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El abismo que separa y que rompe la fraternidad (Lc 16,19-31

)
Franklyn imentel !orres

Resumen
Este art"culo #ace un an$lisis de Lc 16,19-31, desde el conte%to de la realidad
latinoamericana y caribe&a' La brec#a social entre pobres y ricos que e%iste en
nuestras sociedades se con(ierte en un desaf"o para los estudiosos de la )iblia y
para la lectura b"blica reali*ada por las comunidades cristianas'
El te%to lucano que comentamos quiere llamar la atenci+n sobre la falsedad de
presentarse como creyentes y mostrarse insensibles ante la realidad de los pobres
y e%cluidos'
En el conte%to del sistema neoliberal que se nos #a impuesto, esta tem$tica tiene
un (alor de primer orden, puesto que el testimonio cristiano debe concreti*arse en
una pr$ctica comprometida, que permita contribuir con la -usticia social y colabore
en la creaci+n y en el fortaleciendo de redes de comuni+n y de solidaridad con la
causa de las y los pobres'
Abstract
!#is article is an analysis of Lk 16,19-31, from t#e conte%t of t#e Latin .merican
and /aribbean reality' !#e social breac# bet0een t#e poor and t#e ric# t#at e%ists
in our societies is a c#allen1e for biblical specialists and for biblical readin1 carried
out by /#ristian communities'
!#e lucan te%t on 0#ic# 0e are commentin1, calls to attention t#e false#ood of
presentin1 one2s self as a belie(er and s#o0in1 one2s self to be insensiti(e in t#e
face of t#e reality of t#e poor and e%cluded'
3n t#e conte%t of t#e neoliberal system t#at #as been imposed on us, t#is t#eme is
of utmost importance, 1i(en t#at t#e /#ristian testimony must reali*e itself in a
committed practice, 0#ic# contributes to social -ustice and collaborates in t#e
creation and in t#e stren1t#enin1 of net0ork communities and solidarity 0it# t#e
cause of t#e poor'
Introducción
El abismo que e%iste en nuestros pa"ses caribe&os y latinoamericanos entre ricos
y pobres se #ace cada (e* mayor, fruto de un sistema social impuesto que puede
definirse como una dictadura del dinero y del mercado' Este sistema social,
llamado neoliberalismo capitalista, se #ace cada (e* m$s insoportable y
e%cluyente' .umenta el n4mero de pobres y la concentraci+n de las rique*as en
pocas manos' 5 nos pre1untamos, 6qu7 tiene que decir esta situaci+n a las y los
estudiosos de la )iblia y a las y los cristianos de base que se dedican
asiduamente a leer la alabra y a relacionarla con la propia (ida8 6!endremos
que #abituarnos a se1uir mirando la situaci+n con o-os de personas impotentes8
6uede el te%to b"blico darnos al1una lu* para nuestra pra%is cristiana de #oy8
ara este estudio #e esco1ido el te%to de Lc 16,19-31 dentro del marco de todo el
cap"tulo 16 del e(an1elio lucano, dedicado a dar al1unas orientaciones sobre la
postura cristiana ante el tema de la pobre*a y de la rique*a' 9eremos tambi7n el
te%to en el conte%to de toda la obra lucana'
En el cap"tulo 16 de Lucas tenemos un material que, con e%cepci+n de los ((' 16-
1:, se refieren al tema de la postura creyente ante el tema de la rique*a y la
pobre*a' La primera parte ((('1-:) se presenta una par$bola que #abla de la
#abilidad de un administrador que (a a ser despedido por su patr+n por sus actos
de corrupci+n' La par$bola sir(e como antesala a las ense&an*as de ;es4s sobre
el buen uso del dinero' La par$bola y la ense&an*a est$n diri1idas a los disc"pulos
y disc"pulas de ;es4s (16,1), al final #ay una in(itaci+n clara de parte de ;es4s<
=>$1anse ami1os y ami1as con el dinero in-usto, para que cuando lle1uen a faltar,
los reciban en las moradas eternas? (16,9)' 5 la frase clara y precisa de ;es4s< =@o
pueden ser(ir a Aios y al Ainero? (Lc 16,13)'
Bi la primera parte del cap"tulo 16 parec"a estar diri1ida a los disc"pulos y
disc"pulas de ;es4s (16,1), en la se1unda parte entra en -ue1o otro 1rupo de
personas que son llamados fariseos (16,1C)' Duienes forman parte de este 1rupo
son definidos como =ami1os del dinero?' Estos se burlan del discurso de ;es4s'
;es4s le responde desenmascarando su falsa -usticia, situaci+n que Aios conoce
muy bien' La par$bola de Lc 16,19-31 parece estar diri1ida precisamente a este
tipo de personas, a los fariseos, pero tambi7n como ad(ertencia a los disc"pulos y
disc"pulas de ;es4s'
1. El texto de Lc 16,19-31

/omencemos por leer el te%to cuidadosamente<
19 =/ierto #ombre era rico, se (est"a de p4rpura y de lino fino, y #ac"a cada d"a
banquete con esplendide*' EF 5 cierto pobre, llamado L$*aro, #ab"a sido arro-ado
a su puerta, lleno de lla1as, E1 y deseaba saciarse con las mi1a-as que ca"an de la
mesa del rico' .un los perros (en"an y le lam"an las lla1as'
EE =.conteci+ que muri+ el pobre y fue lle(ado por los $n1eles al seno de
.bra#am' Guri+ tambi7n el rico, y fue sepultado'
E3 5 en el >ades, estando en tormentos, al*+ sus o-os y (io de le-os a .bra#am, y
a L$*aro en su seno' EC Entonces Hl, dando (oces, di-o< Iadre .bra#am, ten
misericordia de m" y en("a a L$*aro para que mo-e la punta de su dedo en a1ua y
refresque mi len1ua, porque estoy atormentado en esta llama'2 EJ =5 .bra#am
di-o< I>i-o, acu7rdate que durante tu (ida recibiste tus bienes, y de i1ual manera
L$*aro, males' ero a#ora 7l es consolado aqu", y t4 eres atormentado'
E6 .dem$s de todo esto, un 1ran abismo e%iste entre nosotros y (osotros, para
que los que quieran pasar de aqu" a (osotros no puedan, ni de all$ puedan cru*ar
para ac$'2
EK =5 7l di-o< IEntonces te rue1o, padre, que le en("es a la casa de mi padre E:
(pues ten1o cinco #ermanos), de manera que les ad(ierta a ellos, para que no
(en1an tambi7n a este lu1ar de tormento'2 E9 ero .bra#am di-o< I!ienen a Gois7s
y a los rofetas' Due les escuc#en a ellos'2 3F Entonces 7l di-o< I@o, padre
.bra#am' G$s bien, si al1uno (a a ellos de entre los muertos, se arrepentir$n'2 31
ero .bra#am le di-o< IBi no escuc#an a Gois7s y a los rofetas, tampoco se
persuadir$n si al1uno se le(anta de entre los muertos?'

