La Liturgia en la Biblia

Vctor Adrin Fernndez Centurin

1
LA LITURGIA EN LA BIBLIA
POR: Vctor Adrin Fernndez Centurin.
CEFT
Litur!i" en e# Anti!uo Te$t"%ento
1. Nocin de Litur!i" en e# Anti!uo Te$t"%ento
1.1 Pro&#e%" "# "&ord"r e# Te%"
En el antiguo Testamento no se encuentra una construccin del ordenamiento
litrgico entendido como culto pblico. Los libros del pentateuco y salmos no
presentan un ordenamiento litrgico formal, sino ms bien las bases del culto, la fe e
instrucciones para el desarrollo del culto.
Esto hace que para conocer el desarrollo de los ritos y palabras, los especialistas
recurren a reconstrucciones hipotticas a partir de los elementos identificables en la
literatura potica. El inters de los autores bblicos recae menos sobre las
construcciones litrgicas formales que sobre el hecho sacrificial y la estricta
observancia de las prescripciones con miras a la pureza y el aparto de los sacrificios

!entro del "ntiguo testamento, los libros que tienen elementos litrgicos son#
a) Los $almos# En el libro de los salmos se renen cantos de %pocas distintas con
un fin ms doctrinal que litrgico. En los salmos se encuentran elementos
litrgicos que hacen referencia a la entrada al $antuario &'(, )*, procesiones al
templo &+, '-, -', ./0+'* y en torno al altar &.(, (*. Tambi%n se encuentran
elementos que hacen de letan1as entre el pueblo y el sacerdote &//, +., 2*,
adems de in3itaciones h1mnicas &//,, /2, 2, +(*.
b) El 4entateuco# como ya se ha se5alado, el libro del pentateuco rene
prescripciones para el culto e indicaciones para los ritos. En los libros de
Le31ticos y 6meros no hay referencia a las palabras que acompa5aban a estos
ritos.
c) 4rofetas# en los profetas se encuentran algunos himnos o orculos sacerdotales
&7s. ', -0(, '+, 08, 8, 20-, 9er +/, /* pero no contribuyen a un mejor
conocimiento de las liturgias en uso
2
. " partir de las denuncias que se pueden
encontrar en los profetas con respecto a las practicas se puede obser3ar la
decadencia del culto no las practicas litrgicas.
'.( T)r%ino Litur!i" en e# Anti!uo Te$t"%ento
El t%rmino liturgia es propio del griego clsico :;<=>?@ABC, que en el griego
clsico es entendida como una acti3idad asumida y realiDada en fa3or al pueblo.
1 E"F7G$ "HTGFE$, !iccionario Enciclop%dico de la Iiblia JEF!EF. Editorial Jerder, ed ))+,
Iarcelona0Espa5a. 4.).(.
2 7!EK . 4. ).(
La Liturgia en la Biblia
Vctor Adrin Fernndez Centurin
2
El t%rmino :;<=>?@ABC se introduce en la Iiblia con la traduccin de los LLL y se
lo usa como referente a sharat y en algunos casos como referente a Mabad.
Neneralmente suele traducirse Oabad como :C=@;?> y shabat como !"#$. En la
traduccin de los LLL :C=@;?> aparece como referente a adoracin &en sentido del
culto pri3ado* y !"#$ como referente de honor &rendir honor, etc, en el sentido de
culto pblico*.
Jay que tomar en cuenta que sharat y Oabad son considerados sinnimos en
griego y en algunas de las lenguas latinas. En hebreos son sinnimos con matices muy
peculiares.
En la Iiblia a menudo $harat es utiliDado para hacer referencia al ser3icio que
se ofrec1a dentro del culto de 7srael, este ser3icio era slo para el culto a PJQ. Gtras
3eces sharat aparece como el ser3icio que una persona hace a otra, generalmente de
un status ms alto, mas, nunca hace referencia a la ser3idumbre del escla3o.
En cambio, el t%rmino %abad significa ser3ir, culti3a, escla3iDar, trabaRar.
Suando hace referencia al ser3icio a PJQ este aparece como una orden &sir3e, ser3irs,
rinde honor*.
El culto a PJQ aparece entonces como ser3icio a PJQ. Este ser3icio podr1a ser
pblico o no. Tenemos que culto es el equi3alente a sharat& o '(abad& y ambos
significan ser3icio.
