You are on page 1of 9

Apocalipsa lui Ioan (n greac , n trad.

"Re-vela ia, dez-vluirea lui Ioan") este


ultima carte n canonul Noului Testament i singura carte biblic apar innd n ntregime literaturii
apocaliptice (cu e!cep ia " #zdra, canonic pentru $iserica %rtodo! Rus i $iserica %rtodo!
#tiopian). &'. (pocalipsa )*+, autorul este de obicei denumit Ioan Teologul (uneori n mod controversat
identi'icat cu (postolul Ioan i,sau Ioan -rezbiterul), iar locul scrierii luat ca 'iind Insula -atmos din .area
#gee. &onte!tul scrierii pare a 'i persecutarea cre tinilor, drept pentru care data scrierii este plasat 'ie
circa +/ e.n., n timpul domniei lui 0omi ian , 'ie ca 12-1+ e.n., n timpul sau imediat dup domnia lui Nero.
3)43"4
.esa5ul cr ii prive te trium'ul escatologic al lui Isus &ristos asupra du manilor si i ai $isericii.
(utorul 3modi'icare4
6ui Ioan i apare un nger. &artea (pocalipsei. .anuscris din secolul al 7III-lea. $ritis8 6ibrar9, 6ondra.
(utorul apocalipsei de nume te pe sine drept :Ioan;.
3<4
(utorul a'irm de asemenea c era
n -atmos cnd a primit prima viziune.
324
&a urmare, autorul (pocalipsei este numit uneori Ioan de
-atmos.
Viziunea timpurie 3modi'icare4
Iustin .artirul (c. )==-)1/ (0) care-l cuno tea pe -olicarp de >mirna, nv cel al lui Ioan, 'ace o posibil
aluzie la aceast carte, i-l crediteaz pe Ioan ca autor al ei.
3/4
Ireneu de 69on (c. ))/-"=") ia asta drept
'apt. 6a s'r itul secolului al II-lea, este acceptat n (ntio8ia de ctre T8eop8ilus (decedat c. )?<), iar n
('rica de Tertulian (c. )1=-""=). 6a nceputul secolului al III-lea ea este adoptat de &lement din
(le!andria i de ctre %rigene din (le!andria i mai trziu de .et8odius, &iprian, 6actan ius,
3necesit citare4
0ionisie din (le!andria,
314
iar n secolul al @-lea de ctre Auodvultdeus.
3B4
#usebiu din
&ezareea (ca. "1<C<<+) era nclinat s considere (pocalipsa mpreun cu cr ile acceptate, dar a trecut-
o de asemenea n(ntilegomena.
3?4
Ieronim (<2B-2"=) o considera drept carte de mna a doua.
3+4
&ele mai
multe canoane o includeau, dar unele, n special din $iserica Rsritean, o respingeau. Nu este inclus
n -es8itta (un Nou Testament timpuriu n aramaic).
3)=4
(utorul (pocalipsei se nume te pe sine :Ioan;, ast'el c aceast carte a 'ost n mod tradi ional atribuit
apostolului Ioan.
3))4
Re'eriri la scrierea ei de ctre apostol se a'l nc de la Iustin .artirul, n al su Dialog
cu Trypho.
3)"4
(lte mrturii timpurii sunt de la Ireneu de 69on,
3)<4
&lement din (le!andria,
3)24
Tertulian,
3)/4
&iprian de &artagina i Ipolit de Roma.
3)14
Totu i, aceast identi'icare a 'ost negat de al i -rin i ai
$isericii, incluzndu-i0ionisie de (le!andria, #usebiu din &ezareea, &8iril din Ierusalim, Drigore de
Nazianz i Ioan Dur de (ur.
3)B43)?4
(pocri'onul lui Ioan a'irm c Ioan a scris att (pocri'onul ct i
(pocalipsa.
3)+4
0onald Dut8rie scria c dovezile o'erite de -rin ii $isericii sus in identi'icarea autorului
cr ii cu apostolul Ioan.
3"=4
&on'orm lui #pi'anie de >alamina, un anume &aius din Roma credea c &erint8us, un gnostic, era
autorul (pocalipsei lui Ioan.
3")4
En secolul al treilea episcopul 0ionisie din (le!andria respingea ideea c ea ar 'i 'ost scris de un apostol,
dar accepta cartea drept canonic. 0ionisie credea c autorul era un al brbat numit Ioan, i
anume prezbiterul Ioan, nv torul lui -apias, episcop de Fierapolis.#usebiu din &ezareea a czut mai
trziu de acord cu 0ionisie.
3""43"<4
0eoarece persoana autorului era una din considerentele necesare pentru
canonizarea cr ii, mai mul i -rin i ai $isericii i &onciliul de la 6aodicea au respins autoritatea
(pocalipsei.
