“Esbozo de biografía intelectual para Bakunin”

MIJAIL BAKUI! E"B#$# %E BI#&'A()A
I*ELE+*UAL
Demetrio Velasco Criado
CAPÍTULO I
INTRODUCCIÓN
"Yo no soy ni un sabio ni un filósofo, ni siquiera un escritor de oficio. He escrito muy poco en mi
vida y solamente lo he hecho, por decirlo así, a pelo, cuando una convicción apasionada me
forzaba a vencer mi repugnancia instintiva contra toda exhibición de mi propio yo en pblico.
!"ui#n soy yo, pues$ y !qu# es lo que me impulsa ahora a publicar este traba%o$ Yo soy un
buscador apasionado de la verdad y un enemigo, no menos apasionado, de las ficciones
desgraciadas con que el partido del orden, ese representante oficial, privilegiado e interesado
en todas las torpezas religiosas, metafísicas, políticas, %urídicas, económicas y sociales,
presentes y pasadas, pretende servirse, todavía hoy, para dominar y esclavizar al mundo.
Yo soy un amante fan&tico de la libertad, a la que considero como el nico medio, en el seno de
la cual pueden desarrollarse y agrandarse la inteligencia, la dignidad y la felicidad de los
hombres... 'a libertad que consiste en el pleno desarrollo de todas las potencias materiales,
intelectuales y morales que se encuentran latentes en cada uno... Yo entiendo esta libertad
como algo que, le%os de ser un límite para la libertad del otro, encuentra, por el contrario, en esa
libertad del otro su confirmación y su extensión al infinito( la libertad limitada de cada uno por la
libertad de todos, la libertad por la solidaridad, la libertad en la igualdad( la libertad que triunfa
de la fuerza bruta y del principio de autoridad, que no fue nunca m&s que la expresión ideal de
esta fuerza...
Yo soy partidario convencido de la igualdad económica y social, porque s# que, fuera de esta
igualdad, la libertad, la %usticia, la dignidad humana, la moralidad y el bienestar de los
individuos, así como la prosperidad de las naciones no ser&n nunca nada m&s que mentiras".
)l que suscribe este texto es *iguel +a,unin, uno de esos hombres a los que un siglo despu#s
de su muerte se les sigue admirando, condenando e imitando-
– Admirando, porque, como dice .. de /ong- ")xcepto 0aribaldi ningn otro revolucionario del
siglo 121 ha excitado tanto la imaginación". )s sabido que +a,unin era un hombre
conocidísimo y que se había creado de #l una leyenda. )n este sentido no se puede
comparar con *arx, quien apenas si tuvo "biografía revolucionaria". /org 3iesel, en el
prólogo a su edición alemana de las obras de +a,unin, cuenta que, cuando 4aul 'afargue
hizo presentación de su mu%er, 'aura, como hi%a de *arx, al militante comunero +enoit
*alon, #ste pensó que se debía tratar de un profesor alem&n5. Hoy, es verdad que no ocurre
lo mismo, pero la razón, una vez m&s, bien puede estar en que *arx es el fundador de un
sistema y en que la historia, mal que pese a los vencidos, la sigue escribiendo el s#ptimo de
caballería(
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“Esbozo de biografía intelectual para Bakunin”
– condenando, porque fue uno de los fundadores de ese ideal político llamado anarquismo,
que despierta los odios del "partido del orden"(
– imitando, en fin, porque +a,unin no es como *arx, el hombre a quien se estudia, sino, como
dice 6amins,y, "el símbolo de un partido vital, el m&s vital que existe, la revolución misma.
*arx es estudiado, +a,unin imitado".
7l acercarme a +a,unin, a pesar de lo dicho, no es mi propósito admirar, condenar o imitar su
figura. 8ampoco me mueve el inter#s arqueológico de un estudio biogr&fico del revolucionario
ruso del siglo 121( no escasean biografías de +a,unin, desde las que tienen un car&cter
marcadamente hagiogr&fico, hasta las que buscan denigrar su figura y. obra, pasando por obras
equilibradas y fieles a la historia.
*i ob%etivo es pretender descubrir, a trav#s de su obra 9su vida y escritos:, una aportación que
nos ayude a clarificar un poco la difícil y necesaria relación entre la #tica y el poder político. )ste
traba%o tiene, pues, como finalidad el ver cu&l fue la lectura del poder político que hizo un
hombre que lo combatió con todas sus fuerzas( cu&les fueron sus motivaciones y argumentos y
cu&les sus contradicciones.
*. +a,unin nació el ; de mayo de <;<= en la provincia de 8>er, en el seno de una familia
numerosa perteneciente a la nobleza rural. ?ació, pues, ba%o el signo de la .estauración
9*etternich y la @anta 7lianza:. )n el trono de los zares se sentar& ?icol&s 2, quien, en frase de
'amartine, tenía como ob%etivo de su vida lograr la "inmovilidad del mundo". 'a .usia en la que
nació +a,unin era la .usia del despotismo, de la esclavitud y de la explotación del pueblo por la
aristocracia y burocracia zaristas. *al momento, pues, para quien, como +a,unin, nacía no ba%o
el signo de una estrella, sino ba%o el de un cometa, como decía su amigo Herzen.
Auando +a,unin tenía once aBos, en <;CD, un grupo ilustrado y liberal se rebeló contra el zar-
eran los "Eecembristas". *urieron victimas de la represión brutal. @u insurrección quedaría
como símbolo de la %uventud revolucionaria. 4ero, como dice 6amins,y(
"'os Eecembristas no tienen sucesores. )l pueblo por el que han muerto desconoce o no
comprende su sacrificio. )ntre la nobleza, su recuerdo sFlo suscita vagos sentimientos de
vergGenza, de incomodidad, de miedo( apenas se atreve uno a hablar de "esos desgraciados" ".
'a familia de +a,unin, en la que tambi#n hubo víctimas y, sobre todo, simpatizantes de los
rebeldes, sin embargo, no parecía sentirse a disgusto ba%o ?icol&s 2. Y en ningn caso podían
imaginar que su hi%o *iguel iba a seguir las huellas de aquellos "desgraciados". )l padre de
*iguel, que se había doctorado en Hilosofía en 2talia, era un hombre de mentalidad liberal, que
se haría notar en la educación de sus hi%os, pero que, desde <;CD, apenas si tuvo alguna
manifestación en el &mbito político. Ee ahí que haya autores, como /oll, que lo consideren
conservador.
)l ambiente familiar estaba saturado de misticismo e iluminismo, realidad que marcaría
profundamente el espíritu de +a,unin y que %uzgo importante tenerlo en cuenta para
comprender sus actitudes posteriores. )l recuerdo de estos aBos idílicos y armoniosos
alimentaría en +a,unin en m&s de una ocasión, como veremos, la necesidad de un oasis de
paz y solidaridad para un nómada turbulento y forzado, como #l, a luchar sin descanso contra
las belicosas tribus del desierto de la historia, capitaneadas por el demonio del poder.
8ras la represión de los Eecembristas y durante medio siglo, .usia no se movería y el mayor
imperio del mundo se inclinaba postrado ante la reacción autócrata. 7 lo m&s, algunos
intelectuales pusieron en peligro sus vidas, al querer sembrar en ese barbecho de libertad un
poco de semilla importada de la )uropa liberal y revolucionaria. +a,unin entraría en contacto
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“Esbozo de biografía intelectual para Bakunin”
con ellos cuando, despu#s de haber abandonado su carrera militar y haber declinado un puesto
burocr&tico, llegó a *osc en <;I=. @eguiremos los pasos de +a,unin desde ese momento,
dividiendo su vida en cuatro períodos, como lo hace Hepner.
