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1_ Distinga cuales de estas afirmaciones son de ndole meta-tica, cules de tica normativa y

cules de tica descriptiva. Pag 354


a)_ Entre los esquimales no es moralmente reprobable dejar morir a los ancianos . Esta
afirmacin es tica descriptiva.
b)_ Los juicios de valor no son cientficamente demostrables. Esta afirmacin es tica
normativa.
c)_ La pena de muerte carece de toda legitimidad moral. Esta afirmacin es tica normativa.
d)_ Una accin es moralmente buena cuando contribuye a la felicidad general. Esta afirmacin
es tica descriptiva.
e)_ El crimen de la modista provoc una gran indignacin moral en el vecindario. Esta
afirmacin es meta-tica.
f)_ No debes abandonar a un amigo en dificultades. Esta afirmacin es tica descriptiva.

4_ Por qu derivar juicios valorativos de juicios facticos no constituye necesariamente una falacia
lgica como lo pensaba Moore? Acaso no es imposible derivar una prescripcin de una
descripcin? Pag.358
Derivar juicios valorativos de juicios facticos no constituye necesariamente una falacia lgica como
lo pensaba Moore, porque de acuerdo con una de las tales interpretaciones esa falacia consistira
en confundir el plano de los hechos empricos con el plano de los valores, ya que si se partiera de
la tesis naturalista no habra ningn abismo lgico entre el plano valorativo y el plano de los
hechos empricos, y no se cometera ninguna falacia al identificar enunciados del primer tipo con
enunciados del segundo tipo.

5_ Es posible aplicar el mtodo de la pregunta abierta, sugerido por Moore sobre el significado
de los juicios de valor? Pag 358 Ult Parrafo
Si, es posible aplicar el mtodo de la pregunta abierta, sobre el significado de los juicios de valor;
porque la pregunta abierta: dice que cualquiera que sea la propiedad natural que se proponga
como parte del significado de un trmino como bueno, siempre cabe la posibilidad de estar de
acuerdo con que un objeto tiene la propiedad natural en cuestin y, sin embargo, preguntarnos
significativamente pero es cierto que el objeto es bueno?.

9_ Por qu trae dificultades decir que algo es moralmente incorrecto si y slo si est prohibido
por Dios? No es lo mismo acaso que decir que algo es jurdicamente incorrecto si y solo si est
prohibido por el legislador? Pag 362 (letra en cursiva)
Porque entonces si bueno, justo, etc, significara ordenado por Dios, habra que concluir que
cuando un ateo formula juicios morales o es incoherente con su atesmo o esta usando los
trminos ticos con un significado diferente del ordinario. No habra posibilidad de discusin
moral con alguien que carece de fe religiosea, no porque su moral fuera errnea sino porque,
segn esta concepcin, el no puede emplear el lenguaje moral.
En cambio cuando decimos que algo es jurdicamente incorrecto porque va mas all de lo que
diga el derecho , estamos frente a un punto de comparacin frente al hecho sometido al juicio y
las normas jurdicas, pero sin salirnos del derecho o lo jurdico, en cambio cuando hablamos de
teolgico o divino, en cuanto al derecho como conjunto de normas, estas normas estn hechas
por el legislador.

10_ Cul de las siguientes tesis caracteriza al emotivismo tico (tal como lo define Stevenson) ?
a) Que cuando hablamos sobre cuestiones morales nos emocionamos
b) Que los juicios morales tienen un significado que cosiste en describir nuestras emociones y
las de los dems.
c) Que los juicios morales tienen un significado que consiste en expresar nuestras
emociones y provocarlas en los dems.
d) Que moralmente bueno quiere decir capaz de provocar emociones favorables.
R// La Tesis contenida en la Literal C, porque segn Stevenson, en su acepcin mas
supersimplificada, el emotivismo trata de provocar una actitud en el oyente. PAG 365 Ultimo
prrafo.

14_ Cuales son los rasgos que, segn Hare, caracterizan a los juicios morales? Cmo se distingue
esa posicin del emotivismo de, por ejemplo, Stevenson? Pag 3683er prrafo.
Segn Hare los juicios morales se caracterizan por ser prescripciones universalizadas, por lo cual
un juicio moral asume lgicamente el compromiso de extender el mismo juicio moral a todas las
situaciones que tengan las mismas propiedades fcticas. El hecho de que los juicios morales en
general sean universalizables es, para Hare, una caracterstica sumamente relevante del discurso
moral y uno de los rasgos que determinan su racionalidad, esto permite que en el discurso moral
se puedan dar razones.
Se distingue esta posicin del emotivismo porque Hare a diferencia de Stevenson sostiene que en
materia moral es posible ofrecer razones y no solamente generar causas de actitudes.


25_ En qu se diferencia la concepcin moral de Santo Toms de la teora de los principios
morales como mandatos divinos? PAG 384 (3er prrafo)
Diferenciacin de la concepcin moral de Santo Tomas y los principios morales como mandatos
divinos: para Santo Tomas la ley moral no depende de la eleccin arbitraria de Dios, las acciones
contrarias a la ley moral no son incorrectas porque Dios las prohbe, sino que Dios las prohbe
porque son incorrectas; rechaza la teora del mandato divino. La teora moral de Santo Tomas es
una doctrina teleolgica, la idea de lo bueno tiene prioridad sobre la idea de lo moralmente
correcto u obligatorio. Los actos humanos adquieren cualidad moral por su relacin con el bien
final del hombre, los actos obligatorios son una subespecie de los actos buenos.
La teora del mandato divino es la teora de que bueno o correcto es ordenando por Dios y malo o
incorrecto prohibido por Dios.

29_ Qu diferencias hay entre el tomismo y el utilitarismo respecto de la concepcin del bien
intrnseco? Pag 391 2do prrafo.
A diferencia del tomismo, el utilitarismo no es una teora que haya sido elaborada por un gran
maestro y articulada, explicada y aplicada a nuevas circunstancias por generaciones de
respetuosos discpulos, es una doctrina consecuencialista. La bondad o maldad de los efectos de
los actos est a su vez, determinada por la medida en que ellos inciden en la materializacin de
ciertos estados de cosas que se consideran intrnsecamente buenos o malos. Hay quedistinguir,
entonces, entre estos estados de cosas que son en s mismos buenos (o malos) y los estados de
cosas que solo lo son instrumentalmente, o sea como medios para materializar lo que es bueno (o
malo) en forma intrnseca.

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