El te%to lo podemos di(idir en dos partes bien definidas< 1' las diferencias y
contrastes entre la (ida terrenal y celestial de L$*aro y el rico (((' 19-E6), E' La
petici+n del rico de que L$*aro fuese en(iado a ad(ertir a sus #ermanos para que
no fueran a parar al lu1ar del tormento ((('EK-31)' La primera parte la podemos
subdi(idir en (arias escenas< a) descripci+n de los diferentes estilos de (ida de
L$*aro y el rico ((('19-E1), b) la muerte de ambos (('EE), c) cambio de situaci+n
en la otra (ida (((' E3-EJ)' d) declaraci+n, por parte de .bra#am del abismo
e%istente entre =nosotros? y =ustedes? (('E6)' La se1unda parte (EK-31) tiene una
sola escena de di$lo1o entre .bra#am y el rico con relaci+n al en("o de L$*aro
donde sus #ermanos, para que 7stos fueran ad(ertidos y lle1aran, tambi7n ellos,
al lu1ar de los tormentos (EK-31)'
Fi-7monos a#ora en la forma como est$n construidas cada una de las escenas de
la par$bola' Lbser(emos su composici+n antit7tica, propia del 17nero de las
par$bolas'
PRIMERA PARTE< Las diferencias en la (ida terrenal y en la del m$s all$ (19-
E6)
Escena 1: Dierencia social entre L!"aro # el rico en la $ida terrenal %19-&&'
. El rico se (est"a de p4rpura y lino y #ac"a banquetes diarios
) El pobre L$*aro estaba tirado a la puerta, lleno de lla1as, con #ambre
y molestado por los perros
)2 El pobre muere y es lle(ado por los $n1eles al seno de .bra#am
.2 El rico muere y es sepultado'
Escena &: Dierencia entre L!"aro # el rico en la $ida del (!s all! %&3-&)'
. El rico estando en el #ades, lleno de tormentos, (e a .bra#am y a L$*aro en su
seno
) El rico pide misericordia a .bra#am
* El rico +ide a A,ra-a( .ue en$/e a L!"aro a rerescarle la len0ua
)2 .bra#am in(ita a recordar al rico que recibi+ sus bienes y L$*aro sus males
en la (ida terrenal'
.2 El rico es atormentado y L$*aro consolado
Escena 3: 1a# un a,is(o entre nosotros # ustedes %$2&6'
. @osotros
) Mstedes
/ >ay un 1ran abismo

