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Apuntes Derecho Canonico Temas 1 Al 18

Apuntes Derecho Canonico Temas 1 Al 18

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TEMA 1

EL DERECHO CANÓNICO Y LA IGLESIA
I.- NOCIÓN DE DERECHO CANÓNICO.-
El Derecho Canónico es el Derecho de la Iglesia Católica.
Etimológicamente, tiene una razón de ser histórica, Canónico viene de Cánones, adoptados
en los Concilios. Hay dos grandes clases de Concilios: Regionales y Ecumnicos ó !niversales.
Históricamente, tam"in se ha utilizado la denominación de Derecho Eclesiástico, #ue hoy d$a es
una rama del Derecho Canónico, #ue son %ormas del Derecho Eclesiástico provenientes del
Derecho Estatal.
DEFINICIÓN: de &EDR' (')*+RDI+ ,renovador del Derecho Canónico en Espa-a,
Catedrático de la Complutense de )adrid., /Derecho Canónico es el 'rdenamiento 0ur$dico de la
Iglesia Católica, el con1unto de 2actores #ue estructuran la Iglesia como una sociedad 1ur$dicamente
organizada/.
Existen tres Escue!s:
1".- E#EGETICA $C%RIAL O SACERDOTAL&, sigue el mtodo e3egtico, interpretan
las normas. 4us componentes suelen proceder de c$rculos eclesiásticos. 4e encuentra un poco en
decadencia.
'".- OFICIALISTA, sus componentes ostentan altos cargos en la +dministración espa-ola
,)inoritaria..
(".- F%NDADA )OR )EDRO LOM*ARDIA, tra1o desde Italia el a2án por renovar la
ciencia canónica, en "ase a la aplicación de la pureza de un mtodo del Derecho Canónico.
II.- DERECHO CANÓNICO E IGLESIA.-
Históricamente se ha negado la compati"ilidad de am"as, desde dentro de la Iglesia y 2uera
de ella. Estos anti1uridicismos provienen de contraponer Iglesia y Derecho, o "ien de identi2icar
Derecho y Estado, posturas #ue se han dado 2uera de la Iglesia Católica.
1& Anti+uri,icis-.s ,entr. ,e ! I/esi! C!t0ic!.-
Desde un punto de vista general, son posturas de $ndole espiritualista, en2o#ue #ue
comparten distintos autores en la historia de la Iglesia Católica. Consiste en poner el acento o
preconizar el aspecto espiritual de la Iglesia desde-ando el aspecto humano.
'tras posturas anti1ur$dicas son (os )onta-istas...
&osteriormente en el mediod$a 2rancs, los Cátaros, rechazando el materialismo e incluso el
matrimonio, de corta duración, el (uteranismo, el Calvinismo...etc.
5odos ellos consideran #ue es contrario a la naturaleza de la Iglesia el dotarse de unas
normas de organización, de un Derecho.
Hoy d$a estas corrientes no tienen inters desde el punto de vista del pensamiento 1ur$dico.
)anten$an a grandes rasgos #ue la Iglesia Católica se ocupa de la vida interna y espiritual
del Hom"re, mientras #ue el Derecho se ocupa de la vida e3terna, social del Hom"re. +-ad$a para
demostrar esa teor$a, #ue la Iglesia carece de medios coactivos para la realización práctica de ese
Derecho, es decir, la e1ecución de sus normas.
4u cr$tica viene desde su postura positivista.
'& Anti+uri,icis-.s ,es,e 1uer! ,e ! I/esi!.-

El &ositivismo tiene como caracter$stica, #ue no hay más Derecho #ue el Derecho positivo.
4egundo gran rasgo caracter$stico, la identi2icación del Derecho con el Estado. /%o hay otro
Derecho, #ue el #ue procede del Estado/. *asándose en esto Ihering y otros autores, negaron la
autenticidad de las normas del derecho Eclesiástico, por carecer de las notas de estatalidad,
coactividad, e intersu"1etividad #ue de"en de tener todas las normas.
6amos a analizar si estas notas son imprescindi"les.
ESTATALIDAD.-
El Derecho es un 2enómeno esencialmente estatal seg7n la mayor$a de los autores, sin
em"argo es imprescindi"le para cual#uier colectivo humano.
Dos 2rentes cr$ticos:
8. +lgunos autores #ue 2orman parte del Derecho &ositivo e3terno, #ue no son 1uristas
puros, sino #ue part$an de datos teológicos o con2esionales, dec$an #ue la Iglesia es una sociedad
1ur$dica per2ecta, por decirlo de alguna manera autosu2iciente, considerándola dotada de los tres
poderes clásicos. Esta postura 2ue dada por distintos autores iusnaturalistas.
9. Escuela (aica o Dogmática Italiana, se apoyaron en su rplica al positivismo en la teor$a
general del derecho, "asándose en la teor$a de un autor, 4+%5I R')+%'.
/El ordenamiento 1ur$dico demuestra #ue la realidad 1ur$dica no presupone la e3istencia del
Estado, sino #ue para #ue se d el Derecho, es su2iciente la e3istencia de una sociedad organizada,
está claro #ue la Estatalidad no es garant$a de 1uridicidad/.
*ase 2undamental para la cr$tica a la ausencia de estatalidad #ue argumenta"an los
positivistas, contra las normas del Derecho eclesiástico, es #ue más #ue ha"lar de estatalidad como
caracter$stica necesaria, hay #ue ha"lar de socialidad.

COACTI2IDAD: Es para los positivistas algo esencial al Derecho, mantienen a la vez con
cierto grado de razón, #ue la Iglesia Católica no tiene el poder necesario ni los mecanismos, para
garantizar el cumplimiento de sus normas.
(a cr$tica a este argumento la hizo igualmente la Escuela (aica o Dogmática Italiana.
+utores como &I'R CI&R'55I, D:+6+C;, DE( <I!DICE, 0E)'(', etc., pusieron de
relieve #ue la coacción como medio de cumplimiento es algo anecdótico, no esencial. (as normas se
cumplen normalmente sin la coacción, no es algo #ue este siempre presente, luego no es esencial.
&or otra parte hace notar #ue cuando se da la in2racción del ordenamiento 1ur$dico, no siempre
#ueda resta"lecido por la coacción, #ue no siempre puede reparar el da-o #ue produce la conducta
anti1ur$dica.
En de2initiva, para estos autores, más #ue la coacción, lo #ue le es esencial a la norma
1ur$dica es la sanción, pero esta no implica la utilización de la coacción.
D. 0!+% 6I(+DRICH, dice #ue /la e2icacia de la amenaza de la sanción, puede ser a veces
superior en el 'rdenamiento Canónico #ue en el Estatal, aun#ue la Iglesia carezca de medios para
hacer cumplir las normas/.
INTERS%*3ETI2IDAD.-
%o se puede atri"uir a todos los autores positivistas, el primer autor 2ue C+R%E(!55I,
uno de los mayores procesalistas de este siglo, ,8.=>?, /5eor$a <eneral del Derecho/., el Derecho
Canónico carece de intersu"1etividad, por#ue entre los hom"res y Dios no se esta"lece relación
1ur$dica precisamente dicha. 4e le hizo ver inmediatamente la con2usión entre Derecho Canónico y
)oral, el Derecho Canónico esta"lece relaciones entre los creyentes y no entre estos y Dios.
(a Iglesia aparte de su naturaleza sagrada es de induda"le carácter humano, está 2ormada
por hom"res, por tanto, no es Derecho Canónico toda relación 1ur$dica #ue se d en el seno de la
Iglesia, 7nicamente las #ue a2ecten a determinadas materias.
III.- $'& CARACTER4STICAS Y FIN DEL DERECHO CANÓNICO.-

