PENDAHULUAN

Ilmu tafsir merupakan ilmu yang paling mulia dan paling tinggi kedudukannya kerana
pembahasannya mengenai kalam Allah yang merupakan petunjuk dari yang haq dan batil.
Firman Allah dalam Surah Hud, ayat 1:
__ |__ _:_qo o____ __ _q|o o o_ _q:o :
Maksud: Alif, !aam, "aa#, Al$%uran sebuah kitab yang tersusun ayat$ayat$&ya dengan tetap
teguh, kemudian dijelaskan pula
'leh demikian, untuk memahami kitab su(i ini sese)rang itu perlu mengetahui asas$asas
penafsiran al$%uran yang merupakan salah satu (abang ilmu yang sangat penting iaitu ilmu tafsir
dalam memahami al$%uran. *egitu juga perlu memahami dan mempelajari met)d yang betul
dalam menerangkan kalam Allah kerana ianya penting untuk menjaga kesahihan kesu(ian
kandungan al$%uran. +enafsiran al$%uran memerlukan kepada penelitian dan pemahaman ayat
al$%uran sepenuhnya. Sebagaimana firman Allah S,- dalam al$%uran :
|__ oe__x ::_ ___ ax_o_ o____ ______x
ac_x |___,
-erjemahannya: .Al$%uran ini/ sebuah 0itab 1ang 0ami turunkan kepadamu .dan umatmu
,ahai Muhammad/, $0itab 1ang banyak faedah$faedah dan manfaatnya, untuk mereka
memahami 2engan teliti kandungan ayat$ayat&ya, dan untuk )rang$)rang 1ang berakal
sempurna beringat mengambil iktibar.#.Surah al$Shaad 34:56/
Sememangnya tidak dapat dinafikan baha7a maj)ritinya umat Islam kurang
berkemampuan untuk memahami makna al$%uran sepenuhnya, khususnya yang bukan berbangsa
Arab. Ini disebabkan beberapa kekangan di antaranya tidak memahami *ahasa Arab itu sendiri
ke(uali apabila disampaikan kepada mereka al$%uran itu berserta terjemahan makna dan
tafsirnya di dalam bahasa ibunda mereka sendiri. 'leh itu, jelaslah baha7a penafsiran serta
penterjemahan al$%uran merupakan jalan alternatif untuk umat Islam memahami agama Islam
disamping menyebarluaskan dak7ah Islamiyyah ke seluruh dunia samada di kalangan umat
Islam sendiri mahupun di kalangan bukan Islam.
2alam ilmu tafsir Al$%ur8an banyak sekali ulama8 yang men(uba menafsirkan ayat$ayat
dalam Al$%ur8an. 2alam penafsirannya para mufassirin dibahagi kepada dua kel)mp)k, iaitu
mufassir yang menafsirkan ayat dengan menggunakan met)d bil matsur dan para mufassirin
yang menafsirkan ayat dengan menggunakan met)d bir Rayi. Met)d bil matsur iaitu
menafsirkan ayat dengan ayat, ayat dengan sunnah, ayat dengan perkataan sahabat atau ayat
dengan perkataan t)k)h$t)k)h besar tabi8in. Sedangkan met)de bir rayi iaitu menafsirkan ayat
dengan pemahaman mufassir sendiri.
2.0 BIOGRAFI IBNU KATSIR DAN HAMKA
2.1 Biografi Ringka I!n" Ka#ir
&ama lengkap Ibnu 0atsir ialah, Abul Fida8 9Imaduddin Isma8il bin Syeh Abi Haffsh
Syihabuddin :mar bin 0atsir bin 2la;i ibn 0atsir bin <ar=; al$%ursyi al$2amsyiqi. *eliau di
lahirkan di kampung Mijdal, daerah *ashrah sebelah timur k)ta 2amaskus, pada tahun >?? H.
Ayahnya berasal dari *ashrah, sementara ibunya berasal dari Mijdal. Ayahnya bernama
Syihabuddin Abu Hafsh :mar ibn 0atsir. Ia adalah ulama yang faqih serta berpengaruh di
daerahnya. Ia juga terkenal dengan ahli (eramah. Hal ini sebagaimana di ungkapkan Ibnu 0atsir
dalam kitab tarikhnya .al$*idayah 7a al$&ihayah/. Ayahnya lahir sekitar tahun @A? H, dan ia
7afat pada bulan Bamadil A7al >?3 H. di daerah Mijdal, ketika Ibnu 0atsir berusia tiga tahun,
dan dikuburkan di sana.
Ibnu 0atsir adalah anak yang paling ke(il di keluarganya. Hal ini sebagaimana yang ia
utarakanC Anak yang paling besar dalam keluarganya adalah lelaki, yang bernama Isma8il,
sedangkan yang paling ke(il adalah saya# . Saudara lelaki yang paling besar bernama Ismail dan
yang paling ke(il pun Ismail
1
.
Ayahnya se)rang yang sangat berpengaruh dalam keluarga. 0ehebatan serta tauladan
ayahnyalah menyumbangkan peribadi Ibnu 0atsir mampu menandingi kehebatan ayahnya,
bahkan melebihi keluasan ilmu ayahnya. *eliau dibesarkan dalam keluarga yang taat beragama,
serta sentiasa menjunjung nilai$nilai keilmuan, mampu melahirkan se)rang anak s)leh dan
bersemangat dalam men(ari mutiara$mutiara ilmu yang berharga dimanajua. 2engan m)dal
usaha dan kerja keras Ibnu 0atsir menjadi se)rang ulama yang diperhitungkan dalam per(aturan
keilmuan.
Ibnu 0atsir mulai menyedari kepentingan men(ari ilmu sejak ke(il lagi. Semenjak
ayahnya 7afat ketika itu Ibnu 0atsir baru berumur tiga tahun, seterusnya, abangnya bernama
1
Abdul ,ahab yang mendidik dan mengatur Ibnu 0atsir ketika beliau ke(il. 0etika genap usia
sebelas tahun, beliau selesai menghafalkan al$%ur;an.
+ada tahun >?> H, Ibnu 0atsir berpindah ke 2amaskus. *eliau belajar dengan dua )rang
guru yang terbesar darjatnya di 2amaskus, yaitu Syeikh *urhanuddin Ibrahim Abdurrahman al$
FaDDari .7. >56/ terkenal dengan ibnu al$Farkah, tentang fiqh syafi8i. 2an beliau belajar ilmu
ushul fiqh ibn Hajib dengan Syeikh 0amaluddin bin %)di Syuhbah. Selepas itu beliau berguru
denganC Isa bin Muth8im, syeh Ahmad bin Abi -halib al$Muammari .7. >3?/, Ibnu Asakir .7.
>53/, Ibn SyayraDi, Syeikh Syamsuddin al$2Dhabi .7. >A4/, Syeikh Abu Musa al$%urafi, Abu al$
Fatah al$2abusi, Syeikh Ishaq bin al$Amadi .7. >5E/, Syeikh Muhamad bin <urad. *eliau juga
sempat bermulajamah dengan Syeikh Bamaluddin 1usuf bin <aki al$MaDi .7. >A5/, sehingga
beliau mendapatkan pendamping hidupnya. *eliau bernikah dengan salah se)rang putri Syeikh
al$MaDi. Syeikh al$MaDi, adalah yang mengarang kitab -ahdDibu al$0amal# dan Athraf$u al$
0utub$i al$sittah.
Ibnu 0atsir juga berguru Shahih Muslim dengan Syeikh &aDmuddin bin al$Asqalani.
Selain guru$guru yang telah dipaparkan di atas, masih ada beberapa guru yang mempunyai
pengaruh besar terhadap Ibnu 0atsirC mereka adalah Ibnu -aymiyyah. *anyak sekali sikap Ibnu
0atsir yang ter7arnai dengan Ibnu -aymiyah, baik dalam berfat7a, (ara berpikir juga dalam
met)d karya$karyanya. 2an hanya sedikit sekali fat7a beliau yang berbeDa dengan Ibnu
-aymiyyah.