)2 Mstedes no pueden cru*ar para ac$
.2 @osotros no podemos cru*ar para all$
3E456DA PARTE: El rico intercede +or sus -er(anos %&7-31'
. El rico pide que .bra#am en("e a L$*aro a casa de su padre, a sus cinco
#ermanos
) El rico quiere impedir que sus #ermanos (ayan al lu1ar del tormento
/ .bra#am responde< !ienen a Gois7s y a los profetas
D A,ra-a( in$ita a escuc-ar a Mois8s # a los +roetas
/2 .bra#am muestra escepticismo< =Bi no escuc#an a Gois7s y a los profetas'''?
)2 El rico se&ala que si un muerto los (a a (er se arrepentir$n
.2' .bra#am declara que no se persuadir$n aunque un muerto resucitado les (isite
La primera escena del relato ((('19-E1) presenta un contraste entre dos
persona-es que est$n bien definidos' Aos caracter"sticas definen la condici+n del
rico< se (iste con tra-es finos, propios de las capas m$s enriquecidas de la
sociedad, adem$s de eso, #ace un banquete cada d"a, lo cual es si1no de
derroc#e en medio de una comunidad o ambiente en donde #ay personas
#ambrientas'
L$*aro, en cambio, #ab"a sido arro-ado en su puerta, es decir, fuera de la casa' El
(erbo 1rie1o utili*ado aqu" (ballo) si1nifica en primer lu1ar lan*ar, tirar'
robablemente se trata de una persona imposibilitada, tullida' En (e* de (estidos
lu-osos, el te%to destaca que estaba lleno de lla1as, lo que probablemente
contribuir"a a ale-arlo m$s de la relaci+n normal con las personas de la sociedad,
adem$s el te%to parece destacar la dificultad de mo(imiento que ten"a L$*aro,
pues los perros (en"an a lamerle las lla1as, atra"dos, qui*$s por el olor pestilente
de las mismas' La actitud de esos animales para con el mendi1o subraya
des1arradoramente la situaci+n de e%tremo abandono en la que se encuentra
L$*aro, y a1udi*a el contraste con la absoluta despreocupaci+n del rico' .dem$s
de la situaci+n de enfermedad y abandono, L$*aro est$ e%cluido de la posibilidad
de satisfacer unas de sus necesidades m$s b$sicas< poder comer' 5 adem$s esto
ocurre en una sociedad en donde mientras 7l pasa #ambre, otro #ace banquetes
diarios'
L$*aro desea saciar su #ambre con lo que ca"a de la mesa del rico, es decir con
las mi1a-as del pan que eran utili*adas en los banquetes para limpiarse las manos
y que despu7s eran tiradas al suelo' ero L$*aro no tiene acceso ni siquiera a
eso' Est$ fuera de la casa, ec#ado, en una situaci+n en la que parece que ni
siquiera puede mo(erse por s" mismo'
El ('EE introduce abruptamente una realidad que i1uala al pobre y al rico< ambos
est$n destinados a la muerte' Bin embar1o, el te%to destaca un contraste entre las
consecuencias que trae la muerte para ambos persona-es' El pobre, enfermo,
despreciado y #ambriento, es lle(ado por los $n1eles al =seno de .bra#am?,
e%presi+n -udaica que responde a una anti1ua locuci+n b"blica que si1nifica
=reunirse con sus padres?, es decir con los patriarcas del pueblo (cf' Nn 1J,1J, ;c
E,1F)' La condici+n, de L$*aro, por tanto, cambia radicalmente, se acab+ la
enfermedad, el #ambre y el desamparo, a#ora est$, nada menos, que en el seno
del padre de la fe, de .bra#am'
Los acontecimientos en torno a la muerte del rico son definidos muy
concisamente' Bimplemente se dice que fue sepultado' resumiblemente fue un
funeral impresionante, la ant"tesis, con el silencio en torno a L$*aro, es
si1nificati(a' Ae a#ora en delante de poco le ser(ir$ al rico su dinero, sus (estidos
de lu-os y sus 1randes banquetes' /omien*a una nue(a etapa re1ida por otros
criterios y (alores'
La se1unda escena ((('E3-EJ) se sit4a en la otra (ida' Be sit4a la descripci+n en
un lu1ar di(idido en dos partes, en dos =barrios?< el >ades en donde est$ a#ora el
rico, presentado como lu1ar de tormentos y lu1ar de llamas que queman la piel, y
la otra parte, que no es definida en el te%to, pero que aparece claramente
diferenciada del lu1ar en donde a#ora est$ el rico' or eso se&ala el te%to
claramente que el que fue antes un rico insensible, que, con su conducta, impuso
una distancia entre 7l y el pobre, a#ora al*a los o-os y (e, de le-os, a .bra#am y a
L$*aro en su seno'
L$*aro tiene a#ora una condici+n diferente, est$ en una situaci+n de bienestar,
est$ recibiendo bienes y el mayor de ellos es el ser aco1ido por el padre .bra#am,
ser reconocido en la familia de los antepasados'
El rico insensible al (er a .bra#am y a L$*aro en su seno, reacciona
present$ndose como al1uien familiar a .bra#am y pide un ser(icio de parte de
L$*aro' Es importante destacar al #ec#o que llama =padre? a .bra#am'
robablemente 7l esperaba poder reunirse con los padres del pueblo en esta otra
(ida, como era el deseo de la mayor parte de los -ud"os' or tanto si1ue creyendo
que es #i-o de .bra#am' 5 como #i-o que se considera pide compasi+n' Est$
pidiendo para 7l lo que no fue capa* de mostrar con L$*aro en su (ida< la
misericordia, la compasi+n que #ubiera permitido #acer sur1ir la solidaridad con el
#ermano enfermo, #ambriento y abandonado y le #ubiese librado de ir al lu1ar de
tormento'
El rico no s+lo pide compasi+n de parte de .bra#am ante sus tormentos, sino que
e%i1e que esa compasi+n se tradu*ca en el #ec#o concreto de mandar a L$*aro a
mo-ar la punta de su dedo en a1ua para as" refrescar su len1ua' @otemos c+mo lo
que se quiere refrescar es precisamente la len1ua, el +r1ano del 1usto, con la que
el rico disfrutaba sus ricos man-ares' @otemos, adem$s, que el rico si1ue
creyendo que el pobre antes i1norado por 7l, a#ora debe estar a su ser(icio' or
otro lado, el fa(or que pide es bastante simple y modesto' @o pide una cantidad
suficiente de a1ua para ali(iar los tormentos, apenas pide un peque&o fa(or,
demostrando, tal (e* la conciencia de que no puede e%i1ir muc#o m$s'
.bra#am responde llam$ndole =#i-o?, con lo cual no rec#a*a que se le llame padre,
pero declara que efecti(amente 7l est$ sufriendo porque recibi+ sus bienes
durante su (ida terrestre, mientras que L$*aro recibi+ males' 5 aunque el te%to no
lo se&ale e%pl"citamente, impl"citamente se presupone que el problema no es s+lo
que recibi+ bienes fruto de in-usticia, sino que no supo utili*ar su dinero in-usto
para #acerse ami1os, para que cuando lle1ase a faltar (eso ocurre
necesariamente en el momento de la muerte) les recibieran en las moradas
eternas (cf' Lc 16,9)' La petici+n del rico es desatendida, y de al1una manera se le
#ace (er que la postura de .bra#am est$ directamente relacionada con la
conducta que 7l obser(+ durante su (ida terrena'
L$*aro el abandonado, el despreciado, a#ora es consolado, mientras que el rico
insensible a#ora es atormentado' Be #an cambiado los papeles' 5 se trata de una
situaci+n que aparentemente no se puede cambiar' or eso .bra#am toma la
iniciati(a de #acer caer en la cuenta al rico atormentado de que #ay un 1ran
abismo entre =nosotros? y =ustedes? (('E6)' El rico insensible forma parte, desde
a#ora, de otro 1rupo, que no es del 1rupo de .bra#am y de L$*aro y la distancia
entre ambos no es superable, #ay una barrera infranqueable, la misma que separ+
en (ida a L$*aro y al rico' 5 es que est$n en polos opuestos< la rique*a y la
miseria, la compasi+n y la insensibilidad'
En la se1unda parte de la narraci+n (EK-31) el rico no se da por (encido' Be #ace
consciente de que su situaci+n no se puede cambiar, ni siquiera paliar' or eso
a#ora su preocupaci+n se diri1e #acia la casa de su padre, #acia sus cinco
#ermanos' iensa en al1o que 7l entiende que L$*aro s" puede #acer' Be14n su
presupuesto L$*aro podr"a ir a la tierra para ad(ertir a sus #ermanos para que
cambien su conducta de insensibilidad #acia los pobres y abandonados, lo cual
impedir"a que ellos tambi7n lle1asen a parar al lu1ar de tormento, en el que se
encuentra a#ora su #ermano, sin rique*as, sin sir(ientes, sin banquetes diarios,
atormentando por las llamas y separado de la familia de .bra#am'
.nte la se1unda propuesta del #ombre atormentado el padre .bra#am se resiste,
de nue(o, a reaccionar de la forma esperada por el rico' 5 #ace una
contrapropuesta inesperada' !anto 7l cuando estaba en (ida, como sus #ermanos
tienen las ense&an*as de Gois7s y de los profetas' . ellos deben escuc#ar'
El #ombre atormentado, sin embar1o, sabe por, e%periencia propia que los ricos
insensibles como 7l, que (i(en sin tener en cuenta la situaci+n de los pobres y
abandonados, se #an ale-ado del proyecto del Aios liberador, defensor del d7bil, al
cual se consa1raron tanto Gois7s, como los profetas' Las ense&an*as de estos
en(iados de Aios les son, en la pr$ctica, indiferentes' 5 no se trata de
desconocimiento, se trata de una conducta que #a rec#a*ado la alian*a con el
Aios liberador y que por tanto no #a #ec#o caso ante las e%i1encias continuas de
los en(iados y en(iadas de Aios, que son los y las profetas'
El rico llama de nue(o a .bra#am como =padre? (('3F), intentando tal (e*, tocar las
fibras sensibles del patriarca, y afirma que sus #ermanos se con(ertir"an si (a uno
de entre los muertos a llamarles la atenci+n Oy 7l supone que L$*aro ser"a quien
me-or podr"a #acer esa encomienda y les podr"a contar de la situaci+n de su
#ermano en el >ades-' ero tambi7n este 4ltimo ar1umento del rico atormentado
(iene rec#a*ado por .bra#am, quien est$ con(encido, se14n el relato, de que los
ricos insensibles, amantes del dinero, no cambian su conducta de lu-os, de
derroc#e y de acaparamiento de los bienes que pro(oca la multiplicaci+n de los
L$*aros sobre la tierra, ni siquiera en el caso de que sean ad(ertidos por un
muerto que (uel(a a la (ida, ya sea Gois7s, El"as o al1unos de los profetas,
L$*aro el de )etania (cf' ;n 11,C3-JC) o ;es4s de @a*aret'
Los +ersona9es del relato
Fi-7monos a#ora, en los persona-es presentes en el relato y su funci+n dentro de
la trama narrati(a'
El rico insensi,le
El primer persona-e a tener en cuenta es el del rico an+nimo, definido como una
persona que lle(a una (ida entre lu-o, fiestas, comilonas y celebraciones, y como
al1uien que parece no importarle la situaci+n del pobre' Es este sentido es
presentado como una persona insensible ante la situaci+n de #ambre y de dolor
del pobre L$*aro'
Lue1o el relato, de una forma r$pida, describe el paso del rico de este mundo a la
otra (ida< muri+, fue sepultado, y de momento se encontr+ en el >ades, lleno de
tormentos' La narraci+n e%presa la estrate1ia del rico al llamar =padre? a .bra#am'
Ae al1una manera quiere conmo(er a .bra#am' @o lo lo1ra, a pesar de su intento'
.dem$s llama por su nombre a L$*aro, lo cual demuestra que s" lo conoc"a,
aunque en (ida se #ab"a #ec#o indiferente ante su dolor, ante su #ambre'
El rico parece estar consciente de que est$ pa1ando su culpa en el >ades' or
eso no pide a .bra#am ser sacado del mismo' Bimplemente pide refrescar su
len1ua' .nte la respuesta de .bra#am parece admitir que efecti(amente ya recibi+
sus bienes en (ida, y que la distancia que puso entre 7l L$*aro en (ida, a#ora se
reproduce en el m$s all$'
El rico se muestra solidario con su familia' Ae a#" su preocupaci+n de que L$*aro
(aya a ad(ertirles para que no (en1an tambi7n ellos al lu1ar de tormento' .nte la
respuesta de .bra#am, parece admitir la indiferencia que sus #ermanos tienen,
como lo #i*o 7l en (ida, ante las ense&an*as de Gois7s y de los profetas' Be
muestra, sin embar1o, insistente #asta el 4ltimo momento' !iene la intuici+n de
que si un muerto les #abla se (an a con(ertir' Bu 4ltimo ar1umento, sin embar1o,
tambi7n es rec#a*ado' @o obstante, se #a mostrado acti(o interlocutor #asta el
momento del cierre de la narraci+n'
El +ersona9e L!"aro
El primer dato a destacar es que este persona-e tiene nombre propio, se llama
L$*aro (traducci+n del #ebreo Elea*ar, Aios ayuda)' Es un persona-e discreto' El
no #abla, no se e%presa en la narraci+n' Bimplemente el narrador describe de una