2. L" #itur!i" e# Cu#to
!esde una perspecti3a global del "ntiguo Testamento, se pude apreciar la inter3encin
de !ios en la Jistoria de manera procesual, poco a poco. Las interpretaciones de !ios
que se dan en el "ntiguo Testamento y la relacin que nace de ello nos da a entender
que !ios no se re3el de una 3eD, sino que fue haci%ndolo poco a poco.
En el campo del culto, se puede 3er al pueblo de !ios en diferentes etapas y con
prcticas di3ersas, a 3eces no solo de significado sino tambi%n en obras.
(.' E# cu#to en e# Anti!uo Te$t"%ento
La palabra liturgia, en la Iiblia en general hace referencia al culto entendido
como ser3icio a PJE no tanto a la prctica de culto pblico que conocemos hoy.
4or culto se puede entender como una actitud interna y eTterna de un creyente
hacia !ios. Trata del sentimiento religioso que una persona tiene hacia !ios en
reconocimiento por los dones y fa3ores recibidos. Este sentimiento genera una actitud
de humillacin ante la santidad.
En el "ntiguo Testamento el culto se relaciona con lo que el pueblo 3i3i en torno
a la alianDa o lo que los legisladores y reformadores esperaban de los fieles en su
relaci)n con la alianza.
+
El culto es entendido como parte del proyecto global de
derecho y Rusticia en una forma hol1stica en la eTistencia que deri3a de la alianDa y del
poder1o de !ios sobre su pueblo. Es por esta integracin que en el "ntiguo Testamento
no haya culto sino ser3icio a PJQ.
El alma del culto en el "ntiguo Testamento es la fidelidad a la "lianDa, al
cumplimiento de la Ley eTpresado, en la mayor1a de las 3eces en el significado del
Templo &lugar de encuentro*, el $bado y las fiestas.
El cumplimiento de la Ley lle3a al pueblo de 7srael a con3ertirse en el 4ueblo de
!ios, la 6acin $anta.

3 Sf. 7!EK . 4. +)/
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Vctor Adrin Fernndez Centurin
3
(.( Ori!in"#id"d de# Cu#to en I$r"e#
Lo no3edoso del culto en 7srael dentro de su conteTto se centra en sus comienDos,
en la adoracin del !ios nico dentro del marco de la alianDa.
Esta alianDa no es slo con !ios, es la alianDa que unifica las tribus entre s1, tiene
una dimensin religiosa y pol1tica. El culto del "ntiguo Testamento, adems de lle3ar
un aspecto fundamental de adoraci)n, desarrolla una funci)n de conversi)n y de
misi)n *+, y escucha de la palabra que compromete a la vida.
'
El culto estaba acompa5ado de 3arias prohibiciones que generaban un acento
bastante espiritual, generando un pensamiento de que el culto eTterior deb1a ser
disposicin del culto interior, el amor de !ios.
Gtro punto que destaca en la originalidad del Sulto de 7srael es su preminencia del
tiempo ante el Espacio. Es cierto que 7srael ten1a un lugar de culto por eTcelencia, pero
eso no impide que haya una acentuacin en la importancia del Tiempo. La raDn de este
fenmeno es que gracias a ello se pon1a de manifiesto la presencia de PJQ en la
historia, su actuacin pasada y presente en fa3or al pueblo. ER# $bado, 4ascua,
Tabernculos, etc.
El tiempo por eTcelencia era el d1a sbado, que segn !t. 8, 8 es ante todo un
memorial de la liberacin de Egipto. 6o un simple recuerdo, sino una 3erdadera
actualiDacin, que renue3a la posesin de la libertad, la alegr1a y el goDo. El -.bado es
sin)nimo de un pueblo libre.
8
(.* Et"+"$ de# Cu#to en e# Anti!uo Te$t"%ento.
Las etapas en que 3an surgiendo cambios dentro del Sulto del "ntiguo Testamento
podr1an organiDarse as1#
Et"+" ,o$"ic": El culto en el "ntiguo Testamento tiene su origen en la
re3elacin de PJQ eTpuesta en el libro del UTodo. En efecto, el culto aparece ligado a
la revelaci)n mosaica y form) parte del dinamismo religioso de la liberaci)n de
Egipto
(
.
La lectura prof%tica del UTodo nos deRa 3er el proceso que comenD con la
liberacin de Egipto. La estancia del desierto es 3ista como una etapa de purificacin
del pueblo en relacin a sus prcticas y el culto de los dioses paganos. Vue en esta etapa
en la que se 3a poniendo las bases del culto, organiDacin, especialiDacin y personas
encargadas.