*eliau juga mempunyai murid$murid yang ramai, diantaranya Syihabuddin bin Haji.
+engakuan yang jujur lahir dari muridnya, Ibnu 0atsir adalah ulama yang mengetahui matan
hadits, serta takhrij rijalnya. Ia mengetahui yang shahih dan dha8if#. Furu$guru mahupun sahabat
beliau mengetahui, baha7a beliau bukan sahaja ulama yang mahir dalam bidang tafsir, juga
hadits dan sejarah. Sejara7an sehebat al$2Dahabi, tidak ketinggalan memberikan sanjungan yang
tinggi kepada Ibnu 0atsir, Ibnu 0atsir adalah se)rang mufti, muhaddits, juga ulama yang faqih
dan maher dalam tafsir#
5
.
2
Ibnu 0atsir, Tafsr al-qur`n al-azhim li`ibni katsir, yang di tahqiq )leh Mushthafa as$sayyid Muhamad,
Muhamad sayyid rasyad, Muhamada fashl al$8ajami, Ali Ahmad Abdul *aqi. Hasan Abbas %uthb, G)l I, Muasasah
%urtubah, 0air), (et I, 5???, hal 11.
Ibnu 0atsir kembali kerahmatullah ketika usia beliau genap tujuh puluh empat tahun,
pada hari 0amis, 5@ Sya8ban >>A H. Ia di kebumikan di pemakaman shufiyah 2amaskus, disisi
makam guru yang sangat di(intai dan dih)rmatinya yaitu Ibnu -aimiyah
3
.
2.1.2 Ringkaan #$n#ang kar%a&kar%a I!n" Ka#ir
Se)rang ulama8 seperti Ibn 0atsir, memang jarang kita temui, ulama8 yang mempunyai
kemampuan tinggi dalam disiplin ilmu. 0emahiran beliau tidak hanya satu jenis ilmu saja. Selain
itu, beliau juga sangat pr)duktif dalam berkarya, banyak karya$karya beliau yang lahir dari
tangan dan ketajaman fikirannya. 2i antara karya$karya beliau adalah :
1. -afsir al$%ur8an al$ADhim. 0itab tafsir ini, sering dijadikan rujukan )leh setiap
ulama. Met)de analisisnya sangat tajam, yang membuat kekhasan tersendiri dalam tafsir ini. +ara
ulama mengkateg)rikan tafsir ini pada tafsir bil-matsur.
5. Al$*idayah 7a al$&ihayah. *uku ini membahas tentang sejarah. *uku ini sering
dijadikan rujukan para peneliti sejarah. Sumbernya begitu autentik. 0aryanya ini berisikan
berbagai tinjauan sejarah. +ertama, pemaparan tentang sejarah dan kisah &abi$nabi beserta
umatnya di masa lalu. 0isah ini dibahas dengan dalil$dalil yang kuat, baik dari al$%ur8an
mahupun al$Sunnah, juga pendapat$pendapat para mufassir, muhaddits dan sejara7an. 0edua, ia
menghuraikan se(ara jelas mengenai bangsa Arab Daman jahiliyah, kemudian bangsa Arab ketika
kedatangan &abi Sa7 dan perjalanan dak7ah &abi SA, beserta para sahabatnya. *uku ini di
akhiri dengan kisah 2ajjal, juga ia ungkapkan mengenai tanda$tanda kiamat lainnya.
3. Al$-akmil fi makrifati al$tsiqat 7a al$dlu8afa8 7a$ al majahil. *uku ini adalah
rujukan dalam ilmu hadist serta untuk mengetahui jarh 7a ta8dil. 0arya ini adalah karya
gabungan dua karya imam 2Dahabi yaitu -ahdDibu al$kamal fi asma8i al rijal dan MiDan al i8tidal
fH naqdi al$rijal dengan tambahan dalam jarh 7a ta8dil.
A. Al$Hadyu 7a al$Sunan fH Ahadits al$Masanid 7a al$Sunan atau yang mashur dengan
istilah Bami8 al$Masanid. 2alam kitab ini, Ibnu 0atsir menggabungkan kitab musnad imam
Ahmad .7.5A1/, al$*ajjar .7.561/, Abi 1a8la .7.3?>/ Ibn Abi Syaybah .7.56>/, bersama kitab
yang enam. 0emudian beliau menyusunnya dengan bab per bab.
E. Al$Sirah al$&aba7iyah.
3
Ibnu 0atsir, Tafsr al-qur`n al-azhim li`ibni katsir, yang di tahqiq )leh Mushthafa as$sayyid Muhamad,
Muhamad sayyid rasyad, Muhamada fashl al$8ajami, Ali Ahmad Abdul *aqi. Hasan Abbas %uthb, G)l I, Muasasah
%urtubah, 0air), (et I, 5???, hal 13.
@. Al$Musnad al$syaykhan .musnad Abu *akar dan :mar/.
>. Syamail al$rasul 7a dalailu nubu77atihi 7a fadlailihi 7a khasha8isihi .di nukil
dari kitab bidayah 7a nihayah/
4. Ikhtishar al$SHrah al$&aba7iyah. 2i ambil dari bidayah 7a nihayah terkhusus
mengenai kisah bangsa Arab jaman jahiliyah dan jaman Islam serta sirah &abi Sa7.
6. Al$Ahadits al$ta7hid 7a al$rad 9ala al$syirk.
1?. Syarh *ukhari .tidak selesai/
11. -akhrij ahadits muktashar ibn al$hajib.
15. -akhrij ahadits adillatu al$tanbih fi fiqh al$syaafi8i.
13. Muktashar kitab *ayhaqi .al$madkhal ila al$sunan/
1A. Ikhtishar 9ulumu al$hadHts li ibn al$shalah.
1E. 0itab al$sima8.
1@. 0itab al$ahkam .tidak selesai hanya sampai bab haji saja/
1>. "isalah al$jihad.
14. -habaqat al$syafi8iyyah.
16. Al$0a7akib al$2irari .dinukil dari kitab bidayah 7a nihayah/
5?. Al$Ahkam al$0abirah.
51. Manaqib al$syafi8i..
2.2.1 Biografi Ringka HAMKA
HAM0A, adalah akr)nim dari nama aslinya Haji Abdul Malik bin Abdul 0arim bin
Muhammad Amrullah bin Abdullah Shalih bin Abdullah Arif
A
. *eliau lahir pada 1> Februari
16?4 atau 1A Muharram 135@ Hijriyah di kampung M)lek, Maninjau, Sumatera *arat, Ind)nesia.
*eliau mendapat pendidikan rendah di Sek)lah 2asar Maninjau sampai kelas dua. 0etika usia
beliau men(apai 1? tahun, ayahnya mendirikan +)nd)k +esantren S"'a#$ra T(a)a*i! di
+adang +anjang. 2i sini beliau mempelajari agama dan mendalami bahasa Arab. *eliau juga
pernah mengikuti pengajaran agama di surau dan masjid yang diberikan ulama terkenal seperti
Syeikh Ibrahim Musa, Syeikh Ahmad "asyid, A" Sutan Mansur, ".M. Surj)pran)t) dan 0i
*agus Hadikusum). +ada E April 1656 beliau berkah7in dengan Siti "aham. 0etika itu beliau
baru berusia 51 tahun dan isterinya 1E tahun. Mereka dikurnia sepuluh )rang anak: tujuh laki$
laki dan tiga perempuan. +ada tanggal 1 Banuari 16>5 isterinya meninggal dunia di Bakarta. Satu
tahun lapan bulan setelah isteri pertamanya meninggal, pada tanggal 16 Agustus 16>5 beliau
menikah dengan Hajah Siti 0hadijah, dari Iireb)n, Ba7a *arat.
