You are on page 1of 4

ESEU

http://www.centrul-cultural-pitesti.ro/index.php?option=com_content&view=article&id=1286:eseu&c...

cauta...

FOTOGALERIA

PRIMA PAGINA

ARGES

Revista ARGES - Mai 2008

ACTUALITATEA

Prima pagin
Programul lunii
Info cultural
Info social
Centrul Cultural TV
Cursuri
Anunturi
Reviste
Arge
Cafeneaua literar
Restituiri
Informatia Pitestenilor
CARPATICA
Videoteca
Arteziana
Premii Arge 2009
Premii Arge 2011
Zavaidoc 2006
Zavaidoc 2007
Zavaidoc 2008
Zavaidoc 2009
Zavaidoc 2010
Zavaidoc 2011
Zavaidoc 2012
Zavaidoc 2013
Zavaidoc 2014

1 of 4

R.O.F.

La Centru

Declaratii

ESEU

Prezentarea

ESEU
Scris de ISABELA VASILIU-SCRABA
Miercuri, 21 Mai 2008 18:00

ISABELA
SCRABA

VASILIU-

Primatul spiritualului n naeionesciana iubire


ca instrument de cunoatere

Pentru a prezenta strinilor nfloritoarea via cultural


romneasc, Bazil Munteanu zbovete asupra vieii
spirituale de dup Rzboiul ntregirii, n care Lucian Blaga i
apare ca metafizician al misterului ncercnd n opera sa
filosofic s lrgeasc limitele spiritului uman, fr a
recurge la iluminare, misticism, sau vreo alt complicitate
cu puterile oculte, ca i marele savant, arheolog i istoric
al antichitii, Vasile Prvan, ca reprezentant al lui homo metaphysicus. La
capitolul intitulat Crearea unor valori romneti. Rolul filosofiei, brileanul
Bazil Munteanu cu doctoratul n filosofie luat la Sorbona si cu dorina legitim de
a obine n ar o catedr universitar,
enumr filosofii romni dup
importana pe care o cptaser n lumea academic: C-tin Rdulescu-Motru i
apropiatul acestuia, Nicolae Bagdazar (n studenie cu vreo doi ani naintea lui
Mircea Vulcnescu), P.P Negulescu, Ion Petrovici, D.D. Roca i Mircea Eliade. i
cum decanul de vrst al filosofilor, Rdulescu-Motru (1868-1957), devenise o
adevrat instutuie prin postul pe care-l ocupa la Universitatea din Bucureti
(post care-i oferise oportunitatea de a mpiedica ascensiunea universitar a lui
Nae Ionescu) i prin acea Revist de filosofie, organ al Societii Romne de
Filosofie pe care o conducea de la nfiinarea ei , autorul viziunii panoramice
asupra literaturii romne ncepe prin a-i meniona lui C-tin Rdulescu-Motru
lucrarea de doctorat (Leipzig, 1893) reeditat n 1928. Ideile acestuia lui despre

24.05.2015 14:02

ESEU

http://www.centrul-cultural-pitesti.ro/index.php?option=com_content&view=article&id=1286:eseu&c...

GALERIILE FOTO
EVENIMENTE
Arhive
ARGES
CAFENEAUA LITERARA
RESTITUIRI
INFO VIDEO
INFORMAIA
EVENIMENTE
CAIETE V. STREINU
"ANUL ELIADE"
PROGRAME LUNARE

