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reflexoes (nco) conternporcneos

Orqonizocoo e Iroducco: Maria Beatriz de Medeiros

E vedada a reproducao total ou "parcial desta obra.

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Associacao Brasileira de Editoras Universitarias

editor a Urijvefsi!~rill

Chapeco, 2007

editcte universltarle

Ricardo Rezer (Presidente);

Alexandre Mauricio Mariello, Antonio Zan in; Arlene Renk; Elison Antonio Pai!TI; [acir Dal Magro; Jose Luiz Zarnbiasi:

Iuceli Moreno Lovarro; lucara Nai r Wall f; Maria Assunta Busato; Mariados Anjos Lopes Viella: Maria Luiza de Souza Lajus; Monica Bass; Priscila Casar;

Coordennrlol'/:I: Monica Hass Assistente editorial: Hilario Iunior dos Santos Assis/,emeadmillistrativo: Neh Ferrari

Revisao: Maria daConceicao Ferreira, Fabiana Cardoso Fidel is Digitllri'io: Mariana Venturirn, Thania Werneck Projetograficoecapli: Hilario [unior dos Santos Imagem da capa: Potografia da exposic;iio-instala~ao "Inersos"

par Grupo de Pesquisa Corpos lnforrnaticos. Sao Paulo: FUNARTE, 1996

30 I Stiegler, Bernard

5855b Bernard Stiegler: reflexoes (nao) contemporaneas I Bernard Stiegler;

Maria Beatriz de Medeiros (org, e rrad.). - - Chapec6: Argos, 2007, 104 p. (Debates)

Sociologia, 2. Pilosofia, I. Medeiros, Maria Bearriz. II, Titulo.

CDD301

ISBN 978-85-98981-60-4

Catalogacao: Biblioteca Central Unochapeco Yara Menegalli CRE 14/448

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UNO C HP.PEC o

RElTOH: Gilberta Luiz Agnolin V[CE-RElTOHA DE PESQUI~A, EX1'ENSAO

E pos-GRADUA<;:A0: Maria Assunta Busato VICE-REITOR DE ADMJN1STRAc;AO: Gerson Roberto Rower VIGE-R61l0It DE GRADIJA.c;AO: Odilon Luiz Pof

Dedico este livre a meus [ilhos Cedric e Igor. Maria Beatriz de Medeiros

,

SUMARIO

09 Introducao

1 3 Dirigido a todos

69 0 preco da consciencia

89 Amar, se amar, nos amar

103 Principais obras de Bernard Stiegler

INTRODUCAO

Bernard Stiegler, fi16sofo, diretor de desenvolvimento cultural do Centro de A rte e de Cultura Georges Pompidou (Beaubourg), Paris, desde janeiro de 2006, e um dos rnais pertinentes pensadores de nossa epoca, que denomina "hiperindustrial". Sua carreira e impressionante: tendo crescido em Sarcelles, Pranca, em um suburbio de origem operaria, milita no Partido Comunista Frances. No entanto, aos 26 a1105 e preso, por assalto a mao armada, e condenado a cinco anos de prisao. Nesta, descobre a filosofia. Mais tarde se torna Doutor na Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS), diretor de estudos no College International de Philosophie, professor 11a Universidade de Cornpiegne, onde foi diretor do laborat6rio de pesquisa

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Connaissances, Organisations et Systemes Techniques - que fundou em 1993 e que trabalha com tecnologias cognitivas. Em seguida, foi diretor geral adjunto do Institut National de l'Audiovisuel (INA) ate 2002, quando se tornou diretor do Institut de Recherche et Coordination Acoustique/Musique (IRCAM).

Esse pensador, que navega entre Nietzsche e Heidegger, analisa a crise que afeta a epoca hiperindustrial que, utilizando rnetodos coercitivos, tais como a publicidade, esgota a energia libidinal dos consumidores e ameaya a vida do espirito. Realizando uma rltica acirrada a epoca atual, afirrna:

Ter a oportunidade de traduzir Stiegler e para mim uma possibilidade de melhor cornpreender sua obra, seus autores de referencia e assim melhor compreender n08- sa atualidade. Espero que 0 leitor possa com esse livro realcar a vida do espirito.

Maria Beatriz de Medeiros Brasilia, junho de 2006

Men objetivo nao e essencialmente denuncia-la, mas primeiramente analisa-la coma aquila de anile nao sairemos: nos estamos em uma sociedade industrial, que se torna hiperindustrial, sempre mais industrial, 0 que nao mudara, pois aumenta cada vez mais 0 numero de pes, oas a alimentar sobre 0 planeta, e nao se pode parar essa maquina econ6mica sern que 0 planeta se inflame imediatamente. E por isso que seria totalmente irresponsavel dizer que e preciso desindustrializar.

Este pequeno livro e composto de dais textos de Stiegler e uma resenha de seu livro Aimer, s'aimer, nous aimer.

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DIRIGIDO A TODOS

PARA OS FUNDOS REGIONAIS DE SINGULARIDADES INCONSUMfvEIS, NAo-CONTEMPORANEAS E INTEMPESTIVASI

Dediquei boa parte do meu trabalho a lutar contra aqueles que opoem a "cultura" a industria, a defender que a industrializacao nao e a rnorte da "cultura', mas urn estagio da "cultura" e, evidentemente, uma intensificacao da vida das artes e das letras. (Eu coloco aspas no termo

I Eutrevista com Bernard Stiegler, por Francois Quintin, realizada em 12 de marco de 2004. Publicada em CeieiJrati011! 20 ans du FMC Champagne-Ardenne (FRAC - Pundo Regional de Arte e Cultura). Catalogo da colecao FRAC C.-A.: Le College Editions-FRAC C.-A, 2004.

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comum c tura, enquanto guns 0 escrevem com etra

maiuscula, pois essa e uma palavra que necessita desconfian~a, como e preciso desconfiar das maiusculas).

Se empregarmos 0 termo "cultura" em seu sentido usual, para designar a vida do espirito, na linguagem de Hannah Arendt (2002), por exemplo, existe uma epoca industrial dessa vida do espirito que, a partir do seculo XIX, bern longe de ser a degradacao do espirito, constitui, ao contrario, um periodo de fertilidade extraordinario, De certa maneira, 0 espirito nunea foi tao vivo, surpreendente e rapido quanta durante a desabrochar da ociedade industrial. A arte dita moderna, que flore e a partir de Manet, a literatura franeesa do seculo XIX, a mu lea europeia da mesma epoca sao de uma potencia absolutamente inaudita, E extremamente admiravel ver a que ponto a industrializacao intensifica a vida do espirito ..

Nao estabeleco oposicao entre "cultura" "espirito" e industria. Em cornpensacao, acredito que 0 processo chamado de modernidade, que consistiu no desenvolvimento decorrente do maquinismo industrial, aproximadamente a partir de 1780, na Inglaterra, e ate 0 fun do seculo XX, mostra que os embates da hist6ria da relacao entre industria, "espirito" e "cultura" nao tern nada de univoco.

o advento da arte moderna esta diretamente ligado ao advento da industria. No momenta em que Manet (0- mecou a fazer sua pintura dita moderna, anunciando 0 que se chamara, entao, de arte moderna e ai as vanguardas, entramos em uma epoca de exploracao das possibilidades do sensivel, diretamente correlacionada a epoca de exploracao das possibilidades do conceito cientifico posto a service da tecnica e destinado, sob a forma de inovacao industrial, a ampliar, multiplicar, diversificat, transformar, enfim, "modernizar" as modos de vida, destruindo as estruturas tradicionais e as organizacoes sociais anteriores. 0 que acontece 110 dominic da arte moderna esta diretarnente ligado a ess novo devir,

Por outro lado, as aparelhos industriais, como as maquinas de reproducao do sam e cia imagcrn, vieram suprimir a necessidade da mao, do olho e da arelha do artista e do interprete, do corpo do comediante .. 0 fon6grafo, par exemplo, substituiu 0 piano na celula familiar burguesa desde 0 inicio do seculo XX, e isso e uma enorme transforrnacao na hist6ria da musica, E i550 que vai dar nascimento aquila que Adorno (I 983) chamou de industria de bens culturais,

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A EPOCA HIPERINDUSTRIAL

Muitas coisas se passaram no decorrer desse periodo que se estende por mais de duzentos anos. Do inicio da revolu<;:ao industrial ate hoje, passamos de uma epoca industrial a uma epoca que eu chamo de hiperindustrial (STIEGLER, 2004a). A fabula daquilo que se classifica de "sociedade pes-industrial" fez muito mal a apreensao e ao pensamento dessa situacao (STIEGLER, 2004). Infelizmente, a filosofia p6s-moderna que acompanhou esse momento de rniseria intelectual e conceitual nao melhorou as coisas e provocou muitas confusoes a respeito daquilo que era a essen cia da modernidade, que e complexa e estratificada: existe uma modernidade da epoca cartesiana, que e preindustrial, uma modernidade industrial propriamente dita e, enfim, uma modernidade daquilo que eu chama de epoca hiperindustrial. Esta Ultima corresponde ao que se caracteriza atualrnente como capitalismo cultural. E urn capitalismo que reside 110 controle sistematico da cultura propriamente dita - por interrnedio das tecnologias de calculo, operando de maneira convergente, como dizem os industriais, nos circulos da informatica, das telecomunicacoes e do audiovisual. 0 objetivo desse controle e formar os comportamentos no sentido dos interesses do consumo.

Esse controle da cultura nao e uma coisa nova - toda sociedade repousa no controle da cultura: a cultura, em geral, e contrale. Par exe mp 10., urn rito iniciatico nas sociedades africanas ou australianas e uma forma de controle social. 0 social e controle de toda maneira, constituido por aquilo que Leroi-Gourhan (1964) chamou de "prograrnas socioetnicos" Mas exiS'te controle e controle. Aqui, em particular, 0 que Deleuze e Burroughs chamaram de "controle" nas sociedades supoe a liquidacao dos programas socioetnicos que constituiarn, ate entao, a condicao daquilo que Gilbert Simondon (1989) chamou de individuacao psiquica e coletiva, quer dizer, a constitui<;:ao de uma sociedade fund ada no comercio sirnb6lico e harmonioso das singularidades que a compoe.

Existe a controle social quando ha as;ao de processes rituais, logo, simbolicos, que apelarn, seja a forcas sobrenaturais (mana)2, seja a autoridades divinas, seja a urn sentimento de alguma coisa da ordem do transcendente (monoteismo) e ate do transcendental, no sentido dos filosofos, que podem, por sua vez, se tomar ateus, naoreligiosos, mas que estabelecem, no entanto, uma diferem;a

2 CL MAUSS, Sociologie et anthropologie, assim como na introducao redigida por Claude Levi-Strauss.

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exemplo, aquilo que se chama 0 belo, a justa e 0 verdadeiro. Voces podem talvez me dizer que 0 bela seja uma questao ultrapassadai Mas a isso eu responderei: quando eu passo sobre as Alpes de aviao, e belo as margens do Sena em Paris, e belo, Van Gogh au Veronese, e belo.

Quanto aver pessoas dorm indo nas calcadas, nao me acostumarei nunea porque bern sei que e injusto. E eu so posso sabe-lo a partir da consistencia do justa - que so consiste verdadeirarnente atraves dos rneus atos. No entanto, eu sou responsavel por isso no mais alto ponto e em primeiro grau, mas eu posso esqueeer a consistencia: is so se chama indiferenca ou insensibilidade.

Tudo e feito, hoje, para que esqueiamos essa diferenra e sua consistencia. Existe mesmo uma certa moda pseudofilosofica que gostaria de nos fazer aereditar que essas questoes pertencem ao passado da "historia da metafisica'". Ela se apoia, as vezes, em uma leitura totalmente superficial de Nietzsche.

Nada e rnais urgente do que inquietar as certezas que se fundaram sobre as nocoes de belo, de justica e de verdade, isto e, se deixar de novo indagar pelas questoes que elas

entre 0 fato e 0 direito, na ausencia mesmo de toda transcendencia, Uma diferenca onde nao se trata simplesmente de contempiar ou experimentar, mas que e preciso fazer.

A justica, talvez, niio exista, mas ela consiste. E e preciso fazer de forma que ela consista pela nossa maneira de existiro A questao da justicae muito mais uma questao de atos do que de "teo ria da justica" 0 frances, entendam, 0 frances puro nao existe. Mas isso consiste em todo frances - mais ou menos. Deleuze (2000)3 fala tarnbem de consistencia e, me parece, no mesmo sentido. Existem coisas que nao existern, mas que "consistent', e sao as coisas mars importantes.

Foi clito urn dia: Deus esta motto', Pensou -se ter terminado com uma ilusao ... houve um completo engano de questao, pois nao e porque Deus nao existe que ele nao consisteo Nao digo isso para chegar a uma questao teologica, mas para me perguntar como e possivel que eu sendo ateu, eu nao me queira um descrente. Eu creio - mas em que? Acredito que as coisas que nao existem, conststem. Por

3 Em Difference et repetition, particularrnente, mas tambem em toda sua obra at raves da nocao de "plano de consistencia"

'I De Hegel a Freud e alern, passando por Marx e Nietzsche.