forma r$pida, pero con suficientes detalles, su situaci+n'
Bu paso de esta (ida a la otra es descrito por el narrador de una forma
si1nificati(a' Guri+ y no fue sepultado Ocomo en el caso del rico- sino que mereci+
ser lle(ado por los $n1eles de Aios al seno de .bra#am, a la otra (ida'
Lue1o la narraci+n nos presenta a L$*aro disfrutando en el seno del padre
.bra#am, en la (ida parec"a no tener familia que se preocupase de 7l, a#ora es
su-eto de la protecci+n del padre principal del pueblo, .bra#am' L$*aro, adem$s,
est$ del lado del abismo en que ya el rico no puede se1uir burl$ndose de 7l, ni
derroc#ando los recursos que el pobre necesitar"a para (i(ir'
Finalmente L$*aro se presenta como un persona-e a quien .bra#am defiende de
los mandatos de los ricos' Ae #ec#o casi siempre los ricos creen que los pobres
deben ser(irles ba-o cualquier condici+n' Bin embar1o en la otra (ida las cosas
son diferentes' or eso L$*aro ni mo-ar$ la len1ua del rico condenado, ni tendr$
que ir a(isar a sus #ermanos' ues de #ec#o se tratar"an de dos acciones que no
resol(er"an el problema de la insensibilidad ante el dolor y el despo-o de cada
#ermano o #ermana empobrecida, ni contribuir"a a disminuir el abismo entre ricos
y pobres, por la testarude* de los ricos'
El +ersona9e A,ra-a(
.bra#am se presenta como el anfitri+n que recibe a L$*aro, como a un #i-o, en el
para"so' Lo mantiene en su =seno?, cerca de 7l, d$ndole el cari&o y la (aloraci+n
que no tu(o el mendi1o en la tierra'
.nte las peticiones del rico condenado se muestra al mismo tiempo cordial,
dialo1ante y -usto, parece tomar la postura, al mismo tiempo, de padre y de -ue*'
3ntenta, en primer lu1ar, #acer entender al rico de que recibi+ sus bienes en la
tierra (('EJ), mientras que L$*aro recibi+ males y que a#ora los papeles se #an
in(ertido' Lue1o intenta e%plicar la e%istencia del abismo entre =nosotros? y
=ustedes?' .nte la propuesta del rico de en(iar a L$*aro a sus #ermanos para
ad(ertirles, declara formalmente< =!ienen a Gois7s y a los rofetas' Due los
escuc#en? (Lc 16,E9)' Finalmente, ante la insistencia del rico de que
probablemente #ar$n caso si les (a a (isitar un muerto, .bra#am se muestra firme
en su con(icci+n se14n la cual los #ermanos del rico atormentado no #ar$n caso,
aunque les (aya a (isitar un muerto resucitado'
:Dónde est! Dios;
Aios no se menciona e%pl"citamente en la narraci+n' ero 6est$ realmente
ausente8 /reo que no' G$s bien se #ace presente a tra(7s de otros persona-es'
En primer lu1ar no debemos ol(idar que la narraci+n es una par$bola, que se14n
el te%to, fue dic#a por ;es4s, encarnaci+n de Aios en nuestra #istoria' . tra(7s de
un an$lisis m$s cercano podemos descubrir su actuaci+n y su presencia'
En primer lu1ar se trata de un Aios que no se #ace insensible ante la situaci+n del
pobre' 9e su situaci+n, y escuc#a su clamor (/f' E% 3,K), mientras que se #ace de
o"dos sordos ante el rico insensible que pide misericordia y que no es capa* de
mostrar esa misma actitud con los m$s pobres' En se1undo lu1ar es un Aios que
manda sus $n1eles, sus mensa-eros, a lle(ar a la =tierra prometida? al pobre, que
durante su (ida fue ob-eto del #ambre, de la desprotecci+n, del desprecio' En
tercer lu1ar, una (e* que la narraci+n se sit4a en la otra (ida, es .bra#am quien
encarna la postura de Aios' Ae #ec#o el padre de las y los creyentes se presenta
como quien aco1e al pobre en su seno y quien pronuncia la sentencia definiti(a
con relaci+n al rico' En cuarto lu1ar Aios se #ace presente a tra(7s de los
persona-es de Gois7s y los profetas' En definiti(a estas personas se distin1uieron
por ser en(iados de Aios y ponerse al ser(icio de su proyecto que e%cluye todo
tipo de in-usticia y discriminaci+n del pobre'
Finalmente, en la alusi+n de que los ricos no #ar$n caso aunque resucite un
muerto, podemos descubrir una referencia impl"cita a la persona de ;es4s' Ae
#ec#o los fariseos y los saduceos enriquecidos no #an #ec#o caso a la alabra de
;es4s mientras estaba en esta tierra, m$s bien se #an burlado de 7l (Lc 16,1C) ni
le #an #ec#o caso a sus se1uidores despu7s de su resurrecci+n' 5 aunque se les
apareciera a ellos mismos, tampoco le #ar"an caso' .parentemente no tienen
remedio'
&2 3o,re la or(a # la situación $ital del relato
El te%to de Lc 16,19-31 es una par$bola propia del material de Lucas' @o tiene
paralelos en otros e(an1elistas' Esto nos puede ayudar a presuponer que la
decisi+n de incluirlo en el e(an1elio lucano no debi+ ser pura casualidad, sino que
debi+ responder a una moti(aci+n concreta' odemos suponer el te%to como dic#o
efecti(amente por ;es4s, o como una composici+n de Lucas y su comunidad, para
dar respuesta a un problema comunitario concreto< la postura cristiana ante el
tema de la pobre*a y la rique*a'
El te%to, que puede ser considerado como una ad(ertencia 1eneral sobre el tema
de la pobre*a y la rique*a, diri1ida a los disc"pulos y disc"pulas de ;es4s, puede
estar refle-ando tres posibles situaciones (itales< a) la postura de fariseos y
saduceos ante los pobres del pueblo, b) diferentes formas de acercarse y de
entender el tema de la pobre*a y la rique*a entre los disc"pulos de ;es4s y los
fariseos, despu7s de la destrucci+n del templo de ;erusal7n, c) el peli1ro de que al
interior de las comunidades, para las que Lucas escribe, en las que podr"an
con(i(ir los ricos y los pobres, los m$s ricos se #iciesen insensibles ante la
pobre*a de los m$s pobres de la comunidad'
En el tiempo de ;es4s fariseos y saduceos constitu"an los 1rupos reli1iosos m$s
importantes y tambi7n los que, sobre todo en el caso de los saduceos, contaban
con 1rupos de personas m$s enriquecidas' E%ist"a una cierta mentalidad de que la
rique*a era una bendici+n de Aios, mientras que la pobre*a y la enfermedad era
una especie de maldici+n de Aios (/f' ;n 9,E-3)' ;es4s en esta par$bola tomar"a
posici+n en contra de esa mentalidad, denuncia a los fariseos como ami1os del
dinero (16,1C), suponemos que lo mismo pudo #aber dic#o, con muc#o m$s
ra*+n, de los saduceos'
or otro lado, las y los se1uidores de ;es4s eran, sobre todo, los m$s pobres, los
de las clases populares' Estos y 7stas son los predilectos de Aios, y deben poner
su cora*+n no en las rique*as, sino en el proyecto de Aios y su -usticia' El te%to,
por tanto, puede estar denunciando la falsa reli1i+n de fariseos y saduceos que
dicen ser #i-os e #i-as de .bra#am, pero acumulan los bienes de los pobres,
reduciendo a la miseria a muc#os #i-os e #i-as de .bra#am, #ermanos y #ermanas
de ellos' Ae esta manera estos 1rupos se #acen sordos no s+lo al clamor de las y
los pobres, sino que (erdaderamente se nie1an a se1uir las ense&an*as dadas
por Aios por medio de Gois7s y de los profetas'
La otra posibilidad de situar al te%to en su conte%to (ital se puede referir a la
situaci+n que se cre+ en la primiti(a i1lesia a partir de la destrucci+n del templo de
;erusal7n #acia el a&o KF del primer si1lo de la era com4n' /on la destrucci+n del
templo y de la ciudad se desarticularon muc#os 1rupos e instituciones de 3srael' El
1rupo reli1ioso -ud"o que lo1rar$ sobre(i(ir al desastre ser$ el de los fariseos' .
partir de entonces sabemos que se a1udi*a el conflicto entre los fariseos y las y
los se1uidores de ;es4s' En este sentido, nuestro te%to podr"a estar refle-ando las
diferentes posturas de los fariseos y de los se1uidores de ;es4s ante el tema de la
pobre*a y la rique*a'
Los fariseos se creen #i-os de .bra#am, acumulan rique*as, son ami1os del
dinero, y con sus actuaciones fortalecen la creaci+n de una brec#a social entre
pobres y ricos' Be mantienen en esta posici+n y se #acen sordos al clamor de los
pobres y a las ense&an*as de Gois7s y de los profetas, en(iados del Aios a
quienes dicen ser(ir'
Las y los se1uidores de ;es4s, son, por tanto in(itados e in(itadas a no se1uir la
postura de los fariseos, sino a utili*ar el dinero in-usto para 1anarse ami1os y
ami1as en esta (ida, para que les reciban lue1o en las moradas eternas, en el
seno de .bra#am'
Mna tercera posibilidad para situar el te%to ser"a el conte%to de diferentes 1rupos
sociales al interior de las comunidades a las que Lucas diri1e su e(an1elio' Ae
#ec#o la carta de ablo a la comunidad de /orinto nos #abla de di(isiones y de
personas con diferentes posibilidades econ+micas, que acuden a la celebraci+n
del memorial de la /ena del Be&or< =/uando se re4nen en com4n, eso ya no es
comer la /ena del Be&or, porque cada uno come primero su propia cena, y
mientras uno pasa #ambre, otro se embria1a? (1 /or 11,E1)' Esto que suced"a en
la celebraci+n de la /ena del Be&or podr"a ser una muestra de lo que suced"a
entre los #ermanos y #ermanas de la con1re1aci+n' Gientras unos pasaban
#ambre, otros com"an de m$s y beb"an #asta embria1arse'
El te%to podr"a ser, entonces, un intento de llamada ur1ente a la atenci+n de los
cristianos y cristianas, sobre la necesidad de la solidaridad y de utili*ar el siempre
in-usto dinero para compartirlo, para repartirlo, para satisfacer las necesidades de
los m$s pobres de la comunidad'
32 La tradición lucana so,re el te(a de la +o,re"a # la ri.ue"a
Lucas es el e(an1elista que m$s ad(ierte sobre el peli1ro que representan las
rique*as para quien quiera ser se1uidor o se1uidora de ;es4s' Es en el cap' 16 del
e(an1elio lucano en donde encontramos las ad(ertencias m$s e%pl"citas y las
su1erencias m$s concretas para el uso adecuado del dinero' or esto, podemos
afirmar que Lc 16,19-31 presenta una concepci+n del tema de la pobre*a y la
rique*a que tiene su particularidad dentro del conte%to de los e(an1elios sin+pticos
y dentro del @ue(o !estamento'
Es Lucas el que m$s destaca la cercan"a de Aios a los pobres y los #umildes, la
necesidad de la solidaridad con su causa, mientras que fusti1a la actitud de los
soberbios y de los ricos insensibles ante el dolor y el #ambre de los pobres' Aesde
el inicio del e(an1elio, en el canto de Gar"a, se nos dice claramente que Aios #a
puesto sus o-os en la #umildad de Gar"a (Lc 1,C:), mientras dispersa a los
soberbios y derriba a los potentados de sus tronos, e%alta a los #umildes y a los
#ambrientos colm+ de bienes, mientras despide a los ricos sin nada (Lc 1,J3)' Eso
lo #ace acord$ndose de su misericordia anunciada a .bra#am y a su lina-e (Lc
1,JJ)'
Lucas pone a ;es4s en la sina1o1a de @a*aret, asumiendo la profec"a del tercer
3sa"as (3s 61,1-E) y se considera en(iado a =anunciar a los pobres la )uena @ue(a?
y a proclamar el a&o -ubilar que imped"a la acumulaci+n para siempre de la tierra
en pocas manos (Lc C,1:-19)'
El tercer e(an1elista es quien nos #a transmitido las biena(enturan*as del Peino
en su formulaci+n m$s ori1inal (/f' Lc 6,EF-E6, Gt 3,1-1E)' Airi1ida a los disc"pulos
y disc"pulas proclaman la biena(enturan*a de las y los pobres que se #an
con(ertido en a1entes comprometidos en la construcci+n del proyecto de Aios
aunque tienen una situaci+n dif"cil, pues pasan #ambre, sufren y lloran, mientras
que fusti1a a los ricos, de quienes se dice que =5a #an recibido su consuelo? (Lc
6,EC, 16,EJ), y =tendr$n aflicci+n y llanto? (Lc 6,EJ, 16,E3'EJ)'
En el e(an1elio lucano ;es4s in(ita a sus disc"pulos y disc"pulas a #acer
comunidad de mesa con las y los pobres< =/uando des una comida o una cena, no
llames a tus ami1os, ni a tus #ermanos, ni a tus parientes, ni a tus (ecinos ricos,
no sea que ellos te in(iten a su (e*, y ten1as ya tu recompensa' /uando des un
banquete, llama a los pobres, a los lisiados, a los co-os, a los cie1os, y ser$s
dic#oso, porque no te pueden corresponder, pues se te recompensar$ en la
resurrecci+n de los -ustos? (Lc 1C,1E-1C)' .#" precisamente podemos situar la
causa de la condenaci+n del rico insensible< no supo in(itar a su mesa al
#ambriento L$*aro'

