Universitatea de Vest Timioara

Facultatea de Litere, Istorie i Teologie

ASPECTE ALE BAROCULUI N SECOLUL XIX

Prof.coord: Mihaela Vlasceanu
Masterand: Strejin Iosif









Timioara 2014
1. CARACTERISTICI GENERALE
La nceputul secolului al XX-lea termenul de baroc era practic necunoscut i aproape
inexistent n studiile de critic i istorie literar. Dac noiunea este recent, nu mai puin recent
este din punct de vedere filologic, termenul care o desemneaz
1
. Originea, etimologia termenului
comport dou ipoteze, dou teorii sintetizate pn acum n studiile unor renumii critici, istorici
literari, filosofi sau istorici ai culturii.
Prima ipotez a fost pus n circulaie de K. Borinski n 1914. Ea susine c etimologia
termenului se afl n cuvntul barroco o figur de silogism aparinnd logicii Evului Mediu, i
aprut o dat cu decderea nvturii scolastice i cu reforma programului de studiu. n timpul
Renaterii, termenul pare s fi fost discreditat, ajungnd s aib un neles intermediar ntre
ciudat i barbar, ceva care, dorind s ias n eviden, se acoper de ridicol. Eugenio d'Ors crede
c ntr-o prim epoc epitetul de baroc a nceput s fie aplicat acelor manifestri artistice sau de
alt natur care se ndeprtau de la cile att de clar trasate de canoanele Renaterii
2
. Victor
Lucien Tapi adaug c termenul era folosit la caracterizarea profesorilor francezi care utilizau
raionamente prea formale3
3
. Ren Wellek subscrie mpreun cu Benedetto Croce acestei prime
ipoteze. Pentru ei, baroco e numele celui de-al patrulea mod al figurii a doua a silogismului din
nomenclatura scolastic. Croce citeaz pentru mai mult obiectivitate cteva exemple de folosire
a unor expresii, ncepnd din 1570, de genul "ragioni barrochi"
4
. Edgar Papu vorbete de atestri
ale termenului cu raportare la arte. Sensul su e acela de fenomen bizar, capricios
5
. Al.
Ciornescu are o prere similar. El definete acest termen prin opoziie cu idealurile clasice.
Termenul va avea sensul de lucru nelefuit. Ciornescu particularizeaz i subliniaz c aceast
interpretare o d critica francez din cauza opoziiei cu clasicismul literar al secolului XVII-lea
6
.
Existena acestui cuvnt e cert cci l gsim atestat n numeroase texte posterioare Renaterii. E
cunoscut faptul c secolul XVI i cu att mai mult urmtorul au privit cu cel mai orgolios dispre

1
Eugenio d'Ors, Barocul, Bucureti, Editura Meridiane, 1971, p. 6.
2
Ibidem, p. 8
3
Victor-Lucien Tapi, Barocul, Bucureti, Editura tiinific, 1983, p. 12
4
Ren Wellek, Conceptele criticii, Bucureti, Editura Univers, 1970, p. 72
5
Edgar Papu, Barocul ca tip de existen, Bucureti, Editura Minerva, 1977, p. 14.
6
Al. Ciornescu, Barocul sau descoperirea dramei, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1980, p. 1; de semnalat i Drago
Moldoveanu, L'sotrisme baroque dans la composition de l'Histoire hirogliphique, n "Dacoromania", II, 1974, p.
197-224, i Ctlina Velculescu, Elments baroques dans l'historiographie roumaine de la fin du XVIIe et du debut
du XVIIIe siecle, n "Synthesis", V, 1978, p. 121-135.

vremurile de ntunecat barbarie ale Evului Mediu. Era de ateptat ca termenii de baroc i de
gotic s fi fost utilizate cu sens depreciativ
7
.
A doua ipotez consider cuvntul baroc derivat din portughezul barroco, termen tehnic folosit
de bijutieri pentru a denumi perlele care prezint un defect de constituie. La Victor Lucien Tapi
gsim i aceast ipotez preluat din Dicionarul limbii franceze (1690) al lui Furetiere, cu sensul
de termen care desemneaz o perl ce nu e perfect rotund
8
. Ren Wellek e mai categoric. El nu
admite etimologia dat de New English Dictionary, conform creia termenul ar deriva de la
spaniolul barrueco, echivalentul semantic al portughezului barroco. Ei rmn principalii
adversary ai acestei ipoteze
9
.
Al. Ciornescu abordeaz o atitudine mpciuitoare. Pentru c e dificil s se opteze pentru una
din cele dou ipoteze, el propune pstrarea unei viziuni dialectice ce admite faptul c oscilaia
ntre cele dou etimologii nu e duntoare pentru studiul literaturii.
10

Se pare c pentru prima oar epitetul acesta a fost atribuit anumitor realizri ale artelor minore
cum ar fi mobilierul sau ornamentele. De aici s-a extins la studiul arhitecturii, apoi la toat arta
secolului XVII. Ren Wellek atribuie lui J. Burckhardt impunerea termenului n istoria artei,
pentru a denumi decadena Renaterii. Evoluia istoric a termenului e bine surprins de Victor
Lucien Tapi: semantica acestuia progreseaz spre un sens figurat notat de Saint-Simon, de a
doua ediie a Dicionarului Academiei Franceze (1740), apoi de Enciclopedia Metodic,
supliment al marii Enciclopedii a Iluminismului francez. Victor Lucien Tapi nu se ndoiete i
afirm categoric c succesul internaional al acestui termen e asigurat de celebra oper a lui J.
Burckhardt Der Cicerone, n care l condamn ca fenomen inferior stilului renascentist
11
. Ideea
unui baroc literar apare la Heinrich Wlfflin n Renaissance und Barock. Aceasta reprezint o
analiz tehnic serioas i obiectiv a barocului ce conine pagini referitoare la posibilitatea
aplicrii acestui concept n literatur i muzic. Practic, termenul e astzi folosit n istoria culturii
pentru toate manifestrile civilizaiei secolului al XVII-lea. Extraordinara mod a folosirii
termenului pentru literatur a aprut n Germania abia prin 1912-1922. Dup ce fcuse carier ca
termen literar n Germania, interesul pentru stilul secolului XVII invadeaz Italia, apoi Spania.
Doar Frana refuz aproape categoric aplicarea lui n literatur din cauza prezenei tiranice a

7
Eugenio d'Ors, op. cit., p. 7.
8
Victor-Lucien Tapi, op. cit., p. 11
9
Ren Wellek, op. cit., p. 73
10
Al. Ciornescu, op. cit., p. 12
11
Victor-Lucien Tapi, op. cit., p. 16
clasicismului.
Pentru majoritatea cercettorilor conceptul de baroc e un instrument care ne ajut s sesizm
puncte de cotitur. Prima distincie care merit atenie e aceea dintre folosirea cuvntului ca
termen denumind un fenomen ce se repet n ntreaga istorie i folosirea lui pentru a desemna un
fenomen situat precis n timp: primul e barocul tipologic, iar al doilea barocul istoric
12
.
Criteriile barocului istoric literar au fost stabilite mai nti de Heinrich Wlfflin: arta pictural,
adncime form deschis, unitate i obscuritate, toate acestea n opoziie cu principiile artei
renascentiste: arta liniar, suprafa, form nchis, pluralitate, claritate.
Al. Ciornescu mpreun cu ali cercettori au sesizat insuficiena teoriei lui H. Wlfflin pentru
literatur. Dup Ciornescu, criteriile pe care le propune Wlfflin sunt prea strns legate de
materia artei pentru a le putea gsi un corespondent literar indiscutabil. El propune ca soluie
revenirea la metoda clasic: analiza stilistic
13
.
n vastul studiu pe care l consacr analizei stilistice a barocului, Ciornescu descoper, rnd pe
rnd, trsturile, calitile, defectele unui stil care sintetizeaz o forma mentis specific:
sensibilitatea crepuscular a instabilitii. Atributele, notele fundamentale pe care le dezvolt
literatura vremii sunt subordonate principiului su dualist, antinomic, spectacular, alctuit din
antiteze, combinaii i efecte ironice, adesea burleti. Toate deriv dintr-un conflict universal, al
unui veac apocaliptic, martor al marilor transformri socioeconomicopolitice n strns
interdependen cu ntrezririle noilor lumi artistice, cu prefigurrile estetice, cu descoperirea
unor noi modele i arhetipuri, cu resuscitarea unei matrici spirituale inedite, punct de cotitur
pentru formaia spiritual a scriitorului. Barocul descoper drama vieii, tragedia existenei, pe
care o exprim sincer, plenar, uneori sumbru. Echilibrul anterior, viziunea senin a veacurilor
care au precedat apariia barocului se surp brusc: lumea alunec pe o pant abrupt, fr
posibilitatea rectigrii imediate a stabilitii. Acestea sunt i cauzele care au dus la apariia unui
program estetic, a unui crez artistic, pendulnd permanent ntre aparen i materialitate,
idealitate i realitate, abstract i concret, ludic i grav, antagonismul baroc fiind el nsui oscilant,
exersnd dialectica extremelor i echilibrul antagonismelor. De aici i marea vocaie a
instabilitii i vieii fugitive n decoruri heracliteene, caleidoscopice, adevrate procesiuni ale
iluziilor i aparenelor. Literatura e plin de toposurile i clieele instabilitii: umbra, norul,

