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I DICCIONARIO EXEGETICO

DEL NUEVO TESTAMENTO ( a - x )


Horst Balz - Gerhard Schneider
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de Estudios
Bblicos
BIBLIO TECA DE ESTUDIO S BBLICO S
90
Coleccin dirigida por
Santiago Guijarro Oporto
HORST BALZ
GERHARD SCHNEIDER
(Eds.)
DICCIONARIO EXEGTICO
DEL NUEVO TESTAMENTO
i
Traducido por
CONSTANTINO RUIZ-GARRIDO
TERCERA EDICIN
EDICIONES SGUEME
SALAMANCA
2005
Cubierta diseada por Christian Hugo Martn
Ttulo del original alemn: Exegetisches Worterbuch zum Neuen Testament I-II
W. Kohlhammer GmbH, Stuttgart
2
1992
Ediciones Sigeme S.A.U., 1996
C/ Garca Tejado, 23-27 - E-37007 Salamanca / Espaa
Tlf.: (34) 923 218 203 - Fax: (34) 923 270 563
e-mail: ediciones@sigueme.es
www.sigueme.es
ISBN: 84-301-1283-9 (obra completa)
ISBN: 84-301-1284-7 (volumen I)
Depsito legal: S.596-2005
Impreso en Espaa / Unin Europea
Imprime: Grficas Varona S.A.
Polgono El Montalvo, Salamanca 2005
PRLOGO
El Diccionario Exegtico del Nuevo Testamento (DENT), cuyo primer volumen tiene ante sus
ojos, se sita en la tradicin del Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament que justamen-
te ahora, 46 aos despus de la aparicin del primer volumen, ha finalizado su publicacin. El
Diccionario exegtico del Nuevo Testamento se siente deudor del Theologisches Worterbuch zum
Neuen Testament y no puede discutirle que para ms de una generacin de investigadores ha
constituido una documentacin excepcional y durante largo tiempo la nica para el trabajo
exegtico. Este nuevo Diccionario exegtico es la respuesta pertinente a la gran cantidad de cam-
bios y nuevos enfoques en la discusin cientfica especializada as como en el mbito docente y
prctico sobre el Nuevo Testamento. Ha de quedar listo en poco tiempo para estar a disposicin
del usuario como una ayuda cerrada en s misma y homogneamente concebida para la interpre-
tacin del texto.
El Diccionario exegtico del Nuevo Testamento tuvo, desde el principio, un planteamiento
interconfesional. Sus numerosos colaboradores son exegetas catlicos y protestantes del rea de
la lengua alemana, de otros pases europeos y tambin del otro lado del ocano. Estamos, por
consiguiente, ante un diccionario que constituye una muestra de colaboracin universal a la com-
prensin del Nuevo Testamento.
El Diccionario exegtico del Nuevo Testamento colma las exigencias de un diccionario sobre
los escritos neotestamentarios, porque presenta todos los vocablos del texto griego, incluidos los
nombres propios, alfabticamente ordenados. En cada vocablo se ofrecen los datos precisos para
su traduccin y exgesis. El mayor inters se centra en la comprensin de cada palabra en su con-
texto. Las palabras cuya raz y significado coinciden se tratan casi siempre juntas. La especifici-
dad y el objetivo del Diccionario exegtico del Nuevo Testamento est precisamente en su limita-
cin al vocabulario del Nuevo Testamento, pero tambin en su completo tratamiento y en el
subrayado de los contextos exegticos y teolgicos, as como de los fundamentos histricos pre-
cisos. Se presta igualmente atencin a las nuevas orientaciones lingsticas, pero no subyace nin-
gn sistema concreto de teora lingstica.
En cuanto es posible, los artculos parten siempre de los estratos ms antiguos de la tradicin,
de donde se toma el vocablo correspondiente como portador de sentido. Tambin se abordan los
sentidos posteriores sin que la idea de una evolucin o de una configuracin gradual quiera dise-
ar esquemticamente la exposicin. La confrontacin con el abundante material extraneotesta-
mentario se va haciendo en el lugar oportuno (y no en un apartado de historia de las religio-
nes). Los editores responden de los pequeos artculos que no estn firmados nominalmente.
El Diccionario exegtico del Nuevo Testamento debe prestar un servicio a los hombres de
ciencia, a los prrocos y a los estudiantes. Se parte siempre de la lengua griega. Pero este traba-
jo debe ser tambin accesible a quienes no dominan ni el hebreo ni el griego. Por ello todas las
palabras hebreas se transliteran y los trminos griegos se ponen a la vez en su forma original y
en su transliteracin. Un ndice de palabras en castellano ayudar a que las encuentren quienes
no estn habituados a partir de palabras griegas.
VIII
Prlogo
Como editores tenemos que dar las gracias, primero a todos los colegas que han intervenido
en esta obra comn y que han colaborado en ella. No pocas veces la elaboracin del artculo del
Diccionario les oblig a posponer otros trabajos. Tenemos que dar tambin las gracias a una lar-
ga lista de annimos colaboradores en muchos trabajos relacionados con el diccionario. Final-
mente estamos tambin muy agradecidos a los trabajadores de la imprenta, que hicieron un tra-
bajo concienzudo, as como a la editorial.
Nuestros mejores deseos acompaan al Diccionario exegtico en su camino hacia aquellos
que sobre el terreno participan en la interpretacin y anuncio del mensaje bblico.
PRLOGO A LA SEGUNDA EDICIN
La primera edicin del Diccionario exegtico del Nuevo Testamento apareci en entregas
parciales entre agosto de 1978 y octubre de 1983. Los tres volmenes se completaron en los aos
1980, 1981 y 1983. Con el tiempo el diccionario se ha acreditado en la praxis de la Iglesia y en
la exgesis cientfica. Para muchos investigadores constituye un instrumento de trabajo impres-
cindible. Entretanto, se estn preparando traducciones al ingls (en Estados Unidos), japons,
italiano y castellano.
Nos alegramos de poder ofrecer ahora la segunda edicin del Diccionario exegtico'del Nue-
vo Testamento. Hay que agradecer a la editorial W. Kohlhammer que haya hecho posible la
segunda edicin mejorada y renovada del Diccionario exegtico del Nuevo Testamento con el
esmero a que nos tiene acostumbrados.
HORST BALZ
GERHARD SCHNEIDER
PLAN DEL DENT
1. La base del texto del DENT es la tercera edicin The Greek New Testament (New York-
London-Stuttgart 1975) o la vigesimosexta edicin de Nestle-Aland, Novum Testamentum Grae-
ce (editada por K. Aland-M. Black y otros, Stuttgart 1979). Con el texto de ambas coincide la
Vollstandige Konkordanz zum griechischen Neuen Testament, editada por K. Aland y otros (2
vols., Berlin 1975ss). Pero a los autores del DENT se les dio la libertad de apartarse de la base de
este texto normal. El DENT es, conscientemente, un diccionario de trminos, es decir, estu-
dia los trminos y vocablos que aparecen en el Nuevo Testamento, y no pretende ser una enci-
clopedia de temas.
2. Adems de los trminos del NT referidos arriba, este Diccionario tambin recoge las
variantes textuales ms importantes. De este modo el diccionario puede ser utilizado con cualquier
otra edicin del Nuevo Testamento griego.
3. Todas las entradas del diccionario se pondrn en negrita. Los sustantivos irn acompaa-
dos de la desinencia de genitivo y del artculo; los adjetivos y pronombres aparecern con las desi-
nencias de gnero. A la palabra griega y a su transcripcin (en cursiva) sigue la traduccin caste-
llana; en algunos casos aparecer una seleccin de los significados documentados. Si la palabra
clave se trata en otro vocablo, se indica con el signo ->.
4. Los nombres propios bblicos siguen la grafa de las modernas ediciones de la Biblia, aun-
que en ellos no hay completa uniformidad (La Biblia, de la Casa de la Biblia, Madrid
3
1995;
Biblia del Peregrino, Estella 1996) y del Diccionario enciclopdico de la Biblia, Barcelona 1993,
as como del Atlas bblico Oxford, Estella 1988.
5. En la seleccin bibliogrfica al comienzo de cada artculo reside el centro de gravedad
para nuevos trabajos. Los autores estn ordenados alfabticamente. Dentro del artculo, las refe-
rencias bibliogrficas se hacen de forma abreviada. Tambin al final de los artculos cortos, sin fir-
mar, hay indicaciones bibliogrficas abreviadas. El ndice detallado de las abreviaturas est en las
pginas XV-XXIV.
6. De los artculos firmados nominalmente son responsables sus autores. Lo mismo vale para
las selecciones bibliogrficas. Los editores se han limitado a una pura elaboracin formal de estos
artculos y a corregir errores evidentes. Los mismos autores han corregido sus correspondientes
galeradas.
7. De los artculos (breves) que no llevan firma responden los editores. Puesto que el DENT
no se reduce a una enciclopedia de temas (con la problemtica de un principio selectivo correcto),
se incluyen los vocablos que raramente aparecen o que son hapaxlegomenon.
X Plan del DENT
8. La estructuracin del artculo se efecta conforme a un triple sistema: 1. b) 3). En los
artculos extensos se ofrece al principio un sumario. A veces, los prrafos se destacan poniendo en
cursiva algunas palabras clave.
9. La transliteracin de los signos griegos y hebreos se hace de acuerdo con la tabla de la
p. XXXV.
10. Se utilizan los siguientes signos: en el encabezamiento, tras la ltima palabra de la tra-
duccin hay un asterisco (*) cuando el artculo (o el prrafo) trata o al menos indica todas las apa-
riciones en el Nuevo Testamento (teniendo en cuenta las ediciones a que nos hemos referido en el
n. 1). Con el signo -> se indica el lugar del DENT en que se trata el respectivo vocablo o donde
hay informacin sobre el tema mencionado.
11. Al final de la obra se ofrece un ndice de palabras en castellano as como un ndice de
los nombres propios que aparecen en el Nuevo Testamento.
AUTORES DEL PRIMER VOLUMEN
Annen, Dr. Franz, profesor, Chur (Suiza)
Balz, Dr. Horst, profesor, Bochum
Barth, Dr. Gerhard, profesor, Wuppertal
Bartsch, Dr. Hans-Werner, profesor, Frankfurt a. M.; falleci en 1893
Bauer, Dr. Johannes B., profesor, Graz (Austria)
Baumbach, Dr. Gnther, docente, Berln; ahora profesor
Baumgarten, Dr. Jrg, Colonia
Beilner, Dr. Wolfgang, profesor, Chicago (USA)
Betz, Dr. Hans Dieter, profesor, Chicago (USA)
Betz, Dr. Otto, profesor, Tubinga
Beutler, Dr. Johannes, profesor, Frankfurt a. M.
Bieder, Dr. Werner, profesor, Basilea (Suiza)
Blaser, Dr. Peter, profesor, Padernborn
Bcher, Dr. Otto, profesor, Maguncia *
Borse, Dr. Udo, profesor, Bonn
Bouwman, Dr. Gijs, profesor, Tilburg (Holanda)
Broer, Dr. Ingo, profesor, Siegen
Bhner, Dr. Jan-Adolf, Mssingen
Busse, Dr. Ulrich, Bamberg; ahora profesor en Duisburg
Dabelstein, Dr. Rolf, Uetersen
Dautzenberg, Dr. Gerhard, profesor, GieBen
Dormeyer, Dr. Detlev, profesor, Mnster i. Br.
Eckert, Dr. Jost, profesor, Trveris
Elliger, Dr. Winfried, Tbingen
Ernst, Dr. Josef, profesor, Padernborn
Fendrich, Herbert, Essen; ahora Dr.
Fiedler, Dr. Peter, docente; ahora profesor
Fitzmyer, Joseph A., profesor, Washington, D. C. (USA)
Frankemlle, Dr. Hubert, profesor, Paderborn
Friedrich, Dr. Gerhard, profesor, Kiel; falleci en 1986
Friedrich, Dr. Johannes H., Nurenberg; ahora en Jerusaln
Fuchs, Dr. Albert, profesor, Linz a.d.D. (Austria)
Giesen, Dr. Heinz, profesor, Hennef
Glaswell, Dr. Mark R., docente en Nsukka (Nigeria); ahora en Saffron Walden (Ingl
Goldstein, Dr. Horst, Worpswede; ahora en Lilienthal
Grimm, Dr. Werner, Bretzfeld-Bitzfeld
Haacker, Dr. Klaus, profesor, Wuppertal
Hackenberg, Wolgang, Ennepetal; ahora en Witten
Hainz, Dr. Josef, profesor, Frankfurt a. M.
Hartaran, Dr. Lars, profesor, Uppsala (Suecia)
Hasler, Dr. Vctor, profesor, Berna (Suiza)
Haufe, Dr. Gnther, profesor, Greifswald
XII Autores del primer volumen
Hegermann, Dr. Harald, profesor (Munich)
Heiligenthal, Romn, Sexau; ahora profesor Dr., Freiburg i. Br.
Hel3, Adolf Johann, Kiel
Hofius, Dr. Otfried, profesor, Padernborn; ahora en Tbingen
Hollander, Dr. Harm W., Leiderdorp (Holanda); ahora en Haarlem (Holanda)
Holtz, Dr. Traugott, profesor, Halle
Horstmann, Axel, Hamburg
Hiibner, Dr. Hans, profesor, Dusseldorf; ahora en Gotinga
Kellermann, Dr. Ulrich, docente, Mhlheim
Kertelge, Dr. Karl, profesor, Mnster i. W.
Kirchschlger, Dr. Walter, Viena (Austria); ahora profesor, Lucerna (Suiza)
Knoch, Dr. Otto, profesor, Passau
Khler, Wilhelm, docente, Wuppertal
Kramer, Dr. Helmut, profesor, Bethel; falleci en 1990
Kraft, Dr. Dr. Heinrich, profesor, Kiel
Kratz, Dr. Reinhard, profesor, Viena (Austria)
Kremer, Dr. Jacob, profesor, Viena (Austria)
Kretzer, Dr. Armin, Wrzburg
Kuhli, Horst, maestro en teologa, Knigstein
Kuhn, Dr. Heinz-Wolgang, profesor, Heidelberg; ahora en Munich
Lambrecht, Dr. Jan, profesor, Lovaina (Blgica)
Lampe, Peter, Gttingen; ahora profesor doctor en Richmond, Va. (USA)
Larsson, Dr. Edvin, profesor, Oslo (Noruega)
Lattke, Dr. habilitado Michael, Augsburg; ahora Lector, Brisbane (Australia)
Lgasse, Dr. Simn, profesor, Toulouse (Francia)
Leivestad, Dr. Ragner, profesor, Aas (Noruega)
Leroy, Dr. Herbert, profesor, Augsburg
Limbeck, Dr. Meinrad, Stuttgart
Ldemann, Dr. Gerd, docente, Gotinga; ahora profesor
Luz, Dr. Ulrich, profesor, Gotinga; ahora en Berna (Suiza)
Mahoney, Dr. Robert, Saarbrcken
Mayer, Dr. Bernhard, profesor, Eichsttt
Merk, Dr. Otto, profesor, Erlangen
Merkel, Dr. Helmut, docente, Erlangen; ahora profesor en Osnabriick
Merklein, Dr. Helmut, profesor, Wuppertal; ahora en Bonn
Michel, Dr. Otto, profesor, Tubinga
van der Minde, Dr. Hans-Jrgen, Padernborn; ahora en Calden
Miiller, Dr. Christoph, Berna (Suiza)
Mller, Dr. Paul-Gerd, profesor, Stuttgart; ahora en Trveris
Niederwimmer, Dr. Kurt, profesor, Viena (Austria)
Ntzel, Dr. Johannes M., Freiburg i. Br.; ahora profesor en Mnster i. W.
Oberlinner, Dr. Lorenz, Freiburg i. Br.; ahora profesor
von der Osten-Sacken, Dr. Peter, profesor, Berln
Patsch, Dr. Hermann, Munich
Paulsen, Dr. Henning, profesor, Maguncia; ahora en Hamburgo
Pedersen, Sigfred, lector, R0nde (Dinamarca)
Peisker, Dr. Carl-Heinz, Mhlheim; falleci en 1980
Peppermller, Dr. Dr. Rolf, Bochum; ahora en Bonn
Pesch, Dr. Rudolf, profesor, Frankfurt a. M.; ahora en Munich
Pesch, Dr. Wilhelm, profesor, Maguncia
Petzke, Dr. Gerd, Kelkheim
Autores del primer volumen XIII
Plmacher, Dr. Eckhard, Berln
Phlmann, Dr. Wolfgang, docente, Celle; ahora profesor, Lneburg
Popkes, Dr. Wiard, docente, Hamburgo
Porsch, Dr. Flix, Stuttgart; ahora profesor en St. Augustin
Pridick, Dr. Karl-Heinz, docente, Wuppertal
Radl, Dr. Walter, Bochum; ahora profesor en Augsburg
Reicke, Dr. Bo, profesor, Basilea (Suiza); falleci en 1987
Rissi, Dr. Mathias, profesor, Richmond, Va. (USA); ahora en Stonington, Me. (USA)
Ritz, Hans-Joachim, Bochum; ahora en Schwelm
Rohde, Dr. Joachim, Berln
Roloff, Dr. Jrgen, profesor, Erlangen
Ruckstuhl, Dr. Eugen, profesor, Lucerna (Suiza)
Sanger, Dr. Dieter, Bretten; ahora docente en Flensburg
Sand, Dr. Alexander, profesor, Bochum
Schaller, Dr. Berndt, Gttingen
Schenk, Dr. Wolgang, Berln; ahora profesor en Eppstein
Schille, Dr. Gottfried, Borsdorf junto a Leipzig
Schmithals, Dr. Walter, profesor, Berln
Schneider, Dr. Gerhard, profesor Bochum
Schnider, Dr. Franz, Freising; ahora profesor en Ratisbona
Schoenborn, Dr. Ulrich, docente, Sao Leopoldo (Brasil); ahora en Wetter-Mellnau
Schottroff, Dr. Luise, profesor, Maguncia; ahora en Kassel
Schramm, Dr. Tim, profesor, Hamburgo
Schrger, Dr. Friedrich, profesor, Passau
Schunack, Dr. Gerd, profesor, Marburgo
Schwank, Dr. Benedikt, profesor Beuron/Jerusaln
Staudinger, Dr. Ferdinand, profesor, St. Plten (Austria)
Stenger, Dr. Werner, profesor, Colonia; falleci en 1990
Strecker, Dr. Georg, profesor, Gotinga
Strobel, Dr. August, profesor, Neuendettelsau; ahora en Jerusaln
Thyen, Dr. Hartwig, profesor, Heidelberg
Trilling, Dr. Wolgang, docente, Leipzig
Trummer, Dr. Peter, docente, Graz (Austria)
UntergaUmair, Dr. Franz Georg, docente, Padernborn; ahora profesor en Osnabriick
Vlkel, Martin, Dortmund
Walter, Dr. Nikolaus, docente, Naumburg; ahora profesor en Jena
Wanke, Dr. Joachim, docente, Erfurt; ahora profesor, obispo
Weder, Dr. Hans, docente, Zurich (Suiza); ahora profesor
Weiser, Dr. Alfons, profesor, Vallendar
WeiB, Dr. Hans-Friedrich, profesor, Rostock
WeiB, Dr. Konrad, profesor, Rostock; falleci en 1979
Wolter, Dr. Michael, Berln; ahora profesor Bayreuth
Wrege, Dr. Hans-Theo, Schleswig
Zeller, Dr. Dieter, docente, Freiburg i. Br.; ahora profesor en Maguncia
Zmijewski, Dr. Josef, docente, Bonn; ahora profesor en Fulda
Los breves artculos no firmados de los siguientes bloques fueron redactados por los editores:
columnas: 1-213, 357-535, 773-1024, 1303-1484, 1715-2081, 2300-2454 (G. Schneider)
columnas: 214-356, 536-771, 1031-1301, 1488-1710, 2083-2300 (H. Balz)
ABREVIATURAS
1. Libros bblicos y escritos extracannicos
a) Antiguo
Abd
Ag
Am
Cant
1 Crn
2 Crn
Dan
Dt
Ecl
Esd
Est
Ex
Ez
Gen
Hab
Is
(Dtls; Tris)
Jer
Jl
Job
Testamento
Abadas
Ageo
Amos
Cantar de los cantares
1 Crnicas
2 Crnicas
Daniel
Deuteronomio
Eclesiasts
Esdras
Ester
xodo
Ezequiel
Gnesis
Habacuc
Isaas
Deuteroisaas, Tritoisaas
Jeremas
Joel
Job
Jon
Jos
Jue
Lam
Lev
Mal
Miq
Nah
Neh
Nm
Os
Prov
IRe
2 Re
Rut
1 Sam
2Sam
Sal
Sof
Zac
Jons
Josu
Jueces
Lamentaciones
Levtico
Malaquas
Miqueas
Nahn
Nehemas
Nmeros
Oseas
Proverbios
1 Libro de los reyes
2 Libro de los reyes
Rut
1 Libro de Samuel
2 Libro de Samuel
Salmos
Sofonas
Zacaras
Los libros deuterocannicos (segn las ediciones catlicas de la Biblia) o apcrifos (segn las ediciones
protestantes), que aparecen nicamente en la versin de los Setenta, se citan con las siguientes siglas:
Dan
Est
0
er
Adiciones [gr.] a Daniel
Adiciones [gr.] a Ester
Baruc
Eclesistico
Epstola de Jeremas
Jdt
1 Mac
2 Mac
Sab
Tob
Judit
1 Libro de los macabeos
2 Libro de los macabeos
Sabidura
Tobas
Cuando se toma la cita de la Setenta, aparecer despus de la cita la indicacin LXX.
b) Nuevo Testamento
Ap Apocalipsis
Col Carta a los colosenses
1 Cor 1 Carta a los corintios
2 Cor 2 Carta a los corintios
Ef Carta a los efesios
Plm Carta a Filemn
Flp Carta a los filipenses
Gal Carta a los glatas
Heb Carta a los hebreos
Hech Hechos de los Apstoles
Jds Carta de Judas
Jn Evangelio segn san Juan
1 Jn 1 Carta de Juan
2 Jn 2 Carta de Juan
3 Jn 3 Carta de Juan
Le Evangelio segn san Lucas
Me Evangelio segn san Marcos
Mt Evangelio segn san Mateo
1 Pe 1 Carta de Pedro
2 Pe 2 Carta de Pedro
Rom Carta a los romanos
Sant Carta de Santiago
1 Tes 1 Carta a los tesalonicenses
2 Tes 2 Carta a los tesalonicenses
1 Tim 1 Carta a Timoteo
2 Tim 2 Carta a Timoteo
Tit Carta a Tito
Para los testigos de la tradicin textual del Nuevo Testamento se utilizan las abreviaturas de Nestle-
Aland (NTG) o de The Greek New Testament (GNT), a excepcin de Koin y Sin.
XVI Abreviaturas
c) Escritos extracannicos y Padres apostlicos
AntBibl Antigedades bblicas del Pseudo-
Filn
ApAbr Apocalipsis de Abrahn
ApBar (gr) Apocalipsis de Baruc (griego)
ApBar (sir) Apocalipsis de Baruc (siraco)
ApEl Apocalipsis de Elias
ApEsd (gr) Apocalipsis de Esdras (griego)
ApEz Apocalipsis de Ezequiel
ApMos Apocalipsis de Moiss
ApPe Apocalipsis de Pedro
ApSid Apocalipsis de Sidrac
ApSof Apocalipsis de Sofonas
Arist Carta de Aristeas
Aristb Aristbulo
Ascls Ascensin de Isaas
AsMos Asuncin de Moiss
Bern Carta de Bernab
CD Escrito de Damasco (de El Cairo)
1 Clem 1 Carta de Clemente
2 Clem 2 Carta de Clemente
Did Didach
Diogn Carta a Diogneto
EpJer Epstola de Jeremas
EpSant Epstola de Santiago
3 Esd 3 Libro de Esdras
4 Esd 4 Libro de Esdras
5 Esd 5 Libro de Esdras
6 Esd 6 Libro de Esdras
EvEb Evangelio de los ebionitas
EvEg Evangelio de los egipcios
EvFel Evangelio de Felipe
EvHeb Evangelio de los hebreos
EvNaz Evangelio de los nazarenos
EvPe Evangelio de Pedro
EvTom Evangelio de Toms
EvVer Evangelium veriatatis
HechAndr Hechos de Andrs
HechJn Hechos de Juan
HechPab
HechPe
HechTom
Hen (et)
Hen (gr)
Hen (heb)
Hen (esl)
Herm (m, s, v)
Ign
InfTom
Jub
JyA
KgPe
Laod
3 Mac
4 Mac
Martls
MartPol
OdSl
OrMan
ParJer
Polic
ProtEv
SalSl
Sib
TestAbr
Tesob
TestXII
VidAd
VitProph
Hechos de Pablo
Hechos de Pedro
Hechos de Toms
Apocalipsis de Henoc (etipico)
Apocalipsis de Henoc (griego)
Apocalipsis de Henoc (hebreo)
Apocalipsis de Henoc (eslavo)
(Pastor de) Hermas (mndala, simi-
litudines, visiones)
Ignacio de Antioqua (Ef[esios],
Magn[esios], Fil[adelfos].
Pol[icarpo], Rom[anos],
Esm[irniotas], Tralfianos])
Relato de la infancia, de Toms
Libro de los Jubileos
Jos y Asenet
Kerygma Petri
Carta a los laodicenses
3 Libro de los Macabeos
4 Libro de los Macabeos
Martirio de Isaas
Martirio de Policarpo
Odas de Salomn
Oracin de Manases
Paralipomena Jeremiae
Carta de Policarpo
Protoevangelio (de Santiago)
Salmos de Salomn
Sibilinos (orculos)
Testamento de Abrahn
Testamento de Job
Testamento de los doce patriarcas
(As[er], Ben[jamn], Dan, Gad,
Is[acar], Jos[] Jud[], Lev[],
Nef[tal], Rub[n], Sim[en],
Zab[uln])
Vida de Adn y Eva
Vitae prophetarum
d) Textos de Quamrn
lQDt
a
lQDt
b
1 QDM (1Q22)
1 QapGn
1QH
1 Manuscrito del Deuteronomio
2 Manuscrito del Deuteronomio
Discursos de Moiss
Apcrifo del Gnesis
Rollo de los himnos (hodayot)
lQIs
a
lQIs
b
1QM
lQ Myst(lQ 27)
lQpHab
1 Manuscrito de Isaas
2 Manuscrito de Isaas
Rollo de la guerra
Libro de los secretos
Comentario de Habacuc
Abreviaturas XVII
pMiq Comentario de Miqueas 4QpIs
b
pSof (1Q15) Comentario de Sofonas 4QpIs
c
IQS Regla de la secta 4QpIs
d
lQ S
a
(lQ 28
a
) Regla complementaria 4QpNah
1QS" (1 Q28
b
) Libro de las bendiciones 4QpPs 37
4QDt 32 Manuscrito Dt 32 4QPrNab
4QEx* Manuscrito del xodo 4QSam
3
4QFlor Florilegio 4QSam
b
4QPatr Bendicin de los Patriarcas 4QTest
4QpOs" Comentario a Os 4, 15 4QTestLevi
4QpOs" Comentario a Os 2, 8.10.11-13 6QD
4QpIs" Comentario ais 10,28-11,14 HQtgJob
Comentario a Is 5
Comentario a Is 30, 15-18
Comentario a Is 54, 11-12
Comentario de Nahn
Comentario al salmo 37
Oracin de Nabonid
1 Manuscrito de Samuel I y II
2 Manuscrito de Samuel I y II
Testimonia
Testamentan Levi
Escrito de Damasco (Fragmentos)
Targum de Job
e) Literatura rabnica
Se utilizarn las abreviaturas normales.
Ejemplos:
San 1, 4 Misn, Tratado Sanedrn, captulo
1, 4
TosSan 1, 4 Tosefta, Tratado Sanedrn, captulo
1, 4
bSan 31a Talmud babilnico, Tratado Sane-
drn, hoja 31, columna 1.
jSan 2, 21b Talmud jerosolimitano (palesti-
nense), Tratado Sanedrn, captulo
2, hoja 21, columna 2.
Midrasim GnR, Mek, SifraLev, Sifre,
MidrEcl (por ejemplo)
0 Textos de Nag Hammadi
Fuera de las siglas indicadas en el apartado c), las citas y uso de abreviaturas sern tomadas de Gno-
sis undNeues Testament, editado por K.-W. Troger, Gtersloh 1973, 20s.
XVIII Abreviaturas
2. Autores y escritos griegos, latinos, judos y cristianos
(Las cifras romanas indican siglos)
Aecio Amideno VI p.C. (ed. A. Olivieri, CMG
VIII/1-2 1935,1950)
Agustn IV/V p.C. (PL 32-47 1845ss; CSEL 12,
25, 28, 33, 34, 36, 40, 41, 43, 44, 47, 51, 52,
57, 58, 60, 63, 74, 77, 80, 84 1887ss)
CivD = De Civitate Dei [La Ciudad de Dios];
Cresc = Contra Cresconium; Ep = Epistulae
[Cartas]; Faust = Contra Faustum Manichaeum;
JohEvTract = In Iohannis Evangelium Tracta-
tus; SctVirg = De Sancta Virginitate; Serm =
Sermones
Alcifronte II p.C. (ed. A. R. Benner-F. H. Fobes,
1949, reimpresin 1962)
Alejandro de Afrodisia II/III p.C. (ed. I. Bruns,
Supplementum Aristotelicum II/1-2 1887,
1892)
An = De Anima; Fat = De Fato
Ambrosio IV p.C. (CSEL 32, 62, 64, 73 1897ss)
Amiano Marcelino IV p.C. (ed. C. U. Clark-L.
Traube-W. Heraeus, H-II
2
1963)
Anacreonte VI a.C. (ed. D. L. Page, 1962)
Anaxgoras V a.C. (ed. H. Diels-W. Kranz, Die
Fragmente der Vorsokratiker II "1964)
Anaximandro VI a.C. (ed. H. Diels-W. Kranz, Die
Fragmente der Vorsokratiker I "1964)
Anaxmenes VI a.C. (ed. H. Diels-W. Kranz, Die
Fragmente der Vorsokratiker I "1964)
Andcides V a.C. (ed. G. Dalmeyda,
2
1960)
Ancdota Graeca (ed. J. F. Boissonade, I-V 1829-
1833)
Antifonte V a.C. (ed. H. Diels-W. Kranz, Die Frag-
mente der Vorsokratiker II "1964)
Apiano II p.C. (ed. P. Viereck-A. G. Roos, I-II
1939, 1905; I reimpresin 1962)
BellCiv = Bella Civilia Romana; RomHist =
Romanae Historiae
Apolonio Dscolo II p.C. (ed. R. Schneider-G.
Uhling, Grammatici Graeci II/1-3 1878-1910)
Synt = De Syntaxi
Apolonio de Rodas III a.C. (ed. H. Frankel, 1961)
Apuleyo II p.C. (ed. R. Helm-P. Thomas, I-II 1908,
1913;I
3
1955;II
2
1959)
Met = Metamorphoses
Aquiles Tacio II p.C. (ed. E. Vilborg, 1955)
Areteo Mdico II p.C. (?) (ed. C. Hude, CMG II
!
1958)
Arg = Argumentan
Arstides II p.C. (ed. E. Goodspeed, Die altesten
Apologeten, 1914)
Apol = Apologa
Aristfanes V/IV a.C. (ed. V. Coulon-H. van Dae-
le, I-V 1923-1930; reimpresiones)
Ach = Acharnenses; Av = Aves; Eccl = Eccle-
siazusae; Eq = Equites; Lys = Lysistrata; Nu =
Nubes; Pl = Plutus; Ra = Ranae;.Thes = Thes-
mophoriazusae; Vesp = Vespae
Aristteles IV a.C. (ed. I. Bekker y otros, 1831ss;
2
1960ss)
An = De Anima [Acerca del alma]; AnPost =
Analytica Posteriora [Analticos Segundos];
AnPri = Analytica Priora [Analticos Prime-
ros]; Cael = De Celo; Cat = Categoriae [Cate-
goras]; EthEud = Ethica Eudemia; EthM =
Ethica Magna; EthNic = Ethica Nicomachea;
GenAn = De Generatione Animalium [Investi-
gacin sobre los animales]; GenCorr = De
Generatione et Corruptione [Acerca de la gene-
racin y la corrupcin]; HistAn = Historia Ani-
malium; Metaph = Metaphysica [Metafsica];
Meteor = Meteorolgica; MotAn = De Motu
Animalium; Oec = Oeconomica; PartAn = De
Partibus Animalium; Phys = Physica [Fsica];
Poet = Potica; Pol = Poltica; Probl = Proble-
mata; Rhet = Rhetorica; Spir = De Spiritu
Arrio Ddimo I a/p.C. (ed. H. Diels, Doxographi
Graeci,
3
1958)
Artemdoro II p.C. (ed. R. A. Pack, 1963)
Onirocr = Onirocriticus
Asclepio hasta el I p.C. (ed. A. D. Nock-A. J. Fes-
tugire, Corpus Hermeticum II
2
1960)
Ateneo II p.C. (Ch. B. Gulick, I-VII 1927-1941;
reimpresiones)
Atengoras II p.C. (ed. E. Goodspeed, Die altesten
Apologeten, 1914; P. Ubaldi-M. Pellegrino,
1947)
Suppl = Supplicatio
Baqulides V a.C. (ed. B. Snell-H. Maehler,
10
1970)
Calimaco III a.C. (ed. R. Pfeiffer, I-II 1949, 1953;
I
2
1965)
Hymn = Hymni; Epigr = Epigrammata
Cicern I a.C. (ed. A. Klotz y otros, 1914ss)
Att = Epistulae ad Atticum; DeOrat = De Ora-
tore; Divin = De Divinatione; Fam = Epistulae
ad Familiares; Fin = De Finibus Bonorum et
Malorum; Lael = Laelius; Mil = Pro Milone;
NatDeor = De Natura Deorum; Off = De Offi-
ciis; Or = Orationes, Orator = Orator ad M.
Brutum; Rep = De Re Publica; SomScip =
Somnium Scipionis; Tuse = Tusculanae Dispu-
tationes; Verr = In Verrem
Clemente de Alejandra II/III p.C. (GCS
3
12,
2
17,
[39],
3
52 1905ss)
EclProph = Eclogae Propheticae; ExcTheod =
Excerpta ex Theodoto; Paed = Paedagogus;
Abreviaturas XI X
Prot = Protrepticus; QuisDivSalv = Quis Dives
Salvetur; Strom = Stromata
Constitutiones Apostolorum III/IV p.C. (ed. F. X.
Funk, 1905)
Cornelio Nepote I a.C. (ed. A. M. Guillemin, 1961)
Att = T. Pomponius Atticus; Vit = Vitae
Cornuto I p.C. (ed. C. Lang, 1881)
TheolGraec = Theologia Graeca
Cor[pus] Herm[eticum] hasta el siglo I p.C. (ed. A.
D. Nock-A. J. Festugire, I-IV 1945-1954; I-II
2
1960)
Crisstomo IV/V p.C. (PG 47-64 1862ss)
Demcrito V a.C. (ed. H. Diels-W. Kranz, Die Frag-
mente der Vorsokratiker II "1964)
Demstenes IV a.C. (ed. S. H. Butcher-W. Rennie,
I-III1903-1931; reimpresiones)
Or = Orationes; Ep = Epistulae
Didascalia Siraca III p.C. (ed. F. X. Funk, 1905)
Diodoro Sculo I a./p.C. (ed. C. H. Oldfather y
otros, I-XII 1933-1967; reimpresiones)
Digenes Laercio III p.C. (ed. H. S. Long, 1964)
Din Casio Coceyano II/III p.C. (ed. U. P. Boisse-
vain, I-V 1895-1931; I-IV reimpresin 1955;
V reimpresin 1969)
Din Crisstomo I/II p.C. (ed. J. W. Cohoon-H. L.
Crosby, I-V 1932-1951; reimpresiones)
Or = Orationes
Dionisio de Halicarnaso I a.C. (ed. C. Jacoby, I-V
1885-1925; E. Cary, I-VII, 1937-1950; reim-
presiones)
AntRom = Antiquitates Romanae; Compos
Verb = De Compositione Verborum
Eliano II/III p.C. (ed. R. Hercher, I-II 1864-1866;
NatAn A. F. Scholfield, I-UI1858-1859)
Ep = Epistulae; NatAn = De Natura Anima-
lium; VarHist = Varia Historia
Elio Arstides II p.C. (ed. B. Keil
2
1958; W. Din-
dorf, I-III 1829; reimpresin 1964)
Or = Orationes
Eneas Tctico IV a.C. (ed. A. Dain-A. M. Bon,
1967)
Empdocles V a.C. (ed. H. Diels-W. Kranz, Die
Fragmente der Vorsokratiker I "1964)
Epicteto I/II p.C. (ed. H. Schenkl,
2
1916)
Diss = Dissertationes; Ench = Enchiridion;
GnomStob = Gnomologium Epicteteum Sto-
baei
Epicuro IV/III a.C. (ed. G. Arrighetti, 1960)
Epifanio IV/V p.C. (ed. K. Holl, GCS 25, 31, 37
1915ss)
Haer = Hareses
Esquilo V a.C. (ed. D. Page, 1972)
Ag = Agamemnon [Agamenn]; Choeph =
Choephori [Las Coforas]; Eleg = Fragmenta
Elegiaca; Eum = Eumenides [Las Eumnides];
Pers = Persae [Los Persas]; Prom = Prome-
theus Vinctus [Prometeo encadenado]; Supp =
Supplices [Las Suplicantes]; SeptTheb = Sep-
tem contra Thebes [Los Siete contra Tebas]
Esquines IV a.C. (ed. V Marin-G. de Bud,
2
1952)
Ep = Epistulae
Estobeo, Juan V p.C. (ed. C. Wachsmuth-O. Hen-
se, I-V 1884-1923)
Ecl = Eclogae
Estrabn I a.C. (ed. H. L. Jones, I-VIII1917-1932;
reimpresiones)
Eurpides V a.C. (ed. L. Mridier y otros, I-VII
1925-1961; I U961; II
3
1960; V
2
1961)
Ale = Alcestis; Andr = Andromache [Andr-
maca]; Archel = Archelaus [Arquelao]; Ba =
Bacchae [Bacantes]; El = Electra; Epigr = Epi-
grammata; Hec = Hecuba [Hcuba]; Hel =
Helena; Heracl = Heraclidae [Herclidas];
HercFur = Hercules Furens [Hrcules enfure-
cido]; Hipp = Hippolytus [Hiplito]; IphAul =
Iphigenia Aulidensis [Ifigenia en Aulide]; Iph
Taur = Iphigenia Turica [Ifigenia entre los
Tauros]; Med = Medea; Or = Orestes; Phoen =
Phoenissae [Fenicias]; Suppl = Supplices [Su-
plicantes]; Tro = Troiades [Troyanas]
Eusebio III/IV p.C. (GCS 7.9, 1-3.11, 1-2.14.20.
23.43, 1-2.
2
47 1902ss)
DemEv = Demonstrato Evanglica; HistEccl
= Historia Ecclesiastica; Marc = Contra Marce-
llum; PraepEv = Praeparatio Evanglica; Teoph
= Teophania; VitConst = Vita Constantini
Filodemo el Filsofo I a.C. (ed. C. Jensen, jterjl
xaxicov, 1911; A. Olivieri, KEQ jtaQgr|atag,
1914; C. Wilke, De Ira, 1914)
Filn de Alejandra I a./p.C (ed. L. Cohn-P. Wend-
land-S. Reiter, I-VI 1896-1915; VIL 1-2: ndi-
ces, ed. J. Leisengang, 1926; reimpresin 1962-
1963)
Abr = De Abrahamo; Aet = De Aeternitate
Mundi; Agr = De Agricultura; All = Legum
Allegoriae; Cher = De Cherubim; Conf = De
Confusione Linguarum; Congr = De Congres-
su Eruditionis Gratia; Deca = De Declogo;
Det = Quod Deterius Potiori insidiari soleat;
Ebr = De Ebrietate; Exsecr = De Exsecrationi-
bus; Flacc = In Flaccum; Fug = De Fuga et
Inventione; Gig = De Gigantibus; Her = Quis
Rerum Divinarum Heres sit; Imm = Quod
Deus sit Immutabilis; Jos = De Josepho; Leg
Gai = Legatio ad Gaium; Migr = De Migratio-
ne Abrahami; Mut = De Mutatione Nominum;
Op = De Opifcio Mundi; Plant = De Planta-
tione; Post = De Posteritate Caini; Praem = De
Praemiis et Poenis; Prov = De Providentia;
XX
Abreviaturas
Sacr = De Sacrificiis Abelis et Caini; Sobr =
De Sobrietate; Som = De Somniis; SpecLeg =
De Specialibus Legibus; Virt = De Virtutibus;
VitCont = De Vita Contemplativa; VitMos =
De Vita Mosis
QuaestGen(Ex) = Quaestiones in Genesin (Exo-
dum) (ed. R. Marcus, Philo Supplement, I-II
1953; reimpresin 1961)
Filstrato Mi l p.C. (ed. C. L. Kayser, I-II 1870,
1971; reimpresin 1964)
Heroic = Heroicus; VitAp = Vita Apollonii; Vit
Soph = Vita Sophistarum
Frmico Materno IV p.C. (ed. K. Ziegler, 1953)
ErrProfRel = De Errore Profanarum Religio-
num
Focio IX p.C. (ed. R. Henry, 1959ss)
Lex = Lexikon
Galeno II p.C. (ed. H. Diels y otros, CMG V/l-2
1914ss)
Gelasio V p.C. (ed. G. Loeschcke-M. Heinemann,
GCS 18, 1918)
HistEccl = Historia Ecclesiastica
Gorgias V/VI a.C. (ed. H. Diels-W. Kranz, Die
Fragmente der Vorsokratiker II "1964)
Hel = Helena; Pal = Palamedes
Herclito VI/V a.C. (ed. H. Diels-W. Kranz, Die
Fragmente der Vorsokratiker I "1964)
Herodiano II/HI p.C. (ed. K. Stavenhagen, 1922)
Hist = Historiae
Herodoto V a.C. (ed. Ph. E. Legrand, I-IX 1932-
1955)
Hesodo VIII/VII a.C. (ed. P. Mazon, 1951)
Hesiquio V p.C. (ed. K. Latte, 1953ss)
Hierocles V p.C. (ed. F. W. A. Mullach, Fragmen-
ta Philosophorum Graecorum I 1860)
CarmAur = In Aureum Pythagorae Carmen
Commentarius
Hipcrates V a.C. (ed. E. Littr, I-IX 1839-1861)
Acut = De Ratione Victus in Morbis Acutis;
Epid = Epidemiae; Morb = De Morbis Mulie-
rum; Progn = Prognosticum; VetMed = De Vete-
re Medicina; Vict = De Ratione Victus Salubris
Hiplito II/m p.C. (GCS 1.26.
2
46 1897ss)
Phil = Philosophumena; Ref = Refutatio Om-
nium Haeresium
Homerici Hymni [Himnos Homricos] desde VII
a.C. (ed. Th. W. Allenn, 1946)
Homero VHI/VII a.C. (ed. D. B. Monro-Th. W. Alien,
I-V 1902-1912; I-II '1920; m
2
1917; IV
2
1919)
II = Ilias [Ilada]; Od = Odyssee [Odisea]
Horacio Flaco I a.C. (ed. Klingner, H959)
Carm = Carmina [Odas]; Sat = Satirae [Sti-
ras] Serm = Sermones [Charlas]
Ireneo II/III p.C. (ed. W. Harvey, 1875; reimpre-
sin 1949)
Haer = Adversus Haereses
Iscrates V/IV a.C. (ed. G. Mathieu-E. Brmond,
I-IV 1928-1962)
Areop = Areopagiticus
Jmblico IIWV p.C. (ed. G. Parthey, 1875; H. Pis-
telli, 1888; reimpresin 1967; L. Deubner,
1937;
2
1975)
CommMathScient = De Communi Mathemati-
ca Scientia; Myst = De Mysteriis; Protr = Pro-
trepticus; TheolArithm = Theologia Arithmeti-
ca; VitPyth = De Vita Pythagorica
Jenofonte V/IV a.C. (ed. E. C. Marchant, I-V
1900-1920)
Ag = Agesilaus; An = Anabasis [Anbasis]; Ap
= Apologia Socratis [Apologa de Scrates];
Cyrop = Cyropaedia [Ciropedia]; Hist = Histo-
ria Graeca (Hellenica) [Historia de Grecia];
Mem = Memorabilia Socratis
Jernimo IV/V p.C. (PL 22-30 1865ss; I. Hilberg,
CSEL 54-56 1910ss)
Josefo Flavio I p.C. (ed. B. Niese, 1887-1890;
reimpresin 1955; O. Michel-O. Bauernfeind,
De Bello Iudaico, I-III 1959-1969)
Ant = Antiquitates Iudaicae [Antigedades de
los J udos]; Ap = Contra Apionem [Contra
Apin]; Bell = De Bello Iudaico [Las Guerras
de los Judos]; Vita = Vita Iosephi [Autobio-
grafa]
Justino Mrtir II p.C. (ed. E. Goodspeed, Die altes-
ten Apologeten, 1914)
Apol = Apologia [Apologa]; Dial = Dialogus
cum Tryphone Iudaeo [Dilogo con Trifn];
Epit = Epitome
Juvenal I/U p.C. (ed. W. V. Clausen, 1962)
Sat = Satirae [Stiras]
Lactancio III/TV p.C. (ed. S. Brandt-G. Laubmann,
CSEL 19.27 1890ss: H. Kraft-A. Wlosok, De
Ira Dei, 1957)
Inst = Divinae Institutiones; Ira = De Ira Dei
Lisias V/IV a.C. (ed. L. Gernet-M. Bizos, H955)
Livio I a./p.C (ed. R. S. Conway-C. F. Walters-S.
K. Johnson-A. H. McDonald, I-IV 1914-1935;
reimpresiones 1960-1964; V 1965)
Luciano II p.C. (ed. C. Jacobitz, I-IV 1836-1841;
K. Mras, 1954)
Alex = Alexander sive Pseudomantis; Asin =
De Asino; Hermot = Hermotimus; Indoct =
Adversus Indoctum; JupConf = Juppiter Con-
futatus; JupTrag = Juppiter Tragoedus; Peregr
Mort = De Peregrini Morte; Pseudolog = Pseu-
dologista; Salt = De Saltatione; VitAuct =
Vitarum Auctio
Abreviaturas XXI
Marco Aurelio Antonino II p.C. (ed. W Theiler,
1951)
Mximo Tirio II p.C. (ed. H. Hobein, 1910)
Menandro IV/III a.C. (ed. A. Krte, MI 1947,
1953; nueva edicin, ed. A. Thierfelder,
2
1957,
2
1959)
Musonio Rufo I p.C. (ed. O. Hense, 1905)
Orgenes II/III p.C. (PG 11-17 1857ss; GCS 2.3.6.
10.22.29.30.33.38.40.41,1.
2
41,2.
2
49 1899ss)
Cels = Contra Celsum; Orat = De Oratione;
Princ = De Principiis
Orphei Hymni (ed. W. Quant,
2
1955)
Orphica (ed. E. Abel, 1885)
Orphicorum Fragmenta (ed. O. Kern, 1922)
Ovidio Nasn I a./p.C. (ed. R. Ehwald-F. W. Lenz-
F. W. Levy, I-III 1906-1932)
Fast = Fasti; Metam = Metamorphoses [Meta-
morfosis]
Parmnides VI/V a.C. (ed. H. Diels-W. Kranz, Die
Fragmente der Vorsokratiker I "1964)
Passio Perpetuae et Felicitatis [Martirio de las San-
tas Perpetua y Felicidad] (ed. C. van Beek,
1936)
Pausanias H p.C. (ed. F. Spiro, 1903)
Pndaro VI/V a.C. (ed. B. Snell,
4
1964)
Isthm = Isthmia [stmicas]; Nem = Nemea
[Nemeas]; Olymp = Olympia [Olmpicas];
Pyth = Pythia [Pticas]
Pistis Sophia III p.C. (ed. C. Schmidt-W. Till, Kop-
tisch-gnostische Schriften I, GCS
3
45 1959;
reimpresin 1962)
Platn V/VI a.C. (ed. J. Burnet, I-V 1900-1907;
reimpresiones)
Ap = Apologia [Apologa]; Charm = Charmides
[Crmides]; Clit = Clitopho; Crat = Cratylus
[Crtilo]; Critias; Crito [Critn]; Ep = Epistu-
lae [Cartas]; Euthyd = Euthydemus [Euti-
demo]; Euthyphr = Euthyphron [Eutifrn];
Gorg = Gorgias; Hi = Hippias [Hipias], I
Maior [Mayor], II Minor [Menor]; Ion; La =
Laches [Laques]; Leg = Leges; Lys = Lysis
[Lisis]; Men = Meno [Menon]; Menex =
Menexenus [Menxeno]; Parm = Parmnides
[Parmnides]; Phaed = Phaedo [Fedn];
Phaedr = Phaedrus [Fedro]; Phileb = Philebus
[Filebo]; Pol = Politicus [Poltico]; Prot = Pro-
tagoras [Protgoras]; Resp = Respublica [El
Estado]; Soph = Sophista [Sofista]; Symp =
Symposion [Banquete]; Theaet = Theaetetus
[Teeteto]; Tim = Timaeus [Timeo]
Plinio el Joven I/II p.C. (ed. M. Schuster-R. Hans-
lik,
3
1958)
Plinio el Viejo I p.C. (ed. K. Mayhoff-L. Ian, I-V
1892-1909)
NatHist = Naturalis Historia
Plotino n p.C. (ed. P. Henry-H. R. Schwyzer, I-III
1951-1973)
Enn = Enneaden [Eneadas]
Plutarco I/II p.C. (ed. W R. Patn y otros, 1925ss)
Alex = De Alexandro; AlexFort = De Alexan-
dri Fortuna aut Virtute; Amat = Amatorius;
AmafNarr = Amatoriae Narrationes; Antn =
De Antonio; Apophth = Apophthegmata Regum
et Imperatorum; Athen = De Gloria Athenien-
sium; Aud = De Audiendo; CatoMaior = De
Catone Maiore; CatoMinor = De Catone Mi-
nore; CommNot = De Communibus Notitiis
adversus Stoicos; Cons = Consolatio ad Apo-
llonium; Def = De Defectu Oraculorum;
Demetr = De Demetrio; Fort = De Fortuna;
GenSocr = De Genio Socratis; Is = De Iside et
Osiride; LatViv = De Latenter Vivendo; Lib
Educ = De Liberis Educandis; Plac = De Pla-
citis Philosophorum; Pomp = De Pompeio;
PraecConiug = Praecepta Coniugalia; Praec
GerReip = Praecepta Gerendae Reipublicae;
Pyth = De Pythiae Oraculis; QuaestConv =
Quaestiones Convivales; QuestPlat = Quaes-
tiones Platonicae; SeptSap = Septem Sapien-
tium Convivium; Stoic = De Stoicorum Repug-
nantiis; SuavVivEpic = Non posse suaviter
vivi secundum Epicurum; Superst = De Supers-
titione; Tranq = De Tranquilzate Animi
Polibio III/II a.C. (ed. Th. Bttner-Wobst, I-V
2
1963-1964)
Porfirio III p.C. (ed. A. Nauck,
2
1886)
Abst = De Abstinentia; Antr = De Antro
Nympharum; Christ = Adversus Christianos;
Marc = Ad Marcellam; VitPlo = Vita Plotini;
VitPyth = Vita Pythagorae
Posidonio II/I a.C. (ed, F. Jacoby, Die Fragmente
der griechischen Historiker JJ A, reimpresin
1961)
Proclo V p.C. (ed. G. Friedlein, In Primum Eucli-
dis Librum Commentarius, 1873; W Kroll, In
Platonis Rempublicam Commentarii,I-U 1899,
1901; E. Diehl, In Platonis Timaeum Commen-
tarii, I-III 1903-1906; E. R. Dodds, Institutio
Theologica, 1933)
Eucl = In Euclidem Commentarius; Inst = Ins-
titutio Theologica; RemPubl = In Platonis Rem
Publicam Commentarius; Tim = In Platonis
Timaeum Commentarius
Pseudo-Clementinas, Homilas hasta IV p.C. (ed.
B. Rehm-J. Irmscher-F. Paschke, GCS
2
42
1969; W. Frankenberg, TU 48,3 1937)
XXII Abreviaturas
Pseudo-Clementinas, Recogniciones hasta IV p.C.
(ed. B. Rehm-F. Paschke, GCS 51 1965; W.
Frankenberg, TU 48,3 1937)
Pseudo-Platn (ed. J. Burnet, I-V 1900-1907;
reimpresiones)
Ale = Alcibiades, I Maior, II Minor; Amat =
Amatores; Ax = Axiochus; Def = Definitiones;
Demod = Demodocus; Ep = Epistulae; Epin =
Epinomis; Eryx = Eryxias; Hipp = Hipparchus;
Just = De Iusto; Min = Minos; Sis = Sisyphus;
Theag = Theages; Virt = De Virtute
Quintiliano I p.C. (ed. L. Radermacher, 1
5
1965; II
3
1965)
InstOrat = Institutio Oratoria
Salustio IV p.C. (ed. Kurfess, reimpresin 1972)
Sneca I p.C. (ed. A. Bourgery-R. Waltz, 1923ss
[Dialogi]; F. Prchac-H. Noblot, 1945ss [Ep];
F. Prchac, 1961 [Ben; Clem]; P. Oltramare,
H961 [Nat])
Ben = De Beneficiis; Clem = De Clementia;
Ep = Epistulae Morales; Ira = De Ira; Marc =
Ad Marciam De Consolatione; Nat = Naturales
Quaestiones; Vita = De Vita Beata
Sexto Emprico Mi l p.C. (ed. H. Mutschmann-J.
Mau, I-III 1914ss; IV; ndices, ed. K. Jancek,
2
1962)
Gramm = Adversus Grammaticos; Math =
Adversus Mathematicos; PyrrhHyp = Pyrrho-
neae Hypotyposes
Sfocles V a.C. (ed. A. C. Pearson, 1924; reimpre-
siones)
Ai = Aiax [Ayante]; Ant = Antigone [Antgo-
na]; El = Electra; OedCol = Oedipus Coloneus
[Edipo en Colono]; OedTyr = Oedipus Tyran-
nus [Edipo Rey]; Phil = Philoctetes [Filocte-
tes]; Trach = Trachinieae [Las Traquinias]
Suetonio Tranquilo I/II p.C. (ed. H. Ailloud, I-III
1930; H954-1955)
Caes = De Vita Caesarum [Vida de los doce
Csares]
Suidas X p.C. (ed. A. Adler, I-V 1928-1938; reim-
presin 1967-1971)
Taciano II p.C. (ed. E. Goodspeed, Die atiesten
Apologeten, 1914
OrGraec = Oratio ad Graecos
Tcito Cornelio I/II p.C. (ed. E. Koestermann, I
2
1965; II/l
2
1969; II/2
3
1970)
Ann = Annales [Anales]; Hist = Historiae [His-
torias]
Tecrito III a.C. (ed. A. S. F. Gow, I I I 1950)
Idyll = Idyllia
Tefilo II p.C. (ed. G. Bardy-M. Sender, SC 20
1948)
Autol = Ad Autolycum
Teofrasto IV/III a.C. (ed. F. Wimmer, 1854-1862;
P. Steinmetz, 1960)
Char = Characteres [Caracteres]; Hist = Histo-
ria Plantarum [Historia de las plantas]
Tertuliano (Quintus Septimius Tertullianus Flo-
rens) n/III p.C. (CSEL 20.47.69.70.76 1890ss;
CChr 1-2 1954)
Apol = Apologeticum [Apologa]; Bapt = De
Baptismo [Acerca del bautismo]; Marc = Ad-
versus Marcionem [Contra Marcin]; Mart=Ad
Martyres [Acerca de los mrtires]; PraescrHaer
= De Praescriptione Haereticorum [Acerca de
la prescripcin de los herejes]; Pud = De Pudi-
citia [Acerca del pudor]; Val = Adversus
Valentinianos [Contra los valentinianos]
Tibulo I a.C. (ed. F. W.-Lenz, 1937)
Tucdides V a.C. (ed. H. S. Jones, I-II; reimpresin
1974)
Vettio Valente II p.C. (ed. W. Kroll, 1908)
Virgilio I a.C. (ed. F. A. Hirtzel, 1900; reimpresio-
nes; R. Ellis, Appendix Vergiliana, 1907; reim-
presiones)
Aen = Aeneis [Eneida]; Ecl = Eclogae [glo-
gas]; Georg = Gergica [Gergicas]
Vitae Aesopi (ed. B. E. Perry, 1952)
Zenn V a.C. (ed. H. Diels-W. Kranz, Die Frag-
mente der Vorsokratiker I " 1964)
Abreviaturas XXIII
3. Inscripciones, documentos, fragmentos, papiros y antologas griegos y latinos
gU gyptische Urkunden aus den Staatlichen
Museen zu Berln. Griechische Urkunden I-IX,
Berln 1895-1970
vArnim J. von Arnim, Stoicorum Veterum Frag-
menta I-IV, Leipzig 1903-1924; reimpresin,
Stuttgart 1964
Audollent A. Audollent, Defixionum Tabellae
quotquot innotuerunt, Pars 1904
Beckby H. Beckby, Anthologia Graeca I-IV,
Mnchen 1957-1958
BMI Ancient Greek Inscriptions in the Bristish
Museum, Oxford 1874-1916
Bonner C. Bonner, Studies in Magical Amulets,
University of Michigan Studies, Humanistic
Series 49, Ann Arbor 1950
CBBP Chester Beatty Biblical Papiry I-XV, Lon-
don 1933-1937
CGCI Corpus der griechisch-christlichen Inschrif-
ten von Helias, ed. por N. A. Bees, Athen
1941.
CGF Comicorum Graecorum Fragmenta, ed. G.
Kaibel, Berln 1899; reimpresin, Berln 1958
CA Corpus Inscriptionum Atticarum I-III. Ap-
pendix, Inscriptiones Graecae I-III, Berln
1837-1897; editio minor, Berln 1913ss
CU Corpus Inscriptionum Judaicarum I-II, Citt
del Vaticano 1936.1952
CIL Corpus Inscriptionum Latinarum I-XVI,
Leipzig/Berlin 1862-1943;
2
1893ss
CIMRM Corpus Inscriptionum et Monumento-
rum Religionis Mithriacae I-II, ed. M. J. Verma-
seren, Den Haag 1956. 1960
CIS Corpus Inscriptionum Semiticarum, Pars
1887ss
CPG Corpus Paroemiographorum Graecorum I-
II, ed. E. L. von Leutsch-F. G. Schneidewin,
Gttingen 1893.1951
CPJ Corpus Papyrorum Judaicarum, ed. V A.
Tcherikover-A. Fuks, Cambridge Mass, 1957ss;
reimpresiones, Heildesheim 1958, 1965
Diehl E. Diehl, Anthologia Lyrica Graeca I-III,
Leipzig '1949-1952; reimpresin 1954-1964
Diels H. Diels-W. Kranz, Die Fragmente der
Vorsokratiker I-III, Zrich/Berlin "1964
EpigrGraec Epigrammata Graeca ex lapidibus
conlecta, ed. G. Kaibel, Berln 1878
FAC Fragments of Attic Comedy I-ITI B, ed. J.
M. Edmonds, Leiden 1957-1961
FGH Die Fragmente der griechischen Historiker
I-III C2, ed. F. Jacoby, Berlin/Leiden 1923-
1958; reimpresiones, Leiden 1954ss
Friedlnder P. Friedlnder-H. B. Hoffleit, Epi-
grammata: Greek Inscriptions in Verse, from the
Beginnings of the Persian Wars, Berkeley 1948
GLP Greek Literary Papiry, ed. D. L. Page, Lon-
don/Cambridge Mass. 1942
GVI Griechische Vers-Inschriften, ed. W. Peek,
Berlin 1955
IG Inscriptiones Graecae, Berlin 1873-1939
IG
2
Inscriptiones Graecae, editio minor, Berlin
1913ss
IGLS Inscriptions grecques et latines de la Syrie,
ed. L. Jalabert-R. Mouterde, I-V, Pars 1929-
1959
ILCV Inscriptiones Latinae Christianae veteres,
ed. E. Diehl, I-III, Berlin
2
1961
IMagn Die Inschriften von Magnesia am Maan-
der, ed. O. Kern, Berlin 1900
IPriene Die Inschriften von Priene, ed. F. Hiller
von Gartringen, Berlin 1906
OGIS Orientis Graeci Inscriptiones Selectae I-II,
ed. W. Dittenberger, Leipzig 1903.1905; reim-
presin, 1960
PapBod Papiro Bodmer I-XXIII, Genf 1954-
1965
PapEleph Die Elephantine-Papyri, ed. O. Ruben-
sohn, gyptische Urkunden aus den Knigli-
chen Museen zu Berlin, Griechische Urkun-
den, Sonderheft, Berlin 1907
PapFamTeb A Family Archive from Tebtunis, ed.
B. A. van Groningen, Leiden 1950
PapFaym Faym Towns and their Papyri, ed.
por B. P. Grenfell-A. S. Hunt-D. G. Hogarth,
London 1900
PapFlor Papiri Fiorentini, Papiri Greco-Egizii
I.m, ed. G. Vitelli, Milano 1906.1915: II, ed.
D. Comparetti, Milano 1908-1911; reimpre-
sin, Torino 1960'
PapFouad Les Papyrus Fouad I, ed. A. Bataille y
otros, Publications de la Societ Fouad I de
Papyrologie, Textes et documents VIII, Cairo
1939
PapFuadUniv The Fuad I University Papyri, ed.
D. S. Crawford, Publications de la Socit
Fouad I de Papyrologie, Textes et documents
VIII, Alexandria 1949
PapHibeh The Hibeh Papyri I, ed. B. P. Grenfell-
A. S. Hunt, London 1906; II, ed. E. G. Turner,
London 1955
PapLeiden Papyri Graeci Musei Antiquarii pu-
plici Lugduni-Batavi, ed. C. Leemans, I-II, Lei-
den 1843.1885
PapLeipzig Griechische Urkunden der Papyrus-
sammlung zu Leipzig, ed. L. Mitteis, Leipzig
1906
XXIV Abreviaturas
PapLondon Greek Papyri in the Bristish Mu-
seum, I-II, ed. F. G. Kenyon, London 1893.
1898; III, ed. F. G. Kenyon-H. I. Bell, London
1907; IV-V, ed. H. I. Bell, London 1910.1917
PapMasp Papyrus grecs d'poque byzantine, ed.
J. Maspro, Catalogue general des antiquits
gyptiennes du Muse du Caire I-HI, Cairo
1911-1916
PapMich Papyri in the University of Michigan
Collection I-VIII, Ann Arbor 1931-1951
PapOxford Some Oxford Papyri I-II, ed. E. P.
Wegener, Leiden 1942.1948
PapOxy The Oxyrhynchus Papyri I-XLI, ed. B.
P. Grenfell-A. S. Hunt y otros, London 1898-
1972
PapPetrie The Flinders Petrie Papyri I-II, ed. J. P.
Mahaffy, Dublin 1891.1893; III, ed. J. P.
Mahaffy-J. G. Smyly, Dublin 1905
PapRyl Catalogue of the Greek Papyri in the
John Rylands Library at Manchester I-IV, Man-
chester 1911-1952
PapRylZenon A New Group of Zenon Papyri, ed.
C. C. Edgar, Bulletin of the John Rylands
Library 18(1934)111-130
PapTebt The Tebtunis Papyri, ed. B. P. Grenfell-
A. S. Hunt y otros, I-DI, London 1902-1938
PapZenonCol Zenon Papyri, Business Papers of
the 3rd Century B. C. I, ed. W. L. Westermann-
E. S. Hasenoehrl, Columbia Papyri, Greek
Series III, New York 1934; II, ed. W. L. Wes-
termann-C. W. Keyes-H. Liebesny, Columbia
Papyri, Greek Series IV, New York 1940
Preisendanz K. Preisendanz, Papyri Graecae
Magicae. Die griechischen Zauberpapyri I-II,
Stuttgart 4973.1974
Preisigke F. Preisigke-F. Bilabel-E. Kiessling,
Sammelbuch griechischer Urkunden aus
gypten I-XI, Wiesbaden 1915-1973
SIG Sylloge Inscriptionum Graecarum, ed. W.
Dittenberger, I-IV, Leipzig '1915-1924; reim-
presin, Hildesheim 1960
TGF Tragicorum Graecorum Fragmenta, ed. A.
Nauck, Leipzig
2
1989; reimpresin con suple-
mento de B. Snell, Hildesheim 1964
Abreviaturas XXV
4. Siglas de revistas, series, colecciones, lxicos, ediciones de textos
AAB Abhandlungen der Deutschen (hasta 1944:
PreuBischen) Akademie der Wissenschaften zu
Berln. Phil.-hist. Klasse, Berlin 1815ss
AAH Abhandlungen der Heidelberger Akademie
der Wissenschaften. Phil.-hist. Klasse, Heidel-
berg 1913ss
AB The Anchor Bible
ALBO Analecta Lovaniensia Biblica et Orientalia
ALW Archiv fr Liturgiewissenschaft
AnBibl Analecta Biblica
ANET Ancient Near Eastern Texts Relating to
the Od Testament, ed. J. B. Pritchard, Prince-
ton
2
1955
Angelos Angelos. Archiv fr neutestamentliche
Zeitgeschichte und Kulturkunde I-IV, Leipzig
1925-1932
AOT Altorientalische Texte zum Alten Testa-
ment, ed. H. Gressmann, Berlin '1926
APF Archiv fr Papyrusforschung und verwand-
te Gebiete
ASNU Acta Seminarii Neotestamentici Upsa-
liensis
ASTI Annual of the S wedish Theological Institute
ATD Das Alte Testament Deutsch
AThANT Abhandlungen zur Theologie des
Alten und Neuen Testament
AThR The Anglican Theological Review
AuC Antike und Christentum. Kultur- und reli-
gionsgeschichtliche Studien
BBB Bonner Biblische Beitrage
Beginnings I-V The Beginnings of Christianity.
Part I, ed. Foakes-Jackson/Lake, I-V, London
1920-1933
BeO Bibbia e Oriente
BEvTh Beitrage zur Evangelischen Theologie
BFChTh Beitrage zur Forderung christlicher
Theologie
BGE Beitrage zur Geschichte der neutestament-
lichen Exegese
BHH Biblisch-historisches Handwrterbuch I-E,
ed. Reicke-Rost, Gottingen 1962-1966
BHK Biblia Hebraica, ed. R. Kittel, Stuttgart
'1951 (reimpresiones)
BHS Biblia Hebraica Stuttgartensia, ed. Elliger-
Rudolph, Stuttgart 1968ss
Bib Biblica
BiKi Bibel und Kirche
BiLe Bibel und Leben
BJRL The Bulletin of the John Rylands Library
BK Biblischer Kommentar. Altes Testament
BNTC Black's New Testament Commentaries
BRL Biblisches Reallexikon, ed. K. Galling,
Tbingen
2
1977
BStF Biblische Studien, Freiburg
BStN Biblische Studien, Neukirchen
BThB Biblical Theology Bulletin
BU Biblische Untersuchungen
BWANT Beitrage zur Wissenschaft vom Alten
und Neuen Testament
BZ Biblische Zeitschrift
BZNW Beihefte zur Zeitschrift fr die neutesta-
mentliche Wissenschaft
CB Coniectanea Biblica
CBQ Catholic Biblical Quarterly
CChr Corpus Christianorum
CGPNT Catenae Graecorum Patrum in Novum
Testamentum I-VIII, ed. J. A. Cramer, Oxford
1838-1844
C1R The Classical Review
CMG Corpus Medicorum Graecorum, Berlin-
Halle 1908ss
CNeot Coniectanea Neotestamentica
CNT Commentaire du Nouveau Testament, ed.
P. Bonnard y otros
CQR The Church Quarterly Review
CSCO Corpus Scriptorum Christianorum Orien-
talium
CSEL Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Lati-
norum
CSS Cursus Scripturae Sacrae
DAC Dictionary of the Apostolic Church I-II, ed.
J. Hastings, Edinburgh 1915.1918
DACL Dictionnaire d'archologie chrtienne et
de liturgie I-XV, ed. Cabrol-Leclercq y otros,
Pars 1895-1912
DB Dictionnaire de la Bible I-V, ed. F. Vigou-
roux, Pars 1928ss
DBHE L. Alonso Schokel, Diccionario Bblico
Hebreo-Espaol, Madrid 1994
DBS Dictionnaire de la Bible, Supplment, ed.
Pirot-Robert, Pars 1928ss
DJD Discoveries in the Judaean Desert, Oxford
1955ss
DNT Diccionario del Nuevo Testamento, ed. X.
Lon-Dufour, Madrid 1977
DTAT Diccionario teolgico del Antiguo Testa-
mento I, ed. Botterweck-Ringgren, Madrid
1973 (cf. ThWAT)
DTB Diccionario de teologa bblica, ed. J. B.
Bauer, Barcelona 1967
DTMAT Diccionario teolgico manual del Anti-
guo Testamento I-II, ed. Jenni-Westermann,
Madrid 1978-1985
DTNT Diccionario teolgico del Nuevo Testa-
mento I-IV, ed. L. Coenen-E. Beyreuther-H.
Bietenhard, Salamanca
3
1991
DThC Dictionnaire de Theologie Catholique I-
XV, Pars 1930-1950
XXVI Abreviaturas
EB Echter-Bibel
EHS Europische Hochschulschriften
EJ Encyclopaedia Judaica. Das Judentum in Ge-
schichte und Gegenwart I-X, Berlin-Charlotten-
burg 1928-1934 (incompleta)
EJJ Encyclopaedia Judaica I-XVI, Jerusalem
1971-1972
EKK(V) Evangelisch-Katholischer Kommentar
zum Neuen Testament (Vorarbeiten)
EKL
3
Evangelisches Kirchenlexikon, ed. E. Fahl-
busch y otros, Gttingen
3
1986ss
EnchB Enchiridion Biblicum, Romae
3
1956
ERE Encyclopaedia of Religin and Ethics I-XII,
Edinburgh-New York 1908-1921 (reimpresiones)
EstB Estudios Bblicos
EstEcl Estudios Eclesisticos
ET The Expository Times
EtB Etudes Bibliques
EThL Ephemerides Theologicae Lovanienses
EvTh Evangelische Theologie
EWG J. B. Hofmann, Etymologisches Wrter-
buch des Griechischen, Mnchen 1950 (reim-
presiones)
FRLANT Forschungen zur Religin und Litera-
tur des Alten und Neuen Testaments
FzB Forschung zur Bibel
GCS Die griechischen christlichen Schrifsteller
der ersten drei Jahrhunderte
GGA Gttinger gelehrte Anzeigen
Glotta Glotta. Zeitschrift fr die griechische und
lateinische Sprache
GNT The Greek New Testament, ed. K. Aland-
M. Black y otros, New York-London (1966)
'1975
GNTCom B. M. Metzger, A. Textual Commen-
tary on the Greek New Testament, London-
New York 1971
Gr Gregorianum
GS Geistliche Schriftlesung
HAW Handbuch der Altertumswissenschaft,
fundado por I. v. Mller, reed. W. Otto, Mn-
chen 1929ss; reedicin 1955ss
HNT Handbuch zum Neuen Testament
HSNT Die Heilige Schrift des Neuen Testaments,
ed. F. Tillmann (Bonn
4
1931ss)
HThG Handbuch theologischer Grundbegriffe I-
II, ed. H. Fres, Mnchen 1962.1963
HThK Herders Theologischer Kommentar zum
Neuen Testament
HThR The Harvard Theological Review
HThS Harvard Theological Studies
HUCA Hebrew Union College Annual
ICC The International Critical Commentary
IDB The Interpreter's Dictionary of the Bible I-
IV, ed. G. A. Buttrick, New York-Nahsville
1962. Suppl(ementary Volume) 1976
IEJ Israel Exploration Journal
IKZ Internationale Kirchliche Zeitschrift
IKZC Internationale Katholische Zeitschrift Com-
munio
JAC Jahrbuch fr Antike und Christentum
JBL Journal of Biblical Literature
JBR The Journal of Bible and Religin
JETS Journal of the Evangelical Theological
Society
JHS The Journal of Hellenic Studies
JJS The Journal of Jewish Studies
JR The Journal of Religin
JSHRZ Jdische Schriften aus hellenistisch-
rmischer Zeit I-V, ed. W. G. Kmmel, Gters-
loh 1973ss
JSJ Journal for the Study of Judaism
JStNT Journal for the Study of the New Testa-
ment
JThS The Journal of Theological Studies
KBL
2
Koehler-Baumgartner, Lexicn in Veteris
Testamenti Libros, Leiden
2
1958
KBL
3
Koehler-Baumgartner, Hebrisches und
Aramisches Lexikon zum Alten Testament,
Leiden
3
1974ss
KEK Kritisch-exegetischer Kommentar ber das
Neue Testament, fundado por H. A. W. Meyer
KIT Kleine Texte fr (theologische) Vorlesungen
und bungen
KNT Kommentar zum Neuen Testament I-
XVn, ed. Th. Zahn, Leipzig 1903ss
KQT Konkordanz zu den Qumrantexten, ed. K.
G. Kuhn, Gttingen 1960
KuD Kerygma und Dogma
LAW Lexikon der Alten Welt, ed. C. Andresen-
H. Erbse y otros, Zrich 1965
LeDiv Lectio Divina
LThK Lexikon fr Theologie und Kirche I-X,
Freiburg
2
1957-1965
LXX Septuaginta I-II, ed. A. Rahlfs, Stuttgart
5
1952
LXX-G Septuaginta. Vetus Testamentum Grae-
cum Auctoritate Academiae (Societatis) Scien-
ciarum (Litterarum) Gottingensis editum, Gt-
tingen 1931ss
MGWJ Monatsschrift fr Geschichte und Wis-
senschaft des Judentums
Moffatt NTC The Moffatt New Testament Com-
mentary
MThZ Mnchener Theologische Zeitschrift
NHC The Facsmile Edition of the Nag Hamma-
di Cdices (I-XIII), Leiden 1972-1977
NIC The New International Commentary on the
New Testament
NIDNT The New International Dictionary of
New Testament Theology I-in, ed. C. Brown,
Exeter 1975-1978
Abreviaturas XXVII
NIGTC The New International Greek Testament
Commentary
NLC The New London Commentary on the New
Testament (parcialmente = NIC)
NovT Novum Testamentum
NovTS Novum Testamentum. Supplement
NRTh Nouvelle Revue Thologique
NTA Neutestamentliche Abhandlungen
NTD Das Neue Testament Deutsch
NTG
26
Novum Testamentum Graece, ed. E. Nes-
tle-K. Aland, Stuttgart
26
1979 (reimpresiones)
NTS New Testament Studies
NTT Norsk teologisk Tidsskrift
NTTS New Testament Tools and Studies
OBO Orbis Biblicus et Orientalis
OCD The Oxford Classical Dictionary, ed. Ham-
mond-Scullard, Oxford
2
1970
TK kumenischer Taschenbuch-Kommentar
VBE kumenisches Verzeichnis der biblischen
Eigennamen nach den Loccumer Richtlinien,
Stuttgart 1971
OVBE
2
kumenisches Verzeichnis der bibli-
schen Eigennamen nach den Loccumer Richt-
linien, Stuttgart
2
1981
PG Migne, Patrologiae series Graeca
PGL G. W. H. Lampe, A Patristic Greek Lexicn,
Oxford "1976
PL Migne, Patrologiae series Latina
PO Patrologia Orientalis
PS Patrologia Syriaca
PVTG Pseudepigrapha Veteris Testamenti Graece
RAC Reallexikon fr Antike und Christentum, ed.
Th. Klauser, Stuttgart 1941ss
RB Revue Biblique
RE Realencyclopadie fr protestantische Theo-
logie und Kirche I-XXIV, Leipzig
3
1896-1913
RevSR Revue des Sciences Religieuses
RGG Die Religin in Geschichte und Gegenwart
I-VI, Tbingen
3
1957-1962
RhMus Rheinisches Museum fr Philologie
RHPhR Revue d'histoire et de philosophie reli-
gieuses
RivBib Rivista Biblica, Brescia
RNT Regensburger Neues Testament
RQ Rmische Quartalschrift fr christliche
Alterstumskunde und Kirchengeschichte
RQum Revue de Qumran
RSPhTh Revue des sciences philosophiques et
thologiques
RSR Recherches de science religieuse
RThPh Revue de Theologie et de Philosophie
SAB Sitzungsberichte der Deutschen (hasta
1944: PreuBischen) Akademie der Wissen-
schaften zu Berlin. Phil.-hist. Klasse, Berlin
1882ss
SAH Sitzungsberichte der Heidelberger Akade-
mie der Wissenschaften. Phil.-hist. Klasse,
Heidelberg 1910ss
SAM Sitzungsberichte der Bayerischen Akade-
mie der Wissenschaften. Phil.-hist. Abteilung,
Mnchen 1871ss
SBFLA Studii Biblici Franciscani liber annuus
SBi Sources Bibliques
SBLMS Society of Biblical Literature, Mono-
graph Series
SBS Stuttgarter Bibelstudien
SBT Studies in Biblical Theology
SBU Svenskt Bibliskt Uppslagsverk, ed. Eng-
nell-Fridrichsen, Gavie 1948-1952
SC Sources chrtiennes
SJTh Scottish Journal of Theology
SM Sacramentum Mundi I-VI, Barcelona 1972-
1976
SNT Die Schriften des Neuen Testaments ber-
setzt und erklrt von Bousset-Heitmller I-IV,
Gttingen '1917-1919
SNTS Mon Society for New Testament Studies,
Monograph Series
StANT Studien zum Alten und Neuen Testament
StEv Studia Evanglica, Berlin 1959ss
StNT Studien zum Neuen Testament
StNTU Studien zur Neuen Testament und seiner
Umwelt
StPB Studia Post-Biblica
StTh Studia Theologica
StUNT Studien zur Umwelt des Neuen Testa-
ments
SvEA Svensk Exegetisk rsbok
SyBU Symbolae Biblicae Upsalienses
TEH Theologische Existenz heute
ThBl Theologische Bltter
ThGL Thesaurus Graecae Linguae ab H. Stepha-
no constructus I-IX, ed. Hase-Dindorf, 1831-
1865, reimpresin Graz 1954
ThGl Theologie und Glaube
ThHK Theologischer Handkommentar zum Neuen
Testament
ThLZ Theologische Literaturzeitung
ThPh Theologie und Philosophie (hasta 1965:
Scholastik)
ThPQ Theologsch-praktische Quartalschrift
ThQ Theologische Quartalschrift
ThR Theologische Rundschau
ThRv Theologische Revue
ThSt Theological Studies
ThStKr Theologische Studien und Kritiken
ThStUt Theologische Studien, Utrecht
ThStZr Theologische Studien, Zollikon-Zrich
ThViat Theologia Viatorum
XXVIII Abreviaturas
ThWAT Theologisches Worterbuch zum Alten
Testament, ed. Botterweck-Ringgren, Stuttgart
1970ss (traducido al castellano el primer volu-
men, se citar: DTAT: Diccionario teolgico
del AT, Madrid 1973)
ThWNT Theologisches Worterbuch zum Neuen
Testament I-X, fundado por G. Kittel y ed. G.
Friedrich, Stuttgart 1933-1979
ThZ Theologische Zeitschrift
TRE Theologische Realenzyklopadie, ed. Krau-
se-Mller y otros, Berln 1976ss
TSt Texts and Studies
TThZ Trierer Theologische Zeitschrift
TU Texte und Untersuchungen zur Geschichte
der altchristlichen Literatur
UNT Untersuchungen zum Neuen Testament
UUA Uppsala Universitets rsskrift
VD Verbum Domini
VF Verkndigung und Forschung
VigChr Vigiliae Christianae
VKGNT I-II K. Aland (ed.), Vollstndige Konkor-
danz zum griechischen Neuen Testament I-II,
Berln 1975-1983 (I)
VL Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen
Bibel. Tras Sabatier, nuevamente reunidos y
editados por la abada de Beuron, Freiburg
1949ss
VT Vetus Testamentum
VTB Vocabulario de teologa bblica, ed. X.
Lon-Dufour, Barcelona "1985
WMANT Wissenschaftliche Monographien zum
Alten und Neuen Testament
WuD Wort und Dienst. Jahrbuch der Kirchlichen
Hochschule Bethel
WUNT Wissenschaftliche Untersuchungen zum
Neuen Testament
ZAW Zeitschrift fr die alttestamentliche Wis-
senschaft
ZBK Zrcher Bibelkommentare
ZDPV Zeitschrift des Deutschen Palastina-Vereins
ZEE Zeitschrift fr Evangelische Ethik
ZKG Zeitschrift fr Kirchengeschichte
ZKTh Zeitschrift fr Katholische Theologie
ZNW Zeitschrift fr neutestamentliche Wissen-
schaft
ZRGG Zeitschrift fr Religions- und Geistesge-
schichte
ZSTh Zeitschrift fr systematische Theologie
ZThK Zeitschrift fr Theologie und Kirche
ZWTh Zeitschrift fr wissenschaftliche Theologie
Abreviaturas XXIX
5. Bibliografa usada con frecuencia en forma abreviada
Abel, Gographie F.-M. Abel, Gographie de la
Palestine I-II, Paris 1933-1938
Abel, Grammaire F.-M. Abel, Grammaire du
Grec biblique, Paris 1927
Abel, Histoire F.-M. Abel, Histoire de la Palesti-
ne depuis la conqute d'Alexandre jusqu'a
Vinvasin rabe I-II, Paris 1952
Altaner, Patrologa B. Altaner, Patrologa,
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o
h (rfh)
El dagesh lene slo se tiene en cuenta en:
a = p
a = f
El dagesh fuerte duplica la consonante.
(Transliteracin segn: Holladay, A Concise Hebrew and Aramaic Lexicn of the OT, Leiden
1971).
1 2
A a
' Aagcv Aaron Aarn*
Hermano mayor de Moiss (cf. Ex 4, 14;
7, 7; 28, 1): Le 1, 5; Hech 7, 40; Heb 5, 4; 7,
11; 9, 4. ThWNT I, 3s; LThK I, 3s; TRE 1,1-7.
' APa68( )V Abaddn Abadn*
Nombre del ngel del abismo. Significa
destruccin (?): Ap 9, 11. ThWNT I, 4.
-> apNjaoog 2; yyz'koc, 2.
paQT| g abares dcese de quien no repre-
senta una carga*
2 Cor l l , 9; cf . 12, 16; 1 Tes 2, 9.
p p abba padre (invocacin)*
1. En arameo - 2. En la literatura cristiana primi-
tiva - 3. (3|3 en Pablo - 4. <x[3|3 en las palabras de
Jess.
Bibl: H. Conzelmann, Theologie, 122s; G. Dal-
man, Grammatik des jd.-palastinischen Aramisch,
Leipzig
2
1905, 14, 7df; 36, ly; 40, 4; Id., Worte,
150-159, 296-304; J. A. Fitzmyer, Abba and Jess'
Relation to God, en FS Dupont, 15-38; E. Haen-
chen, Der Weg Jesu, Berln
2
1968, 59, 492-494; O.
Hofius, en DTNT III, 242-248; J. Jeremias, Abba, en
Id., Abba. El mensaje central del Nuevo Testamento,
Salamanca "1993, 17-73; Id., Teologa, 80-87;
G. Kittel, p|3a, en ThWNT I, 4-6; W. Marchel, Ab-
ba, Pre! La prire du Christ et des chrtiens, Roma
1963; Id., Abba, Vater! Die Vaterbotschaft des NT
(redaccin abreviada), Dusseldorf 1963; S. V. Mc-
Casland, Abba, Father: JBL 72 (1953) 79-91; G.
Schelbert, Sprachtgeschichtliches zu abba, en FS
Barthlemy, 395-447; G. Schrenk, JicmQ (C. D), en
ThWNT V, 974-1016, sobre todo 984s, 1007s; T. M.
Taylor, Abba, Father andBaptism: SJ Thll (1958)
62-71.
1. 'abb', en arameo, fue originalmente un
trmino del lenguaje infantil de los nios peque-
os (no fue la forma determinada del sustantivo
padre) con el significado de pap, pero en
tiempos del NT no se limitaba ya al lenguaje de
los nios pequeos, sino que era una expresin
utilizada tambin por los nios mayores, y se
empleaba incluso como manera de dirigirse a
personas ancianas. p| 3 lleg a sustituir en
textos hebreos a la expresin padre mo, y po-
da significar tambin su padre y nuestro pa-
dre; adems, reemplaz la forma determinada
del sustantivo padre.
2. En la literatura cristiana primitiva (se-
gn la lista ofrecida por Bauer, Worterbuch
VII) p p aparece tan slo dos veces en Pa-
blo (Gal 4, 6; Rom 8, 15) y una vez en Me
(14, 36), y siempre como invocacin dirigi-
da a Dios. En los tres casos se halla asociada
con ella la misma traduccin: JTOCTTIQ (en
vez del vocativo que sera de esperar: BlaB-
Debrunner 147, 2). En los evangelios, la
invocacin directa de Dios como Padre (sin
que preceda |3|3) aparece nicamente en
palabras de J ess (19 20 veces): en la ver-
sin secundaria del relato de Getseman (Mt
26, 39.42 par. Le 22, 42), en el Padrenuestro
(Le 11, 2 par. Mt 6, 9), dos veces en la excla-
macin de jbilo (Le 10, 21 par. Mt 11, 25s),
en la ampliacin de la exposicin de la muerte
de J ess (Le 23, 46), como complementacion
manuscrita quizs ms tarda (Le 23, 34) y en
J n 11, 41; 12, 27s; 17, 1.5.11.21.24s; cf. 1 Pe
1, 17.
En el judaismo antiguo no encontramos
'abb ' como invocacin directa de Dios, aun-
que la invocacin colectiva Padre nuestro
est atestiguada en dos oraciones judas (KIT
58, p. 6 y p. 28s) que son aproximadamente
del tiempo del NT (por influencia del mundo
pagano, JtcVtEQ se encuentra alguna vez que
otra como invocacin de Dios en la oracin,
en el judaismo de la dispora, por ejemplo
Sab 14, 3) y en el judaismo palestinense, ade-
ms de ser una invocacin directa de Dios en
la oracin, vemos que incluso poda hablarse
alguna vez que otra de Dios como de mi Pa-
dre (ya Eclo 51, 10). No puede demostrarse
3 pp - APga|x 4
que haya una diferencia fundamental con res-
pecto a la manera juda de hablar (distinta es
la opinin principalmente de J eremias, por
ejemplo, Teologa, 80ss).
3. En Gal 4, 6 y Rom 8, 15 los creyentes
claman (xo^ei v en el sentido del clamor
exttico en la asamblea de la comunidad) a
Dios, porque son hijos de Dios o han reci-
bido espritu de hijos adoptivos.
4. En labios de J ess, p p aparece slo
literalmente en la versin ms antigua de la
oracin de Getseman (Me 14, 36), en este ca-
so como expresin de confianza filial en Dios
y de la obligacin que siente de obedecerle
(ambos aspectos son caractersticos de la de-
nominacin de Dios como Padre en el ju-
daismo antiguo: por ejemplo, 3 Mac 6, 3.8;
1QH 9, 35s Sab 11, 10; SifraLev sobre 20,
26). En lo que respecta al Padrenuestro y po-
siblemente a la exclamacin de jbilo (-> 2),
habr que suponer sobre todo un modelo ara-
meo y, en consecuencia, 'abb'd. Ahora bien,
la oracin de Getseman y la exclamacin sa-
piencial de jbilo no son ms que formulacio-
nes cristianas primitivas, de tal manera que el
Padrenuestro, una oracin de los discpulos,
es seguramente el nico (!) texto autntico
que queda (si el Jtccxeo de Le es original - co-
mo parece serlo- o el JTCCTEQ rpoiv de Mt se
deriva de un simple 'abb'd).
H.-W. Kuhn
'APtX Habel Abel*
Hermano de Can, ms joven que l (Gen
4, 1-16): Mt 23, 35; Le 11, 51; Heb 11, 4;
12, 24. DB I, 28-30; ThWNT I, 6s; C. Wes-
termann, Gen I (BK), 381-435 (bibl.).
'APi Abia Abas*
Nombre de persona (cf. 2 Crn 13, 1-14,
1): Mt l , 7 b . c ; L c l , 5 .
' AP i a d Q Abiathar Abiatar*
Sacerdote en tiempo de David y Salomn
(2 Sam 20, 25; 1 Re 2, 26s): Me 2, 26.
' AP l ^ VT! Abilene Abilene*
Regin que rodeaba a la capital Abil (al
Noroeste de Damasco): Le 3, 1. Schrer I,
716-720; R. Savignac: RB 21 (1912) 533-540.
-> Avoavaq.
'Aftiovb Abioud Abi d*
Nombre de persona (1 Crn 8, 3): Mt 1,
13a.b.
A P p a ^ l Abraam Abrahn*
1. Abrahn en el AT y en el judaismo primitivo -
2. En el NT - a) Evangelios y Hechos - b) Cartas.
Bibl: W. Baird, Abraham in the NT: Interpreta-
tion 42 (1988) 367-379; G. Baumbach, Abraham un-
ser Vater. Der Prozefi der Vereinnahmung Abrahams
durch das frhe Christentum, en Theol. Versuche
16, Berln 1986, 37-56; M. A. Beek y otros, en BHH
I, 15-17; K. Berger, Abraham in der paulinischen
Hauptbriefen: MThZ 17 (1966) 47-89; Id., Abraham
(II), en TRE I, 372-382; Billerbeck III, 186-201; IV,
1213 (ndice s. v. 'AfQau.); R. E. Clements, en
ThWAT I, 53-62; N. A. Dahl, The Story of Abraham in
Luke-Acts, en Keck-Martyn (eds.), Studies in Lu-
ke/Acts, London 1968, 139-158; Encyclopedia Miq-
ra'th I, Jerusalem 1965, 61-67; G. W. Hansen,
Abraham in Galatians. Epistolar? and Rhetoric
Contexts (Journal for the Study of the NT, Suppl.
Series 29), Sheffield 1989; J. Jeremias, 'APootn, en
ThWNT I, 7-9; H. W. Johnson, The Paradigm of
Abraham in Gal 3, 6-9: Trinity Journal 8 (1987) 179-
199; E. Kasemann, Der Glaube Abrahams in Rom 4,
en Paulinische Perspektiven, Tbingen
2
1972, 140-
177; Th. Klauser, en RAC I, 18-27; H. E. Lona,
Abraham in Joh 8, Bern-Frankfurt a. M. 1976; R.
Martin-Achard-K. Berger y otros, en TRE I, 364-
387; G. Mayer, Aspekte des Abrahambildes in der
hellenistisch-jdischen Literatur: EvTh 32 (1972)
118-227; L. Pirot, en DBS I, 8-28; O. Schilling, en
DTB, 1-5; O. Schmitz, Abraham im Spatjudentum
und in Urchristentum, en Aus Schrift und Geschich-
te. FSfrA. Schlatter, Stuttgart 1922, 99-123; F. E.
Wieser, Die Abrahamsvorstellungen im NT (EHS. T
317), Bern 1987.
1. El nombre 'abram es seguramente una for-
macin norsemtica y tiene seguramente el sig-
nificado (mi) padre (Dios?) es excelso; a
partir de Gen 17, 5 aparece la forma extensa
'abraham, que es interpretada como padre de
muchos pueblos. A Abrahn se le presenta en
5 AfiQau.
6
los relatos de Gen 11, 26-25, 9 como una perso-
na que recibe un llamamiento divino, y a quien
se hace la promesa de que ha de tener numero-
sos descendientes (12, 3; 13, 16; 15, 5; 17, 4s;
22, 17s) y de que se le dar en posesin la tierra
en que andaba como extranjero (12, 7; 13, 14s;
17, 8; 24, 7); es considerado digno de un pacto
con Dios (15, 18; 17, 7-14), y su eleccin es
confirmada por la obediencia de fe de la que l
da muestra (12, 4; 15, 6; 22, 3-19). Se le llama
el amigo de Dios (Is 41, 8; 2 Crn 20, 7), y a
Israel se le considera como la simiente de
Abrahn (Is 41, 8; Sal 105, 6).
En el judaismo primitivo se puso de relieve la
fe de Abrahn (1 Mac 2, 52; Filn, Abr 268-276;
Her 90-95) y su fidelidad fue adornada agdi-
camente. En Eclo 44, 19-21 se concreta esa fi-
delidad como fidelidad a la ley; en el libro de
los Jubileos se considera a Abrahn como ene-
migo decidido del culto idoltrico y como res-
taurador de la lengua y la tradicin hebreas (Jub
11-12; 20-22). Abrahn aguant diez tentacio-
nes (19, 8) y san de la lepra al faran median-
te la oracin y la imposicin de las manos
(lQ GenApoc 20, 16-29); fue salvado del horno
de fuego (GenR 44, 13; AntBibl 6, 15-18). De
Abrahn dimanan extensos efectos de bendi-
cin: la salvacin de Israel en el Mar Rojo se
atribuye a la fe de Abrahn o a su disposicin pa-
ra sacrificar a Isaac (Mek sobre 14, 15), el ser
descendiente de Abrahn garantiza la participa-
cin en el reino eterno (Justino, Dial 140); por
haber atado a Isaac, Abrahn acta como inter-
cesor en favor de Israel (pTaan 2, 65s). Por otra
parte, en 1QS 2, 9 se niega que puedan hacerse
valer los mritos de los patriarcas en favor de
los israelitas maldecidos.
El Apocalipsis de Abrahn, del judaismo hele-
nstico (siglo I p.C.[?]), describe a Abrahn como
monotesta y como persona que recibi revela-
ciones para el futuro. El Testamento de Abra-
hn, que seguramente es contemporneo, refiere
el anuncio de su muerte y su subida al cielo.
2. En el NT se reconoce la importancia
salvfica de Abrahn para Israel, pero se
cuestiona que el hecho de ser hijos de Abra-
hn tenga efectos automticos.
a) Juan Bautista critic ya la confianza en
que el ser descendientes de Abrahn segn la
carne garantizara la salvacin, e indic con
ello la posibilidad de ser hijos de Abrahn se-
gn el espritu (Mt 3, 9; Le 3, 8). Jess con-
sider el hecho de que Dios se revelara a s
mismo como Dios de Abrahn, de Isaac y de
J acob (Ex 3, 6) como una referencia de la Tora
a la resurreccin de los muertos (Me 12, 26;
Mt 22, 32; Le 20, 37): Abrahn tiene que estar
vivo, si el Dios vivo (cf. Ex 3, 14) se refiere
a l. Como persona que vive aparece Abra-
hn en la parbola de Le 16, 19-31, en la que
l constituye un lugar de felicidad para el al-
ma de Lzaro (v. 22), puede escuchar tam-
bin las palabras que le dirige el alma del ri-
co y sigue siendo para l el padre Abrahn
(vv. 23s.27.30). Pero el efecto de bendicin
termin para l con los bienes de la vida te-
rrena (vv. 25); el efecto permanente de esa
bendicin lo garantiza la obediencia a la ley
y los profetas, de los que Abrahn aparece
evidentemente como defensor (vv. 29.31). Se-
gn Mt 8, 11; Le 13, 28s la bendicin dada a
Abrahn (Gen 12, 3) tiene validez universal:
juntamente con Isaac y J acob, Abrahn cons-
tituye la meta de la peregrinacin escatolgi-
ca de las naciones, de tal manera que en el
banquete de la basileia habr tambin genti-
les que se sienten con l a la mesa. Segn Le,
el hecho de que Israel fuera descendiente de
Abrahn significaba para el Salvador J ess
una obligacin especial: una hija de Abra-
hn no debe ser esclavizada por el demonio
(13, 16; cf. J n 8, 33-40), y hasta un publica-
no sigue siendo hijo de Abrahn y candidato
a la salvacin (Le 19, 9).
Mt comienza con Abrahn la genealoga
de J ess (1, 2) y la hace llegar desde l has-
ta David a travs de 14 generaciones (1, 17):
como el Mesas de Israel, J ess, no slo es el
hijo de David, sino tambin el hijo de Abra-
hn ( 1, 1; cf. 1, 21). Le menciona slo a
Abrahn como un eslabn en la genealoga
de J ess que se remonta hasta Adn (Le 3, 34),
pero tambin como el ms eminente repre-
sentante de los tres patriarcas que Dios men-
ciona para darse a conocer (Hech 3, 13; 7,
32). Israel es el linaje de Abrahn (13, 26);
el pacto y las bendiciones de Abrahn tienen
su plenitud con la aparicin del Cristo (3,
25). En el discurso de Esteban, se recuerda a
Abrahn en el punto culminante de la historia
7 'APgan
8
(7, 2-8, 16s) y tambin el anuncio que a l se
le hizo de la servidumbre que sufrira Israel
(v. 6s segn Gen 15, 13s); si al principio es-
t la circuncisin de Abrahn (v. 8), al final
se halla el corazn incircunciso de Israel (7,
51). En Jn 8 se acenta la diferencia entre
los que son descendientes de Abrahn segn
la carne (simiente de Abrahn, vv. 33.37;
cf. 39) y los que creen en Cristo. Estos lti-
mos, obrando de manera semejante a como
obr el patriarca, demuestran ser genuinos
hijos suyos; su privilegio de gozar de liber-
tad se interpreta como el hecho de estar li-
bres del poder del pecado y de la muerte (vv.
33.39s). Abrahn se considera como un tes-
tigo que en visin contempl ya esa libertad
del Mesas, el cual era antes que l y estaba
por encima de l (vv. 52-58).
b) Con las palabras simiente de Abra-
hn, Pablo expresa la primaca histrica de
Israel y de su propio origen (2 Cor 11, 22;
Rom 9, 7; 11, 1). Pero niega que se pueda
equiparar lo de la simiente de Abrahn
con la genuina condicin escatolgica de hi-
jos de Dios. Esta ltima, como se ve clara-
mente por el ejemplo de Isaac en contraste
con el de Ismael, se aplica nicamente a los
que son hijos de la promesa (Rom 9, 7-9), es
decir, a los que creen. Lo que ms destaca en
Pablo es la fe de Abrahn en la palabra crea-
dora de la promesa. En Rom 4 se demuestra
con Gen 15, 6 que no slo los judos sino
tambin los gentiles pueden llegar sola fide
(por la sola fe) a la salvacin por medio
de la justificacin. A diferencia de la tradi-
cin juda, Pablo establece una distancia en-
tre Abrahn y la ley, relativiza el valor de la
circuncisin efectuada en l, y pone de relie-
ve la preeminencia temporal y objetiva de la
promesa y de la fe: aunque todava era incir-
cunciso y anterior al tiempo de la ley (cf. 5,
13s), Abrahn fue justificado en virtud de la
fe por la promesa dada por gracia (vv. 13-
15), y antes de la circuncisin recibi l la
promesa del pacto divino y el nuevo nombre
Abrahn, que le honra como padre de
muchos pueblos, es decir, como padre de
todos los creyentes (vv. 10-12.17); unos y
otros, judos y gentiles, son simiente suya
(vv. 16s). En consonancia con esto, Pablo no
considera la circuncisin de Abrahn como
el signo del pacto (as Gen 17, lOs), sino
como el sello de la justificacin en virtud
de la fe, esa fe que Abrahn haba tenido
cuando an era incircunciso (vv. lis). Se re-
define tambin la paternidad: el antepasado
fsico de los judos (v. 1) es padre de la cir-
cuncisin entendida como circuncisin del
corazn, la cual consiste en su acto de fe;
tambin la promesa de ser heredero del mun-
do (v. 13) debe entenderse en sentido espiri-
tual. La fe de Abrahn adquiere carcter fun-
damental y significacin escatolgica: en
contra de toda esperanza humana, l haba
aceptado la promesa de poseer numerosos
descendientes y de esta manera haba honra-
do la palabra creadora de Aquel que da vida
a los muertos y llama a lo que no es para que
exista (vv. 17-21); de la misma manera, la fe
en Cristo honra a Dios, que hizo que el Cru-
cificado fuera el Seor resucitado (vv. 24s) y
quien, haciendo as posible el perdn, quiere
justificar al impo (v. 5).
En Gal 3, Pablo establece una anttesis en-
tre los efectos de bendicin que proceden de
Abrahn (vv. 6-9) y la maldicin fruto de la
fracasada obediencia de la Ley (vv. 10-13).
La bendicin de Abrahn para todos los pue-
blos se entiende como un protoevangelio de
la justificacin de los gentiles (vv. 8s); tan
slo los que creen en Cristo son simiente de
Abrahn y herederos de la promesa (v. 29).
Puesto que la bendicin de Abrahn tiene
fuerza escatolgica como la salvacin que
obr para nosotros Aquel que estuvo colgado
de la cruz (vv. 13s), Pablo puede referir tambin
especialmente a Cristo las palabras simiente
de Abrahn (v. 16), tanto ms que la validez
eterna del pacto que se menciona en Gen 17,
7 queda garantizada nicamente con el Me-
sas que reina eternamente (2 Sam 7, 12-14:
cf. Rom 1, 3s). En Gal 4, 22 se menciona a
Abrahn como esposo de Agar y de Sara, las
cuales simbolizan el Sina y la Jerusaln de
arriba. Rom 8, 32 recuerda a Gen 22, 16: la
entrega del Hijo de Dios se parangona con el
ofrecimiento de Isaac.
9 Xpociu. - apuoaog 10
En Heb Abrahn encarna el ideal de la fe
definida y orientada escatolgicamente en
11,1: Abrahn sali de su patria, vivi como
extranjero en el pas de Canan, aguard all
la invisible ciudad de Dios (11, 8-10) y ofre-
ci como sacrificio a Isaac (11, 17-19); per-
sever con firmeza en aceptar la promesa de
Dios corroborada conjuramento (6, 13-15).
Herederos de la promesa de Abrahn son
principalmente los creyentes (6, 17), a quie-
nes se designa como simiente de Abrahn
(2, 16). Abrahn, al dar el diezmo a Melqui-
sedec y reconocer as a su Dios y su digni-
dad sacerdotal (Gen 14, 17-20), se convirti
en el testigo del sumo sacerdocio eterno del
que se habla en el Sal 110, 4, y que en el mi-
nisterio de Cristo encontr su realizacin es-
catolgica (7, 1-10).
Frente a un paulinismo mal entendido,
Sant 2, 20-24 fundamenta la justificacin de
Abrahn por su actuacin en respuesta a
Dios. El autor es, s, plenamente consciente
del significado de Gen 15, 6 (v. 23), pero
piensa que la fe de Abrahn se perfeccion
ofreciendo a Isaac y de esta manera fue jus-
tificado -como quien dice a posteriori- por
el juicio divino justificante (w. 22s). En la tabla
de deberes domsticos de 1 Pe 3, el hecho de
que Sara se dirigiera a Abrahn llamndole
seor (Gen 18, 12) se valora como testi-
monio dado por una esposa ejemplar (v. 6).
O. Betz
apvooog, ov, i\ abyssos abismo, mundo
de las profundidades*
Bibl: H. Bietenhard, Infierno, en DTNT II, 347-
353; J. Jeremas, at oos, en ThWNT I, 9; Id.,
qTig, en ibid., 146-150; Id., yEvva, en ibid., 655s;
B. Reicke, Holl III. Im NT, en RGG III, 404-406; S.
Schulz, Unterwelt en BHH III, 2057s.
1. El NT toma del judaismo la imagen cos-
molgica de los tres niveles del mundo; el mun-
do consta del cielo, la tierra y las profundidades
(Flp 2, 10; Ap 5, 13; -* oxigavg). En el mundo
de las profundidades no slo se encuentra la re-
gin de los muertos (Hades, -> ar|c;), sino tam-
bin la Gehenna o lugar de castigo (infierno,
-> yevva).
De las nueve veces que fivoooc, se halla
atestiguado en el NT, siete lo estn en el Ap;
una vez encontramos este concepto en Le (8,
31) y otra vez en Pablo (Rom 10, 7 citando
Sal 107, 26). Lo mismo que en la LXX,
fivoooq es tambin en Rom 10, 7 traduc-
cin del hebreo f hm (inundacin, profundi-
dades del mar, abismo).
2. El judaismo apocalptico considera el
abismo como la prisin donde sufren castigo
los demonios (por ejemplo, Hen [et] 10, 4-6;
18, 11-16; Jub 5, 6-10); el NT comparte esta
concepcin (-> aifiviov). Segn Le 8, 31,
los demonios de Gerasa, al ser expulsados
por Jess, le piden que no los mande deste-
rrados a la ftvooog. Los espritus malignos,
que permanecen all encerrados (Ap 9, 1; 20,
1) y que son gobernados por el prncipe de
los demonios Abadn o Apolin (Ap 9, 11),
son libertados temporalmente por la cada de
una estrella (Ap 9, 2); juntamente con el hu-
mo del infierno (-> YEVVCC) suben a la tierra
(Ap 9, 2s). Tambin la bestia que es el an-
ticristo (cf. Ap 12, 18-13, 10) sube del abis-
mo (Ap 11,7; 17, 8), el cual en Ap 17, 8 es
equiparado con el mar de Ap 12, 18; 13, 1
(cf., a propsito, Sal 42, 8; Dan 7, 3). Du-
rante un reino milenario (-> %ikio\,), se man-
tiene preso a Satans en la (3t)O0og (Ap 20,
1-3). nicamente Pablo entiende la (3voaog
no tanto como el lugar de los demonios sino
ms bien como la regin de los muertos, adon-
de ninguna persona puede descender (Rom
10, 7; -> qSris).
Por sus enunciados acerca de la fivoooq
como prisin de los poderes enemigos de
Dios, el NT muestra su conexin gentica
con la antigedad juda. Pero, lo mismo que
el AT y que el judaismo, el NT mantiene
firmemente el seoro de Dios sobre los de-
monios: Dios dispone cundo se abre y cun-
do se cierra el abismo (Ap 9, 1; 20, 1.3).
Con toda la comunidad pospascual (1 Cor
15, 24-28; Flp 2, 9s; Col 2, 10.15; 1 Jn 3, 8
ypassim) el Ap (1, 16; 2, 12.16; 17, 14; 19,
15.21) ensalza al Cristo resucitado y exalta-
do como vencedor sobre Satans y sobre sus
11 fivoooc, - aYaftojioi) 12
secuaces, que son entregados al lugar de
castigo eterno donde son atormentados con
fuego (-> yevva) (19, 20; 20, 10.14s).
O . Bocher
' Ay a Po s , ov Hagabos Agabo*
Profeta de J erusaln en tiempo de Pablo;
actu en Antioqua y en Cesrea: Hech 11, 28;
21, 10. H. Patsch: ThZ 28 (1972) 228-232.
yaftoeQyG) agathoerge hacer bien,
actuar bien*
Ap 14, 17; 1 Tim 6, 18. ThWNT I, 17.
Yttdojtoi ) agathopoieo hacer el bien*
ya' &O J toia, ag, r| agathopoiia accin de
hacer lo bueno*
aYCtf>ojtoig, 2 agathopoios d cese del
que obra bien, del que es recto*
Bibl.: W. Grundmann, aya^tono(S> tixk., en
ThWNT I, 17. Para ms bibliografa, cf. ay aftc,.
1. El verbo se halla atestiguado en el NT en
Le 6, 9.33 (dos veces).35; 1 Pe 2, 15.20; 3, 6.17
y 3 Jn 11; el sustantivo, en 1 Pe 4, 19, y el adje-
tivo, en 1 Pe 2, 14.
Ayaflojtoia) se emplea como sinnimo de
ayaftbv jtoico (Me 3, 4; Mt 19, 16; Ef 6, 8),
xaXcbg Jtoia) (Mt 12, 12; Le 6, 27 comprese
con 6, 33.35) y p/youm x hyaftv (Gal 6,
10; Rom 2, 10; Ef 4, 28) y designa algo as como
una suma tica de la manera de obrar acorde con
la fe. El concepto antittico es casi siempre
xaxojtoico (Me 3, 4 par. Le 6, 9; 1 Pe 3, 17; 3
Jn 11) o xaxojtoig (1 Pe 2, 12.14; 4, 15).
2. Ya-u-cmoio), en el NT, tiene nica-
mente en Le 6, 9 (cf. par. Me 3, 4 v. 1.) rele-
vancia cristolgica y relevancia tica con-
creta: en el contexto del distanciamiento
crtico de J ess con respecto a los fariseos,
el milagro de curacin (la mano seca) le
sirve a J ess de respuesta a modo de ejemplo
para la pregunta: Es lcito hacer el bien o
hacer el mal en da de sbado?. Aqu, para
J ess, se trata en doble sentido de una cues-
tin de vida o muerte: Es lcito, en da de
sbado, salvar una vida humana o matar?.
Para Le (6, 5), este milagro es una demostra-
cin de que el Hijo del hombre es Seor del
sbado. Para J ess se trata de la vida o la
muerte de la persona sanada. Consecuencia
directa, en Me, es la decisin de los fariseos
y de los partidarios de Herodes de dar muer-
te a J ess (Me 3, 6).
En el marco de la tica de recompensas de
Q se halla el universal Yce&ojtotev, junto
con el amor a los enemigos y lo relativo al
prstamo, como la sntesis de la tica de J e-
ss (Le 6, 33.35) con la mirada puesta en la
condicin de hijos del Altsimo.
1 Pe 2, 13ss recoge esencialmente lo que
se dice en Rom 12, 2: la voluntad de Dios
exige que se haga el bien. Esto significa que
las autoridades estatales (Rom 13, lss) tie-
nen la misin de castigar a los malhechores y
alabar a los que obran bien (1 Pe 3, 14); y
significa para los cristianos que ellos, por
amor del Kyrios, deben significarse por una
buena conducta de fidelidad al Estado y de-
mostrar as con sus buenas acciones que ha-
cen uso de su libertad como siervos de
Dios que son (2, 15s). Para el esclavo es
una gracia de Dios el padecer por obrar el
bien (lo contrario de: \xaQxvovxeg) (2,20);
de esta manera se responde a la vocacin de
seguir a Cristo en sus padecimientos (2, 21-
25; cf., acerca de los cristianos en general, 3,
17). Al igual que las mujeres, como hijas de
Sara, estn llamadas a hacer el bien y a no
amedrentarse con el temor (3, 6), as tambin
los cristianos se acreditan como tales haciendo
el bien en medio del sufrimiento (4, 19). En
el grupo de palabras en torno a YarojToii)
se compendia la tica de 1 Pe.
La cuestin clave que decide acerca de la
ortodoxia y la hereja (E. Kasemann: ZThK
48 [1951] 292ss) en 3 Jn se encuentra en la
alternativa entre hacer x xaxv o hacer x
ya'&v. Solamente andar en la verdad (v.
4) aquel que obre el bien. Segn la sntesis
que se hace en 3 J n 11, esta alternativa en el
obrar indica cules son las relaciones que se
mantienen con Dios.