En la par$bola de los in(itados que se e%cusan de asistir al banquete de bodas del
Peino de Aios, el patr+n da orden a sus ser(idores de que #a1an entrar a los
pobres, a los lisiados, a los cie1os, a los co-os, en otra palabra, a la 1ente m$s
des(alida (Lc 1C,E1)' !+mese en cuenta que, en el te%to paralelo de Gt, a quienes
se in(itan son =todos los que encontraron, malos y buenos? (Gt EE,1F)' La
perspecti(a de Gateo es distinta a la de Lucas'
Lucas, y s+lo 7l, nos presenta el encuentro de ;es4s con Qaqueo en el pueblo de
;eric+' El e(an1elista define a este persona-e como =-efe de publicanos y rico?'
Aespu7s del encuentro entre ambos (iene la conclusi+n, fruto de la con(ersi+n, de
Qaqueo< =Aar7, Be&or, la mitad de mis bienes a los pobres, y si en al1o defraud7 a
al1uien, le de(ol(er7 el cu$druplo? (Lc 19,:-:)' ;es4s s+lo tiene que reconocer que
Qaqueo #a decidido cambiar, y que incluso (a m$s all$, se propone de(ol(er
cuatro (eces lo robado, al1o que la ley -ud"a estipulaba s+lo en un caso concreto
(/f' E% E1,3K)'
El e(an1elio lucano con frecuencia in(ita a las y los disc"pulos de ;es4s a
desprenderse de las rique*as y a compartirlas con las y los m$s pobres como una
condici+n necesaria para el se1uimiento del Gaestro' Lucas comparte con Garcos
y Gateo el relato del encuentro de uno de los principales de los -ud"os con ;es4s
(Lc 1:,1:-E6, Gt 19,16-EJ, Gc 1F,1K-EK)' Be trata de un persona-e que era =muy
rico? (Lc 1:,E3)' Duer"a saber que pod"a #acer para tener en #erencia la (ida
eterna' ara ello 7l cre"a que bastaba con cumplir los mandamientos de la ley
mosaica' ero ;es4s declara abiertamente< =.4n te falta una cosa' !odo cuanto
tienes (7ndelo y rep$rtelo entre los pobres, y tendr$s un tesoro en los cielos,
lue1o, (en y s"1ueme? (Lc 1:,EE)' 5 el te%to se&ala que se puso triste, no acept+ el
reto de ;es4s' 5 ;es4s mirando su reacci+n se&ala abiertamente< =RDu7 dif"cil es
que los que tienen rique*as entren en el Peino de AiosS Es m$s f$cil que un
camello entre por el o-o de una a1u-a, que el que un rico entre en el Peino de
Aios? (Lc 1:,EC)'
El se1uimiento de ;es4s, se14n Lucas, requiere una postura definida ante el tema
de las rique*as' or ello in(ita a las y los disc"pulos de ;es4s a (ender sus bienes
y darlos en limosna para 1anarse un tesoro en los cielos (Lc 1E,3C)' . estar alerta
para que las seducciones de las rique*as no impidan que la alabra sembrada en
el cora*+n de el fruto esperado (Lc :,1C)' 5 en ocasiones la renuncia tendr$ que
ser radical< =/ualquiera de ustedes que no renuncie a todos sus bienes, no puede
ser disc"pulo m"o? (Lc 1C,33)'
<2 La teolo0/a de Lc 16,19-31
Aeten1$monos a#ora, a refle%ionar, sobre los principales temas teol+1icos que
podemos sacar del pasa-e que estamos anali*ando'
1. Dios est! +resente en la -istoria # -ace 9usticia