(a caracter$stica 2undamental no radica en ser Derecho, ya #ue esto es com7n a otras ramas
del mismo, sino en la materia #ue regula el Derecho Canónico, muy en consonancia con las
caracter$sticas de la Iglesia Católica:
1".- %ni5ers!i,!,.-
Es el ordenamiento #ue con una tcnica más occidental, #ue a un mayor n7mero de personas
se le aplica en la 5ierra, a di2erencia con el resto de los 'rdenamientos cuyas caracter$sticas
principales son la territorialidad y la personalidad.
'".- %ni,!,.-
5iene el mismo origen #ue la universalidad, con importantes mani2estaciones:
8. (a autoridad del &apa se e3tiende de una 2orma directa a todo el ám"ito de la Iglesia.
9. %o e3iste la clásica división de poderes, #ue radican siempre en los mismos n7cleos de
decisión, seg7n niveles, &apa, '"ispos.
@. 5odos los "autizados tienen un patrimonio com7n, #ue son los 4acramentos y las
4agradas Escrituras, y el mismo patrimonio 1ur$dico de derechos y de"eres. +#u$ es importante
di2erenciar !nidad de !ni2ormidad.
(" 2!rie,!,.-
&uede actuar como correctora de la segunda caracter$stica. (as normas canónicas van
destinadas a una pluralidad de su1etos, variedad #ue tiene e3presiones concretas a nivel positivo, lo
#ue se llama Derecho Canónico &articular, de vigencia en un territorio determinado o para un grupo
humano concreto y #ue se contrapone al Derecho Canónico <eneral. Esto procede de la
competencia legislativa #ue tienen determinados órganos de la Iglesia, locales ,'"ispos., nacionales
,Con2erencia Episcopal.. Hay #ue tener en cuenta #ue los entes 2undacionales tienen cierta potestad
legislativa #ue son normas 2undacionales y #ue introducen otra parte de variedad en el Derecho
Canónico.
6".- )enitu,.-
Incluida como otra caracter$stica del Derecho Canónico, introducida en Espa-a por el
&ro2esor <onzález del 6alle, plenitud siempre entendida en sentido limitado. Regula todas a#uellas
materias relevantes en cuestiones #ue a2ectan a sus intereses.
7".- E!stici,!,.-
Capacidad de adaptación, #ue en el 'rdenamiento Canónico e3plica la pervivencia de este a
lo largo de 9.??? a-os, mantenindose el mismo aun#ue en cierto sentido distinto. (as %ormas
Aundamentales han permanecido inmuta"les 2rente a la elasticidad de otras, en su adaptación a los
tiempos. (a primera 2igura propiamente canónica es la /E#uidad/, aplicación a1ustada, mensurada
de la norma. (a segunda 2igura es la /Dispensa/, perdida de vigor, de vigencia de una (ey para un
caso particular, igualmente los /Decretos 4ingulares/, #ue tienen por destinatarias algunas
colectividades o grupos ó incluso una 7nica persona, se denominan tam"in /&rivilegios/.
Fin ,e Derec8. C!n0nic..-
&ara algunos autores de origen eclesiástico, viene a identi2icarse con el 2in 7ltimo de la
Iglesia en general, desde su punto de vista ser$a, lo #ue se conoce con el 2in de la /salvación de las
almas/.
E3iste otra postura distinta, para 1uristas como &EDR' DE (')*+RDI+, de adscripción
laica, #ue ser$a esta"lecer por medio de normas con una depurada tcnica 1ur$dica las condiciones
necesarias y su2icientes para #ue los miem"ros de la Iglesia puedan alcanzar cotas de 1usticia, es
decir propiciar un orden social 1usto.
TEMA II
EL DERECHO CANÓNICO EN LA HISTORIA
I.- $6& INTROD%CCIÓN
+ mediados de siglo BIB, el Romanticismo provoca la e3ageración del esp$ritu nacionalista
y esto en el campo 1ur$dico lleva consigo el contemplar el Derecho como un 2ruto del esp$ritu de
cada pue"lo. +s$ surge la ESC%ELA HISTÓRICA DEL DERECHO, #ue mantiene esta visión.
Hay un trmino alemán para nom"rar esta idea del esp$ritu de cada pue"lo como origen del
Derecho: 2.9/eist
Esta escuela in2luyó mucho y supuso un progreso en el estudio cient$2ico del Derecho y en el
estudio del Dcho. Canónico.
Es preciso un canonista, 45!5C, #uin pronuncia en 8.=?D una con2erencia en la #ue
propone dividir los estudios en históricos y dogmáticos, y aplicar al estudio histórico un mtodo
histórico cr$tico y en el estudio de la dogmática aplicar una metodolog$a estrictamente 1ur$dica.
+s$ se conseguir$a una construcción de un sistema conceptual #ue e3plicar$a con rigor
tcnico el Dcho. vigente.
5ras la segunda guerra mundial se vuelve un poco al estudio con1unto de am"os mtodos.
+ctualmente se considera conveniente #ue la historia utilice un mtodo HistóricoEcr$tico y la
Dogmática 1ur$dica no puede prescindir de la Historia.
II.- $7& EL )RIMER MILENIO.-

En las primeras comunidades cristianas aplica"an:
E (os te3tos del nuevo testamento.
E (as Ep$stolas &aulinas.
E (as costum"res.
E (a tradición apostólica.
E (as decisiones #ue para cada comunidad concreta adopta"a el o"ispo.
Si/. I - II.-
%o hay 4entencias de carácter 1ur$dico pero hay te3tos de $ndole disciplinar y doctrinal.
Dida1e de origen sirio.
Si/. III.-
(a Didascalia +postolorum, de origen 4irio o &alestino.
(a 5raditio Hipolitii, de origen Romano.
Si/. I2.-
(as Constituciones +postólicas, de origen 4irio o &alestino.

L.s :ri-er.s Text.s +ur;,ic.s s.n .s C<n.nes :r.-u/!,.s en .s C.ncii.s.
Hay rastro de actividad conciliar desde el siglo II, pero se generalizaron a partir del @8@ con
el Edicto de )ilán, por el cual se le otorga a la Iglesia li"ertad religiosa.
Estos Concilios pueden ser Regionales o !niversales.
C.ncii.s Re/i.n!es: 4on asam"leas de '"ispos de zonas determinadas.
C.ncii.s %ni5ers!es: Convocatoria general con la autoridad reconocida del
&apa.
En el I milenio hu"o ocho Concilios !niversales y muchos Regionales. 5odos tuvieron lugar
en el 'riente: %icea, Constantinopla, F2eso y Calcedonia.
5en$an sus normas de carácter colegial, pero 1unto a este go"ierno colegial tam"in esta"a el
personal, #ue eran 2undamentalmente los o"ispos de Roma #ue go"erna"an directamente toda la
Iglesia.
(os &apas envia"an Ep$stolas o Cartas Decretales, por propia iniciativa para dictar o
responder a algo.
'tro tipo de 2uentes son los Concilios Regionales y las 4eries o Colecciones de las
Decretales de los &apas.
+ partir del 4iglo 6II, aparecen Colecciones más depuradas. Están ordenadas por materias o
sea, sistemáticamente.
E )ri-er -.5i-ient. rec.:i!,.r se ,! c.-. c.nsecuenci! ,e !-!,. Ren!ci-ient.
Ge!si!n..
Con el &apa <elasio a 2inales del siglo 6 y principios del siglo 6I, aparecen colecciones en el
norte de G2rica, en la &en$nsula I"rica, Arancia e Italia.
1& C.ecci0n Di.nisi!n!.-
Ainal del siglo 6. +utor de la recopilación es el mon1e Dionisio /el e3iguo/.
Esta colección recoge te3tos autnticos de 4entencias de carácter universal.
'& C.ecci0n His:!n!.-
H@@ E H@H. +tri"uida a 4an Isidoro de 4evilla. 5endrá vigencia hasta el 4iglo IB. Esta
Colección Hispana recoge Cánones de los Concilios del %orte de G2rica y de los Concilios
'rientales, de los Aranceses y Espa-oles, además de Decretales de carácter !niversal.
En revisiones posteriores se le van agregando los Concilios de 5oledo.
Si/. 2III.-
4urge el 2enómeno de la aparición de colecciones 2alsasI esto es de"ido a #ue en Arancia no
e3ist$an colecciones universales, solo ha"$a regionales 2rancesas y por eso surgió el riesgo
particularista.
&ara evitar el &articularismo, el &apa +driano I en el JJ>, env$a al Emperador Carlo )agno
una Colección con el 2in de #ue 2uese el te3to vigente en Arancia.
(& C.ecci0n A,ri!n!.-
Esta colección re2erida era "ásicamente la Dionisiana con agregaciones y 2ue llamada
Colección +driana.