J . Baumgarten
13
ya'&onoda - yadg
14
ya'O'OJioua, a g , t) agathopoiia accin
de hacer lo bueno
-> YaftojToico.
vaf l oJl oi g, 2 agathopoios dcese del
que obra bien, del que es recto
-> aYoyO-cmoio).
y a d g , 3 agathos bueno
1. Uso del vocablo en el NT - 2. Campo lxico -
3. Campo referencial - 4. Corpus paulinum - 5. Deu-
teropaulinas - 6. La vocacin del rico en Me 10,
17-22 par. - 7. Pastorales - 8. Hebreos - 9. ya-
da>o"vr|.
Bibl.: E Beyreuther, en DTNT I, 188-191; W.
Grundmann, yatg xx\., en ThWNT I, 10-18; E.
Haenchen, Der Weg Jesu, Berln
2
1968, sobre Me 10,
17s; W. Harnisch, Die Berufung des Reichen, en FS
Fuchs, 161-166; E. Kasemann, An die Romer (HNT),
Tbingen U974; E. Kamlah, Die Form der katalo-
gischen Paranese im NT (WUNT 7), Tbingen 1964;
E. Lohmeyer, Das Evangelium des Mk (KEK), Gt-
tingen "1967, sobre Me 10, 17s; E. Lohse, Die Briefe
an die Kol und an Phlm (KEK), Gttingen
2
1977,
sobre Flm 6.14; U. Luck, Die Frage nach dem Gu-
en. Zu Mt 19, 16-30 und Par., en FS Greeven, 282-
297; W. Schrage, Die konkreten Einzelgebote in der
paulinischen Paranese, Gtersloh 1961; L. K. Sta-
chowiak, Bondad, en DTB, 145-154; S. Wibbing,
Die Tugend- und Lasterkataloge im NT (BZNW 25),
Berlin 1959.
1. aYcefrg aparece atestiguado 107 veces
en el NT y se utiliza frecuentemente como
sinnimo de xcdg y de xpr| axg. El trmi-
no aparece corrientemente en casi todos los
escritos del NT; en los escritos jonicos se
utiliza poqusimas veces (J n 1, 46 [un pro-
verbio?]; 5, 29; 7, 12; 3 J n 11), y falta por
completo en el Apocalipsis.
2. yaftc, se halla atestiguado frecuente-
mente como sinnimo y concepto alternativo de
xaXg (Rom 7, 16-21; 12, 17.21; Gal 6, 9s; Mt
7, 17-19 [cf. 12, 33]; Me 3, 4 par. Mt 12, 12; Le
8, 8 par. Me 4, 8; Mt 13, 8; Le 8, 15; 1 Tim 5,
10) y pertenece al campo lxico de ayiog (Rom
7, 12), Sxaiog (Rom 7, 12; Le 23, 50), T
eioeaxov (Rom 12, 2; cf. Heb 13, 21), x
xXeiov (Rom 12, 2), juaxg (Mt 25, 21),
8jueixf|g (1 Pe 2, 18) y XQTiaxg (Mt 11, 30; Le
5, 39; 6, 35; Ef 4, 32; cf. Rom 2, 4; 1 Cor 15,
33; 1 Pe 2, 3). Como concepto antittico encon-
tramos frecuentemente xaxg (1 Tes 5, 15; 2
Cor 5, 10 v. 1.; Rom 2, 9s; 3, 8; 7, 19.21; 12, 21;
13, 3; 16, 19; Me 3, 4 par. Le 6, 9; 16, 25; 1 Pe
3, 10s.13.17; 3 Jn 11), ms raras veces Jtovnrjg
(Rom 12, 9; Mt 5, 45; 7, 11 par. Le 11, 13; Mt
12, 34s par. Le 6, 45; Mt 20, 15; 22, 10),
epo^og (2 Cor 5, 10; Rom 9, 11; Jn 5, 29),
ocurog (Mt 7, 17s; Ef 4, 29) y axoXig (1 Pe
2, 18).
3. El adjetivo bueno designa ante todo la
bondad singularsima de Dios (Me 10, 17
par. Le 18, 18s; Mt 19, 16s; con ms fre-
cuencia se emplea xpTi0XTng/xQriaxg) 0
de su voluntad (Rom 7, 12; cf. Heb 13, 21), o
de su mandamiento (Rom 7, 12), el consue-
lo eterno y la buena esperanza que Dios
ha dado a la comunidad y por los que se ha-
lla caracterizado su consuelo (2 Tes 2, 16), y
toda ddiva buena y todo don perfecto que
vienen de lo alto, del Padre de las luces
(Sant 1, 17).
En sentido atenuado, aYarg se halla en
la interpelacin Maestro bueno (= venera-
do) (Me 10, 17s par.) o siervo bueno (Mt
25, 21 par.), pero puede decirse tambin ex-
presando una cualidad del hombre (Mt 12,
35 par. Le 6, 45; Hech 11, 24). Para explicar
lo que significa que el hombre produzca
fruto se exponen las parbolas del rbol
bueno (Mt 7, 17s; 12, 33) y del terreno bue-
no y frtil (Le 8, 8; cf. 8, 15, aqu con un
sentido ms ntimo y referido al corazn
bueno). En sentido traslaticio, la metfora de
los frutos sirve para caracterizar a la sabidu-
ra divina (Sant 3, 17s).
Un acento especial tiene el enunciado que
habla de la buena obra de Dios (Flp 1, 6)
o de las buenas obras de los hombres (Ef
2, 10; Hech 9, 36; 1 Tim 2, 10; cf. Rom 2, 7;
13, 3a) y la expresin toda obra buena (2
Cor 9, 8; 2 Tes 2, 17: de toda buena obra y
palabra; Col 1, 10; 1 Tim 5, 10; 2 Tim 2, 21;
Tit 1, 16; 3, 1). Como trmino tcnico de la
poca tarda del NT, se considera la buena
conciencia: Hech 23, 1; 1 Pe 3, 16.21; 1
Tim 1, 5.19 (cf. Heb 13, 18).
15 ya&g 16
Por lo dems, cVyag puede utilizarse
tambin muchas veces con sentido menos
especfico: las cosas buenas que se dan a
los hijos (Mt 7, 11 par. Le 11, 13), la mejor
parte que fue elegida por Mara (Le 10, 42),
el buen recuerdo que Pablo y sus colabora-
dores dejaron en los tesalonicenses, y del
que Timoteo inform a Pablo (1 Tes 3, 6). Se
exhorta a los efesios a que, en vez de decir
palabras malas, digan palabras buenas para
la edificacin de la comunidad y para que se
imparta %gig a los que escuchan (Ef 4, 29).
Se exhorta a los esclavos a que muestren .bue-
na (= respetuosa) fidelidad a sus amos (Tit
2, 10). La pregunta del Sal 33, 13-17 LXX
se ha convertido en 1 Pe 3, 10-12 en parne-
sis, y enuncia las condiciones para un futuro
lleno de esperanza. El presente de la comu-
nidad est expuesto, s, a oprobios, pero el
autor de 1 Pe consuela a la comunidad ha-
cindoles ver la buena conducta de ellos en
Cristo (-> vaotoocpri).
4. En Rom (especialmente en los captu-
los 2 y 7) encontramos las tres cuartas partes
de todas las veces que aparece este trmino
en las cartas que son indudablemente de pro-
cedencia paulina. En Rom 7 (segn Kse-
mann, a quien el autor sigue en lo esencial)
no se trata de una apologa de la ley (W.
Kmmel, Rom 7 und die Bekehrung des Pau-
lus, Leipzig 1929, 9ss), y en los vv. 15-20 no
se trata del ser humano en su contradic-
cin ni del ser humano escindido que su-
cumbe ante el constante conflicto tico-mo-
ral entre el bien y el mal, sino que se tra-
ta de una interpretacin cristiana de la exis-
tencia precristiana (Kasemann, 202). El
mandamiento concreto (v. 12) - de acuerdo
con la tradicin j ud a- es santo, justo y bue-
no en cuanto a sus efectos sobre el hombre.
Sin embargo, desde la premisa de que Pablo
habla de un ' yo' supraindividual (Kase-
mann, 188), del hombre que est bajo la ley
y que vive en la contradiccin entre el que-
rer y el obrar, entre la virtud probada y el fa-
llo, entre el bien y el mal (vv. 18ss), se nie-
ga la posibilidad de que el hombre responda
positivamente a la voluntad de Dios. En vir-
tud de esta experiencia queda desacreditado
el camino del piadoso hacia la salvacin.
Lo que el hombre quiere es la salvacin. Lo
que hace es la perdicin (Kasemann, 195).
En Pablo (2 Cor 5, 10; Gal 6, 7ss; cf. Ef 6, 8)
se hallan ntimamente relacionadas entre s
la doctrina de la justificacin y la idea del
juicio en el sentido de la concepcin juda
del talin escatolgico con arreglo a las
obras (Kasemann, 53). El justificado se ha-
lla en situacin de constante responsabili-
dad. La obediencia y la desobediencia ha-
cen alternativamente que se consiga o que se
yerre el objetivo. La obediencia, segn eso,
es la nica obra buena, lo bueno por exce-
lencia [Rom 2, 10], el criterio para el talin
en el juicio universal, y el estado en la ben-
dicin anticipada. En cambio, la desobe-
diencia brota de la voluntad centrada s mis-
ma, y designa tambin ilimitadamente lo
malo (Kasemann, 56). Expresin de que se
entiende mal la doctrina acerca de la iustifi-
catio impiorum es la objecin, que Pablo
siente como una blasfemia, de que la justifi-
cacin conducira al libertinaje (Rom 3, 8).
Varias veces se interpreta (t ) ya'&v en
Rom (y Flp 1, 6; cf. Flm 6) en el sentido de
la salvacin escatolgica: en Rom 8, 28 Pa-
blo, con estilo didctico, recurre a un anti-
guo tpico (cf. Rab Akiba, bBer 60b, en Bi-
llerbeck III, 256). En Rom 10, 15 Pablo re-
mite a Is 52, 7. Con la proclamacin del
buen mensaje se hace referencia a la misin
apostlica (cf. 2 Cor 5, 18-20), cuya rea-
lizacin hace que se cumpla la promesa es-
catolgica. Lo bueno conferido a la comu-
nidad se refiere (Rom 14, 16) al estado de
salvacin (Kasemann, 364). En Rom 15, 2,
la obligacin de los fuertes con respecto a
los dbiles conducir a lo bueno, a lo salu-
dable, lo cual se interpreta como la ol no-
bo\ \ (= la edificacin; cf. la finalidad de los
carismas en Rom 12, 6ss; 1 Cor 12-14; Ef 4,
29). En las recomendaciones (Rom 16, 19),
el Apstol da la consigna de que sean sabios
para lo bueno, es decir, con respecto a la sal-
vacin. Con esto se recoge la idea de Rom
12, 2: sea la bondad de la voluntad de Dios
el presupuesto y lo que haga posible una
17 yadg 18
conducta orientada hacia la salvacin. La
voluntad de Dios se designa como buena,
agradable y perfecta en cuanto corresponde
perfectamente a los ideales humanos [bueno,
agradable, perfecto son adjetivos propios de
una filosofa popular] en algunos casos, pero
no se diluye en ellos ni coincide sin ms con
ellos (Kasemann, 318). Responde a la vo-
luntad de Dios una conducta que se ajuste a
la salvacin. El amor est pronto para una
actitud comprometida, y que excluya la neu-
tralidad, orientada a realizar lo bueno y abo-
rrecer lo malo (Rom 12, 9.21). No se trata en
todo ello del idealismo moral, sino de la
conducta escatolgica.
En el horizonte de los poderes polticos
(Rom 13, 3s), x ya t v designa para Pa-
blo no cualidades morales, sino una buena
conducta poltica (Kasemann, 341), recti-
tud ciudadana o honradez pblica (Kase-
mann, 345). Flm 14 entiende por x yocfrv
oov la benigna acogida de O nsimo por par-
te de Filemn, y el recibimiento del mismo
no ya como esclavo sino como hermano
amado (v. 16). Esta conducta corresponde a
la exhortacin del apstol, pero ms todava
a la voluntad de Dios, que ordena lo que es
absolutamente bueno (Lohse, 272) y que ha
manifestado por la fe el conocimiento de lo
que es bueno (Flm 6). En consonancia con el
camino de salvacin revelado por Dios se
halla la exhortacin sumaria a obrar el bien
(1 Tes 5, 15; Gal 6, 6.10; Rom 12, 21).
5. Considerados en conjunto, los textos
deuteropaulinos corresponden esencialmen-
te a lo que se ha visto en los textos paulinos.
El obrar lo que es ticamente bueno (Ef 4,
28; 6, 8) y las buenas obras (Ef 2, 10; Col
1, 10) no son, aqu tampoco, ni actos merito-
rios ni condicin previa para la redencin
ni algo que pueda desligarse del Creador. Si-
no que son la expresin necesaria de una
consonancia existente entre el Creador y la
criatura, entre la fe y las obras, que Dios
nos seal de antemano como norma de con-
ducta (Ef 2, 8-10). Claro que la idea de pro-
ducir fruto en toda obra buena y la del cre-
cimiento (Col 1, 10) es un elemento nuevo,
que reaparece en las parbolas de los Sinp-
ticos inspiradas en el mbito de la natura-
leza.
6. Con la vocacin del rico (Me 10, 17-
22; Mt 19, 16-22; Le 18, 18-23) se sita el
sentido de ayaftc, en un marco de particular
relevancia teolgica: el rico (Mt hace de l
-secundariamente- un joven; Le, un hom-
bre importante [Haenchen, 351]) se postra
ante J ess en seal de respeto y le dice: Maes-
tro bueno (= venerado). Esta manera de diri-
girse a una persona no era nada habitual entre
los judos, pero es posible desde luego en el
mbito del lenguaje helenstico (cf., adems
de Mt 25, 21.23; Le 19, 17, las citas que apa-
recen en Lohmeyer, 208 nota 2; la manera de
dirigirse a una persona llamndola maestro
bueno, se encuentra atestiguada tambin en
bTaan 24b). J ess rechaza la manera de hablar
del rico: Nadie es bueno, sino solo Dios.
Jess recoge as la tradicin del AT: es elemen-
to bsico del pensamiento veterotestamentario el
afirmar que Yahv es bueno (tb), y la historia de
Israel documenta bien la bondad de Dios. La con-
fesin fundamental, de acentos marcadamente
personales -frente a la filosofa griega popular y a
las ideas helensticas (ms detalles en Grund-
mann, 10-13 y Beyreuther, 62 ls)-, dice as: Ala-
bad a Yahv, porque es bueno (1 Crn 16, 34; 2
Crn 5, 13; Esd 3, l i s; Sal 118, lss; cf. la forma
juda personal en Filn, All I, 47; Som I, 149).
La experiencia salvfica del xodo, de la ocupa-
cin del pas y de los cuidados de que fue objeto
el pueblo de Israel en el curso de la historia de-
muestran la bondad de Yahv (cf. Ex 18, 9;
Nm 10, 29ss; Os 8, 3; 14, 3). En Jeremas la
bondad de Dios adquiere un particular acento
escatolgico (Jer 8, 15; 14, 11.19; 17, 6 y passim,
especialmente 32, 42. Ms detalles en Grund-
mann, 13s).
Mt, frente a Me (y Le), trasform la cho-
cante manera de dirigirse a J ess en una pre-
gunta acerca de las cosas buenas que hay que
hacer para conseguir la vida eterna (19, 16).
La respuesta de J ess es la invitacin al se-
guimiento (ms detalles en Haenchen, 358s;
Harnisch, 171ss).
19 ya'&g 20
7. Las Pastorales (en ellas es ms frecuen-
te el uso de xctXg) se caracterizan por dos
puntos de vista: a) Las buenas obras se in-
dependizan y se convierten en la caractersti-
ca del buen ser del cristiano, como acto de
confesin de fe cuando se adora a Dios (1 Tim
2, 10), especialmente en el marco de la tica
de las mujeres (cf. la mencin de las buenas
obras junto con el hecho de dar limosna co-
mo las notas caractersticas de Tabita en Hech
9, 36), interpretndose estas buenas obras en
el sentido de dar educacin a los hijos, ofrecer
hospitalidad, lavar los pies y prestar ayuda a
los afligidos (1 Tim 5, 10). Las buenas obras
pueden marcar tambin la divergencia entre el
supuesto conocimiento de Dios y el hecho de
que la fe est en consonancia con las obras
(Tit 1, 16) o -como radicalizacin de Rom 13,
3s- caracterizan la buena conducta dispuesta
a someterse a las autoridades, b) El trmino
tcnico de buena conciencia (1 Tim 1,5.19;
cf. Hech 23, 1; 1 Pe 3, 16.21; Heb 13, 18) per-
tenece a la poca tarda del NT. Con tenden-
cia antignstica, las Pastorales exigen una ac-
titud de vida que corresponda a la fe en la
creacin y al mandamiento del amor (1 Tim 1,
14). De aqu procede la parnesis tradicional
con sus cuadros domsticos (Haustafeln), con
sus catlogos de vicios y virtudes que acent-
an el valor del matrimonio y la familia, y la
necesidad ineludible de las virtudes cvicas
normales para la convivencia. De aqu tam-
bin la exigencia de las 'buenas obras' (1 Tim
2, 10; Tit 2,14) y la conciencia recta y pura (1
Tim 1, 5; 3, 9) (Ph. Vielhauer, Historia de la
literatura cristiana primitiva, Salamanca
1991, 249).
8. La Carta a los hebreos, en su doxologa
final (13, 20s), expresa la peticin (en buen
sentido paulino; cf. Rom 12, 2) de que el Dios
de paz haga aptos a los destinatarios en
toda obra buena, es decir, los capacite para
vivir conforme a la voluntad divina. Por otro
lado, la Carta a los hebreos califica decidida-
mente como ycx'& a los bienes del mundo
venidero. En 9, 11 al concepto se le da un co-
lorido cristolgico-escatolgico: Cristo es el
sumo sacerdote de los bienes futuros (cf. 10,
1). Entre ellos se encuentra el de la entrada
escatolgica de Cristo en el lugar santsimo
celestial y el de la adoracin ante el trono de
Dios.
9. aYadtoovv] bondad, ser bueno, ser
recto* aparece cuatro veces en el NT: Rom
15, 14; Gal 5, 22; Ef 5, 9; 2 Tes 1, 11. El tr-
mino aparece en la LXX con una amplia ga-
ma de significados (Ecl 4, 8; 5, 10; 6, 3: bie-
nes terrenos; 7, 14: felicidad; 5, 17; 6, 6; 9,
18: lo bueno que a uno le sucede. La bondad
de Dios se muestra en los bienes que l con-
cede en la tierra [2 Esd 19, 25.35] o que pro-
mete en el cielo [23, 31]. Se piensa en el bien
moral en Jue 8, 35; 9, 16; 2 Crn 24, 16; Sal
51, 5), de los cuales en el NT se recogi ni-
camente la dimensin tica.
En el marco de una especie de informe final
con tendencia apologtica (Rom 15, 14-21),
Pablo reconoce la independencia espiritual de
la comunidad romana. Encuentra para ello
multitud de expresiones elogiosas: Estis
llenos de buenos sentimientos (la rectitud
'que, por contraste con la maldad, se mani-
fiesta en la apertura mutua' [Kasemann, 377]),
llenos de todo conocimiento y capaces de ins-
truiros unos a otros (Rom 15, 14).
Tanto en Gal 5, 22 como en Ef 5, 9 la
aYa'&coa'vri forma parte de un catlogo de
virtudes. En el marco de una comprensin
dualstico-escatolgica de la salvacin, que
muestra claras tendencias orientadas hacia la
salvacin, Pablo contrapone en Gal 5, 19-21 a
un catlogo de vicios un catlogo de virtudes
(vv. 22s). Con las obras de la carne, que ha-
cen que uno sea excluido del reino de Dios,
contrasta el caminar en el Espritu o el fruto
del Espritu. La realizacin concreta de la
posibilidad de una vida radicalmente nueva
(Grundmann, 16) es efecto del Espritu: amor,
gozo, paz, magnanimidad o paciencia, amabi-
lidad (bondad), el ser bueno (H. Schlier, La
Carta a los glatas, Salamanca 1975, sub loco:
Rectitud), fidelidad, mansedumbre y dominio de
s mismo (Gal 5, 22s). En paralelismo con ello,
ya'&io'v'n se halla atestiguada tambin en el
21 yac, - ya^io)
22
catlogo de virtudes de Ef 5, 9, pero en este
caso se encuentra vinculada con el esquema
'antes' y 'ahora'. Los hijos de la desobedien-
cia, por sus obras de las tinieblas (5, 11), su-
cumbirn ante la ira de Dios (5, 6), y no conse-
guirn la herencia del reino de Cristo y de Dios
(5, 5). Frente a esto, los hijos de la luz se ca-
racterizan por los diversos aspectos del fruto
de la luz: bondad, justicia y verdad (5, 9).
En la peticin escatolgica (2 Tes 1, 11), se
ruega a Dios que haga que sea cumplida en los
tesalonicenses la buena disposicin para la
bondad y al mismo tiempo la obra de la fe.
J. Baumgarten
yaovQyt) agathourge hacer el bien*
Forma contracta de -+ Ya-froeQYci): Hech
14, 17.
yadwavvt i , T|g, X\ agathosyne rectitud
-v yaftg 9.
yaMi aai s , EG> S, tj agalliasis gozo ex-
tremo, jbilo
-> ya^Aico.
ayaMi w agalliad estar radiante de gozo
o alegra*
yaXkiaiq, erog, f| agalliasis gozo extre-
mo, jbilo*
Bibl: R. E. Backherms, Religious Joy in General in
the NT and Its Sources in Particular (tesis Fribourg,
Suiza), 1963; H. U. von Balthasar, Die Freude unddas
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terthur 1965.
1. El verbo aparece once veces en el NT; el
sustantivo, cinco veces. Siete veces del total
de diecisis que se emplea el trmino en el
NT, lo encontramos en la doble obra de Lucas;
tres, en 1 Pe; dos, en Jn. Aparece respectiva-
mente una vez en Mt, Heb, Jds y Ap. - El ver-
bo en voz activa se emplea nicamente en Le
1, 47; Ap 19, 7. En todas las dems veces, se
emplea como verbo deponente. La indicacin
del motivo de la extrema alegra se efecta de
diversas maneras. - El verbo y el sustantivo se
emplean en unin con xafjeiv o con %ar> en
Mt 5, 12; Le 1, 14; 1 Pe 1, 8; 4, 13; Ap 19, 7;
en unin con 8o|;eiv o 6^a en 1 Pe 1, 8; 4,
13; Jds 24; Ap 19, 7; en unin con eKprjcveiv
en Hech 2, 26, y en unin con neyakvveiv en
Le 1,47.
2. Estos vocablos, que se usan nicamente
en el lenguaje bblico o en el lenguaje ecle-
sistico, expresan el gozo que se apodera de
toda la persona y que se manifiesta incluso al
exterior. Como en la LXX, tienen tambin en
el NT sentido religioso (con excepcin de Jn
5, 35): designan el gozo y la alegra extrema
por la salvacin que Dios concede graciosa-
mente por medio de Jess (en Jn 8, 56 se ha-
bla del gozo anticipado de Abrahn). - No es
seguro que este grupo de vocablos se emplee
ya en Q. El nico testimonio que pudiera te-
nerse en cuenta sera el de Mt 5, 12, a dife-
rencia de Le. - En Le 1-2 se habla de la ale-
gra extrema que el nacimiento de Juan
desencadena ya como don salvfico que es de
Dios (1, 14), del gozo escatolgico que siente
Mara (1, 47) y el todava no nacido Juan (1,
44) porque con Jess comienza el tiempo de
la salvacin. La introduccin al clamor de
jbilo de Jess en Le 10, 21 pertenece a la
redaccin lucana. En Hech 2, 26 se pone en
labios de Pedro el texto del Sal 15, 9 LXX co-
mo prueba de que la resurreccin de Jess se
ajusta a lo que se haba anunciado en las Es-
crituras. Adems, los Hech atestiguan que
algunas comunidades cristianas primitivas te-
nan experiencias que desencadenaban extre-
ma alegra: la comida para saciarse, vinculada
con la celebracin de la eucarista, pero des-
23 yot^io) - yocrcn 24
lindada de ella terminolgicamente, se toma
con alegra extrema y pureza de corazn (2,
46). El bautismo y la aceptacin de la fe con-
ducen a extrema alegra (16, 34); tambin
aqu es digna de tenerse en cuenta la referen-
cia, simplemente indicada, a la cena. - Clar-
simamente marcadas por el jbilo a causa de
la futura consumacin escatolgica se hallan
las palabras que leemos en 1 Pe 4, 13; Jds 24;
Ap 19, 7. - Del gozo que se siente en el pre-
sente habla 1 Pe 1, 8. No es seguro que el j-
bilo de los cristianos en 1 Pe 1, 6 deba enten-
derse tambin en sentido presente, pero es
probable que as sea a causa de la cercana
con 1, 8. - Heb 1, 9 cita al Sal 44, 8 LXX pa-
ra designar la uncin mesinica del Hijo de
Dios con el leo de alegra, es decir, con el
leo que se utilizaba para ungir en las alegres
festividades y especialmente con motivo de la
uncin del monarca.
A. Weiser
ya^i o?, 2 agamos soltero, dcese de la
persona que no se ha casado
-v ya\i.m.
yoi vaxf o) aganakteo indignarse, eno-
jarse*
Mt 21, 15; 26, 8; Me 10, 14. El objeto de
la indignacin se indica mediante la preposi-
cin Jterj seguida de genitivo: Me 10, 41
par. Mt 20, 24. En Me 14, 4 se habla de ya-
vaxT) Jtgg ea'UTO'g, de estar indignados
entre s. En Le 13, 14 la razn de la indigna-
cin se introduce por medio de la conjuncin
OTl .
ayavxTi\Gi$, (05, i\ aganaktsis enojo,
indignacin*
En 2 Cor 7, 11 aparece este vocablo en una
enumeracin, entre jtoXoYa y (jppoc;.
yttJKXO agapad amar
-y yjtT].
yJ It i , ng, t) gape amor
yajtco agapad amar
aycmxyzc,, 3 gape tos amado, muy querido
1. Uso del grupo de vocablos en el NT - 2. Conte-
nidos semnticos y campo referencial - 3. yait) y
yjir| en los (grupos de) escritos del NT - a) Sinpti-
cos (el mandamiento de amar dado por Jess) - b) Las
Cartas paulinas - c) Col/Ef/2 Tes/Pastorales - d) J n/1-
3 Jn - El resto del NT - 4. yiiri en J ds 12 - 5.
ycornTg.
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2
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Paris 1989; Id., L'tendue de l'amour interhumain
d'aprs le NT: RTL 8 (1977) 137-159, 293-304; J. B.
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furt a. M. 1971; D. Lhrmann, Liebet eure Feinde (Lk
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Wange und Jesu Gebot der Feindesliebe. Erwagungen
zu Lk 6, 27-36: Mt 5, 38-48: ThLZ'110 (1985) 865-
876; K. Niederwimmer, Erkennen und Lieben. Gedan-
ken zum Verhaltnis von Gnosis und gape im Ersten
Korintherbrief: KuD 11 (1965) 75-102; A. Nissen,
Gott und der Nachste im antiken Judentum, Tbingen
1974; cf. tambin sobre este tema P. Schafer: ThLZ
102 (1977) 432-437; A. Nygren, Eros und gape
(1930-1937), Gtersloh
2
sin fecha (1956); H. Obayas-
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(1981) 9-31; Th. Ohm, Die Liebe zu Gott in den
nichtchristlichen Religionen, Krailling 1950; S. Peder-
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en Id. (ed.), Die Pin Lit. und Theologie, Gottingen-
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der vergleichenden Religionsgeschichte, Giessen 1930;
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tenliebe: TThZ 82 (1973) 257-275; L. Schottroff, Ge-
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Gtersloh 1981; Id., Traditionsgeschichtliche Untersu-
chung der pin Aussagen ber die Liebe (yjn)):
ZNW 74 (1983) 222-236; Id., Das Adj. &yanr]xc, in
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1. Los tres vocablos del grupo aparecen en
casi todos los escritos del NT, con un total de
320 veces, yanw aparece 143 veces (los
escritos ms destacados en cuanto al uso de
este trmino son Jn [37 veces], 1-3 Jn [31 ve-
ces]. ym\ aparece 116 veces (especialmen-
te en 1-3 Jn [21 veces], 1 Cor [14 veces], Ef
[10 veces], YajT/ntg aparece en total 61 ve-
ces (especialmente en 1-3 Jn [10 veces], Rom
[7 veces], 2 Pe [6 veces]. Si tenemos en cuen-
ta este grupo de vocablos en su totalidad, en-
tonces veremos que en Jn juntamente con 1-3
Jn se emplean 106 veces (44 + 62, es decir,
una tercera parte), en Pablo juntamente con
los escritos pospaulinos (incluidas las Pasto-
rales) 136 veces (84 + 52), los Sinpticos jun-
tamente con los Hechos con un total de slo
37 veces, y el resto del NT con 41 veces. Nue-
vamente, si tenemos en cuenta los tres voca-
blos, dominan (con los correspondientes n-
meros de aparicin) 1 Jn (52 veces), Jn (44
veces), Rom (24 veces), Ef (22 veces), 1 Cor
(20 veces), Le (16 veces), 2 Cor (15 veces),
Mt (12 veces) y Col (11 veces). Es sorpren-
dente que falten yajtco y ym] en Hech,
y yanr]xc en Jn, 2 Jn y Ap.
2. El contenido semntico de los tres voca-
blos, en lo que al NT se refiere, se puede tra-
ducir casi uniformemente por amor, amar y
amado.
yant) corresponde por lo general en la LXX
al hebreo 'aheb, y por yir/n o por (el trmino
27 ym) 28
ms antiguo) aYutnoic; se traduce principalmen-
te (16 6 veces respectivamente) el correspon-
diente sustantivo 'ah"b. Los vocablos griegos
ms usados en el griego clsico y helenstico
epca/eQ)? y cpiAi>/cpi.a quedan muy por de-
trs en comparacin de aqullos. Probablemente
los traductores prefirieron los vocablos, menos
cargados de afectividad, del grupo yanto, por-
que stos designan, por lo dems, un amor sere-
no en el sentido del aprecio o de la aceptacin
amistosa (Warnach, Liebe, 927; sin embargo, cf.
tambin Joly). Hasta ahora se discute si hy7V(\
se halla tambin atestiguado literariamente antes
de la aparicin de la LXX; cf., a propsito, E. Pe-
terson: BZ 20 (1932) 378-382; Bauer, Wrter-
buch, s.v. I (cf. Moulton-Milligan, s.v.); Warnach,
gape; cf., adems, la controversia entre St. West
y R. E. Witt en: JThS 18 (1967) 142s; 19 (1968)
209-211; 20 (1969) 228-230. El NT excluye por
completo pco/eQOK; (cf., en cambio, IgnRom 2,
1; 7, 2; IgnPol 4, 3) y hace un desarrollo teolgi-
co ms completo del grupo de vocablos en torno
a yajtco, mientras que -> cpiloo (cf. M. Paes-
lack: ThViat 5 [1953-1954] 51-142) es por lo
general menos relevante desde el punto de vista
teolgico.
Los vocablos del grupo lingstico ya-
jtco se refieren casi exclusivamente, en el
NT, al amor de persona(s) a persona(s). Sin
embargo, algunas cosas se mencionan tam-
bin como objetos a los que se ama (cf.
Bauer, Worterbuch, s.v. yaJ tco 2; s.v. y-
m\ I, 1 ba): Le 11, 43 (los primeros puestos y
los saludos); J n 3, 19 (las tinieblas ms que
la luz); 12, 43 (la 5^a de los hombres ms
que la 6^a de Dios); 2 Tim 4, 8 (su mani-
festacin); 4, 10 (el en presente); Heb 1,
9 (Sal 44, 8 LXX: la justicia); 1 Pe 3, 10 (la
vida); 2 Pe 2, 15 (el salario injusto); 1 J n 2, 15
(el mundo, el -> xo[xog); Ap 12, 11 (la pro-
pia vida): 20, 9 (la ciudad de J erusaln). Un
giro especial es yirriv aYajtcu en J n 17,
26; Ef 2, 4 (cf. 2 Sam 13, 15). Una cosa que
es objeto de yitr] en 2 Tes 2, 10 es la ver-
dad (cf. 1 Clem 55, 5: el amor a la patria).
Tanto el verbo (Le 7, 47a.b; 1 J n 3, 14.18; 4,
7.8.19) como tambin, y especialmente, el
sustantivo (por ejemplo, Mt 24, 12; Rom 12,
9; 13, 10; 1 Cor 8, 1; 13, 1.2.3.4.8.13; 14, 1;
Flp 1, 9; 2, 2; 1 J n 4, 16; para otros ejemplos,
principalmente en cuanto a los giros con pre-
posicin y a los empleos como atributos, cf.
Bauer, Worterbuch, s.v. I, la) se emplean en
sentido absoluto. yjtr| se halla juntamente
con -> J toug (1 Tes 3, 6; 5, 8; 1 Tim 1, 14; 2
Tim 1, 13; Flm 5) y -> Xjtc; incluso como
una trada (1 Cor 13, 13; 1 Tes 1, 3; 5, 8; Col
l , 4s; Ber n l , 4. 6) - >3. b
Significados que se apartan del uso general
son f|YjtT|aev (aoristo primero): J ess le
mir con cario, Me 10, 21 y yTi], comi-
da de amor fraternal (gape) -> 4 (Jds 12; Ign
Esm 8, 2).
J unto al amor (Yajtco) al prjimo (->
nXr\oov; principalmente en los Sinpticos y
en Pablo) se habla (como verbo o como sus-
tantivo) del amor mutuo (-> Kkr\k(v; J n,
1 y 2 J n, Pablo), y se habla como verbo de
amar al hermano (-> bekyc, 5; 1 J n) y de
amar a los enemigos (Q ); se habla, ade-
ms, del amor de los maridos a sus muje-
res (Ef). Dios es en Me 12, 30.33 par. (y
tambin especialmente en Pablo, Sant y 1 J n)
objeto de la accin de amar (del amor), y J e-
ss (Cristo) lo es principalmente en Jn (fuera
de ah, nicamente en Ef 6, 4; 1 Pe 1, 8; 1 J n
5, 1). Del amor de Dios (en forma de verbo y
de sustantivo), adems de J n y 1 J n, habla
principalmente Pablo; el amor de Dios a J e-
ss se expresa sobre todo en J n (adems en
Ef 1, 6; Col 1, 13); cf. tambin yajiriTg ->
5. Del amor de Jess (de Cristo) (con el ver-
bo o con el sustantivo) hablan principalmen-
te J n y Pablo; el amor de J ess a Dios se
menciona en J n 14, 31.
3. a) Con excepcin de Me 10, 21 y de Le
7, 5, el verbo aYOUt) y el sustantivo corres-
pondiente (Mt 24, 12; Le 11, 42) aparece en
los Sinpticos nicamente en labios de J ess.
Tienen una categora especial el mandamien-
to del amor a los enemigos y el doble manda-
miento del amor a Dios y al prjimo.
En Q la exigencia Amad a vuestros ene-
migos! (Le 6, 27.35 par. Mt 5, 44) apareca
ya en conexin con la referencia a que el dis-
29 yjiri 30
cpulo tena que romper e ir ms all de la re-
ciprocidad en el amor (Le 6, 32 / Mt 5, 46 si
amis a los que os aman), en conexin con
la promesa de que de esta manera se es hijo
de Dios, o en conexin con la referencia a la
bondad de Dios (una bondad que debe imitar-
se) aun hacia los malos (Le 6, 35 / Mt 5, 45),
y en conexin tambin, seguramente, con la
Regla de O ro (Le 6, 31 / Mt 7, 12). Como exi-
gencia que es de J ess y e la situacin en
que se halla la comunidad que est detrs de
la fuente Q , el amor a los enemigos significa
un rechazo del odio que abrigaban los zelotas,
y la superacin del amor dirigido nicamente
al prjimo (cf. Mt 5, 43 O diars a tu ene-
migo; cf., a propsito, 1QS 1, 3s.l0). La for-
mulacin en segunda persona del plural indi-
ca que se trata de la comunidad y de los
enemigos de sta. - La sentencia acerca del
servir a dos seores establece un paralelo en-
tre amar y servir; invita indirectamente a
(servir a Dios de manera indivisa y) amarle.
En Me 12, 28-34, J ess responde mediante
un apotegma a la pregunta que le haba hecho
un fariseo acerca de cul era el primero de
todos los mandamientos (Berger, 143 y 256:
Cuestin inicial de la catequesis de la dis-
pora; comprese la pregunta que formula un
gentil dispuesto a convertirse y la respuesta
que le da Hillel en bSab 31a) con Dt 6, 4s
(amor indiviso a Dios), y aade la exigencia
del amor al prjimo (Lev 19, 18) como man-
damiento supremo (para averiguar cul era el
mandamiento del amor en el judaismo, sobre
todo en los TestXII, consltese Burchard,
Schneider, Nissen). Los dos mandamientos de
la Tora se citan tambin en los lugares para-
lelos Mt 22, 37.39; Le 10, 27b.c, pero sin
la repeticin confirmadora que vemos en Me
12, 32s.
M 5, 43 a diferencia de Le, y 19, 19b a di-
ferencia de Me mencionan el mandamiento
del amor al prjimo (Lev 19, 8) en sentencias
redaccionales. En el primer pasaje, este man-
damiento se contrapone a la nueva exigencia
de J ess (amor a los enemigos, v. 44); en el
segundo pasaje se expone despus de los di-
versos preceptos de la segunda tabla del De-
clogo, seguramente para caracterizarlo como
la recapitulacin de la misma (cf. 22, 40 a di-
ferencia de Me: De estos dos mandamientos
dependen toda la ley y los profetas). En 24,
12 (material peculiar) se predice que el en-
friamiento del amor en muchos ser conse-
cuencia del aumento de la iniquidad.
El empleo absoluto de ymt] en Mt 24, 12
corresponde a una forma de expresin ms
tarda. Y lo mismo se diga de la doble men-
cin de yanw en Le 7, 47 (material pecu-
liar) (porque am mucho [mostr mucho
amor]..., se ama tambin poco; cf. la pre-
gunta en el v. 42). En la seccin acerca del
amor a los enemigos, en Le 6, 32b, se usa yo>
Jico siguiendo al texto de la fuente Q (Pues
hasta los pecadores aman a quienes les mues-
tran amor). En el ay! lanzado sobre los fa-
riseos, en 11, 42, Lucas con la introduccin
de TT)V yjtTiv TOJ freoC modific el texto
de Q y estableci una conexin con el v. 43.
Los fariseos pasan por alto el amor a Dios
(v. 42), pero aman los primeros asientos en
las sinagogas... (v. 43; Mt 23, 6: (piAoorv).
Le (y Hech) muestran en ejemplos concretos
cmo acta el amor al prjimo, especialmente
en el relato del samaritano compasivo, que es
una demostracin de cmo Jess interpreta el
mandamiento del amor (cf. el marco en 10,
29.36s). Interpreta el amor al prjimo como
una misericordia activa que tiene su modelo
en la misericordia de Dios (6, 36; 10, 33.37a);
cf. G. Schneider, Lukasevangelium I (TK),
245-251. El hecho de que en Le 10, 27 no es
J ess sino el doctor de la ley el que cita (co-
mo un solo mandamiento) el doble manda-
miento (a diferencia de Mc/Mt), est relacio-
nado con la insercin de la historia del
samaritano, la cual por medio del ejemplo de
cmo acta el amor, responde a la pregunta
sobre quin es el prjimo (v. 29).
b) Pablo, cuando habla del amor, toma co-
mo punto de partida el amor de Dios (Rom 5,
8; 8, 37; 9, 13; 2 Cor 9, 7; 13, 11.13; 1 Tes 1,
4), ese amor que Dios demostr en Cristo
(Romaniuk). El amor de Dios se ha derrama-
do en nuestros corazones por medio del Es-
31 Yjn 32
pritu Santo (Rom 5, 5). Dios demuestra su
amor para con nosotros, en que siendo an
pecadores, Cristo muri por nosotros (v. 8).
El fragmento hmnico de 8, 31-39 (cf., a pro-
psito, G. Schille: ZNW 59 [1968] 230-244;
P. Fiedler: ZNW 68 [1977] 23-34), que co-
mienza con la pregunta Si Dios est por nos-
otros, quin estar contra nosotros?, termi-
na con la firme confianza de que nada nos
podr separar del amor de Dios manifestado
en Cristo Jess nuestro Seor. El yanr\oac,
(v. 37) es Cristo que demostr en la cruz (2
Cor 5, 14s) cul era su amor (Rom 8, 35), y
que hace como Seor exaltado que reine su
amor. El me am y se entreg a s mismo por
m (Gal 2, 20).
Aunque Pablo habla frecuentemente en
sentido absoluto acerca del amor de los cris-
tianos, y de esta manera ay.ix,x\ (Rom 12, 9;
14, 15; 1 Cor 8, 1; 14, 1; 16, 14), especial-
mente en la enumeracin de las virtudes (2
Cor 6, 6; Gal 5, 22; Flp 2, ls), podra enten-
derse fcilmente como una de tantas actitudes
morales, sin embargo l acenta decidida-
mente la primaca de la yjiri (Gal 5, 6; Flp
1, 9; especialmente en el himno que canta
las excelencias del amor en 1 Cor 13; con-
sltese a propsito, adems de Kieffer: Schlier
1,186-193; G. Bornkamm, El camino ms exce-
lente, en Estudios sobre el Nuevo Testamento,
Salamanca 1983, 37-57; J. T. Sanders: Inter-
pretation 20 [1966] 159-187; B. Gerhardsson:
SvEA 39 [1974] 121-144; E. Minguens: CBQ
37 [1975] 76-97). El amor no es epYOV, sino
el primer fruto del Espritu (Gal 5, 22) .JPa-
blo, claro que sin referirse a una enseanza de
Jess, menciona el mandamiento principal del
amor al prjimo: El que ama a su prjimo,
ha cumplido la ley (Rom 13, 8). Los manda-
mientos de la segunda tabla del Declogo se
hallan compendiados (- vaxecpaXaico)
en el mandamiento del amor al prjimo, de tal
manera que el amor es el cumplimiento de la
ley (-> jrX/r|QCDU.cO (13, 9s; cf. Gal 5, 14).
1 Tes 4,9 llama al amor mutuo amor fraterno
(-> qpiX.a8eX.cpia; sin embargo, cf. tambin 3,
12: xai ele; jrvtag); cf., adems, 1 Cor 9,
20s; 10, 24; 13, 5; Gal 6, 2. En cuanto al amor
a Dios (se emplea en todos los casos el verbo
aYajrco) se dice que para los que aman a
Dios (sobre esta expresin, cf. J. B. Bauer:
ZNW 50 [1959] 106-112) todas las cosas co-
operan para bien (Rom 8, 28); y se dice tam-
bin que Dios les ha preparado cosas insos-
pechadas (1 Cor 2, 9), y que el que ama a
Dios es conocido por l (8, 3). La trada fe,
amor y esperanza, en Pablo, aparece por vez
primera en 1 Tes 1, 3 (cf. adems 5, 8; 1 Cor
13, 13; cf., a propsito, Lietzmann-Kmmel,
Korintherbrief
4
[HNT], 66-68; H. Conzelmann,
Der erste Korintherbrief [KEK], 270-273; W.
Marxsen, en FS Cullmann 1972, 223-229).
c) Col 1, 4s menciona de nuevo la trada fe,
amor y esperanza (-> b) y habla del amor a
todos los santos, un amor que se da por su-
puesto en los destinatarios (cf. Ef 1, 15; 2 Tes
1, 3). En el mismo contexto se dice que Epa-
fras es nuestro amado consiervo (1, 7), el
cual inform tambin al autor acerca de TTJV
uwv ayn^v v 3tvE)[xaTi (v. 8). El amor
de la comunidad destinataria de la carta se en-
tiende evidentemente como un amor obrado
por el Espritu (E. Lohse, Die Briefe an die
Kolosser und an Philemon [KEK], 54s). As
como Dios nos traslad al reino del Hijo de
su amor (1, 13), as tambin los cristianos
son al mismo tiempo los elegidos y los ama-
dos de Dios (3, 12; cf. 2 Tes 2, 13.16), y co-
mo a tales se les exhorta al amor, que es el
vnculo de la perfeccin (v. 14). El impera-
tivo yajtaxe va dirigido especialmente a los
hombres en relacin con sus mujeres (v. 19;
especialmente tambin Ef 5, 25-33). - En
2 Tes 3, 5 se pide en oracin el amor a Dios,
y junto a esta peticin se suplica tambin la
paciente perseverancia en Cristo; por otra
parte, llegar a ser creyentes o serlo ya signi-
fica recibir el amor a la verdad (2, 10; cf.
Ef 4, 15 aferrndose a la verdad en amor).
En Ef el sustantivo aparece diez veces (y
cinco de ellas en la forma v Yajt'n); el ver-
bo aparece diez veces, cinco de las cuales se
refieren al amor conyugal del marido. El cur-
so del pensamiento relacionado con el amor
toma como punto de partida el amor de Dios,
33 aYajiri 34
quien nos ha concedido gracia en el Amado
(Cristo) (1,6; en amor, en el v. 4, lo mis-
mo que en los dems pasajes, no debe referir-
se al amor de Dios; en contra de lo que piensa
H. Schlier, La Carta a los efesios, Salamanca
1991, 67s).
Dentro de la tradicin paulina se halla 2, 4s:
Dios, por causa del gran amor con que nos
am... volvi a la vida a los pecadores jun-
tamente con Cristo. El amor de Cristo sobre-
puja todo conocimiento (3, 19); se mostr co-
mo amor a la Iglesia (5, 25), en la entrega que
l hizo como ofrenda y sacrificio a Dios (5,
2). Con la exhortacin al amor, que hace que
unos se soporten a otros y que edifica el
cuerpo de Cristo (4, 2.16), comienza la par-
nesis, y la carta termina deseando a los desti-
natarios amor y fe, que han de proceder de
Dios y de Cristo (6, 23), y considerndolos
(consideracin que es ms un llamamiento
que la afirmacin de un hecho) como perso-
nas que aman a Cristo con amor impere-
cedero (v. 24).
En las Cartas pastorales predomina el sus-
tantivo (10 veces), mientras que el verbo apa-
rece slo en 2 Tim 4, 8.10. Este ltimo pasaje
muestra la ambigedad de la accin de amar.
Esta accin puede orientarse hacia la epifa-
na de Cristo, es decir, a la parusa, o tam-
bin al en actual. La finalidad de la ins-
truccin es el amor nacido de un corazn
puro y de una buena conciencia y de una fe
sincera (1 Tim 1, 5; el amor se halla tam-
bin junto a la fe en: 1 Tim 1, 14; 2, 15; 4,
12; 6, 11; 2 Tim 1, 13; 2, 22; 3, 10; Tit 2, 3).
De este amor hay algunos que se han alejado
mucho (1 Tim 1, 3s.6s). El amor se opone al
resultado de las maquinaciones herticas, y
puede servir, por tanto, de criterio para la rec-
ta predicacin. Timoteo debe aferrarse al mo-
delo de la sana doctrina que recibi de Pablo
en la fe y en el amor (2 Tim 1, 13).
d) Jn y 1-3 Jn muestran puntos en comn y
diferencias en lo que respecta al uso de
aYjrn (28 veces) y de yajtto (68 veces).
Una diferencia importante consiste en que el
Cuarto Evangelio habla marcadamente acerca
del amor de Jess (Cristo) y del amor a l, y
sin embargo las Cartas hablan ms frecuente-
mente del amor de Dios y del amor a Dios.
Pero esto difcilmente significar una diferen-
cia objetiva de carcter decisivo. En ambas
partes se habla del amor de unos a otros,
pero slo en las Cartas se habla del amor fra-
terno. (Adems de los artculos de Cipriani,
Lattke, Schlier, cf. F. MuBner, ZQ H, MUnchen
1952, 158-164; R. Bultmann, Teologa 50. 4;
E. Kasemann, Jesu letzter Wille nach Joh 17,
Tbingen 1966, 105-116.)
Es de importancia fundamental Jn 3, 16:
De tal manera am Dios al mundo, que dio
a su Hijo unignito a fin de comunicar vi-
da eterna por medio de la fe. El pasaje de
14, 21 tiende al enunciado: El que ama a Je-
ss, ser amado tambin por el Padre y de
este modo llegar a la misma meta que Jess
(14, 3.6). Quien ama a Jess y guarda su pala-
bra (cf. 15, 9s) recibe el amor del Padre, qui-
en -como J ess- vendr a l para hacer
morada en l (14, 23). Los discpulos estn
all donde est Jess (14, 3), en el mbito del
amor de Dios (R. Schnackenburg, El Evan-
gelio segn san Juan III, 93). El mundo ha
de conocer que Jess ha sido enviado por
Dios; que Dios ha amado a los discpulos, lo
mismo que am a Jess antes de la funda-
cin del mundo (17, 23s.26; cf. tambin 3,
35; 10, 17; 15, 15s acerca del amor de Dios
a Jess; 14, 31 acerca del amor de Jess a
Dios). El amor de Jess (11, 5; 13, 1.34; 14,
21; 15, 9.10.12) a los suyos fue amor hasta
el fin, corresponde al amor del Padre y exi-
ge del discpulo que guarde los mandamien-
tos de Jess a fin de permanecer en su amor
(15, 9s). De esta manera, el discpulo reali-
zar el amor a Jess (14, 15.21.23s.28). La
exigencia del amor recproco se fundamen-
ta en el amor de Jess hacia los suyos y tie-
ne su modelo en ese amor (15, 12s.l7). Por
eso es un mandamiento nuevo (13, 34s). -
El discpulo amado (el discpulo a quien Je-
ss amaba, 13, 23; 19, 26; 21, 7.20) segura-
mente no es slo una figura simblica o una
ficcin literaria; por lo menos, en la concep-
cin del redactor de 21, 7.20-23 aparece como
35 yjiri 36
una persona histrica (R. Schnackenburg, El
Evangelio segn san Juan III, 463-480 [bibl.];
Th. Lorenzen, Der Lieblingsjnger im Joh,
Stuttgart 1971; P. S. Minear: NovT 19 [1977]
105-123).
1-3 Jn se diferencian de Jn en cuanto se
pone principalmente en relacin mutua el
amor de Dios (1 Jn 3, 1; 4, 7-21; 2 Jn 3) y el
amor a Dios {\ Jn 2, 5.15; 3, 17; 4, 10.12.20s;
5, 1-3) y a Jess (5, 1) as como tambin el
amor de unos a otros (3, 11.23; 4, 7.lis; 2 Jn
5) o el amor al hermano (1 Jn 2, 10; 3, 10; 4,
20s; en plural: 3, 14; cf. 5, ls). (Adems de
los trabajos de Coppens y de Schnackenburg,
cf. R. Bultmann, Die Briefe des Johannes
[KEK], 69-81; P. W. van der Horst: ZNW 63
[1972] 280-282; H. Thyen, en FS Kasemann,
527-542.) Las dilucidaciones sobre el amor
divino -acerca del triple enfoque del tema
mandamiento del amor (1 Jn 2, 3-11; 3, 11-
24: 4, 7-21), cf. W. Thsing, Die Johannes-
briefe (GS), Dusseldorf 1970- culminan en la
afirmacin: Dios es (el) amor (4, 8.16). La
verdad de esta afirmacin se ve claramente
por la manera en que Dios acta. Dios envi
su Hijo al cosmos de muerte, para dar gracio-
samente la vida a los hombres (4, 9). El amor
de Dios se dirige primeramente al cosmos, al
mundo de los hombres necesitado de reden-
cin (4, 9s.l4; cf. Jn 3, 16). El amor fraterno
(-> abzktyc, 5) no debe limitarse seguramen-
te a los miembros de la comunidad, como nos
indican 1 Jn 3, 16s; 3 Jn 5). La acentuacin
del amor fraterno persigue evidentemente un
doble objetivo: rechazar a los herejes median-
te un criterio seguro (1 Jn 2, 9-11; 4, 20s) y
consolidar la comunin fraternal entre los
cristianos.
e) Sant 1, 12 pone de relieve lo dichoso que
es el cristiano que ha pasado la prueba, y a
quien se promete la corona de la vida; Dios
se la prometi a aquellos que le aman. La
misma expresin T0I5 yajtcoiv axv la
encontramos en 2, 5 asociada con la promesa
de heredar el reino. El mandamiento del
amor al prjimo (Lev 19,18) se designa con el
nombre de ley regia (2, 8; cf., a propsito,
F. Mufner, Der Jakobusbrief [HThK], 124:
no en el sentido de mandamiento principal).
1 Pe 1,22 exige amor fraterno sincero, amar-
se unos a otros entraablemente, de corazn
(cf. 2, 17; 4, 8). Se habla del amor a Jesucris-
to, a quien amis sin haberle visto, en rela-
cin con su noxkvtyic, (1, 7s; cf. 2 Tim 4,
8). Ap 1, 5 llama a Jesucristo Aquel que nos
ama y nos redimi de nuestros pecados con su
sangre (cf. Jn 13, 1; Gal 2, 20; Ef 5, 2); de
manera parecida, Cristo espera que los adver-
sarios judos lleguen a entender que yo te he
amado [a la comunidad de Filadelfia].
4. yjiri significa en Jds 12 el convite de
amor como institucin del amor fraternal. En
este sentido, el sustantivo aparece atestiguado
tambin en otras partes: (por ejemplo) Ign
Esm 8, 2; Acta Pauli et Theclae 25 (Lipsius-
Bonnet I, 252, 11); Passio Perpetuae et Felici-
tatis 17; Clemente Alejandrino, Paed II, 1, 4;
Stromata III, 2, 10 (ms detalles en PGL .V.
E.4). Bibl. en Bauer, Wrterbuch, s.v. II; W.-
D. Hauschild, en TRE I, 748-753.
5. El adjetivo yajtTiTs, en el NT, se apli-
ca nicamente a las relaciones de Dios con su
Hijo (el Hijo amado, Me 1,11 par. Mt/Lc;
9, 7 par. Mt; 12, 6 par. Le; Mt 12, 18; 2 Pe 1,
17; cf., a propsito, F. Lentzen-Deis, Die Tau-
fe Jesu nach den Synoptikern, Frankfurt a.M.
1970, 188-191), pero se emplea tambin en
nombres propios, asociado con beXfpg (Ef
6, 21; Col 4, 7.9; 2 Pe 3, 15; cf. tambin Col 1,
7; 4, 14; 2 Tim 1, 2) y como forma de dirigir-
se a una persona (amado mo, 3 Jn 2.5.11;
ms frecuentemente en plural, Rom 12, 19; 2
Cor 7, 1; 12, 19 y passim). A los cristianos, en
Rom 1, 7, se los llama amados de Dios (en
11, 28 se dice lo mismo de los judos). En 1
Tes 2, 8 dice Pablo a los destinatarios: Tene-
mos un gran amor por vosotros (aYajtTito,
referido a amos cristianos, aparece tambin
al final de las normas dadas a los esclavos en
1 Tim 6, ls: amados [por Dios]; cf. Rom 11,
28; IgnFil 9, 2); cf., a propsito, E. A. van Le-
euwen: ThSt21 (1903) 139-151.
G. Schneider
37 yair/n-cs - a^yzkXt) 38
yajltjT?, 3 agapetos amado, muy querido
-> yoOTri.
!A.y() Hagar Agar*
Concubina de Abrahn, madre de Ismael
(Gen 16, 1-16; 21, 9-21): Gal 4, 24.25. ThWNT
I, 55s; F. MuBner, Galaterbrief (HThK), 319-
325. -> SQfjci.
yyageiNit) aggareuo obligar a alguien a
prestar un servicio personal, forzar a al-
guien a un acto de servidumbre*
Mt 5, 41; 27, 32 par. Me 15, 21. yYaeeiJco
es seguramente un prstamo lxico del persa
(R. Schmitt: Glotta 49 [1971] 97-101), que
aparece tambin en la literatura rabnica; P.
Fiebig: ZNW 18 (1918) 64-72. Cf. en latn
angariare.
y yeov, ov, t aggeion frasco, recipiente
1
Mt 25, 4; cf. 13, 48 Koin D W.
yyeXa, ag, 11 aggelia mensaje, encargo
-> YYMm 3.
yyM,w aggell anunciar, referir
vayyXk) anaggell referir, proclamar
a.nayy&k'kt) apaggello contar, informar,
proclamar
1. Uso de los vocablos en el NT - 2. Contenido se-
mntico - 3. YYEXa.
Bibl.: Becker-Mller-Coenen, Mensaje, en DTNT
III, 54-68; P. Joon, Le verbe avayyXkw dans Saint-
Jean: RSR 28 (1938) 234s; J. Schniewind, or ^X a
m\., en ThWNT I, 56-71 (bibliografa).
1. Los compuestos de yykkfo son inter-
cambiables, tanto en el griego profano como
en la LXX y en el NT. Conforme a la prefe-
rencia de la Koin por los verbos compuestos,
vemos que tambin el NT ofrece slo dos
ejemplos del uso del verbo simple -J n 4, 51
(difcil desde el punto de vista de la crtica
textual, cf. Schniewind, 60, 28ss) y 20, 18- ,
en cambio hay (unas) catorce veces que apare-
ce vayyXk) y 45 veces jcaYY^o), sien-
do frecuente que en la tradicin manuscrita se
intercambien los dos verbos. La inmensa ma-
yora de las veces aparecen estos verbos en
los escritos lucanos.
2. En el empleo de los tres verbos hay que
distinguir entre el uso pleno de su sentido y
un uso ms desvado del mismo. Pero entre
un extremo y otro hay muchos grados inter-
medios: los compuestos tendran un uso des-
vado en Mt 2, 8; 14, 12; 28, 11; Le 8, 20; 13,
1; 14, 21; 18, 37; Jn 5, 15 y passim: comuni-
car, informar (cf. tambin Hech 28, 21 urr|Y-
yeike f| etaxX/naev). Aqu se podran incluir
tambin algunos ejemplos del uso de estos
verbos en las historias de milagros (Me 5, 14;
Mt 8, 33; Le 8, 34, cf. especialmente los vv.
36.47, donde significativamente es Jess el
objeto de la accin de nayy'kkeiv, claro
que en presencia de todo el pueblo; Jn 5, 41
v.L; Hech 4, 23; 11,' l3; 12, 14.17; quizs
tambin 1 Tes 1,9).
Ms que una plida comunicacin podra
ser el sentido del verbo (n-)yyXk(o en las
historias de resurreccin que aparecen en los
evangelios (Mt 28, 8.10s; Me 16, 10.13; Le
24, 9; Jn 20, 18). El grupo de verbos realza en
estos casos el significado particular del acon-
tecimiento para la fe cristiana; en Mt 28, 11 el
trmino podra haberse empleado en sentido
marcadamente irnico. Un sentido ms pleno
se escucha tambin en Mt 11, 4. Apenas pue-
de diferenciarse de eiccYYeM^ou.ai en 1 Jn 1,
2.3 (cf. tambin Hech 26, 20; 17, 30): aqu se
menciona con el verbo nayyKkt) el objeto
del evangelio, que es la proclamacin de la
vida eterna, que estaba con el Padre y nos
fue manifestada, y cuya finalidad consiste en
la comunin con el Padre y con el Hijo Jesu-
cristo y en la comunin de unos con otros, es
decir, en el acontecimiento de la salvacin.
Por consiguiente, los compuestos de yY^-
X,co significan ms que una mera notificacin
amplia de la voluntad salvfica de Dios. Com-
prenden al mismo tiempo la palabra de esa
39 yyXkm -
notificacin en el sentido de un poder eficaz.
La proclama... produce y refuerza de conti-
nuo la fe y el estado de salvacin de los cris-
tianos (R. Schnackenburg, Cartas de san
Juan, 105).
As como Jess mismo es el proclamador
anunciado por el AT (Mt 12, 18; Heb 2, 12),
as tambin el Parclito, continuando el men-
saje proclamado por Jess, preparar con sus
anuncios a la comunidad para que afronte el
futuro (Jn 16, 7-11). - En 1 Cor 14, 25 es don-
de podra haberse empleado el verbo jtay-
yzXkw en un sentido ms denso, ya que en es-
te pasaje, lo mismo que en Sal 141, 3 LXX y
88, 2 LXX, el verbo tiene una nota intensa-
mente cultual (G. Dautzenberg, Urchristli-
che Prophetie [BWANT 104], Stuttgart 1975,
252), y debe traducirse seguramente por con-
fesar con fe.
3. yytka mensaje, encargo* aparece slo
en dos pasajes del NT (1 Jn 1, 5; 3, 11), que
adems no estn exentos de dificultades de cr-
tica textual. Mientras que yyeka en 1 Jn 1, 5
se refiere a la predicacin de Jess, este trmi-
no significa en 3, 11 la predicacin efectuada
por la Iglesia. El sorprendente hecho de que en
los escritos jonicos, con excepcin de Ap 10,
7 y 14,6, no se utilice el radical evayyek-, co-
sa que Schniewind (ThWNT I, 59) considera
intencionada, se explica de diversas maneras:
mientras que Schniewind, por ejemplo, asocia
primariamente E>aYY^
|
'
0
'
v c o n
I
a
expectacin
del mensajero de noticias de gozo que ha de
llegar, y supone que el autor, por su lucha con-
tra una gnosis que aguardaba al 'mensajero'
que habra de llegar..., evitaba el uso de trmi-
nos con el radical evayyeX- (ibid.), vemos
que G. Friedrich remite de manera ms general
a la escatologa (realizada) del Evangelio de
Juan (ThWNT II, 714s). Sin embargo, el em-
pleo de yyeka en 1 Jn 1, 5 podra tener su
fundamento en la reminiscencia de Is 28, 9. Pe-
ro parece problemtico que el autor de 1 Jn ha-
ya escogido yyeka por su vaga reminiscen-
cia (cf. ThWNT I, 59), ya que ambos pasajes
estn claramente enfatizados en su manera de
expresarse.
- yyekog 40
El trmino, muy difundido tanto en la LXX
como en el griego profano, se equipara fre-
cuentemente en 1 Jn 1, 5 con et)aYY?
ao
'
v
> y
en 3, 11 con jr.aoaYYeX.ia (cf. ThWNT I, 59;
Bauer, Wrterbuch, s.v.). Ahora bien, de im-
portancia decisiva para la comprensin de
yyeka es la cuestin de saber en qu coin-
ciden las dos expresiones, que a pesar de todo
son muy diferentes. - La tesis de que Dios es
luz (-> cpcg) podra ser comn para el autor
de 1 Jn y para sus adversarios. Pero se dife-
rencian considerablemente las consecuencias
que de esa proposicin se deducen (cf. K.
Wengst, Haresie und Orthodoxie im Spiegel
des ersten Johannesbriefes, Gtersloh 1976,
38s). Para el autor de 1 Jn, que tiene muy pre-
sente la esfera de las obras, la proposicin
'Dios es luz' no es verdadera sino cuando va
acompaada por una conducta iluminada y
determinada por esa luz {ibid., 74 nota 174),
conducta a la que l denomina amor al herma-
no. Por consiguiente, el autor puede designar
como yyeka tanto la proposicin de que
Dios es luz como la exigencia del amor al
hermano, ya que esta ltima es una implica-
cin que se deriva necesariamente de la pro-
posicin de que Dios es luz (cf. K. Wengst,
Haresie und Orthodoxie im Spiegel des ersten
Johannesbriefes, 71; W. Thsing, Die Johan-
nesbriefe [GS], 114s). Para el autor de 1 Jn,
estar en la luz de Dios significa estar en el
amor al hermano. Por este motivo precisa-
mente, ambas proposiciones son de importan-
cia central para la predicacin del evangelio.
I. Broer
aYye^os, ov, aggelos mensajero, ngel
1. Uso del trmino en el NT y contenido semnti-
co - 2. Los pasajes en particular - 3. A propsito de la
hermenutica - 4. a.Q%yytkoc,.
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41 yyekoc, 42
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151; C. Westermann, Gottes Engel brauchen keine
Flgel, Berlin
!
1962; A. Winklhofer, Die Welt der En-
gel, Ettal (s.f.).
1. Las 175 veces que aparece yyekoc, es-
tn distribuidas de manera muy diferente en el
NT. La mayora de ellas se encuentran en los
sinpticos (51; se acumulan en las denomina-
das historias de la infancia y en los relatos so-
bre el sepulcro y sobre las apariciones que tu-
vieron lugar despus de la resurreccin), en
Ap (67) y en Hech (21). En la inmensa mayo-
ra de los lugares, yyekoc,
s e
emplea para
designar al mensajero (celestial) de Dios, pe-
ro puede designar tambin al mensajero hu-
mano (tan slo tres veces en el NT: Le 7, 24;
9, 52; Sant 2, 25; pero cf. tambin las citas del
AT en Mt 11, 10 par.; Me 1, 2). Ambos signi-
ficados se encuentran tambin en el griego
profano.
2. El uso de este vocablo en el NT se basa
en el empleo que se hace de l en el AT y en
los escritos intertestamentarios: los ngeles
son mensajeros enviados por Dios y repre-
sentan al mundo celestial; su aparicin es una
revelacin del mundo del ms all que llega
al mundo terreno. Sin embargo, la accin y la
esencia de los ngeles no son nunca el verda-
dero tema de la exposicin, sino que se pre-
supone sencillamente que existen los ngeles
y que se conoce su existencia (cf., a propsi-
to, no slo las angelofanas de los evangelios,
sino tambin, por ejemplo, Heb 13, 2 y 1 Tim
5,21).
En los evangelios y en Hech los ngeles
ejercen las funciones ms diversas: el ngel
del Seor se manifiesta y trae a los hombres
mensajes y encargos de parte de Dios (Mt 1,
20ss; 2, 13.19s; 28, 5; Le 1, llss; 2, 9ss; Hech
8, 26; 10, 3.22; cf. Jue 13, 3ss; 2 Re 1, 3.15;
Le 1, 26ss: Gabriel; Le 24, 23), libera y con-
forta despus de pascua a los apstoles (Hech
5, 19s; 12, 7ss; 27, 23s) y castiga a Herodes
(Hech 12, 23). La vida de Jess se desarrolla
acompaada por ngeles, que estn siempre
dispuestos a servirle (Mt 26, 53; Me 1, 13
par.; Le 22, 43; cf. tambin Jn 1,51). Los n-
geles acompaarn tambin al Hijo del hom-
bre en el juicio final y asumirn funciones en
l (Mt 13, 39ss; 25, 31; Me 8, 38 par.; 13, 27
par.; Le 12, 8; cf. tambin 2 Tes 1, 7 [sobre la
vinculacin aqu existente y sobre la oposi-
cin al judaismo, cf. ThWNT I, 83, 34ss]),
llevan a Lzaro, despus de su muerte, al se-
no de Abrahn (Le 16, 22; sobre esta idea, to-
mada del judaismo, cf. Billerbeck II, 223ss).
A pesar de todo, los ngeles no son omnis-
cientes (Me 13, 32 par.). - En Mt 18, 10 (cf.
tambin Hech 12, 15) se encuentra tambin la
idea del ngel custodio, frecuente ya en el AT
y en los rabinos, pero ms rara -en cambio-
en los apcrifos.
Si predominan claramente en los evangelis-
tas los enunciados acerca de los ngeles de
Dios (la nica excepcin es Mt 25, 41), ve-
mos que en el Corpus paulinum predominan
casi con la misma claridad los enunciados
acerca de los ngeles malos (cados) y de los
poderes y potestades demonacos (a propsito
de los ltimos -> oxr|, e^ovoa, Sva^ig,
xvQixr\g, ftovoc;, OTOixelov y acaso Rom
8, 38; 1 Cor 6, 3; 11, 10; Col 2, 18). Sin em-
bargo, la interpretacin de la mayora de los
pasajes es discutida y difcil; a propsito de
Rom 8, 38, cf. 8, 35 y E. Kasemann, Der
Briefan die Rmer (HNT), 239 (bibl.). En 1
Cor 6, 3 se podra tambin pensar ms en los
ngeles cados que en los ngeles de las na-
ciones (en contra d Dibelius, 9ss), ya que los
vv. 2s no recogen la correspondencia entre la
visin del cielo y la visin del mundo (ibid.
10), es decir, no hacen pensar en los ngeles
43 yyekog 44
como ngeles de las naciones, sino que en el
v. 3 se sobrepasa la idea del v. 2 (la referencia
a Jds 6; 2 Pe 2, 4 en H. Conzelmann, Der ers-
te Korintherbrief[KEK], 127, nota 22 difcil-
mente sera concluyente). No est completa-
mente claro si Pablo incluye aqu o no a los
ngeles en el cosmos, a diferencia de lo que
sucede en 1 Cor 4,9 (sobre el trasfondo de es-
ta formulacin cf. H. Braun, Gesammelte Stu-
dien zum NT und seiner Umwelt, Tbingen
1962, 186-191). En 1 Cor 13, 1 Pablo habla
del lenguaje de los ngeles como del don de
lenguas por excelencia (G. Dautzenberg, Ur-
christliche Prophetie, Stuttgart 1975, 150),
hablando de la necesidad de tener amor, aun-
que se posean los dones espirituales supre-
mos. En Gal 1, 8 la referencia a los ngeles
sirve para acentuar lo inmutable del evange-
lio. La expresin que hallamos en Heb 2, 2 y
en Gal 3, 19 y que habla de que la ley fue
trasmitida por medio de ngeles, tiene, s, pa-
ralelos en el judaismo (cf. A. van Dlmen,
Die Theologie des Gesetzes bei Paulus, Stutt-
gart 1968, 44, nota 91 [bibl.]), pero se utiliza
aqu en contra de lo que se dice en esos para-
lelos, a fin de demostrar la inferioridad de la
ley. Por el contrario, Hech 7, 53 se halla com-
pletamente en consonancia con los enuncia-
dos judos.
La clara superioridad de Jess sobre los n-
geles se refleja en Heb (cf. 1, 4ss), con unas
reflexiones que culminan en 1, 14: No son
todos ellos espritus servidores, enviados para
servir por causa de los que heredarn la salva-
cin?. Este pasaje, igual que Heb 2, 16 y 1
Pe 1, 12, nos permite comprender que en cier-
to modo los creyentes estn incluso por enci-
ma de los ngeles (cf. K. H. Schelkle, Die Pe-
trusbriefe
2
[HThK], 43). Esta superioridad del
Exaltado se expresara tambin en 1 Tim 3, 16
(cf. tambin 1 Pe 3, 22), pero refirindose en
este caso, de manera global, al desfile triunfal
de aquel que asciende al cielo (E. Schweizer,
Erniedrigung und Erhhung bei Jess und sei-
nen Nachfolgern, Zrich
2
1962, 106). - Es
problemtica la interpretacin de 1 Cor 11,
10. Se habla aqu de ngeles de Dios o de
ataques anglicos contra la mujer que ora y
profetiza? (cf. Dibelius, 13ss; ThWNT II,
570s [bibl.]; H. Braun, Qumran und NT l, T-
bingen 1966, I 193ss [bibl.]). Lo ms proba-
ble sigue siendo la interpretacin de que se
hace referencia a ngeles malos (a pesar de
ThWNT II, 570s y III, 678s), contra quienes
la mujer debe protegerse con ayuda del velo.
Sin embargo, aqu se presenta a los ngeles de
una manera relativamente poco acentuada, ya
que, por el Si TOTO que establece la cone-
xin con lo anterior, la totalidad del acento re-
cae sobre el hecho de que no haya relacin di-
recta entre la mujer y Dios, hecho que, no
obstante, parece invalidarse de nuevo en los
vv. l i s, por cuanto se dice entonces que el
hombre y la mujer proceden (de igual mane-
ra?) de Dios. Tampoco est acentuado el tr-
mino ayyzkoc, en 2 Cor 12, 7 (ayyzkoc,
Saxava), donde Pablo ve, s, en sus padeci-
mientos una accin de Satans, pero lo en-
tiende todo ello, al mismo tiempo, como una
accin de Dios (cf. v. 10). Pablo, en 2 Cor 11,
14, se refiere a la idea, corriente ya en el ju-
daismo (cf. VidAd 9), de que Satans es capaz
de trasformarse en ngel (de luz), y la utiliza
como ejemplo para probar que no significa
nada el que sus adversarios se presenten como
apstoles.
Claro que la naturalidad corriente con que
las personas del NT aceptan la existencia de
los ngeles trae tambin consigo problemas
para la fe. Esto aparece -adems de en Heb-
en Col 2, 18, donde no se trata quizs, como
en la liturgia anglica de Qumrn, de la parti-
cipacin en la adoracin celestial de Dios (cf.
Schafer, 36ss [bibl.]), sino seguramente de
una adoracin de los ngeles, difundida ya
entre los judos (cf. ibid., 67ss), efectuada por
cristianos hinchados (cf. adems E. Schwei-
zer, La Carta a los colosenses, Salamanca
1987, sub loco, y Ap 19, 10; 22, 8s). Final-
mente, en Jds 6 y en 2 Pe 2, 4 se aduce el jui-
cio sobre los ngeles como ejemplo que debe
servir de advertencia (sobre las interpretacio-
nes judas subyacentes de Gen 6, cf. K. H.
Schelkle, Die Petrusbriefe
2
[HThK], 150s).
El autor del Ap presenta con especial fre-
cuencia a ngeles que realizan diferentes en-
45 yyBkog 46
cargos de Dios. Y, as, trasmiten la revelacin
y ejecutan los juicios de Dios. Junto a los n-
geles de la comunidad (2, 1-3, 22), los cuales
deben entenderse seguramente como verdade-
ros ngeles (porque yyekoc, en el Ap se re-
fiere siempre a verdaderos ngeles, y porque,
adems, la idea subyacente se entiende bien si
tenemos en cuenta como trasfondo la concep-
cin juda acerca de los ngeles de las nacio-
nes y del ngel de Israel), el autor menciona
ngeles a cargo de los vientos (7, 1) y a cargo
de tropeles de jinetes dainos (9, 14), un n-
gel que tiene poder sobre el fuego (14, 18);
otro, sobre el agua (16, 5); un ngel que tiene
poder sobre el mundo de las profundidades,
cuyo nombre Abaddn se interpreta como
Apollyon (= destructor) (9, 11), y un ngel
que es seor de las langostas de la quinta pla-
ga, y los siete tradicionales prncipes angli-
cos (8, 1-9, 21). Pero hay ngeles tambin
que rodean a Dios y llenan con sus cnticos
de alabanza el mundo celestial (5, 11; 7, 11).
3. La cuestin central en la exgesis de los
mencionados pasajes del NT es la de saber si
los enunciados neotestamentarios acerca de
los ngeles pertenecen a la cosmovisin -re-
nunciable- vinculada con su tiempo, o de si
-por lo menos!- contienen un ncleo que im-
plique la existencia de seres semejantes a n-
geles. Ambas opiniones se sostienen en las
obras especializadas (cf. tan slo R. Bult-
mann, NT und Mythologie, en Kerygma und
Mythos I, Hamburg 1948, 17ss, por un lado, y
M. Seemann, en Mysterium Salutis I/2, Ma-
drid 1970, 1076ss, 195s [bibl.], por el otro la-
do). Habr que tener bien presente que la pre-
comprensin del exegeta es de mxima
"* importancia en este asunto.
Pues bien, muchos de los prejuicios, basa-
dos en la precomprensin, contra la existencia
de los ngeles afectan tambin en ltimo tr-
mino a la cuestin acerca de la existencia de
Dios, lo cual debe tenerse en cuenta para la
exgesis de los pasajes relativos a la existen-
cia de los ngeles. Por ejemplo, si las histo-
rias acerca de la tumba que se encontr vaca,
y acerca de las apariciones del Resucitado,
son ms una presentacin de verdades de fe y
de experiencias de la fe que relatos de sucesos
histricos, entonces en nuestro caso se est
hablando de acciones de Dios que han de atri-
buirse a Dios mediatamente por medio de
ngeles, o de manera inmediata. Por este
motivo, los textos del AT en los que alternan
como sujetos actuantes Yahv y sus ngeles,
de tal manera que no aparece claro si en un
momento dado acta Yahv o su ngel (cf.
Gen 16, 7ss; 21, 17ss; 22, llss; 31, llss; Ex
3, 2ss; Jue 2, lss), expresan una realidad im-
portante. De ah que los enunciados del NT
acerca de los ngeles sean apropiados para re-
cordar al hombre tanto la grandeza de Dios
como la de su creacin, porque el mundo que
est a la mano de los hombres no es precisa-
mente el mundo entero, sino un mundo que
est sometido al seoro de Dios y a su volun-
tad. Por tanto, el enunciado fundamental de
los textos del NT acerca de los ngeles podra
quedar reflejado tambin en el enunciado fun-
damental acerca del acontecimiento de Cristo:
Dios es alguien que est ah en favor nuestro,
alguien que se vuelve y se ha vuelto hacia nos-
otros con amor.
4. aQX^YV
6
^
0
? arcngel* es un trmino
extrao para el AT y su traduccin griega, pe-
ro no para los escritos del judaismo primitivo.
En el NT aparece slo dos veces: en Jds 9 y
en 1 Tes 4, 16. El primer texto menciona al ar-
cngel Miguel (cf. tambin 4 Esd 4, 36) y di-
ce de l que, enfrentndose a Satans, no se
atrevi siquiera a hacer lo que los maledicen-
tes se permiten frente a las glorias (= seres
gloriosos). Cuando aqu, en vez de hablarse
de un ngel, se habla del arcngel Miguel, la
tendencia del enunciado es a destacar princi-
palmente una realidad: ni siquiera el arcngel
Miguel, y mucho menos un ngel normal, se
atrevi a... (cf. K. H. Schelkle, Der Judas-
brief [HThK], 158s). En 1 Tes 4, 16 el acento
recaera sobre el sonido de la voz (escatolgi-
ca); su nota caracterstica que es la de ser co-
mo la voz de un arcngel subraya la particular
importancia de esa voz y de ese instante. En
tales descripciones encontramos los rasgos
47 ayykos - V/iog 48
tradicionales de las imgenes y de la literatu-
ra apocalpticas, que se encaminan ms a des-
cribir en general 'el estado de nimo' que
existir cuando comience el fin que a enume-
rar detalladamente los sucesos que han de
producirse (ThWNT III, 658, 12ss).
Estos dos textos citados se hallan clara-
mente en la lnea iniciada en el AT e intensifi-
cada en el judaismo y que trata de dar mayor
importancia a algunos ngeles. Pero en ambos
lugares no se trata del arcngel como tal, sino
que la mencin del arcngel sirve para acen-
tuar la particular importancia de la voz que se
oye o el contraste que existe en la conducta.
Quedan muy lejos de la mente del NT las es-
peculaciones sobre los ngeles, como las que
aparecen en el judaismo primitivo con sus da-
tos, por ejemplo, acerca del nmero de los n-
geles ms excelsos (cf. Hen [et] 20; 9, 1 etc.).
I. Broer
ayyog, ovg, t aggos recipiente*
Mt 13, 48: dcese del recipiente o canasta
para pescado.
aye age ea!*
La interjeccin es un presente que se ha
quedado fijo e invariable, de ayo). En el NT
aparece nicamente aye vvv: Sant 4, 13; 5, 1.
y^t], t\%, i| gele piara*
Me 5, 11.13 par. Mt 8, 30.31.32 par. Le 8,
32.33. R. Renehan: Glotta 50 (1972) 157.
yeveaXytiTOg, 2 agenealogetos sin ge-
nealoga*
Heb 7, 3. Dcese de Melquisedec. ThWNT I,
663.
yeVT|S, 2 agenes innoble*
1 Cor 1, 28. Tiene tambin el sentido de in-
significante; cf. Bauer, Worterbuch, s.v.
yi^O) hagiazo santificar, consagrar
-> ayiog.
yi aoji g, ov, hagiasmos santificacin
-> ayiog.
ayi og, 3 hagios santo, puro
yico hagiazo santificar, consagrar*
yiaofig, ov, hagiasmos santificacin*
yixT]g, rytog, f| hagiots santidad*
yi(Ovvr\, r|g, r\ hagisyne santidad*
1. Uso de los vocablos en el NT - 2. Combinacio-
nes de palabras y campos referenciales - 3. Uso lin-
gstico griego y judo (LXX); consecuencias teolgi-
cas - 4. De Dios, de Cristo y de los dones salvficos de
Dios; nveOjia ayiov - 5. Santidad y santificacin de
los creyentes.
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le NT: PosLuth 3 (1955) 138-143; W. Zimmerli, Hei-
ligkeit nach dem sog. Heiligkeitsgesetz: VT 30
(1980)493-512.
1. El grupo de palabras aparece con relati-
va frecuencia en el NT: tyiog 230 veces (ade-
ms, entre otros, en Mt 25, 31 Koin y otros;
Jn 7, 39 p
66
* L Koin W y otros; Hech 6, 3 A
C* H y otros; 8, 18 p
4574
A C Koin D y otros;
Rom 15, 19 A C D G y otros; 1 Cor 2, 13 Koi-
n y otros; 1 Tes 5, 27 88
ms
; Ap 4, 11 Koin y
otros; 15, 3 296 2049; 22, 21 Sin Koin y
otros), distribuido por casi todos los escritos
del NT (con excepcin de Gal, Sant, 2/3 Jn),
correspondiendo particular importancia a la
obra lucana (Le 20 veces, Hech 53 veces), a
Rom (20 veces) y a Heb (18 veces), yi^ro
aparece 28 veces, yiaa\iq 10 veces (no en
los evangelios ni en Hech), yixr|g nica-
mente en Heb 12, 10 y en 2 Cor 1, 12 p
46
Sin*
A B y otros, paralelamente, ouTATnc; Sin
c
D G
Koin y otros (= variante textual preferida por
GNT) y jtQatT]5 88 635, yicoo"vn final-
mente slo en Rom 1,4; 2 Cor 7, 1; 1 Tes 3,13.
Con esto ayiog xxL se destacan claramen-
te de los dems trminos del NT que expresan
el concepto de santo: -> eQg aparece ni-
camente 3 veces (y 1 vez en el final breve de
Me); sus derivados (con excepcin de Q^ie-
fjeg y legeig) no aparecen ms que 13 ve-
ces, encontrndose nicamente EQV con
ms frecuencia (referido casi siempre en el
NT, como trmino tcnico, al templo judo)
(70 veces y 1 vez como v.l.); 00105 tan slo 8
veces (no en los evangelios ni en Pablo),
oceos nicamente en 1 Tes 2, 10, y oixrig
nicamente en Le 1, 75 ; Ef 4, 24.
2. tyiog, en 90 de los 230 casos en que apa-
rece, se emplea en la combinacin fija jtvei)(ia
tyiov, que nuevamente tiene su centro de gra-
vedad en Lucas (Le 13 veces, Hech 41 veces);
jtveOjia ctyicoaiJVTig, en singular, aparece en
Rom 1, 4, -> 4. En segundo lugar viene el uso
absoluto del adjetivo sustantivado (ol) yioi
(el artculo figura casi siempre) referido a los
cristianos en general (Rom 8, 27; Ef 6, 18 y
passim), utilizado por Pablo para referirse es-
pecialmente a la comunidad primitiva de Jeru-
saln, por ejemplo, en Rom 15, 25.26.31; 1
Cor 16, 1 y passim con un total de 61 veces.
Aparte de esto, ayiog, por un lado, se pone
frecuentemente en relacin (tradicional) con
las cosas, lugares y personas del culto (judo)
y de la tradicin juda y del AT; con cosas:
yocpod ayicci, Rom 1, 2; vjxog yiog, Rom
7, 12; evxoXi] ctya xai 5ixaa xai yauT|,
Rom 7, 12; cf. 2 Pe 2, 21; con lugares: jtXig
ya, Mt 4, 5; 27, 53; Ap 11, 2 y passim;
tjtog ayiog, Mt 24, 15; Hech 6, 13; 21, 28,
referido siempre al templo; 2 Pe 1, 18 referi-
do al monte santo de la trasfiguracin, y con
referencia a personas: rtoojp'rjxai ayioi, Le 1,
70; Hech 3, 21; 2 Pe 3, 2 (siempre en geniti-
vo; luego en el tiempo pospaulino se dice
tambin, de manera correspondiente, o tyioi
jtoxo^oi, Ef 3, 5); y, por otro lado, x
ayiov (casi siempre sustantivado) puede de-
signar en general lo que pertenece a Dios, Mt
7, 6; Le 2, 23; Heb 8, 2, el santuario terre-
no (xoauxxv) del primer pacto Heb 9, 1;
la oxr|vf]... ftig ^yExai 'Ayia, 9, 2; x\
\eyo\ivr] "Ayia 'Aycov, el Lugar santsimo
9, 3; se dice en general del santuario del tem-
plo, 9, 12.25 (mss. 69 1912 completan aa-
diendo TCV ycov); 10,19; 13,11; 9, 24 apli-
cado en sentido figurado al verdadero santua-
rio celestial, del cual el santuario terreno no
es ms que una reproduccin (vxxujta).
En relacin con Dios, ayiog aparece co-
mo invocacin de Dios en la oracin sacerdo-
tal de Jess en Jn 17, 11: nteo ayie, y tam-
bin en Le 1, 49 (Sal 110, 9 LXX) ayiov T
vou.a, 1 Pe 1, 15.16 (Lev 19, 2); 1 Jn 2, 20;
Ap 4, 8: ayiog ayiog ayiog xrjiog -fteg
(Is 6, 3) jtavToxgxcoQ, 6, 10: SeanxTig
ayiog xai ,r|ftivg. De manera parecida
se habla del mundo de Dios, de los ngeles,
en Me 8, 38 par. Le 9, 26; Hech 10, 22 (en
singular); Jds 14: v yaig UUQIOIV, Ap 14,
51 yioc, 52
10, y frecuentemente tambin en el mbito
cristolgico: yiog xov deoij referido a
Cristo, en Me 1, 24 par. Le 4, 34; Jn 6, 69; cf.
Ap 3, 7, en sentido absoluto TV ytov xai
Sxaiov f|fjvr|oaa'S'e Hech 3, 14 (cf. Me 6,
20, a propsito de Juan Bautista); en el anun-
cio del nacimiento T Yevvcotievov ayiov
x^ri^TiOETca ulg deo} Le 1, 35, cf. aytog
Jtatg Hech 4, 27.30. De especial importancia
teolgica son los enunciados acerca de los
santos dones salvficos de Dios: xXfjaig
yct 2 Tim 1,9; 5iar>r|xr) ya Le 1, 72, cf.
la combinacin con jtaQ^t) y Q^a Rom 11,
16; en sentido figurado fruoia a>aa ya
Rom 12, 1; rj yicoxTn maug Jds 20. Aqu
el carcter salvfico de los dones de Dios se
halla asociado con la idea de que esos dones
proceden del Dios santo. Finalmente, a los
mismos creyentes se los llama santos (cf. su-
pra), es decir, segregados de su mundo cir-
cundante y llamados a la relacin directa con
Dios, de tal manera que ahora son un pueblo
(E'frvog) santo 1 Pe 2, 9, y sus cuerpos son
templo santo de Dios yg vag eoi3
oyig soxiv 1 Cor 3, 17; cf. Ef 2, 21, sus hi-
jos son santos por cuanto pertenecen a Dios
(en contraste con xfraota) 1 Cor 7, 14; de
manera parecida se dice esto de las mujeres 7,
34; 1 Pe 3, 5. Esta santidad se muestra en una
conducta pura y sin mancilla Ef 1, 4; 5, 27;
Col 1, 22 (paralelamente |D|J,og), cf. 1 Pe 1,
15: ayioi v Jtar] vacrtQoqpfj YEV'M'fril'EE.
de manera parecida en 2 Pe 3, 11. La santidad
de la vida cristiana se sigue de la santidad de
Dios 1 Pe 1, 16 (cit. Lev 19, 2), cf. tambin
Ap 22, 11: aytog yiaa^xw exi. Como
santos que son, los cristianos demuestran su
nueva solidaridad recproca mediante el beso
santo (<pX.r]u.a ayiov) Rom 16, 16; 1 Cor 16,
20; 2 Cor 13, 12; 1 Tes 5, 26. El paralelismo
entre aytog y xaiog Me 6, 20; Hech 3, 14;
Rom 7, 12; cf. 1 Cor 6, 1 (en oposicin a t-
xoi) hace ver claramente que el trmino, ade-
ms de su significado especfico, puede em-
plearse tambin ocasionalmente en sentido
amplio o en sentido figurado.
El verbo yi^co se emplea 17 veces en
voz pasiva y 11 veces en voz activa. Son san-
tificados o son santos (voz pasiva) el nombre
de Dios Mt 6, 9 par. Le 11, 2, los creyentes Jn
17, 19b; Hech 20, 32; 26, 18; 1 Cor 1, 2; 6,
11; 7, 14 bis; 2 Tim 2, 21, todos los cuales son
santificados por el Hijo unignito Heb 2, 11b;
cf. 10, 10.14; est santificado todo lo que
Dios ha creado 1 Tim 4, 5, y finalmente Cris-
to mismo, que est santificado por la sangre
del pacto Heb 10, 29 (cit. Ex 24, 8). Como su-
jeto de la accin de santificar, y por hallarse
el verbo en voz pasiva, habr que pensar con
muchsima frecuencia en Dios mismo (pasivo
divino). Tan slo en Ap 22, 11 la frase en voz
pasiva ayiog Yiao"frr|T(D
u
^
er , e
traducir-
se en sentido de voz media: El que es santo,
siga santificndose. Se dan tambin pareci-
das combinaciones en la voz activa: Dios san-
tifica a Cristo Jn 10, 36 o a los creyentes 17,
17; 1 Tes 5, 23, lo mismo que Cristo se santi-
fica tambin a s mismo Jn 17, 19a o santifica
a los creyentes Heb 2, lia, a la Iglesia Ef 5,
26; cf. Heb 13, 12. Hay un empleo cultual del
trmino en Mt 23, 17.19 y Heb 9, 13. Se ha
formulado en sentido tradicional: XTJQIOV be
tv XQLOTV yLaaTe 1 Pe 3, 15 (cf. Is 8,
13): Los creyentes deben mantener santo a
Cristo como Seor en sus corazones, es de-
cir, deben hacer que l solo los domine.
.yiaa[ic, tiene su funcin decisiva en la
parnesis neotestamentaria, empleado a me-
nudo con preposicin (eg, v) para designar
el objetivo total de la nueva conducta de los
creyentes: eg Ytaou.v Rom 6, 19 (por opo-
sicin a eg TT]V vouav).22 (por oposicin a
la muerte como fruto de la vida bajo el poder
del pecado); v 7100110 1 Tes 4, 7 (por opo-
sicin a rci xaftaooia); 1 Tim 2, 15; v
yiaa\xw jt.VEiJU.aTog 2 Tes 2, 13; 1 Pe 1,2:
en la santificacin obrada por el Espritu,
cf. tambin Rom 15, 16 riYiaaiivn v JIVETJ-
\iaxi yira del mundo de los gentiles ofrecido
como sacrificio a Dios, pero tambin espe-
cialmente de la relacin de los maridos con
sus respectivas mujeres t cruto) oxeCog
xtO'&ai v yiao\*,G) xal Tiu.fj 1 Tes 4, 4:
de manera santa, es decir, que corresponda a
la voluntad de Dios y con respeto (por opo-
sicin a u/r| v jtoefre m'9'uu.ag); cf. tambin
53 ayiog 54
en sentido general 1 Tes 4, 3; Heb 12, 14. En
1 Cor 1, 30 se emplea paralelamente Srxai-
oauvri y jToX/TQOOOig para referirse a la sal-
vacin definitiva obrada por Cristo.
YtTTig es en Heb 12, 10 la santidad de
Dios de la que llegan a participar los suyos.
Pero una serie de mss. en 2 Cor 1,12 emple-
an este trmino para referirse a la conducta
cristiana - 1.
La expresin paulina aYicoaiJVTi se refiere a la
santidad perfecta (jtiteXoivTEg yuoovvx\v)
de los creyentes al quedar purificados de toda
mancha de la carne y del espritu (2 Cor 7, 1),
o a su santidad que se hace patente en el he-
cho de ser irreprochables (u,[XJttoi)g v
yimavvr]) ante el juicio de Dios (1 Tes 3,
13). Ahora bien vemos que en Rom 1, 4 (-> 4)
la expresin JTVE^a y\,<aovvr\<; sustituye a
la expresin corriente jtveju.a ayiov.
3. Lo mismo que -> cr/vg, vemos que
yioc,, como adjetivo verbal, est relacionado
con cc^oum temer sintiendo respeto y vene-
racin, y se refiere originalmente a lo divino
que se manifiesta con poder y que merece te-
mor y miedo. Est atestiguado oyiog desde
Herodoto, donde lo encontramos frecuente-
mente, en sentido poco especfico, con refe-
rencia a lugares sagrados (por ejemplo, V,
119). De manera parecida emplean este trmi-
no Aristfanes (por ejemplo, Lisstrata, 256)
y Platn (por ejemplo, Cridas 116c: EQV
ayiov, que es una expresin que se encuentra
frecuentemente, sobre todo ms tarde, por
ejemplo en Pausanias X, 32, 13) y otros, poco
ms o menos en el sentido de lo que es dig-
no de respeto y exige temor. En la poca he-
lenstica encontramos ayiog como epteto de
dioses (orientales), por ejemplo, en PapOxy
XI, 1380, 34.36, y puede referirse incluso a la
veneracin de Epicuro por parte de los epic-
reos, que lo consideran ayiov xal yicota-
TOV xai Xecov (Filodemo el Filsofo, De Pie-
tate, ed. T. Gomperz, Leipzig 1866, p. 96), y
-burlonamente- puede designar la adoracin
de animales por parte de los egipcios: obg
yiooTxoig EQoIg (Plutarco, Quaest Conv
IV, 5, 2 [670a]). En general, ayiog es un tr-
mino que aparece relativamente pocas veces;
no lo encontramos nunca como expresin de
una cualidad tica o personal del hombre y no
significa tampoco la santidad (de lo divino)
en s misma, sino dicha santidad juntamente
con la reaccin que exige de respeto, venera-
cin y temor.
Por contraste con la literatura helenstica
extrabblica, ayiog aparece con muchsima
frecuencia en la LXX (ms de 700 veces,
principalmente para traducir los trminos he-
breos qads o qdes), y se aade entre otros a
los neologismos formados a base de ayvaf,
por ejemplo, Gen 2, 3; yiaau.g, por ejem-
plo, Jer 6, 16; yiTng nicamente en 2 Mac
15, 2, y ymavvr], por ejemplo, Sal 29, 4
(nicamente 5 testimonios). En cambio, Qg
y oiog quedan muy por detrs en cuanto a
importancia, yiog pareca ser el equivalente
adecuado, porque, lo mismo que qds, enun-
ciaba la santidad de Dios como un ttulo y
exigencia fundados en el poder y la perfec-
cin de Dios y que por tanto se le impona al
hombre desde una realidad exterior y superior
al mundo, y que poda as convertirse en el
epteto de Dios (Lev 19, 2; 1 Sam 2, 2; Is 31,
1; Os 11, 9), de su nombre (Is 60, 9), de su
Espritu (Sal 50, 13), de sus lugares (Ex 3, 5;
Lev 7, 6; Sal 2, 6), ms an, de todo lo cul-
tual, es decir, de lo que pertenece inmediata-
mente a Dios en el mundo y est vuelto hacia
l. Lo nuevo es que a las personas piadosas
que hacen justicia a ese ttulo y exigencia de
Dios, se las llama igualmente santas: Ex
19, 6 '-frvog ayiov, Dt 7, 6 X,ag ayiog, lo
cual se relaciona primariamente con la elec-
cin del pueblo por parte de Dios y expresa,
por consiguiente, el derecho de propiedad que
Dios tiene sobre el pueblo (Lev 11, 44s; Sal
33, 9; Os 11, 12). De ah nace la exigencia de
pertenecer por completo a Dios, Ex 19, 22
(dcese de los sacerdotes); Jue 13, 7; 16, 17
(del nazir); Dt 26, 19 (del pueblo que cumple
la voluntad divina); 28, 9. Las trasgresiones
contra la pureza cultual son manchas contra la
santidad de Dios y tienen, por tanto, como
consecuencia la prdida de la pertenencia a
Dios (Lev 19, 2ss). Es innegable el peligro de
55 ayiog 56
borrar las diferencias entre la vida y el culto y
de caer en el legalismo. Is 6, 3-7 muestra c-
mo el individuo se retrae con estremecimien-
to al sentir la desproporcin que existe entre
la propia persona y la santidad de Dios, pero
cmo despus, al escuchar las palabras divi-
nas de consuelo y el llamamiento de Dios,
acepta el encargo divino.
Por tanto, vi^co designa el proceso de
dedicacin y entrega de cosas y personas a
Dios, por el cual stas quedan sustradas al
uso cotidiano (Ex 13, 2), lo mismo que Dios
puede segregar para s mismo determinadas
cosas (el sbado Gen 2, 3; el profeta Jer 1, 5)
y hace posible finalmente que el pueblo santi-
fique su nombre (Is 29, 23) o castiga a quie-
nes se niegan a hacerlo (Dt 32, 51).
En textos tardos encontramos (o) ctyioi pa-
ra designar a los que pertenecen a Dios (Dan
7, 21; Tob 8, 15; 12, 15; 1 Mac 1, 46). Sobre
todo la comunidad de Qumrn se designaba a
s misma como la comunidad de los santos
(lQS
b
1, 5) o como los santos de su pueblo
(es decir, del pueblo de Dios; 1QM 6, 6, cf.,
adems, 1QS 5, 18.20; 11, 8 y passim; (cf.
tambin C. Brekelmans: OTS 14 [1965] 305-
329; L. Dequeker: OTS 18 [1973] 108-187).
Comprobamos en general: el uso que hace
el NT del grupo de palabras ayiog mk. pre-
supone la manera de hablar y la teologa del
judaismo helenstico. Por eso, ayiog XTL es
una expresin marcada muchas veces por el
uso tradicional. Como en el judaismo, en el
NT se orienta tambin por la esencia y las
exigencias divinas la forma de considerar qu
personas, manifestaciones y cosas se hallan
en una determinada relacin con Dios. Por
otra parte, se llega tambin a nuevos conteni-
dos y usos del grupo de palabras (-> 4 y 5),
as como tambin, de manera general, se vi-
vencia a Dios de manera nueva, experimen-
tndolo como un Dios clemente y salvador,
cuya santidad no crea temor y distancia, sino
que por el don del Espritu se halla inmediata-
mente presente en los creyentes, de tal mane-
ra que ellos no viven ante todo por las exi-
gencias que les impone la santidad sino por el
don gratuito de esa santidad.
4. El grupo de palabras ayiog tixk. se refie-
ren nicamente 10 veces a Dios y apenas con
ms frecuencia se refieren a Cristo (-> 2). Pe-
ro en ms de una tercera parte de las veces
que se usa este grupo de palabras en el NT,
stas se aplican al Espritu Santo como el don
salvfico escatolgico de Dios, y aproximada-
mente en una cuarta parte de todos los testi-
monios, dichas palabras se aplican a los cre-
yentes como santos que son o como personas
que estn destinadas a la santificacin. Esto
apunta hacia un desplazamiento de los acen-
tos dentro del lenguaje bblico, lo cual hace
suponer que existen enfoques nuevos frente al
AT y al judaismo. Se trata decisivamente de
los efectos del Dios santo y de la nueva rela-
cin de los creyentes con Dios. La santidad de
Dios, en s misma, se enuncia predominante-
mente de manera tradicional; sin embargo, en
Pablo faltan en absoluto dichas formulacio-
nes. La primera peticin del Padrenuestro
(Me 6, 9 par. Le 11, 2), que verbalmente se
halla cerca de la primera peticin de la plega-
ria juda denominada Qaddis, se orienta hacia
la manifestacin escatolgica universal del
poder y de la accin salvfica de Dios, los
cuales quedan comprendidos en su Nom-
bre: Quiera el Santo proporcionar definiti-
vamente a su Nombre la santidad que le co-
rresponde (cf. Is 29, 23; Jn 12, 28) en presencia
de todo el mundo (6.yiaoT\xu>, en aoristo pa-
sivo), a lo cual seguirn la alabanza y la glo-
rificacin por parte de los hombres.
As como al mbito celestial de Dios le co-
rresponde santidad (en sentido tradicional)
(-> 2), as ahora la santidad le corresponde
especialmente al Enviado por Dios a la tierra,
a quien el posedo por demonios reconoce co-
mo el ayioc; xov freoS, Me 1, 24 par. (en la
LXX dcese nicamente en Jue 13, 7; 16, 17
del nazireo Sansn; cf. tambin Mller, en
DTMAT II, 763), porque l, en su persona y
en su accin salvfica (consistente en destruir
el podero de los demonios), representa a la
santidad de Dios. La confesin de Pedro en Jn
6, 69 pone al Revelador de la vida eterna en
la cercana inmediata de Dios (cf. Jn 10, 36; 1
57 ayiog 58
Jn 2, 20), aunque l no pueda sustraerse al
ataque del 8i(3oX.o5. El anuncio lucano del
nacimiento da como fundamento de la santi-
dad de Cristo la accin del jtvEu.a ayiov
(Le 1, 35).
De importancia decisiva es el empleo de
ayiog como atributo de los dones salvficos
de Dios, principalmente del don del Espritu
divino (- JWEu.a). Santo caracteriza aqu al
Espritu como autocomunicacin y alienacin
de Dios, de tal manera que el Espritu consti-
tuye finalmente la presencia de Dios o de
Cristo experimentable para los creyentes. Es-
to lo separa de todas las formas de entusiasmo
o xtasis humano, pero le hace aparecer al
mismo tiempo como la esfera escatolgica de
la vida de los creyentes. Una visin de con-
junto nos permite ver que tan slo en una ter-
cera parte aproximadamente de los pertinen-
tes enunciados del NT acerca del Jtve3u,a se
emplea el atributo aytog. Son, por ejemplo:
Mt 13/5; Me 6/4; Le 17/14; Jn 21/2; Hech
57/41; Rom 31/5; 1 Cor 28/2; 2 Cor 14/2; Gal
17/0; Ef 13/2; Heb 7/5; Ap 16/0. Las formula-
ciones paulinas en las que se emplea jrve5u.a
ctyiov se limitan en buena parte a hablar del
Espritu concedido graciosamente a los cre-
yentes o que mora en ellos (con frecuencia se
dice v JTveiu.ci'U yo); no as, por ejemplo,
en Ef 1, 13; 4, 30), mientras que el jtve'u.a
absoluto caracteriza ms bien al Espritu de
Dios como signum del tiempo del fin.
De ah brota tambin luz que ilumina una
singular combinacin que hallamos en el NT
xatt jrve3u.a yicO"vr|g en Rom 1, 4 (com-
prese Is 63, 10; Sal 51, 13 r"h haqodes, aun-
que en ambos casos la LXX traduce esta ex-
presin por T jTvejfxa T aytov; otra cosa
ocurre en TestLev 18, 11: Jt.veJu.a yicDOX)-
VT|5 refirindose al don del Espritu concedido
a los santos de los ltimos tiempos). Indepen-
dientemente de la cuestin de delimitar cules
fueron las frmulas ya acuadas que haban
sido recogidas por Pablo, hay que reconocer
que el acento del texto recae en el Espritu es-
catolgico de Dios como poder que obr la
entronizacin de Cristo. Pablo pudo haber re-
cogido la frmula (y la idea) que le resultaba
extraa a l (para toda la problemtica con-
sltese a E. Kasemann, An die Rmer
3
[HNT],
sub loco), pero no nos detendremos a diluci-
dar aqu si la tom del judeocristianismo he-
lenstico (por ejemplo, W. Kramer, Christos,
Kyrios, Gottessohn, Zrich 1963, 118s), o si
fue para l un recuerdo ('nostlgico') del
kerygma de Pedro, conocido tambin en Ro-
ma por los peregrinos carismticos (Schnei-
der, 380; cf. tambin O. Kuss, Carta a los
romanos, Barcelona 1956, sub loco). Pablo in-
terpret cristolgicamente la tradicin (ha-
ciendo que fuera precedida por xov ulo
aiTo) y refiriendo seguramente xore nvzv-
u.a yuoaiJVTig a la proclamacin y recono-
cimiento del Exaltado, cosa que se realiza
dentro del mbito de accin del Espritu de
Dios.
En la poca pospaulina, jtvefxa ayiov se
emplea cada vez ms como frmula y en sen-
tido ms desvado, principalmente por parte
de Lucas -sobre todo en los Hech- lo cual se
explica, por un lado, porque se iba consoli-
dando la manera de hablar de la comunidad y,
por otro lado, quizs por el crculo de destina-
tarios de los escritos lucanos, crculo para el
que haba que deslindar claramente el Espri-
tu divino del espritu del xtasis humano, co-
sa que era tanto ms importante, cuanto que
precisamente Lucas en Hech demuestra la
presencia del Espritu en fenmenos pneum-
ticos: 1, 8; 2, 2-4.15s (cf. tambin Procksch,
105s; E. Schweizer, en ThWNT VI, 401-410).
Tambin en Jn la expresin Jtveu.a ayiov
(tan slo en 1, 33; 14, 26 en lugar de Jtarj-
x^rprog [pero en 14, 17; 15, 26; 16, 13 se di-
ce T Jtve'Ou.a xf\q X.Tf&eag]; 20, 22) denota
que se trata de una manera de hablar de la co-
munidad, que de esta forma se refera al bau-
tismo y a la presencia pospascual del Exalta-
do en el Espritu, mientras que el absoluto
jtvEiu.a se refiere, por lo dems, a la fuerza,
que dimanaba de Jess y del Padre para cono-
cer a Jess como el Redentor.
5. Por la vocacin divina y por la obra de
redencin llevada a cabo por Cristo, los cre-
yentes son santos, xX,iTOi ayioi Rom 1, 7; 1
59 ayiog 60
Cor 1, 2; cf. Col 3, 12; ayioi 2 Cor 1, 1; Flp
1, 1 y passim. -> 2; x\yiaa\izvoi ev XQUJXC
'ITIOOO 1 Cor 1, 2; cf. 6, 11, los (cristiano-)
gentiles son una ofrenda |Yiaau.vT] v
jTV>|xau ay(o Rom 15, 16; cf. 2 Tes 2, 13;
1 Pe 1, 2, injertados en la raz santa del anti-
guo pueblo de Dios (seguramente los patriar-
cas) y con esto santos ellos mismos Rom 11,
16s. La comunidad es el pueblo santo 1 Pe 1,
16; 2, 9. Cristo se entreg por la Iglesia iva
a)tT)v yiar\... iva f\ ya xal [im\iog Ef
5, 26s. Santo no significa aqu un estado o
condicin de los creyentes, sino su segrega-
cin -obrada por Cristo- para Dios, segrega-
cin que los sustrae al mundo (cf. Col 1, 12).
Cristo, por obra de Dios, lleg a ser para los
creyentes bixaioovvr], YiaoLig y itoXv-
TQCOIC; 1 Cor 1, 30; ellos mismos no fueron
los que obraron su propia salvacin.
Principalmente Heb desarrolla la idea de la
accin redentora de Cristo bajo el aspecto del
sacrificio expiatorio para la santificacin de
los creyentes. Cristo, el Santo y al mismo
tiempo el hermano de los santos (2, 11), supe-
r el culto provisional que se desarrollaba en
el Lugar santo y en el Lugar santsimo
(9, 1.2.3.8), y lo hizo penetrando de una vez
para siempre (eqpjta^), mediante su muerte
cruenta, en el verdadero santuario celestial de
Dios, en el que no habra podido entrar sin ese
sacrificio de s mismo, y obr de esta manera
la redencin eterna (9, 11.12.24-26; 10, 10.
14). En 10, 19ss el autor expone las conse-
cuencias que se derivan para los creyentes:
una recada en el pecado equivale a la aniqui-
lacin de la obra salvfica de Cristo y acarre-
ar el castigo divino (10, 29-31). Por eso se
impone: Sicoxexe... xv yiao\iv (12, 14).
Sin embargo, sera equivocado querer en-
tender la santidad de los creyentes en el NT
como una santidad cultualmente definida y
comunicada (Procksch) o asociarla exclusiva-
mente con la accin del Espritu Santo (See-
baB), a pesar de lo que se dice en 1 Pe 1, 2.
Las imgenes tomadas del culto judo sirven
ms bien para enunciar de manera realista y
vinculante la nueva situacin de los creyentes
ante Dios. En cuanto a su contenido, los actos
cultuales y la santidad, por lo menos en los
estratos ms antiguos del NT, quedan muy
distanciados entre s. As aparece tambin en
1 Cor 7, 14, donde vemos que un cnyuge no
cristiano es santificado por el cnyuge cristia-
no, porque aun los hijos de los miembros de
la comunidad se consideran ayia (por con-
traste con xfraoxa). La santidad concedida
graciosamente por Dios se realiza en la totali-
dad del nuevo pueblo de Dios como el templo
santo que es (1 Cor 3, 17), en la mutua ta-
xova (Rom 15, 25.31), xoivoava (12, 13) y
ym] (Ef 1, 15). No el contacto con este
mundo y la impureza que con ello se pueda
contraer en el sentido clsico, sino la recada
que site por detrs de la redencin y libera-
cin obradas por Cristo es lo que hara que los
creyentes fracasaran en su santidad que los
pone cara a cara con Dios (cf. 1 Cor 6, 1.2);
por ello, el cnyuge cristiano no se hace im-
puro (= pYcoxat) aunque tenga un cnyuge
pagano 1 Cor 7, 14 (bis). Ante Dios, la santi-
dad de la comunidad se sobrepone a la impu-
reza de los individuos (cf. tambin Walther).
Tambin otras veces entra en juego el compo-
nente puro en sentido figurado, cf. 7, 34;
Ef 1, 4; 5, 27, con la perspectiva de la parusa
y del juicio en 1 Tes 3, 13; 5, 23; Col 1, 22.
Un fruto y una consecuencia obvia de la
santidad de los creyentes es la santificacin
(yiao\ig) de su vida Rom 6, 19.22, ocasio-
nalmente en contraste con Jtoovea 1 Tes 4, 3
y xadarjaa 4, 7. Rom 12,1 formula la san-
tificacin o entrega de toda la vida a la volun-
tad de Dios valindose de la imagen cultual
de la ofrenda de los cuerpos en sacrificio vivo
(por contraste con los sacrificios de animales)
y santo a Dios. Santo significa aqu la rela-
cin total con Dios, lo cual incluye en s el
que Dios reclame por completo una cosa (cf.
1 Tes 5, 23). De esta manera, la santificacin
puede abarcar tambin conjuntamente el m-
bito cultual y sacro, pero no ocurre lo inverso:
lo cultual y sacro no puede constituir por s
solo el mbito genuino de la santificacin. En
consonancia con esto, vemos ms tarde que
formulaciones de la ley de la santidad se apli-
can a toda la conducta de los creyentes 1 Pe 1,
61
ayiog - aYvoea) 62
15s (aYioi, por oposicin a: u.r| ovoxr\\xa-
xit,\ivoi xaic, JtQxerjov... envQv\iaig, v.