Et"+" ,onr-uic": !espu%s de la estancia en el desierto 3iene un periodo de
establecimiento en la Tierra 4rometida. En este periodo se organiDa de forma ms
sistemtica el culto. La organiDacin estu3o caracterizada por la prohibici)n de las
im.genes y de ciertos sacrificios
2
. Esta organiDacin termina en la construccin del
Templo que lle3a consigo la centraliDacin del culto. En 3arios pasaRes de la Feyes y
Srnicas se puede 3er un intento de ir purificando de apoco el culto de 7srael de otras
prcticas aRenas a PJQ &Fe -* en torno al Templo.
El templo termina siendo el nico lugar de culto a PJQ, lugar de perdn y
reconciliacin de !ios porque solo ah1 !ios mora en su gloria.
La construccin del Templo trae consigo la sacraliDacin de los espacios como
lugares pri3ilegiados por !ios. Esta sacralizaci)n encierra algunos peligros, el de
4 SV. E"F7G$ "HTGFE$. 6ue3o !iccionario de Teolog1a I1blica. Editorial 4aulinas. Ed. ))/,
Kadrid0Espa5a. 4./8'.
5 7!EK '. 4. /82.
6 LG4EW K"FTX6, 9ulin. La liturgia de la 7glesia. Editorial Iiblioteca de "utores Sristianos. Ed. ))',
Kadrid0Espa5a. 4. ++
7 7!EK 8. 4ag. ++
La Liturgia en la Biblia
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circunscribir con precisi)n la presencia de /01
-
, lo que termina poniendo a !ios baRo
el control de los seres humanos. Hn !ios enmarcado dentro de unos territorios es el
!ios de un pueblo regido por un Fey y el due5o de la tierra es el Konarca. En relacin
directa al Templo de 9erusal%n se puede 3er algunas escenas muy graficas de la imagen
de un !ios sometido a la Tierra & $am .(, )0./*. 7ncluso en tiempos de 9erem1as se
3e1a una concepcin mgica del Templo &9er. 2*.
Sontra estas actitudes fueron los profetas quienes se hicieron eco tratando de
hacer entender que !ios es inabarcable, infinito y que es 9erusal%n es el lugar donde Ul
decide encontrarse con su pueblo & Fe -, .2*. La actitud de los profetas ante el Templo
es de mucho amor. Los profetas 3e1an la presencia de PJQ en el templo de una manera
muy especial puesto que tambi%n unificaba al pueblo. Es por ese sentimiento que ten1an
una 3isin muy cr1tica del Templo, sus usos y prcticas.
Et"+" de# E.i#io Po$ e.i#io: !urante el eTilio el culto ces en parte, mas, los
samaritanos y algunas gentes del campo siguieron muy a su manera el culto a !ios.
!espu%s de la 3uelta del eTilio el culto renaci. Son la presencia de 6ehem1as y
Esdras se restablecieron muchas cosas. -e establecieron en 2erusaln los principales del
pueblo, sacerdotes, levitas y laicos
)
, permitiendo as1 la reconstruccin del Templo y la
reno3acin del Sulto.
En este resurgimiento de 9erusal%n lle3a consigo una nue3a forma de culto
centrado en la lectura, plegarias, eThortaciones religiosas y una centraliDacin ms
fuerte en 9erusal%n y el Templo.
El culto de este periodo se rige baRo prescripciones elaboradas despu%s de una
relectura de la Tor desde la eTperiencia del eTilio. Los rituales que surgen se hacen
remontar a Kois%s, como se hace remontar a "arn la genealog1a de los sacerdotes con
el fin de subrayar el 31nculo del culto con la "lianDa del $ina1.
Luego del eTilio aparecen tambi%n las sinagogas como lugares donde se celebra
un culto pblico desde la lectura de las Escrituras acompa5ado con cantos. Es tambi%n
en esta etapa en donde se 3a consolidando la idea de 9uda1smo como religin.
(./ 0i%en$ione$ de# Cu#to de# Anti!uo Te$t"%ento
Las lecturas que se hacen del "ntiguo Testamento parten del cristianismo y tratan
de 3er una prefiguracin a la plenitud del culto cristiano.
a) 3imensi)n comunitaria4 el culto se eTpresaba desde la unin entre lo social,
pol1tico y religioso. Las fiestas, ritos y actos de culto lle3aban a eTpresar el
reconocimiento de la soberan1a de !ios desde el sentirse pueblo y el propsito se
ser propiedad de !ios.
b) 3imensi)n interior4 Es la necesidad constante de la pureza interior y de la
fidelidad a la alianza es una constante en toda la escritura.