'No sentido utilizado desde Heidegger.

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constituern, enquanto, por mais consistentes que elas sejam, elas nao remetem a nada. Mas eu distingo radicalmente os ateus (que reivindico para mim) dos descrentes (que cornbato), e os ceticos dos cinicos, em nome da diferenca que e precise fazer entre 0 que e consistente eo que e inconsistente. Pode-se ser ateu, como eu, e nao ser urn "descrente" nesse sentido. Essa descrenca e a que Nietzsche pensa existir na sociedade do "ultimo homern'" : uma sociedade que nao mais diferencia, que e indiferente, porque ela esta toda igualada. E Nietzsche, e preciso sublinhar, faz apelo aquila que ele chama de uma "nova crenca"

E essa diferenca, que e preciso fazer (e sempre refazer porque, incessanternente, dela esquecemos) que se sente na experienaa das obras de arte. Durante seculos, milenios e ate centenas de milhoes de anos - sabe-se hoje que existem praticas esteticas nos seres humanos mesmo as mais arcaicos -, experiencias sensiveis artisticas se produziram em nome da afirmacao de uma diferenca que questiona aqueles que a experienciararn. Em relacao a calculabilidade ordinaria de tudo, relativa a tudo aquila que e calculavel e redutivel a urn controle em uma pura imanencia sem diferenca, privada dessas particularidades que sao os

efeitos existentes, afetivos e localizados ou encarnados, da diferenca que e preciso fazer, essa diferencae 0 incornparavel, 0 incalculavel, 0 consistente. Ela e aquilo que nao pode ser rebatido sobre 0 existente, mesmo e ela s6 se der a partir desse existente: as singularidades existem, mas so sao singulares porque, a partir de sua existencia, a diferenra consiste e se faz.

o que chamamos cultura, desde a origem da humanidade, sempre buscou afirmar essa diferenca para poder C011- trolar 0 social, e sempre buscou controlar a social em nome de alguma coisa alem ou aquem do social, isto e, rnaior que ele, aquilo que se chama 0 espirito ou que, em certas sociedades, se chama os espiritos, isto e, os mortos, os fantasmas, etc.

Com 0 capitalismo cultural, ao contrario, a" afirmacao dessa diferenca e aquilo cujo fim e desejado: essa e a nova figura do controle, radicalmente nova precisamente nisso, e 0 que ativa as "sociedades de controle" Aqui, a luta e mais aquela do consistente e do existente do que de classes. A [orca do capttalismo cultural e hiperindustrial e fazer passar os [antasmas que ele produz industrialmente pelo consistente que nao existe, visando precisamente extenua-lo e elimina-io, porque ele niio e nem calculavel nem controlavel.

6 Isto e do niilismo,

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o capitalismo cultural e, entao, aquilo que tende a eliminar a corisistencia, a incalculabilidade, a naoimanencia na imanencia mesma, e que constitui seu motivo, isto e, sua dinamica, sua processualidade e sua temporalidade, sua abertura e 0 que Deleuze chama de plano de consistencia. Esse consistente, que nao existe, nao e uma falta (manque): e um defeito (defa.ut). 0 que me interessa na palavra "defeito" (defaut) e que nela existe 0 "e precise" (ilfaut). 0 defeito (defaut) nao e a me sma coisa que a falta (manque). Pode-se reverter 0 defeito (defaut) em um "e preciso" Cif [aut"), 0 que ell chamo de a necessidade do defeito (d~faut).

o PROCESSO DE ADOC;AO

o processo de adocao existe em todas as sociedades: os ritos de passagem sao igualmente processos destinados a adocao de um modo de vida. Nas sociedades rituais, no entanto, 0 rito de passagem e transmitido atraves da singularidade de urn mestre, urn mestre iniciatico, urn feiticeiro ou um sabio que vai transmitir a singularidade de sua maneira de iniciar, porque ele mesmo foi iniciado singularmente. No en tanto, a adocao do produto industrial nao pode tolerar a singularidade, ja que 0 seu problema e ser padrao: "ideal-padrao", "troca-padrao" sao palavras industriais.

E i.sso que conduz a producao de urn "a gente" onde 0 "eu" e 0 "nos" se confundern e onde a singularidade do "nos" desaparece, assim como a singularidade do "eu" Reduzir a singulaiidade ao particular e uma necessidade primordial para a economia industrial, de forma que 0 singular deve se tornar comparavel a urn outro singular. Mas quando urn singular e comparavel a urn outro singular, ele nao e mais singular: ele e particular. 0 singular nao e comparavel: ele e singular precisamente na medida em que ele escapa a toda cornparacao.

Ora, 0 que se procura eliminar no capitalismo cultural e tarnbem 0 defeito (de!aut), que e tambem a nao-calculavel, 0 nao-somavel, e existe para isso uma razao antiga na hist6ria do capitalismo, que aparece no seculo XIX: a necessidade, para a capitalisrno, de rnassificar os comportamentos para fazer com que os individuos adotem objetos-padrao produzidos em serie, onde e preciso, evidenternente, que os comportamentos sejam eles mesmos padrao e induzidos em serie ou, ainda, propriamente dito, produzidos. Comportamentos induzidos aos quais seria preciso opor a questao de uma outra atitude. E uma ampla questao dirigida aos artistas.

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Todo objeto de desejo e absolutamente singu.lar. Nao se pode desejar alguma coisa que nao seja singular. Se eu me apaixono por alguem, e porque considero esse alguem absolutamente anico. As pequenas historias de arnor cornecam sempre assim: uma mo<;a se apaixona por urn rapaz e lhe diz: "Voc~ nao e como os outros". Pode ser um cliche enfadonho de banalidade, mas ele so e tao banal porque e verdadeiro.

Comprando urn par de sapatos, que nada mais e do que se apaixonar, ou no minimo uma forma de desviar parte de sua libido para urn objeto de consumo, opera-se uma estranha transformacao: compra-se esse objeto porque "todo mundo 0 tern". A mesrna men ina pode dizer a sua mae que ela quer dinheiro para esses sapatos, que to do mundo tern, porgue ela tern necessidade de se identificar com os outros, 0 que e uma maneira de canalizar sua libido "desviando-a de seu fun': segundo Freud (1991),0 que significa tarnbern constituir uma identificacao social fazendo corpo. No entanto, Freud mostra que esses processos de identificacao estao na base daquilo que ele chama de "mass as", permitindo processos de regressao para a horda e mesmo para 0 rebanho ..

o objeto pode ser tanto 0 suporte de projecao de uma singularidade daquele que 0 considera quanto 0 sucedaneo

identificat6rio e.as vezes, quase fusional, por onde se fundir no rebanho. Projecao do singular e fusao no rebanho sao duas tendencias opostas, mas permanentes (e que nao cessam de se compor) da libido. Mas essa tensao aparente se resolve, em principio, no fato de que 0 corpo social e ele mesmo a expressao de uma singularidade coletiva, aqui- 10 que mostrou Simondon (1989) e eu mesrno desenvolvi de outra forma', Logo, quando se compra sapatos, urn objeto ou uma casa, ,e porque se deseja assim afirmar alguma coisa de singular, afirmar sua singu\aridade, e ainda participar da singularidade de um grupo que s6 se forma com as condicoes das formas que ele sabe dar a seus objetos. Eu procuro na singularidade do objeto um reflexo da minha propria singularidade.

Hoje, no entanto, 0 indivfduo e 0 coletivo estao religados por marcas. Ora, a marca nao constitui em nada urn processo de individuacao psiquica e coletiva, porque 0 individuo psiquico nao participa da constituicao das formas coletivas em que consiste a gama de produtos da marca. Existe aqui uma profunda contradicao da vida industrial: ela deve dessingularizar os desejos para poder massificar sua oferta. Elae confrontada ao mesmo tempo a um paradoxo:

7 Principalmente em. Aimer, s'aimer, nOU5 aimer: du 11 septembre au 21 avril. (2002), e em Eindividuation psychique et collective. op. cit.

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a vida industrial tende a cap tar e a canalizar 0 potencial libidinal dos individuos, isto e, seus desejos, porque e preciso que e1es desejem os objetos para que os consumam, mas essa captacao e destrutiva, e urn controle destrutivo, como se diz tambem na genialidade mecanica, isto e, aqui- 10 que e submetido ao controle acaba sendo destruido por aquilo que ele controla. Ese colocarmos, como eu acredito, que estarnos na epoca do capitalismo que explora a energia libidinal (como ele explorou anteriormente as energias f6sseis, os recursos naturais, etc.), entao 0 capitalismo hiperindustrial esta a beira de uma grave crise.

No inicio do seculo XX, desenvolveram-se tecnicas de marketing que fizeram amplo uso da teo ria da energia libidinal de Freud, a fim de controlar os d sejos dos individuos, canalizando-os, desviando-os e captando-os. Mas o paradoxo e queessa canalizacao do desejo que, captando-o, consiste em particularizar, dessinguJarizar, 0 faz finalmente fracassar. E por isso que hoje, neste inlcio do seculo XXI, onde se instala a sociedade hiperindustrial, desenvolve-se 0 mal-estar,

Nao e somente porque houve duzentos mortos em Madri" que n6s estamos desconfortaveis. Nao e tambem

porque vinte por cento da populacao frances a recentemente votou pelo Front National 9, nem porque houve quatro mil mortos em Nova York com a destruicao do World Trade Center, ou, ainda, porque milhares de iranianos foram humilhados, feridos, mortos, seu pais destruido e 0 museu da Mesopotamia, berco da civilizacrao, e regiao que a Biblia designa, entre 0 Tigre e 0 Eufrates, como 0 lugar mesmo do Eden) vergonhosamente pilhado: e porque estamos desconfortaveis que houve todos esses acontecimento e nao 0 inverso. E porque 0 mundo inteiro esta desconfortavel que esses fatos aconteceram e tantos outros que esquecemos OU ignoramos, e que sao abominaveis. Existe wna quantidade aterradora de questoes abominaveis,

Muita gente diz que a causa desses fatos e a rnidia cementalos - eles antes nao eram vistos - mas isso naoe verda de. A verdade e que 0 voyeurismo mediatico faz parte dessa rnaquina infernal. Mas esse voyeurismo, que faz debandar 0 desejo de viver junto a isso, substituindo 0 que Freud denominou 0 instinto de rnorte, gera 0 mal-estar e os comportamentos desviantes que fornecem, em seguida,

8 Atentado ocorrido em Madrid, em marco de 2004, que causou a morte de 190 pessoas e ferimentos em 1400.

9 Partido de extrema direira frances.

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materia que as midias podem explorar para satisfazer esse voyeurismo. Isso intensifica 0 carater absolutamente vicioso desse circuito e constitui a performatividade de uma armadilha infernal da qual urge quebrar os mecanismos.

E decisivo para nossa epoca aprender a considerar essa situacao com urn olho critico e pelo epiteto critico. Ape- 10 ao conceito filosofico proveniente da obra de Kant (1985): a critica nao e a denuncia de um estado de fato, mas 0 discernimento dos limites desse estado de fato, de suas antinomias e paralogismos. Fato no qual procurase discernir, ao mesmo tempo, a necessidade de um direito, pela crttica dessas antinomia e paralogismos que de engendra.

DESEJO E SINGULARIDADE

o desejo nao pode ser pre-fabricado porque de 56 pode ser singular. Se ele nao pode ser fabricado, por ser a energia de base, que Freud chamou de "a energia libidinal", ele pode ser, no entanto, manipulado, e na manipulacao ele pode ser esgotado. E, entao, 0 condicionamento que substitui 0 desejo, e e isso que gera de fato 0 consumismo gregario, 0 tornar-se gregario foi estudado por Freud e, sobretudo, por Nietzsche, em praticamente toda a sua obra, que anuncia, muito claramente, a vinda de uma sociedade-rebanho que perseguira as excecoes e buscara elimina-las. Durante muito tempo acreditou-se que era preciso ver ai 0 anuncio do totalitarismo. Mas e, de fato, o destino da sociedade industrial que conduz a figura do consumidor produzido pelo marketing que pressente Nietzsche.