12
Ren Wellek, op. cit., p. 94.
13
Al. Ciornescu, op. cit., p. 42
vntul, de obsesia timpului care nu mai poate fi oprit, de caducitatea vieii, de nelciunea
pcatelor, de prbuirile terestre, de lumina unei lumi proteice, mereu schimbtoare. Senzaia c
totul a scpat de sub control, c moartea se afl n proximitatea oricrei clipe de fericire, c
prpastia cderii n gol se deschide n locurile cele mai neateptate, formeaz axa central a
creaiei baroce
14
.
Poetica barocului are o singur mare tem: moartea. Thanatos e leitmotivul creaiilor unui stil
care nu mai face de mult arta pentru art. O dat cu barocul arta scap din exilul maniheist impus
de retoricele i artele poetice ale veacurilor precedente. Scrisul devine acum o necesitate
organic, visceral. Relaia scriitor-text nu mai e una de detaare, de neangajare. Raportul autor-
oper se crispeaz, tensiunea instaurat ntre termenii raportului cptnd intensiti majore, cu
conotaii realiste, dure. Viaa ncepe s fie observat cu mai mult luciditate, mult mai critic i
mai sceptic. Nesigurana, constanta veacului despre care vorbim i las amprenta asupra tuturor
creaiilor i produciilor literare.
Universul baroc pune n lumin o reea de teme i motive de larg circulaie, cu o frecven
deosebit n operele scriitorilor din diferite ri. Aceast prezen conduce cercettorul literar la
concluzia c numai o similaritate programatic i o sincronizare artistic determinat de
sensibilitatea timpului au putut produce opiunea pentru acel corpus specific de teme i motive.
Raportul dintre comportamentul scriitorilor i universul tematic reprezint spaiul
intelectualafectiv n care se configureaz viziunea lor despre lume, neleas ca o stare de spirit
hipersensibil la impulsurile unui mediu foarte larg i eterogen
15
.
Barocul are zonele sale extreme, deschise percepiei realului, cotidianului dar i misterului,
visului, iluziei care comunic cu dimensiunile diferite ale imaginarului, ale mentalului, gsind
sentimente noi, viziuni noi, suferine i bucurii pe care nimeni nu le mai trise pn atunci.
Privind spre real, sensibilitatea scriitorului descoper o lume ru alctuit mprit n categorii
sociale ce nedreptesc demnitatea uman, descoper neconcordane ntre valoarea individual a
omului i comunitatea din care face parte. Examinat din acest unghi de vedere destinul omului
apare capricios, sinuos, situat sub impulsul unor fore mai puternice dect cele de care dispune
omul. Cunoaterea, prin erudiiile timpului, i pune ntrebri din ce n ce mai dese despre
menirea sufletului i a trupului. Chiar dac se tie c trupul va fi recuperat i recompus n

14
Adrian Marino, Dicionar de idei literare, Bucureti, Editura Minerva, 1987, p. 249.
15
Romul Munteanu, Clasicism i Baroc, Bucureti, Editura Alpha, 1999, vol. 1, p. 445.
vederea realizrii justiiei finale, citatul din Ecclesiast ntrete convingerea caducitii trupului.
Observarea vieii, analiza realului, a cotidianului, a spaiului istoric n care se moare uor la
vrsta tinereii, conduce omul la concluzii pesimiste, sceptice. Dac pn atunci credina i oferea
entuziasmul unei viziuni linititoare, irenice, care arta reperele unei viei cumini i senine,
compensaia unei justiii divine finale, acum omul veacului baroc este zdruncinat de uurina cu
care moartea i face loc printre oameni de repetatele i obositoarele rzboaie provocatoare de
suferine i boal, de lipsa securitii care pn atunci fusese stlpul de susinere al unei viei
linitite. El se simte ca o fiin, prizonier a unei viei trectoare, a unui corp perisabil, ameninat
de degradare. Doctrinele teologice i superstiiile sporesc dimensiunile tragice ale raportului
dintre individ, societate, divinitate ca i opoziia destin existenial - destin social. Nici progresele
realizate n diferite domenii ale tiinei, afirmate lent, nu au fost n msur s aduc vreo
consolare fiinei umane. Sentimentul timpului venic i al spaiului infinit, abia intuite sau
nelese de omul timpului, au lsat urme profunde n contiina att de delicat a sensibilitii
baroce
16
.
2. BAROCUL TIPOLOGIC I BAROCUL ISTORIC
Barocul, prin conotaiile sale fundamentale, desemneaz un stil specific, o epoc
specific. Barocul istoric ncadrat ntre anumite limite temporale a fost nominalizat cu cteva
secole n urm. Trecerea de la un sens negativ al acestui concept spre o alt nelegere mai
aproape de realitatea recunoaterii valorii culturale reprezint o lupt care a nregistrat secole
bune de discuii i polemici, reveniri i interpretri. Istoria termenului ce desemneaz epoca
delimitat istoric reprezint o adevrat aventur a spiritului uman.
Din secolul XVI pn n secolul XVIII, asupra originii, etimologiei, apariiei i sensului de baroc
s-au purtat nenumrate discuii. El apare n Frana n secolul XVI. Acelai termen mai poate fi
gsit ntr-un prim dicionar spaniol-francez n 1606
17
. n 1611 el este prezent n lexicograful
spaniol Covarrubias, care face distincia ntre perlele rotunde i cele ru proporionate denumite
berruecos. n secolul XVII cuvntul baroc circul i cu alte sensuri. De pild n 1688 cuvntul
barrocho indic un schimb monetar fraudulos. El va fi menionat n Dicionarul Academiei
Franceze n ediia din 1740 nu numai cu nelesul de perl neregulat, ci i n sensul consacrat, de

16
Ibidem, p. 446.
17
Ibidem, p. 71.
spirit baroc
18
. Echivalena dintre baroc i bizar apare n diferite dicionare din ce n ce mai des.
Explicaii de acest gen gsim i la un nvat de talia lui J. Burckhardt. Acesta scrie n Der
Cicerone (1860) c barocul folosete un dialect slbatic n contrast cu limbajul cult al artei
renascentiste
19
.
Reabilitarea barocului se va face prin intermediul unor renumii cercettori. H. Wlfflin n
Renatere i baroc i Principiile fundamentale ale artei ncearc o sintez a elementelor
caracteristice barocului, spunnd c evoc devenirea i instabilitatea. Dup el urmeaz o mulime
de cercettori care reaeaz pe axa valorilor barocul, la loc de cinste. Dintre acetia: Oscar
Walzel, Pierre Charpentrat, Bernard Teyssedre, Marcel Raymond, Jean Rousset, Al. Ciornescu,
Edgar Papu, George Clinescu, Victor Lucien Tapi, Eugenio d'Ors, Henri Focillon, G.R. Hocke,
Dan Horia Mazilu etc. Dup reabilitarea termenului de baroc s-au pus ntrebri asupra abordrii
tipologice. Istoria creaiei artistice pune n lumin existena unor curente variabile ca durat de la
o ar la alta, din care se desprind anumite stiluri a cror apreciere tipologic duce la
considerarea lor ca nite fenomene permanente sau recurente20
20
. Un stil dominant poate iei din
primplan, fiind nlocuit cu altul. Dar fostul stil nu dispare ntotdeauna n mod definitiv. El poate
intra ntr-o stare latent pn cnd un alt context spiritual i socio-istoric favorizeaz ieirea la
suprafa
21
.
Reapariia unui asemenea stil ntr-un alt context nu a fost niciodat o copie perfect a primei lui
apariii. Reintrarea n prim plan reprezint un proces de modificare a modelului vechi sub
presiunea noilor factori de diferite naturi. Numai aa se poate explica de ce se vorbete de un
clasicism n epoca lui Pericle sau August, de un clasicism renascentist succedat de cel francez i
apoi de unul german
22
. George Clinescu nclin s priveasc deja, n lucrarea Clasicism,
romantism i baroc, noiunea de baroc ca tip universal desprins de contingene istorice. Dac la
G. Clinescu ideea este doar enunat, la unii teoreticieni ai artelor i ai literaturii ea va cpta o
frecven destul de mare. O viziune ciclic asupra modului de expresie n art o are H. Focillon
n Viaa formelor, dar i Oswald Spengler n Amurgul Occidentului. n fluxul acestor dezbateri,
Eugenio d'Ors aduce erudiia unui profund cunosctor al artelor plastice i entuziasmul unui
cercettor al filosofiei culturii. Este i el partizan al ideii c barocul reprezint o constant a

