Revolução e liberdade: Cartas-de 1845 a 1875

autogestionário.

Introdução

Contar a vida de Bakunin é contar a vida do socialismo e da revolução na Europa durante mais de 30 anos (1840–1876), pois ele contribuiu ou participou de todos os progressos da ideia e dos fatos revolucionários.

Filippo Turrati

Ainda que a maior parte das cartas de Bakunin tenha sido perdida, resta muita coisa. Neste volume, o leitor terá a possibilidade de conhecer boa parte delas: trinta correspondências que retratam um período de trinta anos (1845 a 1875) – portanto, da fase em que Bakunin atinge certo desenvolvimento e reconhecimento intelectual, até praticamente o final de sua vida.

Conforme afirmou o historiador Max Nettlau, nessas cartas

havia sempre vida, movimento, algo novo e tudo isso dá à correspondência de Bakunin uma característica especial: nela encontra-se a elaboração das ideias e sua apresentação em várias formas combinadas, a discussão das possibilidades e dos meios de ação e, portanto, sua concepção das questões políticas e sociais de seu tempo; nela observa-se também sua arte de estudar o caráter de cada um e de, por isso mesmo, fazer da sua ação a mais efetiva possível. Por isso, para conhecer Bakunin verdadeiramente, é necessário ainda levar em conta o que ele escreveu em sua imensa correspondência, às vezes pelas explicações detalhadas, verdadeiros tratados, outras por algumas palavras como epigramas.¹

Essa publicação das cartas de Bakunin é relevante, portanto, para que sua história, e, consequentemente, a história dos diversos acontecimentos que a ele estiveram ligados, possa ser conhecida, compreendida e analisada, com base em fontes primárias elaboradas pelo próprio autor.

Infelizmente, muito do que se escreveu, e que ainda se escreve, sobre Bakunin, baseia-se nas posições de seus detratores, em material antigo, ou mesmo em interpretações errôneas sem qualquer base empírica. Foi assim que se afirmou que Bakunin seria um agente russo a serviço do czar, que ele seria impotente e que seu espírito revolucionário não seria mais do que uma frustração em relação a isso, que ele teria um complexo de Édipo que o teria levado a uma paixão pela irmã, ou que ele teria escrito o Catecismo revolucionário de 1869, um texto maquiavélico que coloca o revolucionário como ser amoral, sustentando que os fins justificam os meios.

Além disso, pela atribulada vida de Bakunin, diversos escritos sobre ele tendem a enfatizar suas aventuras pessoais, os episódios particulares de sua vida, retratando-o como um espontaneísta, muitas vezes inconsequente, um idealista, utópico, conferindo menos importância à sua ação revolucionária, à sua capacidade organizativa, discursiva, persuasiva, ao seu materialismo, à sua influência nos mais amplos setores progressistas europeus e, fundamentalmente, à sua capacidade teórica. Mesmos os escritos mais simpáticos tenderam, na maior parte dos casos, a evidenciar um Bakunin que seria principalmente um homem de ação, mas não um teórico de substância e fôlego.

Esta compilação insere-se no esforço que vem sendo realizado há anos de retomar e reescrever a história de Bakunin, não a partir daquilo que disseram seus desafetos, daqueles que consideraram somente parte de sua obra, ou das interpretações psicológicas teleológicas sem qualquer base. A publicação de suas obras completas no CD-ROM Bakounine: Ouvres Completes, pelo Instituto de História Social de Amsterdã, em 2000, resultado de praticamente um século de esforços para recuperar os escritos originais de Bakunin, fornece às novas gerações elementos fundamentais para chegarmos a posições mais definitivas e menos distorcidas sobre sua história, já que apresenta a totalidade de seus escritos e cartas. Um dos textos desta nova geração é a recente biografia Bakunin: The Creative Passion [Bakunin: a paixão criativa], escrita por Mark Leier e publicada em 2006 nos EUA pela St. Martin’s Press, considerada por muitos a melhor biografia de Bakunin, fundamentalmente por levar em conta todos os seus originais, incluindo as descobertas mais recentes, suas principais biografias, e apresentar tanto os aspectos de sua vida pessoal como sua teoria e prática desenvolvidas no seio do movimento popular europeu do século XIX.