Quando eu descrevo, como acabo de fazer, a presente situacao, meu objetivo nao e essencialrnente denunciala, mas primeiramente analisa-la C0111·0 aquila de onde nao sairemos: n6s estarnos em uma sociedade industrial, que se torna hiperindustrial, sempre mais industrial, 0 que nao mudara, pois aumenta cada vez rna is 0 numero de pessoas a alimentar sobre 0 planeta, e nao se pode parar essa maquina economics sem que 0 planet a se inflame imediatamente. E por isso que seria totalmente irresponsavel dizer que e precise desindustrializar,

Em compensacao, 0 modelo de desenvolvimento industrial, da forma como ele extraordinariamente se desdobrou, durante os ultimos quarenta anos em particular, e deu Ingar a uma estetica industrial que substituiu 0 condicionamento estetico pela experiencia do sensivel, e sem

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Quando hi processos de "revolta" desse tipo, ha sernpre retorno do recalcado, isto e, muitas coisas que estavam ocultas retornam a superficie. Tais processos sintornaticos de revolta, de contlito ou de desvio existem em todo lugar, todos os dias, em permanencia: sao comportamentos mais ou menos irracionais que VaG desde pessoas que nao querem mais comer carne bovina, a partir da crise dita da "vaca-louca'; ate Richard Durn assassinando oito pessoas no Conselho Municipal de Nanterre "para ter urn dia 0 sentimento de existir" (e 0 que anota Durn em seu diario), passando pelo fato de que 0 suicidio e a primeira causa de mortalidade dos jovens com cerca de trinta a11:OS na Fran~IO. Aqui existem sintornas anunciadores de urn grande

mal-estar que esta primeiramente Jigado ao sentimento que muitas pessoas tern, como Richard Durn, de nao existir;

Aquilo que Deleuze denominou as sociedades de controle, que Rifkin descreveu como capitalismo cultural, consiste em captar os tempos individuais de vida para os massificar, o que induz inevitavelmente a uma desindividuacao e uma dessingularizacao dos individuos, que VaG cada vez mais para a pocilga. La onde os homens sao constrangidos a "Viver e pensar como porcos" retomando 0 titulo de urn livro de Gilles Chatelet (2000), ou talvez para aquilo que eu chamei de urn devir-artropode".

futuro, porque ele conduz it producao de uma frustracao extraordinaria das massas, e mesmo das hipermassas, que se transformarao cada vez mais em hipermassas de revoltados - seja pelo voto de extrema-direita ou pelo votosansao em geral, seja par comportamentos violentos de toda natureza, delinquencia ordinaria, violencia de Estado, terrorismos divers os, autoviolencia da autodestruicao (toxicomanias, suicidios), etc.

depois dos acidentes de transite, nas de quinze a vinte e quatro anos, e objeto de numerosas interrogacoes", escrevia Laurence Follea no Le Mende de 25 de abril de 1995.

11 Como 0 autornobilista, cercado pela carroceria de seu veiculo de pr6teses externas, 0 artropode invertebrado esta cercado de uma carapaca, como as vertebrados eeream seu esqueleto de sua carne muscular. "Ramificacao do reino animal compreendendo os animais dos meios maritimo, terrestre e aereo, invertebrados, com paras articuladas, cujo corpo, perfeitamente simetrico, e formado de segmentos, os crustaceos, os rniriapodes, os aracnideos, os insertos sao artr6podes. 0 desenvolvirnento dos artropodes se realiza par rransforrnacoes (mudas, metamorfoses); quase todos sao oviparos; suas cabecas portam antenas e urn aparelho mastigador, ao t6rax sao presos orgaos de locomocao; cabeca e t6rax sao perfeitamente soldados e formam 0 cefalotorax (prosorna); 0 abdome se segue ao t6rax ao qual se acrescenta urn pos-abdome" (GRAND ROBERT).

10 "A prevencao do suicidio, que constitui a primeira causa de mortalidade de pessoas de vinte e cinco e a trinta e quatro anos, e a segunda,

No meu livro De la misere symbolique 1, no capitulo intitulado Allegorie de la [ourmiliere, eu cornparo 0 comportamento dos individuos, que podem doravante ser conectados pela internet, via telefones celulares, ao que acontece em um formigueiro onde os insetos estao em relacao uns com os outros por meio de run dispositive de auto-regulacao ou auto-organizacao, que reside em permanentes emissoes, pelas formigas, de feromonios quimicos; estes permitem um controle de seus comportamentos pelo formigueiro auto-organizado. Urna formiga que trata das larvas, por exemplo, 0 faz porque recebe mensagens quimicas (feromonios) que, depositadas no formigueiro, indicam que todas as outras funcoes estao sendo cumpridas. Permanentemente, cada formiga deposita tal mensagem quimica. E urn sistema auto-regulado que nao precisa de chefe: 0 controle e homeostatico, cego e sem inten-

. ~ao. Nesse sistema, se a formiga-baba nao recebe mais a mensagem quimica de que 0 numero de formigas-soldado e suficiente para 0 forrnigueiro, ela tende, espontaneamente, a se tornar soldado. 1S80 esta codificado no seu sistema gcnetico.

Em um formigueiro, procedendo a uma experiencia que eu chama de sociotornia, capturando, por exemplo, todas as formigas-soldado, todas as outras formigas tendem

a se tornar soldados ate que 0 gradiente da media necessaria a vida do forrnigueiro seja atingido. Quando a proporcao de soldados em relacao as outrasfuncoes for atingida, aquilo que define 0 gradiente, tudo entra em ordem.

A sociedade na qual existimos, cada vez menos, e subsistimos, cada vez mais, a sociedade de controle tende a alguma coisa desse tipo, isto e, ao controle individual pelo simples fato de que 0 individuo ernite e recebe mensagens. Eo que Deleuze e Guattari descrevem como substituicao do que chamam "dividuos" aos individuos que n6s somos ou queremos ser.

Essa tendencia acontece desde 1835. Essa data marca 0 ana da criacao do jornal La Presse, fundado por Emile de Girardin, inventor da publicidade. La Presse publicou pela primeira vez "amincios" No ana seguinte, Louis Havas inventou a primeira agencia de informacao, Em 1865, Havas se juntou com a Sociedade Geral de Anuncios para criar aquilo que se tornara Havas Publicidade. Entre 1917 e 1929) Edward Bernays, sobrinho do sobrinho de Freud, inventou nos Estados Unidos os "relacoes publicas" que se tornarao rapidarnente 0 marketing. Isso utilizando as descobertas de seu tio: 0 controle do inconsciente e do corpo pela manipulacao de fantasmas

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para suscitar desejos; a captacao logica e sistematica da libido dos individuos par objetos fetichizados .. Uma de suas realizacoes mais celebres e ter feito as mulheres fumarem - por conta de Philip Morris, fazendo do cigarro o simbolo da satisfacao da "[alta falica"

Ora, essa captacao sistematica da energia libidinal das massas de consumidores conduz inevitavelmente ao esgotamento da libido. Esta so se mantem como energia se ela participa da satisfacao narcisica daguele cuja captac;:ao e a energia, porgue eIa entretern nele a estima de si, e o que eu chamei de nardsismo primordial. 0 arnor ou 0 apego, direcionado aos objetos da libido, e 0 que perrnite projetar, manter e tambem transforrnar, fora de si, urn arnor primordial dirigido a si, que e a condicao do arnor para os outros. Ora, as objetos destinados ao consumo das hiperrnassas, para as quais sao produzidos desejos artificiais, nao podem constituir suportes de projec;:ao dalibido narcisica, sirnplesmente porque estae, antes de tudo, um apego a singularidade de si, la onde a projecao libidinal para 0 objeto de consumo visa precisamente eliminar essa singularidade .. 0 consumisrno leva as massas para 0 devir-gregario, de tal forma que, com 0 tempo, os individuos que cornpoem essas massas debandam literalmente: des, nao tern mais energia libidinal.

Descrevo aqui uma tendencia: nos vamos em direcao a debandada do consumidor, 11a direcao do consumidor que nao quer mais consurnir, As pessoas do marketing

/

sabem multo bern que as categorias socioprofissionais

de renda elevada, as pessoas que nao que rem mais carros, viagens organizadas, etc. COl1'),ec;;am a sonhar com urn mundo onde se poderia nao mais consumir, quer dizer, niio mais se consumir, nao mais sofrer de consumpdio, E 0 sentido dos rnovimentos charnados de antipublicidade, ou "quebradores de publicidade?" .. E isso nao e absolutamente urn born sinal, pois quer dizer que a sociedade na qual vivemos entrou em um impasse, do qual, sera necessario sair, 0 que nao se fara sem dar.

A MISERIIA SIMBOLICA E .A HIPERSINCRONIZAC;Ao

Hoje, as pessoas vivem uma grande rniseria simbolica: elas nao tern mais experiencia estetica. A estetica se tornou 0 braco armada do condicionamento do consume.

12 N.T. Nos Estados Unidos existe lim movimento denorninado Unbtand America (www.unbrandamerica.org) que busca rnodificar, intervir, pichar grandes marcas,

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Esse condicionamento estetico se tornou incompativel com a experiencia do senstvel. 0 condicionarnento estetico consiste em controlar os comportamentos, em reduzir a indeterminacao desses comportamentos .. A experiencia do sensivel e exatamente 0 contrario, ela consiste em dilatar ss capacidades do senslvel, isto e, a intensificar a singularidade dos individuos. Existe af urn conflito direto entre 0 capitalismo cultural hiperindustrial e os imperativos da cultura entendida como 0 conjunto de experiencias que ampliam as possibilidades da sensibilidade human a, acumulando a riqueza de saberes e de sabores sempre renovados e diversificados.

o condicionamento estetico conduz a uma hipersincronizacao dos comportamentos e, assim, a uma dessingularizacao destes. Ora, a arte, em principia, e precisamente uma intensiticacao da singularizac;:ao. E por iS80 que a arte se torna, no momento mesmo em que acontece a sociedade industrial, durante 0 seculo XlX, aquilo que se constitui em oposicao a hipersincronizacao que ja emerge e a esta se opoe como processo de hiperdiacronizacao, 0 artista ai aparece como a figura da singularidade por excelencia. La onde os individuos se tornam massas e sao cada vez mais sincronizados, identicos ou parecidos uns com as outros, cada vez mais privados de sua singularidade,

o artist a afirrna, ao contrario, urna singularidade extre-

.

rna, com risco desta nao ser rnais articulavel com os

modos normais da sincronia. Eessa ruptura que consagra 0 momenta do Dadaisrno.

Devo aqui refinar uma colocacao importante: toda sociedade e constituida pela cornposicao onde se articularn 0 sincronico e 0 diacronico, Uma sociedade comporta necessariamente elementos de sincronizacao, Por exemplo, os ritos de passagem sao elementos de sincronizacao; 0 domingo na sociedade crista e tambem urn momenta de sincronizacao: todos param de trabalhar porque e dia de comunhao, Toda sociedade supoe uma calendaridade, isto e, ritmos socials que fazem, por exemplo, das refeicoes momentos de encontro onde os tempos individuais se unem. A sincronia aqui nao se opoe a. diacronia, mas compoe com ela, Eu denomino diacronia a singularidade dos tempos individuais, As palavras "diacronia" e "sincronia" vern da linguistica, Foi Ferdinand de Saussure que, na amilise da linguagem, mostrou que toda lingua se constitui como urn horizonte de sincronia.

Para poder se comunicar, e precise falar a mesrna lingua, e cada locutor tende a sincronizar sua mane ira de falar com aquela de seu interlocutor; Mas, ao mesmo tempo, para que os locutores tenham alguma coisa a dizer, e necessaria

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que des nao digam a mesma coisa, que eles nao falem da mesma maneira, que haja, entao, palavras diferentes no seio de uma mesma lingua. Se eu falo a voces, e porque voces nao sabem 0 que vou dizer; e se voces nao sabem aquilo que eu digo e porque as frases que eu vou pronunciar voces ainda nao formularam nem ouviram. Desse ponto de vista, elas nao fazem parte da linguagem de voces. Tento socializar minha diacronia transmitindo-a a voces, tentando faze?" disso, para voces) um objeto de desejo. E aquilo que eu chama de 0 circuito do desejo.

Uma boa troca simb6lica e uma troca onde a sincronia e a diacronia cornpoern em permanencia, Quer dizer que a sincronia evolui atraves do tempo (a lingua frances a se transformou atraves dos tempos como uma lingua falada pelo conjunto de franceses). Essa transformacao do sincr6nico foi produzida pela diversidade diacronica das diferentes maneiras de falar dos indrviduos, isto e, a palavra, e nao simplesmente a lingua. E isso que faz a vitalidade simbolica de uma lingua, 0 que e igualmente aplicavel a arquitetura, a musica, .a cozinha, aos modes de vida em geral, onde existe sempre uma articulacao entre as regras coletivas do tipo sincronico e as apropriacoes individuais diacronicas dessas regras coletivas, que perrnitern transforma-las e faze-las evoluir, Tal e a dinamica do social por excelencia e aquela do simbolico, em particular.

Que haja uma diferenca, uma tensao entre 0 diacronico e o sincronico e totalmente natural, mas existe urn problema quando se chega, com a sociedade hiperindustrial, a opor 0 sincr6nico ao diacronico, isto e, quando 0 sincronico se torna incompativel com 0 diacronico e tende a elirnina-lo pura e simplesmente. E a particularizacao do singular. 0 diacronico e essencialmente singular. Particularizar 0 singular nao e mais produzir 0 diacronico.x produzir uma subcategoria do sincrtmico: aquila que 0 marketing chama de segmenio, e eliminar a diacronicidade e a possibilidade de afirmacao de uma singularidade.

A sociedade hiperindustrial tende, assim, a opor 0 sincronico ao diacrcnico e a impedi-los de compor. Sincronia e diacronia em uma sociedade normal funcionam como duas tendencias que se articuJam uma com a outra, como na fisica, onde, para que uma forca aja~ e preciso que exista uma contra-force, 0 que permite a forca ser exercida e que ela en contra sua contraforca, Em uma sociedade normal, isto e, constituida por aquilo que Simondon chamou de processo de individuacao pstquica e coletiva, e precise que uma forca diacronica encontre a contra-forca sincronica, que vai lhe permitir se socializar sincronizando-se no curso desse processo.

