Hamvas Bla

SZUFI
Elektronikus kiads: Terebess zsia E-Tr
Taln nem is nevezhet szemlletnek, a ltsnak egszen ms neme, elragadtats, leegyszersts,
tszellemls, kvnsg, hogy az embert megrintsk, nyugalom. A legnagyobb erfeszts arra, hogy
az ember eggy vljk s ha lehet szemtl szemben lljon azzal, amit szently rejt. De ha az ember
odanzne, semmit sem ltna. Mgis, a nagy ltnokok ilyen hasonlatokkal utalnak arra, hogy Istenhez
mikppen kell kzeledni s aki ezt az utalst elrti, ha a szentlyig hatol felle tnyleges tapasztalatot
tud szerezni. /Plotinos. Enn. VI./
Ngy ilyen pszicholgiai remekmvet ismernk. Patanjali yogasutrit, a zen-t, a szuf-t, s a
chasszidizmust. A klnbsgek nagyok, nagyobbak alig lehetnnek, az archaikus India, a buddhista
Kna s J apn, a mohamedn arabok, s a lengyelorszgi lengyelek kztt. De nem volt kor s hely,
amikor a szellemi egszsg ne lett volna idszer. Az egszsg pedig mindg a valls jegyben llott.
s egy valamiben mind a ngy megegyezik, az a tuds, amellyel az embert a felszabadulsban segti.
A filozfik hozzjuk kpest, mint a zen mester mondja, csak arra valk, hogy a gyermekek srst
csittsk. Itt valami ms trtnik. Az rzelmek teljessgnek utat nyitnak, spedig mindennem
elzetes elv nlkl s ezzel az embert fggetlen egssz teszik. Ma ezt a tevkenysget
individucinak is hvjk. Ha valamit meg akarsz rteni, mondja a zen, semmit sem szabad mstl
elfogadnod. Akrkivel tallkozol kvl vagy bell, ld meg. Ha Buddhval tallkozol ld meg Buddht,
ha ptrirkval tallkozol ld meg a ptrirkt. Csak gy vlhatsz szabadd. Semmi ceremnia, semmi
mk, semmi jcselekedetek. Semmi intzmnyessg, semmi elv, princpium, ttel. El sem kpzelhet
nagyobb feszltsg, mint a yogi s a hatalom kztt. A hatalom senkit sem kedvel kevsb, mint a
fggetlen embert, a yogi pedig senkit nem kedvel kevsb, mint a h szolgt. A feszltsgben a
hatalom marad alul, mert amije van, csupn a hatalom.
A szufi az egsz mindensg, s azt is elhajtja. Tid a lt, mondja Hallads, a fld mlye s az gtet
a kt ruhd. De mg ez sem kell neki. gy lni, hogy ne legyen semmim, s ne legyek senki. Az
ember azt hiszi, hogy az dvrt teszi.
Egyltaln nem. Brmit akartl adni nekem a Fldn, szl Rabbia, osszad szt ellensgeim kztt,
brmit akartl adni a mennyben add bartaimnak, n megelgszem veled magaddal. Nem kell mg az
dvssg sem. Tbb vagyok, mint az dvm, modja Ibn Karram. Az indiai ezt rja, helyesen lni csak
gy lehet, ha az ember minden fldi s tlvilgi jutalomrl eleve lemond [nagyrszt olvashatatlan indiai
kifejezs].
Knban az igazsg rsjele azt fejezi ki, hogy ellenszolgltats nlkl cselekedni.
Minden nagy metafizika nhny sz izgalma. Buber a chassidizmust ngy szban foglalta ssze.
Suzuki a zent t szban. Aki ezeket az alapszavakat megrtette, hozzfoghat a mesterek
olvasshoz. A vdanta tulajdonkppen csak egyetlen sz, annyi, mint atman. De nem valszn,
hogy a modern nyelvtudomny minden erfesztse ezeket a szavakat meg tudja kzelteni.
Origensz szakrlis filolgijra van s lenne szksg, hogy valaki ezeket az rzelmeket meg tudja
fejteni.