No Brasil, as traduções de Plínio Augusto Coêlho e as publicações da editora Imaginário / Novos Tempos, realizadas permanentemente desde os anos 1980, já nos colocam entre os principais países na tradução e publicação da obra de Bakunin, ainda que muito esteja por ser feito.

Esta introdução pretende oferecer ao leitor um pano de fundo da teoria e da prática de Bakunin, que foi, segundo as palavras do historiador G.D.H. Cole, senão o fundador do anarquismo moderno, pelo menos sua liderança mais sobressalente quando, pela primeira vez, chegou a constituir-se como um movimento internacional organizado.² Para isso, dividi a trajetória de Bakunin em três períodos: o primeiro, que vai do nascimento em 1814 até a prisão em 1849, o segundo, que trata dos anos de prisão (1849-1861), terminando na fuga, e o terceiro, que vai da retomada das atividades revolucionárias na Europa, nos fins de 1861, até a morte em 1876. Dessa maneira, as cartas deste livro poderão ser entendidas dentro do contexto específico em que foram escritas, possibilitando relacioná-las com os acontecimentos e a conjuntura que envolveram a atuação de Bakunin.

A volúpia de destruir é ao mesmo tempo uma volúpia criadora

Mikhail Bakunin nasceu em 18 de maio de 1814, na propriedade de seu pai em Premukhino – uma localidade russa na província do Tver, entre Moscou e São Petersburgo. Seu pai, Alexandre Bakunin, era um membro da nobreza russa e havia herdado essa propriedade, juntamente com quinhentos servos; ainda que tivesse características conservadoras, Alexandre possuía inclinações humanitárias e liberais. Casou-se aos quarenta anos com Varvara Muriaeva, 24 anos mais nova, também da nobreza. Terceiro filho de Alexandre e Varvara, Bakunin passou a infância em Premukhino, foi educado em casa junto com as irmãs, e ingressou aos catorze anos na escola de artilharia de São Petersburgo.

Na escola militar, a disciplina, o autoritarismo, a postura dos outros cadetes e uma punição recebida fizeram com que perdesse o interesse pela carreira no exército e, ao mesmo tempo, descobrisse seus desejos pela liberdade e a necessidade da vida coletiva. Nem mesmo uma promoção a oficial aos dezoito anos o motivou; decidiu abandonar a escola nos fins de 1835.

Foi a Moscou onde, trabalhando como professor de matemática, dedicou-se à filosofia, participando do círculo de Stankevitch, no qual polemizou com Belinsky. O período de estadia em Moscou, que se estendeu até 1840, foi de um trabalho intelectual intenso com muita leitura, debates filosóficos e alguns escritos; apaixonou-se pelo romantismo e pelo idealismo alemão, influenciando-se especialmente por Fichte e Hegel. Sob a influência de Hegel, propôs uma reconciliação com a realidade, rompendo com as ideias puramente abstratas e sustentando que a ação prática e a resistência deveriam existir em relação direta com a teoria. Já em 1838, era um dos principais hegelianos russos e, buscando a continuidade de seu desenvolvimento intelectual, decidiu ir à Alemanha, o que fez em meados de 1840.

Na Alemanha, Bakunin residiu em Berlim de 1840 a 1842, onde fez parte da extrema esquerda hegeliana, revolucionária e ateia, que contava com Feuerbach e Bruno Bauer. Sua evolução intelectual nesse período se deu, principalmente, pela influência de Ruge, Werder e Schelling. Em outubro de 1842 publicou A reação na Alemanha, que apresenta duas contribuições fundamentais: a primeira, uma interpretação de Hegel que constituiria as bases de uma transformação revolucionária; a segunda, uma dialética que, ainda que fundamentada em Hegel, diferencia-se de sua dialética triádica clássica, propondo uma dialética baseada somente em dois elementos, um positivo e outro negativo, cujo resultado seria a criação de um novo positivo, sem relação com o antigo. Uma frase finaliza esse texto, sintetizando suas ideias acerca da dialética e da revolução: a volúpia de destruir é, ao mesmo tempo, uma volúpia criadora.³