10
!espu%s del eTilio
se acentu esta dimensin.
c) 3imensi)n escatol)gica4 Es la esperanDa en !ios liberador, en un nue3o %Todo.
5odos los acontecimientos del pasado eran la demostraci)n de que el -e6or
cumpla siempre sus promesas y el hecho de recordarlos en las fiestas o en los
ritos constitua una prenda de sucesivos cumplimientos.
11
8 7!EK '. 4ag. /8'
9 L"K"!F7!, "ntonio NonDales. Las Tradiciones Jistricas de 7srael. Editorial Eerbo !i3ino. Ed.
))+, 6a3arra0Espa5a. 4 -
10 7!EK 8. 4. ++.
11 7!EK 8. 4. +'.
La Liturgia en la Biblia
Vctor Adrin Fernndez Centurin
5
L" Litur!i" en e# Nue1o Te$t"%ento
Los e3angelios nos recuerdan que 9ess no 3ino a cambiar nada de la Ley sino
que hace una in3itacin a su cumplimiento. !el "ntiguo al 6ue3o Testamento, ya
desde los comienDos, se 3io una profunda continuidad, parte de un Todo, de una
Jistoria. Esta continuidad no solo fue 3ista desde una perspecti3a teolgica sino
tambi%n desde una cuestin ms fctica# el cristianismo nace en el seno del
Ruda1smo, 9ess era Rud1o, iba a las sinagogas, iba al Templo, celebraba las fiestas al
igual que las primeras comunidades cristianas. 4ero una lectura un poco ms atenta
percibe tambi%n una profunda no3edad.
En cuanto a lo que respecta a la liturgia y el culto en el 6ue3o Testamento se
puede 3er una relacin de continuidad y superacin con el "ntiguo Testamento. La
raDn de la superacin es 3ista en el acontecimiento de 2esucristo, percibido cada
vez m.s como gesto definitivo de 3ios y como respuesta perfecta del hombre.
.
El misterio de Sristo est en continuidad de intencin con el culto sacrificial
del "ntiguo Testamento, sin embargo, se ha realiDado de un modo diferente, de
acuerdo con muchos orculos de los profetas, alcanDando as1 una perfeccin nunca
lograda antes. El "ntiguo Testamento, en efecto, est lleno de tensiones entre sus
aspectos institucionales y prof%ticos. El misterio pascual de Sristo es plenamente
conforme Yde un modo que no era pre3isibleY con las profec1as y el carcter
prefigurati3o de las Escrituras, no obstante, presenta e3identes aspectos de
discontinuidad respecto a las instituciones del "ntiguo Testamento.
1. Nocione$ de Litur!i" en e# Nue1o Te$t"%ento.
12 7!EK '. 4. /(.
La Liturgia en la Biblia
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1.1 Pro&#e%"$ "# "&ord"r e# Te%".
Es bien sabido que 9ess no pretend1a fundar una 7glesia y mucho menos una
religin, por lo tanto, en los e3angelios no se encuentran normas en relacin al culto
cristiano y su organiDacin. Suando los e3angelios hacen referencia al culto, estos lo
hacen desde una perspecti3a cr1tica y de ad3ertencia.
" los e3angelios no se los puede tomar como fuente principal en relacin a
prcticas litrgicas y cultuales, mas, en las cartas apostlicas y el libro de los Jechos se
puede reconocer ciertas prcticas litrgicas eTpuestas como recomendaciones,
principalmente a lo referido a la Sena del $e5or.
"l igual que en el "ntiguo Testamento, en el 6ue3o Testamento permite
reconocer un cierto nmero de f)rmulas de fe y de oraci)n por su enunciado breve y a
menudo estereotipado.
+
Estas frmulas de fe no aparecen dentro de una construccin
litrgica formal, sino se los reconoce en fragmentos de himnos y cnticos &Vlp ., )0,
Sol , -0./, Lc , '(088.(-02)* y confesiones de fe &Sor 8, s.*. Tambi%n se
encuentran en las Sartas 4aulinas y el en libro del "pocalipsis himnos y cantos que
e3ocan celebraciones cultuales &"p. 8, -0), 8, .0+. Sol +, (, Ef 8, )*. Somo siempre
es una tarea ms deducti3a y de elaboracin de hiptesis.