EL PERIODO RUSO (1834 – 1842)
?icol&s l, a quien, como dice 4lanty +on%our", su preceptor no le vio nunca un libro entre las
manos, se había propuesto convertir la realidad rusa en una Jvida sin filosofíaK. 'a c#lebre
policía secreta de la "8ercera @ección", creada con la finalidad de perseguir a filósofos y
pensadores, no logró, como es lógico, erradicar la filosofía, pero sí la redu%o a su mínima
expresión y la recluyó en los círculos y salones en que se reunían los intelectuales m&s
díscolos, así como dificultó una tradición filosófica digna de este nombre.
)n el momento en que +a,unin llegó a *osc existían tres círculos intelectuales m&s
importantes-
– el de Stankevitch y sus amigos, entre los que se encontraba +elins,y y, m&s tarde, el propio
+a,unin( se basaban en la filosofía alemana, especialmente en Hitche, @chelling y Hegel(
– el de Herzen y los suyos, entre los que se encontraba Lgareff( se inspiraban en la tradición
revolucionaria y el socialismo franceses, fundamentalmente en @aint @imon(
– el de los eslavófilos, finalmente, que rechazaban la cultura occidental y deseaban hacer
hegemónico en .usia lo específicamente ruso, aunque tambi#n se inspiraban en Hegel y
@cheiling.
+a,unin se hizo amigo íntimo de @tan,evitch 9%oven filósofo, muerto a los veintisiete aBos, que
tuvo una enorme influencia en la cultura rusa de esta #poca: y de +elins,y 9el critico m&s
c#lebre de la .usia del 121:. )n este círculo se tenía la convicción de que, ba%o ?icol&s l, era
intil esperar nada razonable en el plano políticoMsocial. 4or eso se refugiaban en el mundo del
pensamiento puro. +asta, pensaban, resolver los problemas a un nivel teórico e interior para
obtener la paz del alma.
+a,unin, tras leer la Crítica de la Razón Pura, por recomendación de @tan,evitch, pasa a
estudiar el Camino hacia una vida feliz, de Hichte. .icarda Huch dice que es el primer libro
alem&n que +a,unin estudió y que fue decisivo para toda su vida posterior. 4ara el filósofo
alem&n, el mundo no es m&s que el refle%o del yo agente( el hombre puede, por tanto, elevarse
sobre la naturaleza y hacerse así verdaderamente libre. 7 +a,unin le agradó especialmente la
idea fichteana que %ustifica el sufrimiento como una condición necesaria para iluminar la vida
con la luz de la conciencia, para purificar el alma de todo lo que es exterior y mundano, para
aprender así la suprema felicidad. )l libro de Hichte, inspirado en el evangelio de @an /uan,
subraya, como #ste, la contraposición entre amor y ley, dando siempre la primacía al amor.
+a,unin se identificó con esta actitud libre de toda ley y buscaría la trasascendencia del yo,
hasta identificarse con el absoluto en una renuncia y ofrenda totales.
'a importancia de Hichte en la obra de +a,unin fue decisiva. 7unque unos aBos m&s tarde, y
como resultado de su contacto con la izquierda hegeliana, sufriera una crisis que le ale%aría del
idealismo, la ubicuidad de su rebelión y el car&cter absoluto de su negación conservar&n
siempre los rasgos de la hipóstasis fichteana del yo. Huerza, autoMdeterminación, independencia
para avanzar hacia los ob%etivos propuestos, capacidad de abstracción y de distanciamiento de
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“Esbozo de biografía intelectual para Bakunin”
la realidad empírica, es lo que +a,unin admiraba en Hichte y es, en buena parte, lo que heredó
de #l.
8ambi#n le cautivó el romanticismo alem&n y de forma muy especial una obra que en adelante
iba a citar a menudo- l !austo de 0oethe. 'a idea alemana de la libertad personal que
encontraba en el %oven 0oethe y en 'utero, la rebelión de lo desconocido, de lo natural, de lo
popular, de lo telrico, de lo in#dito, contra la dominación de lo racionalizado, legalizado o
centralizado, le encantaba. Y, aunque el romanticismo alem&n estuviera en la .eacción en el
terreno político, su idea original inspiradora no estaba menos en contra del 7bsolutismo de los
4ríncipes y del 0obierno de los burócratas, que de la esencia de las Aonstituciones modernas,
del parlamentarismo y del constitucionalismo. 4or eso +a,unin compararía el fenómeno del
romanticismo con el cristianismo original, y su manifestación histórica con el catolicismo
ultramontano.
)ste gusto por el romanticismo le acercó a Schelling, filósofo que dominaría el pensamiento
ruso hasta la llegada de Hegel. 4ara @chelling, el su%eto y el ob%eto, el yo y la naturaleza se
identifican para manifestarse en el genio creador del artista. )l mundo se convierte así en una
gran obra de arte, en la que Eios se crea a sí mismo. )sta filosofía de la 2dentidad que elevaba
la materia hasta el alma y que veía a ambas como manifestaciones de un gran principio
unitario, captable con la ayuda de la contemplación intuitiva, y del que el arte era una expresión
perfecta, cautivaba a +a,unin. 4or tanto, a mi %uicio, es muy importante tener presente a
@chelling para entender en parte el materialismo de +a,unin.
Aomo afirma 7. 6oyr#, para los schellingianos rusos "@chelling era sobre todo, el filósofo que
había puesto las bases de una metafísica nueva, abarcando a la vez el mundo de la naturaleza
y el del espíritu. 'a "aturphilosophie les seducía por su car&cter científico, por su realismo por
el hecho de que prometía un conocimiento real de la verdadera realidad# 'a metafísica realista y
vitalista de los schellingianos devolvía al universo su unidad perdida y al hombre su lugar en el
universo".
Hacia <;IN, +a,unin comenzó a estudiar a Hegel con absoluta dedicación y apasionamiento.
)n su Confesión dir&, refiri#ndose a este momento-
"4ero estudiaba las ciencias, especialmente la metafísica alemana en la que me sumergí de
forma exclusiva, casi hasta la locura( y noche y día no veía otra cosa que las categorías de
Hegel".
4ara esta fecha ya era manifiesto el clima de fervor hegeliano en los círculos intelectuales. @e
leían y discutían sus obras directamente del alem&n. 'a importancia de Hegel es clave para
poder comprender la obra de +a,unin, como subrayar# reiteradamente. @uscribo totalmente el
%uicio de 4lanty +on%our, cuando afirma que- ")l período hegeliano propiamente dicho ser& de
corta duración- alrededor de tres aBos para +a,unin y +elins,y. 4ero se caería en un error al
concluir que la influencia de Hegel de%a de sentirse despu#s de la ruptura".
8oda la filosofía hegeliana est& soldada en un sistema en el que cada ob%eto encuentra su
lugar. @u gran descubrimiento es que la lógica no es un m#todo formal de pensar, sino el
principio de la vida. +a,unin percibió con claridad que la novedad de la filosofía hegeliana
estaba en haber logrado la síntesis entre el realismo de 7ristóteles y el idealismo de 6ant-
")l ob%eto de la filosofía no es ni el finito abstracto ni el infinito noMabstracto, sino el concreto que
es la unidad inseparable del uno y del otro- la verdad real y la realidad verdadera".