3"24
Viziunea tradi ional 3modi'icare4
@iziunea tradi ional sus ine c (postolul Ioan, despre care se sus ine c ar 'i scris #vang8elia dup
Ioan i epistolele lui Ioan, era e!ilat n -atmos n ar8ipelagul egeu n timpul domniei lui 0omi ian i c ar
'i scris acolo (pocalipsa. &ei care sunt n 'avoarea autorului apostolarat ctre mrturia -rin ilor timpurii
ai $isericii (vezi :@iziunea timpurie; mai sus) i ctre similitudinile dintre #vang8elia dup Ioan i
(pocalips. 0e e!emplu, ambele opere sunt soteriologice i con in o 8ristologie nalt, a'irmnd partea
divin a lui Isus mai degrab dect partea sa omeneasc, prezent preponderent
n evang8eliile sinoptice. En #vang8elia dup Ioan i n (pocalips Isus este numit :&uvntul
lui 0umnezeu; ( GHIJK LJ MNJ ), de i conte!tul (pocalipsei este 'oarte di'erit 'a de cel
din evang8elie. &uvntul din(pocalipsa )+*)< este parte din 5udecat dar n Ioan )*) imaginea este
'olosit pentru a vorbi despre un rol n crea ia lumii i n mntuire.
3"/4
#!plica iile di'eren elor dintre operele lui Ioan o'erite de cei care propun un acela i autor includ analiza
motivelor i scopurilor de la baza scrierilor, publicul di'erit cruia i se adreseaz cr ile, colaborarea
autorului cu sau utilizarea unor scribi di'eri i i vrsta naintat la care (postolul Ioan a scris (pocalipsa.
3necesit citare4
&8arles #rdman ()?11C)+1=) a aprat teza autorului apostolic i a scris c numai (postolul
Ioan se potrive te imaginii autorului desprins din te!t.
3"14
Viziuni moderne 3modi'icare4
.etodele mai recente de cercetare, cum ar 'i critica te!tual, au 'ost 'oarte in'luente n a sugera
c (postolul Ioan, Ioan #vang8elistul i Ioan de -atmos au 'ost trei indivizi di'eri i. 0i'eren ele de stil, de
con inut teologic i de 'amiliaritate cu limba greac dintre #vang8elia dup Ioan, epistolele lui Ioan i
(pocalips sunt vzute de unii cercettori ca indicnd trei autori di'eri i.
3"B4
&ercettorul biblic englez Robert Fenr9 &8arles ()?//C)+<)) a ra ionat pe baza temeiurilor te!tuale
interne c aceast carte a 'ost editat de cineva care nu vorbea ebraica i care dorea s propovduiasc
o teologie di'erit de cea a lui Ioan. &a urmare, totul de dup "=*<, sus ine el, a 'ost lsat anapoda, 'r a
mai ncerca s structureze logic scrierea. .ai mult, a'irm el, povestea n'rngerii celor zece regate a 'ost
tears i nlocuit de )+*+-)=.
3"?4
Teologia castit ii a lui Ioan a 'ost nlocuit cu teologia celibatului total a
editorului, care nu prea are n eles n timp ce biserica adevrat a lui Ioan este simbolizat drept so ia
.ielului. &el mai important, editorul a rescris complet teologia mileniului a lui Ioan, :golind-o de orice
n eles;.
3"+4
Oo8n Robinson n Reating the !e" Testa#ent ()+B1) a criticat aspru pozi ia &8arles i a acceptat
autorul apostol, datnd #vang8elia dup Ioan naintea asediului Ierusalimului din B= e.n. #l
argumenteaz de asemenea c greaca :srac; a lui Ioan este un procedeu literar datorit 'aptului
c galileenii erau renumi i pentru greaca lor e!celent.
3<=4
#l a'irm* :Dreaca (pocalipsei nu este cea a
unui nceptor ale crui gramatic i vocabular s-ar putea mbunt i i maturiza n cele ale
evang8elistului. #a este greaca vulgar a cuiva care tie precis ce trebuie 3s spun4;.
3<)4
>-a sus inut de asemenea c versetele c8eie ale cr ii, n general de la cap. 2 la cap. "" , sunt
supravie uiri ale mrturiilor despre pro'e iile lui Ioan $oteztorul.
3<"4
0in acest punct de vedere, .ielul
lui 0umnezeu i alte puncte culminante ale (pocalipsei sunt corelate cu ceea ce se cunoa te despre Ioan
$oteztorul, de i trebuie mrturisit c nu se cunoa te prea mult despre el.
$De i trai iile antice %i atri&uie 'postolului (oan cea e) a patra e*anghelie+ 'pocalipsa i cele trei ,pistole ale lui
(oan+ cercettorii #oerni cre c el nu a scris niciunul in aceste te-te.
