau pe lavie; n schimb, n casele oamenilor bogai sau n
odile de culcare ale domnilor existau paturi propriu-zise. Aspectul acestei piese de
mobilier se regsete n pictura i miniatura religioas. Paturile erau acoperite cu
scoare. Se foloseau saltele, plpumi (n Moldova, oghealuri) i perne, precum i
lenjerie de pat: fee de pern i cearafuri de pnz sau mtase, unele dintre ele decorate
la margini cu custuri.
Vemntul de noapte era o cma, croit, probabil, din pnz simpl sau din
mtase. Erau, ns, i unii oameni care aveau obiceiul de a dormi ca i turcii, adic pe
jumtate mbrcai, culcai pe covoare aternute pe jos.

Taberele de noapte. n timpul unor campanii mai lungi, otile i fceau tabere
de noapte. Se desfceau corturile, se aprindeau focuri, otenii i scoteau armele i
armurile, caii erau lsai s pasc n voie. Tabra adormit era pus n grija strjilor.
Tot la fel se ntmpla i cu solii, negustorii i cltorii care aveau de parcurs
distane mari i-i apuca noaptea pe drum. Franois de Pavie povestete cum, ajuns n
Moldova n 1585, dormea, mpreun cu nsoitorii si, prin pajiti i prin pduri,
fceau de straj toat noaptea, pentru a nu fi luai de ei [de tlhari] pe nepregtite i
aprindeau focuri mari, pentru a ne feri de frigul cumplit. Ali cltori erau mai puin
norocoi. Unul dintre acetia scrie c cei mai muli dintre noi nu aveam nici foc, nici
pine, caii toi pn la unul stteau pe loc i flmnzeau i noi nine eram culcai parte
n noroi, aternut cu frunze, parte n care. Nu mai vorbesc de mulimea narilor i de
ploile de care am fost bntuii n acea noapte.

31
Jean Delumeau, Frica n Occident (secolele XIVXVIII). O cetate asediat, traducere, postfa
i note de Modest Morariu, I, Bucureti, 1986, p. 165.
32
Ibidem, p. 153.
45

Boierii munteni care au plecat la sultan, pentru a cere scoaterea din domnie a lui
Radu Leon, s-au pregtit noaptea de cltorie i, fcndu-i tabra la Mitropolie, au pus
paz bun, de frica Radului vod.
De multe ori, locul ales pentru o tabr de noapte era neprielnic. Focurile aprinse
puteau atrage atenia dumanilor. De aceea, se ntmpla ca oamenii s doarm precum
Filippo Pigafetta n 1595 pe pmntul gol, nvelit n cojocul meu, rbdnd de frig
noaptea, astfel c, dimineaa, de la genunchi n jos eram rece de tot i parc amorit.
Alii dormeau n bltoace, fr a avea sub ei nici mcar lemne, de aceea se sculau
nepenii i cu dureri n tot trupul.

Sexualitatea. Izvoarele noastre medievale nu pomenesc aproape nimic despre
sexualitate. Printre puinele excepii se numr i aceasta: condamnnd apucturile
necretineti ale lui Ilia Rare, episcopul Macarie scria, n letopiseul su, c noaptea
[domnul] i apleca urechile i inima necuratelor turcoaice. De aici, informaia a trecut
i n Letopiseul rii Moldovei pn la Aron vod: iar noaptea cu turcoaice curvind,
din obicele cretinti s-au deprtat.

Zgomotele. Somnul oamenilor era adeseori ntrerupt de zgomote. De pild, de
ltratul cinilor, de sunetul ceasului din clopotnia Trei-Ierarhilor de la Iai, de dangtul
clopotelor la vreme de primejdie sau de srbtoare, de cntecele i ipetele
petrecreilor. Un sol polonez venit n Moldova la 1678 a fost nsoit seara, dup
audiena la domn, spre locul unde era gzduit, nu numai de toat curtea, dar i de
mulime de oameni cu muzici, facle i slobozind puti.

Fantomele. La vreme de noapte i fceau apariia fantomele. Folclorul
romnesc abund de poveti cu strigoi i de superstiii legate de acetia. Sunt, ns, i
fantome bune, care apar pentru a da sfaturi de ndreptare. Semnificativ este faptul c
izvoarele noastre vorbesc numai despre acestea din urm.
Despre o asemenea apariie vorbete mitropolitul Petru Movil n amintirile
sale. ntmplarea se petrecuse la Mnstirea Dragomirna ctitoria logoftului Luca
Stroici , pe timpul cnd era mitropolit al Moldovei Anastasie Crimca. ntr-o diminea,
foarte devreme, fiind aproape ziua, eclesiarhul s-a dus s pregteasc biserica pentru
utrenie. A gsit, ns, uile deschise, lumnrile aprinse, analogul aezat n mijlocul
bisericii i pe analog o carte. i a vzut pe Stroici logoftul (cci acolo era corpul lui
Stroici) stnd i citind pe carte. Eclesiarhul s-a speriat grozav i a ncercat s fug, dar
Stroici (adic fantoma lui), cum sta n mijlocul bisericii, s-a ntors [] oarecum cu
suprare i l-a mustrat pentru lenea clugrilor i pentru lipsa de interes fa de slujba
de diminea. Mhnit c nu este lsat s se odihneasc n pace, logoftul i-a spus
eclesiarhului c de multe ori el i aduce lauda de diminea lui Dumnezeu: sunt obligat,
de neglijena voastr, s m scol i s-i fac lui Dumnezeu cntare. Clugrul a fost
mputernicit s comunice mesajul acesta frailor din mnstire, egumenului i
mitropolitului. nspimntat, eclesiarhul a transmis cele vzute i auzite. Anastasie
Crimca nu s-a ncrezut, ns, n cuvntul lui i a intrat n biseric pentru a se convinge: a
vzut numai lumnrile aprinse i cartea deschis pe analog. Bnuind c la mijloc este o
fars, mitropolitul l-a pus pe eclesiarh s jure pe sfnta mas c ceea ce povestise era
adevrat. Clugrul s-a supus i aa, naintea tuturora, s-a jurat. Din ziua aceea, obtea
de la Dragomirna a nceput s-i ndeplineasc, regulat i contiincios, datoriile fa de
Dumnezeu.