A szufira azt lehetne mondani, hogy nem egyb, mint a szufi sz meghatrozsa. Voltak, akik a
defincikat megszmoltk, s a hagyomny azt mondja, hogy hetvennyolc ilyen meghatrozs van.
De ugyanez elmondhat a yogrl s a zenrl is. A definci maga lenne az egsz tants. Ha az
ember alapos osztlyozs, s szrs utn kivlaszt hrom szt, tegyk fel a fana-t, a haq-ot, s az
achad-ot, legalbb kilenc fogalomra lenne szksg, hogy a hrmat megmagyarzza. De a kilencet
jabb hrommal tudn csak megvilgtani. A szufi nem a szavakon mlik, hanem a zenn. Nem
nhny sz izgalma, hanem az egsz nyelv. Kivteles nagy zenemvekben vannak kivteles nagy
rszletek, csupn rszletek, nha csak temek, vagy csak hangok, amikor a zene elszakad a kotttl,
a hangszertl, mondjuk teljesen dematerializldik s elrepl s zenefltti zenv lesz. Mint amikor
az ekstatikus llek elszakad az embertl s anyagtalan magassgokba szll. A szufi ilyen mr a
bethz, s a hanghoz, s a nyelvet beszl emberhez nem kthet szabadon beszl nyelv, ilyen
nmaga fl fokozott nyelvfltti nyelv. Msutt bevezetsl elg taln, ha az ember nhny szt
megrt. Itt azt a bizonyos ekstatikus felsfokot kell megrteni. Nem metafizika, mert klti. Nem
kltszet, mert metafizika. Nem nyelv, hanem zene. Nem zene, hanem nyelv. Az a zene, amelyrl Ybn
al Faradh azt mondja, hogy "bnat, amirt az ember gi otthont elvesztette." Aki ezt nem hallja, az a
szufibl semmit sem rt. Minden sz superlativus. Bort ittam szeretm emlkre, mondja ugyanez az
Ybn al Faradh, lerszegedtem mg mieltt a szlt megteremtettk volna. Azt mondjk bnt ittl.
Abbl ittam, amit bn lett volna nem inni. Mg mieltt szlettem, mmorban voltam tle, gy maradok
mindrkk, akkoris, amikor csontjaim mr rgen elporladtak.
Az egyszersg s eredetisg, amit a genilis ember mvben megcsodlunk, tulajdonkppen
tanultsg s roppant szvevny. Azok az emberek, akik nem szereztek nagy tudst, mgis valami
rendkvlit ltszanak mondani, az rendszerint kzpszer. A vad genie azoknak a kpzelgse, akiknek
sejtelmk sincs arrl, mi a szellemi munka. A civilizcik nem nmagukbl mertettk gazdagsgukat.
Amirt ma a grgsgben rajonganak, az a pelasg, a fnciai, az egyiptomi, esetleg khaldeus s
etruszk civilizcikbl tvett tuds, s ami Orpheusban olyan seredetinek ltszik, az nem a nav
lngsz, hanem a kor legmagasabb sznvonaln ll minden irnyban hallatlan tjkozott ember ltal
a szvevnyes anyagban teremtett rend.
Van eset, amikor az anyagot sszegyjtttk, de az j elrendezst nem sikerlt megvalstani. Ezt a
zavart synkretizmusnak hvjk. A trtnet folyamn tbb esetrl tudunk, a legjellegzetesebb ilyen
zrzavar volt Alexandria, s az eurpai XIX. szzad. Amit a genilis ember s a civilizci teremt, az
mindg hierarchia. Megmondja mi a fontos, mi a msod s harmadrend. A synkretizmusban ezt senki
sem tudja.
A szufi egyszersge, s eredetisge egyike a legszvevnyesebb szellemi jelensgeknek. Mr maga
a mohamedanizmus is az. A szufi, ha Mohammed tantsbl nem is vesz t sokat, annl tbbet tanul
a hber qabbalahbl, s igen sokat a grgktl, fknt az jplatonikusoktl, s a hindu
hagyomnybl.