.ompiendo con su período fichteano, declaró m&s tarde que la filosofía era menos un amor a la
vida ideal que una comprensión especulativa de lo concreto y que un saber real de verdad. @in
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“Esbozo de biografía intelectual para Bakunin”
embargo, todos los escritos de esta #poca $%emorias de <;IN: en los que opone el hombre
natural sometido a sus pasiones a la universalidad del g#nero, hacen pensar m&s bien en la
ascensión milagrosa del h#roe platónico hacia lo divino que en la )nciclopedia hegeliana. )n
efecto, para Hegel, lo finito escapa y se niega para convertirse en otra cosa que sí mismo, pero
precisamente así se realiza. 4ara +a,unin, lo finito es el mal, la mentira, la sombra. )l, que se
creía fiel a Hegel, seguía m&s cercano al orfismo que a la verdadera filosofía especulativa. Y, si
es verdad que, a medida en que estudiaba a Hegel, se iba acercando a #l, sin embargo, no
abandonó, al menos en ese período, su actitud órfica.
'a c#lebre sentencia de Hegel sobre la convertibilidad entre lo real y lo racional era ob%eto de
discusiones apasionadas en los círculos moscovitas mencionados. 4ero a Hegel siempre se le
interpretaba en la m&s pura tradición de la derecha conservadora. +a,unin, aunque en un
principio no distinguió entre existencia verdadera y existencia empírica e interpretaba tambi#n a
Hegel en la mencionada línea conservadora, parece que entendió bien este pasa%e de Hegel,
que tanta importancia iba a tener en toda su obra posterior. 7sí, refiri#ndose al t#rmino
hegeliano &irklichkeit comentaba-
"Lrdinariamente se llama real a todo ente, a cada ser finito, y así se comete un error. @ólo es
real el ser en el que se encuentra la plenitud de la razón, de la idea, de la verdad, y todo lo
dem&s no es m&s que apariencia 9@chein: y mentira". 4ero +a,unin, a pesar de que, como
acabamos de ver, formula perfectamente el pensamiento de Hegel, sigue haciendo la apología
de "bella totalidad rusa", declarando que no hay mal ni azar en la historía, profesando que todo
es el efecto de la voluntad divina. )l mismo +a,unin nos recuerda esta #poca de su vida, como
de un idealismo evasivo-
"Eurante los treinta aBos de esclavitud silenciosa que soportamos ba%o el cetro de hierro del
emperador ?icol&s, la ciencia, la metafisica, la poesía y la msica de 7lemania fueron nuestro
refugio y nuestro nico consuelo. ?os encerr&bamos en este mundo m&gico de los m&s bellos
sueBos humanos, y vivíamos en #l mucho m&s que en la espantosa realidad que nos rodeaba,
y de la que, en conformidad con el precepto de nuestros grandes maestros alemanes, nos
esforz&bamos en hacer abstracción. Yo, que os escribo estas líneas, recuerdo todavía el tiempo
en que, hegeliano fan&tico, creía llevar el absoluto en mi bolsillo, despreciando al mundo entero
desde lo alto de esta pretendida verdad suprema".
)n *osc conoció +a,unin a dos amigos, que lo serían para toda la vida. @e trata de 7le%andro
Herzen y ?icol&s Lgareff, dos %óvenes que volvían de cumplir una condena de destierro por sus
ideas políticas. 7mbos de origen noble, francófilos, tocados por el virus OsocialistaP no se
encontraban a gusto en el clima idealista que dominaba en los cen&culos intelectuales de
*osc. Haciendo su propia autocrítica y la de la #poca que comento, confesaba Herzen-
"Qna de las características de nuestro siglo es que conocemos todo y 'ue no hacemos nada(#
)l Rudin de 8urgueniev, de quien +a,unin llegó a ser "amigo íntimo", ilustra a la perfección este
clima- el h#roe, intelectualmente lleno de buenas intenciones, est& declarando continuamente
que hay que actuar, pero #l no hace nada.
Herzen despertó el instinto revolucionario de +a,unin y le alerto ante los peligros de un
idealismo conformista y reaccionario. +a,unin sintió que la fórmula de la racionalidad de lo real
resultaba excesivamente estrecha y cínica en el contexto de una realidad tan oscura y
reaccionaria como la rusa, y partió para 7lemania. 8enía veintis#is aBos.
Aomo comenta Hepner, a pesar de todo, +a,unin seguiría siendo fiel a algo fundamental en el
pensamiento hegeliano-
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“Esbozo de biografía intelectual para Bakunin”
"@i el "reconocimiento" 97ner,ennung: exige, segn Hegel, saber poner en riesgo su vida, no se
puede decir que el revolucionario +a,unin haya sido infiel, al menos en este aspecto del
hegelianismo".
'a 7lemania de <;=R estaba en plena transformación. Qn naciente proletariado, una burguesía
que luchaba por los principios liberales y, sobre todo, un )stado prusiano que, con Hederico
0uillermo a la cabeza, proclamaba, sin cesar, su liberalismo y su espíritu revolucionario, era el
caldo de cultivo propio para una %uventud hegeliana que haría bascular todo el sistema del
maestro.
+a,unin se metió de lleno en este ambiente de efervescencia teórica y política. 8ambi#n #l
descubrió un Hegel totalmente distinto. !Hue a raíz de una nueva lectura de la !enomenología
del spíritu, como comenta 6oyr#$J. @egn Hepner, fue el encuentro con 7. .uge en un via%e
desde Eresde, el que atra%o a +a,unin hacia la izquierda hegeliana. 8ambi#n influyó de forma
decisiva, como confiesa el mismo +a,unin, la lectura del libro de 'ammenais )a politigue a
l*usage du peuple, que fue para #l una revelación.
)n adelante, los problemas sociales y políticos pasaron a ser su centro de inter#s. 4ara
completar su formación, recorrió los artículos del Hallische +ahr,-cher y, tras la prohibición de
#ste, los de .eutsche +ahr,-cher, que dirigía el mismo .uge y en el que colaboraron +auer,
@tirner y otros. @e puede decir que +a,unin había pasado del período de la reconciliación con la
realidad a la rebelión contra la misma( de la filosofía especulativa a la acción política, ba%o la
influencia de los hegelianos de izquierda.
+a,unin estaba en plena crisis y comenzó su larga y decisiva batalla contra la abstracción y la
metafísica y por la afirmación de la vida que, como veremos, es lo nuclear de su etapa
anarquista. Qna vida que ya había de%ado de ser "feliz", pero que empezaba a ser "humana"-
"Auando decimos que la vida es bella y divina, entendemos por eso que est& llena de
contradicciones( y cuando hablamos de esas contradicciones, no es una palabra vacía. ?o
hablamos de las contradicciones que sólo son puras sombras, sino de contradicciones reales,
sangrantes".
)n medio de estas contradicciones sangrantes se sita el +a,unin revolucionario.
CAPÍTULO II
EL REVOLUCIONARIO
)l segundo período, que va desde el aBo <;=C al <;=S, es el de los aBos de amistad con los
radicales alemanes, el de la agitación revolucionaria, el de las consecutivas expulsiones de
diferentes países, el de la participación entusiasta en la revolución de febrero de <;=; en 4arís,
el de la pasión por la causa eslava, el de la participación en las revoluciones de <;=; de 4raga
y de mayo de <;=S en Eresde, el de su arresto, el de la doble condena a la pena capital por los
alemanes y austriacos, el de la extradición a los gendarmes de ?icol&s l.
"uiero subrayar en este período algunos hitos que %uzgo son relevantes para comprender el
pensamiento de +a,unin.