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Na sociedade conternporanea, nao sc trata rnais de uma composicao, mas de uma oposicao da qual resulta a hipersincronizacao de uma massa enorme de consumidores que tern, cada vez menos, possibilidade de vida singular. Face a isso se produz a hiperdiacronizacao de uma quantidade minuscula de artistas, de atores, de intelcctuais, de escritores, cada vez mais rejeitados pela hipersincronizacao e incompreendidos do "grande publico" Eles sao rejeitados porque sao vividos como uma violencia, Eles nao podem mais socializar suas atividades porque sao percebidos, por aqueles que estao na particularidade, enquanto afirmam a singularidade, como insultos, como insuportaveis testemunhos da mise ria simbolica mundial de algurna forma invertida no espelho deforrnador de sen narcisismo, por vezes excessivo. Mas ha razoes para isso, que pertencem aquilo que en analiso como mutacoes organo16gicas. Eu darei dois exemplos precisos: urn ligado a rmisica, urn outro ligado a pintura,

antrop61ogo da rnusica, chamou de musicante. 0 musicante e urn pouco equivalente ao que Roland Barthes chamava de escrevente: alguem que sabe escrever, mas que nao e escritor. 0 rnusicante sabe "fazer musica" mas nao e um musico,

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Ate 0 seculo XIX, quando se escutava rmisica, participava-se necessariamente do elernento musical, seja dancando, seja cantando, por exemplo, na igreja, no baile ou alhures, numa festa familiar ... No mundo burgues, sabia-se to ear piano. Para poder ouvir musica erudita, era precise saber toear piano. A musica de camara e feita assim. As orquestras de camara sao, antes de tudo, feitas de pessoas que se encontram entre arnigos para toear musica, Houve urn tempo onde todo mundo era, mais ou menos, musico. A music a de camara entre amadores se pratica ainda nos paises do Leste, 11a Republica Tchecav na Hungria,

MUTA<;OES ORGANOLOGIICAS:

MUSICA E PINTURA

Nas mais antigas sociedades, todo mundo era musico: nao existia rnusico profissional. No fin'} do seculo XIX, com a aparicao do fonografo, se produz uma especie de desencarnacao da relacao com a musica. 0 fonografo substituiu 0 piano. Nao ha mais necessidade de aprender a ler nem a toear musica. Nao ha mais cadeia corporal motora quando se escuta musica, De repente, nao se

Sobre 0 plano musical, ate 0 seculo XIX, a audicao da musica era sernpre fato daquilo que Gilbert Rouget,

escuta absolutamente mais rmisica como antes: acredila-se escutar rmisica, mas, na realidade, rnuitas vezes, consome-se mtisica. E uma mutacao organologica.

pensando no que Proustdisse dos quadros que represen-

. . d C b 13

tam a familia Guermantes na 19reJa .e om ray , au se

se pensa nos afrescos do inferno de Vasari e Zuccari na cupula de Florenca, 0 que devemos conduir? Os fieis veern essas pinturas todos os domingos, eles as olham", eles as resguardam e re-resguardarn. Em resguardar, ha "re" e "guardar", e e por isso que esses fieis sabem que a experiencia da pintura e uma experiencia da repeticao. Eles ja sabem que para poder ver e preciso rever, que a olhar (regard) e urn rever, que uma pintura diz sempre "ate a vista!" (' au. revoir!"), de algurna forma, que e preciso nisso acreditar, e so assim ela nos diz alguma coisa. Ela diz: «E preciso que voce volte para me ver, senao voce nao me vera, senao voce nao tera nunea me vista, no futuro do preterite, on de eu me situo sempre"

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o piano, que era urn instrumento de escuta e de cornposicao, ao mesmo tempo, e substituido pelo fonografo, que vai, no entanto, tornar-se tambem, para Charlie Parker, por exemplo, urn instrurnento de ensaio e de aprendizagem - 0 que quer dizer que a fon6grafo, tornando-se novamente para alguns um instrumento de rmisica, au pelo menos urn instrumento de trabalho do rmisico, vai tornar possivel uma nova forma de rmisica: 0 jazz. E, ainda, uma maneira de escutar musica, repetindo-a, vai tamar possivel as novas formas de saber da musi a. Bartok fara do fon6grafo a renovacao da musicologia e realizara dez mil gravacoes de rmisicas populares. Consequenternente se instala, no seculo XX, uma especie de d ivisao industrial do trabalho que faz com que, de repente, no dominio estetico, se distingam e se separem, de urn lado, os produtores, e, de outro, as consumidores: de urn lado, as singularidades; do outro, as massas.

No campo das artes plasticas, e um poueo diferente. Evidentemente, todo mundo nao pinta e e verdade que, em uma analise preliminar, a pintura sempre foi um modo de recepcao bastante passivo. Mas, ao mesmo tempo,

13N.T. Esta igreja foi descrita par Marcel Proust com a nome ~e SaintHilaire de Combray. Illiers-Combray e a cidade no vale do LOIre onde nasceu Proust.

14 N.T. 0 termo utilizado pelo autor e regardent do verbo regarder. Regarder significa olhar: no entanto, traz em si-garder~ isto e, guardar. Para manter a linha de raciocinio de Stiegler, traduzirernos por resguarder, que traz a ideia de olhar e guardar, sendo, ja em si, urn rever.

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A PINTURA PERMANECE SEM PRE A RESGUARDAR

a POllCO, a motricidade do artista por urn lado, e que nao necessitam, por outro lado, mais de nenhuma pratica do destinatario - que pode assim se tornar urn consurnidor, Urn consumidor nao tem nenhuma pratica. E por isso que se fala mais de seus "habitos" do que de suas praticas, Esses habitos usam aquilo que eles consomem e se tornam assim descartaveis, tornados no tluxo da moda, que e de fato urn aspecto da modernidade, onde aparece tambem a arte modema. Depois desta, na epoca hipermoderna, onde 0 consumo cultural domina urna outra ilusao, se produz, com os museus, que sao superfrequentados, mas superfrequentados por consumidores que nao olham (regardent) aquilo que eles VaG ver,

Fui recentemente vel' a exposicao de desenhos de Leonardo da Vinci, e absolutamente nao os pude olhar (regarder). As condicceseram abominaveis. Depois de ter ficado na fila durante uma hora e meia, havia tanta gente que era impossivel olhar (regarder), e alias, de toda forma, de tanto esperar no meio da multidao nervosa, eu havia me tornado indisponivel aos desenhos de da Vinci. Ora, para olbar (regarder) e precise estar disponivel, Entao, eu comprei 0 catalogo e olhei os desenhos em casa, sem ter visto os originais .. E uma pena: a visita a. urn museu eria urn estado particular de res-guardo (re-gard), de

o mesmo aconteee com uma composicao musical: se ela nao da vontade de ser reescutada, retocada, nao e uma boa cornposicao musical. Entramos na musiealidade da musica quando queremos repeti-la" no sentido em que urn instrumentista a repete, no sentido em que um compositor inscreve repeticoes, repete escrevendo. S6 existe repeticao em rmisica. De fato, so existe a repeticao em arte, em geral. Dito de outra forma, a arte nao se consome. E para poder fazer uma experiencia do sensivel artistico, e preciso ter praticas de repeticao, As sociedades humanas desenvolvem praticas as mais divers as de ensaio (repetition), tais que a1 se produz uma participacao ativa de todos na vida estetica e, atraves disso, da diferenca, uma participacao ativa das singularidades.

Uma rnutacao se produz no fim do seculo XIX e inicio do seculo XX, porque aparecem as proteses (fonografos, maquinas fotograficas, cameras ... ) que substituem, pouco

ISN.T. Aqui, Stiegler tira partido do duplo sentido do termo repeter, cuja traducao e ensaiar, alern de repetir. Preferimos repetir para melhor compreensao do racioclnio do autor.

silencio, de suspense. Seria necessario expor os desenhos reproduzidos de da Vinci, e as pessoas verdadeiramente interessadas iriarn (reive-los sem estarem polutdas pelo fetichisrno do original,

artista se des-tecnicizou, ao mesmo tempo em que ele se hiperdiacronizou, e sua ligacao com 0 publico, que era uma relacao de savoir-faire, pouco a pouco se desagregou.

No dominio musical, ao contrario, e 0 publico que se desqualificou, perdendo progressivamente toda relacao pratica com a musica, tornando-se um consumidor da musica mais do que urn amante de mnsica, mesmo porque ha muita gente que e grande amante de musica sem ser rmisico, e eu me co loco nessa categoria: eu tenho uma pratica do disco e da repeticao do disco que eu considero como uma pratica musical propriamente dita. No entanto, essa e uma pratica pobre. E 0 que me impressiona na industria cultural nao e a repeticao, e a exaustiio dos produtos. Uma obra nao se exaure: isso the e pr6P:io.

o problema da industria e fazer de tal forma que urn produto se torne sempre, 0 mais rapido possivel, obsoleto. Urn texto desse ponto de vista extraordinario e citado por Vance Packard, em La persuasion clandestine, em 1958: uma agenda americana de marketing diz que seu objetivo e criar r:epugnancia par tudo aquila que e atual, a fim de que isso se tome demode 16. Nao para produzir 0 inatual

A. ARTE E A EXPERIENCIA DO SENSfvEL

A palavra "arte" se tornou, essencialmente nos paises ocidentais, 0 modele mesmo do que chama experiencia do sensivel. Arte vern do latim ars, na origem do radical da palavra artesiio, e que rernete a tecnica: 0 artista e um tecnico. A figura do artista e muito recente. Ela aparece por volta do seculo XV; mas e apenas a partir do seculo XIX que 0 artista se coloca como tal, definindo-se por sua independencia frente a toda outra motivacao que nao aquela de fazer obras de arte. Ate 0 seculo XIX, se de tern a dignidade de urn signatario, ele e urn artesao, Is50 rnesmo se ja se comecou a reconhecer sua singularidade (ele ja assina seu nome proprio). No entanto, seu nome de artista remere a ars, isto e, a tecnica. Durante milenios, a artista era urn tecnico e mesmo 0 tecnico par excelencia e da Vinci. No seculo XX, a tecnologia industrial; progressivamente, substituiu a competencia tecnica do artista. 0

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16 Comentei esse enunciado no segundo capitulo de De la misere symbolique 1. L'epoque hyperindustrielle, op.cit,

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ou 0 intempestivo no sentido de Nietzsche, mas para exaurir 0 presente, 0 liquidar. Logo tambem e, sobretudo, 0 futuro. 0 objetivo fundamental do marketing ,e menos eriar gostos, dizem essas pessoas, e mais eriar repugnancia para que se tenha desejo de encontrar outra coisa - e que se possa, a partir dar, eriar gostos de fato. Mas sao esses verdadeiramente gostos ou, de preferencia, condicionamentos esteticosi Trata-se de designar esses gostos e condicionamentos.

Criar repugnancia e uma coisa grave. Chega-se a s6 fazer isso: fazer com que a repugnancia seja sempre alcancada pelo gosto, antes mesmo que este tenha tido tempo de se constituir: eriar repugnancia quer dizer, necessariarnente, liquidar o gosto, isto e, 0 julgamento estetico, e fazer de forma que as pessoas sejam tao tomadas pela necessidade de consumir que elas nao tenham nem urn tempo de apropriacao das eoisas: 0 consumismo eo desaparecimenta do tempo.

o artista e aquele que da 0 tempo, ele diz: "Tomemos urn tempo': 0 que quer necessariamente dizer tambem: [acamos 0 tempo. "Eu, Cezanne, faz vinte anos que eu olbo esta montanha, e eu continuo a pinta-la: eu me dou um tempo." E ele da seu tempo, tomando-o. Ou melhor, ele da tempo, como obra, uma obra sendo uma tomada de

tempo. Ou ele entrega 0 tempo, 0 tempo perdido e reencontrado. Eis 0 que nos diz Cezanne e eis 0 que e a pintura. La [oconde est dans les escaliers'? de Robert Filliou tambem significa isto: a tomada de tempo - mas de urn modo todo outro, e que, em particular, se constitui como drama de uma nova instancia dos papeis esteticos.

De fato, eu penso que no correr do seculo :xx rnudancas tao importantes se passaram naquilo que eu chama de a instancia dos papeis esteticos, e eu me pergunto se, quando se diz Fundo Regional de Arte Conternporanea (FRAC), nao se cria para 0 publico uma espera ruim, uma atitude inapropriada, uma falsa espera, uma espera que impede que se produza 0 inesperado. Toda espera estetica deve gerar 0 inesperado 18. Mas, para que esse inesperado aconteca.e preciso uma boa espera, que sera surpresa: a experiencia artistica do sensfvel e a sur- preensao rnais do que a corn-preensao. Falar de fundo de arte contemporanea, talvez nao seja criar uma boa espera, porque quando 0 grande publico ouve 0 termo "arte" seja Lascaux, Leonardo da Vinci, Cezanne e mesmo hoje Picasso

17 N.T. A Ioconda esta nas escadas.

[8 Sobre este ponto, cf. igualmente De la misere symbolique, op.cit., Ultimo capitulo.