.unque como se&alamos m$s arriba, Aios parece estar ausente de la narraci+n,
realmente 7l est$ presente' Es el due&o de la (ida, quien se compadece al (er a
L$*aro empobrecido, enfermo, lleno de lla1as, acompa&ado s+lo por los perros, y
decide cambiar su situaci+n' or eso la condici+n tormentosa de L$*aro no ser$
eterna, ser$ pasa-era' El ser$ llamado para estar en el para"so, en el seno de
.bra#am'
or medio de .bra#am, Aios muestra su -uicio y da la (uelta a la #istoria' El rico
derroc#ador, insensible e in#umano, a#ora estar$ en el lu1ar de los tormentos' El
pobre, despreciado, estar$ en un lu1ar de descanso y de felicidad'
La seducci+n de las rique*as y los placeres que 7sta proporciona impidieron al rico
descubrir el rostro de Aios en el rostro sufriente del mendi1o ec#ado a la puerta de
su casa' En esto consisti+ su 1ran pecado que lo lle(+ a (i(ir, eternamente, en el
lu1ar del tormento'
1. Dios -a,la a tra$8s de Mois8s, # de los +roetas

El rico insensible, ni sus J #ermanos que quedaban en la tierra, pueden decir que
no sab"an que ser indiferentes ante el dolor de los #ermanos y #ermanas es al1o
que los con(ierte en personas in#umanas destinadas al fracaso y al tormento, de
#ec#o ellos se consideran parte de un pueblo que tiene normas y ense&an*as muy
claras, en la Ley y los profetas' B+lo que ellos se #acen los sordos y los
i1norantes'
En el libro del Aeuteronomio encontramos un con-unto de normas dadas al pueblo
por Aios, por medio de Gois7s' En el $mbito del a&o sab$tico se afirma
claramente =que no deber"a #aber nin14n pobre -unto a ti? (At 1J,11), pero puesto
que e%isten =no endurecer$s tu cora*+n ni cerrar$s tu mano a tu #ermano pobre,
sino que le abrir$s tu mano y le prestar$s lo que necesite para remediar su
indi1encia? (At 1J,K'11)'
En 3srael estaba mandado de-ar parte de los frutos de la cosec#a para los pobres
(Le( 19,1F, E3,EE, E% E3,11), as" como destinar cada tres a&os el die*mo de la
cosec#a para los m$s pobres de la sociedad< el forastero, el #u7rfano, la (iuda y el
le(ita (At 1C,E:)'
El -ornalero pobre y #umilde debe recibir cada d"a su salario, pues lo necesita para
alimentarse y para alimentar a su familia (At EC,1C'1J)'
Los profetas se con(irtieron en defensores de los pobres en nombre del Aios que
es =Fortale*a para el d7bil, fortale*a para el pobre en su aprieto? (3s EJ,C)' .m+s
fue uno de los que m$s denunci+ a los ricos que =(enden al -usto por dinero y al
pobre por un par de sandalias? (.m E,6, :,6) que pisotean sin misericordia al pobre
y =quieren suprimir a los #umildes de la tierra? (.m :,C)' Gientras tanto sus
mu-eres (i(en en medio del lu-o, y derroc#e, oprimen a los d7biles y maltratan,
tambi7n ellas, a los miserables (.m C,1)'
3sa"as, #ablando en nombre de 5a#(e#, denuncia con (alent"a el 1ran pecado de
los poderosos del pueblo< =Gac#acan a mi pueblo y muelen el rostro de los
pobres? (3s 3,1J)' Este profeta anuncia que 5a#(e# #a consolado a su pueblo y de
sus pobres se #a compadecido (3s C9,13), mientras que el tercer 3sa"as se&ala en
qu7 debe consistir la pr$ctica que Aios quiere de parte de los miembros de su
pueblo< partir el pan con el #ambriento, aco1er a los pobres, y (estir al desnudo (3s
J:,K)'