/001
2
P>tep8en 6. Farris, 3nerstaning the 4i&le
Interpretri 3modi'icare4
'pocalipsa are o mare varietate de interpretri, plecnd de la mesa5ul simplu c trebuie s avem
ncredere c 0umnezeu va nvinge (interpretarea si#&olic), a5ungnd la scenarii comple!e
(interpretarea 5uturist),
3<243</4
pn la perspectivele criticilor care neag c (pocalipsa ar avea vreo
valoare spiritual.
3<14
6a nceputul erei cre tine,
3necesit citare4
cre tinii priveau aceast care ca prevestind evenimente viitoare, n
special venirea unui mileniu de paradis pe pmnt. En (ntic8itatea trzie i #vul .ediu, $iserica
dezaproba ideea mileniului drept regat literal de o mie de ani. %dat cu Re'orma -rotestant oponen ii
catolicismului au adoptat o viziune istoricist, n care apocalipsa prezis se des' oar de-a lungul istoriei
bisericii. En secolul al 7I7-lea, 'uturismul (credin a c predic iile sale se re'er la evenimente care nu s-au
ntmplat nc) a nlocuit n mare parte istoricismul la protestan ii conservatori.
Viziunea futurist [modificare]
'rticol principal6 7#pr ia lui Du#ne8eu .
@iziunea 'uturist consider toate sau cea mai mare parte din pro'e ii ca re'erindu-se la viitor, cu pu in
timp nainte de a doua venire, n special atunci cnd e vorba de interpretarea lui 0aniel, Isaia "*))-
"", ) Tesaloniceni 2*)/-/*)) i a altor sec iuni es8atologice ale $ibliei.
Interpretrile 'uturiste prezic de obicei o nviere a mor ilor i o rpire la cer a celor vii, n care to i cre tinii
adevra i i cei care nu au atins vrsta responsabilit ii sunt adu i la Fristos n vremea n care Empr ia
lui 0umnezeu va veni pe pmnt. #i cred de alt'el c urmeaz o vreme a ncercrii - o perioad de apte
ani n care credincio ii vor 'i persecuta i i martiriza i peste tot n lume, ei 'iind puri'ica i i ntri i prin
asta. Quturi tii nu au czut de acord cnd vor 'i rpi i la cer credincio ii, dar n aceast privin e!ist trei
mari viziuni* )) nainte de ncercareR ") aproape de sau la mi5locul vremii de ncercareR sau <) la s'r itul
vremii de ncercare. #!ist i a patra viziune de rpiri multiple la cer de-a lungul vremii ncercrii, dar
aceasta nu este una din viziunile acceptate pe larg n aceast privin .
0ispensa ionali tii (pretribula ioni tii) cred c to i cre tinii a'la i n via vor 'i lua i s-l ntmpine
pe Fristos nainte de a ncepe vremea ncercrii. (st'el, cre tinii sunt :'eri i; de vremea ncercrii, a a
cum Noe a 'ost 'erit atunci cnd 0umnezeu a 5udecat lumea antediluvian.
.ediotribula ioni tii cred c rpirea la cer a credincio ilor va avea loc la apro!imativ 5umtatea vremii
ncercrii, dup ce ea ncepe, dar nainte de partea ei cea mai grea. Snii mediotribula ioni ti, n special
cei care cred n rpirea la cer a bisericii nainte de vremea mniei, cred c mnia lui 0umnezeu se va
revrsa n timpul :.arii Encercri;, care este limitat la ultimii trei ani i 5umtate a vremii ncercrii, dup
ce credincio ii au 'ost ridica i la Fristos.
-osttribulationi tii cred c cre tinii vor 'i ridica i n nori cu Fristos i i se vor altura lui n momentul
ntoarcerii sale pe pmnt. (-retribula ionistul Tim 6aFa9e sus ine c o rpire la cer de dup vremea
ncercrii este viziunea cea mai apropiat de cea crezut de biserica primar.)
Toate cele trei viziuni sus in c cre tinii se vor rentoarce cu Fristos la s'r itul vremii ncercrii.
>us intorii celor trei viziuni a'irm c Israelul va 'i obligat s semneze un tratat de pace pe apte ani
cu (nti8ristul, cu care vor ncepe cei apte ani ai vremii ncercrii. .ul i sus in c (nti8ristul va 'i
conductorul unui Imperiu Roman renviat, dar localizarea geogra'ic a acestui imperiu nu este
cunoscut. Fal 6indse9 sugereaz c acest Imperiu Rom an va 'i centrat n #uropa de @est,
avnd Roma drept capital. Tim 6aFa9e propag credin a c $abilonul va 'i capitala unui imperiu
mondial. Ooel Ric8ardson i Talid >8oeba t au scris amndoi cr i pro'e ind un Imperiu Roman de
Rsrit renviat, care se va a'la n grani ele Imperiului %toman. (Istanbul are de asemenea apte dealuri,
a 'ost o capital a Imperiului Roman i este cunoscut drept &ornul de (ur - semni'icativ date 'iind
re'erin ele es8atologice la :&ornul cel mic; 0aniel B*? , 0aniel ?*+ .)