2 of 4

spiritualitate fr misticism i fr religie din Romnismul, catehismul unei noi


spiritualiti (1936) le prezint cumva n paralel cu poziia filosofului cretin Nae
Ionescu, vorbitor de mare prestigiu i subtil dialectician, adversar al
concepiilor de via izvorte din religiile protestante i din iudaism. La vremea
cnd i scria n franuzete cartea, Bazil Munteanu avea n vedere sinteza
cretin ortodox a lui Nae Ionescu publicat n revista Logos (1928) i volumul
Roza vnturilor n care Mircea Eliade i strnsese n 1937 o mic parte din
articolele din Cuvntul.
Dup moartea lui Nae Ionescu, Nicolae Bagdazar i va face o prezentare de jumtate de pagin, pe
gustul lui Rdulescu-Motru, protectorul su. n mod ct se poate minimalizator, Bagdazar l
consider pe Nae Ionescu drept reprezentant al unei filosofii a vieii i a tririi problemelor
filosofice, fcndu-se a uita de teza de doctorat din Germania (Die Logistik als Versuch einer
neuen Begrndung der Mathematik) despre presupoziiile intuitive ale logisticii, lucrare pe care
Mircea Vulcnescu o va include (n originalul german) ntr-unul din volumele Izvoarelor de filosofie
(vol. II, 1943, pp. 1-52). E drept c teza de doctorat (gata de tipar n iunie 1916) fusese axat pe
critica preteniilor identificrii logicii cu matematica, a logisticii de a se considera un limbaj
universal, c bibliografia ei cuprindea nume ca Russell, Whitehead, Bolzano, Hilbert ori Cantor, i
c n final, Nae Ionescu ruina pretenia de fundamentare a priori a matematicii (v. Logistica
ncercare a unei noi fundamentri a Matematicei, n vol.: Nae Ionescu, Nelinitea metafizic,
Bucureti, 1993). Dar perspectiva n care tiuse s nfieze problema era, fr ndoial,
metafizic. De altfel, n 1923 studiului su intitulat Comentarii la un caz de intransien a
conceptelor matematice, publicat n 1922, i se va decerna Premiul de filosofie matematic.
Pentru a ncheia definitiv polemica din perioada interbelic n contra filosofilor tiinifici prin care
el nsui fusese cndva vizat, protejatul lui Rdulescu-Motru, cu o fraz lungit pn la limita
incoerenei, mai amintete c ar mai fi i ali gnditori (ntre care s-ar subnelege Blaga, Vasile
Bncil, Mircea Eliade, Mircea Vulcnescu, G. Racoveanu i D.C. Amzr, Horia Stamatu etc.) care,
mpreun cu Nae Ionescu, ar manifesta tendine metafizice, innd mori s vad dincolo de
fapte i de raporturile lor legale (v. N. Bagdazar, Istoria filosofiei romneti, ed. I, Bucureti,
1940, ed.II-a, 1941, ed. III-a, 1988). Desigur, poziia metafizicienilor apare mai limpede nfiat
de gnditorul religios Horia Stamatu: Ca pentru orice cretin, i pentru Nae Ionescu exist
dincolo de TOT nc CEVA, inaccesibil raiunii, dar nici rezultat al vreunei iraiuni, pentru c o
credin religioas nu este expresia vreunui iraionalism (v. Horia Stamatu, 1878-1978:
Independen, libertate, cultur, n Drum. Revist de cultur romneasc, Pittsburg, USA, 1978).
Dup lunga perioad n care ideologi n slujba Kremlinului au tot ncercat s ngroape creaiile
filosofice romneti, nefiind admis nici o confruntare (apud. Nae Ionescu, 1937), ci doar o
fatalist supunere la doctrina Statului totalitar, la peste zece ani de la rsturnarea comunismului,
am remarcat nite rnduri ce se voiau polemice la adresa unor idei prin care Nae Ionescu i-a
fundamentat gndirea. E vorba de un jurnalist ce se declar admirator al lui Nae Ionescu pe care
l-ar preui n anumite privine, mai mult dect pe toi ceilali filosofi romni la un loc. Pentru c
s-a preocupat (pre de vreo dou pagini) de gndirea filosofic a lui Nae Ionescu, respectivul
publicist a alctuit i o list (pe trei pagini) a cursurilor universitare ajunse pn la noi, prelund
de la harnicul editor Marin Diaconu sistemul haotic al acestuia de a nira titluri de cursuri

24.05.2015 14:02

ESEU

http://www.centrul-cultural-pitesti.ro/index.php?option=com_content&view=article&id=1286:eseu&c...