46

Visele. Chipurile morilor, ca i cele ale sfinilor se artau uneori n vis celor
adormii.
O ntmplare de acest fel se raporteaz la domnia lui Neagoe Basarab. Povestea
ncepe, ns, n vremea lui Radu cel Mare. Pe atunci, fostul patriarh ecumenic Nifon,
scos din scaun de turci, se gsea n ara Romneasc. Radu vod, nclcnd regulile
Bisericii privind cstoria, l-a desprit pe un boier de jupneasa lui i l-a cstorit cu
sora sa. Nifon l-a mustrat pe domn i, fiind izgonit de acesta din ar, l-a afurisit.
Venind la domnie Neagoe Basarab i dorind s desfac afurisenia lui Radu cel Mare, a
adus de la Athos moatele Sfntului Nifon i a aezat racla n biserica Dealu, peste
mormntul lui Radu. i fceau rugciuni de toat noaptea, fa fiind i binecredinciosul
domn Neagoe i rugndu-se cu lacrimi, ca s ierte frdelegea vrednicului de mil
Radu. Domnul, ns, care face voia celor ce se tem de Dnsul, la miezul nopii, cnd
privegheau, a aipit domnitorul Neagoe aproape de racla sfntului i, n extaz ajungnd,
vede ca i cum c s-a deschis mormntul lui Radu i s-a artat trupul lui negru de tot,
care rspndea mult miros ru, i aproape din toate mdularele lui curgea puroi i
putreziciune de nenchipuit. i deodat vede ca o fntn sau cristelni care ieea din
racla moatelor sfntului. L-a vzut i pe sfntul care spla ntreg trupul lui Radu, ru
mirositor i urt, i cu splatul se fcea foarte frumos i foarte strlucit. i iari i s-a
prut c s-a nchis mormntul i a vzut pe sfnt venind aproape de el i spunnd: Iat,
fiule, c am ascultat rugciunea ta i-i spun s aibi pace ntotdeauna cu poporul tu i s
trimii n mnstirea mea moatele mele ntru mngierea frailor ce pustnicesc acolo.
Acestea spunnd, i s-a prut c a mers iari n cociug. Deteptndu-se, deci, domnul
Neagoe, a rmas mult timp gndindu-se la cte le-a vzut.
Sfntul Nifon a prins contur i ntr-un alt vis al lui Neagoe Basarab i i-a atras
domnului atenia c unul din boierii si nu cinstete cum se cuvine moatele.
Deteptndu-se, Neagoe vod i-a urmrit pe cei care se nchinau n faa raclei i l-a
vzut pe boierul cu pricina, ocolind locul cu meteug. L-a chemat la el i l-a mustrat.
Vinovatul a fost cuprins de un soi de tremur de care nu a scpat pn ce nu a invocat
numele Sfntului Nifon. Artarea din vis adusese la loc n turm oaia cea rtcit.
Neagoe Basarab l-a visat i pe Radu cel Mare, dup dezlegarea de afurisenie pe
care i-o mijlocise: ntru acea noapte, dup ce au eit toi de la bdenie i vrnd s s
odihneasc puin, zic s fie venit n vis Radul vod la Neagoe vod, de i-au mulmit de
binele ce i-au fcut, de au adus p sfnt i au luat ertciune.
Se zice c Alexandru Lpuneanu s-a pornit a zidi mnstirile Slatina i
Pngrai n urma unor vise. Odat, Maica Domnului i s-a artat n vis unui sihastru care
vieuia pe la Slatina i i-a cerut s mearg la domn i s-l ndemne a-i nchina o
mnstire. Alt dat (mai precis, la un 22 octombrie, la miezul nopii), Alexandru
Lpuneanu nsui l-a visat pe Sfntul Mare Mucenic Dimitrie, n chipul unui voinic cu
veminte albe mbrcat i foarte frumos, cu dumnezeiasc slav mpodobit, care l-a
chemat s-i fac o biseric la Pngrai. Sftuindu-se cu boierii apropiai i apoi cu
sihastrul Amfilohie, Lpuneanu a neles c visul venea de la Dumnezeu i c trebuia
s se supun poruncii, cldind aezmntul de la Pngrai.

Mijloace de iluminat. Ciclul vieii i activitile oamenilor erau organizate n
funcie de durata zilei-lumin. Munca ncepea n zori i se ncheia la apusul soarelui.
Din acest motiv, mijloacele de iluminat se foloseau pentru scurt timp, seara, nainte de
culcare. n casele oamenilor simpli, se ntrebuinau opaie de diverse mrimi i forme
(unele gsite prin spturi arheologice).
Mai existau, ns, i alte categorii de oameni pentru care activitatea continua i
dup lsarea ntunericului (domnul rii, dregtorii, clericii, negustorii, ostaii). Pentru
47

acetia, lumina natural trebuia nlocuit, dup lsarea ntunericului, cu una artificial,
suficient de puternic. n casele boierilor sau orenilor, n mnstiri sau la curte erau
folosite lumnrile de cear, aezate n sfenice lucrate din felurite materiale (ceramic,
lemn, lemn aurit, aram, bronz, aur, argint, argint aurit), cu forme diverse (simple, cu
dou, trei sau chiar mai multe brae) i nlimi variabile. Asemenea sfenice au ajuns
pn la noi, mai ales n tezaurele mnstirilor. n biserici se montau policandre, n care
se puneau zeci de lumnri. De pild, cel aflat n biserica Sf. Sava din Iai era, dup
descrierea lui Paul de Alep, foarte mare. Este atrnat de turla de deasupra chorosului.
Este alctuit din douzeci i patru de buci aurite; n interiorul lui se afl un altul, mai
mic, n form de sfer. Din pcate, candelabrele similare care trebuie s fi existat i la
curile domneti s-au pierdut.
n fine, o alt surs de lumin artificial, dar ntrebuinat cu precdere n spaii
deschise (n tabere militare) sau cu deschidere ampl (n sli mari, n pivnie, coridoare,
mine), ori n cltorii erau torele i felinarele.
Casele se bucurau i de un alt mijloc de iluminare: focul. Focul din vatr ddea
lumina, dar i cldura n serile lungi de iarn. n jurul vetrei se adunau membrii familiei,
s mnnce i s tifsuiasc nainte de culcare. Splendidele sobe cu cahle erau, din
pcate, numai o surs de cldur. Lumina focului rmnea ascuns n spatele plcilor de
teracot.
Icoanele din biserici i locuine, precum i moatele sfinte erau luminate de
flacra mic a candelelor.

