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LLI$ IONACIO OARCIA OARCIA
4

luisarcia78yahoo.com.ar

Fecha de recepcion. 9 de septiembre de 2010
Fecha de aceptacion detinitiva. 8 de noviembre de 2010

RE$LMEN
La concepcion de la historia de Walter Benjamin transita diversas estaciones teorico
polticas tundamentales. $i bien en todas ellas se plantea una crtica decidida a toda
idealizacion heeliana de la materialidad sutriente de la historia, se la realiza desde di
senos teoricos diterenciados. En este trabajo, delimitamos dos conceptualizaciones cla
ve de este trastorno de la historia: la nocin de alegora, acuada en su libro sobre el
barroco (y desplegada en sus trabajos sobre Baudelaire), y la idea de montaje, desa
rrollada al calor de la vanuardia constructivista (y de las nuevas tormas de arte tecni
co). Dos rasos decisivos unen estos conceptos. la crtica de toda concepcion simbolica
o totalizante de la siniticacion, y su especial rendimiento para pensar el problema de
la imaen. $in embaro, hay un importante matiz que los separa. si la aleora es la
protesta que destituye todo reimen de siniticacion ante el sutrimiento y el sinsenti
do, el montaje es la apuesta constructiva que '$9-) tras el desmembramiento de la tota
lidad. Y sin embaro, Benjamin mantiene la tension entre ambos en su obra de madu
rez. Ello nos muestra, por un lado, un Benjamin que se sustrae a toda lectura unilate
ral. Pero por otro lado, esta oscilacion entre la melancolica destitucion de la aleora,
su tijacion en la :;'+6+), y la pasion constructivista del montaje, su compromiso con
un -')<)8& (de duelo), tensa el arco de los debates contemporneos sobre memoria y
representacin del horror.
=)#)<')9 >#)?$. Walter Benjamin, aleora, montaje, imaen, tramento.

AB$TRACT
Walter Benjamins concept ot history journeys across ditterent theoretical and politi
cal states. Althouh in all ot them he decidedly criticizes any Heelian idealization ot
history's passive material, he does so trom very ditterent theoretical anles. In this pa
per we demarcate two key conceptualizations in historys disruption. the concept ot

*
Lniversidad Nacional de Cordoba (Arentina) y Consejo Nacional de Investiaciones Cientticas y
Tecnicas (CONICET).

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allegory, coined in his work about the German tragic drama (and displayed in his
works about Baudelaire), and the idea of montage inspired by constructivist avant
arde (and new ways ot technical art). Two decisive teatures join these two concepts.
the critique ot any symbolic or totalizin conception about siniticance and its special
pertormance in thinkin the imae problem. Nevertheless, there is a sliht ditterence
between them. it alleory is understood as a protest that dismisses every siniticance
reime above sutterin and lack ot sense, montae is a buildin option that lasts atter
totality is dismantled. However, Benjamin sustains in his late work the tension
between both ot them. This shows us, on the one hand a Benjamin that tries to avoid
an unilateral interpretation, but on the other, this tluctuation between the alleorys
melancholic dismissal, its tixation in the loss, and montaes constructivist passion,
its commitment with a work (of grief), tightens the arch of contemporary debates
about memory and horrors representation.
@$( A&'+9. Walter Benjamin, alleory, montae, imae, trament.


INTRODLCCION

En el presente trabajo nos proponemos abordar alunos aspectos del pensamiento
benjaminiano pertinentes para complejizar ciertos problemas de lo que se deno
mina polticas de la memoria, y en particular, de las polticas de una memoria
visual. En el contexto de los actuales debates en torno a los vnculos entre imagen
y memoria en relacion a experiencias traumticas (desde "B9>0A6-C hasta las dicta
duras latinoamericanas), el pensamiento benjaminiano ha adquirido un luar des
tacado, por una serie de rasos de su pensamiento que lo hacen especialmente pro
ductivo para pensar las tensiones de la imaen ante la perdida, las relaciones entre
memoria y visualidad
1
. $in embaro, esta recuperacion del pensamiento benjami
niano se ha limitado en eneral a aspectos liados a la tase tarda de su pensamien
to. o bien a ciertas intuiciones de las tesis D&<'$ $# >&*>$:-& +$ 069-&'6), o bien a cier
tos rasgos del concepto de imagen dialctica, y del complejo terico que se rene
en torno suyo. En este trabajo nos remontamos a un periodo temprano de la pro
duccion benjaminiana, en una suerte de arqueoloa conceptual de aquellas elabo

1
Lno de los ejemplos ms destacados es el de DIDIHLBERMAN 200+. Pero tambien podra mencio
narse a RAMPLEY 2000, o el notable trabajo de ZLMBL$CH 200+. En el mbito sudamericano, des
de el que este artculo se escribe, puede citarse el reciente trabajo de COLLINOWOOD$ELBY 2009, y
pueden encontrarse muchos ejemplos en los textos incluidos en LORENZANO y BLCHENHOR$T
2007.

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raciones de madurez. Abordaremos dos nociones que suren tempranamente en la
produccion benjaminiana, y que acompanan, con una serie de transtormaciones,
todo su itinerario: los conceptos de alegora y de montaje, que ciertamente
estn a la base de las posteriores elaboraciones benjaminianas sobre la historia y
sobre la imagen dialctica
2
.
El abordaje de estos dispositivos esteticoconceptuales puede resultar productivo
para los dos mbitos en que este trabajo intenta intervenir. Por un lado, en el con
texto de los actuales debates sobre memoria e imaen, ambos conceptos se mues
tran productivamente operativos para pensar modos de representacion que sorteen
los atolladeros de los debates sobre la irrepresentabilidad del horror. tanto la ale
ora como el montaje parten de una sustraccion que les es constitutiva (no hay #)
E5)%$* del horror, sino siempre trozos, astillas), pero en ambos casos encontramos
indicios acerca de >F5& 5&9-')' esa perdida que los constituye, en ambos casos se
trata de equilibrar la observancia etica contra toda idealizacion neacionista del
sutrimiento y el reclamo estetico de tormas de representacion (anomalas, destiura
das, informes) a la altura de tal objeto. Ambos conceptos intentan responder a la
preunta. ,como mirar el desquiciamiento de lo real.
Por otro lado, en el contexto de la actual recepcion de Benjamin, ensayar un
cotejo comparativo entre los conceptos de aleora y de montaje puede ser ventajo
so por ms de una razon. En primer luar, habilita un inreso conceptual de cierto
rior a su pensamiento, una apertura que intenta evitar los abordajes impresionis
tas aneados en la tascinacion por la escritura de Benjamin o en la identiticacion
con su tiura, que tan poco han hecho por una lectura enriquecedora de su obra
3
.
Pero adems, un seso como el propuesto plantea de un modo inusual tensiones
constitutivas del pensamiento benjaminiano, an irresueltas en la recepcion de su
obra. En este caso, la tension entre el Benjamin melancolico y el entusiasta por los
nuevos medios tecnicos. $euimos asistiendo a lecturas reductivas de Benjamin
que lo convierten a veces en un saturnino merodeador de las ruinas de la barbarie
de la historia, a veces en un adalid de la tecnica y de las posibilidades revolciona
rias del cine y la totorata. Lo que en eneral no se alcanza a reconocer es que la

2
Alunas referencias pertinentes para estos temas son: sobre las tesis Sobre el concepto de histo
ria, LWY 2003, MATE 2009; sobre la imagen dialctica, BI$CHOF 1999, HILLACH 2000, DIDI
HLBERMAN 2005, DE LLELMO ]AREO 2007.
3
El principal intento de un abordaje conceptual a la vez que no reductivo del pensamiento benja
miniano es el de OPITZ y WIZI$LA 2000.

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riqueza de su pensamiento radica precisamente en que Benjamin tue lo primero )
#) ?$C GB$ lo seundo. La preunta decisiva siue siendo. ,que clase de pensamiento
habilito ese ) #) ?$C. Las semejanzas y diterencias entre aleora y montaje abren un
espacio posible para la respuesta a esa preunta
+
.
$u teorizacion de la aleora y su productiva utilizacion del montaje se plantean
inicialmente en dos libros elaborados en la misma epoca y publicados el mismo
ano 1928. H# &'6%$* +$# +')5) <)''&>& )#$5I* (J'9:'B*% +$9 +$B-9>0$* /')B$'9:6$#9), y
K)##$ +$ +6'$>>6F* L*6>) (H6*<)0*9-')M$), respectivamente. La simultaneidad de ambas
publicaciones aporta un primer elemento, an externo, para pensar aquel ) #) ?$C,
es un primer ndice de ciertos puntos de contacto entre ambos libros. Esos rasos
converentes tueron ya tempranamente reconocidos por $ietried Kracauer, que
en una misma resena se retiere a ambos textos, destacando que la cuestion que a
Benjamin le interesa de forma especial es demostrar que lo grande es pequeo y
lo pequeno, rande. El pendulo de radiestesia de su intuicion de detiene en el m