18
Ibidem, p. 72
19
Ibidem, p. 76.
20
Ibidem, p. 22
21
Ibidem, p. 28
22
Ibidem, p. 23.
spiritului uman i a creaiei artistice. Unghiul de vedere tipologic destinat s releve existena
barocului ca un fenomen recurent este prezent i la Adrian Marino n Dicionar de idei literare,
dar i la Edgar Papu n Barocul ca tip de existen, unde barocul este privit ca un eon i ca un stil
istoric.
3. STILUL BAROC I ARIILE CONFESIONALE
Fr a fi partizani ai unei teorii a barocului confesional, ipotez care nu i-ar gsi
justificarea literar i istoric, credem c se poate vorbi de o confesionalitate a acestuia. Ariile
mari de civilizaie formate n spaiul european sunt delimitate n secolele XVII-XVIII de
frontiere confesionale. Permeabile sau nu, graniele imaginare trasate de cele trei mari
confesiuni, ortodox, catolic i protestant, formeaz specificul celor dou arii de civilizaie,
apusean i rsritean.
S-a vorbit enorm de un baroc al contrareformei. S-a vorbit de un stil iezuit, de un stil care a luat
natere la Conciliul Tridentin, n timpul elaborrii unui program religios care s rectige
ncrederea credincioilor catolici, pierdui dup 1517 n timpul Reformei Protestante. Teoria
barocului tridentin a fost la mod numai pentru ctva timp, dup care cercetrile minuioase n
aria culturii occidentale au relevat faptul c aceast epoc nu a fost produsul artistic al
programului religios iezuit. Cercetrile contrazic aceast teorie; iezuiii nu aveau n vedere dect
scopuri practice: luminozitate, acustic, oratorii, restul fiind lsat n seama artistului
23
.
Dac teoria barocului iezuit este o eroare tiinific care nu mai e de mult vehiculat, existena
acestui curent occidental ca sintez a reformei i contrareformei reprezint o realitate. Sacrul cu
toate profunzimile lui e interogat de omul baroc n mod vehement i polemic. Omul, victim a
marasmului social i politic se ntreab dac temeiurile lumii pe care o tia mai sunt aceleai,
dac reperele vieii n care crezuse nu l-au trdat. Omul baroc simte nevoia s-i schimbe modul
de via. Acuta necesitate a sacrului revine n actualitate. Omul baroc se va interesa ns de altfel
de sacru. Altele vor fi cile pe care el le va folosi pentru a-i limpezi viaa att de echivoc i
confuz. Barocul occidental va pune la dispoziia omului un instrumentar nou de cunoatere i de
simire. El va propune artistului descoperirea lumii ca teatru
24
.
Pe aceast scen mare, oamenii vor juca fiecare rolul vieii lor, predestinat sau nu, n funcie de

23
Victor-Lucien Tapi, op. cit., p. 50.
24
Edgar Papu, op. cit., p. 49
diferenele confesionale. Actorii vor accepta resemnai aceast situaie, dar i textul pe care
trebuie s-l declame. n caz contrar, considerndu-se victime, vor ncerca s-i compenseze
existena cu fapte i realizri eterne sau cvasieterne. Destinul deja trasat n planul existenei
terestre poate fi arareori salvat. Frica n Occident e generalizat n contiina oamenilor de
retorica eclesial care i centreaz discursul pe o eshatologie nfricotoare. Pcatul, psihoza
greelii, a Judecii de Apoi contureaz o sensibilitate exacerbat, arta reuind, n ciuda obsesiei
pentru moarte, s o depeasc i s i ndeplineasc funcia eliberatoare.
n barocul postbizantin arta i pstreaz funcia cathartic, terapeutic. Aria postbizantin de
cultur are drept granie limitele Europei de est i sud-est, aflat sub influena culturii bizantine,
ea rmnnd dup cderea Bizanului, n 1453, motenitoarea i pstrtoarea valenelor acestei
civilizaii.
Pentru rile barocului postbizantin, acesta apare ca un stil de sintez ntre etosul bizantin i
influenele predominant orientale cu elemente de baroc iezuit. ns confesiunile nu trebuie vzute
ca ritualuri rigide. Ele fac parte din viaa omului baroc, care triete ntr-un spaiu nc
nesecularizat. Spaiul sud-est-european, loc de sintez i interferen, materializeaz istoric un
stil care va rmne permanent una din constantele sale, barocul postbizantin.
Ecourile metamorfozei spirituale i materiale a societii sud-est europene se vor ntipri n
contiina artistic a veacului. Sensibili la schimbri, la metamorfoze, artitii, impun un ritm nou.
Interogaiile sunt mai dese. Dorina de sintez, de cuprindere, de exhaustivitate arat nelinitea
interioar. Omul baroc vrea s cunoasc, s simt profunzimile lumii pulsnd n faa ochilor lui.
El creeaz cu luciditatea artistului care tie c efemeritatea vieii nu e numai un motiv literar. Pe
scena mare a vieii omul triete agonic, ndreptndu-se spre apocalips. De aceea, clipele sublime
sunt atinse cu maximum de intensitate. Nevoia de a uimi, de a epata devine o necesitate. Nevoia
de a capta atenia, de a strni mirarea e de fapt materializarea necesitii eternizrii. Prezentate
separat cele dou ipostaze ale barocului produc impresia unui raport ireconciliabil. Comparaia
cea mai bun ar fi aceea a delimitrii excesiv de strict cronologice a marilor epoci literare. Un
produs artistic nu poate avea granie att de rigide. Dac nu se poate vorbi de graniele stilului
baroc postbizantin, se poate vorbi totui de anumite zone de vast interferen i permeabilitate.
Sinteza unei epoci de efervescen intelectual, barocul postbizantin prezint o alt fa a
Europei cretine, o alt sintez, o altfel de art poetic.
4. BAROCUL POSTBIZANTIN
Barocul postbizantin apare n societatea romneasc n secolul XVII i se prelungete n
secolul urmtor, n primele dou decenii, sub forma unui gust pronunat pentru morfologii
orientale. Luxul, fastuosul, strlucitorul, redundana, emotivitatea, elitismul sunt numai cteva
din caracteristicile unui stil care face coal n rile Romne, prin excepionala concuren a
unei elite nobiliar intelectuale i a unor domni favorabili artei i culturii.
Creterea presiunilor exercitate de Poarta Otoman va coincide n secolul XVII cu o explozie de
fast, de natur compensatorie. Nu ntmpltor, tot acum se nregistreaz i un accent n plus n
orientalizarea interioarelor, dar nu i n structura funcional a locuinei
25
. Explicaia poate fi
gsit n planul profund al mentalului colectiv, care absoarbe elementul frustrant, fenomenul
orientalizrii nregistrndu-se la nivel aulic i nu popular. Ca rezultat, apare sinteza cultural,
barocul postbizantin lund din barocul occidental note i elemente mai ales n ceea ce privete
literatura
26
.
Fundalul general pe care s-au profilat manifestrile artistice din aceast perioad l-a constituit
situaia dificil a rilor Romne. n timp ce Transilvania, slbit de luptele conduse de magnai
a fost ocupat de Habsburgi n 1687, pierzndu-i autonomia, Moldova i ara Romneasc au
fost la rndul lor tot mai aservite Porii. n schimb, secolul al XVII-lea a reuit ntr-o oarecare
msur s compenseze printr-o sintez cultural larg: Grigore Ureche, Miron Costin, Varlaam,
Dosoftei, Radu Greceanu, Radu Popescu, Nicolae Milescu, Antim Ivireanul
27
. Secolul abund n
homines novi ce nu mai sunt, ca n epoca precedent, rariti. Moviletii (Ieremia, Simion,
Mihail, Constantin i Petru), apoi Miron Barnovski, Anastasie Crimca, Radu Mihnea, Alexandru
Ilia, Vasile Lupu, Udrite Nsturel, Constantin Brncoveanu i muli alii reprezint un mecenat
care promoveaz regimul nobiliar. Arta plastic se racordeaz i ea n acest secol la marile stiluri
internaionale, manierism i baroc, prin prezena unui stil emblematic pentru o nou stare de
spirit i pentru un nou gust estetic: barocul postbizantin. Impulsurile vin dintr-o Polonie, ea nsi
n multe privine orientalizat, sau dintr-un Stanbul cosmopolit greco-otoman, influenat la
rndul su de Occident. n mod paradoxal, tocmai legturile mai strnse cu oraul de pe Bosfor,