6& C.ecci0n D!c8eri!n!.-
Esto ten$a un inconveniente por#ue no ten$a te3tos 2ranceses y por ello se hizo un te3to
re2undido con la Colección Hispana, a esta se la llamó C.ecci0n D!c8eri!n!= si/. I#.
Este te3to no resolvió otro pro"lema #ue proven$a del rgimen 2eudal 2rancsI los se-ores
2eudales acapara"an las posesiones de las Iglesias y no e3isten te3tos legales #ue las de2endieran, y
al no ha"erlos se los inventan y vuelven a aparecer colecciones 2alsas #ue 1unto a te3tos autnticos
colocan otros te3tos inventados.
(as principales colecciones 2alsas son:
E(a Colección &seudoisidoriana
E(as Aalsas Capitulares.

Estas 2alsi2icaciones en principio ser$an ancdota pero mani2iestan una 2alta de poder
legislativo e2icaz en la Iglesia del momento.
Ese pro"lema de ausencia de poder legislativo e2icaz es el principal pro"lema de la Iglesia
entre los siglos IB y BII.

E Si/. # es llamado siglo de Hierro y se caracteriza por una perdida del prestigio del
papado.

E Si/. #I= desde su comienzo se siente la necesidad de una re2orma #ue consiga a la
Iglesia la li"eración de manos del poder temporal, #ue d prestigio al papado.
Est! re1.r-! se e5! ! c!>. c.n Gre/.ri. 2II= es ! !-!,! REFORMA
GREGORIANA.
Esta Re2orma a"arca muchos aspectos, pero el más importante es la re2orma 1ur$dica.

Se sir5i0 ,e un! serie ,e Text.s:
!& Dict!tus )!:!e: E!>.r!,. :.r Gre/.ri. 2II
>& C.ecci0n ,e .s ?6 T;tu.s.
c& C.ecci0n ,e Anse-. ,e Luc!.
,& C.ecci0n ,e .s C<n.nes ,e C!r,en! Deus,e,it.

III.- $@& EL DERECHO CANÓNICO CLASICO.-

Desde mediados del siglo BII a mediados del siglo BI6.
En contraposición con el primer milenio, este se caracteriza por 2ormar un sistema
coherente, actual y comple1o.
4e aplica en todo 'ccidente y además hay grandes aportaciones a la tcnica 1ur$dica. Esto es
de"ido a diversos 2actores:
A& )resenci! ,e un! !ut.ri,!, e/is!ti5! in,iscuti,! en t.,. Occi,ente.
Esto supone #ue hay un prestigio del &apado #ue viene como consecuencia de la Re2orma
<regoriana, por la 2irma del
Concordato de Korms en 8.899, entre el &apado y el Imperio Romano <ermánico, #ue
pone 2in a la guerra de la Investidura.
*& Se c.nsi/ue un! tBcnic! +ur;,ic! ,e:ur!,! :.r ! rece:ci0n ,e Dc8.. R.-!n..
+ 2inales del siglo BI se descu"rió el Digesto en los archivos 6aticanos, y as$ toda la
per2ección tcnica romana se aplicó al Derecho Canónico.
C& A:!rici0n ,e !s %ni5ersi,!,es.
+parecen como Aundaciones Eclesiásticas donde cultivan el Dcho. Canónico y Romano.
Esto tiene como consecuencia un esplendor en el Derecho.
DECRETO DE GRACIANO.-
Este sistema coherente tiene su ra$z en el Decreto de <raciano de 8.8>?. Esta Recopilación
es di2erente a las antiguas ya #ue tiene un o"1etivo, pretende crear un sistema unitario de Derecho
Canónico. + esta o"ra se le llama /Concordia Canonum Discordatum/ y se pretende concordar los
Cánones discordantes.
&retende ela"orar un cuerpo de doctrinas en el #ue se redu1era a unidad todo el sistema de
Derecho de la Iglesia, as$ se coordinan criterios y se evitarán las contradicciones.

L.s criteri.s utiiC!,.s :.r Gr!ci!n. s.n:
1& DR!ti.ne te-:.risD: L! LeE :.steri.r ,er./! ! ! !nteri.r.
'& DR!ti.ne .ciD: Se/Fn e <->it. territ.ri!.
(& DR!ti.ne si/ni1ic!ti.nisD: Se/Fn ! inter:ret!ci0n iter! ,e ! N.r-!.
6& DR!ti.ne ,is:ens!ti.nisD: L! LeE es:eci! :re5!ece s.>re ! eE /ener!.
Se c.-:.ne ,e tres ti:.s ,e text.s:
!& L!s !ut.rit!tes: 4on te3tos legislativos reunidos en materias.
>& L.s Dict!: 4on comentarios, glosas del propio <raciano, concordando las distintas
+utoritates.
c& L.s )!e!e: 4on los comentarios de un disc$pulo de <raciano, &aucapalea.
Este Decreto de <raciano no paso de ser privado, o sea, no 2ue o2icial, pero tuvo una gran
in2luencia y se e3tendió a toda Europa, y además hizo #ue se a"andonaran las otras Colecciones.
+ partir de a#u$ todas las Colecciones nuevas se llamaron de Derecho %uevo.
5ras la pu"licación del Decreto hay unos a-os de gran producción normativa y las
colecciones #ue se dan en este periodo clásico se llamarán Extr!5!/!ntes, ya #ue no están incluidas
en el Decreto de <raciano.
'tra Colección importante aparece casi cien a-os despus:
LA COM)ILACIÓN DE LAS DECRETALES DE GREGORIO I#.-
Este &apa encargó en 8.9@? a un 1urista 2amoso, 4an Raimundo de &e-a2ort, la recopilación
de te3tos de Decretales anteriores a <regorio IB.
4on unas 8.JJ? y unas 9?? del propio <regorio IB.
Esta Colección s$ tuvo carácter o2icial pues 2ue promulgada en 8.9@> por el &apa <regorio
IB.
Est! .>r! c.nst! ,e cinc. :!rtes:
1"& Iu,ex.
'"& Iu,ici!.
("& Cerus.
6"& C.nnu>i!.
7"& Cri-en.
+ 2inales del siglo BIII despus de dos Concilios Ecumnicos vuelven a aparecer
E3travagantes, y la !niversidad de *olonia manda al romano pont$2ice *oni2acio 6III #ue ponga al
d$a las Decretales.
+s$ en 8.9=L, este &apa promulga mediante el env$o a la !niversidad de 4alamanca y
*olonia, la Colección DLi>er SextusD
LI*ER SE#T%S.-
Es considerada una continuación de las Decretales de <regorio IB. Es tam"in o2icial, con
2uerza legal, de manera #ue deroga todas las normas decretales posteriores a las Decretales de
<regorio IB #ue 2uesen recogidas en el (i"er 4e3tus.
DECRETALES CLEMENTINA.-
'tra Colección o2icial 2ue la llamada Decretales Clementina de 8.@8J. Aue promulgada por
el &apa 0uan BBII y tiene ese nom"re por#ue en realidad 2ue mandada hacer por el &apa Clemente
6.
A c.n+unt. ,e t.,!s !s C.ecci.nes se e !-0: COR)%S I%RIS CANONICIS.
).steri.r-ente se e !/re/!n ,.s c.ecci.nes :ri5!,!s Gue c.nten;!n Decret!es. Est!s s.n !s
Extr!5!/!ntes ,e 3u!n ##II E !s Extr!5!/!ntes C.-unes.
Estas dos Colecciones son o"ra privada de un 1urista 2rancs llamado 0uan Chapuiss
pu"licadas en 8.D?? y 8.D?@.
EN RES%MEN:
L!s C.ecci.nes ,e Derec8. C<sic. C!n0nic. se reFnen en e COR)%S I%RIS
CANONICIS. $CIC&
- DECRETO DE GRACIANO - 1.16H
- DECRETALES DE GREGORIO I# - 1.'(6
- LI*ER SE#T%S $*ONIFACIO 2III& - 1.'IJ
- DECRETALES CLEMENTINAS - 1.(1?
- E#TRA2AGANTES DE 3%AN ##II - 1.7HH
- E#TRA2AGANTES COM%NES - 1.7H(
K L.s ,.s C.r:us $CIC E CIR& 1.r-!r.n e Derec8. C.-Fn ,ur!nte 5!ri.s si/.s= !->.s se
cuti5!>!n E c.-:e-ent!>!n en !s %ni5ersi,!,es.
E Dc8.. C!n0nic. !:.rt! ! !,.:ci0n ! !s nue5!s re!i,!,es s.ci!es.
E Dc8.. R.-!n. ! tBcnic! +ur;,ic!.
Muizás por e2ecto del idiocrantismo el Dcho. Canónico regula institutos de carácter civil y
surge con el declive del &apado o Renacimiento.
'tra cosa #ue contri"uye al declive son los 1uristas #ue asesora"an a los monarcas 2ranceses,
#ue intenta"an separar am"os Derechos para "asar en el Derecho Romano los Derechos del
monarca 2rancs 2rente al &apado.
I2.- $?& EL DERECHO CANÓNICO MODERNO.-
4eguimos en la evolución del Dcho. Canónico. En esta nueva etapa tam"in hay cam"ios
importantes.
+ partir del siglo B6I suceden dos hechos determinantes para la evolución del Derecho
Canónico:
8N. (a aparición del Estado )oderno ,nacionalidades., #ue supone el a"andono progresivo
de la idea de una 7nica cristiandad europea y aparecen distintos Estados.
9N. +#uel #ue produce #ue la Iglesia Católica de1e de ser en la práctica la 7nica con2esión
europea por e2ecto de la re2orma protestantes. ,&rotestantismo.
(as consecuencias son:
En e !s:ect. est!t!:
8N. (os monarcas rechazan cada vez más la inmiscusión del &oder Eclesiástico en la
sociedad civil, por esto a partir de esa poca, las %ormas de Derecho Canónico no regulan ya
Derechos civiles como suced$a en la Edad )edia.
9N. En segundo lugar, el Estado )oderno "usca la cohesión interna dentro del
Estado, dándose cuenta de la importancia del 2actor religioso de cara a aunar las distintas 2acciones.
(a (egislación estatal comienza a inmiscuirse en las cuestiones religiosas, apareciendo el 2enómeno
#ue se conoce so"retodo en Espa-a, con el nom"re de /Regalismo/.
En e !s:ect. rei/i.s.:
(as consecuencias son importantes. (a Re2orma (uterana provocó una de las
re2ormas más importantes de la Iglesia Católica, El Concilio de 5rento ,8.D>D E 8.DH@.
(a 4anta 4ede para llevar a ca"o las resoluciones del Concilio de 5rento se dota de
una estructura organizativa, la Curia Romana, creada en 8.DL9 por 4i3to 6, #ue la organizó con
"ase en distintos órganos de carácter administrativo y 1udicial. De ah$ #ue hoy d$a e3istan dos
grandes tri"unales eclesiásticos, el de la 4anta Rota y el de la 4ignatura +postólica. )as tarde el
&apa 0uan &a"lo II la re2orma en 8.=LD con la Constitución /&astor *onus/. 5anto los órganos
administrativos como los 1udiciales, reci"en el nom"re de '"ligasterios, #ue van creando un n7mero
alt$simo de Resoluciones de la Curia Romana, #ue se i"an a recopilar en grandes vol7menes
llamados T8es!urus Res.uti.nes ,R.+dministrativas.. (a má3ima importancia legal la tiene
5rento, #ue es la vertiente 1ur$dica de la #ue provienen instituciones actuales.
Estas Resoluciones 0ur$dicas se conten$an en los llamados Decretos Tri,entin.s. 4alvo en
a#uello #ue e3presamente preve$an no deroga"an el Corpus Iuris Canonicis.
+l lado de esta legislación colegial, aun#ue paulatinamente más olvidadas están las *ulas y
los *reves &onti2icios, #ue se recogen igualmente en grandes vol7menes llamados *u!ri.s.
En esta poca no se pu"licó ninguna colección o2icial #ue se incorporara al Corpus Iuris
Canonicis, ya #ue se dispon$a de medios cr$ticos #ue permitieron la corrección del Corpus Iuris
Canonicis.
4in em"argo en 8DL9 se pu"lica una edición o2icial de todo el Corpus Iuris Canonicis en
con1unto.
&or otro lado los avances 2ilológicos e históricoE1ur$dicos hicieron posi"le hacer un mayor
estudio del Corpus Iuris Canonicis consiguiendo sacar las interpolaciones y errores.
2.- $J& CODIFICACIÓN DE 1.I1?.-
K C.ncii. 2!tic!n. I:
- c.-enC0 e J-#II-1.J@I
- 1in!iC0 e 1J-2II-1.J?H