Tactici de lupt. Nevoia de aprare a teritoriului rilor Romne n faa
invaziilor impunea cutarea unor soluii strategice inteligente. Una dintre ele, aplicat
cu succes n multe rnduri, a fost hruirea i atacul prin surprindere n timpul nopii.
Lucrul acesta era cunoscut de contemporani. Descriind oastea i tactica militar a
moldovenilor, Anton Verancsics scria, la mijloc de veac XVI, c acetia alearg
departe, n numr mare, prin acele pduri i muni i atac peste tot locul deopotriv
rndurile dumanilor, fie ele cele din fa sau de la mijloc sau de la urm, i chiar n
toate nopile i hruiesc cu mai mari pierderi pentru aceia, prdndu-i, ba
ncierndu-se cu ei n mici lupte i silindu-i s stea treji. O form de rzboi
psihologic, la urma urmei. Atacurile i btliile nocturne exploatau att oboseala i lipsa
de vigilen a adversarului, ct i spaima pe care o aducea noaptea, cu att mai mult
noaptea ntr-un loc necunoscut i nesigur.
A rmas celebru i este ntotdeauna citat ca exemplu atacul de noapte al lui Vlad
epe mpotriva otilor lui Mehmed al II-lea, la 1462. Dup hruieli, adesea nocturne,
ne-au lovit ntr-o noapte povestete un martor ocular , nct au omort oameni, cai,
cmile, au omort o sut de mii de turci.
Atacurile de noapte par s fi fost practicate cu deosebire de moldoveni. Poate de
aceea Verancsics le nregistra printre tacticile militare specifice acestora. De pild,
pentru domnia lui tefan cel Mare, izvoarele narative nregistreaz mai multe cazuri de
lupte nocturne. Dintre toate, ns, btlia de la Baia, din 1415 decembrie 1467,
reprezint ca i atacul lui Vlad epe modelul unei lupte de noapte, n care lipsa
mulimii otenilor a fost suplinit de prezena ntunericului.
Tradiia atacurilor de noapte a continuat i dup tefan cel Mare. La 1552, cnd
Alexandru Lpuneanu a intrat n Moldova cu gnd de domnie, otenii lui au nvlit
peste Joldea i oamenii si la ipote, noaptea.
Biruina de la Jilite, din 1574, asupra lui Petru chiopul, a obinut-o Ion vod
folosind aceeai tactic.
48

Se ntmpla, uneori, ca o lupt nceput ziua s continue i n timpul nopii. De
pild, btlia din 1330, dintre Basarab I al rii Romneti i regele Ungariei, Carol
Robert, a durat patru zile i trei nopi.
Lupta de la Crasna, din 1450, cnd Bogdan al II-lea s-a opus polonilor, s-a purtat
mai nainte de apusul soarelui pn ce au noptat.
Uneori, noaptea adpostea, la ntunericul ei, maruri ale unor oti. Existau, ns,
i comandani care evitau ntunericul: ce n-au vrut s lovasc noapte, tmndu-s s nu
rpue oamenii. Ceea ce pentru unii constituia un avantaj, datorit elementului-surpriz,
era socotit de alii un dezavantaj, din cauza lipsei de lumin i, de aici, a necunoaterii
directe a adversarului.

Trdtorii i asasinii. Noaptea era un adpost sigur pentru trdtori i pentru
asasini.
ntr-o noapte, aproape de mijirea zorilor, n toamna lui 1451, a fost tiat Bogdan
al II-lea de ctre Petru Aron, la Reuseni.
tefan Lcust i-a gsit sfritul chiar n iatac, pe cnd dormea, ntr-o noapte.
O moarte violent, de asemenea la vreme de noapte, i-a fost hrzit i lui tefan
Rare: pe cnd se odihnea fr grij n cortul su, n tabra de la uora, boierii au tiat
sforile cortului i l-au njunghiat.
Nu e mai puin adevrat c i domnii i puneau n aplicare planurile de asasinat
politic tot n umbra nopii. Mihnea al III-lea a scpat, la 1658, de boierii incomozi,
strngndu-i p toi la curte ntr-o sear i, avnd p ucigai gata, cte p unul-unul i
lua de-i sugruma i-i arunca den case jos p ferestri.
O noapte a anului 1663 a fost martora unui eveniment care i-a marcat profund pe
contemporani: uciderea postelnicului Constantin Cantacuzino, din porunca lui Grigore
vod Ghica.
O alt crim comis n puterea nopii se leag de numele lui Gheorghe Duca.
Fiind domn al rii Romneti, ntr-o noapte au et [] la mnstirea lui S-ti
Ghiorghie, de s-au dus cu slujitori i au scos din temni trei boieri: Papa vistierul,
Negoi vistierul i Voico postelnicul i denaintea porii i-au sugrumat.
La vreme de noapte, n decembrie 1691, a trimis Constantin vod Cantemir
boiernai de ai lui i slujitori s-i ridice pe boierii denunai de Ilie ifescu drept
hicleni. Printre ei: Velicico Costin. Ajungnd oamenii lui Cantemir cu Velicico vornicul
la Iai, sfetnicii domnului l-au ndemnat s-l ucid degrab. i el nc ndat au ascultat
i l-au scos noapte de i-au tiat capul denainte pori.

Moartea. Dar nu numai moartea violent lovea noaptea. Erau oameni pe care
sfritul natural i ajungea dup apusul soarelui. De pild, domnul Moldovei, Bogdan
al III-lea, a murit n ceasul dinti al nopii, iar Petru Rare la miiaz-noapte.

Sfaturi i ntruniri de tain. Noaptea nu nsemna numai ntuneric, ci i linite.
Cnd toi cei din jur dorm, cnd zgomotul zilei se stinge, e vremea potrivit pentru
sfaturi i ntruniri de tain.
Vlad Vintil de la Slatina a primit un sol polon n puterea nopii. A trimis la
mine povestete solul n raportul su , dorind s se poat ntlni noaptea cu mine, sau
la el sau la locul meu de gzduire. Eu m-am artat gata s merg la el i am fost n tain
n ora a treia a nopii. mi fcu cunoscut c avea s-mi spun un lucru tainic i de mare
nsemntate pentru mine. Am venit n ntuneric, fr lumnare, n cmrua sa.
n 1595, cnd solul polon Lubieniecki se afla la Bucureti, Mihai Viteazul a
trimis pe un credincios al su s-l aduc la curte, seara.
49

Dup btlia de la Clugreni, cnd fu preste noapte, acelai domn fcu sfat
cu boiarii dac vor putea rezista n faa turcilor fr ajutorul promis al lui Sigismund
Bthory.
Sub domnia lui Antonie vod din Popeti, mai muli boieri, dumani ai lui Mare
Bjescul, Radu Creulescu i erban Cantacuzino, fcndu-se ei o ceat spurcat,
noaptea s strngea toi la casa lui Gheorghe dvornicul, de fcea sfat i s nva cu ce
fel de meteuguri vor ucide pre acei 3 boiari.
nainte de lupta de la Capul Stncii (1659), cu Constantin erban, Gheorghe
Ghica i oastea sa au trecut Iaii noaptea, au mas n rpile Tutetilor i acolea au fcut
sfat capetele, cum s s dea rzboi cu singuri clreii, fr foc, fr pedestrime.