25
Iolanda ighiliu, Societate i mentalitate n ara Romneasc i Moldova secolele XV-XVII, Bucureti, Editura
Paideia, 1998, p. 342
26
Ibidem, p. 344.
27
Vasile Florea, Istoria artei romneti, Chiinu, Editura Hyperion, 1991, p. 134.

la ora aceea loc de ntlnire a unor elemente din cele dou mari zone de civilizaie Occident i
Orient, au fcut ca Principatele Romne s devin mai deschise fa de ideile n circulaie din
Apus. La rndul lor, limba i cultura greac, cu puternicul lor fundament bizantin infiltrate masiv
n rile Romne, vor vehicula i ele idei, concepii i soluii artistice din Occident i Orient
deopotriv. Principatele vor strnge ele nsele relaii directe cu Recipospolita polonez, n timpul
Moviletilor mai cu seam, cu statul moscovit, de unde Vasile Lupu i procur meteri zugravi
pentru ctitoriile sale i, mai ales, cu Veneia, unde Constantin Brncoveanu face depuneri la
bncile Serenissimei, n timp ce un boier ca stolnicul Cantacuzino i face studiile la Padova
28
.
Tot acum, n secolul XVII, capt consisten i coeren n istoria culturii continentului cele
dou forme de expresie distincte i majore care aveau s aib mult mai trziu i conotaiile
politico-sociale prea bine cunoscute: pe de o parte acea koine greco-slavo-romanic a Europei
rsritene, mediu iradiant al imperialei moteniri bizantine i postbizantinismului; pe de alt
parte acea solidaritate atlantic a Europei apusene de expresie latin. Ambelor manifestri
culturale ale umanitii dintre Atlantic i Urali, criza general a veacului XVII le-a conferit
trsturi comune care merg de la absolutismul monarhic la efectele sale politice, sociale i
artistice: sentimentul protonaional, statul naional i barocul cu multiple variante suprastatale.
Formele de baroc romnesc din secolele XVII-XVIII se include n spaiul barocului postbizantin
al Europei rsritene din epoca turcocraiei. O ntreag lume n schimbare se afla aici, n bun
msur, sub semnul vzului i al predilectei sale manifestri, cea a fastului compensator ntr-o
epoc de nemiloas flagelare
29
.
Luxul a rspuns pretutindeni n Europa unei arte monarhice regsite i n spaiul nostru, mai ales
n intervalul marcat de domniile Radu Mihnea i Constantin Brncoveanu. O nou mentalitate a
individului i a colectivitii, aparinnd unei scri de valori morale i estetice acum
internaionalizate, pregtea din plin sensibilitatea modern la nivel popular, burghez i
aristocrat
30
.
Barocul postbizantin vzut ca stil de via i nu doar ca stil al artelor plastice trebuie desluit,
spre a fi corect evaluat la nivel voievodal i aristocratic, nu la cel folcloric sau popular, evocat
cndva de Lucian Blaga sau la cel burghez surprins de V.L. Tapi
31
. Barocul romnesc trebuie

28
Ibidem, p. 374.
29
Rzvan Theodorescu, op. cit., p. 32.
30
Ibidem, p. 33
31
V.L. Tapie, op. cit., p. 59.
neles prin prisma oamenilor noi ai timpului, ajuni n vrful piramidei politice i sociale. Sunt
toi oameni nzuind la putere, stpnind sau dorind s stpneasc deodat ambele tronuri
romneti de la Bucureti i Iai, mrturisind o mndrie monarhic netiut pn atunci.
Moviletii, de exemplu, ajung s cear pentru un membru al neamului lor, mitropolitul
Gheorghe, nici mai mult nici mai puin dect rangul patriarhal, iar Vasile Lupu arbitreaz
destinele spirituale ale Orientului postbizantin mpreun cu Brncoveanu, Mavrocordaii i
Cantacuzinii ce demonstreaz nsuiri imperiale bizantine, semn c tradiia domneasc i noile
realiti sociale ale clasei negustoreti erau n ascensiune
32
.
Atmosfera primelor academii domneti, finanarea nvmntului de ctre dregtori, sprijinul
constant acordat de voievod i asistena exercitat prin unii din cei mai de seam crturari ai
timpului ncurajeaz o nou estetic, o nou axiologie. Se va contura ideologia cultural-literar a
unei epoci ntemeiate pe nesiguran, ameninat din afar i din interior, cu nclinaii pentru
ezoterism, astrologie, ncifrri hieroglifice, preocupri ce le ntlnim de la Cantacuzini,
Brncoveni pn la Cantemiri
33
.
Aceast existen romneasc n orizontul barocului se caracterizeaz n ultim instan printr-o
estetic de compromis ntre Orient i Occident, ntre vechi i nou. Sursele formale strine ale
barocului din Moldova i ara Romneasc provin din diferite spaii culturale: sursa polonez,
explicabil prin influena hotrtoare, n primele decenii de dup 1600, a mentalitii nobiliare
leeti asupra romnilor ca i asupra ungurilor sau ruilor (comparabil n epoc cu influena
italian n Anglia sau Frana); o mentalitate innd de un sarmatism mbibat, la rndu-i, de
Orientul otoman i persan, de manierismul german, flamand i baltic, cu posibile nruriri din
parte iezuiilor, colilor i misionarilor trimii pe pmnt romnesc. De pild, la sfritul unei
variante a cronicii n versuri polone a lui Miron Costin apare abrevierea formulei iezuite "Ad
Maiorem Dei Gloriam", dup cum n ara Romneasc, la acelai sfrit de secol XVII,
biblioteca de la Mrgineni a stolnicului Constantin Cantacuzino cuprindea unele cri privitoare
la organizarea i activitatea iezuiilor. Mai precis, este vorba de aceea tiprit n 1635 la Anvers
Constitutiones Societates Iesu - oper a celebrului fondator al ordinului iezuit, Ignatius de
Loyola, - exemplar aparinnd colegiului iezuit din Camenia;
sursa ucrainiano-rus, pornind din centrul baroc prin excelen al ortodoxiei veacului XVII,