Fugindo da repressão que se abatia sobre seu círculo de relações, Bakunin foi a Zurique no início de 1843, onde teve contato com o comunismo, por meio de Weitling, e foi influenciado por Feuerbach. Weitling foi preso e Bakunin denunciado ao governo russo que, em fevereiro de 1844, intimou-o a apresentar-se para retornar à Rússia. Fugindo da justiça russa, foi a Bruxelas, onde fez contato com emigrados poloneses, que lhe falaram da opressão sofrida pelo povo eslavo e promovida pela Rússia, Prússia, Áustria e Turquia, o que o interessou e fez com que iniciasse um engajamento na luta anti-imperialista do povo eslavo contra seus opressores. Depois dessa breve passagem pela Bélgica, foi a Paris, onde recebeu a notícia de que fugir do governo russo havia lhe custado uma condenação, que previa a perda de seus direitos de nobreza, o confisco de bens e a deportação para a Sibéria.

Permaneceu em Paris de 1844 a 1847, vinculando-se a Proudhon, o francês proletário e socialista que havia publicado O que é a propriedade? em 1840, um livro que fundamentava a crítica socialista ao sistema capitalista baseado na propriedade privada. Proudhon, com a publicação dessa obra e de diversas outras, influenciou determinantemente Bakunin com seu socialismo que previa um federalismo autogestionário que, aplicado na economia e na política, colocaria os trabalhadores à frente da gestão de seus próprios assuntos, conciliando a liberdade individual e coletiva, e prevendo uma coexistência da propriedade coletiva com a propriedade individual dos camponeses que, sob a noção de posse, garantiria o fim da exploração do trabalho na cidade e no campo.

Ainda em 1844, na busca pela organização e pelo trabalho prático, Bakunin engajou-se definitivamente na luta pela independência dos eslavos, motivado pelo caso dos poloneses, aos quais se aliou, apoiando agitações locais, propondo uma aliança entre o povo russo e o polonês contra o imperialismo e em favor da autodeterminação dos povos. Bakunin considerava a libertação nacional como o primeiro passo na luta por uma revolução de bases democráticas, que deveria conduzir a uma república federativa dos países eslavos. Em novembro de 1847, discursou na comemoração da insurreição polonesa de 1831, enfatizando essa sua proposta de aliança dos eslavos na luta contra a opressão do governo russo. Aclamado pelos 1500 presentes, o discurso custou-lhe a expulsão da França.

Retornando a Bruxelas, Bakunin reencontrou Marx, que havia conhecido em 1844. Profundamente diferentes, ainda que fossem egressos do hegelianismo de esquerda, Marx e Bakunin já se desentendiam por questões pessoais e políticas. Além do rompimento entre Marx e Proudhon, que certamente contribuía com esse desentendimento, destacam-se, já nesse momento, três pontos de divergência entre Bakunin e Marx: as relações entre teoria e prática, as concepções de dialética e do desenvolvimento histórico. Marx buscava desenvolver uma teoria que dotasse o proletariado de capacidade filosófica, defendia a dialética hegeliana clássica – no esquema tese, antítese e síntese – e, baseando-se em sua concepção materialista, entendia o capitalismo como uma etapa necessária para o alcance do socialismo, o que se poderia chamar de etapismo. Bakunin, diferentemente, acreditava que teoria e prática deveriam nutrir-se mutuamente, considerava impossível a conciliação entre tese e antítese – para ele, essa conciliação poderia apontar para o reformismo – e sustentava que a revolução deveria ser buscada imediatamente, nos países mais e menos desenvolvidos.

Em fevereiro de 1848 estourou a revolução em Paris, que se inseriu dentro dos episódios que ficaram conhecidos como a Primavera dos Povos, e Bakunin, sedento por ação, juntou-se ao levante francês, atuando com a extrema esquerda nas barricadas e integrando a milícia de Caussidière. Combatendo por vários dias, achava incrível o povo em armas; pregava o comunismo, a igualdade, a libertação dos eslavos, o fim do imperialismo e a revolução permanente.

Participou, em junho de 1848, em Praga, do Congresso Geral dos Eslavos, tentando radicalizá-lo e pregando o anti-imperialismo. Ainda naquele mês, estourava a chamada Insurreição de Praga, que colocou em lados opostos o povo insurreto e o exército imperial. Bakunin apoderou-se de um fuzil e lançou-se novamente