14). Por consiguiente, la santidad o la santifi-
cacin es la aceptacin total de la santidad de
Dios por parte de los creyentes, de tal manera
que ellos puedan entrar en comunin con l.
Pero no es un paulatino progreso hacia una
perfeccin religiosa y moral.
H. Balz
yi tti g, tjtog, r\ hagiotes santidad
-> ctYiog.
yia)Ot)Vtl, tjg, lij hagiosyn santidad
-> cr/iog.
aynkr\, t]5, r\ agkal (el) brazo* (flexio-
nado para abrazar)
Le 2, 28 tomar en los brazos.
ayxwXQOV, ov, to agkistron anzuelo*
Mt 17, 27 echa el anzuelol
ayxuga, ag, r\ agkyra ancla*
Hech 27, 29.30.40 dcese del ancla de una
nave; Heb 6, 19 en sentido figurado apoyo fir-
me, sostn.
ayvacpog, 2 agnaphos no lavado, nuevo*
Me 2, 21 par. Mt 9,16 dcese del pao nuevo.
ayve a, a?, i\ hagneia pureza, castidad
-> yvg.
ctyvi^G) hagnizo purificar, santificar*
-> aYvg.
ayviawg, ov, hagnismos purificacin,
santificacin
- hyvc,.
ayvoeco agnoed ignorar, no saber*
yvrifia, axog, x trasgresin*
dyvoia, a?, f) agnoia ignorancia, obceca-
cin*
yvtioa, aq, r\ desconocimiento, incom-
prensin*
yvo)OX05, 2 agndstos desconocido*
1. Uso de los vocablos y empleo epistolar - 2. Em-
pleo especficamente religioso - 3. Otros usos.
Bibl: W. Wrede, Das Messiasgeheimnis in den Evan-
gelien, Gottingen (1901) '1963; R. Bultmann, yvo)
mk., en ThWNT I, 116-122; Id., Der Stil der paulini-
schen Predigt und die kynisch-stoische Diatribe, Got-
tingen 1910; E. Haenchen, Die Apostelgeschichte
(KEK) '1977; W. Schmithals, Die Korintherbriefe ais
Briefsammlung: ZNW 64 (1973) 263-288.
1. aYVo) aparece 21 veces en el NT; los
dems conceptos sinnimos, en su totalidad,
aparecen 8 veces.
Pablo utiliza 6 veces el verbo Yvoco en la
frmula epistolar no quiero que ignoris,
hermanos... con una frase que sigue directa-
mente o va introducida por oxi para enunciar
encarecidamente una comunicacin; y emplea
a menudo esta frmula al principio de las car-
tas (Rom 1, 13; 11, 25; 1 Cor 10, 1; 12, 1; 2
Cor 1, 8; ITes 4, 13); suprimiendo la litotes se
traduce: .Quiero comunicaros, Debis sa-
ber (cf. 1 Cor 11, 3; Bultmann, Stil, 65).
En el estilo epistolar se usa tambin la pre-
gunta retrica f| aYVoetxe seguida por oxt
(Rom 6, 3; 7, 1): Sabis bien, No habis
olvidado (cf. Bultmann, Stil).
2. Sobre el trasfondo del pensamiento grie-
go, especialmente del pensamiento estoico, en
el que la ignorancia y la trasgresin se hallan
relacionadas mutuamente, vemos que y-
voa xxL adquiere un sentido especfica-
mente teolgico en el lenguaje cristiano pri-
mitivo, y por cierto en continuidad con el
judaismo helenstico, para el cual la yvoia
culpable (el rechazo) de Dios es la caracte-
rstica del paganismo (Dan 6, 5.23; 9, 15;
TestLev 3, 5; TestZab 1, 5).
Segn Ef 4,18, los paganos estn enajena-
dos de la vida de Dios 5i XTJV aYVoiav XT)V
63 dyvoto 64
oiioav v actoig (porque la ignorancia los
domina): el rechazo de Dios conduce al yerro
de la propia vida, a que la propia vida sea una
trasgresin. A los cristianos se los exhorta co-
mo a hijos obedientes: No vivis en los
deseos que os determinaban antes, en el tiem-
po de vuestra yvoia {desobediencia, incre-
dulidad) (1 Pe 1, 14). Lejos de eso, obrando
el bien, harn enmudecer tf)v... yvcooav, a
saber, las intenciones malignas de los insen-
satos (1 Pe 2,15; variante textual yvoiav p
72
).
Lo herejes son como los paganos, porque
no reconocen determinados poderes sobrena-
turales (2 Pe 2, 12) o, como negadores de la
resurreccin, demuestran su yvcoaa de
Dios (1 Cor 15, 34), es decir, la negacin pe-
cadora del poder de Dios (cf. Me 12, 24).
Frente a ellos, observa mordazmente Pablo
con respecto a las disposiciones dadas por l:
Si alguno no quiere entenderlo, siga siendo
un insensato 1 Cor 14, 38 (yvoexco p
46
B
Koin sy); pero, si con Sin* A* G (lat) Or lee-
mos yvoeiTai, entonces el pensamiento es:
...no es reconocido por Dios, cosa que se
ajusta mal a la irona expresada en 14, 37. La
eleccin de yvoco etc. podra haberse hecho
para servirse de un juego de palabras frente a
los herejes gnsticos.
Tambin los judos caen en la ignorancia
culpable de Dios. No (re)conocen que la bon-
dadosa paciencia de Dios quiere llevarlos a
penitencia (Rom 2, 4). Pero sobre todo no co-
nocen la justicia de Dios, es decir, como Pa-
blo precisa explcitamente, no se someten a la
gracia de Dios (Rom 10, 3). Los yvorma-
xa {hapax legmenon en el NT) por los cuales
el sumo sacerdote, en el gran da de la re-
conciliacin, ofrece el sacrificio en favor de
los ignorantes (= trasgresores) y extraviados
(Heb 5, 2), son absolutamente los pecados del
pueblo (judo) (Heb 9, 7; cf. Eclo 23, 2; 1
Mac 13, 39), no los delitos cometidos por ig-
norancia (Bauer, Wrterbuch, 22).
3. La litotes de 2 Cor 2, 11 (las intenciones
de Satans no nos son desconocidas) signifi-
ca: las conocemos muy bien. Las comunidades
de Judea haban odo hablar, s, de la conver-
sin de Pablo, pero l resultaba personal-
mente un desconocido para ellos (Gal 1, 22).
Con una apologa personal (Schmithals, 277s),
Pablo defiende en 2 Cor 6, 9a el ministerio
apostlico: cbg yvooJ uevoi xal Ejuyivco-
axu.evoi: el apstol es (entre los hombres)
un desconocido (= no reconocido socialmente;
homo ignotus), pero en cambio es reconocido
como fiel servidor (por Dios?; cf. 1 Cor 13,
12; entre los hombres?; cf. 2 Cor 1, 13s;
5,11).
En los evangelios slo encontramos y-
voo) en la segunda prediccin de la pasin,
Me 9, 32 par., y por cierto para expresar el
motivo marquino de la incomprensin por
parte de los discpulos: pero ellos no enten-
dan lo que Jess quera decirles, cuando les
hablaba de la entrega, la muerte y la resurrec-
cin del Hijo del hombre (cf. Me 9, 10). Le
(9, 45) explica la incomprensin de los disc-
pulos como algo que responda a las intencio-
nes de Dios.
En Hech 3, 17 y 13, 27 las referencias pro-
cedentes de Lucas a la yvoia sirven como
descargo de los judos que dieron muerte a Je-
ss sin conocer que l era el Mesas prometi-
do, y en 1 Tim 1, 13 ese mismo desconoci-
miento sirve de descargo a Pablo, que por
ignorancia haba perseguido a los cristianos
(enlace con el lenguaje jurdico: per ignoran-
tiam, sin propsito deliberado; cf. ThWNT I,
118). Tal ignorancia abre para el arrepentido
la posibilidad del perdn. Tiene tambin fun-
cin de descargo la referencia que Le hace en
el discurso del Arepago a los tiempos Tfjg
yvoag, en los cuales los paganos no co-
nocan a Dios. Con Hech 17, 30 Lucas quie-
re interpretar lo expresado en 17, 23b, pero
en este ltimo lugar no aparece la idea del
descargo de los paganos. La referencia al altar
que exista en Atenas y que estaba supuesta-
mente (Haenchen, 500s) consagrado al Dios
desconocido (yvcootog, hapax legmenon
en el NT) le sirve ms bien a Pablo, en su dis-
curso de defensa, para enlazar con el saber
ignorante de los paganos: Lo que vosotros
adoris, sin conocerlo, eso os anuncio yo a vos-
otros Hech 17, 23. A continuacin inmediata
65
ayvoeco - ayvog
66
vinieron, segn el modelo de Lucas, las mani-
festaciones de burla e inters por parte de los
oyentes (17, 32).
W. Schmithals
ay\x\\m, aTO, T agnoema delito, tras-
gresin
-> yvo) 2.
yvoi a, a?, r\ agnoia ignorancia
-> yvoo) 2.
y
v
, 3 hagnos puro, limpio, casto*
yvea, ag, r] hagneia pureza*
yv^o) hagnizo purificar, santificar*
yviofig, ov, hagnismos purificacin,
santificacin*
yvTTig, T]Tog, r\ hagnots pureza, limpie-
za*
yvcog hagnos (adv.) puramente, limpia-
mente*
1. Uso de los vocablos en el NT - 2. Contenidos se-
mnticos - 3. y'v'W' yvtons.
Bibl.: H. Baltensweiler, en DTNT II, 447-453; O.
Bocher, Christus Exorcista. Damonismus und Taufe im
NT (BWANT 96), Stuttgart 1972, sobre todo 58, 84,
112, 155; W. Brandt, Jdische Reinheitslehre und ihre
Beschreibung in den Evangelien (BZAW 19), GieBen
1910; O. Gaupp, Zur Geschichte des Wortes rein,
tesis mecanografiada Tbingen 1920; Haag, Dicciona-
rio, 1608-1612; F. Hauck, yvg mi., en ThWNT I,
123s (bibl.); W. Paschen, Rein und unrein. Untersu-
chungen zur biblischen Wortgeschichte (STANT 24),
Mnchen 1970; Th. Wchter, Reinheitsvorschriften im
griechischen Kult (RVV 9, 1), GieBen 1910; E. Willi-
ger, Hagios (RVV 19, 1), GieBen 1922, 37-69.
1. ayvog aparece ocho veces en el NT,
principalmente en las Pastorales (1 Tim 5, 22;
Tit 2, 5) y en las Cartas catlicas (Sant 3, 17;
1 Pe 3, 2; 1 Jn 3, 3). Falta en los evangelios y
en los Hech. yvea aparece nicamente en 1
Tim 4, 12; 5, 2, yvTng nicamente en 2 Cor
6, 6; 11, 3 v.l. y yvcog nicamente en Flp 1,
17. Los vocablos, pertenecientes a este grupo,
yv^co y yviou,g, aparecen respectiva-
mente 7 y 1 veces (-> 3). Vemos que, entre los
vocablos que sirven para designar la pureza,
yvg etc. se hallan muy por detrs, en cuan-
to a difusin en el NT, del grupo de vocablos
en torno a -> xaftaog (que aparecen 65 ve-
ces). Esto corresponde al uso de estos trmi-
nos en la LXX, donde yvg aparece 11 ve-
ces y yvTng falta por completo, pero las
palabras ms estrechamente asociadas con el
culto son ms frecuentes: yv^co aparece
ms de 30 veces, yviou.g 6 veces, y yvea
5 veces, en comparacin con xaftapg y tr-
minos afines, que aparecen aproximadamente
170 veces. La aparicin, relativamente rara,
del grupo de palabras de yvg se explica se-
guramente por el desplazamiento semntico
que tuvo lugar tambin en el helenismo, y que
hizo que del sentido cultual se pasara al senti-
do metafrico, lo cual fue motivo de que estos
trminos fueran cada vez ms intercambiables
con otros trminos.
2. yvg (como yiog de ^o^ai sentir
temor con respeto y veneracin) se refiere
originalmente al temor suscitado por la san-
tidad de los dioses y por el mbito que los
rodea.
En sentido amplio designa (desde Homero), en
lo que respecta a personas y cosas, la falta de to-
da mancha que pueda herir a la santidad, como
podra ser el homicidio o el trato carnal (= cas-
to), es decir, significa especialmente la pureza
ritual. En la poca helenstica encontramos fre-
cuentemente este vocablo en sentido tico y apli-
cado a la conducta cotidiana, para designar un
comportamiento irreprochable etc. (usado casi
siempre como sinnimo de oxaiog). yvea y
yvTng (este ltimo trmino es paulino; el otro,
nicamente pospaulino) designan (lo mismo que
yvg) la pureza ritual y, en sentido figurado, la
pureza de la propia manera de sentir. Por el con-
trario, yv^co y yviou,g se orientan ms inten-
samente, en el espacio extrabblico, al mbito
cultual y se refieren a acciones que le hacen a uno
cultualmente puro: purificacin por medio del
agua y el fuego, santificacin.
En el NT yvg significa puro, limpio en la
manera de obrar de los 5eX.cpo (en Flp 4, 8
figura en un catlogo de virtudes junto a
Xr|'flf, oe^iv, 5xaia, jtQoacpiX.fi y ejepr)-
\ia, cf. Sant 3, 17; Flp 1, 17 o/ yvcog para-
67 7vg - Yoo,tt> 68
lelamente con Qi'&eag: impuro, no since-
ro), referido especialmente a las mujeres (j-
venes) (Tit 2, 5, igualmente en un catlogo de
virtudes, donde figura junto a oxpQ O vag,
oxouQyo'g, ya^-c; y otros; 1 Pe 3, 2 TT)V
v qppcp yvT]v va0TQO<pr|V en una tabla
de deberes domsticos: las mujeres, por me-
dio de su conducta pura en temor, deben
ganar incluso sin palabras a algunos de sus
respectivos maridos), pero dcese tambin del
discpulo de los apstoles en la ordena-
cin de ministros, el cual no debe implicarse
en pecados ajenos, sino que debe conservarse
puro para poder juzgar as a otros (1 Tim 5,
22). Los hijos de Dios santifican ya desde
ahora su vida, porque tienen puesta la espe-
ranza en el objetivo salvfco de ser semejan-
tes al Cristo puro, cuando l se manifieste (1
J n 3, 3). Pablo quiere presentar a la comuni-
dad de Corinto ante Cristo como virgen pura
y casta (2 Cor 11, 2). yvq significa aqu
metafricamente como YVTnc; (11, 3: p
46
Sin* B 33 y otros, en paralelo con nXxr\g,
cf. 6, 6 en un catlogo de virtudes) la pureza,
es decir, la perfecta vinculacin de la comuni-
dad con Cristo. En 2 Cor 7, 11 yvbg... %G>
jtrjY[xaTi designa con minuciosidad jurdica
la pureza de los corintios en el litigio que se
ha visto: han demostrado ser inocentes.
La expresin v aYvea, en 1 Tim 4, 12, si-
tuada en un catlogo de virtudes junto a v
XYC, EV vaaxocKpf, EV ynr) y v mat si ,
se refiere (a diferencia del lenguaje cultual de
la LXX) a \npura y ejemplar manera de sentir
de Timoteo; de manera parecida en 5, 2.
3. .yvt,(x> (en voz activa) se utiliza en J n
11, 55 para referirse a las purificaciones lev-
ticas de los judos antes de la pascua (cf. Ex
19, lOs). Son difciles Hech 21, 24.26 (donde
tambin su usa aYviaiig); 24, 18. Lucas re-
fiere el verbo (en voz media) y el sustantivo
al voto nazireo de cuatro varones cristianos
en J erusaln, voto que Pablo -demostrativa-
ment e- hace tambin suyo (yva'Q-qxi crv
aitolg, 21, 24), a fin de notificar al cabo de
cuatro das (21, 27), mediante los sacrificios
prescritos (21, 26), la terminacin del voto
para los cuatro varones (y para s mismo?,
cf. 18, 18). Un nuevo nazireato al que Pablo
se hubiera comprometido, habra durado por
lo menos 30 das (Naz 1, 3s). Una de dos: o
Lucas aplica al nazireato (cf. tambin E. Ha-
enchen, Apostelgeschichte
1
[KEK], sub loco;
Billerbeck II, 755-761) la terminologa y par-
cialmente tambin la duracin de los precep-
tos levticos sobre la purificacin (cf. Nm
19, 12 LXX: Y
vlcruV
'n
cr8
'
cca
) tenemos que
contar con que en tiempo de Pablo existan
formas de nazireato muy diferentes (cf. tam-
bin Bocher, 112).
Por lo dems, ayvt^fo en el NT se emplea
slo en sentido figurado: yvoaxe xaQ ag,
a|ru%oi
e n
paralelo con xaftaQoaTE %el-
Qac,, .\ia.QT(o'ko (!) en Sant 4, 8 en el sentido
de purificar, limpiar, de manera parecida en 1
Pe 1, 22: xq tyv%q... r\yviKxeg. Sobre 1 J n
3, 3 - 2.
H. Balz
yvTt)g, tjTog, i\ hagnotes pureza
-> yvg.
yvg hagns (adv.) puramente
-y yvq.
y v wa a , ag, r | agnosia ignorancia
-> YVOCO 3.
a y v wa t o g , 2 desconocido
-* aYvoco 3.
y o g , ag, i\ agora plaza del mercado*
Mt 11, 16 par. Le 7, 32; Mt 20, 3; 23, 7 par.
Le 11, 43; Me 6, 56; 12, 38 par. Le 20, 46. D-
cese del lugar donde se celebraban los juicios
Hech 16, 19 o donde se desarrollaba la vida
pblica 17, 17. En Me 7, 4 jt' aYOQg (des-
pus del regreso) de la plaza pblica (cf. D).
R. Martin, Recherches sur V agora grecque, Pa-
rs 1951; Id., L'agora, Pars 1959; LAW 68-70.
yog^O) agoraz comprar
Mt 13, 44.46 y passim; en sentido figurado:
adquirir como propiedad 1 Cor 6, 20; 7, 23; 2
Pe 2, l ; Ap 5 , 9; 14,3.4.
AYfHJWtag 70 69 aYOgalog
y o Qa o g , 2 agoraios perteneciente al
mercado*
Hech 17, 5 dcese de la gente baja que an-
da por el mercado; 19, 38 hyoQdxoy, ctYOVToa
hay das en que se renen los tribunales
(cf. J osefo, Ant XIV, 245).
a y p a , ag, r\ agr pesca, botn*
Le 5, 4 para la pesca. 5, 9 xr\ ygq.... rv
ovv'kafiov en la captura de peces que ha-
ban pescado (p
75
B D); Sin C Koin A leen f)
O'uv^afiov ( 0 rjv) y entienden otYea como
captura, botn.
y ^ j i n a t o g , 2 agrammatos dcese de
quien no sabe escribir*
Hech 4, 13 en sentido ms general: inculto.
ygavXO) agrauleo vivir o estar al aire
libre*
Le 2, 8 dcese de los pastores (cf. Homero,
II 18, 162).
y@evo> agreuo atrapar*
Me 12, 13 en sentido figurado: atraparle
con una palabra (en que se descuidara).
y g i Xa i o g , ov, r\ agrielaios olivo sil-
vestre*
Rom 11, 17.24. M. M. Bourke, A Study of
the Metaphor of the Olive Tree in Romans XI,
tesis Washington 1947; D. Zeller, Juden und
Heiden in der Mission des Paulus, Stuttgart
1973,215-218.
y g i o g , 3 agrios silvestre, salvaje*
Me 1, 6 par. Mt 3, 4 miel silvestre; J ds 13
olas tempestuosas (cf. Sab 14, 1; Sib III, 778).
'AyQJMtag, a Agrippas Agripa*
Bibl: J. Blinzler, en LThK V, 263-266; Haag, Dic-
cionario, 26-28; A. H. M. Jones, The Herods ofjudaea,
Oxford
2
1967; S. Perowne, Herodier, Rmer und Ju-
den, Stuttgart 1958, 132-140; Reicke, Zeitgeschichte,
ndice analtico s.v.; Rosenberg, en Pauly-Wissowa X/l
(1918) 146-150; A. Schalit, en EJJ II, 417-418; Sch-
rer I, 585-600; Schrer, Historia I, 568-582; D. R.
Schwartz, Agrippa I. The Last King ofjudaea, Tbin-
gen 1990.
1. Hay dos monarcas judos que llevan el nom-
bre de Agripa: Marco Julio Agripa I (aproximada-
mente 9 a.C-44 p.C), denominado Herodes en
el NT (Hech 12), y su hijo Marco Julio Agripa II
(aproximadamente 27-93 [ 100] p.C). Como en
el NT nicamente se menciona con este nombre a
Agripa II, en lo sucesivo hablaremos nicamente
de l. Las fuentes ms importantes son: Josefo,
Ant XVIII-XX; Bell II-V; Vita; adems, Din Ca-
sio LXVI 15.18; Juvenal Sat VI 156-160; Sueto-
nio, Tit 7; Tcito, Ann XIII 7; Hist II, 2. - Agripa
naci y se cri en Roma. Tuvo tres hermanas: Be-
renice, Mariamne y Drusila. Despus de la muer-
te de su padre, en el ao 44 p.C, el emperador
Claudio quiso coronarlo rey inmediatamente, pe-
ro se lo desaconsejaron, dada la juventud de Agri-
pa. Tan slo cuando en el ao 48 p.C. hubo muer-
to Herodes de Calcis, Claudio nombr rey de
Calcis, en el Lbano (seguramente hacia el ao 50
p. C), al sobrino de aqul. Recibi tambin de
Claudio el encargo de supervisar el templo de Je-
rusaln y en los aos sucesivos design a los su-
mos sacerdotes. A cambio de su pequeo reino se
le prometieron en el ao 53 p.C. las tetrarquas de
Filipo (Batanea, Tracontide, Gaulantide) y de
Lisanias (Abilene) as como tambin el distrito de
Varo. El emperador Nern ampli su territorio
concedindole grandes partes de Galilea y Perea.
- Su vida privada suscit escndalo porque convi-
va con su hermana Berenice, que haba enviuda-
do. - En poltica fue sumiso a los romanos. Du-
rante la Guerra de los judos, estuvo enteramente
de parte de los romanos. Es verdad que apreciaba
los contactos con el judaismo, pero los limitaba a
cosas externas. Cuando Agripa muri en el ao
93 ( 100) p. C, su reino fue incorporado a la pro-
vincia romana de Siria.
2. En el NT se menciona 11 veces el nom-
bre de Agripa, concretamente en Hech (25,
13.22.23.24.26; 26, 1.2.19.27.28.32; cf. 27, 7
v. 1.): con ocasin de la visita que Agripa y
Berenice hacen al nuevo procurador Porcio
Festo en Cesrea, ste despierta el inters de
la pareja por Pablo, que se halla detenido ba-
j o custodia. Como quieren orle hablar a l
mismo, y Festo tiene inters en conocer el pa-
recer del monarca, se ordena a Pablo que ha-
ble ante el rey y los de su squito. Pablo co-
71 AyQnnac, - aya) 72
mienza felicitando a Agripa por ser buen co-
nocedor de todas las costumbres y controver-
sias que hay entre los judos (26, 3) y se con-
sidera afortunado de tener ocasin de defender-
se ante l. A continuacin Pablo expone su vi-
da anterior, su vocacin y su ministerio de ser
testigo del Resucitado ante judos y gentiles.
Agripa responde que Pablo pronto le conven-
cer para que l mismo se haga cristiano (26,
28), y declara a Festo que podra ponerse en
libertad a Pablo, si ste no hubiera apelado al
Csar (26, 32). - Esta ltima grandiosa escena
en el proceso de Pablo la plasm Lucas para
hacer ver claramente que no hay objeciones
justificadas contra el mensaje cristiano: ni por
parte del Estado romano (25, 25) ni tampoco
por parte de la religin juda, representada por
el rey Agripa. Lucas demuestra que al cristia-
nismo no se le puede atacar ni bajo el aspecto
poltico ni bajo el aspecto religioso.
A. Weiser
ypg, OV, agros campo, terreno, finca
1. Uso del vocablo en el NT - 2. Contenidos se-
mnticos - 3. Campos referenciales
Bibl: H. Haag, Diccionario, 39-40; R. Pesch, Das
Markusevangelium I-II (HThK), Freiburg i. Br. 1976-
1977; Schulz, Q, 149-157, 391-403 (sobre Le 12, 28;
14, 18 par. Mt); G. TheiBen, Sociologa del movimien-
to de Jess, Santander 1979.
1. Las 36 veces que este vocablo aparece
en el NT (incluido Me 16, 12) se limitan a los
evangelios sinpticos (Mt 17, Me 9, Le 9) y a
los Hech (1 testimonio: 4, 37). Todos los tes-
timonios que hay en Me proceden de la tradi-
cin premarquina, de los cuales en Le se han
recogido nicamente 4 (2 estn tomados de
Q, y 3 figuran en el material peculiar), y en
Mt se han recogido slo 2 (2 estn tomados de
Q, 10 figuran en el material peculiar, 2 son re-
daccionales: 13, 31 por asimilacin al contex-
to, a diferencia de Me 4, 31 y a diferencia de
Le 13, 19 = Q xfjjtog; 24, 40, seguramente
por influencia de 24, 18 a diferencia de Le 17,
34). jQc, es tan slo en Mt un vocablo re-
daccional, pero sin especial relevancia.
2. En singular yoc; significa un campo
en particular (por ejemplo, Mt 13, 24.27.31)
o, por contraposicin a ciudad o aldea, el
campo (abierto) (por ejemplo, Me 13, 16 par.;
15, 21 par.); en plural significa las parcelas
de terreno, los tierras, los campos (por ejem-
plo, Me 10, 29s par.; Le 15, 15) o en los alre-
dedores de la ciudad las tierras colindantes
(por ejemplo, Me 5, 14 par.) y en los alrede-
dores de la aldea los caseros (por ejemplo,
Me 6, 36 par.; cf. Me 6, 56).
3. Adems de reflejarse las circunstancias
topogrficas (contraste entre la ciudad y el
campo: por ejemplo, en Me 16, 12; o entre un
asentamiento poblado y el campo abierto: por
ejemplo, en Mt 24, 40; los conjuntos de ciu-
dades, aldeas, tierras, caseros: por ejemplo,
en Me 5, 14; 6, 36.56; un terreno determina-
do: el Campo del Alfarero o Campo de
sangre: Mt 27, 7.8.10); el cultivo agrcola
(sobre todo en las parbolas, donde ygg es
slo una clave alegrica para designar al
xoitog: Mt 13, 38), y las obligaciones de la
propiedad agrcola (Le 14, 18) y las circuns-
tancias de la comunidad de bienes (Hech 4,
37), vemos que en la tradicin marquina se
observa tambin el carcter rural del movi-
miento en torno a Jess y de la primitiva mi-
sin en Palestina.
R. Pesch
ygVTlvo) agrypneo estar despierto, velar
-> xmvoc,.
yQVJlva, ag, t\ agrypnia insomnio, velar
-* 'UJ TVO C;.
ayo) ag conducir
Bibl: J. Baumgarten, Paulus und die Apokalyptik,
Neukirchen-Vluyn 1975, 91-98; E. v. Dobschtz, Die
Thessalonicherbriefe, Gottingen 1974, 189-192
(bibl.); J. A. Fitzmyer, The Use o/Agein and Pherein
in the Synoptic Gospels, en FS Gingrich, 147-160; P.
Hoffmann, Die Toten in Christus, Mnster i. W.
2
1969,
207-238; K. Kliesch, Das heilsgeschichtliche Credo in
den Reden der Apg, Koln-Bonn 1975, 72-74; F. Laub,
Eschatologische Verkndigung und Lebensgestaltung
yoVv 74 73 ayco
nach Paulus, Regensburg 1973, 123-131; O. Michel,
Der Briefan die Hebraer, Gottingen
6
1966, 142-149;
P.-G. Miiller, XPI STO S APXHTO Z, Bern-Frank-
furt a. M. 1973; J. Plevnik, The Parousia as Implica-
tion of Christ's Resurrection, en Word in Spirit (FS f.
D. M. Stanley), Willowdale 1975, 199-277; H. Schlier,
Der Apostel und seine Gemeinde, Freiburg i. Br. 1972,
75-84; G. Schneider, Verleugnung, Verspottung und
Verhr Jesu nach Lukas 22, 54-71, Mnchen 1969,
63s; J. J. Scott, Paul and Late Jewish Eschatology:
JETS 15 (1972) 133-143.
1. La mayora de los 67 lugares en que
aparece este vocablo se encuentran en los es-
critos lucanos (Le 13, Hech 26). El verbo est
bien atestiguado en Jn (13), mientras que su
uso es escaso en Mt (4) y en Me (3). Otros
testimonios los encontramos en las Cartas
paulinas (5), en 2 Tim (2) y en Heb (2, 10). En
comparacin con los compuestos y con el em-
pleo de sustantivos del mismo tema, que apa-
recen cinco veces ms que el verbo simple, el
vocablo se halla escasamente atestiguado.
2. La significacin fundamental de yeo es
conducir (Bauer, Worterbuch, s.v.); en senti-
do intransitivo aparece como una exhorta-
cin: vayamos! (se emplea 7 veces; BlalS-
Debrunner 308). Los animales necesitan ser
conducidos Mt 21, 2 par. Le 19, 30; Mt 21, 7
par. Le 19, 35; Hech 8, 32 (cita de Is 53, 7);
en sentido figurado Jn 10, 16, los enfermos y
los heridos Le 4, 40; 10, 34; Hech 20, 12, es-
pecialmente los ciegos Le 18, 40; cf. Jn 9, 13.
Dcese con frecuencia de la accin de condu-
cir por la fuerza (24 lugares, por ejemplo Me
13, 11; Le 22, 54; Jn 7, 45; Hech 5, 26), tam-
bin por influencia del lenguaje judicial: lle-
varse, arrastrar a alguien; con era con acu-
sativo llevar (a los tribunales), por ejemplo
Hech 18, 12 m x (3u.a. - /ests es condu-
cido por poderes espirituales (Le 4, 1.9). Des-
de la crucifixin lleva l ya el tercer da (es
decir, es el tercer da desde que le crucifica-
ron; BlaB-Debrunner 129 nota 3) Le 24, 21.
Dios le trae como Salvador al pueblo de Isra-
el Hech 13, 23. Dios, a los que durmieron en
Jess, los traer con l 1 Tes 4, 14: por medio
de la resurreccin (cf. v. 16), pero en el mo-
mento en que se produzca la parusa de Jess.
Por eso Pablo no escribe yerjeT sino a%ei
(con F. S. Gutjahr, Die Thessalonicherbriefe,
Graz
2
1912, sub loco, en contra de Hoffmann
216). Jess (otros: Dios; por ejemplo Mller,
284-292) ha llevado muchos hijos a la glo-
ria Heb 2, 10). - En la conducta de su vida
los hermanos en la fe deben dejarse impulsar
por el Espritu (de Dios) Gal 5, 18; Rom 8,
14. Siendo paganos, eran llevados (-+ ut-
yro 2) a los dolos mudos 1 Cor 12, 2. Cier-
tas mujerzuelas estn agitadas por toda
clase de pasiones 2 Tim 3, 6.
U. Borse
y<oyr |, f5, i^ agog modo de vida, con-
ducta*
2 Tim 3, 10 (cf. 1 Clem 47, 6; 48, 1); y cf.
ThWNTI, 128s.
ytv, WV05, agn lucha, certamen*
ycov^ojxai agnizomai luchar*
1. Uso de los vocablos en el NT - 2. Significado
lxico - 3. Campo semntico - 4. El ywv de Pablo
y de sus comunidades - 5. El y>v de los cristianos
- 6. ycva.
Bibl.: J. D. Ellsworth, Agin. Studies in the Use ofa
Word, tesis Universidad de California, Berkeley 1971;
V. C. Pfitzner, Paul and the Agn Motif, Leiden 1967;
E. Stauffer, yrv xxX., en ThWNT I, 134-140.
1. El grupo de palabras integrado por el
sustantivo ycv y los verbos (vx-, en-, xax-,
ovv-) ycov;ou.ai aparece raras veces en el
NT, lo encontramos principalmente en el cor-
pus paulinum (fuera de all, en: Le 13, 24; Jn
18, 36; Jds 3): ycv 6 veces; ycov^oiiai 8
veces; los compuestos, 1 vez cada uno.
2. El sustantivo, en sentido propio, signifi-
ca en general certamen, lucha, y en el NT se
emplea slo en sentido figurado y metafrico
-> 3. El verbo, consecuentemente, significa:
luchar en un certamen o simplemente luchar,
y se emplea tambin nicamente en sentido
figurado o metafrico (excepcin: en Jn 18,
36 dcese de la lucha con armas; cf. 2 Mac 8,
16). Lo mismo hay que decir de los verbos
compuestos (excepcin: Heb 11, 33 xaxa-
ycovou.cu someter, cf. Josefo, Ant IV, 153;
VII, 53).
75 ycv 76
3. El empleo figurado y metafrico del
grupo de palabras ycv en los escritos del
NT enlaza con la comparacin, muy difundi-
da en la diatriba, entre el ejercicio de la virtud
o el combate moral como lucha contra las pa-
siones y el certamen deportivo y los esfuerzos
y privaciones que ste lleva consigo (Platn,
Gorg 526d.e; Phaedr 247b; Epicteto, Diss I,
24, ls; II, 18, 27; III, 22, 51.57; 25, 2s; Ench
29.51; Marco Antonio 3, 4; 4, 18; Sneca, Ep
17, 1; 34, 2; 109, 6; Pfitzner, 23-35). La me-
tfora de ycv fue recogida por el judaismo
helenstico y aplicada a la vida que se vive
con arreglo a la ley (Filn, Agr 113.119;
Praem 4-6.27; Som II 9; Sab 4, 2; 10, 12), al
sufrimiento por amor a la ley (4 Mac 9, 23s;
17, 11-16), a la confrontacin (que determina
la vida entera) con Satans (TestAs 6, 2; cf.
TestJob 4.27) o con los malos impulsos (4
Esd 7, 88.127; cf. ApBar [sir] 15, 7s; Pfitzner,
38-48 y 54-69). Al campo semntico del gru-
po de palabras pertenecen muchos otros tr-
minos relacionados con los certmenes depor-
tivos y que se emplean tambin en sentido
figurado (en el NT por ejemplo: ccfRc, ->
PgaPelov, KV%XZV<X>, ~* atcpavog, -> XQ-
%w). Por otro lado, con el empleo filosfico
popular del grupo de palabras en la diatriba y
tambin en el judaismo helenstico se asocian
tambin algunos conceptos filosficos que no
se recogen en los escritos del NT como: ge-
xr|, Jtf)"n jtftea, at acar a, Xoyia[ig
(Pfitzner, 6). La referencia del grupo de pala-
bras a lo que sucede en el estadio o en la are-
na tiene diferente densidad tanto fuera del NT
como en los escritos del NT, y con frecuencia
es algo que queda relegado enteramente.
4. En 1 Cor 9, 24-27, la aplicacin de la
terminologa del ycv a la conducta del
Apstol se conforma enteramente a la tradi-
cin de emplear en sentido figurado las im-
genes y el lenguaje propios de los juegos atl-
ticos (sobre 9, 24 cf. Luciano, Anacharsis, 13);
habr que decir lo mismo con respecto a la
anttesis que se establece en 9, 25b (Filn, All
II108; Sneca, Ep 78, 16; Sab 4, 2; 1 Pe 4, 5).
Las imgenes y comparaciones se proponen
ilustrar intuitivamente la renuncia, fundamen-
tada en 9, 3-18, al derecho apostlico a exigir
el sustento, y la entrega desinteresada, ex-
puesta en 9, 19-23, en favor de la causa del
evangelio, jtg Se ycovitu.evoc; 9, 25 ha-
ce referencia a la imagen empleada en 9, 24 y
da paso a la primera aplicacin: El que parti-
cipa en un certamen deportivo se abstiene de
todo (eynQaxevo\iai) con el fin de conse-
guir la corona (-> oxcpavog). Lo mismo que
sucede en el ycv moral de la diatriba (-> 3),
en la aplicacin de la imagen falta el elemen-
to de competicin y rivalidad (cf. la incon-
gruencia entre 9, 24 y 25). Ahora bien, el
elemento igualmente tradicional de la -> ey-
xoxeia no adquiere en Pablo carcter inde-
pendiente, sino que se halla siempre al servi-
cio del objetivo que l se ha propuesto, que es
conseguir la corona imperecedera, es decir,
salvar a todos (9, 22b) y ser tambin l part-
cipe de la bendicin del evangelio (9, 23b; cf.
v. 27b). La imagen del ycv del Apstol, re-
ferida a los corintios, tiene la funcin de mo-
tivarlos para que ellos tambin observen una
conducta anloga (9, 24b), para que efecten
renuncias por amor a la salvacin de los her-
manos dbiles (8, 11-13) y para que en el uso
de su libertad sean imitadores de Pablo (9, 1;
10,29-11, 1).
En los dems lugares en que aparece ycv,
el relieve de la imagen es considerablemente
ms dbil. En 1 Tes 2, 2 Pablo con ycv re-
cuerda los esfuerzos, fatigas (cf. 2, 9) y con-
frontaciones (2, 16) por los que l tuvo que
pasar para anunciar el evangelio en Tesalni-
ca. En Flp 1, 30, Pablo comprueba que la co-
munidad de Filipos, por los actos de hostili-
dad que experimenta de sus adversarios (1,
28) a causa del evangelio (1, 27; 4, 3), se ha-
lla en la misma situacin de padecimiento y
lucha (ycv) en que se hallaba Pablo con
ocasin de su predicacin en Filipos y con
motivo de su cautiverio actual (1, 12ss). En
Rom 15, 30, pide a la comunidad de Roma
que se esfuerce constantemente en ayudarle
por medio de la oracin (cnjvayoovLoacrfra
u.oi, v tatg jtQoae'uxaS) para la lucha que l
tendr que soportar todava en Jerusaln, an-
77 ycv 78
tes de su planeado viaje a Roma, a causa de la
hostilidad de los judos y de las temidas reser-
vas que la comunidad de aquella ciudad tiene
todava hacia su persona y con motivo de la
colecta que l les lleva. Por tanto, no existe la
menor idea de que la oracin sea en s misma
un ycv, una lucha con Dios (en contra de O.
Michel, Der Briefan die Romer [KEK], 373;
E. von Severas, Gebet I, en RAC VIII, 1281).
En Col ycovou.cu asociado con xomco
(1, 29; cf. Flp 2, 16) caracterizar el esfuerzo,
la dedicacin y los padecimientos (cf. 1, 24)
del Apstol, aceptados por l a causa de la
predicacin de Cristo y con el fin de ganar a
todos los hombres para Cristo (1, 28). Su
ycv (cf. tambin su cautiverio 4, 10) es tam-
bin en favor de los cristianos de Laodicea (2,
1), no conocidos personalmente por l, con
quienes Pablo se siente unido y presente en el
Espritu (2, 5). El conocimiento de este ycv
del Apstol en favor de ellos consolar a
las comunidades (2, 2) y las fortalecer (2,
5b). De igual manera y con los mismos fines
(comprese 4, 12b con 1, 28; 2, 2.5b) Epafras,
que fue el fundador de la comunidad y que
ahora est con Pablo (1,7), se esfuerza inten-
samente en sus oraciones, desde lejos, en fa-
vor de las comunidades de Laodicea (4, 12;
ycovi,l[i8vo5; cf. v. 13 Jtvog). Si partimos
de la hiptesis, bien fundada, de que tanto Pa-
blo como Epafras haban muerto ya en tiempo
de la composicin de Col, entonces adquiere
especial importancia el recuerdo del ycv del
Apstol y del que fue el fundador de la comu-
nidad. A diferencia de lo que sucede en 1 Cor
9, 24ss; Flp 1, 30, ese recuerdo no establece
una vinculacin entre los esfuerzos del Aps-
tol y las experiencias de la comunidad, sino
que mantiene viva en la conciencia la vincula-
cin de las comunidades postapostlicas con
sus fundadores apostlicos (4, 12 denomina a
Epafras oo>.og XOIOTO) y fortalece as a
las comunidades en su carcter de cristianas.
En las Pastorales encontramos la terminolo-
ga de ycv con arreglo a la manera de hablar
de las Cartas paulinas (comprese 1 Tim 4, 10
con Col 1, 29; 2 Tim 4, 7 con 1 Cor 9, 24s) y
recogiendo las intenciones de Pablo, pero esta
terminologa aparece ya con una orientacin
propia que hace referencia a la tradicin. Los
esfuerzos y luchas (1 Tim 4, 10: ycovi-
ciefta) del Apstol, fundados en la esperan-
za en el Dios vivo, ilustrarn la necesidad de
ejercitarse con esfuerzo (yuiivaacx) en la pie-
dad (-> s)a(3eia), que es la conducta cristia-
na ideal. Mientras que el Pablo de las Pastora-
les ha terminado la carrera, ha peleado la
buena batalla y ha guardado la fe (2 Tim 4,
7) y espera con confianza la corona victoriosa
(-> atcpavog) de la justicia de manos del
Juez (4, 8), vemos ahora que toda la responsa-
bilidad por la sana doctrina se halla en ma-
nos de su discpulo y sucesor, que ha de cum-
plir su oficio con sobriedad y con entrega
dispuesta al sufrimiento (4, 6). En consecuen-
cia, a l va dirigida, en la parnesis de la or-
denacin (E. Ksemann, La frmula neotes-
tamentaria de una parnesis de ordenacin,
en Ensayos exege'ticos, Salamanca 1977, 123-
131), en 1 Tim 6, 11-16, la exhortacin: Pe-
lea la buena batalla de la fe (6, 12). Posible-
mente, esta exhortacin y lo que viene a
continuacin de ella procede originalmente de
la parnesis bautismal. En efecto, por el tenor
de las palabras se habla de una tarea cristiana
general: la fe se vive en confrontacin. La for-
mulacin con el artculo determinado antes de
ycv hace referencia a una imagen tradicio-
nal, que se haba formado en el mbito del
cristianismo helenstico. Del mismo mbito de
tradicin procede el denominar xodg al
ycv (Filn, All II, 108; III, 48), lo cual no
procede tanto de las luchas y certmenes del
estadio, sino que caracteriza a esa lucha como
la que se exige al cristiano, y que es una lucha
justa, recta y acorde con el evangelio (W.
Grundmann: ThWNT III, 552; cf. tambin 1
Tim 1, 18: xakr\ axQaxea): una lucha que es-
t exigida por la fe (xfjg mcrtEcog es geniti-
vo de cualidad; a propsito de la expresin, cf.
CorpHerm I, 122 [= X, 19]: xv Tfjg eioe-
Psag ycova f|ycoviauvri).
5. Como 1 Tim 6, 12; 2 Tim 4, 7, la Carta
a los hebreos 12, 1-3 se caracteriza por una
aplicacin propia, y creemos que indepen-
79 ywv - uyama 80
dientemente de Pablo, de la imagen del yv
a la vida de los cristianos en general. A esta
imagen pudo recurrir el autor de Heb para
efectuar con ella la introduccin a su gran pa-
rnesis final (12, 1-29). La tarea que los
cristianos han de desempear en su vida apa-
rece como un certamen deportivo inminente y
al que ellos tienen que someterse (jtQ oaxe-
[xevog ycv; sobre la expresin cf. Herodoto
IX, 60; Filn, Agr 112; J osefo, Ant XIX, 92),
una competicin en la que ellos han de correr
(-> TQ%() con perseverencia (-> vno\iovt\;
cf. 4 Mac 17, 12.17), rodeados por la gran
multitud de testigos de la fe del antiguo pacto,
que ahora -como espectadores- son testigos
en el estadio de la enconada lucha que los
cristianos mantienen por la victoria. As como
el justo vive su vida con la mirada puesta en
Dios (cporjoo J osefo, Ant VIII, 290; Ap II,
166), as el mrtir soporta sus sufrimientos di-
rigiendo su mirada hacia Dios (2 Mac 17, 10;
cf. 17, 11: ycv). Y de la misma manera que
una multitud de gente tiene la mirada puesta
en su lder (J osefo, Ant XII, 431; Bell II, 410),
as tambin los cristianos, en su ycv, tienen
que tener sus ojos puestos en J ess, el lder y
consumador del camino de la fe, quien efec-
tu su ycv soportando (tmo^vco; cf. 4 Mac
17, 10) la cruz y ahora est sentado a la dies-
tra del trono de Dios (12, 2). En la introduc-
cin de la seccin que viene a continuacin
(12, 4-11), sigue dejndose sentir la imagen
del gran ycv que se impone, pero ahora los
acentos son diferentes: a los destinatarios se
les ha ahorrado hasta ahora la lucha decisiva
(cf. 2 Mac 13, 14) que exige empear a fondo
toda la vida en la gran hora escatolgica de la
tentacin (A. Strobel, Der Brief an die
Hebraer [NTD], 232: En la lucha contra el
pecado, todava no habis resistido ( vuxa-
toxTiTE... vTaycovit;cu.evoi) hasta el punto
de derramar sangre (12, 4). A fin de estar
equipados para esta lucha, deben someterse al
entrenamiento y disciplina de Dios (12, 7).
En los Sinpticos, la terminologa de ycv
aparece nicamente en Le 13, 24: Luchad
(ycov^ecr&E) por entrar por la puerta estre-
cha!. La introduccin del correspondiente
logion en Mt 7, 13s Entrad por...! se halla
ms cerca seguramente de la versin original
de Q. La formulacin lucana surgi probable-
mente por influencia de la tradicin cristiana
primitiva que puede reconocerse detrs de
Heb 12, 1-3; 1 Tim 6, l i s , y que habla del
ycv del cristiano, una lucha orientada hacia
la perfeccin y la vida eterna. La penetracin
de la terminologa del ycv en las tradiciones
palestinenses originales (-> 3: 4 Mac, 4 Esd,
TestJ ob) sigue un proceso similar.
Jds 3: Para exhortaros a luchar (sjrayco-
v^ecrftai) por la fe trasmitida de una vez pa-
ra siempre a los santos, recuerda el pasaje de
Flp 1, 27.30 (- 4), pero se distingue caracte-
rsticamente de l por algo que surgi como
consecuencia de las condiciones del cristia-
nismo postapostlico y que es la restriccin
del concepto de la fe a la fides quae creditur
(-* jtcruc;), y la acentuacin del carcter de
tradicin de la fe. La lucha no es tanto por la
difusin del evangelio, cuanto por la conser-
vacin de la doctrina de la fe contra los peli-
gros a que se ve expuesta por la accin de los
herejes gnsticos (?) (J ds 4).
6. ywv a angustia*. La percopa lucana
de Getseman refiere de J ess: xcd ysv-
Hevog v ycovg xt evat erj ov JTQOOT]IJ-
Xexo (22, 44; falta, lo mismo que 22, 43, en
p
75
, B, Sin
corr
). ycova tena originalmente el
mismo significado que ycv, pero designaba
entonces la tensin psquica asociada frecuen-
temente con angustia cuando el individuo se
encuentra ante una confrontacin decisiva
(Bauer, Worterbuch, 29; Stauffer, 140; Pfitz-
ner,131-133; 2 Mac 14, 16s; 15, 9; J osefo,
Bell IV, 90; Ant XI, 326; el paralelo ms cer-
cano a la formulacin de Le 22, 44: PapTebt
II, 423, 13s; Moulton-Milligan, 8). Por este
motivo, ycova en Le 22, 44, en vez de tra-
ducirlo por angustia de muerte o por ago-
na, sera preferible traducirlo por excitacin
angustiosa.
G. Dautzenberg
y wv a , ag, rj agona angustia
-y ycv 6.
81 y(ovt,op,at - ' A6|i 82
y c o v ^o na i agdnizomai luchar (en un
certamen)
-> ycv.
' ASj l Adam Adn*
1. Aspectos lingsticos - 2. Adn en el NT - 3.
Motivos relacionados con Adn en el NT.
Bibl: O. Betz, en TRE I, 414-424; M. Black, The
Pauline Doctrine ofthe Second Adam: SJTh 7 (1954)
170-179; E. Brandenburger, Adam und Christus
(WMANT 7), Neukirchen-Vluyn 1962; Id., Alter und
Neuer Mensch, erster und letzter Adam-Anthropos, en
W. Strolz (ed.), Vom alten zum neuen Adam. Ur-
zeitmythos und Heilsgeschichte, Freiburg i. Br. 1986,
182-223; J. Jeremas, W5| i, en ThWNT I, 141-143;
K. Kertelge, Adam und Christus. Die Snde Adams im
Lichte der Erlsungstat Christi nach Rom 5, 12-21, en
Id., Grundthemen paulinischer Theologie, Freiburg i.
Br. 1991, 161-171; P. Lengsfeld, Adam und Christus
(Koin. 9), Essen 1965; J. R. Levison, Portraits of
Adam in Early Judaism. From Sirach to 2 Baruch,
Sheffield 1988; B. Murmelstein, Ein Beitrag zur Mes-
siaslehre: WZKM 35 (1928) 242-275; 36 (1929) 51-
86; N. Oswald, Urmensch und erster Mensch, te-
sis mecanografiada, Berlin 1970; P. Schafer, en TRE I,
424-427; H. M. Schenke, Der Gott Mensch in der
Gnosis, Berlin-Gottingen 1962; R. Scroggs, The Last
Adam, Oxford-Philadelphia 1966; U. Wilckens, Chris-
tus, der letzte Adam, und der Menschensohn, en FS
Votgle, 387-403.
1. En las fuentes del judaismo primitivo y del
cristianismo primitivo, el nombre propio Adn lo
encontramos referido exclusivamente al primer
hombre, al antepasado de la humanidad, consi-
derado como una figura histrica. El uso del vo-
cablo se ajusta a la historia bblica de los orge-
nes, en la cual el hebreo 'adam tuvo primero
corrientemente el significado genrico y colecti-
vo de hombre, humanidad (cf. Gen 1, 26s; 2,
5.7 y passim), y slo de manera adicional lleg a
adquirir el carcter de nombre propio (TM Gen 4,
25; 5, 1-5; LXX Gen 2, 16.19-5, 5).
2. En el NT, a diferencia de lo que sucede
en los escritos judos contemporneos (una
informacin de conjunto en Schafer), raras
veces se menciona a Adn (nicamente en Le
3, 38; Rom 5, 14 bis; 1 Cor 15, 22.45 bis; 1
Tim 2, 13.14; J ds 14).
Los testimonios ms importantes se en-
cuentran en el corpus paulinum. En 1 Cor
15, (21.)22.45(bis)-49 y Rom 5, 12-21 (en el
v. 14 bis) Pablo compara a Adn con Cristo, y
contrapone entre s a ambos -cual tipo y anti-
t i po- como a las dos entidades que determi-
nan la esencia y la historia de la vieja o de la
nueva humanidad. La coordinacin tipolgica
se efecta en cada caso de manera distinta,
por el enfoque, por la ndole y por la inten-
cin. En 1 Cor 15, 21s, Pablo seala el efecto
fatal de Adn como autor de que todos los
hombres se vean arrojados a la muerte, y real-
za en contraste con ello la importancia que
tiene Cristo, como primicias de los que duer-
men (v. 20), para la resurreccin de todos. En
1 Cor 15,45-49, Pablo, respondiendo a la pre-
gunta acerca del cuerpo en la resurreccin (vv.
35ss), y refirindose a Gen 2, 7 (^u/T) t,woa,
x yf)5, xoixs), describe la esencia creada de
Adn como el prototipo (v. 49 aludiendo a
Gen 1, 26s; 5,1-3) de la existencia humana en
este mundo, y describe a continuacin inme-
diata la esencia celestial de Cristo (jtveJLta
^CDOJT.OIO'V, eB, cnicjavcru, nougviog), del
ltimo Adn y segundo hombre, como el
prototipo de la humanidad escatolgica. En
Rom 5, 12-21, Pablo recoge el motivo (ex-
puesto en 1 Cor 15, 21s) del poder funesto de
la muerte que por Adn penetr en el mundo,
y lo desarrolla ms, completndolo por medio
de referencias a las relaciones entre el pecado,
la ley y la muerte, e integrndolo temtica-
mente en el marco de la doctrina de la justifi-
cacin. La comparacin y la contraposicin
entre Adn y Cristo sirven aqu para iluminar
la superioridad de la gracia divina y para
mostrar que por medio de Cristo ha comenza-
do la plenitud de la salvacin.
Hasta ahora no se han esclarecido suficiente-
mente la procedencia y el origen de estas relacio-
nes tipolgicas entre Adn y Cristo, y en conse-
cuencia se discute tambin el valor de estas
relaciones dentro de la teologa paulina y el uso
sistemtico que se hace de las mismas. Se halla
muy difundida la hiptesis de que el trasfondo lo
constituye una mitologa corriente en el judaismo
(cf. Oswald) y en la gnosis (cf. Schenke), que Pa-
blo encontr ya en forma cristianizada en Corin-
to, la recogi polmicamente y la trasform por
medio de su vinculacin con el esquema apoca-
lptico de los dos eones (de importancia funda-
mental: Brandenburger, 68-157; cf. adems L.
83 'A6u. - 8e?apg 84
Schottroff, Der Glaubende und die feindliche
Welt [WMANT 37], reimpresin en 1970, 115-
136). Sin embargo, esta hiptesis sigue siendo
muy insegura en cuestiones decisivas de la histo-
ria de las religiones. Menos fundada an est la
afirmacin de que la base la constituye una tipo-
loga rabnica Adn-Mesas (Murmelstein) o tra-
diciones apocalpticas acerca del Hijo del hom-
bre. Lo que ms se aproxima a la contraposicin
paulina entre Adn y Cristo es la comparacin de
Adn, atestiguada en fuentes judas, samaritanas
y cristianas, con otras figuras de la historia de la
salvacin, particularmente con No (cf., a prop-
sito, E. Schweizer, Neotestamentica, Zrich
1963, 280ss; J. C. Lebram: VT 15 [1965] 199ss;
J. P. Lewis, A Study ofthe Interpretation ofNoah
and the Flood in Jewish and Christian Literature,
Leiden 1968, 46 y 158ss), quien a este respecto
puede designarse como segundo Adn/Hombre
(cf. Memar Marqah IV, 4, ed. a cargo de J. Mac-
donald [BZAW 84], Berlin 1963, 91: 'addm hs-
seni).
En el resto del NT, Adn aparece slo espo-
rdicamente. Le 3, 38 lo menciona en la genea-
loga de J ess. Pero apenas se indica una rela-
cin especial entre Adn y Cristo que se
parezca a la tipologa paulina (cf., entre otros,
J eremas, 141); la lnea genealgica conduce
a travs de Adn hasta Dios. En 1 Tim 2,
13.14 la subordinacin de la mujer bajo el
hombre, considerada como un precepto del
orden cristiano de la comunidad, se funda-
menta en la primaca de Adn sobre Eva tanto
en la historia de la creacin como en la de los
orgenes: Adn fue creado antes que Eva (cf.
1 Cor 11, 8; adems, sobre la forma de la
prueba, cf. Billerbeck III, 256 y 645s); no fue
Adn sino Eva quien pec primero (cf. Eclo
25, 24; ApMo 11 y 14; VidAd 33; Hen [esl]
31, 6). Finalmente, en J ds 14 aparece el nom-
bre de Adn cuando se dice que Henoc fue el
sptimo (en la serie de los patriarcas) a par-
tir de Adn (cf. Hen [et] 60, 8).
3. En el NT hay muchos motivos que re-
cuerdan la figura de Adn (cf. Betz, 416 y
419ss; Lengsfeld, 30ss sobre Me 1, 12s; Le 4,
1-13; Rom 1, 23; 3, 23; 6, 1-14; 7, 7-12; 8,
29; 1 Cor 11, 7-9; 2 Cor 3, 18; 4, 4; Flm 2, 6-
9; 3, 21). Sin embargo, en la mayora de los
casos se trata nicamente de algunas ideas o
imgenes aisladas, tomadas de Gen 1-3, y no
de alusiones especficas a Adn mismo. En
otros casos, los puntos de contacto no sobre-
pasan las semejanzas en cuanto a motivos
(cf. H.-G. Leder: ZNW 54 [1963] 188-216
sobre la interpretacin del relato marquino de
la tentacin de J ess como anttesis del rela-
to sobre la cada de Adn). Tan slo en el ca-
so de Hech 17, 26 vemos claramente lo que
los autores piensan de Adn: Dios, que da la
vida y el aliento (jtvor|, cf. Gen 2, 7), hizo
de uno solo (es decir, de un solo hombre) a
todo el linaje de los hombres.
B. Schaller
j i a v o g , 2 adapanos gratuito*
En 1 Cor 9, 18 dcese de la predicacin gra-
tuita del evangelio.
' A5& AMAdi *
Nombre de persona: Le 3, 28.
8X<ptj, t]S, x\ adelphe hermana
-> SeXcpg 6.
eX(p, ov, adelphos hermano
1. Frecuencia - 2. Significado lxico - 3. Hermanos
carnales - 4. Los hermanos de Jess - 5. Hermano
en sentido amplio y en sentido metafrico - 6. Trmi-
nos afines.
Bibl: W. B. Birch, Ventas and the Virgin. Jess the
Son ofGod and the Children ofJoseph and Mary, Ber-
ne (Indiana) 1960; J. Blinzler, Die Brder und Schwes-
tern Jesu (SBS 21), Stuttgart 1967; M. Boutter, La
notion de jreres chez saint Jean: RHphR 44 (1964)
179-190; J. Friedrich, Gott im Bruder? Eine metho-
denkritische Untersuchung von Redaktion, berliefe-
rung und Traditionen in Mt 25, 31-46, Stuttgart 1977,
especialmente 220-229; D. J. Georgacas: Glotta 36
(1957) 106-108; P. Marcel, Frres et soeurs de Jsus:
Revue rforme 15, 4 (1964) 18-30; 16, 1 (1965) 12-
26; A. Meyer-W. Bauer, Jesu Verwandtschaft, en Hen-
necke-Schneemelcher I, 312-321; W. Nauck, Brder
Jesu, en BHH I, 275; L. Oberlinner, Historische ber-
lieferung und christologische Aussage. Zur Frage der
Brder Jesu in der Synopse (FzB 19), Stuttgart 1975;
85 &E.(pg 86
L. Perlitt, Ein einzige Volk von Brdern. Zur deute-
ronomischen Herkunft del bibl. Bez. Bruder, en FS
Bornkamm, 27-52; R. Pesch, Das Markusevangelium I
(HThK), Freiburg i. Br. 1976, 322-324; J. Ratzinger,
Die christliche Brderlichkeit, Mnchen 1960; H. H.
Schelkle, Bruder, en RAC II (1954) 631-640; H.
Schrmann, Gemeinde ais Bruderschaft, en Id., Urs-
prung und Gestalt, Dusseldorf 1970, 61-73; H. von
Soden, &gXcpc, wt l . , en ThWNT I, 144-146; E.
Stauffer, Petrus und Jakobus in Jerusalem, en Begeg-
nung der Christen (FS f. J. Karrer), Stuttgart-Frank-
furt a. M. 1959, 361-372; A. Stoger, Der brderliche
Ordnung unter Christen. Biblische Grundlegung, en
Zahn, Kanon VI (1900), 225-364.
1. El trmino aparece 343 veces en el NT
(cf. Morgenthaler, Statistik). De ellas, 97 ve-
ces aparece en los evangelios, 57 veces en los
Hech, y 113 veces en las siete Cartas paulinas
reconocidas como autnticas. Mientras que en
los evangelios se habla principalmente de los
hermanos carnales (unas 68 veces, con transi-
ciones al sentido metafrico), vemos que en
los dems escritos predomina casi exclusiva-
mente el sentido metafrico.
2. toEX,qpg puede traducirse a nuestra len-
gua, en todos los casos, por hermano. El her-
mano en sentido estricto, en sentido propio,
es el hermano carnal, entre los que pueden
incluirse tambin los medio-hermanos -> 3.
La transicin al sentido amplio y figurado la
permite, a partir del AT (cf. H. Ringgren, 'h,
en DTAT I, 202-206), la idea del parentesco
de origen que existe entre todos los israelitas.
As, beXtpq en el NT puede significar tanto
compaero de tribu y compaero tnico (cf.
Heb 8, 11 jioXTryv en paralelo con oetapg
de J er 38, 34 LXX) como prjimo (cf. Sant 4,
12 7ikr\oov en paralelo con beKqtc, en el v.
11). Al significado de compaero en la fe,
atestiguado tambin en el AT, le corresponde
en el NT el significado especial de hermano
en Cristo. Empleos anlogos se encuentran
tambin, tanto en sentido profano como reli-
gioso, en el mbito exterior al cristianismo
(cf. Moulton-Milligan; Preisigke, Worterbuch,
Liddell-Scott, s.v., y principalmente Schel-
kle). O casionalmente el trmino puede tener
tambin el significado de amigo, colaborador
y conmilitn. As sucede, por ejemplo, en el
encargo que en la aparicin pascual se da a las
mujeres o a Magdalena para que lo trasmitan
a los (once) discpulos (Mt 28, 10; J n 20, 17)
o en la mencin destacada que se hace de al-
gunos hermanos (o hermanas) en la literatura
epistolar -> 5 (y 6).
3. Acerca de los hermanos carnales en el
NT, consltense los correspondientes nom-
bres propios. En los hermanos de J ud (Mt 1,
2) y J os (Hech 7, 13.23.25) se trata en parte
de medio-hermanos; en los hermanos de He-
redes Antipas (Me 6, 17 -errneamente- Fi-
lipo par. Mt 14, 3; Le 3, 19; 3, 1) se trata en
ambos casos de medio-hermanos. (Sobre bek-
cpc; = medio-hermano consltese ahora tam-
bin DJ D II, 115, 14 y 116a, 8.)
4. En el NT se mencionan hermanos carna-
les de J ess Me 3, 31s par. Mt 12, 46s y Le 8,
19s; Me 6, 3 par. Mt 13, 55 a diferencia de Le
4, 22; J n 2, 12; 7, 3.5.10; Hech 1, 14. Sobre
Me 3, 31s, cf. adems Me 3, 21 o n a o '
aiTo sus parientes. A Santiago, el herma-
no del Seor, lo menciona Pablo en Gal 1,
19; a los hermanos del Seor, los menciona
el Apstol en 1 Cor 9, 5. Pues bien, quines
fueron los hermanos camales de J ess? Es in-
dudable la identidad del Santiago nombrado
en Gal 1,19 con el mencionado en Me 6, 3, y
seguramente es ficticia la autodenominacin
de J udas como hermano de Santiago en J ds 1.
Se discute, adems, si el Santiago y el J oset
que se mencionan en Me 15, 40.47; 16, 1 (en
Mt 27, 56 y en Mt 13, 55 se le denomina J o-
s) son idnticos con los que se nombran en
Me 6, 3 par. Mt. Blinzler los tiene por idnti-
cos y los considera primos de J ess, lo mismo
que a Simn y a J udas. Es distinta la opinin
de los investigadores protestantes desde
Zahn, y recientemente tambin ha cambiado
la opinin de algunos catlicos desde Pesch.
Tambin segn O berlinner, la tradicin pre-
marquina en Me 6, 3 presupona hermanos
carnales de J ess que no deben identificarse
con el Santiago y el J oset mencionados en Me
15, 40.47; 16, 1. Stauffer considera a Santia-
go como medio-hermano de J ess, de un pri-
87 &ekyc, 88
mer matrimonio de J os, y recoge as una idea
expresada por los padres griegos de la Iglesia
desde Epifanio. La idea es posible desde el
punto de vista lingstico, pero no es conclu-
yente, a tenor de lo que se dice en el Evange-
lio de Marcos.
5. Todava en un sentido ms bien confor-
me con el AT y con el judaismo, la fuente Q
-en el sermn de la montaa- (Mt 7, 3-5 par.
Le 6, 41s) habla de la paja en el ojo de tu
hermano = prjimo. Cf. Sant 4, 11 -y 2. De
manera parecida, en las palabras de Q Mt 18,
15 par. Le 17, 3 se exige que se perdone al
hermano = prjimo (con la transicin al her-
mano en Mt). En el material peculiar de Mt
(5, 22.23s) lo mismo que en un marco de pa-
rbolas creado por l mismo (18, 21.35), Mt
puede hablar en el mismo sentido acerca del
hermano. Igual hace Sant 1, 9; 2, 15; 4, 11.
- La transicin al uso cristiano tiene su funda-
mento en la tradicin de Me: segn Me 3, 31-
35 J ess declara que sus hermanos (y herma-
nas) son los que estn sentados alrededor
suyo y escuchan su palabra de predicacin, y
tambin todos los que hacen la voluntad de
Dios (predicada por l). Mt y Le, en los luga-
res paralelos (Mt 12, 46-50; Le 8, 19-21), re-
cogen principalmente el ltimo pensamiento;
segn Mt, los discpulos son los nicos alle-
gados de J ess (cf. O berlinner, 243-247).
Q uien por amor de J ess y del evangelio
abandona (cpivou) casa, hermanos, etc., los
recibe (X.ctj<i|3viv) de nuevo en este tiempo
del mundo: Me 10, 29s par. Mt 19, 29; Le 18,
29s. - Segn Mt 25, 40, el Cristo que juzga se
identifica con cualquiera (vi) de sus her-
manos ms insignificantes. Segn Friedrich,
248s, la tradicin (jesunica?) pre-mateica
hablaba aqu seguramente del ms insignifi-
cante entendiendo por tal el pequeo y el
desvalido. Mt, al aadir lo del beXcpq, ha-
bra trasformado las palabras de J ess en una
instruccin sobre la conducta que hay que se-
guir con los miembros de la comunidad.
oc&eXopg entonces se convierte aqu en el
hermano en la fe, con el mismo sentido que
en Mt 5, 47; 23, 8.
La misma transicin del prjimo al miem-
bro de la comunidad, la vemos -en cuanto al
equivalente hebreo 'ah - en los textos esenios o
de Qumrn: con frecuencia se entiende el trmino
de hermano en el sentido de rea' prjimo o
compatriota o en un sentido paralelo a l (por
ejemplo, 1QS 6, 10; CD 6, 20; 7, lss; 8, 6; 19, 18;
20, 18); en el Rollo de la Guerra puede designar
tambin al colega en el sacerdocio (1QM 13, 1;
15, 4); en ocasiones, la expresin designa senci-
llamente a otra persona distinta (CD 14, 5). Sin
embargo, el trmino se convierte luego en la ma-
nera especfica de llamar a los miembros de la co-
munidad (cf. la inscripcin entre los hermanos
1QS 6, 22; adems 1QS" 1, 18; 2, 13? Lohse, Tex-
te). Los rabinos hacen distincin entre rea', que
es el miembro del pueblo, y 'h, que es el
compaero en la fe; entre los hermanos se
contaba tambin al proslito (Billerbeck I, 276).
Tambin en Le la condicin de hermano car-
nal se aplica en sentido trascendente al reino
de Dios (cf. 12, 13s; 14, 12.26). Despus de su
conversin -despus de pascua- Pedro debe
fortalecer (22, 32) a sus hermanos (segura-
mente se piensa ms que nada en sus compa-
eros en el apostolado). En Hech vemos que
los cristianos se dirigen a los judos llamndo-
los (voeg) bekyo 2, 29; cf. v. 37; 3, 17;
7, 2; 13, 26.38; 22, 1 (y vemos que en 7, 2 se
aade xod J taToeg); 23, 1.5.6; 28, 17; cf. v.
21. Esta misma manera de dirigirse a una per-
sona se emplea tambin en sentido cristiano 1,
16; 15, 7.13; adems (sin av5oeg) 6, 3. La ex-
presin vSgeg oetapo, es aqu seguramen-
te la forma helenizada de la expresin juda
'ahn cf. Billerbeck II, 766; Schelkle, 636).
En Pablo (y en las cartas postpaulinas)
SeXcpg en sentido figurado se emplea de
cuatro maneras distintas: el significado de pr-
jimo se escucha todava en lugares como 1 Tes
4, 6, y de algn modo tambin en Rom 14,
10.13.15.21 y 1 Cor 6, 5-8; 8, 11-13, pero aqu
se encuentra ya cristianizado: escandalizar al
hermano significa pecar contra Cristo (1 Cor
8, 12). En el sentido de miembros de la misma
tribu o del mismo pueblo, Pablo en Rom 9, 3
se refiere a los israelitas como a hermanos su-
yos, pero hermanos nicamente segn la car-
ne. El sentido predominante en Pablo es el de
89 SeXqpg - Snu-ovro 90
hermano en Cristo, sentido que se halla funda-
mentado en Rom 8, 29: los redimidos estn
hechos conforme a la imagen de Cristo, que es
el primognito entre muchos hermanos. Cf.
la manera corriente de dirigirse a los destina-
tarios: hermanos o hermanos amados (por
Dios) (1 Cor 15, 58; Flp 4, 1; Flm 16; cf. Ef
6, 21; Col 4, 7.9; Sant 1, 9.16; 2, 5; 1 Tes 1, 4;
2 Tes 2, 13 hermanos amados por el Seor),
A la hora de traducir, hay que tener en cuenta
que beXcpol (en plural) puede significar no
slo hermanos sino tambin hermanos y
hermanas (cf., por ejemplo, G. Friedrich, An
die Thessalonicher [NTD 8]). Finalmente,
Pablo conoce y menciona por su nombre a al-
gunos colaboradores (-> auveoyg) y conmi-
litones (auaTQaucTng: Flp 2, 25), principal-
mente en los praescripta (1 y 2 Cor, Flm, cf.
Col) y en los finales de las cartas. (Sobre
8eXcpg como manera en que los soldados de
Bar Kochba se llamaban y se dirigan unos a
otros, cf. ahora una carta publicada por B.
Lifshitz: Aegyptus 42 [1962] 248-254).
Heb, en un lugar difcil (2, 11), deduce la
fraternidad cristiana del hecho de que todos
procedan del Santificante (Cristo) y de que
todos sean santificados a partir de Uno
(Dios? el principio? Adn? Abrahn?). -
A propsito de J n 20, 17 -> 2. En J n 21, 23, se
habla -seguramente en sentido ya postjoni-
co- de hermanos, entendindose por tales a
los miembros de la comunidad. 1 Jn acenta
el mandamiento del amor fraterno (2, 9-11;
3, 12-17; 4, 20s; en J n se subraya nicamente
el amor que los discpulos deben tenerse los
unos a los otros: 13, 34s; 15,12.17); en 3 Jn
(3.5.10) se acenta el mandamiento de aco-
ger a los hermanos, es decir, seguramente de
acoger a los misioneros. En el Ap los herma-
nos son confesores o profetas y testigos
consagrados a la muerte (1, 9; 6, 11; 12, 10;
19, 10; 22, 9).
6. deA,<prj hermana aparece slo 26 veces
en el NT. El campo semntico y el de aplica-
ciones recuerda los de abzkq>c,. De abando-
nar y ganar hermanas carnales por amor de
J ess se habla en Me 10, 29s par. Mt 19, 29 a
diferencia de Le 18, 29; adems en Le 14, 26
a diferencia de Mt 10, 37 para completar la
tradicin de la fuente Q . Se mencionan her-
manas carnales de J ess en Me 6, 3 par. Mt
13, 56 J t aaat ; Me 3, 32 a diferencia de Mt
12, 47; Le 8, 19; -> 4 y 5. Marta y Mara (Le
10, 39s) reaparecen en J n (11, 1.3.5.28.39)
como hermanas de Lzaro. En Pablo se pre-
supone el sentido figurado de cristiana 1 Cor
7, 15; 9, 5: No tendra yo el derecho de te-
ner junto a m como mujer a una hermana?
(lo entiende de otra manera J. B. Bauer, Uxo-
res circumducere: BZ 3 [1959] 94-102). Febe
(Rom 16, 1) y Apia (Flm 2) son seguramente
colaboradoras de Pablo. En Sant 2, 15
oetapg es el prjimo, en este caso una mu-
jer. En 2 J n 13 lo de la hermana escogida,
en singular, se refiere a la comunidad que re-
mite la carta.
8e^(ptti5* en 1 Pe 2, 17; 5, 9 significa
colectivamente todos los cristianos, la her-
mandad. Sobre la hermandad -> tyikabzk-
qpct.
J. Beutler
fteXcpTtig, iJTOg, i\ adelphotes herman-
dad
- SeXcpg 6.
a6l ] Xo, 2 adelos irreconocible, confuso*
En Le 11, 44 dcese de los sepulcros; en 1
Cor 14, 8 dcese del sonido de la trompeta.
bv\ktr\g, t]TOg, [ adelotes incertidum-
bre*
En 1 Tim 6, 17 dcese de las inciertas ri-
quezas. BlaB-Debrunner 165, 2.
5tjX(t)g adelos (adv.) incierto*
1 Cor 9, 26 obg oiix Sr|>.a)g, no como a la
ventura.
6t]fiovo> admoneo estar afligido o pre-
ocupado*
Me 14, 33 par. Mt 26, 37; Flp 2, 26.
91
grig - iiacpdoQa
92
al j g, ov, 6 hades Hades, la regin de los
muertos*
Bibl: G. Beer, Der biblische Hades, en Theologi-
sche Abhandlungen. FS f. H. J. Holzmann, Tbingen
1902, 3-29.
Para ms bibliografa, cf. -> apuoooc;.
1. Segn la cosmovisin juda y del Oriente
antiguo, que se trasparenta tambin en el NT, la
regin de los muertos forma parte del mundo de
las profundidades (-> aPuooog). En el NT se
menciona 10 veces al g8r|5, de las cuales 4 men-
ciones aparecen en el Ap, 2 en Mt, 2 en Le, y
otras 2 en Hech. Mt 11, 23 par. Le 10, 15 citan a
Is 14, 11.13.15; Hech 2, 27.31 cita al Sal 16, 10;
aqu gong, lo mismo que en general en la LXX,
es traduccin del hebreo se'61 (la regin de los
muertos). Los lmites que deslindan este concep-
to del concepto ms general p\)0005 (con Mt
11, 23 par. Le 10, 15; cf. Rom 10, 6s) son tan im-
precisos como los que lo deslindan de yEvva o
lugar de castigo y tormento (con Le 16, 23s; cf.
Mt 18, 9 par. Me 9, 47s).
Si aTig en Mt 11, 23 par. Le 10, 15, por ser
correlativo de ooavg, es sencillamente una
imagen para designar las enormes profundi-
dades, vemos que en Hech 2, 27.31 -donde el
Sal 16, 10 se interpreta como referido a la re-
surreccin de Cristo- gong designa sencilla-
mente a la muerte. Todos los dems testimonios
llevan la impronta de la mitologa heredada del
judaismo antiguo. Pero donde ms marcada
est esa mitologa es indudablemente en los 4
lugares del Ap, en los que gong se asocia
siempre con Mva t og. El Cristo exaltado po-
see las llaves de la muerte y del Hades (Ap 1,
18; comprese, en relacin con la puaoog,
Ap 9, 1; 20, 1); la muerte ( Mvaxog) , como
jinete que cabalga sobre un caballo amarillen-
to, va acompaada por el Hades, que quizs
se representa cabalgando en la grupa detrs de
ella (Ap 6, 8). La muerte y el Hades, concebi-
dos ambos como figuras personales y demo-
nacas (cf. 1 Cor 15, 26.54-56), tendrn que
entregar sus muertos cuando llegue el juicio
universal (Ap 20, 13), antes de que sean arro-
jados ellos mismos al lago de fuego (Ap 20,
14). A las llaves del Hades que se mencionan
en Ap 1, 18, les corresponden las puertas del
Hades de las que se habla en Mt 16, 18; por
tanto, la regin de los muertos, de manera
anloga a la ciudad celestial (Ap 21; -
'IeQoa}aJ u.a, 'IeQovoaX.r||j,), es una fotaleza
amurallada. En la parbola de J ess sobre el
hombre rico y el pobre Lzaro, el Hades es al
mismo tiempo el lugar de tormento (Le 16,
23), por tanto se identifica ltimamente con el
infierno (-> yEvva).
2. Con excepcin del lugar mencionado
ltimamente, el Hades se considera como la
mansin de los muertos, pero slo por plazo
limitado (adems de Hech 2, 27.31; cf. prin-
cipalmente Ap 20, 13s). La victoria concedi-
da por Dios a Cristo en su resurreccin (Rom
6, 9; 1 Cor 15, 21.26; 2 Tim 1, 10 y passim;
-y frvaTOg) es tambin la victoria sobre el
Hades (Hech 2, 27.31; Ap 20, 13s); en esta
victoria participan los seguidores de J ess, y
participan precisamente por medio del bau-
tismo (Rom 6, 3-11; Col 2, 12-15; 3, 1-4).
Las puertas del Hades no pueden asustar (Mt
16, 18) a quien ya desde ahora es ciudadano
de la ciudad celestial (con Ap 21, 25-27; 22,
14s comprese Gal 4, 26; Heb 12, 22-24).
O . Bcher
biy,Qitog, 2 adiakritos imparcial
;
Sant 3, 17. ThWNT III, 95l s.
Sl Xei Jl t og, 2 adialeiptos incesante*
Rom 9, 2; 2 Tim 1, 3.
Si edcJl T og adialeiptos (adv.) incesan-
temente*
Rom 1, 9; 1 Tes 1, 2; 2, 13; 5, 17.
ftlOHjpftoQa, ag, | adiaphthoria dcese
del hecho de no estar falseado
Tit 2, 7 Koin al (en vez de cpdoga) de la
doctrina que no est falseada.
93 Sixco 94
Si x w adikeo cometer injusticia
Sxrjuxc, atoe;, x adikema injusticia (co-
metida), delito*
St x a, ag, f| adikia injusticia, mala accin
i xog, 2 adikos injusto
1. Uso de los vocablos en el NT. - 2. Contenidos
semnticos - 3. Campo referencial - 4. SiMc %xk. en
relacin con la tradicin judeo-helenstica - 5. Sutffl
%%k. en los escritos paulinos - 6. Sixco xtX. en los
escritos lucanos.
Bibl: C. K. Barrett, ' O 6txr| aag (2 Cor 7, 12), en
FS Stahlin, 149-167; F. Bol, Aus der Offenbarung Jo-
hannis, Leipzig 1914; G. M. Camp-B. M. Ubach, Un
sentido bblico de Sixog, abma y la interpretacin
de Le 16, 1-13: EstB 25 (1966) 75-82; G. Herold,
Zorn und Gerechtigkeit Gottes bei Paulas, Bern
1973, 323-329; P. Hoffmann, ITVVTEC; kQyjai Si-
Mag. Redaktion und Tradition in Le 13, 22-30: ZNW
58 (1967) 188-214; E. Ksemann, An die Romer
(HNT), Tbingen U974; K. Koch, Gibt es ein Vergel-
tungsdogma im Alten Testament?: ZThk 52 (1955) 1-
42; H. Schlier, Der Rmerbriej(HThK), Freiburg i. B.
1977; G. Schrenk, oixog vx\., en ThWNT I, 150-163.
1. En el NT 8ix) aparece 28 veces;
t x a, 26; aSiKog, 12 veces; Sxcog, 1 vez,
y oxr|u.a, 3 veces. Los testimonios se en-
cuentran en casi todos los escritos del NT
-son excepcin: Me, Ef, Flp, 1 Tes, 1 Tim,
Tit, 2 J n, 3 J n-, pero el centro de gravedad se
halla, no obstante, en los escritos paulinos y
lucanos -v 5 y 6.
2. Sixco significa en sentido propio co-
meter injusticia. Como el hecho de hacer a al-
guien una injusticia significa (por lo general)
causar un perjuicio a esa persona, vemos que
Stxto -principalmente en la esfera del dere-
cho y de los negocios- puede adquirir tam-
bin el sentido de perjudicar a alguien, oi -
x a significa la injusticia causada por la
accin injusta, mientras que 8xr|u.a signifi-
ca el acto injusto en particular, el delito: Hech
18, 14; 24, 20; Ap 18, 5. 6ixog significa in-
justo, y el adverbio t5.xcog, significa por tan-
to (obrar) de manera injusta. En vez del adje-
tivo aSi xog podemos encontrar tambin el
genitivo hebraizante de definicin: Le 16,
8.9; 18, 6; Sant 3, 6; 2 Pe 2, 13.15 (Bla6-De-
brunner 165).
3. Los sujetos de la accin de 8ixev son
personas (por ejemplo, Hech 7, 26; 25, 10; 1
Cor 6, 8) o ngeles (Ap 7, 2s) y poderes de-
monacos (Le 10, 19; Ap 6, 6; 9, 4.10.19) o
bien la segunda muerte (Ap 2, 11). El obje-
to de la accin verbal, que se halla en acusati-
vo, pueden ser hombres o la tierra o partes de
ella. Empleado en sentido intransitivo, bi-
XC (lo mismo que ixct, 5ixog, 5xT)-
^a) marca una determinada actitud falsa con
respecto al derecho divino o al derecho huma-
no. El medio con que se causa el perjuicio es
introducido por la preposicin v (Ap 9, 19);
el lugar de donde procede el perjuicio se
construye con ex (Ap 2, 11; cf. Gen 16, 5
LXX). 5t x a o 5ixog pueden predicarse de
personas o de cosas, pero no de Dios (Rom 9,
14; Heb 6, 10), cuya justicia (-> 8ixaiocnjvr|)
es todo lo contrario de la t x a de las cria-
turas (Rom 3, 5).
4. De Six) XTX se habla, s, en casi to-
dos los escritos del Nuevo Testamento (-> 1),
pero -con excepcin de Rom y de los escritos
lucanos- no se acumulan nunca los trminos
de manera llamativa. Evidentemente, la in-
justicia no era an para la mayora de los es-
critores del NT una realidad tan apremiante,
que se sintieran desafiados por ella y experi-
mentaran la necesidad de darle una extensa
respuesta especficamente cristiana. En con-
secuencia, la mayora de los pasajes del NT
en que aparecen estos trminos, se hallan
dentro de la tradicin judeo-helenstica, tanto
por la manera de expresarse como por el pen-
samiento que se encierra en esos trminos.
El uso tradicional del lenguaje se encuentra
en todos los pasajes en que oixco se emplea
para designar cualesquiera perjuicios (mate-
riales, financieros, espirituales): Mt 20, 13;
Le 10, 19; Gal 4, 12; Flm 18; Ap 2, 11; 6, 6;
7, 2; 9, 4.10.19; 11, 5 (cf. Gen 21, 23 LXX;
Lev 19, 13 LXX; 1 Sam 12, 4; Tob 6, 15;
TestSim 5, 4), en todo lo cual hay que tener
en cuenta, desde luego, que (a pesar de Bol,
87) fuera del Ap no se habla ya con tanta den-
sidad de daos ordenados por Dios.
Corresponde al pensamiento tradicional del
AT y al pensamiento tradicional judo el que
95 Sixo) 96
toda ixa se designe como -> u.aoxa
(pecado) (1 Jn 5, 17). bixa y \iaQXa
son conceptos intercambiables (Heb 8, 12; 1
Jn 1, 9). Por eso, corresponde al pensamiento
tradicional del AT y al pensamiento tradicional
judo el que a los hombres no slo se los clasi-
fique en Sxcuoi (justos) y ctiiaQxro^o
(pecadores) (Mt 9, 13 par.), sino tambin en
8xaioi y a8ixoi: Mt 5, 45; Hech 24, 15 (cf.
Prov 10, 30-32 LXX; Filn, SpecLeg IV, 77;
Tesud 21, 6; Josefo, Bell II, 139). Pero el cri-
terio para esa diferenciacin, en la poca tar-
da del NT, no es ya la Tora, sino la tradicin
apostlica como camino de la verdad (2 Pe
2, 2) y camino de la justicia (2 Pe 2, 21). El
que, por falta de amor a la verdad (2 Tes 2,
10), se desva de ese camino, pertenece a los
injustos a quienes el Seor sabe reservar
para castigarlos en el da del juicio (2 Pe 2, 9;
cf. 2 Tes 2, 12). Por eso, todo el que pronuncie
el nombre del Seor, debe evitar la injusticia
(2 Tim 2, 19; cf. 2, 16ss).
Se recoge tambin el pensamiento del AT y
el pensamiento judo all donde se concibe
que el castigo por la injusticia es proporcional
a la accin injusta (cf. Koch), de tal manera
que, cuando en la tabla de deberes domsti-
cos de Col 3, 25 se dice: El que comete in-
justicia sufrir las consecuencias del mal que
ha originado, o cuando segn 2 Pe 2,13a los
herejes se perdern daados en pago de la
injusticia (as con todos los comentaristas
recientes. La variante textual xou,io)u,evoi en
la Koin es una manera evidente de esclarecer
la extraa construccin 6ixoiJu.evcH uxcr&v
ixac;, cf. Schrenk, 161, 24s).
Es tradicional tambin el argumento que
hallamos en Jn 7, 18: Todo enviado que busca
la gloria de quien le envi es akr\&r\g (digno
de confianza) obra bien. Por eso no hay en
l Sixa. Finalmente, tambin Sant 3, 6 y Le
16, 9 sealan hacia la tradicin (del AT y) del
judaismo, por cuanto 8ixa puede servir
tambin para traducir el trmino hebreo seqer
(mentira, engao) (Sal 51, 3 LXX; Sal 118,
29.69.104.163 LXX; Sal 143, 8.11 LXX). La
lengua es xou.oc; xfjg Sixag, el mundo
de la mentira y del engao, porque con sus
mentiras (Sal 51, 3-6 LXX) y calumnias es
capaz de incendiarlo todo. En cambio, Man-
mn es [xajj-covcc; xfjg Sixag, Manmn de
la injusticia (Billerbeck II, 220: mamn di-
s
e
qar o mamn sel seqer), porque difcilmente
se puede adquirir sin cometer injusticias
(Eclo 26, 29-27, 2).
5. Pablo da un paso esencial para sobrepasar
la comprensin judeo-helenstica de la cixa.
Es verdad que tambin el judaismo (helensti-
co) vio una conexin entre la 8ixa y la ->
ofiea (impiedad) o entre la ixa y la
-> cdriflea (verdad) (cf., por un lado, Job
36, 18 LXX; Sal 72, 6 LXX; Os 10, 13 LXX;
Filn, SpecLeg I, 215; Praem 105, y, por otro
lado, Tob 4, 5s; Sal 118, 29s LXX). Pero para
el judaismo helenista la txa era slo una
posibilidad humana, de la que brotaba luego la
oftea (Filn, Conf 152: ... sembrando in-
justicia y cosechando impiedad), la cual se
produca cuando el hombre opona resistencia
a la verdad revelada en la Tora (cf. Tob 4, 5s;
Filn, Congr 160: En consecuencia, as como
el progresivo desenfreno trae al mundo la de-
pravacin [opeav], el mayor de todos los
males, as tambin la disciplina de la ley [T|
[xex v|i,<w xxcooig] engendra la correccin
ms laudable, el bien perfecto).
A diferencia de esto que acabamos de ver,
la 8ixa es para Pablo la actitud fundamen-
tal del hombre (Rom 1, 18), una actitud idn-
tica a la de la ofiea, por la cual el hombre
se niega a tributar a Dios, Hacedor suyo, la
alabanza y la accin de gracias que debe tri-
butarle (1, 21.25), y de esta manera -como
mentiroso que es (3, 7)- aprisiona la Xr\-
freta, es decir, la realidad de Dios revelada
en la creacin (1, 18ss), la cual -segn 3, 3-
7- no es otra cosa que la justicia de Dios (-
8ixotioo"vr|), su imperturbable fidelidad al
hombre, la cual concede al ser humano la vi-
da (3, 25s), y de esta manera demuestra que
Dios es el que quiere la salvacin. Esta nega-
tiva fundamental a tributar la debida gloria a
Dios -y a honrar el derecho concedido a la
creacin y que en ella impera (Schlier, 50)-
es lo que constituye siempre la a|3eia y la
bixia del hombre, las cuales, por su parte,
97 8ixco - aixoc; 98
hacen que el pensamiento humano se haga va-
no y sin firmeza y que el corazn del hombre
se llene de tinieblas (Rom 1, 21s.28), de tal
manera que el hombre hace lo que no debe
hacerse, obras de impureza, de degradacin,
de crueldad (1, 24-31). Por tanto, la 8txa
del hombre consiste en no reconocer a Dios
en su realidad que se nos revela, sino en opri-
mir esa realidad con oposicin rebelde al de-
recho fundamentado por ella (Kasemann,
35). Por eso, la -> yjrn (el amor) no se
goza de la ixa sino de la W|deia (1 Cor
13, 6). Y tambin por ello no hay ninguna
ixa en que Dios se apiade de unos y endu-
rezca a otros (Rom 9, 14).
Ahora bien, la 8ixa no es para Pablo una
simple cualidad del individuo, sino que es al
mismo tiempo una realidad traspersonal que
-no de manera distinta a la verdad- supone la
actuacin del hombre (Rom 2, 8), y que por
tanto es comparable con el pecado (6, 13).
Claro que de esa realidad queda sustrado el
hombre por medio del bautismo, que le hace
esclavo de la justicia (6, 1-18). Por eso, es
absurdo que haya bautizados que traten de ob-
tener sus derechos acudiendo a tribunales for-
mados por no bautizados, es decir, por a8i-
xoi, por cmaxoi (incrdulos) (1 Cor 6,
1-6). No es que Pablo condene de esta mane-
ra todo recurso a los tribunales. Porque no
siempre es preferible sufrir injusticias que
pleitear el uno con el otro (as 1 Cor 6, 7).
Puede darse tambin el caso en que haya que
acabar con la injusticia no por causa del que
ofendi ni por causa del ofendido (2 Cor 7,
12), sino por causa de los dems, a quienes la
injusticia cometida y que entonces se est
viendo pueda y deba impresionarlos y causar
en ellos pena (kvm\) y, de esta manera, arre-
pentimiento para salvacin (2 Cor 7, 9-13).
Ahora bien, el espacio apropiado para ello es
la comunidad. Todo intento de hacer valer los
propios derechos acudiendo a los de fuera
(1 Cor 5, 13), oscurece la existencia escatol-
gica de los bautizados (1 Cor 6, 1-5).
6. Adems de en los escritos paulinos en-
contramos tambin Sixco xxX. con sorpren-
l_
dente frecuencia en los escritos lucanos (8i-
e
xco 6 veces, 8ixa 6 veces, 8ixog 5 veces,
il 8xr)U.a 2 veces). La razn de ello nos la da
e a conocer Le 13, 27b (a diferencia de Mt 7,
i, 23b): A todos los hacedores de injusticia no se
o. les dejar sentarse a la mesa para que partici-
>s pen como comensales con el Kyrios. Porque
'.- todava est por llegar el juicio decisivo, des-
;- pues de la resurreccin de los justos y de los
i, injustos (Hech 24, 15.25; cf. 17, 30s). Por
e eso, lo que interesa en la vida de cada indivi-
>r do es que no se le pueda reprochar por parte
a de nadie una injusticia (Hech 24, 20; 25, lOs),
y esto significa para Le: ningn delito contra
un derecho existente (8xr|fci), pero no una
a controversia acerca de la recta doctrina:
tl Hech 18, 12-16: 24, 20s; 25, 8.11!
e El hecho de que en todo esto no se trata pa-
a ra Le de un legalismo superficial, no slo lo
r vemos por Le 18, 2 y Hech 7, 23-27 -obra
K bien el que teme a Dios y ayuda al prjimo en
I su necesidad- , sino tambin principalmente
por la manera en que l interpreta en 16, 9-11
la expresin tradicional u.a[xcovag xfjg 8i-
xag Manmn de la injusticia (-> 4): Manmn
es 8ixog (y esto quiere decir que es lo con-
trario de X/nhvv! [16, 11]), porque no es
capaz de dar consistencia a la vida humana.
Pero s es capaz de hacerlo, cuando se emplea
para dar y ayudar: porque para eso fue confia-
J
do al hombre. Esto quiere decir: el que em-
e
plea sensatamente lo que se le ha confiado, es
' fiel; pero ser injusto, si lo hace insensata-
' mente (-> (pQvijxos; Le 12, 42; 16, 8), en
s
contra de todo sentido.
' M. Limbeck
a

r d xt ma, at o?, T adikema injusticia,
delito
i. -> 8 i x ) .
s
s
lXa, a?, v\ adikia injusticia, mala ac-
cion
-> 8ixo>.
aftixoe;, 2 adikos injusto
- 8ix).
99 Sxcog - bvvaxoq, 100
Sxioc; adikos (adv.) injustamente*
1 Pe 2, 19 sufriendo injustamente.
ASj l v Admin Admn*
Nombre de persona: Le 3, 33.
xifiog. 2 adokimos reprobado, intil*
Rom 1, 28; 1 Cor 9, 27; 2 Cor 13, 5.6.7; 2
Tim 3, 8; Tit 1, 16; Heb 6, 8. ThWNT II, 258-
264; DTNT III, 434-436.
doXog, 2 adolos puro, inalterado*
1 Pe 2, 2: leche pwra.
'ASgaflVTTtlvg Adramyttnos de Adra-
mitio*
Adjetivo derivado del topnimo Adramitio
(ciudad situada en la costa nordoccidental de
Asia Menor): Hech 27, 2. Pauly, Lexikon I,
73s {s.v. Adramyttion).
ASp ag, OV, Adrias Adritico*
El Mar Adritico: Hech 27, 27. Pauly, Lexi-
kon I, 76; OCD lOs.
oQTt)g, t]Tog, i\ hadrotes elevada suma
de dinero*
2 Cor 8, 20 dcese de la generosa ofrenda.
5uvato) adynateo resultar imposible
En el NT se usa nicamente en sentido im-
personal. -> abvvaxoc, 1.
Svvat og, 2 adynatos incapaz, imposi-
ble*
bvvaxm adynateo resultar imposible*
1. El verbo aparece dos veces en los evan-
gelios (uvaxfjoei en sentido impersonal):
para los creyentes nada ser imposible Mt
17, 20; porque para Dios no hay nada impo-
sible Le 1, 37 (Gen 18, 14).
2. abvvaxoc,, que aparece 10 veces en el
NT, se encuentra 1 vez en cada uno de los
evangelios sinpticos, 1 vez en Hech, 2 veces
en Pablo, 4 veces en Heb. Siete veces es usa-
do como adjetivo, y tres veces en sentido sus-
tantivado Le 18, 27; Rom 8, 3; 15, 1. En voz
activa significa lo que es incapaz', en voz pa-
siva, lo que resulta imposible.
El paraltico Hech 14, 8 no tiene fuerza en
los pies. A la pregunta: Quin puede ser sal-
vo?, responde Jess: Los hombres, aun esfor-
zndose lo ms posible, no pueden lograrlo.
La gracia creadora de Dios hace que lo impo-
sible resulte posible: Me 10, 27; Mt 19, 26; cf.
Le 18, 27 (Gen 18, 14; Zac 8, 6; Job 42, 2;
Job-LXX 10, 13). abvvaxoc, en Rom 8, 3 se
explica mediante cr&evev. La ley no tiene
poder para romper con el pecado. En cambio,
segn la concepcin juda, las palabras de la
Tora son curacin para vosotros; son vida pa-
ra vosotros MekEx 15, 26. En vivo contraste
con la debilidad de la ley se halla el poder sal-
vador de Dios. Lo que Rom 8, 3 dice de la ley,
se especifica en Heb 10, 4 refirindose al cul-
to de los sacrificios: Ese culto es incapaz de
borrar pecados. La constante repeticin del
culto es prueba de su impotencia (10, 11). Sin
la fe el hombre, segn el orden divino de la
salvacin, no es capaz de agradar a Dios (Heb
11, 6). En el caso de apostasa, es imposible
una repeticin de la penitencia, una vez que
uno haba sido hecho partcipe de la salvacin
ofrecida Heb 6, 4(-6). En vivo contraste con la
incapacidad de los hombres, se pone a menu-
do de relieve el poder de Dios. Una cosa es
Dios incapaz de hacer: mentir Heb 6, 18 (Nm
23, 19; cf. Tit 1, 2). abvvaxoc, es en Rom una
designacin que se hace de algunos cristianos
Rom 15, 1; cf. dbil en la fe 14, ls. Con
sentido asctico evitan como impuros la carne
y el vino 14, 2.14.21 y guardan determinados
das 14, 5. No deben condenar a los otros 14,
3s.l0; los fuertes no deben menospreciarlos;
no deben imponerles por la fuerza sus propias
convicciones; no deben crearles una crisis in-
terna y encaminarlos as a su perdicin 14,
3s.13.15.21, sino que deben sustentarlos 15, 1.
Hay que tener un mismo sentir 15, 5, porque
ambos tienen el mismo Seor 14, 8ss.
G. Friedrich
101 Soco - r[Q 102
a5o) ado cantar*
' Ef 5, 19; Col 3, 16; Ap 5, 9; 14, 3; 15, 3.
ThWNT I, 163-165.
<X aei siempre, constantemente*
Hech 7, 51; 2 Cor 4, 11; 6, 10; Tit 1, 12;
Heb 3, 10; 1 Pe 3, 15; 2 Pe 1, 12; cf. Me 15, 8
C Koin D lat.
etg, ov, aetos guila*
Mt 24, 28 par. Le 17, 37; Ap 4, 7; 8, 13; 12,
14. RAC I, 87-94.
>v\iog, 2 azymos zimo, sin fermentar
-> y>ftr|.
'A^tg Azor Azor*
Nombre de persona: Mt 1, 13.14.
'A^wtog, ot), r | Azotos Azoto (en el AT
Asdod)*
Antigua ciudad en Filistea (Jos 13, 3), des-
de el ao 30 a.C. bajo el dominio de Herodes
el Grande: Hech 8, 40. Schrer III (bsquese
en el ndice por Azotus); DB I, 1307-1311;
BRL 13-15.
r\Q, qog, ar aire*
Bibl.: W. Foerster, f)Q, en ThWNT I, 165; Bauer,
Worterbuch, s.v.
Segn la antigua concepcin del mundo, el
aire constituye el mbito intermedio entre la
tierra y el cielo (aether):
En Ap 9, 2 el aire lleno de humo oscurece
el sol. La copa que el ngel derrama sobre el
aire (Ap 16, 17) produce en la tierra un terre-
moto que consuma la destruccin (E. Lohme-
yer, Ojfenbarung
2
[HNT], 137): originalmen-
te fue un acontecimiento de teofana (Is 66, 6;
Ex 9, 22s), pero fue interpretado luego por el
autor como una plaga (granizo: Ex 22, 9ss)
(H. Kraft, Ojfenbarung [HNT], 210s). En 1
Tes 4, 17 el aire es el lugar del encuentro de
los creyentes arrebatados sobre nubes con el
Seor que retorna, bien para salir a su encuen-
tro cuando regresa a la tierra (E. Peterson:
ZSTh 7 [1930] 682-702; Foerster; B. Rigaux,
Epitres aux Thessaloniciens [EtB], 548s) o
para unirse con l en el cielo (E. von Dobs-
chtz, Thessalonicherbriefe [KEK] 197-199).
En Ef 2, 2 (sobre la cosmovisin, cf. J.
Gnilka, Epheserbrief [KThK], 63-66: F. MuB-
ner, Christus, das All und die Kirche, Trier
2
1968, 9-39) el aire (que pertenece al cielo:
MuBner, 16s) es el mbito de podero de un
dominador (gxcv
T,
nS z^ovoac, xov ooc,),
un ser espiritual y personal (= oipo^og,
jtovnrjc; 6, 11.16); se presenta como en de
este mundo o su atmsfera (aire) hace que el
mundo aparezca como el en dios de la eter-
nidad, cuyas falsas pretensiones conducen al
hombre a la muerte (H. Schlier, La Carta a
los efesios, Salamanca 1991, 134ss). Desde el
punto de vista de la historia de las religiones,
se trata seguramente de una combinacin de
la cosmovisin de Empdocles y Pitgoras,
segn la cual el aire est lleno de almas que
no pueden ascender todava al mundo etreo
(E. Schweizer, La Carta a los colosenses, Sa-
lamanca 1987, 113-118), con ideas judas, se-
gn las cuales el aire, entre otras cosas, es
morada de los demonios (Billerbeck IV, 516).
Lo nuevo es la idea de un reino organizado
bajo un solo soberano (Foerster), en todo lo
cual la influencia dualstica es decisiva
(Qumrn? cf. 1QS 3, 20s; Braun, Qumran I,
216s). Los textos de TestBen 3, 4 v.l.; Hen
(esl) 29, 4s recensin A; Ass 10, 29s; 11, 23;
cf. 4, 2, podran ser secundarios desde el pun-
to de vista de la historia del texto o de la his-
toria de las tradiciones.
Figuras de diccin: Qa QEIV dar golpes
al aire en 1 Cor 9, 26 se refiere al boxeador
que no tiene acierto al asestar sus golpes (dif-
cilmente significar: llevar una lucha aparen-
te). elg dpa Xakeiv hablar al aire en 1 Cor
14, 9 se dice de la glosolalia que no redunda
en beneficio de la comunidad. Testimonios:
Bauer; Foerster; Robertson-Plummer, I Co-
rinthians, 196 y 310; A. Otto, Die Sprichwr-
ter... der Rmer, Leipzig 1890, 6 y 364.
103 r\Q - deTc 104
Arrojar polvo al aire en Hech 22, 23 co-
mo expresin de furiosa excitacin. Difcil-
mente se pensar en una preparacin o en una
accin sustitutoria de la lapidacin; habr que
pensar ms bien en un gesto (apotropaico?)
de horror (Job 2,12). Cf. E. Haenchen, Apostel-
geschichte
1
(KEK), 605; Beginnings V, 269-
277.
H. Merklein
ttd atha (arameo) l viene, ha venido
En la variante de 1 Cor 16, 22 D
2
L al lat.
-> (locoava fra.
d a v a a a , a?, i^ athanasia inmortalidad
-> ftvcaog.
dfHTO ?, 2 athemitos ilegal, ilcito*
Hech 10, 28; 1 Pe 4, 3. ThWNT I, 166.
t eos, 2 atheos sin Dios*
Ef 2, 12. ThWNT III, 120-122; VII, 186, 5-
18; 187, 35-37. H. Schmidt, Gottlose und
Gottlosigkeit im AT: Judaica 33 (1977) 75-85,
127-135.
ai'EOfiog, 2 athesmos perverso*
En el NT se emplea slo sustantivadamente
malvado (lo mismo que en Filn, Praem, 126;
Sib V, 177): 2 Pe 2, 7; 3, 17. ThWNT I, 166.
dctO ) athete hacer invlido, declarar
invlido*
1. Uso del vocablo en el NT - 2. Contenidos se-
mnticos - 3. ocOxTiaig.
Bibl.: Ch. Maurer, >ETtt>, -&tr)ais, en ThWNT
VIII, 159-160.
1. oefrexcD no se emplea frecuentemente
en el NT. Aparece 2 veces en Me (6, 26; 7, 9),
5 veces en Le (7, 30; 10, 16 cuatro veces), 5
veces en Pablo (1 Cor 1, 19; Gal 2, 21; 3, 15;
1 Tes 4, 8 bis), adems en Jn 12, 48; 1 Tim 5,
12; Heb 10, 28; Jds 8.
2. dEtco significa propiamente convertir
algo en detov / hacerlo ilegal, es decir, al-
go que era detg (asentado legalmente)
-una ley, un pacto, un juramento, una prome-
sa-, hacerlo invlido, declararlo invlido,
suprimirlo (= destruirlo) o negarle el asenti-
miento (Pape, Wrterbuch, s.v.; Maurer, 158s).
Por eso, la LXX suele emplear afreto) como
traduccin, siempre que se trata de decir que
se han vulnerado o quebrantado acuerdos que
se haban concertado (Dt 21, 14; Jue 9, 23; 2
Re 18, 7.20; Is 24, 16 y passim), figurando el
objeto de persona o cosa en acusativo (Dt 21,
14; Sal 32, 10 LXX; 131, 11 LXX; Is 1, 2; Jer
12, 6) o siendo introducido por v (2 Re 1, 1;
3, 5; 1 Crn 5, 25; Lam 1, 2) o por elg (1 Crn
2, 7; Jer 3, 20; 5, 11; Ez 39, 23). En este sen-
tido encontramos tOet) en Me 7, 9: los es-
cribas y fariseos, con su tradicin, hacen que
sea invlido el mandamiento divino; Gal 3,
15: Un testamento redactado vlidamente,
nadie lo hace invlido; 1 Tim 5, 12: La viu-
da que ha sido puesta al servicio de la comu-
nidad, y que quiere volver a casarse, est ex-
puesta al reproche de haber quebrantado la
primera fidelidad, es decir, la palabra dada a
Cristo; Heb 10, 28: El que declara invlida la
Ley de Moiss, muere sin compasin. En este
sentido hay que entender tambin el pasaje de
Me 6, 26: A causa del juramento y de los in-
vitados, (Herodes) no quiso quebrantar la pa-
labra que le haba dado (a Herodas).
En conexin ms estrecha todava con el
pensamiento del AT y con el pensamiento ju-
do, marcado principalmente por las exigen-
cias de la Tora, se expresan Le 7, 30; 10, 16;
Jn 12, 48; Gal 2, 21; 1 Tes 4, 8; Jds 8. En
efecto, para Israel la Tora no slo era el docu-
mento que daba testimonio del pacto (->
&iadr|XT]), sino que era tambin al mismo
tiempo la representacin expresa de la volun-
tad salvfica de Dios (-> vjxog). Por tanto, el
que haca nula la Tora o negaba su asenti-
miento a la predicacin proftica que la ac-
tualizaba, destrua la voluntad salvfica de
Dios y, con su oposicin, estaba rechazando a
105 detct) - dcpog 106
LXX hace de Is 24, 16 TM: eknig %&
exioepel... oval xog v&exo'oiv, oi v&e-
TovxEg xv v^iov (Esperanza para el pia-
doso... Ay de de los que hacen invlida, de
los que invalidan la ley!). De manera pareci-
da se expresa Jer 15, 15s LXX (a diferencia
del TM): yy&^i cbg 'Xapov jrerji oo3 vei-
5iau.v ijr TCOV #eToiJVTa>v Txrug Xyoug
aau (Piensa que por causa tuya sufro opro-
bio de los que no prestan asentimiento a tus
palabras!).
A partir de aqu hay que entender Le 7, 30;
10, 16; Jn 12, 48; Gal 2, 21; 1 Tes 4, 8; Jds 8:
Los fariseos y los escribas destruyeron la vo-
luntad salvfica de Dios vigente para ellos, al
no querer que Juan los bautizara (Le 7, 30).
En cambio, Pablo no hace invlida / no des-
truye la gracia de Dios, porque l busca la jus-
ticia por medio de la fe en Cristo Jess (Gal 2,
21). En 1 Tes 4, 8 se escucha tambin el doble
significado de hacer invlido, destruir / rehu-
sar su asentimiento: Aquel de los bautizados
que se niega a vivir santamente (1 Tes 4, 3-6),
no slo causa dao a un hombre, sino tambin
niega su asentimiento a la vocacin divina (4,
7) y destruye al mismo tiempo al Dios que a
ese hombre le da su Espritu Santo (4, 8). Lo
mismo que en Jer 15, 15s LXX, vemos en Le
10, 16; Jn 12, 48 que la negacin del asenti-
miento humano va en ltimo trmino contra
Dios, mientras que vemos en Jds 8 que los he-
rejes a quienes se hace referencia no dan su
asentimiento al seoro del Kyrios.
Segn 1 Cor 1, 19 (= Is 29, 14 LXX), Dios
finalmente por medio de la muerte de Jess en
la cruz no slo hace desaparecer la inteligen-
cia de los inteligentes (as Is 29, 14: XQIIJKD),
sino que adems la destruye (a&Tr|a(i)). En
la palabra de la cruz, Dios da una nueva base
al pensamiento.
3. xx\oic, supresin, invalidacin*. Es-
te trmino aparece nicamente en Heb 7, 18
en el sentido de invalidacin o declaracin de
nulidad del mandamiento promulgado ante-
riormente, por ser dbil e intil, y en 9, 26 en
el sentido de supresin del pecado por medio
del sacrificio nico de Jess al fin de los tiem-
pos. En Heb 7, 18 se escucha claramente el
tecnicismo jurdico, atestiguado muchas veces
en las inscripciones, de la anulacin (cf. A.
Strobel, Hebraerbrief [NTD], sub loco).
M. Limbeck
flTijaig, 0)5, v\ athetesis invalidacin
-> f>ET8C0.
' Adfjva, wv, ai Athenai Atenas*
Ciudad de Grecia, capital del tica. Perte-
neca a la provincia romana de Acaya. Toda-
va en el siglo I p.C. gozaba de gran prestigio
cultural y era la capital de la cultura clsica:
Hech 17, 15.16; 18, 1; 1 Tes 3, 1. Pauly, Lexi-
kon I, 686-701; LAW 372-381; OCD 140-142:
H. Conzelmann, Apostelgeschichte
2
(HNT),
104s; H. Volkmann, Athenai. Geschichte, en
Pauly, Lexikon V, 1578-1582.
' Ad i va og, 3 Athenaios ateniense*
Adjetivo correspondiente al topnimo ->
'Adfjvai. Hech 17, 21.22.
dXi) athleo luchar, competir*
2 Tim 2, 5a.b. ThWNT I, 166s.
a.i)ki]aiq, 0)5, i\ athlesis competicin*
En el NT se emplea nicamente en sentido
figurado: en Heb 10, 32 dcese de la lucha que
suponen los padecimientos. ThWNT I, 167.
^QO^O) athroizo reunir*
Le 24, 33: Encontraron reunidos a los Once.
h)|w) athymeo desalentarse*
Col 3, 21: Para que los hijos no se desalien-
ten.
dwog, 2 athdos inocente*
Mt 27, 4: traicionar sangre inocente; 27,
24: Soy inocente de la sangre de este justo.
107 cayeos - iog
a yE oS, 3 aigeios de cabra*
En Heb 11, 37 dcese que los profetas que
iban vestidos con pieles de cabra.
ai yi aX?, ov, aigialos playa, costa*
Mt 13, 2.48; J n 21, 4; Hech 21, 5; 27, 39.
40.
Ai/yiOTTiog, 3 Aigyptios egipcio
Adjetivo derivado de -> AtyuJ tTog.
AYVJl tos, ov, i\ Aigyptos Egipto
AiyvKXioc,, 3 Aigyptios egipcio
1. Uso de los vocablos - 2. Perspectiva histrica -
3. Significado - 4. El egipcio en Hech 21, 38.
Bibl: Bergman-Williams-WeiR-Mller, en TRE I,
465-533 (bibl.); A. Bhlig, en RAC I, 128-138; C. I.
Davies, Tradition and Redaction in Matth. 1:18-2:13:
JBL 91 (1971) 404-421; H. Brunner-H. Jacobsohn-S.
Morenz, en RGG I, 105-124, 404-421; E. Peretto, Ri-
cerche su Mt. 1-2: Marianum 31 (1969) 140-247;
Reicke, Zeitgeschichte, Index, s.v.; Schrer, Index, s.v.;
E. Schweizer, Das Evangelium nach Matthaus (NTD),
19-22; J. Vergote, Egypte, Egyptenaren, Egyptisch, en
Woordenboek der Oudheit I, Bussum 1976, 933-977
(bibliografa).