#!ist de asemenea o variant 'uturist con'orm creia vremea ncercrii poate aprea n 'iecare
genera ie, adic >at an are mereu un anti8rist pregtit i e!ist mereu un stat na ional care poate
deveni Imperiul Roman renscut. (ceast variant a 'ost dezvoltat de (ngela Funt n cartea ei de
'ic iune The (##ortal.
@iziunea 'uturist a 'ost propus ini ial de doi scriitori catolici, .anuel 6acunza i R ibera . 6acunza a scris
sub pseudonimul :$en-#zra;, iar opera sa a 'ost interzis de $iserica &atolic. #a a devenit popular n
secolele 7I7 i 77, ast'el nct azi ea e cea mai cunoscut teorie 'uturist. &r i despre rpirea la cer de
autori cum ar 'i Fal 6indse9 iar mai recent serialul de romane 6e't $e8ind (de Oerr9 OenUins i Tim
6aFa9e) i 'ilmele cu acela i nume au popularizat 'oarte mult acest coal de gndire.
0i'eritele viziuni asupra vremii ncercrii sunt o submul ime a unor interpretri teologice despre .ileniul
men ionat n (pocalipsa cap. "= . #!ist trei mari
interpretri* premilenialism, amilenialism i postmilenialism.
-remilenialismul crede c Fristos se va ntoarce pe pmnt, l va lega pe >atan i va domni pentru o mie
de ani literali pe pmnt, capitala regatului su 'iind la Ierusalim. (st'el Fristos se ntoarce nainte (:pre-;)
de mia de ani men ionat n (pocalipsa cap. "= . #!ist dou subclase de premilenialism* dispensa ional
i istoric. % 'orm anume de premilenialism este vzut ca 'iind cea mai vec8e viziune milenial din
istoria bisericii.
3<B4
-apias, considerat de unii drept discipol al (postolului Ioan, era un premilenialist,
con'orm lui #usebiu din &ezareea. 0e asemeneaIustin .artirul i Qilozo'ul i Ireneu de 69on i-au
e!primat n scrierile lor credin a n premilenialism.
(milenialismul, viziunea tradi ional a $isericii &atolice, crede c mia de ani men ionat nu sunt (: a-;) o
mie de ani literali, ci este o e!primare 'igurat pentru ceea ce acum este epoca bisericii, n mod obi nuit
timpul de la nl area lui Fristos pn la a doua sa venire. (ceast viziune provine de la (ugustin de
Fipona. (mileniali tii au opinii di'erite despre cadrul temporal al mileniului. Snii a'irm c acesta a
nceput la Rusalii, al ii c a nceput cu mplinirea pro'e iei lui Isus cu privire la distrugerea Templului de
la Ierusalim (B= e.n.) iar alte puncte de debut au 'ost de asemenea propuse. #ste aprig disputat dac
aceast es8atologie ar 'i 'ost rezultatul cezaropapismului, i dac acesta a 'ost motivul pentru care
premilenialismul a 'ost condamnat de $iserica &atolic.
-ostmilenialismul crede c Fristos se va intoarce dup (:post-;) o mie de ani literal sau la 'igurat, n care
lumea s 'i devenit preponderent cre tin. (ceasta era viziunea lui Oonat8an #dVards.
Viziunea istoricist [modificare]
Istorici tii sus in c evenimentele prezise de $iblie au avut loc de-a lungul istoriei. Istoricismul a cptat
popularitate odat cu Re'orma -rotestant. En secolul al 7I7-lea, odat cu apari ia dispensa ionalismului,
protestan ii conservatori au abandonat n mare parte istoricismul n 'avoarea 'uturismului.
(dventi tii a'irm o interpretare istoricist a predic iilor $ibliei din &artea (pocalipsei.
Rasta'arienii interpreteaz istoricist &artea (pocalipsei, legnd-o att de evenimente din secolul 77 cum
ar 'i ncoronarea Empratului etiopian Faile >elassie i (l 0oilea Rzboi Italo-#tiopian, ct i de
evenimente viitoare cum ar 'i a doua venire a lui >elassie din ziua 5udec ii.
3necesit citare4
Viziunea preterist [modificare]
-reterismul sus ine c (pocalipsa constituie o pro'e ie a evenimentelor care s-au ntmplat n primul
secol al erei noastre.
3<?4
-reterismul a 'ost enun at de iezuitul 6uis 0e (lcasar n timpul&ontrare'ormei.
3<+4
32=4
Rolul viziunii preteriste a 'ost cel de a prote5a $iserica &atolic 'a de atacurile din partea
protestan ilor,
32)432"4
care considerau c -apa este (nti8ristul.