Fugarii. Lipsa de lumin n aezri i pe drumuri putea fi un avantaj pentru cei
care doreau s-i tearg urmele: fugarii. Istoria noastr cunoate destule cazuri n care
personaje silite s fug din faa unui pericol au ales noaptea spre a-i duce la ndeplinire
planul.
Cnd tefan cel Mare l-a nvins, n 1473, pe Radu cel frumos i a mpresurat
cetatea de scaun a rii Romneti, domnul muntean a fugit ntr-o noapte, lsnd
tezaurul i familia n minile cuceritorului.
La 1510, Mircea, fiul lui Mihnea cel Ru, urmrit de boierii care ceruser la
Poart scoaterea din domnie a tatlui, s-a refugiat la Mnstirea Cotmeana, de unde,
noaptea, au scpat numai el cu o slug a lui, Stoican, p o fereastr.
Mult mai spectaculoas a fost fuga lui Petru Rare, n 1538, la intrarea turcilor n
ar. Ajungnd n secuime i fiind gsit de nite pescari, daca au nserat, l-au mbrcat
cu haine proaste de a lor i cu comnac n cap i dcii l-au scos la Ardeal.
O alt fug la vreme de noapte, povestit de cronicari, este aceea a lui Alexandru
Potcoav, la venirea lui Petru chiopul n Iai, n 1578.
Dar cea mai zguduitoare descriere a unei asemenea fugi mi pare c este aceea
lsat de Franco Sivori, avndu-l ca personaj central pe Petru Cercel. Cnd turcii au
intrat n ara Romneasc, n primvara anului 1585, spre a-l scoate din scaun pe Petru
vod, domnul a fcut un sfat prelungit cu boierii i cu toii au luat hotrrea de a fugi n
Transilvania. Cum se fcuse ora trei din noapte, toi boierii s-au dus acas s se
pregteasc. ncepuser pregtirile i la curte: am petrecut toat noaptea strngnd
lucrurile cele mai de pre i punnd s fie ncrcate n crue. Apoi, ctre orele 24,
adic la miezul nopii, ne-am pornit la drum []. Am cltorit toat noaptea, pe frigul
cel mai cumplit i cu cea mai mare vitregie. Dar am avut parte, totui, cteva ore, de
lumina lunii. n noaptea urmtoare, fugarii vor ajunge n muni. i, rspndindu-se
zvonul c turcii le-au luat urma, femeile i copiii au nceput s ipe, nct nu s-au mai
auzit niciodat asemenea gemete i vaiete i strigte i larm ca ale acestor femei i
boieri care fugeau, care aici, care colea, pentru a se salva, n aa mare vuiet i
nvlmeal, c nu s-a vzut cndva un lucru mai nenorocit. A trebuit ca principele
nsui s se duc de acolo pn acolo, la lumina nenumratelor fclii, s-i mbrbteze i
s spulbere zvonul rspndit c ar veni turcii, dar, cu toate acestea, nu s-a putut aduce
nici o rnduial. Dar, n cele din urm, s-a ajuns totui ca s nceteze ntructva
plnsetele femeilor i nvlmeala brbailor i Altea Sa, poruncind s se suie pe
munte dou sute de soldai, a pus s trag sus cu frnghiile toate carele, trsurile i
caretele i, ntorcndu-se toat lumea la ordinea cuvenit, am pornit din nou la drum. La
orele dou nainte de ziu, aflndu-m lng nite trectori primejdioase, n desiul
pdurii, Altea Sa a poruncit s se opreasc toi i s ateptm acolo s se lumineze de
ziu.
50

Dup mazilirea sa din domnia Moldovei, dorind s fie repus pe tron, n condiiile
unei nemulumiri generale, Aron vod, noaptea, toat noaptea, au silit i nimica zbav
n-au fcut la Iai, ci au silit spre arigrad. Primind reconfirmarea de la sultan, Aron
vod l-a vestit pe Nestor Ureche logoftul (pe care-l lsase pzitor al scaunului) c se
ntoarce n Moldova i are de gnd s-i pedepseasc pe boierii care uneltiser mpotriva
lui. nelegnd Ureche logoftul ce pedeaps mare avea s vin peste ar i nevoind s
fie prta la prigoan, nvat-au pre gazda sa, cine va ntreba a dooa zi de dnsul, s
spuie c s-au dus acas la Crligtur. i aa, noaptea, toat noaptea, i zioa, toat zioa,
fugndu, au ieit pre la Soroca n ara Leasc.
Ieremia Movil a fugit i el, n 1600, din cetatea Hotinului, asediat de Mihai
Viteazul, pe furi, ntr-o noapte, cu toi boiarii lui.
Nemulumii de domnia lui Leon Toma, mai muli boieri munteni, printre care
i aga Matei din Brncoveni, s-au refugiat la Mnstirea Tismana, de unde, urmrii de
cumnatul lui Leon vod, noaptea au eit i s-au dus pe plaiul Izvarnii i au trecut n
ara Ungureasc.
Dup nfrngerea de la Ojogeni, din 1637, Vasile Lupu a prsit tabra seara,
pentr-o grdin, peste un gardu, suindu de pe spinarea unuia din slujitori i acolo i-au
scos calul i au ieitu cu fuga.
Sub protecia nopii au plecat fuga din scaun i Gheorghe Ghica, domnul rii
Romneti, n 1660.
n domnia a doua a lui Grigore Ghica n ara Romneasc, o seam de boieri
i-au gsit scparea fugind la poloni. Aflnd de aceasta, domnul a poruncit s fie prini
i mpucai. Dar n-au fcut nimic avea s consemneze Radu Popescu , c apucase
de ese den tabr i, noapte fiind, au scpat.
De groaza lui Gheorghe vod Duca, mai muli boieri moldoveni s-au refugiat
prin ri strine, la a treia lui venire la tron. n ceea ce-l privete pe sptarul Tudosie
Dubu, el a luat drumul pribegiei, fugind ntr-o noapte din trgul Iailor.
n 1671, la izbucnirea rscoalei orheienilor i sorocenilor, Anastasia, doamna lui
Duca vod, a fugit n ara Romneasc, noaptea, cu multe jupnese i nsoitori i a
luat cu ea un tezaur nesfrit.
Dup uciderea vistiernicului Hrizea de ctre erban Cantacuzino, jupneasa i
copiii lui, neaflndu-i linitea din partea domnului, au nclecat de cu sear i pe la
miezul nopii au trecut Dunrea p ghia, n ara Turceasc.
La sfatul unor boieri uneltitori, Constantin Cantemir a tiat mai muli dregtori,
printre care i pe fraii Costin, iar pe Dediul sptarul l-a nchis n clopotnia de la Trei
Ierarhi. ntr-o noapte, acesta din urm au nbtat pe siimeni, pe strjerii ce-l pzie, i
s-au slobodzit cu o frenghie pe o ferastr din turn pn gios -au apucat de-u nclecat cu
doi ficiori -au fugit.