+un#ue en el plano ideológico hizo pocas aportaciones, algunas como la in2ali"ilidad del
&apa, empieza a tomar 2uerza una corriente de opinión #ue e3ige la e3istencia de un Código para la
Iglesia #ue clari2i#ue la situación acerca de la certeza de las 2uentes. 0unto a estas opiniones e3ist$an
#uienes se opon$an a dicha Codi2icación, #ue son los Correctores, #ue cre$an #ue cual#uier
codi2icación supon$a una merma del Derecho, aparte de ser una misión imposi"le #ue no merec$a la
pena intentar.
Ha"$a un tercer sector #ue asimila"a Código a Despo1o.
En la cuenca mediterránea se ha"$an producido las Desamortizaciones y rechaza"an la idea
de la Codi2icación por dicho motivo.
%o se pudo impedir #ue siguiera adelante el proyecto de codi2icación el &apa &$o B, #ue
ordena #ue se inicien dichos tra"a1os dos comisiones:
E 0uristas e3pertos
E Canonistas e3pertos
+l 2rente de estos tra"a1os esta &ietro <asparri, #ue posteriormente 2ue Cardenal,
demostrando en la tarea ser un tra"a1ador in2atiga"le, de manera #ue en un corto plazo de tiempo,
tuvo 2ruto la la"or codi2icadora, realizadas incluso, las consultas a todas las diócesis del mundo y de
reducción y recopilación de ese material.
K E 1?-2-1.I1? se :u>ic0 e C0,i/.= sien,. )!:! *ene,ict. #2 :.r es. se e
,en.-in! C0,i/. )i.-*ene,ictin..
Como altera"a el sistema de 2uentes, se le concedió una amplia 6acatioElegis, entrando en
vigor un a-o despus de su pu"licación.
Es e3tenso, 9.>8> Cánones, #ue se agrupa"an de una 2orma seme1ante en cinco li"ros:
8N. %ormas generales
9N. + las personas
@N. (as cosas
>N. dedicado al Derecho &rocesal
DN. de los Delitos y las &enas.
Cada uno de esos li"ros se divid$a en &artes, 4ecciones, Cap$tulos y +rt$culos.
En el Código del Derecho Canónico se dio gran importancia al Derecho Consuetudinario, e
incluso se llegó a admitir la /costum"re contraElegis/.
4ucedió algo importante, el &apa *enedicto B6 dictó una norma canónica para prevenir #ue
no se volviera a caer en el caos, pu"lica tam"in en 8=8J el /)otu &ropio/ llamado /C!) I!RI4
C+%'%ICI4/, pretendiendo adecuar toda nueva norma con el Código, y a la vez se crea"a una
Comisión para la Interpretación +utentica ,/&onti2icia Comisión/., #ue ten$a como misión disolver
las dudas en la interpretación de las %ormas, aun#ue muchas veces in2luenciados por su origen se
les achacó ser un 2reno.