litografiate (reeditate n 1941, 1942, 1943, 1944 i dup 1990) fr a specifica anul cnd Nae
Ionescu a inut respectivele prelegeri universitare. n fine, n replica sa, polemistul nostru (care
mai este i teolog amator) crede c a depistat att la Nae Ionescu ct i la Mircea Vulcnescu o
lips de rigoare teologic. Aceasta s-ar fi strecurat ntr-o prelegere din anul universitar
1928-1929 n care Nae Ionescu vorbise despre catolicismul care falsific iubirea (care n ortodoxie
nseamn cunoatere) considernd conceptul de iubire ca fiind aciune, mai precis caritate
manifestat prin actiune moral (v. volumul Nae Ionescu, Metafizica I, publicat de Mircea
Vulcnescu i Noica n 1942 dup cursul litografiat tiprit de Amzr).
Scond problema din planul moral, profesorul de metafizic observase c, n esena sa,
cretinismul nu este o orientare moral. Este mai mult dect att. Pentru c nsi iubirea nu este
numai de felul iubirii ctre semeni. Dac ar fi n exclusivitate de tipul aciunii morale, ar interveni
o nepotrivire ntre perceptul biblic iubete pe aproapele tu ca pe tine nsui i banala
constatare c cel care se iubete mult pe sine face puin bine altora, iubindu-i foarte puin pe
semenii lui.
Fr a sesiza importanta difereniere ntre planul moral i planul religios operat de Nae Ionescu,
jurnalistul post-decembrist trece totodat peste nelesul afirmaiei fcute de profesor la acel curs
eu cred c principiul recomandat de Iisus Hristos are dou pri deosebite i presupune c sunt
dou feluri de iubire: una ctre Dumnezeu i alt fel de iubire ctre aproapele (v. Nae Ionescu,
Metafizica I, 1928-1929, Cunoaterea imediat, Prelegerea XIV).
Anticipnd puin derularea aa-zisei confruntri de idei, trebuie s mai observm un lucru: cnd
Nae Ionescu afirm existena celor dou pri deosebite care presupun dou feluri de iubire, el nu
sare de la Vechiul la Noul Testament, ci analizeaz urmtoarele ndemnuri ale lui Iisus ctre
tnrul bogat care-i ceruse s-i spun pe scurt legea: iubete pe Domnul Dumnezeul tu din
toat inima ta i din tot cugetul tu, i pe aproapele tu ca pe tine nsui. Cuprins de euforie,
teologul amator metamorfozat n ochii proprii n partener de discuie, de la egal la egal cu Nae
Ionescu, crede c acesta ar critica cretinismul vorbind despre iudaism. El gsete imediat i
explicaia: n calitatea sa de filosof, profesorul de metafizic ar fi pierdut din vedere o problem de
rutin teologic: msura iubirii n Vechiul Testament ar fi dat de iubirea aproapelui, pe cnd n
Noul Testament porunca este s v iubii unul pe altul, precum Eu v-am iubit pe voi (Ioan 13,
34). Ceea ce ar dovedi c n Noul Testament este nlocuit msura omeneasc a iubirii prin
msura dumnezeiasc.
S ne ntoarcem ns la prelegerea care a iscat aceast polemic de nivel submediocru. La curs
Nae Ionescu le spusese studenilor: tii c iubete pe aproapele tu ca pe tine nsui nu este
propriu-zis o afirmaie cretin, ci una din afirmaiile fundamentale ale Vechiului Testament i este
principiul de baz al moralei talmudice. De unde reiese c numai citind pe srite polemistul
improvizat a ajuns s descopere n Vechiul i n Noul Testament dou feluri de iubiri, una
omeneasc i una dumnezeiasc.
n plus, se pare c jurnalistul cel btios nu a reinut un amnunt biografic de cert nsemntate
n fundamentarea metafizicii naeionesciene: pe cnd era n Germania, la recomandarea unor fee
bisericeti, doctorandul Nae Ionescu i-a ntreinut familia avnd postul de referent la o editur ce
publica lucrri de profil religios Aadar, din Germania, dup susinerea tezei de doctorat n 1919,
Nae Ionescu se ntoarce n ar doctor n fundamentele logice ale matematicii dar i n subtile
probleme de filosofia religiei (v. Isabela Vasiliu-Scraba, Metafizica lui Nae Ionescu n unica i n
dubla sa nfiare, Ed. Star Tipp, 2000).

3 of 4

24.05.2015 14:02

ESEU

http://www.centrul-cultural-pitesti.ro/index.php?option=com_content&view=article&id=1286:eseu&c...

Dup Nae Ionescu, n sistemele metafizice cu preocupri etice, iubirea i cunoaterea pot s se
ntlneasc, ba chiar pot s ia natere una din alta, sau s se ajute una pe alta (v. Funciunea
epistemologic a iubirii, 1919). Filosofia budist ar considera iubirea ca reflex emoional al
cunoaterii extra-realitii, ceea poate duce ctre urmarea c, sub raportul primordialitii,
iubire i cunoatere sunt unul i acelai lucru (op. cit.). Pentru platonism, iubirea ar juca rolul
unui agent n virtutea cruia cunoaterea are loc (ibid., p. 84). De aici ar decurge caracterul ei
ontic i nu epistemologic. Doar n cretinism, care a aprut ca o doctrin a iubirii, nceputul i
desfurarea procesului cunoaterii st la Dumnezeu. Este anume voia unui Dumnezeu plin de
iubire, ca noi s ne mntuim cunoscndu-L, i nu o aciune spontan a noastr, intreprins de noi,
din motive stabilite de noi (v. Nae Ionescu, op. cit., p. 87).
< Anterior

Urmtor >

2015 Centrul Cultural Pitesti


Joomla! is Free Software released under the GNU General Public License.

4 of 4

24.05.2015 14:02