Tlharii. Drumurile i aezrile n ntuneric erau btute de tlhari. Att
documentele munteneti, ct i cele moldoveneti atest existena lor, dar arareori se
precizeaz dac acionaser ziua sau noaptea.
Un document din 1634 povestete cum pe un Trifan din Marcoviceni i pe soia
lui, Sora, i-au mpresurat tlharii noaptea i au aprinsu casa lor pre dnii i multe
odoar i avre a lor au arsu n cas, numai ce-au scpat cu trupurile din cas.
n zilele lui Matei Basarab, fiind Barbu Poenaru clucerul trimis de domnu
nostru la mprie n slujba Mriei Sale i a eri, aici, n urma lui, mers-au nete hoi la
casa lui, n Poian, de i-au prinsu jupneasa i pre oamenii lui de i-au muncit noaptea i
i-au cznit i i-au arsu cu foc pn i-au omort jupneasa i i-au luoat tot de n cas ce
au avut.
51

Probabil c majoritatea celor care jefuiau casele boierilor, ale orenilor, care
furau vite sau cai, fceau aceasta dup apusul soarelui. Un misionar catolic ajuns n
Moldova scria, n 1678, c lipsurile i nenorocirea din aceste locuri sporesc nencetat;
din cauza mulimii tlharilor nu se mai poate circula i nici mcar nu suntem siguri n
orae; i aici, n Cotnari, este nevoie a sta mereu cu armele n mn, att ziua, ct i
noaptea.
O foarte plastic descriere a unui jaf n Moldova, la 1421, ne-a lsat-o Guillebert
de Lannoy: cnd s intru noaptea n sus-zisul ora Cetatea Alb, eu i cu un tlmaci al
meu am fost prini, aruncai jos de pe cai i prdai de hoi; i chiar m-au btut i rnit
greu la bra, ba m-au i dezbrcat, lsndu-m gol, doar n cma, legat de un copac o
noapte ntreag lng malul unui mare ru numit Nistru, unde am petrecut noaptea n
mare primejdie de a fi ucis sau necat. Ca i otenii care atacau noaptea, tlharii ineau
seama de importana ntunericului, de oboseala victimei, de imposibilitatea ei de a se
apra, de lipsa unui sprijin din afar.
Tot la vreme de noapte prdau i otile dumane n timpul unor campanii
militare. Paul de Alep povestete c, n timpul rzboiului dintre Vasile Lupu i
Gheorghe tefan (1653), otile ungureti jefuiau prin Iai, nct, de spaim, nu puteam
dormi noaptea.
Exist mrturii despre unele msuri luate pentru a pzi linitea locuitorilor
oraelor i a preveni tlhriile i omorurile pe timp de noapte. Paul de Alep povestete
c, la Trgovite, n turnul de piatr al curii domneti, se afl orologiul oraului i
acolo stau de straj muli paznici. n timpul cinei, acetia bat dintr-o tob asemenea unei
khalilie de la noi, pentru a opri circulaia n timpul nopii; dup aceea, aprind o
lumin mare i, atta timp ct rmne aprins lumina, nimeni nu ndrznete s umble
pe ulie. n zori de zi, bat iari din tob, sting luminile i se trag lovituri de tun pentru a
vesti pe toi locuitorii din ora c pot s umble pe strzi.

Focul nesupravegheat sau pus anume, mai ales pe vreme de noapte, producea
incendii devastatoare. Arderea multor case este menionat n documentele noastre
medievale, dar, din pcate, fr indicarea momentului cnd va fi izbucnit prjolul.
Una din excepii este mrturia despre arderea casei lui Trifan din Marcoviceni,
noaptea, din cauza focului pus de tlhari.
Se tie sigur c Mnstirea Putna a ars n Miercurea Mare, la miezul nopii.
n timpul luptei de la Baia, spre a-i speria pe unguri i pentru a spori panica,
tefan cel Mare au aprins trgul asupra lor, prilej cu care au ars i casele pe strzile
trgului.
nainte de btlia de la Finta (1653), aflndu-se Timu Hmielnichi n ara
Romneasc, au rmas cu masul pe noapte la nite case boiereti, la Cocoreti. i,
aflndu casele pline de toate bucatele, singur au pus de au dat focu caselor, dac s-au
sculat de la mas ameit de vin.
Cum arta un foc n bezna nopii ? Cam cum l descrie Walerand de Wavrin pe
cel care a cuprins un turn al cetii Turtucaia, n 1445: Focul care ardea atunci n turn i
n afar, vzut noaptea prin ceaa cea groas, prea s fie un singur tciune, att erau de
roii zidurile.

Fenomene atmosferice i evenimente astronomice. Cerul ntunecat i spuzit de
stele era cmp de cercetare pentru astronomii i astrologii de la curte. Mersul astrelor i
zodiilor prevestea schimbrile de vreme sau de vremi. Toate erau socotite semne,
nregistrate i interpretate ca atare. Chiar i schimbrile de vreme brute, pe timp de
noapte, erau privite ca semne.
52

naintea confruntrii dintre Vasile Lupu i Gheorghe tefan a fost o noapte cu
multe tunete, fulgere i trsnete, a czut o ploaie torenial, nct oamenii i spuneau
A venit ceasul. Trsnetul a czut pe turla mare de lemn a bisericii Mnstirii Sf.
Paraschiva, care este a clugrilor de la Muntele Sinai, i a nfipt adnc n pmnt vrful
i crucea. A czut i pe grajdurile marelui palat domnesc i a ars multe case. Fulgerele
strluceau ca sbiile i se vedeau pe cer ntruchipri fcute din nori alburii, asemenea
unor ceti i unor lnci. Toate acestea vesteau, de asemenea, nfrngerea lui Vasile
Lupu.
Erau, ns, i evenimente astronomice mai deosebite care puteau fi vzute
noaptea pe cer i de neiniiai. Cronicarii ne-au lsat mrturie mai ales despre comete
sau stele cu coad: una s-a artat n vzduh la 1577, una n domnia lui Vasile
Lupu, alta nainte de plecarea domnilor romni la asediul Vienei, n 1683.