1. La +ertenencia a la a(ilia de Dios se deine +or la solidaridad
con el +o,re
El rico de la par$bola que comentamos se cree formar parte del pueblo de Aios'
or eso no tiene dificultad en llamar =padre? a .bra#am' Bin embar1o no basta con
considerarse parte del pueblo, es necesario demostrarlo por la capacidad de
solidaridad con el #ermano o #ermana que sufren necesidad' Aesde a#ora la
pertenencia o no al pueblo de la alian*a no se definir$ por acciones e%teriores,
como cultos lit4r1icos o por la circuncisi+n' Aesde a#ora se definir$ por la
capacidad de solidaridad' or eso el rico insensible, con su conducta, se apart+
del 1rupo de .bra#am, y fue a parar al lu1ar de los tormentos'
La brec#a que separa a los ricos de los pobres, s+lo se puede quitar en la medida
que los bienes no sean acumulados en pocas manos, en la medida que no #aya
unos pocos que los acumulan, (i(iendo en el lu-o y en el derroc#e, mientras #ay
tantos l$*aros tirados delante de la puerta de los ricos intentando llenarse el
est+ma1o con las mi1a-as que caen de su mesa'
B+lo desde la fraternidad, que sabe compartir de forma i1ualitaria los bienes, se
puede re#acer las relaciones rotas con el Aios defensor de los pobres y de los
d7biles' @o #ay otro camino posible'
1. Las ri.ue"as +ueden i(+edir el se0ui(iento de =es>s # la
entrada en la $ida eterna

La par$bola es una llamada ur1ente para las y los disc"pulos de ;es4s a no imitar
la actitud del rico insensible, de los fariseos que se burlan de ;es4s y que
consideran que es una bendici+n de Aios el tener muc#a rique*a y con ellas
alardear de ser personas reli1iosas bendecidas por Aios'
Duien quiera se1uir a ;es4s tendr$ que utili*ar el dinero in-usto para 1anarse un
lu1ar en las moradas eternas, y tendr$ que estar en disposici+n cotidiana de
desprenderse de todo aquello que le impide colocar a Aios y la causa de los m$s
pobres en su -usto lu1ar'
La 1ran tentaci+n de las y los disc"pulos de ;es4s es creer que est$n realmente
si1ui7ndole, mientras permanecen li1ados a las rique*as y las utili*an, i1ual que
los fariseos, para demostrar su poder, su presti1io personal'
@o se puede ser(ir, al mismo tiempo a Aios y al dinero (Lc 16,13) porque el
ser(icio al dinero trae consi1o la ruptura de la fraternidad y la imposibilidad de
establecer unas relaciones #umanas basadas en la -usticia' Be1uir al Aios
(erdadero es poner su proyecto en el centro de nuestras preocupaciones, como el
tesoro mayor, porque donde est7 nuestro tesoro, a#" estar$ nuestro cora*+n (/f'
Lc 1E,3C)'

)2 Al0unas l/neas de acción .ue salen de nuestro an!lisis
6odr"amos proponer al1unas l"neas de acci+n para la pra%is de las comunidades
cristianas con relaci+n al tema de la pobre*a y la rique*a y la solidaridad con la
causa de los m$s empobrecidos y e%cluidos8 ienso que cada comunidad
cristiana, cada con1re1aci+n, puede pensar en las propias l"neas de acci+n'
ropon1o al1unas que considero e(identes'
1. Pri(ac/a de la +ersona so,re el dinero

El te%to anali*ado nos in(ita a poner en primer lu1ar a la persona necesitada,
antes que al dinero, y al lu-o de unos pocos' El rico de la par$bola puso en primer
lu1ar su (ida placentera y el derroc#e que de al1una manera se con(irti+ en
insulto para la situaci+n de L$*aro' .s", #oy tambi7n, el lu-o de unos pocos se
con(ierte en un insulto para la situaci+n en la que (i(en tantas personas de
nuestras sociedades'
En este mundo neoliberal 1lobali*ado las y los cristianos tenemos que se1uir
defendiendo que es inmoral anteponer el mercado y los intereses de los pa"ses
enriquecidos, a los intereses de sus multinacionales a las 1randes necesidades
#umanas' Be #ace indispensable el testimonio de personas que, aun dentro de la
situaci+n en que (i(imos, si1an se&alando que es necesario dar al /7sar lo que es
del /7sar y a Aios lo que es de Aios (Lc EF,EJ, Gt EE,E1)' Lo que es de Aios es lo
que pertenece a las personas #ambrientas y e%cluidas de este mundo neoliberal'
1. La co(+asión .ue -ace +osi,le la solidaridad