A szufi elssorban istenszeretet, msodsorban istenismeret. De soha nem volt senki, aki a szeretetet
a megismerstl el tudta volna vlasztani. A semita nyelv is errl tanuskodik. Ha valaki azt mondja, a
frfi szerelemben egyeslt az asszonnyal, gy fejezi ki, hogy "megismerte". Az a felfokozott szeretet,
amivel a szufi Istenhez kzeledik, csaknem teljes egszben a qabbalah ismeretrendszere. tveszi
s llandan hasznlja a tz sephirarl szl tantst. Az arab matematikval kapcsolatban ennek
rendkvli jelentsgrl kln beszlni kell. Azt, amit tvett szuvernl hasznlja, ami annyit jelent,
hogy kimlyti.
Van, amit kihagy, mint a tz sephira kzl azt, amire a hber hagyomny olyan rendkvli slyt helyez,
a malkhutot, a vilgbirodalom, a kirlysg gondolatt. A szufi hatalmi eszmkkel nem foglalkozik.
A szufi egyik legfontosabb szava a haq, ez a hber cnochmah, a msodik sephira, amely tudst,
igazsgot, valsgot, blcsessget jelent. A sz rendkvli szerepet jtszott Alexandriban s a
gnosztikusoknl. Ksbb a kzpkorban, jabban Bhmnl, s az olyan orosz gondolkodknl, mint
Florenszkij, Solovjov, Bulgakov. A haq-ot Eurpban Sophia-nak hvtk. A szufi llandan a szerelem
nyelvn beszl, mert ez felel meg annak a szenvedlynek, amit Isten irnt rez. lmodozs,
meditci, svrgs, nkvlet s rszegsg s indulat s rajongs s alzat. s ebben az
elragadtatsban minden msodik szava haq, valsg, igazsg, tuds, blcsessg.
"n, aki t szeretem, vagyok, s , aki engem szeret, n vagyok."
"A szeretet nem tanthat, Isten adomnya, s a kegyelem nyjtja."
"Egyetlen pillanatig egytt lenni Istennel tbb, mint az egsz emberisg tisztelete a teremtstl a vilg
vgig."
"A lny, aki Istenben van, tbb, mint a legnagyobb arkangyal Istenen kvl."
A misztika a hatrterletek tudsa. Ami fltte van s alatta, eltte van s mgtte, amirl
megfeledkeztek, s amit kihagytak. Fkppen, ami knyelmetlen s krdsszer s flelmetes s
bizonytalan. A misztika nem termszetnl fogva homlyos, hanem trgynl fogva az, mert mindig
avval foglalkozik, ami - akr szndkosan, akr tudatlansgbl - homlyban maradt. Aki egyszer a
misztikrl komoly mvet fog rni, sokat fog beszlni a racionalizmusrl, a pozitivitsrl, a
materializmusrl, a tapasztalatrl, s igen keveset arrl az indokolatlan kpzelgsrl, amelynek
ltalban a misztikt ismerjk. Minden tudsnak, mg a legegzaktabbnak is, megvan a maga
hatrterlete s a tuds elmlyltebb eredmnyei s flfedezsei csaknem minden esetben ezeken a
hatrterleteken bukkannak fl. Joyce a mvszetrl mondta, de minden tudsra vonatkozik, hogy az
egyetlen feladat rejtett tudattartalmakat tudatostani, minden egyb haszontalan s res. Misztikus az,
aki azt, ami fltte van s alatta s mgtte, szmontartja. Akit nem csak a dolog rdekel, hanem az
rnyka is. Aki nem viseli el, hogy valamit kihagytak. Aki nem viseli el, hogy nincs egysg abban a
vilgban, ahol minden egy. Aki nem viseli el, hogy nincs vilgossg. A vilg akkor rik meg, ha a
kettbl egy lesz, a kls olyan lesz, mint a bels s a frfi egy lesz a nvel gy, hogy az nem lesz se
frfi se n /hotan estai ta dyo hen, kai to exo hos to eso, kai to arsen meta ts thleiss, uta arsen, ute
thly/.