1. Egipto y egipcio(s) (en el NT el adjetivo
aparece nicamente sustantivado) se encuen-
tran en el NT slo 25 veces y 5 veces respec-
tivamente. De estos testimonios, los cuatro
que aparecen en la historia de la infancia se-
gn Mateo se hallan relacionados temtica-
mente entre s; los trminos aparecen respec-
tivamente 13 + 3 en el discurso de Esteban, y
4 + 1 en Heb; los restantes 4 + 1 testimonios
que aparecen en Hech, J ds y Ap son indepen-
dientes entre s.
2. El nombre del pas 'yvnxoi;, que aparece
ya en Homero, se deriva de una denominacin
egipcia de Menfis: Hikuptah Casa del espritu de
Ptah (Vergote, 933). Desde la poca de los
Ptolomeos habitaban en Egipto numerosos emi-
grantes judos, y Alejandra contaba en su parte
oriental con una importante poblacin judeo-he-
lenstica. Csar se hizo cargo de Egipto en tiempo
de Cleopatra, y el pas ms rico del Imperio ro-
mano sigui en poder de la casa julio-claudia, ad-
ministrado por un prefecto de la clase de los ca-
balleros. - Judos y proslitos de Egipto y Cirene
formaban parte del entorno de la comunidad cris-
tiana de Jerusaln (Hech 2, 10; cf. 6, 9). De esos
pases procedan tambin cristianos (Hech 11, 20;
13, 1), especialmente Apolo (Hech 18, 24).
3. La historia de la infancia segn Mt nos
cuenta que J os con Mara y con Cristo nio
marcharon a Egipto huyendo de Herodes, y
que regresaron a Tierra santa despus de la
muerte del monarca (Mt 2, 13-23). Sobre la
masacre que tuvo lugar en Beln y sobre la
huida a Egipto nos faltan ulteriores testimo-
nios, pero el Evangelio de Mt no se interesa
por leyendas (como la de Moiss en J osefo,
Ant II, 201-231), sino que quiere ofrecernos
explicaciones basadas en la Escritura. Se nos
explica por qu la estancia en Egipto fue de
corta duracin (Os 11, 1 citado en Mt 2, 15),
y por qu Beln y sus alrededores no quisie-
ron consolarse despus de aquel ataque, es
decir, por qu no recibieron el evangelio (Jer
31, 15 citado en Mt 2, 18). Esteban recalc
que J os y Moiss haban experimentado la
revelacin y la asistencia divina en Egipto
(Hech 7, 9-40). Por tanto, Dios no estaba vin-
culado exclusivamente con Sin, como pre-
tendan los acusadores (6, 11.13). Por lo de-
ms, la liberacin de Israel del cautiverio de
Egipto significa un motivo de amonestacin
(Hech 13, 17; Heb 3, 16; 8, 9; 11, 26s.29; J ds
5; cf. 1 Cor 10, 1). De vez en cuando Egipto
sirve de imagen de lo que es el mundo peca-
dor (Ap 11, 8), lo mismo que Sodoma (ibid.)
y Babilonia (18, 4; - Bap\jX,rv 2).
4. El egipcio de Hech 21, 38 fue un pro-
feta que hacia el ao 55 p. C, seguido por mi-
les de sicarios, quiso conquistar J erusaln
partiendo del Monte de los Olivos (J osefo Ant
XX, 169-172; Bell II, 261-263). Fue rechaza-
do por Flix, pero en el ao 58 se crea an en
su reaparicin.
B. Reicke
<H05, 2 aidios eterno*
Rom 1, 20; J ds 6. ThWNT I, 167s; IX, 577,
19.
109 ocl&wc; - au.a 110
atg, ove;, x\ aidos modestia, recato*
1 Tim 2, 9; Heb 12, 28 M P. ThWNT 1,168-
171. C. E. von Erffa, AIAQ X, Leipzig 1937.
-> cdaxiJvo(xca 5.
Ai{Kot| ), OJIO?, Aithiops etope*
En Hech 8, 27 (bis) dcese del alto funciona-
rio de Candace, que haba viajado a J erusaln
para adorar (-> JtQoaxuvc); P. O. Scholz,
Frhchristliche Spuren im Lande des bwv\Q
Ai&oaJ). Historich-archologische Betrach-
tungen zurApg 8, 26-40, tesis Bonn 1988.
a f i a, atoe;, t haima sangre*
1. Uso del vocablo en el NT - 2. Presupuestos ve-
terotestaraentarios y judos - 3. Miedo a la sangre -
4. Ritos de sangre - 5. cd|io: en el lenguaje figurado -
6. Reinterpretacin de ritos cruentos, principalmente:
la sangre de Jesucristo.
Bibl: J. Behm, cjia xxl., en ThWNT I, 171-176; J.
Bergman-B. Kedar-Kopfstein, en ThWAT II, 248-266;
F. Laubach-G. Beasley-Murray-H. Bietenhard,
Sangre, en DTNT IV, 143-149; E. Lohse, Mdrtyrer
und Gottesknecht, Gottingen
2
1963; W. Nauck, Blut
Christi I. Im NT, en RGG I, 1329s; H. L. Strack, Das
Blut im Glauben und Aberglauben der Menschheit,
Mnchen
s
1900; F. Vattioni (ed.), Sangue e antropolo-
ga nella letteratura cristiana I-HI, Roma 1983; H. J.
Venetz, Durch Wasser und Blut gekommen. Exege-
tische berlegungen zu 1 Joh 5, 6, en Die Mine des
NT. FSf. E. Schweizer, Gottingen 1983, 345-361; J. H.
Waszink, en RAC II, 459-473;
1. El sustantivo au,a aparece en el NT en
97 lugares. La mayora de los testimonios se
encuentran en Heb (21) y en los evangelios si-
npticos (21), que van seguidos por el Ap
(19) y por el Corpus paulinum (12). Predo-
minan con mucho los enunciados acerca de la
sangre de J esucristo, frecuentemente en el
contexto de la Cena del Seor. Tambin las
especulaciones de Heb acerca del efecto de la
sangre de los sacrificios de animales funda-
mentan enunciados cristolgicos. Sin embar-
go, no faltan lugares en que se habla de au.a
que estn determinados ms bien antropolgi-
camente o que tratan de la sangre en sentido
metafrico. Detrs de la doctrina del NT acer-
ca de la Cena del Seor y detrs de algunos
enunciados acerca del bautismo se hallan ele-
mentos de antiguos ritos cruentos judos y del
simbolismo de la sangre en el mundo antiguo.
2. Todas las declaraciones del NT acerca de la
sangre de los animales y de los hombres, incluida
la sangre expiatoria de Jess, se hallan dentro del
contexto de la concepcin veterotestamentaria-
juda y, en ltimo trmino, tambin de la concep-
cin comn en el mundo antiguo acerca del poder
de la sangre, un poder que puede dejarse sentir no
slo como un peligro, sino tambin apotropaica-
mente, como poder protector y expiatorio. La
sangre se considera como portadora de la vida; en
ella habita el alma (en hebreo nefes, en griego
i|nJXT|; cf. entre otros Gen 9, 4; Lev 17, 11.14; Dt
12.23; Jub 6, 7; Josefo, Ant I, 102). La sangre hu-
mana derramada clama pidiendo venganza (Gen
4, 10; cf. Heb 12, 24; Ap 6, 10) y produce al mis-
mo tiempo, por s misma, la muerte del asesino
(Jos 2, 19; 2 Sam 3, 28s; San 4, 5; cf., adems, Mt
23, 30.35; 27, 25; Hech 5, 28). Por la sangre de
quien ha sido asesinado se hacen impuros el
autor del homicidio (Is 59, 3) y el pas (Gen 4,
l i s; Ez 7, 23). Pero tambin la sangre del parto y
la sangre de la menstruacin hacen impura a una
persona (Lev 12; 15, 19-33: Hen [et] 15, 4; Jose-
fo, Ant III, 261). Comer sangre es algo que est
severamente prohibido (Gen 9, 4; Lev 3, 17; 7,
26; Jub 6, 12-14 y passim). Una clase especial de
matanza de animales, el degello de una res segn
un rito especial, garantiza que ha salido toda la
sangre del animal sacrificado (Dt 12, 16.23s; Jo-
sefo, Ant VI, 120s y passim); la sal quita la sangre
a la carne sacrificada (Lev 2, 13; Jub 21, 11; cf.
Me 9, 49 v.L).
Por otra parte, en el culto sacrificial y en la ma-
gia, se utiliza la sangre como medio de purifica-
cin y de defensa contra los demonios. La ven-
ganza de sangre y la ejecucin purifican al pas y
a la sociedad de las manchas causadas por haber-
se derramado sangre inocente (Gen 9, 6; Dt 19,
13; Jub 6, 7s; 7, 33 y passim). Los sacrificios is-
raelticos (cf. Lev 1-7) se basan extensamente en
el poder expiatorio de la sangre (Ex 29, 20s; Lev
3, 2.8.13 y passim). En contra de los demonios de
la noche de bodas, que constituyen una amenaza
para la vida (cf. Tob 3, 7s), se orienta el rito
cruento de la circuncisin (Ex 4, 24-26). Tambin
la prctica cruenta de la pascua acta apotropaica-
mente (Ex 12, 7.13.22s). Moiss establece un
pacto de sangre entre Yahv e Israel, rociando el
altar y rociando al pueblo con la sangre del pacto
(Ex 24, 3-8). La sangre de los mrtires tiene poder
expiatorio (4 Mac 6, 29; 17, 22; jSan 11, 30c, 28).
111 a!u.a 112
Claro que ya en el AT se llega a una reinterpre-
tacin y relativizacin de los ritos sacrificiales y
de los ritos cruentos. La parnesis proftica des-
plaza el acento de la correcta realizacin de esos
ritos a los sentimientos que los inspiran (Os 6, 6;
Miq 6, 6-8; luego en 1QS 3, 4-12; 8, 3s; 9, 4s;
CD 11, 20s; 4QFlor 1, 6s y passim). La circunci-
sin se convierte en imagen de la purificacin in-
terior (Jer 4, 4; 6, 10; 9, 25; Ez 44, 7.9; Jub 1, 23;
1QS 5, 5; 1QH 18, 20; lQpHab 11, 13s y pas-
sim). En sentido inverso, el Dtls emplea la ima-
gen de la oveja inmolada, para referirse al sufri-
miento vicario del Siervo de Dios (Is 53, 4-7; cf.
Hech 8, 32).
3. El cristianismo comparte con el judais-
mo, que es la religin de la que procede, el
miedo y la aversin hacia el hecho de comer
sangre o derramar sangre. De los cuatro pre-
ceptos impuestos por el denominado Decreto
Apostlico (Hech 15, 20.29; 21, 25), tres se re-
fieren a la renuncia a la sangre. Piden que los
cristianos se abstengan de la carne sacrificada
a los dolos, de lo estrangulado, es decir, de
los animales no degollados ritualmente (cosa
que falta en la v.l. del denominado Texto Occi-
dental), y de (comer) sangre. Estos preceptos
son exigencias mnimas judeocristianas para
permitir una comunin con los cristianos gen-
tiles. En el caso de la carne sacrificada a los
dolos (cf. 1 Cor 8, 1-13: 10, 14-31; Ap 2,
14.20), al horror hacia la impureza que se con-
trae comiendo sangre se aade el temor a los
dioses paganos a los que se concibe como de-
monios (-v 8oau.viov) (cf. Ps-Clemente,
Hom 7, 3.8; 9, 10; Ps-Clemente, Rec 2, 71).
Un testimonio como Ap 16, 4-7 muestra clara-
mente lo profunda que fue la aversin de los
judeocristianos hacia el hecho de comer san-
gre; a los asesinos de los santos y de los pro-
fetas se los obliga a beber sangre impura (Ap
16, 6). El temor a la carne sacrificada a los
dolos se super gracias a las enseanzas pau-
linas acerca de la libertad cristiana, que tan s-
lo se ve limitada por la conciencia moral del
hermano dbil (1 Cor 8, 4-13; 10, 25-29).
La prohibicin del homicidio conserva, co-
mo es lgico, su validez (Mt 5, 21s; Me 10,
19 par.; Rom 13, 9; Sant 2, 11). El Texto O c-
cidental de Hech entiende, evidentemente, la
prohibicin de la sangre que figura en el De-
creto Apostlico en el sentido de prohibicin
de derramamiento de sangre; suprimi la ad-
vertencia contra lo estrangulado (Hech 15,
20.29; 21, 25 v.l.): el precepto del degello ri-
tual de los animales no desempea ya ningn
papel.
4. En consonancia con la tradicin vetero-
testamentaria y juda, vemos que tambin pa-
ra los autores del NT el asesinato no puede
expiarse sino por la sangre del asesino. La
sangre, derramada inocentemente, del piado-
so (cf. Mt 27, 4) exige la pena de muerte (Mt
23, 35 par. Le 11, 50s; Ap 6, 10; 16, 4-7; 19,
2). A los herejes impenitentes, que se han
mancillado con la fornicacin y comiendo
carne sacrificada a los dolos, el autor del
Apocalipsis los amenaza con la muerte (Ap 2,
14-16.20-23). Clamando venganza cae sobre
los responsables la sangre de una persona eje-
cutada injustamente (Mt 23, 30; 27, 25; Hech
5, 28; cf. Hech 18, 6; 1 Cor 11, 27).
La sangre del animal sacrificado es impres-
cindible segn la ley para la purificacin;
sin derramamiento de sangre (a | xat 8xxu-
oa) no hay perdn de los pecados (Heb 9,
22). El efecto lustrante de la sangre del sacri-
ficio (Heb 9, 7.13; cf. 13, 11) y el poder apo-
tropaico de la sangre de pascua (11, 28) cons-
tituyen la condicin previa para confesar que
la sangre de J ess purifica del pecado a los
suyos (9, 14; 13, 12 y passim; -> 6). Como en
el judaismo, para los miembros perseguidos
de la comunidad cristiana la sangre de los
mrtires es tambin medio de lustracin (Ap
6, 11; 22, 14); la muerte de J ess puede inter-
pretarse como bautismo de sangre (Me 10,
38s; Le 12, 50).
La prctica cruenta de la circuncisin, im-
puesta por Dios (Hech 7, 8 segn Gen 17, 10;
cf. Jn 7, 22s), es conservada al principio por
el judeocristianismo de impronta palestinen-
se, incluso como rito de admisin de los adep-
tos de Cristo procedentes del paganismo
(Hech 15, 5; Gal 6, 12s; cf. Hech 16, 1-3).
Tan slo la lucha de Pablo contra la circunci-
sin (Gal 5, 1-12; 6, 12s; Flp 3, 2s; cf. Gal 2,
113
cujia 114
3-5) conduce a que el rito cruento de la circun-
cisin vaya siendo desplazado paulatinamente
por el rito del bautismo por medio del agua.
5. La literatura juda, con el par de concep-
tos carne y sangre, acenta ya lo perecede-
ro que es el hombre terreno y lo abocado que
est a la muerte (Eclo 14, 18; 17, 31; Hen [et]
15, 4; bSan 91a y passim); en consonancia
con ello, una caracterstica que aparece tam-
bin en el NT es la debilidad del hombre, su
limitacin por la muerte, el pecado y el error
(Mt 16, 17; 1 Cor 15, 50; Gal 1, 16; Ef 6, 12;
Heb 2, 14; cf. J n 1, 13). Cristo, al asumir
afia xai a p l , los elementos del aboca-
miento humano a la muerte, se convierte por
medio de su propia muerte en el Vencedor del
diablo y en el Redentor de los hombres (Heb
2, 14-17). Como carne y sangre de Cristo se
come pan y se bebe vino en la Cena del Seor
(Jn 6, 53-56; cf. Me 14, 22-24 par.; 1 Cor 11,
23-27).
La experiencia de la muerte por desangra-
miento (cf. Le 13, 1) conduce a la equipara-
cin entre la sangre y la muerte, entre el de-
rramiento de sangre y el homicidio (Mt 23, 35
par. Le 11, 50; Me 14, 24 par.; Hech 22, 20;
Rom 3, 15 segn Is 59, 7; Ap 16, 6; cf. precio
de sangre Mt 27, 6 y campo de sangre Mt 27,
8; Hech 1, 19). Pilato pretende ser inocente de
la sangre de J ess, es decir, de su muerte (Mt
27, 24). Contra el pecado hay que luchar has-
ta derramar la sangre, es decir, hasta la muer-
te (Heb 12, 4). La sangre inocente (cf. Mt 27,
4) requiere venganza, es decir, exige la muer-
te como castigo expiatorio (Ap 6, 10; 19, 2).
La meretriz Babilonia est ebria de la sangre
de los santos y testigos de J ess: Roma se em-
briaga con la muerte de los mrtires cristianos
(Ap 17, 6). De la concepcin juda antigua de
que la sangre derramada inocentemente obra
por s misma la muerte del culpable se deriva
la aceptacin jurdica de la responsabilidad
(Mt 27, 25; cf. Hech 20, 26), y asimismo la
responsabilidad que se carga sobre otra perso-
na (Mt 23, 35; Hech 5, 28; 18, 6); claro que el
espectro de los testimonios muestra que la
maldicin mgica de la sangre se ha converti-
do hace ya mucho tiempo en un formulismo
que es una simple manera de expresarse. Con
el clamor de los judos Mt 27, 25 se correspon-
den exactamente las palabras pronunciadas
por Pilato Mt 27, 24.
Como smbolo de la muerte encontramos la
sangre en las imgenes visionarias tanto de la
apocalptica juda (AsMo 10, 5; 4 Esd 5, 5)
como de la apocalptica cristiana (Hech 2, 19s
y Ap 6, 12 segn J l 3, 3s; Ap 8, 7; 14, 20). La
vestidura del J inete victorioso est manchada
con la sangre de los enemigos muertos (Ap
19, 13; cf. Is 63, ls); el agua se trasforma en
sangre (Ap 8, 8; 11, 6; 16, 3s; cf. Ex 4, 9; 7,
17-25 y cf. tambin lo que se dice del sudor
de J ess, Le 22, 44).
6. Los Sinpticos refieren que J ess no re-
chaz ni censur a la mujer que padeca he-
morragias (al[iooQ ooiaa Mt 9, 20), sino
que reconoci su fe y la cur (Me 5, 25-34
par.); aqu se ha superado ya parte del horror
judo hacia la sangre. Tambin los ritos de
sangre expiatorios y apotropaicos del judais-
mo pierden en el cristianismo (que en esto si-
gue la tradicin de los profetas) buena parte
de su relevancia. En lugar de la venganza de
sangre aparece el perdn (comprese Mt 18,
21s par. Le 17, 4 con Gen 4, 15.24). La culpa
de sangre es para Pablo, segn Hech 20, 26, la
culpa por la muerte eterna (cf. Hech 18, 6; 1
Cor 11, 27); el bautismo es considerado ahora
como la ejecucin de la pena de muerte del
hombre viejo (Rom 6, 4.6.8; Col 2, 20; 3
3; cf. Gal 2, 19).
El bautismo no slo sustituye a la circuncisin
en la prctica misionera (- 4), sino tambin en la
reflexin teolgica; el bautismo es la circunci-
sin de Cristo, no hecha por mano de hombres,
para la eliminacin del pecado en general (Col 2,
l i s). Segn 1 Cor 7, 19 la observancia de los
mandamientos de Dios es superior al rito de la
circuncisin (cf. Gal 5, 6; 6, 15); por el Espritu,
no por la letra de la ley, se efecta la circuncisin
del corazn (Rom 2, 29).
El NT interpreta la muerte de J ess como
sacrificio cruento. J ess, que es al mismo
tiempo cordero pascual (Jn 1, 29.36; 19, 36;
Hech 8, 32; 1 Pe 1 19), carnero (Ap 5, 6.12;
115 ctiu - auoQQoco 116
13, 8 y passim) y chivo expiatorio (Jn 1,
29; cf. Lev 16, 20-22), se ofreci a s mismo
vicariamente como sacrificio (Ef 5, 2); l es, a
un mismo tiempo, sumo sacerdote y vctima
del sacrificio (Heb 9, 11-10, 18). En los enun-
ciados del NT acerca de la sangre de Jess
culminan todas las esperanzas de la piedad
antigua, que estaban puestas en el efecto de la
sangre del sacrificio para purificar y borrar
pecados. La sangre de Cristo purifica de obras
muertas a las conciencias y sobrepuja as a la
sangre de machos cabros y de becerros (Heb
9, 11-14, 25; 10, 4); justifica purificando del
pecado (Rom 3, 25; 5, 9; Ef 1, 7; Heb 9,
13.14; 10, 19.29; 13, 11.12; 1 Jn 1, 7-9; Ap 1,
5; 7, 14; 12, 11). Lo mismo que el pacto de
Moiss en el AT (Ex 24, 6-8), a cuya sangre
del pacto (Ex 24, 8) remite Mt 26, 28 par.
Me 14, 24 (cf. Le 22, 20; 1 Cor 11, 25; Heb
10, 29), el pacto en la sangre de Jess (1 Cor
10, 16; Heb 9, 15-22: 13, 20) se produce tam-
bin rociando con esa sangre (Qorrao"ic;
Heb 12, 24; 1 Pe 1, 2; QavTecr&cu Heb 10,
22; Q&vxia\ia Bern 5, 1); por medio de su
sangre, Cristo rescat a los suyos (Hech 20,
28; 1 Pe 1, 18s; Ap 5, 9; cf. Ef 2, 13) y esta-
bleci en la cruz la reconciliacin csmica
(Col 1, 20).
Ya en el mundo de ideas del AT y del judais-
mo la sangre y el agua por un lado (cf. Ex 4,
9; 7, 17-25; 29, 4.20; Lev 14, 5-7.50-52; bKer
81a y passim) y la sangre y el vino por otra
parte se consideran afines (cf. Gen 49, 11; Dt
32, 14; Is 63, 1-6; Jer 13, 12s; 25, 15-28; Eclo
39, 26; 50, 15; 1 Mac 6, 34; bSab 110a y pas-
sim). As que no es de extraar que el pensa-
miento simbolista del NT experimente y cele-
bre no slo en el bao de agua del bautismo
sino tambin en el vino que se bebe en la Ce-
na del Seor una representacin eficaz del sa-
crificio cruento de Jess. El bautismo y la
Cena del Seor estn vinculados de manera
sumamente ntima (1 Cor 10, 1-6; 12, 13; 1
Jn 5, 6-8); se explican, segn Jn 19, 34, como
sangre y agua que brotaron del costado de
Jess ya muerto, es decir, se fundamentan en
la muerte sacrificial de Jess. Y tanto la Cena
del Seor (cf. Jn 6, 53-56) como el bautismo
(cf. Jn 3, 5; 13, 2-11) hacen partcipes de la
eficacia de esa muerte para borrar pecados y
difundir vida (cf. Jn 1, 29). La muerte de Je-
ss es beber el vino y ser bautizado en la san-
gre (Me 10, 38s; cf. Mt 20, 22s; Le 12, 50).
La teologa del martirio puede interpretar
como bautismo el testimonio dado con la san-
gre (Me 10, 38s; Le 12, 50); inversamente, el
bautismo es, segn Col 2, l i s, la verdadera
circuncisin. Por este motivo, la referencia a
la sangre expiatoria y redentora de Cristo tie-
ne ya desde muy pronto un lugar fijo en la pa-
rnesis bautismal (Heb 10, 19.22.29; 1 Pe 1,
18s;cf. Rom 6, 3; Heb 9, 14).
Ahora bien, sobre todo en la Cena del Se-
or, la comunidad que la celebra recibe par-
ticipacin en el sacrificio cruento de su Se-
or. El pacto de vino de la eucarista (1 Cor
10, 16), referido expresamente por las pala-
bras interpretativas de Jess a la sangre de-
rramada en su muerte (Me 14, 24 par.; 1 Cor
11, 25; cf. Jn 6, 55s), es el nuevo pacto de
sangre (cf. Heb 9, 15-22; 10, 29; 13, 20) se-
gn la analoga del antiguo pacto de sangre
de Ex 24, 6-8 (Mt 26, 28 par. Me 14, 24; Heb
9, 18-22). Sin necesitar ya los ritos de sangre
expiatorios, la comunidad primitiva experi-
menta en el acto sacramental de beber el vi-
no la fuerza purificadora de una sangre que
acta de manera incomparablemente ms in-
tensa que la sangre de todos los sacrificios
de animales (Heb 9, 13s).
O. Bocher
cdj i aTexxua a, ag, r\ haimatekchysia
derramamiento de sangre*
Heb 9, 22. ThWNT I, 175s. H. Christ, Blut-
vergiefien im AT (ThDiss 12), Basel 1977;
ThWAT II, 256-258. -> a|xa 4.
ttjlOQyo(t) haimorroed padecer hemo-
rragias*
Mt 19, 20: una mujer que desde haca ya do-
ce aos padeca de hemorragias -> ox\ia 6.
117 Atvag - aviyua
118
Al vag, OV Aineas Eneas*
El paraltico Eneas es curado por Pedro en
Lida (en hebreo: Lod): Hech 9, 33.34.
aiVEffi?, EO)?, 1^ ainesis alabanza
-> odv).
aivfi) aine alabar, ensalzar*
aveoig, ecoc;, r\ ainesis alabanza*
avog, ov, ainos alabanza*
Bibl: R. Deichgraber, Gotteshymnus und Chris-
tushymnus in derfrhen Christenheit (StUNT 5), Got-
tingen 1967, 197-214; R. J. Ledogar, Verbs of Praise
in the LXX Translation ofthe Hebrew Canon: Bib 48
(1967) 29-56; Liddell-Scott, s.v.; J. H. Quincey, Greek
Expressions of Thanks: JHS 86 (1966) 133-158; H.
Ringgren, hll, en ThWAT II, 433-441; H. Schlier,
avo, alvos, en ThWNT I, 176s; H. Schultz: DTNT
I, 54-55.
1. aivco aparece 8 veces en el NT; de ellas
6 veces en Lucas (3 testimonios en Le y 3 en
Hech); 1 en Rom 15, 11 (cita del Sal 117, 1),
y_l en Ap 19, 5 (cf. Sal 135, 1 y passim);
ahioc, aparece 2 veces (Mt 21, 16, cita del Sal
8, 3 LXX; Le 18, 43); aveaig aparece nica-
mente en Heb 13, 15 (cf. Sal 49, 14.23 LXX).
La alabanza se dirige siempre a Dios (6 ve-
ces: tv frev, 1 vez: TV KQIOV, 1 vez: xro
ea> [Ap 19, 5; cf. BlaG-Debrunner 187, 3"]
en el verbo, de manera parecida vetep-
QWLiev hjaav alvaewg... xw freco Heb 13,
15; jtag Xag... 'roxev aivov x(b "&ec> Le
18, 43; cf. tambin Mt 21, 16). El NT se atie-
ne as a la manera preponderante de hablar de
la LXX, mientras que en el AT hebreo hillel
puede referirse a menudo a personas. Con es-
to, el grupo lxico se diferencia tambin cla-
ramente, a pesar de que las significaciones
bsicas son las mismas, de las formaciones
derivadas - EJTCUVOC; y jtaivco, que pueden
utilizarse para expresar tanto la alabanza de
Dios como la de los hombres, ouvw se halla
en paralelo con -> 5o;) (Le 2, 20; cf. 18,
43; MartPol 14, 3). jtcuv) (Rom 15, 11) y
et)X.oY8C0 (Le 24, 53 Koin lat; como sustitu-
tivo de evXoyw ibid. D it; cf. HecJn 77). Los
que alaban son ngeles (Le 2, 13), pastores
(2, 20) y nios (Mt 21, 16), la multitud (Le
18, 43), los discpulos (19, 37), la comunidad
primitiva (Hech 2, 47), el paraltico curado
(3, 8.9), las naciones (Rom 15, 11), la comu-
nidad (Heb 13, 15) y los redimidos que estn
en cielo (Ap 19, 5).
2. El grupo lxico designa la alabanza de
Dios expresada por boca de individuos que
han sido salvados o por la comunidad y tam-
bin por las naciones y los ngeles. La razn
de la alabanza es el gozo (%aQOvxeq Le 19,
37), el ver a Cristo recin nacido (2, 20), la
experiencia de la salvacin (Mt 21, 16; Hech
2, 47; Rom 15, 11; Heb 13, 15), la accin de
sanar (Le 18, 43) y la curacin misma (Hech
3, 8.9). Por tanto, la alabanza es respuesta a la
accin de Dios en Cristo, recoge la alabanza
celestial de Dios (Le 2, 13; Ap 19, 5) y hace
que los que alaban se unan al loor y glorifica-
cin que se tributan universalmente a Dios
por la accin salvfica realizada en Cristo (cf.
Rom 15, 7: Xrjiatg nQooeXfiexo v\iac,
sg 5^av xoij 800). La alabanza de Dios se
expresa en frmulas acuadas, y que nos han
sido trasmitidas en parte, de doxologa y de
oracin (xod XyovTeg Le 2, 13s; 19, 37s; cf.
Ap 19, 5-8) como en la debida alabanza que
Dios prepara o que se tributa a Dios (Mt
21, 16; Le 18, 43). Como fruto de.los la-
bios, la confesin del nombre de Dios junta-
mente con la constante alabanza de Dios son
el verdadero sacrificio de alabanza (-* fruocc
cdvaecog) de los que han sido salvados por el
sacrificio de Cristo, un sacrificio que sustitu-
ye definitivamente a los antiguos sacrificios e
incluso a los antiguos sacrificios de alabanza
(Sal 49, 14.23 LXX), porque es la alabanza de
aquellos que, desde Cristo, han salido de este
mundo y se hallan en camino hacia la Ttura
ciudad celestial (Heb 13, [12-] 15; cf. A. Stro-
bel, Hebraerbrief [NTD], sub loco; O. Mi-
chel, Hebraerbrief
1
[KEK], sub loco).
H. Balz
a vi yua , at og, T ainigma enigma*
En 1 Cor 13, 12 dcese de la imagen borro-
sa o enigmtica (cf. Nm 12, 8). ThWNT I,
177-179.
119 a vog - aiQET^a) 120
al vo?, ov, ainos alabanza
-> alvco.
AivV, rj Ainon Enn*
Nombre de lugar. Uno de los sitios donde
Juan bautizaba: Jn 3, 23. Kopp, Statten, 166-
172; R. Schnackenburg, El Evangelio segn
san Juan I, Barcelona 1980, 488.
aioo^iai haireomai escoger, preferir*
Flp 1, 22; 2 Tes 2, 13; Heb 11, 25. ThWNT
I, 179; DTNTII, 62-64.
aiQE(H, eo> 5, r| hairesis opinin de es-
cuela, partido, faccin*
cdpeuxg, 3 hairetikos hertico*
BibL: M. Meinertz, 2,%o\ia und cuQEaig im NT: BZ
1 (1957) 114-118; H. Paulsen, Schisma und Haresie.
Untersuchungen zu 1 Kor 11, 18.19: ZThK 79 (1982)
180-211; H. Schlier, capeis, en ThWNT I, 180-184;
C. Thoma, Das jdische Volk-Gottes-Verstandnis zur
Zeit Jesu, en Theol. Berichte III, Zrich 1974, 93-117;
W. Wiefel, Erwgungen zur soziologischen Herme-
neutik urchristlicher Gottesdienstformen: Kairos 14
(1972)36-51.
1. De las 9 veces que se emplea el sustanti-
vo en el NT, 6 aparecen en Hech, donde el
sustantivo se refiere a los saduceos (5, 17),
los fariseos (15, 5; 26, 5) y los nazoreos
(24, 5.14; 28, 22). Conforme al uso lingsti-
co que se hace de este trmino en Josefo (Bell
II, 118.122.137.142.162; Ant VII, 347; XIII,
171.288.293; XV, 6; XX, 199; Vita 10.12.191.
197) y en otros autores de la antigedad (Dio-
doro Sculo II 29, 6; Digenes Laercio I,
18.19; Epicteto, Diss II, 19, 20) se deduce que
su significado es opinin de escuela, escuela,
partido (religioso) sin acento negativo. Las
aQeaeic; judas mencionadas en Hech 5, 17;
15, 5; 26, 5 eran agrupaciones voluntarias -el
verbo aQa), correspondiente a aQecag, sig-
nifica escoger-, asociaciones de derecho pri-
vado, entendidas en sentido griego, que tenan
la finalidad de ocuparse intensamente del es-
tudio de la Tora (cf. la caracterizacin de los
jasideos [o jasidim] que se hace en 1 Mac 2,
42, y de los esenios de Qumrn en 1QS 1,
7.11; 5, 1.6.8.10 y passim) dentro del pueblo
de Dios, o equipos especiales creados con el
fin de lograr determinados objetivos o reali-
zar determinadas tareas, dentro del pueblo de
Dios (Thoma, 97). Los judeocristianos, que
se sentan obligados a la observancia de la To-
ra y que participaban en el culto de la sinago-
ga, pero que adems celebraban sus propias
reuniones acompaadas de comidas comuni-
tarias (cf. Hech 2, 42.46s; Le 4, 16ss), figura-
ban todava antes del 70 p.C. como la con-
gregacin de los nazoreos (cf. la denomina-
cin que se hace de Jess como -> Na^coQaog
en Mt 2, 23) dentro del pueblo judo, el pue-
blo de Dios, que se caracterizaba por el plu-
ralismo de tendencias. Sin embargo, para el
autor de Hech el cristianismo no es ya una
agrupacin de tantas en el seno del judaismo.
Por eso, pone esta expresin nicamente en
labios de judos.
2. Tampoco para Pablo es la Iglesia una
aQEOic, juda, sino que l utiliza este trmino
dos veces con sentido peyorativo: 1 Cor 11,
18s en paralelo con oyxayiaxa para designar
facciones, escisiones, y Gal 5, 20 dentro de un
catlogo de vicios, como una de las obras de
la carne, en paralelo con intrigas y escisio-
nes: aQoeig son aqu facciones que se for-
man por falsas doctrinas que ponen en peligro
la unidad de la Iglesia.
El uso lingstico posterior que se hizo en
la Iglesia, entendiendo el trmino en el senti-
do de grupo hertico, secta (cf. IgnEf 6, 2;
IgnTral 6, 1; MartPol Epil 2, Justino, Apol I
26.33 entre otros) aparece ya en 2 Pe 2, 1,
donde vemos que los profetas de mentiras,
con sus falsas doctrinas, conducen a la perdi-
cin. Por eso, el odQSTixg v&QCOjtog en Tit
3, 10 es el hereje que se ha desviado de la
recta doctrina.
G. Baumbach
aiQET^G) hairetizd escoger, elegir*
Mt 12, 18: He aqu mi Siervo, a quien ele-
g, al principio de una cita de cumplimento
(cf. Ag 2, 23 LXX). ThWNT I, 183s.
121
atpeTixg - aadnaig
122
cdoeTixg, 3 hairetikos hertico
-> apeaig.
a'QO) airo levantar, tomar, quitar
BibL: Bauer, Wrterbuch, s.v.; J. J eremas, c'gco
K.., en ThWNT I, 184-186.
El vocablo aparece unas 100 veces en el
NT. De ellas nicamente 7 veces fuera de los
evangelios y los Hech. Como el latn tollo,
tiene varios significados: 1. levantar, 2. to-
mar, 3. tomar sobre s, 4. llevar, 5. alejar.
1. De levantar en alto en sentido propio se
habla, por ejemplo, en Me 11, 23. En relacin
con este significado se halla tambin el de re-
coger los trozos que quedaron de pan, en Me
6, 43 y passim; el de levantar a un muerto, en
Hech 20, 9, y el de levar anclas en 27, 13. En
sentido figurado, OCQCD significa tambin la
accin de alzar la mano para jurar, en Ap 10,
5; de alzar los ojos, en Jn 11, 41, y de alzar la
voz, en Le 17, 13; Hech 4, 24; as como el de
mantener en tensin, en Jn 10, 24.
2. En el sentido no acentuado de tomar, co-
ger, ag) designa el objeto con el que se ha-
ce algo, como vemos, por ejemplo, en Me 2,
l i s par.; Jn 5, 8s.lls (tu camilla). El acto
de tomar o coger se acenta ms, cuando se
trata de llevar consigo (Me 6, 8 par.), llevar
sobre s (Le 22, 36) o incluso de recoger (por
ejemplo, Me 13, 15s par.; 6, 29 par.; Jn 20,
15) alguna cosa.
3. El discpulo de Jess debe tomar sobre
s (y cargar con) el yugo (Mt 11, 29) o la cruz
(Me 8, 34 par. Mt/Lc; cf. Mt 10, 38 con
Xa[x(3vo) a diferencia de Le 14, 27 con
Paot^co). Sobre el origen y sentido primiti-
vo de las palabras de cargar con la cruz, cf. J.
Schneider, en ThWNT VII, 578s. En Me estas
palabras caracterizan (la disposicin para) el
seguimiento hasta llegar al martirio, y final-
mente en Le la conducta orientada constante-
mente (9, 23 xafl' r)\iQav a diferencia de
Me) por el ejemplo del Sefior, que siempre va
delante.
4. El significado de llevar aparece, por
ejemplo, en Jn 5, 10, con un sentido que en
este caso es muy afn al de tomar -> 2.
5. El significado de alejar lo encontramos
en el sentido de cambiar de lugar Jn 2, 16; 11,
39.41 y 20, 1; 19, 31.38 y 20, 2.13. En Me 2,
21 lo encontramos en el sentido transitivo de
coger y llevarse (Bauer, s.v. 4). Segn Jn 17,
15, los discpulos no son sacados del mundo.
Se aleja de la comunidad el mal, segn Ef 4,
31; cf. 1 Cor 5, 2; Jn 15, 2. Segn Jn, Jess
-como el Cordero que es (cf. 19, 36)- no car-
ga sobre s el pecado (o los pecados), sino que
lo(s) quita o elimina (1, 29; 1 Jn 3, 5); cf. Bi-
llerbeck II, 363-370; Jeremas, 185.
Se habla tambin de eliminacin en el sen-
tido de aniquilacin, de quitar de en medio
(cf. la etimologa de eliminar: arrojar fuera
del umbral). Un juicio se declara nulo, se
suspende (Hech 8, 33 = Is 53, 8 LXX) y se
destruye el documento de la deuda (as tradu-
ce Bauer, s.v. 4 la frase OUQOO EX XOV uiaou
de Col 2, 14). As como el diluvio se llev a los
hombres (Mt 24, 39; cf. Le 17, 27 jt.>X.eaev),
as el grito de Quita de en medio a ese hom-
bre!, lanzado por la multitud, exige la muer-
te de Jess (Le 23, 18; Jn 19, 15) y la de Pa-
blo (Hech 21, 36; 22, 22).
Finalmente, cupco significa adems alejar
en el sentido de quitar, arrebatar, refirindo-
se, por ejemplo, a los bienes (Me 4, 25), a la
palabra (Me 4, 15 par.; cf. Mt 13, 19 gn-
,EI) o al reino de Dios (Mt 21, 43).
6. No se pueden clasificar con seguridad los
significados de sacar (del banco: Le 19, 21 s)
y de obtener (mediante sorteo: Me 15, 24), de
todos modos, cf. -y 2.
W. Radl
ai advo^i ai aisthanomai comprender,
captar el sentido*
Le 9, 45 (en oposicin a y\o(o). ThWNT
I, 186-188.
a a hjai g, ewg, r\ aisthesis experiencia*
Flp 1, 9. ThWNT I, 186-188; DTNT I, 297.
123 aiahTr.T|Qiov -
ai<rh]Tr|{HOV, ov, X aistheterion sentido*
En Heb 5, 14 dcese de la capacidad de dis-
cernimiento moral. ThWNT I, 186-188.
aw%Q<yH,Qbr\g, 2 aischrokerds dcese del
vegonzoso afn de bienes materiales*
1 Tim 3, 8; Tit 1, 7; cf. 1 Tim 3, 3 Koin.
al0XJ> OXe{)5}g aischroderdds (adv.) con
vergonzoso afn de bienes materiales*
1 Pe 5, 2: no por srdido afn de ganan-
cia, sino con dedicacin.
(aiQokoya, ag, t^ aischrologia lengua-
je obsceno*
Col 3, 8 lenguaje soez (Polibio VIII, 11, 8;
XXXI 6,4; gU 909, 11).
aiOXQg, 3 aischros vergonzoso, deshon-
roso, bajo*
1 Cor 11, 6; 14, 35; Ef 5, 12; Tit 1, 11.
ThWNT I, 188-190.
aia%Qtr\q, t]Tog, r| aischrotes conducta
obscena, soez*
Ef 5, 4 en la enumeracin de una serie de
vicios (vv. 3-5). ThWNT I, 188-190.
aia%v\l\, r\g, \ aischyne vergenza, pudor
-y aloxt)V0Liai5.
aiOX^VO^
1011
aischynomai avergonzarse,
quedar avergonzado*
1. Uso del vocablo en el NT - 2. Contenidos se-
mnticos - 3. Campo referencial - 4. jtaiaxiJVO|cu -
5. aoxvi].
Bibl: C. K. Barrett, / am Not Ashamed ofthe Gos-
pel, en Foi et Salut selon S. Paul (AnBibl 42), Roma
1970, 19-41, especialmente 19-22; R. Bultmann,
ai&wg, en ThWNT I, 168-171; Id., aaxiivoo xxX., en
ibid. 188-190; C. E. Frhr. v. Erffa, AIAQ S und ver-
wandte Begriffe in ihrer Entwicklung von Homer bis
Demokrit (Philologus Suppl. 30, 2), Leipzig 1937; H.-
G. Link-E. Tiedtke, Vergenza, oprobio, en DTNT IV,
345-347; W. Trillhaas, Ethik, Berlin '1970, 231-236;
W. S. Vorster, aia%vvo[iai en statnverwante woorde in
die Nuwe Testament, Pretoria 1979.
- cdoxvoum 124
1. El verbo (denominativo de aioxog, x,
cf. Frisk, Worterbuch, s.v.; desde Homero, Od)
lo encontramos en el NT en los cinco lugares
siguientes: Le 16, 3; 2 Cor 10, 8; Flp 1, 20 (en
cada uno de los mencionados casos, en indi-
cativo); 1 Pe 4, 16 (en imperativo); 1 Jn 2, 28
(en subjuntivo).
2. Significa (lo mismo que el hebreo bs)
una de dos: o sentir vergenza subjetivamen-
te (en voz media), o quedar avergonzado ob-
jetivamente (en voz pasiva; Bultmann, 189s;
Bauer, Worterbuch, s.v.).
3. El sujeto de aoxivoum es siempre una
persona (por ejemplo, en Pablo en 2 Cor 10,
8; Flp 1, 20) o un grupo de personas, pero no
el objeto directo de la accin verbal (cf., por
ejemplo, Eurpides, Ion 934). Junto al uso ab-
soluto (cf., por ejemplo, Homero, Od 18, 12)
1 Pe 4, 16 (en voz media) y 2 Cor 10, 8; Flp
1, 20 (en cada uno de estos casos, en voz pa-
siva) se encuentran los regmenes en infiniti-
vo (cf., por ejemplo, Esquilo, Choeph 917)
Le 16, 3 (en voz media) y tambin wt con
genitivo (cf. Sophocles, Lexicn, s.v.) 1 Jn 2,
28 (en voz pasiva; ante/por l). El rgimen
con participio (por vez primera en [Pseudo-]
Esquilo, SeptTheb 1029s; sobre la diferencia
con respecto al infinitivo, cf. Khner, Gram-
matik II, 2, 73) no aparece en el NT ni en los
papiros (cf. Mayser, Grammatik II, 1, 317),
sino que vuelve a aparecer nicamente en
Justino, Dial 123, 4. Con excepcin de Le 16,
3 el verbo va unido siempre con una nega-
cin; se hallan entonces en oposicin con l
8o^^ro (1 Pe 4, 16); xoeuxoLKH (2 Cor 10,
8; cf. 7, 14; Sal 96, 7 LXX); \izyakvv< (Flp
1, 20; cf. J. Gnilka, Der Philipperbrief [HThK],
sub loco); jTaoonaav exco (1 Jn 2, 28; cf.
Prov 13, 5; Flp 1, 20).
Con ms intensidad que en el mbito hele-
nstico el frecuente significado de avergon-
zarse (Le 16, 3; 1 Pe 4, 6) se sobrepone al as-
pecto objetivo de quedar avergonzado. Si
Pablo ha de gloriarse frente a los adversarios
corintios, no por eso queda avergonzado has-
ta el punto de tener que avergonzarse 2 Cor
125 ctlax'vou.at 126
10, 8, as como tambin su esperanza se cifra
en que no ha de quedar avergonzado por nada
en cuanto al xito de su labor en favor de
Cristo Flp l,20;cf. 1 Jn 2, 28.
4. El compuesto jtaia/vofiai* (desde
Esquilo; en la LXX slo 3 testimonios) apa-
rece 11 veces en el NT (8 de ellas en indica-
tivo, y 3 en subjuntivo). De ellas, 4 veces en
los evangelios (Me 8, 38 par. Le 9, 26). Sig-
nifica siempre avergonzarse subjetivamente
(en voz media; Bultmann, 189; Bauer, Wor-
terbuch, s.v.). Aqu siempre el sujeto es una
persona (por ejemplo, Cristo Heb 2, 11; Dios
Heb 11, 16; el Hijo del hombre Me 8, 38 par.
Le; Pablo Rom 1, 16) o un grupo de perso-
nas; objeto directo de la accin verbal (cf. Je-
nofonte, Hist IV, 1, 34) tan slo en Me 8, 38
par. Le. Una cosa es objeto directo (cf. Pla-
tn, Soph 247c) Rom 1, 16 (eiiaYY^iov); 2
Tim 1,16 (cf. IgnEsm 10, 2), una persona y
una cosa asociadas (en la lengua clsica ni-
camente con el verbo simple, por ejemplo en
Tucdides III, 14, 1) Me 8, 38 par. Le; 2 Tim
1, 8. Como en el verbo simple, junto al uso
absoluto (cf. Platn, Resp 573b) 2 Tim 1,12,
se encuentra el rgimen de infinitivo (cf. Es-
quilo, Ag 1373) Heb 2, 11 y (adicionalmente
con acusativo de persona) 11, 16, pero no con
participio (cf., por ejemplo, Sfocles, Ai
1307). Con EJt con dativo de cosa (Is 1, 29;
en la lengua clsica nicamente con el verbo
simple, por ejemplo, Aristteles, Rhet 1367a7)
se halla el verbo en Rom 6, 21 (de lo que).
Tan slo en 6 lugares se halla asociado con
una negacin.
El verbo compuesto jtoaax'vou.ca des-
empea un papel especial en el lenguaje de
las confesiones cristianas primitivas. Puede
designar el hecho de que el hombre reniegue
de Jesucristo, o de que el Hijo del hombre re-
niegue del hombre, Me 8, 38 par. Como ex-
presin peculiar, el verbo jtouox'vou.ai, se-
guido de una negacin, sustituye en Rom 1,
16, con una negacin pattica (E. Kase-
mann, An die Rmer* [HNT], sub loco), al ver-
bo -> b\io\oyzt) (confesar); cf. 2 Tim 1, 8.
Confesar el evangelio significa no quedar
avergonzado ante Dios y ante los hombres y,
por tanto, no tener que avergonzarse de nin-
guna figura y de ninguna consecuencia de ese
evangelio, por escandalosas que resulten.
5. El sustantivo aiaxvt]* (neologismo del
verbo; corresponde, poco ms o menos, a x
alaxveo'flm, Tucdides V, 9, 9; atestiguado
por vez primera en Teognis 1272) aparece en
el NT en los 6 lugares siguientes: Ap 3, 18
(nominativo singular); 2 Cor 4, 2; Heb 12, 2
(en ambos casos, en genitivo singular); Le 14,
9 (tiex con genitivo singular; cf. Eurpides,
Frgm. 953, 44); Flp 3, 19 (v con dativo sin-
gular); Jds 13 (acusativo plural). Significa
siempre vergenza en sentido objetivo (Bult-
mann, 190; Bauer, Worterbuch, s.v. 2). Puede
tenerse tambin a la vista la reaccin subjeti-
va de sentirse avergonzado (Le 14, 9). El pa-
saje de 2 Cor 4, 2 permite varias traducciones
(R. Bultmann, Derzweite Korintherbrief[KEK ,
sub loco), entre ellas tambin: (el sentimiento
-subjetivo- de) vergenza (cf. Bauer, Worter-
buch, s.v. 1; ambos significados estn atesti-
guados en von Erffa, 112 y 121; sobre la dife-
rencia con respecto a -> cdocg cf. Schmidt,
Synonymik III, 536-543; Trench, Synonyma
42-45; Bultmann, en ThWNT I, 169s). Proba-
blemente se piensa en la renuncia a vergonzo-
sas intenciones ocultas. De manera parecida,
los enemigos de la cruz de Cristo buscan su
gloria en lo que los hace ignominiosos (ante
Dios): Flp 3, 19. Por el contrario, Cristo me-
nospreci la vergenza pblica de la cruz:
Heb 12, 2. En Ap 3, 18, sirvindose de la ima-
gen de la vergenza de la desnudez, se hace
referencia a la pobreza de la comunidad de
Laodicea en bienes espirituales; sera posible
tambin la traduccin: tu desnuda vergenza
(cf. Alcdamas en Aristteles, Rhet 1406a 29;
Sophocles, Lexicn, s.v. 2). El plural (cf. Eu-
rpides, HercFur 1423 y U. von Wilamowitz-
Moellendorff [eds.], sub loco) en Jds 13 pue-
de traducirse por actos vergonzosos o desvergen-
zas (Bauer, s.v. 3 s.v. jtacpQ^co). alax'vr|
est siempre referido a una persona o grupo
de personas. En oposicin se hallan 6| a (Le
14, 9; Flp 3, 19; cf. Tucdides I, 5, 1) o
127 alox)vo|iai - al a 128
JTOtQQ'no'a (2 Cor 3, 12; cf. R. Bultmann, Der
zweite Korintherbrief [KEK], sobre 4, 2).
A. Horstmann
aiTO) aiteo pedir
1. Uso del vocablo. - 2. Construccin - 3. Varian-
tes semnticas - 4. Diferente empleo - 5. aixr||xa.
Bibl: H. SchonweiB, Oracin, en DTNT III, 212-
225; G. Stahlin, ah) xxl., en ThWNT I, 191-195.
1. La palabra aparece unas 70 veces en el
NT. La emplean con frecuencia los cuatro
evangelistas, pero Pablo la emplea nicamen-
te en 1 Cor 1, 22, y aparece tambin, por lo
dems, en Ef y Col, Sant y 1 Pe.
2. Casi en la mitad de los casos, atco se
emplea en voz media. Aparte del uso absoluto
(1 Jn 5, 16), el verbo puede llevar doble acu-
sativo (Me 6, 22s), pero no cuando est en
voz media; la persona a quien se pide algo
puede ir tambin introducida por la preposi-
cin naga (Jn 4, 9) o por la preposicin cuto
(Mt 20, 20), y la cosa pedida puede ir en (acu-
sativo con) infinitivo (Le 23, 23) o en una
oracin completiva introducida por iva (BlaB-
Debrunner 155, 2; 392 nota 4). Si la cosa
pedida se expresa por medio de una oracin
de relativo, entonces el verbo att) se halla
en subjuntivo precedido con frecuencia por
v (v) (Me 10, 35; cf., a propsito, Bauer,
Wrterbuch, s.v. v 2).
3. No existe diferencia digna de mencin
entre el uso de este verbo en voz activa y en
voz media (Stahlin, 191). Sobre la distincin
-que no es aplicable a los ejemplos del uso de
este verbo en el NT (Sant 4, 2s)- entre pedir
algo en sentido de una transaccin comercial
(voz media) y pedir algo sin ofrecer nada a
cambio (voz activa), cf. Mayser, Grammatik
II/l, 109s; Stahlin, 192; BlaK-Debrunner
316 nota 3.
La significacin fundamental de pedir tiene
muchos matices diversos en el NT: rogar, por
ejemplo, Mt 7, 7.8.9.10.11 par. Le, querer al-
go, por ejemplo, Me 6, 22.23.24.25 par. Mt;
10, 35.38 par. Mt, demandar, por ejemplo,
Me 15, 8, suplicar Me 15, 43 par. Mt/Lc;
Hech 9, 2, exigir Le 12, 20.48; Hech 25, 15,
insistir en Le 23, 23; Hech 13, 28, rogar a al-
guien una cosa Le 1, 63; Hech 16, 29, pedir
limosna Hech 3, 2, solicitar algo 12, 20, que-
rer tener 13, 21, exigir, querer ver (seales) 1
Cor 1, 22, demandar (razn) 1 Pe 3, 15, orar
1 Jn 5, 16.
4. Pablo evita atco con una excepcin
significativa (1 Cor 1, 22; -> 3). Segn los
evangelios, Jess no emplea nunca este verbo
para referirse a su propio acto de orar; atco,
para referirse a la oracin, es un trmino que
en general aparece nicamente en los materia-
les procedentes de Q (y en el material pecu-
liar de Mt: 6, 8; 18, 19) y asimismo en Jn 11,
22; 14-16. El don implorado es segn Le 11,
13, a diferencia de Mt, no sencillamente el
bien, sino el Espritu Santo. En Mt 20, 20, a
diferencia de Me, el deseo nada modesto de
los hijos de Zebedeo se pone en labios de su
madre. Una correccin de concepto del texto
de Me nos la ofrece Mt 21, 22.
5. Segn Mt 21, 22 es posible precisar
tambin el significado del sustantivo atti-
Ha* (Le 23, 24; Flp 4, 6; 1 Jn 5, 15): designa
la peticin particular y el contenido de la
misma, lo que se pide, a diferencia de la ac-
cin de pedir.
W. Radl
aTtifia, a t o ? , T aitema peticin, ruego.
-> atco 5.
ai/ca, a ? , r\ aitia causa*
attoc,, 3 aitios culpable*
1. Uso del vocablo - 2. Significados - 3. Campo se-
mntico.
Bibl: Bauer, Wrterbuch, s.v. axila y axtog; H.
Conzelmann, El centro del tiempo, Madrid 1974, 199-
213; W. Radl, Paulas und Jess im lukanischen Dop-
pelwerk, Bern-Frankfurt a. M. 1975, 252-265, 325-
345; F. Thiele, Culpa, en DTNT I, 383-391.
1. a t a aparece 20 veces en el NT, de las
cuales aparece ya 8 veces en la expresin 8i'
129 ata - aixuXcotog 130
f\v atav o ata(v) 8i' ryv, y otras 9 veces
encontramos esta palabra como trmino tcni-
co empleado en relacin con los procesos en-
tablados contra Jess y contra Pablo. Halla-
mos tambin 4 veces el neutro de a'tiog,
y una sola vez empleado en masculino (Heb
5,9).
2. a) ata significa primeramente causa,
razn, motivo. 1) En Mt 19, 3 se trata del mo-
tivo -a veces ridculo- para el divorcio (cf.
Billerbeck I, 312-320). 2) En general, alta
significa la razn de algo, cuando va unido
con Si en la expresin antes mencionada,
bien sea en conexin con un relativo (Hech
10,21;2Timl,6.12;Titl, 13; Heb 2, 11: por
la cual), o bien con una interrogativa indirec-
ta (Le 8, 47; Hech 22, 24: por qu); cf. -con
t amv- 28, 20: por este motivo. - atioc; en
Heb 5, 9 designa que una persona es la razn
de algo, es decir, el autor de una cosa. 3) En
Mt 19, 10 ata es la cosa tal y como se pre-
senta, la relacin (existente entre el hombre y
la mujer).
b) ata es tambin un tecnicismo del len-
guaje jurdico y entonces significa 1) culpa o
delito (Me 15, 26 par. Mt; Jn 18, 38; 19, 4.6;
Hech 13, 28; 23, 28; 28, 18) y 2) inculpacin
o acusacin (25, 18.27). - En 1) hay que in-
cluir tambin el aitiov que aparece en Le 23,
4.14.22; Hech 19,40.
3. El hecho de que ata y atiog aparez-
can casi siempre en relatos sobre procesos,
nos muestra ya cul es la funcin de estos tr-
minos en el NT. Le y Jn los utilizan para
acentuar la inocencia de Jess, y por cierto
con la repeticin de aquella frase estereotipa-
da: No encuentro (encontr) culpa en este
hombre (en l). As sucede en Le 23, 4.14.22
con atiov y en Jn 18, 38; 19, 4.6 con ata;
cf. Hech 13, 28. Por otro lado, Le 23, 28 a di-
ferencia de Mc/Mt no habl, con toda inten-
cin, de ata, al referirse a la inscripcin que
se haba fijado en la cabecera de la cruz. Aqu
se trata, evidentemente, de una apologtica
poltica del cristianismo, como aparece con
especial claridad en Hech. Segn Hech, y se-
gn tambin Pablo (y, de manera general, se-
gn los cristianos; cf. 19, 40) no existe ningu-
na a t a para entablar un proceso judicial
(25, 18.27; 28, 18). Los complacientes roma-
nos lo entienden as, pero no hacen nada con-
tra los judos, como no hicieron nada en el
caso de Jess (comprese 28, 18s con 3, 13;
13, 28).
W. Radl
atiog, 3 aitios culpable
-> ata.
altitona, atoe;, t aitima inculpacin,
acusacin*
Hech 25, 7: Los judos presentaron ante
Festo muchas y graves acusaciones contra
Pablo.
aitpv&lO ?, 2 aiphnidios repentino*
Le 21, 34; 1 Tes 5, 3, dcese en ambos casos
del repentino e inesperado comienzo de los
acontecimientos del fin de los tiempos.
aixjitt^waa, ag, r\ aichmalsia cautivi-
dad de guerra*
Ap 13, lOa.b. En Ef 5, 8 los cautivos de
guerra; cf. Heb 7, 1 v.l. ThWNT I, 195-197.
aiytfiak(OXEV(o aichmaloteuo llevar al cau-
tiverio*
Ef 4, 8 (Sal 67, 19 LXX); cf. 2 Tim 3, 6
Koin. ThWNT I, 195-197.
ai%jia^om^O ) aichmaltiz apresar, to-
mar cautivo o prisionero*
Le 21, 24. En sentido metafrico: hacer
prisionero Rom 7, 23; 2 Cor 10, 5. En el sen-
tido de seducir, cautivar 2 Tim 3, 6. ThWNT
I, 195-197.
alxmxXcDTog, (t ov, aichmalotos (el)
cautivo, prisionero*
Le 4, 18 (Is 61, 1). ThWNT I, 195-197;
DTNT II, lOls.
131 acv 132
ai v, r ovog, aion (perodo de) tiempo,
era, eternidad, mundo
1. Uso del vocablo - 2. Empleo lingstico pre-
cristiano - 3. cdcv como concepto de tiempo en el
NT - 4. La idea de los dos eones - 5. cdrv = mun-
do - 6. En como ser personal.
Bibl: J. Barr, Biblical Words for Time, London
z
1969; O. Cullmann, Christus und die Zeit, Zrich
'1962; G. Delling, Zeit und Endzeit, Neukirchen-
Vluyn 1970; W. Harnisch, Verhangnis und Verheifiung
der Geschichte, Gottingen 1969, 90-106; E. Jenni,
'olam Eternidad, en DTMAT II, 296-315; E. C. E.
Owen, acv and odwvioc,: JThS 37 (1936) 265-283
(390-394); H. Sasse, oeicv, en ThWNT I, 197-208; Id.,
Aion, en RAC I, 193-204; S. VoUenweider, Zeit und
Gesetz. Erwagungen zur Bedeutung apokalyptischer
Denkformen bei Paulus: ThZ 44 (1988) 97-116.
1. El vocablo, atestiguado ms de 100 ve-
ces en el NT, aparece en todos sus grupos de
escritos y en casi todos los escritos en parti-
cular. Sin embargo, en algunos de ellos el tr-
mino se emplea de manera sumamente deter-
minada; en J n y en 1 J n lo encontramos ni-
camente unido con la preposicin eg o con la
preposicin ex; en Ap lo hallamos nicamen-
te en la construccin ele, xove, acovag TCV
alcvcov; en Hech aparece tan slo n' aic-
vog; tambin las Cartas primera y segunda de
Pedro emplean nicamente el trmino cons-
truido con preposicin.
2. En el griego precristiano del paganismo,
acv tiene sentido temporal: vida, tiempo de la
vida, generacin; pero ya en Hesodo, Theog 609
encontramos it' acovog en el sentido de desde
muy antiguo, desde siempre; en Licurgo 106 ha-
llamos la construccin eg aJ tavra TV awva en
el sentido de para siempre. El sustantivo puede
significar tambin un largo e ilimitado perodo
de tiempo, tanto en el pasado como en el futuro.
Es interesante que Platn en Tim 37s contrapon-
ga acv eternidad a X6
0V0
S tiempo (cf. Filn,
Fug 57; LegGai 85); pero en Platn, Gorg 448c;
Leg 701c, acv significa tambin el tiempo de la
vida (cf., a propsito, Sasse, RAC).
En la LXX acv es de manera enteramente
predominante la traduccin de 'olam. El empleo
judeogriego de acv, esencialmente marcado por
'olam, tiene el significado fundamental de tiempo
muy remoto, tanto referido al pasado como al fu-
turo, pero no aparece en el AT como sujeto o co-
mo objeto independiente. El significado de eter-
no no es inherente al trmino como tal, sino que
se deriva tan slo de la relacin en que queda su
sentido propio por efecto de ser un nomen rectum
o por efecto de una preposicin (as Dt 15, 17 pa-
ra siempre, durante toda la vida, Is 40, 28 eterno,
imperecedero). Desde el Dtls 'lm se convierte
en distintivo del mundo de Dios y de su actua-
cin, que permanece al final determinndolo to-
do (Jenni, 311). En los salmos se refiere tambin
a la accin y la conducta religiosas del piadoso y
tiene su lugar indicado -tambin con variadas
acentuaciones- en contextos litrgicos. - En los
escritos de Qumrn, el uso del trmino queda en-
teramente dentro del marco del AT, y se hace ms
estricto todava. Sorprende de manera especial el
frecuente empleo del trmino en construcciones
de genitivo para designar la relevancia religiosa,
en todo lo cual se piensa frecuentemente en un
futuro (escatolgico-)eterno. 1QH 13, 10; CD 2,
7 denomina qdm wlm al tiempo primigenio del
decreto de Dios; pero con mucha ms frecuencia
se trata de la eternidad futura; para expresarla en
su infinitud, se desarrollan diversas formas inten-
sificadoras. Evidentemente, no corresponde nin-
gn significado objetivo al uso en cada caso del
singular o del plural. Por lo dems, en el AT he-
breo el plural es raro, lo mismo que en la LXX
con excepcin de Tob; la diferencia es estilsti-
ca (Barros 70). Aunque la LXX es capaz de ex-
presar mediante un sencillo acv (singular o plu-
ral) la infinitud temporal (por ejemplo, Sal 89, 2
LXX cuto TO acovog ecog TO acovog a ei;
por lo dems, en el v. 8 acv como tiempo de la
vida), sin embargo se siente a veces tan intensa-
mente el aferramiento de la palabra al tiempo,
que en Miq 4, 5 el hebreo l''lm wa'ed puede
traducirse por eg TV adjva xa itxeiva. En
el margen de la LXX aparece el significado de
mundo (Sab 13, 9 el curso del mundo; Tob 3, 2 S;
[13, 15 S]; 13, 18 B A). El TestXII y la AsJos co-
nocen principalmente acv en el sentido temporal
de futuro, frecuentemente con significado escato-
lgico. Josefo utiliza el trmino para designar per-
odos de tiempo (as tambin en Ant XVIII, 287
TV \\Xkovxa acova en el futuro); en las palabras
acerca del reinado de la Casa de David, Si ro)
jtavTg acovog por todo el tiempo Ant VII, 385
puede escucharse tambin un sonido escatolgico.
Tan slo en Bell se emplea el trmino en plural;
ms tarde se emplea exclusivamente en singular.
3. a) Por lo dems, lo mismo que en grie-
go, vemos que en el NT, para designar el
tiempo sin fin, encontramos en forma negati-
va las palabras ex xoti acovog en J n 9, 32
133 acv 134
para expresar jams (se oy que se curase un
ciego de nacimiento). De manera parecida
jt' acovog en Le 1, 70; Hech 3, 21; 15, 18;
en estos lugares se habla de la manifestacin
de la salvacin escatolgica, que Dios ha co-
municado desde siempre, desde que hay ma-
nifestacin por medio de los profetas (as
tambin en Hech 15, 18; el versculo no es ya
una cita, sino la terminacin de una cita en
lenguaje del AT). En una lnea paulina, con la
que parecen estar en relacin esos pasajes, al
hablarse del pasado se piensa en el tiempo
anterior al mundo, 1 Cor 2, 7; Col 1, 26; Ef 3,
9.11; se habla del decreto salvfico de Dios,
un decreto anterior al mundo y eterno. Para
expresar el tiempo ilimitado del futuro en Me
11, 14 par. Mt 21, 19 encontramos eg TV
acova en una oracin negativa con que se
maldice a la higuera: Nunca (ya) vuelva na-
die a comer tu fruto. De manera parecida, en
1 Cor 8, 13, Pablo nunca volver a comer
carne, si tal cosa hace tropezar a su hermano.
En Jn 13, 8 J ess nunca deber lavar los pies
a Pedro. En J n 8, 35, al hablarse en imagen
del esclavo que no permanece para siempre
en casa, podra escucharse ya una referencia
escatolgica. Ms claramente an aparece es-
to por el contexto de J n 10, 28: Mis ovejas
nunca se perdern. En J n 14, 16, la promesa
de que el Parclito permanecer eg TV
acova en la comunidad podra referirse al
futuro de esa comunidad (de manera seme-
jante en 2 J n 2). La objecin de la multitud
contra el camino de J ess, en J n 12, 34, pien-
sa en el tiempo ilimitado del futuro de Dios:
el Cristo permanecer para siempre. Se pien-
sa, finalmente, en el futuro escatolgico, que
no est ligado ya al mundo y a sus condicio-
nes, en las promesas hechas a los creyentes
en Jn 4, 14 ypassim y en 1 J n 2, 17. En todo
ello es siempre el contexto el que determina
tal significado. Esto se aplica tambin a Me
3, 29 (a diferencia de Mt 12, 32; -> 4.b); J ds
13; 2 Cor 9, 9, donde el hecho mismo de que
se cite expresamente el AT confiere a la frase
una referencia escatolgica. As ocurre tam-
bin en 1 Pe 1, 25 y en la promesa sacerdotal
de Heb 5, 6 (segn el Sal 109, 4 LXX), y en
los pasajes de Heb 6 y 7, que dependen de
aqulla.
b) Tambin eg TV acova xov acovog, en
Heb 1, 8, es parte integrante de una cita del
AT, pero por su forma plerfora lleva ya en s
el significado de eternidad. Esto precisamen-
te habr que decir tambin de la forma plural
de la misma expresin, tal como aparece en
las doxologas de Pablo, del Dutero-Pablo,
de Heb, de 1 Pe y de Ap (Ef 3, 21 es una va-
riacin amplificadora). Tan slo en Le 1, 33
(del seoro mesinico de J ess) y en Ap est
ampliado el uso de esta expresin y designa a
Dios (4, 9 y passim) y a Cristo (1, 18) como
eternamente vivientes, y designa su reinado
eterno (11, 15) y el de los redimidos (22, 5),
pero tambin el tormento eterno (14, 11; 20,
10). El plural no pretende acumular varios pe-
rodos de tiempo; la construccin de genitivo
no pretende potenciarlos. La estructura lin-
gstica en su conjunto intensifica la infinitud
del futuro de Dios hacindolo llegar a la cate-
gora de eternidad. El mismo efecto tiene el
simple plural en sentencias de cuo litrgico
como Rom 1, 25; 11, 36; Heb 13, 8 o J ds 25
(JTQ J t avt g TO acovog xa vv xa eg
jtvTag TOtig acovag para designar el reina-
do eterno de Dios). Es peculiar la doxologa
referida a Cristo en 2 Pe 3, 18, y que corres-
ponde a la de J ds 25. Dice as xa vOv xa eg
rprjav acovog (acv, evidentemente, tiene
el sentido adjetival de eterno, en un sentido
semejante al que con frecuencia se emplea
'lm en Q umrn; rjioa designa la salva-
cin, cf. 2 Pe 1, 19; la expresin, por lo de-
ms, aparece tambin en Eclo 18, 10, pero se-
guramente en el sentido del Sal 90, 4). Tiene
tambin sentido adjetival la expresin xcov
acvcov en 1 Tim 1, 17: Rey eterno.
c) Del empleo de la expresin acv para
designar la eternidad se ha deducido tambin
la temporalidad del futuro escatolgico (Cull-
mann). Esta opinin ha sido combatida por
razones ligsticas (Barr). En realidad, el he-
cho de que la expresin para designar la eter-
nidad se forme a base del trmino acv mus-
135 cerv 136
tra lo difcil que es concebir la eternidad si
no es en trminos relacionados con el tiempo.
As lo confirman precisamente los intentos
por sustraerse a ello, como Miq 4, 5 o Jds 25.
Lo teolgicamente decisivo podra ser que la
eternidad y el tiempo como posibilidades
que se suceden para el mundo, no se conciben
-por decirlo as- como simultneas. La histo-
ria del mundo viene de la eternidad de Dios y
marcha en direccin temporalmente irreversi-
ble hacia la infinitud de Dios. Ahora bien, por
otra parte, no se concibe ingenuamente la
eternidad como la continuacin eterna del
tiempo; las variadas intensificaciones que se
dan a la expresin pretenden enunciar la total
alteridad de la eternidad (cf. tambin Ap 21,
23.25; 22, 5).
4. a) El hablarse' de dos eones nos parece
una novedad del NT. Segn Abot 2, 7, Hillel
hablaba ya de la vida del mundo futuro
(comprese tambin Hen [et] 48, 7 con 71,
15); con seguridad est atestiguada esta ma-
nera de hablar en Yohanan ben Zakkay, y se
halla difundida tambin al final del siglo I
p.C. (cf. Dalman, Worte, 120-123).
b) En la tradicin de Jess, el pensamiento
acerca de los dos eones es antiguo, y tal vez
es original. Mt 12, 32 se encuentra en la de-
nominada tradicin de Q de las palabras del
blasfemador; Le 16, 8; 20, 34 en el material
peculiar de Le; Me 10, 30 par. Le 18, 30 en el
material de Me (seguramente el pasaje ms
reciente; Le 16, 8 podra ser original). En Le
20, 34s se habla de lo diferente que es la vida
en aquel mundo; Me 10, 30 menciona la vida
eterna como el don del mundo venidero; Le
16, 8 establece un claro contraste entre la ma-
nera de ser de los hijos de este mundo y la
manera de ser de los hijos de la luz, apare-
ciendo la expresin este mundo como una
calificacin ntidamente peyorativa. Tambin
0i)VTeX,Eia (to)) ac&vog Mt 13, 39 y passim;
28, 20 fin del tiempo del mundo presupone el
esquema de los dos eones.
c) En Pablo se halla atestiguada nicamen-
te la expresin alrv oxog, arv
veatcbg; pero el otro en correspondiente se
encuentra implcito (cf. Rom 8, 38; 1 Cor 3,
22). En Gal 1, 4 la historia presente est ca-
racterizada expresamente como mala, un
juicio analtico! El dios de este mundo cie-
ga el entendimiento de los incrdulos para
que no comprendan el evangelio 2 Cor 4, 4;
los soberanos (demonacos) de este tiempo
estn en contra del plan salvfico de Dios 1
Cor 2, 6.8, lo mismo que los pensadores de
este mundo tienen que abdicar ante la accin
salvfica de Dios 1 Cor 1, 20; 3, 18. Las Pas-
torales siguen a Pablo en cuanto a hablar ni-
camente del en presente ( vfiv acbv). En 1
Tim 6, 17; Tit 2, 12 se habla as sencillamen-
te para referirse al lugar del presente, y en 2
Tim 4, 10 se pone ese lugar en contraste ca-
racterstico con la situacin en que se encuen-
tra Pablo. Por el contrario, cdojv u.XX,(ov se
halla atestiguado en Ef. 1, 21: Cristo est ins-
tituido para reinar no slo en este mundo, si-
no tambin en el venidero; tambin en 2, 7
v tolg airaiv toig oxonvoig debe enten-
derse del venidero mundo de Dios (el sorpren-
dente plural forma parte de la peculiaridad es-
tilstica de Ef). Finalmente, Heb 6, 5 habla de
las demostraciones de poder del mundo fu-
turo, que ha experimentado ya el que una vez
lleg a la fe. Este pasaje es especialmente ca-
racterstico. En Le 16, 8 y asimismo en Pablo
el mundo actual no es ya el verdadero mundo
de los creyentes (cf. Flp 3, 20 y sobre todo
Gal 4, 25s). En este sentido ha quedado ya su-
primida la diferenciacin, originalmente tan
rigurosa, entre los dos eones. Porque el en
futuro es ya presente para los creyentes en la
medida en que stos no se encuentran ya pre-
sos del en actual. Esta es seguramente la
razn objetiva de que en Pablo no veamos que
se hable del en venidero. El en futuro,
como tiempo y mbito del seoro de Dios,
tambin ha existido ya siempre para todo ju-
do, pero no es la realidad de este mundo.
Ahora bien, para los cristianos ha llegado ya a
ser realidad en la actuacin de Jesucristo,
aunque ellos sigan viviendo an temporal-
mente en este mundo, eso s, al final de es-
te en: 1 Cor 10, 11 (cf. TestLev 14, 1); Heb
137 acbv - alonaos 138
9, 26 (acerca del plural cf. TestLev 10, 1;
TestBen 11, 3). En el mbito de esta manera
de pensar no se han recogido tampoco ideas
realmente dualistas; Dios sigue siendo el Se-
or tanto de un en como del otro (lugar cl-
sico: 4 Esd 7, 50). El en presente no tiene
validez ms que en su tiempo, y ah reside la
significacin temporal que acbv tiene tam-
bin aqu. Pero, a la vez, se piensa tambin en
el mbito que est abarcado por el correspon-
diente tiempo de los eones, de tal manera que
podra intentarse traducir acbv por historia.
5. A travs de la comprensin del tiempo
del mundo como un tiempo lleno con la histo-
ria de este mundo, pudo haberse llegado al
significado del mundo (aplicable tambin a
'lam, cf. Sasse: ThWNT I, 204; E. Jenni:
ZAW 65 [1953] 29-35). En Me 4, 19 (Mt 13,
22) ai ixrji^va tofi acbvog son las preocu-
paciones que proporciona la vida en el mun-
do. Segn Heb, Dios cre los acbveg (1, 2
por medio del Hijo, 11,3 por medio de su pa-
labra). El plural, determinado formalmente
por el genio semtico, designar por su conte-
nido las consecuencias del mundo, particular-
mente quizs la consecuencia de este mun-
do y la del venidero, y por tanto conservar
tambin aqu un elemento histrico (no son
niveles de la estructura del mundo).
6. Se discute si acbv aparece tambin en el
NT para designar eones como seres persona-
les. Tan slo en Ef 2, 2 podra entenderse
acbv en este sentido, y entender este mundo
en cuanto dios de la eternidad, en cuanto dios
nico con quien se tiene un encuentro perso-
nal (H. Schlier, La Carta a los efesios, Sala-
manca 1991, 134). Pero es ms probable un
significado que aparece en todo el resto del
mbito lingstico del NT (incluida Ef): el
mbito histrico de este mundo; tan slo la
segunda determinacin presenta luego el po-
der personal, que una tercera determinacin,
en forma de aposicin, reconoce como poder
que acta presentemente en los incrdulos.
T. Holz
aivio?, 2 aionios eterno, perdurable*
1. Uso del vocablo en el NT y combinaciones de
palabras - 2. Contenidos semnticos y campos referen-
ciales - 3. Vida eterna - 4. Flm 15.
Bibl: Bauer, Wrterbuch s.v.; L. Cerfaux, L'Evan-
gile ternel (Ap 14, 6): EThL 39 (1963) 672-681; G.
Delling, Das Zeitverstdndnis des NT, GUtersloh 1940,
109s, 142-149; J. Guhrt, Tiempo, en DTNT IV, 262-
284; Haag, Diccionario (Vida III B: en el NT]) 2034-
2035; G. E. J ennings, A Survey of alcbv and aicbvioc;
and Their Meaning in the NT (tesis Southern Baptist
Theological Seminary), Louisville 1948; E. Lohse-D.
Georgi-H. Conzelmann, Ewiges Leben (II. Im Juden-
lum; III. Im Griechentum und im NT), en RGG II, 801-
805; E MuGner, ZQ H. Die Anschauung vom Leben
im vierten Ev. (MThS.H), Mnchen 1952; E. C. E.
Owen, akov and acbviog: JThS 37 (1963) 265-283,
390-404, especialmente 390s; H. Sasse, acbviog, en
ThWNT I, 208s; P. Stuhlmacher, Das paulinische
Evangelium. Vorgeschichte (FRLANT 95), Gttingen
1968,210-218; J. G. van der Watt, The Use o/alcviog
in the Concept ^cot] aicbviog in John's Cospel: NovT
31 (1989)217-228.
1. El adjetivo acbviog aparece 70 veces
en 19 escritos del NT. De ellas, 13 veces en
los Sinpticos, 17 en Jn y 6 en 1 Jn, 11 en los
escritos paulinos y 6 en Heb. 1 Cor, Ef, Flp,
Col, 1 Tes, Sant y 2/3 Jn no emplean el voca-
blo. En 43 de los 70 testimonios encontramos
la expresin C^COT) arviog. Esta expresin
aparece en todos los pasajes en que se emplea
el trmino en Jn y 1 Jn, mientras que falta,
por ejemplo, en 2 Cor, Heb y Ap. Por lo de-
ms, encontramos las combinaciones XQvoi
arvioi tres veces (nicamente en escritos
dutero-paulinos o post-paulinos: 2 Tim 1,9;
Tit 1, 2b; Rom 16, 25), HVQ airviov tres ve-
ces (Mt y Jds) y 6a acbviog o acbviov
Pgog Sjng (2 Cor 4, 17) tres veces. Ade-
ms de los usos mencionados, aparece tam-
bin acbviog en el llamado final breve de Me
y en 1 Tim 6, 19 v.l.
Algunas veces arviog, tanto en el NT co-
mo en griego clsico, aparece como adjetivo
de tres terminaciones: 2 Tes 2, 16; Heb 9, 12
(cf. BlaB-Debrunner 59, 2).
2. arviog, en el NT, puede traducirse en
todos los casos por eterno. En la LXX sustitu-
ye muchas veces al trmino hebreo 'lam y
aporta as el factor de lo eterno a enuncia-
139 alrviog 140
dos que originalmente se refieren a un tiempo
remoto (-> acv 2). En el mbito griego,
alrviog puede ser predicado de Dios o de los
dioses (cf. Platn, Leg 904: eterno, a dife-
rencia de lo que es simplemente imperecede-
ro pero que tiene un comienzo) y, finalmente,
en la poca tarda del imperio, se convirti en
el atributo de honor del poder imperial (OGIS
II, 580, 3); en los dems casos, se usa casi
siempre para designar un perodo de larga du-
racin.
En el NT alrviog se refiere a a) la eterni-
dad de Dios y de su mbito, b) los bienes de
la salvacin escatolgica, c) estados perdura-
bles sin comienzo o sin fin.
a) En el NT no se observan reflexiones fi-
losficas sobre la esencia de lo eterno por
contraste con el tiempo mudable (hay slo al-
gunas indicaciones en 2 Cor 4, 18). Y, as, ve-
mos incluso que el plural %QVOI (->. l), en
conexin con la frmula de revelacin,
puede combinarse con alrviog como perfra-
sis para decir arveg, algo que para el plat-
nico sera una dura contradiccin en s mis-
ma. alrviog, como predicado de Dios en
Rom 16, 26 (nicamente aqu en todo el
NT!), acenta ms bien -como sucede a me-
nudo en el judaismo helenstico- la validez y
autoridad del encargo divino, una validez que
permanece a lo largo de todos los tiempos. El
permanecer fiel a s mismo, sin principio ni
fin, y a travs del cambio de los tiempos, es lo
que constituye la eternidad de Dios (cf. Gen
21, 33 LXX). Asimismo es permanente y est
sustrado a la circunstancialidad de este mun-
do todo aquello que pertenece a la esencia y
al mbito de Dios: por ejemplo, o;a 1 Pe 5,
10, nvsv\ia Heb 9, 14, XQcVtoc; 1 Tim 6, 16
(doxologa), ocTnQa Heb 5, 9; Me 16 (final
breve de Me), la olxa celestial y permanente
que sucede al cuerpo terrenal y perecedero 2
Cor 5, 1 (cf. tambin Le 16, 9: alcovcug
axr]vg), pero tambin el fuego y el castigo
eternos (cf. Mt 18, 8; 25, 41.46a; 2 Tes 1,9;
Heb 6, 2; Jds 7). En esta acentuacin negativa
se escucha ms intensamente todava que en
la acentuacin positiva el significado de ince-
sante, perdurable, as como tambin alrviog,
en estos contextos, va adquiriendo cada vez
ms en el cristianismo primitivo el carcter de
frmula. Por el contrario, 2 Cor 4, 17-5, 1, en
sus reflexiones, contrapone la futura salva-
cin eterna en la plenitud de Dios a lo actual,
a lo que est a la vista y es perecedero. As
como Pablo no se deja prender por lo que sal-
ta a la vista, as tambin sabe l perfectamen-
te que la esperanza en la salvacin de Dios,
esa salvacin permanente y que es lo nico
importante, y que por tanto es salvacin eter-
na, es lo que sustenta a los creyentes.
b) Tienen afinidad muy ntima con las
combinaciones enunciadas en a) los enuncia-
dos formados con alrviog acerca de los do-
nes salvficos escatolgicos de Dios; en la
mayora de los casos, tales enunciados apenas
se pueden separar de los enunciados acerca de
Dios y de su mbito. Aqu hay que mencionar
la expresin ^COT) alrviog (-> 3) y las formu-
laciones que aparecen frecuentemente en los
escritos tardos del NT como jtaQxX'no'ig
arova consuelo eterno (= que viene de Dios)
2 Tes 2, 16, 6^a al amos 2 Tim 2, 10,
XAJTQCDOIC; aloma de la redencin vlida es-
catolgica obrada por Cristo Heb 9, 12,
alrviog xXriQovoula del bien salvfico per-
manente y escatolgico por contraste con lo
provisional del antiguo pacto Heb 9, 15, cf.
oia#r|XTi alrviog 13, 20 (cf. Gen 13, 19
LXX; Ex 31, 16 LXX) y alrviog (3aoiXea 2
Pe 1, 11, as como finalmente eaYY^i-ov
arviov Ap 14, 6, de la proclamacin escato-
lgica, antes del juicio, del mensaje divino de
salvacin universalmente vlido para los
hombres (cf. Stuhlmacher 210ss).
c) En la frmula XQvoi alrvioi (-> 1; 2.a;
2 Tim 1, 9 y Tit 1, 2b combinada con JTQ)
alrviog significa el tiempo que dura ya des-
de siempre (en forma de perodos infinitos),
antes del cual Dios se volvi a los creyentes,
es decir, el presente absoluto de la accin di-
vina de revelacin (-> alrv 3.b). De manera
parecida, en Me 3, 29s con la combinacin
arviov u.oTr|u.a se enlaza objetivamente
con la usual frmula de eternidad elg xv
alrva (por ejemplo, en el v. 29a): la blasfe-
141 alrviog 142
mia contra el Espritu Santo constituye un pe-
cado imperdonable para todo el tiempo.
3. Como ocurre ya con el sustantivo t,<s>r\
(-> t,(), la combinacin ^COT) alrviog, en el
NT, tiene tambin su centro de gravedad en
los escritos jonicos (-> 1), mientras que esa
combinacin aparece 8 veces en los Sinpti-
cos y nicamente 4 veces en Pablo (todos los
testimonios de alrviog se encuentran en
Rom -exceptuada la doxologa final, que es
secundaria- y en Gal).
De la esperanza juda de una vida eterna
(despus de la resurreccin de los muertos) en
el en futuro (Dan 12, 2 LXX, recogida en Mt
25, 46b; SalSl 3, 12; 13, 11; Sab 5, 15 y pas-
sim), en la cual esperanza la vida eterna
constituye un concepto que contrasta con la
vida desgraciada y perecedera de este mundo,
se halla muy cerca la pregunta sinptica diri-
gida por el rico a Jess acerca de cmo here-
dar la vida eterna (Me 10, 17 par. Mt 19, 16;
Le 18, 18; cf. Me 10, 30 par. Mt 19, 29; Le
18, 30; insertado secundariamente Le 10, 25;
cf. tambin Jn 5, 39; Hech 13, 46.48). t,<x>r\
alrviog es aqu un concepto sumario e inter-
cambiable (Conzelmann, 804) con respecto al
de ser en la salvacin de Dios, ser en el que
los piadosos participan ya desde ahora, pero
cuya plenitud definitiva la esperan de una
nueva creacin por parte de Dios (cf. tambin
1 Tim 1, 16; 6, 12; Tit 1, 2a; 3, 7;J ds 21).
Pablo acenta particularmente la funda-
mentacin cristolgica del cambio de la
muerte a la t,(x>i] alrviog (Rom 5, 21; 6,
[21.]22). Si el pecado conduce a la muerte,
vemos que la vida eterna es un don de la gra-
cia divina v Xoio"Tq> 'li\oov (v. 23), que, lo
mismo que la liberacin de los creyentes de la
servidumbre de la muerte, se deja sentir ya en
la vida de los creyentes, ^COT) alrviog es el
fruto del Espritu (Gal 6, 8) y constituye as lo
peculiar de la vida de los creyentes. Forma
parte de ello el conocimiento de que el seo-
ro de la gracia juntamente con el objetivo de
la misma, que es la vida eterna, demostrar al
final que es superior al seoro de la muerte,
propio del pecado (Rom 5, 21; cf. 2.7).
La teologa jonica conoce a Jess como la
vida misma (Jn 11, 25; 14, 6; 1 Jn 5, 20), de tal
manera que, para referirse al bien salvfico
obrado por Jess, pueden usarse con la misma
significacin E^or, y t,wi] alrviog (Jn 3, 36; 5,
24; 1 Jn 1, 2; 5, lis). Todo creyente posee la
vida eterna y se halla as en la salvacin (Jn 3,
15.16.36; 5, 24; 6, 40.47; 1 Jn 5, 13, siempre
con EXEIV, cf. Jn 4, 36; 1 Jn 2, 25; 3, 15). Al
mismo tiempo, el creyente tiene que recurrir al
Dador de la vida (Jn 4, 14; 6, 54; 10, 28; 17,
2), quien por medio de su sangre (6, 54), su
alimento (6, 27) y su palabra (6, 68; 12, 50)
concede vida eterna a los suyos, de tal manera
que ellos no deben temer ya ninguna destruc-
cin en la eternidad (10, 28). Para el creyente,
esto significa la renuncia a su vida terrena
(tyv/) en favor de la ^COT] alrviog; tan slo
de esta manera conservar el creyente su vida
(12, 15). En contraste con esto, es vida eterna
ya desde ahora el conocer al nico Dios ver-
dadero y a su Enviado Jesucristo (17, 3).
La combinacin COT] alrviog falta en el
Ap, mientras que ^CT| sola (siempre en geni-
tivo) aparece aqu 17 veces.
4. Flm 15 es un lugar del NT donde alrviog
aparece en singular y referido a una persona.
Pablo expone a Filemn la manera en que l
comprende la huida de Onsimo. Una de dos:
o bien Onsimo debe ser libertado por su amo
para que preste servicio al Apstol, o bien
-despus de una breve separacin- debe
volver a Filemn para que l precisamente
por medio de la separacin lo conserve ahora
como arviov, por todo el tiempo, lo cual se
refiere en primer lugar al futuro servicio de
Onsimo (cf. olxxr|g elg xv alrva escla-
vo para siempre, Dt 15, 17; cf. Ex 21, 6; Lev
25, 46; P. Stuhlmacher, Philemon [EKK], sub
loco), a causa de la sorprendente utilizacin
de alrviog y en vista de lo que se dice en los
vv. 13 y 16, donde por encima de todo se alu-
de a la nueva hermandad que ante Dios tiene
vigencia permanente, porque de lo contrario
la sugerente idea de Pablo (v. 15a) quedara
colgada del aire. Esclavo de por vida lo haba
sido ya Onsimo antes de su fuga.
H. Balz
143 xadagaa - xji^a) 144
a x a ^ a g a a , a?, i^ akatharsia impureza
-> xadapg.
xadQ Tt ]?, f|TO, lij akathartes inmun-
dicia, suciedad
Ap 17, 4 Textus Receptus: una copa de oro,
llena de abominaciones y de la inmundicia
de su fornicacin.
a xa f t a gt o; , 2 akathartos impuro, sucio
-> xa-fragg.
axaiQ opiai akaireomai no tener tiempo
(oportunidad)*
Flp 4, 10. ThWNT III, 463s.
xaQ O )? akairs (adv.) inoportunamente,
a destiempo*
2 Tim 4, 2. ThWNT III, 463s.
axaxog, 2 akakos ingenuo, inocente*
Rom 16, 18 los ingenuos; en Heb 7, 26 d-
cese del sumo Sacerdote Cristo: santo, ino-
cente, inmaculado.
a x a v d a , tjg, x\ akantha espino, zarza*
Dcese de los matorrales espinosos (que
crecen en el campo): Mt 7, 16; 13, 7(bis).22;
Me 4, 7(bis).18; Le 6, 44; 8, 7(bis).14; Heb 6,
8. Dcese de la corona de espinas de Jess: Mt
27, 29; Jn 19, 2.
axavfl' ivog, 3 akanthinos espinoso*
Dcese de la corona de espinas de Jess
(xvkvog oxcpavog): Me 15, 17; Jn 19, 5
(cf. EvPe 3, 8).
axaQ J IO g, 2 akarpos infructuoso
-> xaQJtg.
xa T yvwa i os , 2 akatagnstos irrepro-
chable*
Tit 2, 8: la doctrina (kyoq) sana e irrepro-
chable.
xat ax^UJ l TO g, 2 akatakalyptos descu-
bierto, sin velo*
En 1 Cor 11, 5.13 dcese de la mujer que
ora con la cabeza descubierta o sin velo.
xat xQ i TO g, 2 akatakritos dcese de
quien no ha sido condenado*
Hech 16, 37; 22, 25 sin un debido proceso
judicial.
xat Xvt O S, 2 akatalytos indestructible*
Heb 7, 16. ThWNT IV, 339-341.
xat j t avot og, 2 akatapaustos incesante*
2 Pe 2, 14: Ojos que incesantemente estn
dirigidos hacia el pecado (u.aQTag).
x a t a a t a a a , ag, r\ akatastasia desor-
den, confusin*
Le 21, 9 (insurrecciones); 1 Cor 14, 33; 2
Cor 6, 5; 12, 20; Sant 3, 16. ThWNT III, 449.
axatatato^, 2 akatastatos inestable,
incontrolable*
Sant 1, 8; 3, 8. ThWNT III, 449.
xat a/ ETO g, 2 akataschetos irrefrenable
Sant 3, 8 C Koin 33 pl sy. MartPol 12, 2.
' AxeXSajlx Hakeldamach Hacldama*
Lugar de Jerusaln: Hech 1, 19. Es la tras-
cripcin del arameo h
a
qel d
e
m' (campo de
sangre); cf. Mt 27, 8.
x(>aiO , 2 akeraios incorrupto, puro*
Mt 10, 16; Rom 16, 19; Flp 1, 15. ThWNT
I, 209s.
xXiVtjg, 2 aklins sin titubeos ni vacila-
ciones*
Heb 10, 23 mantener sin titubeos la confe-
sin de fe.
xfi^O ) akmaz estar maduro*
Ap 14, 18 dcese de la madurez de las uvas.
145 x(j,T|v - xoA.oudco 146
ax^il|V akmen (acusativo adverbial) toda-
va*
Mt 15, 16; cf. Heb 5, 13 D. BlaB-Debrunner
160, 2.
xot j , fjg, t\ akoe accin de escuchar, o-
do, noticia, predicacin
-> xo i c.
xoXoudfi) akoloutheo seguir, ir en se-
guimiento
1. Uso del vocablo en el NT - 2. Contenidos se-
mnticos - 3. Campo referencial - 4. cwoXoufr) co-
mo trmino para expresar el seguimiento de Jess -
5. Compuestos.
BibL: Th. Aerts, Suivre Jsus. Evolution d'un thme
biblique dans les Evangiles synoptiques: EThL 42
(1966) 476-512; E. Bammel, Jesu Nachfolger, Heidel-
berg 1988; E. Best, Following Jess. Discipleship in
the Gospel ofMark (JStNT, Supplement Ser. 4), Shef-
field 1981; H. D. Betz, Nachfolge und Nachahmung
Jesu Christi im NT, Tbingen 1967; W. Bracht, Jn-
gerschaft und Nachfolge. Zur Gemeindesituation im
Markusevangelium, en J. Hainz (ed.), Kirche im Wer-
den, Mnchen 1943, 143-165; H. Crouzel, Vimitation
et la suite de Dieu et du Christ dans les premieres
sicles chrtiens, ainsi que leurs sources grco-romai-
nes et hbrdiques: JAC 21 (1978) 7-41; H. Frankemo-
lle, Jahwebund und Kirche Christi, Mnster i. W.
1974, especialmente 84-158 (sobre Mateo); M. H.
Franzman, Follow me. Discipleship according to Saint
Matthew, St. Louis 1961; A. Fuchs, Sprachliche Un-
tersuchungen zu Mt und Lk, Roma 1971, 73-83; F.
Hahn, Die Nachfolge Jesu im vorosterlicher Zeit, en
Hahn-Strobel-Schweizer, Die Anfange der Kirche im
NT, Gottingen 1967, 7-36; Id., Die Jngerberufung
Joh 1, 35-51, en FS Schnackenburg, 172-190; M. Hen-
gel, Nachfolge und Charisma, Berln 1968; J. D.
Kingsbury, The Verb Akoluthein (to Follow) as an
Index of Matthew 's View of his Community: JBL 97
(1978) 56-73; G. Kittel, xoXotifl-co m\., en ThWNT
I, 210-216; U. Luz, Die Jnger im Matthusevange-
lium: ZNW 62 (1971) 141-171; H.-W., Kuhn, Nachfol-
ge nach Ostern, en FS Bornkamm, 105-132; H. Mer-
klein, Der Jngerkreis Jesu, en K. Mller (ed.), Die
Aktion Jesu und die Re-Aktion der Kirche; Wrzburg
1922, 65-100; E. Neuhausler, Anspruch und Antwort
Gottes, Dusseldorf 1962, 186-214; K.-G. Reploh,
Markus, Lehrer der Gemeinde, Stuttgart 1969; J.
Schmid, Das Ev. nach Lk, Regensburg
4
1960, 178-182;
R. Schnackenburg, Nachfolge Christi, en Schna-
ckenburg I, 87-108; A. Schultz, Nachfolgen und Na-
chahmen, Mnchen 1962; E. Schweizer, Erniedrigung
uns Erhohung bei Jess und seinen Nachfolgern, Z-
rich
2
1962, 7-21; Th. Sding, Die Nachfolgeforderung
Jesu im Markusevangelium: TThZ 94 (1985) 292-310;
G. Theissen, Nosotros lo hemos dejado todo (Me
10, 28). Seguimiento y desarraigo social en la socie-
dad judeo-palestina del s. I d.C, en Id., Estudios de
sociologa del cristianismo primitivo, Salamanca
1985, 41-78; H. Zimmermann, Christus nachfolgen.
Eine Studie zu den Nachfolge Worten der synopt. Ev.:
ThGl 53 (1963) 241-255.
1. De las 90 veces que se emplea el voca-
blo en el NT, nicamente 11 aparecen fuera
de los evangelios (en Hech 4 veces, en Ap 6
veces; adems en 1 Cor 10, 4). En los evange-
lios, xoX.ou'da) figura principalmente como
trmino para expresar el seguimiento de Jess
-> 4. Fuera de los evangelios, nicamente Ap
14, 4; 19, 14 hablan de seguir a Cristo (como
el Cordero que es o el victorioso Rey de
reyes). En total, 73 de las 90 veces que apa-
rece el verbo, ste se refiere al seguimiento de
Jess (o de Cristo).
2. El verbo, en sentido propio, significa se-
guir / ir detrs de alguien; y, en sentido figu-
rado, significa ser discpulo, ir en seguimiento
de alguien (Kittel, 210s; Bauer, Worterbuch,
s.v.). En el NT, ambos significados se aplican
a Jess, por ejemplo, cuando se dice que la
multitud de gente segua a Jess y que -por
otra parte- los discpulos iban en seguimiento
de Jess. Raras veces encontramos otros obje-
tos de seguimiento -> 3. De la accin de se-
guir, en sentido propio y profano, hablan, por
ejemplo, Me 11, 9 par. Mt; 14, 13 par. Le; Mt
9, 19; Jn 11, 31; 20, 6.
3. Los sujetos de xoX.ou'&elv son normal-
mente personas; tan slo Ap 14, 13 constituya
una excepcin (las obras de los que mueren
en el Seor les siguen; cf. Diodoro Sculo
XIII, 105, 4: el reproche que a uno le sigue).
El objeto de xoX.ou'&ev es siempre una per-
sona o grupo de personas. Esto se aplica tam-
bin al uso absoluto del verbo, principalmente
en participio (Me 8, 10; Me 3, 7; 10, 32; 11, 9
par. Mt 21, 9; Le 9, 49; 22, 54; Jn 1, 38; 21,
20; Hech 12, 9; 21, 36; 1 Cor 10, 4; Ap 14, 8).
Aquel a quien se sigue, est en dativo (cf. Je-
nofonte Hist V 2, 26; IgnFil 11,1; Herm [v] 3,
147 xoXovdco 148
8, 4.7). Sin embargo, en sentido hebraizante,
puede decirse tambin xo^oDto OJTOCD
con genitivo (Me 8, 34; Mt 10, 38 a diferencia
de Le); la expresin griega eo/oiioa ornato
constituye quizs el fondo de todo (comprese
la expresin hebrea halak 'ah
a
r 1 Re 19, 20
[pero, en cambio, en 3 Re 19, 20 xoX.O'U'fMv
Jtoco]; Is 45, 14; Ez 29, 16) (cf. Mt 16, 24;
Le 9, 23; 14, 27). La construccin xo.ou'&)
con \iex con genitivo (Tucdides VII, 57, 9;
Platn lectura variante 187e: BlaB-Debrunner
193, 1) no aparece en el NT sino en Ap 6, 8;
14, 3 (pero no en Le 9, 49).
En los enunciados acerca del seguimiento
de J ess hay que diferenciar dos grupos. Tan
slo en el caso de los discpulos puede ha-
blarse propiamente de seguimiento (cf. Di-
genes Laercio IX, 21); la muchedumbre sigue
(por algn tiempo) a J ess en su camino, pero
(generalmente) no va en seguimiento de J ess
(Me 2, 15; 3, 7 par. Mt; 5, 24; 11, 9 par. Mt;
Mt 8, 1.10 par. Le; 12, 15; 14, 13 par. Le; 19,
2; 20, 29; Le 23, 27; J n 6, 2). En ambos casos
se piensa en un seguimiento fsico, en un ir en
pos de J ess, aunque el seguimiento de los
discpulos tiene una cualidad especial -> 4.
Dentro de los evangelios, xoXou'frQ) est
siempre referido a J ess como objeto del se-
guimiento (con excepcin de Me 9, 38; 14, 13
par. Le 22, 10; Mt 9, 19; J n 11, 31; 20, 6). Es
sorprendente que la idea del seguimiento, en
el NT, no se aplique a Dios (cf., en cambio, el
AT; a propsito, Kittel, 211-213). No aparece
en el NT el significado general de adherirse a
/ obedecer / dejarse dirigir por (cf. Liddell-
Scott, s.v. II; Bauer, Wrterbuch, s.v. 4). Este
significado ms general no est atestiguado
sino en los padres apostlicos (objetos: las
costumbres Diogn 5, 4, los preceptos del Se-
or 1 Clem 40, 4, el camino de la verdad 1
Clem 35, 5; cf. TestAs 6, 1).
Los siguientes sujetos y objetos del seguimien-
to se mencionan en el NT fuera de los evangelios:
Pedro sigue al ngel al salir de la prisin (Hech
12, 8.9); judos abiertos siguen a (van con) Pablo
y Bernab (13, 43); la multitud del pueblo sigue
(se apia) cuando se produce la detencin de Pa-
blo (21, 36); la roca espiritual Cristo segua al
pueblo en su peregrinacin por el desierto (1 Cor
10, 4); Hades, el soberano del reino de los
muertos, sigue a la Muerte, en la visin que con-
templa el visionario (Ap 6, 8); los que son vrge-
nes siguen al Cordero por dondequiera que va
(14, 4; cf. 1, 36s; 12, 26); los tres ngeles que pro-
nuncian las advertencias se suceden unos a otros,
es decir, van apareciendo en escena sucesivamen-
te (14, 8.9); a los que mueren en el Seor les si-
guen sus obras, es decir, seguramente: como
fruto de sus penalidades, de las que pueden des-
cansar ahora (14, 3); los ejrcitos celestiales si-
guen a Cristo, el Jinete que cabalga sobre el corcel
blanco (19, 14). La idea del seguimiento de Cristo
(no del Jess terreno) se enuncia tan slo expl-
citamente en Ap 11, 4. Sin embargo, esta idea se
encuentra en el fondo de la imagen jonica del
Buen Pastor (Jn 10, 4.5.27). Ahora bien, seguir a
Cristo significa escuchar su voz (10, 27).
4. En la fuente Q hay un grupo de senten-
cias que enuncian las condiciones para el se-
guimiento de J ess (Le 9, 57-62 par. Mt 8, 19-
22). Las palabras de J ess se entienden en
cada caso como respuesta a los que estn de-
seosos de seguirle.
El primer hombre asegura que est dispuesto a
seguir a Jess a dondequiera que vaya. La res-
puesta de Jess acenta, como advertencia, que el
Hijo del hombre no tiene patria no cobijo. El se-
gundo hombre est dispuesto a seguir el llama-
miento de Jess, pero quiere ir primero a enterrar
a su padre. Jess le disuade de hacerlo: Deja
que los muertos entierren a sus muertos!. El ter-
cero (tan slo en Le 9, 61s), antes de comenzar el
seguimiento de Jess, quiere despedirse de su fa-
milia. Jess critica ese propsito con las siguien-
tes palabras: El que pone la mano en el arado y
mira hacia atrs, no es apto para el reino de
Dios. El seguimiento al que Jess llama, exige
que se rompa con las costumbres y la piedad, con
la ley y la familia. Detrs de la exigencia de Jess
se halla la singularsima potestad de quien pro-
clama la cercana del reino de Dios (Hengel, 16).
El trasfondo de imgenes no es la figura del ma-
estro rabnico rodeado de discpulos (en contra de
Schulz), sino la figura del profeta escatolgico y
carismtico (Hengel, 46-79). Detrs de Le 9, 57-
62 par. Mt (y Me 1, 16-18) se halla la vocacin de
Elseo para que vaya en seguimiento de Elias, tal
como se nos describe en 1 Re 19, 19-21.
Mientras que el mencionado grupo de sen-
tencias, de Q, emplea ya el trmino tcnico
149 ccxoAmidco 150
noXovQu) para referirse al seguimiento de
J ess, vemos que en la sentencia sobre el lle-
var la cruz (Le 14, 27) se encuentra la expre-
sin: el que viene en pos de m. Pero el
lugar paralelo Mt 10, 38 escribe xo.ou'frel
jtac [iov y puede ofrecernos as la versin
de Q. La sentencia acerca del llevar la cruz se
encuentra tambin en la tradicin de Me (Me
8, 34 par. Mt 16, 24; Le 9, 23). Pero aqu es-
criben Mt y Le: Si alguien quiere venir en
pos de m; por el contrario, en Me 8, 34 se
lee: Si alguien quiere seguirme en pos de
m (cf. p
45
C* Koin D W ). La palabra cla-
ve xoXou'frtt) se recoge de nuevo al final de
la oracin principal: xod 'Ko'kov'&elxu) uoi.
En Q la palabra sobre el llevar la cruz va pre-
cedida por la que habla de la ruptura con la
familia (Le 14, 26 par. Mt 10, 37). El hecho
de que todo el que est deseoso de ir en se-
guimiento tenga que aborrecer a los familia-
res y deba estar dispuesto a llevar la cruz, es
una exigencia de la misma situacin escatol-
gica. Precisamente la prontitud para el marti-
rio como condicin para el discipulado es lo
que distingue, evidentemente, a los discpulos
de J ess de otros discpulos/alumnos.
En Me (seguramente, de manera conscien-
te) no se habla del seguimiento de la gran
multitud de gente sino en los primeros tiem-
pos de la labor de J ess en Galilea (3, 7; 5,
24). En el relato paradigmtico de la vocacin
de los primeros discpulos, la iniciativa proce-
de enteramente de la palabra de autoridad de
J ess que llama al seguimiento, y de una pro-
mesa suya que dice as: Seguidme, y yo har
que seis pescadores de hombres (1, 17). Por
tanto, el seguimiento de J ess se halla supre-
mamente al servicio de una tarea misionera de
predicacin. Tan slo en la noticia que se da
sobre el hecho de que aquellos hombres si-
guieron el llamamiento de J ess (1, 18), en-
contramos el verbo xoX.oit'Omv: Y ellos al
instante dejaron las redes y le siguieron. (El
hecho de que, en el episodio de Elseo, ste
fuera inmediatamente en seguimiento de Elias
[Eiftroc;], lo acenta J osefo, Ant VIII 354ss a
diferencia de 1 Re 19, 20s). La vocacin de
Lev (2, 14) se efecta mediante el llama-
miento terminolgico no'kovftsi \ioi. El
que haba sido llamado se levant y le si-
gui. Cuando se habla a continuacin inme-
diata (v. 15) de que muchos seguan a J e-
ss, difcilmente habr que pensar en un
seguimiento puramente externo. Desde 2,
15, pasando por 3, 7, hasta llegar a 5, 24, el
evangelista va describiendo cmo un buen
grupo de seguidores va engrosndose hasta
constituir la gran multitud. Sin embargo, de
ese gento que se apia en torno a J ess ( 3, 7;
5, 24), el evangelista distingue a los discpu-
los, que van con l a Nazaret (6, 1). A los
discpulos (y no slo al pueblo) hay que decir
las palabras acerca de la necesaria abnegacin
de s mismo y de la prontitud para el martirio
(8, 34). El seguimiento de J ess se considera
aqu (en conexin con el anuncio de la Pasin
en 8, 31) como la disposicin y prontitud pa-
ra entregar la propia vida, en comunin de
destino con la muerte de J ess en la cruz. Sin
embargo, nicamente Pedro intent llevar a
cabo tal seguimiento (14, 54: le segua, al me-
nos, desde lejos), pero termin (no negn-
dose a s mismo sino) negando a J ess (14,
66-72). J unto al fracaso de los discpulos (cf.
la huida de los discpulos en 14, 50), se ex-
presa tambin la incomprensin de los mis-
mos, cuando afirman que el exorcista extrao
no les sigue a ellos (9, 38). Al rico, J ess le
pone como condicin para el seguimiento el
que venda sus bienes y d a los pobres el di-
nero obtenido con la venta (10, 21). Lo que
ste se niega a hacer, lo han hecho los disc-
pulos. Ellos lo han dejado todo y preguntan
indirectamente cul ser la recompensa del
seguimiento (10, 28). A pesar de la recompen-
sa prometida, los seguidores de J ess tienen
miedo al ver que se acercan a J erusaln y a
la Pasin (10, 32). El ciego Bartimeo sigue a
J ess por el camino, despus de haber reco-
brado la vista (10, 52). Es seguramente el ni-
co no galileo que segua a J ess (cf. 15, 41).
Como l es al mismo tiempo el nico cura-
do que haba seguido a J ess, simboliza a to-
das aquellas personas que (despus de pas-
cua) llegan a la fe y siguen a J ess, aunque no
haban visto anteriormente al J ess terreno.
151 xoXov&) 152
Mt recogi 12 de las 18 veces que el trmi-
no xoX.ou'&co aparece en Me. Faltan las ve-
ces que aparece en Me 2, 15; 6, 1; 8, 34ba; 9,
38; 10, 32; 14, 13. De las otras 13 veces que
el trmino se halla atestiguado en Mt, nica-
mente las tres cuartas partes se derivan de la
fuente Q (Mt 8, 10.19.22; eventualmente tam-
bin 10, 38); as que sospechamos que nueve
dcimas partes son redaccionales. Es nota-
ble que en Mt falten dos lugares del modelo
(Vorlage) de Me en los que el verbo no se re-
fera al seguimiento de J ess (Me 9, 38; 14,
13). En el uso que Mt hace del verbo hay dos
puntos de vista que llaman la atencin. El
evangelista habla de una gran multitud que
segua a J ess, incluso despus del comienzo
en Galilea, hasta llegar a las puertas de J eru-
saln (8, 1.10; 12, 15; 14, 13; 19, 2; 20, 29). Y
combina redaccionalmente xoXovQm con
historias de milagros (4, 22; 8, 1.10.23; 9, 27;
12, 15; 14, 13; 19, 2; 20, 29), de tal manera
que la experiencia del milagro viene nica-
mente despus (de la mencin) del segui-
miento (Luz 155 nota 64). De ah se puede
deducir la idea de que tan slo el seguimiento
de J ess permite experimentar su poder tau-
matrgico. Mt 4, 22 traduce el texto marquino
de se marcharon, en pos de l por r| xo-
X.o)T)aav avx&, para aclarar ms la idea del
seguimiento (as tambin 10, 38 frente a Le
14, 27).
A diferencia de Mt, las veces que aparece
xotarud) en Le estn tomadas casi exclu-
sivamente de las fuentes. De un total de 17
veces que aparece el vocablo, 3 proceden
con seguridad de Q (Le 7, 9; 9, 57.59) y 9 de
Me. Pero los 5 lugares restantes tuvieron
tambin ampliamente su origen en fuentes o
tradiciones.
El pasaje de 5, 11 se basa en Me 1, 18. El de 9,
11 refleja a Me 6, 33 (cf. Mt 14, 13). El pasaje de
9, 61 es, seguramente, parte integrante de un
fragmento de Q trasmitido a travs de Mt. El pa-
saje de 22, 39 es redaccional y acenta, frente a
Me 14, 32, el seguimiento de los discpulos al
principio de la Pasin. Si el pasaje de 23, 27 per-
teneci a la tradicin del material peculiar acerca
de las plaideras o (lo que es ms probable) pro-
cede del evangelista, es una cuestin que queda
supremamente por resolver. Ahora bien, el se-
guimiento de la multitud de gente y de las mu-
jeres no es el verdadero seguimiento de Jess.