+
$olo como ejemplo, mencionamos el sintomtico caso de LWY 2003. Lowy dianostica una dis
puta por el legado benjaminano entre una escuela materialista (Brecht y sus seguidores), una es
cuela teologica (antes que nada Scholem) y una escuela de la contradiccin (Habermas, Tiede
mann), lneas de interpretacion que jalonan uno u otro aspecto del pensamiento de Benjamin, pero
que no acertaran a dar con una clave de lectura interal, que de cuenta de la complejidad de su
postura, sobre todo a la hora de pensar las oscilaciones entre teoloa y marxismo. El mismo pro
pondra una interpretacin que trata de poner de relieve cierta coherencia donde muchos otros no
ven sino disonancia, contradiccion o ambiedad. (LWY 2003, +3) No podramos ms que acom
panar tal declaracion de intenciones, de no ser porque en el propio libro se talta a ellas, en la medi
da en que se niea la presencia de elementos que caigan por fuera de su clave romntica de lectu
ra, como sucede con la recepcion del >&*9-'B>-6?695& por parte de Benjamin. Todo un sustrato tunda
mental de su produccion, que va de H6*<)0*9-')M$ (de donde, paradojicamente, extrae Lowy el ttulo
de su libro) pasando por sus trabajos sobre Brecht y el arte tecnico, y lleando a hasta los Pasajes (y
consecuentemente a conceptos centrales de las tesis como construccin, interrupcin o dia
lectica detenida), es desvalorizado en pasajes como los que siguen: Durante un breve perodo
experimental, entre 1933 y 1935, la poca del $eundo Plan Quinquenal, alunos textos marxistas
de Benjamin parecen cercanos al productivismo sovitico y de una adhesin poco crtica a las pro
mesas del progreso tecnolgico. () el pensamiento de Benjamin en esa poca es bastante contradic
torio (6+$5, 28). Reaparecen las contradicciones contra las que se haba propuesto escribir Lwy.
E inmediatamente se simplifica: A partir de 1936, se cierra esa suerte de parntesis progresista y
Benjamin va a reinterar cada vez ms el momento romntico (6+$5, 29) $e neutralizan as tensio
nes tundamentales, que son las que hacen a la sinularidad del pensamiento benjaminiano. Por
ejemplo. Benjamin nos recuerda que Paul Klee, el autor del famoso Angelus Novus que inspir la
tan romntica tesis 9, particip de la funcionalista Bauhaus, y su concepcin constructiva se
ha apoyado en los inenieros (Benjamin 1973, 169). O bien: la dialctica en suspenso, concepto
central de las tesis, aparece inicialmente en su primer ensayo sobre Brecht, de 1931, para reterirse a
la interrupcin caracterstica del teatro pico, esa corriente productivista y claramente antiro
mntica que Lowy no acierta a incluir en su lectura. $iuen en pie las preuntas. ,como pudo enla
zar Benjamin a la Bauhaus con el nel de la historia, a Brecht y el teatro epico con su crtica del
proreso. ,Que matriz esteticotilosotica habilitaba estas alquimias.

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bito de lo modesto, de lo universalmente desvalorizado, de lo que la historia ha
pasado por alto y encuentra ah, precisamente, los ms altos significados (KRA
CALER 2009, 166), sea en el despreciado drama barroco alemn, sea en los detritus
de la vida urbana. Pero Kracauer no solo ve los pertiles del -'):$'& en ambos textos,
su interes por lo desechado, por las ruinas de la historia, tambien capta como pro
cede este trapero: el mtodo de la disociacin de unidades experimentadas de
modo inmediato, utilizado en el libro sobre el Barroco y aplicado al presente a
K)##$ +$ +6'$>>6F* L*6>) el autor, tiene que adquirir, si no un sentido revoluciona
rio, siquiera un carcter explosivo. (E+$5, 168) El metodo de +69&>6)>6F* +$ B*6+)+$9
vinculara ambos textos en la bsqueda de la salvacion de los +$9$>0&9 de la historia.
Como veremos, esa 9)#?)>6F* +$# 3')%5$*-& (y la implcita resistencia a toda ?&#B*-)+
+$ 969-$5)) es el ncleo metodico tanto de la aleora con su aliento teoloico
cuanto del montaje y su impulso vanuardista
5
.
$in embaro, rpidamente suren contrastes, que enmarcarn tambien las dite
rencias entre los dos conceptos que nos interesan. Antes que nada hay que decir
que H# &'6%$* +$# +')5) <)''&>& )#$5I* representa la mxima condensacion de los
trabajos benjaminianos de crtica literaria, mientras que K)##$ +$ +6'$>>6F* L*6>) es la
apertura del horizonte de trabajo sobre el proyecto de los Pasajes de Pars
6
. Y una
consideracion externa y eneral de estos dos trabajos contirma notables diveren
cias entre estos dos horizontes de trabajo. En el propio diseno material de ambos
libros sobresale el contraste entre la sobriedad de la portada y la letra otica que
preside un estudio academico como H# &'6%$* +$# +')5) <)''&>& )#$5I*, y el toto
montaje de $asha $tone que enmarca los atorismos, suenos y ocurrencias de K)##$
+$ +6'$>>6F* L*6>)
N
. A partir de esta diterencia de +69$O& (y no olvidemos que diseno
tue uno de los trentes clave en que se dirimio la vanuardia de aquellos anos) se
plantean diverencias ms de tondo, implcitas en el contraste entre las portadas.

5
$usan BuckMorss inicia su trabajo sobre el proyecto de los Pasajes con un interesante contrapun
to entre las dos obras benjaminianas. Vease BLCKMOR$$ 2001, cap. 1.
6
En uno de los primeros documentos que testimonian el surimiento del proyecto de los Pasajes
(en ese entonces pensado an como un breve ensayo), dice Benjamin en una carta a $cholem de
1928: Cuando haya acabado de una u otra forma el trabajo del que en este momento me ocupo
con toda clase de preocupaciones, un ensayo sumamente curioso y arriesgado, Pasajes de Pars. Ln
cuento de hadas dialctico (pues nunca he escrito con tanto riesgo de fracasar), se habr cerrado
para m un horizonte de trabajo el de Calle de direccin nica en el mismo sentido en que el
libro sobre el drama barroco cerro el horizonte ermanstico. (BEN]AMIN 2005, 89+895) Como
sabemos, el horizonte de trabajo sobre los Pasajes nunca se cerro.
7
Ambas portadas pueden verse en BLCKMOR$$ 2001, 33.

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Para resumir, solo mencionaremos cuatro rasos que marcan las principales dite
rencias entre ambos trabajos. la irrupcion de motivos marxistas en su pensamiento
a partir de 192+, ausentes en el libro sobre el barroco e incipientes en K)##$ +$ +6'$>P
>6F* L*6>)
8
, el estuerzo por pasar de un estilo marcadamente esoterico de escritura
(caracterstico del libro sobre el barroco y de ran parte de sus ensayos anteriores) a
otro exoterico, pblico, polemico y abierto
9
, la asuncion de una problemtica que
exceda los estudios literarios y avanzaba decididamente hacia objetos ajenos a la
academia y proximos a lo concreto de la vida cotidiana urbana
10
, la aproximacion,
en el libro de atorismos, a las vanuardias >&*9-'B>-6?69-)9 una tradicion a la que los
comentaristas no suelen liar el pensamiento de Benjamin
11
.

8
Como se sabe, el materialismo historico comienza a ser relevante para Benjamin a partir del inicio
de su relacion con Asja Lacis, en el verano de 192+, en Capri. Todas las reconstrucciones biortico
intelectuales se detienen en este episodio. Vease, por ejemplo, WITTE 1990.
9
Ya en 192+, en plena elaboracion del libro sobre el barroco, escriba a Scholem que las seas co
munistas de ese verano (el encuentro con Lacis en Capri) marcaban un punto crtico que despier
ta en m la voluntad de no enmascarar los momentos polticos contemporneos de mi pensamiento
en una torma anticuada, como haca antes, sino de desplearlos experimentalmente en torma extre
ma. Naturalmente esto supone que deje de lado la exeesis literaria de la literatura alemana (carta
a $cholem, 2212192+, cit. en BLCKMOR$$ 2001, 33). El primer atorismo de H6*<)0*9-')M$, Ga
solinera, es toda una declaracion de principios al respecto, una crtica de la propia nocion de #6<'& y
una apertura a formas menores: La construccin de la vida se halla, en estos momentos, mucho
ms dominada por los hechos que por convicciones. () Bajo estas circunstancias, una verdadera
actividad literaria no puede pretender desarrollarse dentro del marco reservado a la literatura. esto
es ms bien la expresion habitual de su intructuosidad. Para ser siniticativa, la eticacia literaria solo
puede surir del riuroso intercambio entre accion y escritura, ha de plasmar, a traves de octavillas,
tolletos, artculos de revista y carteles publicitarios, las modestas tormas que se corresponden mejor
con su intluencia en el seno de las comunidades activas que el pretencioso esto universal del
libro. (BEN]AMIN 1987, 15).
10
Piensese en los ttulos de los tramentos que constituyen K)##$ +$ +6'$>>6F* L*6>) (que anticipan el
tipo de organizacin de materiales del proyecto de los Pasajes): Gasolinera, N 113, Piso de lu
jo, amueblado, de diez habitaciones, Terreno en construccin, Obras pblicas, Peluquero pa
ra senoras quisquillosas, Prohibido fijar carteles, etc.
11
Esto se puede reconocer en mltiples niveles, desde el totomontaje de la tapa, pasando por el esti
lo tramentario y atorstico de la composicion del libro, su contenido antiromntico, hasta la pro
pia tiporata, que delata el tluido contacto que Benjamin mantuvo con la vanuardia constructivis
ta, en sus diversas tases (pictorica, literaria, tiportica, etc.). Benjamin participo de la revista Q. ,)P
-$'6)# CB' $#$5$*-)'$ Q$9-)#-B*%, diriida nada menos que por Mies van der Rohe y Hans Richter. Del
denominado %'B:& Q participaban tambien El Lissitsky, Lazlo MoholyNay, Oeor Orosz, ]ohn
Hearttield, y el propio $asha $tone. Benjamin tambien participo activamente en la revista holande
sa 6RS, diriida por Arthur Lehnin, y en la que participaran tambien MoholyNay, Piet Mondrian,
Kurt $chweitzer, ]. ]. P. Oud, o Hans Arp, entre otros. Como lueo veremos, no es un azar que el
contacto de Benjamin con estos crculos constructivistas se haya dado a traves de Ernst Bloch. Lna
rica descripcion de 6RS se encuentra en OARCIA 200+. $obre la recepcion del constructivismo en
Benjamin, vease $CHTTKER 1999a y $CHTTKER 1999b 1+5 ss. $chottker atribuye esta desaten
cion a la vanuardia constructivista no solo a cuestiones especticas de la recepcion de Benjamin,

