You are on page 1of 4

DIVERSITATEA LUMII VII

Han Denisa-,,C.N. Mihai Eminescu Oradea


Herla Carmen-,,C.N. Mihai Eminescu Oradea


Totul se nate dintr-o singur celul, ea este unitatea de baz a lumii vii. nu exist via
n afara celulei aceast idee o putem descoperi rsfoind filele unei cri de biologie, ns ea
poate fi interpretat i ca o problem a societii noastre, prin faptul c omul nu poate tri
independent de ceilali indivizi. Aa cum celulele, aparent identice, au roluri diferite dar se
completeaz reciproc, aa i noi, oamenii, chiar dac avem aceeai structur fiziologic, suntem
diferii prin modul de gndire i calitile cu care am fost nzestrai. n ciuda acestor diferene,
nu putem s ne izolm de cei care au alte concepii dect noi, deoarece convieuind ntr-o lume
att de divers viaa poate fi vzut din mai multe perspective.
Alteritatea etnic este cea care creaz majoritatea conflictelor din cotidianul nostru zilnic,
ea pornind de la diferenele evidente sugerate de aspectul fizic, incompatibilitile culturale,
tradiionale i religioase, ducnd pn la conflicte politice.
n dicionarele de neologisme, termenul de alteritate este definit ca existena, fiina
privit din punct de vedere diferit de ea nsi, ea sugernd ideea c persoana poate fi
(auto)caracterizat din diferite unghiuri, n funcie de persoana fa de care este raportat. Prin
urmare, oglindirea personal este diferit deoarece ine de resorturile locuirii noastre ntr-o lume
cu deosebirile etnice i culturale. Cu toate acestea, diferenele ne ajut s ne descoperim un
alter-ego, o alt latur a personalitii noastre.
Alteritatea este totodat o tem frecvent ntlnit n operele scriitorilor romni. Prozatori
ca Ion Luca Caragiale, Ioan Slavici, Ion Agrbiceanu sau Costache Negruzzi au abordat acest
subiect, transfigurnd mentalitatea romnilor fa de alte etnii, semn c aceast latur a societii
a constituit dintotdeauna o caracteristic demn de dezbtut. Pe de o parte, imaginarul propus de
acetia se afirm ca o realitate posibil, ca o alternativ perfect veridic n spaiul uman propriu
zis; pe de alt parte, imaginarul poate prefigura realitatea nsi. Marginalitatea este un fenomen
prezent i n contiina poporului nostru i reflectat ca atare la nivelul produciilor literare
deoarece ea este prezent n instictul indivizilor de a se opune noilor norme de convieuire ,
legilor i principiilor crora viaa colectiv le rmne supus.
Nemi, evrei, igani, greci, toate aceste neamuri conlocuitoare cu romnii sunt privite de-a
lungul ntregului fir epic al povestirilor ca fiind oameni ce au suferit o dezrdcinare naional i
ncearc , n diverse feluri, o replantare pe sol romnesc, o acomodare , o conciliere a
contrariilor. Etniile sunt surprinse din diverse perspective cele mai multe povestiri nglobeaz
analize sociologice pe aceast tem . Mentalul romnesc referitor la aceti oameni ciudai, cu
obiceiuri stranii se ncadreaz ntre aceleai limite n mai toate povestirile cu mici variaii. Sunt,
fr ndoial, de fiecare dat acceptai n interiorul comunitii respective; urmeaz apoi o
acomodare vizibil de ambele pri, cu pstrarea reciproc a religiei, tradiiilor i identitii
naionale. Pe teren romnesc i n povestiri i n realitate oamenii nva s convieuiasc,
depind de cele mai multe ori asperitile inevitabile de la nceput: uneori trec sute de ani pn
se realizeaz acomodarea perfect.
Acest fenomen se regsete n romanul realist tradiional Mara, unde Ioan Slavici, prin
perspectiva tradiional a romanului, valorific monografia etnografic, prin descrierea
obiceiurilor ardeleneti, att cele religioase ct i acelea referitoare la cultura i mentalitatea
oamenilor de diferite etnii, ce convieuiau pe aceste meleaguri. Eroii lui slavici, adesea
convenionali, sunt construii pentru a ilustra anumite principii etnice, pe care omul trebuie s le
respecte n via, dac ine la linitea lui sufleteasc.
Personajul principal, Mara, este cel care iniial nu vrea sa aib nimic n comun cu familia
lui Hubr, care este un mcelar neam. Att obiceiurile ct i diferena etnic creaz o barier
solid ntre cele dou familii.
Fiica marei, persida, nu cunoate aceste restricii atunci cnd l vede prima dat pe fiul lui
hubr, nal, cnd cei doi se ndrgostesc. Dup ce tinerii afl despre concepiile prinilor, fac tot
posibilul s se ntlneasc n continuare, ceea ce denot faptul c atunci cnd cunoti cu adevrat