En ocho lugares Lucas omiti o sustituy
un xo^ou'&a) marquino: En 4, 16, a dife-
rencia de Me 6, 1, no se hace mencin todava
de que hubiera discpulos que siguieran a J e-
ss. En 5, 29ss, a diferencia de Me 2, 15, se
omite (como en Mt 9, 10) el detalle de que
muchos le seguan. En 6, 17, a diferencia
de Me 3, 7, se suprime tambin el dato acerca
del seguimiento de la multitud (lo mismo
sucede en 8, 42, a diferencia de Me 5, 24). En
9, 23, a diferencia de Me 8, 34bcc, se ha susti-
tuido en la proposicin subordinada aKokov-
ftelv por eQxecrfrai. En 18, 31, a diferencia de
Me 10, 32, se omite el dato de que los que se-
guan a J ess (los discpulos) tuvieran miedo
(cf. tambin Mt 20, 17). En 19, 37, a diferen-
cia de Me 11, 9, no se habla de los que iban
delante y de los que seguan, cuando J ess hi-
zo su entrada triunfal en J erusaln. En 23, 49,
a diferencia de Me 15, 41, se dice de las mu-
jeres galileas: a i cruvaxo.ou'O'otaai caita
(Me: f)xoX,o)'&o'uv cdhcp) (-> 5). Es muy sig-
nificativo cmo Le, a pesar de conservar el
xoX.ou'frcjo marquino, modifica el sentido
de enunciados: en 5, 11 acenta que los disc-
pulos, antes de emprender el seguimiento, lo
abandonaron todo (Me 2, 27s; 18, 22.28). En
la sentencia acerca de que hay que cargar con
la cruz, en 9, 23, se inserta lo de cada da, a
fin de aplicar la idea del seguimiento a la
existencia de los discpulos despus de pas-
cua. En 9, 49 Lucas sustituye un marquino
T)(jJv por ux'f}' f|u.<x>v, para no hacer que la co-
munidad aparezca como objeto del segui-
miento, sino para caracterizarla como la co-
munin de los seguidores de J ess. Del
terminolgico xo^.ou'&etv, en el contexto
del seguimiento de J ess, se diferencia muy
bien, en 22, 10, el profano seguir (a un
hombre que lleva un cntaro de agua), valin-
dose para ello del complemento circunstan-
cial 85 i ^v olxotv. Tal vez la omisin, en 22,
54, del aiTCp referido a J ess (Mc/Mt) se en-
camine a este mismo fin.
153 xo.oii'O'co 154
En Jn el trmino a.Y.oXov&t) aparece 19
veces. Diecisiete de ellas se refieren al segui-
miento de J ess. En 6, 2 se habla del segui-
miento de la multitud de pueblo; otros 16 pa-
sajes se refieren a los discpulos (1, 37.38.
40.43; 8, 12; 10, 4.5.27; 12, 26; 13, 36a.b.37;
18, 15; 21, 19.20.22). El uso del trmino en
palabras de J ess se ha elevado a 10 en com-
paracin con los Sinpticos (en Me 5 veces,
en Mt 5, en Le 5). Al comienzo, el Bautista da
testimonio ante dos de sus discpulos de que
J ess es el Cordero de Dios, y a continua-
cin los dos discpulos de J uan van en segui-
miento de J ess (1, 36s.38.40). J ess mismo
se dirige a Felipe para llamarle al seguimien-
to, sin que a continuacin inmediata -como
correspondera al estilo de los relatos de vo-
cacin- se d noticia sobre la obediencia
prestada al llamamiento (1, 43). Al hablarse
de la gran multitud de pueblo que segua a
J ess, se menciona expresamente en 6, 2 el
motivo que la impulsaba (porque vean las
seales que haca en los enfermos). El lo-
gion del seguimiento, en 8, 12, no menciona
como las correspondientes palabras sinpticas
la condicin del seguimiento, sino que da a
quien le sigue una promesa. Por seguir a J e-
ss, que es la luz del mundo, esa persona
no andar en tinieblas, sino que tendr la luz
de la vida. En la parbola del Buen Pastor, la
imagen de las ovejas que siguen nicamente
al Buen Pastor y no al extrao (10, 4.5), se
aplica a J ess y a los suyos. Ellos escuchan la
voz de J ess, y J ess los conoce, y ellos le
siguen (10, 27). Se tiene en cuenta clara-
mente la situacin postpascual de los discpu-
los. Lo decisivo es el escuchar a J ess, no el
verle (cf. 1, 36-42). Escuchar a J ess significa
creer (10, 26s). Un segundo logion acerca
del seguimiento expresa por medio del con-
texto el seguimiento en lo referente a la cruz
(12, 24-26: cf. Me 8, 34 par.; Le 14, 27 par.
Mt 10, 38). Estos enunciados adquieren en
13, 36-38 un sentido ms profundo y se desa-
rrollan ms. Cmo es al principio el segui-
miento de Pedro, nos lo descubre 18, 15-17:
Pedro niega ser discpulo de J ess. El tema lo
recoge de nuevo el J ess resucitado. Dirige a
Pedro el llamamiento para que le siga (21,
19). Y est bien claro que la fiel obediencia a
este llamamiento conducir a la muerte. El
discpulo a quien J ess amaba (cf. ya 18, 15:
el otro discpulo), haba emprendido ya el
seguimiento postpascual de J ess (21, 20).
Pedro quiere saber qu va a ser de l (v. 21).
Seguramente quiere decirse: Pedro no puede
imaginarse que el seguimiento, en que se ha-
lla tambin el discpulo amado, tenga que ser
necesariamente seguimiento hasta la muerte
del martirio (cf. R. Bultmann, Das Evange-
lium des Johannes [KEK], 553). Pero J ess se
limita a renovar la orden dada a Pedro: T
(en todo caso), sigeme! (21, 22).
5. Los cinco compuestos de xoX.ouftco
no tienen, en general, el mismo perfil teol-
gico que el verbo simple. E| axoXovdo)*,
empleado frecuentemente en los papiros para
referirse a un castigo merecido (cf. Moul-
ton-Milligan, s.v.), aparece en tres lugares de
2 Pe (1, 16; 2, 2.15). El sentido figurado de
obedecer, seguir una directriz, queda ase-
gurado por el hecho de que los objetos a los
que se obedece sean cosas (fbulas ingenio-
samente inventadas; desenfrenos; el camino
de Balan).
EJ taxoXordo) ir detrs* aparece 4 veces
en pasajes tardos del NT. En Me 16, 20 se ha-
bla de las seales que siguen (Kittel, 215).
1 Tim 5, 10 exige que la viuda siga [= se de-
dique a] toda obra buena; en 5, 24 se dice
que los pecatios siguen a algunos al juicio (cf.
Ap 14, 13), porque no son manifiestos desde
un principio. 1 Pe 2, 21 trasfiere la idea del
seguimiento de J ess a la situacin postpas-
cual, vinculndola con la idea del modelo. Se-
guir las huellas de J ess significa principal-
mente: imitar el modelo que nos dio Cristo en
sus padecimientos (cf. vv. 18-20.23).
xaTaxoX,ovd(i) seguir* es un verbo que,
en el NT, se halla atestiguado nicamente en
los escritos lucanos. Designa el segimiento.
Le 23, 55 habla de las mujeres galileas que
haban seguido (xataxoX.ou' &riaaaai se
155
xo\ov(o - xoi) 156
encuentra usado en sentido absoluto). Se trata
del seguimiento de J ess por parte de las dis-
cpulas (cf. 55b); sin embargo, es curioso que
Le no recogiera el r\xo'kov-&ovv avxm de Me
15, 41. El mismo verbo compuesto aparece en
Hech 16, 17, construido con dativo, y desde
luego empleado clarsimamente en sentido no
especfico. La muchacha con el espritu de
adivinacin nos segua a Pablo y a noso-
tros. En Filipos esta muchacha corri duran-
te muchos das detrs de los misioneros (v.
18a). El NT no conoce el sentido figurado de
xaTccxoX.o'ud) (cf., en cambio, Dan 9, 10
LXX; papiros [Moulton-Milligan, j.v. 2); J o-
sesfo, Ant VI, 147; Ap II, 281; Polic 3, 2).
jtajjaxoXouflea* aparece con los signifi-
cados de caminar junto a algo / acompaar
(Me 16, 17) y seguir una cosa (investigndo-
la) (Le 1, 3; J osefo, Ap I, 53) (cf., a propsi-
to, Moulton-Milligan, s.v. 2). En 1 Tim 4, 6 y
2 Tim 3, 10 se emplea este verbo para referir-
se a la conservacin de la doctrina trasmitida,
en la que uno debe concentrarse a fin de se-
guirla fielmente (cf. Kittel, 216).
ffuvaxoXovdro acompaar* es un verbo
que en el NT se refiere nicamente a los que
acompaaban a J ess, pero atenuando el ex-
presivo enunciado sobre el seguimiento de J e-
ss (Le 23, 49 a diferencia de Me) o refirin-
dose tan slo a una accin de acompaar
puramente externa (Me 5, 37; 14, 51).
G. Schneider
CtXOtJW akou or, enterarse
xor | , f)5, r| akoe accin de escuchar, odo,
noticia, predicacin*
1. Uso de los vocablos en el NT - 2. Contenidos se-
mnticos - 3. Compuestos y vocablos afines. - 4. Estu-
dio sintctico - 5. xotico en conexiones caractersti-
cas - 6. ccxor|.
Bibl: R. Deichgraber, Gehorsam und Gehorchen in
der Verkndigung Jesu: ZNW 52 (1961) 119-122; E. v.
Dobschtz, Die fiinf Sinne im NT: JBL 48 (1929) 378-
411; A.-M. Enroth, The Hearing Formula in the Book
of Revelation: NTS 36 (1990) 598-608; J. Gnilka, Zur
Theologie des Horens nach den Aussagen des NT:
BiLe 2 (1961) 71-81; J. Horst, oiiq, mi., en ThWNT
V, 543-558; J. Kaufmann, Der Begriff des Horens im
Johannes-Ev., tesis Gregoriana Roma 1969-1970; G.
Kittel, novm %xl., en ThWNT I, 216-255; K. Lam-
mers, Hren, Sehen und Glauben im NT, Stuttgart
1966; H. R. Moehring, The Verb cmotieiv in Acts IX 7
and XXII 9: NovT 3 (1959) 80-99; M. Mundle, Or, en
DTNT III, 203-209; S. Pancaro, The Metamorphosis
of a Legal Principie in the Fourth Gospel. A Closer
Look at Jn 7, 51: Bib 53 (1972) 340-371, especial-
mente 347-353; H. Schult, sm'. Escuchar, or, en
DTMATII, 1221-1231.
1. xoijco aparece casi 430 veces en el NT,
siendo frecuentsimo en los evangelios (Mt 63
veces, Me 44, Le 65, J n 58), en Hech (89) y
en Ap (46). En las Cartas que sin duda alguna
son autnticamente Paulinas, el verbo aparece
19 veces, 16 veces en 1-3 J n, y 8 veces en
Heb; los restantes testimonios se distribuyen
entre Ef (5 veces), Col (4), 2 Tes 1), Pastora-
les (5), Sant (3) y Pe (1). - xofj se encuentra
en total 24 veces, principalmente en las Car-
tas Paulinas (8 veces), en Mt (4 veces) y en
Me (3 veces). En los dems escritos, el sus-
tantivo aparece slo 2 veces en cada escrito
(Hech, 2 Tim, Heb) o 1 sola vez (Le, J n, 2
Pe). Ambos vocablos faltan en tres escritos
(Tit, 1 Pe, J ds).
2. xo)a> significa or, pero significa tam-
bin, en sentido ms amplio, enterarse. Raras
veces se emplea el verbo como tecnicismo del
lenguaje jurdico (Jn 7, 51; Hech 25, 22 tomar
declaracin, interrogar). El sentido de escu-
char a alguien, obedecer a alguien se encuen-
tra, por ejemplo, en Me 9, 7 par. Mt/Lc; Hech
3, 22 (en todos los casos, segn Dt 18, 15).
- El sustantivo xor significa el sentido del
odo (1 Cor 12, 17 bis), el acto de or (2 Pe 2,
8; tambin en la expresin xofj xoiJ oatE
Mt 13, 14; Hech 28, 26), el rgano del odo,
el odo (Me 7, 35; Le 7, 1; Hech 17, 20; 2 Tim
4, 3.4; Heb 5, 11). Encontramos tambin los
significados de noticia, voz, rumor (Me 1, 28;
13, 7; Mt 4, 24; 14, 1; 24, 6) y de mensaje,
predicacin (J n 12, 38; Rom 10, 16.17 bis;
Gal 3, 2.5; 1 Tes 2, 13; Heb 4, 2).
3. En el NT se hallan atestiguados los siguien-
tes compuestos de xoi): Si-axoioo (Hech 23,
157 xoijco 158
35); elg-axoico (5 veces); jt-axoiJCD (2 Cor 6,
2); jtag-axoii) (3 veces); jtQo-axoija) (Col 1,
5); v>Jt-axoiJa> (21 veces), en relacin con l ->
)itaxof| (15 veces) y iJtr|XOOg (3 veces). - Per-
tenecen, adems, al mundo de conceptos del or:
xQOVtr|g oyente (4 veces), :taxQ ooum escu-
char (Hech 16, 25) y vo)T)u.ai escuchar aten-
tamente (Hech 2, 14).
4. El verbo aparece tanto en sentido abso-
luto (Mt 11, 5; 13, 16; Me 7, 27; cf. la expre-
sin xofj xo)C [Is 6, 9] Mt 13, 14; Hech
28, 26, adems el participio o xoTJOVTeq los
oyentes Le 6, 27 y los imperativos Me 4, 3;
12, 29; Hech 7, 2; 13, 16) como seguido por
un objeto. Cuando el objeto son cosas, stas
van casi siempre (Blafi-Debrunner 173) en
acusativo (por ejemplo, Mt 10, 14; 11, 4; 12,
19; Le 7, 22; Jn 3, 8; 5, 24; 8, 47; Hech 2, 22;
22, 9; 2 Cor 12, 4; 1 Jn 1, 1.3.5; Ap 9, 16),
ms raramente en genitivo (Me 14, 64; Le 6,
47; 15, 25; J n 5, 25.28; 12, 47; Hech 9, 7; 11,
7; 22, 7). La persona a quien se oye hablar, va
en genitivo (Me 7, 14; Le 2, 46 y passim;
Hech 24, 4; 26, 3), frecuentemente con un
participio adicional (Me 14, 58; Hech 2, 6.11;
Ap 5, 13; 16, 5.7). Siguen tambin la regla del
objeto de cosa en acusativo las construcciones
xoco t xtvog or algo a alguien Hech 1, 4;
xoijco t i ex Tivog 2 Cor 12, 6; xoico T
J t ag TIVOC, Jn 8, 26.40; Hech 10, 22; xoco
T air Tivog 1 J n 1, 5. El genitivo de perso-
na, objeto de la accin del verbo, aparece
tambin en la expresin xoico Tivg JTEQ
Tivog Hech 17, 23; 24, 24. Cf., adems, las
construcciones con O TI (por ejemplo, Mt 2,
22) y con acusativo con infinitivo (por ejem-
plo, 1 Cor 11, 18); cf. Bauer, Wrterbuch, s.v.
3.e.f.
5. a) En el NT, los sujetos de xoEiv son,
de manera enteramente predominante, perso-
nas, sobre todo porque el or es la forma
esencial de asimiliacin en la religin bbli-
ca (Kittel, 217). En los evangelios encontra-
mos principalmente personas que oyen la pre-
dicacin de J ess o gente que recibe noticias
sobre l. Los Hech y las Cartas hablan del or
la palabra (Hech 4, 4; 10, 44; 15, 7; 1 J n 2,
7; cf. Me 4, 15s.18.20.33), es decir, la pala-
bra de Dios (Hech 13, 7; 13, 44 v.L; cf. Le 8,
21; 11, 28; Sant 1, 22s) o la palabra del Se-
or (Hech 13, 44; 19, 10) o la palabra de la
verdad (Ef 1, 13). Mucho ms raramente es
J ess el que oye (Me 2, 17 par. Mt, a diferen-
cia de Le; 5, 36 v.L; Le 7, 9 par. Mt; 8, 50).
De la accin divina de or/escuchar se habla
en J n 9, 31; Hech 7, 34; 1 J n 5, 14s (en J n 11,
41a dcese que J ess fue odo).
b) En Q el verbo se halla principalmente en
palabras de J ess. Designa all ms que nada
la accin de or su mensaje, tanto en sentido
acstico (Le 6, 47.49 par. Mt 7, 24.26: or y
hacer o no hacer; Le 7, 22 par. los sordos
oyen, cf. Me 7, 37) como en el sentido de or
atentamente o con obediencia: El que a
vosotros oye, a m me oye. En 11, 31b dce-
se de la Reina del Sur: Ella vino para or la
sabidura de Salomn, a fin de acentuar
cunto ms es J ess y su predicacin. Ver y
or se hallan yuxtapuestos en Le 7, 22 par.,, y
lo mismo sucede en 10, 24 par.: Muchos pro-
fetas y reyes desearon ver las cosas que vos-
otros veis, y no las vieron, y or las cosas que
vosotros os, y no las oyeron. Lo que los dis-
cpulos han dicho en la oscuridad, se oir en
la luz 12, 3. - La exhortacin de J ess a or
(Me 4, 3; 7, 14; Mt 13, 14; 15, 10; 21, 33; Le
18, 6) se hace a menudo mediante aquella ex-
clamacin: El que tenga odos para or, que
oiga\ (Me 4, 9.23; 7, 16 v.L; Mt 11, 15; 13,
9.43; Le 8, 8; 14, 35b). La voz del cielo, en la
Trasfiguracin* exhorta a los discpulos a or
a J ess (Me 9, 7 par.); cf. tambin Me 12, 29
(Dt 6, 4) O ye, Israel!. Dentro del Evange-
lio de Me, encontramos xoiico no slo en pa-
labras de J ess (por ejemplo, 4, 3.12.15.16.
18.20.23.24; 7, 14; 8, 18; 13, 7), sino tam-
bin, y con ms frecuencia que en Q, en la na-
rracin, aunque en estos casos referido casi
siempre a oyentes neutros de J ess (2, 1; 3,
8.21; 5, 27; 6, 14.16.55 y passim) o a oyentes
interesados, abiertos u obedientes a J ess
(4, 33; 6, 2; 12, 37).
Es caracterstica de Mt la frmula introduc-
toria de las anttesis f|xo)oaTe OTI EQQEftri
159 CCXO) 160
(5, 21.27.33.38.43). Mt 18, 15s (material pe-
culiar) reglamenta el caso de un hermano
que ha pecado (contra ti), expresando la es-
peranza de que, despus de la reprensin por
parte del discpulo (afectado), ese hermano le
escuche. - Le acenta (frecuentemente de ma-
nera redaccional) el or la palabra de J ess y
los asombrosos efectos que ello produce (2,
47; 4, 28; 10, 39; 19, 48; 21, 38), pero nos da
a conocer que tambin hay que escuchar las
palabras de Moiss y de los profetas (16,
29.31; cf. 2, 46).
c) Jn 3, 8 y 5, 7 habla del xo) TT)V
cpovrjv, del or en un sentido puramente ex-
terno, mientras que otros enunciados (por
ejemplo, 18, 37: Todo el que es de la verdad
escucha mi voz) deben interpretarse en el sen-
tido de escuchar con obediencia a J ess. Cla-
ro que no en todos los pasajes se hace esta
distincin entre el or y el aceptar con fe lo
que se oye, sino que algunas veces llega in-
cluso a hablarse ambiguamente (por ejemplo,
5, 25.28). Los que creen en J ess, los cuales
segn 10, 3.16.27 escuchan la voz del Pas-
tor, contrastan positivamente con aquellos
judos que, segn 8, 40-47, rechazan la ver-
dad predicada por J ess (R. Schnackenburg,
El Evangelio segn san Juan III, 309; cf. 575
ndice de palabras griegas, s.v. xotiot)). La
palabra que los discpulos oyen de J ess,
segn 14, 24 no es ma, sino del Padre que
me envi. J ess manifest a los suyos (15,
15) todo cuanto oy del Padre (cf. 8, 26.
28.40). El que escucha (obedientemente) la
palabra de J ess y cree en ella, tiene vida
eterna (5, 24). 12, 47 y 14, 24 acentan lo de
guardar o poner en prctica las palabras de J e-
ss. - 1 J n 1, 1-3 subraya que la predicacin
del autor se identifica con lo que era desde el
principio, lo que hemos odo, lo que hemos
visto con nuestros ojos..., acerca de la Palabra
de la vida (v. 1). La preeminencia del aspec-
to de la proclamacin (la Palabra de la vi-
da) invierte el orden habitual de sucesin
(que se da, por ejemplo, en el v. 3) entre ver
y or (cf. tambin Le 2, 20: lo que los pasto-
res haban odo y visto; otros ejemplos del
orden de sucesin or y ver son Mt 11, 4;
13, 16). Segn 1 J n 4, 1-5 los falsos profetas
no son de Dios, sino del mundo; por eso,
hablan como siendo del mundo, y el mun-
do los oye (v. 5).
d) En Pablo, el verbo xoco designa pri-
meramente el proceso de una informacin re-
cibida por l acerca de sus comunidades (1
Cor 5, 1; 11, 18; Flp 1, 27; cf. Flm 5; as tam-
bin Col 1, 4.9; Ef 1, 15; 2 Tes 3, 11) o reci-
bida por los dems acerca de l (Gal 1, 13.23;
Flp 1, 30; cf. 2, 26; as tambin en Ef 3, 2).
Cuando Pablo exhorta, a la accin, describe
con detalle: lo que habis aprendido, recibi-
do, odo y visto en m (Flp 4, 9; cf. 2 Cor 12,
6). Para Pablo tienen especial peso los enun-
ciados acerca del or como condicin previa
para la -> Jtoxig. En Rom 10, 14b.c pregunta,
refirindose al evangelio al que hay que pres-
tar obediencia (v. 16): Como creern en
Aquel de quien no han odo! Y, cmo oirn
sin alguien que les predique? Porque la fe
viene por la predicacin (xor| -> 6), y la
predicacin por la palabra de Cristo (10, 17).
1 Cor 14, 2 prueba la importancia secundaria
que tiene el hablar en lenguas, diciendo que
nadie oye (= entiende) a quien habla as. En
2 Cor 12, 4 Pablo habla de su arrobamiento de
antao al tercer cielo, y afirma que fue arre-
batado al paraso, y escuch palabras inefa-
bles que al hombre no le es dado expresar;
cf. la mencin que se hace del or la voz de
J ess en Hech 9, 4; 22, 7.15; 26, 14.
e) Los escritos tardos del NT, con la inten-
cin de garantizar la predicacin de lo recibi-
do por la tradicin, remiten a lo que los cris-
tianos han odo (Col 1, 23; Ef 4, 21; 2 Tim 1,
13; 2, 2; 2 J n 6). Heb cita tres veces el Sal 94,
7 LXX hoy, cuando oigis su voz, no endu-
rezcis vuestros corazones...! (3, 7s. l 5; 4, 7).
Y lo hace as con el fin de advertir contra la
incredulidad y la apostasa. Sant 1, 19 exhor-
ta a observar una mxima sapiencial: ser
pronto para or, lento para hablar y lento para
la ira. En Ap r\xovoa (junto a e5ov) desig-
na con frecuencia el hecho de recibir una re-
161 owcotio) - xQ oatr|5 162
velacin. En cada una de las misivas que se
envan a las siete comunidades encontramos
la exhortacin: El que tiene odo, que oiga
lo que el Espritu dice a las comunidades! (2,
7.11.17.29; 3,6.13.22).
6. El sustantivo xor) (-> 1.2) adquiere su
particular cualidad teolgica, cuando en su
significacin pasiva designa no slo la noti-
cia, el rumor, sino la predicacin cristiana.
Claro que en esos pasajes la traduccin del
trmino por predicacin no expresa lo deci-
sivo, a saber, la trasmisin de lo que se ha
odo para que se oiga (H. Schlier, Der Ro-
merbrief [HThK], 317s). Ante el problema
de la incredulidad, J n 12, 38 y Ro 10, 16 pre-
guntan con Is 53, 1 LXX: Seor, quin ha
credo nuestra predicacin!. Heb 4, 2b hace
constar que la palabra de la predicacin
no les aprovech a algunos, porque en los
oyentes no iba acompaada por la fe. Pa-
blo, basndose en el pasaje de Is, argumenta
de la siguiente manera: As que la fe viene
de la predicacin, y la predicacin, por la
palabra de Cristo (Rom 10, 17). Los cristia-
nos no recibieron el Espritu por las obras
de la ley, sino l xofjg moteco? (Gal 3,
2.5). La construccin de genitivo no signifi-
ca sencillamente una predicacin que tenga
como consecuencia o como contenido la fe,
sino que vincula esencialmente con xoco
el acto de or (F. MuKner, Der Galaterbrief
[HThK], 207 con la nota 15). La predicacin
es Xyog xofjg JTOCQ' T)(XO)V XOV OecO (1
Tes 2, 13), es decir, palabra del mensaje de
Dios que sale de nuestros labios. Como pa-
labra de Dios la recibieron los tesalonicenses
y la aceptaron con fe. Pero no todos hicie-
ron caso (mr|XO 'uaav) al evangelio (Rom
10, 16a). La fe es obediencia (-> {utaxoi),
y por este motivo Pablo puede hablar de
imocxoT maxeoac; (1, 5; 16, 26).
G. Schneider
x g a o a , a$, i\ akrasia intemperancia,
falta de dominio propio*
Mt 23, 25; 1 Cor 7, 5. ThWNT II, 338-340.
.XQatr\g, 2 akrates falto de dominio pro-
pio*
2 Tim 3, 3. ThWNT II, 338-340.
x p a t o g , 2 akratos puro, no mezclado*
En Ap 14, 10 dcese de la ira de Dios en to-
da su fuerza.
xQpeux, ag, x\ akribeia rigor, exacti-
tud*
Hech 22, 3 educado conforme al rigor de
la ley de los padres.
xQl Pv| $, 2 akribes exacto, riguroso*
Hech 26, 5: (Siendo fariseo) viv segn la
tendencia (aQeoig) ms rigurosa de la prcti-
ca de nuestra religin.
XQlpM akriboo averiguar algo con exac-
titud*
Mt 2, 7.16 dcese de las averiguaciones lle-
vadas a cabo por Herodes.
xQl p bg akribos (adv.) con exactitud,
cuidadosamente*
Mt 2, 8; Le 1, 3; Hech 18,25; Ef 5, 15; 1 Tes
5, 2. En grado comparativo xQ ipoteQ O V
Hech 18, 26; 23, 15.20; 24, 22.
(XXQg, 6og, \ akris langosta, saltamon-
tes*
Mt 3, 4; Me 1, 6; Ap 9, 3.7. F. I. Andersen:
Abr-Nahrain 3 (1961-1962) 60-74; M. Weber,
Heuschrecke, en RAC XIV, 1231-1250.
xQOaTTKHOV, OV, T akroatrion sala
de audiencia*
Hech 25, 23 (eventualmente, como en J ose-
fo, Congr 64, auditorio).
xjjoaTT| S, OV, akroats oyente*
Rom 2, 13 de la ley; Sant 1, 22.23.25 de la
palabra.
163 xQopuoTa 164
x Qo Pua t a , a?, X\ akrobystia prepucio,
incircuncisin, los gentiles*
Bibi: K. L. Schmidt, OTiQOp\)CFTa, en ThWNT I,
226s; R. Meyer, jr.eoiTOUT|, en ThWNT VI, 72-83; A.
Tosato, Sulle origini del termine akrobystia: BeO 24
(1982) 43-49.
1. En el NT h%QO$voxa aparece 20 ve-
ces, concretamente en el Corpus Paulinun,
principalmente en Rom 2-4 (11 veces); fuera
de l aparece nicamente en Hech 11, 3, don-
de el trmino se pone en labios de judeocris-
tianos y sirve para designar a los gentiles im-
puros (vbQEC, .KQofivoTav 8XOVT85). En
todos los dems pasajes, xrjofh)GTa signifi-
ca la condicin de no ser judo (Rom 2,
25.26b; 4, 10(bis).ll(bis).12; 1 Cor 7, 18.19;
Gal 5, 6; 6, 15; Col 2, 13; 3, 11) o designa
concretamente a los gentiles (incircuncisos)
(Rom 2, 26a.27; 3, 30; 4, 9; Gal 2, 7; Ef 2,
11).
xQop\>OTa (en latn, praeputium) prepucio
no debe derivarse del adjetivo xgog (lo que for-
ma el extremo, la punta) y el verbo (Mro (llenar
plenamente), sino que es una forma analgica de
cwQOJioo'fra prepucio (Aristteles, HistAn 493
a 29), que tal vez se form por tener un sonido
parecido al del trmino hebreo boset (vergenza).
El concepto, que slo se encuentra en el griego
bblico y eclesistico, aparece en 13 lugares de la
LXX para traducir al hebreo 'orla (prepucio), y
casi siempre para expresar el precepto de que hay
que cortar el prepucio. En Qumrn se hablaba en
sentido espiritualizante del prepucio del instin-
to (1QS 5, 5), del corazn (1QS 5, 26; lQ p-
Hab 11, 13), de los labios (1QH 2, 18s), del
odo (1QH 18, 20).
2. Pablo, en Rom 2, 25-29, critica el juicio
judo sobre el estado de perdicin en que se
hallaban los incircuncisos, y lo hace vinculan-
do la utilidad de la circuncisin con el cum-
plimiento de la ley. De esta manera, y con
miras al juicio final, se produce una inversin
de valores de la realidad fsica: la circun-
cisin se imputa como xQo(3'uoT.a si va
acompaada de desobediencia, e inversamen-
te (2, 25s); los gentiles, que por naturaleza
son incircuncisos, en cuanto son posibles
cumplidores de la ley, pueden demostrar que
los judos, que poseen la Escritura y la cir-
cuncisin, son trasgresores (v. 27). Coram
Deo lo nico que cuenta es la circuncisin in-
visible del corazn, que es concedida gracio-
samente por el Espritu y que, por tanto, es
obrada por Dios mismo (vv. 28s); Pablo pien-
sa seguramente en Ez 36, 26-28.
Asimismo, la justificacin se concede sin
distincin a judos y a incircuncisos (Rom 3,
30; 4, 9). Pablo hace referencia a Abrahn,
que hallndose todava en estado de incir-
cuncisin, fue justificado por su fe; r| v
xQ opuoxa jraxig se convierte, por decirlo
as, en una nueva frmula teolgica de lucha
(Rom 4, 11.12), y tambin aquella que habla
de T zvayyzkvov tfjg xoopucrtac;, confia-
do por Dios a Pablo (Gal 2, 7; cf. 2, 9). La
oposicin entre la cincuncisin y la incircun-
cisin, entre ser judo y ser gentil, queda su-
primida en la Iglesia en virtud del Espritu (1
Cor 7, 19); es una oposicin que, en Cris-
to, ha perdido todo su sentido (Col 3, 11) y
ha quedado superada por la fe que acta en el
amor (Gal 5, 6). Por eso, la incircuncisin y
la circuncisin no quedan modificadas en su
realidad natural y exterior, sino que deben
entenderse como vocacin (1 Cor 7, 18); tam-
bin el orgullo que se siente por la circun-
cisin es anacrnico, porque el creyente es
nueva criatura (Gal 6, 15).
Aparentemente con un sentido no paulino
se menciona en Col 2, 13 la nQO^vaxa de
la carne juntamente con las trasgresiones
como nota caracterstica de los gentiles que
se hallaban espiritualmente muertos, y en Ef
2, l i s se valora la incircuncisin como
prueba de la lejana de Dios y de la falta de
esperanza. Pero en esos casos lo que se pre-
tende es esclarecer e contrario el efecto del
bautismo, que, como circuncisin no hecha
con manos sino realizada por el Espritu
de Dios, es un despojarse del cuerpo de la
carne mediante la circuncisin de Cristo
(Col 2, 11).
O. Betz
165 xQOYwviaog - 'Axi)A.a 166
x g o y wv i a o g , 3 akrogoniaios piedra
angular, piedra clave
-> ywv'va 1.3.
x g o d v i o v , ov, T akrothinion primi-
cias, botn*
Heb 7, 4: Abrahn dio el diezmo (de lo me-
jor) del botn.
xQOV, OV, T akron punta*
Le 16, 24 (la punta del dedo); Heb 11, 21
(el extremo del bordn). Dcese del lmite ex-
tremo o del final Mt 24, 31 (bis); Me 13, 27
(bis).
' AxXag, acusativo -av Akylas Aquila*
I l Q oxa, riQaxi,Xa, r\c, Priska. Priskilla
Prisca, Priscila*
Bibi: H. W. Bartsch, en RGG I, 524; Haag, Diccio-
nario, 130; F. X. Polzl, Die Mitarbeiter des Weltapos-
tels Paulus, Regensburg 1911; R. Schumacher, Aquila
und Priscilla: ThGl 12 (1920) 86-99; A. Wikenhauser,
en LThK I, 779-780.
1. 'Av.ii'kac, y r i o axa (con el diminutivo
nrjaxiX,X.a) son las formas helenizadas de
los nombres latinos Aquila y Prisca, Prisci-
lla. Los nombres, al margen del NT, aparecen
atestiguados con frecuencia en inscripciones
y escritos. Pero sobre la pareja mencionada
en el NT no existe ninguna fuente extrabbli-
ca independiente. En los 6 lugares del NT
donde aparece uno de los dos nombres, apa-
rece tambin el otro. Mientras que en los 3 lu-
gares de los escritos paulinos se emplea como
forma del nombre IlQ axa, vemos que en los
otros tres lugares, que corresponden a Hech,
se usa siempre el diminutivo UQaKiXka.
Sorprende que tan slo en Hech 18, 2; 1 Cor
16, 19 se mencione en primer lugar a Aquila,
y que en Hech 18, 18.26; Rom 16, 3; 2 Tim 4,
19 el nombre de la mujer ocupe el primer lu-
gar. Tal vez se exprese con ello la mayor sig-
nificacin de esta mujer en la vida de la co-
munidad (as piensa H. Schlier, Der Ro-
merbrief [HThK], 443).
2. Aquila era natural del Ponto (Hech 18,
2). Su oficio era hacer tiendas y vivi con su
mujer en Roma hasta que, a causa del edicto
promulgado en el ao 49 p.C. por Claudio (y
que se menciona en Suetonio Claud 25), tuvo
que abandonar Roma por profesar la fe juda
(Hech 18, 2s). Cuando Pablo se reuni en Co-
rinto con el matrimonio Aquila y Prisca y se
aloj en casa de ellos y trabaj con ellos, am-
bos eran ya cristianos. Esto se deduce del he-
cho de que su conversin no se menciona en
ninguna parte, sino que parece darse por sa-
bida, y porque la nota caracterstica de 'Iou-
aog (Hech 18, 2) puede tener el significado
de judeocristiano (cf. Gal 2, 13; Hech 21,
20). Despus de aproximadamente ao y me-
dio de estancia en Corinto, Pablo -en compa-
a de Aquila y Prisca- embarc hacia Efeso
(Hech 18, 18s). Pablo continu viaje a Cesa-
rea, y el matrimonio se qued en Efeso (Hech
18, 19-22). Cuando el elocuente Apolo se
present en Efeso, y enseaba, s, con exacti-
tud las cosas referentes a J ess, pero no cono-
ca el bautismo de J ess, Aquila y Prisca le
instruyeron (Hech 18, 26). Pablo volvi a en-
contrar a Aquila y Prisca durante los dos aos
y medio de su estancia en Efeso. En torno al
matrimonio se haba congregado una comuni-
dad cristiana que se reuna en su casa. Pablo
trasmiti expresamente los salados de esta
pareja y de esa comunidad a la comunidad de
Corinto (1 Cor 16, 19). El pasaje de Rom 16,
3-5 presupone que Aquila y Prisca haban re-
gresado nuevamente a Roma, en el tiempo
que medi entre la redaccin de 1 Cor y la re-
daccin de Rom, y all haban vuelto a con-
gregar en su casa una comunidad cristiana. Es
comprensible, si tenemos en cuenta que el
edicto de Claudio contra los judos se aplic
ya con menos rigor a la muerte de ste en el
ao 54. Los vv. formulan tambin dos obser-
vaciones dignas de tenerse en cuenta: 1) Pa-
blo afirma que los dos esposos son sus cola-
boradores. Deben contarse quizs entre los
misioneros ms importantes del cristianismo
primitivo que trabajaron en la Dispora y que
haban comenzado su labor independiente-
mente de Pablo, pero que la continuaron en
167 'AuvXac, - aX,ag 168
colaboracin con l (E. Ksemann, An die
Romer
3
[HNT], 397). Seguramente por ello,
Pablo habla expresamente de lo agradecidos
que estn los gentiles hacia ellos. 2) Pablo
mismo les da las gracias porque, por salvar la
vida de l, haban arriesgado ellos su propia
vida. Habra que pensar tambin en los peli-
gros a que se alude en 2 Cor 6 y 11, o en las
confrontaciones asociadas directamente con
Efeso y a las que se hace referencia en 1 Cor
15, 32 y Hech 19. - La proximidad histrica
con respecto a Pablo y la importancia de es-
tos dos esposos para la misin cristiana pri-
mitiva han hecho que la pareja tuviera tam-
bin un lugar fijo en las tradiciones tardas
acerca de Pablo. El autor seudnimo de 2 Tim
presenta a Prisca y Aquila como los primeros
de la lista de personas a quienes se envan sa-
ludos, al final de la carta (4, 19). Sin embar-
go, de esta breve nota no podemos deducir
datos biogrficos.
A. Weiser
,HVQ(0 akyro anular, invalidar*
Me 7, 13 par. Mt 15, 6. Como tecnicismo
jurdico en Gal 3, 17; cf. O. Eger: ZNW 18
(1917-1918) 88-93. ThWNT III, 1099.
xw^t)Twg aklytos (adv.) sin impedimento*
Hech 28, 31. G. Delling: NovT 15 (1973)
193-204; D. L. Mealand, The Cise of Acts
and Its Hellenistic Greek Vocabulary: NTS 36
(1990) 583-597, especialmente 589-595.
xwv, x o u a a , xov akn, akousa,
akon involuntario*
1 Cor 9, 17. ThWNT II, 647.
.'kfiaoTQOg, ov, 6 y tj alabastros ala-
bastro, frasco de perfume*
(Tambin ak\\aoXQo\, ov, % alabastror)
Mt 26, 7; Me 14, 3 (bis); Le 7, 37. En vez
del femenino, Me 14, 3 Sin A D pm tienen el
masculino, y G W 0 X, <p el neutro.
Xa^ove a, a ? , r\ alazoneia orgullo,
arrogancia*
Sant 4, 16; 1 Jn 2, 16. ThWNT I, 227s;
DTNT IV, 224s.
Xa^wv, vog, alazn orgulloso, jac-
tancioso*
Rom 1, 30; 2 Tim 3, 2. ThWNT I, 227s;
DTNT IV, 224s.
XaX^O) alalaz lamentarse a gritos*
Me 5, 38; 1 Cor 13, 1 (dcese del cmbalo
que retie). ThWNT I, 228.
ak(lk\\XOC 2 alaltos que no puede decir-
se con palabras, inexpresable*
Rom 8, 26 con gemidos que no pueden ex-
presarse.
^cdog, 2 oalos mudo*
Me 7, 37; 3TV83[xa ededov en 9, 17.25 (d-
cese del espritu que al ser humano le arreba-
ta el habla).
a^ag, at o?, t halas sal*
Xt,(o halizo salar*
Bibl: F. Hauck, akaq, K.., en ThWNT I, 229; J. E.
Latham, The Religious Symbolism of Salt (Thologie
Historique 64), Paris 1982; M. Lattke, Salz der
Freundschaft in Mk 9, 50c: ZNW 75 (1984) 44-59; K.-
G. Reploh, Markus, Lehrer der Gemeinde, Stuttgart
1969, 154-156; R. Schnackenburg, Markus 9, 33-50,
en FS Wikenhauser, 184-186; Id., lhr seid das Salz
der Erde, das Licht der Welt. ZH Matthaus 5, 13-16,
en Mlanges E. Tisserant I, Rome 1964, 365-387;
Schutz, Q, 470-472; J. B. Soucek, Salz der Erde und
Licht der Welt: ThZ 19 (1963) 169-179; H.-Th. Wrege,
Die Uberlieferungsgeschichte der Bergpredigt, Tbin-
gen 1968, 27-31; H. Zimmermann, Mit Feuer gesal-
zen werden: ThQ 139 (1959) 28-39.
1. En el NT, el sustantivo, exceptuado el
pasaje de Col 4, 6, se encuentra nicamente
en la tradicin sinptica. Las 7 veces que apa-
rece se hallan en la sentencia acerca de la
sal Me 9, 50 (ter); Mt 5, 13 (bis). En Me la
169 akac, - 'AXiavpos 170
palabra viene a continuacin inmediata de la
advertencia contra el escndalo (9,42-48); Mt
presenta la sentencia al comienzo del sermn
de la montaa, a continuacin de los macaris-
mos (5, 3-12); Le la inserta en una serie de
sentencias sobre las condiciones previas para
el seguimiento (14, 26-33). En el mismo con-
texto aparece dos veces el verbo cd) salar
(Me 9, 49; Mt 5, 13) y una vez el adjetivo
avaros sin sal, inspido (Me 9, 50).
2. Mientras que en Col 4, 6 se habla de la
sal en el sentido elemental de condimento (cf.
aQT) condimentar), expresando as que la
conversacin cristiana debe ser vigorosa, es
decir, convincente, vemos que en los Sinpti-
cos la imagen de la sal se halla al servicio de
la instruccin de los discpulos. Seguramente
Le nos ofrece el texto original, cuando hace
constar que la sal es buena. Pero si se torna
inspida, entonces no vale ni para la tierra ni
para el muladar. Sencillamente hay que tirar-
la. En Le falta una aplicacin concreta. Tan
slo en virtud del toque de atencin que se
aade a continuacin (v. 35c) y de la exhorta-
cin precedente dirigida a las multitudes, se
ve claro que las palabras acerca de la sal pre-
tenden estimular a los discpulos a que se es-
fuercen de manera especial y a que estn bien
despiertos. Por el contrario, Mt, por medio de
la interpelacin directa, aplic inmediatamen-
te a los discpulos la sentencia tomada de Q
(cf. vv. lis), y lo hizo para acentuar la tarea
de los mismos ante el mundo entero. Encare-
ce la exigencia, aadiendo el verbo al sustan-
tivo sal, hablando de una completa inutilidad
y, mediante una palabra de amenaza (ser pi-
soteada por los hombres; cf. 7, 6), haciendo
referencia a un juicio futuro. Me, que coinci-
de con la versin de Le, enlaza el logion con
lo que precede, dndole la forma de una sen-
tencia clave: Porque todos sern salados con
fuego (v. 49). De esta manera, la imagen se
convierte en enigma con acritud paradjica.
La palabra que habla del fuego (como medio
de purificacin, cf. Mal 3, 2s y passim) da un
nuevo sentido a la palabra de la sal. Y este
nuevo sentido se expresa en la aplicacin ca-
tequtica: Tened sal en vosotros y estad en
paz los unos con los otros! (v. 50c); es decir,
la comunidad que se halla bajo el juicio puri-
ficador est obligada a hallarse dispuesta para
la paz.
La lectura variante que se encuentra en Me
9, 49 (Porque todos sern salados con fuego)
y todo sacrificio ser salado con sal es secun-
daria y representa el intento de recurrir a los
preceptos rituales (cf. Lev 2, 13) para interpre-
tar desde el culto sacrificial las palabras acer-
ca de la sal (cf. Billerbeck II, 21-23).
A. Sand
aXe(jpco aleiph ungir, embalsamar*
Mt 16, 17 (en voz media); Le 7, 38.46 (bis);
Jn 11, 2; 12, 3. La uncin de enfermos Me 6,
13; Sant 5, 14; el embalsamamiento de un di-
funto Me 16, 1. ThWNT I, 230-232; DTNT
IV, 303s.
A,>CTOQoq)(!)Va, a?, rj alektorophnia
canto del gallo*
Me 13, 55 como medio de marcar la hora:
al canto del gallo.
XxtO g, O Q O , alectr gallo*
Mt 26, 34.74.75; Me 14, 30.68.72 (bis); Le
22, 34.60.61; Jn 13, 38; 18, 27.
'AXe|av8Q e>S, wg, Alexandreus ale-
jandrino*
Gentilicio derivado de la ciudad egipcia de
Alejandra (cf., a propsito, RAC I, 271-283).
Hech 6, 9; 18, 24.
' AXe| av8Q vog, 3 Alexandrinos de Ale-
jandra*
Hech 27, 6; 28, 11, dcese en ambos casos
de una nave matriculada en Alejandra.
'AX^avQO?, ov Alexandros Alejandro*
Nombre de persona. Lo llevaron diversas
personas: Me 15, 21; Hech 4, 6; 19, 33a.b; 1
171
'AX^avbQOC, - X/fdeicx
172
Tim 1, 20; 2 Tim 4, 14. Tan slo los dos pasa-
jes de las Pastorales se refieren eventualmen-
te a la misma persona.
XeVQOV, o), t aleuron harina de trigo*
Mt 13, 33 par. Le 13, 21 en la parbola de la
levadura.
Jo^e a, ag, i\ aletheia verdad
^Ti-teco aletheu decir la verdad, ser veraz*
X,Trf>r|S, 2 alethes verdadero, veraz, genuino
Xrykvg, 3 althinos veraz, verdadero, fiable
XTy&cog al~th5s (adv.) verdaderamente, en
realidad
1. Uso de los vocablos en el NT - 2. Contenidos se-
mnticos - 3. Campo referencial - 4. La verdad en Pa-
blo y en Jn.
Bibl: i. Becker, Das Heil Gottes (STUNT 3), Got-
tingen 1964, 214-237; J. Blank, Der oh Wahrheits-
begriff: BZ 7 (1963) 163-173; H. Boeder, Der frh-
griech. Wortgebrauch vori Logos und Aletheia: Archiv
fr Begriffsgeschichte 4 (1959) 82-112; R. Bultmann,
Untersuchungen zum Joh-Ev., en Exegetica, Tbingen
1967, 124-197; P. Friedlander, Platn I, Berlin
2
1954,
233-248; L. Goppelt, Wahrheit ais Befreiung. Das ntl.
Zeugnis vori der Wahrheit nach den Joh-Ev., en H. R.
Mller-Schwefe (ed.), Was ist Wahrheit? Hamburger
Theol. Ringvorlesung, Gttingen 1965, 80-93; M. Hei-
degger, El ser y el tiempo, Mxico
2
1980, 44; Id.,
Vom Wesen der Wahrheit, Frankfurt a. M. '1976; Id.,
La pregunta por la cosa, Barcelona 1985; E. Heitsch,
Die nichtphilos. Aletheia: Hermes 90 (1962) 24-33; Y.
Ibuki, Die Wahrheit int Joh-Ev. (BBB 39), Bonn 1972;
A. Jepsen, en DTAT I, 310-343; E. Kasemann, Jesu
letzter Wille nach Joh 17, Tbingen H971; K. Koch,
Derhebr. Wahrheitsbegriff im griech. Sprachraum, en
R. Mller-Schwefe (ed.), Was ist Wahrheit? Hambur-
ger Theol. Ringvorlesung, Gttingen 1965, 47-65; J.
Lozano, El concepto de verdad en san Juan, Salaman-
ca 1963; J. Murphy-O'Connor, La vrit chez saint
Paul et a (unirn: RB 72 (1965) 29-76; I. de la Potte-
rie, La vrit dans Saint Jean, Rome 1977 (bibl.); G.
Quell-G. Kittel-R. Bultmann, XTtea m"k., en Th
WNT I, 233-251 (bibliografa hasta 1931); R. Schnac-
kenburg, El Evangelio segn San Juan II, Barcelona
1980, 264-280 (excursus: El concepto jonico de ver-
dad); R. Schnackenburg-P. Engelhardt, en LThK X,
912-920; L. Schottroff, Der Glaubende und die feind-
liche Welt (WMANT 37), Neukirchen-Vluyn 1970,
228-296; Spicq, Notes, Suppl. 16-37; E. Tugendhat,
Der Wahrheitsbegriff bei Husserl und Heidegger, Ber-
lin 1970; H. Wildberger, en DTMAT I, 276-319.
1. Los escritos paulinos, dutero-paulinos
y jonicos ofrecen 92 casos de las 109 veces
que aparece X.r|'&eia en el NT. Una distribu-
cin parecida encontramos con respecto a akr\-
Qr\q: 21 de las 26 veces. En lo que respecta a
Xri'fHvg hallamos la siguiente distribucin:
13 veces en Jn y en 1 Jn, 10 veces en Ap y 1
vez en Pablo, apareciendo otros 4 testimonios
ms. De las 18 veces que aparece oAri'frcbg, 8
las encontramos en Jn y en 1 Jn, 9 en los si-
npticos/Hech y 1 en Pablo, cdrifte-co apare-
ce 2 veces (Gal y Ef).
2. Segn el uso lingstico del griego anti-
guo, la formacin cdrftea, derivada de
XavMvco/Xrid) (ocultar o encubrir algo a al-
guien) y a privativa, significa la cosa, en
cuanto es una cosa dicha. Decir la cdr|freia
significa: decir tal y como es (Boeder 99; de
manera parecida Frisk, Wrterbuch I, 71). En
cuanto a la poca clsica, sigue sin refutar la
prueba aducida principalmente por Heidegger
y Bultmannn (Exegetica, 144ss), segn la cual
ab t el a significa verdad en el sentido de no
ocultamiento (es decir, en sentido etimolgi-
co!, Heitsch en contra de Friedlander) y de
apertura de la cosa real que se muestra y, por
tanto, es percibida, y que, por consiguiente,
en total continuidad con el uso lingstico
antiguo, es realidad y autenticidad o rectitud
del enunciado del discurso que hace ver
(Aristteles, De Interpretatione, 4,17a: Xyog
cmocpavTixg; Heidegger, Logik, 127ss). En
cuanto la X.ri'&ea desvela la conducta del ha-
blante, significa veracidad. Para el significado
de W|freia en el NT, es decisivo el hecho de
que el trmino hebreo del AT '
e
met (fiabilidad,
firmeza) se traduce casi siempre, en la LXX,
por XtcOeta, con lo cual se pierde en buena
parte la dimensin histrica de '
e
met y la de-
notacin ontolgica de la nde l a griega se
modifica, porque no se trata de la apertura del
ente en su ser. )o|'&eia se convierte precisa-
mente en la revelacin trascendente (Koch,
60). Es ajena a la mente griega no slo la tra-
duccin literal que en la LXX se hace de 'as
'
e
met por jtoiev )o|"r}ei,av, hacer la verdad,
173 UA.I|l/i-' U( 174
sino tambin la concepcin veterotestamenta-
ria aceptada as de que la verdad es un acto (cf.
tambin 1QS 1, 5 y passim). akiftzia. por su
contenido puede aproximarse a SiKctioo"v"n,
justicia; el trmino veterotestamentario sedeq
puede traducirse por X,r|'f}ia. Por tanto,
Xi^ea se convierte en rectitud..En el len-
guaje helenstico X^dea significa tambin
la realidad divina, formulada ms precisamen-
te en la literatura gnstica hasta convertirse en
la realidad divina que se revela y que es con-
cebida como sustancia, en contraste con el
mundo malvado de la materia, que es el mun-
do que se encuentra ante nosotros.
Tambin en el NT Xr'&Ea significa en
buena parte, en cuanto es un trmino teolgi-
camente relevante (sobre todo en Pablo y en
Jn, -> 4), la verdad desvelada por Dios, y por
cierto tanto en sentido notico como en senti-
do ntico.
Los adjetivos )a]'
s
r|g y X.rj'&ivg, que por
su contenido coincidan ya en buena parte en
el griego clsico, renen en s en el NT todos
los matices del espectro de significados de
Wi'frea: verdadero en el sentido de fiable,
firme, real, veraz, fiel, akrfthc,, y de manera
semejante EJI' ^redeag (7 de las 10 veces
que aparece X.f|deia en Sinpticos/Hech)
significa: efectivo, casi con la significacin
de: no se permiten dudas. - X/n'fre'c signifi-
ca en Gal 4, 16: decir la verdad, en Ef 4, 15:
ser veraz, sincero (en el amor).
3. A veces X/ri-S-sia es sujeto (Jn 1, 17; 8,
32.44; 1 Jn 1, 8; 2, 4; 2 Cor 11, 10; Gal 2, 5;
Ef 4, 21) o predicado nominal (Jn 14, 6; 17,
17; 18, 38; 1 Jn 5, 6; 2 Cor 7, 14), y con mu-
chsima frecuencia es objeto en acusativo de-
pendiendo de verbos de decir, conocer y saber
(principalmente en Jn); pero es tambin im-
portante la expresin hacer la verdad, que
aparece dos veces (Jn 3, 21; 1 Jn 1, 6). Es sig-
nificativa la construccin con dativo: no obe-
decer a la verdad (Rom 2, 8; Gal 5, 7; cf. 2
Tes 2, 12; 1 Pe 1, 22). Principalmente son ca-
ractersticos de Pablo, refirindose a W|-
fteta, los genitivos atributivos: de Dios
(Rom 1, 25; 3, 7; 15, 8), de Cristo (2 Cor
11, 10) y del evangelio (Gal 2, 5.14; cf. Col
1, 5), mientras que Jn entiende >ir|'r>Eia en
sentido absoluto. Wiftea como genitivo de-
terminativo se halla dependiendo, entre otros,
de nvtvyLa, espritu, (Jn 14, 17; 16, 13; 1 Jn
4, 6) y Xyoc,, palabra, (2 Cor 6, 7; Ef 1, 13;
Col 1, 5; 2 Tim 2, 15). En las Pastorales es ca-
racterstica la expresin ec; jtyvcoaiv akx\-
&Ea5, para el conocimiento de la verdad, don-
de el sentido de X/rprea se acerca ya al de
la recta doctrina (Bultmann, en ThWNT I,
244s). Entre los giros con preposicin hay
que destacar: ser de la verdad (Jn 18, 37; 1 Jn
2, 21; 3, 19; que se identifica con ser de
Dios; Schottroff, 228, -> 4) y en (v) la ver-
dad (passim, por ejemplo caminar en la ver-
dad: 2 Jn 4; 3 Jn 3s). En construccin coordi-
nada, X/r|
1
9'Si,a se halla principalmente junto
a jr,Vu.a, espritu, (Jn 4, 23s), XQic;, gracia,
(Jn 1, 14, 17; cf. la expresin veterotestamen-
taria hesed w'
e
met), Sixaioo"vr|, justicia, (Ef
5, 9), noxiq, fe, (1 Tim 2, 7) y ym], amor,
(2 Jn 3).
En Jn se nos dice que Dios es XTjhc; y
Xri'&ivg, porque Dios en el Hijo se revela
como la Verdad (3, 33; 7, 28; 8, 26; 17, 3;
sobre 1 Jn 5, 20 cf. R. Bultmann, Die Johan-
nesbriefe [KEK], 92s). Por eso, es tambin
significativo de la teologa jonica el que
X,T]'&rjg se halle tambin junto a u.aQTUQa,
testimonio, (5, 31s; 8, 13s; 21, 24; 3 Jn 12;
Xri'&ivg aparece nicamente en 19, 35 =
redaccin eclesial; cf. Tit 1, 13). Dentro
de esta direccin del pensamiento, Cristo
(en Jn 7, 18; 1 Jn 5, 20e; Me 12, 14 par. Mt
22, 16 ^ridivg significa que Jess es ve-
raz) y el pan del cielo que significa a Cristo
(Jn 6, 32), la carne y la sangre sacramenta-
les (Jn 6, 55), y otras cosas por el estilo son
tambin verdaderos. Para Pablo (en Rom 3,
4) Dios es ^T)'&T5 en el sentido de que es
veraz; en cambio, en 1 Tes 1, 9, lo de al
Dios vivo y verdadero (?a]Hv()) podra
ser una frmula de misin tomada del judais-
mo. En Ap Xri'thvc; es atributo de Dios (6,
10), de Cristo (3, 7.14; 19, 11), de los cami-
nos de Dios (15, 3) y de sus juicios (16,
7; 19, 2) y palabras (19, 9; junto a Jiioxg,
175 Xridea 176
fiel: 21, 5; 22, 6). En lo que respecta a los
dems escritos del NT, verdadero no es un
trmino caracterstico.
4. El concepto de verdad no fue tema de la
predicacin de los Sinpticos, y no lo fue
tampoco, seguramente, del J ess histrico.
Sin embargo, si X,r|deia es importante para
la teologa paulina y constitutivo de la teolo-
ga jonica, entonces en esa reflexin teolgi-
ca se expresar tambin conceptualmente lo
que constitua la fuerza motivadora de la pre-
dicacin de J ess. El amn (-> \ir\v) tpico
de J ess es un acto lingstico por el que J e-
ss reclama la autoridad de la verdad divina
(cf. J eremias, Teologa, 50s). Y, desde luego,
amn tiene el mismo tema que '
e
met.
a) El uso de )v,T)-&eia en Pablo apare-
ce clarsimamente en la visin cronolgica
de sus cartas. De las tres veces que aparece
en Gal (3, 1 es secundario segn C Koin y
otros), vemos que X.r|deia se halla concreta-
da 2 veces por el genitivo determinativo xov
eiciYYeX.o'u (2, 5.14); en 5, 7 (TTJ Toi-freg,
con p
46
C D Koin y otros) aparece un uso ab-
soluto de dridea con el mismo sentido. As
que el concepto aparece clarsimamente en el
contexto de la revelacin proclamada. Ahora
bien, Pablo no comprende todava el evange-
lio, cual lo har ms tarde en Rom, como la
poderosa cuasi-presencia del Dios que se re-
vela en la justicia de Dios (-> 8ixccioo"vr|
deo) -este concepto no lo conoce todava el
Pablo de Gal!-. Por eso, n d e l a podra im-
plicar an en Gal, en cierto sentido, el signifi-
cado de verdadero contenido del mensaje di-
vino. Claro que en el fondo de 5, 7 (no
obedecer a la verdad, cf. Rom 2, 8) se en-
cuentra ya la tendencia a comprender la ver-
dad del evangelio como representacin del
Dios que se revela en Cristo.
En 1 Cor se encuentra X.Tffrea en anttesis
con injusticia, ixct, 13, 6, y se refiere por
tanto a la conducta del hombre; en 5, 8 me-
diante la coordinacin de X.t|deta y los sen-
timientos puros, eDaxQ vea, se indica una
idea que se desarrolla en 2 Cor 3s (cf. infra).
En el curso de la exposicin acerca del hecho
de recomendarse a s mismo en 2 Cor, Pablo
habla en 4, 2 sobre la revelacin, qpavQOoaic;,
de la verdad. Tan slo en el acto de la revela-
cin de la verdad desaparece la duda sobre la
integridad y la legitimidad de aquel que la
proclama. Por tanto, es propio de la verdad
proclamada el tener la fuerza para imponerse
a s misma. Xri'Qma, segn eso, no es el sim-
ple objeto de un enunciado, aunque Pablo
puede decir en 2 Cor 12, 6: Digo la verdad
Como verdad proclamada, se convierte en
verdad que acontece y, como tal, en poder de-
terminante para el oyente abierto, quien en el
or se convierte l mismo en iX,ixQtvr|g y,
por tanto, es capaz de ver que tambin el pro-
clamador de tal X.ri'frea est determinado, l
mismo, por eXixovea (R. Bultmann, Der
zweite Korintherbrief [KEK], 104). 2 Cor 6, 7
establece una coordinacin entre en la pala-
bra (X,ycp) de la verdad y en el poder (bv-
vftei) de Dios. Y, as, en 13, 8 X.r|d8ia es
la verdad superpoderosa que hace que se co-
nozca a Dios (ibid. 250). Es sorprendente en 2
Cor el uso absoluto de W| deia (tan slo en
la frmula de juramento de 11, 10 encontra-
mos el genitivo XQ IO TO J ). En 7, 14 X.r|deia
significa la veracidad de Pablo. En Flp 1, 18
Mi^Ea vuelve a ser la veracidad del procla-
mados tanto ms que se opone al pretexto,
nQtpaoiq.
Sorprende en Rom una curiosa reserva en
cuanto al uso de Wirea. En la parte decisi-
va de la Carta, que es 3, 20-8, 29, no aparece
el trmino Xr|'freia. Es verdad que en 1,
18-3, 20 el pecador, tanto judo como gentil,
se ve marcado negativamente por la verdad de
Dios, a la que l ha aprisionado (1, 18.25) o
sobre la que incluso ha tenido pretensiones (2,
8.20). Ahora bien, precisamente en el enun-
ciado de 1, 18, que es antittico del lugar car-
dinal de la Carta, 1, 16s, X.ri'&Ea aparece co-
mo la verdad revelada de Dios (R. Bultmann,
en ThWNT I, 244, 8s; E. Kasemann, An die
Romer
1
[HNT], 35; otra es la opinin de O.
Michel, Der Briefan die Romer
3
[KEK], 62:
el recto comportamiento). Esto encaja en el
enunciado fundamental de 1, 16s: Dios, como
el que se revela, se halla majestuosamente
177 ^rjdea 178
presente en la ixaioo"vr| freoi. Con ello
X.ri'&Ea adquiere casi el sentido de 5ixcuo-
ovr) -9-80). En el sentido del '
e
met del AT,
Afj'frea significa en Rom 3, 7; 15, 8 la fide-
lidad de Dios al pacto. El pasaje de 9, 1, lo
mismo que 2 Cor 11, 10, es frmula de jura-
mento. A pesar de 1, 18 y 3, 7, vemos que
Xri'uma, por ser usado atemticamente, no es
en Rom un concepto dominante. Ahora bien,
precisamente en 1, 18 encontramos la trayec-
toria que parte de Gal y pasa por 2 Cor, y en
la cual se expresa la siguiente idea: la verdad
es la presencia de Dios que, de acuerdo con la
voluntad divina, se ha revelado por medio de
la proclamacin y que, por esa misma razn,
tiene el carcter de poder y majestad.
La hiptesis de que Pablo, en Rom 2, 20,
habla de la encarnacin del conocimiento y
de la verdad en la ley, tf)v fxQcpcoav xfjg
Yvcaerog xcd tfjg X/nfreag v vucp, como
una cita tomada de un escrito judo de misin
(H. Lietzmann, Rmerbrief [HNT], 43), sigue
siendo una hiptesis digna de mencin.
b) Tambin J n entiende la verdad como
acontecimiento. En todo ello no le interesa
expresar conceptos bien perfilados. Por un la-
do, por medio del Logos que se hizo carne,
lleg a ser (la gracia y) la verdad, 1, 14.17;
por otro lado, J ess, por ser el Revelador,
es el camino, la verdad y la vida, 14, 6. Tan
slo porque l es la verdad, dice y da tes-
timonio de ella (8, 40.45s; 16, 7; 18, 37). Co-
mo la misma realidad de Dios que se revela,
que acontece en l (Bultmann, Teologa,
434), J ess significa para el creyente que co-
noce y ve (14, 9) la realizacin de la vida
eterna concebida como presente (5, 24s).
Ahora bien, conocer la verdad significa estar
libre de hacer el pecado, 8, 31ss. El hecho
de que, por otro lado, se hable de hacer la
verdad (3, 21), por medio de lo cual se abre
el acceso a la luz (la nueva comprensin de s
mismo, captada en la fe), muestra que J n no
pretende ofrecernos una teora armnica acer-
ca de una psicologa del llegar a la fe. Por de
pronto, lo prohiben los enunciados predesti-
nacionistas (por ejemplo, 8, 34ss; 12, 37ss:
el jonico misterio del Mesas). Esos enun-
ciados son la descripcin teolgica de que
la capacidad de creer se da como un don. As
como el devenir de la verdad de Dios en la
encarnacin es iniciativa de Dios, as lo es
tambin el revelarse de esa verdad, cuando
uno la capta con fe. El que es de la verdad,
oye a J ess, es decir, oye la voz de Dios, 18,
37; el que no es de Dios, no puede or su voz;
en efecto, esa persona es del diablo, que es
(su) padre, el cual, por su parte, cuando dice
la mentira, habla de lo que es propio de l,
8, 40ss. El increyente slo puede preguntar
perdidamente: Q u es la verdad?, 18, 38.
Resumiendo: La verdad s abre y se revela a
quien no se cierra ante ella. El carcter de
apertura y revelacin de la verdad se concibe
activamente: Dios se exegesiza [= se da a
conocer] (1, 18) como la Verdad en Aquel a
quien l enva como la Verdad, Dios se mues-
tra activamente como la Verdad.
Cuando R. Bultmann, Das Evangelium des Jo-
hannes (KEK), 332s, deduce el concepto de
X,r|#eta en Jn de la concepcin griega de la
apertura de todo ente en general, porque la cues-
tin acerca de la Wi'frea en Jn se orientara por
la cuestin que interroga acerca de la vida y bus-
ca el sentido autntico del hombre que est pre-
ocupado por su propio ser, no debemos olvidar
que esa interpretacin pretende hacerse en el te-
rreno del anlisis existenciario de Heidegger, el
cual se basa -a su vez- en la comprensin griega
de la ^ri^ea como apertura y revelacin. De es-
ta manera, la comprensin jonica de la ed t el a
puede entenderse como la modificacin especfi-
camente teolgica de la comprensin griega de la
verdad. Claro que podemos preguntarnos si la
comprensin bultmanniana de la cdridea no es-
tar ya ms cerca de la obra de Heidegger titula-
da Vom Wesen der Wahrheit [trad. esp. De la
esencia de la verdad] (sobre este escrito como
documento de la Kehre [= conversin], cf. Tu-
gendhat, 377s) que de la interpretacin existen-
ciaria de la verdad que se da en la obra El Ser y
el Tiempo (trad. esp. de Jos Gaos) 44. De la
crtica de Tugendhat sobre la concepcin Beideg-
geriana de la verdad se derivan preguntas crticas
acerca de la exgesis de la Wi&eict jonica, que
no podemos detenernos aqu a estudiar.
La rplica ms importante que se diera a la
concepcin de Bultmann fue la rplica de De la
179 Xi'&ea -
Potterie. Ms importante que su rechazo del ori-
gen histrico-religioso de la temtica de la
Xr|d8ia jonica en el dualismo (griego y) gns-
tico (cf. infra), es su intento de impugnar que la
A,r|$eia jonica sea la verdad de Dios revelada.
La verdad... no es identificada con Dios, sino
con Cristo y con el Espritu (1009). Pero habr
que pedir aclaraciones sobre si esto no sera con-
cebir demasiado estrechamente la idea jonica de
la encarnacin: Dios se revela en el hombre Je-
ss! Se tendr en cuenta esto suficientemente
cuando De la Potterie llega a la conclusin: S-
lo el Verbo encarnado estaba lleno de verdad, l
solo fue la revelacin (1, 18)... (1011)? Por tan-
to, no haba tampoco ninguna Verdad preexis-
tente !
Ahora bien, si la verdad es acontecer de
Dios, ms an, si es precisamente Dios como
acontecer, entonces se integra orgnicamente
en esta idea la vinculacin entre Espritu (->
jtveLta) y Verdad: a Dios hay que adorarlo
en el Espritu y en la Verdad, J n 4, 23s. El Es-
pritu de la Verdad introduce en toda la Ver-
dad, 16, 13 (seguramente, con Sin D y otros:
v Tfj X.Tjreg nar\), es decir, interpretar
como verdadera la persecucin de que son
objeto los discpulos (15, 18ss), es decir, la
interpretar como cosa conforme a la glorifi-
cacin, acaecida en la cruz, de la verdad en-
carnada en J ess. Y, as, J ess enva a los dis-
cpulos como santificados en la Verdad, 17,
17ss.
Es discutida la derivacin histrico-religiosa
que se hace de la akr\&eia jonica. La hiptesis
de Bultmann de que el dualismo jonico entre la
verdad y la mentira hay que entenderlo como el
dualismo entre las dos posibilidades del existir
humano (Dasein) en contraposicin al dualismo
gnstico que piensa en categoras de sustancia,
podra seguir siendo la solucin ms convincen-
te, aunque habra que aportar considerables mo-
dificaciones a la gnosis mitolgica reconstruida
por Bultmann. Las concepciones de Kasemann y
de Schottroff acerca del carcter gnstico de Jn
desconocen de diferente manera la importancia
de Jn 1, 14s. El mrito de Becker de haber pues-
to de relieve claramente una vez ms los estre-
chos paralelos entre Qumrn y Jn se relativizan
porque este autor no tiene debidamente en cuen-
ta la cdr|reici jonica como autorrevelacin de
Xr\-&w<; 180
Dios (sobre la diferencia entre Qumrn y Jn, cf.
Braun, Qumrn II, 121ss). De la Potterie se es-
fuerza por derivarlo todo del AT y del judaismo.
Slo consigue demostrarlo en parte, porque hay
que tener en cuenta los tempranos entrelaza-
mientos que se produjeron entre el pensamiento
judo, el pensamiento helenstico y el pensa-
miento gnstico.
En las Cartas jonicas, por contraste con
el Evangelio de J n, se observa cierto despla-
zamiento de los acentos en cuanto al signifi-
cado de la ceAr|eia, un desplazamiento que
va de la realidad de Dios (pero cf. todava,
por ejemplo, 2 J n Ib) a la actitud del creyen-
te (por ejemplo, 1 J n 1, 6.8; cf. R. Schna-
ckenburg, Cartas de san Juan, 120: El ele-
mento moral es aqu decisivo), en todo lo
cual no podemos pasar por alto, desde luego,
que el ethos cristiano concreto tiene sus races
en la realidad divina (= revelacin!). Es sig-
nificativo el pasaje de 1 J n 2, 4, donde se en-
trecruzan ambas ideas. Todo el conjunto se
enuncia en el marco de la polmica contra los
herejes.
H. Hbner
Xt|de)a> aletheuo ser veraz, decir la verdad
-v X.ij'Oea.
Xl]thjg, 2 aleths verdadero, sincero, au-
tntico
-* akry&ea.
Xl ^l / vs , 3 alethinos veraz, verdadero
-> oiX.TJ'dea.
Xr | dw aletho moler (grano)*
Mt 24, 41 par. Le 17, 35: dos (mujeres) que
estn moliendo (con la piedra de molino).
tt> vt)i}(og althos (adv.) verdaderamente, en
realidad
-> A.i'9'Eia.
181 ctXieg - XX 182
XllC, 5, halieus pescador*
En plural tambin Xeelg; Blafi-Debrunner
29, 5. Mt 4, 18.19; Me 1, 16.17; Le 5, 2. W.
H. Wuellner, The Meaning of Fisher of
Men, Philadelphia 1967; R. Pesch: EThL 46
(1970) 413-432; J. D. M. Derret,
r
Ha a v yaQ
ke g (Mk I, 16): NovT 22 (1980) 266-277.
- v&Q(onoq 2.b.
XiEVW halieu pescar*
Jn 21, 3 Voy a pescar.
ttX^(i) haliz salar
- aXag.
X o y t ma , a t o , T alisgema contami-
nacin*
Hech 15, 20: Contaminacin por los dolos
(TC&V EC-ACV).
akX alia sino, pero
1. Uso del vocablo - 2. Significacin - 3. Empleo
en Jn y en Pablo.
Bibl.: Bauer, Worterbuch s.v.; BlaG-Debrunner,
448; Khner, Grammatik 534; Liddell-Scott s.v.
Mayser, Grammatik II/3, 116-119.
1. XX aparece en el NT principalmente
en Pablo y en J n. Y, as, Rom, 1 Cor y 2 Cor
ofrecen, cada uno de estos documentos, tantos
testimonios del uso de este trmino como Mt
y Le juntos, a saber, unos 70 testimonios; en
cambio Col y 2 Tes ofrecen tan slo 3 6 5 res-
pectivamente, y J n con 102 testimonios ofre-
ce ms del doble que Me con 45. La combina-
cin aXX xa aparece con sorprendente
frecuencia en Rom (12 veces; cf. 2 Cor y Jn
con 6 testimonios en cada documento), XX'
o) (o)5) en 1 Cor (12 veces) y aKX' i va en
J n (10 veces; en los dems casos, slo aislada-
mente).
2. La partcula adversativa aXk se deriva
etimolgicamente de XXoq y, por tanto, sig-
nifica propiamente de manera distinta y de-
signa cosas distintas y opuestas, separaciones
y nuevos comienzos, a) En la mayora de
los casos, XX significa pero (J n 16, 20;
cf. Le 24, 21 con XX ye pero incluso) o
b) -despus de negaciones (eventualmente
implcitas)- sino, ms bien, no (Mt 5, 17; 11,
8.9 par. Le; Le 14, 10.13; J n 7, 39; Hech 19,
2; Rom 8, 37; 1 Cor 10, 20; despus de oiiy:
Le 1, 60; 12, 51; 13, 3.5; 16, 30; J n 9, 9; Rom
3, 27). c) Despus de negaciones en las que
aparece aXAog (extQog) o hay que suponerlo
implcitamente, vemos que aXX (o akl' v )
tiene el sentido de s (ir| si no, a no ser (Me
4, 22; 2 Cor 1, 13). El aXX' r\ de Le 12, 51
(BlaB-Debrunner, nota 9; nada ms que) co-
rresponde ms bien al apartado b (cf. Bauer,
l a), d) Despus de oraciones concesivas
con EL xa (EJCEQ) O sv vemos que aXX
significa sin embargo (Me 14, 29; 1 Cor 4,
15; 8, 6; 9, 2 [con aXX ye sin embargo al
menos]; 2 Cor 4, 16; 5, 16; 11, 6; Col 2, 5; cf.
Rom 6, 5 con akX xa ciertamente tambin,
despus de un el condicional), e) En nfasis
retricos XX significa aun (hasta) (Le 12,
7; 16, 21; J n 16, 2; Flp 1, 18 y -con la yuxta-
posicin de conceptos que se van intensifi-
cando- 1 Cor 6, 11 [2 veces]; 2 Cor 2, 17; 7,
11 (6 veces].12 v.l. y tambin Flp 3, 8 con
XX U.EVOVYS an ms [BlaB-Debrunner
441, 6]). f) En las exhortaciones, XX pre-
tende dar ms nfasis en el sentido de ea,
ahora...! (Me 16, 7; Hech 4, 17; 9, 6; 10, 20;
20, 16).
3. En J n la expresin ovn... aXk (aXk'
i va), iva... |xf)... XX acenta la intencin
salvfica de Dios y de su Enviado (3, 15.
16.17; 5, 24; 6, 39; 12, 47). Con oix... XX
J ess remite y apela a Aquel que le envi (ca-
si siempre se dice n\ityag) 5, 30; 6, 38; 7,
16.28; 8, 16.42; 12, 44.49; 14, 24. Pablo em-
plea XX especialmente para expresar nfa-
sis y anttesis. En la enftica contraposicin
de frases enteras, efectuada mediante la ex-
presin (que se encuentra nicamente en l):
ov ixvov 5, XX xa y no slo esto, sino
183 XX - CM,T|YOQ8) 184
que tambin, el tema es siempre (con excep-
cin de 2 Cor 8, 19) la promesa (Rom 5, 3.11;
8, 23; 9, 10). En anttesis se mueve con espe-
cial frecuencia su discurso, cuando se trata de
la justificacin (Rom 3, 27; 4, 4.13; 6, 14.15;
8, 4.9.15; 9, 12) o del servicio y ministerio del
Apstol (1 Cor 1, 27; 2, 4.5.7.13; 4, 19.20; 2
Cor 1, 12; 3, 5; 4, 5; 10, 4.18; Gal 1, 1.12.17).
Densamente comprimido se halla otix... aXk
en la descripcin dialctica del hombre en
Rom 7, 15.17.19.20, as como tambin el im-
perativstico ftr| lX en la parnesis de 12,
2.3.16.19.21. Sobre el cristolgico OVK...
U en Flp 2, 6s cf. P. Grelot: Bib 54 (1973)
25-42. Con Kk' ovb Pablo describe la para-
doja que se da en la conducta cristiana (1 Cor
10, 23; cf. 6, 12) y en la existencia apostlica
(1 Cor 4, 3.4; 9, 12; 2 Cor 4, 8a.9a.b; cf. 2
Tim 1, 12).
W. Radl
akkoov) allass cambiar, alterar*
1. El verbo significa cambiar en el senti-
do ms amplio. Al final de una exhortacin de
estilo personalsimo dirigida a los glatas, Pa-
blo les escribe diciendo que le gustara estar
ahora con ellos y cambiar su voz (Gal 4,
29). Frente a la hiptesis de que se trata de
cambiar una vez el tono de la voz (para en-
durecerlo o para suavizarlo?, para convertir-
lo de lenguaje humano en lenguaje celes-
tial?), ser ms adecuado reconocer aqu el
deseo de Pablo de acomodar su voz a la co-
rrespondiente situacin del dilogo (J . Bec-
ker, Galaterbrief [NTD 8
14
] 54); cf. G. Wil-
helmi: ZNW 65 (1974) 151-154.
2. En 1 Cor 15, 51s Pablo escribe que los
cristianos que todava vivan cuando se pro-
duzca la parusa, tendrn que ser cambiados,
es decir, trasformados, ya que la carne y la
sangre no pueden heredar el reino de Dios;
lo perecedero tiene que convertirse en impe-
recedero (cf. J. Becker, Auferstehung der To-
ten im Urchristentum, Stuttgart 1976, 96-
105).
3. En la acusacin contra los gentiles, que
han errado en cuanto al conocimiento de
Dios, Pablo escribe que esos gentiles cam-
biaron la gloria del Dios incorruptible por una
imagen en forma de hombre corruptible y de
aves... (Rom 1, 23). La formulacin enlaza
con el Sal 105, 20 LXX y J er 2, 11. Como
adecuada retribucin por ese cambio por el
cual los gentiles trocaron al Creador por su
criatura, Dios ha abandonado a los gentiles a
vicios degradantes: Porque las mujeres cam-
biaron las relaciones sexuales normales por
las que son contra la naturaleza (Rom 1, 26).
Aqu, lo mismo que en Rom 1, 25, se emplea
el verbo compuesto [izxaXKoat) con el mis-
mo significado.
4. Segn Hech 6, 14 los judos acusan a
Esteban de que l ha enseado que J ess ha
de destruir el templo y cambiar las ordenan-
zas que Moiss nos dio. Segn Le, esto es un
falso testimonio, pero podra reflejar la ac-
titud crtica adoptada por los helenistas con
respecto a la ley.
Heb 1, lOss expone lo elevado que est el
Hijo por encima de toda la creacin, valin-
dose para ello de una cita del Sal 102, 26s: el
cielo y la tierra sern cambiados incluso co-
mo una vestidura.
H. Merkel
M, axde v allachothen por otro lugar*
J n 10, 1 subir por otro lugar.
Xwfpv allachou a otra parte, en otra di-
reccin*
Me 1, 38 Vayamos a otro lugarl.
,XX\yOQ(0 allgoreo exponer plstica-
mente (explicar)*
1. Etimologa y significado - 2. Testimonios y cam-
po lxico - 3. Trasfondo histrico - 4. Gal 4, 24.
Bibl: M. v. Albrecht-C. Andresen, en LAW, 121-
125; Bauer, Worterbuch s.v. F. Bchsel, &Xkr\yoQw,
en ThWNT I, 260-264; J. Ernst (ed.), Schriftausle-
185 XXT)YOQ8CD - XX.r|A.ov'i 186
gung, Paderborn 1972; Haag, Diccionario, 658-661; J.
C. Joosen-J. H. Wasznik, en RAC I, 283-293; L. Gop-
pelt, en RGG I, 239s; H.-J . Klauck, Allegorie und
Allegorese in den synop. Gleichnistexten, Mnster i.
W. 1978; H. Lausberg, Handbuch der literarischen
Rhetorik, Mnchen 1960, 895-901; F. MuBner, Der
Galaterbrief, Freiburg i. Br. 1974, 319s; H. Schlier,
Der Briefan die Galater, Gottingen
4
1965, 218s; J.
Tate, en OCD, 45s.
1. XAriYOQECD, de lXo aYOQEro digo al-
go de manera distinta (de lo que pienso) o
pienso algo de manera distinta de como lo di-
go, es decir, explico (designo) algo en imge-
nes y plsticamente. El trmino bsico YO -
QEIC pregono en voz alta, digo pblicamente
hace referencia al logos, al discurso, y perte-
nece por tanto a la terminologa de los con-
ceptos retricos y hermenuticos (Lausberg).
2. Los primeros testimonios del vocablo pro-
ceden de la poca helenstica tarda (Ateneo, Plu-
tarco), y luego se encuentran principalmente en
Filn y en Josefo; En el NT el trmino se halla
atestiguado en Gal 4, 24 como hapax legomenon.
(No aparece en la LXX.) Pero la realidad signifi-
cada es ms antigua; de ello da testimonio m-
voia (Jenofonte, Platn, Aristteles) con un sig-
nificado sinnimo. Tambin la tipologa em-
pleada a menudo por Pablo como referencia dada
por Dios para el futuro (cf. Rom 5, 14; 1 Cor 10,
6.11) pertenece bajo ciertas condiciones a este
campo; hay que mencionar tambin las interpre-
taciones alegricas de las parbolas en Me 4, 13-
20 par.; Mt 13, 37-41.
3. Como fenmeno universal en la historia de
las religiones, la interpretacin alegrica relativi-
za la significacin puramente literal de un texto y
trata de llegar a un sentido (casi siempre tico)
ms profundo. Se propone defender pasajes es-
candalosos o actualizar enunciados que han que-
dado anticuados (como sucede, por ejemplo, en la
interpretacin estoica de los mitos de Hesodo y
Homero acerca de los dioses). De esta manera el
mtodo halla entrada en la literatura (SalSl; 4
Esd) y la exgesis (Agad) judeo-rabniea, parti-
cularmente del AT (cf. la interpretacin de Cant),
y satisface no menos la predileccin de los orien-
tales por las imgenes y los smbolos misteriosos,
por sugestivas comparaciones y por alusiones
enigmticas (en el AT, por ejemplo, Ez 15; 16; Os
1, 2-9). Adems, se manifiesta aqu el factor di-
nmico, orientado hacia el futuro, de la compren-
sin bblica de la promesa-cumplimiento.
4. El nico testimonio literal del trmino
(como participio de presente en voz pasiva) es
Gal 4, 24 y dice as: Vuv cruv akh\yo-
QOi^sva todo esto est dicho alegricamen-
te. Con arreglo al contexto del NT (Gal 4,
22s) y mirando retrospectivamente al AT
(Gen 16, 15; 21, 2), lo que se propone Pablo
es establecer una anttesis entre Agar y Sara, y
ms todava entre los respectivos hijos de las
mismas: Ismael e Isaac. La manera de hablar
alegrica (o ms acertadamente: la alegora ti-
polgica) dice con todo ello: las dos mujeres
con sus respectivos hijos simbolizan los dos
testamentos, el antiguo pacto de la esclavitud
a la ley (promulgado en el Sina) y el nuevo
pacto de la libertad de Cristo (dado para la J e-
rusaln de arriba, la espiritual). A esta ltima
pertenecen los glatas como hijos libres que
son. Los dos mbitos muestran realidades en
distintos planos y en sentido diferente. Lo co-
mn lo expone Pablo en una (audaz) conclu-
sin de analoga, que seala hacia el futuro e
indica la misteriosa accin de Dios (tanto en
el antiguo como en el nuevo pacto). Cf. re-
cientemente F. Pastor Ramos: EstB 34 (1975)
113-119; C. K. Barrett, en FS Kasemann, 1-16.
A. Kretzer
akfai\kovi. hallelouia aleluya! (alabad
a Yahv!)*
Bibl: Billerbeck III, 822; F. Cabrol, Alleluia II/l,
en DACL I, 1229-1231; H. Kraft, Die Offenbarung
des Johannes (HNT 16a), Tbingen 1974, 240-245;
E. Lohse, en RGG III, 38; H. Schlier, l\T)\ovi, en
ThWNT I, 264.
La frmula litrgica del Salterio, trascrita
del hebreo, y que en l (con excepcin del Sal
135, 3) se limita a ttulos y y finales de los sal-
mos {haMuy o de un tenor parecido; en la
LXX unas 50 veces, siempre como ttulo; 4^-
Xt|Xo'Ui tambin en Tob 13, 18; 3 Mac 7, 13),
aparece en la literatura cristiana primitiva (se-
gn los testimonios mencionados por Bauer,
Worterbuch VII) 4 veces en Ap 19 con motivo
de la descripcin de un culto celestial de ac-
cin de gracias: en los vv. 1.3.6 se encuentra
187 XXn.o'ui - XXoc, 188
XXr\Xov'i al comienzo de breves himnos de
alabanza entonados por un coro celestial; en el
v. 4 (evidentemente por inversin del orden li-
trgico usual) el cntico de alabanza de la
multitud es contestado en forma responsorial
por los miembros superiores de la jerarqua
con la exclamacin de O|XT]V XXr\Xov'i (tie-
ne tambin carcter responsorial en el Sal 106,
48). (El v. 5 traduce seguramente Mai^ou'i
por alabad a nuestro Dios!).
H.-W. Kuhn
k'ki\ko)V (-Olg -ove) allelon uno a otro,
los unos a los otros
BibL: BlaB-Debrunner 287; 247, 4; M. H. Bolkes-
tein, Het woord elkaar in het NT: Ministerium 3
(1969) 37-40; Schwyzer, Grammatik I, 446; J. P. Vers-
teeg, Oog voor elkaar. Het gebruik van het woord el-
kaar in et Nieuwe Testamenta Kampen 1979.
1. El pronombre (recproco) XW|A,cov (atesti-
guado ya desde el comienzo de la literatura grie-
ga) est formado por la duplicacin del tema
aXko- (-> XXo$) y significa originalmente el
uno al otro (o los unos a los otros) (cf. Ap 1, 12
XXoc, JtQc; XXov); corresponde, por tanto, a
nuestro recprocamente, mutuamente. En el NT
es neutro en Gal 5, 17; 1 Cor 12, 25 (en contra de
BlaB-Debrunner 287 nota 1); en los dems lu-
gares es masculino. - La lengua hebrea (aramea)
no posee una sola palabra con significado corres-
pondiente, sino que dice poco ms p menos: un
hombre - su prjimo (hermano), ste - a ste, uno
- a uno (cf. 1 Tes 5, 11 elg TV eva) o se emple-
an formas verbales reflexivas en hitpael o nifal
(referencia de H.-P. Stahli, Bethel).
2. En el NT no ofrece problema alguno la
comprensin de XXr\X(v; se sale siempre
del paso traduciendo recprocamente o mu-
tuamente. Pocas veces se piensa en dos perso-
nas individuales (Le 23, 12; 24, 14.17.32;
Hech 15, 39; 1 Cor 7, 5); Mt 25, 32 habla de
que en el futuro se apartar unas de otras a to-
das las naciones, formando con ellas dos gru-
pos. Una idea personal se escucha en Rom 2,
15 (los pensamientos se acusan o tambin se
defienden unos a otros \\.xa,v XXr\X<v) y
tambin en Gal 5, 17 (la carne y el espritu:
stos se oponen el uno al otro). Por lo de-
ms, XXr\k(ov se emplea tambin para refe-
rirse a varias personas que de algn modo tie-
nen el mismo rango y que se hallan dentro de
grupos homogneos, a fin de expresar la co-
municacin entre esas personas o tambin la
conducta negativa de unas con otras (nunca se
emplea para expresar la relacin de J ess con
sus discpulos o la de Cristo con los suyos; en
cambio, Rom 1, 12 emplea significativamente
este trmino para referirse a Pablo y a la co-
munidad). Es importante teolgicamente el
empleo de kkr\k(v para designar principal-
mente la conducta de los cristianos en la co-
munidad (la conducta que se les exige que
observen) en sus relaciones mutuas, acen-
tundose la reciprocidad, y culminando todo
ello en el mandamiento del amor: yanv
a.XXr\Xovc, passim o -> aym\ elg hXXv[Xovc,
1 Tes 3, 12; 2 Tes 1, 3 (v kXx\Xoi<; J n 13,
35). La adicin xcd elg nvxaq en 1 Tes 3,
12 (cf. 5, 15) muestra que Pablo con XXr\-
Xav pone en el lugar ms destacado el amor
que los miembros de la comunidad deben te-
nerse unos a otros (cf. tambin Gal 6, 10); sin
embargo, ni aqu ni en los pasajes jonicos
(especialmente J n 13, 34s; 15, 12.17; 1 J n 3,
23; 4, 7. l i s) el XXi]Xovg restringe lo ms
mnimo el extenso mandamiento de amar al
prjimo. - La expresin 0U,EV XXr\k(ov
u.X,T] (Rom 12, 5; Ef 4, 25) significa: noso-
tros somos miembros en nuestras relaciones
mutuas o unos de otros.
H. Kramer
dXXoyVT|5, 2 allogenes extranjero*
Le 17, 18 (dcese del samaritano desde el
punto de vista del judo). ThWNT I, 266s.
xkkoyutl hallomai saltar*
Hech 3, 8; 14, 10. En J n 4, 14 dcese del
agua que brota del manantial.
'k'koc,, 3 allos otro
1. Uso del vocablo en el NT - 2. Contenidos se-
mnticos - 3. Campo referencial
BibL: BlaB-Debrunner 306; F. Bchsel, Uo?,
en ThWNT I, 264s; O. Cullmann, Samarien und
die Anfange der christlichen Mission. Wer sind die
189 aXAog _ aXkdjc,
190
'AAAOI von Joh. 4, 38? (1953), en Id., Vortrage und
Aufsatze, Tbingen-Zrich 1966, 232-240.
1. El NT, al igual que la lengua griega anterior
al NT, emplea alternativamente Xkoc, y -
ETEQO? sin diferencias de significado (cf. Bch-
sel; H. W. Beyer, en ThWNT II, 699). As lo
muestran sorprendentemente Gal 1, 1 y enumera-
ciones como Mt 16, 14; 1 Cor 12, 8-10, entre
otras. Por de pronto, una estadstica no depurada
de palabras, hecha sobre los escritos del NT que
por su extensin son ms importantes para este
tema, demuestra no slo el hecho del empleo al-
ternativo -sin diferencias de significado- de am-
bos trminos, sino tambin la predileccin de tal
o cual autor por uno o por otro de los trminos.
Emplean XXo^'xeQcx; Mt 29/9 veces respecti-
vamente, Me 22/1, Le 11/33, Hech 7/17, Jn 43/1,
Ap 18/0, Pablo 32/30, Heb 2/5, Sant 1/1. La LXX
contiene unas 50 veces Xkoc,, y unas 150 veces
ETEQ05 (Morgenthaler, Statistik, 71 y 101).
2. En sentido neutro, XX.05 otro u otros,
adems o aparte del que habla o de los que
hablan o del que se menciona o de los que se
mencionan o puede(n) colegirse por el con-
texto, por ejemplo, Mt 24, 21; 27, 42 par.; Me
15, 41; 1 Cor 9, 27; 10, 29; ; J n 14, 16, sobre
todo en enumeraciones como o \iev... X.X,bi
Se Mt 16, 14; noXXo... M.01 J n 10, 21;
arres... j,r)TE... uV|T XXov Sant 5, 12; con-
sltense tambin las series de signos, ngeles,
animales, etc. en el Ap. Es especial XXoq
- en el sentido de ETEQOC;- el otro de dos,
como en Mt 5, 39 par.; J n 19, 32; Ap 17, 10 y
passim. En todo ello se trata a menudo de un
paralelismo antittico como kkoc, - X-
Xoq, en J n 4, 37; ye - XXog, en J n 5,
31a.43; Flp 3, 4, o de la diferenciacin exclu-
yente con respecto al otro. El trmino, enton-
ces, significa otro distinto, como en Mt 2, 12;
Me 14, 57s; J n 10, 16; 1 Cor 15, 39-41 y pas-
sim. Por el contrario, si se niega la existencia
de XXoq, entonces es que hay que excluir a
otro, a un segundo, a otro semejante o pareci-
do, como en Me 12, 29-31: Hech 4, 12; 1 Cor
3, 11; Gal 1, 6.
3. Los testimonios de este ltimo significa-
do muestran que se trata de la diferencia cate-
gorial del mensaje bblico, especialmente del
mensaje evanglico, de los contenidos del
mismo y de las personas que lo representan.
Se niega la existencia o incluso la posibilidad
de que se pueda pensar en otro de la misma
ndole, en algo semejante o parecido o en al-
go equivalente. En ello estn de acuerdo to-
dos los testimonios del NT en general. El do-
ble mandamiento del amor es insuperable.
Ningn otro es semejante a l ni lo supera, de
la misma manera que junto al nico Dios no
existe ningn otro dios, Me 12, 29-32. Segn
J n 15, 24, ningn otro, nadie ms, ha realiza-
do las obras que J ess ha llevado a cabo. Se-
gn Hech 4, 12, en ningn otro hay salvacin.
Lo mismo reclama Pablo para el evangelio
predicado por l. J esucristo es el fundamento
de la comunidad -el fundamento echado en la
predicacin de Pabl o- ; nadie puede poner
otro fundamento, 1 Cor 3, 11. No hay otro
evangelio ms que el de J esucristo, Gal 1, 6.
K. WeiB
M,oT{HeJ t0XO J loS, ov, allotriepisko-
pos denunciante*
En 1 Pe 4, 15 es quizs el que se inmiscuye
en asuntos ajenos; cf. ThWNT II, 617-619;
Bauer, Worterbuch, s.v. La interpretacin en el
sentido de una persona que es infiel o defrau-
da, en J. B. Bauer: BZ 22 (1978) 109-115.
a'kkXQlOZ, 3 allotrios ajeno
Tambin como adjetivo sustantivado x
XXxQiov la propiedad ajena Le 16, 12; o
XXTQioc, el otro, el extranjero, el extrao
Mt 17, 25.26; J n 10, 5a.b. ThWNT I, 265s;
DTNT II, 158; G. J. M. Bartelink, Allotrios
and alienus: Glotta 58 (1980) 266-277.
XXqwXog, 2 allophylos de tribu extra-
a, extranjero (por no ser judo)*
Hech 10,28; cf. 13,19 D syi>. ThWNT 1,267.
kkiOC, allos (adv.) de otra manera*
1 Tim 5, 25 TCC kkmq e%ovia las (obras)
que son diferentes.
191 Xoco - 'AX,qpa 192
Xoo) aloa trillar*
1 Cor 9, 9.10; 1 Tim 5, 18. Ambos pasajes
tienen como fondo Dt 25, 4.
Xoyog, 2 alogos mudo, irracional*
Hech 25, 27; 2 Pe 2, 12; J ds 10. ThWNT
IV, 145.
kx\, t | 5, tj aloe loe*
Jn 19, 39: Nicodemo trajo una mezcla de
mirra y loe. Haag, Diccionario, 61.
'kvxg, 3 halykos salado*
En Sant 3, 12 dcese del manantial salado
(?): cf. Bauer, Worterbuch, s.v..
JVTOC,, 2 alypos libre de preocupaciones*
Flp 2, 28. ThWNT IV, 324.
akvaig, ecos, rj halysis cadena*
Me 5, 3.4 (bis); Le 8, 29; Hech 12, 6.7; 21,
33; 28, 20 (esposas?); Ef 6, 20; 2 Tim 1, 16;
Ap 20, 1.
XvoiTEXr |, 2 alysiteles dcese de lo que
no reporta ninguna ventaja*
Heb 13, 17: Eso no os beneficiara en nada.
"AX,<pa, T Alpha Alfa*
~Q[(A6Ya], t d(mega) O mega*
Bibl: W. J. P. Boyd, 1 am Alpha and Omega (Rev.
1, 8; 21, 6; 22, 13): StEv II (1964) 526-531; F. Dorn-
seiff, Das Alphabet in Mystik und Magie, Leipzig-Ber-
lin
2
1925 (=1975); H. Hommel, Schopfer und Erhalter,
Berlin 1956, 32-137; G. Kittel, AQ, en ThWNT I, 1-
3; H. Kosmala, Anfang, Mitte und Ende: ASTI 2
(1963) 108-111; E. Lohmeyer, A und O, en RAC I,
1-4; W. O. Moeller, The Mithraic Origin and Meaning
of the Rotas-Sator Square, Leiden 1973; W. C. van
Unnik, Het godspredikaat Het begin en het einde bij
Flavius Josephus en in de openbaring van Johannes,
Amsterdam-Oxford 1976.
El nombre de la letra 'AXqpa, en el NT, apa-
rece slo en la frmula h > (elux) T "Kktya
xcd x
T
Qu.eya Ap 1, 8; 21, 6; 22, 13. En 1, 8
se revela el Seor Dios (= yhwh '
e
lohim)
como el Alfa y la O(mega), como el que es,
y que era, y que ha de venir, el Todopodero-
so; en 21, 6 se revela como el Alfa y la
O(mega), el Primero y el Ultimo, el Princi-
pio y el Fin. Las expresiones paralelas se in-
terpretan recprocamente, aunque cada una de
ellas tenga su propio acento. Enuncian de ma-
nera determinada en cada caso el poder y el
seoro (por lo que respecta a el Primero y el
Ultimo, cf. van Unnik; por lo que respecta al
enunciado trimembre relacionado con el tiem-
po y a JtavTOXQCiTCDQ, cf. G. Delling, Studien
zum Neuen Testament und zum hellenistischen
Judentum, Berlin 1970, 439-448).
La expresin el Alfa y la O(mega), en cuan-
to predicado de Dios, no est atestiguada en otra
parte, ni en fuentes griegas ni en fuentes judas.
Un nombre de Dios formado por todas las voca-
les lo encontramos ocasionalmente en contextos
sincretistas (cf. Preisendanz, Papyri 5, 468.472;
Eusebio, PraepEv XI, 6, 37); pero en ello lo im-
portante es mencionar todas las vocales; el orden
de sucesin de las mismas, desde a hasta o, no
tiene ninguna importancia. Los juegos de letras,
del gnstico Marcos (Ireneo, Haer I, 15-22), no
ofrecen tampoco ninguna explicacin satisfacto-
ria que esclarezca el origen de la predicacin.
Una designacin rabnica de Dios -aunque atesti-
guada en el siglo III- a quien se llama la Ver-
dad (='
e
met) nos hace avanzar ms en este pun-
to. Res Laqis (hacia el 250) la ha explicado en el
sentido de que la a [del shew coloreado, trascri-
to por
e
] es la primera letra, la m la del medio, y
la t la ltima; adems relaciona expresamente es-
to con Is 44, 6 (jSan 1, 18a, 22; GenR 81 (52a);
cf. Billerbeck II, 362; III, 789). Ahora bien, en el
alfabeto hebreo -a diferencia del griego- la m no
est en el medio. As que podemos sospechar que
detrs de a m t se halla una denominacin griega
de Dios a m o. Es explicable el hecho de que en
el Ap falte la m. Tambin la frmula el Primero
y el Ultimo la encontramos en forma trimembre
con la adicin o la insercin del medio (ambas
se hallan yuxtapuestas en Josefo, Ant VIII, 280 y
Ap II, 190). Tambin Res Laqis relacion a m t
con Is 44, 6 Yo soy el Primero y el Ultimo. Si-
gue siendo difcil el testimonio tardo y slo indi-
recto (pero posiblemente las letras ANO bajo el
Cuadrado-Rotas-Opera en Pompeya [CIL] IV
8623] representan el sospechado nombre griego
193 'Atapa - uar ma 194
de Dios y atestiguan su existencia en lo que res-
pecta al ao 79 p.C).
Esta designacin de Dios debi de llegar al
Apocalipsis a travs del judaismo. Menciona a
Dios y, por medio de l, tambin a Cristo como
los que abarcan toda la realidad y poseen, por
tanto, poder sobre toda la realidad.
T. Holtz
'A^cpaog, ov Halphaios Alfeo*
Nombre de persona: 1. Nombre del padre
de Lev, recaudador de impuestos, Me 2, 14
(cf. Le 5, 27 D); 2. Nombre del padre de San-
tiago, un discpulo, Mt 10, 3; Me 3, 18; Le 6,
15; Hech 1, 13. LThK I, 366.
X(OV, (OVO?, \ haln (la) era*
Mt 3, 12 par. Le 3, 17: El barrer su era.
X7tt]|, exog, i^ alopx zorra*
Mt 8, 20 par. Le 9, 58; Le 13, 32 (refirin-
dose a Herodes Antipas; cf., a propsito,
Bauer, Worterbuch, s.v. 2). E. Dietz-J . B.
Bauer, Fuchs: J AC 16 (1973) 168-178.
(Xoig, 0)5, r\ haldsis captura*
2 Pe 2, 12: Animales que han nacido para
ser capturados.
af t a hama al mismo tiempo (que)
Mt 20, 1 au.a JTQOO muy de maana. Sirve
tambin para designar una solidaridad muy
importante, Rom 3, 12.
f t adi ] ?, 2 amathes ignorante*
2 Pe 3, 16 los ignorantes e inconstantes.
aj i agvTl vog, 3 amarantinos dcese de
lo que no se marchita*
1 Pe 5, 4: Recibiris la corona de gloria
que no se marchita.
a ^ g a v t o ^ , 2 amarantos dcese de lo
que no se marchita*
1 Pe 1, 4 dcese de una herencia incorrupti-
ble.
f i apt vo) hamartano pecar
- uQTCl.
h\iqxx\\ut, ato?, T hamartema yerro,
pecado
-> u.aQTct.
^iaQXa, a$, V[ hamartia pecado
fxaQTvco hamartano pecar
u,fJTTi(xa, aTO ?, T hamartema yerro, pe-
cado*
|j,aQ T(^g, 2 hamartolos pecaminoso, pe-
cador
1. Uso del grupo de palabras en el NT - 2. Signifi-
cados - 3. Campos referenciales de los vocablos -
4. a) Pablo - b) Jn - c) 1 Jn - d) Heb
Bibl.: G. Baumbach, Das Verstandnis des Bsen in
den synoptischen Evangelien, Berlin 1963; J. Becker,
Das Heil Gottes, Gottingen 1964; G. Bornkamm, Pa-
blo de Tarso, Salamanca "1991, 171-265; E. Branden-
burger, Adam und Christus (WMANT 7), Neukirchen-
Vluyn 1962; Id., Fleisch und Geist (WMANT 29),
Neukirchen-Vluyn 1968; F.-M. Braun, Le pech du
monde selon St. Jean: Rev. Thomiste 65 (1965) 181-
201; Bultmann, Teologa, sobre todo 281-325; C. Col-
pe, Der Spruch von der Lasterung des Geistes, en FS
Jeremas, 1970, 63-79; P. Delhaye-A. Descamps y
otros, Thologie du pech, Toulouse 1960; J. R. Do-
nahue, Tax Collectors and Sinners: CBQ 33 (1971)
39-61; P. Fiedler, Jess und die Snder, Frankfurt a.
M. 1976; E. GraBer, Rechtfertigung im Hebr, en FS
Kasemann, 79-93; M. Hasitschka, Befreiung von Sn-
de nach dem Johannesevangelium. Eine bibeltheolo-
gische Untersuchung, Innsbruck-Wien 1989; O. Ho-
fius, Jesu Tischgemeinschaft mit den Sndern, Stuttgart
1967; J. Jeremas, Zollner und Snder: ZNW 30
(1931) 293-300; K. Kertelge, Die Vollmacht des Mens-
chensohnes zur Sndenvergebung, en FS Schmid
1973, 205-213; W. G. Kmmel, Romer 7 und das Bild
des Menschen im NT, MUnchen 1974; K. G. Kuhn,
Peirasmos - hamartia - sarx im NT und damit zusam-
menhangende Vorstellungen: ZThK 49 (1952) 200-
222; N. Lazure, Les valeurs morales de la thologie
johannique, Paris 1965, 285-328; H. Leroy, Zur Verge-
bung der Snden (SBS 73), Stuttgart 1974; L. Ligier,
Pech d'Adam et pech du monde II, Paris 1961; E.
Lovestam, Spiritus blasphemia, Lund 1968; S. Lyon-
net, L'histoire du salut selon le ch. 7 de l'pitre aux
Romains: Bib 43 (1962) 117-151; Lyonnet-Sabourin,
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1970; I. Maisch, Die Heilung des Gelahmten (SBS
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195 al arma 196
(1969) 18-34; O. Merk, Handeln aus Glauben, Mar-
burg 1968, 4-41; J. Michl, Sndenvergebung in Chris-
tus nach dem Glauben der frhen Kirche: MThZ 24
(1973) 25-35; Id., Sndenbekenntnis und Sndenver-
gebung in der Kirche des NT, en ibid., 189-207; R.
Pesch, Das Zollnergastmahl, en FS Rigaux, 63-87; G.
Quell-G. Bertram-G. Stahlin-W. Grundmann, |i<XQ-
TCXVO) XTX., en ThWNT I, 267-320; K. H. Rengstorf,
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bung (FRLANT 96), Gttingen 1970; U. Wilckens,
Vergebung fr die Snderin, en FS Schmid, 1973, 394-
424.
1. El trmino ms usado, con mucho, en el
NT (y en la LXX) para designar al pecado es
el de fUXQta. Se emplea en 173 lugares (sin
contar 2 Tes 2, 3), de los que 48 se hallan en
Rom (42 en los captulos 5-8), 25 en Heb, 17
en 1 Jn, 24 en los Sinpticos, de ellos 11 en
Le (+ 8 en Hech); uQTr|[xa aparece slo 4
veces: Me 3, 28.29; Rom 3, 25; 1 Cor 6, 18.
Pablo (59 veces) y -de manera menos marca-
da- Jn (17 veces) sorprenden por el empleo
de [xaQTa en singular. \io.Qxvw (en 43
lugares, incluido Jn 8, 11) aparece con fre-
cuencia en 1 Jn (10 veces), Rom y 1 Cor (7
veces en cada uno de estos escritos), ^iao-
xcoXg (47 veces) aparece principalmente en
los Sinpticos (29), destacando otra vez Le
(18 veces, pero no en los Hech).
2. a) u.aQTa, en primer lugar, significa
en sentido ms amplio el yerro cometido por
error y/o por culpa (que hace que no se alcan-
ce un objetivo), y no slo considerado como
un hecho sino tambin en cuanto a la condi-
cin de este hecho. Sin embargo, se ha desve-
necido en buena parte la diferencia entre este
trmino y u,Qi;r|u.a, que designa el acto en
particular y el resultado del mismo (falta en el
sentido de un descuido cometido o tambin de
un error culpable). En el griego profano se
emplea de manera predominante el trmino
ccu.QTr)u.a, pero el uso de este trmino queda
muy por detrs de |j,aQTa en la LXX. En
ella lo decisivo es el factor religioso: el pe-
cado como culpabilidad que se contrae o que
se ha contrado ante Dios y ante los dems
hombres. La extensin del uso de fxarjta, y
no slo para designar hatta't y 'wn, atesti-
gua la creciente importancia y simplificacin
de las ideas. [xaQTa como sacrificio expia-
torio aparece 8 veces en citas que Heb hace
de la LXX, pero en s la Carta a los hebreos no
emplea este trmino (aparece en Rom 8, 3?).
b) [xaQxv( obrar mal, errar, que desde
los tiempos de Homero significa cometer un
yerro, adquiere luego nuevamente carcter re-
ligioso en la LXX y tambin en el NT (inclui-
dos los pasajes de Hech 25, 8 y 1 Cor 6, 18,
pero no 1 Pe 2, 20).
c) El adjetivo au.aQTooX.oc; (Me 8, 38; Jn 9,
16; especialmente Le), que en la LXX se em-
plea (predominantemente como sustantivo)
para traducir rasa, designa al adversario de
los judos, tanto al autctono como tambin, a
impulsos de la orientacin hacia la Tora, al
gentil, calificndolo de (impo) culpable, mal-
vado (por ejemplo, 1 Mac 1, 34). Pablo, jun-
tamente con Pedro, se distancia del mundo
pecador de los paganos (Gal 2, 15). Me 14,41
par. Mt 26, 45 as como tambin Le 24, 7 (cf.
adems Heb 12, 3) pensaron quizs en la en-
trega de Jess en manos de los gentiles (= ro-
manos); basndonos en Me 9, 31 es preferible
hablar aqu de pecadores; en consonancia
con ello Le 6, 32-34 (a pesar de Mt 5, 46s).
3. a) Para el campo referencial de pecado
en el NT, es de importancia central la idea de
la eliminacin (de la culpa) del pecado. Se li-
mita casi exclusivamente a los Sinpticos el
uso de perdn de los pecados (-> aopeoig):
Me 1, 4 par. Le 3, 3 as como tambin 1, 77
(refirindose a Juan el Bautista); en labios de
Jess nicamente en Mt 26, 28, del Resucita-
do en Le 24, 47; con ello enlazan los Hech: 2,
38; 5, 31; 10, 43; 13, 38; 26, 18; adems Col
1, 14 (referido al bautismo); incluido tambin
Heb 10, 18; 9, 22; cf. adems la frmula pre-
197 [oto-ca 198
paulina que aparece en Rom 3, 25s ngeoig
(= cpeoig) TCV fiaQTnu.Tcov. Se habla en
sentido verbal de perdonar (los pecados): Me
2, 5b-10 par., adems Le 7, 47-49; 11, 4 en la
versin del Padrenuestro trasmitida por Le (la
realidad que sirve de base para la imagen, en
Mt 6, 12); Jn 20, 23; 1 Jn 1, 9; 2, 12. Me 3,
28s (par. Mt 12, 31) niega el perdn de los pe-
cados nicamente en el caso de que se recha-
ce al Espritu de Dios que acta en la misin
cristiana primitiva. - Otras ideas diversas las
encontramos en Mt 1, 21; Jn 1, 29 y 1 Jn 3, 5;
Hech 3, 19; 7, 60; 22, 16; Heb 9, 26.28 (par. 1
Pe 2, 24: segn Is 53, 12); 10, 4.11 (cf. la cita
de la LXX en Rom 11, 27); Ap 1, 5; con ca-
rcter cultual Heb 1, 3; 2, 17; 2 Pe 1, 9; 1 Jn
1, 7; 2, 2; 4, 10. Las citas de Rom 4, 7s (sobre
cubrir cf. adems Sant 5, 20; 1 Pe 4, 8) y
Heb 8, 12; 10, 17 confirman la concordancia
de hecho con los enunciados acerca del per-
dn. En Rom 6 (-> 4) domina la idea de estar
muerto al pecado, de hallarse liberado de l
(cf. Ef 2, 1; 1 Pe 2, 24: en ambos casos en
plural; 4, 1). En el marco de la eliminacin de
los pecados se inserta tambin la confesin de
los pecados (Me 1, 5 par. Mt; Sant 5, 16; 1 Jn
1, 9). La entrega vicaria de la propia vida a
causa de los pecados (-+ xmg; -> Jtep) se
halla expresada en 1 Cor 15, 3; Gal 1, 4 (cf.