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“Esbozo de biografía intelectual para Bakunin”
'levado por su inter#s cada vez mayor por las cuestiones sociales se dedicó a la lectura de la
literatura social y política de #poca. 'e fascinó, sobre todo, el libro de 'orenz @tein, .ie
Sozialisten in !rankreich, del que dice en su Confesión/
")ste libro me reveló un nuevo universo en el que me precipit# con todo el ardor y todo el fuego
de un hombre que est& muriendo de sed. Areí asistir al anuncio de una nueva gracia divina,
tener la revelación de una nueva religión de la dignidad, de la elevación, de la felicidad, de la
liberación de todo el g#nero humano( me puse a leer las o,ras de los demócratas y de los
socialistas franceses y leí 0vidamente todo lo 'ue pude conseguir en .resde# Al conocer poco
tiempo despu1s a Amo2d Ruge, 'ue edita,a entonces la revista .ie .eutschen +ahr,-che,
revista que evolucionaba tambi#n en esa #poca de la literatura hacia la política, escribí para #l
un artículo filosófico y revolucionario titulado .ie Parteien in .eutschland, que firm# con el
seudónimo de /ules )lyzard".
'a importancia de este artículo no est&, como comenta 4lanty +on%our, en la novedad de lo que
dice sobre el hegelianismo como filosfía de la praxis, ya que otros, como +auer y el mismo
.uge, tambi#n lo hacían, sino que est& en su intr#pida lógica para sacar conclusiones de la
nueva interpretación de Hegel.
+a,unin ha aprendido de Hegel que en la oposición, en la contradicción, el lado negativo, el que
pone la dial#ctica en movimiento, es m&s fundamental que el lado positivo( que la significación
total y la fuerza irresistible del negativo es destruir el positivo.
2ncluso afirmaría que, finalmente, el principio positivo no es nada o, m&s bien, no tiene valor
m&s que en la medida en que #l mismo es negativo. )xtraordinaria mistificación lógica que
anuncia el anarquismo de +a,unin. 'a negación es una relación negativa que no existe m&s
que en la medida en que niega algo. )l principio de lo positivo lleva en si el principio de su
propia destrucción, porque en sí el positivo no es m&s que "reposo absoluto". )n la medida en
que es algo, en que contiene una cierta actividad, es decir, la exclusión de su contrario, el
principio negativo, es negatividad. 'o positivo en +a,unin es, pues, m&s aniquilado y abolido
que subsumido o superado. ?o hay verdadera Aufhe,ung 9negaciónMsuperación: hegeliana.
7 nivel político, su an&lisis, desde las categorías hegelianas de oposición y contradicción, le
lleva a identificar la tesis con el partido conservadorMreaccionario- que es la afirmación
intransigente del positivo con la exclusión del negativo, al que se opone con todas sus fuerzas y
al que ve como inconciliable con sus tesis. 'a antítesis es el partido revolucionario, que busca la
destrucción del partido conservador sin conciliación posible, pues la verdad de #ste est& en su
oposición a la revolución( en sí es quietud absoluta, positivo solamente frente al negativo, la
absoluta inquietud. )l partido conservadorMconciliador cree poder aplicar la reconciliación,
porque admite la existencia y la legitimidad de la contradicción. 4ero la evidencia muestra que
el reformismo no tiene sentido. 'a oposición no es equilibrio, sincretismo, sino un prevalecer del
negativo.
+a,unin se definió por una revolución sin condiciones, por un radicalismo intransigente, que
calificaría, a partir de ese momento, todas sus tomas de posición frente al cambio sociopolítico.
"Aonfiemos, pues, en el espíritu eterno, que no destruye y aniquila m&s que porque #l es la
fuente insondable y eternamente creadora de toda la vida. )l placer de la destrucción es, al
mismo tiempo, un placer creador".
.adicalismo b&sico que lo veremos manifestarse de diversas formas. Hasta ahora se ha,ía
manifestado como huida fichteana de la realidad, en un primer momento( como reconciliación
total con la realidad, despu#s, y, finalmente, como divinización de la antítesis, de la insurrección
destructora y disolvente.
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+a,unin est&, pues, aquí muy le%os de Hegel, ya que toda la obra del maestro alem&n es una
critica de esta afirmación inmediatista e indeterminada de la libertad. 'a hipóstasis ba,uniana
de la negatividad, que le llevaría a radicalizarse en la apología de la destrucción de las
mediaciones institucionales o de las realidades absolutas, como Eios, el )stado, las
2nstituciones, para afirmar una pretendida libertad, hizo de +a,unin, m&s que un hegeliano, un
"monstruo de la dial#ctica", como lo calificó 4roudhon.
)n @uiza, donde se refugió %unto con el mismo .uge, tras la supresión de los +ahr,-cher,
motivada en parte por el artículo de +a,unin, conoció a Teitling por mediación de Her>egh.
&eitling fue el primer comunista alem&n. +a,unin quedó profundamente impresionado de #l.
Aarr comenta del encuentro-
"8ras el contacto con Teitling, 9<;=I:, y tras leer su libro 3arantías de la armonía y de la
li,ertad, le decía a .uge que Teitling pensaba como un "verdadero proletario" y le transcribía
un p&rrafo que le llamó poderosamente la atención- "'a sociedad perfecta carece de gobierno(
sólo posee una administración. )n #sta no existen leyes( sólo rigen las obligaciones. ?o existen
en su seno los castigos( sólo se emplean medios de corrección".
7nthony *asters subraya la decisiva influencia de Teitling sobre +a,unin en tres &reas clave-
fi%ando la atención de +a,unin en el mundo traba%ador y en el proletariado( orient&ndole con su
utopismo hacia el anarquismo 9tambi#n Aarr comenta que +a,unin veía ya en #l el embrión del
credo anarquista:( finalmente, le hizo caer en la cuenta de la importancia de los grupos de
class1s de la sociedad para la conspiración revolucionaria. 7 pesar de todo, +a,unin escribió
una serie de artículos en el Sch4eizerische Repu,licane en los que, tras afirmar que no era
comunista, declaraba que no le gustaría vivir en una sociedad concebida segn las teorías de
Teitling, ya que #sta no sería una comunidad de hombres libres, sino un rebaBo de animales
viviendo ba%o la coacciónK.
+a,unin fue a 4arís en <;==. 7llí entró en contacto con muchas personalidades c#lebres, entre
otros, *arx y )ngels, así como numerosos franceses famosos que le presentaron a sus amigos
polacos de exilio, con los que +a,unin luchó en contra del mismo zarK. @e hizo amigo íntimo de
Proudhon, quien en aquellos momentos publicó su !ilosofía de la %iseria# 7mbos, durante
noches enteras, discutían sobre filosofía, en especial sobre Hegel y, casi con toda seguridad
tambi#n, sobre Heuerbach. )n opinión de *asters, +a,unin habría introducido a 4roudhon en
Hegel. 'a impresión que le produ%o 4roudhon fue muy viva( muchos aBos m&s tarde lo
describiría así, oponi#ndole a *arx-
"4roudhon había comprendido y sentido la libertad mucho me%or que #l. 4roudhon, cuando no
hacía doctrina, ni metafísica, tenía el verdadero instinto revolucionario...)s muy posible que
*arx pueda elevarse teóricamente a un sistema todavía m&s racional de la libertad que
4roudhon, pero le falta el instinto de 4roudhon".