Interpretrile preteriste identi'ic 'ie Ierusalimul 'ie Imperiul Roman ca 'iind persecutorii $isericii, adic ele
'iind :$abilonul;, :.ama curvelor;, etc. #i vd (rmag8edonul ca 'iind 5udecarea de ctre0umnezeu a
evreilor, e!ecutat de armata roman, care este identi'icat cu :'iara;. #le vd (pocalipsa ca 'iind
mplinit n anul B= e.n., atunci ncepnd prin urmare prezen a deplin a lui 0umnezeu n mi5locul
omenirii. Snii preteri ti vd a doua 5umtate a (pocalipsei ca re'erindu-se la Roma, la persecu iile
mpotriva cre tinilor i la cderea Imperiului Roman.
Viziunea cre tin-ortodox
%rtodo!ia consider te!tul ca descriind simultan evenimente contemporane i drept pro'e ie a
evenimentelor care vor urma, pentru care evenimentele contemporane constituie o pre'igurare. #a
respinge ncercrile de a determina dac evenimentele descrise de (pocalips ar avea loc n prezent prin
a le corela cu evenimente contemporane, lund n serios avertismentul >cripturii mpotriva celor care
proclam prematur c :#l e aiciW;. En loc de asta, cartea este vzut drept un avertisment pentru a 'i gata
din punct de vedere moral i spiritual pentru s'r itul vremurilor, oricnd ar veni el (:ca un 8o noaptea;),
el venind la momentul ales de 0umnezeu i ne'iind un moment care poate 'i grbit sau prezis de ctre
muritori.
32<4
(cest punct de vedere este mprt it de mul i catolici, de i e!ist o pluralitate de opinii
asupra naturii (pocalipsei n catolicism.
&artea (pocalipsei este singura carte din Noul Testament care nu este citit n cursul slu5belor $isericii
%rtodo!e. En $iserica %rtodo! &opt (care nu se a'l n comuniune cu $iserica %rtodo! dar i e similar
ei din punct de vedere liturgic), toat &artea (pocalipsei este citit n Noaptea (pocalipsei sau >mbta
6uminat (a5unul Envierii).
Viziunea liturgic pascal [modificare]
(ceast viziune, e!primat att de teologi protestan i ct i de teologi catolici, consider adorarea
liturgic, n special ritualurile de -a ti ale cre tint ii timpurii ca 'undalul i conte!tul n elegerii structurii
i semni'ica iei &r ii (pocalipsei. (ceast perspectiv este e!plicat n The 9aschal :iturgy an the
'pocalypse (edi ie nou, "==2) de .asse9 F. >8ep8erd, un cercettor episcopal i n lucrarea lui >cott
Fa8n The :a#&;s <upper6 The =ass as >ea*en on ,arth ()+++), n care el a'irm c 'orma (pocalipsei
este structurat con'orm crea iei, cderii, 5udec ii i mntuirii. &ei care sus in acest punct de vedere
a'irm c distrugerea Templului (B= e.n.) a avut un e'ect pro'und asupra poporului evreu, nu doar
n Ierusalim ci i printre evreii din 5urul .editeranei, care vorbeau grece te.
3224
#i consider c (pocalipsa
ne prezint eu8aristia timpurie, a'irmnd c ea este noua adorare din Templul unui -mntul Nou i &er
Nou. Ideea c eu8aristia este o pre'igurare a osp ului ceresc este de asemenea cercetat de metodistul
britanic Deo''re9 TainVrig8t n cartea sa ,ucharist an ,schatology (%!'ord Sniversit9 -ress, )+?=).
Viziunea esoteric [modificare]
@iziunile esoterice asupra (pocalipsei a'irm c ea are niveluri de n elegere multiple, cel mai rudimentar
'iind cel literal sau :litera moart;. &ei care sunt instrui i n cunoa terea esoteric intr treptat pe nivele tot
mai subtile de n elegere a te!tului. #i vd cartea ca o'erind att o serie de avertismente date omenirii ct
i o descriere amnun it a proceselor interne, spirituale, ale su'letului individual.
&abali tii gnostici cred c (pocalipsa (la 'el ca Deneza) este o carte 'oarte pro'und de
simbolism cabalistic. (cest punct de vedere este e!pus de nv tori cum ar 'i F.-. $lavatsU9, #lip8as
6evi i Rudol' >teiner.