*eliau adalah se)rang )t)didak dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan seperti falsafah,
sastra, sejarah, s)si)l)gi dan p)litik, baik Islam maupun *arat. *eliau juga aktif dalam gerakan
Islam melalui )rganisasi Muhammadiyah. +ada tahun 1654, beliau mejadi ketua (abang
Muhammadiyah di +adang +anjang. +ada tahun 1656, HAM0A mendirikan pusat latihan
dak7ah Muhammadiyah dan dua tahun kemudian beliau menjadi k)nsul Muhammadiyah di
Makassar. 0emudian beliau terpilih menjadi ketua Majelis +impinan Muhammadiyah di
Sumatera *arat )leh 0)nferensi Muhammadiyah pada tahun 16A@.
+ada tahun 16E3, *eliau dipilih sebagai penasihat pimpinan +usat Muhammadiyah. +ada
5@ Buli 16>>, Menteri Agama Ind)nesia, +r)f. 2r. Mukti Ali melantik beliau sebagai ketua
umum Majlis :lama Ind)nesia .M:I/ tetapi pada tahun 1641, beliau meletakkan ja7atan
tersebut karena nasihatnya tidak dipedulikan )leh pemerintah Ind)nesia.
+ada tahun 16AE, beliau membantu menentang usaha kembalinya penjajah *elanda ke
Ind)nesia melalui pidat)$pidat)nya dan menyertai kegiatan gerila di dalam hutan di Medan. 2ari
tahun 16@A hingga tahun 16@@, beliau dipenjarakan )leh +residen Sukarn) karena dituduh pr)$
Malaysia. +ada 7aktu dipenjaralah beliau menulis Tafsir Al-azhar$nya sampai selesai 3? juD
E
.
*eliau juga menghasilkan karya ilmiah Islam dan karya kreatif seperti n)Gel dan (erpen. 2i
4
Hamka, Haji Abdul Malik Abdul 0arim Amrullah, .166?/, -afsir Al$ADhar, .J)l.1$1?/, Singapura, +ustaka
&asi)nal +te !td. Hal: 1
5
Hamka, Haji Abdul Malik Abdul 0arim Amrullah, .166?/, -afsir Al$ADhar, .J)l.1$1?/, Singapura, +ustaka
&asi)nal +te !td. Hal: E3
antara n)Gel$n)Gelnya ada yang mendapat perhatian khalayak umum dan menjadi buku teks
sastera di Malaysia dan Singapura antara lain, -enggelamnya 0apal Jan 2er ,ij(k, 2i *a7ah
!indungan 0a8bah dan Merantau ke 2eli. *eliau pernah menerima beberapa anugerah pada
peringkat nasi)nal dan antar bangsa seperti anugerah keh)rmatan Ustadziyah Fakhriyah .2)(t)r
H)n)ris Iausa/
@
, :niGersitas Al$aDhar 0air) pada tahun 16E4, 2)kt)r H)n)ris Iausa,
:niGersitas 0ebangsaan Malaysia pada tahun 16>A, dan gelar 2atuk Ind)n) dan +engeran
,ir)gun) dari pemerintah Ind)nesia. *eliau meninggal meninggal di Bakarta pada tanggal 5A
Bulai 1641.
2.2.2 Ringkaan #$n#ang kar%a&kar%a HAMKA
HAM0A merupakan penulis yang pr)duktif. 0arya$karya beliau lebih dari 11E karya
dalam bidang sastera, sejarah, tasa7uf, agama dan lain$lain. *erikut ini adalah sebagian dari
karya$karya beliau antara lain: 0hatibul :mmah, Bilid 1$3 ditulis dalam huruf Arab, Si Sabariah
.1654/, +embela Islam .-arikh Sayyidina Abu *akar Shiddiq/ 1656, Adat Minangkabau dan
Agama Islam .1656/, "ingkasan -arikh :mmat Islam .1656/, 0epentingan Melakukan -abligh
.1656/, Hikmat Isra8 dan Mi8raj, Arkanul Islam .1635/ di Makassar, !aila Majnun .1635/ *alai
+ustaka, Majallah K-enteraK .A n)mb)r/ 1635 di Makassar, Majallah Al$Mahdi .6 n)m)r/ 1635 di
Makassar, Mati Mengandung Malu .Salinan Al$Manfaluthi/ 163A, 2i *a7ah !indungan 0aKbah
.163@/ +ed)man MasyarakatC *alai +ustaka, -enggelamnya 0apal Jan 2er ,ij(k .163>/,
+ed)man MasyarakatC *alai +ustaka, 2i 2alam !embah 0ehidupan 1636, +ed)man MasyarakatC
*alai +ustaka, Merantau ke 2eli .16A?/, +ed)man MasyarakatC -)k) *uku Syarka7i, Margaretta
Fauthier .terjemahan/ 16A?, -uan 2irektur 1636, 2ijemput Mamaknya 1636, 0eadilan Ilahy
1636, -asa7uf M)dern 1636, Falsafah Hidup 1636, !embaga Hidup 16A?, !embaga *udi 16A?,
Majallah KSLMA&FA- IS!AMK .<aman Bepang 16A3/, Majallah KML&A"AK .-erbit di +adang
+anjang/ sesudah reG)lusi 16A@, &egara Islam .16A@/, Islam dan 2em)krasi 16A@, "eG)lusi
+ikiran 16A@, "eG)lusi Agama 16A@, Adat Minangkabau Menghadapi "eG)lusi 16A@,
2ibantingkan 'mbak Masyarakat 16A@, 2i dalam !embah Iita$(ita 16A@, Sesudah &askah
"enGille 16A>, +idat) +embelaan +eristi7a -iga Maret 16A>, Menunggu *eduk *erbunyi 16A6
di *ukittinggi, Sedang 0)nGerensi Meja *undar, Ayahku 16E? di Bakarta, Mandi Iahaya di
-anah Su(i 16E?, Mengembara di !embah &il 16E?, 2i -epi Sungai 2ajlah 16E?, 0enangan$
kenangan Hidup 1, Aut)bi)grafi sejak lahir 16?4 sampai pada tahun 16E?, 0enangan$kenangan
Hidup 5, 0enangan$kenangan Hidup 3, 0enangan$kenangan Hidup A, Sejarah :mmat Islam Bilid
6
*uya HAM0A adalah )rang pertama yang menerima gelar ini dari :niGersitas Al$ADhar berdasarkan pengakuan
beliau sendiri dalam Tafsir Al-Azhar juz 1 di ba7ah judul Mengapa 2inamai -afsir Al$ADhar#, hal: A@
1 ditulis tahun 1634 sampai 16E?, Sejarah :mmat Islam Bilid 5, Sejarah :mmat Islam Bilid 3,
Sejarah :mmat Islam Bilid A, +ed)man Mubaligh Islam (etakan 1 163> C Ietakan ke 5 tahun
16E?, +ribadi 16E?, Agama dan +erempuan 1636, Muhammadiyah Melalui 3 <aman 16A@ di
+adang +anjang, 1??1 S)al Hidup .0umpulan karangan dari +ed)man Masyarakat/ dibukukan
16E?, +elajaran Agama Islam 16E@, +erkembangan -asa7uf dari Abad ke Abad 16E5, Lmpat
*ulan di Amerika 16E3 Bilid 1, Lmpat *ulan di Amerika Bilid 5, +engaruh Ajaran Muhammad
Abduh di Ind)nesia .+idat) di 0air) 16E4/ untuk 2)kt)r H)n)ris Iausa, S)al Ba7ab 16@?
disalin dari karangan$karangan Majalah FLMA IS!AM, 2ari +erbendaharaan !ama 16@3
di(etak )leh M. Arbie, MedanC dan 1645 )leh +ustaka +anjimasC Bakarta, !embaga Hikmat 16E3
)leh *ulan *intangC Bakarta, Islam dan 0ebatinan 16>5 *ulan *intang, Fakta dan 0hayal
-uanku "a), 16>?, Sayyid Bamaluddin Al$Afghany 16@E *ulan *intang, Lkspansi Ide)l)gi .al-
haz!ul fikri/ 16@3 *ulan *intang, Hak Asasi Manusia dipandang dari Segi Islam 16@4,
Falsafah Ide)l)gi Islam 16E? .sekembali dari Mekkah/, 0eadilan S)sial dalam Islam 16E?