4ero el hecho de que no haya muchos testimonios en relacin a la liturgia y las
prcticas cultuales de los primeros cristianos, no significa que las prcticas eran muy
pobres o que las comunidades primiti3as ten1an prcticas uniformes.
'.( E# T)r%ino Litur!i" en e# Nue1o Te$t"%ento
En el nue3o Testamento aparece pocas 3eces el t%rmino "78!9:#$&, en la mayor1a
de las 3eces haciendo referencia al culto 9ud1o desde el ser3icio que prestaban los
Le3itas pero no a una prctica de 9ess a eTcepcin de Jeb. -, . en donde aparece
como ";78!9:<& 3erdadero
'
En general, en el 6ue3o Testamento la palabra ";78!9:< y "78!9:#&$ aparece en
estos sentidos#
a) En sentido civil4 haciendo referencia al ser3icio pblico propio del griego
clsico.
b) En sentido tcnico4 haciendo referencia al culto sacerdotal de los le3itas.
c) En sentido de culto espiritual4 En las cartas paulinas se encuentra haciendo
referencia al ministerio de la e3angeliDacin.
d) En sentido de culto comunitario4 en Jech +, .
15
en donde aparece en sentido
cultual y celebrati3o &mientras celebraban el culto...*.
En el 6ue3o Testamento aparece poco la palabra "78!9:#$ en comparacin al
antiguo testamento en donde aparece unas '// 3eces. Neneralmente aparece "78!9:#$&
haciendo referencia a su significado clsico y no tanto a un sentido religioso. En
relacin a 9ess aparece ' 3eces. En las cartas de 4ablo tambi%n aparecen, pero no
siempre en un sentido eclesial. En Fomanos 8, ( 4ablo lo utiliDa aplicndolo a %l
mismo en sentido figurado &que me hace ser3idor del Kes1asZ*.
13 7!EK . 4 ).(
14 =[\ CA<[\ ";78!9:< ]C< =^_ `]^\^_ =^_ C:^a<\^_ ^\ ;b^c;\ ]?@<>_ ?] C\a@[b>_.
15 ";78!9:!=8>=

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La Liturgia en la Biblia
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7
Neneralmente se piensa que esto es as1 porque en el 6ue3o Testamento se quiere
e3itar una 3inculacin con el sacerdocio le31tico que queda superado con la persona de
9ess.

2. Litur!i" Cu#to en e# Nue1o Te$t"%ento
Las prcticas cultuales propias del cristianismo primiti3o, atestiguada por las
cartas apostlicas y el libro de Jechos de los apstoles, ponen como centro del culto a
9ess el Sristo muerto y resucitado. Lo que con3oca a los creyentes es 9ess, no el
templo ni lo sacrificios, sino 9ess. El culto es practicado dentro de un sentimiento
comunitario y festi3o, deRando de lado poco a poco los espacios y tiempos sagrados
propios de los Rud1os.
Continuid"d 2u+er"cin
El nue3o testamento es parte de una Jistoria, un plan de sal3acin que inicia en el
"ntiguo Testamento con la alianDa del $ina1.
Pa desde el cristianismo primiti3o, el acontecimiento de Sristo no ha sido
comprendido como una anulacin de la primera "lianDa, sino como el resultado de una
historia que le precede, de la que es cumplimiento, con lo que hay al mismo tiempo una
ruptura. Esta situacin obliga a hacer una relectura de la tradicin Rudaica a los
cristianos.
Pa en los escritos e3ang%licos, especialmente en los sinpticos, se 3e 3arios
intentos de relectura de la tradicin de la primera alianDa dentro del acontecimiento de
9ess &Kt , .+ en relacin con 7s 2, ', Lc +, +8 en relacin a 9er ., 2*. Estas
relecturas tienen como fin demostrar que 9ess es el cumplimiento de la promesa de
PJQ con su pueblo.
