Professional Documents
Culture Documents
-
%Baran*siapa yan* belum menyembelih+
maka "ika menyembelih hendaklah ia
menyembelih den*an menyebut nama
Allah%
4
Atau %5endaklah ia menyembelih
atas nama Allah&
6
,ata ker"a+ yakni .menyembelih-+
disebutkan secara khusus disitu.
1
53. Bukhari dan Muslim
2
53. Bukhari dan Muslim
Lafzhul Jalalah (
).
Merupakan nama ba*i Allah 3abbul
Alamin+ selain Allah tidak boleh diberi nama
den*an7ya. 7ama .Allah- merupakan asal+
adapun nama-nama Allah selainnya adalah
tabi- (caban* darinya).
Ar-Rahmaan (
)
8akni yan* memiliki kasih sayan* yan*
maha luas. 1leh sebab itu+ disebutkan
dalam #a/an fa-laan+ yan* menun"ukkan
keluasannya.
Ar-Rahiim (
)
8akni yan* mencurahkan kasih sayan*
kepada hamba-hamba yan*
dikehendaki7ya. 1leh sebab itu+ disebutkan
dalam #a/an fa-iil+ yan* menun"ukkan telah
terlaksananya curahan kasih sayin*
tersebut. Di sini ada dua penun"ukan kasih
sayan*+ yaitu kasih sayan* merupakan sifat
Allah+ seperti yan* terkandun* dalam nama
.Ar-3ahmaan- dan kasih sayan* yan*
merupakan perbuatan Allah+ yakni
mencurahkan kasih sayan* kepada oran*-
oran* yan* disayan*i7ya+ seperti yan*
terkandun* dalam nama .Ar-3ahiim-. 'adi+
Ar-3ahmaan dan Ar-3ahiiim adalah dua
Asma- Allah yan* menun"ukkan D/at+ sifat
kasih sayan* dan pen*aruhnya+ yaitu
hikmah yan* merupakan konsekuensi dari
sifat ini.
,asih sayan* yan* Allah tetapkan ba*i
diri7ya bersifat hakiki berdasarkan dalil
#ahyu dan akal sehat. Adapun dalil #ahyu+
seperti yan* telah ditetapkan dalam Al-
9ur-an dan As-Sunnah tentan* penetapan
sifat Ar-3ahmah (kasih sayan*) ba*i Allah+
dan itu banyak sekali. Adapun dalil akal
sehat+ seluruh nikmat yan* kita terima dan
musibah yan* terhindar dari kita merupakan
salah satu bukti curahan kasih sayan* Allah
kepada kita.
Seba*ian oran* men*in*kari sifat kasih
sayan* Allah yan* hakiki ini. Mereka
men*artikan kasih sayan* di sini den*an
pemberian nikmat atau kehendak memberi
nikmat atau kehendak memberi nikmat.
Menurut akal mereka mustahil Allah
memiliki sifat kasih sayan*. Mereka
berkata %Alasannya+ sifat kasih sayan*
menun"ukkan adanya kecondon*an+
kelemahan+ ketundukan dan kelunakan.
Dan semua itu tidak layak ba*i Allah&.
Bantahan terhadap mereka dari dua
sisi
Pertama ,asih sayan* itu tidak selalu
disertai ketundukan+ rasa iba dan
kelemahan. ,ita lihat ra"a-ra"a yan* kuat+
mereka memiliki kasih sayan* tanpa disertai
hal itu semua.
Kedua ,alaupun hal-hal tersebut
merupakan konsekuensi sifat kasih sayan*+
maka hanya berlaku pada sifat kasih sayan*
yan* dimiliki makhluk. Adapun sifat kasih
sayan* yan* dimiliki Al-,hali:
adalah yan* sesuai den*an
kemahaa*un*an+ kemahabesaran dan
kekuasan7ya. Sifat yan* tidak akan
berkonsekuensi ne*ati;e dan cela sama
sekali.
,emudian kita katakan kepada mereka
Sesun**uhnya akal sehat telah
menun"ukkan adanya sifat kasih sayan*
yan* hakiki ba*i Allah .