El /)otu &ropio/ aun#ue ten$a un alto propósito se incumplió, pues la misma Curia Romana
2ue promulgando actos administrativos, reglamentos etc. #ue modi2ica"an el Código saltándose el
principio de legalidad y 1erar#u$a normativa.
5am"in haciendo valoraciones se ha criticado al Código de 8.=8J por#ue no está tan
depurado como se desea"a, pero sin em"argo se cumplió un 2in "ásico y práctico de darle certeza
1ur$dica. O de hecho se cam"ió el Código de 8.=8J por el actual de 8.=L@, no por razones 1ur$dicas
sino por razones e3presiológicas.
2I.- $I& EL CÓDIGO DE 1.IJ(.-
Este Código está en dependencia directa con el Concilio 6aticano III este Concilio 2ue un
acontecimiento inesperado por#ue no ha"$a ning7n motivo #ue lo hiciera prever aparentemente no
ha"$a pro"lemas doctrinales, disciplinares etc.
5am"in hay #ue se-alar de este Concilio #ue nunca un Concilio Ecumnico ha"$a sido
o"1eto de tanta atención por los medios de comunicación.
El discurso de convocatoria del Concilio 2ue hecho por 0uan BBIII, el 9D de Enero de
8.=D=. En ese mismo discurso tam"in anuncia ya la revisión del Código de 8.=8J.
(a sesión de apertura 2ue el 88 de 'ctu"re de 8.=H9, casi cuatro a-os despus y la clausura
2ue el L de Diciem"re de 8.=HD.
En este Concilio no se 2ormuló ninguna nueva declaración doctrinal. (os Documentos #ue
emanó, son:
E > Constituciones +postólicas ,9 de contenido doctrinal.
E = Decretos
E @ Declaraciones
Estos no son te3tos 1ur$dicos pero tienen alguna repercusión so"re el Derecho Canónico, por
e1emplo, la Constitución so"re la Iglesia, #ue a2irma la responsa"ilidad de todos los 2ieles católicos
en la misión de la Iglesia.
&or otro lado la Constitución so"re la Iglesia en el mundo contemporáneo, tiene la doctrina
de la autonom$a de las realidades temporales, viene a decir #ue la Iglesia se reconoce a s$ misma
incompetente para inmiscuirse en cuestiones #ue no tienen dimensión religiosa.
4in em"argo esta doctrina tam"in dice #ue tiene derecho a emitir un 1uicio moral en
cuestiones ticas, por e1emplo la Iglesia a2irma su derecho y de"er de pronunciarse respecto a la
violación de los derechos humanos.
)r.ces. ,e e!>.r!ci0n:
En 8.=H@, el &apa 0uan BBIII constituye la &onti2icia Comisión de revisión del Código de
8.=8J. Esta Comisión se re7ne y lo primero #ue decide es lo de aplazar el comienzo de sus tra"a1os
hasta el 2inal del Concilio.
De esta manera se pudo tener en cuenta tam"in una serie de normas 1ur$dicas #ue se
pu"licaron despus del Concilio, y estas 2ueron:
E Constitución +postólica /Regimini Eclesiae )otu &ropio !niversae/ ,8.=HJ.
E Constitución +postólica /Romano &ont$2ice Eligendo/ ,8.=JD.
E )otu &ropio /Causas )atrimoniales/ ,8.=J8.
5erminado el Concilio se a"andona la idea de revisión del Código del 8J, por la idea de
crear un nuevo Código.
En 8.=HJ hay una +sam"lea del 4$nodo de '"ispos, Prgano consultivo no permanente, y
ela"oraron unas directrices para la ela"oración del nuevo Código del Derecho Canónico.
(a Comisión de Ela"oración del nuevo Código de Dcho. Canónico, se ayudó del tra"a1o de
más de cien especialistas de todo el mundo #ue se dividieron en grupos de tra"a1o seg7n materias.
Entre 8.=J9 E JJ, se ela"oraron diez anteproyectos correspondientes a cada una de las partes
de las #ue en principio i"an a constar en el Código. Estos diez proyectos 2ueron remitidos a todas
las universidades para #ue ela"orasen sus cr$ticas y pudiesen ser estudiadas. Esas o"servaciones se
estudiaron y con ellas se ela"oró un nuevo proyecto #ue se llamó /Eschema novum/ ,8.=L?..
Este es#uema se eleva al clero de la Comisión #ue introduce algunas nuevas 2ormas.
+s$ aparece el /Eschema %ovissimum/, #ue es elevado al &apa para su promulgación en
8.=L9 y #ue entró en vigor el 9J de %oviem"re de 8.=L@.
El nuevo Código consta de 8.JD9 Cánones y está dividido en J (i"ros:
8. 4o"re las normas generales.
9. Del &ue"lo de Dios.
@. De la 2unción de ense-anza de la Iglesia.
>. De la 2unción de santi2icar la Iglesia.
D. De los "ienes temporales.
H. De las sanciones de la Iglesia.
J. De los procesos.

L!s n.5e,!,es -<s i-:.rt!ntes s.n:
1"& H!E un t;tu. en e Li>r. I ,e,ic!,. ! .s Derec8.s Fun,!-ent!es ,e 1ie. El
contenido de este t$tulo proven$a de un proyecto #ue hu"o de (ey Aundamental de la Iglesia. Aue
propuesta por canonistas laicos especialmente en Espa-a. De hecho ese proyecto desde el comienzo
tuvo una oposición: se "asa"an en #ue la Iglesia no necesita"a Constitución por#ue esta es de
Constitución divina y no estatal. Este proyecto no salió adelante pero en concreto las partes de los
derechos 2undamentales de los 2ieles si se recogieron.
'"& En e C0,i/. !:!recen circunscri:ci.nes +uris,icci.n!es ,e <->it. :r.ces!.
E1emplo: Diócesis personales.
("& En este C0,i/. se ,! -<s c!uce ! ! ,escentr!iC!ci0n ,e ! :.test!, ecesi<stic!.
6"& En e C0,i/. ,e 1.I1?= los '"ispos pod$an dispensar solamente de lo e3presamente
previsto, sin em"argo en este de 1.IJ( .s O>is:.s ,is:ens!r<n ,e t.,. exce:t. ,e . Gue estB
ex:res!-ente reser5!,. ! )!:!.
TEMA (:
EL MATRIMONIO CANÓNICO
I.- $11& )LANTEAMIENTOS.-

El matrimonio a di2erencia de otros institutos 1ur$dicos en la cultura occidental tiene origen
canónico.
<'%CG(EC DE( 6+((E dice #ue el matrimonio canónico no nace de la nada, sino #ue
acoge o toma elementos de varios derechos.
En concreto toma elementos del Dcho. Romano, <ermánico y 0ud$o, re2undindolos en una
institución nueva, el matrimonio canónico.
En la Iglesia el matrimonio se entiende como una institución natural, propia de la naturaleza
humana, #ue no es creación de la Iglesia, lo #ue ocurre es #ue a la vez de ser una institución natural,
para los "autizados además tiene carácter sacramental, o sea, el matrimonio es un sacramento.

&odemos decir:
1L& Mue el matrimonio es entendido como una relación simtrica, re!ci0n ,e i/u!,!,
entre los cónyuges. En este punto se aparta del matrimonio romano, ya #ue para el romano el varón
era superior a la mu1er.
'L& (a institución 2amiliar gira en torno al matrimonio. E -!tri-.ni. cre! un! nue5!
1!-ii!. En el Dcho. Romano, era un negocio entre 2amilias, ahora es un negocio entre dos
personas para 2undar una nueva 2amilia.
(L& (o mas importante del es#uema del matrimonio canónico es la 1unci0n ,e
c.nsenti-ient..
En el Dcho. Romano el matrimonio era un contrato. En 8LL= el romanista Carlo )amenti,
escri"e una monogra2$a en la #ue sostiene la tesis de #ue en Roma el matrimonio no era un contrato
sino #ue era una situación de hecho #ue ten$a relevancia 1ur$dica.
Esto signi2ica #ue en el Dcho. Romano el matrimonio dura"a lo #ue dura"a la voluntad de
permanecer unidos.
4in em"argo en e Derec8. C!n0nic. e -!tri-.ni. es :er:etu.= no es una situación de
hecho.