32
R. Theodorescu, op. cit. p. 137.
33
Ibidem, p. 139.
anume Kievul mitropolitului moldav Petru Movil; la fel, pornind din Moscova, centrul unui
baroc oriental cu puternice reminiscene bizantine, difuzat ca pictur mural i de icoane, pn n
Georgia, Iran i China, nu mai puin pn n Moldova lui Vasile Lupu, pn n ara Romneasc
a lui Matei Basarab;
sursa italian, cu multiplele sale centre: Roma, ce-i trimitea pretutindeni misionari
congregaiei De Propaganda Fide, a cror urme sunt nu puine n istoria rilor Romne din acest
timp; Veneia, cu a sa grecitate originar din Creta i din Cipru; lumea universitar padovan, ce
a difuzat spre inuturile moldo-muntene, i n genere spre sud-estul european, din renumitul
"Atenaeum Patavinum", acel vast i rodnic internaionalism
34
;
sursa transilvan, mult influenat de Italia i de Germania, a fost nsemnat pentru spaiul
extracarpatic, mai ales n contextul crmuirilor i al planurilor de unire dacic a celor trei ri
Romne schiate de Gabriel Bethlen, Gheorghe Rakoczi I i Gheorghe Rakoczi al II-lea, cnd
sculptura funerar i arhitectura civil a epocii lui Matei Basarab au vdit legturi strnse cu
lumea ardelean. Pentru a exemplifica se poate vorbi de un grup de monumente funerare lucrate
de meterul sibian Elias Nicolai aparinnd unui aceluiai curent apusean de Renatere tardiv i
baroc incipient, ca i contribuia unor meteri transilvneni n cel mai nsemnat monument al
arhitecturii civile munteneti a timpului, reedina nobiliar de la Hereti a lui Udrite Nsturel;
sursa constantinopolitan renumit pentru eclectismul su. "Acel loc de o seducie infinit
capabil de angaja i de a folosi toate capacitile raselor i oamenilor" (N. Iorga),
Constantinopolul, era un adevrat receptacol de "Barochus orientalis" care i trimitea nc de la
sfritul secolului al XVI-lea motivele ornamentale n arta romneasc i balcanic; chiparoii
si se rentlneau ntr-o broderie funerar moldoveneasc de la Sucevia la nceputul secolului al
XVII-lea, iar la sfritul aceluiai veac n asizele faadelor bisericii muntene de la Fundeni att de
nrudit cu faadele de rococo oriental ale unor fntni din Stanbulul sultanului Ahmed al III-
lea
35
. Estetica de compromis de care vorbea Andr Grabar posibil n rile Romne prin
filierele menionate, de-termin la rndu-i o relativitate a gustului tipic baroc, o relativitate ce
nu mai cunoate normele fixe ale unei epoci clasice - n cazul romnesc, ca n secolele XV-XVI.
Filierele despre care am discutat mai sus au un impact deosebit asupra atmosferei secolului al
XVII-lea romnesc. Crturarii, elevi ai colegiilor, ai colilor, ai academiilor din Constantinopol,

34
Ibidem, p. 142.
35
Ibidem, p. 143.
Polonia i Ucraina, Padova cresc sub o influen fecund. Sensibilitatea artistic a timpului, pe
atunci nemprit n clase, dup categorii de interese diferite, domin prin integralitatea
formaiei artistului i prin interdependena artelor, epoca despre care vorbim. Barocul literar nu e
o reflectare palid a barocului artistic i nici o transpunere a lui n scris. Barocul literar, cel care
marcheaz zorii modernitii romne, realizeaz mutaia de mare profunzime ce va marca, de
atunci, evoluia societii culturale romne: cuvntul scris, tiprit, devine arma cea mai de pre a
diplomatului. Crturarul, figura cea mai de seam a secolului XVII, nlocuiete, mpreun cu
diplomatul, perechea clasic a secolelor XIV-XVI, clugrul i rzboinicul. Literele romneti
reprezentate de crturari ca Miron Costin, Dosoftei, Vaarlam, Nicolae Milescu, Constantin
Cantacuzino i apoi Antim Ivireanul i Dimitrie Cantemir provoac uimire. Gustul pentru fast,
pentru retorica bizantin i pentru eshatologia cretin, deci aplecarea spre redundan, tragic,
emoie, ezoteric i ermetism, sunt constante ale spiritualitii vremii.
Crturarul nu beneficiaz n acest context zbuciumat est-european de condiiile crturarului din
statele vest europene, cele ale cabinetului comod amenajat sau al patronajului bine pltit
susinnd intelectualul i scutindu-l de orice griji. Viaa trit pe muchie de cuit sub ameninarea
extrdrii, pedepsei capitale, prizonieratului, hruirii politice, conduce pe crturarii romni la
concluzii grave, care marcheaz punctul de cotitur spre o nou scar de valori.
Noua sensibilitate estetic, cea a barocului postbizantin, se va materializa n operele a trei
crturari: Miron Costin, Antim Ivireanul i Dimitrie Cantemir. Cei trei scriitori imprim un ritm
specific procesului de creaie, configurnd poetica barocului postbizantin: retorica bizantin,
corpusul eshatologic ortodox, motivele oriental cretine, mpreun cu impulsurile barocului
european, cu erudiia filologic a barocului iezuit i contactele directe cu literatura i cultura
orientului. Veacul XVII cu influenele pe care le-am amintit, transform rile Romne ntr-un
receptacol al curentelor, ntr-un creuzet al combinrii substanelor i formulelor literar culturale.
Sursa polon cu coala de la Bar i atmosfera oriental se leag n mod direct de Miron Costin.
Cea constantino-politan se leag n mod nemijlocit de Antim Ivireanul i Dimitrie Cantemir.
Celelalte trei reprezint locuri de contact sau influene benefice n crearea unei atmosfere
culturale. Nu-l putem desprinde pe Antim de epoca brncoveneasc, dar nici pe Costin de epoca
vasilian. Nu-l putem separa pe Cantemir de atmosfera Constantinopolului cosmopolit, nici pe
Miron de atmosfera Poloniei iezuite i orientalizate (sarmatizate). Cantemir este greu de
circumscris unui curent, unei epoci, pentru c el putea cu uurin s prezinte ipostazele unui om
proteic, cu disponibiliti multiple, dificil de surprins ntr-un tipar.
Nu-i putem desprinde pe cei trei mari scriitori de influenele externe, de formaia i instrucia
colii pe care au urmat-o, cum nu-i putem rupe de legturile cu ceilali crturari care reprezentau
deja o tradiie, ca i de ntlnirile cu intelectualii orientali sau occidentali. Veacul al XVII-lea,
cosmopolit prin excelen, va favoriza ntreptrunderea Orientului cu Occidentul sub cele mai
varii forme, dar n mod special sub cele cultural-artistice. Rezultatul, pentru aria culturii
romneti, va fi un curent de sintez artistic i literar ce va uura trecerea nspre
premodernitate.