Slujbele. Noaptea clericilor se scurgea ntre cele dou slujbe: vecernia i utrenia.
Dar i laicii veneau la biseric noaptea. Cnd i s-au artat n vis Radu cel Mare i
Sfntul Nifon, Neagoe Basarab se afla la slujb, n biserica Mnstirii Dealu. nainte de
sfinirea bisericii de la Curtea de Arge, acelai Neagoe vod a participat la slujba de
noapte, mpreun cu patriarhul, mitropoliii i arhiereii care veniser n ara
Romneasc pentru trnosire.
Fugind din faa turcilor, la 1538, Petru Rare a ajuns ctre sear la Mnstirea
Bistria. i, intrnd n biseric, a czut n faa chipurilor sfintelor icoane, i am plns
mult. i cu mine, cu lacrimi fierbini au plns egumenul mnstirii i tot soborul [].
Iar clugrii au nmulit rugile ctre Domnul i l-au ludat pe Domnul i au fcut denii
i rugciuni pentru mine.

Petrecerile. Noaptea nu era numai un timp al spaimelor sau al rugciunilor.
Adeseori, era i un timp al petrecerilor. n casele boiereti sau la curte erau frecvente
cinele prelungite pn trziu.
De pild, att n Moldova ct i n ara Romneasc exista obiceiul ca, n
ajunul srbtorii Anului Nou, toi boierii rii, ispravnicii, prclabii sau subaii i toi
dregtorii divanului s petreac noaptea la domn i s depun naintea sa insignele
dregtoriilor lor []. Atunci, chiar n noaptea aceea, domnul trimite numirile i face
destituirile.
n noaptea de Boboteaz, cntreii cu tobele, cu fluierele, cu trmbiele
mergeau cu fclii pentru a face urri boierilor rii.
n noaptea nvierii, copiii bteau toaca de lemn i de aram, pentru c oamenii
nu dorm deloc n timpul acestei nopi de Pate. Copiii din fiecare mahala i din fiecare
uli se adunau la mnstirea sau la mahalaua lor, aprindeau focuri n curte, se veseleau
zgomotos i trgeau clopotele pn la al aselea ceas din noapte.
La blciul de la Focani, din cele patruzeci de zile povestete Evlia Celebi ,
trei zile i trei nopi se lumineaz trgul cu mii i mii de candele, felinare, fclii, tore i
cu lumnri de cear. n fiecare col, cntreii i muzicanii din diferite ri cnt din
gur i din instrumente, iar lutarii din trompete. Mai multe femei de moravuri uoare
cnt din gur i din instrumente, petrecnd, astfel, n toate prile, nct aa ceva nu e
caracteristic nici unei alte ri.
Nu trebuie uitate nici nunile, unde invitaii petreceau zile i nopi n ir. naintea
nunii, mirele cu prietenii si strbat clare strzile oraului n tot timpul nopii, nsoii
de oameni care bat din tob, cnt din fluier i duc lumnri. Dup oficierea cununiei,
noaptea, mirele cu tovarii lui i cu lutarii urmeaz n trsuri mireasa, nsoit de alte
femei mritate, i se plimb cu veselie; i aceasta se prelungete, zi i noapte, dou sau
53

trei zile. Petrecerea care a urmat cstoriei lui Radu Mihnea cu fiica lui Scrlet de la
arigrad a durat dou sptmni. Dousprezece zile s-a chefuit i la Iai, la nunta
domniei Maria, fiica lui Vasile Lupu, cu Janusz Radziwill. Ion Neculce descrie cu mult
har cele dou sptmni de petreceri de la cstoria Catrinei, fiica lui Gheorghe Duca:
ct nu era nunt i era minun.

*

Jean Verdon scria c omul medieval trebuia s integreze n existena sa aceast
noapte inevitabil, de care sunt legate Eros, Hypnos i Thanatos
33
. La fel ca n ntreaga
Europ, n Moldova i ara Romneasc oamenii integrau noaptea n ciclul vieii lor. Ea
putea fi trit pasiv (dormind) sau activ. Pentru trirea activ, era nevoie, nainte de
toate, ca noaptea s fie mblnzit (Jean Verdon) prin folosirea mijloacelor de
iluminat. Totui, cum acestea ddeau o lumin destul de slab, numrul de activiti care
se puteau desfura n timpul nopii era foarte redus. Oamenii obinuiau s se culce
devreme i de aceea noaptea, mai ales n lunile de iarn, prea nesfrit. Adevrata
biruin asupra nopii a adus-o abia inventarea electricitii.
Noaptea medieval era ambivalent. ntunericul servea, n egal msur, i celor
cu intenii rele i celor cu gnduri bune. Asasinii, trdtorii, tlharii, dumanii profitau
de bezn pentru a-i ataca victimele ori adversarii. Faa aceasta a nopii era teritoriul
Necuratului. Dar, n egal msur, noaptea se fceau slujbe n biserici, chipurile sfinilor
se artau n vise, stelele artau mersul lumii, oamenii petreceau mpreun. Aceast a
doua fa a nopii i aparinea lui Dumnezeu. n general, ns, spaimele nopii erau
preponderente. Oamenii nu se simeau n largul lor dup apusul soarelui. Sentimentul
predominant era de repulsie. Noaptea era, prin excelen, un domeniu al fricii
34
.



33
Jean Verdon, La nuit au Moyen ge, Paris, 1995, p. 10.
34
Ibidem, p. 21.
54


Atitudinea n faa morii



Testamentele izvoare istorice. Testamentele: iat o categorie de izvoare prea
puin cunoscut i aproape deloc exploatat, dei bogia de informaii, varietatea n
privina compoziiei i, nu n ultimul rnd, frumuseea stilului ar fi ndreptit o mai
mare atenie din partea medievitilor notri.
n Moldova veacului al XV-lea apar menionate cele dinti acte care conin
dispoziii cu caracter testamentar. Chiar dac forma n care au ajuns pn la noi nu este
aceea a unor testamente propriu-zise, ele nu trebuie pierdute din vedere, pentru c sunt
cele mai vechi dovezi ale grijii omului aflat n pragul morii pentru bunurile sale i
pentru cei apropiai lui. Astfel, un document din 13 august 1464 menioneaz
nscrisul fcut de Bera, care lsa la moartea lui un sat unui personaj oarecare.
Dorina lui Bera, nregistrat n scris, poate fi considerat cel mai vechi testament sau
act cu caracter testamentar cunoscut n Moldova. Cteva decenii mai trziu, n 1500,
Duma postelnicul, nepotul de sor al lui tefan cel Mare, la moartea lui, murind, a
dat un sat unei slugi, cu limba lui, cu voia lui.
Primele testamente propriu-zise care ni s-au pstrat dateaz din secolul al
XVI-lea. Ele se pot clasifica, dup autor, n: testamente domneti, testamente de boieri,
testamente de clerici, testamente de femei, testamente de oreni i negustori i, n
sfrit, testamente de strini. Exist i tipuri speciale de testamente, care pot fi incluse
n mai multe categorii, ca de exemplu diatele colective sau diatele reciproce dintre soi.