Rom 5, 8; 8, 3; 2 Cor 5, 21); 1 Pe 3,18. A pro-
psito de Heb -> 4. Llevan predominantemen-
te una impronta cristiana algunos enunciados
tradicionales, como cuando se habla de hacer
el pecado (o los pecados): Jn 8, 34; 2 Cor 11,
7; Sant 2, 9; 5, 15; 1 Jn 3, 4.8s; adems 1 Pe
2, 22 (segn Is 53, 9). En consonancia con
ello, cuando se formulan advertencias contra
el pecado (o los pecados): 8, 21-24: 1 Tim 5,
22 junto a Ap 18, 4; Heb 12, 1.4, y en la cons-
tatacin del pecado (o de los pecados) que
pueden estar asociados con las advertencias:
Jn 9, 34; 1 Cor 15, 17; Rom 14, 23; 1 Tim 5,
24; Heb 3, 13; 11, 25; Sant 1, 15; 4, 17; en
sentido polmico 1 Tes 2, 15; 2 Tim 3, 6M 2
Pe 2, 14; Ap 18, 5. Sobre 1 Jn ^ 4. - En di-
versos contextos encontramos enunciados so-
bre la ausencia de todo pecado en Jess: Jn 8,
46 (a propsito, 9, 13-34); 2 Cor 5, 21; Heb 4,
15 (expresado de manera distinta en 9, 28); 7,
26; 1 Pe 2, 22; 1 Jn 3, 5.
b) El verbo se halla en las normas dadas
para la comunidad (Mt 18, 15.21 y Le 17, 3s;
a propsito, 1 Tim 5, 20; Tit 3, 11), en las in-
formaciones de 1 Cor (6,18; 7, 28.36; 8, 12),
en confesiones (Mt 27, 4; Le 15, 18.21; cf.
Hech 25, 8), en advertencias y amonestacio-
nes (Jn 5, 14; 8, 11; 1 Cor 15, 34; Ef 4, 26 [=
Sal 4, 5]) as como en diversas constatacio-
nes, por ejemplo, Heb 3, 17 (cf. Nm 14,
29); 2 Pe 2, 4 (cf. Gen 6, 1-4 y la interpreta-
cin del judaismo primitivo, por ejemplo,
Hen [et] 6s).
c) u.ccQTajXg aparece tambin, entre
otros lugares, en la descripcin resumida de
la actividad de Jess en Me 2, 17 par. (a pro-
psito, la palabra de confesin en 1 Tim 1,
15) y en contextos parenticos: Le 18, 13;
Sant 4, 8; 5, 20 (cf. 1 Jn 5, 16; tambin Mt
18, 15).
En el reproche que se hace a Jess echn-
dole en cara que tiene amistad o que se sienta
a la mesa con publcanos y pecadores, y
que est atestiguado en Q (Mt 11, 19 par. Le
7, 34) y en Me 2, 15s, la observacin postpas-
cual (Pesch, 73s) con pecadores refleja las
confrontaciones que hubo en torno a la prcti-
ca de recibir en la comunidad a personas que
se hallaban generalmente menospreciadas co-
mo pecadoras, y entre las cuales se contaban
los publcanos (o recaudadores de impuestos)
(cf. la lista en bSan 25b Bar.); en Judea y, des-
pus del ao 44, tambin en Galilea, el co-
rrespondiente reproche adquiri carcter ex-
plosivo (los publcanos eran considerados
como colaboracionistas con las fuerzas paga-
nas de ocupacin). Le entiende 7, 36-50 (no
nos dice por qu la mujer es pecadora) como
ilustracin de 7, 34. El reproche de 7, 34, lo
recoge el evangelista en 15, ls (cf. adems
19, 7) como introduccin al conjunto de par-
bolas en las que quiere mostrar el gozo de
Dios a causa del pecador que ha sido llevado
por Jess al arrepentimiento (y no a causa de
199 CC|IClQTa 200
los que por sus propios mritos se creen a s
mismos justos) (15, 7.10, cf. 5, 32 junto a
Me 2, 17).
4. a) De gran importancia teolgica son an-
te todo los enunciados de Pablo acerca del pe-
cado (aunque el Apstol no desarrolla, desde
luego, una doctrina sobre el pecado; el em-
pleo del trmino en singular se encuentra ya
en la LXX, por ejemplo, en Eclo 21, 20; 27,
10; en Qumrn, por ejemplo, en 1QH 4, 29s
[cf. 1, 27 el servicio del pecado]; sobre los
enunciados gnsticos cf. Brandenburger,
Adam, 64-67); de los diversos pecados Pablo
habla nicamente en Rom 7, 15; 1 Cor 15, 17
(dependiente del v. 3), con arreglo al sentido
tambin en singular en Rom 14, 23; 2 Cor 11,
7. En contraste con la proclamacin de Cristo,
aparece en un lugar central la perspectiva del
pecado como poder (demonaco) en Rom 5-8.
Continuando lo que se dice en los vv. lOs, Pa-
blo expone en 5, 12-21 la superabundancia de
la gracia vivificadora que nos llega por me-
dio de Cristo, en vivo contraste (cf. en el v.
14 tijjtog) con el pecado que trae la muerte y
que nos lleg por medio de Adn (Gen 3;
-> 'A5u.). A causa de lo incomparable que es
la obra de Cristo (cf. vv. 15ss), se interrumpe
la comparacin con la accin de Adn, inicia-
da en el v. 12, una vez que se ha explicado
que la muerte, que desde el pecado de Adn
se extiende a toda la humanidad (cf. 4 Esd 3,
7; ApBar [sir] 23, 4) no es simplemente una
fatalidad, sino que es igualmente un castigo
merecido, porque todos pecaron (cf. ApBar
[sir] 54, 15.19, que se refiere, desde luego, a
una muerte prematura); no existe, por tanto,
una nocin de pecado hereditario, cosa que
tambin debe tenerse en cuenta en lo que res-
pecta a 5, 19. Esta universalidad del pecado,
expresada ya a partir de 1, 18 como conclu-
sin de la argumentacin y repetida en 3, 23,
le consta firmemente a Pablo en virtud de su
fe; por eso, l presenta tambin a Dios ha-
cindola constar en la Escritura (Gal 3, 22).
Es verdad que, en el tiempo que precedi a la
Ley, el pecado no se imput como trasgresin
(cf. Rom 4, 15), pero a las consecuencias de
muerte del pecado estn sometidos tambin
los que no vulneraron, como hizo Adn, un
mandamiento expreso, porque precisamente
desde Adn a Moiss rein tambin el pecado
(5, 13s; cf. 2, 12). De esta manera se prepara
ya el v. 20: la Ley se habra aadido (nica-
mente) para que sobreabundara la trasgre-
sin. Esto se contempla tambin desde el
punto de vista del acontecimiento de Cristo:
la sobreabundancia del pecado, fomentada
por la Ley, tiene como consecuencia una so-
breabundancia an mayor de la gracia; sta
pone fin al seoro del pecado, un seoro que
se hace patente en la muerte (v. 21).
Contra el posible malentendido de los vv.
20s, como si el pecado fuera el motor de la
gracia (6, 1; 3, 5-8), se defiende Pablo enla-
zando con la catequesis del bautismo: queda
excluido lo de seguir viviendo en el pecado
(v. 2; cf. v. 6: la destruccin de la existencia
yecta en el pecado), y queda excluido por el
hecho de estar muertos con Cristo en detri-
mento del pecado (un morir que libera de la
Ley: v. 7; cf. 7, ls). (En el v. 10 se acenta la
expresin el pecado en nmero singular.)
Estar muerto al pecado significa vivir para
Dios (v. 11; sobre la idea de cambio de seo-
ro, que aqu se expresa, cf. la idea de cam-
bio de lugar en 2 Cor 5, 21; se ve tambin lo
absurda que es la pregunta planteada en Gal
2, 17). Despus de la parnesis que sirve de
transicin (vv. 12-14) y de la pregunta plan-
teada en el v. 15 (que es una variante de la
planteada en el v. 1), los vv. 16-23 efectan el
siguiente desarrollo: la liberacin de la escla-
vitud del pecado (cf. ya el v. 6) que trae con-
sigo la muerte (v. 23, la muerte como paga del
pecado) es una liberacin que implica la tras-
ferencia a (el poder de) la justicia para santi-
ficacin con la meta de la vida eterna (cf. 5,
12.21).
La explicacin de la liberacin de la Ley
(7, 1-6: cf. 6, 14), dada por el Pablo cristiano,
significa para la existencia en la carne: las
pasiones de los pecados actuaban por medio
de la Ley, es decir -con 1 Cor 15, 56-, por
el poder de la Ley, para la muerte (v. 5).
Contra la amenazadora equiparacin de la
201 naoTa 202
Ley y del poder del pecado, Pablo asigna a la
Ley, que indiscutiblemente es santa, la fun-
cin de hacer que por medio del mandamien-
to el pecado reviva en el hombre para que
obre la muerte (vv. 7-12), porque el conoci-
miento del pecado es lo que trajo el deseo (o
los deseos) (cf. 3, 20; con una explicacin
ms psicolgica Sant 1, 15). Una contradic-
cin con lo que se haba dicho en 5, 12ss, la
evita la interpretacin que se da en 7, 9-11
acerca del pecado de Adn, quien es conside-
rado aqu como el prototipo del hombre que
est bajo la Ley (Lyonnet, especialmente
130-142). El resumen que se ofrece en 7, 13
corrobora lo que se haba dicho en 5, 20a. A
partir del v. 14 la mirada se desplaza para fi-
jarse en el hombre carnal = esclavizado ba-
jo el pecado (v. 14) (v. 14), dominado por l
(vv. 17.20) y que se halla bajo su ley (v. 23):
ese hombre que aguarda la redencin (Km-
mel). El cristiano, a quien en la fe se le des-
cubre ese pasado, sabe muy bien que ha sido
arrebatado a l (v. 25a; el v. 25b, con su ant-
tesis entre la carne y el espritu, es una glo-
sa). En el cambio que de esta manera se efec-
ta para hablar de la vida en el Espritu, el
pasaje de 8, 2-4 resume lo que se haba dicho
en los captulos 5-7: la liberacin que tuvo
lugar de la Ley, y con ello de la esclavitud
del pecado y de la muerte, porque Dios por
medio de su Hijo (como sacrificio expiato-
rio?), quien asumi la existencia humana su-
jeta a la tentacin, ejecut en la carne el jui-
cio (de muerte) determinado en la Ley para el
pecado, y de esta manera proporcion la vida
a los que estn en el Espritu, y cuya existen-
cia yecta en el pecado (a causa precisamente
del pecado) ha quedado eliminada (8, 10; cf.
6, 6) (cf. 2 Cor 5, 21).
b) En Jn 1, 29 se habla del pecado del
mundo (de los hombres): ese pecado que el
Cordero de Dios (-* fxvg 2) quita. En 8, 24
la incredulidad hacia Jess, el divino Revela-
dor, hace que uno muera en los pecados. En
15, 22.24 se declara que esa incredulidad, que
se manifiesta en odio contra Jess y su Padre,
y tambin en odio contra la comunidad, es el
pecado del mundo, para el que no hay ningu-
na disculpa (cf. los vv. 18-25 y tambin 9,
41). El Parclito (por medio de la comunidad)
demostrar al mundo (adems de que existe la
justicia y el juicio) lo que es el pecado de la
incredulidad (16, 8s dentro de los vv. 8-11; cf.
la contraposicin que se hace en 8, 46; sobre
la idea, cf. Jds 15 segn Hen [et] 1, 9). La pa-
labra sobre hacer el pecado, con lo que uno
demuestra que est sometido a l (8, 34; cf.
Rom 6), tiene igualmente a la vista la incre-
dulidad, en su anttesis con la liberacin por
medio de la verdad del Hijo; esta incredulidad
adquiere forma en la accin de pecar (cf. 19,
11 el mayor pecado de quienes entregan a
Jess; cf. tambin 8, 21 junto al v. 24).
c) 1 Jn habla del pecado (o de los pecados)
y del pecar con una orientacin dirigida ms
intensamente a la situacin en que se encuen-
tra la comunidad. En primer lugar se habla del
pecar de los cristianos (1, 7b-2, 2), no slo
para advertir contra esos pecados (2, la), sino
tambin para poner en guardia contra el enga-
o propio que trata de poner en ridculo al
Dios perdonador (1, 8.10); lejos de eso, se
anima a confesar con confianza los pecados
(1, 9; 2, Ib). Conforme a la fundamentacin
expresada en 1, 9 (cf. 2, 12), los enunciados
acerca de la salvacin, que tienen un sonido
tradicional, constituyen el marco (cf. adems
4, 10). Mientras que 1, 7b habla de la purifi-
cacin por la sangre de Cristo, y 2, 2 habla de
expiacin universal, vemos que eri 3, 5 la
mencionada eliminacin (quitar) de los pe-
cados por la accin de Jess que no tena pe-
cado (cf. Jn 1, 29, aqu en singular) se entien-
de como la destruccin de las obras del
diablo que peca desde el principio (Gen 3)
(cf. 8, 44), del diablo que es de quien descien-
de el pecador (= el incrdulo o el sectario [el
hereje]) (c. 8). Es verdad que aqu (3, 5: en
plural) se vuelve a hacer ms nfasis en la
facticidad del pecado de la increculidad (en 3,
4 se equipara al pecado con la infraccin de la
ley; en 5, 17 se equipara tambin al pecado
con [el hacer] la injusticia). La supuesta dis-
crepancia entre los vv. 3.6.9 (a propsito, 5,
203 u-arra - [i'hj0TO5 204
18) y 1, 7b-2, 2 se resuelve de la mejor mane-
ra, en lo que respecta a la forma definitiva de
1 Jn, suponiendo que esos enunciados se re-
fieren igualmente al pecado fundamental del
no querer ver a Dios: esto permite incluso la
afirmacin de que el que es nacido de Dios no
es capaz de pecar (3, 9), y que esta base que
por gracia tiene su ser de cristiano se demues-
tra, desde luego, en el amor hacia el hermano
(v. 10). Finalmente, en 5, 16-18, la increduli-
dad o la hereja (el pecado que lleva a la
muerte) se contrapone al pecar del cristiano
que no conduce a la perdicin, de ese cristia-
no para quien el hermano debe pedir a Dios la
vida; no se busca la armonizacin con Jn 20,
23 (est lejana la problemtica de los peca-
dos de muerte).
d) Heb compendia temticamente la labor
terrena de Cristo como una labor consistente
en la purificacin de los pecados (1, 3). Esto
mismo, designado ahora como expiacin de
los pecados del pueblo (de Dios), es la tarea
del sumo sacerdote (2, 17). Este enfoque cul-
tual de la cristologa y la soteriologa se desa-
rrolla detalladamente: Cristo es el perfecto
sumo sacerdote (-> aQ%iSQevq), constituido
como hombre en favor de los hombres para
ofrecer el sacrificio expiatorio (5, 1), someti-
do, pues, a la flaqueza, a la posibilidad de
ser tentado (5, 2), pero sin pecado (4, 15) y,
por tanto, no como cualquier otro sacerdote
que (en cada uno de los das de la expiacin)
tiene que librarse de sus propios pecados (5,
3; cf. 7, 27: seguramente con una exageracin
intencionada de Lev 16, 29-34; en 10, 11 con-
templa el conjunto de los sacrificios de Israel
y lo considera insuficiente). La seccin sote-
riolgica principal (con la premisa decisiva:
sin derramamiento de sangre no hay perdn,
9, 22) queda enmarcada por la cita de Jer 31
(8, 8-10, 18). Cristo es el perfecto sacrificio
expiatorio: manifestado por Dios (de) una vez
(para siempre) al fin de los tiempos (9, 26.28)
y yendo luego hacia Dios, consumado en el
santuario celestial (10, 12). Por el contrario,
los sacrificios de Israel no pueden nunca
quitar los pecados (v. 11); es imposible que
la sangre de los animales sacrificados borre
los pecados (v. 4). Lejos de eso, lo nico que
se consigue es mantener viva la conciencia de
los pecados, en lugar de borrarlos, cosa que se
logra en los que han sido purificados definiti-
vamente por Cristo (vv. 2s). Por tanto, puesto
que en stos se ha cumplido Jer 31, 33s, es su-
perfluo ofrecer un sacrificio por los pecados
(v. 18).
Ahora bien, para el que voluntariamente
(cf. Nm 15, 30) se desliga de Cristo, para se
no hay ya sacrificio expiatorio (ni siquiera el
de Cristo): 10, 26 (cf. 6, 4-6); por tanto, aqu
no se trata de la segunda conversin del
cristiano. Lejos de eso, se hace hincapi con
seriedad e insistencia en el peligro de que la
fe del pueblo de Dios se adormezca por la se-
duccin del pecado (12, 1; cf. como ejemplo
de lo contrario el caso de Moiss en 11, 25).
En vez de eso, los creyentes pueden y deben
dejarse animar por Jess, el autor y consuma-
dor de su fe, para oponerse con resolucin su-
prema al pecado (12, 1-4). En su segunda ve-
nida, que en 9, 28 se diferencia de la primera
venida, que sirvi para eliminar el pecado, Je-
ss se encontrar con ellos para consumar la
salvacin.
P. Fiedler
flQTVQO, 2 amartyros sin testimonio*
Hech 14, 27: Dios no los dej sin testimo-
nio.
(l\iaQT<k$, 2 hamartdlos pecaminoso,
pecador
-> u,aQTa.
ix\iayo^, 2 amachos pacfico, sosegado*
1 Tim 3, 3; Tit 3, 2. ThWNT IV, 533s.
yi(D amad segar*
En Sant 5, 4 dcese de la siega de los
campos
jidvaTog, ov, i^ amethystos amatista*
Ap 21, 20: La duodcima piedra de cimien-
to es una amatista (cf. Ex 28, 19; Ez 28, 13
LXX).
205 |xeXco - |xr|v 206
fit'Xto ameleo desatender, descuidar*
Mt 22, 5; 1 Tim 4, 14; Heb 2, 3; 8, 9; cf. 2
Pe 1, 12Koinplsy.
ajlEjlJ tog, 2 amemptos irreprensible, in-
tachable*
Le 1, 6; Flp 2, 15; 3, 6; 1 Tes 3, 13; Heb 8,
7. ThWNT IV, 576-578.
flnJ tttog, amemptos (adv.) irreprensi-
blemente, intachablemente*
1 Tes 2, 10; 5, 23. ThWNT IV, 576-578.
fiQ i|ivo5, 2 amerimnos libre de preocu-
pacin o de ansiedad*
Mt 28, 14; 1 Cor 7, 32. ThWNT IV, 597s.
jieTdeTO g, 2 ametathetos inmutable*
Heb 6, 17.18: lo inmutable del decreto de
Dios; mediante dos realidades inmutables
debemos poseer un intenso consuelo.
^ETaxvijTog, 2 ametakinetos inconmo-
vible*
1 Cor 15, 58: Por tanto, ... estad firmes,
inconmovibles!.
a.\lZXK .\lXx\XOg, 2 ametameltos dcese
de aquello de lo que no hay que arrepen-
tirse*
Rom 11, 29; 2 Cor 7, 10. ThWNT IV, 630-
633; DTNT I, 333s
^iet avtlTOS, 2 ametanoetos impenitente*
En Rom 2, 5 dcese del corazn impeniten-
te. ThWNT IV, 1004.
apietQog, 2 ametros desmesurado, desme-
dido*
2 Cor 10, 13.15: gloriarse desmedidamente.
ThWNT IV, 635-638.
jtijv amen ciertamente, en verdad, amn
1. En hebreo y en arameo - 2. Aspectos formales -
3. Como palabra litrgica al final - 4. Como palabra
inicial en sentencias de Jess - 5. Como predicado de
Jess. .
Bibl: K. Berger, Die Amen-Worte Jesu, Berln
1970; Id., Zur Geschichte der Einleitungsformel Amen,
ich sage euch: ZNW 63 (1972) 45-75; H. Bietenhard,
Amn, en DTNT I, 108-109; Billerbeck I, 242-244; III,
456-461; V. Hasler, Amen, Zrich-Stuttgart 1969; Je-
remas, Teologa, 50s; Id., Zu nichtresponsorischen
Amen: ZNW 64 (1973) 122s; Id., en TRE II, 386-391;
J. M. Ross, Amen: ET 102 (1990-1991) 166-171; H.
Schlier, [ir|V, en ThWNT I, 339-342; L. H. Silber-
man, Farewell to O AMHN. A Note on Rev 3, 14:
JBL 82 (1963) 213-215; G. Stahlin, Zum Gebrauch
von Beteuerungsformeln im NT: NovT 5 (1962) 115-
143; J. Strugnell, Amen, I say unto you in the Sa-
yings of Jess and in Early Christian Literature:
HThR 67 (1974) 177-182; S. Talmon, Amen as an In-
troductory Oath Formula: Textus 7 (1969) 124-129.
1. La palabra 'amn, atestiguada en hebreo
(y tambin en textos rameos), es traducida
generalmente en la LXX por YEVOITO as sea
y sobre todo en algunas ocasiones es transcri-
ta simplemente por u.rrv.
2. La mayora de las veces que aparece
ccu,rjv en el NT, se encuentra en el contexto de
una frmula o de una expresin a modo de
frmula: aproximadamente la mitad de las ve-
ces que encontramos este trmino fuera de los
evangelios, lo hallamos en la expresin: por
(toda) la eternidad. Amn (eg xovq oclcbvag
[tebv akvrov]. \n\v aparece 12 13 veces,
y en forma semejante aparece tambin 2 3
veces [4 Mac 18, 24; cf. 1 Crn 16, 36 LXX]).
En los evangelios, a\kX[v precede exclusiva-
mente a una expresin como yo os digo o
yo te digo (kym u,tv/aot) (exceptuado
nicamente el denominado final breve de
Me), con un simple \ir\v nicamente en los
Sinpticos (49 50 veces), con doble u.r|v
nicamente en Jn (25 veces). En lugar del
u.r|v, en la frmula podemos encontrar tam-
bin ocasionalmente en los Sinpticos, entre
otras expresiones, va, jtX.r|v o X/ncbg.
3. u.t|v (con arreglo a la tradicin del AT y
a la tradicin juda) se encuentra al final, co-
207 [xf|v -
mo exclamacin litrgica. La exclamacin
amn!, pronunciada en forma responso-
rial, aparece atestiguada claramente como
costumbre de la comunidad en 1 Cor 14, 16
(aparece por vez primera en Neh 8, 6; por
ejemplo, tambin en Ber 8, 8); a ello alude
igualmente 2 Cor 1, 20; adems, correspon-
den tambin a esta tradicin, en el Ap: 5, 14;
19, 4; el <xur|v que en el v. 12 responde a 7,
10, y el ur|V que en el v. 20b responde a 22,
20a. El ur|v, como palabra de corrobora-
cin, concluye a menudo secciones o se halla
tambin al final de cartas enteras (en los me-
jores manuscritos, como ltima palabra, ni-
camente en Gal, Jds, 2 Pe v.L; cf. Rom 15 y
16); adems, sirve al mismo tiempo para con-
cluir unidades litrgicas menores (ambas co-
sas son aplicables a 4 Mac): al final de sec-
ciones doxolgicas, por ejemplo, Rom 11,
33-36; Ef 3, 20s; al final de una promesa (en
futuro), por ejemplo, Flp 4, 19s; al final de
una oracin que expresa un deseo (en optati-
vo), por ejemplo, Heb 13, 20s; despus de un
deseo de gracia o de paz Gal 6, 18; Rom 15,
33; tambin despus de una frmula doxol-
gica, por ejemplo, Gal 1, 5; 1 Pe 4, 11.
4. El [it|v antepuesto de los evangelios
aparece nicamente en palabras de Jess en
una especie de frmula de encarecimiento y,
eventualmente tambin, como frmula de au-
toridad: u.T|v (ur|v) Xyo> v\xlv/ooi. En Q
aparece por lo menos 2 veces (Mt 23, 36 par.
ved y 24, 47 par. cxX/n'&c&g; cf. va Mt 11, 9
par. Le 7, 26). En Me 13 veces (seguramente,
en sentido -en buena parte- tradicional). En
Le aparece nicamente 3 veces procedente de
Me (adems 2 veces XirOcog en vez del mar-
quino ur|v) y aparte de eso otras 3 veces. En
Mt 9 veces procedente de Me y adems otras
21 22 veces (de ellas, tan slo 2 veces aa-
dido al texto de Me; 10 veces dentro de los
textos de Q, y 9 10 veces en el material pe-
culiar). La frecuente frmula de encareci-
miento en Jn tiene dos veces un paralelo en la
historia sinptica de la pasin (13, 21.38).
Como sucede siempre en Jn, vemos que
amn aparece ya duplicado frecuentemente
- u.vg 208
en el AT y en el judaismo antiguo (los testi-
monios en: J. Jeremias: ThLZ 83 [1958] 504),
pero aqu no aparece nunca al principio.
Hasta ahora no se puede probar con seguri-
dad el uso del amn antepuesto, y no de ca-
rcter responsorial, en el judaismo antiguo ni
tampoco ya en el AT (segn Talmon) o en un
stracon hebreo del siglo VII a.C. (segn Bie-
tenhard, Talmon, Strugnell) ni en la literatura
rabnica (segn Hasler) o en textos griegos
(segn Berger); cf. Jeremias: ZNW (1973),
122s; en contra de Berger cf. tambin E. Jans-
sen: JSHRZ III, 222 nota 140). Pero tampo-
co se ha probado que Jess mismo empleara
'amen al principio del enunciado de senten-
cias.
5. Jess, en Ap 3, 14, recibe el predicado
de el Amn (cf. Is 65, 16: 2 veces be'loh
'amn), lo cual se explica inmediatamente
traducindolo por el testigo fiel y veraz (cf.
Sal 88, 38 LXX); cf. 2 Cor 1, 20.
H.-W. Kuhn
fAif|T(OQ, 1 amtor sin madre*
En Heb 7, 3 dcese de Melquisedec.
^ avtog, 2 amiantos inmaculado*
Heb 7, 26; 13, 4; Sant 1, 27; 1 Pe 1, 4.
ThWNT IV, 650.
' Ajuvap Aminadab Aminadab*
Nombre de persona (Rut 4, 19); Mt 1, 4a.b;
Le 3, 33.
ttji|ti05, ov, r\ ammos arena*
Mt 7, 26; Rom 9, 27; Heb 11, 12; Ap 12,
18; 20, 8.
fivg, o), amnos cordero*
aQiyv, fjvg, aren cordero*
fjvov, ov, x arnion carnero, cordero
1. Uso de los vocablos en el NT - 2. |ivg -
3. gvtov - 4. aQ\v.
Bibl.: O. Bcher, Die Johannesapokalypse, Darm-
stadt 1975; J. Jeremias, .\ivz, xti.., en ThWNT I, 342-
209 uvg 210
345; T. HoJtz, Die Christologie derApk des Johannes,
Berln 1962, 27-48.
1. uvg lo encontramos en el NT un total
de 4 veces, en referencias cristolgicas: a Je-
ss se le compara con un cordero (Hech 8, 32
en paralelo con JTQ(3aTOv; 1 Pe 1, 19) o se le
llama Cordero (Jn 1, 29.36). De las 30 veces
que aparece ovov, 29 veces encontramos
este trmino en el Ap, y de ellas 28 sirven pa-
ra designar al Cristo exaltado (excepcin: 13,
11); en Jn 21, 15, el plural de fjvov designa
a la comunidad (en paralelo con Jtfjpatov).
fJT|v lo encontramos nicamente en Le 10, 3,
en plural, para designar a los discpulos de Je-
ss (par. Mt 10, 6: jrp|3aTa).
2. u/vg designa al cordero de un ao
aproximadamente; en la LXX se aade fre-
cuentemente viovoiog (Ex 29, 38; Lev 9, 3 y
passim). En Hech 8, 32 encontramos uvg
en una cita de Is 53, 7s LXX: Como oveja
(jtQ(3axov) fue llevado al matadero, y como
un cordero (uvg) es mudo delante del que
lo trasquila, as no abre l su boca. Como
Lucas, seguramente, utiliza slo el texto para
hacer referencia al acontecimiento de la Pa-
sin y de la exaltacin de Cristo, profetizados
en la Escritura (cf. Le 24, 26.46; H. Conzel-
mann, Apostelgeschichte
2
[HNT], 63), perma-
necen imprecisos los aspectos cristolgicos
del enunciado del u-vg. Hay que tener en
cuenta, por un lado, la diferencia de la LXX
con respecto al TM {rahl = oveja madre) y el
paralelismo con -> jtQPatov, que en el NT
nunca se emplea en sentido cristolgico, y,
por otro lado, los enunciados cristolgicos
que se asocian con uvg en 1 Pe y Jn y la re-
flexin cristolgica que, en el modelo (Vorla-
ge) de Le o en general en los crculos judeo-
cristianos, enlaza con el enunciado del uvg.
1 Pe 1, 19 introduce la comparacin con un
cordero para explicar el poder expiatorio de la
muerte sacrificial de Jess: ... fuisteis redi-
midos... no con cosas perecederas..., sino con
la sangre preciosa de Cristo, como de un cor-
dero (uvg) sin defecto (au.oou.og) Y
s m
mancha (a0mX.og). uoouog es un vocablo
que pertenece a la terminologa de los sacrifi-
cios del AT (Ex 29, 38; Lev 12, 6 del holo-
causto); onikoc,, teniendo en cuenta su em-
pleo en griego (Moulton-Milligan), podra
desempear una funcin parecida. Ambos
atributos, juntos, hacen referencia a la ausen-
cia de todo defecto en el sacrificio, es decir, a
la falta de todo pecado en Cristo. La compa-
racin con el cordero no se deriva de Is 53 y
no contiene tampoco ninguna alusin al cor-
dero pascual (1 Cor 5, 7; Jn 19, 36), sino que
se orienta en general a los sacrificios del AT y
forma parte de las variadas interpretaciones
jurdicas y cultuales de la muerte de Jess
dentro de la tradicin del cristianismo primiti-
vo. En 1 Pe 1, 18s, esa comparacin, junta-
mente con la imagen del rescate o redencin
(-> XVXQOV) y la idea de la liberacin del pe-
cado (cf. 1, 2), forma una compleja trama de
imgenes (G. Delling, Der Kreuzestod Jesu in
der urchristlichen Verkndigung, Gottingen
1972, 48s).
El cuarto Evangelio introduce el testimo-
nio del Bautista sobre Jess (1, 29-34) con las
palabras: Ved el Cordero de Dios que car-
ga con el pecado del mundo! (1, 29 cf. 1,
36); cf., a propsito, C. K. Barrett: NTS 1
(1954-1955) 210-218; F. Gryglewicz: NTS 13
(1966-1967) 133-146. Por consiguiente, el
Bautista da testimonio no slo de la preexis-
tencia de Jess (1, 30) sino tambin de su
muerte expiatoria. Se trata de un enunciado
en imgenes y que sirve para identificar a al-
guien: una cosa anloga a las palabras ey>
eui en Jn. El genitivo de Dios tiene en Jn
1, 29 una funcin anloga a la que el adjetivo
verdadero (Xir&ivg) desempea en 1, 9;
6, 32; 15, 1, es decir, designa a Jess como el
que cumple en s la realidad designada por la
imagen, imagen que son aqu los corderos
destinados a los sacrificios en el AT (cf. 1 Pe
1, 19). La derivacin del enunciado a partir de
los corderos de pascua no puede explicar ni
siquiera en principio el factor de la elimina-
cin de la culpa del xduog. El ingenioso pe-
ro problemtico intento de entender la combi-
nacin de sustantivo y genitivo Cordero de
211 jivg 212
Dios basndose en el doble significado del
trmino arameo talya' (que quiere decir cor-
dero y tambin muchacho/siervo) y deducir
de ah la idea de que se habra pensado origi-
nalmente en el Siervo de Dios segn Is 53
(Jeremas 343), es un intento superfluo, con-
forme a la explicacin dada anteriormente.
3. jjvov es originalmente un diminutivo
de or|V (-> 4), pero no se entiende ya como
diminutivo, segn la tendencia de la lengua
griega popular, en tiempos del NT, de emplear
formas terminadas en -tov. ovov sirve para
designar al carnero, a la oveja, y al cordero.
En el Ap, ovov es la denominacin ms fre-
cuente de Cristo. La encontramos en la visin
de la entronizacin del ovov en el captulo
5, en las visiones de los sellos que vienen a
continuacin en los captulos 6s; luego la en-
contramos principalmente en los captulos 14,
19, 21 y 22. Se discute si el autor con el tr-
mino ovov quiso presentarnos ms bien la
imagen de un cordero o la de un carnero. En
favor de la interpretacin de ovov como
cordero hablan principalmente las siguientes
consideraciones: la designacin del ovov
como inmolado (5, 6.9, 12; 13, 8) y la refe-
rencia al efecto salvfico de su sangre sealan
la conexin con los enunciados del NT acerca
de Jess como cordero sacrificial (ovov ->
2); en la imagen del ovov la debilidad y la
impotencia de un cordero aluden a la humilla-
cin del Crucificado, pero, en cambio, el he-
cho de que tenga siete cuernos y siete ojos se-
ala la plenitud del poder y de la sabidura del
Cristo celestial (5, 6). Ahora bien, determina-
dos rasgos del ovov corresponden ms bien
a la imagen de un carnero y hacen sospechar,
por tanto, que el Ap plasm la imagen del
ovov como imagen mesinica, con arreglo a
la tradicin apocalptica: la clera del ovov
(6, 16) indica su funcin como Juez (cf. 14,
10; Hen [et] 69, 27); el ovov es el caudillo
de los suyos (7, 17; 14, 1.4; cf. las funciones
de un animal de gua y la representacin de
determinadas figuras de caudillos a los que se
hace ver como carneros en Hen [et] 89, 45-
49); hace la guerra contra los enemigos y los
vence (17, 14; cf. Hen [et] 89, 49; Tesos 19,
8); sus siete cuernos no son slo en general
smbolo de fuerza, sino que simbolizan al Me-
sas como rey y guerrero poderoso (Hen [et]
90, 37s; 90, 9.12; Ap 13, 11 del anticristo). As
que ovov debe considerarse ms que nada
como smbolo mesinico (Bcher, 47: el Car-
nero-Mesas) y no como smbolo de impo-
tencia. El autor del Ap trasform y plasm de
nuevo este smbolo, integrando en l tradicio-
nes cristolgicas (la muerte sacrificial, la re-
dencin de la comunidad), de tal manera que
cre un enunciado en imgenes que es ya
complejo y no fcil de intuir: el ovov es
compaero de Dios en el trono 5, 6; 7, 17; 22,
1.1, como Redentor que es y Seor de la co-
munidad 5.9s; 7, 17; 14, 4; 19, 7.9. La idea del
ovov como inmolado est fundamentada, s,
cristolgicamente, pero no aporta ninguna ten-
sin insuprimible a la imagen, porque el he-
breo kabas (= ovov Jer 11, 19 LXX) desig-
na al carnero joven, y en la mayora de los
casos como animal para el sacrificio (KBL
3
438).
En Jn 21, 15 encontramos ovov en plural
como designacin de la comunidad, en pala-
bras del Resucitado dirigidas a Pedro. En las
dos repeticiones de la interpelacin se descri-
be a la comunidad con el trmino de JtQ-
(3ata. No se observa una diferencia de con-
tenido; se trata de variantes estilsticas (cf.
el cambio de los imperativos (3axe [cuida]
21, 15.17 y jro[iave [guarda] 21, 16; R.
Schnackenburg, El Evangelio segn san Juan
III, 446 y 448ss. La traduccin de pastorea
mis corderos estara justificada nicamente,
si tambin variasen los imperativos en el tex-
to griego. En caso contrario, hay que preferir
la traduccin: mis ovejas.
4. jJijv designa lo mismo que u,vc; (-
1) al cordero. El trmino lo encontramos ni-
camente en el NT en aquellas palabras pro-
nunciadas en sentido figurado que leemos en
Le 10, 3: Mirad que os envo como corderos
en medio de lobos. El lugar paralelo de Mt
10, 6 tiene J topoaa (ovejas). Es difcil averi-
213 auvc; - ujteXog 214
guar qu palabra apareca en la fuente (Vorla-
ge) Q. Sobre la contraposicin corderos - lo-
bos, cf. Is 65, 25; Eclo 13, 17; Homero, II 22,
263; EpigrGraec 1038, 38: cbg ovetc; xat-
%ovoiv Xxoi (Bauer, Worterbuch, s.v.); sobre
la contraposicin ovejas - lobos, cf. Hen [et]
89, 55; Tanh twldwt (32b) (Billerbeck I, 574;
G. Bornkamm, en ThWNT IV, 312). Los inde-
fensos discpulos de Jess (cf. Le 10, 4) son,
en su misin, lo mismo que corderos (cf. SalSl
8, 28; 4 Esd 5, 18): estn expuestos a los ma-
yores peligros, y por cierto a causa de sus mis-
mos compatriotas; el tiempo de la misin es
tiempo de tribulaciones antes de que llegue el
fin(cf. Le 12, 51-53 Q).
G. Dautzenberg
|tioi(T|, f5, i^ amoibe retribucin, agra-
decimiento*
1 Tim 5, 4: mostrar agradecimiento a los
progenitores.
a^lTte^og, OV, r\ ampelos vid
|j,JteXo\)QYS>
0,
> ampelourgos via-
dor*
^uteXcv, (vog, ampeln via
1. Uso de los vocablos en el NT - 2. Sinpticos
3. nJtEAog en Jn 15 y en el Ap.
Bibl: J. Behm, \me\oc en ThWNT I, 345s; R.
Borig, Der wahre Weinstock, Mnchen 1967; R. Bult-
mann, Das Ev. des Johannes (KEK), Gttingen
l0
1941, 406-415; H. J. Klauck, Das Gleichnis vom
Mord im Weinberg: BiLe 11 (1970) 118-145; E.
Schweizer, Ego eimi, Gttingen
2
1965; R. Schnacken-
burg, El Evangelio segn san Juan III, Barcelona
1980, 130-144; Id., Aufbau und Sinn von Joh 15, en
Homenaje a Juan Prado, Madrid 1975, 405-420.
1. Vid, aparte de Sant 3, 12; Ap 14, 18.19,
aparece nicamente 6 veces en los evange-
lios; via, tan slo en las parbolas sinpticas
(22 veces) y en 1 Cor 9, 7, y viador, sola-
mente en Le 13, 7. El uso figurado de estos
trminos en el NT se inspira en las imgenes
que aparecen ya en el AT, donde la vid y la
via son imgenes que se refieren principal-
mente a Israel (Os 10, 1; Jer 2, 21; Is 27, 2).
2. Adems del empleo en sentido propio (Mt
20, 1-16: 21, 28; Le 13, 6; Me 14, 25 par.
[vid], encontramos via en sentido figurado
en Me 12, 1-13 par. La parbola intensamente
alegorizante (sobre todo en Mt), que alude a
Is 5, 1-7, se refiere claramente al rechazo de
los mensajeros (siervos = profetas) de Dios
(el amo de la via) por los dirigentes de Isra-
el (los viadores), amenaza a estos ltimos
con un castigo y promete que la salvacin pa-
sar de Israel (via) a los gentiles (otros).
La parbola, que en labios de Jess es un lti-
mo llamamiento a la conversin, fue trasfor-
mada por los Sinpticos en en una exhortacin
dirigida a los oyentes cristianos para que pro-
duzcan frutos (Mt 21, 43).
3. au.jt.eX.oc; vid adquiere profundo signifi-
cado cristolgico en el discurso en lenguaje
figurado de Jn 15, 1-8, donde Jess se desig-
na a s mismo como la verdadera vid. No
son convincentes los intentos de derivar del
mandesmo esta autopredicacin de Jess
(Bultmann). Todo habla en favor de que se ha
recogido y ampliado un motivo que exista ya
en el AT. Es verdad que en l la vid no se apli-
ca nunca a individuos, pero hay principios ya
de ello (Ez 15; 17; 19; Sal 80, 9-17; Eclo 24,
17); el ApBar (sir) refiere ya al Mesas la
imagen de la vid (sobre el conjunto cf. Bo-
rig, 79-194). No la Iglesia sino Jess es la
vid, y esto se fundamenta en que l mismo re-
presenta al nuevo pueblo de Dios. El X/n-
{Hvr| enftico no pretende deslindar polmi-
camente a Jess de otros que haban aportado
salvacin; sino que expresa positivamente
que en l -a diferencia de la vid de Israel-
se han cumplido de una vez todas las espe-
ranzas. ^uteXog en Jn no debe entenderse
primariamente como rbol de la vida. El
enunciado central se orienta hacia lo de pro-
ducir frutos y, por tanto, al verdadero discipu-
lado (15, 8). Por eso, permanecer en la vid
es condicin absolutamente indispensable. El
fruto es guardar los mandamientos, so-
bre todo el del amor fraterno (v. 12), y tan s-
lo de manera mediata lo es el fruto de la mi-
215 uJ iEXog - jiqjTEQ O l 216
sin. - En Ap 14, 18s la vid es una imagen
de la humanidad (pagana).
F. Porsch
fiJ teXovgYg, oC, ampelourgos viador
-> \inskoq.
fl J i eXwv, WVO?, ampelon via
-> \mzkoc,.
AnJ l Xi a Tog, o v Ampliatos Ampliato*
Nombre de un cristiano que en Rom 16, 8
recibe un saludo y a quien Pablo designa co-
mo yaJ tr|Tg \xov v xurjcp (cf. tambin
16, 5) (Koin D y otros 'A[XJtlig). Nombre
frecuente entre los esclavos, del latn Amplia-
tus. BlaB-Debrunner 125 nota 6; Bauer, Wr-
terbuch, s.v.\ LThK I, 450; O . Michel, Der
Briefan die Rmer
5
(KEK), sub loco.
j i v v o f t a i amynomai rechazar de s, acu-
dir en ayuda*
En Hech 7, 24 se emplea en sentido absolu-
to para referirse a Moiss, quien acudi en
ayuda de alguien que estaba siendo tratado in-
justamente en Egipto. En el NT se emplea en
voz media con acusativo, y con el mismo sig-
nificado, cf. Is 59, 16 LXX; Blal3-Debrunner
316 nota 2.
| ll(pltt^W amphiazo vestir
Le 12, 28 B; variante textual en el NTG.
-> |Acpio).
fiq)i(}M(!) amphiball lanzar la red*
En Me 1, 16 como trmino tcnico para de-
signar la accin de lanzar la red (redonda) de
pescar; empleado en sentido absoluto (D y
otros. Objeto de la accin verbal: t xTua,
Koin fiXkovxaq [i(p^XTt]OXQOV, cf. par.
Mt 4, 18). BHH I, 482s.
\i<($'kr\OTQOV, o v , T amphiblestron
red de pescar*
Mt 4, 18 (cf. Me 1, 16 Koin). La red re-
donda la arrojaban los pescadores metindose
ellos en el agua. BHH I, 482s.
jiitpi^w amphiez vestir*
Le 12, 28 (con p
74
p
75
D y otros); dcese en
sentido figurado de las flores silvestres que
crecen en los campos, y a las que Dios viste
con mayor magnificencia de la que se visti
Salomn en todo su esplendor. Encontramos
este verbo junto a -* u.cpico (= dorismo de
la Koin), y puede sustituir, lo mismo que s-
te, a -> ctu.cpivv'Ufu. Bauer, Wrterbuch, s.v.
\i(pit,w; BlaB-Debrunner 29, 2; 73 nota 1.
j Mpi wvj u amphiennymi vestir*
En sentido figurado en Mt 6, 30 (par. Le 12,
28 Sin Koin A y otros, - fxcpi^o)). Dcese
en voz pasiva de J uan el Bautista Mt 11, 8 par.
Le 7, 25, que no se halla vestido con ropas
blandas (= elegantes). BlaB-Debrunner 159
nota 1.
' A^t pJ l oXi g, E05 Amphipolis Anfpolis*
Ciudad de Macedonia, rodeada por el ro
Estrimn (de ah su nombre). Fue fundada en
el ao 436 a.C. como centro comercial. Capi-
tal de la provincia romana de Macedonia pri-
ma (Sudeste de Macedonia). Acantonamiento
militar en la Via Egnatiana. Hech 17, 1: Pablo
pasa por Anfpolis durante el denominado se-
gundo viaje misionero, cuando va camino de
Tesalnica, procedente de Filipos. Pauly-Wis-
sowa 1/2, 1949-1952; BHH I, 87; H. Conzel-
mann, Apostelgeschichte
2
(HNT) 94; R. Ries-
ner, Amphipolis. Eine bersehene Paulus-Sta-
ion: BiKi 44 (1989) 79-81.
fi (po8ov, ov, T amphodon calle, camino*
Me 11, 4; Hech 19, 28 D (en J er 17, 27
LXX; 30, 33 LXX en el sentido de barrio de
la ciudad). Liddell-Scott, s.v..
ji(pTEQ O i, 3 amphoteroi ambos (juntos)
Adjetivo pronominal para expresar la idea
del uno y el otro. Aparece 14 veces (nica-
mente en Mt, Le, Hech y Ef). Casi siempre en
lugar de u.cpoo. En el NT lo encontramos ni-
camente en gneros masculino y neutro. En
Ef 2, 14.16.8 [xqpteQOi (con artculo) su-
217 mpTegoi - v 218
braya la antigua separacin de quienes ahora
estn unidos (en Cristo): los dos juntos, cf. v.
15 ol 5i3o cada uno de ambos. Tambin con
artculo en Le 5, 7; Hech 23, 8, aqu ambas
cosas en el sentido de todo eso; de manera pa-
recida en Hech 19, 16: todos ellos (con arre-
glo al uso que ms tarde se hace en los papi-
ros, por ejemplo, PapLondon II 336, 13 [siglo
II p.C.]). E. Haenchen, Apostelgeschichte
1
(KEK), sub loco; BlaB-Debrunner 64 nota
10; 274, 3 con la nota 4.
fi()^t]TO g, 2 ammtos irreprochable*
2 Pe 3, 14; cf. Flp 2, 15 Koin D G pl (en
vez de u.)u.og). ThWNT IV, 836.
a^KO fiov, o v , t ammon amomo*
Nombre de una planta aromtica que, junto
a muchas otras cosas preciosas y artculos de
lujo, existe en Babilonia: Ap 18, 13.
ajWM^iog, 2 amonios irreprochable, inta-
chable*
En Heb 9, 14 dcese de Cristo, que se ofre-
ci a s mismo como sacrificio intachable,
porque no tiene mancha alguna; de manera
parecida en 1 Pe 1, 19; cf. MartPol 17, 2. Es
tambin muy frecuente en la LXX, por ejem-
plo en Ex 29, 1. En sentido figurado se aplica
a la Iglesia, que por medio de Cristo fue libe-
rada de toda culpa, para que compareciese
inmaculada ante Dios (Ef 1, 4 con ytog; Col
1, 22, con Vyiog y vyxX.TiTog). En Ef 5,
27 se refiere a la xxX/naa, a la que Cristo
hizo comparecer amte s en figura gloriosa
y sin mancha ni arruga (cf. Col 1, 22), para
que fuera irreprochable (nuevamente con
ayiog); cf. J ds 24; Ap 14, 5 (en paralelo con
xQ aiog). ThWNT IV, 836.
H. Balz
Af i t bv Amn Amn
Rey de J ud, hijo de Manases y padre de
J osas (4 Re 21, 18; 1 Crn 3, 14; en cada uno
de estos casos la v.l. -> 'Afxcg): Mt 1, 10 (bis)
Koin L W lat sy.
' Aj ug Amos Amos*
Primer rey de J ud (as aparece en 2 Re 21,
18; 1 Crn 3, 14 v.l.) en la genealoga de J e-
ss en Mt 1, 10 (bis); v.l. -> 'Afxcv. - 2. Padre
de Matatas e hijo de Nahn en la genealoga
de J ess en Le 3, 25.
a v an (partcula)
Bibl.: Bauer, Wrterbuch s.v.; BlaB-Debrunner
360, 367, 369, 380, 383, 385s; Khner, Grammatik
II/I, 202-259; Mayser, Grammatik II/I, 226-296.
1. v sigue a menudo a los relativos, en vez
de v. Adems, los manuscritos del NT vacilan
entre ambas formas (BlaB-Debrunner 107, 1;
380, Ib), v es una partcula peculiar del griego,
imposible de traducir por s sola. Designa como
condicional el contenido de la oracin en que se
halla, segn sea el modo y el tiempo del verbo.
En nuestro idioma v slo puede expresarse me-
diante el modo del verbo. El NT emplea esencial-
mente las partculas -aunque con ligera varie-
dad- de la misma manera que se emplean en la
lengua clsica (Bauer). Unos cuantos escritos del
NT no emplean v en absoluto: 1 y 2 Tes, Flm,
Col, Ef, Pastorales, Sant, 1 y 2 Pe y Jds.
2. a) v con indicativo aoristo o imperfec-
to 1) denota una accin repetida en ciertas
condiciones, especialmente despus de relati-
vos (BlaB-Debrunner 367): Me 6, 56c: el
que le tocaba (en aoristo); 6, 56a: dondequie-
ra que l entraba (imperfecto); Hech 2, 45 y
4, 35: xadTi v Tig XQeav u%zv, segn la
necesidad de cada uno. 2) v aparece en la
apdosis despus de una oracin condicional
introducida por el (BlaB-Debrunner 360),
Le 7, 39: si ste fuera profeta, sabra; 17, 6;
Jn 5, 46; 8, 19; 1 Cor 11, 31; Gal 1, 10; Heb
8, 4 (con imperfecto); Mt 11, 21: si los mila-
gros que se hicieron..., hace mucho tiempo
que se habran arrepentido; 12, 7; Jn 14, 28;
1 Cor 2, 8 (con aoristo).
b) v con subjuntivo: 1) Cuando esta com-
binacin sigue a un relativo (BlaB-Debrunner
380), entonces la oracin de relativo sustitu-
ye a la prtasis (Mt 5, 19; 10, 11; J n 5, 19; 1
Cor 11, 27). 2) v se usa en oraciones tempo-
219 v - ccvapavt 220
rales con subjuntivo, cuando se describe un
suceso que va a ocurrir, pero que no se sabe
cundo (-> ot av) . Encontramos las siguientes
combinaciones: f| vxa v, siempre que (2
Cor 3, 15); (he, v, tan pronto como (Rom 15,
24; 1 Cor 11, 34; Fil 2, 23); dtp' o v, des-
pus que (Le 13, 25); ecoc; v, hasta que (Mt
10, 11; Le 9, 27); )(Qi o v, hasta que (Ap
2, 25); noiv (|) v antes de (Le 2, 26) (BlaB-
Debrunner 383, 3).
c) En oraciones finales OJTCOC; v se usa
menos que en tico y en la LXX (BlaB-De-
brunner 369, 5); con excepcin de Rom 3, 4
(que cita al Sal 50, 6 LXX), aparece nica-
mente en Le 2, 35; Hech 3, 20; 15, 17 (citan-
do a Am 9, 12, que en la LXX no tiene v).
d) El optativo con v en la oracin princi-
pal ha desaparecido casi por completo en el
NT. Tan slo los escritos de Lucas (como
prueba de su estilo literario) contienen ejem-
plos (Le 1, 62; 6, 11; 9, 46; 15, 26; Hech 5,
24; 8, 31; 10, 17; cf. J n 13, 24p
6 6
AD. Es es-
pecialmente significativo Hech 17, 18 (una
pregunta retrica directa en labios de los ate-
nientes); 26, 29: ejaixriv v, yo deseara
(Pablo en presencia de Agripa; cf. BlaB-De-
brunner 385, 1).
e) v con infinitivo, una construccin que
es muy comn en griego clsico, falta por
completo en el NT (BlaB-Debrunner 396,
4). En 2 Cor 10, 9 <hc, v puede entenderse
como un solo trmino (quasi, como quien di-
ce): no quiero dar la impresin de que deseo
asustaros (BlaB-Debrunner 453, 3; Bauer,
s.v. 6). el Lir|xi v x o"uu.cpcbvou en 1 Cor 7,
5 puede traducirse por: a no ser de comn
acuerdo (BlaB-Debrunner 376, Ib).
G. Schneider
v ana con acusativo (hacia arriba)*
BibL: BlaB-Debrunner 203s; Khner, Grammatik
II/I, 473s; Mayser, Grammatik II/2, 401-404; Rader-
macher, Grammatik, 20, 138, 143.
La preposicin v era ya rara en la prosa
tica. La construccin de v con dativo desa-
pareci en el NT como haba desaparecido ya
en Polibio. Como preposicin independiente
con acusativo v aparece slo 13 veces en el
NT. Ahora bien, como prefijo de verbos (Mor-
genthaler, Statistik, 160 muestra 74 compues-
tos diferentes), incluidos verbos con doble pre-
fijo (ibid. 161s), v aparece frecuentemente;
lo mismo cabe decir de los sustantivos com-
puestos. En el NT la preposicin v, por s
sola, se emplea nicamente en expresiones he-
chas o con sentido distributivo, a) v [iaov
(con genitivo), en medio de, entre (Raderma-
cher, 138): Mt 13, 25; Me 7, 31; I Cor , 5;Ap
7, 17; b) v iirjoc;, por turno: 1 Cor 14, 27.
c) v en sentido distributivo, cada uno: Mt
20, 9.10, cada uno un denario (Radermacher
20; no es un hebrasmo); Le 9, 3.14; 10, 1; Jn
2, 6; Ap 4, 8; cf. Me 6, 40 p
84
. - v se conge-
l tambin como adverbio: Ap 21, 21 v eig
exaotoc; tcov JtuXcvcov, cada una de las
puertas (BlaB-Debrunner 204. 305, 2).
G. Schneider
vaPaftjl g, OV, anabathmos peldao
(en plural, escalinata)*
En Hech 21, 35.40 dcese de la escalinata
que una el atrio exterior del Templo con la
Torre Antonia.
vapa vo) anabaino subir, ascender
1. Aparicin del vocablo en el NT. - 2. Significa-
dos lxicos - 3. Empleo del trmino - 4. Ascender al
cielo y a Dios.
BibL: I. Fritsch, ...videbitis... ngelos Dei ascen-
dentes et descendentes super Filium Hominis (lo. 1,
51): VD 37 (1959) 3-11; G. Lohfink, Die Himmelfahrt
Jesu (StANT 26), Mnchen 1971; W. Michaelis, Joh
1, 51, Gen 28, 12 und das Menschensohn-P'roblem:
ThLZ 85 (1960) 561-578; E. Ruckstuhl, Die joh.
Menschensohnforschung 1957-1969: ThBer 1 (1972)
171-284; H. Schlier, La Carta a los efesios, Salaman-
ca 1991; R. Schnackenburg, Der Menschensohn im Jo-
hannesevangelium: NTS 11 (1964-1965) 123-137; Id.,
El Evangelio segn san Juan II, Barcelona 1980, 490-
505; J. Schneider, pavw mi., en ThWNT I, 516-521;
221 vaBavco 222
S. Schulz, Untersuchungen zur Menschensohn-Chris-
tologle im Johannesevangelium, Gottingen 1957.
1. El trmino aparece en el NT un total de
82 veces: 9 veces en cada uno de los sinpti-
cos, 19 en Hech (en contra de Morgenthaler,
Statistik: 18), 13 en J n, 4 en Pablo, 3 en Ef, y
13 en Ap. El mayor nmero de veces que apa-
rece este trmino en los Evangelios y en Hech
se explica por el uso frecuente de subir a J e-
rusaln, a la fiesta o al Templo, o bien
ascender a la montaa (como lugar de ora-
cin), refirindose principalmente a J ess o a
los apstoles. Cf. Gal 2, 1.
2. Las traducciones deben tener siempre en
cuenta tanto el sujeto como el contexto de
vaPavco (-y 3) y tambin el lugar en que se
halla el hablante. Si hay un movimiento que
se aleja del hablante, entonces se habla de su-
bir (a una colina, a las montaas), ascender
(al cielo); si hay un movimiento hacia el ha-
blante, entonces se habla de salir, emerger,
subir (del agua, del mundo de las profundida-
des), de subir a donde alguien (a la barca);
empleado en sentido absoluto, elevarse (el
humo, los pensamientos) o de ir hacia arriba,
crecer (las plantas). En Hech 21, 31 v(3r|
cpoig quiere decir que se inform (a la Torre
Antonia).
3. Eventualmente vapavc se puede em-
plear en construccin absoluta (es decir, sin
indicar direccin ni movimiento), principal-
mente para referirse a plantas (Me 4, 7s.32;
Mt 13, 7: crecen), animales (Mt 17, 27: sale
un pez), o cosas inanimadas como el humo
{asciende, Ap 14, 11; 19, 3). La indicacin de
la direccin del movimiento es ms frecuente
cuando se hace referencia a seres humanos;
entonces se expresa con ec; (en la mayora de
los casos) o con m (a la azotea: Le 5, 19;
Hech 10, 9; a la superficie de la tierra: Ap 20,
9). Sobre ETCL en J n 1,51 -> 4. va(3av(o em
xaQ av (cf. en hebreo 'ala 'al-lb) quiere
decir que algo ha entrado en la mente de una
persona (Hech 7, 23) o ha penetrado en su co-
razn (1 Cor 2, 9). Pueden emplearse tambin
adverbios de lugar para indicar la direccin
(Jn 6, 62; Ef 4, 10; Ap 4, 1; 11, 12; -> 4).
riQg con acusativo indica la persona hacia
quien uno sube o en cuya barca entra. Sobre
el dativo sin preposicin en Hech 21, 31 -> 2.
El lugar de donde uno asciende se indica
como jt, de, y x, desde. La finalidad de
una accin, por ejemplo, de la oracin o de la
adoracin de Dios, se indica con infinitivo
(Mt 14, 23; Le 9, 28; 18, 10: jtooaeSjao'&ai),
el participio futuro de finalidad (Hech 24, 11:
jtQoaxDVT)Ocov) o una oracin introducida
por i va (Jn 12, 20: J tooaxi)vr|0)0iv).
4. En Rom 10, 6 Pablo recoge el pensa-
miento de Dt 30, 12. Lo que all se aplicaba a
la palabra de Dios, se aplica ahora a la justicia
que es por la fe: uno no necesita ascender al
cielo para hacerla descender a la tierra, por-
que eso significara hacer descender de nuevo
a Cristo (sobre esta expresin cf. Prov 24, 27
30, 34 LXX; Bar 3, 29; sobre descender al
abismo cf. Sal 106 [107], 26; 138[139], 8;
Am 9, 2.4; Is 14, 13.5). - En Hech 2, 34 Lu-
cas interpreta la exaltacin de J ess (v. 33)
como ascensin al cielo, trasponiendo as a
un esquema espacial la investidura del Rey
mesinico en sus funciones (Sal 110, 1). (Se-
gn Lohfink, 229, Lucas concretiza aqu el
kerygma de exaltacin, de la Iglesia primiti-
va, relacionndolo de manera historizante con
la ascensin, a la que ahora se distingue de la
resurreccin.) Puede apreciarse todava la
manera de hablar del AT y del judaismo,
cuando, segn Hech 10, 4, las oraciones y li-
mosnas de Cornelio ascenden a Dios, de tal
manera que Dios las recuerda (cf. J ob 20, 6
LXX; 3 Mac 5, 9). - En Ef A, 8 el autor em-
plea en sentido cristolgico (y libremente) el
texto del Sal 67 (68), 19: una interpelacin a
Dios se ha convertido en un enunciado acerca
de Cristo que ascendi a lo alto y conce-
di dones a los hombres. El zkafitc, (S-
u.axa) de la LXX se entiende aqu, al igual
que en Ex 25, 5 LXX; 1 Re 17, 10, como re-
cibir para dar (cf. Schlier, 25 l s y su referen-
cia a la interpretacin rabnica del Sal 68, 19,
223 vapa vco - vafi\nt> TLA
que entiende el salmo como referido a Moiss
y a su recepcin de la Ley en la altura). Claro
que esta ascensin de Jess por encima de
todos los cielos, y con ello por encima de to-
dos los seres intermedios, presupone su ante-
rior descenso a las partes bajas de la tierra,
algo que se pone bien en claro en el parnte-
sis de los vv. 9s (cf. ibid.). - Un enunciado ya
tradicional en Jn 3, 13 niega que jams nadie
haya subido al cielo a excepcin del Hijo del
hombre que baj del cielo (cf. nuevamente
Prov 30, 4 LXX; Bar 3, 29 refirindose a la
sabidura); por eso, tan slo Jess, el Hijo te-
rreno del hombre, puede traer conocimiento
celestial. Su ascensin adonde l estaba an-
tes se convierte en un escndalo todava ma-
yor que su venida del cielo como el pan de
la vida (Jn 6, 62). Si, con arreglo a 1, 51, son
vistos ngeles subiendo y bajando sobre l,
entonces queda bien probado que l es el lu-
gar de la presencia de Dios (Gen 28, 12, cf. v.
17: la casa de Dios y la puerta del cielo [cf.
Fritsch]). Segn Jn 20, 17, su ascensin al
Padre prepara el camino para la concesin
de sus dones (paz, gozo, el Espritu, el per-
dn, 20, 19-23); cf. anteriormente, acerca de
Ef 4, 8ss). - La invitacin Sube ac! capa-
cita al vidente del Ap (4, 1) para recibir las vi-
siones celestiales. Si los dos testigos de 11,
3 son Moiss y Elias (cf. E. Lohse, Offenba-
rung, sub loco), entonces el hecho de que sean
llevados al cielo, en el v. 12, se remonta, en el
caso de Elias, al AT (2 Re 2, 11; Eclo 48, 9) y,
en el caso de Moiss, a la tradicin juda (cf.
el escrito la Asuncin de Moiss [AsMo]).
J. Beutler
vaP^O) anaballd posponer, aplazar*
Hech 24, 22: en voz media con objeto per-
sonal orntoig; se refiere al aplazamiento por
parte de Flix del juicio contra Pablo. Es co-
rriente como tecnicismo jurdico (cf. Bauer,
Wrterbuch, s.v.: comunicar a alguien la de-
cisin del aplazamiento [de su juicio]), pero
por el contexto el sentido es ms bien el de
demora: retras la decisin acerca de su
causa.
avaPi p^w anabibazd sacar o arrastrar
(las redes a tierra)*
Mt 13, 48: los pescadores arrastran hasta
la orilla la red barredera, llena de los peces
capturados.
vaP^jlC) anablep levantar la mirada
1. Aparicin en el NT - 2. Variantes de significado -
3. v(5XEi|n5
Bibi: Bauer, Wrterbuch s.v.; E. v. Dobschtz, Die
fUnfSinne im NT. JBL 48 (1929) 378-411; K. Lam-
mers, Hren, Sehen und Glauben im NT (SBS 11),
Stuttgart 1966, 84-106; W. Michaelis, o) xk., en
ThWNT V, 315-381; F. Notscher, Das Angesicht Cot-
es schauen nach bibl. und babylonischer Auffas-
sung, Bonn 1924, 62ss; R. Schnackenburg, Visin de
Dios, en, DTB 1068-1073 (bibl).
1. El verbo aparece 25 veces en el NT (Ma-
teo 3 veces, Marcos 6, Lucas 7, Juan 4, He-
chos 5). Las palabras relacionadas con el he-
cho de ver tienen frecuentemente significado
teolgico y hermenutico en el NT, donde se
refieren a la profunda percepcin de fe del
acontecimiento de Cristo.
2. En el NT encontramos los siguientes
significados: a) levantar la mirada como una
percepcin ptica neutra de objetos y perso-
nas. En Le 19, 5 Jess pasa por Jeric y le-
vanta los ojos para mirar a Zaqueo, uno de los
principales recaudadores de impuestos, que
estaba sentado en lo alto de una higuera sil-
vestre a la que se haba subido; Jess sabe
cundo alguien le est buscando; le llama pa-
ra que baje y le anuncia la presencia de la sal-
vacin hoy. En Le 21, 1 Jess levanta la
mirada y ve a los ricos que echan sus donati-
vos en el cofre de las ofrendas, b) Elevar los
ojos al cielo como un acto de esperanza en
Dios. En el relato de la multiplicacin de los
panes, Jess eleva sus ojos al cielo (Mt 14,
19; Me 6, 41; Le 9, 16); aqu es ya una expre-
sin de la didaj del culto eucarstico. Este
sentido aparece tambin a propsito de la cu-
racin del sordomudo (Me 7, 34). c) Recupe-
rar la vista es seal de que est amaneciendo
la era escatolgico-mesinica de la salvacin.
225 vafSXjt) - vayevv)
226
Este sentido aparece en Me 8, 24 (la curacin
de un ciego en Betsaida); 10, 51 (Raboni,
haz que recobre la vista!); v. 52; Mt 20, 34;
Le 18, 41.42.43 (el acto creyente de ver es
consecuencia del encuentro con la oferta es-
catolgica de salvacin que Dios hace en Je-
ss; cf. K. Kertelge, Die Wunder Je su im
Markusevangelium, Mnchen 1970, 179ss).
En Jn 9,1.15.18 (la curacin del ciego de na-
cimiento en la piscina de Silo) la recupera-
cin de la vista conduce a la fe en el Hijo del
hombre (cf. F. MuBner, Die johanneische Seh-
weise, Freiburg i. B. 1965, 18ss). Cuando Je-
ss, el Mesas que trae la salvacin, restaura
la vista de un ciego, entonces se cumple la
promesa escatolgica del AT que habla de cu-
rar a los ciegos (Is 61, 5-7; 35, 5s; 29, 15ss;
tambin Mt 11, 5; Le 7, 22) y se cumple en el
hoy del encuentro con Jess; (cf. H. Schr-
mann, Das Lukasevangelium I (HThK), 406-
414. d) En el relato de la experiencia de Sau-
lo en Damasco, su ceguera y su curacin son
smbolos de su conversin de la soteriologa
de la Tora juda a la justificacin cristolgica
por la fe (Hech 9, 12.17.18; 22, 13). e) Las
mujeres levantan sus ojos, cuando estn junto
a la tumba de Jess: el hecho de que la pesa-
da piedra haya sido removida, les da acceso al
sepulcro y con ello a lo que haba acontecido
en su interior (Me 16, 4).
3. vpXetlHg recuperacin de la vista*
aparece en el NT nicamente en Le 4, 18, don-
de la expresin se refiere a la recuperacin de
la vista en los ciegos. En Jess en la sinagoga
de Nazaret se cumple la promesa de Is 61, ls;
58, 6 LXX; cf. Bern 14, 9.
P.-G. Mller
vp^Elpig, etog, r\ anablepsis recupera-
cin de la vista
-+ va(3^jtco 3.
dvaPow anaboa gritar*
Mt 27, 46 (el sujeto es Jess; B al E(3r|-
oev); Me 15, 8 C Koin pl sy; Le 9, 38
Textus Receptus.
avaPoXtj, fjg, i^ anabole demora, aplaza-
miento*
Hech 25, 17: vct|3oM|v [XTISEUCCV JTOIT)-
au.evog, sin demora alguna; -> va(3A.X.a).
vyai ov, ot), t habitacin del piso de
arriba*
Me 14, 15 par. Le 22, 12. BlaB-Debrunner
35 nota e; 44 nota 1. RGG I, 1930; BHH II,
1326.
vayYMo) anaggell informar, anunciar
-> yy'k'ku).
avayevvd) anagenna dar nueva vida,
regenerar*
Bibl.: F. Bchsel, vaYYVva>, en ThWNT I, 671-
674; K. H. Schelkle, Die Petrusbriefe. Der Judasbrief
(HThK), Frankfurt
2
1964, 26-54; J. Ysebaert, Greek
Baptismal Terminology, Nijmegen 1962, 90-107.
1. Aunque la idea de ser engendrado apare-
ce frecuentemente en el NT (especialmente en
Jn), vaYEVvc se usa nicamente en 1 Pe 1,
3.23; no es, por tanto, un tecnicismo del NT
que denote este proceso. Por eso, para enten-
derlo, tenemos que acudir a otros conceptos
afines en esta esfera (-> Yvva>, sivou EX,
jtox'u), -> jtaXiYYEVEota). El uso limitado
de vayevv no debe explicarse como un
consciente rechazo del lenguaje de los miste-
rios paganos, porque tampoco en ellos se pue-
de probar que vaYSvvc sea un tecnicismo
(tal vez lo sean (xETaYevvtv, nakiyyzvzaa;
cf. Bchsel, 672).
2. El acontecimiento designado en 1 Pe por
vaYEvvco, engendrar de nuevo, no es un
proceso natural ni mgico. Segn el v. 23,
el principio generador es la palabra viva y
permanente de Dios, que, como simiente
(OJTOQCI) imperecedera, comunica la vida y
que, segn el v. 25, se identifica con la pala-
bra del evangelio. As que el autor se refiere a
la idea bblica del poder creador de la palabra
de Dios. En realidad, parece que todos los
enunciados del NT acerca de la procreacin
227 vayEvvco - vayxaaTCDS 228
espiritual se basan en un punto de vista co-
mn, a saber, el de que una persona es tras-
formada internamente por la aceptacin cre-
yente de la palabra de Dios. (La aceptacin
misma es hecha posible por el Espritu y se-
llada en el bautismo; cf. 1 Jn 2, 27ss; 3, 9; Jn
1, 12; 3, 5; 1 Cor 4, 15; Sant 1, 18). Adems,
el contexto de 1 Pe 1, 3 nos muestra que la
regeneracin tiene lugar por medio de la fe
fundada en la resurreccin de Jess (vv. 5.
7.8.21).
Adems de la novedad (es decir, del nacer
de nuevo), vayzvv) expresa la iniciativa
de Dios y el carcter inmerecido de la salva-
cin (1 Pe 1, 21). El nuevo ser no es un esta-
do esttico sino que tiene como su finalidad el
mantenimiento dinmico de la esperanza, del
amor y de la fe con miras a la salvacin defi-
nitiva, que se halla todava por venir.
La idea paulina de la nueva creacin
(xaivif) -> xxmc,) debe distinguirse de la de
idea de la regeneracin.
F. Porsch
avayi\)amo anaginsk leer, leer en
voz alta, leer pblicamente
Bibl: Bauer, Worterbuch s.v.; G. Bornkamm, Das
Anathema in der urchristl. Abendmahlsliturgie, en
Bornkamm, Aufsatze I, 123-132, sobre todo en 123
(bibl.); R. Bultmann, ayay\X(boy.K> XTL, en ThWNT
I, 347; B. Reicke, en BHH II, 1074; P. Vielhauer, His-
toria de la literatura cristiana primitiva, Salamanca
1991, 77, 80s.
crvaYivroxto aparece 32 veces en el NT
(adems de Ap 5, 4 lect. altern.). En los Si-
npticos se refiere a la lectura de las Escritu-
ras (Me 2, 25 par. Mt 12, 3 y Le 6, 3; Me 22,
10 par. Mt 21, 42; Me 12, 26 par. Mt 23, 31;
Mt 19, 4; 21, 16) o de la ley (Mt 12, 5; Le 16,
26). En todos los casos, con excepcin de
uno solo en Mt, en Me y en Le 6, 3, el verbo
se usa en una pregunta (acusadora) dirigida
por Jess a sus oyentes judos: oix/o'uSjto-
xe/otiS... vYvcoxe; el participio aparece
sin objeto directo en Me 13, 14 par. Mt 24, 15
( vaYtvcboxcov voetco, el que lee entien-
da) y en Ap 1,3 refirindose a aquel que lee
en voz alta (cf. infra). Se usa para expresar el
leer (en voz alta) al profeta Isaas, en Hech 8,
28.30a.b (aqu hay un juego de palabras con
Yivcboxco, cf. 2 Cor 1, 13).32, o la lectura (o
lectura en voz alta) de una carta en Hech 15,
31; 23, 24. Lo mismo que en Me 13, 14 par. y
Ap 1, 3, hay tres casos (2 Cor 1, 13; Ef 3, 4;
Col 4, 16) en que el verbo se refiere directa-
mente a la lectura (o lectura en voz alta) del
correspondiente contexto. En Jn 19, 20 se re-
fiere a la lectura del TTX,OS clavado en la ca-
becera de la cruz.
Por 1 Tes 5, 27 (vcrfv(o-'}fvoa -uyv iua-
TOXT]V Jtaoav xotg sXcpotg), est claro que
desde un principio las cartas de Pablo se lean
en voz alta o se lean en pblico en las co-
munidades. Habr que pensar en ello a prop-
sito de Ef 3, 4; Col 4, 16, y quizs tambin
de Me 13, 14 par. En Ap 1, 3 el singular
vaYivcOxcov, el que lee en voz alta, se halla
en paralelo con 01 dxoiJovTec;, los oyentes,
a propsito de la lectura en pblico del libro.
Cf., adems, 2 Clem 19, 1 (bis); Herm (v) 2,
3, 3; 1,4, 1.
Jess se levant para leer la Escritura
(Le 4, 16; vcr/vcova sin objeto de la accin
verbal); algo parecido se dice de la lectura de
los profetas en el culto (Hech 13, 27) y de
Moiss, cada sbado, en las sinagogas (15,
21; cf. 2 Cor 3, 2).
En 2 Cor 3, 2 vaYivcoxo) se refiere en
sentido figurado a la comunidad de Corinto,
que es como una carta de recomendacin de
Pablo leda por todos.
H. Balz
vaynt,(0 anagkazd obligar, forzar
- vYXT).
vay> tttos, 3 anagkaios necesario
-> vyxri.
vaY> tWT(5 anagkastd (adv.) forzada-
mente
-> vYXT).
229 vYXT) 230
vyxt ] , m> \ anagke compulsin*
vayKt,o) anagkazd forzar*
vaYxatog, 3 anagkaios necesario*
vccYxacTc; anagkasts (adv.) forzada-
mente*
1. Aparicin de estos trminos en el NT - 2. Signi-
ficados - 3. Campo referencial - 4. Sobre el adjetivo y
el adverbio.
Bibl.: J. Drummond, Philo Judaeus of the Jewish-
Alexandrian Philosophy in its Development and Com-
pletion, Amsterdam 1969, sobre todo 93ss; J. Eckert,
Die urchristliche Verkndigung im Streit zwischen
Paulus und seinen Gegnern nach dem Gal (BU 6), Re-
gensburg 1971; J. Friedrich-W. Pohlmann-P. Stuhlma-
cher, Zur historischen Situation und Intention von
Rom 13, 1-7: ZThK 73 (1976) 131-166 (sobre todo
160ss); W. Grundmann, vayx^co XTX., en ThWNT
I, 347-350; J. J. Gunther, St. Paul's Opponents and
Their Background (NovTS 35), Leiden 1973 (bibl.);
M. Hengel, Christus und die Macht, Stuttgart 1974
(bibl.); S. Kreuzer, Der Zwang des Boten - Beobach-
tungen zu Lk 14, 23 un 1 Kor 9, 16: ZNW 76 (1985)
123-128; G. F. Moore, Schicksal und freier Wille in
derjd. Philosophie bei Josephus, en A. Schalit (ed.),
Zur Josephusforschung (WdF 84), Darmstadt 1973,
167-189; R. Morgenthaler, Necesidad, en DTNT III,
146-148; D. Nestle, Eleutheria. Studien zum Wesen
der Freiheit bei den Griechen und im NT, Tbingen
1969, 15, 75; K. Niederwimmer, Der Begriff der
Freiheit im NT (TBT 11), Berln 1966, 31ss; E. Peter-
son, Die Befreiung Adams aus der vyxr|, en Friih-
kirche, Judentum und Gnosis, Roma 1959, 107-128;
W. Schrage, Zur Frontstellung der pin Ehebewertung
in 1 Kor 7: ZNW 67 (1976) 214-234 (bibl.): H. Schre-
ckenberg, Ananke. Untersuchungen zur Geschichte
des Wortgebrauchs (Zetemata 36), Mnchen 1964; F.
Schrger, Die Verfassung der Gemeinde des IPetr, en
J. Hainz (ed.), Kirche im Werden, Mnchen 1976, 239-
252; S. Schulz, Gottes Vorsehung bei Lk: ZNW 54
(1963) 104-116; A. Strobel, Das Aposteldekret in Ga-
latien. Zur Situation von Gal I und II: NTS 20 (1973-
1974) 177-190.
1. El verbo vaYx^co con acusativo de
cosa o de persona (casi siempre acompaado
de infinitivo, cf. Liddel-Scott, s.v. 1) aparece
9 veces en el NT (Marcos 1 vez, Mateo 1, Lu-
cas-Hechos 3, Pablo 4). Se trata, sin excep-
cin, de textos narrativos (cf. K. H. Rengs-
torf, A Complete Concordance to Flavius
Josephus I, Leiden 1973, 85).
El sustantivo vYXT) aparece 17 veces (Ma-
teo 1 vez, Lucas 2, Pablo 9, Hebreos 4, y
Jds 1). No es original Le 23, 17 (cf. NTG sub
loco). El trmino se usa preferentemente den-
tro del mbito lingstico griego (LXX, 2-3-4
Mac, Aristteles, Filn, Josefo). Aparece tam-
bin como extranjerismo arameo (cf. Jastrow,
Dictionary, s.v.).
Una imagen parecida nos ofrece el uso del
adjetivo vaYxatog en el NT. Aparece en l 8
veces (Hech 2 veces, Pablo 4, Tito 1, Hebreos
1). El adverbio vaYxaatcbg es hapax lego-
menon en el NT (1 Pe 5, 2).
La gran mayora de los ejemplos del uso de
estas palabras se refiere concretamente a la vi-
da de la comunidad cristiana primitiva, cuyos
miembros se hallaban expuestos a tribulacio-
nes fsicas y psquicas. El sentido figurado de
coaccin lgica predomina en textos que se
caracterizan por una reflexin teolgica ms
intensa (especialmente, Pablo, Heb). La idea
de av.ywr\ como poder del destino, caracte-
rstica del ambiente helenstico, tiene nica-
mente un eco intenso en 1 Cor 9, 16.
2. El verbo dvciYx^co (se discute su eti-
mologa, cf. Schrenkenberg 165ss) se emplea
en el sentido de, forzar a alguien a hacer algo.
Pueden desempear un papel diversos facto-
res, internos y externos, de la voluntad huma-
na y de la voluntad divina. Por ejemplo, Hech
26, 11 trata de las duras represiones llevadas a
cabo por el perseguidor, mientras que 28, 19
se refiere a la comprensin de lo que exigen
las circunstancias. Gal 2, 3.14 y 6, 12 sealan
hacia el mbito de los constreimientos de la
ley religiosa.
Lo mismo cabe decir del sustantivo vY-
XT), que en el mundo grecoparlante tena el
sentido especial de necesidad fatal impuesta
por el destino y ordenada por la divinidad, pe-
ro que en el NT se combinaba con la convic-
cin de que exista la providencia y de que to-
do se hallaba encaminado por Dios hacia la
salvacin. La fe bblica en Dios, opuesta co-
mo era a toda forma de fatalismo, no dejaba
espacio alguno para la idea filosfico-religio-
sa de una vYXT) deificada, y tampoco
lo dejaba para los numerosos equivalentes
(U.0LQC1, elu.aQ[xvr|, %QE(V, TV%T], etc.). En
esta materia el pensamiento bblico tena su
231 vyxT] 232
propio vocabulario (jtQ ooov, KQooQ^ei/v,
PODX,T), oxovofxa, etc.), que era preferido
por el judaismo helenstico y por el cristianis-
mo (cf. Moore). Ms an, vyxT] se convir-
ti en un concepto tcnico especial all donde
se hubo apoderado de l la escatologa del
cristianismo primitivo.
vyx' n (como en Le 21, 23) podra llegar
a ser el equivalente de ^X,ii|)ig, un trmino co-
mn en zonas dominadas por el uso lingsti-
co judo (y equivalente al hebreo sar, sar; cf.
K. G. Kuhn, Konkordanz zu den Qumrantex-
ten, Gttingen 1960, 188 s.v.. Tanto en el NT
(4 ejemplos) como fuera de l (cf. PapO xy
1064, 4), la frase vyxr| v exeiv es una cir-
cunlocusin para decir tener que; se pueden
mencionar las razones de tal necesidad (cf.
J ds 3; tambin Le 23, 17 v.l.). Con dos excep-
ciones (2 Cor 6, 4; 12, 10, listas de experien-
cias calamitosas), vyxr] se usa siempre en
el NT en nmero singular. Se halla predomi-
nantemente como una designacin abstracta
de la necesidad (Le 14, 8; 2 Cor 9, 7), inclui-
do su empleo (4 veces) en la expresin imper-
sonal es necesario (cvyxr] ecmv con infini-
tivo). La combinacin preposicional eE, vy-
xr|g (2 veces) signifea forzadamente (2 Cor 9,
7) o, cuando se usa en un argumento, signifi-
ca necesariamente (Heb 7, 12). La expresin
xat ct avyxr | v quiere decir involuntaria-
mente (Flm 14). El adjetivo ccvayxatog de-
nota lo que es esencial e indispensable, bien
sea en el mbito general del pensamiento y
de la planificacin (2 Cor 9, 5), bien en el de
la voluntad y la comprensin humanas (Flp
1, 24).
En total, el espectro de significados de este
grupo de vocablos es muy amplio. En el mar-
co de la historia del lenguaje y de las ideas, es
posible construir un trasfondo distintivo en
relacin con el tema que se est investigando,
por ejemplo, la creencia de los antiguos en el
destino, el concepto bblico de la providencia,
la adopcin de decisiones tico-morales, las
experiencias calamitosas concretas y las an-
gustias fundamentales acerca del fin de los
tiempos.
3. Tan slo una vez se dice en los evange-
lios (Me 6, 45 par. Mt 14, 22) que J ess obli-
g por la fuerza a sus discpulos, concreta-
mente, a entrar en la barca y a dejar a las
multitudes. Esto podra ser una acertada refle-
xin de la tradicin en el sentido de que, du-
rante el ministerio de J ess en Galilea, se pro-
dujo una situacin crtica en la que J ess no
poda ser infiel a su propia misin, que no era
de carcter poltico. Le no recogi esta esce-
na. Es digno de tenerse en cuenta el pasaje de
Jn 6, 66ss.
M 18, 7 (material peculiar) se halla formu-
lado -en forma tpica del evangelista- como
palabra de J ess. Las vejaciones del fin de los
tiempos tienen que suceder, porque forman
parte del plan de Dios.
Tan slo en Le, en el contexto de la parbo-
la del gran banquete (Q ), se encuentra la idea
de que hay que forzar a la gente entrar en la
comunin con el Seor (Le 14, 23). La or-
den obligadlos! es una respuesta a lo de
tenemos que, en las excusas de los invita-
dos (v. 18). Y en el esbozo presentado por Lu-
cas, el foco se centra vivamente en la tarea
misionera de los discpulos. No podemos de-
ducir (como hace san Agustn) instrucciones
para la conversin de los herejes.
La descripcin de la gran ctvyxr| en Le 21,
23 se ha formado con arreglo a Me 13, 19. De
esta manera, la tribulacin final se expresa-
ba as de manera impresionante para los cris-
tianos helenistas (cf. ya Sof 1, 15 LXX). En
Mt 24, 21 se la realza como grande, por su
carcter singularsimo.
Muy instructivo del entorno judo es, por
ejemplo, el texto de 1QM 15, 1. Para la secta
de Q umrn la expresin tiempo de tribula-
cin para Israel es un trmino tcnico.
En Hech vayxt,m representa la forma de
la coercin violenta (26, 11) as como tam-
bin -empleado en voz pasiva- la idea de que
a Pablo se le obliga a comprender que ha de
apelar al Csar.
En las Cartas de Pablo encontramos un uso
muy variado del trmino vyxr\. La expec-
tacin escatolgica confiere su carcter a 1
Tes 3, 7. Pablo acenta que, en su tribulacin
233 vyxr) 234
y calamidad del momento, se siente consola-
do porque Timoteo le ha trado buenas noti-
cias. La hendadis se refiere a las dificultades
del segundo viaje en relacin con la labor
misionera en Corinto. El contexto confirma el
tono general de experiencia escatolgica.
1 Cor 7, 26 da marcada expresin a las cre-
encias acerca del actual tiempo (escatolgico)
de tribulacin. Determina el consejo de que
se permanezca sin contraer matrimonio, si
uno es capaz de ello (cf. tambin el v. 37) y de
que uno se consagre por completo a los asun-
tos del Seor. La idea de la presin del tiem-
po (cf. 7, 29) ayud probablemente a Pablo a
escoger sus trminos. Cuando l acenta (9,
16) que el ministerio apostlico le ha sido im-
puesto como una vyxT), ello es testimonio
de la certeza de que el encargo incondicional
recibido de Dios es ahora lo que llena plena-
mente sus propios pensamientos y su accin
(cf. 9, l ; Gl 1, 1.12ss).
En la literatura clsica, vyxr) designa la si-
tuacin de constreimiento en que los seres hu-
manos existen, y que hace imposible la libre deci-
sin (por ejemplo, Eurpides, Or 1330: No hay
ya nada que hacer; estamos bajo el yugo de la
vyxr); cf., por ejemplo, 2 Cor 12, 11). Ade-
ms, el hecho de que poda significar tambin
tortura se halla atestiguado desde Herodoto (por
ejemplo, I 116), y de que el sentido poda mover-
se hacia el de tribulacin y sufrimiento en gene-
ral. vyxr| es, adems, la vinculacin funda-
mental con la naturaleza y la necesidad bsica de
la vida (Jenofonte, Mem IV, 5, 9). Finalmente, a
la esfera de influencia de la vyxT) cpiioeoog
pertenece incluso la muerte (Jenofonte, An III, 1,
43), es decir, la imposibilidad de hallar ninguna
salida. El mito de Platn acerca de la vyxr]
(Resp 616) ensea que la vyxn se halla entro-
nizada en el centro del mundo y que es el eje del
mundo que gira como un huso csmico. El con-
cepto de la vyxr| fue importante tambin, entre
otros, para los estoicos y los rficos y tambin pa-
ra todo el campo de la teurgia y la hechicera en
la antigedad. Definiciones diferenciadas se nos
ofrecen en el Corpus Hermeticum (III 12, ls; 14,
1). Al mbito del misticismo judo pertenece una
oracin de Adn, que pide la liberacin en la
&Qa vyxTjc; (Preisendanz, Papyri I, 212s, 221).
Las aflicciones mencionadas en 2 Cor 6, 4
y 12, 10 deben entenderse en el contexto de
los diversos conflictos que Pablo experiment
durante su tercer viaje. La firme confianza
que hace posible soportar todos los dolorosos
constreimientos se basa en la experiencia de
que precisamente en la debilidad es cuando se
manifiesta que uno es fuerte. Segn Pablo,
esta libertad interior la poseen nicamente
aquellos que saben que estn libres de la Ley
(Niederwimmer, 168ss). Esta libertad se pre-
senta concretamente como liberacin de la
necesidad de circuncidarse. En medio de aca-
loradas controversias, Pablo defiende en Gal
el evangelio que est libre de la Ley, y lo ha-
ce no slo contra adversarios (judaizantes)
que insisten en la circuncisin (6, 12), sino
tambin contra la actitud poco clara e inclina-
da a la avenencia de algunos como Pedro, a
quien l acus en Antioqua (2, 14) de que - a
pesar de estar persuadido de lo contrario- for-
zaba a los cristianos gentiles a hacerse judos.
Esta disputa de importantsimas consecuen-
cias, que probablemente ensombreci el ter-
cer viaje, ofrece a Pablo la ocasin de apelar
durante el debate al reconocimiento con que
los apstoles originales haban aceptado, in-
cluso en este punto, su evangelio libre de la
Ley. En una asamblea celebrada en J erusaln,
ellos -por ejemplo- no haban forzado (ex-
presin muy dura!) a Tito a circuncidarse. Lo
mucho que Pablo apreciaba tambin la libre
decisin de los cristianos en asuntos perso-
nales, lo vemos patentemente en Flm 14.
En Rom 13, 5 vyxr| (aqu sin eotiv) se
halla en el contexto de una prueba teolgica.
Puesto que la autoridad estatal, por disposi-
cin divina, garantiza el orden en una socie-
dad humana, entonces la sumisin es indis-
pensable. Se-aade una razn adicional: tal
cosa hay que hacerla no slo por temor al po-
der del Estado para castigar, sino tambin por
razones de conciencia, es decir, por un senti-
do crtico de la propia responsabilidad. Detrs
de este texto se halla una idea extensamente
compartida en el mundo judo y helenstico.
En Heb la argumentacin muestra frecuen-
temente intensos contactos con Filn (cf. G.
Mayer, Index Philoneus, Berln 1974, 21).
Por eso, es innegable una tendencia a usar
235 avaycn, - avayw
236
vyxn] en la reflexin teolgica. Del cambio
que se ha producido en el sacerdocio se sigue
necesariamente, por ejemplo, la abolicin de
la Ley (7, 12). Cristo, que sufri de una vez
para siempre la muerte sacrificial, no es como
los sacerdotes que necesitan ofrecer sacrifi-
cios diariamente por s mismos y por el pue-
blo (7, 27). El pensamiento cristocntrico,
alegrico-tipolgico, de la carta est apoyado
en todas partes por el conocimiento de una
necesidad que se ha cumplido (9, 16.23).
En Jds 3 el remitente declara que l consi-
dera necesario (aoristo del estilo epistolar)
exhortar a los destinatarios a combatir en de-
fensa de la fe. Ante la existencia de herejes, l
siente la preocupacin de salvaguardar lo que
ya se ha conseguido.
4. vaYxalog aparece como adjetivo atri-
butivo en Hech 10, 24 para referirse a los
amigos ms ntimos (en latn necessarius), en
1 Cor 12, 22 para designar a los miembros in-
dispensables del cuerpo, y en Tit 3, 14 para
referirse a las urgentes necesidades de la vida.
Aparece tambin en la expresin impersonal
ser necesario y en la frase considerar algo
como necesario (2 Cor 9, 5; Flp 2, 25; en gra-
do comparativo, en Flp 1, 24). Una idea espe-
cficamente lucana aparece en Hech 13, 46:
conforme al testimonio de los apstoles, era
necesario que la palabra fuera predicada pri-
meramente a los judos, pero esta prioridad ha
desaparecido por culpa de ellos. La conclu-
sin en Heb 8, 3 es tpica de esta carta (uso
impersonal con sotiv sobreentendido): aun
Cristo necesit tener algo que ofrecer en sa-
crificio.
El adverbio avayKaoxwc, en 1 Pe 5, 2 sig-
nifica por constreimiento. El contexto indica
que se trata de un ministerio basado en la li-
bre decisin y aceptado por libre voluntad.
A. Strobel
vayvwQ ^O ) anagnoriz reconocer*
En Hech 7, 13 (aoristo pasivo) se refiere
que Jos hizo que sus hermanos le recono-
cieran (causativo); cf. Gen 45, 1 LXX; va-
riante textual del NTG EYvcoQaflT] con B A
pt vg.
vYVrtaig, ewg, i\ anagnosis lectura,
lectura en voz alta, lectura en pblico*
En Hech 13, 15 dcese de la lectura de la
Escritura (la Ley y los profetas) en la sinago-
ga; en 2 Cor 3, 14 dcese de la lectura (en voz
alta) del AT en general; en 1 Tim 4, 13 dcese
de la lectura bblica del AT (y de las Cartas
paulinas?) en el culto cristiano; cf. W. Bauer,
Der Wortgottesdienst der altesten Christen,
Tbingen 1930, 39-54; RGG II, 1761s; J. Je-
remas, 1-2 Timotens und Titus (NTD), sub lo-
co -y vaywwoy.w.
v yw anag hacer subir, presentar, ha-
cerse a la mar*
Aparece 23 veces en el NT (adems de Me
11, 2 A D Koin y otros; Le 22, 66 A Koin y
otros; 1 Cor 12, 2 B
3
), principalmente en
Hech (17 veces).
Segn Mt 4, 1 Jess es llevado por el Es
pritu (desde el valle del Jordn) al Desierto
de Judea (que estaba situado a un nivel ms
alto); segn Le 4, 5 el 8t(3oX,og le condujo
hacia lo alto (Koin & aaden elg ooog vtyf]-
\v; cf. Mt 4, 8 [Q ?]; 17, 1 D); cf. G.
Schneider, Das Evangelium nach Lukas
(TK), sub loco. En ambos textos podra pen-
sarse que se trata de un arrobamiento (as
W. Grundmann, Das Matthausevangelium
[ThHK], sub loco; Bauer, Worterbuch, s.v.) o
de la accin de llevar a lo alto (cf. Schneider).
Cf. adems Le 2, 22 (a Jerusaln); Hech 9, 39
(al piso superior); 16, 34 (fuera de la prisin
[situada en el stano?] para llevar a casa).
De manera parecida en Rom 10, 7; Heb 13,20
con referencia a que se hizo subir a Cristo ex
VEXQJV.
vyc se encuentra tambin con el signifi-
cado especial de presentar ante (Hech 12, 4),
y se usa tambin en sentido figurado para re-
ferirse a la presentacin de una ofrenda (Hech
7,41).
237 vyw - va,t>vvv\iai 238
Los restantes pasajes utilizan el verbo en
voz pasiva como trmino tcnico del lenguaje
de la navegacin para expresar la idea de le-
var anclas, hacerse a la mar, zarpar (Le 8,
22; Hech 13, 13; 16, 11; 18, 21; 20, 3.13; 21,
1.2; 27, 2.4.12.21; 28, 10, 11).
H. Balz
va Se xvvm anadeiknymi encargar, de-
signar, mostrar*
Le 10, 1; Hech 1, 24: muestra claramente!
ThWNT II, 30s.
v 5 l | i g , eo)5, \\ anadeixis designa-
cin, accin de encargar una misin*
Le 1, 80: designacin de Juan el Bautista
para desempear su ministerio pblico -su
misin- en Israel. ThWNT II, 31; Bauer,
Worterbuch, s.v..
vadxof i ai anadechomai acoger (como
husped), recibir, aceptar*
Hech 28, 7; Heb 11, 17: dcese de Abrahn,
que recibi las promesas de Dios.
va | ui anadidmi entregar*
Hech 23, 33: dcese de la accin de entregar
una carta.
avadad) anazao volver (de nuevo) a la vi-
da, revivir*
Bibl: E. Kasemann, An die Rmer (HNT), Tbin-
gen
3
1974, 189; O. Kuss, Der Romerbrief, Regensburg
2
1963, 462-485; H. Schlier, Der Romerbrief (HThK),
Freiburg i. Br. 1977, 224s; F. Schnider, Die verlorenen
Shne, Strukturanalytische und historisch-kritische
Untersuchungen zu Lk 15 (OBO 17), Fribourg (Suiza)
1977, 43-47.
En Rom 7, 9 el verbo tiene sentido incoati-
vo: el pecado revive, se despierta. En el con-
texto de la doctrina de Pablo sobre la justifi-
cacin, 7, 1-25 acenta que la persona jus-
tificada no slo ha muerto al pecado (6, 1-
11), sino tambin a aquel poder por el cual el
pecado hace su aparicin, a saber, la Ley. El
mandamiento, que propiamente haba sido
dado para vida (7, 10b), hizo que el pecado
cobrara vida en la concupiscencia egosta del
hombre (vv. 7s) y de esta manera produjo la
muerte del hombre (v. 10b). En 14, 9 tt,r\aev
(con Cristo como sujeto) debe preferirse a la
lectura alternativa vr|0"V (Schlier, 410).
En Le 15, 24 el verbo se usa metafrica-
mente. El padre, en la parbola del hijo prdi-
go, describe la marcha de casa de su hijo ms
joven como la prdida y la muerte de aquel
hijo, y el regreso del mismo como la recupe-
racin de ese hijo y como si ste hubiera
vuelto de nuevo a la vida (vtftosv; cf. v.
32 v.l.). Por tanto, el regreso del hijo perdido
produce mucha alegra.
En Ap 20, 5 el vidente contempla en una vi-
sin cmo aquellos que haban sido decapita-
dos por causa del testimonio de Jess y aque-
llos muertos que durante la persecucin
permanecieron fieles a Cristo, fueron vivifica-
dos de nuevo y reinaron con Cristo mil aos.
nicamente ellos volvieron entonces ya a la
vida, y no el resto de los muertos. El hecho de
que participaran en la primera resurreccin
revela que ellos no se ven afectados por la
segunda muerte, que significa la condena-
cin a la perdicin eterna (cf. 2, 11; 20, 14;
21, 8).
F. Schnider
va^t | t o) anazte buscar, inquirir para
hallar*
Le 2, 44.45; Hech 11, 25; el objeto de la ac-
cin verbal es siempre una persona (Jess,
Pablo). Ch. Burchard, Fufinoten zum ntl. Grie-
chisch II: ZNW 69 (1978) 143-157, sobre todo
153-155.
va^CWVJ iai anazonnymai ceir*
En sentido figurado en 1 Pe 1, 13: 5i eva-
coafiEvoi xq ocpag Tfjg Siavoag v{xa)v,
vriqpovTeg... eknaaxs. El hecho de ceirse el
vestido es seal de que uno est dispuesto pa-
ra partir; cf. Prov 31, 17 LXX; Polic 2, 1 (cita
239 va^cvvvLiai - avadeLicn;;)
de 1 Pe 1, 13). L. Goppelt, Der erste Petrus-
brief(KEK),subloco.
avaC,ianvQ( anazpyreo avivar el fue-
go*
En sentido figurado en 2 Tim 1, 6: va-
^cojfUQeTv t xQiOLia, avivar constante-
mente el fuego del don de Dios.
vaftM,) anathallo volver a florecer
(hacer que vuelva a florecer)*
En Flp 4, 10 son posibles tanto la traduc-
cin transitiva (causativa) como la intransiti-
va. BlaB-Debrunner 160, nota 2.
vftejia, at o?, T anathema cosa o per-
sona maldita, maldicin*
1. Origen y aparicin del vocablo en la literatura
cristiana primitiva. - 2. En Pablo - 3. En Hech.
Bibl: J. Behm, vfteLia XTX., en ThWNT I, 356s;
G. Bornkamm, Para la comprensin del servicio re-
ligioso en Pablo, en Id., Estudios sobre el NT, Sala-
manca 1983, 59-79, especialmente 69-79: El anate-
ma en la liturgia de la cena en el cristianismo
primitivo; N. Brox, ANA0EMA IHZO YZ (lKor
12, 3): BZ NF 12 (1968) 103-111; L. Brun, Segen
und Fluch im Urchristentum, Oslo 1932; K. Hof-
mann, en RAC I, 427-430; B. A. Pearson, Did the
Gnostics Curse Jess?: JBL 86 (1967) 301-305; W.
Schmithals, Die Gnoss n Korinth, Gttingen '1969,
117-122, 330-332; W. C. van Unnik, Jess: Anathe-
ma or Kyrios (1 Cor. 12:3), en FS Moule, 113-116.
1. En toda la literatura cristiana primitiva
(con arreglo a la categorizacin de Bauer,
Worterbuch VII), vfreLiot aparece slo 5
veces en las cartas autnticas de Pablo y 1 vez
en Hech, y siempre se refiere a personas (pe-
ro nunca tiene a un ser humano como agente
de la maldicin). Aparece tambin en la tabla
pagana de maldiciones de Megara (KIT 20
20
2
), seguramente por influencia juda. El em-
pleo de este vocablo en el NT corresponde al
empleo que se hace del mismo en la LXX.
2. Haciendo uso de frmulas litrgicas que
marcan la transicin a la Cena del Seor (cf.
Did 10, 6), Pablo concluye 1 Cor 16, 22 con
una maldicin contra el que no ame al Se-
or (... sea maldito!; cf. Dt 7, 26a; Jos 6,
17); adems, cf. sobre todo 1 Cor 11, 27 y las
frmulas de excomunin de los misterios
eleusinos en Luciano, Alex 38. En Gal 1, 8s
Pablo hace que recaiga sobre el hereje el jui-
cio de Dios (... sea maldito!).
Es difcil entender la maldicin de Jess en
1 Cor 12, 3 (Jess sea maldito; cf. Gal 3,
13; Did 16, 5) como una simple formulacin
ad hoc que sirva de contraste para la aclama-
cin siguiente (Jess es Seor!). Ms bien,
Pablo combate una maldicin que, aunque ca-
si con certeza nadie la articul per se -ni si-
quiera los adversarios judos- , era no obstan-
te una maldicin real (y que se hallaba real-
mente presente en la mente de Pablo) y que
corresponda a la tendencia gnostizante de los
adversarios a que se hace referencia en 1 Cor.
Se discute si podemos relacionar la subyacen-
te repulsa del Jess meramente terreno (cf. 1
Jn 2, 22) con los requisitos impuestos por los
rficos para el ingreso en su culto, y a los que
hace referencia Orgenes (Catena, fragmento
47 sobre 1 Cor 12,3: EL U,T) vau.aT0T] tv
TnooJv; Cels 6, 28) (a favor: especialmente
Schmithals y Brox; en contra: especialmente
Pearson).
En Rom 9, 3 Pablo expresa el deseo irreali-
zable de que, por amor de la salvacin de su
pueblo, cayera personalmente sobre l un re-
chazo vicario: ... deseara ser yo mismo mal-
dito y separado de Cristo, es decir, l estara
dispuesto a verse desterrado de la comunin
con Cristo (un paralelo remoto es la frase ra-
bnica mencionada en Billerbeck III, 261).
3. Segn Hech 23, 14 (cf. vv. 12 y 21), un
grupo de judos se comprometieron con jura-
mento bajo maldicin de s mismos {obligar-
se incondicionalmente a s mismo bajo una
maldicin entendida como un juramento;
cf. Hen [gr] 6, 4s) a no tomar alimento hasta
que se hubiera dado muerte a Pablo.
H.-W. Kuhn
vadcfiaT^W anathematiz maldecir*
Usado en sentido absoluto por Pedro en Me
14, 71 para hacer un juramente bajo maldi-
241 vadetiaT^co - vaxouva> 242
cin de s mismo, con la intencin de corro-
borar decisivamente la afirmacin que acaba-
ba de hacer de que no conoca a Jess, aunque
eso significara una negacin rotunda (v. 72).
En Hech 23, 12.14 (vafrticcTi v&freLiat-
actLiev) y en el v. 21 con tavxovq, como obje-
to de la accin verbal, refirindose a ms de
cuarenta judos que haban pronunciado sobre
s mismos la maldicin de Dios, en el caso de
que tomaran alimento antes de haber dado
muerte a Pablo. ThWNT I, 357; DTNT III,
16s; -> ctvdeLioc 3.
vade(0Q(0 anathere considerar ince-
santemente, observar atentamente*
Hech 17, 23; en sentido figurado en Heb
13, 7, para referirse al resultado de la vida de
los que antes haban sido dirigentes de la co-
munidad.
vdi ma, arog, t anathema ofrenda
votiva*
En Le 21, 5 dcese del templo de Jerusaln,
ornado con ofrendas votivas, por ejemplo, la
vid dorada que haba sobre el velo que cubra
el acceso al santuario (Josefo, Bell V, 210).
Sobre la combinacin con xocriio) cf. 2 Mac
9, 16; Herodoto I, 183. -> ccvfreLia es una
forma (helenstica) tarda, usada con signifi-
cado especial en la LXX y en el NT. ThWNT
I, 356s; RGG V, 1651s; DTNT III, 16s.
va 8ei a, ag, x\ anaideia impertinencia*
Le 11, 8: impertinencia, insistencia inopor-
tuna. D. R. Catchpole, Q and The Friend at
Midnight (Luke XVI, 5-8/9): JThS 34 (1983)
407-424, especialmente 407-411; Spicq, No-
tes I, 51s.
vaQEOig, ewg, 1^ anairesis destruccin,
asesinato*
Hech 8, 1: el asesinato de Esteban; cf. 22,
20 Koin; 13, 28 D*.
<xvai(> o) anaireo suprimir, eliminar, matar
El significado del verbo compuesto corres-
ponde al significado bsico de la preposicin
ctv arriba, hacia arriba (Schwyzer, Gramma-
tk II, 440) y del verbo clsico simple aloco
(que en el NT aparece slo en voz media:
aooLiai: escoger, preferir); as lo vemos en
Hech 7, 21 y Heb 10, 9. En otros lugares, el
tema (verbo) y el determinante (preposicin)
constituyen un nuevo concepto que es ya un
tecnicismo clsico: matar, eliminar, asesinar,
ejecutar (como sinnimo de davat) y
ajtoxTEivco). Este es el sentido usual en el
NT, a propsito de la muerte de los apstoles
(Hech 5, 33; 9, 23s.29) y de la muerte de Je-
ss (Le 22, 2; Hech 2, 23). Cuando se hace re-
ferencia a la destruccin del Anticristo, el su-
jeto es Jess el Seor (2 Tes 2, 8 con
alusin a Is 11, 4). En Hech 16, 27 el verbo se
usa en sentido reflexivo: eavxbv cvaioelv,
cometer suicidio.
No slo la agad sobre el plan de Faran pa-
ra asesinar a Moiss sino tambin la cita de re-
flexin (Jer 31, 15, mencionada en Mt 2, 18)
influyeron en el tenor de la orden dada por
Herodes de que se diera muerte a todos los
nios varones que haba en Beln y sus alre-
dedores de la edad de dos aos o menos (Mt
2, 16); cf. A. Vogtle, Messias und Gottessohn,
Dusseldorf 1971, 32-41, 68-70, y W. Grund-
mann, Das Ev. nach Mt (ThHK), 84 (no hay
prueba de la historicidad del incidente, tanto
ms que no se encuentra en Josefo ningn ves-
tigio de l). Como en el caso de Moiss, el in-
ters de la narracin se centra enteramente en
la salvacin del nio obrada por Dios.
H. Frankenmlle
viTiog anaitios inocente, sin culpa* v
Mt 12, 5.7 (material peculiar); cf. bSab
132b: el ministerio del templo est por enci-
ma del sbado: Lev 24, 8s; Jn 7, 22s. Hech
16, 37 D.
vaxad^O) anakathiz sentarse, incorpo-
rarse*
Le 7,15: vexdtaev vexgg; Hech 9,40.
vaxaiv^ft) anakainiz renovar
-> xcuvg.
243
vaxaiv) - vaxecpcdaia)
244
v a x a i v o ) anakainoo renovar
-> xaivg.
v a x a v c o a i s , ew?, ^ anakaindsis reno-
vacin
- xaivg.
vaxaMj t TW anakalypto descubrir, des-
velar, quitar*
Sentido figurado en 2 Cor 3, 14: porque
hasta el da de hoy... el mismo velo permanece
sin quitar (u.rj vaxocX/UJTTuxvov es parti-
cipio en aposicin); 3, 18: vaxexa)o>|u.vcp
jiQOorJtco, con el rostro descubierto.
ThWNT III, 562s; DTNT II, 112ss.; R. Bult-
mann, Der zweite Korintherbrief [KEK], sub
loco.
vaxjtr tTO) anakamptd regresar, dar la
vuelta*
Mt 2, 12; Hech 18, 21; Heb 11, 15; en sen-
tido figurado en Le 10, 6. En 2 Pe 2, 21 Sin A
en el sentido de apartarse de nuevo.
v x e i | * a i anakeimai estar echado, estar
reclinado a la mesa*
El verbo aparece 14 veces en el NT (ade-
ms Me 5, 40; Le 7, 37 v.l.). La significacin
general de estar echado la tiene nicamente
en Me 5, 40 C Koin pm. En todos los dems
casos tiene siempre el sentido de estar a la
mesa, celebrar una comida (el participio sus-
tantivado vaxeLievog significa tambin el
invitado a la mesa, el husped, el comensal):
Mt 9, 10; 22, 10.11; 26, 7; Me 6, 26; 14, 18
par. Mt 26, 20; Me 16, 14; Le 22, 27a (en con-
traste con otctxovv, el que sirve a la me-
sa) ^; J n 6, 11; 12, 2; 13, 28; 13, 23 (rrv
vaxeu,evog etg... v xcp xtotcp xov Tnao),
uno estaba reclinado a la mesa... cerca del
pecho de J ess, es decir, ocupaba el lugar de
honor); cf. tambin Le 16,23 (vcma'uu.evov
D it). Bauer, Worterbuch, s.v.\ BHH III,
1991-1993.
vaxeqxxXai D anakephalaioo resumir,
compendiar*
1. Significacin fundamental - 2. Rom 13, 9 - 3. Ef
1, 10.
Bibl: H. Schlier, vaxecpaXaio|iai, en ThWNT
III, 681s; W. Staerk, en RAC I, 411-414. Para el punto
2: K. Berger, Die Gesetzauslegung Jesu, Neukirchen-
Vluyn 1972; A. Feuillet, Loi ancienne et morale chr-
tienne: NRTh 92 (1970) 785-805; A. Nissen, Gott und
der Nachste, Tbingen 1974. Para el punto 3: S. Han-
son, The Unity of the Church, Uppsala 1946; A. Lin-
demann, Die Aufhebung der Zeit, Gtersloh 1975; F.
MuBner, Christus, das All und die Kirche, Trier
2
1968;
H. Schlier, Christus und die Kirche, Tbingen 1930; F.
J. Steinmetz, Protologische Heilszuversicht, Frankfurt
a. M. 1969.
1. Significacin fundamental: 1. llevar al-
go a un xecp^ouov (es decir, al punto princi-
pal [de una estructura]), recapitular, compen-
diar sumariamente. - 2. desglosar las signi-
ficaciones principales de algo. - Por las cons-
trucciones con -* jt)o|Qoou.a y jtX/npco, ve-
mos que el verbo ctvaxecpaX.cu(o no se usa
en el NT sino con el primer significado.
2. En Rom 13, 9 los mandamientos de la
segunda tabla del Declogo (Dt 5, 17ss LXX;
cf. Le 18, 20 [a diferencia de Me 10, 19]) se
compendian en el mandamiento del amor al
prjimo (Lev 19, 18), es decir, se expresan en
el solo enunciado principal y fundamental,
del cual pueden deducirse o al cual pueden re-
ducirse.
Sobre el gnero de lista de tica social, que
contiene aqu mandamientos del Declogo y, por
cierto, en forma tpicamente cristiana (Mt 19, 18s
a diferencia del paralelo de Me; Sant 2, 8.11), cf.
Berger, 362-395.
Sin embargo, con arreglo a Rom 13, 8-10
(sobre la estructura cf. L. Bencze: NTS 20
[1973-1974] 90-92), Lev 19, 18 no es slo un
compendio de los mandamientos del Declo-
go, sino tambin de la Ley (-> vuog) en ge-
neral (Feuillet, 797); cf. Gal 5, 14.
Desde la perspectiva de la historia de las tradi-
ciones, nos hallamos ante una concepcin juda
helenstica de la ley, que ha quedado recogida
245 vaxecpodaico - vaxMvco 246
aqu. La concepcin de la ley que se concentra en
las obligaciones sociales qued ejemplificada en
el TestXII, en Sab y en Eclo (cf. Berger, 38-55) y
fue incorporada tambin a otras partes del NT: Mt
21, 7-12 (cf. 22, 40); Sant 2, 8; cf. Me 10, 17ss.
Como los resmenes rabnicos de la Tora (Bi-
llerbeck I, 357ss, 460; III, 306) no son compen-
dios en sentido estricto (Nissen, 389-415, espe-
cialmente 398s), su relacin es bastante lejana.