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16+

Estos rasos enerales dan el marco ms amplio en el que se inscribirn las simi
litudes y diterencias de las respectivas constelaciones de la aleora y del montaje. si
bien ambos son tormas de comprension y de exposicion de los deshechos, el dispo
sitivo de representacion ser diterente en cada caso. $i ambos parten de la expe
riencia de una disolucion, de una perdida, la aleora es el melancolico (anti)mo
numento de la +$9-'B>>6F*, que en su absorcin meditativa ante las 'B6*)9 se
resiste a toda pretension de idealizacion, mientras que el montaje es el metodo de
>&*9-'B>>6F* que el materialista historico emplea, como 6*%$*6$'&, para levantar, con
esas ruinas de la historia, un armazn filosfico para preparar el despertar histo
rico que es en Benjamin la )>>6F* :&#T-6>) (y no la melancolica meditacion). Cierta
mente, la construccin no es posible en Benjamin sin la destruccin
12
. Por eso
debemos insistir en la simultnea copertenencia y diverencia entre aleora y mon
taje, en la productiva tension que entre ellos se plantea.

ALEOORIA BARROCA

Benjamin desarrolla su teora de la aleora en dos contextos tundamentales. en su
libro sobre el barroco y en sus trabajos sobre Baudelaire, pertenecientes estos lti
mos al complejo del proyecto sobre los Pasajes. El topico de la aleora atraviesa, de
este modo, el itinerario completo del pensamiento benjaminiano. El libro sobre el
barroco la estudia en el marco de una perspectiva teoloica que sanciona a la aleo
ra como modo de expresion de una epoca de desalojo de lo divino, de seculariza
cion y de descomposicion del sentido. En este contexto, la aleora es una manera
de comprender el tin de una epoca en las uerras de la reliion de la modernidad
temprana. Los trabajos sobre Baudelaire, por su parte, se comprometen en la tor

sino tundamentalmente a la desestimacion que esta traccion de la vanuardia tuvo en la ms intlu
yente teora de la vanuardia que se ha escrito, la de Peter BLROER 1987 (vease $CHTTKER 1999a,
7+6 y $CHTTKER 1999b, 158). Habiendose centrado Brer en las vanuardias literarias, y siendo
el constructivismo una vanuardia eminentemente arquitectonica y plstica, quedo esta por tuera
de su campo de vision, reducido al tuturismo, el dadasmo y el surrealismo. Tambien $CHWARTZ
2001 trabaja y critica la recepcion benjaminiana de la vanuardia constructivista. La reconstruc
cion ms detallada de la inscripcion de Benjamin en los crculos constructivistas es la de KHN
1988.
12
Para el materialista histrico es importante distinguir con el mximo rigor la construccin de
una circunstancia historica de aquello que normalmente se llama reconstruccin. La reconstruc
cin a travs de la empata es unidimensional. La construccin presupone la destruccin. (BEN
]AMIN 2005, +72 trad. moditicada).

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mulacion de un concepto propiamente moderno de la aleora. Aqu tambien
expresa un vaciamiento, pero ya no enericamente secularizador (la >)#)?$') como
inmanencia irredimible), sino lo especticamente capitalista (la 5$'>)*>T) como teti
chismo de lo muerto, como 9$U )::$)# de lo inorgnico). En cualquiera de los dos
casos, bulle en la alegora el carcter destructivo que disuelve la bella apariencia y
plantea claves de representacin dislocadas (el jeroglfico, el emblema, la cripta,
el cadver, la prostituta), que dan cuenta de lo muerto y del mal, de un mundo
carente de redencion.
En H# &'6%$* +$# +')5) <)''&>& )#$5I* se encuentra, entonces, la primera ran
tematizacion del problema de la aleora. En este caso, se trata de una aleora tem
pranomoderna, barroca, an no especticamente capitalista
13
. La teora de la
aleora all planteada compromete a Benjamin, antes que nada, con una crtica de
las visiones deniratorias del barroco, provenientes del clasicismo y el romanti
cismo. Por ser un perodo de decadencia y perturbacion, estara condenado a ser
evaluado a la luz de los momentos de esplendor y equilibrio. Benjamin se estuerza
por rescatar el sentido :&96-6?& de los perodos de decadencia en eneral, bajo el pre
supuesto de que las ruinas de una epoca son ms elocuentes en cuanto a su plan
eneral que los oropeles del esplendor
1+
.
Pero su rescate del barroco precisaba de una rehabilitacion de lo que Benjamin
consideraba que era el procedimiento tormal de mayor relevancia en ese perodo.
la aleora. Para ello, Benjamin tambien tuvo que desmontar las interpretaciones
usuales de la aleora. Estas ltimas, trauadas en las matrices de comprension del
mundo del clasicismo, reducen la aleora a mera tecnica de ilustracion de un con
cepto. Aleora y conceptismo seran intercambiables para una vision que concibe
la aleora como esencialmente heteronoma, dominada por una intencion moral,
de carcter didctico, y con una pretension en ltima instancia editicante. Lna
suerte de tbula instantnea, la aleora sera apenas una representacion simbolica
deradada, orientada a la ditusion del doma entre los telireses. Tal sera el

13
El carcter fetichista de la mercanca todava estaba en el Barroco relativamente poco desarro
llado. La mercanca tampoco haba estampado tan protundamente su estima la proletarizacion de
los productores en el proceso productivo. (BEN]AMIN 2005, 35+).
1+
Dado que en las ruinas de los grandes edificios la idea de su proyecto habla con ms tuerza que
en los editicios de menores proporciones, por bien conservados que esten, el /')B$'9:6$# alemn del
Barroco merece ser interpretado. (BEN]AMIN 1990, 233) El mismo presupuesto est a la base de su
estudio del silo XIX y de las ruinas de la burguesa (BEN]AMIN 2005, +9).

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limitado sentido de la 65)%$* en la representacion aleoricoemblemtica. tacilitar
la tijacion de un precepto que podra ser tormulado tambien sin la imaen, sim
bolicamente (de manera que la aleora se limitara a ser un ?$#& sobre el smbolo).
Benjamin rechaza radicalmente esta lectura oponiendo la aleora medieval a la ale
ora barroca. $i la primera, de races cristianas, liada a la pintura iconortica,
tuvo ese impulso editicante de transparentar un concepto moral a traves de una
imaen presidida por un lema explicativo, la seunda, de races antiuas (eipcias y
rieas), se atinca en el barroco con un carcter enimtico y crptico, desplazando
toda pretension de transparencia editicante. Benjamin buscar ir ms all de aque
lla concepcion clsica (aunque tambin romntica) de la alegora como alegora
signo, para liberar la alegora a sus posibilidades autnomas, como forma caracte
rstica de experiencia del lenuaje y del mundo, no medieval sino ya moderna,
pero decididamente anticlsica.
Esta operacion, central en el texto que nos ocupa, la realiza Benjamin en la con
traposicion que plantea entre aleora y smbolo. $i el smbolo prescribe, ya desde
su propia etimoloa, la unidad reconciliada entre torma y contenido, la aleora se
demora, con esto saturnino, en las opacidades de esta relacion, o como senala
Benjamin, en las numerosas oscuridades en el vnculo entre el significado y el sig
no (BEN]AMIN 1990, 167)
15
. Pues si el smbolo tal como lo haban visto los mi
toloos romnticos, se mantiene tenazmente igual a s mismo (BEN]AMIN 1990,
177), la aleora se muestra como un movimiento violento de desinteracion. Ben
jamin detecta las posibilidades disruptivas y antiartsticas de la aleora y las vuelve
contra el ideal clsico de la bella apariencia, oponiendo el desmembramiento ale
orico a la idea simblica de -&-)#6+)+. Los procedimientos artsticos extravaan
tes con los que se caracterizaba y se despreciaba en un mismo y rpido gesto al
barroco por su carcter brbaro, cobran ahora todo su peso como nico modo,
siempre distorsionado, dislocado, de representar la barbarie del mundo.
En el terreno de la intuicion aleorica la imaen es tramento, ruina. $u belle
za simbolica se volatiliza al ser tocada por la luz de la teoloa. La talsa aparien
cia de la totalidad se extinue. Pues el $6+&9 se apaa, la analoa perece y el cos
mos contenido en ella se seca. En los ridos '$<B9 resultantes se encuentra depo

15
Como dir con toda claridad en sus reflexiones sobre Baudelaire: La alegora en cuanto signo
que se hurta claramente al siniticado ocupa su luar en el arte como contrapartida de la apariencia
bella, en la que el significante y el significado se funden entre s. (BEN]AMIN 2005, 380).