A legsajtosabb misztika a matzis hatrterletn fekszik. Ha msutt nem, ezt a tapasztalatot az
ember Russel-Whitehead nagy mvn a Principia mathematica-n megteheti. Russel Frege-re
hvatkozik, aki szerinte a modern matematika alapjait megvetette. Akit a szakembersg s
bennfenntessg leszklt szemllete nem korltoz, az els pillanatban felismeri, hogy Frege
geometrikusan brzolhat matematikai-logikai muveleteinek a szmmisztikval igen ers affinitsa
van. Russelbl kiindulva Wittgenstein gondolkodst decimlis arithmolgira pti fel. Carnap
logisztikja pedig teljes egszben pythagreus-qabbalisztikus. Hogy mindezt az elbbinl exaktabb
gondolkodsnak tarthattk, csak azrt vlt lehetsgess, mert igen fontos cselekvseket elhallgattak.
Russelt a misztika s a mathematika problmja egsz letben nyugtalantotta, klnskppen minl
inkbb a tiszta logika llspontjra helyezkedett, ez a nyugtalansg annl nagyobb volt. Aki errl
bizonyossgot akar szerezni, olvasa el a misztikrol s a logikrl szl knyveit, vagy azt amit a
klvilgrl val ismereteinek jelentsgrl rt. Tlfokozott sens pur /Mallarm/, amely sajt
homlytl riadozik. Mert van exakt misztika s homlyos matematika is, s ahol rendkvli fny van,
ott az rnyk is rendkvli. Mindez pedig azon mlik, hogy ki mit hallgat el.
Nem lenne sem rtelme, sem komolysga annak, hogy az ember a misztika s a mathzis
hatrkrdseit nhny szban feszegesse. Mindssze csak annyit, hogy a modern mathematika /lsd
Russel-Whitehead aximit/ a zrust, mint szmot szentestette, a zrust pedig tudvalevleg az
arabok fedeztk fel. Sejtelmnk sincs arrl, hogy a szufi idejben a mathzis s a misztika kztt
milyen kapcsolat volt. Egyet azonban holtbiztosan tudunk. Az arab civilizcit akkoriban az intenzv
metafizika ellenes szcientifizmus hinya jellmezte. A mathzis s misztika teht akkor egymssal
ppen olyan pozitv s termkeny viszonyban llt, mint amilyen ellensges s negatv viszonyban
most. A misztikban fogant gondolatok kzvetlen utat talltak a mathzisbe s fordtva. Ilyen mdon
felttelezhet, hogy az a sens pur, ami a szufiban megnyilatkozik ihlette a mathematikt, mondjuk az
absztrakcinak ugyanaz a gynyre, amely Scotus Erigenn s Cusanuson t Eurpba kerlt
Pascal-Newton-Leibnitzen keresztl a modernekig.
Ktsgtelen, hogy a zrus nem olyan rtelemben vett szm, mit a tbbi. Ezt az jabb mathematika is
hallgatlagosan elismeri, amikor teljesen kln aximban igazolja, s kell igazolnia. A zrus az, ami
az egy eltt van. Mindig azeltt. Ez a kezdet. Mginkbb a kezdettelen. Az ember nem tudja legyzni
magban azt a gondolatot, hogy a zrus nem par exellence mathematikai fogalom. Lehet, hogy rokon
avval, amit a knaiak wu-nak neveznek s gy hatroznak meg, hogy arrl semmifle sem pozitv,
sem negatv llts nem tehet. A wu valami, mondja Fong-yu Lan, amirl nem mondhat semmi, mert
brminek nevezzk is, mris definilnk azt, ami definilhatatlan. A wu fogalmnak megfelelje
Indiban az aditi, Grgorszgban az aperion. De mindez hagyomnyos analgia. A hber n soph
azonban pontosan az a fogalom, ami az arab mathematikban a zrusnak felel meg. Az n sophrl
sem mondhat semmi. Ez is a kezdet eltt van, a hatrterleten. Soph annyi, mint alap, bzis. Az n
fosztkpz. n soph teht alaptalan, vagyis bzistalan, kezdettelen. Vannak qabbalistk, akik n
qadmnnak mondjk. Ez a "non ens primordilis". Bhme Ungrund-nak fordtja, mgpedig
maradktalanul. Ezt a vilgrealitst minden nyelv fosztkpzvel fejezi ki. A zrus ennek a
kezdettelennek mathematikai jelkpe. Exaktizlsa annak, ami meghatrozhatatlan. A zrusban az
arabok a szmts s szmols eszkzv tettk azt, ami kiszmthatatlan s megszmllhatatlan.