En el contexto cristiano el uso de Lev 19,
18 como compendio de la ley es, en ltima
instancia, el resultado de la aceptacin de J e-
ss, cuyas exigencias culminan en el amor de
los enemigos (Mt 5, 44s.48 par.), de tal mane-
ra que el contenido especficamente cristiano
radica en la abolicin de las limitaciones rela-
tivas a la identidad del prjimo (cf. Le 10,
29-37; en cuanto a Pablo, cf. Rom 12, 14-21).
Ahora bien, para Pablo la base esencial del
amor es la cristologa. Y, as, la misericordia
de Dios, en la que J ess basaba el manda-
miento del amor (Le 6, 36 par.), queda susti-
tuida por el sacrificio de Cristo en la cruz:
Gal 5, 13-24; 2, 20s; Flp 2, 1-11; cf. Ef 4,
32-5, 2.
3. Ef 1, 10 especifica que el contenido del
misterio es: vaxe<paX.ai(O"acr9m xa J t-
vt a v tro XQ IO TO ). Cristo es el punto cardi-
nal en el que convergen todas las lneas del
universo (recapitulatio omnium). Pero la idea
de la representacin del universo (Hanson,
123-126) es insuficiente. El aoristo debe in-
terpretarse como indicador de un aconteci-
miento singularsimo de Dios, situado hist-
ricamente en el acontecimiento de Cristo.
vaxecpa^aico converge con los vv. 9b. 10a,
segn los cuales la historia alcanza su meta en
Cristo (J. Gnilka, Der Epheserbrief [HThK],
79). Por eso, el universo no significa un
cosmos contenido en s mismo sino la crea-
cin divina orientada hacia una meta (cf. v.
4). Entonces, Ef 1, 10b.c describe el acto de
Dios que establece en Cristo la meta escatol-
gica, por amor del cual toda la creacin fue
llamada a la existencia, de tal manera que en
l se compendia el universo entero en sus di-
mensiones espaciales y temporales.
Consideraciones de tipo sintctico condujeron
con razn a Lindemann, 69s a criticar la interpre-
tacin del texto como si ste se refiriese a la res-
tauracin de la unidad del universo o del antiguo
orden (Mufiner, 66; Gnilka, Der Epheserbrief,
80; Steinmetz, 79s). Ms an, la etimologa
(xeqpAmov, no -> xecpcdr|: Staerk, 412) prohibe
una directa interpretacin del mismo como la ins-
tauracin de Cristo como Cabeza del universo (H.
Schlier, La Carta a los efesios, Salamanca 1991,
84), especialmente porque esta idea se halla
fusionada con el mito gnstico del Anthropos
(Schlier, Christus, 60ss).
Tales connotaciones surgen nicamente del
contexto amplio de Ef o de consideraciones
pragmticas del texto. Si se presupone un sen-
timiento del mundo parecido al que vemos en
Col (E. Schweizer, La Carta a los colosenses,
Salamanca 1987, 113-118), entonces Ef 1, 10
podra inducir al lector a pensar en la reconci-
liacin del universo. Pero, a diferencia de Co-
losenses, vemos que Efesios explica esta idea,
no en relacin con el universo, sino en rela-
cin con la Iglesia (2, 16) e interpreta as 1,
10 dentro de una perspectiva histrica. Preci-
samente por esta razn, Ef no deduce de 1, 10
la afirmacin sin ms de que Cristo = Cabe-
za del universo, sino que dice que Cristo fue
dado a la Iglesia como cabeza sobre todas las
cosas (1, 22; cf. 4, 15s). En consecuencia, la
anakephalaiosis pone en marcha un proceso
que permite a la soberana de Cristo afirmarse
a s misma a travs de la Iglesia en presencia
de las naciones y los poderes (3, 8ss), y con-
fiere as dimensin histrica al cumplimiento
y plenitud del universo.
H. Merklein
v a x X v w anaklind hacer reclinarse (en
voz activa), reclinarse (a la mesa) (en voz
pasiva)*
En voz activa en Le 2, 7; con sentido cau-
sativo en 12, 37: el amo, al regresar a casa, se
convierte l mismo en servidor de los siervos
a quienes ha hallado velando y los hace recli-
narse (a la mesa), es decir, los invita a la me-
sa; cf. Me 6, 39 (en voz pasiva: Sin B* 0 y
247 vaxXvco - vaX.a(J.pva)
248
otros; cf. par. Mt 14, 19); Le 9, 15 C Koin A
W y otros. En voz pasiva, reclinarse para el
convite: Mt 8, 11; 14, 19; Le 13, 29; 7, 36
Koin A W 0 pm.
vaxJ tTO ) anakopt rechazar, impedir
(en la carrera)
Gal 5, 7 Textus Receptus vxotyev; va-
riante textual preferida vxoi|>ev.
vax(>0 anakrazo gritar, dar voces*
Me 1, 23 par. Le 4, 33; Me 6, 49; Le 8, 28;
23, 18. ThWNT III, 900-902.
vaxjHVW anakrino preguntar, interrogar,
investigar, examinar
-> XQ V) .
vj cj uai g, ew?, r\ anaksis investiga-
cin, interrogatorio
-> XQVO).
yaxv'kf anakyli remover, quitar algo
hacindolo rodar
En Me 16, 4 dcese de la piedra que cerraba
el sepulcro de Jess (B [Sin] L).
vaKJtTW anakypt enderezarse*
Le 13, 11; Jn 8, 7.10; en sentido figurado
Le 21, 28: vaxiJ ^aTe xai ejipate xq
x8(paX,g i)u.a>v.
vaXa^pvo) analambano levantar, ele-
var*
vakr\\ityic 8(1)5, 'H analempsis ascensin,
elevacin*
1. Significacin fundamental - 2. Significacin ge-
neral - 3. Trmino para designar la exaltacin y la as-
censin - 4. avakr\\xty\,c,.
Bibl: G. Delling, vaXa(i|3v(, en ThWNT IV, 8-
9; G. Friedrich, Lk 9, 51 und die Entrckungschristo-
logie des Lukas, en FS Schmidt 1973, 48-77; G. Loh-
fink, Die Himmelfahrt Jesu (StANT 26), Mnchen
1971; L. Lambrecht, De oudste Christologie: verrijze-
nis ofverhoging: Bijdragen 36 (1975) 119-144: M. C.
Parson, The Departure of Jess in Luke-Acts (JStNT,
Supplement Ser. 21), Sheffield 1987; F. Schnider,
Himmelfahrt Jesu - Ende oder Anfang?, en FS MuJS-
ner, 158-172; A. Weiser, Himmelfahrt Christi (I), en
TRE XV, 330-334.
1. El verbo compuesto vaXau.pva> tiene
las significaciones bsicas de elevar y llevar
consigo a personas para viajar en compaa
de ellas. Aparece en el NT con el sentido ge-
neral de elevar {-* 2) y como trmino para de-
signar la exaltacin y la ascensin (-> 3). En
la Biblia el sustantivo vX,r|u.t|Hg aparece
nicamente en Le 9, 51 (-> 4).
2. En Hech 20, 13.14; 23, 31 y 2 Tim 4, 11
vcdanpvco significa recibir o llevar consi-
go a personas como compaeros de viaje.
En Hech 7, 43 (cita de Am 5, 26 LXX) va-
X,au.pvco significa coger y llevar consigo
objetos del culto pagano como signos de ido-
latra. En Ef 6, 13.16, como en documentos de
fuera del NT (por ejemplo, 2 Mac 10, 17; Jdt
6, 12; 7, 5; 14, 3), vaka^vm se usa en
sentido figurado para expresar el hecho depo-
nerse una armadura. En Hech 10, 16 el verbo
significa elevar hacia lo alto, recoger hacia
lo alto (cf. v. 3) aquello que se haba contem-
plado en la visin: el recipiente que haba
descendido del cielo (10, 11).
3. En 1 Tim 3, 16 vataxu.|3vo) aparece
en un texto hmnico que refleja evidentemen-
te una tradicin antigua: recibido en gloria.
Como conclusin del material tradicional y en
contraste con el inicio del mismo, la frase
proclama la exaltacin de Cristo. Como se in-
dica en los paralelos de Flp 2, 9; Hech 2, 33;
5, 31; Jn 3, 14; 12, 34 y por la adicin de en
gloria, este hecho se refiere a un aconteci-
miento invisible que pertenece al mbito ce-
lestial. (Sobre la cuestin de si estos y otros
enunciados de la exaltacin constituyen la
forma ms antigua de la proclamacin de pas-
cua o son ms bien una forma tarda y secun-
daria de la misma, cf. Lohfink, 95s; Lam-
brecht.) En Me 16, 19 (un final ms tardo de
Marcos) vaXau.|3v(0 podra interpretarse
exactamente de la misma manera (especial-
249 vcdanpv) - va^co 250
mente por la frase: y se sent a la diestra de
Dios; Delling, 8); pero ms probablemente
se trata de un sentido semejante a y depen-
diente del que aparece en Hech 1,11. Con la
frase: que ha sido tomado de vosotros al cie-
lo (Hech 1, 11c) se designa innegablemente
un acontecimiento visible para los discpulos
(por qu estis mirando?, v. lid; cf. v. 9).
La ascensin, que nicamente aqu y en Le
24, 51 (- vacprjco) se describe como una
especie de arrobamiento, depende lingstica-
mente de las tradiciones veterotestamentarias
de Elias o de Henoc (2 Re 2, 9-11; Eclo 48, 9;
49, 14; 2 Mac 2, 58); temticamente se halla
incardinada en el mundo de ideas de las histo-
rias extrabblicas de arrobamientos. En Hech
1, 2.22, lo del da en que fue llevado arriba
se refiere a una ascensin al cielo concebida
literalmente, y designa ese da como la con-
clusin de la actividad terrena de Jess.
4. v/nu^ic; (significado fundamental:
accin de llevar a lo alto, de restaurar) tiene
fuera de la Biblia diversas clases de conteni-
dos, incluso el de la muerte (por ejemplo,
SalSl 4, 18). En Le 9, 51 vcdr|iu|H5, como
accin de llevar a lo alto, no slo designa la
muerte de Jess (Friedrich) sino tambin su
resurreccin, ascensin y exaltacin; porque,
en la obra de Lucas en dos volmenes, estos
acontecimientos marcan el final de la activi-
dad terrena de Jess (cf. Le 24, 51; Hech 1,
2.22): tan slo con referencia a ellos es apro-
piado el uso del plural das (Lohfink, 212-
214).
J. Kremer
vXt]fit|)ig, Etrtg, T| analempsis accin
de llevar a lo alto
-> vcAocu.pvco.
va^axo), vaXco analisk, analo
consumir, devorar*
Las dos formas son sinnimas, cf. tambin
Blafi-Debrunner 101 nota 7. vakmoai apa-
rece en Le 9, 54 en una pregunta de los disc-
pulos acerca del fuego que deba descender
del cielo para consumir o destruir a los habi-
tantes de una aldea samaritana, cf. 4 Re 1, 10-
14; s xai 'HXag jto.r|0ev, en Le 9, 54, es
una adicin que aparece en C Koin D pm
it; cf. 2 Tes 2, 8; Sin* Orgenes. vaXcoKTe
se usa en sentido figurado en Gal 5, 15 para
referirse a las consecuencias de una mala in-
terpretacin de libertad: ... no sea que os con-
sumis unos a otros.
va ^ oy a , ag, ^ analoga relacin debi-
da, acuerdo*
En Rom 12, 6: ete Jtoo(pr|Teav, xat TT)V
vkoyav xf\q matecog, ... de acuerdo con
la fe. La exhortacin se refiere al carisma de
la profeca, que se halla en peligro a causa del
entusiasmo individual y libertino. La norma
debe ser la raoxig, que ha sido trasmitida, ex-
presada en frmulas fijas, y creda por la co-
munidad. ThWNT I, 350s; RGG I, 351; E.
Ksemann, An die Romer (HTK), sub loco; H.
Schlier, Rmerbrief (HThK), sub loco.
vaXoy ^O fi ai analogizomai considerar,
ponderar*
Heb 12, 3: vakoyoao'e con objeto di-
recto de persona: Considerad a aquel...!
avaXog, 2 analos, sin sal, inspido*
Se emplea en Mt 9, 50 para referirse a la sal
que ha perdido su efecto de salar, y que es una
imagen de la prdida del verdadero espritu
del discipulado. La sal natural poda hacerse
inspida por la humedad o por efecto del sol.
En la imagen de la sal, que es salada y sirve
para salar, lo que se acenta verdaderamente
es la ndole del discipulado, a saber, que el
discpulo acte de acuerdo con lo que es. Cf.
Mt 5, 13 y la burla rabnica sobre ese logion
en b.Bek 8b. Billerbeck I, 232-236; BHH III,
1653s; E. Schweizer, Markusevangelium
(NTD), sub loco. -> akac,.
vaX,rt analo consumir, devorar
-> vaXXox).
251 vXuoic; -
v Xv a i g , ECO?, i\ analysis disolucin,
partida*
En 2 Tim 4, 6 hablase en sentido figurado
de partir de esta vida; cf. tambin 1 Clem 44,
5; ThWNT IV, 338.
.\akvt analy disolver, partir*
Le 12, 36: partir de la fiesta de bodas, es
decir, regresar de esa fiesta; en sentido figu-
rado en Flp 1, 23: partir (de esta vida) como
eufemismo para expresar la idea de morir.
ThWNT IV, 338; C. J . de Vogel: NovT 19
(1977) 262-274. -> vXvaig.
avajiaQTi]TOS, 2 anamarttos sin peca-
do*
J n 8, 7: vaLiQTnToc; t)|xcov, el que de
vosotros est sin pecado. ThWNT I, 337-
339; H. Clavier: RHPhR 47 (1967) 150-164.
vaf l vo) anamen esperar, aguardar*
1 Tes 1, 10: al Hijo de Dios; cf. IgnFil 5, 2.
P.-E. Langevin, Jsus Seigneur et l'eschatolo-
gie, Bruges-Paris 1967, 67-73; BM-Debrun-
ner 148 nota 2.
va^l aov anameson (preposicin impro-
pia) entre*
En 1 Cor 6, 5: vaLiaov xov oekfpov.
El sentido exige que se aada xcd xov beX-
epo (como en los manuscritos f g sy
p
): entre
los hermanos o entre el hermano y su ad-
versario. BlaB-Debrunner 204, 1; 215, 3.
-> v, -> LIOOV.
vaf uf i vf | ax( 0 anamimneskd recordar
-> vfivt|O LS 4.
avpivt\Oig, ecog, f\ anamnesis recuerdo,
memoria*
1. Aparicin del vocablo y significado - 2. La tra-
dicin eucarstica - 3. Heb - 4. (EK-)&va\imvf\ow(a.
Bibl: K.-H. Bartels, Dies tut zu meinem Gedacht-
nis. Zur Auslegung von IKor 11, 24.25, tesis Mainz
- v[xvnai5 252
1959; P. A. H. de Boer, Gedenken und Gedachtnis in
der Welt des AT, Stuttgart 1962, 64-70; N. A. Dahl,
Anamnesis: StTh 1 (1948) 69-95; G. Delling, Abend-
mahl II. Urchristlich.es Mahl-Verstdndnis, en TRE I,
47-58 (bibl.); H. Feld, Das Verstdndnis des Abend-
mahls, Darmstadt 1976; Goppelt, Theologie (II),
476-479; J. J eremas, La ltima Cena. Palabras de
Jess, Madrid 1980, 261-281; O. Knoch, Tut das zu
meinem Gedachtnis (Lk 22, 20; 1 Kor 11, 24s). Die
Feier der Eucharistie in den urchristlichen Gemein-
den, en Freude am Gotesdienst. FS f. J. G. Ploger,
Stuttgart 1983, 31-42; H. Kosmala, Das tut zu mei-
nem Gedachtnis: NovT 4 (1960) 81-94; P. Neuenzeit,
Das Herrenmahl, MUnchen 1960; H. Patsch, Abend-
mahl und historischer Jess, Stuttgart 1972, 79
(bibl.); J. Roloff, Heil ais Gemeinschaft, en Cornehl-
Bahr (eds.), Gotesdienst und ffenlichkeit, Hamburg
1970, 88-117; W. Theiler, en RAC VI, 43-54; K. H.
Schelkle, Das Herrenmahl, en FS Kasemann, 385-
402.
1. vu.vncac; aparece raras veces en los
escritos del NT y se encuentra nicamente en
contextos cultuales y litrgicos (Le 22, 19; 1
Cor 11, 24.25; Heb 10, 3). En lo que respec-
ta a su significado, hemos de ser sensibles al
contenido veterotestamentario y judo del
campo lxico representado por la raz zkr en
el sentido de representacin, de hacer pre-
sente el pasado, el cual no puede seguir sien-
do jams mero pasado sino que se hace efi-
caz en el presente (cf. el memorial de la
pascua en Ex 12, 14; 13, 3.8 y passim).
2. El mandato de la repeticin (Haced es-
to en memoria de m) aparece nicamente en
una lnea de la tradicin eucarstica (1 Cor 11,
24s; Le 22, 19). Le conecta el mandato con la
palabra pronunciada sobre el pan (cf. J ustino
Apol I 66, 3). Pablo lo conecta tanto con la
palabra pronunciada sobre el pan como con la
palabra pronunciada sobre la copa, y ampla
esta ltima aadiendo cuantas veces la be-
biereis. Como vemos por la comparacin
con Me y con Mt, el mandato de la conmemo-
racin es literariamente secundario y, por tan-
to, ser difcil que sea autntico.
Las investigaciones anteriores apuntaban hacia
las comidas en conmemoracin de los difuntos,
muy difundidas en el mundo antiguo, que se cele-
braban en memoria de los fundadores. Y las
consideraban como el trasfondo de estos textos
del NT. Pero las fmulas de conmemoracin se
_3 vnvnoi g - vaveco
254
hallan tan extensamente difundidas en suelo pa-
lestinense, desde el AT hasta la poca de los rabi-
nos, que resulta innecesario explicar el origen de
esta conmemoracin acudiendo a la comunidad
helenstica. En particular, la celebracin de la
pascua, que es sumamente comparable con la ce-
lebracin de la Cena del Seor (y que fue cierta-
mente el marco histrico de la Ultima Cena de Je-
ss), fue desde el comienzo una celebracin de
conmemoracin (Ex 12, 14; 13, 3.8; Dt 16, 3;
Jub 49, 7ss; cf. Pes 10, 5). Puesto que en la ma-
yora de los ejemplos Dios es el sujeto de la con-
memoracin, Jeremas concluye que el manda-
miento del Seor debe traducirse as: Haced esto
para que Dios se acuerde de m (como de su Me-
sas) (Jeremas, La ltima cena, 273). El memo-
rial de la pascua nos hace ver que esta propuesta
de traduccin no es necesariamente convincente
ni es tampoco la ms obvia, dado el tenor literal
de las palabras.
Pablo cita la frmula eucarstica como una
autoridad vinculante frente a los abusos que
se cometan en la forma en que los corintios
celebraban la eucarista. En opinin del aps-
tol, no se celebraba en Corinto la verdadera
Cena del Seor, porque cada una de las
personas bien acomodadas celebraba su pro-
pia comida para saciar el hambre, antes de la
celebracin eucarstica propiamente tal, sin
aguardar a los hermanos ms pobres, que lle-
gaban luego (1 Cor 11, 20-22.33). Pablo fun-
damenta su juicio en la eclesiologa (v. 22b) y
en la soteriologa (vv. 27ss). La transicin de-
cisiva, en este argumento, la desarrolla l en
el v. 26 en relacin con el mandamiento de re-
cordar: Porque todas las veces que comiereis
este pan y bebiereis la copa, la muerte del Se-
or proclamis hasta que l venga. Lo de
todas las veces que enlaza claramente con
lo de todas las veces que del segundo man-
dato de conmemorar (v. 25); "ahora bien, la
muerte del Seor, con arreglo a las palabras
eucarsticas, fue para vosotros (= en favor
vuestro; v. 24), es decir, sucedi como un sa-
crificio vicario en favor de todos los herma-
nos (cf. 15, 3: por nuestros pecados). Has-
ta el regreso del Seor (cf. -> itaQ ava fta, 16,
22), en la Cena del Seor es donde se procla-
ma la memoria de la muerte vicaria y reconci-
liadora del Seor por vosotros. Y se procla-
ma tanto de palabra como de obra, y de esta
manera se hace eficaz. Por consiguiente, este
mandato de recordar no slo obliga a una re-
peticin de la cena como un acontecimiento
ritual, sino que obliga tambin a la proclama-
cin del significado salvfico de la muerte de
J ess, lo cual excluye -por razones teolgi-
cas- una prctica eucarstica como la seguida
por los corintios.
3. En Heb 10, 3 el autor acenta que los sa-
crificios anuales en el gran Da de la Reconci-
liacin (10, 1; Lev 16, lss) no producen una
purificacin permanente de los pecados, sino
que son una recordacin constante de los mis-
mos (cf. J ub 34, 19), bien por medio del sa-
crificio mismo, bien por la confesin de los
pecados asociada con el acto sacrificial. Pre-
cisamente mediante esta recordacin se man-
tiene viva la conciencia del pecado. Tan s-
lo la santificacin que viene por medio del
sacrificio del cuerpo de J esucristo que tuvo
lugar de una vez para siempre (10, 10.14),
y que significa el perdn de los pecados (10,
18), hace que se anule esa funcin de conme-
moracin.
4. El verbo [tit-]vafiifi\\axt recordar
[de nuevo] a alguien alguna cosa)* no aparece
en los evangelios sino en el Evangelio de Mar-
cos: Pedro record (en voz pasiva) la maldi-
cin de J ess sobre la higuera estril (11,21),
y record la palabra en la que J ess le ha-
ba predicho que l le negara (14, 72). El uso
parentico de la accin de recordar (11, 22ss)
predomina tambin en Pablo: el recuerdo de
mis caminos en Cristo (1 Cor 4, 17) y de la
obediencia de todos vosotros (2 Cor 7, 15).
Esa recordacin es vinculante por su conteni-
do mismo (Rom 15, 15 [el verbo compuesto];
cf. Heb 10, 32). Y, as, en el perodo postpau-
lino el verbo pudo adquirir el significado de
exhortar (2 Tim 1, 6).
H. Patsch
va ve c o ananeoo renovar
-> vo$.
255 vavf|cpco - vavcooTi-cog 256
vavi|<pa> ananepho volver a ser sobrio*
En sentido figurado en 2 Tim 2, 26: xcd
vavr|'i|>(Daiv ex xfjg xov 5ia(3X,ou nay-
605, y vuelvan quizs al buen sentido [y se
libren] del lazo del diablo. Filn, AU II, 60:
vavf|(pco = netavo).
"Avavag, ov Hananias Ananas*
1. Nombre de un cristiano de la comunidad
primitiva de Jerusaln.
Bibl: J. D. M. Derret, Ananas, Sapphira and the
Right of Property: The Downside Review 296 (1971)
225-232; W. Dietrich, Das Petrusbild der Ik Schriften,
Stuttgart 1972, 232-237; Ph.-H. Menoud, La mor d'A-
nanias et de Saphira (Actes 5, 1-11), en FS Goguel,
146-154; B. Prete, Anania e Saffira: RivBib 36 (1988)
463-486; G. TheiBen, Urchristliche Wundergeschich-
ten, Gtersloh 1974, 117-120.
Segn Hech 5, 1-11, Ananas (vv. 1.3.5) y
su mujer Safira (Lntf)iQa*/Sapphira, v. 1)
fueron castigados con la muerte por decreto
divino, por haber cometido fraude. El texto
tiene la forma de una historia ejemplar: el ve-
redicto de culpabilidad se confirma por medio
de un milagro que garantiza las normas de la
comunidad (TheiKen, 117). Tan slo la prime-
ra parte del relato debi de pertenecer a su
forma ms antigua.
2. Nombre de un judeocristiano de Damas-
co.
Bibl.: Ch. Burchard, Der dreizehnte Zeuge, Gttin-
gen 1970, 51-136; D. Gil, The Structure ofActs 9: Bib
55 (1974) 546-548; G. Klein, Die Zwolf Apostel, Got-
tingen 1961, 144-162; K. Loning, Die Saulustradition
in der Apg, Mnster i. W. 1973; G. Lohfink, Paulus
vor Damaskus, Stuttgart 1966, 64-67; S. Lundgren,
Ananias and the Calling of Paul in Acts: StTh 25
(1971) 117-122; V. Stolle, Der Zeuge ais Angeklagter,
Stuttgart 1973, 155-212.
Hech 9, 10-19 refiere que a Ananas se le
encarg en una visin que fuera a visitar a
Saulo (vv. 10.12.13). Despus de alguna re-
sistencia inicial, va a verle, le cura y le bauti-
za (v. 17). En 22, 12-16 la funcin de Ananas
queda notablemente restringida, y en el cap-
tulo 26 se halla totalmente ausente. Se reco-
noce generalmente que el personaje llamado
Ananas perteneci ya a la forma ms antigua
de la tradicin. Pero se discute si la doble vi-
sin referida en 9, 10-16 es una tradicin pre-
lucana o es una redaccin lucana. Se discute
asimismo qu funcin desempeaba Ananas.
3. Nombre de un sumo sacerdote judo (por
los aos 47-59 p.C).
Bibl.: D. Cox, Paul befare the Sanedrn: Acts 22,
30-23, 11: SBFLA 21 (1971) 54-75; J. Jeremas, Jeru-
saln en tiempos de Jess, Madrid 1977, 167-238; W.
Radl, Paulus und Jess im lukanischen Doppelwerk,
Bern-Frankfurt a. M. 1975, 169-221; Schrer II, 272;
Stolle, Der Zeuge ais Angeklagter, Stuttgart 1973, 32-
64, 91-140, 213-284.
Ananas, hijo de Nedebeo, era muy rico y,
por tanto, sigui siendo muy influyente, aun
despus de haber sido depuesto de su cargo.
Pero le odiaban por su codicia, y por su amis-
tad con los romanos fue asesinado por zelotas
al comienzo de la Guerra de los Judos. Fuen-
tes: Josefo, Ant XX; Bell II.
Segn Hech 23, Pablo comparece ante el
Sanedrn. El sumo sacerdote Ananas ordena
que le golpeen en la boca en presencia del tri-
bunal (v. 2), a lo cual Pablo responde llamn-
dole pared blanqueada. Segn Hech 24,
1-23, Trtulo, abogado del Sanedrn, en pre-
sencia de Ananas y de unos cuantos ancianos
(v. 1), presenta ante el gobernador Flix (52-
59) una acusacin contra Pablo. Este se de-
fiende. Y Flix deja para ms adelante el dic-
tar sentencia y ordena que se suavice el
arresto de Pablo: tal como lo entiende Lucas,
una declaracin de inocencia. Aunque los dis-
cursos sean creaciones literarias, sin embargo
las acusaciones contra Pablo formuladas por
los judos ante el gobernador romano Flix y
la participacin de Ananas en el proceso tie-
nen credibilidad histrica.
A. Weiser
vaVTQ{)t|T05, 2 anantirretos innegable,
irrefutable*
Hech 19, 36: dcese de algo verdadero y
que queda fuera de toda duda.
257 avavTLQQriTOJc; -
vavtlQQT|TO)5 anantirretos (adv.) sin
objecin, sin contradiccin*.
Hech 10, 29, refirindose al hecho de que
Pedro fuera a visitar a Comelio.
v^iO?, 2 anaxios indigno, inapropiado*
1 Cor 6, 2: v^ioi... XQitr|Qcov eX.axt.o-
TOOV, indigno (en el sentido de incompetente,
de alguien que no est en condiciones) para
juzgar en los casos ms triviales. ThWNT I,
378s; DTNT III, 345.
a v a | ( o ; anaxios (adv.) indignamente,
inapropiadamente*
1 Cor 11, 27 (y v. 29 Koin D G pl lat sy).
ThWNT I, 378s.
\navoi$, tog, r\ anapausis accin de
cesar, descanso*
vajta) anapau dar descanso, refres-
car*
Bibl: H. D. Betz, The Logion of the Easy Yoke and
ofRest: JBL 86 (1967) 10-24; F. Christ, Jess Sophia
(AThANT 57), Zrich 1970, 100-119; O. Hofius, Ka-
tapausis (WUNT 11), Tbingen 1970, 29-90, 248-257;
J. Heldermann, Die Anapausis in Ev. Veritatis, Leiden
1984; U. Luck, Weisheit und Christologie in Mt 11,
25-30: WuD 13(1975)35-51.
El sustantivo aparece 5 veces; el verbo, 12.
vjtcujcas
s e
emplea en Ap 4, 8; 14, 11 en
sentido de cesar, en Mt 12, 43 par. Le 11, 24,
en el sentido de lugar de descanso; y en Mt
11, 29, en el sentido de descanso. Lo mismo
que en el griego profano, vanavw se em-
plea como verbo transitivo y como intransiti-
vo. Es transitivo en Mt 11, 28, en Pablo (1
Cor 16, 18; Flm 20 [en voz activa]; 2 Cor 7,
13; Flm 7 [en voz pasiva]), y en Ap 14, 13
(futuro segundo pasivo). El intransitivo, en
voz media, descansar, aparece en los Sinpti-
cos (Me 6, 31; 14, 41 par. Mt 26, 45; Le 12,
9); en 1 Pe 4, 14, reposar (cf. Is 11, 2 LXX),
y en Ap 6, 11 en el sentido de aguardar.
En Pablo se trata del descanso interior (me-
diante el gozo, el consuelo, etc.); en los Sinp-
ticos, excepto en Mt 11, 28 y 12, 43 par., se
viteiQog 258
trata ms bien de la relajacin natural. En el
Ap, el sustantivo se refiere no slo a la perpe-
tua alabanza de Dios (4, 8) sino tambin al tor-
mento, igualmente perpetuo, de los idlatras
(14, 11). El verbo refuerza la confianza de los
testigos de la fe acerca del tiempo (6, 11; cf.
Dan 12, 13) y la manera de la consumacin
(14, 13; cf., por ejemplo, 4 Esd 7, 95s).
En la invitacin de Mt 11, 28-30, la frase
hallaris descanso para vosotros [cf. Ev
Tom 60] (v. 29) evoca el pasaje de Jer 6, 16.
Los motivos de la fatiga, del yugo y del des-
canso se hallan prefigurados en Eclo 6, 18ss;
51, 13ss, y se ponen en labios de Jess como
Sabidura personificada que es. En el AT y en
el judaismo la promesa de descanso como
uno de los beneficios de la salvacin sigue
orientndose hacia la instruccin divina (bSab
152b; ApBar [sir] 73, 1 [el reino mesinico];
Filn Fug 174 [el descanso del bendito sa-
bio en Dios]). En la gnosis (cf., a propsi-
to, J.-E. Mnard: RevSR 51 [1077] 71-88) se
orienta hacia la revelacin celestial (por
ejemplo, OdSl 30, 1-3-7). Desde luego, en Mt
(para el nfasis antifarisaico de la cristolo-
ga de la Sabidura, cf. 21, 5; 23, 4), el des-
canso tiene que ver con la salvacin que el
discpulo encuentra ya desde ahora en Jess
como (el que nos trae) la revelacin (acerca
de la voluntad) de Dios.
P. Fiedler
vajtavo) anapau dar descanso, refrescar
-> cvjtomoic;.
vajte dw anapeith persuadir, seducir*
Hech 18,13: Ttoco TV v[iov vajiEifrei...
a(3EO'&ai tv 'frev (una acusacin juda con-
tra Pablo).
vjteigog, 2 anapeiros tullido*
En el NT se usa nicamente como sustanti-
vo en Le 14, 13.21: tullido. A B D leen
vjteifjog; Sin tiene la forma vmpog; en
los dems casos encontramos la forma (clsi-
ca) ctvjtriQog. BlaB-Debrunner 24 nota 2.
voxaoic, 260 259 ccvajiixji)
ayanlM anapemp enviar, enviar de
vuelta*
En el sentido figurado de enviar una perso-
na a un superior: Le 23, 7; Hech 25, 21; en-
viar de vuelta en Le 23, 11.15; Flm 12.
vcwit)8w anapedao saltar, ponerse en
pie de un salto*
En Me 10, 50 dcese del ciego Bartimeo.
\m\QO$, 2 anaperos tullido
-> vneiQoq.
vctJtJlTlD anapiptd echarse a la mesa,
echarse, recostarse*
En Me 6, 40 dcese de los que se sentaron
por grupos, cuando se dio de comer a los
5000 (cf. Jn 6, 10 bis) a los 4000 en Me 8, 6
(m Tfjg Yfj5) par. Mt 15, 35 (m TTVV yf\v).
Reclinarse a la mesa en Le 11, 37; 14, 10; 17,
7; 22, 14; Jn 13, 12. Jn 13, 25: vitEoev jti
x OTfjdog xov 'Ir\oov, se recost en el pe-
cho de Jess (que estaba echado junto a l a
la mesa); cf. 21,20.
avanhl[Qti anaplroo completar, colmar
la medida, llenar
-> jrlriQ a).
vaJ loXyi]f 05, 2 anapologetos inexcu-
sable*
En Rom 1, 20 acusativo con infinitivo (con
ec) que debe interpretarse en sentido conse-
cutivo: de manera que no tienen excusa, es
decir, no puede aducirse nada en defensa de
ellos (sobre esta construccin cf. ThWNT II,
428); Rom 2, 1. DTNT I, 383s.
avanxvooto anaptyss abrir, desenrollar*
Dcese de la accin de desenrollar el libro
del profeta Isaas: Le 4, 17 Sin Koin D pl;
vo^ag en A B L W y otros.
vjlTW anqpto incendiar, encender*
Sant 3, 5: Un pequeo fuego incendia un
gran bosque; Hech 28, 2 Koin: encender un
fuego; Le 12, 49 (en pasiva): JTQ... fj6r|
vriqpd'n, un fuego... ha sido ya encendido,
es decir, est ya ardiendo.
va g d^ t j t o? , 2 anarithmetos innume-
rable*
En Heb 11, 12 dcese de la arena que est a
la orilla del mar, como imagen de lo innume-
rable que sera la descendencia de Abrahn;
cf. Gen 32, 13 LXX.
vaoe o anaseid alborotar, incitar*
Me 15, 11: TV b%Kov; Le 23, 5: TV Xav.
ThWNT VII, 197.
vaanev^m anaskeuaz perturbar, con-
fundir, trastornar*
En sentido figurado, con tetg ijiuxg como
objeto de la accin verbal: Hech 15, 24.
va<TJl(D anaspa sacar, levantar*
Le 14, 5: del pozo; Hech 11, 10: ele; TV
ogavv.
v a t a a i g , 0)g, i[ anastasis resurrec-
cin*
vaxT]UM anistemi levantar, alzarse, resuci-
tar*
^avaxaoac;, E005, f) exanastasis resurrec-
cin*
%avo"Tr|ux exanistemi levantarse, ponerse
en pie*
1. Aparicin de estos vocablos en el NT - 2. Signi-
ficado general (no tcnico) - 3. Empleo como trmino
tcnico para designar la resurreccin de individuos -
4. Para designar la resurreccin escatolgica - 5. Para
designar la resurreccin de J ess.
Bibl: Cf. bibliografa detallada de G. Ghiberti en E.
Dhanis (ed.), Resurrexit. Actes du Symposion Interna-
tional sur la rsurrection, Roma 1974, 645-674; Id.,
RivBib 23 (1975) 424-440. Adems de los comenta-
rios, cf. sobre todo: S. Amsler, qum, en DTMAT II,
800-808; J. Becker, Das Gottesbild Jesu und die altes-
261 voTaaig 262
te Auslegung von Ostern, en FS Conzelmann, 105-
126; Id., Auferstehung der Toten im Urchristentum
(SBS 82), Stuttgart 1976; K. Berger, Die Auferstehung
des Propheten und die Erhhung des Menschensohnes
(StUNT 13), Gottingen 1976; G. Bertram, Aufer-
stehung I, en RAC I, 919-930; H. Braun, Zur Termino-
logie der Acta von der Auferstehung Jesu, en Id., Ge-
sammelte Studien zum NT und seiner Umwelt,
Tbingen U967, 173-177; R. Bultmann, Neues Testa-
ment und Mythologie, en H. W. Bartsch (ed.), Keryg-
ma und Mythos I, Hamburg
4
1960, 15-48; L. Coenen,
Resurreccin, en DTNT IV, 88-96; G. Delling, Zur
Beurteilung des Wunders durch die Antike, en Id., Stu-
dien zum NT und zum hellenistischen Judentum, Got-
tingen 1970, 53-71; E. Dhanis (ed.), Resurrexit. Actes
du Symposion International sur la Rsurrection de Je-
ss (Rome 1970), Roma 1974; J. Dupont, Les discours
missionnaires des Actes des Apotres d'aprs un ouvra-
ge rcent, en Id., Etudes sur les Actes des Apotres (Le-
Div 45), Paris 1967, 133-155; E. Fascher, Anastasis -
Resurrectio - Auferstehung: ZNW 40 (1941) 166-229;
E. Fiorenza-[Schiissler], Die tausendjhrige Herrschaft
der Auferstandenen (Apk 20, 4-6): BiLe 13 (1972) 107-
124; J. A. Fitzmyer, To Know Him and the Power of
His Rsurrection (Phil 3, 10), en FS Rigaux, 411-425;
G. Friedrich, Die Auferweckung Jesu, eine Tat Gottes
oder eine Interpretation der Jnger?: KuD 17 (1971)
153-187; R. H. Fller, The Formation ofthe Rsurrec-
tion Narratives, London 1972; H. GraB, Ostergesche-
hen und Osterberichte, Gottingen
3
1964; H. P. Hasen-
fratz, Die Rede von der Auferstehung Jesu Christi,
Bonn 1975; M. Hengel, Ist der Osterglaube noch zu
retten?: ThQ 153 (1973) 252-269; P. Hoffmann, Au-
ferstehung (1/3; Auferstehung der Toten; 11/1: Aufer-
stehung Jesu Christi), en TRE IV, 450-467, 478-513;
Id., Die Toten in Christus (NTA NF 2), Mnster i. W.
2
1969; Id., Mk 8, 31. Zur Herkunft um mk Rezeption
einer alten berlieferung, en FS Schmid 1973, 170-
204; J eremas, Teologa, 347-351; G. Kegel, Aufer-
stehung Jesu -Auferstehung der Toten, Gtersloh 1970:
R. Kilian, Die Totenerweckungen Elias und Elisas - ei-
ne Motivwanderung?: BZ 10 (1966) 44-56; J. Kremer,
Das alteste Zeugnis von der Auferstehung Christi
(SBS 17), Stuttgart '1970; Id., Entstehung und Inhalt
des Osterglaubens: ThRv 72 (1976) 1-14; Id., Die Os-
terevangelien - Geschichten um Geschichte, Stuttgart
1977; K. Lehmann, Auferweckt am dritten Tage nach
der Schrift (QD 38), Frankfurt a. M. 1968; X. Lon-
Dufour, Resurreccin de Jess y mensaje pascual, Sa-
lamanca
5
1992; W. Marxsen, La resurreccin de Je-
ss, Salamanca 1979; J. Molitor, Grundbegriffe der
Jesusberlieferung im Lichte ihrer orientalischen
Sprachgeschichte, Dusseldorf 1965; F. MuBner, Die
Auferstehung Jesu (BiH 7), Mnchen 1969; A. Oepke,
vattiixi, en ThWNT I, 368-372; Id., Auferstehung II,
en RAC I, 930-938; Id., eyeQm, en ThWNT II, 332-
337; R. Pesch, Zur Entstehung der Glaubens an die
Auferstehung Jesu: ThQ 153 (1973) 201-228; A. Ro-
drguez Carmona, Origen de las frmulas neotesta-
mentarias de resurreccin con anistnai y egerein:
EstEcl 55 (1980) 27-58; H. M. Schenke, Auferste-
hungsglaube und Gnosis: ZNW 58 (1968) 123-126;
H. Schlier, ber die Auferstehung Jesu Christi, Ein-
siedeln 1968; A. Schmitt, Ps 16, 8-11 ais Zeugnis der
Auferstehung in der Apg: BZ 17 (1973) 229-248; Id.,
Die Totenerweckung in IKn 17, 17-24: VT 27 (1977)
454-474; K. Schubert, Die Entwicklung der Aufer-
stehungslehre von der nachexilischen bis zur rabb.
Zeit: BZ 6 (1962) 177-214; O. Schwankl, Die Sad-
duzaerfrage (Mk 12, 18-27 par.). Eine exegetisch-
theol. Studie zur Auferstehungserwartung (BBB 66),
Frankfurt a. M. 1987; G. Schwartz, voxr|ni und
vot aai g in den Evv.: Bibl. Notizen 10 (1979) 35-
39; G. Sellin, Der Streit um die Auferstehung der To-
ten. Eine religionsgeschichtliche und exegetische Un-
tersuchung von 1 Kor 15 (FRLANT 138), Gottingen
1986; P. Siber, Mit Christus leben. Eine Studie zur pin
Auferstehungshoffnung (AThANT 61), Zrich 1971;
B. Sporlein, Die Leugnung der Auferstehung (BU 7),
Regensburg 1971; G. Stemberger, Der Leib der Au-
ferstehung (AnBibl 56), Roma 1972; Id., Zur Aufer-
stehungslehre in der rabb. Lit.: Kairos 15 (1973) 238-
266; Id., Das Problem der Auferstehung imAT: Kairos
14 (1972) 273-290; P. de Surgy y otros, La rsurrec-
tion du Chrisl et l'exgse moderne (LeDiv 50), Paris
1969; A. V6gtle-R. Pesch, Wie kam es zum Osterglau-
ben?, Dusseldorf 1975; U. Wilckens, La resurreccin
de Jess. Estudio histrico-crtico del testimonio bbli-
co, Salamanca 1981; Id., Die Missionsreden der Apg
(WMANT 5), Neukirchen-Vluyn '1974. Para ms bi-
bliografa, Cf. 8YEQ0).
1. El verbo compuesto varnui (- o-
TT|u.i), con su significado general de levantar,
alzar (transitivo) o levantarse (intransitivo),
aparece frecuentemente en la literatura profa-
na (Fascher, 174-187) y en la LXX (general-
mente para traducir qm). El verbo aparece en
el NT 108 veces, de las cuales 72 correspon-
den a las obras de Lucas-Hechos, y se emplea
a menudo como sinnimo de -> yepo) o
8YQOum. En 73 de las veces que aparece
Vv0Tr|ux en el NT, tiene el significado gene-
ral de suscitar, designar o (en sentido intransi-
tivo.) levantarse, alzarse o presentarse (-> 2).
En 35 ejemplos tiene el sentido tcnico de le-
vantar de entre los muertos (transitivo) o de
resucitar uno mismo de entre los muertos (in-
transitivo), con referencia a un individuo (->
3), a todos los muertos (-> 4), o a Jess (-> 5).
Con arreglo al significado del verbo, el sus-
tantivo votaoig se halla atestiguado en la
literatura profana tanto en sentido activo co-
mo en sentido pasivo. En la LXX aparece ni-
263 vaxaaig 264
camente 6 veces (en sentido pasivo); no exis-
te en hebreo ninguna forma correspondiente.
Aparece 41 veces en el NT, y siempre, con
excepcin de Le 2, 34 (-> 2), con arreglo al
sentido tcnico del verbo, que es la accin de
resucitar a alguien o la resurreccin de entre
los muertos (-> 3.5).
El doble compuesto |avaTT)ii (Me 12,19
par. Le 20, 28; Hech 15, 5) aparece slo en el
NT como sinnimo de vorr|U.i en el sentido
general (-> 2). El sustantivo e^avoxaoig
aparece una sola vez (Flp 3, 11), para designar
la resurreccin de entre los muertos (-> 4).
2. Tan slo ocasionalmente el verbo ctvo-
xrifn (usado en sentido transitivo) tiene un
significado general. Y suele hacerlo as en tex-
tos que muestran clara dependencia de formu-
laciones del AT. En Mt 22, 24 tiene el signifi-
cado de levantar o suscitar descendientes (cf.
Dt 25, 5 y Gen 19, 32.34; 38, 8; k%avum\\ii
en los paralelos [Me 12, 19; Le 20, 28]). En
la cita de Dt 18, 15 en Hech 3, 22; 7, 37
vLOtr|(xi significa designar un profeta (sobre
la reinterpretacin neotestamentaria en Hech
3, 26 -> 5); de manera anloga, en Heb 7,
11.15 significa instituir como sumo sacerdote
(aqu, no obstante, ovoxriiii [en sentido in-
transitivo] puede significar tambin manifes-
tarse, hacer su aparicin como sumo sacer-
dote). Exceptuado Hech 9, 41 (pero cf. -> 3),
vaxr|u,i (en sentido transitivo) no tiene nun-
ca en el NT el significado general de levantar,
suscitar, refirindose a personas o cosas: un
significado que se halla atestiguado con fre-
cuencia en la literatura profana y en la LXX
(cf. Liddell-Scott, s.v.).
Empleado intransitivamente y en un sentido
general, vaxr|u.i designa la accin de levan-
tarse de una persona que haba estado postra-
da por la enfermedad (Le 4, 39; 5, 25; Hech 9,
34; 14, 10; [Me 10, 50 v.l.]); de una persona
que haba sido apedreada (Hech 14, 20; aqu,
como en Me 9, 27, no se piensa en una resu-
rreccin de entre los muertos, aunque los pre-
sentes crean que el que yace en tierra est
muerto); la accin de levantarse de dormir
(Le 11, 7.8; 22, 46; Hech 12, 7); de alzarse de
la oracin o de la actitud de estar postrado de
rodillas (Le 17, 19; 22, 45; Hech 9, 6.18; 10,
26; 22, 10.16; 26, 16); la accin de de quien
estaba sentado y se levanta (Me 2, 14 [par. Mt
9, 9; Le 5, 28]; Le 6, 8; 24, 33; Jn 11, 31;
Hech 26, 30; 1 Cor 10, 7). En la variante tex-
tual de Le 17, 12 voxi)\u (en lugar de
ecrrr|0av) significa permanecer de pie.
Ecos de la idea de alzarse se escuchan tam-
bin, cuando vaxT|u.i significa ponerse de
pie, levantarse o presentarse para hablar en
una asamblea o declarar en un juicio (Me 14,
57.60 [par. Mt 26, 62]; Le 4, 16; Hech 1, 15;
5, 34; 13, 16; 15, 7; e^avaxr]oav en Hech
15, 5). Est relacionado con esto el uso de
votT|u,i en el sentido de presentarse, hacer
su aparicin (Me 3, 26; Le 10, 25; 11, 32 par.
Mt 12, 41; Le 23, 1; Hech 5, 6.17.36.37; 6, 9;
7, 18; 20, 30; 23, 9; Rom 15, 12). La idea de
levantarse queda relegada por completo, cuan-
do vaxr|U.i aparece como participio o en
conjuncin con un verbo de movimiento para
indicar el comienzo de una nueva accin (un
hebrasmo); en tales casos puede traducirse
por ponerse a (Me 1, 35; 7, 24; 10, 1; Le 1,
39; 4, 29.38; 15,18.20; 24, 12; Hech 8, 26.27;
9, 11.39; 10, 20.23). En Hech 10, 13; 11, 7 el
participio vaotg sirve para acentuar el im-
perativo que viene a continuacin: Levnta-
te... mata y come!
En Le 2, 34 el sustantivo vaxccoig es una
expresin metafrica (cf. Is 8,14s; 28,16) pa-
ra enunciar la accin de levantarse o ponerse
en pie: un movimiento asociado con la salva-
cin, en contraste con la idea de precipitarse o
de caer (-> Jixcooig). Si Lucas tuvo aqu pre-
sente o no el sentido especfico de la resurrec-
cin (cf. Hech 26, 23) es cosa que permanece
incierta.
Si tenemos bien presentes los diversos usos
generales de avaxv\\i\,, anclados en parte en
el uso hebreo del trmino (Amsler, 800), en-
tonces no escucharemos automticamente el
significado tcnico de <XVOTT||XI, resucitar de
entre los muertos, en los textos mencionados
anteriormente. Ahora bien, ccvaxr|u.i indica
siempre una nueva accin o movimiento; ex-
265 voraoig 266
presa sobre todo la accin de levantarse o al-
zarse de quien yace enfermo, y el cambio que
se ha producido en la suerte de esa persona.
Por esta razn, vaxr)U.i es muy apropiado
para expresar el cambio, al parecer imposible,
que se produce en la suerte de los muertos.
Esto era obvio especialmente en una poca
que consideraba la enfermedad y la muerte
como realidades ntimamente relacionadas.
3. Lo mismo que EyEooum, vemos que
voTn,u,i (usado en sentido intransitivo) se re-
fiere frecuentemente a la resurreccin de un
muerto (ejemplos extrabblicos pueden verse
en Oepke, vaxr|U.i. 369s; Fascher 182-191).
Me 5, 42 par. Le 8, 55 (vg^n en Mt 9, 25)
y al instante la nia se levant describe el
efecto de la voz dada por Jess xaX,i$ xou.
(Me 5, 41). Una voz semejante, Tabita, le-
vntate^ (Hech 9,40), ordena a la muerta que
vuelva de nuevo a la vida. (El uso transitivo en
Hech 9, 41, la levant, se refiere en primer lu-
gar a la accin de levantar a quien estaba sen-
tado, pero en un estilo narrativo que impregna
de significado ms tardo a un hecho anterior,
puede referirse tambin a la accin de resuci-
tar a un muerto.) En Jn 11, 23, Tu hermano
resucitar, Jess anuncia la resurreccin de
Lzaro, que se describe ms tarde; sin embar-
go, Marta entiende V0TT](J,I en el sentido de
la resurreccin escatolgica (v. 24; -> 4).
Para las personas de aquellos tiempos, la
resurreccin de un individuo que hubiera
muerto resultaba un acontecimiento totalmen-
te extraordinario, y por eso era increble para
muchos (cf. Fascher, 184s; Delling, 68); pero
quedaba enteramente dentro del mbito de lo
concebible y de lo que resultaba posible para
Dios (cf. Hech 26, 8; Heb 11, 19; sobre casos
extrabblicos de resurrecciones de muertos y
sobre los correspondientes mitos cf. Bertram;
Oepke, Auferstehung). Heb 11, 31 emplea el
sustantivo voxaoig para referirse a las re-
surrecciones de muertos atribuidas a los hom-
bres de Dios Elias (1 Re 17, 17-24) y Elseo
(2 Re 4, 18-37). (El fragmento Quadratus, del
tiempo de Adriano [Eusebio, HistEccl IV, 3,
2), y tambin Ireneo, Haer II, 32, 4 sealan
incluso a personas resucitadas de la muerte
por Jess [Quadratus] y por los taumaturgos
de la Iglesia [Ireneo] que todava vivan en el
tiempo en que se redactaron esos escritos; cf.
Luciano, Philopseudes, 26.) Si tenemos en
cuenta que, en Israel, se contaba ya entre los
muertos a toda persona gravemente enferma
(por ejemplo, Sal 30, 2-4; 86, 13; tambin Me
9, 27; Hech 20, 9s; cf. Stemberger, Problem,
285 y 289); que, adems, a los pecadores se
los consideraba ya como a personas muertas
(Le 15, 24.32), y que a Jess, por su resurrec-
cin, le contemplaban como al Seor que ha-
ba triunfado sobre la muerte (-> 5), entonces
habr que contar con que, en las historias del
NT acerca de resurrecciones de muertos, se
produjo un desarrollo en materia de historia
de las tradiciones semejante al que se haba
producido en los relatos del AT y en los rela-
tos extrabblicos.
La afirmacin que omos en Le 9, 8 y 9,19,
uno de los antiguos profetas ha resucitado,
refleja la opinin popular acerca de Jess (cf.
Me 6, 14 par. con referencia al Bautista). Se-
gn el contexto, se hace referencia a figuras
de profetas cuya muerte (en contraste con Eli-
as) se daba por supuesta. Hasta qu punto te-
nemos aqu la idea de la resurreccin de entre
los muertos de un profeta martirizado (una
idea atestiguada por vez primera en Ap 11, 3-
12; ApEl 35, 7-21), es una cuestin debatida
(cf. Berger; Pesch, Entstehung; opuesto a ello:
Hengel). En todo caso, la resurreccin de esas
personas como una vuelta a la vida en este
mundo, es muy diferente de la resurreccin de
Cristo (-> 5).
Le 16, 31 habla de manera parecida acerca
del regreso de un muerto a la casa de quien
haba sido en vida un hombre rico. Adems, la
expresin formularia si alguien se levantara
de entre los muertos, muestra que esta frase
se acu desde la perspectiva de los que ve-
an retrospectivamente su rechazo del mensaje
de Aquel que haba sido crucificado y haba
resucitado.
4. Como terminologa para designar la re-
surreccin escatolgica de entre los muertos,
267 vaxaoig 268
que aparece representada por primera vez en
los estratos ms recientes del AT (cf. Schu-
bert; Stemberger, Problem), vemos que el ver-
bo vaXT|u.i y el sustantivo voxaoic, se en-
cuentran atestiguados ya en la LXX (Is 26,
19; Dan 12, 2 G; 2 Mac 7, 9.14; 12, 43s; [Os
6, 2, por lo menos segn la interpretacin ms
tarda]; cf. SalSl 3, 10.12). En Hech 23, 8; Me
12, 18 par., resurreccin -sin ninguna especi-
ficacin ms- designa la esperanza en la re-
surreccin de los muertos (Hech 23, 6, en
griego una hendads), que es negada por los
saduceos y defendida por los fariseos y por
Pablo. La adicin de los muertos (Hech 23,
6; 24, 21) o de entre los muertos (Le 20,
35; cf. Hech 4, 2) garantiza para voTr|Ui el
significado de resurreccin [para salir] del
reino de los muertos (sobre la frase EX
vexQC&v, que suponemos que procede de la
proclamacin pascual, cf. Hoffmann, Die To-
ten, 180-185). Hech 24, 15 menciona la espe-
ranza, compartida por Pablo y por los farise-
os, de una resurreccin tanto de los justos
como de los impos. Ahora bien, segn Jose-
fo, Bell II, 163; Ant XVIII, 14, los fariseos es-
peraban nicamente una resurreccin de los
justos (cf. 2 Mac 7, 14; Le 14, 14).
En la disputa entre Jess y los saduceos
(Me 12, 18-27 par.), la pregunta: En la resu-
rreccin, cuando se levanten a la vida (figura
etimolgica), de cul de ellos ser esposa?
(Me 12, 23; cf. par. Mt, Le), esta pregunta
-digo- presupone una vida de los resucitados
concebida enteramente segn las circunstan-
cias terrenas (cf. Hoffmann, 156-174; Stem-
berger, Auferstehungslehre, 263-266, hace
una distincin ms diferenciada). Jess corri-
ge esta concepcin: cuando ellos resuciten
de entre los muertos, ni se casarn ni sern
dados en matrimonio (Me 12, 25; Mt 20,
30). Segn Le 20, 35, aqu (como en 14, 14)
se piensa nicamente en una resurreccin de
los justos: los que son tenidos por dignos de
alcanzar aquel en y la resurreccin de entre
los muertos. Para stos ya no habr matri-
monio, porque son inmortales como los nge-
les (as que ser superflua toda preocupacin
por asegurarse una descendencia), y son hi-
jos de Dios, porque son hijos de la resurrec-
cin (Le 20, 36). Esto quiere decir que, por
medio de la resurreccin, ellos reciben la ca-
pacidad de participar, cual los ngeles, como
hijos de Dios, en un modo de existencia
afn al de Dios. Segn esto, la resurreccin
escatolgica no es sencillamente una reanuda-
cin de la vida terrena, sino un nuevo gnero
de existencia hecho posible por la -> Swauxg
de Dios (cf. Me 12, 24), y del que no hay ana-
loga en la vida terrena. Con ello voxaaiq
adquiere un significado completamente nuevo
y figurado. Esta resurreccin, segn Me 12,
26, se encuentra ya indicada en la presenta-
cin que Yahv hace de s mismo como el
Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob (Ex 3,
6; Mt 22, 31: en cuanto a la resurreccin de
los muertos); es decir, se halla estrictamente
conectada con la fe en Yahv. Como la dispu-
ta tiene en cuenta plenamente las opiniones de
los saduceos y no hace referencia a la resu-
rreccin de Jess, no podremos negar que tie-
ne su base perfectamente en la vida misma de
Jess (consltense los comentarios).
Segn Heb 6, 2 la resurreccin de los
muertos es uno de los elementos fundamen-
tales de la proclamacin cristiana (cf. tambin
Hech 23, 6; 24, 15.21). La futura resurrec-
cin, esperada por los mrtires del antiguo
pacto y presentada ante los lectores de Heb
como una meta digna de aspiracin, difiere de
las incidencias de resurrecciones de muertos
que se refieren en los relatos acerca de los
profetas (11, 35a), porque es una resurrec-
cin mejor (11, 35b). Por qu es mejor y
de qu manera la esperanza cristiana de la re-
surreccin se diferencia de las concepciones
judas populares, aparece con especial clari-
dad por lo refutacin que se hace de los que
afirmaban en Corinto que no hay resurrec-
cin de los muertos (1 Cor 15, 12.13; sobre
esta hereja cf. Sprlein; Becker, Aufer-
stehung, 69-76).
En su refutacin Pablo recuerda primera-
mente la conviccin, compartida por todos los
cristianos, de que por lo menos Cristo (-> 5)
resucit de entre los muertos (1 Cor 15, 1-11).
En segundo lugar, ensea que por medio de
269 voxaoiq 270
Cristo, primicia de los que durmieron (15,
20), y el nuevo Adn, se obra por medio de
un hombre... la resurreccin de los muertos
(15, 21). En tercer lugar, Pablo muestra que
Cristo, como - nvevpLa >OIIOIO3V, es el
creador del nuevo modo de existencia corporal
(-> oc&Lta) (15, 45; cf. Rom 8, 11; Flp 3, 21),
el cual, segn 1 Cor 15, 50-55, se conceder
tambin a los que no se cuenten todava entre
los muertos, cuando se produzca la parusa.
Segn la plstica descripcin que se hace
en 1 Tes 4, 16, los muertos en Cristo sern
los primeros que resuciten, cuando llegue la
parusa. Lo estrechamente vinculada con
Cristo que est la resurreccin escatolgica
aparece realzada aqu con claridad por el he-
cho de que a los muertos en Cristo se les
conceda participar en ella, (sv XQIOTC dif-
cilmente se podr conectar directamente con
voxryi.)
En Flp 3, 11 Pablo expresa su deseo de al-
canzar la resurreccin de los muertos. El
doble compuesto nada usual empleado aqu,
e^avoxaaiq, en conexin con EX VEXQOTV
difcilmente indicar una resurreccin espe-
cial (como privilegio de los mrtires [cf. Ap
20, 5]; E. Lohmeyer, Philipperbrief [KEK],
sub loco). Sino que destaca especialmente la
realidad de que la resurreccin es el rescate
que hace salir del mbito de la muerte (ms
probablemente como una defensa contra los
entusiastas [Siber, 118-120] que en contra de
las herejas del gnosticismo incipiente [J.
Gnilka, Philipperbrief (HThK), sub loco]).
Lo intensamente que la predicacin de la
Iglesia primitiva dependa an de ideas apo-
calpticas judas, lo vemos claramente por la
expresin la primera resurreccin que apa-
rece en Ap 20, 5s. Esta no se halla en contras-
te con una segunda resurreccin (no mencio-
nada), sino que sirve para designar a los que
participan ya en la vida y en el reinado de
Cristo aun antes de que termine la historia, y
que no tienen por qu temer a la segunda
muerte (a la que en otros lugares se hace refe-
rencia como resurreccin para el juicio; cf.
1 Cor 15, 23s; Oepke, vaxr\yLi; Fiorenza
[-Schssler], 115 y 123).
La contraposicin entre resurreccin para
la vida y resurreccin para el juicio, en Jn
5, 29, sirve para expresar la resurreccin es-
catolgica de todos los que se encuentren en
los sepulcros, en contraste con el juicio esca-
tolgico efectuado por el Hijo del hombre.
Como esto se halla en cierta tensin con la es-
catologa realizada que se menciona en 5, 24s,
se juzga a menudo que se trata de una adicin
(introducida por el autor o por un redactor).
Ahora bien, la escatologa futura se encuentra
tambin en las palabras acerca del pan en Jn 6
(igualmente adiciones?), donde voxr|[xi
(usado en sentido transitivo) caracteriza cla-
ramente a Jess como al autor de la resurrec-
cin escatolgica: Yo le resucito en el ltimo
da (6, 39.40.44.54). En 11, 24 Marta entien-
de en sentido escatolgico la promesa de Je-
ss sobre la resurreccin de Lzaro: l resu-
citar en la resurreccin [figura etimolgica]
en el ltimo da. Jess corrige esta esperanza
refirindose a s mismo como la resurrec-
cin y la vida; es decir, segn el lenguaje jo-
nico, l es en su propia persona la causa y la
personificacin de lo que se espera como re-
surreccin y -> cor|. Todo el que cree en l,
participa ya desde ahora en la resurreccin y
la vida, y participa para siempre.
La terminologa empleada para referirse a
la resurreccin escatolgica, aparece en Ef 5,
14 en un clamor de avivamiento, procedente
de la liturgia bautismal de la Iglesia primitiva:
levntate de entre los muertos! El verbo
aparece aqu en sentido figurado: el pecador
se cuenta entre los que duermen y entre los
muertos, mientras que el bautizado experi-
menta ya en s mismo la realidad de la resu-
rreccin (cf. Rom 6, 13; Clemente de Alejan-
dra, Prot IX, 84, 2: xfjg yaoxoemq
f|X,iog; cf., a propsito, H. Schlier, der Romer-
brief [HThK], sub loco). La escatologa reali-
zada, implicada claramente en esta compren-
sin del bautismo, condujo por influencia de
ideas gnsticas a la afirmacin, caracterizada
como hereja en 2 Tim 2, 18, de que la resu-
rreccin ha acontecido ya. En esta afirma-
cin se espiritualiza la doctrina central de la
Iglesia primitiva y, como ocurre en el caso de
271 vaxaaic, 272
los gnsticos, se la identifica con la recepcin
de la gnosis, es decir, con el redescubrimiento
de lo divino que hay en uno mismo (cf.
Schenke; N. Brox, Cartas pastorales, Barce-
lona 1974, sub loco).
5. El verbo xoxmni (usado en sentido
intransitivo) designa la resurreccin de Je-
ss en la frmula prepaulina de fe que lee-
mos en 1 Tes 4, 14: Jess muri y resuci-
t. Por su relacin con morir, vaxx\\ii
significa aqu claramente la victoria sobre la
muerte. Ms an, el contexto paulino presu-
pone una existencia personal del resucitado
ms all de la tierra (-> opco, -> va-
X.au.pvc). Tan slo como tal, el Crucifica-
do puede ser esperado e invocado ya desde
ahora por la comunidad de fe (cf. 1 Tes 1,
10; 1 Cor 16, 23 -* u.aQava da). De esta ma-
nera, la resurreccin de Jess se distingue de
un retorno a la vida de este mundo, y vcr-
TT|H,L debe considerarse aqu como una ex-
presin metafrica de una realidad que en l-
timo trmino es imposible de imaginar y que
carece de analoga.
Los enunciados prepaulinos (como afirma
Becker, Gottesbild) acerca de la resurreccin
y otros enunciados por el estilo son interpre-
tados de manera diferente -como discurso mi-
tolgico o como un medio de interpretar el
significado de la muerte o de la proclamacin
de J ess- por Bultmann y Marxsen, y en for-
ma anloga por Becker (Gottesbild) y Ha-
senfratz. Sobre esta interpretacin cf. Kremer,
Zeugnis, 95-128 y 147-149; Lehmann, 340-
342; Friedrich.
voTT] (1 Tes 4, 14) (como el hebreo qm)
describe la resurreccin no como el acto de
quien resucita (segn ocurre en documentos
ms tardos: Jn 2, 19.21; 10, 7s; IgnEsm 2, 1;
Jeremas 322 nota 2), sino como la accin de
resucitar que fue hecha posible por el acto de
Dios (cf. la yuxtaposicin: Jess... le desper-
t y l se levant, Me 9, 27). Como quien ha
sido liberado de la muerte, Jess puede levan-
tarse y vivir (la combinacin de avoxr\\ii
y e^noev [-x ^cu] en Rom 14, 9 Koin es
textualmente secundaria pero objetivamente
acertada).
En la mayora de las versiones de las pre-
dicciones sinpticas de la Pasin (Me 8, 31;
9, 31; 10, 34 [par. Le 18, 33]; Le 24, 7),
voxTifii se usa en sentido intransitivo y con
referencia al Hijo del hombre que haba sido
crucificado, y se define ms precisamente
mediante la frase despus de tres das o al
tercer da (-> riiiga, -> Toeg): y despus
de tres das resucitar. Aunque esta adicin
puede referirse a la gran transicin de la
muerte a la vida (cf. Lehmann), seala -al
menos en los evangelios en cuestin- la cone-
xin del acontecimiento de pascua con la his-
toria y con un punto en el tiempo que es ante-
rior al fin del mundo. En unos cuantos textos
relacionados con las predicciones de la Pasin
aparece tambin vaTnux (usado nuevamen-
te en sentido intransitivo): Me 9, 9: hasta
que el Hijo del hombre haya resucitado de en-
tre los muertos (par. Mt 17, 9 v.l.); Me 9, 10:
Qu significa: resucitar de entre los muer-
tos? (refirindose a la resurreccin de Cristo,
a pesar de ser una formulacin generalizada);
adems, Le 24, 26; Hech 17, 3; Jn 20, 9. La
adicin a manera de frmula de entre los
muertos (-> yeQO) 5) define aqu expresa-
mente la resurreccin de Jess como un que-
dar liberado de la regin de los muertos; esto
aparece claramente por las tradiciones asocia-
das con el sepulcro (cf. Kremer, Osterevange-
lien, 98-112). Prescindiendo de Hech 10, 41
(donde vaxmu puede entenderse tambin
como transitivo), vemos que vo"CT|[xi (en
sentido intransitivo) aparece slo en textos
secundarios como una manera de designar a
la resurreccin de Jess (Me 16, 9; Rom 14, 9
v.l.). El uso habitual del intransitivo v,OTnu.i
en las predicciones marquinas de la Pasin
podra ser ms original que yeQ) en Mt y
en Le (cf. Hoffmann, Herkunft; Wilckens,
Missionsreden, 139).
En los discursos de Hech, el verbo (transiti-
vo) vornu.1, juntamente con -> yeQ), de-
signa la resurreccin de Jess. En Hech 2, 24
(a quien Dios resucit), la construccin de
participio poniendo fin a los dolores de la
muerte muestra claramente que vo"TT]u.i
expresa la salvacin que libera de la muerte,
273 votaoig 274
contemplada aqu como dolores de parto (cf.
v. 32). El anuncio en 13, 33 de que Dios cum-
pli la Escritura resucitando a Jess, se
perfila de manera ms clara todava cuando se
dice en los vv. 34ss: Dios le resucit de en-
tre los muertos, para que nunca ms volviera
a corrupcin (cf., a propsito, Rom 6, 9; so-
bre la argumentacin basada en el Sal 16, 10
LXX cf. Schmitt).
Segn Hech 17, 31, Pablo aduce la resu-
rreccin de Jess como prueba de que a Jess
le ha sido dada autoridad para juzgar al mun-
do. En 3, 26 (Para vosotros en primer lugar
ha resucitado Dios a su Siervo), voTrjLH
significa primeramente designar como profe-
ta (como en Dt 18, 15, citado en Hech 3, 22),
pero -teniendo en cuenta el contexto de todo
el discurso- significa tambin resucitar de
entre los muertos. Este doble sentido en el
empleo de un trmino muestra que, cuando
Lucas usa el verbo vo"n]ju, no slo tiene en
su mente el terminus a quo de la resurreccin
(la muerte), sino tambin el terminus ad quem
(la instauracin de Jess como Kyrios-Chris-
tos; cf. 2, 36). Puesto que nicamente en
Hech el verbo \axr\\ii, usado en sentido
transitivo, designa la resurreccin de Cristo,
parece razonable sospechar que el autor susti-
tuy el trmino yeQ), que era ms usual y
le resultaba a l ms familiar, por una expre-
sin que era conocida en el ambiente griego y
helenstico, y lo prefiri como trmino tcni-
co para designar la resurreccin de entre los
muertos (cf. Dupont 141-143, en contra de
Wilckens, Missionsreden, 137-150; Jn emplea
voTT)(ii en sentido transitivo para referirse
nicamente a la resurreccin escatolgica de
todos los muertos [-> 4]).
vaxaoig aparece en la formulacin pre-
paulina de Rom 1, 4: por la resurreccin de
entre los muertos, en paralelo con de la si-
miente de David. La resurreccin se concibe
aqu como una especie de nacimiento y nueva
creacin por medio de los cuales Cristo se
convirti en el poderoso Hijo de Dios con
arreglo al Espritu de santidad (gloria); no se
le declar sencillamente como tal (no fue en-
tronizado sencillamente como tal), sino que
fue lleno de poder (cf. 1 Cor 1, 24; 2 Cor 13,
4; Flp 3, 10; sobre este punto cf. Fitzmyer,
418; acerca de la historia de la tradicin con-
sltese Becker, Auferstehung, 18-31).
En Flp 3, 10 Pablo expresa su anhelo de
conocerle a l [a Jess] y el poder de su re-
surreccin. As que, para el Apstol, la resu-
rreccin de Cristo es un acontecimiento que
hace de Cristo una fuente de poder para todos
los que creen en l y que completan esta fe
compartiendo la vida y los sufrimientos de Je-
ss. Este poder es finalmente el poder de Dios
que resucit a Jess de entre los muertos (1
Cor 6, 14) y que es idntico con el -> jtvetJLia
(1 Cor 15, 45; Rom 8, 11) y es idntico tam-
bin con la -> bi&p. (2 Cor 4, 6 y 3,16-18; cf.
Fitzmyer 420-425).
1 Pe 1, 3 emplea vaxamq es una expre-
sin a manera de frmula para designar el
acontecimiento por medio del cual Dios co-
munica la salvacin a los bautizados: El nos
hace nacer a nueva vida por medio de la re-
surreccin de Jesucristo de entre los muer-
tos. Esta manera de hablar, enraizada evi-
dentemente en la liturgia bautismal, aparece
tambin en 1 Pe 3, 21, donde se dice del bau-
tismo que ste salva... mediante la resurrec-
cin de Jesucristo. En el contexto de su refe-
rencia al bautismo (Rom 6, 5; - PCCJTT^))
Pablo establece en forma breve un contraste
entre la futura participacin en la resurrec-
cin de Cristo y la unin con la semejanza de
la muerte de Jess.
En Hech vaxaaiq aparece igualmente
como una expresin acuada. Segn Hech 1,
22 los apstoles son testigos de su resurrec-
cin [de la resurreccin de Jess] (cf. 2, 32
[-> Liotug]), no como testigos oculares del
proceso, sino como quienes han experimenta-
do al Seor (cf. Le 24, 28; Hech 1, 3.8; 10,
41; 13, 31; sobre la peculiaridad de los relatos
lucanos de apariciones cf. Kremer, Ostere-
vangelien, 153-155) y han sido llamados por
l. Ellos dan testimonio de la resurreccin
del Seor Jess (4, 33) y, segn 4, 2, procla-
man en Jess la resurreccin de entre los
muertos, es decir, la resurreccin que suce-
di en Cristo o que se halla basada en l como
275 v ot a oi g - va0TQO(pr| 276
el primer participante (cf. 26, 23). Segn 17,
18, Pablo predicaba en Atenas a Jess y la
resurreccin, es decir, la resurreccin de Je-
ss (no a Jess y a la [diosa] Anstasis, co-
mo esta hendadis viene siendo interpretada a
menudo desde los tiempos del Crisstomo).
Lo incomprensible que pareca a los oyentes
griegos una resurreccin de entre los muer-
tos, referida aqu concretamente a la resu-
rreccin de Jess (v. 31), lo vemos por lo que
se nos dice en el v. 32 (cf. H. Conzelmann,
Apostelgeschichte [HNT], sub loco). Frente a
las ms variadas objeciones, los proclamado-
res recurran no slo al testimonio de los
apstoles y al testimonio del -> nvev\ia (5,
31), sino tambin al testimonio de la Escritu-
ra (-> YQC'P'N.;
c
f- Kremer, Zeugnis, 52-54);
segn 2, 31, David habl ya profticamente
de la resurreccin de Cristo (cf. 13, 33s).
J. Kremer
vaot at o) anastato incitar, perturbar,
desviar del camino*
Hech 17, 6 con objeto de la accin verbal
xr|v oxoi)[J.vr|v: ha alborotado al mundo
entero; en Gal 5, 12 dcese de los adversa-
rios de Pablo que incitan a la comunidad (en
contra del mensaje de Pablo); sin objeto de la
accin verbal, en Hech 21, 38, dcese de un
egipcio que incitaba a una revuelta.
avaatavQt) anastauroo crucificar*
Bibl.: Adems de los comentarios a Heb 6, 6, con-
sltese principalmente, Bauer, Worterbuch, s.v.; P.
Proulx-L. Alonso Schokel, Heb 6, 4-6: Etg nxavoiav
VvaaToajfjoiJVTag: Bib 56 (1975) 193-209; L. Sabou-
rin, Crucifying Afresh for One's Repentance (Heb
6:4-6): BTB 6 (1976) 264-271: J. Schneider, va-
GTCttipw, en ThWNT VII, 548.
En Heb 6, 6 se discute no slo el sentido del
prefijo va- en vaoxavQOVVxac, sino tam-
bin las relaciones sintticas del verbo en par-
ticipio. Puesto que en la literatura pagana o
juda vaotauQa) no aparece nunca en el
sentido de crucificar de nuevo (en los pri-
meros tiempos del cristianismo, el trmino
aparece principalmente en Josefo y con fre-
cuencia tambin en Plutarco), no podremos
entender aqu este trmino sino en el sentido
de crucificar (va- = hacia arriba; tal es la in-
terpretacin que se da generalmente en los co-
mentarios recientes; otra cosa piensa O. Mi-
chel, Hebraer [KEK], sub loco). Afirmamos
esto, a pesar de la unnime interpretacin de
vaaxaxjQco en la exgesis de la Iglesia an-
tigua, que entiende este verbo en el sentido de
una crucifixin repetida (los testimonios ms
antiguos son Tertuliano, Pud 9, 11 y Orgenes,
In Joh a propsito de 8, 40), y a pesar de que
esa misma interpretacin aparece en las tra-
ducciones antiguas (Tertuliano, Pud 20; it, es
decir, d r
3
; Vg y otras). Razones de tipo lin-
gstico y contextual hacen improbable que
eg u.eTctvoiav deba relacionarse con va-
aTauQOJVTag (en contra de Proulx-Alonso
Schokel y Sabourin). Lo ms probable es que
el versculo deba entenderse de la siguiente
manera: es imposible... renovar(los) otra vez
para arrepentimiento, porque para ellos mis-
mos (es decir, para su propio detrimento: da-
tivus incommodi) crucifican al Hijo de Dios y
lo exponen a ignominia. Cf. la afirmacin
parecida que se hace en Heb 10, 29. Acerca
del empleo de vccoTauocD en sentido figu-
rado, -> OTOmQCD.
H.-W. Kuhn
vaoiEv^G) anastenaz suspirar profun-
damente*
Me 8, 12: vaox8v| ag tro jtveijfxati
aitoi), suspir profundamente en su espri-
tu (es decir, internamente); cf. 2, 8.
avaaXQ(fiO anastrepho conducirse, vivir
(de cierta manera)
-> vaoTQoepf).
vaotQO<pT|, t]g, rj anastrophe conducta,
manera de vivir*
vaoToqpco anastrepho conducirse, vivir
(de cierta manera)*
Bibl: G. Bertram, vaoTocpco, en ThWNT VII,
715-717; G.-Ebel, en DTNT I, 208s.
277 vaatQocpri -
El verbo aparece tan slo 9 veces en el NT
(aparte de Mt 17, 22 v.l.; Jn 2, 15 v.l.); el sus-
tantivo, 13 veces. El trmino hebreo que se
halla ms frecuentemente detrs del verbo
compuesto es sb, y ms raras veces halak. El
sustantivo, en la LXX, lo encontramos nica-
mente en Tob 4, 14; 2 Mac 6, 23.
En Hech 5, 22 vaotocpro significa re-
gresar. En la cita de Am 9, 11 en Hech 15,
16 Dios promete reedificar la tienda de
David, que est cada (vaoxQtyw xcd v-
oixo5o[ir|oro traducen conjuntamente la idea
expresada por 'aqtm).
El verbo y el sustantivo se emplean en las
cartas paulinas y en los escritos postpaulinos
en el sentido neutro de conducirse, vivir de
determinada manera; pero este sentido se
cualifica ordinariamente por el contexto, tan-
to en el aspecto negativo como en el positivo.
Pablo, en 2 Cor 1, 12, apela al testimonio
de la conciencia para afirmar que en el mun-
do nos hemos conducido (aqu el verbo se usa
como sinnimo de TtSQiJtatro, que es ms
comn en Pablo) en santidad y piadosa since-
ridad, no en sabidura humana sino en la gra-
cia de Dios.
En 1 Tim la conducta es un elemento que
figura junto a la palabra, el amor, la fe y la
pureza en un catlogo de las virtudes que de-
ben tener los que ejercen un ministerio (4, 12;
en sentido ms general en 3, 15). En Heb se
presenta a los dirigentes como modelos, con
una fe que debe imitarse y con un fruto de
conducta que es un ejemplo que debe seguir-
se (13, 7). La manera de vivir (13, 5: TQ-
Jtog; 13, 9: jtEQutatev) se convierte, junto
con la fe, en la expresin observable del ser
de los cristianos (10, 33), pero es en s misma
ambivalente:
1) Por un lado, la conducta de la propia vi-
da debe ser buena (cf. buenas obras; Heb
13, 18; Sant 3, 13; 1 Pe 2, 12; 3, 16s). La pa-
rnesis de 1 Pe interpreta el presente como el
tiempo de la prueba, durante el cual los cris-
tianos viven como extranjeros y forasteros
(que residen en el pas por breve tiempo) (2,
[ll.]12; 1, 17). La exhortacin a comportarse
con santidad y temor se fundamenta en la
- avccTaoaou.cn 278
vocacin que se ha recibido del Dios santo (1,
15s), en la identidad de Dios como Padre y
Juez (1, 17) y en la muerte sacrificial de Cris-
to, entendida como rescate que os sac de
vuestra antigua manera de vivir (1, 18). La
buena conducta se concreta en el hecho de
que uno se aparte de las pasiones carnales y se
entregue a las buenas obras (1, 14; 2, lis), te-
niendo bien presente cul ha de ser el juicio de
Dios (3, 16s: f| yaTlifi vaaxQoqpr|, la bue-
na conducta, -> yocfrajtoiro). La conducta
pura puede incluso ocupar el lugar de la pa-
labra como testimonio entre personas casadas,
a fin de ganar para la fe a los maridos (3, 1.2).
2) Por otro lado, la conducta puede consi-
derarse inapropiada de cristianos y puede ex-
presarse en obras inicuas (2 Pe 2, 7s). En
consecuencia, los falsos maestros son los que
viven en el error (2 Pe 2, 18). La certeza de la
nueva venida de Cristo exige que se persevere
en santa conducta [nicamente aqu en plu-
ral] y obras piadosas (2 Pe 3, 11), en vista de
lo inminente que es el juicio.
J. Baumgarten
vat oaoj i ai anatassomai redactar, re-
copilar*
El nico lugar del NT en que aparece este
verbo (en voz media) es Le 1, 1: jTir)JteQ
noKkol 8JT5(6Qr]0av vax|aa' 6' ai Sir|Yr|-
oiv, en vista de que muchos han tratado de
recopilar una historia [clara y ordenada] de
las cosas que han sucedido entre nosotros...
El verbo empleado en el original significa
disponer de manera ordenada o recons-
truir un relato (Eusebio, HistEccl V, 8, 15).
El autor de Le 1, 1 echa una mirada retros-
pectiva a la labor de sus predecesores que ha-
1
ban dispuesto la tradicin oral en un relato
ordenado, al consignarla por escrito. Lucas no
los rechaza, pero quiere reemplazarlos por su
1
propia exposicin (vv. 3s) basada en un nue-
vo examen crtico y fidedigno de la tradi-
L cin. Por lo que respecta a los predecesores
cf. Diodoro Sculo I, 1, 1-3: 3, 1. Bauer, Wor-
!
terbuch, s.v.; ThWNT VIII, 32s (bibl.); G.
> Schneider, Das Evangelium nach Lukas
' (TK), sub loco.
i H. Balz
279 vaxXkt) - vcKpQco 280
vatXXa) anatello salir
-> vatoX,r|.
vaTdefi ai anatithemai exponer, presen-
tar (para su consideracin)*
En el NT el verbo aparece nicamente en
voz media: Hech 25, 14; Gal 2, 2; en ambos
pasajes existe la idea de fondo de presentar al-
go para que se proceda a su examen o se adop-
te alguna decisin al respecto. ThWNT I, 355.
vatoA,T|, f$, i\ anatol salida*
vat^Aco anatello salir*
Bibl: A. Charbel, Mt 2, 1.7: RCB 8, 1/2 (1971) 96-
103; F. J. Dlger, Sol salutis, Mnster i. W. 4925,
149ss; H. Schlier, varUio, vaxoXr, en ThWNT I,
354s.
1. vatXA), salir (que aparece 9 veces), y
vaToX,r|, salida (que aparece 10 veces), se
usan para referirse a la salida del sol y de las
estrellas y a la aparicin de nubes en el cielo
(Me 16, 2; Le 12, 54; Sant 1, 11). El este es el
lugar donde sale el sol (Ap 7, 2; 16, 12) o
simplemente el oriente (plural en Mt 2, 1; 8,
11; 24, 27; Le 13, 29; singular en Ap 21, 13).
La salida diaria del sol es expresin de la bon-
dad divina (Mt 5, 45); por otro lado, el fuerte
calor ejemplifica lo que es un efecto destruc-
tor (Mt 13, 6 par. Me 4, 6; Sant 1, 11).
2. Los sabios que vinieron del oriente (Mt
2, 1) haban observado la salida de una estre-
lla que les anunciaba el nacimiento del Rey
de Israel (2, 2.9). Como sucede de ordinario
en Mt, se trata del cumplimiento de una profe-
ca, concretamente del orculo de Balan acer-
ca de la estrella que habra de salir de Jacob
(Nm 24, 17: vaxeX,e OCTTQOV, .saldr una
estrella). En tiempo de Jess se ocupaban es-
pecialmente de esta profeca los esenios de
Qumrn, al este de Jerusaln (1QM 11, 6s; CD
7, 18-21; 4QTest 9-13), donde se estudiaban
tambin fenmenos celestes (cf., a propsito,
Hen [et] 72, 1-8; 82, 1-20; cf. Hen [gr] 11,
1-16, 8). El padre del Bautista (Le 1, 78) y el
evangelista Mateo (cf. la cita de Is 9, 1 en Mt
4,16) se hallaban interesados igualmente en la
luz del Redentor que amanece en el cielo. La
influencia de la profeca de Balan es tambin
evidente en el nfasis con que se afirma que el
Seor descenda de la tribu de Jud (Heb 7,
14). La imagen se emplea tambin psicolgi-
camente, cuando se expresa la esperanza de
que la luz del lucero mesinico amanezca en
los corazones (2 Pe 1, 19).
B. Reicke
vatgjlO ) anatrep volcar, derribar*
Empleado en sentido propio en Jn 2, 15,
cuando se dice que Jess volc las mesas de
los cambistas de dinero (vaoTQqp) p
75
Koi-
n pm; xaTaatocp) Sin f
13
pe). En sentido
figurado en 2 Tim 2, 18: trastornar la fe de
algunos (TT|V TIVCOV J tativ); Tit 1, 11: otivec;
oXavc, dinove, voaojto'uaiv, dcese de los
falsos maestros de Creta que trastornan fa-
milias enteras.
vaiQ cpw anatrephd criar, educar*
Tan slo en Lucas-Hechos dcese de la crian-
za de un nio: Le 4, 16 v.l. (B Koin pm TE-
&Qau.u.vos ); Hech 7, 20; 22, 3; dcese de la
educacin en Hech 7,21 (ve'&Q^axo aitv
auTfj eg uv, ella lo educ como si fuera
su propio hijo). W. C. van Unnik, en Id., Spar-
sa collecta I, Leiden 1973, 259-320 y 321-327.
vacpav) anaphain hacer que aparezca,
(en pasiva) aparecer*
Voz pasiva en Le 19, 11: el reino de Dios
iba a aparecer inmediatamente; voz activa
en Hech 21, 3: vacpvavTEg o tr|v K>-
jtQOV (vacpavvteg en A C Koin E pm, cf.
BlaB-Debrunner 159 nota 2), cuando hici-
mos que apareciera Chipre (= cuando nos
acercamos lo suficiente para avistar Chipre);
cf. BlaB-Debrunner 309 nota 2.
vatpQCD anapher traer, ofrecer*
1. Significacin fundamental - 2. Me 9, 2 par.; Le
24, 51 - 3. Terminologa de los sacrificios
Bibl: G. Lohfink, Die Himmelfahrt Jesu (StANT
269, Mnchen 1941; O. Michel, Der Brief an die
281 vacpQ) - vaxcoQco 282
Hebraer (KEK), Gttingen
l2
1966; J. M. Ntzel, Die
Verklarungserzahlung im Markusevangelium (FzB 6),
Wrzburg 1973; K. H. Schelkle, Die Petrusbriefe. Der
Judasbrief (HThK), Frankfurt a. M. -1976; K. WeiB,
vacpQ), en ThWNT IX, 62-63, 68-70.
1. El verbo compuesto vacpQ) con su
significacin fundamental de llevar a lo alto
(en el griego profano, tambin de: devolver)
designa 3 veces en el NT un movimiento hacia
arriba (-> 2) y es varias veces un trmino tc-
nico para designar una acto sacrificial (-> 3).
2. En Me 9, 2 par. Mt 17, 1 vatpoei sig-
nifica (los) lleva a lo alto (a un monte). Este
es el nico ejemplo del NT en que aparece
vacpQ) en presente histrico, cosa que es
comn en otros documentos. El presente his-
trico significa que el evangelista asigna es-
pecial significacin a vacpQ) y lo eleva
por encima de una simple indicacin de cam-
bio de lugar.
En Le 24, 51: vecpQeto, l era llevado
hacia arriba (un texto discutido en crtica
textual pero que seguramente es original; es
la nica vez que aparece en Le). Se logra una
definicin ms precisa de la accin expresada
por 5ioTn, al describirse (en imperfecto) el
proceso de la ascensin de Jess como la ex-
periencia de que l era arrobado a lo alto (cf.
Hech 1.9-11: 8jrr|Q'&r|, va^T|[xcp'&Eg). va-
cpQ) no se halla atestiguado en este sentido
en la LXX (-> va'ka[ifivw), pero se en-
cuentra en relatos profanos sobre arrobamien-
tos (Lohfink, 171).
3. Como trmino tcnico para expresar la
accin de ofrecer un sacrificio, vacpQ)
(muy frecuente en la LXX) designa en Sant 2,
21 el sacrificio de Isaac como el acto que lleva
a su perfeccin la fe de Abrahn (cf. Heb 11,
7). En Heb 7, 27a designa el sacrificio que de-
be ofrecerse diariamente en el templo, y en 7,
27b el sacrificio de Cristo que, por contraste,
se ofreci de una vez para siempre. En estrecha
dependencia de expresiones que aparecen en el
AT (por ejemplo, Os 14, 3) y que son comunes
en los escritos de Qumrn (1QS 9, 3-5: 10,
8.14, cf. Michel, 558s), aparece en Heb 13, 15
la expresin vacpQ)u.ev Ouoav alvaecog,
ofrezcamos un sacrificio de alabanza (usn-
dose el verbo en sentido figurado). Como el
autor mismo interpreta estas palabras, el sacri-
ficio consiste en el fruto de los labios que
confiesan y alaban el nombre de Jess. va-
cpQ) tiene el mismo sentido en 1 Pe 2, 5:
ofrecer sacrificios espirituales aceptables a
Dios por medio de Jesucristo (cf. el v. 9 y la
terminologa sacrificial, afn pero diversa [no
emplea el verbo vacpQ)]), de Rom 12, 1;
Flp 2,17; Rom 15, 16; cf. Schelkle, 58s).
A la luz de la tradicin acerca de la Pasin,
vacpQ) en la cita de Is 53, 12 que aparece
en 1 Pe 2, 24 tiene un nuevo significado: El
mismo llev nuestros pecados en su cuerpo
sobre la cruz. La muerte de Jess en la cruz
se entiende aqu como una especie de acto sa-
crificial (cf. Heb 9, 14; 10, 10) que produce la
eliminacin de los pecados. Esta afirma-
cin relativa a la muerte de Jess, que es ms
un enunciado plstico que una definicin cla-
ra, se deriva de los varios significados de los
sinnimos hebreos ns' y sbl (llevar, sacrificar,
eliminar). Este significado se expresa ms
claramente an en Heb 9, 28, donde va-
cpQ) en la cita reinterpretada de Is 53, 12 de-
signa como finalidad del sacrificio de Cristo,
ofrecido de una vez para siempre, la de elimi-
nar los pecados de muchos (cf. el contexto).
J. Kremer
va<pG)v(0 anaphne gritar, exclamar*
Le 1, 42: vecpcvTioev xQauyf) \zyakr\,
exclam en voz muy alta.
v / v a i g , ea>5, x\ anachysis desborda-
miento, extensa corriente*
En el NT se usa nicamente en sentido fi-
gurado: 1 Pe 4, 4: ocoTag vxvmg, des-
bordamiento de vida desenfrenada.
v a / w^ w anachreo retirarse, alejarse,
regresar*
El verbo aparece 14 veces en el NT. De
ellas, 10 veces en Mt (4 veces en Mt 2, 12-22).
283 vaxwQw - v8gajto5LO Tr|5 284
Regresar eg XTJV xcoav caix&v, a su propio
pas (Mt 2, 12; cf. v. 13), eiq TT)V Takikaav,
a Galilea (4, 12); alejarse, escapar eiq
AyujtTov, a Egipto (2, 14), elg t jipn
xfj5 raX.iAai.ag, a la regin de Galilea (v.
22); retirarse xe&ev, de all (12, 15; 14,
13; cf. 15, 21); empleado juntamente con
neX'&wv, se fue corriendo (Mt 27, 5); Me
3, 7 (par. Mt 12, 15); Jn 6, 15 (v.l. cpevyei
Sin* lat sy
c
); vaxcoQaag xax' 6av, reti-
rndose aparte (con l) (Hech 23, 19); en
sentido absoluto (26, 31); alejarse, salir (Mt
9, 24; en sentido absoluto). D. Good, The
Verb va%03Qw in Matthew's Gospei. NovT
32 (1990) 1-12.
vl| )l)| ig, CO?, tj anapsyxis refrigerio*
Bibl: O. Bauerfeind, Tradition und Komposition in
der Apokatastasisspruch Apg 3, 20f, en FS Michel,
13-23; E. Krankl, Jess der Knecht Gottes, Mn-
chen 1972, 193-198; G. Lohfink, Christologie und Ge-
schichtsbild in Apg 3, 19-21: BZ 13 (1969) 223-241,
principalmente 230-233; E. Schweizer, vijiiilic;, en
ThWNT IX, 665s.
1. El sustantivo, que en el NT aparece una
sola vez, en Hech 3, 20 (cf. va\pv%(, refres-
car, refrigerar), significa tambin la accin de
secar (sanar) una herida, refrescar, aliviar o re-
cuperarse (Filn Abr 152). En Ex 8, 11 (el
nico ejemplo en la LXX) vob'u^ig signifi-
ca la liberacin de la plaga de las ranas.
2. En Hech 3, 20 vi|)u^ig se halla en un
contexto (3, 19-20) que sorprende como ex-
trao y que se ha interpretado a menudo (por
ejemplo, por Bauernfeind; cf., a propsito,
Lohfink) como vestigio de una antiqusima
cristologa (originalmente una tradicin acer-
ca de Elias?). En cuanto genitivo dependiente
de XCUQO, el sustantivo vijcu^ig caracteri-
za a xaiQO, como tiempos de refrigerio,
que, en contraste con los tiempos anteriores,
hacen que se viva de nuevo. La adicin de la
presencia del Seor caracteriza a esos tiem-
pos, juntamente con los beneficios que ellos
aportan, como dones procedentes de Dios.
(La interpretacin en el sentido de respiros
en medio de la calamidad de los dolores me-
sinicos [O. Bauernfeind, Apostelgeschichte
(ThHK), sub loco] no puede justificarse ni
por el uso normal de esta expresin [-> 1] ni
por el contexto.) Estos tiempos son los mis-
mos que los tiempos de restauracin (v. 21
-> jtoxaxoxaaig, es decir, que los tiempos
de la salvacin definitiva.
Aunque la designacin del tiempo de la sal-
vacin como xaiQoi vai|)'S;a>g no tiene
precedente directo en la LXX o en la literatu-
ra apocalptica (cf. Lohfink, 232), sin embar-
go hay muchos paralelos de la idea expresada
en esta frase (por ejemplo, 4 Esd 7, 91.95; 11,
46; ApBar [gr] 73-74; Hen [et] 96, 3). En el
NT se hallan en consonancia con ello avEOig
en 2 Tes 1, 7 (en estrecha relacin con de la
presencia del Seor), xatjtauaig en Heb
3, 11; 4, 11, y aaP|3axi0u.g en Heb 4, 9 (cf.
Krankl, 194). La expectacin del tiempo de la
salvacin como refrigerio que seguira a las
tribulaciones es un tema corriente en los es-
critos de Lucas (por ejemplo, Hech 9, 16; 14,
22; Le 21, 7-19.28.36). Por tanto, el empleo
de v i ^ i g en Hech 3, 20 puede proceder
de Lucas (posiblemente como su propia ma-
nera de reflejar una tradicin anterior).
J. Kremer
avat^v/ w anapsycho refrescar, refrigerar*
2 Tim 1, 16 (transitivo); en sustitucin de
cruvavajtaijoum en Rom 15, 32 D G lat (in-
transitivo).
vj}ajtodl<JTr |g, ov, andrapodists
secuestrador, traficante de esclavos*
En un catlogo de vicios que enumera a los
que quebrantan los mandamientos del Dec-
logo (1 Tim 1, 9s), despus de los voocp-
voig (quinto mandamiento), Jtrjvoig y oos-
voxoxaig (sexto mandamiento) y antes de
los tyeioxaig y EJTiQXoig (octavo manda-
miento) se hallan los vgaJ toSioxa. Esto
se ajusta a la antigua manera rabnica de ex-
poner el sptimo mandamiento del Declogo
(Ex 20, 15), que distingua entre el robo de
285 v8Q aJ to8iaTT|c; - 'AvSfjvixog 286
cosas y el secuestro de personas, y que fre-
cuentemente relacionaba Ex 20, 15 con el se-
cuestro de personas; cf. MekEx 77b sobre Ex
20, 15; cf. tambin Filn SpecLeg IV 13. Bi-
llerbeck I 810-813; J. Jeremias, 1-2 Timotheus
und Titus (NTD), sub loco.
'Avogag, OV Andreas Andrs*
1. Aparicin del vocablo - 2. Informacin biogrfi-
ca - 3. Andrs en la redaccin de los Sinpticos y en
Juan
Bibl.: P. M. Peterson, Andrew, Brother of Simn Pe-
ter. His History and his Legend (NovTS 1), Leiden
1958; R. Pesch, Das Markusevangelium I-II (HThK),
Freiburg i. Br. 1976-1977.
1. En el NT se menciona a una sola perso-
na que lleva el nombre -genuinamente grie-
go- de 'Avoag. Se le menciona en Marcos
4 veces, en Mateo 2, en Lucas 1, en Hechos 1
y en Juan 5 veces, en tradiciones que hablan
de la vocacin al discipulado (Me 1, 16 par.;
Jn 1, 40.44), en listas de los Doce (Me 3, 18
par.; Hech 1, 13), en una tradicin local aso-
ciada con Cafarnan (Me 1, 29), en el discur-
so escatolgico pre-marquino (Me 13, 3), en
la versin jonica del milagro de la multipli-
cacin de los panes (Jn 6, 8) y en el material
peculiar de Jn (12, 22).
2. Andrs, hermano de Simn Pedro (Me
1, 16 par. Mt 4, 18; Jn 1, 40), era de Betsaida
(Jn 1, 44) y quizs en compaa de Simn se
haba trasladado a Cafarnan (Me 1, 29), don-
de los hermanos ejercan el oficio de pescado-
res (1, 16 par.). Andrs se contaba entre los
primeros discpulos de Jess (1, 16 par.; Jn 1,
40) y perteneca al grupo de los Doce (Me 3,
18 par.; Hech 1, 13). En la misin de la Igle-
sia primitiva, pudo haber formado equipo con
Pedro para constituir una pareja de misione-
ros. Su rango en la Iglesia primitiva queda re-
flejado en su posicin en la lista de los Doce
en la que se le menciona en cuarto lugar (Me
3, 18; Hech 1, 13; en Mt 10, 2 y Le 6, 14 [re-
daccional] se le menciona en segundo lugar),
y en su funcin como receptor de la revela-
cin en el contexto del discurso escatolgico
(Me 13, 3). Por ser palestinense grecoparlan-
te, Andrs aparece (dos veces) en Jn 12, 22,
juntamente con Felipe, como mediador en las
relaciones con proslitos griegos (seguramen-
te por sus conocimientos de la lengua griega).
3. Mientras que Me recoge cuatro tradicio-
nes relacionadas con Andrs, vemos que Mt
recoge slo dos (10, 2 que se armoniza con 4,
18), sin pretender por ello aminorar la funcin
de Andrs. Lucas recoge tan slo una (armo-
nizando alternativamente en el Evangelio y en
Hechos las listas de los Doce tomadas de la
doble tradicin): en su nica referencia a An-
drs en el Evangelio, Lucas le presenta como
el hermano de Simn (Le 6, 14), le elimina de
la tradicin acerca de la vocacin al discipu-
lado (5, 10), y le omite (lo mismo que hace
Mateo), primeramente, concentrando en Jess
el milagro de curacin de Me 1, 29-31 y, en
segundo lugar, generalizando la introduccin
al discurso escatolgico de Me 13, 3 par. Ma-
yor significacin se atribuye a Andrs en la
tradicin jonica, donde l es el primero en
ser llamado al discipulado (1, 40), donde se
menciona su funcin de mediador (12, 22), y
donde se le menciona tambin en lo que es
quizs material redaccional (6, 8).
R. Pesch
\'Q^O|Liai andrizomai portarse varonil-
mente*
1 Cor 16, 13 (cf. Sal 26, 14 LXX; 30, 25
LXX) juntamente con yeiIYOQ
8
^
8
' oxfixete
y xoaxaioofre. Cf. tambin 1 Mac 2, 64;
Herm (v) 4, 3).
'AvSoVixog, o) Andronikos Andrnico*
Un misionero judeocristiano que, junta-
mente con Junia(s), es receptor de los saludos
de Pablo (Rom 16, 7). A ambos se los designa
como ODYYevetg \iov xod ovvav%]iak)Xovg
U.OU y asimismo como 87to"nu.oi EV xoig outoo-
xX.oig. Por tanto, Andrnico posee el rango
de apstol (E. Ksemann, An die Rmef
[HNT], sub loco). Pablo acenta que ambos
haban llegado a la fe antes que l. BHH I, 93;
287 'AV8QVIXO5 - veuoc; 288
J. Roloff, Apostolat - Verkndigung - Kirche,
Gtersloh 1965, 60s.
vd{)0<pvos, ov, androphonos asesino*
1 Tim 1, 9 en un catlogo de vicios, con re-
ferencia al quinto mandamiento del Declo-
go; -> vorjajto5io"TT5.
vYxXtltog, 2 anegkletos irreprochable,
intachable*
En 1 Cor 1, 8 dcese de la comunidad que
ser irreprochable en el futuro juicio divino;
de manera parecida se habla en Col 1, 22
(aadindose tambin los calificativos de
aYoiJg xal u.obn-O'ug). En 1 Tim 3, 10 dce-
se esto mismo de ot ixovoi; en Tit 1, 6.7,
de Tito y de los emaxojtoi, todos los cuales
deben ser personas intachables. ThWNT I,
358s; DTNT IV, 370s.
vex8liY* ltOS, 2 anekdiegetos inexpre-
sable, indescriptible*
En 2 Cor 9, 15 dcese de los cooe de Dios,
cuya abundancia no puede expresarse en pa-
labras, pero que se manifiesta en el hecho de
que las comunidades de Acaya hayan sido ca-
paces de reunir una generosa colecta. Y, as, el
v. 15 es eco de la idea expresada por medio de
las palabras 8i TT]V imeopXAcnjaav xoiv
en el v. 14.
(tV'X,'k'kr\to$, 2 aneklaletos inexpresa-
ble*
1 Pe 1, 8: %otQa ctv8xXcdr|ra) (en paralelo
con 8e8o|aauvn,); cf. Polic 1,3.
vxXeiJtTO?, 2 anekleiptos inagotable,
imperecedero*
En Le 12, 33 dcese del inagotable tesoro
en el cielo, que se consigue cuando uno vende
los bienes terrenos.
vext g (vEXTTEQOg), 2 anektos (an-
ektoteros) tolerable*
En el NT aparece nicamente el neutro de
este adjetivo en grado comparativo. La frase
vexTTEQOv gatea, ser ms tolerable, se
usa para referirse a que el da del juicio final
ser ms tolerable para Sodoma (Gen 19,
24ss) que para los lugares en que Jess desa-
rroll su actividad (Mt 10, 15; 11, 24 par. Le
10, 12). En Mt 11, 22 par. Le 10, 14 se dice
esto mismo, refirindose esta vez a Tiro y Si-
dn (Is 23; Ez 26-28). Parece que esta frase se
tom de Mt 10, 15 para insertarla secundaria-
mente en Me 6, 11 Koin pm. ThWNT I,
360s.
aveXer mwv, 2 aneleemn despiadado*
Aparece en una lista de vicios en Rom 1,31
juntamente con ow&TOug y aoxQyovq;
Tit 1, 9 v.l. ThWNT II, 483; DTNT III, 99s.
CtveXeog, 2 aneleos sin compasin, sin mi-
sericordia*
Sant 2, 13: El juicio final ser sin miseri-
cordia para el que no haya mostrado miseri-
cordia: xpoig vXeog T<p j.f] jtoir|oavTi
sX,og. ThWNT II, 483; DTNT III, 99s; BlaB-
Debrunner 120 nota 3.
ave^ ^oji ai anemizomai ser agitado por
el viento*
En el NT este verbo aparece nicamente en
voz pasiva: en Sant 1, 6, donde se expresa la
imagen de que el que duda es semejante a la
ola del mar agitada por el viento y zarandea-
da de una parte para otra (Quuou.vcp).
aVEfiog, ov, 6 anemos viento*
Este trmino aparece 31 veces en el NT. De
ellas, 25 veces en los evangelios y Hech, y 3
en el Ap.
El viento se menciona como un poder des-
tructor en Mt 7, 25.27 (en plural). A Jess se
le presenta como el Seor que domina los po-
deres del viento o de los vientos, en el relato
sinptico acerca de la tempestad calmada (Me
4, 37.39 [bis].41 par. Mt 8, 26.27 y Le 8,
23.24.25; en la narracin se acenta el poder
devastador del viento con las palabras Xal-
289 aveu.oc; - vQX
0
!
10
"- 290
X.ai|) u.eYX,r| vu.ou, una violenta tempestad
de viento (Me 4, 37; cf. Le 8, 35). Una tradi-
cin semejante aparece en el relato que cuen-
ta cmo Jess camin sobre las aguas del lago
(Me 6, 48.51 par. Mt 14, 24.32; cf. Jn 6, 18
[no aparece en Le!]) y cmo Pedro se hunda
entre las olas (Mt 14, 30).
Los ejemplos del uso de este vocablo que
aparecen en Hech se concentran en el relato
del viaje de Pablo a Roma (Hech 27, 4.7.
14.15). Siempre hay vientos contrarios, espe-
cialmente el viento huracanado o tifn (ve-
u.og TiKprovixg xaXo)u.evog evgaxvXwv,
v. 14)
La expresin ex xwv xeooowv cviicov en
Me 13, 37 par. Mt 24, 31 significa los cuatro
puntos cardinales de los que soplan los vien-
tos, es decir, todas las regiones de la tierra has-
ta los confines entre la tierra y el cielo; cf. el
desarrollo de esta imagen en Me 13, 27b (Dt
13, 8; 30, 4 LXX; cf., a propsito, E. Schwei-
zer, Das Evangelium nach Markus
4
[NTD], sub
loco) y la redaccin mateica en Mt 24, 31b; cf.
tambin Ap 7, 1 (bis).
Por lo dems, v8[xog aparece frecuente-
mente en imgenes y comparaciones. Mt 11, 7
par. Le 7, 24 meciona la caa agitada por el
viento; de ella se diferencia muy bien Juan el
Bautista. En Ef 4, 14 encontramos la imagen
de todo viento de doctrina, navtl vu.a>
xfjg 8i5a0xaXXag, por el cual son agitados de
ac para all los que no tienen madurez en
la fe. Otros usos de este trmino en sentido fi-
gurado pueden verse en Sant 3, 4; Jds 12 y Ap
6, 13.
H. Balz
vvSexTO?, 2 anendektos imposible*
Le 17, 1: vv8exxv eotiv xov xa axv-
8aXa u,T] E^ftev, es imposible que no lleguen
tentaciones = han de llegar con seguridad
tentaciones para pecar.
ve|eQai> vl1TOS, 2 anexerauntos ines-
crutable*
Rom 11, 33. El significado preciso de la pa-
labra se deriva del verbo SjeQE-uv), inves-
tigar, tratar de descubrir. Las acciones de
Dios en relacin con Israel se basan en los
inescrutables juicios divinos, ante los cua-
les la reflexin teolgica paulina -y toda re-
flexin teolgica- desemboca en la alabanza
de Dios. Las razones para las acciones de
Dios permanecen inaccesibles a la reflexin
teolgica. ThWNT I, 359; DTNT II, 128.
ave| xaxo^, 2 anexikakos dcese de quien
soporta la injusticia y es paciente*
2 Tim 2, 24, refirindose al cristiano (8o-
Xoc, XDQOU) que debe ser paciente, adems
de ser fraog y 8i8axtixg. El adjetivo se ha
formado a base del verbo -> vxou.ai.
ve^i xv aoto?, 2 anexichniastos que no
se puede saber o averiguar, inescrutable*
Rom 11, 33; Ef 3, 8. Como el verbo |ix-
vi^co en el que est basado, el adjetivo tiene
su origen en el griego de la LXX (cf. Job 5, 9;
9, 10; 13, 24). En Rom 11, 33 intensifica an
ms el precedente ve^8Qa)VT)tog (cf. Sui-
das, s.v.: v8^iJQT|Tov ov u.r]8 xvog otiv
eoelv. As que, segn Pablo, la historia per-
ceptible no conduce siquiera a descubrir las
huellas de los verdaderos caminos de Dios.
Sobre las relaciones con la gnosis cf. ThWNT
I, 359s.
veJtaoxvvTOg, 2 anepaischyntos dcese
de quien no tiene de qu avergonzarse*
En 2 Tim 2, 15 dcese de Timoteo, discpu-
lo del Apstol, que debe ser un s.Qyxr\q
vEJtcaxuvTog, un obrero que no tiene por
qu avergonzarse de su trabajo.
vJTXl]UJlTog, 2 anepilemptos irrepren-
sible, sin tacha*
En el NT este vocablo aparece nicamente
en 1 Tim, y dcese del maxojrog en 3, 2, de
las viudas en 5, 7, y de Timoteo (juntamente
con ojtilog) en 6, 14. Cf. MartPol 17,1.
<*
v
{JXf
ltu
anerchomai subir*
Jn 6, 3: elg t ooog (jtfj^'&ev Sin* D pe);
Gal 1, 17.18: etg 'legoaXv^a (v. 17 nf\k-
flov p
51
B D G al).
291 veai g - vxoixoa 292
veaic;, <Dg, 1^ anesis alivio, descanso, ali-
geramiento*
En Hech 24, 23 Pablo va a recibir algn ali-
vio en las condiciones de su encarcelamiento:
EXEiv TE vEouv. 2 Cor 2, 13 y 7, 5 hablan res-
pectivamente de la falta de descanso en la
mente y en el cuerpo de Pablo. vEOic; se ha-
lla en contraposicin a Otojug en 2 Cor 8, 13:
cf. 2 Tes 1, 7, donde Dios recompensar
(vTOCJtoSoivoa en el v. 6) con refrigerio a
los &X,L(3|XEVOI por su actual afliccin.
ThWNT I, 367s.
vet^w anetazo tomar declaracin*
Tecnicismo jurdico empleado a propsito
del interrogatorio de Pablo ante los soldados
romanos en la Torre Antonia (Hech 22, 24.
29). La expresin [xoTt^iv vEx^eoda se
refiere al interrogatorio llevado a cabo bajo la
aplicacin de tortura (en forma de flagela-
cin), una prctica que no estaba permitida
cuando se trataba de ciudadanos romanos (cf.
Hech 16, 37; 22, 25).
avev aneu (con genitivo) sin*
Preposicin que rige genitivo y que tiene en
gran parte el mismo significado y el mismo
uso que %(OQC,. Mt 10, 29: VVEU XOV naxoq
)u.c5v, sin el consentimiento y el conoci-
miento de vuestro Padre; 1 Pe 3, 1: vi)
Xyov, dcese de las mujeres que, sin necesi-
dad de decir una sola palabra, pueden ganar
con su conducta a sus respectivos maridos
que estn cerrados al evangelio; 4, 9.
vefteTOg, 2 aneuthetos inadecuado,
desfavorablemente situado*
Hech 27, 12: dcese del puerto KccX.oi \v-
[iveg, que era inadecuado para invernar en
l.
vEVQaxo) aneurisk encontrar, hallar
(buscando)*
Le 2, 16; Hech 21,4, en ambos casos se re-
fiere a personas.
v/ Oftai anechomai soportar, aceptar,
condescender*
El verbo aparece 15 veces en el NT con es-
pecial concentracin en la discusin (irnica)
de 2 Cor 11 (donde aparece 5 veces: vv. 1 [bis],
4, 19 y 20). El verbo se halla siempre en voz
media y rige genitivo (cf. BlaB-Debrunner
176, 1 con la nota 1).
Con personas como objeto de la accin ver-
bal: Me 9, 19 par. Mt 17, 17 y Le 9, 41 en la
pregunta exasperada de Jess: Hasta cun-
do tendr que soportaros!; con lXr(ko)v
como objeto, para referirse al deber de sopor-
tarse mutuamente (en el amor): Ef 4, 2; cf.
Col 3, 13; en el sentido de permitir (que se ce-
lebre un juicio): Hech 18, 14.
Con cosas como objeto de la accin verbal:
2 Tes 1, 4: EV... talg
,
f'i|je0iv ag tvXEO"fr
(sobre la atraccin del pronombre relativo, cf.