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sitada una clarividencia an accesible al que, contuso, medita rumiando sobre
ellos. La misma manera de ser del Clasicismo le impeda percibir la talta de
libertad y el carcter inacabado y roto de la bella :0(969 sensible. (BEN]AMIN
1990, 169)
Ante la mirada del melancolico se disuelve la talsa apariencia de totalidad. Lna
disolucion que implica a su vez ir ms all de una estetica de lo <$##&, es decir, del
ideal de lo ?6?& y de la ):)'6$*>6) ')+6)*-$. Lo 5B$'-& y lo 6*$U:'$96?& son componen
tes esenciales de la nocion benjaminiana de aleora, y se condensan en su trata
miento de lo cadaverico
16
.
El ideal del Renacimiento y del Clasicismo lo constitua la representacion de la
belleza del cuerpo humano vivo: de este modo se expresa la voluntad de totalidad
simbolica que el Humanismo veneraba en la tiura del cuerpo humano (BEN]A
MIN 1990, 180). Contra esta voluntad de totalidad, Benjamin determina la actitud
del arte (y tambien de la crtica de arte) justamente en la tarea contraria de Petriti
cacion, paralizacion y despedazamiento crtico de la belleza viva. La 5B$'-$ ocupa
entonces en el trabajo artstico y crtico aleorico un luar central. De la mano de
la aleora barroca, Benjamin intenta situarse en el luar imposible en que se abre
la mutua acechanza entre el siniticado la construccion de sentido y la muerte
aquello que mximamente reclama ser siniticado a la vez que impone un lmite
insalvable a la posibilidad misma de la siniticacion. Lo aleorico sure de esta
desaparicion de lo bello y se representa como transtormacion del cuerpo vivo en
cadver.
Debe tenerse en cuenta que el contexto historico de emerencia de la aleora
como dispositivo est determinado para Benjamin por la situacin teolgica de la
poca, signada por la prdida de toda escatologa (BEN]AMIN 1990, 66 trad. mo
diticada), y por las atrocidades de la uerra de los treinta anos en que esa perdida
se consuma (6+$5, 37, 220). La secularizacion implicada en este proceso impone co
mo objeto de la aleora esta desnuda 6*5)*$*>6), es decir, la historia sutriente de
los hombres, sin reaseuros teoloicos que transtiuren su dolor.
Mientras en el smbolo, con la idealizacion de la destruccion, el rostro transti
urado de la naturaleza se muestra tuazmente a la luz de la redencion, en la
aleora la 3)>6$9 06::&>')-6>) rostro melancolico el autor de la historia yace

16
Ctr. MENNINOHAL$ 1993.

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ante los ojos del observador como un paisaje primordial petriticado. Todo lo
que la historia desde el principio tiene de intempestivo, de doloroso, de tallido,
se plasma en un rostro, o, mejor dicho. en una calavera. (BEN]AMIN 1990, 159
trad. moditicada).
En la aleora la destruccion no puede ser idealizada. Aparece en la brutalidad
de la naturaleza primera. Esta es la barbarie de la visin barroca. No hay teodicea
posible, y la desinteracion de la totalidad armonica de la historia como smbolo
impone a nuestra mirada el sufrimiento humano indisoluble. Tal es el ncleo de
la vision aleorica, de la exposicion barroca y secular de la historia en cuanto his
toria de los padecimientos del mundo, el cual solo es siniticativo en las tases de su
decadencia (BEN]AMIN 1990, 159).
Cuando el equilibrio entre siniticante y siniticado, ncleo del smbolo, es ro
to por una violencia que desaloja el sentido del mundo, los siniticantes cobran
una materialidad en bruto que los reconduce a la ostension de lo elemental de su
materia sensible. En el rito de la inmanencia desnuda, :0&*; se desconecta de
#&%&9, solo queda el chillido amorto. As sucede en la aleora, y cuando la palabra
se vaca resta el trozo amorto, quedan los ridos '$<B9 como modelo de una escri
tura pictortica. De all la relacion que plantea Benjamin entre la aleora y el
jeroltico (lueo hablar de puzzle), entre la aleora y la emblemtica. En la aleo
ra se plantea una tension entre una escritura que se vuelve imaen, '$<B9, y una
imaen que, como pictorama, requiere ser #$T+). El emblema planteaba una dialec
tica de 65)%&, 6*9>'6:-6&, y 9B<9>'6:-6&, una tension entre imaen y escritura, que se
n Benjamin es propia tambien de la aleora, que testimonia la intrusion de la
imaen en el discurso y la tendencia de lo escrito (separado del siniticado) a con
vertirse en imaen visual
17
. La aleora empuja a la escritura
a la tormacion de complejos, a los jerolticos. Esto es lo que sucede en el Ba
rroco. Tanto en la apariencia externa como en el aspecto estilstico (tanto en la
contundencia de la composicion tiportica como en lo recarado de las met
toras) lo escrito tiende a la imaen visual. Es ditcil imainar alo que se opona

17
Lna tension entre palabra e imaen que ser caracterstica tambien del primer totomontaje. En
]ohn Hearttield esa tension cobra una explosiva potencia poltica, como el propio Benjamin lo vio
(BEN]AMIN 1975, 126). Para un anlisis de un caso paradimtico de emblemtica moderna, vease
DIDIHLBERMAN 2008, donde se estudia la recuperacion de la emblemtica por un eminente artista
del montaje, Bertolt Brecht, en su "7K +$ #) %B$''), y se trabaja incluso la provocativa idea de una
emblemtica marxista (DIDIHLBERMAN 2008, 179).

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ms encarnizadamente al smbolo artstico, al smbolo plstico, a la imaen de la
totalidad ornica, que este tramento amorto en el que consiste la imaen
grfica alegrica. (BEN]AMIN 1990, 168)
Como se ve, si la aleora tiene que ver con el emblema no es por la intencion
moral del ltimo, sino por lo enimtico de un sentido despedazado, por la des
composicion del sentido en tramentos que solo el lector podr recomponer.

ALEOORIA MODERNA

Es importante destacar que si bien Benjamin pudo considerar, como ya citamos,
que con el libro sobre el barroco se cerraba todo un ciclo de su produccion, mien
tras que con K)##$ +$ +6'$>>6F* L*6>) se abra el renovado camino hacia el proyecto
sobre los Pasajes, el concepto central de aquel libro se mantuvo en el complejo de
los Pasajes como una nocion clave para pensar el luar de la lrica baudelaireana en
el alto capitalismo. Ello resulta relevante no solo para evaluar la continuidad del
pensamiento benjaminiano, sino tundamentalmente para enriquecer el concepto
de aleora con matices protanos, an ausentes en el contexto teoloico del libro
sobre el barroco. $in embaro, y de manera simetrica, tambien es cierto que la ale
ora se carga en Baudelaire de una inactualidad que le permite trazar una mira
da crtica de la 5&+$'*6-;. La importancia de lo +$5F*6>& en su poesa lo testimonia.
Sus alegoras no son meramente modernizadas, sino que realizan en su inactuali
dad una crtica de la modernidad. (LINDNER 2000, 72 todas las traducciones son
del autor).
La aleora barroca es la >)#)?$'). Ella citra en su aridez y enima el curso ruino
so de la historia, su inmanencia radical y su carcter irredento. La aleora propia
mente moderna es la 5$'>)*>T)
18
. En la petriticacionreiticacion de la mercanca se
encuentra encriptada la vivencia que convierte la vida capitalista en 'B6*), en vida
que no vive: el -')<)8& )<9-')>-&, cuya abstraccion cositicadora es retenida en la
petriticacion aleorica. La aleora barroca es una contiuracion que se sita en el
contexto de la Contrarretorma y que rene a su alrededor la 5$#)*>&#T) como tor
ma declinante de subjetividad, lo ruinoso y sutriente de la historia como su objeto
privileiado y la >)#)?$') como su emblema caracterstico. Por su parte, la aleora

18
Las alegoras representan lo que la mercanca hace de las experiencias que tienen los hombres de
este siglo. (BEN]AMIN 2005, 336).

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moderna se enmarca en el primer capitalismo avanzado (BEN]AMIN 2005, 385) y
es una configuracin que rene a su alrededor el D:#$$* como crtica del sujeto
trascendental de la historia
19
, el mundo dominado por sus fantasmagoras (bid.,
62) como su objeto privileiado, y la 5$'>)*>T) como su emblema mayor.
La aleora moderna habla ya no solo de un desalojo de la totalidad, sino tam
bien de las bases sociales de ese desmoronamiento. En sus notas sobre Baudelaire
plantea Benjamin con claridad la potencia de la aleora a la vez como crtica
esttica y denuncia social: la alegora, precisamente por su furor destructivo, par
ticipa en la expulsin de la apariencia que emana de todo orden dado sea en el
arte, sea en la vida como apariencia de totalidad, o de lo ornico que los transti
ura, haciendo que parezcan llevaderos. Y esta es la tendencia proresiva de la
alegora. (BEN]AMIN 2005, 339) En la revitalizacion de la aleora por parte de
Baudelaire, vea Benjamin el modo en que el poeta se haca caro, desde la lrica,
del proceso de modernizacion y sus vctimas. Con la aleora, Baudelaire sanciona
ba la marcha ruinosa, la >)+B>6+)+, como raso esencial de la 5&+$'*6+)+. Los ridos
'$<B9 de la aleora, jerolticos de la ran ciudad, mostraban el vaciamiento del
tiempo en el abismo de la moda, la disolucion de la experiencia en la cositicacion
de los escaparates, la abstraccion de lo humano en la viviticacion de la mercanca,
la tantasmaora del proreso en el retorno de lo siempreiual. La perdida que
preside esta aleora moderna no es tanto el desalojo de la trascendencia, sino la
destruccion de la experiencia por la vivencia del 90&>2, de la modernizacion acele
rada. De all que los dos ejes sobre los que ravita la interpretacion baudelaireana
de la alegora sean por un lado la imagen de la gran ciudad como ruina, y por otro
la imagen de la mercanca, y ligada a ella, la de la prostituta. (LINDNER 2000, 73)
La ran ciudad como acumulacion de deshechos, y la cositicacion de las relaciones
humanas en la mercanca. el desmembramiento aleorico reconoce estas experien
cias e intenta expresarlas con su torma intorme.
Es en el contexto de sus aclaraciones sobre la aleora en Baudelaire que Benja
min aclara con nitidez el sentido del encriptamiento aleorico, de su carcter ana
mortico, jeroltico. Toda la crtica benjaminiana al concepto tradicional (clsico
romntico) de aleora insista en que ella no es una mera imaen ilustrativa que
recubrira, como un velo, una abstraccion conceptual, un precepto moral, un con