.sekembali dari Mekkah/, Iita$(ita 0enegaraan dalam Ajaran Islam .0uliah umum/ di :niGersiti
0eristan 16>?, Studi Islam 16>3 diterbitkan )leh +anji Masyarakat, Himpunan 0hutbah$khutbah,
:rat -unggang +an(asila, 2)a$d)a "asulullah sa7 16>A, Sejarah Islam di Sumatera, *)h)ng di
2unia, Muhammadiyah di Minangkabau 16>E .Menyambut 0)ngres Muhammadiyah di
+adang/, +andangan Hidup Muslim 16@?, 0edudukan +erempuan dalam Islam 16>3, dan Tafsir
Al-Azhar BuD 1$3?.
+.0 METODOLOGI TAFSIR AL&A,IM DAN TAFSIR AL&A,HAR
+.1.1 M$#o-o*ogi I!n" Ka#ir -a*a' Tafir a*&A.i'
0arakter karya sese)rang tidak akan terlepas dari ke()nd)ngan minat )rang tersebut,
begitu jugalah tafsir Ibnu 0atsir. Ibnu 0atsir se)rang yang ()nd)ng kepada keabsahan turats,
maka ()rak pemikiran ini telah me7arnai karyanya. *egitu juga hal ini tidak terlepas dari
k)ndisi Daman itu, perhelatan aliran pemikiran pada abad ke >M4 H memang sudah k)mpleks.
Maksudnya telah banyak aliran pemikiran yang telah ikut me7arnai karakter sese)rang.
+emahaman yang sebenar untuk mempertahankan keaslian %ur;an dan sunnah terus
dijaga, inilah sebahagian yang mend)r)ng Ibnu 0atsir dalam tafsirnya. Selain itu, kel)mp)k$
kel)mp)k yang mengagungkan akal se(ara berlebihan dan thariqah$thariqah shufiyah telah
beredar luas kala itu. Islam telah berkembang pesat dan banyak 9agama7an8 yang masuk ke
dalam Islam. Hal ini juga turut mempengaruhi perkembangan 7a7asan pemikiran.
Ibnu 0atsir yang telah ter$sibhah dengan p)la pemikiran gurunya .Ibnu -aymiyah/
sangat ter7arnai dalam met)d karya$karyanya. Sehingga dengan jujur beliau berkata, baha7a
met)d tafsir yang beliau gunakan persis sealur dan sejalur dengan gurunnya Ibnu -aymiyyah
>
.
Sebagaimana telah disinggung di atas, bah7a tafsir Ibnu 0atsir telah menjadi rujukan kateg)ri
tafsir bil-matsur. 1ang tentunya hal ini tidak b)leh dipisahkan dari met)d beliau dalam
karyanya.
+.1.2 M$#o-o*ogi %ang -ig"nakan -a*a' #afir a*&A.i'
Met)d yang beliau gunakan dalam karyanya adalah sebagai berikut:
1. M$nafirkan a*&/"r0an -$ngan a*&/"r0an.
*eliau menjelaskan satu ayat dengan ayat yang lain, kerana dalam satu ayat di ungkapkan
dengan abstrak .mutlak/ maka pada ayat yang lain akan ada pengikatnya .muqayyad/.
Atau pada suatu ayat bertemakan umum .9am/ maka pada ayat yang lain di khususkan
.khash/. Ibnu 0atsir menjadikan rujukan ini berdasarkan sebuah ungkapan, baha7a (ara
yang paling baik dalam penafsiran, adalah menafsirkan ayat dengan ayat yang lain#.
2. M$nafirkan a*&/"r0an -$ngan S"nna(.
*anyak sekali firman Allah S,- yang menyuruh untuk taat kepada Allah dan "asul$&ya
.Antaranya firman Allah S,-:
acx _ oc__x a o_: ac__c: o_: _ |__
_:q_
0atakanlah: N-aKatilah Allah dan "asul$&yaC jika kamu berpaling, Maka Sesungguhnya
Allah tidak menyukai )rang$)rang kafirN. .Surah Al$Imran :35/
*egitu juga banyak hadist$hadits yang memerintahkan hal tersebut. 'leh kerana itulah,
Ibnu 0atsir menjadikan Sunnah sebagai referensi kedua dalam penafsirannya. *ahkan
dalam hal ini, Ibnu 0atsir tidak menafsirkan suatu ayat dengan berpuluh$puluh hadits O
bahkan men(apai E? hadits O keadaan ini b)leh dilihat ketika beliau menafsirkan surat al$
Isra.
+. Tafir /"r0an -$ngan 1$rka#aan a(a!a#.
Ibnu 0atsir berkata, jika kamu tidak mendapati tafsir dari suatu ayat dari al$%ur;an dan
Sunnah, maka jadikanlah para sahabat sebagai rujukannya, kerana para sahabat adalah
7
Ibnu 0atsir, Tafsr al-qur`n al-azhim li`ibni katsir, yang di tahqiq )leh Mushthafa as$sayyid Muhamad,
Muhamad sayyid rasyad, Muhamada fashl al$8ajami, Ali Ahmad Abdul *aqi. Hasan Abbas %uthb, G)l I, Muasasah
%urtubah, 0air), (et I, 5???, hal 16.
)rang yang adil dan mereka sangat mengetahui situasi serta keadaan turunnya 7ahyu.
*eliau menjadikan k)nsep ini berdasarkan beberapa ri7ayat, diantaranya dalam
perkataan Ibn Mas8ud: d"mi Allah tidak suatu ayat itu turun k"#uali aku tahu bai sia$a
ayat itu turun dan di mana turunnya% &an jika ada s"s"'ran yan l"bih m"n"tahui
dariku m"n"nai kitab Allah, $astilah aku akan m"ndataninya. Buga ri7ayat yang lain
mengenai did)akannya Ibn Abbas )leh "asululllah sa7, ya Allah fahamkanlah (bn
Abbas dalam aama s"rta ajarkanlah ta!il k"$adanya#.
2. M$nafirkan -$ngan 1$rka#aan #a!i3in.
Iara ini adalah (ara yang paling akhir dalam (ara menafsirkan al$%ur;an dalam met)d
bil$ma;tsur. Ibn 0atsir merujuk akan met)d ini, kerana banyak para ulama8 tafsir yang
melakukannya, maksudnya, banyak ulama8 tabi8in yg dijadikan rujukan dalam tafsir.
Seperti perkataan ibn Ishaq yang telah menukil dari Mujahid, baha7a beliau
memperlihatkan mushaf beberapa kali kepada Ibn Abbas, dan ia menyetujuinya. Sufyan
al$-sa7ri berkata, jika Mujahid menafsirkan ayat (ukuplah ia bagimu#
4
. Selain Mujahid,
di antara ulama8 tabi8in adalah Sa8id bin Babir, Ikrimah, Atha8 bin "abah, Hasan al$
*ashri, Masruq bin al$Ajdi, Sa8id bin Musayyab, Abu al$8aliyah, "abi8 bin Anas,
%atadah, al$2ahhaak bin muDaahim Radliyallahu )anhum.
4. Ra3%" a#a" aka*.
+ada dasarnya Ibnu 0atsir sangat tidak berkenan jika dalam rujukannya menggunakan
akal yang tidak berlandaskan keilmuan apapun. Bika ini berlaku, beliau sangat tidak
setuju bahkan mengharamkannya, sekalipun penafsirannya betul. Ibnu katsir memperkuat
hujahnya ini dengan berlandaskan sebuah hadits, barang siapa yang berbi(ara dalam al$
%ur;an dengan ra8yunya, dan dengan sesuatu yang tidak diketahuinya, maka bersiap$
siaplah menempati neraka#. Ini di satu sisi, sementara di sisi lain, beliau
memperb)lehkan penafsiran dengan ra8yu jika di dasari keilmuan. +endek kata,
memenuhi dalam syarat$syarat yang telah ditentukan
6
.