Structura testamentelor. Redactate ntr-un stil sobru, caracteristic epocii,
testamentele, fie c au aparinut unor domni sau unor umili clugri, sunt foarte
asemntoare sub aspectul structurii.
Diatele ncep, de obicei, cu scurte consideraii de ordin religios sau meditaii
simple legate de soarta i rostul oamenilor n aceast via. La 1646, clucerul
Dumitraco Iarali scria n diata sa: ntru slava Domnului nostru Iisus Hristos,
stpnitoriu vieei i a morei. nti eu, Dumitraco Erali cluciarul, de a vria Atotiitoriul
Domnul s m chme spre dnsul, m rog s priimiasc sufletul mieu cu obicinuita a sa
milostivire, s-mi iarte greeria a mulimei pcatelor mle. Refleciile marelui logoft
Solomon Brldeanul, de la 1670, sunt mai profunde i au un ton mai grav: Priveghiai
i v rugai, zice Domnul nostru Iisus Hristos, c nu tii ziua i ceasul cnd va sosi i
proci. Cade-se, dar, fietecruia din rodul omenesc, mai vrtos nou, pravoslavnicilor i
adevrailor cretini, ca purure s priveghiem i s pzim ceasul cel de pe urm, carele
ca furul vine, aducndu-ne aminte c ca iarba cea de diminea verde, roa o lovete, n
de sar soarele o trece i o usuc.
Testamentele conin, ndeobte, o declaraie de credin: m rog [lui
Dumnezeu] s priimasc sufletul meu.
Diatele erau un bun prilej pentru asumarea pcatelor din timpul vieii. Marele
vornic Gavrili Costache i ncepe testamentul din 1687 astfel: Socotindu-m cu firea
mea, c nime nu-i n lume s veuiasc i s nu moar, ci tot cu moartea ne pltim, i am
socotit c cine aeaz singur mai bine-i dect cnd aeaz alii mai pe urm. Eu fui un
om mai pctos dect alii, c fiind mai pctos avui i premenle de femei mai mult
dect alii, aa mi fu parte de la milostivul Dumnezeu dup pcatele mele i avui coconi
cu trei femei.
55

De cele mai multe ori, autorul testamentului justific alctuirea acestui act:
fiind la boal, din voia lui Dumnezeu i vznd c mi s apropii viiaa de moarte
sau: ornduit fiind mpreun cu ali boieri ca s merg la Poart cu trebuinele rei i
a Mriei Sale, a domnului nostru.
O precizare important este aceea c testatorul era ntru buna i tocmita a
trupului sntate i ntru toat ntregimea minii.
Dup o introducere de acest fel care nu este, ns, o caracteristic general ,
testamentul nregistreaz ultimele dorine ale autorului su. Testatorii sunt preocupai,
mai nti, de soarta bunurilor lor. Averile erau privite ca daruri ale Divinitii (cu ce
m-au miluit Dumnezeu sau cum ne-a dat Dumnezeu), deci pstrarea i buna lor
administrare reprezenta o obligaie pioas. Diatele fac referire la proprieti, fie c
acestea nsemnau sate, seliti, vii (eventual cu crame), fie heleteie, mori, case sau
dughene n orae, slae de igani. La acestea se adaug bucatele i pojijia casei,
unelte agricole, vaci cu viei, oi, rmtori, boi, stupi, cai, iepe cu mnji, cldri de bere
i de rachiu, tvi de aur mpodobite cu pietre preioase, tigi, tingiri, ibrice, blide de
plumb, talgere, vase de lemn, bui, poloboace cu miere i alte asemenea lucruri. O
categorie aparte de bunuri lsate prin testament sunt odoarele (fie bijuterii, fie buci de
metale preioase ori pietre scumpe) i esturile (brocart sau adamasc). Mai sunt, de
asemenea, pomenii i banii. Testatorii las cu limb de moarte i lucruri la care trebuie
s fi inut n chip deosebit: o dulam verde de tabiu cu ape i un cont alb, un cal cu
aua lat i rafturile verzi ci umblu la curte cu dnseli sau cocia cu postav, cu patru
telegari negri i cu hamuri.
n afara dispoziiilor legate de motenirea propriu-zis a averilor mictoare sau
nemictoare, testamentele conin i clauze referitoare la locul i felul n care oamenii
doreau s fie nmormntai. tefan Toma I cerea, de pild, s fie ngropat n biserica
ortodox Sf. Maria din Liov, lsnd, n acest sens, bisericii 300 de florini. Miron
Barnovschi dorea s fie adus n ar i nmormntat la Dragomirna. Anastasia, soia
hatmanului Isac Balica, voia nmormntarea foarte cu cinste.
Dac soarta averilor este elementul comun al tuturor categoriilor de testamente,
exist unul care conine i dispoziii cu un caracter special. Este vorba despre
testamentul lui Alexandru Lpuneanu (24 martie 1565), n care domnul stabilea
succesiunea la tron a fiilor si enumerai n ordinea: Bogdan, tefan, Ionaco, Ilie,
Petru i Constantin i-i sftuia pe urmai ce linie politic s urmeze dup moartea lui,
cror mprai i regi s se adreseze pentru ajutor.
Sunt i testamente care rememoreaz ntmplri din viaa testatorilor, ceea ce le
imprim o not foarte personal. La 1563, de exemplu, mitropolitul Grigorie Roca,
ntr-o diat redactat sub forma unei scrisori ctre comunitatea monahal de la Probota,
i amintea cu faa ctre faa pmntului umed cum m-am nevoit cu mult trud i
pricepere de am ntors pe Petru voievod [Rare] i pe doamna lui, Elina, cu copiii lor, de
s-au ngropat acolo [la Probota]; cci nicieri altundeva nu se ngropau domnii fr
numai la Putna. i putnenii, pn nu demult, au ltrat mult asupra mea i mari blesteme
i mnie au inut. n testamentul su, redactat n pribegie, Petru chiopul i
mrturisete adnca mhnire pentru c fiica, ginerele i nepotul lui de sor l-au trdat i
n-au stat pe lng mine, sau la strmtorarea mea, precum nu se cade s prseasc pe
printele lor n vreme de nevoie, ei, pe care i pusesem s crmuiasc casa mea.
Comisul Ionaco Tlmaciu va povesti, la 1664, n diata sa: sosind i aceste lucruri
grle asupra ri, di fac turcii cu noi i ne duc uni le-i voia lor i trimu pri n r
strini foarte cu mare greu i cu mult chilutuial, cari lucru i obiciai moii notri i
prinii notri nu li-au avut, deci fiind i eu unul dintru monianii ri, la schimbarea lui
tefan vod tmplatu-s-au noao di am eit din ar, mpreun cu dnsul, ca cu un stpn
56