19
Para el 9:#$$*, el que yace en la tumba es el sujeto trascendental de la historia. (BEN]AMIN
2005, 339).

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tenido previo y meramente recubierto por la imaen, pero enunciable de manera
transparente (simbolica). La aleora no se juea en la dialectica entre velo (imaen)
y protundidad interpretativa (precepto moral), sino en la diseminacion de tramen
tos y el trabajo de desciframiento. La alegora conoce muchos enigmas, pero nin
n misterio. El enima es un tramento que torma un conjunto con otro, en el
que encaja. Del misterio se hablo desde siempre con la imaen del velo, que es un
viejo cmplice de la lejana (BEN]AMIN 2005, 371)
20
. Este pasaje resulta tundamen
tal para hacernos una idea del modo en que opera la aleora. no hay nada :&'
+$-'I9 de ella, ninn precepto moral, ninuna lejana, ella no es una mera sobreco
diticacion que realzara la protundidad (y autoridad) del misterio. la aleora $9 $#
-')<)8& +$9+$ #) 9B:$'36>6$ 5695) +$ #&9 3')%5$*-&9. De all extrae Benjamin (de un mo
do que lo aproxima a Freud) el paralelo entre la aleora y el trabajo del '$>B$'+&.
Para el recuerdo, el saber humano es una obra tramentaria en un sentido
especialmente conspicuo. a saber, como el monton de piezas recortadas arbitra
riamente que componen un puzzle. Lna epoca poco amia de la meditacion
conserva en el puzzle la actitud de esta. Es en particular la del aleorico. El ale
orico toma por doquier, del tondo caotico que le proporciona su saber, un
tramento, lo pone junto a otro, y prueba a encajarlos. ese siniticado con esta
imaen, o esta imaen con ese siniticado. El resultado nunca se puede prever,
pues no hay ninuna mediacion natural entre ambos. (BEN]AMIN 2005, 375)
La aleora prepara al lector para la vivencia moderna del shock, para la cositica
cin del mercado, para lo irredento de la vida en el alto capitalismo, mostrndo
le el :BCC#$ como modelo de la experiencia
21
. El herosmo de Baudelaire consistira

20
Esta distincion entre $*6%5) y 569-$'6&, entre >63')+& y ?$#&, entre la proximidad del enima y la #$8)P
*T) (aurtica) del misterio resulta clave para comprender el concepto benjaminiano de interpreta
cion, su resistencia a la nocion hermeneutica de 6*-$*>6F*, su consecuente antisubjetivismo. Lna
concepcion que comparte con la /')B5+$B-B*% freudiana su preferencia por el mtodo del descitra
do frente a la interpretacin simblica (FRELD 1979, 118 ss.), por una interpretacion que parta
de los tramentos y no de la totalidad (T<6+., 125 ss.). En su Actualidad de la filosofa, de 1931,
Adorno despliea estas ideas benjaminianas y treudianas para establecer los parmetros de una 6*-$'P
:'$-)>6F* 5)-$'6)#69-) opuesta a una interpretacion hermeneutica en la medida en que responde al
modelo no sustancialista del enigma, ajeno a la filosofa de la conciencia y su intencin; un mo
delo en el que no hay ni velo ni protundidad ni distancia como en el misterio, sino superticiali
dad y piezas sueltas, )>$'-68&. Es de notar que tanto Freud como Adorno plantean que en la interpre
tacion materialista la 9&#B>6F* (VW9B*%) al enima es su +69&#B>6F* ("B3#W9B*%), es decir, no se pasa a un
nivel ms profundo de significacin: se disuelve como la esfinge. Vase FRELD 1979, 122 y ADOR
NO 1991, 9192.
21
Vale la pena insistir en que este vnculo entre desmembramiento (90&>2), aleora, recuerdo y tra

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en la lucidez de haber advertido el desmembramiento de la experiencia y en la
audacia de haber otrecido un blindaje (aleorico) al hombre moderno (una >'6:-)
en la que el sentido pueda an citrarse de manera siempre destiurada en la era
de su disolucion). De all que Benjamin pueda ver en el -'):$'&, ese recolector de
piezas sueltas de la experiencia perdida en la ran ciudad, un verdadero heroe
moderno. El gesto del hroe moderno est prefigurado en el trapero: su paso a
tirones, el necesario aislamiento en que realiza su neocio, el interes que muestra
por los desechos y desperdicios de la gran ciudad. (BEN]AMIN 2005, 37+) La
experiencia moderna es aleorica en la medida en que se construye a partir de
fragmentos entre los que no se plantea ninguna mediacin natural.

MONTA]E E$TETICO

Con la imaen del :BCC#$ nos aproximamos al otro concepto que nos planteamos
trabajar, el de 5&*-)8$. De hecho, importantes interpretes plantean una converen
cia directa e inmediata entre ambos conceptos. Peter Brer, en su intluyente /$&P
'T) +$ #) ?)*%B)'+6), equipara aleora y montaje al desarrollar su concepto de obra
de arte vanguardista como obra de arte inorgnica. La obra inorgnica sera
una obra )#$%F'6>), en la que las partes ya no remiten a un todo sino que son 5&*-)P
+)9 sin lgica jerrquica de ordenacin. De all que pueda afirmar que el concepto
de montaje no introduce ninuna cateora nueva, alternativa al concepto de ale
gora (BLROER 1987, 137). Ciertamente, ambas cateoras contribuyen a delinear
los pertiles de un concepto de obra de arte en la que la totalidad (simbolica) de sen
tido se apaga junto a la extincin de la bella apariencia, en la medida en que tan
to en la aleora como en el montaje se parte de la emancipacion del tramento (lo
que ya Kracauer reconoca como mtodo de la disociacin de unidades propio
de las dos obras tempranas de Benjamin). $in embaro, creemos que atirmar de
manera unilateral los paralelos aplana conceptual e historicointelectualmente dos

bajo de descitramiento a partir de la recomposicion de tramentos planteo a Benjamin un perma
nente cotejo con el psicoanlisis, y en particular con la /')B5+$B-B*%, en la que vio una tecnica de
lectura cifrada prxima a sus intereses: Hace tiempo que el psicoanlisis descubrio los jerolticos
X$U6$'<6#+$', que es el termino que desina tambien otra 3&'5) 6*P3&'5$ del barroco. la )*)5&'3&969 el
autor como esquematismos de la labor onrica. $in embaro, con esta certeza seuimos nosotros,
ms que la huella del alma, la de las cosas. (BEN]AMIN 2005, 231) Como Benjamin al hablar de la
aleora, tambien Freud habla del producto del trabajo onrico en terminos de '$<B9 (FRELD 1979,
286), ese pictorama que debe ser #$T+& en su carcter de 65)%$*.

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cateoras que, aunque parten de un suelo comn, otrecen rendimientos diteren
ciados. Dos cateoras que, con toda claridad en el caso de Benjamin, se lian a
universos esteticos, teoricos y polticos diversos.
$i la aleora es una tiura de la representacion asentada en la experiencia barro
ca del trastorno del mundo, de la tuacidad y caducidad de lo real
22
, la enealoa
del montaje remite al contexto protano y estrictamente moderno del capitalismo
industrial. El montaje es antes que nada un procedimiento estetico eminente, que
transtormo radicalmente la sensibilidad de las sociedades capitalistas desarrolla
das
23
. El montaje acompana el caos de la experiencia en las randes metropolis. La
vida urbana es el punto en que se tusiona el montaje de la cadena industrial de
produccion con el montaje como torma artstica el cine, a la vez procedimiento
tecnico y estructura de la sensibilidad, es el exacto punto de contacto de estas dos
series. De all que emerja en tormas del arte que presuponen la transtormacion del
pblico en masa, como el cine o el totomontaje de las revistas ilustradas. Que surja
como tiuracion especticamente ?69B)# tambien tiene que ver con un requisito de
la vida urbana. el procesamiento 6*9-)*-I*$& de la intormacion. $e comprende as
que su traduccion en terminos literarios se realice en las obras modelicas de la lite
ratura de la ran ciudad. ,)*0)--)* /')*93$', de ]ohn dos Passos (de 1925), y 7$'#6*
"#$U)*+$':#)-C, de Altred Doblin (de 1929). Benjamin participa de este proceso de
transtormacion del montaje en torma de la sensibilidad con un trabajo sinular,
anterior incluso a la exitosa obra de Doblin. K)##$ +$ +6'$>>6F* L*6>), publicada en
1928, representa el intento de traducir la sintaxis sincopada de la experiencia urba
na en un reistro tilosotico
2+
. Este curioso antilibro, que pudo ser considerado

22
De hecho, la reactualizacion de la aleora en un contexto capitalista por parte de Baudelaire
sobre todo en su teora de la moda como simultnea novedadcaducidad ser vista siempre por
Benjamin como una experiencia aislada, no como la rela. en el contexto del proresista silo XIX el
talante ruinoso de la aleora y su vision apocalptica de la historia tueron mayoritariamente despre
ciados. Por eso la intuicion aleorica del silo diecisiete crea estilo, pero ya no la del diecinueve.
Baudelaire, en cuanto aleorico, se quedo aislado. (BEN]AMIN 2005, 355).
23
Vease Amiel 2005.
2+
Tempranamente lo vio Ernst Bloch, en el mismo ano 1928, en su resena del libro de Benjamin.
$en Bloch, Benjamin testimonia la crisis de las randes tormas y la irrupcin de la forma revista
en la tilosota, que en H6*<)0*9-')M$ se presenta como una improvisacin pensada, un escombro de
la coherencia arietada, una sucesion de suenos, de atorismos, de consinas entre las que, en el me
jor de los casos, una atinidad electiva espera instaurarse transversalmente. Si por lo tanto la revis
ta, en virtud de sus posibilidades metodicas, es un viaje a traves de la epoca que se vaca, el ensayo
de Benjamin presenta unas totos de ese viaje, o enseuida mejor. un totomontaje. (BLOCH 1985,
369).