BlaB-Debrunner 294 nota 2); Heb 13, 22:
v)(so"f}e xov ^yov xfjg jtaeaxX.r|aErog,
soportad de buena gana mi palabra de ex-
hortacin!; un enunciado semejante, esta vez
en sentido negativo, en 2 Tim 4, 3.
En 2 Cor 11 Pablo juega con el sentido del
verbo. En primer lugar pide a los corintios
que soporten de l un poco de insensatez (una
cosa como objeto de la accin verbal, v. la),
lo mismo que le soportan ya a l (indicativo,
cf. R. Bultmann, Der zweite Korintherbrief
[KEK], sub loco). Luego, en el v. 4, hace notar
sarcsticamente que los corintios sufren... de
buena gana (xoAcg v%eo'de en sentido
absoluto o bien con la frase anterior como ob-
jeto de la accin verbal) cuando alguien llega
con un mensaje diferente (sobre la construc-
cin y el problema textual cf. Bultmann, sub
loco). Pablo sigue usando el verbo de manera
semejante en los vv. 19 (vxso'&E x&v cpo-
vcov) y 20 (donde el objeto de la accin ver-
bal es la oracin subordinada e xig v\iac,
xataSoiAot).
El verbo se emplea tambin en sentido ab-
soluto (o con un objeto que debe suponerse
por el contexto) en 1 Cor 4, 12. ThWNT I,
360s, DTNT III, 234s.
H. Balz
293 vei|nc; - vr|Q 294
vt|ng, OV, 6 anepsios primo*
Col 4, 10: [Juan] Marcos, el primo de Ber-
nab.
vtldov, OV, T anethon eneldo*
Mt 23, 23 menciona el eneldo (Anethum
graveolens) con otras plantas que se utilizan
para sazonar (r|8iJO0u.ov, xifuvov), las cua-
les, segn la opinin de los rabinos, estaban
sujetas al pago del diezmo con arreglo a lo
preceptuado en Nm 18, 12; Dt 14, 22s. Bi-
llerbeck I, 932s; BHH I, 344s.
vif|XW ank ser conveniente, ser apro-
piado*
En el NT este verbo se usa siempre como
impersonal (Ef 5, 4; Col 3, 18; Flm 8). La ex-
presin EmxaoEtv aoi T vfjxov, man-
darte que cumplas con tu deber (cristiano)
(Flm 8) tiene ya sus antecedentes, fuera del
NT, en la tica del estoicismo (cf. el ttulo del
escrito de Zenn IleQi xov xor&rixovTOg) y
penetr en la parnesis del cristianismo pri-
mitivo a travs del judaismo helenstico (cf. 1
Mac 10, 42; Aristeas 245). ThWNT I, 361; E.
Schweizer, La Carta a los colosenses, Sala-
manca 1987, acerca de Col 3, 18.
avfjXflov anlthon (aoristo segundo) subir
-> vQxo^at.
aVT|HEQ05,2 anemeros salvaje, indmito*
En 2 Tim 3, 3 juntamente con 5ipoX.oi,
xrjaTEtg, qpdYoefroi y con otras expresio-
nes que se refieren a la conducta de los hom-
bres en los ltimos das.
OVT|VYXa anenegka (aoristo segundo)
traer, ofrecer
-> va<pQ).
vtJQ, v&QS, aner hombre
_ 1. Aparicin del vocablo en el NT - 2. VIQ como
termino genrico para designar a los seres humanos -
3. avr|Q en combinacin con ciertos adjetivos - 4. El
hombre en contraposicin a la mujer - 5. A propsito
de 1 Cor 11, 7- 6. Seres sobrenaturales.
Bibl: J. Khlewein, 'is (hombre); gbr (ser supe-
rior), en DTMAT I, 210-222; 568-574; A. Oepke,
vfjo, en ThWNT I, 362-364; F.-W. Eltester, Eikon im
NT (BZNW 23), Berln 1958, 125-127, 153-156; J.
J ervell, mago Dei (FRLANT 76), Gottingen 1960,
292-312; P. Trummer, Einehe nach den Past: Bib 51
(1970)471-484.
1. vr|Q aparece en el NT 216 veces, en-
contrndose ms de la mitad de las veces en
los escritos lucanos (27 en el Evangelio y 100
en Hechos). El resto de los ejemplos del uso
de este trmino se distribuye entre otros 16
documentos del NT, principalmente en Mateo
8 veces, Romanos 9 veces (siete de ellas en 7,
2s) y 1 Corintios 32 veces (de las cuales 16 se
hallan en el captulo 7, y 14 veces en 11, 3-
14). Filipenses, 2 Timoteo, Filemn, Hebreos,
2 Pedro, 1-3 Juan y Judas no emplean en ab-
soluto este vocablo.
2. vriQ puede designar al ser humano en
general, v5og son la gente (Mt 14, 35; Le
5, 18; 11, 31; al referirse a nmeros de perso-
nas: Me 6, 44; Le 9, 14; Jn 6, 10 [a diferencia
de Mt 14, 21, donde el trmino se refiere ni-
camente a varones]; Hech 4, 4 [en contraste
con 8, 3.12; 17, 12, donde se usan diferentes
palabras para referirse a los hombres y a las
mujeres]). vf|fj puede acompaar a trminos
que sirven para designar caractersticas, fun-
ciones y orgenes de los individuos: vr\Q
jtQOcpriT'ng (Me 6, 20; Le 24, 19), vriQ
ctu.aQT(rAc; (Le 5, 8), vfiQ (povEg (Hech 3,
14), vriQ X.Yiog (Hech 18, 24), vrjEg
NiVEiTai (Mt 14, 21 par. Le 11, 32). Lo mis-
mo sucede en los papiros: vr\Q pouog (Prei-
sigke, Sammelbuch, 4284, 9 [siglo III p.C.]),
vT)Q oocpg (PapHibeh 27, 19 [siglo III
a.C.]).
3. vr|Q es la persona respetada, por con-
traste con el pobre (Sant 2, 2; Eclo 10, 23), el
hombre maduro por contraste con el nio a
quien es fcil engaar (1 Cor 13, 11), y se da
por supuesto que el cristiano, en principio, ha
superado ya el perodo de la infancia (Gal 4,
3). Segn Ef 4, 13, cada uno de los cristianos
295 vr|Q - vdog 296
debe llegar a ser xXeiog vr\Q en sentido me-
tafrico, alcanzando la unidad de la fe, el
conocimiento del Hijo de Dios, la madurez
viril de Cristo. Ms tarde, basndose en es-
tas ideas, se pens que nicamente como va-
rn puede uno entrar en el reino de los cielos
(cf. EvTom 114, en contraste con lo que se di-
ce en 1 Pe 3, 7; Tertuliano, Cult. fem. I, 2, 5;
Agustn, CivD 22, 17). En Sant 3, 2 el t-
Xeioc, vr|Q es la persona moralmente perfec-
ta que no peca ni siquiera al hablar.
4. vr|fj significa tambin marido (Me 10,
2.12 par.; Mt 1, 16.19; Le 2, 36; 16, 18; Jn 4,
16-18; Hech 5, 9s; Rom 7, 2s; 1 Cor 7, 2-
4.10s.l3s; 14, 35, y passim). En las tablas de
deberes domsticos (Ef 5, 22ss; Col 3, 18s; 1
Pe 3, lss; cf. Tit 2, 5) se ordena a la mujer su-
bordinacin y se ordena al marido que sea ca-
rioso y considerado con la mujer, que es la
parte ms dbil. El clrigo debe ser |uag
yvvaw.be, vr\Q,fiel a su nica mujer (1 Tim
3, 2.12; Tit 1, 6; pero no es ilegtimo volver a
casarse). Al hombre con compromiso de ma-
trimonio se le llama tambin vr|rj (Mt 1,19;
Ap 21, 2 [cf. Dt 22, 23]). 2 Cor 11, 2 habla de
Cristo como del esposo mstico. En los casos
en que no se hace referencia al matrimonio, el
vr|rj es el compaero varn, prescindindo-
se de si existe o no vida marital (Le 1, 34 [la
expresin bblica conocer varn significa
tener relaciones sexuales, como en Gen 19,
8; Jue 11, 39]; Jn 1, 13 [cf. Tob 3, 14; Jdt 16,
22; Eclo 23, 23]).
5. En 1 Cor 11,7 Pablo interpreta el relato
de la creacin con arreglo al modelo rabnico,
que atribuye nicamente al hombre lo de ser
creado a imagen de Dios. Sin embargo, su
prueba de Escritura no se encuadra en un es-
tudio sistemtico acerca de la imagen de
Dios, sino que es nicamente parte de su res-
puesta a la cuestin acerca de la obligacin de
la mujer de llevar velo. Puesto que la mujer
carece de la condicin de ser imagen de Dios,
tiene que llevar en su cabeza el smbolo de su
subordinacin al marido, smbolo que al mis-
mo tiempo ejerce la funcin de protegerla
contra los demonios (v. 10). El hombre est
protegido contra los demonios en virtud de su
propia semejanza con Dios. La comunidad,
evidentemente, haba sacado extensas conse-
cuencias de la abolicin de la distincin entre
los sexos (Gal 3, 28), una disposicin que se
aplicaba slo al mbito sacramental (en el
Seor, 1 Cor 11, 11).
6. De conformidad con Gen 18, 2.16.22;
19, 3.8.10.12.16, vr\Q puede designar un ser
sobrenatural o ngel (Gen 19, 1.15.16 LXX;
Heb 13, 2), como en Le 24, 4: vrjeg ovo (a
diferencia de Jn 20, 12: bvo yyskovc,);
Hech 1, 10; 10, 30; EvPe 36.39; Herm (v) 1,
4, 3; 3, 2, 5 y passim.
J. B. Bauer
avd aTt ]^l l anthistmi oponerse, hacer
frente, resistir*
El verbo aparece 14 veces en el NT, siem-
pre en voz media, con objeto de la accin ver-
bal en dativo o usado en sentido absoluto
(Rom 13, 2b [el objeto debe suplirse por lo
que se dice en el v. 2a]; Ef 6, 13). El verbo se
refiere frecuentemente a la resistencia huma-
na a Dios, a los mensajeros de Dios, a la vo-
luntad de Dios, etc. (Hech 13, 8; Rom 9, 19;
13, 12 bis [en contraste con vnoTaoosoftu)
en el v. 1]; 2 Tim 3, 8 bis; 4, 15; cf. Le 21, 15;
Hech 6, 10), pero se usa tambin para referir-
se al mal al que uno no debe resistir (en el
sentido de una defensa o de una accin con-
traria; por ejemplo, Mt 5, 39); al mismo tiem-
po, hay que resistir al mal por excelencia
(Sant 4,7 [lo contrario de i)JtoTYT)xe ovv tro
fleco]; 1 Pe 5, 9; cf. tambin Ef 6, 13). Pablo
utiliza el verbo para describir la actitud adop-
tada por l ante Pedro en Antioqua (Gal 2,
11: xat JtQacojtov caitco vroT/nv, me
enfrent con l cara a cara).
vdo^.oXoYojiai anthomologeomai en-
salzar, alabar*
Le 2, 28 con dativo reo fleco; cf. Sal 78, 13
LXX; Dan 4, 37 LXX (con cdveo).
vdo?, ODg, T anthos flor*
El NT utiliza la imagen de Is 40, 6s, que ha-
bla de la flor silvestre que nace en los campos
297 vflog - avflQWJtog 298
para describir lo perecedero que es quien con-
fa en la riqueza (Sant 1, 10.11); y emplea la
cita de Isaas (incluido el v. 8) para establecer
un contraste con lo imperecedera que es la ac-
cin salvfica de Dios (1 Pe 1, 24; cf. vv. 18
y 23).
vfl ' Q axt , ag, t\ anthrakia montn de
carbn, carbones encendidos, fuego de
carbn*
Jn 18, 18; vflrjaxiv JxejtoinxTec;, des-
pus de haber encendido un brasero; 21, 9:
(JXjrouaiv vflfjaxiv xeiu.vnv, ven pre-
paradas unas brasas. BHH II, 974.
vdga ; , axo$, anthrax carbn*
En el NT este trmino se usa nicamente en
sentido figurado: en Rom 12, 20 se recoge un
proverbio muy difundido (cita de Prov 25,22)
y se dice: rvftrjaxag jrugg acopeiiaeig iti
tf)v xecpaX/ryv autoO , amontonars carbo-
nes encendidos sobre su cabeza. Puesto que
el acto indicado se encamina fundamental-
mente a la destruccin de la vida (cf. Sal 140,
11), y estara en contradiccin con el manda-
miento del amor a los enemigos, se supone a
menudo que hay una conexin entre esta ima-
gen y un rito penitencial egipcio en el que el
malhechor tena que expiar su delito llevando
sobre su cabeza un recipiente con carbones
encendidos como smbolo de arrepentimiento
y castigo de s mismo. Con el proverbio Pablo
podra referirse bien a la retribucin divina
(as piensa, por ejemplo, O. Michel, Der Brief
an die Romer [KEK], sub loco), o bien al do-
loroso arrepentimiento del adversario, produ-
cido por la humillacin de que es objeto
(Bauer, Worterbuch, s.v.; E. Ksemann, An
die Romer" [HNT], sub loco). El v. 19a sugie-
re, s, la primera interpretacin, pero encuen-
tra ya una respuesta suficiente en el v. 19b. Y,
as, XK en el v. 20 se centra ya en la actitud
cristiana exigida, que consiste en tratar al ad-
versario como a un hermano; precisamente de
esta manera ser posible que el increyente re-
conozca lo errada que est su propia conducta
hostil (hacia Dios y hacia los creyentes).
Bauer, Worterbuch, s.v. (bibliografa); S. Mo-
renz: ThLZ 78 (1953) 187-192; W. Klassen:
NTS 9 (1962-1963) 337-350; L. Ramaroson:
Bib 51 (1970) 230-234.
H. Balz
vd'{)(flJ l()axo5, 2 anthrpareskos el
que trata de agradar a hombres*
En el NT se usa nicamente como sustanti-
vo: Ef 6, 6; Col 3, 22. En ambos textos la ex-
presin se explica ulteriormente mediante el
empleo de ocpftaXu.o8oDX.ia y por el contras-
te con la devocin al xigiog. ThWNT I, 456;
DTNTI, 283.
vdg bj l i vos, 3 anthropinos humano
-> vftrjcojtog 6.
vdgWJlOXTVOc;, ov, anthmktonos
asesino*
En el NT, este trmino aparece nicamente
en los escritos jonicos. Jn 8, 44 se refiere al
8if5oXog diciendo que es el padre de los
adversarios judos de Jess, y le llama: ccv-
ftocojTOXTvog... IJT.' oxfS' el diablo es el
oponente de Dios desde el principio y ha en-
gendrado entre sus propios descendientes las
ideas asesinas contra Jess (cf. 8, 37.40; en-
contramos una formulacin paralela en el v.
44: xai v tfj Xrvflea o>x eotnxev. En 1 Jn
3, 15 vArjomoxTvog (bis) se refiere a todo
el que aborrece (es decir, no ama) a su herma-
no; la vida eterna no permanece en esa perso-
na y, por tanto, se encuentra a s misma dentro
del mbito del adversario de Dios (cf. Mt 5,
21s). Billerbeck I, 139-149; R. Bultmann,
Das Evangelium des Johannes
10
(KEK), sub
loco.
a\&Q(anog, OV, 6 antropos hombre, ser
humano, persona
1. Contenidos semnticos y campo referencial -
2. El ser humano segn los sinpticos: a) Q; b) Mar-
cos; c) Mateo; d) Lucas - 3. El ser humano en Pablo -
4. Los enunciados jonicos - 5. El ser humano en los
restantes escritos - 6. vfrrjcjuvog.
299 cvdQcojtog 300
Bibl.: P. Althaus, Paulus unc Luther iiber den
Menschen. Ein Vergleich, Gtersloh 1951, 31-67 (del
hombre sin Cristo); C. J. Bjerkelund, Nach menschli-
cher Weise rede ich. Funktion unc Sinn des pin Aus-
dmcks: StTh 26 (1972) 63-100; G. Bornkamm, Siinde,
Gesetz und Tocl. Exegetische Stuclie zu Riim 7. en
Bornkamm, Aufsdtze I, 51-69; E. Brandenburger.
Anthropologie (II), en EKL' I, 159-163; H. Braun, Rd-
mer 7, 7-25 und das Selbsverstdnclnis cler Qumran-
Frommen: ZThK 56 (1959) 1-18; R. Bultmann. Riimer
7 und die Anthropologie des Paulus. en Exegetica, T-
bingen 1967. 198-209; Bultmann, Teologa, 430-447,
488-511; W. Eichrodt, Das Menschenverstandnis des
AT, Zrich 1947; W. Gutbrod, Die pin Anthropologie,
Stuttgart 1934; J. Jervell, mago Dei. Gen I, 26f... in
den pin Briefen. Gottingen 1960; J. J eremas,
vQumoc, xxl., en ThWNT I, 365-367; E. Kase-
mann, Zur pin Anthropologie, en Id., Paulinische
Perspektiven. Tbingcn 1969, 9-60; K. Kertelge. Exe-
geti.sche (jberlegungen zuin Verstndnis cler pin An-
thropologie nach Riimer 7: ZNW 62 (1971) 105-114;
G. Klein, Der Mensch ais Thema neutestamentlicher
Theologie: ZThK 75 (1978) 336-349; W. G. Kmmel,
Riimer 7 und das Bild des Menschen m NT. Mnchen
1974; J. W. MacGorman, Romeis 7 Once More:
Southwestern Journal of Theol. 19 (1976) 31-41; H.
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SM III. 401-407; O. Schilling. Das blblische Men-
schenbild. Kln 1961; H. Schlier, Vom Menschenbild
des NT, en H. Schlier IV, 251-264; W. Schmithals, Die
theol. Anthropologie des Paulus, Stuttgart 1980; U.
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224; Id., Ntl. Anthropologie: Jess - Paulus - Johannes
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Tocl - Auferstehung: EvTh 29 (1969) 40-55; H. W.
Wolff, Antropologa del AT, Salamanca 1975.
1. En su significacin bsica, vrJrjcojiog
designa al ser humano en cuanto criatura vi-
va. Entraa un significado algo deslustrado,
cuando se refiere a algn ser humano (con
frecuencia sin artculo o con un xc, preceden-
te); en plural, v&fjcojtog puede referirse a la
gente en general. El vocativo singular es con
frecuencia una forma no acentuada pero a me-
nudo ntima, o acompaada de cierto repro-
che, para dirigirse a alguien. Muchas veces
slo por el contexto se puede saber si el tr-
mino designa a un varn, a un marido, a un
hijo o a un esclavo.
El ser humano se diferencia de los animales
pero tambin de los seres superiores (los n-
geles, Dios); le caracteriza el ser perecedero y
el ser mortal. En el primer plano de los enun-
ciados bblicos se halla la relacin del hombre
con Dios: el hombre es pecador (Sinpticos) o
se halla esclavizado bajo el poder del pecado
(Pablo y J uan). Est ntimamente relacionada
con esto la manera de conocer y de compor-
tarse del hombre: a la manera humana (xa-
xa v&QCJtov). En combinacin con un geni-
tivo, v&QCJtog experimenta una determinada
valoracin y coordinacin. En una manera de
hablar ms antropolgica (nicamente en Pa-
blo y en la tradicin post-paulina) se distin-
gue entre un hombre exterior y un hombre in-
terior, un hombre viejo y un hombre nuevo,
un hombre psquico y un hombre pneumtico;
con ello se plantea el problema de un dualis-
mo antropolgico o metafsico. Finalmente,
vfjQcojroc; (usado absolutamente) puede
ser una designacin mesinica de J ess y se
halla entonces en relacin con -* itg TOO
v&Qmov.
2. a) En Q se habla generalmente del hom-
bre como de alguien que se halla bajo el poder
de otro (Le 7, 8 par. Mt 8, 9) y que saca cosas
buenas o cosas malas del arca donde atesora lo
suyo (Le 6, 45 par. Mt 12, 35). Tambin el Hi-
jo del hombre, en opinin de la gente (Le:
XyExe; Mt: Xyovoiv), es nicamente un ser
humano, cuando se dice de l que es comedor
y bebedor, amigo de recaudadores de impues-
tos y de pecadores (Le 7, 34 par. Mt 11, 19).
Aunque esta acusacin se rechaza como falsa,
sin embargo todos los hombres son novriQoi,
(Le 11, 35 par. Mt 7, 11) y constituyen ante
Dios una generacin adltera y pecadora (Le
11, 29 par. Mt 12, 39; cf. Me 8, 12; Mt 16, 4).
En la percopa de la tentacin, J ess responde
a la primera demanda de un milagro citando
unas palabras de Dt 8, 3b: No slo de pan vi-
vir el hombre, sino de toda palabra que sale
de la boca de Dios (Le 4, 4 par. Mt 4, 4; Ma-
teo aadi redaccionalmente la segunda parte
de la cita; cf. Schulz, Q, 179); J ess vive en
obediencia, a fin de garantizar al hombre el
301 CXV&QCCOTOC, 302
auxilio de Dios. En la sentencia sobre el amor
a los enemigos (la regla de oro: Le 6, 31
par. Mt 7, 12) se aplica la norma del deseo
personal al ordenamiento de las relaciones so-
ciales; segn Mateo, en ello se compendian
la Ley y los Profetas. En la exhortacin a
confesar sin temor (Le 12, 8s par. Mt 10, 32s),
los hombres constituyen el foro ante el que
hay que hacer la confesin de fe en J ess (Lu-
cas: onc, xov vA-Qmou; Mateo: yc); con-
fesar y negar ante mi Padre (as se expresa
Mateo en contraste con las palabras, ms ori-
ginales, de Lucas: ante los ngeles de Dios)
corresponden al testimonio pblico dado ante
los hombres.
b) Me habla tambin del hombre en sentido
general (8, 27; 9, 31; 10, 7 [citando a Gen 2,
24], y passim); pero av-Orjconog en su rela-
cin con Dios se describe ms precisamente
por el contexto (cf. 10, 27). As, la pregunta
acerca de la legitimidad del bautismo de J uan
se reviste de la siguiente alternativa: Era un
bautismo del cielo o de los hombres! (11,
30). El hombre es enemigo de Dios, cuando
piensa lo que los hombres piensan (8, 33;
cf. Mt 16, 23b). J udas es identificado por
ay! (14, 21 par.) como aquel hombre por
quien el Hijo del hombre va a ser entregado.
El preocuparse obsesivamente por la posi-
cin que se tiene ante los hombres (literal-
mente: mirar la faz de los hombres) y el tra-
tar de asegurar la propia existencia encierra
en s el peligro de ganar el mundo, pero de
perder -no obstante- la propia vida (que es la
nica cosa que realmente interesa; 8, 36s).
Como pecador que es, el hombre necesita el
perdn (2, 17 par.; 11, 25s y passim); este per-
dn se promete firmemente, pero con una so-
la excepcin: cuando se dicen blasfemias con-
tra el Espritu Santo (3, 28s; los hijos de los
hombres son los seres humanos considera-
dos en general, como vemos por el lugar pa-
ralelo, Mt 12, 31s; Mateo aadi tambin la
excepcin de cuando se habla contra el Hijo
del hombre), cosa que nunca se perdonar.
Con una cita de Isaas (Is 29, 13) J ess acusa
a los escribas y fariseos de reemplazar los
mandamientos de Dios por tradiciones huma-
nas (Me 7, 8); el corazn de ellos est muy
alejado de Dios, porque ensean como doc-
trinas lo que son preceptos de los hombres
(7, 7). Segn Marcos, la discusin en torno a
la Ley se orienta esencialmente al hombre
(cf. vv. 17-23 par.: el interior del hombre es lo
que determina lo que es puro y lo que es im-
puro), y alcanza su punto culminante en aque-
llas palabras de J ess: El sbado se hizo pa-
ra el hombre, y no el hombre para el sbado
(2, 27).
Segn Me 1, 17 par. Mt 4, 19; cf. Le 5, 10, a
los discpulos que son llamados a seguir a Jess
se les promete que sern pescadores de hom-
bres. Xiejc, (que aparece 4 veces en la LXX)
no aparece sino en este lugar del NT como desig-
nacin de un oficio (Me 1, 16 par.). El llama-
miento de Jess (sigeme!) muestra (xa con
futuro acenta la intencin) que a los discpulos
va a encargrseles un nuevo oficio. La versin lu-
cana (Le 5, 1-11; tan slo se dirige la palabra a
Simn) habla de los discpulos como de quienes
van a hacer -desde ahora- capturas de hom-
bres (^CDYQ) se usa nicamente aqu y en 2
Tim 2, 26). Segn Marcos, la promesa de que
desde entonces van a ser pescadores de hombres
equivale al encargo de una misin. Mateo encare-
ci redaccionalmente el encargo de misionar
(ellos inmediatamente abandonan la barca y
dejan a su padre). El ano TO V3V en Le 5, 10
acenta igualmente el carcter inaplazable del en-
cargo recibido. El uso del verbo capturar en
Lucas no tiene connotaciones negativas (como
las tena entre los rabinos; cf. Billerbeck I 188).
Lo mismo habr que decir tambin de Xierig, un
trmino escogido quizs por Jess como varia-
cin de lo que se haba dicho en Jer 16, 16.
c) J untamente con el significado general de
vftQCDJtoc; en Mt (9, 8; 19, 10.12 y passim),
destaca mucho la invitacin a la vigilancia y a
la prontitud para adoptar decisiones. Cuidaos
de los hombres\ (Mt 10, 17) significa: guar-
daos bien de los enemigos (de dentro y de
fuera)! Por eso, debe ser tarea de los discpu-
los el ser una seal para los hombres, una
luz (5, 16) que con un comportamiento
ejemplar los ilumine. El discpulo debe guar-
darse muy bien de prostituir su propia justicia
delante de los hombres (6, 1) o de hacer os-
303 av&Qamog 304
tentacin de sus propias obras. En la adver-
tencia de que no se busque la admiracin de
los hombres (vv. 5, 16 y 18) se establece un
claro contraste con la conducta de los escribas
y fariseos (23, 5.7.28). Vemos que en Marcos,
lo mismo que en Mateo, se suscita la cuestin
-pero de manera ms radical todava- acerca
de la debida interpretacin de la Ley. La aten-
cin prestada por J ess a las ovejas perdidas
del redil de Israel hace ver claramente que el
hombre, en caso de necesidad, debe dejar sin
vigor la Ley (12, 12b); porque el hombre es
ms valioso que una oveja (12, 12a; cf. Le 13,
15s), ms valioso que los pjaros (6, 26), ms
valioso que la hierba del campo (6, 30).
d) Incluso cuando el trmino v&gmnoq
tiene un sentido menos acentuado en Lucas
(1, 25; 2, 14; 2, 52; 18, 2.4; Hech 17, 26.29 y
passim), se expresa con frecuencia el pensa-
miento de que los hombres son aceptados por
Dios (2, 14: v&Qcojroi euSoxag; cf. 5, 20)
o se hallan en contradiccin con l (12, 14;
Hech 5, 4). A un macarismo procedente de Q
(6, 22), Lucas le aadi: ...cuando los hom-
bres os aborrezcan y os aparten de s. La co-
munidad est expuesta, a causa del Hijo del
hombre (Mt 5, 11: por causa ma), al odio
de los hombres y a que la expulsen de la co-
munin de la sinagoga. En la polmica contra
los fariseos (Le 16, 14s y passim) se escucha
un tema importante para Lucas: la advertencia
contra la riqueza y contra la codicia de pose-
er. El servicio de Dios y el servicio de Man-
mn (16, 13) son incompatibles. La contra-
partida de la advertencia contra la riqueza es
la exigencia de aceptar la causa de los pobres,
de los marginados y de los oprimidos (15, 11-
23: 16, 19-31). Dios no se pone de parte de
los piadosos (cuando esas personas hablan de
los dems hombres o cuando se refieren a
ese recaudador de impuestos: 18, 9-14), si-
no que toma partido por los humildes (18, 11;
cf. 1, 52). Por eso, al discpulo no se le per-
mite tampoco que rehuya o menosprecie a
cualquier ser humano (Hech 10, 28; 15, 9),
porque el discpulo -al fin de cuentas- no es
ms que un hombre (Hech 10, 26; 14, 15).
3. Pablo no ofrece tampoco una antropolo-
ga plenamente desarrollada. J unto a enuncia-
dos sin nfasis alguno acerca del hombre (2
Cor 4, 2; Rom 2, 9; 1 Cor 7, 23: bovXoi v-
froamcov), hay tambin otros enunciados que
afirman que el hombre forma parte del xa-
\iog (1 Cor 1, 20-22; Rom 3, 19, y passim);
que es un ser creado (Rom 9, 20s; cf., a pro-
psito, Is 29, 16), y que se halla frente a Dios
(2 Cor 5, 11; Rom 1,18, y passim). La debili-
dad y el tener que morir son caractersticas
esenciales de la existencia humana (1 Cor 15,
53s [citando a Is 25, 8 y a Os 13, 14]; Rom 6,
12). El evangelio predicado por el Apstol no
necesita ninguna legitimacin humana (Gal 1,
l i s) . Puesto que todos se hallan bajo el poder
del pecado (o pueden recaer de nuevo en l),
Pablo advierte contra una conducta a la ma-
nera humana (1 Cor 3, 3; ntese la corres-
pondencia con -> aaoxi xg). El hablar y el
comportarse x a t v&Q<anov no slo es in-
suficiente (Gal 3, 15: en su discurso Pablo se
sirve de la analoga humana; 1 Cor 15, 32: su
lucha con animales a la manera humana fue
intil), sino que adems se halla en contradic-
cin con la voluntad de Dios (1 Cor 9, 8, en
forma de pregunta; Rom 3, 5). Sobre todo, el
evangelio de Pablo no es xoct avdocDjrov,
sino que le fue dado por revelacin (Gal 1,11;
cf. 1 Tes 2, 13); cuando se defiende a s mis-
mo, Pablo seala el origen no humano de su
evangelio (cf. Bjerkelund, 100).
En 2 Cor 4, 16 Pablo distingue entre el EOCO y
el e|( vdQWJtog del bautizado. En Rom 7, 22
l se refiere nicamente al 'aa> avocamos, alu-
diendo al no bautizado. Aunque hay aqu una di-
cotoma en la manera de expresarse, no existe
dualismo antropolgico. El uso de los dems tr-
minos antropolgicos y de los respectivos con-
textos muestran que Pablo, como el AT, conside-
ra al hombre como una unidad; sin embargo,
mediante el uso de categoras filosficas, se acen-
tan algunos puntos teolgicos. Tampoco 1 Tes 5,
23 (jtve'ua - t|wxt - oc&ua) est en contradic-
cin con ello; el deseo de bendicin para los her-
manos acenta la esperanza de que ellos se vean
preservados completa y enteramente para la paru-
sa (cf. E von Dobschtz, Die Thessalonicher-
briefe [KEK], 228-232).
305 vdocojtog 306
Para Pablo es indiscutible que la humani-
dad entera se halla perdida sin el acto de sal-
vacin en J esucristo (Rom 1, 19-3, 20). Por
medio de la fe (y en el bautismo) el hombre se
halla en Cristo y con ello es un nuevo hom-
bre (xaivg vfrfJoajTos), totalmente separa-
do del hombre viejo y adamtico {nakavoc,
avdgcojtog; Rom 6, 6; cf. Col 3, 9; Ef 4,
22.24). Pablo encarece este contraste por me-
dio de conceptos helensticos, cuando habla
del aj>u%ixc; avQ )J tos y del J tve^fiatixg
(vdocJtoc;) en 1 Cor 2, 14s (donde se esta-
blece un contraste entre los incrdulos y los
creyentes). Esta distincin se centra en la his-
toria de la salvacin y se basa en el conoci-
miento de que Cristo, como segundo hom-
bre (en contraposicin al primer hombre,
que es Adn) ha producido una nueva crea-
cin (1 Cor 15, 45.47; cf. Rom 5, 15).
En Rom 7, 7-25 surge la cuestin -debida a la
densa descripcin del conflicto- acerca de la
identidad del yo que est hablando (ey apare-
ce 8 veces en los vv. 7-25): est hablando Pablo
de s mismo, o el yo tiene un significado ms
general y fundamental? Ni la seccin en que se
habla en pretrito (7, 7-13) ni el intenso discurso
en tiempo presente (vv. 14-25; el v. 25a es una
glosa o bien debe entenderse como un enunciado
relacionado con el captulo 8 y que debe colocar-
se al principio de dicho captulo) permiten una in-
terpretacin autobiogrfica, bien se entienda co-
mo referida a un perodo precristiano (as piensa,
por ejemplo, C. H. Dodd, Romans [Moffatt NTC],
104, 107, 108 y 116), o bien como referida a un
perodo cristiano (as piensa, por ejemplo, A. Ny-
gren, Romans, London 1958, 287 y 293). Pablo
est hablando, ms bien, del hombre bajo el peca-
do. Lo hace desde la perspectiva del creyente, pe-
ro es improbable que quiera referirse tambin a la
lucha interior del cristiano Pablo (en contra de
MacGorman, 40). En los vv. 7-15 no se ofrece ni
una comprensin psicolgica ni una comprensin
transpsicolgica (transsubjetiva) de la existencia
humana, sino una comprensin histrico-teolgi-
ca (cf. Kertelge, 114).
4. avdQ omog es un trmino teolgico par-
ticularmente significativo en los escritos jo-
nicos. Este trmino aparece sin ningn nfasis
especial en J n 1, 4.9; 2, 25; 7, 22s; 8, 17; 11,
50; 16, 21, y passim; tambin J ess es un
hombre, cuando sus adversarios le juzgan (19,
5 con connotaciones de desprecio; cf. 11, 50:
eg v&Qcanog por contraste con todo el e&-
vog).
Se escuchan ecos de la tradicin sinptica
cuando, en J n 10, 33, se acusa a J ess de blas-
femia contra Dios, porque se piensa que l,
despus de todo, no es ms que un hombre
(cf. Me 14, 64 par. Mt 26, 65 y Le 22, 71). Se
observa tambin una semejanza con el mensa-
je de J ess, tal como aparece en los Sinpti-
cos, cuando se trata de la cuestin del sbado,
cuestin a la que J ess responde diciendo que
curar a un ser humano es ms importante que
guardar el sbado (Jn 7, 22s; cf. Me 3, 4 par.).
La afirmacin jonica de que J ess conoce al
hombre y sabe lo que hay en el hombre (Jn 2,
24s; la misma idea se refleja en 1, 47s; 4, 17-
19) tiene una analoga en Mt 22, 18; Le 16,15.
Ahora bien, segn J uan, una verdad funda-
mental es que los hombres viven en tinieblas
( oxot a 14 veces; axtoc; 2 veces); son cie-
gos, a pesar de que no saben que lo son (Jn 9,
39-41; cf. 12, 40; 1 J n 2, 11). Como pecador
(Jn 3, 19; 9, 16b, y passim), el v&Qwnoc, es
adversario de Dios (3, 27; 5, 34.41; 12, 43).
El hombre que vive en tinieblas se equipara
con el mundo (xafiog: 1, lOs; 3, 19, y pas-
sim; cf. H. Sasse, en ThWNT III, 887-896).
Es verdad que el mundo, en sentido muy
general, puede designar a toda la creacin (1,
9; 17, 5; 1 J n 4, 1), pero en la mayora de los
casos se refiere a la totalidad de los hombres
(Jn 1, 29; 3, 16; 1 Jn 2, 2). El mundo, por
ser el mundo de los hombres, es malvado; sin
la venida del Hijo, el mundo permanecera en
su maldad.
La separacin de los hombres en dos gru-
pos -una separacin que parece casi insalva-
bl e- da la impresin de que hay en el pensa-
miento de J uan una irreconciliable oposicin,
casi un dualismo metafsico de carcter gns-
tico. Porque hay hombres que son de Dios
(J n 7, 17; 8, 42) y hay hombres que son del
diablo (8, 44); los que son de la verdad (18,
37) se contraponen a los que son de este
mundo (8, 23; cf. 3, 31: ex xfjg Yfjs); los que
son de lo alto (3, 3.7) se hallan separados
307 av&QWJtog 308
radicalmente de los que son de abajo (8,
23). Sin embargo, una interpretacin gnsti-
co-dualista queda excluida por las afirmacio-
nes de que todo el que oye y aprende tiene la
oportunidad de ser trado por el Padre (6,
44b: e^xu), tirar, arrastrar; cf. tambin 12,
32; el verbo se usa de manera diferente en 18,
10; 21, 6.11). El llamamiento a la decisin en
12,46-48 ( ccfreTcov... xod u.T| laLi(3vcv, v.
48) y la invitacin imperiosa en 7, 37s (cf.
Prov 9, 5; Eclo 24, 19; 51, 23s) se dirigen a
todos y cada uno, porque todos y cada uno se
hallan bajo el juicio, es decir, necesitan el
agua viva. Por tanto, una persona puede rehu-
sar la fe (3, 19) o aceptarla (v. 21). De ah que
sea ms correcto hablar de terminologa anti-
ttica (antithetische Begrifflichkeit: Con-
zelmann, Theologie, 385) que de dualismo en
el sentido de una determinacin natural (no es-
t clara la postura de G. Stemberger, La sym-
bolique du bien et du mal selon saint Jean, Pa-
rs 1970, 25-147).
5. En su comprensin de la existencia hu-
mana, los dems escritos del NT (los denomi-
nados escritos tardos) coinciden en gran par-
te con las tradiciones esbozadas hasta ahora.
Conservan (juntamente con enunciados gene-
rales como J tag v&Qcojtog) la idea del hom-
bre viejo y del hombre nuevo (Col 3, 9s; en el
v. 10 voc; [sin ccvfl'Qcojt.og] en vez de xaivg;
Ef 4, 22.24: el hombre x a t ftev se contra-
pone al JtaXoug vr>QC0Jtog), pero dentro de
una relacin ms estricta con la prctica de lo
que vemos en Pablo (cf. J. Gnilka, Der Ephe-
serbrief, 30 ls); la afirmacin cristolgica de
Ef 2, 15 de que de dos hombres opuestos (ju-
dos y gentiles) se ha llegado a formar un so-
lo hombre nuevo (eg eva xaivv vfrfjoojtov)
se trasforma as en un enunciado antropolgi-
co. De manera parecida, el enunciado acerca
del hombre interior (3, 16: eow vfrorojtog
sin el concepto complementario de '%m
v&Qcojtog) est tomado de la tradicin pau-
lina, pero no apunta tampoco hacia un dualis-
mo cuerpo-alma, como muestra una compara-
cin con 1 Pe 3, 4 ( XQimtg xfjc; xagac;
v^-Qcojtog); en este ltimo texto, el hombre
interior, capaz de obediencia, determina lo
que cuenta a los ojos de Dios, no las cosas ex-
ternas como las joyas, el lujo y otras cosas por
el estilo.
Una visin ms negativa se abre camino,
cuando al hombre se le caracteriza como hue-
ro o vaco (Sant 2, 20: w vdocTte xev), co-
mo de doble nimo y escindido (Sant 1, 8 [-*
S i ^xos ] ; vrJQ, en el v. 8, se halla en lugar
de v&Qcojrog, en el v. 7; cf. tambin 4, 8). F.
Mufiner, Der Galaterbrief (HThK), 71, llama
la atencin, a este propsito, sobre la semejan-
za con Q umrn, pero seala tambin analogas
con el AT (Sal 11, 3; 77, 37 LXX; Os 10, 2).
Se halla relacionada con esto una acentuacin
ms intensa del juicio, bajo el cual se sita al
hombre (Sant 5, 9; 2 Pe 2, 9 [f|[xpa
XQoecog], tambin en 3, 7); Heb 9, 27; 10, 27
[remitindose a ls 26, 11], y passim). La nor-
ma para el juicio -como sucede ya en la tradi-
cin sinptica- son los erjya xov v&omov
(Heb 13, 4; 1 Pe 1, 17; Ap 20, 12). Es tradi-
cional (cf. Me 13, 9; Le 23, 31) acentuar que
el juicio comienza por la comunidad, por la fa-
milia de Dios (1 Pe 4, 17: olxog deoj; cf. 1
Tim 3, 15).
Los escritos tardos tienden a hacer mayor
uso de la terminologa y de las ideas helens-
ticas. Llegan a hacerse ms numerosos (cf. ya
1 Tes 5, 24) los enunciados dicotmicos y tri-
cotmicos acerca del hombre (1 Pe 2, 11; Heb
4, 12, y passim), y la tyv%r\ adquiere cierta in-
dependencia (1 Pe 1, 9: O)TT)Q,a tyijxc&v). A
pesar de todo, la unidad de la persona humana
permanece intacta, porque tyv%r\ y K\ev\ia
pueden usarse de manera intercambiable (1
Pe 3, 20) y tyv%r) puede designar a toda la
persona humana (1 Pe 3, 20b: xtcb tyv%a es
anttesis de xod v\iaq en el v. 21).
Por principio, a la persona humana se la
puede designar como v&Qcojtog xov freoti.
En 1 Tim 6, 11 esta forma de dirigirse a una
persona se refiere, s, nicamente a Timoteo
(la expresin aparece ya en el AT: 1 Re 2, 27;
Dt 33, 1) pero es, por un lado, un enunciado
acerca de la pertenencia del hombre a Dios, y,
por otro lado, un ttulo asociado con el oficio
del hombre. Por el contrario, en 2 Tim 3, 17 la
309 vO-Qmog - vhmcn;ei3a> 310
expresin v&Q<anoc, xov deo tiene un sen-
tido ms extenso: cada cristiano (cf. 2, 21),
por medio de su fe ortodoxa (2 Tim 2, 2), es
til al Seor y est equipado para toda obra
buena (cf. tambin 2 Pe 1, 21 Sin [A] vg: los
profetas del AT eran a yun [xov] freo v-
&Q(DJtOl).
6. El adjetivo vdgrjuvo? humano* apa-
rece 7 veces en el NT, y 4 de ellas en las Car-
tas paulinas. En 1 Cor 2, 13, en la discusin
acerca de la genuina erudicin, el contraste
entre la sabidura humana y el Espritu
(de Dios) acenta el hecho de que las pala-
bras del Apstol no son doctas por haberse
aprendido por sabidura humana, sino porque
estn llenas del Espritu. Para Pablo la sabi-
dura humana es sabidura segn la carne
(cf. 2 Cor 1, 12).
Segn 1 Cor 4, 1-5, el nico criterio para
juzgar (1 vez tay^oum; 1 vez xovoum; 3
veces vaxQ vonai ) a una persona es la fi-
delidad (jtiOTg). Puesto que los que le criti-
can en Corinto son jueces humanos, Pablo re-
chaza el juicio de esas personas acerca de la
fidelidad de l; desde luego, es consciente de
que tambin l no es ms que un hombre, pe-
ro, en su calidad de apstol, est sometido
nicamente al juicio del Seor (vv. 4s) y no a
un tribunal humano (v. 3).
En 1 Cor 10, 1-13 Pablo recuerda como ad-
vertencia aleccionadora lo que le sucedi a la
generacin del desierto. La advertencia final
dada por el Apstol contra la falsa seguridad
en s mismo (v. 11-13) resume el ejemplo de
esa generacin: No os ha sobrevenido ningu-
na tentacin que no sea comn a los hom-
bres (v. 13). El Kinao[xg no es humano en
su origen, pero es humanamente soportable,
como lo confirma el v. 13s: la tentacin no
exige ms de lo que puede soportarse huma-
namente (cf. Bauer, Wrterbuch, s.v.).
Cuando Pablo diserta en Rom 6, 15-23
acerca de la vida nueva en Cristo, est ha-
blando humanamente (cf. x a t vO'QCJtov
-> 3) por causa de la debilidad de vuestra
carne (v. 19). Pablo sabe que su propia ma-
nera de hablar es insuficiente; pero esta insu-
ficiencia no se debe a la incapacidad de los
destinatarios para comprender, sino a la inca-
pacidad de ellos para abandonar sus posicio-
nes que quedan al margen del evangelio anun-
ciado por l.
La lectura alternativa vftQcojuvog "kyoc, en
1 Tim 3, 1 (D* it, en lugar de mot os ^0709),
que fue recogida tambin en 1, 15 por unos cuan-
tos manuscritos (que la tomaron seguramente de
3, 1), es una lectura secundaria. La razn princi-
pal para esta decisin en materia de crtica textual
es que motc, Xyog es una expresin caracte-
rstica de las Cartas Pastorales: teniendo en cuen-
ta lo que se dice en 1 Tim 4, 9; 2 Tim 2, 11; Tit 3,
8, es congruente preferir tambin esta lectura en 1
Tim 1, 15 y 3, 1.
En el discurso del Arepago en Hech 17,
22-31, Pablo acenta el contraste entre Dios y
el orden terreno y creado: Dios no habita en
templos hechos por manos de hombres (v.
24b) ni es servido por manos humanas (v.
25a); el adjetivo acenta la distancia entre las
criaturas y el Creador.
El adjetivo entraa ms significado antro-
polgico en Sant 3, 7. Por no haber sido do-
mada, la lengua se ha convertido en un instru-
mento peligroso, cuando se pone de manera
incontrolada al servicio de la instruccin. El
v. 7 lo explica: la (pvaic, humana es capaz, s,
de domar animales, pero es incapaz de domar
la lengua humana (v. 8). El v. 8 interpreta el v.
7 en el sentido de que la yvoic, humana equi-
vale sencillamente al hombre en general.
1 Pe 2, 13 habla de instituciones humanas:
se exhorta al cristiano a someterse a las auto-
ridades de gobierno (2, 13-17). Por amor del
Seor, el cristiano debe someterse a toda cre-
acin humana (jtoT) v&Qcomvr] xxaei; Bi-
blia de J erusaln: a toda institucin huma-
na), porque representa el orden querido por
Dios en el mbito humano.
A. Sand
avduJ i at e' UO ) anthypateuo ser procnsul
Hech 18, 12 Textus Receptus en vez de
vfhjjtTcn) ovtog; MartPol 21.
311 vhJJtciTog - 'Avvag 312
vdJ i at o?, ov, anthypatos procn-
sul*
En Hech 13, 7.8.12 de Sergio Paulo; en 18,
12 de Galin; y en 19, 38, sin especificar. Los
procncules eran los magistrados romanos
que gobernaban las provincias senatoriales
que se hallaban bajo administracin civil, co-
mo Chipre, Acaya y Asia. En latn pro consu-
le equivale al griego vhmatog. Pauly-Wis-
sowa XXIII, 1232-1234, 1240-1279; LAW
2442; BHH III, 1856-1858; Reicke, Zeitge-
schichte, 171-174.
vi]fU aniemi soltar, abandonar, cesar*
El verbo significa aflojar, soltar en Hech
16, 26 (aoristo primero pasivo; sujeto pasivo:
xa. scnm), y en 27, 40 (tg ^EiwtriQag,
las amarras); abandonar, dejar en Heb 13,
5 (cita de Dt 31, 6); en sentido figurado en Ef
6, 9, refirindose a las relaciones de los amos
con los esclavos; vivtec; TT]V cut.eiX.f|v,
dejad las amenazas! ThWNT I, 367s.
v&EWS aleos (adv.) sin misericordia
Sant 2, 13 Textus Receptus en lugar de v-
aeoc, ThWNT II, 483.
viJ lTO ?, 2 aniptos no lavado*
Dcese de la accin de comer sin lavarse las
manos, es decir, con manos ritualmente impu-
ras: Mt 15, 20; Me 7, 2; cf. 7, 5 Textus Re-
ceptus en vez de xoivaig. Billerbeck I, 695-
704; ThWNT IV, 946s.
v<TTt]ju anistemi levantar, levantarse,
resucitar
-r> votaoig.
' Awa , a ? Hanna Ana*
Profetisa que se hallaba en el templo, hija
de Fanuel, de la tribu de Aser (Le 2, 36). BHH
II, 646; Bla3-Debrunner 40, 1; 53, 4; G.
Schneider, Das Evangelium nach Lukas (TK),
sub loco.
' Avvag, a Hannas Anas*
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III, 66; Schrer II, 267-277; E. M. Smallwood, High
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(1962) 14-34; M. Stern, en EJJ XIII, 1086-1088; A.
Wikenhauser, en LThK I, 574.
1. El nombre es la forma abreviada de
'Avovog (en hebreo H
a
naniy), que aparece
tambin en griego con la grafa 'Avavog (uti-
lizada por Josefo) y 'Avvag, y en hebreo con
las grafas Hannin y 'Elhann. - Fuentes: Jo-
sefo, Ant XVIII-XX; Beil II; IV; V; Tos, Men
13, 21 = bPes 57a; SDt 14, 22.
Anas era hijo de Seti y fue nombrado sumo
sacerdote por el legado romano de Siria, Qui-
rinio. Como no perteneca a una familia sado-
cita, se cuenta entre los sumos sacerdotes ile-
gtimos. Pero, aun despus de haber sido
despuesto por el procurador romano Valerio
Grato, sigui conservando el ttulo de sumo
sacerdote (Schrer II, 274s; Jeremias, Jerusa-
ln, 177) y, lo ms importante de todo, su
gran influencia. Sus cinco hijos ejercieron
tambin la funcin de sumo sacerdote: Elea-
zar (16-17 p.C), Jonatn (36-37), Tefilo
(37), Matas (42-43/44), Anas el joven (62) y
adems su yerno Jos Caifas (18-36). La fami-
lia de Anas, como suceda en general con las
familias de los sumos sacerdotes, no era muy
apreciada por el pueblo judo. La acusaban de
soborno, corrupcin, represin e intrigas.
2. En todos los lugares del NT en que apa-
rece el nombre de Anas, se hace referencia al
antiguo sumo sacerdote Anas (6-15 p.C). La
afirmacin que se hace en Le 3, 2 de que el
Bautista hizo su aparicin en pblico en tiem-
po del sumo sacerdote Anas, est al servicio
de la intencin del autor de expresar la sig-
nificacin universal del acontecimiento de
Cristo (H. Schrmann, Das Evangelium
nach Lukas I [HThK], 151).
Jn 18, 12-24 refiere que Jess fue llevado
ante el antiguo sumo sacerdote Anas (v. 13),
313 'Avvag - VVOYC 314
fue interrogado por l y conducido luego a
Caifas, que era a la sazn el sumo sacerdote
en funciones (v. 24). El evangelista refundi
notablemente el material de la tradicin para
ajustado a su propia concepcin. Probable-
mente, la fuente que le sirvi de base hablaba
slo de un interrogatorio ante Anas, de tal ma-
nera que la inclusin de Caifas es probable-
mente redaccional (as piensan F. Hahn, Der
Prozefi Jesu nach dem Joh [EKK V 2, 1970],
23-96; R. Schnackenburg, El Evangelio se-
gn san Juan III, [1980] 286s; en contra, A.
Dauer, Die Passionsgeschichte im Joh [StANT
30], Mnchen 1972, 68-71).
Hech 4, 5-22 narra el interrogatorio de los
apstoles Pedro y Juan ante el Sanedrn. El
hecho de que Anas, antiguo sumo sacerdote,
fuera miembro del Sanedrn (v. 6) correspon-
de, s, a las circunstancias del contexto hist-
rico, lo mismo que la manera de proceder de
ese tribuna] supremo contra los cristianos. Pe-
ro la forma concreta en que se presenta la es-
cena ser muy difcil entenderla como una fiel
reproduccin de los sucesos histricos con-
cretos. En cambio, se ajusta muy bien a la tc-
nica de Lucas para componer literaria y teol-
gicamente sus relatos.
A. Weiser
vi]T05, 2 anoetos irrazonable, ignoran-
te, necio*
De personas: Le 24, 25 (en paralelo con
pQa5etg Tfj xarjSa); Rom 1, 14: incultos (en
contraste con oocpolg, continuando el con-
traste entre "E\\i)Ov re xcd pappooig en
el mismo versculo); Gal 3, 1.3, de los gla-
tas, que no comprenden la justicia basada en
la fe; de manera anloga en Tit 3, 3, del esta-
do que precedi a la fe (en paralelo con
tei'&Eig y otros trminos). De las necias
concupiscencias en 1 Tim 6, 9 (en paralelo
con pkxPeQg). DTNTIV, l i s.
a voi a , ag, i\ anoia insensatez, falta de en-
tendimiento*
De los maestros de herejas en 2 Tim 3, 9,
explicndose esta expresin por medio de las
palabras xccTecpdaQU.v xv vofiv, xuxoi
JTEQL TT)V Jtotiv (v. 8; cf. 2 Clem 13, 1); en
sentido figurado, refirindose a emociones, en
Le 6, 11: los escribas y los fariseos se infla-
man de clera insensata al ver que Jess cura
en da de sbado, y al escuchar la interpreta-
cin que l da del sbado. Y de esta manera
manifiestan su insensatez y falta de entendi-
miento. ThWNT IV, 960s; DTNT IV, lis.
voyG) anoigd abrir
1. Contenido semntico - 2. Usos particulares -
3. voi^ig, SiavoY).
1. El verbo significa en sentido transitivo
abrir, y en sentido intransitivo, estar abierto.
Se usa tambin en voz pasiva. El verbo apare-
ce 77 veces en el NT (11 veces en Mateo, 1 en
Marcos, 6 en Lucas, 11 en Juan, 16 en He-
chos, 5 en Pablo, y 27 en Apocalipsis). En la
LXX es el equivalente del hebreo patah (106
veces), paqah (10 veces) y de otros trminos.
Segn el AT, Dios abre el seno humano (Gen
29, 31); la boca (Ex 4, 12.15 y passim; el ojo
(Gen 21, 19 y passim); el odo (Is 50, 5 y pas-
sim); la mano (Sal 145, 16). El empleo del
trmino en el NT se parece al que se hace en
la LXX; cf. DTMAT II, 519 sobre la expre-
sin abrir la boca (= comenzar a hablar).
Adems de este uso neutro (en el lenguaje sa-
cro), el verbo aparece muchas veces en el NT
con significacin teolgica.
2. En los escritos de Pablo voiYco es un
trmino tcnico del lenguaje misionero (1 Cor
16, 9: porque se me ha abierto una puerta
grande y eficaz; de manera parecida se ex-
presan 2 Cor 2, 12; Col 4, 3). En Pablo, Dios
es siempre el sujeto de la accin de abrir, nun-
ca Jesucristo (cf., a propsito, J. Jeremias, en
ThWNT III, 174; Billerbeck III, 631). De ma-
nera semejante, segn Hech 14, 27, Dios
abri a los gentiles una puerta para la fe; en
Ap 3, 7 Aquel que es santo, ... que tiene la
llave de David, abre. Pero el tema es dife-
rente en la cita de los Sal 5, 10; 13, 3 en Rom
3, 13, que anuncia el juicio tanto sobre los ju-
315 voyco - vou a 316
dios como sobre los gentiles: Sepulcro abier-
to es su garganta. Tenemos, finalmente, la ci-
ta de 2 Cor 6, 11: He hablado abiertamente.
Para los Sinpticos, Dios es el poder que
abre, el poder que se manifiesta en la accin
salvfica de redencin del Jess terreno y del
Cristo escatolgico de la parusa, pero que se
halla representado tambin en la actividad
salvfica de los discpulos y de los apstoles.
En el bautismo de Jess, el cielo se abre y Je-
ss ve descender al Espritu de Dios (Mt 3,
16; Le 3, 21; cf., a propsito, Lentzen-Deis,
Die Taufe Jesu nach den Synoptikern, Frank-
furt a.M. 1970, 248ss). En el Sermn de la
Montaa (Mt 7, 7; Le 11,9) Jess dice: Lla-
mad y se os abrir. En Mt 9, 30; 20, 33 Je-
ss cura a ciegos y abre sus ojos, porque en la
actividad redentora de Jess se cumple en el
presente la promesa anunciada en Is 61, lss.
En la parbola de las diez vrgenes, Cristo,
que es el esposo escatolgico, abre la puerta
que da acceso a la basileia de Dios (Mt 25,11).
Sucesos csmicos y apocalpticos muestran
bien a las claras la significacin escatolgica
de lo que sucede en el Glgota, cuando a la
muerte de Jess se abren los sepulcros y se le-
vantan los muertos (Mt 27, 52). Dios (Le 1, 64;
3, 21) y Jess (13, 25) son los sujetos de la ac-
cin verbal de abrir; un ngel del Kyrios abre
las puertas de la prisin (Hech 5, 19; 16, 27) a
fin de que la misin cristiana pueda seguir ade-
lante: Dios le abre a la Iglesia su futuro.
En el Evangelio de Juan, el Jess terreno, al
abrir los ojos de los hombres, acta como
quien nos trae la salvacin escatolgica de
parte de Dios (Jn 9, 10-32: cf. Is 35, 5; 42, 7;
Tob 10, 21). En el discurso acerca del buen
pastor, el que guarda la puerta del rebao abre
al pastor (Jn 10, 3). Se pregunta retricamen-
te si un demonio es capaz de abrir los ojos de
los ciegos (Jn 10, 21).
El trmino desempea un papel importante
en el lenguaje del Apocalipsis. Dios abre el
cielo (Ap 19, 11), el templo (11, 19), el taber-
nculo del cielo (15, 5) y la entrada al mundo
de las profundidades (9, 2). El acceso al plan
escatolgico de Dios para la salvacin, lo ha-
ce patente el Cristo de la parusa al abrir el
rollo que haba sido sellado con siete sellos y
que contiene los acontecimientos escatolgi-
cos del fin de los tiempos (5, 2ss; 6, 1-12: 8,
1; 10, 8; 10, 12). El trmino es tambin signi-
ficativo en 3, 20: Si alguno oye mi voz y abre
la puerta, yo entrar en su casa y cenar con l
y l conmigo.
3. voi^ig la accin de abrir* aparece ni-
camente en Ef 6, 19: para que sea abierta mi
boca a fin de proclamar. - 8iavoyw abrir*
aparece 8 veces en el NT: Le 2, 23 (Ex 13, 2),
de la consagracin de todo primognito va-
rn; Me 7, 34: abrir los odos (es decir, abrir
la inteligencia); Le 24, 31: abrir los ojos;
Hech 16, 14 (como en 2 Mac 1, 4): abrir el
corazn (es decir, hacer posible el entendi-
miento); Le 24, 32.45; Hech 17, 3: interpretar
la Escritura (cf. G. Delling, ...ais er uns die
Schrift aufschlofi. Zur lukanischen Termino-
logie der Auslegung des AT, en FS Friedrich,
75-84); Hech 7, 56: los cielos abiertos.
P.-G. Mller
voixo8o|wa) anoikodomeo (re-)edificar
-y oxooour|.
voi | i 5, Ecog, i\ anoixis abrir, accin de
abrir (la boca)
-> ctvoY) 3.
vojHa, ag, i\ anomia falta de ley, que-
brantamiento de la ley*
vouog, 2 anomos sin ley, contrario a la
ley*
vucog anomos (adv.) no estando en pose-
sin de la ley*
1. Aparicin en el NT - 2. Contenidos semnticos -
3. Campo referencial - 4. vojxa en Mt - 5. vo^a,
avo^og en 2 Tes.
Bibl.: M. Brunec, De Homine peccati in 2 Thess.
2, 1-12: VD 35 (1957) 3-33; J. E. Davison, ANOMIA
and the Quesion of an Antinomian Polemic in Matt-
hew: JBL 104 (1985) 617-635; J. Ernst, Die eschatolo-
gischen Gegenspieler in der Schriften des NT, Regens-
burg 1967, 33-63; H. Frankemlle, Jahwebund und
Kirche Christi, Mnster i. W. 1974, 284-286 (sobre
317 vou a - vu,cog 318
Mateo); W. Gutbrod, vo| a, vouog, en ThWNT IV,
1077-1080; A. Sand, Die Polemik gegen Gesetzlosig-
keit im Ev. nach Mt und bei Paulus: BZ 14 (1970)
112-125; W. Trilling, Untersuchungen zum 2. Thess,
London 1972, 75-93.
1. voua aparece 15 veces en el NT,
vouog 9 veces (Me 15, 28 es una adicin se-
cundaria tarda, procedente de Le 22, 37; cf.
GNTCom 119), y vucog 2 veces. Si excep-
tuamos Mateo (-> 4) y 2 Tesalonicenses (->
5), parece que los autores del NT no muestran
especial inters por voua %xk.
2. voua, en primer lugar, designa senci-
llamente la falta de ley. El vouog, entonces,
es aquel para quien no existe una ley o la ley;
tal era, a los ojos de los judos, el gentil (Hech
2, 23; 1 Cor 9, 21). Por esta razn, el gentil
peca vucg (Rom 2, 12), es decir, indepen-
dientemente de la ley (mosaica). Claro que
voua puede designar igualmente el quebran-
tamiento de la ley, y, por tanto, puede adquirir
tambin el sentido de iniquidad y pecado (Mt
7, 23; Rom 4, 7; Heb 1, 9; 1 Jn 3, 4 y passim).
Entonces el vouog es el que comete trasgre-
sin contra una ley o contra la ley (Le 22, 37;
2 Tes 2, 8; 1 Tim 1, 9), y por tanto etr/a
voua son los actos contrarios a la ley (2
Pe 2, 8).
3. Los escritores del NT emplean voua y
vouog en dos contextos: a) cuando se habla
de la redencin obrada por Jesucristo (Rom 4,
7; Tit 2, 14; Heb 10, 17), y b) cuando se quie-
re realzar la incompatibilidad de una determi-
nada conducta humana con la voluntad de
Dios y, por tanto, con el mundo de Dios
(Mt 7, 23; 23, 28; 24, 12; Rom 6, 19; 2 Cor 6,
14; 2 Tes 2, 3.7.8; Heb 1, 9; 1 Jn 3, 4.
4. Entre los evangelistas, Mateo es el nico
que habla de la voua del hombre. La expli-
cacin de ello se nos ofrece en Mt 24, 12:
donde la voua de los hombres aumenta, all
disminuye el amor de unos hacia otros (segn
Mateo); porque la ley (-> vuog) y los pro-
fetas no son ms que el desarrollo del man-
damiento de amar a Dios y de amar al prjimo
(22, 34-40). Por este motivo, los escribas y fa-
riseos, que pagan el diezmo de la menta, del
eneldo y del comino, pero que descuidan la
justicia, la misericordia y la fidelidad, estn
llenos internamente de hipocresa e iniqui-
dad (23, 28; cf. 23, 23). Por esta misma ra-
zn, los que causan escndalo (-> oxv5a-
X.ov xxX,.) por menospreciar la voluntad divina
(o JToio
,
vTeg/8QY
a
u.Evoi xr|V vouav)
no tienen lugar alguno en el reino definitivo
de Dios (13, 41; 7, 23).
5. En 2 Tes 2, 3, al adversario escatolgico
de Cristo se le llama vfl-Qccmog xfjg vouag
(el hombre de iniquidad). El versculo si-
guiente no nos deja duda alguna de que el au-
tor de 2 Tes recurre aqu a los tpicos tradi-
cionales de la apocalptica juda (as piensa
Ernst 33-46; esta hiptesis se corroborara
an ms, si el ApEl, donde se dice igualmen-
te que el anticristo es el hijo de iniqui-
dad, pudiera atribuirse a crculos judos; cf.
J.-M. Rosenstiehl, L'Apocalypse d'Elie, Paris
1972). Ahora bien, la expresin uiJ0xr|Qi,ov
xfjg vouag (misterio de iniquidad, v. 7),
con la que el autor de 2 Tes actualiza las ex-
presiones av&Qmog xfjg vouag (2, 3) y
vouog (Trilling, 81s), seala tambin hacia
el mbito de la apocalptica juda (Braun,
Qumran I, 235s). Para decirlo con otras pala-
bras, la voua, que ha de ser completada por
el vfrocojTog Tfjg vouag (2, 3) o vouog
(2, 8), y que acta ya en el momento presente
mediante el uuaTriQiov Tfjg vouag, no es
simplemente la disolucin general de costum-
bres que preceder al fin (Ernst, 61), sino que
es la destruccin del orden de cosas que lo
abarca todo y que se revela en el -> vuog.
M. Limbeck
vojio?, 2 anomos sin ley, contrario a la
ley
-> voua.
vjuog anomos (adv.) sin ley
-> voua.
319 vogfto) - vTouto5&a>[u
320
voQftw anorthod reconstruir, levantar
de nuevo*
Se emplea en sentido propio en Hech 15, 16
(cf. Am 9, l i s LXX) para referirse a la re-
construccin de la morada de David que ha
cado, es decir, para ganar a los gentiles; Le
13, 13: jtarjaxQfju.a vcoQ'frchi (aoristo pri-
mero pasivo), ella pudo enderezarse al ins-
tante; Heb 12, 12 (cf. Is 35, 3): At xg
jtaQeuivag x

L
a
S
x a i T(
* JtaQaX.eX'uu.va
Yvaxa voQ'&raaxe, Por tanto, enderezad
[= fortaleced de nuevo] las manos dbiles y
las rodillas que flaquean!.
vaiOS, 2 anosios no santo, sin piedad,
impo*
1 Tim 1, 9, em paralelo con f5E|i5r|X.oig: los
impos, para quienes se dio la ley; 2 Tim 3, 2,
junto a xoiatoi., oxoQyoi, etc. en el sen-
tido de personas desprovistas de piedad; cf.
ThWNT V, 491s; -> 00105.
b.vo*fj\, fjS* H anoche condescendencia,
aplazamiento (del castigo)*
En el NT este sustantivo se refiere siempre
a una accin o actitud de Dios. En Rom 2, 4
aparece entre xQiloxxTig y u.axQO'fr'uu.a, y
se refiere a la condescendencia y la toleran-
cia de Dios ante los delitos humanos, por me-
dio de la cual Dios quiere conducir a los hom-
bres al arrepentimiento y, al mismo tiempo,
quiere poner de manifiesto en el juicio la
arrogancia de los hombres. Rom 3, 26 es tra-
dicin pre-paulina y se refiere al aplazamien-
to del castigo divino, que se concreta en el
perdn de los pecados anteriores (= cometi-
dos antes de la venida de Cristo) por la muer-
te de Cristo, y que - lo mismo que este per-
dn- es signo de la oixcaoovr] de Dios (cf.
E. Kasemann, An die Rmer
3
[HNT], sub loco.
ThWNT I, 360s; DTNTIII, 234s.
vtaYWV^Ofiai antagnizomai resistir,
luchar*
Heb 12, 4: JtQg xr\v u.aQxav vxctY)-
vi^u-evoi, en la lucha contra el pecado (en
conexin con nxQic; cc|xaxog vxixaxo-
xryxe). -> ycv 5.
vtXXaYM'a, at o?, T antallagma algo
ofrecido en trueque, contravalor*
Me 8, 37 par. Mt 16, 26: vxMcxYu.cx xfjg
^ux'Hg, Qu podr dar un hombre a cambio
de (la prdida de) su vida?, es decir, qu
podr dar para recuperarla de nuevo? La res-
puesta es: Nada! ThWNT I, 252; Bauer, Wor-
terbuch, s.v..
vtavaTkl\Q(0 antanaplero completar
vicariamente
-> JtX.T]QC 3 . C.
vTaJlo88o)ju antapodidomi retribuir*
vxoutSona, axog, x antapodoma retri-
bucin*
vxajr8oatg, eoog, v\ antapodosis retribu-
cin*
1. Aparicin de estos trminos en el NT - 2. Con-
tenidos semnticos del verbo - 3. Sustantivos deri-
vados.
Bibl.: G. Bornkamm, La revelacin de la ira de
Dios (Rom 1-3), en Id. Estudios sobre el Nuevo Testa-
mento, Salamanca 1983, 9-36; F. Bchsel, 5S(Diu
yak., en ThWNT II, 171; H. J. Degenhardt, Lukas -
Evangelist der Armen, Stuttgart 1965, lOOs, 104s; E.
Fascher, Vergeltung II. Im NT, en RGG VI, 1347-
1349; W. Pesch, Vergeltung I. ln der Schrift, en LThK
X, 697-701.
1. El verbo compuesto -> jT,o55tt)u,i, deri-
vado del verbo simple 66)u.i, adquiere me-
diante el prefijo vx el carcter de lo que es
definitivo e irrevocable. El verbo con el doble
prefijo aparece (cf. Morgenthaler, Statistik,
161s) 2 veces en Lucas (14, 14), 4 veces en las
Cartas paulinas (1 Tes 3, 9; 2 Tes 1, 6; Rom
11, 35; 12, 19) y 1 vez en Hebreos (10, 30).
vxcmbo\ia se encuentra en Le 14, 12 (en el
mismo contexto que 14, 14) y en Rom 11, 9, y
vxajrooig aparece en Col 3, 24. En Rom
12, 19 y en Heb 10, 30 el verbo se encuentra
en una cita de Dt 33, 25.
2. En las cartas paulinas, el sujeto del ver-
bo es tan slo una vez el Apstol mismo (1
Tes 3, 9): l se siente obligado a dar gracias a
Dios por el gozo que le proporciona la comu-
nidad. En todos los dems casos, el sujeto del
321 vTcuto65)ux - vx 322
verbo es siempre Dios. En el himno de ala-
banza de Rom 11, 33-36 (cf., a propsito, Is
40, 13 y Job 41, 3) se habla siempre en senti-
do positivo acerca de la retribucin divina (de
la accin divina de recompensar): Dios no
permite que le sobrepasen en cuanto a hacer
el bien. Sin embargo, lo ordinario es que la
idea de la retribucin se halle asociada con el
anuncio del juicio. 2 Tes 1, 6 promete una te-
rrible retribucin a quienes afligen a la co-
munidad. La afliccin (-> ftMAjHg, OX.pcu, 4
veces en 2 Tes 1-13) se halla en ntima rela-
cin con el futuro juicio de clera (v. 5), que
est reservado para solo Dios (Rom 12, 9 y
Heb 10, 30 en cita de Dt 32, 35; cf. tambin
CD 9, 2).
Lucas emplea el verbo 2 veces (14, 14) en
las instrucciones de Jess a los anfitriones en
14, 7-14 (material peculiar). La regla relati-
va a la mesa, en el v. 13, que dice que uno
debera invitar nicamente a los pobres (cf.
Billerbeck II, 206s), porque ellos no son ca-
paces de devolver el favor (v. 14a), adquiere
en el v. 14b el carcter de un principio gene-
ral mediante la referencia escatolgica:
porque sers retribuido en la resurreccin
de los justos.
3. a) vxajtoou.a retribucin* acenta
la idea principal de la percopa de Le 14, 7-14
(-> 2) en relacin con un doble imperativo; el
trmino se encuentra en posicin acentuada al
final del v. 12: invitacin en reciprocidad. El
caso es diferente en Rom 11, 9; la cita del Sal
68, 23 LXX (all se usa vxajr5ootg) apare-
ce en el contexto de la idea de reprobacin
(Rom 11, 1-10). Lo que David hubo deseado
una vez para sus enemigos, eso mismo ha su-
cedido -segn Pablo- a gran parte de Israel;
el nfasis recae sobre el escndalo que ello
supone (cf. la trasposicin que Pablo hace en
relacin con el texto de la LXX): la mesa
(preparada) para Israel ser para ellos ocasin
de retribucin.
b) En Col 3, 24 vxcutSoaig significa re-
tribucin en el sentido de recompensa, la cual
debe contemplarse, no obstante, en asociacin
con un posible castigo (3, 25). Se realza de
manera especial la recompensa y el castigo en
una tabla de deberes domsticos para los es-
clavos (vv. 22-25), con la mirada puesta en
el juicio futuro (v. 22b) y en la responsabili-
dad que se tiene para con el Seor (vv. 22.23.
24a y b).
A. Sand
vTcwi5o|wa, at o?, T antapodoma re-
tribucin, regalo hecho para corresponder
a otro regalo
-> vxa:jto85(Du.i 3. a.
vtaji Soai g, ewg, r\ antapodosis retri-
bucin, recompensa
-> vxcmo6S)u.i 3. b.
vTaJlo> t{HVOH.ai antapokrinomai repli-
car, discutir (con alguien)*
Le 14, 6: vxajtoxQtdfva TIQC, xaxa,
no pudieron responderle a eso; Rom 9, 20:
vxajToxrjiv[XEVog xq> freep, querer pedir
cuentas a Dios. ThWNT III,' 947.
(XVieijtov anteipon contradecir, replicar
(aoristo segundo)
-> vxiXYC.
vtxoftai antechomai aferrarse a, esfor-
zarse por*
En el NT y en la LXX este verbo aparece
nicamente en voz media y rige siempre geni-
tivo. Mt 6, 24 par. Le 16, 13: el confiado ape-
go del criado a su amo (lo contrario de xaxa-
cpQovr|aei); 1 Tes 5, 14: vT%E<y&E xrov
crfrevcrjv, ayudar a los dbiles; Tit 1, 9: afe-
rrarse a la palabra fiel, quizs tambin en
el sentido de prestar atencin a. ThWNT II,
827; Bauer, Worterbuch s.v.
vt anti (con genitivo), en vez de, en lu-
gar de, por*
1. Aparicin en el NT - 2. Significados - a) En
compuestos - b) Como preposicin - c) Como indica-
cin de estructura sintctica - d) Como trmino sote-
riolgico.
323 v- 324
Bibl: (bibliografa especfica sobre las preposicio-
nes en general: Bauer, Wrterbuch, 98; BlaG-Debrun-
ner 203-240); G. Dautzenberg, Sein Leben bewah-
ren. 1/uxi in den Herrenworten der Evangelien,
Mnchen 1966, 98-107; J. Gnilka, Wie urteilte Jess
ber seinen Tod?, en K. Kertelge (ed.), Der Tod Jesu.
Deutungen im NT, Freiburg i. B. 1976, 13-50; J. J ere-
mas, Rescate por muchos (Me 10, 45), en Id., Abba.
El mensaje central del Nuevo Testamento, Salamanca
"1993, 138-151; K. Kertelge, Der dienende Menschen-
sohn (Mk 10, 45), en FS Vogtle, 225-229; E. Lohse,
Martyrer und Gottesknecht, Gottingen 1955, 117-122;
R. Pesen, Das Markusevangelium II, Freiburg i. Br.
1977, 162-164; J. Roloff, Anfange des soteriologis-
chen Deutung des Todes Jesu (Mk. X. 45 und Lk. XXII.
27): NTS (1972-1973) 38-64; A. Vogtle, Todesankn-
digungen und Todesverstandnis Jesu, en Kertelge, Der
Tod Jesu, 51-113; K. Wengst, Christologische For-
meln und Lieder des Urchristentums, Gtersloh 1972,
55-104.
1. El uso de la preposicin vt con geniti-
vo se halla muy reducido en la literatura de la
Koin en comparacin con el griego clsico.
En el NT aparece 22 veces rigiendo a sustan-
tivos y pronombres (y 22 veces como prefijo
de verbos); aparece generalmente en frases
hechas, y tiene un limitado mbito de signifi-
cados.
2. El significado de vt se determina por
el contexto y tambin por el campo semntico
principalmente de preposiciones afines que
definen tambin los aspectos soteriolgicos
de la muerte de J ess (Si, rceQ,, VKQ). Tan
slo en este campo semntico de preposicio-
nes cualificadas teolgicamente y en relacin
con sustantivos es donde vt adquiere su
perfil semntico.
a) El significado locativo original (frente a)
no aparece atestiguado ya en el NT, pero determi-
na fundamentalmente el uso de esta preposicin
en sentido figurado, como en los compuestos
vTi-jtaQ-fi>t'f}ev (Le 10, 31s): el sacerdote y el
levita pasaron de largo frente a l; ayxv-\h zi
x&> Kctoaoi (Jn 19, 12): contradice al Csar;
vxi-nnxexe t w nvzv\iaxi (Hech 7, 51): resists
al Espritu Santo; vcL-xeiatg (1 Jn 2, 18):
aquel que se opone a Cristo; vT-5ixog (Mt 5,
25): adversario; OVXL-XVTCOC, (Heb 9, 24): antiti-
po. La oposicin puede ser tambin neutra o
amistosa (Me 14, 13; Le 8, 26; 10, 40; 20, 26; 24,
17; Mt 6, 24; Rom 8, 26; Hech 20, 15.35.
b) El contexto decide acerca del matiz de
oposicin expresado por la preposicin usada
en sentido propio. Tambin aqu domina el
significado bsico de frente a. Esto explica
los significados de en vez de, en lugar de,
por, en favor de, por causa de (en sentido neu-
tro, positivo o negativo): cp'fra.fxv VVTL cp-
UTAHO : ojo por ojo (Mt 5, 38a); xaxv vt i
xaxo: mal por mal (Rom 12, 17; cf. Mt 5,
38b; 1 Tes 5, 15; 1 Pe 3, 9); vt UccYna: di-
nero ofrecido a cambio (Mt 8, 37; cf. 1 Re
20, 2; J osefo, Ant XIV 484); vt i vtftvoc,
ocpiv: una serpiente en vez de un pez (Le 11,
11; cf. Heb 12, 16: derecho de primogenitura
a cambio de comida); vt i s\iov xal OOJ : un
estter por ti y por m, que (en sentido figura-
do) corresponde a nuestra obligacin de pa-
gar impuestos; vt i xov naxoc,, en lugar de
padre (Mt 2, 22); avft-vnaxoc,, pro-cnsul
(Hech 13, 7). La idea de un intercambio o
sustitucin podra hallarse tambin presente
en J n 1, 16 (xoiv vt i %Qixoq: gracia so-
bre gracia, como un intercambio constante;
cf. BlaB-Debrunner 208); 1 Cor 11, 15 (f)
n\n\ vcl J tEfJ iPo^aou: la cabellera en lu-
gar de velo), y Heb 12, 2 (vt i . . . xaoc;...
oxavQv, en vez del gozo la cruz; el estudio
de J. Schneider en ThWNT VII, 577 ofrece
una perspectiva no crtica, segn la cual
vt , no el contexto, es lo que determina el
significado).
c) El uso de VVTL como indicador clsico
de estructura sinttica sigue ajustndose al
buen estilo helenstico (cf. LXX, papiros):
vt i TotiTOU, por eso (Ef 5, 31), o vfr' cov,
en vez de, a causa de que (= porque) (Le 1,
20; 12, 3; 19, 44; Hech 12, 23; 2 Tes 2, 10;
Sant 4, 15). Aqu se contraponen entre s ac-
ciones o pensamientos.
d) Es sobre todo de importancia teolgica
la frmula de entrega de s mismo (Wengst
55ss) en Me 10, 45 par. Mt 20, 28: Sovcu
TT|V ij)'u%T)v aiTox XVXQOV vxi noKk&v, en-
tregar la propia vida como rescate, pago susti-
tutivo por muchos, en lugar de los que son
muchos. El contexto determina la estructura
325 vt - VTlXa-f)0TT|Ul 326
semntica de la preposicin que establece un
contraste entre personas. De esta manera, la
muerte de J ess se interpreta como sacrificio
vicario de la vida, como ofrenda sustitutoria
en favor de la vida de muchos, vida que haba
quedado perdida por la culpa de ellos. Como
X/TQOV (el rescate que hay que pagar por la
manumisin de esclavos) significa ya el pago
de una compensacin, entonces vemos que
vt corresponde a la designacin de una
conducta vicaria o sustitutoria. Ms an, la
idea de expiacin (cf. las preposiciones inter-
cambiables JTEQ [Mt 26, 28], VKQ [Me 14,
24, que es paralelo de Mt 26, 28], y vx [Me
10, 45 par. Mt 20, 28]) puede estar presente
tambin (cf. la combinacin en 1 Tim 2, 6:
bovq eavxbv vX.'UTrjov t ut ee J tvtcov,
quien se dio a s mismo en rescate por to-
dos). Desde la perspectiva de la historia de
las tradiciones, diramos que el concepto no
se origin entre los judos palestinenses (co-
mo creyeron J eremas 138; Lohse, 118-120;
Roloff, 51s; Gnilka, 44s, y otros), sino entre
los judos helenistas, entre los cuales se halla
atestiguada por vez primera la idea de pagar
como rescate una vida por una vida (2 Mac 7,
37s; 4 Mac 6, 27-29; 17, 21s [IVTLI|)IJXOV];
sobre los comienzos de la teologa juda del
martirio cf. Wengst, 62-75; cf. tambin Kertel-
ge, 231; Pesch, 162-164; ms reservados son
Vogtle, 94-97, 101, 105, 107 y Dautzenberg,
106). En Marcos y en Mateo es indiscutible
que existe la idea de la expiacin universal y
vicaria efectuada por J ess. Adquiere forma
en su influencia sobre la tradicin eucarstica
(Me 14, 24 par. Mt 26, 28) y en la recepcin
de Is 53, 10-12 (que tiene en el v. 12 vr}' cov)
dentro de una perspectiva cristolgica.
H. Frankenmolle
ftVTlPaX^O) antiballo arrojar contra, obje-
tar, disputar*
Le 24, 17: A.yoi... ove, vxifiXXsxe JIQC;
aX,X,r|X,o'ug, cosas... que estis discutiendo
(tan apasionadamente) el uno con el otro.
avi i Si at l dEf i c u antidiatithemai oponer-
se, resistir*
Trmino del lenguaje coloquial culto; en el
NT este verbo aparece nicamente en voz me-
dia. En 2 Tim 2, 25, refirindose a la manera
suave de corregir a los que se oponen a los di-
rigentes de la comunidad.
vt 5i X05, ov, antidikos (el) contrario
(en un juicio), adversario*
En el griego bblico, este trmino aparece
casi siempre en un contexto judicial, siendo el
juicio una imagen de las relaciones que exis-
ten entre los hombres o entre el hombre y
Dios (por ejemplo, J er 27, 34 LXX); VvSi-
xoc; aparece como extranjerismo en textos ra-
bnicos. En Mt 5, 25 (bis), el camino que una
persona recorre hacia el tribunal, en compaa
de quien es la parte contraria en un proceso,
es imagen del camino que el creyente recorre
con su hermano hacia el juicio escatolgico
(cf. Le 12, 58). En Le 18, 3 el trmino signifi-
ca adversario en general.
En 1 Pe 5, 8, al oi|3oX.oc; (singular en el
NT, cf. por lo dems VitAd 33) se le llama
vTSixog. La imagen de un juicio difcil-
mente desempear aqu papel alguno (dife-
rente opinin se manifiesta en ThWNT I,
374s); se trata, en general, del peligro que co-
rren los creyentes a causa de los sufrimientos
y tentaciones originados por el maligno du-
rante este tiempo que precede al fin; cf. L.
Goppelt, Der erste Petrusbrief(KEK), sub lo-
co. ThWNT I, 373-375; DTNT II, 75.
H. Balz
avTOeai?, ecog, i\ antithesis oposicin,
contradiccin*
1 Tim 6, 20 en el sentido de controversia,
polmica (rfjg ijie'uSrv'u.o'u yvcaeoog).
vt i xad f f Tt i f i i antikathistemi resistir,
ofrecer resistencia*
Heb 12, 4: uxQ
l
S od|ion;oc; vTixonia-
tT)Te, resistir (al pecado) hasta derramar san-
gre.
327 vTixaXa) - viiu-iadia
vTi xa^w antikale invitar a su vez*
Le 14, 12: se rechaza la idea de invitar a
gente con la intencin de que a uno le invi-
ten a su vez (xcd atoi vcixaX.acooiv GE).
vT xei nai antikeimai ser opuesto, ser
contrario, estar en conflicto con*
Se usa como participio sustantivado en Le
13,17; 21, 15; 1 Cor 16, 9; Flp 1, 28; 2 Tes 2,
4 (con referencia al Anticristo), y en 1 Tim 5,
14 en el sentido de adversario, enemigo. En
Gal 5, 17 se dice que Jtve|xa y O&Q% son
opuestos el uno al otro (Xky\koic, vx-
xeiTcu). 1 Tim 1,10, en una lista de vicios, ha-
ce referencia a cosas que son contrarias a la
sana doctrina.
ayXlKQVC, antikrys (adv.) frente a*
Se usa como preposicin impropia con ge-
nitivo en Hech 20, 15: frente a Quos.
BlaB-Debrunner 21 nota 4; 214, 3.
vTl XauPvoj i ai antilambanomai venir
en ayuda de, preocuparse de*
En el NT el verbo se usa nicamente en voz
media: con referencia a personas (Le 1, 54;
Hech 20, 35) o a cosas (eveQyeaaq) en 1
Tim 6, 2: dedicarse con empeo a. ThWNT I,
375s.
vTlXyft) antileg contradecir, oponerse*
El verbo aparece 11 veces en el NT; de ellas
7 en los escritos de Lucas (Le 2, 34; 20, 27;
21, 15; Jn 19, 12; Hech 4, 14; 13, 45; 28,
19.22; Rom 10, 21; Tit 1, 9; 2, 9). Le 2, 34:
or|U.eov VVUX.EYOU.EVOV', una seal que ex-
perimentar contradiccin; 20, 27, con infi-
nitivo: estar en desacuerdo diciendo que...
vuXtln.t|H, fi>5, r\ antilempsis ayuda,
asistencia*
El plural en 1 Cor 12, 28 se refiere a la la-
bor de organizacin, ms bien tcnica, dentro
de la comunidad. Pablo la entiende (polmi-
camente) como carisma, juntamente con xv-
P8QV1OEL5 ; ambos trminos faltan en la lista
que sigue en los vv. 29s. En cuanto al uso del
plural, cf. 2 Mac 8, 19; 3 Mac 5, 50. ThWNT
I, 376.
vxikoya, ag, i\ antilogia contradiccin,
resistencia, rebelin*
En sentido ms tcnico en Heb 6, 16
(jtorig... vtiAoYag Jtoag... ooxog, el
juramento pone fin a toda disputa) y en 7, 7
(XCOQig 5 Jtcrng vtiloYcxg, sin discusin
alguna). En 12, 3 en el sentido de resistencia;
de manera semejante en Jds 11: por la rebe-
lin de Cor perecieron.
vTi^OlSoQG) antiloidore responder
con maldicin*
Dcese de Cristo en 1 Pe 2, 23: Xoiooc-
xevog OJX vtX,oi,8Qei..
vtXuTQOV, OV, T antilytron rescate
-> I.VXQOV.
vtijlETQ o) antimetreo medir a su vez*
En Le 6, 38 (par. Mt 7, 2 Textus Receptus)
como razn para no juzgar los unos a los
otros. Por el contrario, formulaciones pareci-
das en la literatura rabnica (por ejemplo, So-
ta 1,7) tienden a establecer una norma para
juzgar; cf. ThWNT IV, 636s.
vTi ma d a , ag, t | antimisthia remunera-
cin, recompensa*
Esta forma se halla atestiguada nicamente
en los escritos paulinos y post-paulinos. Se
emplea in sensu malo en Rom 1, 27: TT|V VV-
Tiu.icr(Kav f\v soei... ftoX.a[i|3vovTg, re-
cibiendo la recompensa correspondiente, pa-
ra referirse a las relaciones homosexuales
entre hombres como un castigo decretado por
Dios porque no le haban tributado la gloria
que le deban. En 2 Cor 6, 13 Pablo pide a la
comunidad que le abran sus corazones como
l se lo haba abierto a ellos: TT)V SE auTryv
CVTIUIO'KCV. .. n\axvv&i]XE xcd v\xzlg. El
acusativo debe entenderse probablemente co-
mo un objeto interno de nl.a.xvvftr\XE (cf.
329 cVrau.icr8xa - vtiaxQaTe'ou.cii 330
BlaB-Debrunner 154 nota 3, s.v. avx: el
trmino corresponde aproximadamente a tv
aTv jtX,aTU0u.v dbg vtifxiadav...). Cf.
ThWNT IV 706s; R. Bultmann, Der zweite
Korintherbrief (KEK), sub loco.
'AvTixewt) <*S Antiocheia Antioqua*
En el NT se mencionan dos ciudades que
llevan este nombre: Antioqua de Siria y An-
tioqua de Pisidia.
1. Antioqua de Siria, situada junto al
Orontes, fue la residencia de los Selucidas y,
a partir del ao 64 a.C, del legado romano de
la provincia de Siria. Lleg a ser la tercera
ciudad ms importante del Imperio Romano
(despus de Roma y de Alejandra). Se men-
ciona en Hech 11, 19s (a propsito de la mi-
sin entre los gentiles), en el v. 22 (presencia
de Bernab en Antioqua como delegado de
Jerusaln), en el v. 26 (dos veces: presencia
de Pablo en Antioqua; origen del trmino
XoiOTiavo), en el v. 27 y en 13, 1; 14, 26;
15, 22.23.30.35; 18, 22; Gal 2, 11.
2. Antioqua de Pisidia (Estrabn XII, 8,
14 ad Pisidas) se hallaba situada en la regin
d Frigia en la provincia romana de Asia; en
tiempo de Agusto fue colonia romana. Se
menciona en Hech 13, 14 (a propsito de la
fundacin de la comunidad de aquel lugar por
Pablo y Bernab); 14, 19 (judos de Antio-
qua, cf. 13, 50), v. 21; 2 Tim 3, 11.
RAC I, 461-469; LThK I, 648-650; RGG I,
545; G. Downey, A History ofAntioch in Syria
from Seleucus to the Arab Conquest, Princeton
1961; BHH I, 98s; LAW 180s; J. Lassus, en
ANRWII/8, Berlin 1977, 54-102; TREIII, 99-
103; R. E. Brown-J. P. Meier, Antioch andRo-
me, London 1983, 11-86; D. S. Wallace-Ha-
drill, Christian Antioch, Cambridge-London
1982.
H. Balz
' AvTio/eig, ewg, Antiocheus antioque-
no*
Hech 6, 5, refirindose al proslito Nicols,
que era natural de Antioqua de Siria.
vTi J i aQ Q XH
a i
antiparerchomai pa-
sarse al otro lado del camino*
Le 10, 31 s, refirindose al sacerdote y al le-
vita, los cuales ambos, al ver al hombre que
haba sido asaltado en el camino de Jerusaln
a Jeric, pasaron de largo (junto a l) y cru-
zaron al otro lado (del camino? O posible-
mente, cada uno de ellos dio un rodeo y pas
de largo). Cf. tambin -> vx 2. a. Ch. Bur-
chard: ZNW 69 (1978) 149-151.
vTiJ ia()fX,dov antiparelthon pasarse al
otro lado del camino
Aoristo segundo de -> VvTun;aQQxou.ai.
Av wi g , Antipas Antipas*
Nombre de un mrtir cristiano de Prgamo
(Ap 2, 13). El nombre es probablemente una
forma abreviada de 'AvtJtatQog.
' Avt i J i af pg, 5og Antipatris Antpatris*
Guarnicin militar en la calzada de Jerusa-
ln a Cesrea, en la frontera de Judea. Segn
Hech 23, 31, Pablo y su escolta romana (in-
tegrada por 470 soldados!, v. 23) pasaron la
noche en Antpatris. BHH I, 102.
vTiJ ijja antipera (adv.) frente a*
En el NT una preposicin impropia que rige
genitivo: Le 8, 26 refirindose a la regin de
los gerasenos, que se hallaba situada al lado
opuesto de Galilea, es decir, en la orilla del
lago que quedaba frente a Galilea.
vTiJJlTG) antipiptd resistir, oponerse*
En Hech 7, 51 dcese de los judos que
siempre resisten al Espritu Santo.
vTiaiQ aTEVO Hai antistrateuomai hacer
la guerra contra*
En sentido figurado en Rom 7, 23: la ley
del pecado, que est en guerra con la ley de
mi razn.
331 vtLTaooum - v/ oi ot os 332
v Ti t o o o f i a i antitassomai oponerse,
resistirse, ofrecer resistencia*
Rom 13, 2: cxvutaaaiievog TTJ | ou-
og, aquel que resiste a la autoridad del Es-
tado; con personas como objeto de la accin
verbal, en el sentido de oponerse a: Sant 4, 6;
cf. 1 Pe 5, 5; Sant 5, 6. Usado en sentido ab-
soluto en Hech 18, 6: cuando ellos adoptaron
una actitud hostil.
vTTVJIOg, 2 antitypos lo que correspon-
de a; (como sustativo) copia, reproduc-
cin
-> T/mog.
vTXQlotO?, 01), antichristos Anti-
cristo*
1. Empleo del trmino en el NT - 2. Origen del
concepto - 3. Su prehistoria - 4. La imagen global en
el NT.
Bibl.: A. Arrighini, V Anticristo, Torino 1945; W.
Bousset, Der Antichrist in der berlieferung des Ju-
dentums, des NT und der alten Kirche, Gottingen
1895; D. Buzy, Antchrist, en DBS I, 297-305; M.
Brunec, De homine peccati in 2 Thess 2, 1-12: VD
35 (1957) 3-33; J. Ernst, Die eschatologischen Ge-
genspieler in den Schriften des NT, Regensburg 1967;
Haag, Diccionario, s.v. Anticristo, 107s; E. Lohmeyer,
Antichrist, en RAC I, 450-457; V. Maag, Der Antich-
rist ais Symbol des Bsen, en Das Bse, Zrich 1961,
63-89; B. Rigaux, VAntchrist et l'opposition au Ro-
yaume Messianique dans VAnden el le Nouveau Tes-
tament, Gembloux-Paris 1932; J. Schmid, Der Anti-
christ und die hemmende Mach: ThQ 129 (1949)
323-343; R. Schnackenburg, Cartas de san Juan, Bar-
celona 1980, 174-181; H. Schlier, Vom Antichrist, en
Schlier I, 16-29; W. Sthlin, Die Gestalt des Antichris-
ten und das Katechon, en FS f. J. Lortz II, Baden-Ba-
den 1958, 1-12; G. Strecker, Der Antichrist. Zum reli-
gionsgeschichtlichen Hintergrund von Uoh 2, 18.22;
4, 3 und 2Joh 7, en FS Klijn, 247-254; Id., Die Johan-
nesbriefe (KEK), Gottingen 1989, 123s, 337-343.
1. En el NT el trmino vxxQioxoc, apa-
rece nicamente en las Cartas de J uan (1 J n 2,
18 bis.22; 4, 3; 2 J n 7). Pero la idea bsica ex-
presada por este trmino, se halla mucho ms
difundida.
2. El origen del trmino se explica por ra-
zones de a) la historia del lenguaje y de b) la
historia de la teologa, a) Los pares de con-
ceptos en contraste son comunes generalmen-
te, sobre todo en el lenguaje antiguo (empera-
dor - antiemperador; caudillo - anticaudillo;
papa - antipapa); el par de conceptos Cristo -
Anticristo se ajusta a este esquema, b) El
trasfondo teolgico especfico hay que bus-
carlo en la idea de un poder enemigo de Dios,
que exista ya en el mito.
3. Podemos remontarnos ms o menos cla-
ramente a la prehistoria de la idea del Anti-
cristo, basndonos en el desarrollo que tuvo
a) en el NT, b) en la apocalptica juda y c) en
la mitologa.
a) El antagonista en 2 Tes 2, 1-11 es una
personalidad individual que posee las notas
caractersticas del adversario de Dios, del fal-
so profeta y del Anticristo. El Apocalipsis
distribuy este complejo de ideas entre varias
figuras mticas (Ap 13, 1-9.11-19; 11, 7; 12;
20, 2) sin intentar llegar a una uniformidad.
Aqu, extraamente, la idea del Anticristo
permanece poco ntida. Las referencias con-
temporneas al emperador romano nos hacen
ver claramente que las implicaciones en los
asuntos de este mundo forman parte de la es-
tructura fundamental de la figura del adversa-
rio. El conocimiento del adversario personal
parece hallarse indicado en la abominacin
de la desolacin de Mc 13, 14, pero en su
totalidad la figura es esquemtica y sin colo-
rido. Entre las fuentes literarias de Marcos
parecen haberse contado principalmente al-
gunos acontecimientos de la historia contem-
pornea (Antoco IV Epfanes, la destruccin
del templo en la Guerra de los J udos). En las
Cartas de J uan, la figura escatolgica se con-
virti en una cifra polmica en las contro-
versias cristolgicas: el Anticristo es aquel
que niega a Cristo.
b) La apocalptica juda y sus antecedentes en
el AT se reconocen de manera ms o menos clara
en las figuras del antagonista que aparecen en el
NT (Dan 11, 36; Ez 28, 2; cf. 2 Tes 2, 4; ApBar
[sir] 36-40; 4 Esd 5, 6; AsMo 8, 1, y en la idea, ya
333
vTLXQiarog - vco
334
muy difundida, de una oposicin contra Yahv).
La literatura de Qumrn ofrece paralelos ms le-
janos en el hombre de la mentira (lQpHab 2, 1;
CD 8, 13; 20, 15), en el sacerdote impo (lQ p-
Hab 8, 8) y en el hombre de violencia (CD 1,
14). Sin embargo, no se observa una influencia
directa.
c) Las reservas manifestadas de vez en cuando
contra la derivacin mtica son insuficientes para
cuestionar los resultados de la investigacin en
materia de historia de las religiones, resultados
que, en su ncleo fundamental, son indiscutibles.
El motivo de una lucha protolgica y escatolgi-
ca de la divinidad contra los poderes de destruc-
cin no slo es un rasgo universal de las interpre-
taciones mticas del mundo, sino tambin un
elemento que sustenta a la apocalptica veterotes-
tamentaria y juda y a la apocalptica cristiana.
4. El concepto del antagonista no es uni-
forme en el NT. A pesar de la personifica-
cin originada por la ley del contraste con la
figura de Cristo, la imagen global - a pesar
de t odo- sigue siendo dispar. Tan slo en el
perodo que sigui al NT vemos que los mo-
tivos tradicionales y los nuevamente descu-
biertos se condensan en la imagen uniforme
del Anticristo.
J. Ernst
vtkv) antleo sacar (agua)*
Con T vbiOQ como objeto de la accin ver-
bal en J n 2, 9; 4, 7; usado en sentido absoluto
en 2, 8; 4, 15.
avtX/ijjia, a t o g , t antlma cubo (para
sacar agua)*
J n 4, 11; Seor, no tienes cubo para sacar
agua.
vtoqj'daXitO antophthalmeo mirar di-
rectamente a la cara*
En el NT, este verbo aparece nicamente en
sentido figurado: en Hech 27, 15, una nave es
azotada por una tormenta y no puede ya po-
ner proa al viento (u,T| 8'uvaLivo'u vx-
o<pv}cdu.etv tcp vfxro).
v i ^ OS , 2 anydros falto de agua, desierto*
Dcese del desierto, donde buscan morada
los demonios (Mt 12, 43 par. Le 11, 24); 2 Pe
2, 17: jiriYal avuSrjoi, manantiales sin agua,
imagen de lo que son los maestros de herejas;
una imagen parecida es vecpXcu vufjoi
JT vu.)v JiaQa(peQu.evoa, nubes sin
lluvia llevadas por los vientos, en J ds 12.
avujtJtjHTOg, 2 anypokritos sin hipocresa
-> jtoxQixf|g.
vi mt aXTOS, 2 anypotaktos no someti-
do, insubordinado, rebelde*
Hay tres ejemplos del plural de este trmino
en las Cartas pastorales: juntamente con cvo-
u,og, al principio de una lista de vicios propio
de personas insubordinadas, a causa de las
cuales se dio la ley (1 Tim 1,9); refirindose a
los hijos rebeldes, que no convienen a un
obispo (Tit 1, 6); refirindose a los maestros
de herejas (Tit 1,10). En Heb 2, 8 se dice que
l [Dios] no dej nada que no estuviera suje-
to a l (al hombre). ThWNT VIII, 48.
avo) ano (adv. de lugar) arriba, hacia arriba*
Bibl: Bauer, Wrterbuch, s.v.; BlaB-Debrunner
103, 205, 2; F. Bchsel, vco, vonepov, en ThWNT
I, 376s; J. Gnilka, Carta a los filipenses, Barcelona
1987 (sobre Flp 3, 14); Liddell-Scott, s.v.; D. Mollar,
en StEv I, 321-328 (sobre Jn 8, 23); Moulton-Milli-
gan, s.v.; Schwyzer, Grammatik I, 550; II, 415s; cf.
536s.
1. vco es un adverbio de lugar, formado
con una -cu final, lo mismo que xxeo, eaco,
Jiaco (y cf. cb-Se; Schwyzer 1550). Tiene no
slo el sentido de arriba sino tambin de ha-
cia arriba. El uso atributivo con artculo apa-
rece a partir del siglo V a.C. (Schwyzer II,
415). El NT consigna los siguientes ejemplos
del uso del adverbio: 3 en J uan, 1 en Hechos,
2 en las Cartas paulinas, 2 en Colosenses, y 1
en Hebreos.
335 vco - otva>TQix<x; 336
2. a) En el sentido de arriba, vco aparece
en la combinacin ecog vco, hasta el borde
(Jn 2, 7). En Hech 2, 19 (en una amplificacin
de una cita de Jl 3, 3 LXX) es sinnimo de v
oiQavcp, arriba en el cielo. Pablo conoce el
uso con el artculo: f) be. vco TeQotiaaXriu.
es la Jerusaln celestial, que contrasta con la
Jerusaln actual (v. 25). En Col 3, 1.2 se ex-
horta a la comunidad: xa vco -nxelxe/
cpQovette: buscad, poned vuestra mente en
las cosas de arriba! Parece que ya en Jeno-
fonte (An IV, 3, 25; cf. De Equitandi Ratione
1, 2) xa vco es un trmino geogrfico que
contrasta con x jteSov. En Juan xa vco de-
signa el mundo de Dios, del que viene Jess
trayendo el mensaje divino: Yo procedo de
arriba (Jn 8, 23; cf., a propsito, Mollat).
b) vco aparece con el significado de hacia
arriba, hacia lo alto, en Heb 12, 15, que se
refiere a la raz que (sale y) brota a lo alto.
Segn Jn 11, 41, Jess alz los ojos a lo alto
(para orar; cf. Me 6, 41 par.), con un segundo
uso de f|Q8v en el versculo.
e
H vco xXfjoag
en Flp 3, 14 es la vocacin hacia arriba, la
vocacin celestial, por referencia no a su ori-
gen, sino a la meta y al premio del llama-
miento (cf. Gnilka, sub loco; el paralelo lin-
gstico, citado por l, de ApBar [gr] 4, 15 no
hace al caso, porque, segn la edicin de Pi-
card [1967], la lectura correcta es r| v-
>Xr]aiq).
J. Beutler
vysov, ov, T anogeon habitacin del
piso de arriba
Textus Receptus in Me 14, 15 par. Le 22,
12 en lugar de -> cxvctYCXiov.
vwfr ev anothen (adv. de lugar) de arriba*
Bibl.: Bauer, Worterbuch s.v.; BlaB-Debrunner
104, 2; F. Bchsel, vwftEV, en ThWNT I, 378; H. Le-
roy, Rtsel und Mifiverstndnis. Ein Beitrag zur Form-
geschichte des Johannesevangeliums (BBB 30), Bonn
1968, 124-136 (sobre Jn 3, 3.7); Liddell-Scott, s.v.;
Mayser, Grammatikll, 240; Moulton-Milligan, s.v.; G.
Rinaldi: Bibbia e Oriente 6 (1965) 354-358 (sobre Le
1, 3); Schwyzer, Grammatik I, 618; II, 439s, 536s.
1. vco'dev, que es un adverbio que apare-
ce 5 veces en Juan, 1 vez en cada uno de los
Sinpticos, 1 vez en Hechos, 1 vez en las Car-
tas de Pablo, y 3 veces en Santiago, se deriva
de la preposicin v(), del sufijo advervial -co
(-> vco 1) y de la terminacin ->e(v: siempre
en el NT) como genitivo-ablativo (Schwyzer,
Grammatik I, 618; II, 439s y 536s) y significa
de arriba, arriba, de nuevo (Schwyzer II,
536) o desde el principio, desde hace mucho
tiempo (-> 2. b).
2. a) En la significacin espacial (de) arri-
ba, vcodev, reforzado por :r() o e?; (cf.
BlaB-Debrunner), aparece en Me 15, 38 par.
Mt 27, 51 (jt' vcoEV ecog xxeo, de arriba
abajo) y en Jn 19, 23 (x xcov vcofrev, que
en este caso es sustantivo, desde arriba). En
el sentido de del cielo, de Dios vcoftev apa-
rece en Jn 3, 3: a menos que uno nazca de
arriba (cf. v. 7; 1, 13); es, desde luego, una
manera de hablar enigmtica y Nicodemo la
entiende equivocadamente en el sentido de de
nuevo (3, 4; cf. Leroy). Segn el v. 31, Jess
es Aquel que viene de arriba. La autoridad de
Pilato le ha sido dada de arriba (19, 11). To-
do don bueno... viene de arriba, es decir, del
Padre (Sant 1, 17; cf. 3, 15.17: la sabidura
que procede de arriba).
b) Un significado temporal en el sentido de
desde hace mucho tiempo aparece en Hech
26, 5 (cf. PapOxy II, 237, 8, 31; cf. tambin
Rinaldi).
c) La significacin de nuevo se expresa en
Gal 4, 9 mediante jtaX.iv, que se halla en pa-
ralelo con vcoftev, y en Jn 3, 3 mediante
SexEQOV que es la forma en que Nicodemo
lo interpreta en el v. 4 (-> a; sobre el v. 3 cf.
Josefo, Ant I, 263).
J. Beutler
vwTEQixg, 3 anoterikos ms alto, tierra
adentro*
Hech 19, 1 se refiere a las regiones altas, es
decir, a las regiones montaosas del interior
337 avcoTeoixg -
de Asia, cruzadas por Pablo segn 18, 23.
Luego, el Apstol desciende (!) (xaxsX.deiv)
a Efeso. Sobre el debate acerca de si el trmi-
no significa tierra adentro o regin monta-
osa, cf. E. Haenchen, Apostelgeschichte
1
(KEK), sub loco.
vtTEOOV, anteron (adv.) ms arriba,
ms alto*
Este comparativo de -> vco (la forma ms
corriente en tico es vcoxQco) se emplea en
Le 14, 10 para referirse al lugar de honor si-
tuado ms arriba en la mesa, y por tanto ms
cerca del cabeza de familia; en Heb 10, 8 d-
cese de un pasaje citado que se halla ms
arriba, es decir, anteriormente; en contraste
con xxe en el v. 9: Habiendo dicho ms
arriba..., aadi luego....
<XVO)(PXT|S, 2 anofeles sin provecho, in-
til, inservible*
Tit 3, 9, con u.xcuoi, para referirse a las
controversias que de nada sirven; sase como
sustantivo en Heb 7, 18: 8i x avxf\c, a-
devg xod vco<peX.g, el mandamiento ante-
rior se anula por la debilidad e inutilidad (de
la Ley).
| vt | , US, r\ axine hacha*
Mt 3, 10 par. Le 3, 9, en la predicacin de
Juan el Bautista en la que anunciaba el juicio:
El hacha est ya puesta a la raz de los rbo-
les. La imagen subraya la inminencia e ine-
vitabilidad del juicio.
"fe -i
a^iog, 3 axios digno, apropiado
1. Etimologa y significado - 2. Aparicin, cons-
trucciones y uso de este trmino en el NT - 3. agioto.
Bibl.: Bauer, Worterbuch, 154-156; W. Foerster,
%05 x-d., en ThWNT I, 378-380; Moulton-Milligan,
50s; V. Pisani, Etimologie greche e latine, en Studia
classica et orientalia Antonio Pagliaro oblata III, Ro-
ma 1969, 157-167, 161s; G. Rinaldi, Ebraico sweh e
greco al t o?: BeO 6 (1963s) 127; E. Tiedtke, iog, en
ThWNT II, 1047s; K. Stendahl, 105 im Lichte der
Qumran-Holle: NSNU 7 (1952) 53-55.
cjiog 338
1. Este adjetivo est relacionado etimol-
gicamente con palabras que significan pe-
sar, balanza, y denota lo que eleva el otro
platillo de la balanza (Foerster, 378). En sen-
tido estricto significa equivalente, digno, apro-
piado; en sentido amplio, indica la correspon-
dencia entre dos magnitudes.
2. ^tog es muy raro en la LXX, a pesar de
que la temtica expresada por esta palabra es
muy interesante. Ahora bien, el trmino es
frecuente en los papiros, y, juntamente con el
adverbio |cog, aparece 47 veces en el NT
(Morgenthaler, Statistik, 75).
Adems del impersonal ^tv oxiv, con-
viene (por ejemplo, 2 Tes 1, 3) y del uso ab-
soluto (Mt 10, 11.13), ;iog aparece general-
mente en el NT con un genitivo como trmino
de comparacin (por ejemplo, no es digno
de m, Mt 10, 37s) o con un infinitivo (por
ejemplo, ya no soy digno de ser llamado tu
hijo, Le 15, 19.21).
El empleo que en el NT se hace de este tr-
mino abarca un amplio espectro. Rom 8, 18
utiliza ^iog para comparar dos magnitudes y
establece un contraste entre el sufrimiento del
tiempo presente y la gloria futura; el uso im-
personal de ^iog en 1 Cor 16, 4 presupone
tambin un juicio emitido despus de cuida-
dosa ponderacin. En el logion de Mt 10, 10
par. Le 10, 7 y en 1 Tim 5, 18, el trmino des-
cribe positivamente el salario que debe recibir
el trabajador. En Le 23, 15 y en la mayora de
los ejemplos en que este trmino aparece en
Hechos, se emplea la palabra en sentido nega-
tivo para expresar que un delito merece la
muerte. 1 Tim 6, 1 emplea el trmino |iog pa-
ra referirse al respeto y aprecio que los escla-
vos deben mostrar hacia sus amos. La forma
negativa v^iog, indigno, en 1 Cor 11, 27,
se refiere a la celebracin indigna de la Cena
del Seor.
El Apocalipsis emplea el adjetivo para ex-
presar la asignacin escatolgica de recom-
pensa y de castigo (3, 4; 16, 6). En tensin
con esto se halla el sentimiento de la propia
indignidad que se experimenta al encontrarse
uno con Dios (cf. Le 15, 19.21) y con la per-
339 | i og - ctJT.cSe'UT.oc; 340
sona de J ess, sentimiento que, desde luego,
se expresa por medio del trmino -> Ixavg
(Mt 8, 8 par.). Como resultado de esta con-
ciencia y en consonancia con la teologa pau-
lina, Pablo utiliza el adverbio | cug nica-
mente en la parnesis (Rom 16, 2; Flp 1, 27; 1
Tes 2, 12), para designar la finalidad y el mo-
tivo de toda accin cristiana (Foerster, 380).
3. | io> considerar digno (o apropiado),
pedir, se emplea tambin frecuentemente en
textos profanos para expresar el deseo de algo
(Moulton-Milligan 51; cf. Hech 28, 22). El
empleo que el NT hace del verbo con un acu-
sativo para expresar el objeto de la accin
verbal se halla enteramente en consonancia
con el uso de a| i og y con las construcciones
gramaticales en que este ltimo aparece. Ade-
ms de las 7 veces que aparece ^ico, en-
contramos 3 veces el compuesto xaxa| i o) ,
siempre en voz pasiva, de tal manera que el
juicio sobre la dignidad se atribuye siempre a
Dios (Le 20, 35; Hech 5, 41; 2 Tes 1, 5).
P. Trummer
| i O ) axiod considerar digno (o apropia-
do), pedir
-> ^ioc; 3.
| ( o g axios (ad