Szmtsba tudtk vonni azt, ami szmtsba nem vonhat.
Knban a wu, Indiban az aditi, a grgknl az apeiron szmtherival soha semmifle
kapcsolatban nem llott. J udeban azonban az n soph arithmolgiai fogalom volt. Az arithmolgiai
archaikus szmelmlet. Az n soph az a fogalom volt, amely a tz sephirt megelzte s az egy eltt
llt, mint a kezdet, vagyis a kezdettelen. A knaiak s a hinduk s a grgk a zrust nem tallhattk
meg, mert metafizikjuk volt, de sem misztikjuk, sem mathematikjuk. Az araboknak volt, s a
hatrterleten a zrust flfedeztk. Ezrt az is llthat lenne, hogy termkeny mathematika csak ott
s abban a korban bontakozik ki, ahol s amikor a misztika is s fordtva, mert mind a kett a tiszta ...
[olvashatatlan] sajtos terlete, s mind a kett ... [szintn] alkalmazhatatlan.
A gondolat persze nem egyszer. Az elfogadott modern llspont az, hogy a szmnak nincs kvalitsa,
s ppen a kvalitstalan mer kvantits az, ami a szm. Ezrt nevezhet tiszta rtelemnek. De ha
nincs is semmifle kvalits, valamifle mgis van, s ez a szmkvalits. A sens pur rtelmben a
szm is kvalits, s ezrt, amikor a megfoghatatlan s kezdettelen, ami eltte van s mindg eltte
marad, a zrus jegyben szmm lett, annak, aminek eredetileg s termszete szerint semmifle
minsge nem volt, mert kezdettelen volt s felle semmi sem volt llthat, hiszen minden
tapasztalaton tl, vagy innen fekdt, az a szm kvalitst magra vette. Minden szm attribtum. A
zrus nem az. De ettl kezdve olyan lett, mint a tbbi szm, mert szmolhattak vele, annak ellenre,
hogy klnskppen ez a szmolhatsg, nem-szmolhatsg maradt, s megmaradt annak, ami
eredetileg volt; valaminek, ami nem definilhat, s amirl nem mondhat semmi, s amirl minden
nyelv csak, mint tagadst tud kifejezni, egyedl a mathematikban s a misztikban szerepel, mint
pozitv realits. A zrus szm, de ppen mg csak szm. Hatrszm de senki sem tudja, hogy ez a
hatr hol fekszik. A kezdettelen kezdet, vagy a vgtelen vg vonaln ll, mathzis hatrterletn, de
senki sem tudja, hogy a legkisebb szm, vagy a legnagyobb szm fele, de mindenesetre azon tl.
Cantor, amikor az Aleoph zrot, a modern mathzis egyik genilis koncepcijt elgondolta,
tulajdonkppen nem tett egyebet, mint az arab zrus therijt msodlagosan kifejtette. Az Aleph zro
Cantor szerint minden elgondolhat szmok sszegnek mathematikai jegye. Az Aleph zro nem
vltozik, ha nmagval megszorozzk, vagy elosztjk s minden mvelet utn Aleph zro marad.
Vagyis pontosan gy viselkedik, mint a mathematikban hrom jegy, az Egy, a zrus, s a vgtelen.
Amibl az a kvetkeztets is levonhat, hogy itt ugyanannak a realitsnak hromfle mathematikai
jegyrl van sz.
A zrus eredetileg nem mathematikai, hanem arithmolgiai fogalom volt, s az arabok tettk
mathematikaiv. spedig tettk ezt azrt, mert minden ms metafizika az Egy-el kezddik, csak az
arab kezddik a kezdettelennel. Ms szval az ember magt minden ms metafizikban, Knban,
Indiban, Grgorszgban, J udeban, az Egy-el azonostotta, csak az arab metafizikban
azonostotta magt a zrussal. A zrus nem a semmi. A zrus a kezdettelen s a meghatrozhatatlan,
az, ami eltt van, az Egy eltt s mindg eltte.