Sikap Ibnu 0atsir ini tentunya mempunyai sandaran dan landasan yang ilmiyah. Hal ini
b)leh kita 7aspada ketika beliau memberikan hujahnya baik naql ataupun aql. 2alil naql yang
8
Ibn katsir, Tafsr al-qur`n al-azhim li`ibni katsir, yang di tahqiq )leh Mushthafa as$sayyid Muhamad, Muhamad
sayyid rasyad, Muhamada fashl al$8ajami, Ali Ahmad Abdul *aqi. Hasan Abbas %uthb, G)l I, Muasasah %urtubah,
0air), (et I, 5???, hal 55.
9
Ibn katsir, Tafsr al-qur`n al-azhim li`ibni katsir, yang di tahqiq )leh Mushthafa as$sayyid Muhamad, Muhamad
sayyid rasyad, Muhamada fashl al$8ajami, Ali Ahmad Abdul *aqi. Hasan Abbas %uthb, G)l I, Muasasah %urtubah,
0air), (et I, 5???, hal 55.
beliau gunakan, salah satunya ialah hadis SA, barang siapa yang ditanya, kemudian ia
menyembunyikan kesaktiannya#, ia akan diberi kedali dari api di akhirat nanti#. 2alil ini, Ia
k)munikasikan dengan ungkapan Ibn Abbas, tafsir itu A jenis, )rang arab yang mengetahui
)rientasinya kerana kearabannya .bahasa/, tafsir sese)rang yang tidak berdalil kerana ketidak
tahuannya, tafsir yang hanya diketahui )leh ulama8 saja dan tafsir yang hanya diketahui )leh
Allah S,- sahaja#. Sementara dalil l)gik akal beliau l)ntarkan, ketika sese)rang tidak b)leh
menafsirkan karena ketidaktahuannya, maka tidak mengapa jika sese)rang menafsirkan karena
kesaktiannya#, yang sesuai dengan syara8 dan dialek bahasa .kemahiran dalam bidangnya/.
+.1.+ Irai*i%%a#
Sikap Ibnu 0atsir dalam israiliyyat sama dengan gurunya Ibn -aymiyyah, akan tetapi
beliau lebih tegas sikapnya dalam menghadapi masalah ini. Sebagaimana ulama yang lain, Ibnu
0atsir mengklasifikasikan israiliyat ke dalam tiga jenis. *"rtama, ri7ayat yang shahih dan kita
harus meyakininya. +endeknya, ri7ayat israiliyat tersebut sesuai .ba(a: ada/ dengan apa yang di
ajarkan )leh syari8at Islam. 0edua, ri7ayat yang bertentangan dengan Islam, bererti ke7ajiban
untuk dit)lak, kerana ri7ayat ini adalah ri7ayat dusta. 0etiga, ri7ayat yang ta!aquf
ditangguhkan. Hal ini menuntut sikap untuk tidak meyakini 1??P dan men)lak 1??P.
Sebagaimana dijelaskan dalam hadits, +habarkanlah 'l"h kamu t"ntan bani (srail k"rana hal
itu tidak m"na$a bai kamu,. 2an hadits lain, jananlah kamu s"kalian m"mb"narkan
m"r"ka, jua janan m"ndustakan m"r"ka-. :ntuk pembahagian pertama dan kedua ibnu katsir
sepakat dengan ulama8 yang lain tetapi untuk pembahagian ketiga Ibnu 0atsir kurang sepakat
dalam situasi realitinya.
Selain itu, beliau banyak mel)ntarkan kritikan terhadap ri7ayat israiliyat, kerana ri7ayat
ini kurang mempunyai faedah baik dalam permasaalah keduniaan mahupun masaalah
keagamaan. *erbagai (ara beliau gunakan dalam menghadapi ri7ayat ini. :mpamanya, tidak
menyebutkan ri7ayat ini atau, kalaupun beliau ungkapkan beliau sandarkan kepada )rang yang
mengatakannya. !alu ia bin(angkan dan menjelaskan kelemahan serta sisi kekurangan ri7ayat
ini.
+.1.2 K$i#i'$)aan Kar%a Tafir I!n" Ka#ir
0eistime7aan tafsir ibn katsir ini b)leh kita klasifikasikan ke dalam beberap bahagianC
$"rtama, nilai .isi/ tafsir tersebut tidak hanya tafsir atsari sahaja .bil ma8tsur/, yang menghimpun
ri7ayat serta khabar. -etapi beliau juga menghimpun referensi yang lain. +"dua, menghimpun
ayat$ayat yang serupa dengan menjelaskan rahsia yang dalam dengan keserasiannya, keselarasan
lafaDnya, kesimetrisan uslubnya serta keagungan maknanya. 0etiga, menghimpun hadits dan
khabar baik itu perkataan sahabat dan tabi8in. 2engan menjelaskan darjat hadits atau ri7ayat
tersebut dari shahih dan dha8if, dengan mengemukakan sanad serta mata rantai ra7i dan
matannya atas dasar ilmu jarh !a tadil. +ada kebiasaannya dia rajihkan aq!al yang shahih dan
mendha8ifkan ri7ayat yang lain. +""m$at, perkaitan tafsir ini dengan pengarangnya yang
mempunyai kemahiran tinggi dalam bidangnya. Ibnu 0atsir ahli tafsir, tetapi diakui juga sebagai
muhaddits, sehingga dia sangat mengetahui sanad suatu hadits. 'leh kerananya, ia
menyelaraskan suatu ri7ayat dengan naql yang shahih dan akal sihat. Serta men)lak ri7ayat
yang mungkar dan ri7ayat yang dusta, yang tidak b)leh dijadikan hujah, samaada di dunia
ataupun di akhirat kelak. +"lima, jika ada ri7ayat israiliyyat Ia mendiskusikannya serta
menjelaskan kepalsuannya, juga menyangkal keb)h)ngannya dengan menggunakan k)nsep jarh
!a tadil. +""nam, mengekspresikan manhaj al-salafu al-s'l"h dalam met)d dan (ara melihat,
sebagaimana yang tertera dalam %ur;an dan Sunnah
1?
.
+.1.4 K$*$'a(an M$#o-o*ogi Tafir I!n" Ka#ir
Ibnu 0atsir, sebagaimana manusia biasa, tentunya tidak akan terlepas dari sifat lupa,
mahupun salah. 2ari hasil penelitian, terdapat beberapa (atatan yang mengungkapkan adanya
kesamaran dalam karyanya. 2ari analisa di atas, terdapat beberapa kekurangan dalam penafsiran
Al$%ur8an yang dilakukan Ibnu 0atsir, yaitu diantaranya kurang membahas masalah (rab dan
ketatabahasaan dalam menafsirkan ayat$ayat dalam Al$%ur8an. 2ari hasil penelitian yang
dilakukan para peneliti dari ulama8 al$ADhar yang melakukan penyelidikkan terhadap karya$
karya klasik terdapat beberapa (atatan yang mengungkapkan adanya kesamaran dalam karyanya.