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(ninguern mais duvida verdadeiramente que Picasso seja

" rt ") d

a e ,trata-se e pessoas que tern um oficio no senti do

em que esse oficio remete a urn savoir faire, que e urn controle do gesto, uma incorporacao tecnica, uma pratica tecnica do corp 0,. da mao, para a pintor, 0 escultor au a rmisico; do pe e do resto do corpo, para 0 dancarino: do rosto e do resto do corpo para 0 ator, etc.

Qual a relacao com Pillion? Onde esta 0 oficio de Filliou? Da mesma forma, se houve polemicas sabre Beuys, a ponto que se pode acusa-lo de ser apenas urn charla tao, e porque a questao nao e rnais a arte. E 1S50 Beuys compreendeu: e por iS50 que ele pode escrever "pela presente" nao mais "pertencer a arte" 19

l:N.T. St!egl~r se refere ao livro Par In presente, je n'appaniens plus a 1 art. Pans: LArche, 1988, de Joseph Beuys.

dos instrurnentos de seu savoir [aire, mesmo quando se trata de urn non-savoir-jaire, ou de fazer com 0 seu 11.,011.savoir-jaire, como eu percebo Christian Boltanski, que e como a inabilidade transfonnada em tecnica, assirn como escreveu um dia Alain Fleischer. Nao digo isso para me opor a Filliou ou a Boltanski, muito pelo contrario: quero simples mente charnar atencao para 0 fato de que, quando se fala de fundo regional de arte conternporanea - trata-se aqui, para mi111, de contribuir para urn catalogo inscrito nessa questao: 0 que e urn Fundo de Arte Contemporanear Cria-se uma espera talvez enganosa.

o que faz com que Freud possa falar de da Vinci e sempre, primeiramente, 0 trabalho do sensfvel, isto e, 0 oflcio de da Vinci que da acesso a Leonardo, isto e, a singularidade que ele so e sensivelmente - seus escritos tao sensiveis fazendo parte dessa sensibilidade. E porque ai ha esse ofieio que existe essa dimensao psiquica, ,12 e por isso que esta se chama uma experiencia do senstvel e nao somente uma experiencia do conceito. A singularidade de Leonardo e a de sua sensibilidade. 0 singular pode ser cientifico ou filos6fico: uma descoberta cientifica depende sempre do singular, mesmo se ela for universalizavel, Mas a singularidade artistic a e a de uma experiencia sensivel e, de sse ponto de vista, necessariamente a de uma sensibilidade.

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No dorninio artistico, nao se pode separar 0 pensamento (ou o conceito, aquele da arte conceitual) do sensivel (seia a sensibilidade do destinatario), nem alias 0 sensivel do pensamento (mesmo na arte que se ere sem conceito, 0 que nunca existiu - mas, no entanto, 0 artista pode rnuito bern nao ver, nem conceber 0 conceito que ele eriou), e 0 sensivel nao se separa do corpo. Quanto a esse corpo, ele nao se separa dos instrumentos artisticos,

Aqui, nao se deve opor 0 sensivel ao conceito: 0 senslvel humane e sempre conceitual, ele e noetico, para falar como Aristoteles, e 0 senstvel noetico, eu 0 chamei de sensacional (sensationnel)(COLLINS; STIEGLER, 2004a). Mas e preciso, ainda, para que ele seja sensacionalmente conceitual, que 0 sensivel seja senslvel, e eu quero dizer, aqui, sentido e re-sentido,

Ora, para a imensa maio ria das pessoas, aquilo que se chama arte eo que remete a tecnica, ao controle tecnico do sensfvel, Para elas, Picasso faz parte da arte, e mesmo se 0 cliche que afirma que Picasso "e qualquer coisa" permaneca ainda, ao mesmo tempo as pessoas sabem que Picasso foi verdadeiramente urn artista, quer dizer que, para elas, ele teve urn verdadeiro "oflcio'; uma pratica, uma repeticao atestando uma maestria, Isso e admitido em todos os lugares e por todos, porque ele teve 0 gesto, porque todos viram pintar Picasso. Todos sabem, muito bern, que ai existe a repeticao do gesto, uma maestria corporal do olho, que 0 olho e controlado pela mao, que a mao e controlada pela memoria ou, como disse Cezanne, 0 cerebro, etc. E tudo isso e controlado pela co pia: das Meninas de Velazquez, por exernplo.

Picasso copiou como Cezanne. Todo mundo sabe, ou nao sabe, mas sente, que Cezanne passou anos no Louvre antes de ir pintar frente ao motivo. Ele interiorizou toda

a historia da pintura, ele a interiorizou corporalmente, ele a recopiou, Nao e 0 caso de Filliou, e as pessoas sentern isso. A partir do momenta que se diz: "Venha ver a arte conternporanea de Filliou", ou de qualquer outro, coloca-se essas pessoas em uma rna situacao e elas tern muita dificuldade em compreender que "a arte e aquilo que torna a vida mais interessante que a arte", somo Filliou quer convence-las,

Eu nao quero absolutamente dizer.aqui, que a historia da arte terminou. Eu nao prezo muito os discursos do fun nesse sentido. Quer dizer, como Blanchet, que fala sobre 0 fun da epoca do livro, escrevendo liVIOS e sem pensar que 0 Iivro vai desaparecer, que sua capaddade de fazer epoca terrninou, e colocando, ao mesmo tempo, a exigencia de escrever na maior radicalidade jamais conhecida na historia da literatura, e colocando tambern que alguma coisa outra comeca, Eu quero dizer, entao, como ele, que eu acredito que a questao da arte nao e mais a grande questao, Eu acredito que a grande questao e aquela da singularidade.

A exposicao de Harald Szeemann, Quand les attitudes deviennent formes 20, foi um momenta extremamente

20 Documenta de Kassel de 1972 da qual Szeernann foi curador,

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importante que, sobre todos esses aspectos, clareou de uma certa maneira as coisas, ao mesmo tempo ern que ela as opacificou para 0 publico nao-especialista - que e o unico publico que me interessa. Os especialistas nao me interessam, 0 que me interessa e 0 olho nu, e nao simplesmente aquele da crianca. Por exemplo, quando eu digo que as pessoas tern dificuldade em compreender a musica do Institut de Recherche et Coordination Acoustique/Musique (IRCAM), me dizem: ( Sun, mas as criancas cornpreendern muito mais" Eu estou de acordo, mas nao sao as criancas que vao ao concerto. Concertos e exposicoes se dirigem aos adultos, para provocar neles 0 tornar-crianca de outrora. Seria preciso que as pessoas adultas e ordinarias pudessem if aos concertos do IRCAM. Esses olhos nus e essas orelhas nuas DaO veern e nao ouvem a arte conternporanea, Fazel' de forma que uma experiencia do senslvel seja possivel para aqueles que 0 marketing condiciona esteticamente torna-se uma prioridade e uma responsabilidade,

Existe uma funcao social da arte, ou melhor, uma responsabilidade social da arte. A arte s6 existe se ela afeta. A obra de arte s6 existe na medida em que ela afeta aquele para quem ela faz obra, isto e, aquele que ela abre porque e isso que quer dizer obra, isto e, opera: trabalho,

mas tambem abertura: isso abre, isso opera. Se a obra nao abre, ela nao e nada. Se a obra abre apenas 0 artist a ele mesmo, ela nao abre nada. A obra s6 pode abrir 0 outro, e 0 outro e aquele que esta fechado. Ora, a obra deve abrir 0 desconhecido, voltada para aquele que 0 poeta Ossip Emilevitch Mandelstam (1990) charnava de "0 interlocutor providencial" isto e, primeiramente 0 interlocutor improvavel e imprevisivel.

Marc Crepon (2004) recenternente mostrou em um belissimo livro quais problemas traz uma poesia interpretada como se fosse dirigida a urn povo (nesse caso, 0 povo alernao: trata-se do comentario que Heidegger fez a Hymnes, de Holderlin, de sua interpretacao do que este chamou de ('0 nacional"). Uma poesia s6 pode se dirigir a todos, por mais desarmados que sejam: nao a urn povo, nem a uma parte do povo, nem mesmo a uma parte de todos os povos.

A questao desse dirigido a todos nao po de ser pensada superficialmente face as imensas dificuldades que ela constitui hoje. Trata-se da a obsessao da escultura social de Beuys, alias, a mesma de Holderlin, par mais fechado que Heidegger possa ter se mantido para esse fato.

o outro, que somas tambem, porque somes todos assirn na realidade: todos portadores de urn outro ao qual se

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dirigem 0 poema, a obra, a rmisica, n6s todos tendernos, no entanto e constantemente, para 0 comportamento de ovelha. Eu tambem, eu em primeiro Ingar, eis do que sou testemunhaem permanencia comigo mesmo, eu tendo sempre e sem cessar enos todos tendemos incessantemente - porque e uma necesstdade (aquela de Thanatos) - para a urn comportarnento fechado para aquilo que a obra quer e delle abrir. Eu os vejo e os ouco saindo dos concertos do IRCAM: as pessoas esperarn saber 0 que pensam os outros para dizer aquilo que elas pensam. E algumas vezes urn festival de mimetisrno e de comportamentos de contagio, como os chama Gabriel de Tarde.

Nos todos estamos, muitas vezes, no artiflcio do julgamento, 110 julgamento artificioso porque tudo vai muito rapido onde seria precise tepetir, refietir e ai retotnar, onde e preciso, muitas vezes, urn tempo de ruminacao para estimar 0 alcance de uma afetacao, e uma obra que opera uma afetacao e 0 irredutivel tarde demais da abertura que e a obra. As pessoas precipitam-se sobre 0 julgamento, que e absolutarnente precise formular para existir. Muitas vezes ajustando-o aquele dos outros, isto e, sem julgar, mas exprimindo a bobagern mediana e mais ou menos gregaria (0 rebanho pode ser uma corja) em vez de urn julgamento. Nos todos temos tendencia a fun-

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cionar assim, porque estamos desorientados em pennanencia, n08SOS limites explodiram, e n6s estamos cada vez mais impacientes e apressados, Mas tambern porque Arist6teles (De l'ame) mostrou que nossas almas "noeticas" tendem sempre para a alma simplesmente sensitiva, 0 que, 110 homern, se chama bobagem.

Eu fazia alusao ao devir-atitudes das [Of mas de Szeemann, porque em semio-pragmatica existe urn conceito para analisar 0 comportamento dos espectadores de urn filme, a atitude "espectatorial" Francois lost (ad tempura,) mostrou que a apresentacao de uma emissao de televisao ou run filme numa certa hora dentro da programacao, depois, tres horas mais tarde em urn outro "nicho" dcssa programacao, as pessoas nao verao as mesmas coisas que as vistas anteriormente porque elas nao ocupam o mesmo lugar na programacao, Elas nao tern os rnesmos interpretantes, como dizem os Iinguistas, que sao de fato esperas, e por isso eles veern outra coisa, Se um objeto audiovisual for descontextualizado, de nao sera visto da mesma maneira: por exemplo, uma reportagern ao vivo, num jornal televisivo, e a mesma reportagem as duas horas da manha numa emissao cultural.

Convidando-se alguem que identifica arte a. Leonardo da Vinci, Picasso, Lascaux, em situacao de penetrar em urn

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Pundo Regional de Arte Contemporanea, de ai entrara com uma atitude espectatorial totalmente deslocada: de ai nao pode vez nada. Eu me pergunto se nao seria nccessario aqui abandonar 0 termo "arte'; devido ao fato deste implicar muitas confusoes (e eu nao falo aqui daquilo que se denomina diferenternente a nao-arte). Alias, por que falar de arte, de toda forma e em todas as circunstancias, e principalmente lei onde muitas vezes nao ha rnais tekhne? Essa obsessao choca, machuca, humilha e ofende as pessoas que nao a compreendern. E 0 tempo da provocacao passou: nao estamos mais naepoca de Dada .. Os tempos sao mais graves, mesmo se a Shoah" viesse depois de Dada.

A arte, no sentido onde se identifica de repente uma "hist6ria da arte" e alguma coisa que apareceu ha POtieo tempo, talvez ha algumas decadas, dois ou tres seculos, e talvez seja uma hist6ria terminada. Por que tanto desgaste? A questao e tao importante assimi 1sso nao quer dizer que a experiencia do sensivel terrninou: talvez, ao contrario, ela tenha apenas comecado; talvez comece urna inteiramente outra historic da experiencia do sensivel. Mas essa experiencia, se ela comecou, e aquela que se procura na epoca do condicionamento estetico, que lhe [az obstaculo, radicalmente e estruturalmenie.

Facamos um acordo sobre isto: paremos de falar de arte, que quer dizer ars, ars significando rnaestria tecnica.