"Mi a kezdet?"- krdezte a tantvny.
"Ha megmondanm neked, mr nem a kezdet lenne, hanem a msodik."

A zrus az, ami ki nem mondhat.
"Egyszer elrtem a Nemlt vgs korltjhoz s tz vig repltem, hogy tszeljem a Nem-en keresztl
a Nem-et, a Nem-ben."

"Vedd magadra a semmi kpenyt, mondja Farid Eddin Attar, igyl a megsemmisls poharbl, leld
magadhoz az enyszet szeretett s tedd fejedre a nemlt csuklyjt, - eltrltettem s eltntem s
semmi sem maradt bellem, rnyk voltam csupn, porszem nem maradt. Egy csepp voltam a
misztrium cenjban elveszve, s most mr ezt a cseppet sem tallom."
s most me a fana, a szufi egyik alapszava rtelmezse: fana - /fana al fana/ - az elmls elmlsa
- elvetse mindennek, ami nem Isten
- elvetse minden tulajdonsgnak
- elvetse minden minsgnek
- az egyni n elvetse
- az individulis n elvetse, az univerzlis nbe val beolvads
- llapottalansg
- a trgyak gondolatnak leptse
- a megsemmisls tudomnya
- a tiszta potencialitsba val elmerls
A szufi egyetlen tevkenysge a fana. Az emberi ltben az egyetlen fontos, lepteni, ahogy Tibetben
mondjk. A szufi azzal azonostja magt, ami nem n, mert az n eltt van. Az llapottalannl. Lefejt
magrl mindent, ami tulajdonsg, ami minsg, ami nem Isten. A fana a megsemmisls tudomnya,
visszatrs a primordilis kezdettelenbe. Ennek az alapllsnak mathematikai jegye a zrus. Minden
ms hagyomnyban az alaplls az Egy, a legfbb szellemmel, Brahmannal, Atmannal, Istennel val
egyesls. Csak a szufi nem egyesl, hanem elmerl a fana-ban.
"A teremtmnyek llapota vltoz, a szufinak nincs llapota."
"A lts ezen a helyen megsznik s a nemlts az, ami a ltst tantja."
"gy lni, hogy ne legyen semmim s ne legyek senki."
"Olyan vagyok, mint a kezdettelen s vgtelen s feneketlen tenger."
"Nem vagyok keresztny, nem vagyok zsid, nem vagyok sem prszi, sem muzulmn. Nem vagyok
keleti, nyugati, szrazfldi, tengeri. Nem a fldbl szrmazom, nem a kering gitestektl... nem ezen
a vilgon vagyok otthon, nem a pokolban, nem a pardicsomban ... az n helyem a nemhely, nyomom
a nyomtalan, se test, se llek..."
"A tagads vezet a ltez nyomra..."
A szufi a Qurn msodik szurjnak nyolcvanadik versre hvatkozik:
"Aki a fldi letet a tlvilgi let rval vsrolja meg, annak nem lesz enyhe bntetse s nem lesz
segtsge."
Ez a dogmatikai alpttel. Nincs kzpt. Vagy a fldi letemet ldozom fel az dvnek, vagy dvmet a
fldi letnek. "Ms az dv s ms a gynyr" mondja a Kathaka upanisd. s aki a fldi letet
vlasztja, elveszett.
Az ihlet sajtsgoskppen minden npnl teljesen ms, mgis az egsz fldn egyntet. Amit
esetleg valahonnan tvesznek, az mindentt megvan s ha elg mlyre snak, azt mindentt
megtalljk s ugyanazt talljk. Ha vesznek is t, tulajdonkppen nincsen r szksg. Minden emberi
lt gykere ugyanabbl a fels [?] talajbl tpllkozik. Ezt a minden npnl mst, mgis az egsz
fldn azonosat hvjk hagyomnynak.