Hasil tahqiq turats yang di lakukan )leh pihak uniGersiti, setidaknya hal ini telah memberikan
k)ntribusi yang berharga dalam menjaga 7arisan klasik. Memang (atatan yang ditujukan kepada
tafsir ini tidak mengurangi keilmiahan dan nilai tafsir ini -insya Allah$. 2alam hal ini, (atatan
tersebut di uraikan sebagai berikut:
1. 0esalahan dalam penyandaran. I)nt)hnya, dalam tafsir surat Al$9Imran:1@6. *eliau
menyebutkan ri7ayat AhmadC tsana Abdul Samad, tsana Hamad, tsana -sabit, 9an Anas
marfu8an, ma min nafsin tamutu lahaQ# al$hadits. Ibn katsir berkata, tafarrada bihi muslim
min thariq Hamad#. Hadits ini dikeluarkan )leh imam Muslim dari jalan Humed dan %atadah
10
Ibnu 0atsir, Tafsr al-qur`n al-azhim li`ibni katsir, yang di tahqiq )leh Mushthafa as$sayyid Muhamad,
Muhamad sayyid rasyad, Muhamada fashl al$8ajami, Ali Ahmad Abdul *aqi. Hasan Abbas %uthb, G)l I, Muasasah
%urtubah, 0air), (et I, 5???, hal 1$>.
dari Anas. Imam Muslim tidak mengeluarkan hadits ini dari -sabit melalui jalur Anas.
Sebenarnya yang meyendiri itu adalah ri7ayat Ahmad, tafarrada bihi ahmad min thariq
Hamad.
5. 0esalahan dalam nama sahabat yang meri7ayatkan hadits, atau penyandaran hadits
kepada sahabat, padahal tidak terdapat hadits sahabat tersebut dalam bab ini. Seperti, tafsir surah
1usuf:E. 2alam penafsiran surah ini, beliau mengungkapkan hadits yang diri7ayatkan )leh
imam Ahmad dan sebahagian Ahli Sunan dari Mua7iyyah ibn Haydah al$%usyayri
sesungguhnya dia berkata, "asulullah bersabda, al$"u;ya 9ala rajuli tha;ir ma lam tu8barQ...
Seperti inilah yang tertera dalam musnad Mua7iyyah ibn Haydah yang diri7ayatkan )leh imam
Ahmad. Imam Abu 2a7ud, Imam -irmidDi dan Ibn Majah serta yang lainnya meri7ayatkan
hadits dari Abi "iDin al$8:qayli. +adahal hadits ini tidak diri7ayatkan dari Mua7iyyah,
melainkan dari Abi "iDin al$8:qayli.
3. 0esalahan dalam mata rantai sanad. I)nt)h, tafsir surat al$An8am:E6 dari ibn Abi
Hatim dengan sanadnya kepada malik ibn Sa8ir, tsna al$A8mas, dari 1aDid ibn Abi <iyad dari
Abdullah ibn al$Harits dia berkata, ma fi al$ardli min syajaratinQ.. ibn 0atsir berkata, seperti
inilah ibn Barir meri7ayatkan .11M133?4/, <iyad ibn 1ahya al$Hasani Abu al$0hathab.
Sementara dalam tafsir ibn katsir di dapati bah7a yang meri7ayatkan itu, <iyad ibn Abdullah al$
Hasani abu al$0hatab. Ini jelas keliru, karena ri7ayat yang sebenarnya ialah Malik ibn Sa8ir
melalui jalan <iyad ibn 1ahya al$Hasani abu al$0hatab dari <iyad.
A. 0urang menyentuh dalam menyandarkan ri7ayat. I)nt)h, sebagaimana yang beliau
ungkapkan dalam menafsirkan surat Ali 9Imran:14?. Ia mengemukakan hadits, la ya;ti al$rajulu
ma7lahu fayas;aluhuQ. Ibn 0atsir merasa (ukup menyandarkan dalam peri7ayatannya kepada
ibn Barir dan Ibn Marda7eh. +adahal, hadits ini diri7ayatkan )leh imam Ahmad, Abu 2a7ud,
&asa8i dan yang lainnya, yang lebih utama untuk di sandarkan.
E. !upa dalam menukil beberapa perkataan ulama. I)nt)nya, tafsir surat al$A8raf:4. Ia
menyebutkan hadits ri7ayat imam -irmidDi. Imam -irmidDi meng)mentari hadits ini dengan
ungkapan, ra7ahu tirmidDi 7a shahhahahu. +adahal yang sebenarnya ialah, ra7ahu tirmidDi
7a qala, hadDa al$hadits hasan gharib
11
.
11
Ibnu 0atsir, Tafsr al-qur`n al-azhim li`ibni katsir, yang di tahqiq )leh Mushthafa as$sayyid Muhamad,
Muhamad sayyid rasyad, Muhamada fashl al$8ajami, Ali Ahmad Abdul *aqi. Hasan Abbas %uthb, G)l I, Muasasah
+.2.1 M$#o-o*ogi HAMKA -a*a' Tafir a*&A.(ar
HAM0A memulai tafsirnya dengan muqadimah yang agak panjang iaitu setebal E? muka
surat dengan 1? tajuk utama. 2alam +engantar -afsir Al$ADhar, beliau memberi pengh)rmatan
kepada A indiGidu penting dalam penulisan tafsir ini iaitu Haji Abdul 0arim, Ahmad "ashid
Sutan Mansur, Siti "aham dan Safiah. 0emudian, dalam bab +endahuluan, beliau menyebut
keperluan menafsirkan Al$%uran dalam bahasa Melayu dengan syarat memenuhi syarat$syarat
asas tafsir seperti yang telah ditetapkan )leh para ulama8. 2alam tajuk ini juga beliau telah
menyebut 5 tujuan utama penulisan tafsir Al$ADhar ini. 2alam bab yang seterusnya, beliau
se(ara panjang lebar membin(angkan segala isu berkaitan Al$ %uran dan tafsir, iaitu dalam bab
Al$%uran, bab 9IjaD Al$%uran, bab Isi MukjiDat Al$%uran, bab Al$%uran !afaD dan Makna dan
bab Menafsirkan Al$%uran. &amun, bab yang paling penting ialah Haluan tafsir. 2alam bab ini,
beliau menjelaskan manhaj beliau ketika menulis tafsir ini. -erdapat > manhaj utama iaitu
memelihara hubungan antara aqal dan naqal, mengurangi pers)alan pertikaian maDhab yang
tidak memba7a faedah, pengaruh Sayid "ashid "idha, Syeikh Muhammad Abduh dan tafsir$
tafsir m)den dalam -afsir Al$ADhar, pengaruh latar belakang pemba(a tafsir yang pelbagai
latarbelakang dan status mereka, merujuk kepada para ilmu7an dalam ilmu$ilmu fardu kifayah,
menyebut ri7ayat tafsir yang lemah sekadar untuk pengetahuan menilainya dan sejumlah
pendapat ulama Ind)nesia turut menjadi bahan untuk dimuatkan dalam tafsir yang besar ini.
Sejarah penulisan -afsir Al$ADhar ditulis dalam dua tajuk yang akhir iaitu Mengapa 2inamai
-afsir Al$ADhar dan Hikmat Ilahi. 0eunikan tafsir Al$ADhar berbanding kitab$kitab tafsir yang
lain ialah penyusunan kel)mp)k$kel)mp)k ayat Al$%uran mengikut tema ayat$ayat Al$%uran
berdasarkan Surah tertentu. *eliau berjaya menunjukkan tema ayat$ayat Al$%uran yang
ditafsirkan. Hasilnya, pemba(a dapat memahami maksud tafsiran ayat$ayat tersebut dengan jelas
serta kesinambungan yang 7ujud antara ayat tersebut. Ini merupakan suatu bentuk tafsir maudui
.tafsir tematik/ yang membahagikan Surah kepada tema$tema ayat yang lebih khusus. Selain itu,
kebanyakan Surah dimulakan dengan memberi tafsiran pendahuluan yang membin(angkan tema
umum Surah tersebut serta isu$isu yang akan dibin(angkan dalam tafsir Surah tersebut.