En el Derecho Canónico por darle ese papel tan 2undamental al consentimiento, matrimonio
cristiano no asumió una serie de prescripciones del Dcho. Romano, "asadas en unas "ases ticas
contrarias a las normas del derecho natural y de Derecho divino positivo.
%o se puede decir #ue a partir de los siglos I6, 6 y 6I, en los cuales la religión
prepondera"a en 'ccidente, #ue el matrimonio 2ue una simple adaptación del matrimonio romano,
sino #ue tiene elementos propios.
Durante más de diez siglos el matrimonio canónico 2ue el 7nico matrimonio e3istente en
Europa. 4in em"argo ya en el siglo B6I se dio la primera ley del )atrimonio Civil en los &a$ses
*a1os a consecuencia de la re2orma protestante. En e2ecto los re2ormadores (utero, Calvino y
CQinglio negaron el sacramento del matrimonio.
Aruto de estos re2ormadores, 2ue el negar el valor del matrimonio como sacramento. (as
competencias legislativas y 1udiciales del matrimonio pasaron a competencias civiles en los pa$ses
donde ganó la re2orma. +s$ el poder civil asumió $ntegramente los contenidos matrimoniales
canónicos.
En los pa$ses católicos las doctrinas regalistas intentan una tcnica aparentemente
conciliadora, dicen #ue el matrimonio es a la vez contrato y sacramento, intenta #ue la Iglesia regule
los aspectos concernientes al sacramento y el Estado lo contractual.
Esta tendencia secularizadora del matrimonio tiene su desenlace por la tesis de los Ilustrados
6oltaire y Rousseau, en la #ue de2ienden #ue el matrimonio es e3clusivamente un contrato.
+s$ se contempla el matrimonio en la Constitución Arancesa de 8J=8 y en el Código civil de
%apoleónI en am"os se implanta un sistema de matrimonio civil 7nico y o"ligatorio. Este
matrimonio civil aun#ue en sus planteamientos y en sus contenidos tico 1ur$dicos no se distingue
del matrimonio canónico, sin em"argo se va ale1ando progresivamente de sus "ases ticas. +s$ por
e1emplo, lo mani2iesta la acogida progresiva del divorcio.
4e va haciendo el planteamiento en el #ue lo decisivo es la persistencia de la voluntad de
consentimientoI cuando esta voluntad cesa tam"in cesa el matrimonio, de esta 2orma vence la vie1a
concepción romana, /Consensus 2acit nuptias/.
Dcho. Romano E Consentimiento continuado
Dcho. Canónico EConsentimiento inicial E 6$nculo perpetuo.
II.- $1'& DEFINICIÓN DEL MATRIMONIO.-
El matrimonio como toda realidad natural es di2$cil de de2inir, de"emos sa"er antes #ue
cuando ha"lamos de matrimonio nos re2erimos a dos realidades distintas:
a. Comunidad conyugal 2ormada por los esposos: /)atrimonio in 2acto esse/.
". +cto de contraer el matrimonio o pacto matrimonial: /)atrimonio in 2ieri/.
4eg7n *ernardez la tradición canónica acogió con 2acilidad las de2iniciones del Derecho
Romano, as$ en los 1uristas clásicos la de2inición más utilizada del matrimonio es la #ue se haya en
las Instituci.nes ,e 3ustini!n.: DM!tri-.ni. es ! uni0n ,e 5!r0n E ,e ! -u+er Gue c.ntiene
! c.-uni,!, in,i5isi>e ,e ! 5i,!D.
Oa en e si/. #II= la doctrina de2orma esta de2inición y acu-a una nueva: DM!tri-.ni. es
! uni0n -!rit! ,e 5!r0n E ! -u+er entre e/;ti-!s :ers.n!s Gue retiene ! c.-uni,!,
in,i5isi>e ,e ! 5i,!D.
4e a-aden las siguientes pala"ras:
E/entre personas leg$timas/, para distinguir el matrimonio de la mera convivencia.
EEl trmino marital: para recalcar la procreación de los hi1os.
EEl ver"o retener: para su"rayar la indivisi"ilidad del matrimonio.
En e C0,i/. ,e 1.IJ( ,ice !s;= e C!n.n LOSS= 1: DL! !i!nC! -!tri-.ni! :.r ! Gue
e 5!r0n E ! -u+er c.nstituEen entre s; un c.ns.rci. ,e t.,! ! 5i,! .r,en!,. :.r su -is-!
;n,.e n!tur! ! >ien ,e .s c0nEu/es E ! ! /ener!ci0n E e,uc!ci0n ,e ! :r.e 1ue ee5!,!
:.r Crist. SeM.r ! ! ,i/ni,!, ,e S!cr!-ent. entre .s >!utiC!,.sD.
En esta de2inición se recogen:
8. (a distinción entre matrimonio in 2ieri y matrimonio in 2acto esse.
9. 5am"in se-ala los dos 2ines a los #ue por su misma $ndole natural esta su1eto el
matrimonio, de manera con1unta, #ue son:
Eel "ien de los cónyuges
Ela educación y generación de la prole.
@. 4acramentalidad del )atrimonio entre "autizados. El Canon segundo dice:/ &or tanto
entre "autizados no puede ha"er contrato matrimonial válido, #ue no sea por eso mismo
4acramento/.

(a noción legal #ue da este Código de 8.=L@ supone un planteamiento distinto al anterior.
+s$ el canonista (P&EC +(+RC'% dice, #ue este tiene una carácter más personalista #ue el
anterior, as$ se-ala como se sit7a como o"1eto esencial del matrimonio el consorcio de toda la vida,
#ue es lo #ue en el CI'4 J,9 hay una aceptación y entrega mutuas del varón y de la mu1er.
5am"in se-ala como se supera la concesión del Código de 8.=8J acerca del matrimonio
#ue se 2i1a"a solo en la procreación y el en Ius Incorpus ,Dchos y respuesta..
El Ius Incorpus, o"1eto del matrimonio, era el Derecho so"re el cuerpo perpetuo y e3clusivo
#ue am"as partes se entregan y aceptan mutuamente en orden a los actos #ue de suyo son propios
para la procreación.
+demás se-ala #ue se detecta tam"in esta concepción personalista del nuevo código en #ue
se su"raya la 2inalidad del "ien de los cónyuges #ue es la 2elicidad espiritual y corporal mediante una
relación interpersonal. O esto es la 2inalidad del matrimonio, 1unto con la 2inalidad de la generación
y la educación de la prole.
III.- $1(& CONSIDERACIÓN DE LA SACRAMENTALIDAD DEL MATRIMONIO.-
El C.8?DD, 9 se-ala"a #ue entre los "autizados no puede ha"er matrimonio válido, sin
se-alarlo como 4acramento.
Esta dimensión no solo se re2iere a los 2ieles católicos sino a todos los "autizados, en
de2initiva, los #ue tam"in están validamente "autizados en religiones cristianas no católicas.
5am"in considera "autizados a las personas #ue eran católicas pero han perdido la 2e.
%n S!cr!-ent.= :!r! ! I/esi! C!t0ic! es !Gue! re!i,!, 5isi>e Gue si/ni1ic! E ! !
5eC c!us! un! re!i,!, in5isi>e. E+e-:.: *autismo, realidad visi"le, el agua, #ue a la vez
signi2ica y causa la gracia santi2icante.

M!tri-.ni.: Realidad visi"le, el contrato matrimonial #ue signi2ica la unión de Cristo con
la Iglesia.
Consecuencias 1ur$dicas de este 4acramento ,matrimonio., es #ue se re2uerza la
indivisi"ilidad. El matrimonio no sacramental puede disolverse, aun#ue no todos. Es e t;tu. Gue
+usti1ic! ! c.-:etenci! ,e ! I/esi! s.>re e -!tri-.ni. entre >!utiC!,.s. T.,. -!tri-.ni.
entre >!utiC!,.s es s!cr!-ent..
C.1H7I: E M!tri-.ni. ,e .s c!t0ic.s= !unGue se! c!t0ic. un. s.. ,e .s
c.ntr!Eentes se ri/e n. s.. :.r e Derec8. Di5in.= sin. t!->iBn :.r e C!n0nic. sin :er+uici.
,e ! c.-:etenci! ,e ! :.test!, ci5i s.>re .s e1ect.s -er!-ente ci5ies ,e -!tri-.ni..
Este Canon se re2iere al matrimonio de los católicos pero no al de todos los "autizados.
&or otro lado y contrariamente al matrimonio meramente civil entre dos o entre un
"autizado y otro no, para la Iglesia no es matrimonio, pero si se "autiza, pasa a ser matrimonio
automáticamente.
Contrariamente a todo esto el matrimonio entre "autizados meramente civil, no es verdadero
matrimonio ni es sacramento.

I2.- $16& TERMINOLOG4A MATRIMONIAL.-
8. )atrimonios válidos: Re7nen todos los re#uisitos de capacidad, consentimiento y 2orma.
Es verdadero matrimonio.
9. )atrimonio inválido: (e ha 2altado alguno de los re#uisitos anteriores.
@. )atrimonio il$cito: Es a#uel matrimonio válido pero #ue se contrae incumpliendo alguna
prohi"ición de contraer. E1.: )atrimonio entre vagos ,sin domicilio..

5odo matrimonio inválido es a la vez il$cito, pero no todo los il$citos son inválidos. 4in
em"argo siempre #ue se ha"la de matrimonio l$cito se supone #ue es válido.