A szufi sokat tanult a grgktl, fknt Plotinostl, Proklostl, Porphyriostl s Donysios
Areopagittl. De az meber csak azt tanulja, amit mr gyis tud. Mindenekeltt az anyagi vilggal
szemben felvett magatarts megfogalmazst. Az arab nyelvnek eredetileg, mint a szankszritnak, az
anyagra nem is volt szava, a hylt a grgbl vette t s csinlta belle a hyula-t. Az anyag minden
ltez romhalmaza /elleipsis pantos tan ontos/. De az ember itt ebben az anyagi letben sem tesz
mst, mint ltomsokat szemll. A gyakorlat is theoria, de theoria asthenestasts, vagyis a
legrtktelenebb theoria.
Amivel az jplatonizmus a legtbbet foglalkozik, az a megal arcn, a nagy kezdet, ami "minden eltt"
van s, amit Hen-nek, vagyis Egy-nek nevez. Ennek a Hen-nek nhny defincija klnskppen
rokon azzal, ami az arab fana cenrumban ll. De ha minden ok meg is van arra, hogy az ember a
Hen s a kezdettelen kztt szorosabb kapcsolatat ttelezzen fel, ez mgis lehetetlen, mrcsak azrt
is, mert Plotinos s Proklos mindig az Egy-rl beszl, a szufi pedig mindig arrl, ami az "eltt" van.
Nhny meghatrozs:
"Az Egy tl van azon, hogy az ember felle tudst vagy ismeretet szerezzen /ude gnsin, ude
nosin/."
"Az Egy fltte ll minden kimondhatnak /kreitton tuton he lagonem on/."
" Az Egy tl van a ltezn /epekeine usias/ s tl van az rtelmen /epekeine nu/."
Senkinek nem lehet ktsge afell, hogy ez itt csaknem fedi azt, hogy "a szufinak nincs llapota", - "a
lts ezen a helyen megsznik s a nemlts az, amely a ltst tantja", - "az n helyem a nemhely,
nyomom a nyomtalan."
Massignon, akinek a muzulmn misztikrl s Hallads-rl szl kt kitn knyvt ksznhetjk, kis
sztrt ksztett az arab s a hindu hagyomnyokban egymsnak megfelel fogalmakrl. A
legfontosabb ilyen szavak az atman /nafs/, manas /qalb/, purusha /ruh/, sattva /nazar/, buddhi
/manzur/, dhyana /nazir/, samadhi /tajrid, tafrid, jam/. Ezenkvl tvettk a karmrl [?] s a
samsarrl szl tantst s sok olyan gondolatot, amely nem sztrazhat.
India tbb yoga-mdszert ismert, mint amilyen a Patanjali yoga-sutrjbl szrmaz karma, jnana s
hatha yoga. Ilyen mdszer a bakhti yoga is. A yoga extzistechnika. Tudjuk, hogy az extzis annyit
jelent, mint "az eltt" lenni, vagy "azon tl" lenni, gy lenni, hogy "az embernek nincs llapota", amikor
"a nemlts az, amely a ltst tantja". Ez az, amirl Plotinos rja, hogy "a ltsnak egszen ms
neme, elragadtats, leegyszersts, tszellemls".
Amint a szufi mondja, hogy "minden pillanat jabb mennybemenetel." Az indiai shantabakhta /akiben
az istenszerelem tze g/ azt mondja, hogy egyetlen rzsnket sem szabad elnyomni, st,
ellenkezleg, fokozni kell azt, s flfel irnytani.
"Az let egyetlen nagy rtke az Isten irnt rzett szeretet."
"Az ember minden ereje, kpessge, tudsa, tehetsge, sztne abbl fakad, hogy Istent keresi."
Minden szellemi s lelki mozdulat els oka az istenkeress. Ez az ekayana, vagyis az egyetlen t.
Minden tudomny s filozfia s mvszet s minden nyelv s zene istenkeress. Csak, ha az ember
ezen az ton jr rti meg , hogy "minden ltez szent, mert minden Isten." Vagy, ahogy a szufi
mondja: "Sohasem lttam semmit Istenen kvl."
" Mindent neked akarok ajndkozni s nem kvnok rte semmit."
"rmmel fogadom a szegnysget s az nsget, mert Istentl jn, a betegsget s a nyomorsgot,
mert Istentl jn, a szenvedst s a hallt, mert Istentl jn."