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17+

una de las obras ms significativas de la vanguardia literaria alemana del siglo XX
(WITTE 1990, 65), realiza una operacion de apropiacion de las vanuardias cons
tructivistas que se puede reconocer en mltiples niveles
25
. $olo mencionaremos (1)
la asuncion del montaje como torma tramentaria de escritura (el libro consiste en
atorismos sin conexion intrnseca que versan sobre los ms diversos temas), (2) la
especial atencion a la presentacion ?69B)# del libro como objeto, reconocible no
solo en el tamoso totomontaje de $asha $tone que abarca tapa y contratapa, sino
en el cuidado trabajo editorial y tiportico '$+B>-6?& y antiornamental, incluido el
inusual (para la epoca) uso de las 9)*9 9$'63 (totomontaje y tiporata tueron dos
ramas tundamentales de la vanuardia constructivista), (3) el planteo de la vida
urbana como topico de dinidad tilosotica, (+) la radical alteracion de las represen
taciones tradicionales del artista y del intelectual, en reemplazo de las cuales apare
cen, provocativas, las del montador y el ineniero
26
. A partir de este trabajo, nocio
nes y prcticas centrales de la estetica constructivista >&*9-'B>>6F*, '$+B>>6F*, 5&*-)P
8$, 6*-$''B:>6F*, -;>*6>), 3B*>6F*, 6*%$*6$'&, $U:$'-&, etc., puestas a operar en el hori
zonte (tambien constructivista) de la promesa de amalamar arte y tecnica en tun
cion de una transtiuracion de la vida cotidiana de las masas urbanas, estarn pre
sentes en todo el itinerario benjaminiano posterior, sobre todo en sus trabajos
sobre Brecht, en sus tamosos artculos sobre arte tecnico (totorata y cine), y en el
complejo del proyecto sobre los Pasajes.
$e trata, claramente, de un marco diterente al contexto de donde sure (y en el
que se desarrolla) la nocion benjaminiana de aleora. En ambos casos se parte de
una resistencia contra la obra como totalidad ornica. Pero si la aleora muestra
esta resistencia por ser expresion de una catstrote de dimensiones escatoloicas,
operando en un terreno en el que no podramos prescindir de la teoloa, el mon
taje emere del mundo protano de la tecnica industrial moderna. Para evaluar las
similitudes y las diterencias entre la aleora y el montaje deberamos ponderar la
distancia que media entre el melancolico y el ineniero
27
. Ciertamente, tanto el

25
$obre la relacion de Benjamin con las vanuardias constructivistas vease KHN 1988, $CHTTKER
1999a y 1999b, ]ENNINO$ 1999, $CHWARTZ 2001, OARCIA 200+. Es notable la escasa atencion que
se le ha prestado a esta relacion en la bibliorata en castellano. Lna importante excepcion es WIZI$
LA 2007.
26
Una provocacin presente nada menos que desde la propia dedicatoria del libro: Esta calle se
llama CALLE A$]A LACI$, nombre de aquella que COMO INOENIERO la abrio en el au
tor (BEN]AMIN 1987, 13 variaciones tiporticas de Benjamin).
27
Diverencia anloa a que plantea Benjamin entre el mao y el cirujano, en su tamoso ensayo so

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melancolico como el ineniero son tiuras que, en Benjamin, contluyen en la
tiura mayor del -'):$'&, ese historiador materialista de los desechos. Pero si el me
lancolico se encuentra tijado en la perdida, como el nel de la historia clava su mi
rada melancolica en una barbarie irredimible, el ineniero es el modelo de ese
concepto nuevo, positivo, de barbarie (BEN]AMIN 1973, 169) que emere de la
pobreza de experiencia moderna, y que aspira a una nueva construccin, a comen
zar desde el principio, a empezar de nuevo, a pasrselas con poco, a construir desde
poqusimo y sin mirar ni a diestra ni a siniestra (E+$5).
$i el sujeto es en un caso el melancolico contemplativo, y en el otro el ineniero
que interviene activamente, el emblema tundamental es en un caso la calavera,
mientras que en el otro lo es el totomontaje, el contexto historico es el desalojo de
toda trascendencia en la modernidad temprana, en un caso, y la apuesta por las
posibilidades del arte tecnico del alto capitalismo, en el otro. Incluso en los matices
habra que probar las diterencias. ,que +$-'6-B9 pretende mostrarse en cada caso. $i
en la aleora el tramento es 'B6*), >)+I?$', emblema de la >)+B>6+)+, el montaje
trabaja con +&>B5$*-&9 +$ #) ?6+) >&-6+6)*), trozos de lo real, como lo aclara Ben
jamin al hablar nada menos que de 7$'#6* "#$U)*+$':#)-C, de Altred Doblin.
El principio estilstico de este libro es el montaje. Folletines pequenoburueses,
historias escandalosas, desgracias, () canciones populares y anuncios atraviesan
este texto. El principio del montaje hace estallar la *&?$#), su torma y su estilo, y
abre nuevas posibilidades, muy epicas, principalmente en relacion a la torma.
De hecho, el material del montaje no es para nada azaroso. El verdadero mon
taje est basado en el documento. En su tantica batalla contra la obra de arte el
dadasmo hizo uso de el para aliarse con la vida cotidiana. Por primera vez,

bre la obra de arte (BEN]AMIN 1973, +3). Ambos contrapuntos pueden ser enmarcados en la ran
tension entre maia y tecnica que preside todo el arco de su pensamiento. Esa tension, en terminos
de las vanuardias de su epoca, es la tension que plantea la simultnea recepcion benjaminiana de
las corrientes simbolistas que desembocan en el surrealismo, y las corrientes constructivistas que se
condensan en el arte y la estetica de Brecht. Pensar la confluencia de teologa y marxismo en Ben
jamin es pensar, tambien, su simultnea recepcion de surrealismo (iluminacion, ebriedad, desechos
de la historia, kitsch, etc.) y constructivismo (tecnica, montaje, construccion, interrupcion, etc.).
Aleora y montaje, barrocosimbolismo y racionalismoconstructivismo, teoloa y marxismo, son
dualidades que torman parte de una misma serie de elementos converentesdiverentes. Lo ms
estimulante del pensamiento benjaminiano es esa alqumica barra que une y separa sustancias tan
dismiles. En este marco habra de entenderse un pasaje programtico como el que sigue: Com
prender juntos B53)99$* a Breton y Le Corbusier. eso supondra tensar como un arco el espritu de
la Francia de hoy, desde donde el conocimiento alcanzara al instante en mitad del corazn. (BEN
]AMIN 2005, +62 trad. moditicada).

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aunque de manera tentativa, proclamo la soberana de lo autentico. En sus
mejores momentos, el cine nos ha preparado para eso. (BEN]AMIN 19721989,
tomo III, 232).
Aunque ambos puedan ser reunidos en la mettora del :BCC#$ (en la disolucion
de la continuidad del sentido a partir de la disreacion de los tramentos y la rear
ticulacion sen una loica $U-$'6&' de los elementos as descompuestos), la aleo
ra reclama siempre una resolucion teoloica ausente en el montaje. La aleora es
al montaje lo que el jeroltico al cartel publicitario
28
.

MONTA]E FILO$OFICO

Pero la principal sinularidad de la recepcion benjaminiana del procedimiento del
montaje es haberlo convertido en una clave de su sinular materialismo historico.
El montaje estetico es trasladado a un contexto historicotilosotico, con consecuen
cias de mxima relevancia. Benjamin inscribe el montaje en el centro de la seccion
metodoloica del proyecto de los Pasajes, el leajo N, sobre Teora del conoci
miento, teora del progreso, es decir, la seccin del trabajo sobre los Pasajes que
ms presencia tuvo en la redaccin de las tesis Sobre el concepto de historia. El
montaje, as, emere inicialmente en las vanuardistas bromas tilosoticas de H6*P
<)0*9-')M$, pero se extiende hasta ese testamento (tenido usualmente por melan
colico) que son las tesis sobre la historia.
En el legajo N se dice: Este trabajo tiene que desarrollar el arte de citar sin co
millas hasta el mximo nivel. $u teora est ntimamente relacionada con la del
montaje. (BEN]AMIN 2005, 460) O tambin: Mtodo de trabajo: montaje litera
rio. No teno nada que decir. $olo que mostrar. No hurtare nada valioso, ni me
apropiare de ninuna tormulacion protunda. Pero los harapos, los desechos, esos
no los quiero inventariar, sino dejarles alcanzar su derecho de la nica manera
posible: emplendolos (BEN]AMIN 2005, +62). Vemos nuevamente articulados el
metodo del +$9>63')+&, el antisubjetivismo, la neacion de la profundidad (del
velo y su distancia), planteados ahora como la ambicin de un antihermeneu
tico >&##)%$ tilosotico. Realizar una protohistoria de lo moderno en el momento de
su crisis, recomponer las ruinas de la buruesa para encontrar las vas de un nuevo

28
La tensin entre el emblema y la imagen publicitaria permite medir los cambios que se han pro
ducido en el mundo de las cosas desde el silo XVII. (BEN]AMIN 2005, 355).