i cutnd lui, tras-am mult nevoi i griu prin ar strini, n muli ai. Tmplatu-s-au i
noao di ni-au artat cale i mil a vinirea n ar, di la Mriia Sa Dabija vod i ni-am
disclicat i noi tocma la aciasta sarcin di nevoi ci-i asupra ri i pre toi lcuitorii
ri. Datoriu am fost i eu a faci dup cuvntul mai marilor notri i a oti i a sluji,
mpreun cu ali lcuitori a ri i cu mari greu i nevoi, neagiungndu-mi putina, tot
am fcut cum am putut i am otit doi ai n ara niamasc cu Mriia Sa Dabije vod i
cu to lcuitorii ri.
Pentru a se asigura de respectarea dorinelor sale, testatorul i ncheia diata cu
un blestem. Iat-l pe cel cuprins n testamentul vornicului Andrei Spoteanul (30
ianuarie 1680): Iar cine din ruda mea s-a amesteca s cear ceva, s fie trclet i
proclet de Domnul nostru Iisus Hristos, carele au fcut ceriul i pmntul i de
Preacurata Maica Domnului nostru Precesta i de 4 Sfini Evangheliti i de 12 Apostoli
i s hie afurisit de 318 otei care a fost n sfnta cetate n Nicheia, s aib parte cu Iuda
i cu trcletul Arie, amin. i la ce jude s-or trage, s n-aib jude i s hie de ruine.
ndeobte, aceste acte sunt ntrite cu semnturile i peceile martorilor.

Concepia despre via i atitudinea n faa morii. Studierea testamentelor, a
celorlalte izvoare cu un caracter asemntor, relev aspecte nebnuite despre oamenii
Evului Mediu. Ele pun n faa noastr o lume ale crei sentimente i triri sunt greu de
imaginat. Oamenii de atunci i iubeau caii, vemintele, anumite lucruri de pre, care vor
fi avut i o valoare sentimental, erau cretini dreptcredincioi i cu fric de Dumnezeu,
erau contieni de propriile pcate i greeli, pe care i le asumau (uneori, le
autoironizau) i pentru care ateptau nfricoata Judecat de Apoi. n chip paradoxal,
testamentele servesc la scrierea unor pagini foarte frumoase de via, la surprinderea
caracterului unei persoane, la reconstituirea unor averi sau a aspectului unei gospodrii.
Aceste acte spun multe i despre mentalitile vremii, despre structura familiei, despre
rolul femeii, despre preocuprile oamenilor. Moartea era privit cu senintate, cu
degajare, cu linite, era ornduit gospodrete, asemenea tuturor lucrurilor legate
ntr-un fel sau altul de existen. Trecerea era socotit sfritul pmntesc al oricrei
fiine muritoare, poarta care se deschide spre adevrata via, aceea venic. Important
era ca evenimentul s fie pregtit din vreme, ca averile s fie rnduite, ca familia s fie
pus la adpost de srcie i necazuri. Cel care se pregtea s plece nu cerea pentru sine
dect nmormntare cretineasc i pomeniri la rstimpurile cuvenite. Din frazele
testamentelor se ntrevede o und de regret pentru desprirea de fiinele iubite i de
lucrurile dragi, dar nicieri nu se ntlnesc lamentri, tnguiri, ci, mai degrab, un soi de
melancolie. Nici femeile nu au o atitudine diferit. Ele se ngrijesc de soi, de copii i de
motenirile acestora, de averile care trebuie s le primeasc o biseric pentru pomenirea
sufletelor lor.


57


Cuprins



Introducere.......................................................................................................................2
Izvoare i metode de cercetare...........................................................................................2
Direcii de cercetare...........................................................................................................3

De la spaiul intim la intimitate......................................................................................5
Conceptul de intimitate......................................................................................................5
Locuina domneasc ..........................................................................................................6
Locuinele boiereti ...........................................................................................................7
Baia....................................................................................................................................8

Viaa de familie..............................................................................................................10
Cstoria..........................................................................................................................10
Zestrea .............................................................................................................................11
Relaiile dintre soi ..........................................................................................................11
Copiii i educaia lor........................................................................................................13
Relaiile dintre prini i copii .........................................................................................15
Adulterul i bastarzii........................................................................................................15
Divorul............................................................................................................................15
Vduvia............................................................................................................................16
Relaiile dintre frai..........................................................................................................16
Relaiile dintre rude .........................................................................................................16

Oameni i animale .........................................................................................................18
Animalele din gospodrie................................................................................................18
... i folosul lor .................................................................................................................20
Fiarele slbatice...............................................................................................................21
oarecii i cteva insecte.............................................................................................24
Calul ................................................................................................................................26

Lumea n culori..............................................................................................................31
Negru ...............................................................................................................................32
Alb ...................................................................................................................................32
Galben..............................................................................................................................33
58

Rou.................................................................................................................................35
Verde ...............................................................................................................................37
Albastru ...........................................................................................................................37
Culoarea i costumul mrci identitare ..........................................................................40

Noaptea...........................................................................................................................45
Odihna .............................................................................................................................45
Taberele de noapte...........................................................................................................45
Sexualitatea......................................................................................................................46
Zgomotele........................................................................................................................46
Fantomele ........................................................................................................................46
Visele...............................................................................................................................47
Mijloace de iluminat........................................................................................................47
Tactici de lupt ................................................................................................................48
Trdtorii i asasinii ........................................................................................................49
Moartea............................................................................................................................49
Sfaturi i ntruniri de tain...............................................................................................49
Fugarii..............................................................................................................................50
Tlharii ............................................................................................................................51
Focul ................................................................................................................................52
Fenomene atmosferice i evenimente astronomice .........................................................52
Slujbele............................................................................................................................53
Petrecerile........................................................................................................................53

Atitudinea n faa morii ...............................................................................................55
Testamentele izvoare istorice .......................................................................................55
Structura testamentelor ....................................................................................................55
Concepia despre via i atitudinea n faa morii ..........................................................57