Dnosticii cre tini este improbabil s 'ie atra i de (pocalipsa deoarece le repugn doctrina mntuirii prin
.ielul sacri'icat, care este parte central a (pocalipsei. Dnosticii cre tini :credeau n iertarea pcatelor,
dar nu printr-un sacri'iciu pentru pcat... ei l acceptau complet pe FristosR via a iar nu moartea lui era
nota dominant a nv turii i practicii lor.;
32/4
Oames .organ -r9se era un gnostic esoterist care vedea (pocalipsa drept versiune occidental a teoriei
8induse a c8aUrelor. #l i-a nceput lucrarea ast'el* :>copul acestei cr i este s arate c (pocalipsa este
un manual de dezvoltare spiritual i nu o istorie criptic sau o pro'e ie, a a cum se crede de
obicei.;
3214
0iverse ast'el de teorii nu au reu it s capete o larg recunoa tere. 0ar &8ristop8er RoVland
a'irm* :vor 'i mereu 'ire libere care vor re'uza s 'ie esute ca ntreg. -rezen a 'irelor care re'uz cu
ncp nare integrare n estura 'rumoas a imaginii noastre despre lume nu submineaz de obicei
acest imagine.;
32B4
Viziunea discipolilor radicali [modificare]
@iziunea discipolilor radicali sus ine c (pocalipsa este cel mai bine n eleas ca un manual pentru a
deveni un discipol radicalR adic a rmne 'idel spiritului i nv turilor lui Isus i a evita asimilarea de
ctre societatea din 5urul su. 0in aceast perspectiv, agenda primar a cr ii este de a dezvlui c
puterile lume ti sunt niste impostori care caut s se opun cilor lui 0umnezeu. Tenta ia principal
pentru cre tinii din primul secol i de azi este de a nceta s mai respecte nv turile neviolente i
e!emplul lui Isus, 'iind momi i de adoptarea necritic a valorilor mondiale, na ionale sau culturale
- imperialismul 'iind cel mai periculos i insidios. (ceast perspectiv (legat strns de teologia eliberrii)
provine din abordrile unor cercettori biblici radicali cum ar 'i &8ed .9ers, Tilliam >tring'elloV, Ric8ard
Forsle9, 0aniel $errigan, Tes FoVard-$rooU,
32?4
i Ooerg Reiger.
32+4
Viziunea spiritual pascal [modificare]
#!ist o perspectiv con'orm creia &artea (pocalipsei descrie o btlie spiritual care a avut loc atunci
cnd Isus era pe cruce i apoi n mormnt. Snii bapti ti primitivi cred c acesta este sensul dat ei de
autor.
3necesit citare4
Viziuni estetice i literare [modificare]
.ul i scriitori i teoreticieni ai literelor au contribuit la o gam larg de viziuni despre originile i scopurile
&r ii (pocalipsei. Snii din ace ti scriitori nu au legturi cu cultele cre tine, dar ei au gsit n (pocalipsa o
surs de inspira ie. (pocalipsa a 'ost abordat prin 'iloso'ia 8indus i prin .idras8-ul evreiesc. (l ii au
subliniat aspecte literare care au 'ost ignorate, cum ar 'i similarit i dintre inspira ia pro'etic i inspira ia
poetic modern sau paralele cu dramele eline. En ultimii ani au aprut teorii care se concentreaz asupra
modului n care cititorii interac ioneaz cu te!tul pentru a crea n elesuri proprii i nu sunt interesate de
ceea ce voia s spun la origini autorul.
&8arles &utler Torre9 a predat limbile semitice la Sniversitatea Xale. &ontribu ia sa ma5or a 'ost s arate
c pro'e ii, cum ar 'i scribul (pocalipsei, devin mult mai inteligibili cnd sunt considera i n mod primar
drept poe i. #l considera c acest punct de vedere a 'ost pierdut din vedere deoarece cele mai multe
$iblii n limba englez traduc totul drept proz.
3/=4
-oezia a 'ost de asemenea motivul pentru care Ioan nu
a citat niciodat n mod direct pro'e ii dinaintea lui. 0ac ar 'i 'cut a a ceva, ar 'i trebuit s 'oloseasc
poezia lor ebraic, n timp ce el dorea s- i scrie propria poezie. Torre9 sublinia c (pocalipsa a 'ost
scris la origini n aramaic.
3/)4
Tocmai de aceea traducerile grece ti care ni s-au transmis au 'ost scrise
ntr-un idiom att de ciudat. #ra vorba de o traducere literal care trebuia s respecte avertismentul
din (pocalipsa ""*)? i anume c nu era permis sub nicio 'orm coruperea te!tului. &on'orm lui Torre9,
povestea spune c :( -atra #vang8elie a 'ost adus la #'es de un cre tin re'ugiat din -alestina curnd
dup 5umtatea primului secol. #a era scris n aramaic.; .ai trziu e'esenii au sus inut c acest
re'ugiat era nsu i discipolul cel iubit. .ai trziu Ioan a 'ost e!pulzat de Nero i a murit n -atmos dup ce
a scris (pocalipsa. Torre9 sus inea c pn n anul ?= e.n., cnd cre tinii au 'ost da i a'ar din sinagogi,
3/"4
mesa5ul cre tin era proclamat mai nti n sinagog i, din motive culturale, trebuia ca evang8elistul s
'i vorbit n aramaic, alt'el :el nu ar 'i 'ost ascultat.;
3/<4
Torre9 arta cum cele trei cntece principale din
(pocalips (cntarea cea nou, cntarea lui .oise i a mielului i corul din (pocalipsa )+*1-?) toate sunt
scrise n mod 'iresc n patru versuri metrice plus o coda.