A maior parte dos artistas nao cultiva mais uma maestria, eles se direcionam para outra coisa, 0 que e muito precioso e interessante, supremamerrte importante, eles experimentam novas formas de exploracao do sensivel e nao passam mais necessariamente pela maestria tecnica, 0 que nao quer dizer que isso nao passa totalmente pela tecnica e pela tecnologia, mas nao e a maestria tecnica, nao os chamamos mais de mestres, ainda que Maner seja cons iderado um "Mestre" A realidade nao e mais dessa ordem, nao ha mais rnaestria, trata-se de outra coisa,

E precise abandonar essa percepcao para repensar a dimensae individuanie da experiencia do sensivel, quer dizer, seu deslocamento no circuito do social, que por vezes designa-se politico. Eu prefiro, no entanto, nao chama-Io "politico" muito precipitadamente, por um lado, porque eu duvido da perenidade desse termo, assim como eu duvido da perenidade do termo "arte', e, por outro lado, para nao dar a impressao de querer dizer que a arte deveria ser politica no sentido do engajamento. 0 que quero dizer e que a arte, ou aquilo que se usou para designar uma epoca da experiencia do sensivel, so tem sentido na medida em que isso afeta a coletividade e, isso a priori, em

2l Genoddio dos judeus durante a Segunda Guerra Mundial,

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totalidade, dirigida a todos, enderecada a esse "todos" E isso que quer dizer Beuys com "todos artistas" 0 que foi tao depreciado e mal compreendido",

E preciso construir uma exploracao do circuito social do desejo e de sua reintensificacao, e lutar contra a debandada, em uma relacao que e nece sariamente urn combate contra 0 condicionamento. Quando eu digo combate, isso nao quer dizer necessariamente luta ate a morte (os grandes combatentes sao os judocas), Eu combato Heidegger, Derrida, Platao, Eu combato todos os fil6sofos que estimo. Eu combat a a mim mesmo em primeirissimo lugar.

Por vezes, descrevem cenas de arnor como cenas de combate. Quando se ama, combate-se, porque se combate a apatia do outro para faze-lo tornar-se aquilo que ele e, isto e, mais singular, porque a que procu ramos nele e sua singularidade, e 0 outro tern sempre tendencia a renunciar a sua singularidade.

Quando se ama, diz-se: "Anda, nao cedal" ou ainda, como Aznavour, "redeviens la petite fille ... ': E isto a realidade do

amor: lutar contra 0 ceder do sensivel. Entao, os artistas tambem combatem tudo isso, mas eles devem ser afetuo- 50S, isto e, eles devem ser afetados pelas massas dessingularizadas. Se eles nao 0 sao, se eles nao TREMEM diante desse destino terrivel que nos abate com 0 condicionarnento estetico que reina hoje, se eles nao sao perturbados, se eles nao transform am isso em forca como Francois Bousquet (ad tempura), que faz de sua ferida sua quase-causa, isto e, 0 principio mesmo de sua poesia, eles nao tern mais nada a dizer.

Eu 56 penso assim porque 0 faco a partir da questao da instanciacao dos papeis que eu ja evoquei, Por exemplo, urn artista, na epoca dos florentinos, era i.nserido no circuito sumptuario dos Medicis. Depots, em uma outra epoca, no circuito do papado;e em outra epoca, no da Republica. E, finalmente, no circuito do mercado da arte, da critica, dos museus: 0 artista so, ou, digamos, 0 experimentador do sensivel isolado, nao existe. No fundo, eu me interesso menos pelo artista do que pela citculacao das obras enquanto elas abtem, enquanto elas sao abertura do circuito do desejo, do desejo libidinal.

o que e a arte? Freud extraordinariamente bern mostrou: arte e finalmente aquilo que permite, de algurna forma, a sublimacao do deseio, de certa forma a mais sublime, e,

22 N..T. Stiegler se refere ao fa to de Beuys ter afirrnado que todos sao artistas,

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entao, a socializacao do desejo sexual individual transfermado ern dinamismo social. Existem outras formas de sublimacao. A religiao, a ciencia, a simbolizacao do espirito em geral, 0 trabalho em geral sao forrnas muito variadas de sublimacao. Ha, evidentemente, urn circuito, e nesse circuito ha uma distribuicao de papeis, Nao de func;5es, mas de responsabilidades politicas, tecnicas, responsabilidades do artista enquanto tal, responsabilidades educativas, ou dig amos melhor, com Alain Didier-Weil ou Sarkis, responsabilidades de aprendizagens.

Tudo isso e para ser repensado integralmente. Mas, em funcao de que estariamos destinados a essa tarefa, que acredito ser totalmente caracterlstica da nossa epoca, ou do que chamei de 110SS0 defeito (defaur) de epocai Eu acredito que nos estamos destin ados a isso em funcao do carater hegernonico da hiperindustrializacao da cultura que a esta liquidando, que esta se liquidando ela me sma. Nao digo iss a contra. a industria, mas pa,ra a industria, e porque eu penso que a industria esta matando a si mesmao Liquidando os desejos dos individuos, ela liquid a a circulacao de objetos e de mercadorias. :E precise inventar urn novo modele de circuito do desejo.

:E precise parar de usaf a tagarelice para (nao) se perguntar sobre essas quest5es. Existe a tagarelice dos politicos

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que e bern conhecida. Essa ,e a profissao deles, de uma certa forma - mas somente de uma certa forma, e se des vao alem da medida, eles disso morrerao como morrera a industria, e n6s juntos. Mas nos somas todos e, em perrnanencia, portadores, au melhor, "faladores' dessa nao-Itngua. N6s somes todos 0 contrario desse interlocutor providencial que procura Mandelstam, nos nao paramos de tagarelar e de repetir os cliches que abreviam ainda mais nossa sede de tagarelice com a quai, desorientados, nos tentamos, falando, nos assegurar. Logo, e precise come<;:ar par ombat r a si mesmo .. Minha obsessao e a seguinte: lutar todo as elias primeiramente contra mim mesrno, contra minha pr6pria preguica, Espontaneamente, eu tendo a repetir as coisas nao para encontrar urna diferenca na repeticao, mas simplesmente para nao encontrar diferenca na repeticao, para produzir a "rna repeticao'; como falou Deleuze (2000) em Diferenra e tepeticao: a. repeticao do mesmo tornado no parelho do aparelho, da tecnica que a arte nao consegue rnais experimentar,

Para poder pensar assirn e preciso enorrnernente se desenquadrar, se descontextualizar, proeurar pensar com as formas de pensamento de publicos as mais diversos possiveis, e nao com as publicos adquiridos, que

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sao rnuitas vezes maus publicos na realidade, porque eles sao tao adquiridos que eles nem mesmo sabem porque estao Ia, eles nao tern mais espirito entice, eles estao prontos a tudo engolir, a tudo aplaudir,

Estou consternado de ver e de ouvir tantas obras ruins ou obras muito mediocres qlle sao, no entanto, aplaudidas, muitas vezes frouxamente aplaudidas, mas tambern, outras vezes, furiosamente aplaudidas, E tambem por isso que ell me interesso, sobretudo, pelos publicos nao adquiridos.

Existem, de um lado, pessoas que nunca botarao as pes num museu ou em urn fundo de arte contemporanea, e que estao rnesmo prontas a, al, por fogo, e, de outro lado, pessoas que ai estao muitas vezes sem saber muito bern por que, sejam politicos Oll pessoas da administracao do patrimonio, porgue isso faz parte do traba.lho delas e que, muitas vezes, pensam a pior da arte conternporanea.

singularidade e, desde 0 principic, 0 que Nietsche chamou 0 inatual ou 0 internpestivo. £ muito importante dar a conhecer e fazer sentir essas coisas a todos .. E preciso que eles compreendam que tudo que pode marcar 0 passado sempre foi inatual. Por que Jesus Cristo foi crucificado? Porque ele era inatual. Por que Galileu foi COl1- denado pelo Santo Ofieio? POl' que Giordano Bruno foi queimado vivo? Por que Van Gogh ou Lautreamont foram ignorados? Por que Grasser e depois Gallimard recusaram 0 manuscrito de Proust? Porque todos esses artistas eram singulares. Eles eram intempestivos, inatuais. Nos vivernos na sociedade da atuaiidade permanente, nos vivemos no tempo real perrnanentemente, mas a vida nao esta ai: todo mundo 0 sabe,

o INATUAL

Nada e mais extraordinario do que ir a. Lascaux, porque se percebe que e voltando 0 olhar projetado sobre 0 mundo ha dezessete mil anos que se chega mais perto de si. Quanto mais longe se vai, mais perto de si se chega. Quanto mais se vai a India do SuI ou aonde vivem os esquimos, mais a gente se encontra, como sabia JeanJacques Rousseau .. Toda experiencia de prazer sensivel esta no distanciamento de si e na nao-contemporaneidade de si, que e tarnbem urn distanciamento temporal e nao simplesmente urn distanciamento no tempo da historia.

A palavrat'contemporaneo" e, ela mesma, extraordinariamente problematica e vazia. Tudo que diz respeito a

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Vou ver exposicoes em horas onde nao ha ninguem. Vou para me distanciar de mim. Muitas vezes, mas nao sernpre, quando retorno, eu estou "revigorado" As vezes tambem vou a essas exposicoes sendo tomado pelo fluxo e eu sou esvaziado, e eu nao tenho mais forcas, eu nao mais acredito nisso. A experiencia do sensivel nunca esta ganha, ela necessita praticas e algumas vezes is so nao funciona. As pessoas precisam compreender isso.

Aqui tambem ha uma ambiguidade do termo contemporaneo, porque Nike e contemporaneo, 0 lornal das Oito e conternporaneo, porque estamos sempre no contemporaneo. Agora, estarnos na hist6ria de Madri, a onze de maryo de 2004 que deveria nos levar a nos voltar ainda mais para a onze de seternbro em Nova York e que de fato 0 oculta e impede depensa-lo: estamos no consurno de tudo, isto e, na aniquilacao de tudo.

Voces deveriam chamar seu Fundo Regional de Arte Conternporanea de Fundo Regional de Singularidades Inconsumfveis, Nao-Conternporaneas, Intempestivas. E preciso suprirnir os FRAC, e preciso criar fundos regionais de singularidades intempestivas. E nao mais fazer pessoas que querem a arte conternporanea esperar: i) porque talvez nao haja mais questao da arte, porque essa questao nao tem mais muita importancia, e, entao,

essa nao seja mais questao, mesmo se ainda hae sempre havera arte, assim como ha "Iivros', ernbora esteja fmda "a epoca do Livro", como "isso" nao matou "aquilo', ainda que Victor Hugo (2002) tivesse no entanto razao: ii) porque nao se pede ser "contemporaneo", ou melhor, se podemos se-lo, e uma pena: C 0 que e preciso evitar.

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o Fundo Regional de Arte Contemporanea (FMC) foi criado pelo Ministerio da Cultura da Franca em 1984. Sua vocacao e co nstituir e divulgar uma colecao de arte contemporanea representativa da criaS;iio atual, programar e realizar exposicoes originais na Franca e no mundo, editar documentos, organizar acoes de sen ibilizacao e de formacao de publicos diversos .. Existem FRACs localizados nas diferentes regioes da Pranca: Centro, Ile-de- France, Languedoc- Roussillon, Lorraine, Pays de la Loire, Champagne-Ardenne, etc.

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o PRE(O DA CONSCIENCIA

o TEMPO DOS CONTOS DO VIGARIO (ATRAPPE-NIGAUDS)

Nesses ultimos anos, enquanto se legitimava, espanto com as praticas de doping que embacam a aura edificante dos desportistas, apareciam, numa pudica indiferenca, uma das piores invencoes da Praniaise des jeux J: 0 Rapido 2.

I N.T. Ftancaise des jeux, conjunto de loterias francesas,

2N.T. Rapido, loteria onde se pode jogar a cada 5 minutos e os resultados aparecern, em tempo quase real, em terminais (televisores), destinados apenas para este fim, instalados, em geral, em bares.

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Para essa loteria, cujos terminais eletronicos foram instalados em inumeraveis e sinistros lugares publicos, onde o Estado vende ilusao em massa, existe "urna tiragem a cada cinco minutes" 0 impresso que promete essa "distracao" previne de imediato que "voce tern uma chance sobre 5,5 de ganhar" Voce pode, entao, calcular seu destine, depois joga-lo nessa loteria, a cada cinco minutos: quase em tempo real. No mundo do consumo on de nao' ha rnais lugar nem para a espera nem para 0 inesperado, a indeterminacao sem a qual nao existe destino se reduz a urn calculo de probabilidade. Nao se pode dizer que ai existe enganacao: 0 jogador e claramente avisado que ele tern uma chance sobre cinco virgula cinco de ganhar, isto e, ele poderia ao menos deduzir sozinho, cinco virgula cinco chances, sobre uma, de perder. Tudo isto parece muito honesto.

Nao e, 0 Rapido, obviamente, uma pratica social t6xica, cujos efeitos sao incomensuravelmente mais devastadores do que aqueles dos corticoides sobre os desportistas e seus admiradoresi Urn jogador de Rapido, consumindo tres horas de sua vida por me em tal lugar publico, que e tambem urn Ingar de renda do • stado, e ai jogando dez francos a cada cinco minutes, i l e, 360 frances, tera perdido, entao, em media, 294,56 frances, Oll seja, 98,18 francos por hora, isto e, 3,05 veze 0 alari minima [Tances/hora, ou ainda 5,42 % de sell salario mensal se ele de fato ganhar urn salario minirnor' Sc cl j ga tre horas por sernana - e tudo e feito para qlle sc atinja tais performances mercanto-fiscais -) de tern p rdido em media 22,77 % de seu salario men at.