0emandan*an yan* serin* kita saksikan
pada makhluk hidup+ berupa kasih sayan*
di antara mereka+ "elas menun"ukkan
adanya kasih sayan* Allah. ,arena kasih
sayan* merupakan sifat yan* sempurna.
Dan Allah lebih berhak memiliki sifat yan*
sempurna. ,emudian serin* "u*a kita
saksikan kasih sayan* Allah secara khusus+
misalnya turunnya hu"an+ berakhirnya masa
paceklik dan lain seba*ainya yan*
menun"ukkan kasih sayan* Allah .
2ucunya+ oran*-oran* yan* men*in*kari
sifat kasih sayan* Allah yan* hakiki den*an
alasan tidak dapat diterima akal atau
mustahil menurut akal+ "ustru menetapkan
sifat iradah (berkehendak) yan* hakiki
den*an ar*umentasi akal yan* lebih samar
daripada ar*umentasi akal dalam
menetapkan sifat kasih sayan* ba*i Allah.
Mereka berkata %,eistime#aan yan*
diberikan kepada seba*ian makhluk yan*
membedakannya den*an yan* lain menurut
akal menun"ukkan sifat iradah&. Tidak syak
la*i hal itu benar. Akan tetapi hal tersebut
lebih samar disbandin* den*an tanda-tanda
adanya kasih sayan* Allah. ,arena hal
tersebut hanya dapat diketahui oleh oran*-
oran* yan* pintar. Adapun tanda-tanda
kasih sayan* Allah dapat diketahui oleh
semua oran*+ tidak terkecuali oran* a#am.
'ika anda bertanya kepada seoran* a#am
tentan* hu"an yan* turun tadi malam
%Berkat siapakah turunnya hu"an tadi
malam <& Ia pasti men"a#ab %berkat
karunia Allah dan rahmat7ya&
MASALA
Apakah basmalah termasuk ayat dalam
surat Al-$atihah ataukah bukan <
Dalam masalah ini para ulama berbeda
pendapat. Ada yan* berpendapat bah#a
basmalah termasuk ayat dalam surat Al-
$atihah+ harus dibaca "ahr (dikeraskan
bacaannya) dalam shalat dan berpendapat
tidak sah shalat tanpa membaca basmalah+
sebab masih termasuk dalam surat Al-
$atihah.
Seba*ian ulama lain berpendapat+
basmalah tidak termasuk dalam surat Al-
$atihah. 7amun ayat yan* berdiri sendiri
dalam Al-9ur-an.
Inilah pendapat yan* benar. 0endapat
ini berdasarkan nash dan ran*kaian ayat
dalam surat ini.
Adapun dasar di dalam nash+ telah
diri#ayatkan dalam sebuah hadits dari Abu
5urairah bah#a 3asulullah
bersabda Allah
berfirman
"
#$
%&'
) *
'
} '
.
/
{ +
#1
'
%&'
) 2
%&'
) 2
} 6
{ +
'
/
#1
'
%&'
) *
} :
'
{ +
<
#$
&'
&'
%+
) *
} 1
'
<
>
"
/
. >
8C
{ +
/
C
<
&'
&'
G #
/
(
3
H
I
81
8-
K ;
} '
.
/
{ E
H
L3
<
M
3
53. Muslim
%Aku pernah shalat di belakan* 7abi
+ Abu Bakar+ Umar dan Utsman
. Mereka semua membuka shalat
den*an membaca %Alhamdulillaahi 3abbil
.Aalamin& dan tidak membaca
.Bismillaahirrahmaanirrahiim& di a#al
bacaan maupun di akhirnya.
@
Maksudnya mereka tidak men*eraskan
bacaannya. Membedakan antara basmalah
den*an hamdalah dalam hal dikeraskan dan
tidaknya menun"ukkan bah#a basmalah
tidak termasuk dalam surat Al-$atihah.
A
B
4
53. Muslim
5
Disalin dari kitab Tafsir 'u/ .Amma+ edisi
Indonesia Tafsir 'u/ .Amma+ penulis Syaikh
Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin+
pener"emah Abu Ihsan Al-Atsari+ penerbit At-
Tibyan C Solo.
6
Sumber almanha".or.id.