3/24
(lte momente dramatice din (pocalipsa, cum
ar 'i (pocalipsa 1*)1, n care oamenii ngrozi i strig s 'ie ascun i se supun aceleia i reguli.
3//4
&8ristina Rossetti era o poet victorian care credea c stimularea sim urilor de ctre lumea natural i
a'l sensul 'iresc n moarte i n 0umnezeu.
3/14
(l ei The ?ace o5 the Deep este o medita ie asupra
(pocalipsei. En opinia ei, ceea ce (pocalipsa ne nva este rbdarea.
3/B4
Rbdarea este cea mai aproape
de per'ec iune, att ct o permite 'irea omeneasc.
3/?4
&artea sa, care este scris n mare parte n proz,
erupe 'recvent n poezie sau 5ubilare, la 'el ca ns i (pocalipsa. Importan a viziunilor lui Ioan
3/+4
apar ine
cre tinilor din toate timpurile ca o medita ie la prezentul continuu. (ceste treburi sunt eterne i se a'l
na'ara considera iilor umane obi nuite. :(cea iarn care va 'i moartea Timpului pare c nu are s se
s'r easc. % iarn dup care nu urmeaz nicio primvar... - cine o poate suportaY;
31=4
#a a tratat cu
competen aspectele rzbunrii din mesa5ul lui Ioan* :& iva sunt c8ema i s in 5udecataR tuturor, 'r
e!cep ie, li se cere s aib mil.;
31)4
&oncluzia ei era c cre tinii trebuie s l priveasc pe Ioan drept
:reprezentat al tuturor 'ra ilor si; ast'el nct ei :s spere precum a sperat el, s iubeasc precum a iubit
el.;
31"4
.ai nou s-au dezvoltat moduri estetice i literare care se concentreaz asupra (pocalipsei ca oper de
art, oper a imagina iei, vznd imaginile ei drept descrieri simbolice ale unor adevruri eterne i ale
victoriei binelui asupra rului. #lisabet8 >c8uessler Qiorenza a scris Re*elation6 @ision o5 a Aust
"orl ((pocalipsa* viziunea unei lumi 5uste) din punctul de vedere al retoricii.
31<4
(st'el, n elesul
(pocalipsei este determinat n parte de 'elul n care Ioan e!prim anumite lucruri i n parte de conte!tul
n care cititorii recep ioneaz mesa5ul ei i pe de alt parte de apelul cr ii la ceva dincolo de logic.
@iziunea -ro'. >c8uessler Qiorenza c (pocalipsa este 'oarte important azi, ca mesa5 de eliberare a
grupurilor dezavanta5ate. &artea lui Ioan este o viziune a unei lumi 5uste, nu o sete rzbuntoare de
distrugere a lumii. %pinia ei c mesa5ul (pocalipsei nu are note de gen a cauzat dezacord. #a a'irm c
trebuie s privim dincolo de simboluri, n loc de a ne 'ace un 'eti din ele. Tina -ippin e!prim o prere
opus*
3124
i anume c Ioan scrie :literatur de groaz; i c :misoginia care st la baza povestirii este
mpins la e!trem;. -ro'. >c8uessler Qiorenza ar vrea parc s spun c a lui Ioan carte seamn mai
mult cu science 'ictionR ea nu prezice viitorul ci 'olose te conceptele timpului su pentru a arta cum
realitatea de zi cu zi ar putea 'i 'oarte di'erit.
0. F. 6aVrence avea o viziune opus, pesimist, asupra (pocalipsei n 'inalul cr ii sale 'pocalypse.
31/4
#l vedea limba5ul 'olosit de (pocalipsa ca 'iind sumbru i destructivR un :produs al mor ii;. En locul
acestui mesa5 el voia s propage un individualism implicat public (pe care el l identi'ica lui Isus cel istoric
suplinit de o con tiin cosmic prost de'init) mpotriva celor doi du mani 'ire ti ai si. -e unul l numea
:suveranitatea intelectului;
3114
pe care l vedea ntrupat ntr-o societate totalitar bazat pe te8nologie.