o persoan, nu ii cont de etnie sau cultur, ci doar de personalitate.
Dragostea dintre cei doi este att de mare nct, din cauza presiunii familiilor, persida i
nal se cstoresc fr voia prinilor i pleac din ar n viena. Fiica marei, cunoscnd
frmntrile soului ei, consider c ea a ieit n calea lui pentru c este sortit s i aduc pacea,
fr s se gndeasc la diferenele etnice. Chiar i atunci cnd apar certuri n familie sau cnd
nal o bate, ea nu renun, avnd credina c doar prin dragoste i poate mcca pe cei dragi.
Perseverena fetei d roade, deoarece dup ce a suportat certuri, bti, batjocuri i chiar a
pierdut un copil, vine pe lume cel de-al doilea rod provenit din dragostea puternic dintre persida
i nal. O dat cu aceast binecuvntare, prinii celor doi accept s triasc n bun nelegere
i accept relaia dintre tineri.
Astfel, prin ambiia, dragostea i lipsa de prejudeci etnice, persida reuete s i aduc
pacea lui nal, s o mpace pe mama ei, mara, cu familia hubr, i totodat l determin pe socrul
ei, s vorbeasc cu bandi, fiul lui nelegitim, pentru a putea tri n pace deplin, deoarece
mpcarea omului cu cei din jur nseamn mpcarea omului cu el nsui. Din pcate, mcelarul
neam caut prea trziu aceast mpcare, cnd ura ajunge la cote maxime, fiind omort de bandi,
care a suferit enorm dup moartea mamei lui, neavndu-l ca sprijin pe hubr.
Criticul Pompiliu Marcea afirm c dragostea persidei este de un dramatism rscolitor.
Nimeni pn la slavici n-a descris dragostea cu atta adncime i vigoare realist.
Aadar, romanul mara, prin talentul uimitor al prozatorului slavici, pune n lumin
foarte bine problematica alteritii sociale cu conflictele pe care le provoac nenelegerea acestui
fenomen, ct i un model demn de urmat pentru combaterea disputelor etnice.
Identitatea etnic de rom,desemnat deseori prin etnonimul ,,igan, a fost i rmne
puternic defimat n societatea romneasc i n cea european n general. Stereotipurile
dobndite de-a lungul istoriei se tot acumuleaz treptat,astfel ca ,,iganul este considerat
dezordonat,neserios,ho,lene. De asemenea se vehiculeaz ideea c ei nu au o origine clar,c ei
nu aparin defapt unei anumite etnii. ntr-adevr sondajele indica faptul c romii apar cel mai
adesea inclui la tirile negative datorit modalitii lor de a face bani:ceritul. Totui,romii sunt
catalogai i ca cei care fac afaceri murdare,astfel c devin proprietarii unor case care iau ochii
trectorilor. Tradiiile lor difer mult de mentalitatea popoarelor,i de aici pornete
marginalizarea:nu au toalet n cas,susin c au puteri spirituale,iar cstoriile au loc ntre
persoane adolescente. Nici aspectul nu i ajuta:un rom este foarte uor de recunoscut dup
culoarea nchis a pielii.
n ciuda imaginii lor negative,iganii sunt idealizai n povestirea romneasc. Ei sunt
recunoscui pentru pasiunea de care dau dovad i pentru talentul lor muzical. Ion Agrbiceanu
prezint frumuseea nobil a triburilor gitane in povestirea ,,Faraonii. Se desprinde clar bogia
vestimentar a acestora, gustul lor ctre opulenta purtare a unor bijuterii preioase i ncrcate de
semnificaii. Sunt evocate aici, ca i-n alte povestiri, originea enigmatic i frumuseea fatal a
igncilor: zvelte, nalte, cu inuta dreapt ca la domnie, cu liniile feei fine, cu ochii mari,
negri preau cobortoare dintr-o ras nobil, de milenii. [1]. Eroina principal a acestei
povestiri agrbicene, Rusalina, pune patim clocotitoare n tot ceea ce face: n munc, n
rzbunarea prinilor, n iubire, etc. Pe a doua ncadrare tipologic: iganii stabili, ce locuiesc n
bordeie, nu se insist foarte mult. Satul Vldeni prezint o interesant interferen etnic: este
locuit de romni i n cele dou margini: de rsrit i de apus strjuit de dou neamuri de igani
cei de sus i cei de jos. Meseriile iganilor sunt restrnse: potcovari, fierari, ceaunari.
n colecia de scrisori intitulat ,,Negru pe alb , Costache Negruzzi dedic scrisoarea a
VIII-a prezentrii istoriei iganilor:pentru ce iganii nu sunt romni. Aceasta este mai degrab o
gluma livreasc,ea reprezentnd o serie de imagini literare simple care prezint originea etniei
igneti conform unei legende. Povestitorul acestui ,,tratat este un ran romn tradiional care
consider c iganii au aprut n urma unui blestem. Legenda spune c un grup de romni au
complotat mpotriva unui mitropolit,au dorit sa l duc la pierzare deoarece ei nu erau