STUDII DE CAZ:
1. Teatrul Vechi ,, Mihai Eminescu Oravia.
Construit in anul 1817, ca o copie la o scara mai mica a celebrului teatru vienez Burgtheatre,
Teatrul din Oravita a fost primul teatru din Romania. Inaugurarea lui s-a facut in prezenta
imparatului Francisc I si a imparatesei Augusta Carollina, cu ocazia vizitei lor la Oravita, care au
fost prezenti si la primul spectacol jucat aici Cununa cu lautari. In anul 1890, cand teatrul din
Viena este dezafectat, edificiul din Oravita devine din copie original. Un lucru ciudat este faptul
ca in toata istoria sa teatrul nu a avut niciodata propria trupa de actori.
Teatrul a fost construit pe locul unde odata se afla o mina, care se numea Thalia, dupa
numele zeitei artei dramatice. Multe persoane se intreaba de ce s-a ales tocmai Oravita pentru
constructia primului teatru din Romania. In acea perioada Oravita era un fel de capitala
neoficiala a Banatului Montan, sub stapanirea austriaca. Zona era foarte bogata in minereuri: fier,
cupru sau zinc, ceea ce a dus la o dezvoltare economica mult mai mare decat a celorlalte regiuni
si deci, la atragerea ca un magnet a diferitor natii, care veneau aici in cautarea unui loc de munca.
In scurt timp Oravita devine un oras multicultural, cu o populatie de aproximativ 8000 de
locuitori: romani, polonezi, cehi, sarbi, evrei si germani.
Nevoia de cultura si divertisment duce la aparitia asociatiilor culturale de lectura si teatru
in cadrul fiecarei etnii, care se unesc in anul 1790 sub forma Uniunii Diletantilor din Oravita,
reprezentand toti pasionatii de arta dramatica, indiferent de etnia acestora. Reprezentatiile date de
acestia se confruntau cu lipsa de spatiu propriu, fiind adesea tinute in spatii improvizate sau in
cladirea Primariei. Astfel, in scurt timp, mai exact in anul 1802, s-a impus nevoia construirii unui
teatru. Tot in acel an se declanseaza un incredibil fenomen de solidaritate, incepand strangerea de
fonduri pentru constructia teatrului mult dorit. Pana in anul 1816 se aduna suma de 30.000 de
florini de aur, o suma extrem de importanta pentru acea perioada. Dar strangerea sumei de bani
necesara nu era suficienta pentru inceperea lucrarilor; era nevoie si de o aprobare din partea
oficilitatilor de la Viena pentru ridicarea edificiului, dar si de un moment prielnic pentru a cere
asta. Faptul ca se apropia centenarul eliberarii Banatului de sub domnia otomana de catre
austrieci in anul 1718, a fost cel mai bun moment. Mai mult decat atat oficialitatile de la Viena
doreau ca momentul sa fie marcat de un eveniment deosebit fie ce era vorba de ridicarea unei
statui sau a unui alt edificiu. Atunci a fost momentul in care locuitorii Oravitei au spus la unison
ca vor un teatru.
Constructia teatrului a inceput in vara anului 1816 si fost incheiata dupa scurt timp, in
primavara anului 1817. Pe langa locuitorii din Oravita, la proiect au lucrat si taranii din satele
vecine, care au ajutat la transportarea pietrei din carierele din zona. Cele mai importante cariere
erau: Ilidia si Maidan. Cu granodioritul transportat de la Ilidia s-a ridicat parterul cladirii, iar cu
tuful calcaros adus de la Maidan s-a ridicat etajul.
Teatrul a fost construit dupa planurile arhitectului macedo-roman Ion Niuni, iar
interioarele au fost decorate dupa proiectul arhitectului vienez Ieronimus Platzer, in stil rococo,
in culorile: rosu si auriu. De asemenea este prima cladire de teatru din Europa, care a fost
iluminata cu lampi de acetilena. La parterul teatrului se afla lojile Baignoire, pe randul de sus
sunt lojile Belle-etage, iar la ultimul nivel se afla galeria. La inceput aici se aflau niste lavite pe
care se asezau spectatorii, dar care in anul 1893 au fost inlocuite de fotolii. In partea centrala a
salii si in lojile de la parter sunt 200 de locuri, la care se adauga cele 50 de locuri din lojile de la
etaj. Spectatorii din galerie erau nevoiti sa stea in picioare.
Scena teatrului a primit trupe celebre, printre care: trupa Teatrului Balsoi din Moscova,
Orchestra Imperiala a Rusiei, trupa Teatrului Regal din Madrid, dar si trupe din Viena. Un episod
special din istoria teatrului este legat de venirea trupei lui Mihail Pascali, din care facea parte si
Mihai Eminescu. Trupa a jucat pe scena teatrului doua reprezentatii, in care Mihai Eminescu era
sufleorul trupei.
Datorita diversitatii etnice, replicile din spectacole erau repetate in diferite limbi, in
functie de etnia spectatorilor din sala.
Edificiul a reusit sa supravietuiasca in timpul celor doua Razboaie Mondiale, dar si
venirii la putere a comunistilor. In anul 1948, comunistii intra in cladire, iau toate cartile si
documentele de mare valoare, le duc in centrul orasului si le dau foc, ca un an mai tarziu tot
acestia sa isi dea seama de oribila greseala si mai ales de importanta edificiului, pe care il
numesc in anul 1949, cu numele poetului care fuseses aici candva sufleor, Mihai Eminescu.
Dupa anul 1957 sala de teatru este din ce in ce mai putin folosita, din cauza faptului ca
aproape toate trupele de actori disparusera odata cu venirea noului regim si tot atunci intra in
categoria monumentelor istorice. Nici dupa venirea Revolutiei, lucrurile nu se schimba, poate
doar statutul edificiului, acum incadrat in monumentele de maxima importanta pentru tara

2. Biserica Adormirea Maicii Domnului Oravita
nfiinarea acestei biserici este strns legat de istoria oraului care n trecutul ndeprtat a fost
sub stpnire austro-ungar. Primele nceputuri ale Oraviei sunt conjugate cu tendinele de
dezvoltare a mineritului nc din vremea romanilor, fiindc subsolul Oraviei era bogat n aur i
aram
[2]
. Minele de aram au fost exploatate att de turci ct i de austrieci. n anul 1717, dup
victoria prinului Eugen de Savoia, Banatul care din 1522 fusese ocupat de turci, n urma
cderiiTimioarei, trece sub stpnire austriac. mpratul Carol al VI-lea i mai trziu fiica
sa Maria Terezia au dat privilegii care atrag mineri din toate provinciile Austriei n inutul
montanistic al crui centru era Oravia. n perioada 1737-1739, n urma rzboiului cu turcii, prin
pacea de la Belgrad, din 1739, Austria pierde Banatul Srbesc i Banatul Craiovei. De groaza
turcilor muli dintre colonitii adui au fugit i intreprinderile industriale au stagnat i s-au
dizolvat. Din nou vor fi adui coloniti, de data aceasta din Oltenia i Muntenia. Existnd o
oarecare diversificare a muncii, standardul de via a crescut simindu-se nevoia unui comer
intens cu care se vor ocupa romnii macedoneni care au emigrat n Oravia n 1760-1770.
Indusrializarea zonei i creterea numrului de locuitori, l-a determinat a face comer aici, pe
unul dintre aceti coloniti, macedoneanul Hagi Nicolae Dimitrie, din oraul macedonean
Castoria. El vine cu iniiativa de a construi aceast biseric n Oravia Montan.
Biserica se afl n centrul Oraviei Montane, pe strada Simeon Mangiuca, nr. 9. Este aezat pe
un teren deluros cu o vegetaie bogat. Din curtea bisericii, dar mai ales din cimitirul ce se afl
mai sus de nivelul ei, se poate vedea panorama oraului din vale.
Construcia a nceput n anul 1781 i a fost finalizat n anul 1784, pe terenul donat de Hagi
Nicolae Dimitrie. Pe lng terenul donat, el contribuie cu cea mai mare sum de bani pentru
construire.
La nceput, un numr de 85 de de familii au donat suma de 2052 de florini. Au urmat ali
donatori din zon cu suma de 452 de florini. n anul 1784, biserica a fost sfinit i a primit
hramul "Adormirea Maicii Domnului". Sfinirea bisericii a fost oficiat de episcopul de
Caransebe i Vre, Vichente Popovici. Este construit din piatr i crmid. Acoperiul a fost
din cupru din care o parte a fost nlocuit cu tabl zincat, n timpul celui de-al Doilea Rzboi
Mondial. Construcia este n form de nav dreptunghiular pe care se sprijin cupola
bisericii. Pronaosul este desprit de naos printr-un zid de piatr i crmid care susine cafasul
(balconul unde cnt corul ntr-o biseric). Corpul principal are o lungime de 23 de metri i o
lime de 7 metri.


Iconostasul Interiorul bisericii Medalion exterior
Altarul are form semicircular i este prevzut cu dou nie: proscomidierul n stnga i
diaconiconul n dreapta. n centrul Sfntului Altar, se afl Sfnta Mas, n care se gsesc Sfintele
Moate (nu se tie ale cui sunt). n interiorul bisericii exist un candelabru de alam i cupru care
cntrete 800 de kg. A fost donat de U.D.R. (Uzinele i Domeniile Reia), n anul 1937. De
asemenea pe prile laterale sunt scaune, iar n mijloc sunt aranjate pe dou rnduri. n anul
2000, scaunele vechi au fost nlocuite cu altele noi din lemn de stejar, executate de meteri
lemnari din Maramure. n pronaos se afl o lespede dreptunghiular, imitnd marmura roie,
de dimensiunile unui mormnt, sub care probabil este nmormntat Hagi Nicolae Dimitrie.
Lespedea ns nu are nici o inscripie.