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sentido, reclamaba el metodo del montaje. Y, sen DidiHuberman, no solo en
Benjamin.
() es un poco como si, histricamente hablando, las trincheras abiertas en la
Europa de la Oran Ouerra hubieran suscitado, tanto en el terreno estetico
como en el de las ciencias humanas recordemos a Oeor $immel, $imund
Freud, Aby Warbur, Marc Bloch, la decision de 5&9-')' :&' 5&*-)8$, es decir
por dislocaciones y recomposiciones de todo. El montaje sera un metodo de
conocimiento y un procedimiento tormal nacido de la uerra, que toma acta del
desorden del mundo (DIDIHLBERMAN 2008, 9798)
$i con la aleora Benjamin intentaba hacerse caro del carcter sutriente de la
historia en una epoca de uerra de reliion y de proresiva secularizacion, con el
montaje, de manera anloa, da cuenta de una perdida, de una disolucion, de una
crisis de sentido en una epoca de uerra mundial y de desmoronamiento del mun
do burues decimononico. De all la importancia de reconocer que el montaje es
en Benjamin ya no solo un dispositivo estetico, sino eminentemente una herra
mienta historicotilosotica de primer orden. Fue, como ya suerimos, Ernst Bloch
quien tempranamente comprendiera que el sentido del montaje no se reduca a lo
estetico.
Desde la perspectiva del reciente tin de la Repblica de Weimar en el triunto
de Hitler, Bloch destaco en Y$'$*>6) +$ $9-$ -6$5:&, de 1935, la construccion van
uardista del montaje como siniticativa renovacion de la percepcion, el arte y
la literatura en el silo XX. Desde los experimentos teatrales y linsticos (de
transtormacin funcional de formas vaciadas y de contenidos ideolgicamen
te exhaustos) de Brecht, pasando por el ensayo de prosa tilosotica de Benjamin,
hasta el surrealismo, ve Bloch retrospectivamente una serie de tendencias,
latencias y excedentes que le presentan una digna marca [Merke] historico
tilosotica para el tuturo (FLRNKA$ 1988, 251)
29
.

29
Para Bloch, el montaje no tena solo un rendimiento artstico sino tambien el merito historico
tilosotico de mostrar lo que no se mostraba (el caos sin idealizar), y de abrir la perspectiva de un
9$*9&'6B5 tuturo (en el que emergiera un orden insospechado de ese caos). Escribe en 1935: El
montaje (), con el empleo de modelos cortos y despreciados, indudablemente no ha lleado a su
tin. En los sondeos transversales de Benjamin se muestra: el montaje saca () de cierta improvisa
cion, lo que antes habra sido arbitrario, de aluna marcada interrupcion, lo que antes habra per
manecido solo como perturbacion inadvertida. El montaje extrae un medio de intervencion a par
tir de tormas desestimadas o sospechadas, a partir de tormas antano consideradas de seunda ma
no. Desde los siniticadosruinas de las ranes obras en desmoronamiento, y desde la maleza, saca

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Detrs del montaje, tanto como detrs de la aleora, est la experiencia de una
perdida. Y en ambos casos la disolucion del sentido tiende a expresarse con rasos
visuales: si Benjamin haba dicho que [e]l inters originario por la alegora no es
lingstico, sino ptico (BEN]AMIN 2005, 3+2), tanto ms prenante ser la impor
tancia de lo visual en el caso del montaje, que tiene a dos artes visuales, el cine y la
totorata, como su campo de experimentacion ms temprano y ms rico. La ms
contundente inscripcion del montaje como eje de un prorama tilosotico de vasto
alcance, en el que la imaen se torna modelo de la construccion de una historia ya
no teleoloica, se da en el siuiente paso del proyecto de los Pasajes.
Ln problema tundamental del materialismo historico, que tinalmente tendr
que ser abordado. ,se tiene que adquirir torzosamente la comprension marxista
de la historia al precio de su captacion plstica "*9>0)B#6>02$6-. O. ,de que
modo es posible unir una mayor captacion plstica con la realizacion del meto
do marxista. La primera etapa de este camino ser retomar para la historia el
principio del montaje. Esto es, levantar las randes construcciones con los ele
mentos constructivos ms pequenos, conteccionados con un pertil neto y cor
tante. Descubrir entonces en el anlisis del pequeno momento sinular, el cris
tal del acontecer total. As pues, romper con el naturalismo historico vular.
Captar la construccion de la historia en cuanto tal. En estructura de comen
tario. (BEN]AMIN 2005, +63)
El montaje aparece en este pasaje nada menos que como la herramienta para la
renovacion y realizacion del metodo marxista, esto es, la superacion de la ideoloa
del proreso y la crtica del historicismo vular (que es en Benjamin el aliado ideo

un material conteccionado de manera ya no empalaosa. Entretanto, el montaje es una va hacia
una nueva configuracin de Pasaje a travs de las cosas, y hacia la exposicion de lo que hasta el
momento era remoto. Por otro lado, en alunos curiosos experimentos de los surrealistas, de Max
Ernst hasta Araon, el montaje es una torma de cristalizacion del caos sobrevenido, que intenta
reflejar de manera extravagante el orden venidero. (BLOCH 1985, 227) No debemos olvidar que
Y$'$*>6) +$ $9-$ -6$5:& es el libro en el que Bloch despliea su concepto de J*%#$6>0C$6-6%2$6- (asincro
na o nosimultaneidad), tan proximo a la detensa benjaminiana de una condensacion instantnea
(totogrfica) de la temporalidad que intercala pasado y presente en un ahora de cognoscibilidad
(vease BLOCH 1985, seunda parte, Ungleichzeitigkeit und Berauschung [Asincrona y embria
guez]). En Bloch tanto como en Benjamin se plantea un vnculo intrnseco entre una teora del
montaje (cinematortico, teatral, totortico, plstico y literario) y una perturbadora teora cualita
tiva de la temporalidad como asincrona de tiempos. Tambien en ambos casos, montaje y asincrona
son concebidos como conceptos con los que la izquierda intelectual de entreuerras deba hacer
trente a la emerencia del tascismo. Ellos cumplen con el doble reclamo de $U:)*+6' las tormas limi
tadas de conciencia buruesa y de resistirse a la recada en una simple (y tascista) +69&#B>6F* de la con
ciencia. En el montaje, tcnica y embriaguez se dan la mano.

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logico del reformismo socialdemcrata). El montaje como imagen del desorden
del mundo es reconducido por Benjamin al mbito de la construccion historica,
como representacion de un +$9&'+$* +$# -6$5:&. As logra articular paradojas con
cretas de 5&*-)8$9 ?69B)#$9 con paradojas teoricas de 5&*-)8$9 -$5:&')#$9 mediante los
cuales se detine toda la tilosofa del tiempo segn Benjamin (DIDIHLBERMAN
2005, 163).
As como en el >&##)%$ dadasta se rompa la relacion de la parte con el todo y el
90&>2 reemplazaba la contemplacion recoida, en el montaje historico benjaminia
no se desconecta el acontecimiento particular a un sentido trascendente (se desalo
ja toda teodicea), y la $5:)-T) con el vencedor es desplazada por la 6*-$''B:>6F* del
>&*-6*BB5 de la historia. Crtica del progreso y recuperacin de la imagen, del
carcter plstico o visual (<6#+#6>0) del saber, son una y la misma cosa. para concep
tualizar la interrupcion del >&*-6*BB5 historico en un sbito lazo del presente con
su pasado se precisa de una 65)%$* que vehiculice la >&*+$*9)>6F* de presente y pa
sado
30
. Como en la interpretacion treudiana de los suenos, tambien en la

30
$i dispusiesemos de ms espacio, deberamos sacar tambien las consecuencias :&#T-6>)9 de esta tilo
sota de lo 36%B')#, de la imagen. Ellas se concentran en la idea de espacio de la imagen (76#+')B5)
desarrollada en el ensayo sobre el surrealismo (en WEIOEL 1999 se puede encontrar un interesante
desarrollo de este concepto). As como la imaen, en un contexto historico, descompone el histori
cismo vulgar en astillas de tiempoahora, fragmentos mondicos (fotogrficos) que liberan las
eneras de la historia en un montaje de pasado y presente, del mismo modo la imaen, en un con
texto poltico, ataca al retormismo etapista socialdemocrata y reclama la )>-B)#6C)>6F* revolucionaria,
6*9-)*-I*$), de la imagen, la realizacin histrica de ese espacio 9$*96<#$ del imainario colectivo en
que las masas condensaron onricamente su deseo utpico. Organizar el pesimismo no es otra cosa
que transportar tuera de la poltica a la mettora moral y descubrir en el mbito de la accion polti
ca el mbito de las imenes 76#+')B5] de pura cepa. (BEN]AMIN 1980, 60) Y contina Benjamin
en el prrato tinal del ensayo, crptico y oscuro si no lo inscribimos dentro de este concepto histo
ricopoltico de la imagen: all donde una accin sea ella misma la imagen, la establezca de por s,
la arrebate y la devore, donde la cercana se pierda de vista, es donde se abrir el mbito de ime
nes 76#+')B5 buscado, el mundo de actualidad interal y multitactica en el que no hay aposento
noble, en una palabra, el mbito en el cual el materialismo poltico y la criatura tsica comparten al
hombre interior (). Cuando cuerpo e imagen se interpenetran tan hondamente, que toda tensin
revolucionaria se hace excitacion corporal colectiva y todas las excitaciones corporales de lo colecti
vo se hacen descara revolucionaria, entonces, y solo entonces, se habr superado la realidad tanto
como el ,)*636$9-& K&5B*69-) exige. (E+$5, 6162) Imagen o espacio de la imagen (76#+')B5) es
la expresion benjaminiana para una 6*9-)*-)*$6+)+ 9$*96<#$, una repentina 6*$'?)>6F*, que es >&':&')# y
colectiva, y que tiene los rasos estructurales del 90&>2. interrupcion, instantaneidad e intensidad. Es
un momento sbito de descara de enera acumulada. Y siempre tiene un doble sentido. por un
lado testimonia una :$-'636>)>6F* (en la imagen se detiene o suspende el flujo de un acaecer vital)
que remite a la >&9636>)>6F* capitalista. Pero tambien explora, $* $9) >&9636>)>6F*, las posibilidades de
reaccin ante ella. Pues esa imagen, inquietud petrificada, coagula un f lujo de eneras polticas
que en un momento propicio (Z$-C-C$6- como 2)6'F9) explota. La imaen es una >&*+$*9)>6F* +$