credincioi. n final adevarul a ieit la iveal ,iar vinovaii au fost pedepsii:,,faa voastr s se
negreasc ca crbunele. . . S trii din furtiaguri. . . S v numeasc igani, adec tlhari. Tot
romnul s v poat bate i porecli cioare i stance, fr s avei voie a-i rspunde. . . Fii
blstemai. . . De trei ori blstemai! Amin. [2].Acest blestem ntreit explic,ntr-un mod satiric
evident,problematica iganului in societatea din trecut,din prezent,i cel mai probabil i in viitor.
Evreii constituie o etnie cu care poporul romn convenuiete de foarte mult timp.
Imaginea evreului din perspectiva romnului este simbolizat prin personajul Zeiba Libal al lui I.
L. Caragiale care expune reaciile tragice care pot rezulta n urma marginalizrii. Situaia
protagonistului este pus n eviden de atitudinea rutacioas a constenilor si i de poziia
retras a hanului pe care l deine. Totui,n ciuda mediului ambiant,evreul subliniaz
tria,puterea i hrnicia etniei sale,,rbdarea ns ostenete soarta rea. . Are strns o avere
bunicic n bani i vinauri bune, ngrijite, o marf care totdeauna face parale[3]. Nuvela
evideniaz reaciile personajului prin ocul din copilrie, prin persecuia rasial i prin boal el
e bolnav nc din copilrie de fric. Pornim de la indiciile unei frici care accentundu se,
declaneaz criza de nebunie. Cu finee, scriitorul red fiecare detaliu al evoluiei psihice a
evreului: fric paroxism demen. Povestirea este construit inedit pe alternana subtil a
planului real cu cel halucinant.
Istoria grecilor din Romnia se ntinde pe o perioad de cel puin 27 de secole. Imaginea
lor in operele literare autohtone nu avea cum s lipseasc. Scriitorul I. L. Caragiale se arat un
artist iscusit n evocarea Bucuretiului de la confluena secolelor XVIII cu XIX n nuvela ,,Kir
Ianulea. Atmosfera oraului pitoresc surprinde influenele balcanice aduse de comunitatea elen
care tria n pace i armonie cu poporul romn. Iscusitul protagonist al lui Caragiale ncheie
daraveri, aduce mrfuri de la tacsid i din pricina cheltuielilor nebune e scos la selemet ca
mufluzii [4]. Reuita grecilor n negustorie reprezenta o atracie pentru romncele care,in
nuvela lui Caragiale,vroiau sa i ia "diamanticalele i sculele i argintria"[4] voinicului grec Kir
Ianulea. Vocabularul epocii fanariote este adus pentru a denota nuane sufleteti locale,care
evoc n amnunt viaa,moravurile i limbajul respectailor negustori greci.
Neacceptarea celuilalt se exprim, de fapt, prin etnocentrismul cultural care reflect
tendina de a considera propria cultura superioar altora din punct de vedere moral i, astfel, de a
judeca alte culturi dup standardele proprii. Dar etnocentrismul cultural pierde mereu teren n
favoarea cunoaterii i acceptrii diferenelor culturale. Defapt,nici o practic cultural nu este
inerent bun sau rea; fiecare trebuie ineleas n raport cu locul ei in configuraia cultural mai
larg. Aceast abordare impune abinerea de la formularea unor verdicte valorice superficiale
asupra practicilor i elementelor culturale necunoscute i adoptarea unor atitudini de toleran, de
respect fa de stilurile culturale care pot prea ciudate sau nefireti.
Imaginea celuilalt joaca un rol important in decursul istoriei umane, ea desemnnd, de
fapt, percepia si evaluarea celuilalt din diferite perspective, n functie de sfera n care cellalt
devine obiect de interes. Percepia, cunoaterea i evaluarea celuilalt nu sunt ns posibile dect
n condiiile existenei unei cantiti suficiente de informaii despre aceasta i, n primul rand,
despre aspectele fundamentale ale vieii, activitii si spaiului (teritoriului) celuilalt.
Lumea vie este diversificat pn la extrem,iar neadmiterea acestui lucru este defapt
renunarea la a mai fi un organism viu. Armonia poate fi susinut doar prin acceptarea alteritii
care este prezent la tot pasul i fr de care monotonia s-ar instala numaidect n viziunea
noastr iar traiul cotidian ar deveni anost si banal. Analiznd aspectele vieii realizm c defapt
nu ar putea exista via nafara diversitii i c atingerea idealului reprezint unitatea absolut a
tuturor acestor diversiti.


BIBLIOGRAFIE:
Slavici, Ioan, Mara, Ed. Cartea Romnesc, Bucureti, 1980
[1] Agrbiceanu, Ion, Nuvele, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1986
[2] Negruzzi, Costache, Negru pe alb, Ed. Litera, Chiinu, 1996
[3] [4] Caragiale, L., I., Nuvele, Ed. Corint, Bucureti, 2004