Este jogador e, geralmente, uma pes oa i nta de impasto de rend a que, assim, 0 Estado consegue submeter a urn

Estimar-se-ia, no entanto, que urn vendedor de heroina ou de crack seria "honesto" pelo simples fato de que teria prevenido seu cliente - que a lei considera ser sua vitimaque a substancia que vende e que essa pessoa compra

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voluntariamente, "em sa consciencia", "livremente'; pro-

duzira inevitavelmente sobre ele efeitos de dependencia grave - isto e, produzira anulacao de sua vontade? Dependencia semelhante e gerada pelo que se denomina urn veneno, ou Ulna toxina.

3N.T. Tornando grosso modo as seguintes val res, 1 real e igual a 2,67 francos france es (em 23 de outubro de 2001), dirlamos que 0 referido jogador teria apostado 3,74 reais a ada cine minutes, isto e 134,64 reais em tees horas, e terra perdido aproximadarnente 110,16 reais, all 36,72 reais por hora, a que equivale a 3,05 vezes a salario minima horario frances (salario mtnimo frances/hera e de 12,03 reais) au ainda 5,42% do alario mtnimo frances. 0 salario minimo frances, atualrnente, e de cerca de 6000 francos franceses.

imposto "voluntario" Mas s6 se pode aqui falar de "vontade" a partir de uma concepcao degradada da personalidade individual e coletiva, sc e verdade que esta faculdade consiste precisamente na capacidade de recusar, por vontade individual, se submeter aos rnecanisrnos das causaliclades calculaveis e das possib ilidades cegas: nao existe vontade sem liberdade, e s6 existe liberdade como causalidade incondicionada. Quanto a vontade coletiva, conforme os principios fund adores expresses pela lei de urn "contrato social': ela consiste em proibir praticas degradantes suscettveis de gerar tais formas de sujeicao. Constatando que a pessoas se submetern "voluntariamente" e "livre menten a tun tal mecanisme de extorsao social, sendo atacada voluntariamente, conclui-se que a urna tal concepcao degradada de vontade corresponde uma concepcao igualmente degradada de destine, um "destine" calculavel e calculado, onde, para urn "ganhador" que so pode ser a irnagem da realizacao desta degradacao social, 0 Estado embolsa en ormes beneficios ajoeIhando moralmente aqueles e aquelas que e necessario denominar suas vitimas. Urn tal "destine" s6 pode gerar uma decepcao em massa, um estado massivamente depressive, uma degeneracao da ideia rnesmo de Estado e mais grave ainda, de bern publico, e, finalmente, a remincia a todo destino, IS50 e a remincia a tudo.

Rapido e a taberna (l'assomoir)4 do seculo XXI. Sao imagens aflitivas do "destine" e da "vontade", as quais corresponde uma ideia necrosada da liberdade, que projeta, necessariamente, sobre os esplritos uma pratica do Estado tanto rnais vergonhosa e hip6crita quanta esta encontra, evidentemente, a "procura" das camadas sociais visadas, formalmente "livres" de escapar a esta armadilha. Essencia de todos os jogos ignobei que os gerentes financeiros "modernistas" generalizam na Fran. ados anos 80 para "aliviar a carga de impostos" conjugado aos efeitos do alcool, senao do crack, 0 "Rapido", e seus divers os clones a vir, sao sem diivida convocados a fazcr verdadeiras devastacoes nos bares das periferias urbanas, as im postas em rede pela sociedade da informacao" - devastacoes

,.

4 L'assomoir e a nome do bar onde, em Zola, os proletarios vao afogar suas magoas, arruinar suas vontades e destruir sua saude,

N.T. 0 termo assomoir.oo: volta de 1850, era utilizado para designar tabernas.botequins.em geral, No en tanto ele traz em si uma conotacao bastante forte, visto que assomer pode ser traduzido por abater, nocautear.Iogo 0 assomou seria um local onde se e nocauteado. No referido Iivro de Zola, Eassomoir eo nome de um bar e nao urn nome generico .. Na traducao para 0 portugues, este livro tern como titulo A taberna.

5 Como deixa claramente pensar 0 relatorio de atividade 1998 da Prancaise des jeux (www.francaise-des-jeux.fr):

"A Fran{:aise des jetIX delegou a Scientific Games Internutumal, urn dos lideres rnundiais para 0 fornecimento de produtos de loteria e

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discretas, lentas e rasteiras, de certa forma confortaveis pois absolutamente nao-espetaculares, logo muito "toleraveis" para a moderna e democratica sociedade dos direitos do homem. Os jogos sao urn dos "negocios" mais lucrativos, uao sornente para 0 Estado, mas para as industrias ditas "de programas', e em particular para a televisao. 0 anuncio dos resultados dos jogos constitui urn "encontro" muito importante com as massas - e com os anU11- ciantes publicitarios. 0 Rapido, que aperfeicoa com a

famosa co nvcrgencia das tecnicas inforrnaticas, audiovisuais e de telecomunicacao, se "liga" na televisao, como outros jogos mais antigos, e ele explorara, em breve, as possibilidades sofisticadas da intern t e das maquinas de calcular 0 destine, isto e, a cretinizar en? massa. Chamemos aqui "cretin a" uma. onsciencia presa ao futuro imediato, ele mesmo integralmentc esgotavel por uma f6rmula. como "Uma chance sobre cinco virgula cinco de ganhar" Essa definicao, qu nao esgota certamcnte

sistemas integra dos, a modernizacso de sell sistema de gestae de loteria instantanea que sera, em lim primeiro memento, instalado em 13000 pontos de venda.

Uma nova geracao de terminals:

A epoca em que a bilheteiro destacava seus tiquetes desajeitadamente, atras de seu guiche, pertence a pre-historia da Loto. A paixao do jogo se conjuga, doravante, com a tecnologia. A passagem para 0 tempo real, a partir de 1986, foi para a. Loto uma revolucao. 'Ierrninando com uma gestae manual fastidiosa, a tecnologia em tempo real marcava a entrada des jogos de sorte na era da inforrnatica e contribuia a relancar a Loto. Para os varejistas, os terminals de jogos Saphir, disponibilizados em 1994, foram objero de uma operacao de modernizacao destinada a dobrar sua capacidade de memoria e aumentar suas possibilidades de conexao. Eles puderam assim aceitar novos jogos inforrnaticos lancados em 1998: os produtos d'e progn6sticos esportivos, concebidos na epoca da Copa do Mundo de Putebol, e, sobretudo, 0 Rapido, urn jogo possibilitando uma tiragem a cada cinco rninutos. Paralelamente, a nova versao do terminal, batizado

de Diamant, e dotado de funcoes mais desenvolvidas para LIma menor complicacao, continuou sua implantacao, s duzeruos pontes de venda criados neste ano foram equipados, assim C )[110 os 527 pontes de venda de Rapido. No final de 1998,0 p:HgtlC de terrninais se elevava a mais de 16300 no total. A insralact ) desra nova versao esta intirnarnente ligada ao desdobrarnento das infraestruturas necessitadas pelo lancamento de Rapido. A ham\:uise des jeux, visa, ao final a, equipar 5000 pontos de venda especificos: a metade ja existe, a autra esta pOI criar, Gracas a este terminal, os jogadores tern certeza de, qller eles estejam em Paris, Brest, Nice, Poin te-a -Pitre, Papeete ou Saint-Pierre-et-Miquelon, ver seu boleto de jogo chegar, em alguns segundos, ao centro tecnico de Vitrolles."

Acrescentemos que a Prancaise des je-ux e uma sociedade de economia mista, cuja renda foi em 1998 de 35,7 bilhoes de frances. Para cornparar, a Loteria Nactional tinha rendido em 1977 apenas 2,8 bilhoes. 0 Estado arrecada 10,3 bilhoes das rendas, dos quais 996 milhoes vao para 0 esporte, Aonde vai a resto? E que acontece aos 25,4 bilhoes que nao voltam aos cofres do Estados? Qual e a parte que retorna para os jogadores?

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a compreensao do conceito, nao constitui urn julgamento de valor, ao contrario das consciencias cretinizadas: vitimas privadas de seu livre arbitrio devem ser tao mais protegidas da cretinizacao quanta e urn destino do qual ninguern pode escapar inteiramente: vivemos no tempo dos contos do vigario (atrappe-nigauds), do qual 0 Rapido e apenas uma figura extrema.

Esse "novo service" oferecido pela "sociedade de inforrna~ao" e urn aspecto do que chamo de hiperindustrializacao da cultura, onde a convergencia das tecnologias, tornada possfvel pela numerizacao generalizada, e consequencia fatal. A hiperindustrializacao segue e intensifica incornensuravelmente os efeitos que Horkheirner e Adorno haviam analisado em Dialectique de la raison (1974), sob 0 nome de Kulturindustrie : a integracao da televisao e do computador, via internet, fara do aparelho de tele-visao de amanha urn 6rgao de tele-acao - as industrias culturais se tornam, desde ja, 0 coracao da industria em geral. Esta a nurnerizacao das industrias culturais destinada a desdobrar um vasto processo de cretinizacao assistido por computador? Pode-se temer, de urn outro ponto de vista, como se percebe, que 0 desenvolvimento das redes de informac;:ao eletronicas provoca nos executives de certasempresas, uma "sindrome de saturacao cognitiva" (cognitive

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overflow syndrom)"tal que, noca.utead.os por urn fluxo continuo de informacoes, esses trabalhadores intelectuais pa:recem ser cada vez menos capazes de pensar e de decidir, istoe, finalmente, capazes de trabalhar - sendo cada vez mais oprimidos, brutalizados, senao cretinizados,

Pode-se terne-lo, mas nos a isso nao estamos condenados. A "sociedade da informacao" nao e 0 mal: ela e de fato a realidade do devir (devenir) oude n6 devemos encontrar nos so destino (avenir). 0 dcvir nso e 0 destino: admitir seria reduzir 0 destine a LIma fatalidade, E a confusao entre devir e destino e 0 principal fator de degradacao da ideia rnesma de devir, ondc a modernidade se torna sinonirno de renuncia, 0 que constitui a .fonte mesma da confusio politica contemporanea. Mas a reeusa do devir, em nome de uma preservacao do destino, e uma ilusao tao prejudicial quanto a incornpreensao da diferenca entre estes. E entao inlltil,e, sobretudo, perigoso, se refugiar na pura condenacao. Tambern nao e

6Um rnirnero da revista Intellectica foi dedicado a esse assunto. Seria, alias, melhor falar de saturacao informacional, em vez de falar em sa turacao cognitiva, pois 0 que gera esse problema e que a informacao, par si, nao da nada a conhecer: uma inforrna~iio nao e urn conceito.

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suficiente "resistir": e preciso pensar, propor e agir, isto e, inventor. Mas isto significa, primeiramente, criticar, no sentido amplo da palavra: distinguir, analisar, compreender e problematizar. 13, necessaria recomecar uma cri-

. tica das industrias da cultura e da informacao, de certa forma uma «nova critica", cujo aparelho conceitual deveria resultar de algo como uma "ecologia do espirito" Pois aquilo que advern e um meio. E aquele que procura seu destino no meio em devir e 0 espirito como horizonte de todas as consciencias,

A HIPERINDUSTRIALlZA<;Ao DA CULTURA E A IDEIA DE I'ECOLOGIA DO EspfRITO"

A hiperindustrializacao da cultura e Unl fato contra 0 qual toda resistencia seria ilus6tia. No entanto, a dimensao aviltante da industrializacao para 0 espirito, que nao e sern diivida lima fatalidade, e muito mais nefasta do que a dioxins para a galinha, 0 porco, 0 boi e aqueles que os comem, pois 0 lento envenenamento de todos esses animais jei supbe urn espirito aviltado - nao 0 inverso. 0 inver so significaria que 0 envenenamento generalizado - dos corpos e dos espiritos - e, ele rnesrno, uma

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fatalidade, uma calamidade inexplicavelmente caida do ceu, 0 que nao e certamente 0 caso. E) como as producoes industriais de bens materiais e de energies terao feito nascer, depois de dois seculos de revolucoes industriais, LUna preocupacao ecologica, q lie se tornou hoje uma das maio res preocupacoes das sociedades desenvolvidas, a hiperindustrializaiiio cultural nao demorara a gerar a exigencia de urna "ecologic do espirito",

Por "ecologia' designamos aqui urn discurso sobre a habitabilidade do mundo - e existe urn mundo do espirito, no sentido de Valery em La aise de l'espl'it (1919) - que a hiperindustrializacao da cultura torna inabitavel, Chamamos ecologia do espirito urn pensamento rigoroso sobre 0 meio dos espiritos : um pensam nto que coloca que 0 pensamento tern urn meio, que esse meio evolui, e que ele e originariamente tecnico - do silex talhado ao silicic dos computadores passando pelo biblion do Espirito Santo. 0 espirito precisa da letra - QU, mais arnplamente, de um suporte, de urn "medium" Esse "medium', que tem uma hist6ria, se chama 0 sistema das mass media quando, atraves das tecnologias da comunicacao, ele se torna 0 instrurnento de uma atividade industrial cujo esboco emerge no final do seculo XIX. Nesses programas de cornputadores, sistemas experts, motores de pesquisa,