Icoana Maicii Domnului
Pentru pictura bisericii a fost adus renumitul pictor Arsenie Petrovici de la Biserica Alb
(Serbia). Pictura a fost finalizat abia ntre anii 1828-1829, deoarece s-au fcut restaurri n timp.
Pictorul Arsenie Petrovici a fost ajutat n munca sa de un pictor talentat, foarte tnr din Oravia,
n vrst de doar 15 ani, pe nume Dimitrie Turcu. n anul 1936, pictura interioar din biseric a
fost restaurat de Dr. Ioachim Miloia, arheolog i doctor n istoria artei al Academiei Belle Arte
din Roma, care pe atunci era directorul muzeului din Timioara.
La restaurarea picturilor a fost ajutat de profesorul de pictur Iuliu Podlipny. Catapeteasma care
desparte altarul de naos este sculptat din lemn de tei, n stil rococo, ntr-un formatbaroc autentic.
Autorul acestui iconostas a rmas necunoscut. n anul 1936, pictorul Ioachim Miloia restaureaz
icoanele din biseric i Eugen Spang poleiete cu aur sculpturile de lemn de pe iconostas i cele
dou tronuri: cel al Maicii Domnului i cel arhieresc. n anii 1988 i 1989, pictura bisericii a fost
restaurat din nou de ctre pictorul autorizat Ion Neagoe din Bucureti ajutat de Viorel igu i
Ion Bdil din Timioara.


Icoana veche de pe peretele exterior
n exterior, biserica este prevzut cu ornamente florale, deasupra uilor i ferestrelor, capiteluri
la fiecare stlp de susinere i scene cu caracter religios pictate pe tabl sau executate n mozaic.
Pe peretele din dreapta, sunt pictate dou tablouri ce reprezint: Mormntul gol al Maicii
Domnului i cellalt pe mpraii Constantin i Elena. Pe peretele din spate este pictat Sfnta
Treime.
Pe peretele din stnga sunt aceleai tablouri ca cele de pe peretele din dreapta, cu deosebirea c
sunt realizate n mozaic cu sticl de Murano. Pe acest perete se afl i un medalion executat tot n
mozaic cu sticl de Murano reprezentnd pe Maica Domnului. Pe acelai perete din stnga st
rezemat, lng ua de intrare a brbailor n biseric, n partea stng a acesteia, crucea
ctitorului Hagi, Nicolae, Dimitrie a crei inscripie greceasc i cu litere greceti a fost descifrat
i tradus de Nicolae Iorga, la data de 28 august 1939, cnd a fost la Oravia
[5]
. Biserica are un
ceas de turl de biserici, executat la Ulm (n Germania), care bate sferturile de or, jumtile de
or i orele.
n decursul anilor, exteriorul bisericii a fost renovat de mai multe ori. Ultima dat biserica a fost
renovat n anul 1996 i zugrvit n anul 2009.


Capela nou
Capela strjuiete cimitirul care se ntinde pe dealul la poalele cruia este aezat biserica.
Aceast capel i are istoria ei; astfel nsecolul al XIX-lea a fost cripta familiei Miletici, dup
cum indic inscripia de la intrare: ...ridicat de Gabriel Miletici spre aducere aminte de
repausailoru sei prini i pentru urmtorii din familia sa, n anul 1865. Deasupra acestei
inscripii apar numele fiicei lui Simeon, Cornneliu Corneanu nscut Mangica (1871-1944) i al
soului ei, Dr. Petru Corneanu (1864-1954). n stnga uii, sunt scrise numele mamei Sanfira
Mileticiu (1785-1862), Anna, Antanea, consoarta lui Gabriel Mileticiu (1814-1850) i Natalia
Mileticiu (1838-1843). n dreapta uii apare numele tatlui, anume Sretco Mileticiu(1776-1824).
Nu este scris nicieri numele lui Gabriel Miletici, despre care printele paroh, Ion Gvdin,
consider c nu poate fi nmormntat dect aici.


nvierea Domnului (scen interior capel)
n aceast capel datorit scopului cu care a fost construit la nceput, i-au gsit locul de veci
oameni de seam ale cror nume sunt incluse n istoria bisericii i a oraului Oravia. Pe lng cei
amintii, se numr i alii, chiar dac nu au fost nmormntai la capel, ci n cimitirul de alturi,
printre care: academicianul Simeon Mangiuca, pictorii Dimitrie Turcu i Nicolae Haca,
renumitul doctor, Fometescu, Sim. Sam. Moldovan, Alexandra, mtua lui Andrei
aguna. "Privind mausoleul familiei Miletici,te ntrebi ce motive, orgolii l-au determinat pe
Mangiuca s-i aleag alt loc de veci?". Un caz excepional este cel al ctitorului bisericii Hagi
Nicole Dimitrevici, uneori Dumitrovici, cum se srbizeaz numele, care s-a nscut n anul 1730
i a decedat n anul 1802, aa cum se precizeaz cu chirilice n Protocolul din 26 ianuarie
1802: "Au repousat robu lui Dumnzeu, Hagi Nicolae Dumitrovici, lcuitori Orevii care au
vieuit 72 ani mai nainte fiind ispovduit i cumincat i n bisrica muereasc ngropat prin
min Petru Iorgovici parohu i prtoprez al Orevii".
[4]

Cele consemnate de parohul Petru Iorgovici fac s dispar probabilitatea i s confirme c
ctitorul a fost nmormntat n pronaosul bisericii, chiar dac "lespedea dreptunghiular imitnd
marmora roie, de dimensiunea unui mormnt", despre care s-a amintit, nu are nicio inscripie. A
fost nmormntat n interiorul bisericii, n parte muiereasc, aa cum i-a manifestat dorina
testamentar, pentru "a fi clcat n picioare de toat lumea pentru pcatele cele multe"..