C.1H@@: DAntes ,e Gue se cee>re e -!tri-.ni. ,e>e c.nst!r Gue n!,! se .:.ne ! su
cee>r!ci0n 5<i,! E ;cit!D.
>. )atrimonio leg$timo: Es matrimonio válido contra$do entre dos no "autizados.
D. )atrimonio putativo: Es matrimonio nulo, inválido siempre #ue se haya cele"rado de
"uena 2e entre los dos o uno de los contrayentes. 4e entiende por "uena 2e el desconocimiento de la
e3istencia de una causa de nulidad.
H. )atrimonio atestado: Es a#uel matrimonio inválido pero cele"rado con mala 2e por uno o
am"os contrayentes.
J. )atrimonio rato: Es a#uel matrimonio válido, no consumado entre "autizados.
L. )atrimonio rato y consumado: Cuando se consuma.
C.8?H8, 8: /El matrimonio válido entre "autizados se llama solo rato si no ha sido
consumado. Rato y consumado si los cónyuges han realizado el acto conyugalI acto de por s$ para
engendrar la prole al #ue el matrimonio se ordena por su misma naturaleza.../
&resunción /Iuris tamtum/:
C.8?H8, 9: /!na vez cele"rado el matrimonio si los cónyuges han coha"itado se presume la
consumación, si no se prue"a lo contrario/.
TEMA I2
EL MATRIMONIO CANÓNICO II
I.- $17& LOS FINES DEL MATRIMONIO.-
Es distinto este tema a los temas de los 2ines #ue puede perseguir el contrayente.
El )atrimonio como Institución natural y 1ur$dica tiene unos 2ines propios #ue están dentro
de su esencia, de la misma manera #ue cual#uier otro negocio, tiene sus mismos 2ines esenciales.
Estos 2ines matrimoniales in2orman la estructura 1ur$dica del matrimonio.
En el Código del 8J, se ten$a un en2o#ue más procreativoI se se-ala"an los dos 2ines del
matrimonio, pero 1erar#uizándolos entre s$:
Ain &rimario: &rocreación y educación de los hi1os.
Ain 4ecundario: )utua ayuda.
En el Código del L@, no hay tan 1erar#uización sino #ue se se-ala en un mismo plano am"os
2ines.

C.8?DD, 8: /(a alianza matrimonial por la #ue el varón y la mu1er.../. Este Canon al descri"ir
#ue es el matrimonio, dice #ue sus dos 2ines no están 1erar#uizados.
C')E%5+RI'4:
+. &or ser esenciales estos 2ines el matrimonio contra$do e3cluyendo alguno de estos dos
2ines, es nulo.
Hay determinados autores #ue de2inen una tercera 2inalidad, #ue es el amor. El amor
1ur$dicamente es poco importante, ya #ue el Derecho regula cosas e3ternas y por razones prácticas
un legislador no podr$a analizar tal amor.
0+6IER HER*+D+, dice #ue el amor más #ue un 2in en el matrimonio, de"e actuar como
presupuesto.
*. Estos dos 2ines son 2ines a los #ue se ordena el matrimonio, pero no signi2ica #ue se
tengan #ue conseguir necesariamente. E1emplo: !na sociedad anónima mercantil en su esencia tiene
un 2in de conseguir "ene2icios, pero si no lo consigue no por eso de1a de ser una sociedad anónima.
II.- $1@& LAS )RO)IEDADES ESENCIALES.-
C.1H7@: DL!s :r.:ie,!,es ,e -!tri-.ni. s.n ! uni,!, E ! in,is.u>ii,!,= Gue en e
-!tri-.ni. cristi!n. !c!nC!n un! :!rticu!r 1ir-eC! :.r r!C0n ,e s!cr!-ent.D.
+l ser esenciales estas propiedades su ausencia determinará a la hora de contraer
matrimonio, la invalidez ó nulidad de este.
Estas propiedades pertenecen a la esencia del matrimonio, a la es2era 1ur$dica del
matrimonio.
%NIDAD.-
Es la "ase del matrimonio monogámico ,varón y mu1er.. 4e e3cluye cual#uier tipo de
poligamia.
&oligamia: !n varón y varias mu1eres.
&oliandria: !na mu1er y varios hom"res.

4olo el matrimonio monogámico respeta la igualdad entre el hom"re y la mu1er. (a 2idelidad
es una o"ligación derivada de la !nidad.
INDISOL%*ILIDAD.-
Es la proyección en el tiempo de la !nidad. Es la perpetuidad del v$nculo matrimonial.
4e suelen hacer dos distinciones:
EIndisolu"ilidad intr$nseca
EIndisolu"ilidad e3tr$nseca
In,is.u>ii,!, Intr;nsec!: Hace re2erencia a #ue el matrimonio no se disuelve nunca por
mutuo consenso de los cónyuges.
In,is.u>ii,!, Extr;nsec!: Hace re2erencia a #ue nadie tiene potestad 1ur$dica para #ue
dos personas de1en de estar unidas en matrimonio.
In,is.u>ii,!, A>s.ut! E Re!ti5!:
In,is.u>ii,!, A>s.ut!: Hace re2erencia a #ue en ning7n supuesto se puede disolver.
In,is.u>ii,!, Re!ti5!: Hace re2erencia a #ue en determinados supuestos hay
matrimonios #ue pueden ser disueltos por la autoridad eclesiástica por uno o dos de sus cónyuges.
Estos supuestos se pueden realizar en los matrimonios #ue no constituyen sacramento y en
matrimonios #ue a7n no han sido consumados.
III.- $1?& LOS *IENES DEL MATRIMONIO.-
4urgen de una doctrina creada por 4an +gust$n a principios del 4iglo 6. Intenta rechazar
unas doctrinas montanistas #ue propagan #ue el matrimonio es algo impuro, pecaminoso. Esta
doctrina 2ue condenada por la Iglesia. O por ellos para rechazarlas, 4an +gust$n di1o #ue el
matrimonio era normalmente "ueno cuando reuniera estos tres "ienes.
EEl *onum &rolis: Re2erido a la prole
EEl *onum Aidei: Re2erido a la Aidelidad
EEl *onum 4acramenti: Re2erido a la Indisolu"ilidad
+#u$ se re2iere al 4acramento como compromiso o pacto 1ur$dico. Esta doctrina era digna
de moral, pero en la poca del Dcho. Canónico Clásico, se adopta esta doctrina de los "ienes del
matrimonio, en clave 1ur$dica y además se 2ormula #ue la e3clusión a cual#uiera de los tres "ienes
lleva consigo la nulidad del pacto conyugal.

I2.-$1J& EL )RINCI)IO DEL DFA2OR I%RISD.-
C.8?H?: /El matrimonio goza del 2avor del Dcho. por lo #ue en la duda se ha de estar por la
validez del matrimonio mientras no se prue"e lo contrario/.
El /Aavor Iuris/, consiste "ásicamente en una presunción del Iuris 5antum ,prue"as
contrarias. de validez, mientras #ue no se prue"a lo contrario, el matrimonio es válido.
En el aspecto procesal se traduce en #ue la persona #ue a2irma la nulidad del matrimonio
tiene #ue pro"arlo.

Fun,!-ent.s ,e )rinci:i..-
+. Inters social de #ue el matrimonio sea esta"le.
*. (a sacramentalidad del matrimonio.
c. 4eguridad 1ur$dica.
Este principio tiene diversas mani2estaciones en el orden del Dcho. Canónico:
+. E3iste la 2igura del de2ensor del v$nculo: Es una persona #ue act7a en el proceso
matrimonial como una parte de naturaleza p7"lica. su 2unción es la de oponerse razona"lemente a la
pretensión de declaración de nulidad.
*. (a legitimidad para instar la declaración de nulidad se restringe mucho, cónyuges y
algunas personas muy concretas para poder instar dicha declaración.
C. la institución de la sanación en las ra$ces, es un tipo de mecanismo revalidador de
matrimonios nulos, por razón de un impedimento 2ormal.
D. &resunción de perseverancia del consentimiento matrimonial.
C.8??J: /+un#ue el matrimonio se hu"iere contra$do inválidamente por razón de un
impedimento o de2ecto de 2orma, se presume #ue el consentimiento prestado persevera mientras no
conste su revocación/.
EConsentimiento Continuo
EConsentimiento Inicial E %ace el v$nculo
/ /
/)atrimonio In2ieri/ /)atrimonio in 2acto esse/
Ee-ent.s ,e -!tri-.ni.:
E&ersonales
EConsensuales
EAormales
E. Es la presunción de concordancia entre la voluntad interna y la e3terna.
C.88?8,8: /El consentimiento interno de la voluntad se presume #ue est con2orme con las
pala"ras o signos empleados al cele"rar el matrimonio /.
TEMA 2
EL IUS CONNUBII Y LOS IM)EDIMENTOS EN GENERAL
I.-$1I& EL DI%S CONN%*IID.-
C.8?DL: /&ueden contraer matrimonio todos a#uellos a los #ue Derecho no se lo proh$"e/.