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historiografa benjaminiana el trabajo de condensacin [X$'+6>0-B*%] histrica re
mite necesariamente a un miramiento por la figurabilidad, a una trasposicin
de los pensamientos en imgenes (FRELD 1979, 350). La mera diacrona de la his
toria (como proreso, evolucion, >&*-6*BB5) es interrumpida por la sincrona de la
imaen, por su cristalizacion 5&*I+6>). $e plantea as una concepcion anacronica,
asincronica de tiempos superpuestos, intercalados, de tiempos $* 5&*-)8$. Tal es el
sentido de la cita entre pasado y presente que preside la construccion historica ben
jaminiana. la historia como sentido que se ausenta va dejando caer los desechos
con los que el materialista historico Un trapero, al amanecer: en la alborada del
da de la revolucin (BEN]AMIN 2008, 101) recompone un nuevo sentido en un
montaje que salva lo *&P96+& del pasado.

ALEOORIA, MONTA]E Y PO$TDICTADLRA

Naturaleza muerta de lo moderno, siniticante que se sustrae a su siniticado (co
mo la calavera se separa de la bella totalidad ornica de su cuerpo), rida materia
lidad de imenes que se resisten a la siniticacion, taquirata del horror, jerolti
co de una vida que no vive. eso tue la aleora para Benjamin. El montaje intento,
bajo el presupuesto de ese tiempo vaciado, de esa era ahuecada, construir sin em
baro un sentido posible a partir de esos despojos. Las artes de la aleora y las del
montaje reclaman un tipo intelectual sinular. el trapero. Pero si con la aleora el
trapero posa su mirada triste sobre lo nosido, con el montaje intenta actualizarlo.
sabe que el pasado encriptado en el sueno de la historia debe ser +$9:$'-)+&.
Este trabajo ha privileiado el anlisis de ciertas conceptualizaciones benjami
nianas complejas, que demandan una delicada atencion. $in embaro, creemos
que un tal anlisis tiene un rendimiento no solo erudito, sino tambien presente.
Tal como dijimos al comienzo, las elaboraciones benjaminianas han tenido un im
pacto de importancia en los debates sobre el leado del exterminio, tanto en las
polticas de la memoria en disputa, cuanto, especficamente, las preguntas por
una memoria visual del horror. Quisiramos terminar este artculo apuntando la

6*-$*96+)+$9, una 5F*)+), constelacin saturada de tensiones alojada en el inconsciente histrico y
preparada para el estallido revolucionario. El espacio de la imagen es el terreno del trabajo 9$*96P
<#$, >&#$>-6?& e 6*>&*9>6$*-$ de la utopa en el mundo de las tantasmaoras, es el espacio surrealista en
el que el viejo topo marxista excava las calles del capitalismo de consumo.

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eticacia que estos dispositivos benjaminianos tienen para la )>-B)#6+)+ desde la que
estas lneas tueron escritas, para un presente sudamericano particular. la escena de
la postdictadura como contexto de elaboracin del trauma de la historia en el
choque entre memorias en disputa. Si Benjamin despleo las estrateias de la ale
ora y del montaje para pensar tiempos de uerra, crisis y quiebre de sentidos,
parece adecuado plantear la preunta por la pertinencia de esos conceptos para
pensar las crisis del presente.
En este sentido, quisieramos interrumpir este trabajo abriendolo en la direccion
de dos indicaciones, a ser desarrolladas, sobre la relacion entre estas conceptualiza
ciones benjaminianas y los problemas de la postdictadura en los pases latinoa
mericanos. En primer luar, debe destacarse el modo en que ambas nociones
benjaminianas han tenido ya una productiva eticacia para pensar los problemas de
la representacin del horror en Amrica Latina. Nos referimos, por un lado, a la
lectura de la ticcion latinoamericana postdictatorial desde las claves de la aleora,
y en especial a "#$%&'T)9 +$ #) +$''&-). V) 36>>6F* :&9-+6>-)-&'6)# ( $# -')<)8& +$# +B$#& de
Idelber Avelar, que se apropia de la recuperacion benjaminiana del concepto. Ave
lar entatiza el vnculo que plantea Benjamin entre la aleora y el +B$#& por las rui
nas y los destrozos. La aleora como tropoloa de un tiempo postumo permitira
una lectura privilegiada del tiempo postdictatorial en Amrica Latina: #) :&9-+6>-)P
+B') :&*$ $* $9>$*) B* +$?$*6'P)#$%&'T) +$# 9T5<&#&. En tanto imaen arrancada al pasa
do, monada que retiene en s la sobrevida del mundo que evoca, la aleora remite
antiuos smbolos a totalidades ahora quebradas, datadas, los reinscribe en la tran
sitoriedad del tiempo historico. Los lee como cadveres. (AVELAR 2000, 22) La
petriticacion de la historia, la extincion de la trascendencia del sentido y la crisis de
las visiones totalizantes que la aleora vehiculiza resultaran especialmente perti
nentes para pensar los tiempos postdictatoriales como tiempos de la +$''&-) y del
+B$#&. As, derrota histrica, inmanentizacin de los fundamentos de la narrativa y
aleorizacion de los mecanismos ticcionales de la representacion, seran teorica
mente coextensivos, cooriginarios. (E+$5, 27)
Por otro lado, tambien podemos encontrar la idea y la prctica del 5&*-)8$, tan
to en trabajos ms teoricos sobre memoria, cuanto en una serie importante de en
sayos totorticos de los ltimos anos. En el caso de Oberti y Pittalua 2006, esta
mos ante un trabajo teorico que no solo incluye un importante apartado exclusiva
mente dedicado al problema de la memoria en Benjamin (OBERTI y PITTALLOA

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2006, 192211), sino que inserta el concepto de montaje en el propio ttulo de
un trabajo que entatiza la intlexion :&#T-6>) del mismo, ensayando una suerte de
ejercicio de memoria que, a la manera de la rememoracion que se construye como
un montaje, muestra las uniones, las costuras y los empalmes entre las distintas pie
zas. Pues justamente para que nuestra tarea de escritura no aparezca naturalizada es
que exhibimos su carcter de artificio y su dimensin poltica (6+$5, 35). Pero ms
importante aun resulta el recurrente uso de los recursos del montaje en muchos
artistas de la posdictadura que encontraron en el no solo una herramienta artstica,
sino tambien una poderosa e iluminadora maquinaria historica, e incluso una
clara estrateia poltica. En diversos trabajos de Lucila Quieto, Oabriela Bettini,
Oustavo Oermano, Mara $oledad Nvoli, Nicols Ouanini, entre otros, encontra
mos que el 5&*-)8$ opera como paradima tundamental en muchas de sus estrate
ias visuales, que tambien son polticas de la memoria. Como suerimos en otro lu
ar (Autor 2010), la utilizacion del montaje por parte de estos artistas no est des
liada de una actitud que parece superar la tijacion melancolica en la perdida y, en
base a los +&>B5$*-&9 de lo sido, abrirse a la construccion artiticial, 36>>6&*)# de
nuevos sentidos.
En seundo luar, y ya para terminar, la otra hipotesis implcita en este trabajo,
y que apunta a desarrollos tuturos, es la siuiente. la aleora es al montaje, sen
Benjamin, lo que la melancola al luto sen Freud. $i en la aleora hay una tija
cion en la perdida que reduce al yo y lo aparta de la accion en la direccion de la
absorcin meditativa del melanclico (como en el caso paradigmtico de la inca
pacidad para decidir del prncipe Hamlet vease BEN]AMIN 1990, 56 ss.), en el
montaje hay un verdadero -')<)8& que, ) :)'-6' +$ #) :;'+6+), construye nuevos lazos
y conexiones de sentido que apuntan directamente a la accion, e incluso, en el caso
de Benjamin, a la )>>6F* :&#T-6>). $in embaro, como lo plantea Avelar, deberamos
ir ms all de la esquemtica dicotoma treudiana, y ms bien pensar las contami
naciones entre los trabajos de la melancola (que insiste testaruda en lo que no
tue)
31
y los del luto, entre las tormas de la aleora y su desmembramiento melanco
lico, y las apuestas de resiniticacion del montaje y su trabajo constructivo. Des

31
En Gundermann 2007 se puede encontrar incluso una defensa de los actos melanclicos
(frente al duelo entendido como trabajo de reconciliacion con la muerte) como esto de intransi
encia y de resistencia en el contexto postdictatorial de disolucion de los randes relatos, de crisis
del marxismo y de violenta irrupcion del neoliberalismo.

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183

pues de todo, esas superposiciones que plantean una serie de diterencias en base
a un punto de contacto bsico, la 5B$'-$ tueron el objeto principal de este trabajo.

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