Clopotele capelei
Cu ajutorul locuitorilor din aceast parohie a Oraviei Montane, grupai acum n 700 de familii,
fa de cele 85 de familii din 1781-1784, cnd biserica a luat fiin, s-au demarat lucrrile de
reparaii i renovare a capelei, ncepnd cu anul 2009. S-a extins spaiul cu 5 m crendu-se astfel
camera pentru decedaii care sunt aezai aici, pn la momentul nmormntrii lor n cimitir. n
fa s-a construit un cerdac pentru cele trei clopote: dou executate la Baia Mare, iar cel de al
treilea cumprat din Grecia. Iconostasul este fcut din lemn de cire, identic cu cel de la Fundaia
"Emil Gojdiu" din Budapesta. Pictura a fost executat n anii 2010-2011, de ctre pictoria Rita
Aldea. Capela i-a pstrat hramul pe care l-a avut la nceput: Naterea Sfntului Ioan
Boteztorul"...cum urci n cimitir pe stnga, se arat cripta familiei Miletici, n fapt o capel cu
hramul "nascerii" (scrierea cuvntului conform graiului bnean) Sfntului Ioan
Boteztorul". Dup terminarea lucrrilor de renovare, capela a fost dat n folosin n 27
decembrie, 2011.
3. Biserica dintre Brazi din Sibiu, cu hramul Sfinii Apostoli Petru i Pavel, situat n
strada Reconstruciei nr. 17, este cel mai vechi lca de cult construit de Biserica Romn Unit
cu Roma n Sibiu. Edificiul a fost ridicat ntre anii 1778-1788 n stil baroc, pe un teren donat n
acest scop de mprteasa Maria Terezia, la cererea episcopului Grigore Maior. Finanarea
construciei a fost fcut tot de episcopul Grigore Maior.
n jurul lcaului se afl mormintele unor aprtori i binefctori ai Bisericii Romne
Unite cu Roma, personaliti de seam ale culturii romne transilvnene (George
Bari,Alexandru Papiu-Ilarian, David Urs de Margina, Iosif Sterca-uluiu, Ioan
Raiu, Alexandru Vaida-Voevod .a.).
Episcopul Inoceniu Micu-Klein a obinut n data de 3 aprilie 1734 de la baroana Anna
Maria de Hochberg, motenitoarea lui Wilhelm Krall, un teren pe strada nfririi
(Freundschaftsgasse), n apropierea actualei biserici. Primarul i sfatul orenesc al Sibiului s-au
opus acordrii autorizaiei de construcie pentru o biseric romn unit, au preuit terenul la 40
de florini, dup care i-au propus episcopului Micu-Klein rscumprarea terenului contra sumei
de 100 florini. Curtea de la Viena a solicitat prin decretul imperial din 3 august 1734 o informare
din partea primarului oraului Sibiu cu privire la aceast chestiune. Consiliul local a stabilit n
data de 7 martie 1735 c nu ar exista nevoia unei biserici romne unite n Mierimea Sibiului.
mpotriva acestei decizii iezuiii din Sibiu au efectuat o adres ctre guvern, la care sfatul
orenesc a rspuns argumentnd c romnii din Maierii Sibiului nu s-ar afla cu domiciliul acolo,
ci ar fi vagi (cltori). n anul 1737 episcopul Micu-Klein s-a declarat gata s renune la acest
teren, dac oraul i va da n schimb alt loc pentru un oratoriu [biseric], pentru locuina unui
preot i pentru cimitir, ofert refuzat de primar i de sfatul orenesc.
n anul 1773 a fost desfiinat ordinul iezuiilor. ntre proprietile acestui ordin se afla i o
grdin care servea drept loc de recreaiune prinilor iezuii. n aceast grdin, care
constituie terenul de astzi al Bisericii dintre Brazi, se fcuse n anul 1733 recepia festiv a
clugrielor ursuline, cnd acestea s-au aezat la Sibiu n vederea deschiderii colii Ursulinelor.
n anul 1774 episcopul Grigore Maior a reluat procedura de obinere a autorizaiei de
construcie pentru biseric, autorizaie pe care a primit-o cu ajutorul autoritilor imperiale.
Iconostasul bisericii a fost pictat de Joseph Neuhuser n anul 1795.
ntre preoii protopopi ai bisericii s-au numrat istoricii Ioan V. Rusu (1821-1905)
i Nicolae Togan (1859-1935).
n anul 1930 comunitatea romn unit cu Roma (greco-catolic) din municipiul Sibiu
numra 3.685 de persoane. Pe lng Biserica dintre Brazi, folosit ca biseric protopopial,
sibienii greco-catolici mai aveau n ora alte dou lcae de cult (o biseric i o capel). Conform
datelor recensmntului din 2002 comunitatea greco-catolic din Sibiu numra 2.260 de
persoane i pn n acel moment nu recuperase nici unul din lcaele ei de cult.
Din anul 1948 Biserica dintre Brazi i casa parohial aferent sunt folosite de Biserica
Ortodox Romn, care refuz restituirea lor. n anul 2002 Primria Sibiu a emis pentru acest
lca certificatul de urbanism nr. 1810 n favoarea Parohiei Romne Unite cu Roma (Greco-
Catolice) din Sibiu. n data de 11 decembrie 2008 Curtea de Apel Alba Iulia a admis apelul
Parohiei Greco-Catolice Sibiu-Cibin n procesul pentru restituirea bisericii. CCJ a respins n
data de 3 iulie 2009 n mod irevocabil recursul Parohiei Ortodoxe Cibin i a retrimis cauza la
Tribunalul Sibiu. Dup un nou ciclu procesual, CCJ a respins n data 16 mai 2012 recursurile
declarate de reclamanii Protopopiatul Bisericii Romne Unite cu Roma i Parohia Greco-
Catolic Cibin i de prta Parohia Ortodox Romn Cibin mpotriva deciziei nr. 113 din 15
aprilie 2011 a Curii de Apel Alba Iulia.
4. Catedrala Sfntul Gheorghe din Timioara sau Domul Romano-
Catolic
36
este catedrala Episcopiei Romano-Catolice de Timioara. Edificiul are hramul Sfntului
Gheorghe i a fost construit ntre anii 1736 i 1774.
Construcia a durat peste 2 decenii, n 2 etape: 1736-1751 i 1755-1774. Monumentul este
realizat n stil baroc din crmid i are decoraii din piatr i stuc. Turlele au o nlime redus,
determinat de apropierea zidului cetii. Interiorul este bogat i somptuos, remarcndu-se cele

36
Stanciu, Ioan - Te Deum de Hector Berlioz, sub bagheta dirijorului Walter Kindl n Domul romano-catolic din
Piaa Unirii, Agenda, Timioara, nr. 30 / 15 decembrie 2003
9 altare decorate n stil baroc i rococo, sculptate de vienezul Johan Mller, mpodobite cu
icoane vechi, orga n stil Ludovic al XVI-lea, copie a celebrei orgi din biserica Sf. Suplice din
Paris, dar si uile de stejar ornamentate cu grilaje din nichel pur. Domul Romano-Catolic
(Catedrala Romano-Catolic) este considerat a fi cea mai unitar i reprezentativ construcie
baroc a Timioarei i una dintre cele mai valoroase existente n Banat.
Proiectul iniial, posibil a fi realizat de Joh. Jacob Schelblauer (consilier al oraului
Viena), a fost materializat ntre anii 1736 i 1774, iar execuia trdeaz, n ciuda celor patru
constructori (Kaspar Dissel, Johann Lechner, Carl Alexander Steinlein, Johann Theodor Kostka),
ce s-au succedat la conducerea lucrrilor, o stpnire perfect a tehnicilor barocului. La decoraia
interioar au participat artiti renumii ca Michael Angelo Unterberger (pictor i director al
Academiei artelor frumoase din Viena), la pictarea altarului principal (1754), sculptorul vienez
Johann Joseph Rossler, prin statuile Sfntului Carol Boromeus (n stnga altarului), a Sfintei
Theresia (n dreapta altarului) i a perechii de heruvimi care domin ornamentaia din partea
central a altarului, precum i Johann Schopf (1772), la decorarea altarelor laterale.
n prezent n Dom
37
se in regulat liturghii n limbile maghiar, german i romn.
Datorit acusticii deosebite aici se susin i concerte de org.










37
Stanciu, Ioan - Ample lucrri de restaurare pentru o capodoper a arhitecturii baroce, Agenda, Timioara,
nr. 16 / 19 aprilie 2003

BIBLIOGRAFIE
Bodea Gheorghe - Clujul vechi i nou, Cluj-Napoca, 2002
Dumitran , Ana, Zugravii de la Feisa, recenzie n: Annales Universitatis Apulensis. Series
Historica, nr. 12/I (2008), pag. 217.
Dumitran, Ana, Iacov Zugravul, Alba Iulia 2010, pag. 125.
Eugenio d'Ors, Barocul, Bucureti, Editura Meridiane, 1971
Florea, Vasile, Istoria artei romneti, Chiinu, Editura Hyperion, 1991
Germain Bazin, 1964, Baroque and Rococo, (originalul a fost publicat n francez, fiind apoi
retiprit n englez ca Baroque and Rococo Art, 1974
Heinrich Wlfflin, 1964, Renaissance and Baroque (Retiprit n 1984, dup originalul publicat
n german n 1888) Un studiu clasic
Iorga, Nicolae , Pagini alese din nsemnrile de cltorie prin Ardeal i Banat, vol. I.,
Bucureti, 1977, pag. 235.
John Rupert Martin, 1977, Baroque - Un studiu amnunit
Lukacs Jozsef - Povestea oraului-comoar, Editura Biblioteca Apostrof, Cluj-Napoca, 2005
Mrcule, Vasile, Ioan Mrcule: Catedrala Sfnta Treime de la Blaj simbol naional al
romnilor ardeleni, n: Deteptarea Credinei, nr. 5 (74), Dej, 1996, p. 7-8.
Michael Kitson, 1966, The Age of Baroque - Epoca barocului
Munteanu, Romul, Clasicism i Baroc, Bucureti, Editura Alpha, 1999
Papu,Edgar, Barocul ca tip de existen, Bucureti, Editura Minerva, 1977
Porumb Marius: Catedrala Sfnta Treime din Blaj la 1751, n: Acta Musei Napocensis 32
(1995), p. 353-357.
Raiu Ioan, Din trecutul Ordinului Basilitan, n: Anuarul Institutelor de nvmnt greco-
catolice din Balzsfalva-Blaj, Blaj 1912, p. 7.
Stanciu, Ioan - Te Deum de Hector Berlioz, sub bagheta dirijorului Walter Kindl n Domul
romano-catolic din Piaa Unirii, Agenda, Timioara, nr. 30 / 15 decembrie 2003
Stanciu, Ioan - Ample lucrri de restaurare pentru o capodoper a arhitecturii baroce, Agenda,
Timioara, nr. 16 / 19 aprilie 2003
Tapi, Victor-Lucien, Barocul, Bucureti, Editura tiinific, 1983
ighiliu, Iolanda, Societate i mentalitate n ara Romneasc i Moldova secolele XV-XVII,
Bucureti, Editura Paideia, 1998.
Togan, Nicolae, Episcopul Ioan Inoceniu Klein i saii din Sibiiu, n: Transilvania, sept.-oct.
1899, pag. 265-269.
Wellek,Ren, Conceptele criticii, Bucureti, Editura Univers, 1970.