1_ Distinga cuales de estas afirmaciones son de ndole meta-tica, cules de tica normativa y
cules de tica descriptiva. Pag 354
a)_ Entre los esquimales no es moralmente reprobable dejar morir a los ancianos . Esta afirmacin es tica descriptiva. b)_ Los juicios de valor no son cientficamente demostrables. Esta afirmacin es tica normativa. c)_ La pena de muerte carece de toda legitimidad moral. Esta afirmacin es tica normativa. d)_ Una accin es moralmente buena cuando contribuye a la felicidad general. Esta afirmacin es tica descriptiva. e)_ El crimen de la modista provoc una gran indignacin moral en el vecindario. Esta afirmacin es meta-tica. f)_ No debes abandonar a un amigo en dificultades. Esta afirmacin es tica descriptiva.
4_ Por qu derivar juicios valorativos de juicios facticos no constituye necesariamente una falacia lgica como lo pensaba Moore? Acaso no es imposible derivar una prescripcin de una descripcin? Pag.358 Derivar juicios valorativos de juicios facticos no constituye necesariamente una falacia lgica como lo pensaba Moore, porque de acuerdo con una de las tales interpretaciones esa falacia consistira en confundir el plano de los hechos empricos con el plano de los valores, ya que si se partiera de la tesis naturalista no habra ningn abismo lgico entre el plano valorativo y el plano de los hechos empricos, y no se cometera ninguna falacia al identificar enunciados del primer tipo con enunciados del segundo tipo.
5_ Es posible aplicar el mtodo de la pregunta abierta, sugerido por Moore sobre el significado de los juicios de valor? Pag 358 Ult Parrafo Si, es posible aplicar el mtodo de la pregunta abierta, sobre el significado de los juicios de valor; porque la pregunta abierta: dice que cualquiera que sea la propiedad natural que se proponga como parte del significado de un trmino como bueno, siempre cabe la posibilidad de estar de acuerdo con que un objeto tiene la propiedad natural en cuestin y, sin embargo, preguntarnos significativamente pero es cierto que el objeto es bueno?.
9_ Por qu trae dificultades decir que algo es moralmente incorrecto si y slo si est prohibido por Dios? No es lo mismo acaso que decir que algo es jurdicamente incorrecto si y solo si est prohibido por el legislador? Pag 362 (letra en cursiva) Porque entonces si bueno, justo, etc, significara ordenado por Dios, habra que concluir que cuando un ateo formula juicios morales o es incoherente con su atesmo o esta usando los trminos ticos con un significado diferente del ordinario. No habra posibilidad de discusin moral con alguien que carece de fe religiosea, no porque su moral fuera errnea sino porque, segn esta concepcin, el no puede emplear el lenguaje moral. En cambio cuando decimos que algo es jurdicamente incorrecto porque va mas all de lo que diga el derecho , estamos frente a un punto de comparacin frente al hecho sometido al juicio y las normas jurdicas, pero sin salirnos del derecho o lo jurdico, en cambio cuando hablamos de teolgico o divino, en cuanto al derecho como conjunto de normas, estas normas estn hechas por el legislador.
10_ Cul de las siguientes tesis caracteriza al emotivismo tico (tal como lo define Stevenson) ? a) Que cuando hablamos sobre cuestiones morales nos emocionamos b) Que los juicios morales tienen un significado que cosiste en describir nuestras emociones y las de los dems. c) Que los juicios morales tienen un significado que consiste en expresar nuestras emociones y provocarlas en los dems. d) Que moralmente bueno quiere decir capaz de provocar emociones favorables. R// La Tesis contenida en la Literal C, porque segn Stevenson, en su acepcin mas supersimplificada, el emotivismo trata de provocar una actitud en el oyente. PAG 365 Ultimo prrafo.
14_ Cuales son los rasgos que, segn Hare, caracterizan a los juicios morales? Cmo se distingue esa posicin del emotivismo de, por ejemplo, Stevenson? Pag 3683er prrafo. Segn Hare los juicios morales se caracterizan por ser prescripciones universalizadas, por lo cual un juicio moral asume lgicamente el compromiso de extender el mismo juicio moral a todas las situaciones que tengan las mismas propiedades fcticas. El hecho de que los juicios morales en general sean universalizables es, para Hare, una caracterstica sumamente relevante del discurso moral y uno de los rasgos que determinan su racionalidad, esto permite que en el discurso moral se puedan dar razones. Se distingue esta posicin del emotivismo porque Hare a diferencia de Stevenson sostiene que en materia moral es posible ofrecer razones y no solamente generar causas de actitudes.
25_ En qu se diferencia la concepcin moral de Santo Toms de la teora de los principios morales como mandatos divinos? PAG 384 (3er prrafo) Diferenciacin de la concepcin moral de Santo Tomas y los principios morales como mandatos divinos: para Santo Tomas la ley moral no depende de la eleccin arbitraria de Dios, las acciones contrarias a la ley moral no son incorrectas porque Dios las prohbe, sino que Dios las prohbe porque son incorrectas; rechaza la teora del mandato divino. La teora moral de Santo Tomas es una doctrina teleolgica, la idea de lo bueno tiene prioridad sobre la idea de lo moralmente correcto u obligatorio. Los actos humanos adquieren cualidad moral por su relacin con el bien final del hombre, los actos obligatorios son una subespecie de los actos buenos. La teora del mandato divino es la teora de que bueno o correcto es ordenando por Dios y malo o incorrecto prohibido por Dios.
29_ Qu diferencias hay entre el tomismo y el utilitarismo respecto de la concepcin del bien intrnseco? Pag 391 2do prrafo. A diferencia del tomismo, el utilitarismo no es una teora que haya sido elaborada por un gran maestro y articulada, explicada y aplicada a nuevas circunstancias por generaciones de respetuosos discpulos, es una doctrina consecuencialista. La bondad o maldad de los efectos de los actos est a su vez, determinada por la medida en que ellos inciden en la materializacin de ciertos estados de cosas que se consideran intrnsecamente buenos o malos. Hay quedistinguir, entonces, entre estos estados de cosas que son en s mismos buenos (o malos) y los estados de cosas que solo lo son instrumentalmente, o sea como medios para materializar lo que es bueno (o malo) en forma intrnseca.