Aomo dice ?ettlau, durante estos aBos 9<;==M<;=N:, +a,unin no estaba alineado con ninguno
de los grupos socialistas 9fourieristas, cabetistas, marxistas:, por considerarlos sectarios y no
encontrar en ellos plasmada su propia concepción del socialismo. ?o cabe duda de que la
influencia de 4roudhon debió ser decisiva en este sentido. @u irreductible oposición al
comunismo, su lucha contra el centralismo estatalista, su oposición al positivismo y al
capitalismo, su anarquismo y federalismo, son posturas claves de +a,unin, que no se podrían
explicar seguramente si no fuera por la influencia de 4roudhon. .efiri#ndose +a,unin a los aBos
cuarenta, dice lo siguiente-
")sta fue la #poca de la primera aparición de los libros y de las ideas de 4roudhon, que
contenían en germen Mpido perdón por ello a *. 'ouis +lanc, su rival demasiado d#bil, así como
a *. *arx, su envidioso antagonistaM toda la .evolución social, incluida sobre todo la Aomuna
12
“Esbozo de biografía intelectual para Bakunin”
socialista, destructora del )stado. 4ero quedaron ignorados por la mayoría de los lectores...
Hubo, contra 4roudhon, por parte de los representantes oficiales del republicanismo, como una
conspiración de silencio".
+ien es verdad que el 4roudhon de estos aBos que precedieron a la .evolución de <;=;, no es
todavía el 4roudhon de la dial#ctica polarizada entre )stado y @ociedad económica 9<;=;M
<;DC:, ni el 4roudhon radicalmente antiestatista, pero recordemos que +a,unin an es un
revolucionario sin filiación precisa 9#poca paneslavista: y que volver& a encontrar a 4roudhon
en <;F=, despu#s del largo cautiverio. )n cualquier caso, y a pesar de las no pocas críticas que
+a,unin hizo a la incoherencia de su maestroK, se sintió continuador de la obra de 4roudhon y
así lo di%o explícitamente.
8ambi#n el encuentro de !euer,ach, del que hablaremos m&s adelante, de%aría una gran
impronta en +a,unin. @u antropologismo, la crítica del fenómeno creyente, de la religión, que
durante el siglo 121 fue el modelo y fundamento de las otras críticas, hallaron un renovado eco
en la obra de +a,unin.
@eBalo tambi#n aquí el encuentro con la filosofía positiva de Comte de la que tambi#n daremos
razón m&s adelante( el encuentro con %# Stirner, quien veía en +a,unin una personificación de
sus teorías libertarias, (la cólera re,elde de Stirner(, como diría )ngels.
7 finales de <;=N, nadie preveía la inminente presencia de la .evolución y +a,unin, solicitado
por los polacos de 4arís, con motivo de la conmemoración de la revolución polaca de <;I<,
pronunció un discurso en el que presentó su programa revolucionario en favor de causa eslava.
*&s tarde, en otoBo de <;=;, resumió su pensamiento a este respecto en su famoso
)lamamiento a los eslavos# 8ras el discurso de 4arís, tuvo que refugiarse en +#lgica donde le
sorprendió la revolución.
'a revolución de febrero de <;=; intentó llevar a cabo la labor de la revolución de <N;S,
interrumpida por la .estauración. @alió de las entraBas de 4arís y se extendió en unos pocos
días a *il&n, 3enecia, 3iena, +erlín, etc. +a,unin volvió desde +ruselas a 4arís en un azaroso
via%e y vivió unas semanas febriles de entusiasmo revolucionario entre los milicianos y en las
barricadas. Hueron semanas que quedarían grabadas en su memoria como "esa fiesta sin
comienzo ni fin(, que es preciso instaurar como norma de convivencia y que influiría en el
imaginario de +a,unin a la hora de formular su paradigma revolucionario.
7l gobierno franc#s, que había reemplazado a 'uis Helipe, le mole taba la intransigencia
revolucionaria de +a,unin y se congratuló de poder liberarse de #l, ayud&ndole financieramente
a marchar a 4olonia para una misión ficticia. 8odos los demócratas estaban de acuerdo en
constatar que .usia representaba el gran arsenal de la contrarrevolución y los m&s avanzados
pensaban que la )uropa regenerada debe hacerle la guerra. +a,unin planeó apoyarse en los
polacos para lograr tal ob%etivo, pero ni siquiera llegaría a ese país. 7 medida en que iba
atravesando 7lemania se iba extendiendo la leyenda de sus conspiraciones e intr#pida
crueldad. Aombatió en 4raga, donde había participado en el Aongreso eslavo, y en +erlín. @us
contactos con la emigración polaca, principalmente aristocr&tica y llena de simpatía por la
democracia, aunque incapaz de asumir la posición procampesina y anticlerical de +a,unin,
inspiraron sospechas. @e le acusó de ser un agente provocador ruso- acusación h&bilmente
urdida por la policía zarista y que circuló en los medios revolucionarios 9!con el apoyo de
*arx$:. 7menazado de extradición, se instaló en 7nhalt donde comenzaría la redacción c de )*
Appel au5 slaves par un patriote russe, reclamando ya la revolución social y no sólo la política,
si bien aqu#lla es una consecuencia necesaria de #sta. 7firmó adem&s el abandono de
cualquier alianza con la burguesía y el papel revolucionario del campesinado, enfrent&ndose a
*arx.
13
“Esbozo de biografía intelectual para Bakunin”
+a,unin marchó a Eresde donde, %unto a Tagner, resistió a las tropas prusianas encargadas de
"restablecer el orden". 7l caer la ciudad en sus manos, +a,unin huyó, pero en Ahemnitz sería
capturado y entregado a la policía. Aondenado a muerte por las autoridades sa%onas, fue
enviado a 7ustria para otro proceso, en el que igualmente fue condenado a muerte en <;DR. 'e
fue conmutada la pena por la de traba%os forzados a perpetuidad y, al final, le llegó la
extradición a .usia.
)n la fortaleza 4edro y 4ablo se terminaba la experiencia "burguesa" liberalMdemócrata de
+a,unin.
CAPÍTULO III
EL PRISIONERO
)s el período de los aBos DR. +a,unin había vuelto a su tierra, abandonada hacía once aBos, y
volvió para morir como los Eecembristas o para pudrirse en la prisión. ?o se le sometió a
ningn proceso. Aompletamente aislado en una celda minscula, apenas si se alimentaba.
)l nico lu%o que se le permitía en este sepulcro era el de escribir su famosa Confesión# )s #ste
un documento que, al margen de la pol#mica sobre la intención de +a,unin al escribirlo, que
sigue an en pie, tiene el gran inter#s de mostrar cómo el "hegeliano" y revolucionario +a,unin
seguía siendo eslavo con las particularidades sicológicas propias de un ruso.
+a,unin sintió la desesperación y la soledad o, me%or dicho, la desesperación de la soledad, ya
que #l, nacido en y para la comunión solidaria, se vio condenado al anacoretismo forzado, es
decir, a la muerte lenta del cuerpo y del espírituK. Hue tal su desesperación que llegó a
plantearse, en varias ocasiones, el tema del suicidio y su familia llegó a temerse lo peor-
")spero que comprend&is cómo un hombre que solamente conserva ya su dignidad debe
preferir una muerte terrible a esta lentísima e ignominiosa agonía..."
"uiero subrayar aquí el tema de la soledad que +a,unin rechaza de forma tan radical e
instintiva, porque es tratado por #l con reiteración y porque es decisiva su importancia para
entender su obra posterior. Ya en @an 4etersburgo, cuando estaba de cadete, se expresaba
así-
")stoy aquí completamente solo. )l eterno silencio, la eterna tristeza, la eterna nostalgia son los
compaBeros de mi soledad... He descubierto por la experiencia que la perfecta soledad,
predicada tan elocuentemente por el filósofo de 0inebra, es el m&s idiota de los sofismas. )l
hombre est& hecho para la sociedad. Qn círculo de relaciones y de amigos que le comprendan
y que compartan sus alegrías y sus cuidados indispensables para #l. 'a soledad voluntaria es
casi id#ntica al egoísmo, y el egoísta puede !ser feliz$".