Estas primeras relecturas permitieron a los hagigrafos descubrir otra mirada de la
presencia de !ios en el mundo, 3er la mano de !ios en la historia desde una perspecti3a
uni3ersal. Esta mirada implica una ruptura muy grande con la tradicin de 7srael, puesto
que los Rud1os se consideraban el nico pueblo escogido por !ios para la sal3acin, el
resto de los pueblos eran paganos, gentiles o sea# los otros. Son el cristianismo se
deRa de lado esta cosmo3isin pri3ilegiada esparciendo todo
En cuanto a las prcticas cultuales, las relecturas fueron tomando forma poco a
poco. 6o ol3idemos que los primeros cristianos se sent1an Rud1os, no se 3e1an fuera de la
comunidad de 7srael, el proceso de abrirse a otros pueblos fue dndose poco a poco. En
las prcticas cultuales y litrgicas se puede 3er una superacin en cuanto a la
significacin y no tanto a los actos &asistir a las sinagogas, orar en el templo, etc.*.
La principal no3edad que sale en el 6ue3o Testamento en relacin al Sulto es el
culto en el Esp1ritu. Son esta idea se trata de superar las instituciones Rudaicas, darle
otro significado &9n ', 80.(*. En un principio no se pensaba anular las instituciones
propias del Ruda1smo, sino ms bien re0significarlas &Kt. 8, 2, Lc. .', 8+*.
4ero pronto, especialmente dentro de las comunidades fuera de 7srael, fueron
dndose caracter1sticas que in3itaban a desarrollar un culto diferente. Las cartas de
4ablo nos dan testimonio de ello.
(.' Ori!in"#id"d de# Cu#to de# Nue1o Te$t"%ento
La principal originalidad de este nue3o culto es que es 6ue3o. 9ess inicia una
nue3a etapa en el culto a partir de su propia persona.
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El Templo deRa de ser el lugar central del encuentro con !ios. El lugar central del
encuentro pasa a ser la comunidad congregada que es Sristo mismo.
Tambi%n aparecen elementos muy fuertes del sentido comunitario y la memoria. "
tra3%s de estos dos elementos se 3uel3e 3i3a y dinmica la accin sal31fica de 9ess en
la Jistoria.
(.( 3e$4$ e# Cu#to
La actitud propia de 9ess ante la ritualidad litrgica Rud1a es de cr1tica, libre y de
prctica. 9ess era un 9ud1o practicante pero polemiz) duramente contra las pr.cticas
duramente contra el templo *+,, tampoco aparece que haya tomado parte en los
sacrificios o en autntico actos de culto.
(
. Esta actitud suya nace de la conciencia suya
de que Ul es el lugar 3erdadero de encuentro y de sal3acin.
Son 9ess todas las instituciones 9ud1as son superadas. En relacin con el Templo,
9ess asume una actitud bastante cr1tica muy en sinton1a con la prctica de los 4rofetas.
La gran no3edad del 9ess con relacin al Templo es que este deRa de ser el lugar de
Encuentro entre !ios y su pueblo. El Templo es sustituido por el Suerpo de Sristo, la
comunidad de creyentes que se congrega en su nombre. !e esta forma tambi%n deRa de
tener rele3ancia suprema los espacios cultuales, lle3ando as1 el culto en la misma
eTistencia de los cristianos.
En relacin al sbado, el tiempo por eTcelencia de los Rud1os, 9ess asume una
actitud cr1tica# El sbado ha sido hecho para el hombre, no el hombre para el sbado
&Kc ., .2*. Esta actitud suya trata de lle3ar al 3erdadero sentido del sbado# es el d1a en
que el hombre celebra el "mor de !ios. "dems de esta actitud cr1tica, 9ess 3a
resinificando el sbado, quedando este no solo como el d1a de la liberacin de Egipto,
sino como la 3enida sal31fica de 9ess que reproduce el amor del 4adre.
9ess termina superando todo el culto del "ntiguo Testamento, definiendo el
nue3o culto como un culto de esp1ritu &cf 9n ', .+*.
(.* Lo$ +ri%ero$ cri$ti"no$ e# Cu#to.
Las primeras comunidades cristianas participan del culto Rud1o, iban al templo y a las
sinagogas. En realidad los primeros cristianos no se diferenciaban mucho de los Rud1os,
el matiD que ten1an era la creencia de que 9ess es el Kes1as y la prctica de la Sena del
$e5or.
La principal acti3idad cultual de los primeros cristianos era la Sena del $e5or. 4or
cena del $e5or se entiende el acto de hacer memoria dentro de una comunidad de
creyentes la muerte y resurreccin del $e5or. El sentido de la memoria es actualiDar el
acontecimiento sal31fico de la pascua y hacerlo 3i3encial & Sor , .+0.(*. Tambi%n
tiene un sentido escatolgico, el memorial de la ltima cena se proyecta en la
restauracin del mundo, en los cielos nue3os y tierra nue3a.