+.2.2 M$#o-o*ogi %ang -ig"nakan -a*a' Tafir a*&A.(ar
Sebagai sebuah tafsir yang besar dan lengkap, pendekatan beliau dalam memberi tafsiran
ayat$ayat Al$%uran ialah dengan memasukkan sebanyak mungkin maklumat yang diperlukan
%urtubah, 0air), (et I, 5???, hal EE$@A.
untuk pemba(a mendapat maklumat dan dapat berfikir se(ara kritis serta mampu menilai segala
maklumat yang dibentangkan se(ara rasi)nal. *eliau tidak mahu pemba(a hanya menerima
se(ara membuta tuli segala yang ditafsirkan beliau. *eliau menggunakan met)d$met)d berikut
ini ketika menafsirkan Alquran:
1. Tafir A*5"ran -$ngan A*5"ran.
*eliau mengaplikasikan met)d ini dalam menafsirkan aya$ayat Al$quran sebagaimana
ulama8 tafsir yang lain. &amun, tidak semua ayat$ayat Al$quran ditafsirkan dengan
met)d tersebut. +enggunaan met)de tersebut dapat dilihat ketika beliau menafsirkan
surah Al-qashash ayat @?. Firman Allah:
___x __x oo __:_: ec_::_ __ :o__o__x __x : _
: :_x_x :x _oc|:
Artinya: .&an a$a saja yan dib"rikan k"$ada kamu, maka itu adalah k"nikmatan hidu$
dunia!i dan $"rhiasannya/ s"dan a$a yan di sisi Allah adalah l"bih baik dan l"bih
k"kal% 0aka a$akah kamu tidak m"mahaminya1-
:ntuk menjelaskan bentuk perhiasan tersebut, beliau memba7akan surah Ali Imran ayat
1A:
oo_ '|_ |o __c:o_ _o_ _'___x e:__x
e_:':__ |:._ __x :__x _c__ _ :_,_x
o::__x q _ : ___ ec_::_ __ a __x q: o _:__
Artinya: -&ijadikan indah $ada 2$andanan3 manusia k"#intaan k"$ada a$a-a$a yan
diinini, yaitu4 !anita-!anita, anak-anak, harta yan banyak dari j"nis "mas, $"rak, kuda
$ilihan, binatan-binatan t"rnak dan sa!ah ladan% (tulah k"s"nanan hidu$ di dunia,
dan di sisi Allah-lah t"m$at k"mbali yan baik 2sura3%-
*eliau menjelaskan bah7a semua perhiasan tersebut adalah benar tetapi beliau menegaskan
bah7a ia hanyalah perhiasan dunia yang tidak kekal. 1ang kekal adalah surga Allah yang
telah tersedia bagi mereka yang beramal s)leh.
2. Tafir A*&5"ran -$ngan Ha-i#
*eliau tidak meninggalkan met)d kedua terpenting dalam penafsiran Al$quran yaitu
tafsir Alquran dengan Hadits. +enggunaan met)d ini dapat kita lihat dalam penafsiran
surah Ali Imran ayat 1?A:
oq____x _qo _oc__ q :__ _ox___x x
_oc:o'___x o_ :q__ ::_x_x _. cc:|__
Artinya: .&an h"ndaklah ada di antara kamu s"'l'nan umat yan m"ny"ru k"$ada
k"bajikan, m"nyuruh k"$ada yan ma5ruf dan m"n#"ah dari yan munkar/ m"r"kalah
'ran-'ran yan b"runtun%-
Ayat di atas menerangkan tentang perintah amar maruf dan nahi munkar. *eliau
menuliskan beberapa buah hadits untuk menjelaskan pentingnya perintah tersebut setelah
menerangkan panjang lebar maksud istilah$istilah tersebut. -erdapat tiga buah hadits
yang diketengahkan yaitu hadits HudDaifah r.a yang diri7ayatkan )leh Imam -irmidDi,
hadits Abu Sa8id Alkhudri yang diri7ayatkan )leh Abu 2aud dan Imam -irmidDi dan
hadits Abdullah bin Mas8ud yang diri7ayatkan )leh Imam Muslim. *eliau kemudian
membuat ulasan terhadap tiga hadits tersebut dan hubungannya dengan dak7ah.
+. P$n-a1a# Sa(a!a# -an Ta!i3in
Adakalanya beliau memasukkan pendapat$pendapat sahabat dan tabi8in untuk penjelasan
beliau terhadap tafsiran ayat$ayat Alquran. 2i antara penafsiran ayat Alquran yang
menggunakan met)de ini ialah penafsiran terhadap surah Al$naml ayat @E:
_q|__ o_ __ c:__ _,_x |__ _ __x _oxe_
_o_x cc:_
Artinya: .+atakanlah4 6Tidak ada s"'ran$un di lanit dan di bumi yan m"n"tahui
$"rkara yan haib, k"#uali Allah6, dan m"r"ka tidak m"n"tahui bila m"r"ka akan
dibankitkan%-
Ayat tersebut menjelaskan tentang pengetahuan terhadap perkara ghaib hanya diketahui
)leh Allah saja. 2alam hal ini, beliau memba7a pendapat se)rang tabi8in yaitu %atadah
tentang kedudukan )rang$)rang yang memper(ayai ilmu bintang atau Astr)l)gi. Menurut
%atadah apabila sese)rang menyalah gunakan tujuan Allah menjadikan bintang$bintang
.perhiasan, petunjuk dan panah terhadap syaitan/ maka kedudukannya adalah sesat.
2. P$nga'!i*an Ri)a%a# -ari Ki#a! Tafir M"k#a!ar
*eliau juga merujuk kitab$kitab tafsir yang lain dalam menafsirkan Alquran. 2i
antaranya adalah -afsir al$Manar karangan Muhammad Abduh dan muridnya Sayyid
"asyid "idha, Fi <hilalil %uran karya Sayyid %uthb, Mafatih Alghaib karangan AlraDi
dan lain$lain. Ini menunjukkan bah7a beliau tidak terikat kepada satu referensi untuk
memastikan ketepatan dan kesesuaian tafsiran beliau. Sebagai ()nt)h, tafsiran terhadap
surah Alnaml ayat 45. Firman Allah:
_ :_x ::_x c:_ _xq|_ eo_x _oo_ '_: oo _, _o_x|:q
ox :'_ ac _'____ _oc'c_
Artinya: .&an a$abila $"rkataan T"lah jatuh atas m"r"ka, kami k"luarkan s"j"nis
binatan m"lata dari bumi yan akan m"natakan k"$ada m"r"ka, bah!a s"sunuhnya
manusia dahulu tidak yakin k"$ada ayat-ayat +ami%-
2alam ayat tersebut, dijelaskan bah7a apabila telah datang 7aktunya, ketika manusia
lupa dan lalai terhadap agamanya akan keluar dari dalam bumi binatang yang disebut
dabbah. *eliau memba7akan tafsiran AlraDi tentang pelbagai penafsiran dabbah yaitu E
keadaan berdasarkan pelbagai ri7ayat. *eliau juga memba7a tafsiran Ibn 0atsir dalam
kitab -afsir Alquran Al$aDhim mengenai perkara yang sama.
4. P$ngg"naan S%air
*eliau dikenal sebagai pujangga Islam dan sastra7an. 'leh karena itu, beliau juga unsur$
unsur syair dalam ulasan terhadap ayat$ayat Al$quran. *aik syair karya beliau sendiri
maupun karya sastra7an Islam lainnya seperti Iqbal. &amun, hal ini sangat jarang.
I)nt)h, surah Ali Imran ayat 1E4:
:__x __ xx __|_ q': _ _ox_
Artinya: .&an sunuh jika kamu m"ninal atau uur, t"ntulah k"$ada Allah saja
kamu dikum$ulkan%-
2alam ayat di atas, beliau menjelaskan apapun sebab$sebab kematian sese)rang baik
mati syahid, sakit dan sebagainya akan dikumpulkan di hadapan Allah untuk dihisab.
+erhitungan tersebut berkaitan dengan tujuan hidup setiap manusia karena tujuan hidup
itulah yang menentukan nilai hidup bukan berdasarkan lama kehidupan di dunia. 2i sini
beliau memba7akan serangkap syair Iqbal yang menggambarkan tentang nilai hidup
tersebut: :mur bukan hitungan tahun, Hidup bukan bilangan masa. Sehari hidup singa di
rimba, Seribu tahun hitungan d)mba.