4asados unos aBos, y gracias a la infatigable constancia de su familia que buscaba salvar a su
*iguel, un ligero suavizamiento del reglamento le permitió escribir a su hermana 8atiana una
carta en la que +a,unin subrayaba sorprendentemente que sus ideas y esperanzas no habían
variado nada-
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“Esbozo de biografía intelectual para Bakunin”
"'a c&rcel ha sido buena para mí. *e ha dado tiempo libre y el h&bito de reflexión y, por decirlo
así, ha consolidado mi espíritu. 4ero no ha cambiado ninguno de mis vie%os sentimientos. 4or el
contrario, los ha hecho m&s ardientes, m&s absolutos que antes y, en lo sucesivo, todo lo que
quede de mi vida podr& resumirse en una sola palabra- libertad".
Eespu#s de ocho aBos que habían convertido a +a,unin en un vie%o obeso y desdentado, en
<;DN, la imprevista, aunque anhelada, gracia del zar, le envió al exilio a @iberia. 7llí vivió
+a,unin un período de tranquilidad. @e casó con 7ntonia, hi%a de un exiliado polaco. )n <;F< se
escapó y, a trav#s de /apón y )stados Qnidos, llegó a 'ondres %unto Herzen y Lgareff.
Toodcoc, afirma que "aunque su cuerpo había enve%ecido espantosamente, la prisión y el
exilio habían preservado su espíritu, de la misma manera que el hielo siberiano preserva la
carne de los mamuts. Había vivido en un estado mental de animación suspendida, inmune a las
desilusiones que los hombres libres habían sufrido en los aBos que mediaban". Ee hecho así lo
refle%ar& su vida posterior. +a,unin no sólo sobrevivió a la prisión, sino que salió vivo, poseído
por el diablo de la revuelta, animado por la pasión revolucionaria.
CAPÍTULO IV
EL PERÍODO HASTA SU MUERTE EN 1876: “EL ANARUISTA!
)s #ste un período lleno de aventuras revolucionarias, entre las que sobresalen su participación
en la Aomuna de 'yon, su propaganda y "acción espont&nea", sobre todo en los países latinos,
su lucha contra *arx y *azzini, su febril dedicación a la organización anarquista. )s para
nosotros el período de mayor inter#s y en #l centraremos nuestro traba%o.
+a,unin no creyó ya en el liberalismo, en la democracia burguesa. )l es quiz&s el nico entre
los exiliados rusos que fue capaz de comprender el movimiento "8ierra y 'ibertad". Areyó en las
movilizaciones polacas de <;FI que deberían ayudar al levantamiento de los campesinos rusos
e hizo gestiones ante la opinión pblica sueca para lograr su apoyo. @us discursos y artículos le
hicieron c#lebre, pero se volvió sin poder conseguir el apoyo solicitado.
@us diferencias con Herzen y Lgareff se hicieron cada vez m&s profundas y casi definitivas. He
aquí cómo lo vio Herzen en ese momento-
"+a,unin tenía en perspectiva un fin demasiado le%ano, tomando el segundo mes de la
gestación por el noveno. @e de%ó arrastrar, no viendo las cosas m&s que como #l mismo las
hubiera deseado, sin preocuparse de los obst&culos esenciales. "uería creer, y creía, en
efecto, que, sobre el 3olga, el Eon y en toda Qcrania, el pueblo se levantaría como un solo
hombre... 7vanzaba con las botas de siete leguas a trav#s de montes y mares, a trav#s de aBos
y generaciones. Y, m&s all& de la insurrección de 3arsovia, entreveía su ,ella federación
eslava, de la que los polacos no hablaban, sin embargo, m&s que con horror y repugnancia".
8ras una mala experiencia de la causa polaca y de las huidizas organizaciones secretas rusas,
se retiraría por completo de los movimientos nacionalistas eslavos y, al ver que ni en 'ondres ni
en 4arís había aliciente para #l, se dirigió a 2talia.
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“Esbozo de biografía intelectual para Bakunin”
7ntes de partir, se encontró en 'ondres con *arx, quien le pidió su adhesión a la 4rimera
2nternacional. +a,unin no aceptó y entre ellos se abrió una lucha sin tregua. )n 4arís vería a
4roudhon, unas semanas antes de su muerte.
@i la partida de +a,unin de *osc en <;=R significó su transformación de rebelde instintivo en
revolucionario consciente, la experiencia de <;FI significaría otro cambio radical- el
revolucionario demócrata se convirtió en anarquista.
+a,unin no era un teórico de profesión y la mayor parte de sus ideas, como hemos podido ver,
tenían ya sus precursores destacados. 4ero, cuando +a,unin se hizo anarquista, no fue porque
abrazara teorías de otros. 7daptó un programa a su temperamento y, al mismo tiempo, creó un
movimiento al que transmitió este temperamento y este programa. 7ntes de #l, el anarquismo
era una filosofía o, a lo m&s, una tendencia política que correspondía a un instinto vago y
oscuro. )n lo sucesivo, el anarquismo tendría unas seBas de identidad propias en el proceso
revolucionario. 'a aportación de +a,unin a las teorías sociales es original- la revolución debe
llevar a la anarquía y la anarquía debe ser revolucionaria. @u idea del anarquismo se resume en
la sola palabra de "libertad". *&s adelante veremos con detención qu# quiere decir esto.
@u programa anarquista era, pues, al mismo tiempo, el programa de una organización. 7sí
nacía en 2talia, en <;FD, )a !raternidad 6nternacional/
")sta sociedad tiene como ob%etivo la victoria del principio de la revolución sobre la tierra, es
decir, la disolución radical de todas las organizaciones e instituciones actualmente existentes,
religiosas, políticas, económicas o sociales, y la transformación de la sociedad, en primer lugar
europea y m&s tarde universal, sobre la base de la libertad, la razón, la %usticia y el traba%o".
+a,unin quiso salir al paso de los dos grandes obst&culos para la revolución, que continuó
viendo en 2talia- el nacionalismo estatalista, de un lado, y la nefasta influencia religiosa y
burguesa o pseudoMsocialista 9*azzini: sobre la %uventud, del otro.
Ee hecho, )a !raternidad serviría de "partera socialista"para mazzinianos como Hanelli, 8ucci,
Hriscia y otros. 'a labor de +a,unin en 2talia iba a ser decisiva.
Aon el programa de )a !raternidad 6nternacional, del que forma parte fundamental l
Catecismo Revolucionario, nació el anarquismo revolucionario. Aomenta 6amins,y al respecto-
"7l lanzar las directrices de la anarquía, +a,unin presenta un "pendant" al %anifiesto Comunista
de *arx y )ngels, al que es inferior en cuanto a la argumentación científica, pero al que iguala
por el ardor de su entusiasmo revolucionario. )ste programa es en su totalidad obra de +a,unin
y es, a la vez, la profesión de fe y el fundamento espiritual de todo movimiento anarquista".
)n sus obras posteriores +a,unin apenas aBadiría nada esencial. @in embargo, su evolución
debía madurar an, ya que siguió creyendo todavía que la revolución social podía hacerse con
la alianza, e incluso ba%o la dirección, del sector progresista y bienintencionado de la burguesía.
4ronto daría un paso m&s y se separaría de #sta para voltearse nicamente hacia el
proletariado. )ste paso lo dio con ocasión del Congreso demócrata e 6nternacional de la )iga
por la Paz y la )i,ertad que se reunió en 0inebra en <;FN y en el que, a pesar del #xito
personal de +a,unin, su desacuerdo con la mayoría del Aongreso fue manifiesto( y, sobre todo,
en el Aongreso de +erna 9<;F;: del que +a,unin se retiró con la mayoría de los anarquistas e
internacionalistas. Qna de sus principales obras teóricas, !ederalismo, Socialismo y
Antiteologismo fue el fruto de sus discursos y apuntes en estos Aongresos.