La cena del se5or es el ncleo central de la acti3idad cultual de los cristianos, para
ello se reun1an. La cena del se5or consist1a en una comida donde se hac1a el memorial y
un compartir dentro de la comunidad. La gran no3edad dentro de esta prctica era la
fraternidad que se 3i31a dentro puesto que en las comunidades paulinas se trataba de
eliminar toda restriccin de las clases sociales propias del mundo greco romano.
Pa en la ltima etapa de la segunda generacin de los cristianos, cuando termina de
elaborarse la mayor1a de los e3angelios y cartas, el culto es entendido desde la
adoraci)n que s)lo se presta a 3ios y que fundamentalmente consiste en servir al se6or
en santidad y justicia, sin temor, es decir, libres ante el poder de los enemigos
2
16 7!EK '. 4. /(.
La Liturgia en la Biblia
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El culto Sristiano, desde un principio, era entendido como un culto que es capaD de
cambiar al ser humano desde su interior. 6o es culto 3erdadero sin la con3ersin intima.
La con3ersin en el hombre nue3o lle3a al cristiano a entregar su propia eTistencia
a !ios. El 3erdadero ser3icio a !ios &shabat*es de aquel que entrega su cuerpo al
ser3icio de !ios.
?omunidades @aulinas.
En cuanto a las comunidades paulinas que se iban generando fuera de 7srael en un
conteTto pagano iban adquiriendo matices que lle3aban a tener ciertas peculiaridades en
la prctica cultual pero no muy diferente del resto de las comunidades. Las pocas
fuentes de la que disponemos hacen dif1cil el identificar claramente los esquemas de las
comunidades paulinas.
4or los datos que se tienen se puede intuir que las comunidades fundadas por 4ablo
ten1an cierto tipo de organiDacin en cuanto al culto que se dispon1an a ofrecer. Estos
esquemas, al ser practicados generalmente por paganos y elaborados para ello presentan
diferencias con las prcticas Rud1as de ese entonces haciendo mucha referencia al culto
del esp1ritu, siendo el Esp1ritu el principal motor de las comunidades
En Sor ' se 3e algunos puntos en referencia a las prcticas cultuales y litrgicas
de una comunidad paulinas, como tambi%n un esboDo de los ministerios que hab1a en las
comunidades dando un cierto tinte de Rerarqu1a.
?on estas y otras procedentes de @ablo se pueden deducir cuatro elementos del culto
cristiano primitivo4
Aos discursos en lenguas que necesitan un intrprete *Bcor BC, DDEDF,
Aa profeca o predicaci)n *v. DD,
Aa fracci)n del pan o la cena del se6or.
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En la carta a los Vilipenses y tambi%n en libro de los Jechos de los apstoles
aparecen t1tulos que hacen referencia a acti3idades espec1ficas dentro de las
comunidades. Isicamente se puede distinguir dos mbitos# las personas que se dedican
a ser3ir a los pobres y enfermos, y las personas que se ocupan del culto. "s1 tenemos a
los profetas, doctores y apstoles quienes estn ms relacionados a la ense5anDa y
misin, luego estn los ancianos, presb1teros y obispos quienes se ocupan de la
organiDacin de la comunidad y el culto &fraccin del pan*.
!entro de las comunidades paulinas, adems de la cena del $e5or, el Iautismo tiene
un realce especial puesto que gracias a esta nac1a el hombre nue3o &Sor. 8, +*.
En cuanto a los tiempos litrgicos Rudaicos, principalmente en las comunidades
paulinas, se abandona el sbado para reunirse el primer d1a de la semana &Jech. ./, 2,
Ef. 8, -*.
En relacin al templo tambi%n se asumi otra actitud ms relaRada y de autonom1a,
permitiendo as1 deRar de lado el Templo f1sico para ahondar en el Templo espiritual. Este
pensamiento ya fue desarrollado en parte por las comunidades Rud1as de la dispora,
quienes a no poder acceder fcilmente al templo fueron espiritualiDndolo desde las
prcticas morales. En 3eD del templo las comunidades asumen el espacio de las casas.
17 NG6"W"LE$ !GF"!G, "ntonio. $acramentos del E3angelio, $acramentolog1a Vundamental y
Grgnica. Editorial SEL"K. Ed. )-- Iogot0Solombia. 4. +++
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