En la actual sociedad en que (i(imos cada (e* m$s se muestra la insensibilidad
ante el dolor a-eno' odemos caer en la tentaci+n de pasar de lar1o ante la
situaci+n del #ermano o #ermana que sufre, o considerar como normal la situaci+n
de los 1rupos sociales m$s empobrecidos y e%cluidos' En este sentido el alma se
nos puede embotar'
B+lo la compasi+n, el sentir con el #ermano o #ermana que sufren puede #acer
sur1ir la solidaridad que de(uel(e la esperan*a a quien no tiene las condiciones
m"nimas para sobre(i(ir con di1nidad' 5 la compasi+n es una actitud que debemos
culti(ar, pues de otra manera nos des#umani*amos y nos enrolamos en un
indi(idualismo que s+lo nos conduce a la destrucci+n y a una sociedad donde
reina la ley del =s$l(ese quien pueda?'
El rico de la par$bola pidi+ a .bra#am misericordia, cuando 7l mismo no supo
practicarla' or eso su petici+n no es aceptada' B+lo desde la pr$ctica concreta de
la solidaridad a todos los ni(eles< familiar, comunitaria, pa"s, internacional, se
puede recrear la esperan*a de ir #aciendo un mundo m$s #umano, m$s
equitati(o'
1. La reli0ión al ser$icio de la $ida

En la par$bola de Lc 16,19-31 ;es4s parece ad(ertir a sus disc"pulos y disc"pulas
de no se1uir la conducta de los fariseos, que se llaman reli1iosos, mientras tanto
utili*an la reli1i+n para enriquecerse' or eso son definidos como ami1os del
dinero, que est$n con(encidos de que las rique*as son un si1no de la bendici+n
de Aios, sin importar como 7stas se adquieren'
La reli1i+n (erdadera es aquella que puede ayudarnos a comprometernos con la
defensa de la (ida, aquella que se con(ierte en una fuer*a 7tica en medio de una
sociedad en donde el sistema social busca apoyo ideol+1ico para intentar
mantener lo que a todas luces es insostenible'
Las y los disc"pulos de ;es4s estamos llamados y llamadas a #acer de nuestra
e%periencia reli1iosa un compromiso serio con la causa de la defensa de la (ida
amena*ada, la (ida de las personas, de los animales y de la naturale*a'

1. Luc-a +er(anente +or su+erar el a,is(o social
El abismo o brec#a de la que nos #abla el te%to, si1ue siendo una realidad que
cuestiona y que debe desafiar constantemente a las y los disc"pulos de ;es4s' Es
un #ec#o que el sistema social #ace cada (e* m$s 1rande la distancia entre los
m$s ricos y los m$s pobres, entre los pa"ses del norte y los del Bur, entre los que
tienen acceso a la tecnolo1"a y los que utili*an medios m$s primiti(os'
/omo cristianos y cristianas se nos pide una postura definida y consecuente ante
esta realidad que nos cuestiona y nos desaf"a' En este sentido se #ace necesario
acompa&ar y apoyar al mo(imiento popular or1ani*ado, a los 1rupos y
comunidades que si1uen luc#ando para conse1uir me-or condiciones de (ida y
para superar la e%clusi+n a la que est$n sometidos los 1rupos mar1inados de
nuestras sociedades'
ara concluir, podemos decir que el te%to de Lc 16,19-31 mantiene toda su
actualidad en nuestra realidad de #oy' La llamada ur1ente que Lucas quiso #acer
a las y los cristianos de su 7poca, para que no imitaran la conducta de los fariseos
amantes del dinero, se con(ierte en una ad(ertencia muy adecuada para la
sociedad en que (i(imos'
/omo cristianos y cristianas no debemos ol(idar de que, tarde o temprano,
seremos e(aluados por nuestro 1rado de compromiso y de solidaridad con los
4ltimos de la sociedad< los #ambrientos, los e%cluidos, los sin tec#o y sin acceso a
la parte de los bienes que les toca por su condici+n de seres #umanos (/f' Gt
EJ,31-C6)'
?ran@l#n Pi(entel Torres
Ped E' )"blica Aominicana
/T )eller 1U, /iudad @ue(a
Banto Aomin1o, Pep' Aominicana
ptfranklynVya#oo'com'm%

Reerencias ,i,lio0r!icas
.1uirre Gonasterio, Pafael, =obres y ricos en el cristianismo primiti(o? en Pese&a
)"blica E9 (EFF1) 33-CF'
)auck#am, Pic#ard ;', =!#e ric# man and La*arus< t#e parable and t#e parallels?
in @e0 !estament Btudies 3K (1991) EEJ-EC6'
/ru* .ntonio, ar$bolas de ;es4s en un mondo postmoderno' /L3E, !errassa
199:'
Fit*myer, ;osep# .', El E(an1elio se14n Lucas' 9ol 333' /ristiandad, Gadrid 19:K'
;aramillo Pi(as, edro, =Aios defiende a los pobres''' y los profetas son sus
mediadores?
en Pese&a )"blica E9 (EFF1) 13-EC'
Wni1#t, Neor1e X', =Luke 16< 19-31< !#e Pic# Gan and La*arus? in Pe(ie0 and
E%positor 9C (199K) EKK-E:3'
Larry, Wreit*er Luke 16<19-31 and 1 Enoc# EE?, in E%pository !imes 1F3 (199E)
139-1CE'
Luti, ;' Gary, Bend La*arus in /#ristian /entury 11J (199:) 9-16'
Go%nes, >al(or, !#e economy of t#e Win1dom' Fortress ress, #iladelp#ia 19::'
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(EFF1) J-1E'
Pin1e B#aron, Luke' Xestminster ;o#n Wno% ress, Louis(ille 199J'
Xinedt, Garlon, El rico y el pobre L$*aro (Lc 16,19-31)< RLos muertos no son
e(an1elistasS
B)M, Ban ;os7 EFFE'
La calidad de los (estidos del #ombre rico parece insinuar que lle(aba (ida de
pr"ncipe' La =p4rpura? consist"a en un manto de lana (ir1en te&ido, es decir,
coloreado con un tinte ro-o e%tra"do de la secreci+n de la planta del m4rice, que se
importaba de Fenicia' El =lino? se empleaba fundamentalmente para las prendas
interiores confeccionadas con #ilo, el producto era ori1inario de E1ipto' .mbos,
por tanto, la p4rpura y el lino, eran telas importadas que s+lo usaban las clases
m$s enriquecidas de la sociedad alestina'
La terminolo1"a =seno de .bra#am? puede referirse al puesto de #onor en un
banquete, es decir, el que se ofrec"a a un in(itado, a la derec#a del anfitri+n (cf' ;n
13,E3), o puede tener connotaciones de intimidad, de asociaci+n profunda (cf' ;n
1,1:)