Ez a bakhti. Ez a szufi. Ez az nfeledt elszntsg s nkvlet s nmegtagads.
A hagyomny a beavatsnak kt tjt ismeri, a nagy s a kis utat. Ez a buddhista mahayana s
hinayana. Grgorszgban ez az esoterikusok s az exoterikusok tja. Az araboknl a tariqah s a
shariyah. A kis t a szocilis letbe avat, megmondja mi a tisztessg, az igazmonds, a trelem, a
humnum, az rtelem, a jzansg, a becslet. A nagy utat gy is lehet hvni, hogy a divinci. A
Bhagavad-gta az sk tjval szemben gy hvja, hogy az istenek tja. A szufi ilyen tariqah, ilyen
nagy t, amelynek legmagasabb eredmnye, clja s logosa: "ama hoa", vagyis "n az vagyok".
Indiban: "ez vagy te", tat vam asi. Ms megfogalmazsban: "ana l' haq", "n vagyok a tuds, az
igazsg, a blcsessg". Indiban: "n Brahma vagyok", "aham, brahma asmi".
A kis t a szentrst szszerint rtelmezi s azt mondja, hogy a kls rtelmen kvl semmi ms nem
engedthet meg /zahir/. A nagy t azt tantja, hogy a kinyilatkoztats valdi rtelme a az emberi lelket
az dv fokra emeli /batin/. Ez utbbit azonban mindenkinek magnak kell megkeresnie. Akik a kis
ton jrnak a trtnelemben elmerlnek. A nagy t mg sohasem vlt idszertlenn. A hberektl
vettk az alapllst, a grgktl a metafizikai fogalmakat, a hinduktl az ekstazis-technikt, ennek
ellenre aki szufit olvas, gy rzi, hogy abban a pillanatban nmagtl, egyetlen egyszer, most s
megismtelhetetlenl fakadt emberi szvben. A keresztes hbork utn gyszlvn teljesen arab
hats alatt egsz Eurpban elterjedt az olyan gondolkods, mint Al Ghazali, aki azt mondja, hogy a
mer dialektika szpazarls, amelynek a vallsos let benssgre s tisztasgra semmifle hatsa
sincs, st akadlyozza azt, - ilyesmire csak azoknak van szksgk, akik a lnyegtelent a lnyegestl
nem tudjk megklnbztetni, - a mer trvnymagyarzat /fika/ az utat az dvhz nem mutatja meg.
Akik Eurpban az olyan gondolatokra, mint Al Gazali rzkenyek voltak, mint a skolasztika, a
megdermedt kis t ellen kerestek rveket. Az arab hats elkeveredett a Spanyolorszgbl tszivrg
qabbalisztikus hagyomnnyal, az eddig mg fel nem dertett ton beszivrg, de valsznleg szintn
az arabok rvn tkerlt alchmival s Dionysios Areopagita soha egy pillanatra sem szn
hatsval. Eurpa, amilyen teljessggel assszimillni tudta a renesznsz alatt s utn a klasszikus
grg s rmai gondolkodst s rejtve ugyan, de az alchmit /hiszen kztudoms, hogy a
skolasztika nagymestere is rt egy sereg alchmista rtekezst/, olyan kevss dolgozta fel a
qabbalah-t, de mg ennl is kevsb a szufit. Nhny szekta, nhny magban ll misztikus, mint
Eckehardt, Tauler, Kempis, vagy ksbb Molinos s rajta keresztl Keresztes Szent Jnos s Loyola
mvn az, akinek van ilyesmire rzke, a szufi tvoli zenjt meghallja. Milyen elkpzelhetetlenl
szegny az a vilg, amely nem egyb, mint nknz erfeszts a rangrt, a vagyonrt, a gynyrkrt
s a mindent letipr hatalomrt, amelybl a szeretet ekstazisnak az a foka, amirl a szufi beszl,
hinyzik. "Tudom, hogy egy vagyok veled, elvlhatatlanul egy, de el akarok vlni tled, hogy
szerelmem gynyrt lvezhessem."