*archó a @uiza y, despu#s de conocer a 0uillaume, que sería su amigo m&s fiel a lo largo de
toda su vida, se estableció en el /ura. Hundó la Alianza 6nternacional y se adhirió a la
16
“Esbozo de biografía intelectual para Bakunin”
6nternacional $A678. )s conocida la buena acogida que +a,unin tuvo entre los relo%eros de la
región del /ura, donde hizo su propaganda. 0racias a Hanelli sus ideas se difundieron en
regiones industriales, como AataluBa.
'a maduración de la ideología anarquista implicaba un distanciamiento progresivo, cada vez
m&s profundo, de *arx. 'as primeras controversias nacieron en el seno de la 2nternacional y las
dos interpretaciones revolucionarias, la autoritaria de *arx y la anarquista de +a,unin, chocaron
violentamente.
)l aBo <;FS fue un aBo aciago para +a,unin. Hue el aBo de la amistad con ?echaeff, que tantos
problemas le originó. @in embargo, es un momento de gran inter#s para el estudio de la
sicología de +a,unin. 4or otro lado, tambi#n sería la ocasión para que +a,unin matizara su
pensamiento y produ%era folletos de la altura del que titula )os Lsos de 9erna y el :so de San
Peters,urgo, que escribió intentando movilizar a los suizos contra la extradición de ?echaeff. )s
una de sus obras m&s brillantes, sobre todo en lo que toca al tema del poder.
)n <;NR estalló la guerra francoMprusiana. 'os dos %efes de la 2nternacional tomaron posiciones
enfrentadas ante la contienda. *arx se declaró proMprusiano. +a,unin, que no hacía distinción
alguna entre la Hrancia bonapartista y la 7lemania de +ismarc,, estaba persuadido de que el
militarismo prusiano era mucho m&s peligroso para la causa de la humanidad. 8odo lo que #l
detestaba- la ideología del )stado, el centralismo, el burocratismo, lo encontraba encarnado en
4rusia, que se enorgullecía de todo ello, como de grandes virtudes y que deseaba imponerlo a
toda 7lemania primero y al mundo entero despu#s. Hrancia, por el contrario, tenía una tradición
histórica de haber sido civilizadora de la humanidad. )l peligro estaba en el imperio de
?apoleón. 4or eso, había que derrocar al bonapartismo y transformar la guerra nacional en
guerra revolucionaria. +a,unin desarrolló este programa en sus Cartas a un !ranc1s 9<;NR:,
que partían del principio de que el socialismo seria vencido por mucho tiempo en )uropa, si la
revolución social no estallaba en ese momento en Hrancia. 4roponía, pues, al mismo tiempo la
revolución y la guerra.
)n <;N<, vuelta a la acción. )ra el aBo de la Aomuna de 'yon, en la que los anarquistas eran
relativamente numerosos. 7unque habiendo fracasado a causa, segn +a,unin, de la inhibición
de los campesinos, #l sentía el triunfo de la Aomuna de 4arís, en la que, aunque no participó
personalmente, puso todo su esfuerzo, favoreciendo las insurrecciones locales. 4ero #l veía la
Aomuna como hi%a de su espíritu.
Hruto de su reflexión sobre los acontecimientos de <;N< es su libro )l 6mperio ;nouto<
germ0nico y la Revolución Social 9<;N<:. Qna vez m&s, profesaba en ese momento su
convicción de que sólo una victoria del pueblo franc#s podía salvar al mundo de una larga
dominación de la .eacción representada por 7lemania y .usia. )ra preciso hacer la revolución
social y política al mismo tiempo, pero la burguesía y las medidas contrarrevolucionarias del
gobierno provisional imposibilitaron dicha revolución.
@us reflexiones sobre la nueva 7lemania tienen el valor de una profecía. +a,unin polemizaba
con *arx que, como hemos dicho, defendía a 7lemania y echaba la culpa a .usia. *arx, decía
+a,unin, no debía buscar los g#rmenes del despotismo prusiano en .usia, sino que, por el
contrario, debía descubrirlos en la historia de 7lemania, que fue la que los exportó a .usia.
+a,unin sentía una verdadera germanofobia que no tiene escrpulos en declarar
continuamente. Eecía que los alemanes eran una raza predestinada a "realizar el ideal de la
servidumbre voluntaria". "'os otros pueblos pueden ser esclavos, pero los alemanes son
siempre lacayos". ")l servilismo alem&n se ha convertido en un sistema, en una ciencia, en una
enfermedad incurable".
17
“Esbozo de biografía intelectual para Bakunin”
Ltro enemigo reconocido de +a,unin fue *azzini, quien, al atacar a la 2nternacional y a su
militarismo, así como a la Aomuna, provocó numerosos escritos, y de gran inter#s para conocer
el pensamiento de +a,unin. )a Respuesta de un internacional a %azzini, )a 6nternacional y
%azzini, )a Circular a mis amigos de 6talia, son algunos de estos textos m&s conocidos.
7penas terminada la confrontación con *arx, y mientras continuaba con la diatriba contra
*azzini, participó en las tentativas de levantamiento en 2talia. )l fracaso de la tentativa de
+olonia, que le obligó a afeitarse la barba para poder huir disfrazado de sacerdote anciano,
pesaría sobre un hombre probado por tantas luchas y experiencias. @e retiró a @uiza, donde
vivió miserablemente, pero donde an publicó una obra importante- statismo y Anar'uía, que
impresionó a *arx, quien la estudió cuidadosamente. )n esta obra se refle%a un pensamiento
mucho m&s maduro, matizado y sereno, que el pensamiento de +a,unin del que nos hablan
normalmente los estereotipos. +a,unin demuestra que no sólo es un luchador, sino que es
adem&s un pensador de talla. Aomo escribe H. 3enturi-
")n statismo y Anar'uía, la obra de +a,unin que mayor influencia tuvo en .usia, +a,unin
expone su visión de una )uropa dominada por 7lemania, pero que habría encontrado en sus
límites 9desde )spaBa hasta .usia: las fuerzas capaces para levantarse contra ella y para
destruir, en su mismo suelo, las concepciones opresoras y estatalistas. Ee todos los
revolucionarios, fue +a,unin quien tuvo la intuición m&s clara de lo que significaba la victoria de
+ismarc, para los movimientos e ideas surgidos del =; y para todas las fuerzas de liberación
desencadenadas entonces en )uropa. 8ocó a arrebato y creó una fuerza de protesta violenta
para intentar galvanizar las energías aparentemente intactas, las fuerzas del socialismo
campesino en )spaBa, en 2talia meridional, en Hungría y en .usia. 4ero en <;N=, acabar& por
convencerse de que )uropa entró en un período de resignación y de lenta evolución. Y vie%o y
fatigado, abandonar& la lucha, no sin antes haber sembrado en .usia algunos g#rmenes de
protesta llenos de vigor contra la Realpolitik(#
)l adiós de +a,unin es la expresión de un proverbio chino que a #l mismo le gustaba citar-
"Auando ya has repicado las campanas, ba%a del campanario". +a,unin estaba demasiado
fatigado y enfermo. @u renuncia como miembro de la Hederación /ur&sica y de la 728 iba
acompaBada de una Carta a los compa=eros de la !ederación +ur0sica, que es el testamento
espiritual del *aestro +a,unin y que guarda un paralelismo sorprendente con el discurso de
despedida de /ess, segn el evangelio de /uan. Aito aquí sus p&rrafos finales-
"4ero, antes de partir, permitidme agregar estas breves palabras. 'a batalla que tendr#is que
sostener ser& terrible. 4ero no os permit&is el desaliento y sabed, a pesar de los inmensos
recursos materiales de vuestros adversarios, vuestro triunfo definitivo quedar& asegurado, si
cumplís fielmente estas dos condiciones- sostened firmemente el gran principio universal de la
libertad popular sin el cual son falsas la igualdad y la solidaridad. Lrganizad an m&s
fuertemente la solidaridad militante y pr&ctica de los traba%adores de todos los oficios en todos
los países( y recordad que, por m&s infinitamente d#biles que pod&is ser como individuos en
localidades o países aislados, constituir#is una fuerza inmensa e irresistible cuando est#is
organizados y unidos en la colectividad universal. 7diós. 3uestro hermano, *. +a,unin".