6. P$nafiran -$ngan P$n-a1a# 7rayu8 S$n-iri
*eliau menegaskan bah7a suatu tafsir yang hanya mengikuti ri7ayat )rang yang bererti
hanya t"7tb''k thinhkin%# Sebaliknya, tafsir yang hanya berdasarkan pendapat pribadi
terlalu besar resik)nya
15
. 2alam hal ini, beliau mengakui bah7a beliau terinspirasi )leh
tafsir k)ntemp)rer seperti -afsir Al$manar dan Fi <hilalil %uran, sehingga dalam
tafsirnya tidak hanya mengetengahkan ri7ayat semata tetapi beliau juga mengetengahkan
pendapat beliau.
12
Hamka, Haji Abdul Malik Abdul 0arim Amrullah, .166?/, -afsir Al$ADhar, .J)l.1$1?/, Singapura, +ustaka
&asi)nal +te !td. Hal: A?
2i sinilah f)kus tafsirnya tersebut. 2alam tafsirnya tersebut HAM0A banyak melakukan
kritik s)sial dan p)litik.
+.2.2 Irai*i%%a#
HAM0A turut menyebut dalam tafsirnya banyak kisah$kisah Israiliyat bersama sumber
ri7ayatnya dan mendidik masyarakat menilainya dari perspektif Al$%uran dan Sunnah serta
l)gik aqal yang sihat. Sekiranya ri7ayat tersebut tidak ber(anggah dengan Al$%uran dan tidak
memberi apa$apa kesan terhadap aqidah sese)rang maka beliau akan menyalinnya dan
diingatkan pula kepada pemba(a agar jangan memper(ayainya. I)nt)hnya dalam isu nama$nama
indiGidu yang didiamkan )leh Al$%uran. &amun, jika ri7ayat itu terlalu teruk sehingga
menjatuhkan aqidah sese)rang maka beliau akan turut menyalinnya dan diulas dengan tegas agar
berhati$hati dengan kisah sebegini.
+.2.+ K$i#i'$)aan Kar%a Tafir HAMKA
*eberapa kelebihan tafsir ini:
a. *erbahasa Ind)nesia. Sehingga tafsir ini mudah difahami )leh bangsa Ind)nesia dan juga
bangsa Melayu yang umumnya kesulitan memba(a buku$buku berbahasa Arab.
b. +enyeleksian terhadap hadits$hadits.
(. -idak memasukkan unsur$unsur israiliyat. 0alaupun beliau menuliskan kisah$kisah
israiliyat biasanya hanya untu disebutkan kesalahannya. *ahkan kisah yang datang dari
sahabat pun akan beliau t)lak jika memang beliau anggap tidak sesuai dengan Al$quran
atau pun hadits.
+.2.2 K$*$'a(an '$#o-o*ogi Tafir HAMKA
Antara beberapa kelemahan tafsir ini:
a. 0urang ketatnya penyeleksian terhadap hadits$hadits. Seperti pada halaman 15E juDu8 III$
IJ
13
yang memba7akan hadits:

b. 2alam menyebutkan hadits kadang$kadang tidak menyebutkan sumbernya. Seperti pada
halaman 1?@
1A
:
-%%%%%, bahkan 8abi lita m"m"sankan4 -9ananlah lansun dib"narkan dan janan
lansun didustakan%-%%%%%%%
13
+r)f. 2r. HAM0A, 164@, -afsir Al$aDhar BuDu8 III$IJ, Bakarta: +ustaka +anjimas, hal: 15E
14
+r)f. 2r. HAM0A, 164@, -afsir Al$aDhar BuDu8 III$IJ, Bakarta: +ustaka +anjimas, hal: 1?@
2.0 PERBANDINGAN METODOLOGI TAFSIR
2.1 METODOLOGI TAFSIR AL&A,IM
2alam penelitian yang sederhana ini dapat disimpulkan bah7a tafsir Ibnu 0atsir
merupakan tafsir yang menggunakan met)d)l)gi bil ma8tsur, bahkan tafsir al$ADim merupakan
tafsir bil ma8tsur yang mendapatkan tempat termasyhur kedua setelah tafsir at$ -habari.
-afsir ini memiliki banyak keunggulan diantaranya iaitu ke(ermatan Ibnu 0atsir dalam
menafsirkan ayat$ayat al$%ur8an, lebih$lebih lagi yang berkaitan dengan Hadits atau 0habar
yang kurang tsiqah% *eliau men(uba sejauh mungkin untuk menghindarinya. *egitu juga dengan
Israiliyyat.
-idak ada gading yang tidak retak, begitupun dalam tafsir ini. Sebagai buah karya dari
manusia biasa, tentu saja dalam tafsir ini ada kekurangannya iaitu kurangnya pembahasan
mengenai irab dan tatabahasa dalam penafsiran ayat, dan disamping ada beberapa kekeliruan
diatas. -etapi ini tidak mengurangi kualiti tafsir ini.
2.2 METODOLOGI TAFSIR AL&A,HAR
*erdasarkan analisis yang diper)lehi, terdapat dua met)d)l)gi penafsiran yang digunakan )leh
Hamka dalam Surah al$"aRdu iaitu met)de penafsiran bi ra8yi dan bi ma8thur.2alam menulis
tafsirnya tersebut HAM0A di antaranya melakukan beberapa langkah berikut ini:
a. Memberikan pendahuluan pada a7al surat. +endahuluan tersebut berisi inf)rmasi sekilas
tentang surat yang akan ditafsirkan. *iasanya berkenaan dengan tempat turun, kejadian$
kejadian sekitar turunnya surat tersebut, hubungannya dengan surat yang telah lalu,
jumlah ayat dan lain$lain.
b. Menuliskan beberapa ayat yang dianggap satu tema. *iasanya setelah menuliskan ayat$
ayat tersebut beliau memberikan judul tema tersebut namun tidak semuanya demikian.
(. Menterjemahkan ayat$ayat tersebut ke dalam bahasa Ind)nesia.
d. Memberikan tafsiran ayat$perayat. -afsirannya lebih (enderung kepada tafsir bir rayi
sebagaimana penjelasan yang telah lalu.
e. 2alam menyebutkan hadits biasanya hanya menyebutkan sahabat yang memba7a hadits
tersebut dan mukharrijnya.
4.0 KESIMPULAN
*erdasarkan analisis yang jalankan terdapat persamaan dan perbeDaan met)d)l)gi
penafsiran antara -afsir al$ADim dan -afsir al$ADhar. Antara persamaan adalah kedua$dua tafsir
ini menggunakan penafsiran bi ma8thur. Manakala perbeDaan antara keduanya adalah -afsir al$
ADhar menggunakan penafsiran bi ma8thur dan bi ra8yi tetapi lebih (enderung kepada tafsir bi
ra8yi. Se(ara keseluruhannya, kajian perbandingan met)d penafsiran yang terdapat dalam -afsir
al$ADim dan -afsir al$ADhar se(ara umumnya adalah untuk mengaitkan gaya penafsiran pada
setiap penafsir dengan fakt)r latar belakang penafsir itu sendiri. Sepertimana Ibnu 0athir yang di
kenali sebagai se)rang yang maher dalam bidang tafsir, hadith dan sejarah. 0elebihan beliau ini
menjadikan penghasilan kitab -afsir a$ADhar ditafsirkan se(ara kemas dan teliti. Manakala
Hamka pula dikenali sebagai sastera7an yang terkenal di alam Melayu. *eliau juga dikenali
sebagai ulama8 m)den dengan sentiasa menerapkan kesenian dalam menginterpretasi agama dan
kesenian tersebut menjadi gaya penafsiran dalam mentafsir al$%uran dalam -afsir al ADhar.
2aripada latarbelakang penafsir ini menjadi fakt)r kepada persamaan dan perbeDaan gaya dan
met)d penafsiran dalam kedua$dua kitab tafsir ini.