&ellalt du man era numit de el :vulgaritatea;
31B4
i asta era ce observase el n (pocalips* :0ac e ti
srac dar nu umil este 'oarte plcut... s- i duci du manii la pieire, n timp ce tu e ti ridicat n slav. i
nicieri nu se ntmpl asta mai evident dect n (pocalips.;
31?4
%biec iile sale estetice la adresa
(pocalipsei erau c simbolistica ei era ne'ireasc i c e!presii ca :mnia .ielului; erau :ridicole;. #l
vedea (pocalipsa ca 'iind compus din dou 5umt i opuse. En prima 5umtate era prezent proiectul unei
nnoiri cosmice de :mari spa ii cere ti c8aldeene;, 5umtate care i plcea. (poi cartea se oprea asupra
na terii unui bebelu .esia. 0up aceasta urma :ura strident i simpla po't... de s'r ire a lumii.;
6aVrence a inventat cuvntul :-atmossers; (tradus* :-atmosi tii;) pentru a-i descrie pe acei cre tini care
se pot bucura n paradis numai dac tiu c du manii lor su'er c8inurile iadului.
Viziuni tiin ifice [modificare]
&ercetarea biblic modern ncearc s n eleag (pocalipsa din perspectiva conte!tului istoric a
primului secol, n cadrul genului literar evreiesc i cre tin de literatur apocaliptic.
(ceast abordare consider te!tul drept o depe ctre apte comunit i istorice din (natolia. 0in
aceast perspectiv, e!presii ca :vremea s-a apropiat; trebuiau interpretate n mod literal de ctre aceste
comunit i. -rin urmare lucrarea este privit ca un avertisment de a nu se con'orma societ ii greco-
romane a acelui timp, societate pe care Ioan o :dezvluie; ca monstruoas, demonic i supus
pedepsei divine.
(cceptarea (pocalipsei n canonul biblic este i ea rezultatul unui proces istoric, care nu a di'erit esen ial
de cariera altor te!te. #!cluderea din canon a altor te!te de literatur apocaliptic a acelui timp poate
lmuri des' urarea proceselor istorice asupra ceea ce era considerat o'icial drept ortodo!ie, asupra ce
era considerat drept 8eterodo! i ce era considerat drept eretic. Interpretarea n elesurilor i simbolurilor
sunt ancorate n ceea ce dorea s spun autorul i ce putea n elege publicul su din acel timpR un mesa5
ctre cre tini de a nu se integra culturii imperiale romane era mesa5ul central al lui Ioan. 0eci, scrisoarea
sa (scris con'orm tipicurilor genului literar apocaliptic) este de natur pastoral, iar simbolismul
(pocalipsei trebuie n eles doar n conte!tul ei istoric, literar i social. &ercettorii studiaz conven iile
literaturii apocaliptice i evenimentele primului secol pentru a lmuri ce ar 'i vrut s comunice autorul.
Entr-o discu ie despre (pocalips din "< august "==1, -apa $enedict al 7@I-lea a'irma* :@izionarului din
-atmos, identi'icat cu apostolul, i sunt o'erite o serie de viziuni pentru a mbrbta cre tinii din (sia n
mi5locul persecu iilor i proceselor de la s'r itul primului secol.;
31+4
Critici [modificare]
(gnosticul Robert D. Ingersoll a numit n secolul al 7I7-lea (pocalipsa drept :cea mai nebuneasc dintre
toate cr ile;.
3B=4
Snul din -rin ii Qondatori ai >S(, T8omas Oe''erson, a omis-o mpreun cu cea mai
mare parte a canonului biblic din $iblia lui Oe''erson i era de prere c (pocalipsa este o carte lipsit de
orice n eles, comparnd-o cu :nlucirile unui maniac, nu mai demn i nici mai capabil de a 'i e!plicat
dect incoeren a viselor noastre nocturne;.
3B)43B"4
Qriedric8 #ngels a sus inut c (pocalipsa lui Ioan era n
principal o lucrare politic, anti-roman.
3B<4
Deorge $ernard >8aV a cali'icat-o ca 'iind :o descriere ciudat
a viziunilor unui drogat;.
3B24
.artin 6ut8er i-a sc8imbat de-a lungul vremii perspectiva asupra (pocalipsei. En pre'a a la traducerea
german a (pocalipsei pe care a scris-o n )/"", el a'irma c nu consider cartea drept pro'etic sau
apostolic deoarece :Fristos nu este nici predicat i nici cunoscut n cadrul ei;. 0ar n pre'a a complet
nou pe care a scris-o n )/<=, i-a sc8imbat punctul de vedere i a conc8is c Fristos este persona5ul
central al cr ii. #l conc8idea* :( a cum vedem din aceast carte, dincolo de toate plgile, mon trii i
ngerii ri, Fristos este totu i de partea s'in ilor i ob ine victoria 'inal.;
3B/4
Oean &alvin :avea serioase
dubii despre valoarea acestei cr i.;
3B14
(pocalipsa 'ace parte din :(ntilegomena lui 6ut8er;, mpreun cu #vrei, Iacob i Iuda.
3BB43B?4