+a,unin murió en +erna el < de %unio de <;NF. @us ltimas palabras fueron, segn el testimonio
de *me. .eichel, las siguientes- "?o necesito nada, he acabado bien mi traba%o".
)sta +iografía ha sido tomada del libro de Eemetrio 3elasco "Utica y 4oder 4olítico en *. +a,unin",
publicado en la serie "Hilosofía" de la Qniversidad de Eeusto.
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“Esbozo de biografía intelectual para Bakunin”
LO UE PASÓ CUANDO MURIÓ "A#UNIN
*i%aíl +a,unin, el renombrado anarquista ruso, finalmente había muerto para tranquilidad de
reyes, presidentes, burgueses, sacerdotes y marxistas de curul. Aon su extensa ho%a de
servicios ba%o el brazo, aquella alma impenitente fue derechito para el 2nfierno. 7l llegar, fue
recibido por el mismísimo 4ríncipe de las 8inieblas, que pasando la vista por ese nutrido
prontuario di%o con entusiasmo-
VW)xcelente currículum, amigo +a,uninX E#cadas de lucha contra la 2glesia, participación en
innumerables insurrecciones, expulsado de varios países, condenas y prisiones, rumbas en
cantidad... )n honor a todo eso, voy a mandarlo al @ector 324 de ac& del 2nfierno, que es el m&s
tranquilo y de tormentos m&s suaves. )s lo apropiado para una celebridad como usted.
Eicho y hecho, +a,unin fue a tener al @ector 324.
*edia semana despu#s, estaba @atan&s batiendo distraídamente su marmita llena de
condenados, cuando de repente fue interrumpido por un nervioso demonio auxiliar, que
atropelladamente le relató-
V@u *alignidad, Whay un zaperoco en el @ector 324X... )l +a,unin ese organizó a las almas en
un sindicato y aprobaron un paro general exigiendo disminución de la %ornada de penitencias,
contra la contaminación con azufre y por otro bo%ote de demandas...
'ucifer arro%ó su tridente con molestia y decretó-
VW4ero ese cara%o es un malagradecidoX W@i se cree que va a %oder en mis dominios como
hacía all& en la 8ierra, est& muy equivocadoX 7g&rrenlo y se lo llevan al @ector 8urista, que ahí
si va a saber lo que es bueno...
Y para el @ector 8urista fue a tener el vie%o *i%aíl.
4asaron tres días y cuando *andinga disfrutaba de la tortura de algunas &nimas reci#n
llegadas, de nuevo apareció el diablo secuaz, que con el susto a flor de piel, dio las malas
nuevas-
V@u +a%eza, Wal @ector 8urista se lo llevó quien lo tra%oX )stalló la huelga de braseros caídos y
la Aomisión de Aondenados, cuyo vocero es +a,unin, exige audiencia inmediata con usted para
presentarle un pliego conflictivo ,ilom#trico. "uieren equiparación de condiciones con el @ector
324, inspección sanitaria de los calderos y seis semanas de vacaciones pagadas en el
4urgatorio...
VWAoooBoX V2nterrumpe el 0ran @at&nV. )se barbudo est& queriendo anarquizarme el
2nfierno. 4ero ya mismo voy a acabar con esa insubordinación. W"u# se ha creídoX...
4#squenme a ese agitador y lo encierran en un YtigritoZ del @ector )conómico, que lo quiero
ver organizando vainas allí...
@ólo la masiva intervención de los YAachos .o%osZ, las fuerzas especiales del 7verno, permitió
la captura de +a,unin en el @ector 8urista, que ofreció feroz resistencia con barricadas
defendidas a punta de baldes de agua y molotovs de hielo seco.
7 la maBana siguiente, cuando +elceb creía haber de%ado atr&s los contratiempos de la
víspera, el diablo asistente Vya a punto de colapso hist#ricoV hizo saber su nefasto reporte-
19
“Esbozo de biografía intelectual para Bakunin”
V@u .uindad, anoche hubo cacerolazo hasta con la quinta paila y al amanecer comenzó un
paro general del 2nfierno en solidaridad con +a,unin. 8odos exigen su inmediata liberación...
VW+astaX Vaulló el *alignoV 3oy a mandar inmediatamente a ese cara%o para el Aielo 9lo que
debí de haber hecho hace tiempo:. 2magínense el despelote que va a armar por all&( Wseguro
que %ode todo aquello en una semanaX W?o s# cómo no lo pens# antesX...
7sí fue como +a,unin 9Wquien lo diríaX: llegó al )mpíreo, donde fue recibido por @an 4edro,
quien gruBó despu#s de ver su currículum-
VW@eBor +a,unin, qu# es estoX 7nticlericalismo, revueltas, prisiones, parrandas...
4ero bueno, como la piedad de Eios es infinita y a usted no lo de%an entrar al 2nfierno,
tendremos que tolerarlo en la +ienaventuranza.
Y de este modo, *i%aíl 7lexandrovich se coló en 'os Aielos.
*ientras tanto, el *alo estaba en la mayor expectativa con lo que pudiera pasar 7rriba. Aada
rato navegaba por el Home 4age celeste y veía todos los noticieros de H?? 9JHeaven ?e>s
?et>or,K:, aguardando las novedades de una sublevación general en el .eino del @eBor. 4asan
dos días, tres, cuatro, cinco, y nada, ningn informe de anormalidad por aquellos lares. Auando
transcurrió la semana, *efistófeles no aguantó m&s y tomó el ascensor para constatar
personalmente qu# ocurría. @ilbando iguanas y como quien no quiere la cosa, se fue
aproximando a la entrada del Aielo, donde @an 4edro traba%aba segn la costumbre. 'e saludó,
como vie%os conocidos que eran, y luego preguntó-
V...Y entonces 4erucho, !todo bien por aquí$
V8ranquilo, como siempre Vrespondió el santo.
V*ira chico, y qu# ha pasado con un fulano que yo mand# para ac&, un tal *i%aíl...
V+a,unin Vcompleto @an 4edroV. Ul est& bien. !4or qu# preguntas$
V4or nada en especial. 7penas saber si ha tenido que ver con alguna inconveniencia, algn
trastorno...
V?o que yo sepa Vreplico el 4ortero Aeleste.
VLye, !y Eios no ha comentado nada sobre ese tal +a,unin$ Vinquirió el desconcertado
Eiablo.
7l oír esto, @an 4edro se levantó, colocó sus manos sobre los hombros del Eemonio, y,
mir&ndole con firmeza a los o%os, le di%o-
VAompaBero 'uzbel, WEios no existeX...
@e recomienda antes de leer este texto haber leído y comprendido el texto de *i%ail +a,unin JEios y el
)stadoK para lograr comprender de que se esta hablando.
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