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redes e dispositivos de calculo em tempo real formam 0 sistema das tecnologias da informacao, A "convergencia', em curso, e a integracao destes dois sistemas (mass media e tecnologias de calculo numerico),

o fato humano, que abre 0 mundo do espirito, e 0 aparecimento de uma forma de vida onde uma especie desprovida de defesas se "protetisa", se "prolonga organicamente': constr6i urn sistema tecnico de depredacao e de defesa, e se dota, por isso mesmo, de urn suporte de mem6ria suplernentario, que nao e ncrn genetico (ou germinal), nem epigenetico (ou somatico), mas que, inorganico ainda que organizado (a tecnica e uma organizacao nao organica da materia), propriamente tecnico, vern se somar a mem6ria da espe cie e a mem6ria nervosa dos individuos.

homem, a aparicao de urn suporte tecnico da mem6ria perrnite, ao contrario, a transmissao intergeracional destes eventos, e abre a possibilidade me sma da cultura. E assim que a vida se torna a "vida do espirito" - no sentido de Hannah Arendt. 0 esplrito e aquilo que permite que a experiencia individual dos seres vivos se transmita de geracao em geracao, se tome experiencia comum e partilha, nao somente como memoria de fates, mas como heranca de problemas a resolver, de questoes a ruminar, de ideias a defender e a explorar: ideias matemati cas, artisticas, metaflsicas, poluicas, religiosas, teenicas. "0 espirito" e uma capa idade de retorno do passado. E por isso que "os espiritos" ao tambem as almas dos mortos, os fantasmas. Mas nao existc e plrito sem medium (sem intermedidtio), e este e aquele que censerva a memoria como organizacao da materia inorganica. A memoria organica e fragil: ela nao para de "zombar', e e por isso que temos necessidade, por exemplo, de agendas. E, tambem, por isso que se desenvolvem as tecnologias de inforrnacao e da comunicacao. No entanto, esse desenvolvimento e uma transformacao do proprio espirito, espirito que conhece hoje urn verdadeiro paradoxo: oprimida pela mdustrialisacao da exploracao da memoria, a consciencia conternporanea, destinataria da mem6ria coletiva e intergeracional, e portanto portadora do destino

Depois do neolitico aparecern as mnernotecnicas propriamente ditas - e as primeiras escritas, Desde 0 momento daquilo que Leroi-Gourhan chamou 0 processo de exteriorizacao (que ele datou do Australopiteco), a vida pode conservar e acumular traces das expericncias dos individuos, 0 que nao havia sido possivel anteriormente: a memoria genetica nao guarda os eventos que a memoria nervosa conserva no individuo. Ora, a memoria nervosa se apaga quando 0 individuo morre. Com 0

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A partir dar, esta consciencia pode "viver" seu tempo por procuracao, no tempo dos objetos difundidos pelas midias de massa. Disso resulta que 0 tempo das consciencias, que se sincronizam e se homogeneizam simultaneamente, se tornou a materia-prima das industrias da comunicacao, pois aquilo que essas industries vendem nao sao programas, mas audiencias para telas publicitarias .. Os programas servem apenas para atrair as consciencias a vender. E, neste rnercado, uma hora de consciencia val bern mais caro. Imaginemos que uma rede de televisao vulgar nacionaF consiga uma audiericia de 15 milhoes de telespectadores, entre 19 horas e 50 minutes e 20 horas e 50 minutos e recolhe, durante es e tempo, um beneficio publicitario liquido de 3 milhoes de frances: a consciencia a qual ela se dirige "vale" 20 centavos de fra nco frances po r hora no mercado das audiencias,

enquanto este nao seria redutivel ao devir, parcce ameacada de destruicao,

No entanto, 0 espirito nao se torna brutalmenre maquinico, tecno16gico e industrializavel: e a tecnicidade que, originariamente, 0 faz nascer, como intermediario de transmissao de experiencia, que torna tarnbem possivel e fatal sua maquinizacao e sua exploracao industrial. Sendo, a partir de agora, 0 controle do futuro economico 0 dos mercados mais do que 0 dos rnetodos e custos de producao, em seu nivel mais massive. A exploracao industrial consiste na conquista das audien ia que se torna 0 elemento chave da conquista econorni a. E assim que os mass media se desenvolveram para captar 'e vender os tempos de consciencias, explorando a viriudes especificas dos objetos audiovisuais enquanto temporals. Husserl mostrou que a singularidade de urn objeto temporal (tal como se entende aqui esta expressao: 0 fato de que este objeto e constituido pelo tempo de seu escoamento - como 0 tempo de uma melodia ou de urn filmc), se prende ao fato que 0 fluxo no qual ele escoa coincide com 0 fluxo da consciencia do qual de e 0 objeto, isto e, coincide com 0 tempo da consciencia ela rnesrna, Essa coincidencia do £luxo da consciencia com 0 de sell objeto permite a adocao do tempo do objeto pelo tempo da consciencia,

A captacao dos tempos das consciencias e uma producao industrial do tempo que permite fazer adotar modos de vida e de programar a modificacao massiva dos comportamentos: e principalmente 0 cinema

7 N.T. A televisao francesa aberta e cornposta apenas de tres canais, todos nacionais.

americana que permitiu que 0 mundo inteiro adotasse the american way of life. Ora, essa industrializacao coloca urn problema eco16gico exatarnente como a exploracao industrial da "natureza", que indui 0 risco de sua destruicao, Coloco, no entanto, «natureza" entre aspas, pois, confrontado a realidade tecnocientifica contemporanea, esse conceito deve ser reavaliado. E igualmente os conceitos de "con ci· n ia" e de "espfrito": des foram pensados e elaborados na tradicao filosofica de tal forma que des tornam exatarnente impensavel uma ecologia do espirito.

A industrializacao da producao dos tempos de consciencia traz evidentemente 0 ri co de destruir 0 espirito enquanto este e tanto uma heranca das geracoes precedentes quanta uma abertura para 0 destino - isto e, uma abertura para as geracces a vir. Mas a perspectiva de uma "ecologia do espirito"; que evidentemente so pode ser urn novo di curso sobre a consciencia, abre mil questoes, E ela e primeiramente exposta a todas as criticas feitas contra as metafisicas da consciencia - as quais procedem, talvez justamente, do esquecimento do meio do espirito. E como a ecologia, em geral, pode sempre ser tentada a tornar-se uma policia do espirito e um pensamento de extrema direita",

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o discurso ecol6gico geralmente necessita urn pensamenta do fato tecnico que permanece por vir" . .Em La technique et le temps (1994), eu tinha buscado demonstrar que a oposicao do hom m e da tecnica - 0 que sobredetermina a historia da filosofia em geral e a rnetafisica da consciencia em particular - deve ser ultrapassada, nao somente porque a antropologia empiricarnente estabeleceu que a antropogenese e originariamente uma tecnogenese, 0 qlle cla. urn novo sentido aquilo que Hegel analisou com exteriorizacao do espirito (do qual Marx tentou urna primeira analise) 10, mas porque e preciso falar d Ul11a verdadeira

8 Cf.: "As roupas verdes da extrema di re ita", uillaurne Saiteny, IEP, Paris, em Liberation, de 24 de fevereiro de 1999, e "A e ologia, entre natureza e sociedade" Herve Kempf, Le Mende,

9 Ao qual contribuem Regis Debray e a mediologia - mas precisamente sern ter esclarecido e teorizado, ate 0 presente momento e ao rneu conhecimento, a questao da diferenca entre devir (devenir) e destino (avenir).

10 "A forca do espirito e somente tao grande quanto sua exteriorizacao, sua profundidade, profunda somente na medida em que ela ousa se abandonar e se perder se desdobrando" escreve Hegel (PherlOmenologie de tesprit, p. 11), enquanto Marxve nas maquinas "orgaos do cerebro humane forjados pel as maos do homern, cia forca de saber objetivo" iFondements de la critique de t'eamomie politique).

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I

constitutividade da tecnica no sentido rigorosamente fenomeno16gico, isto e, nesse caso, como daquilo que Hussed chamou as idealidades, tal como elas fund am todas as formas de saber e constituem a essencia do "espirito"; e trata-se em primeiro lugar, para 0 filosofo, das idealidades maternaticas da geometria.

A constitutividade da tecnica leva a consequencias fundamentais no que diz respeito tanto a ecologia do espirito quanto a ecologia da natureza - "natureza" cujo conceito e, alias, inteirarnente a reavalia r. Ele designa no discurso ecologista popular 0 Fanta ma de urn estado de equilibrio, Mas a "natureza" nao e urn C tado: e um processo, que supoe certarnente urn cstado mediano de equililibrio, mas trata-se de urn equiltbrio meta-estavei-: o que significa que 0 processo e ta empre potencialmente ern desequilfbrio. E e nas possibilidades abertas par esta meta-estabilidade (que e uma instabilidade esporadica) que a tecnica encontra sua font. A tecnica, 56 funcionando na condicao de respeitar as leis da fisica universal, e uma epoca da "natureza" e de sua rneta-estabilidade, da qual ela, evidentemente, acentua a in tabilidade. Ora, nesta epoca, existe a liberdade que abre, tambem, a possibilidade de todos os desequilibrios, de todas as rupturas, de todas as evolucoes e revolucoes que promete a

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ideia de devir em sua indeterminacao original e incondicional. Uma tal liberdade e precisarnente a questao de uma "eeologia do espirito": ela e aquilo que urn tal pensarnento deveria proteger, nao como estado de equilibrio - 0 que e precisamente a ilusClo de uma sociedade fundada sobre a soma calculavel de todos os comportamentos individuais dos felizes consumidores da "sociedade de mercado" -, mas como processo gerado pela meta-estabilidade generalizada que [unda a unidade da "natureza" e do "espirito" Essa liberdadc, s ndo tambem aquela de elaborar uma ecologia da natureza, a neces idade de uma ecologia do "espirito" pr ede e condiciona, logicamente e de direito, aquela de urna ecologia da "natureza".

REFERENCIAS

ADORNO, Theodor, HORKHEIMER, Max. La dialectique de la raison. Paris: Gallimard, 1974.

STIEGLER, Bernard. La .technique et le temps, torno I: 1a faute d'Epunethee. Paris: Galilee, 1994

VALERY, Paul. La crise de l'esprit. In: Variete 1. Paris: Callimard, 1919.

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PRINCIPAlS OBRAS DE BERNARD STIEGL'ER

Em frances

Aimer, s'aimer, nous aimer: du 11 septernbre au 21 avril. Paris: Galilee, 2003.

Constituer l'Burope, torno I: dans un monde sans vergogne. Paris: Galilee, 2005.

Constituer l'Europe, tomo II: le motif europeen, Paris:

Galilee, 2005.

De la misere symbolique, tomo I: I'epoque hyperindustrielle. Paris: Galilee, 2004.

De la misere symbolique, tomo II: la catastrophe du sensible. Paris: Galilee, 2005.

La technique et le temps, tomo I: la faute d'Epimethee. Paris: Galilee, 1994

La technique et le temps, tomo II: la desorientation, Paris: Galilee, 1996.

La technique et le temps, tomo III: le temps du cinema et la question du mal-etre, Paris: Galilee, 200l.

Mecreance et discredit, tomo 1: la decadence des democraties industrieUes. Paris: Galilee, 2004.

Passer a l'acte. Paris: Galilee, 2003.

Philosopher par accident: entretiens avec Elie During. Paris: Galilee, 2004.

Troducoes para 0 portuques

por Maria Beatriz de Medeiros

"Quando fazer e dizer: da tecnica como diferanca de toda fronteira" Revista VIS) n, 3, Brasilia: Mestrado em Arte/UnB, 2001.

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Titulo Bernard Stiegler: reflex6es (nao) conternporaneas

Autor Bernard Stiegler

Organizadora e tradutora Maria Beatriz de Medeiros

Assistente editorial Hilario Junior dos Santos

Assistente administrative Neli Ferrari

Revisao Maria da Cone i<;30 Ferreira Fabiana Cardoso Fidelis

Dlgltacao Mariana Venturirn Thania Werneck

Projeto grafico e capa Hilario Junior dos Santos

Irnagern da capa Fotografia da exposlcao-Instalacso "Inersos", por Grupo de Pesquisa Corpos lnforrnaticos. Sao Paulo: IFUNARTE, 1996

Formato 13 X 18 ern

Tipologia Minion

Geornetr231 BT Ceometr706 Md 8T

Papel Capa: Cartao Supremo 350 glm2 Miolo: P61en Soft 80 glrn2

Numero de paginas 104

Tiragem 1000

lrnpressao e acabamento Crafica e Editora Pallotti - Santa Maria (RS)

Publlcacao IFevereiro/2007

Argos - Edltora Universitaria - UNOCHAPEC6

Av. Attilio Fontana, 591-E - Bairro Efap; - Chapeco (SC1- 89809·000 - Caixa Postal 747 Fane: (49) 3321 8218 argos@unochapeco.edu.br-www.unochapecQ.edu.br/afgos