C. 98=: /En la elección del estado de vida los 2ieles tienen el derecho a ser inmunes de
cual#uier coacción/.
C.8?DL: +2irma dos cosas:
EEl derecho a casarse.
EDa la posi"ilidad de #ue el derecho pongan alg7n l$mite al /ius connu"ii/.
(a naturaleza de este Ius es #ue es un derecho de li"ertad, una 2acultad, pero en ning7n caso
el orden canónico o"liga a nadie a contraer matrimonio. (os l$mites los de"e 2i1ar el orden canónico
pero tiene carácter m$nimo.
*ER%+RDEC: /Cual#uier limitación al /Ius connu"ii/ de"e ser de carácter e3cepcional
de"en constar e3presamente en el Derecho y de"e interpretarse restrictivamente/.
II.$'H& NOCIÓN DE IM)EDIMENTOS.-
5res etapas:
8. +ntes del Código de 8.=8J: 4e denomina"a impedimento a cual#uier o"stáculo #ue
impidiera la cele"ración válida o l$cita del matrimonio.
9. El Código de 8.=8J: 4e reduce el concepto de impedimento a a#uellos o"stáculos #ue
provienen del elemento personal, es decir, a#uellas circunstancias o relaciones #ue a2ecta"an al
su1eto y #ue hac$an #ue el matrimonio 2uese inválido o il$cito.
@. El Código de 8.=L@: (o reduce todo másI impedimentos son las circunstancias personales
del contrayente #ue dan lugar a la invalidez del acto.
CIC, 8J E Dirimentes: los #ue causan la nulidad
EImpedientes: causan invalidez
CIC, L@ E Dirimentes: Il$cito pero válido
EImpedientes: Causan invalidez
4in em"argo, es una contradicción #ue la r7"rica del cap$tulo 9, del t$tulo J del li"ro >, se
titule: /De los impedimentos dirimentes en general/.
En cuanto a la naturaleza 1ur$dica de los impedimentos la doctrina no tiene unanimidadI esta
con2usión es causada por los distintos tipos de los impedimentos #ue se aglutinan en el Código: no
o"stante se pueden poner pegas, por#ue principalmente a lo #ue se re2iere con la incapacidad es a la
naturaleza psicológica.
En la dogmática 1ur$dica la incapacidad en trmino a"soluto, no puede hacer ning7n tipo de
negocio 1ur$dico.
4i hay impedimentos matrimoniales relativos no a"solutos, por e1emplo el impedimento de
no contraer matrimonio con su hermano, pero si puede contraer matrimonio.
+s$ vemos #ue no podemos darle una naturaleza 1ur$dica com7n o unitaria:
H!E cu!tr. /ru:.s ,e i-:e,i-ent.s:
8. &or incapacidad 2$sica: son los de edad e impotencia.
9. Impedimentos por incapacidad 1ur$dica: son los de v$nculo, disparidad de cultos, orden
sagrado y voto.
@. Impedimentos causados por delito: son los de rapto y crimen
>. Impedimentos por parentesco: son los de consanguinidad, a2inidad, p7"lica honestidad y
parentesco legal.
III.-$'1& CLASES DE IM)EDIMENTOS.-

5enemos #ue distinguir entre:
I-:e,i-ent.s en cu!nt. ! 8ec8.: son a#uellas circunstancias #ue impiden la válida
constitución del matrimonio.
I-:e,i-ent.s en cu!nt. ! n.r-!: a#uella prohi"ición contenida en la ley ,Código. de
contraer matrimonio a las personas #ue están a2ectadas por esa determinada situación ó relación.
A& I-:e,i-ent.s en cu!nt. ! n.r-!:
8. 4eg7n su e2icacia E Dirimentes e impedientes
9. 4eg7n su origen:
Ede Dcho. Humano o eclesiástico #ue son dispensa"les
Ede Dcho. Divino natural ó positivo #ue no lo son
*& C!ses ,e I-:e,i-ent.s en cu!nt. 8ec8.:
8. 4eg7n su e3tensión personal E +"solutos ó relativos
9. / / / temporal E 5emporales ó &erpetuos
Te-:.r!es: El supuesto de hecho de la %orma. E1emplo: edad.
&ueden desaparecer con el transcurso del tiempo.
)er:etu.s: %o desaparecen con el tiempo. E1emplo: 6$nculos.
@. 4eg7n la prue"a: &7"licos u ocultos.
)F>ic.s: son los #ue pueden pro"arse en el 2uero e3terno de la persona.
Ocut.s: 4on los #ue no pueden pro"arse en el 2uero e3terno de la persona.
C& C!ses ,e I-:e,i-ent.s en cu!nt. ! N.r-! E en cu!nt. Hec8.:
4eg7n el grado de certeza en cuanto a su e3istencia, pueden ser ciertos y dudosos, son:
Du,! ,e Hec8.: se duda si se da o no tal situación.
Du,! ,e Derec8.: si tal situación cae o no dentro de la prohi"ición de la %orma.

Ante ! ,u,! se tiene Gue :er-itir e -!tri-.ni..
I2.-$''& EL ESTA*LECIMIENTO DE IM)EDIMENTOS.-
4e regula en el C.8?JD, párra2o 8 y 9 de Derecho Canónico:
C.8?JD,8: /(a autoridad suprema de la Iglesia Católica son el Romano &ont$2ice y el
Colegio Episcopal reunido en Concilio 1unto a su ca"eza #ue es el &apa/.
C.8?JD,9: /4e re2iere a los impedimentos de Derecho Eclesiástico humano, no divino. 4olo
la autoridad suprema puede constituir en impedimentos cual#uier circunstancia razona"le #ue con
carácter e3cepcional impidiera el matrimonio.
En el proceso de ela"oración del Código se propuso #ue pudieran esta"lecer impedimentos
tam"in los '"ispos y las Con2erencias Episcopales, esta propuesta no se llevó a ca"o.
Estos impedimentos como son de Derecho Eclesiástico solo a2ectan a los "autizados.
!na posi"ilidad #ue acoge es #ue las autoridades eclesiásticas locales, supieran esta"lecer
impedimentos, no generales, pero si pueden esta"lecer prohi"iciones de contraer.
'curren varias cosas:
8. #ue se le de un sentido restrictivo.
9. tiene #ue se por causa grave.
@. de 2orma no permanente.
>. a2ecta solo a la licitud del matrimonio, no a la validez.
C.8?JJ,8: /&uede el ordinario del lugar prohi"ir en un caso particular el matrimonio a sus
propios s7"ditos, donde #uiera #ue residan y a todos los #ue de hecho moren dentro de su
territorio, pero solo temporalmente por causa grave y mientras esta dure.
C.8?JJ,9: /4olo la autoridad suprema de la Iglesia puede a-adir a esta prohi"ición una
cláusula dirimente/.
+un#ue en muchos de estos aspectos el Derecho Canónico es "astante "envolo, respecto a
la costum"re, es terminanteI as$ dice el C.8?JH: /Mueda repro"ada cual#uier costum"re #ue
introduzca un impedimento nuevo, es decir, contrario a los impedimentos e3istentes/.
2.-$'(& DIS)ENSA DE IM)EDIMENTOS: S%)%ESTOS GENERALES Y ES)ECIALES.
(a presencia de un impedimento no siempre determina la imposi"ilidad a"soluta de contraer
matrimonio por#ue ese impedimento puede cesar.
)ue,e ces!r en tres su:uest.s:

1& ).r ,er./!ci0n 1.r-! ,e ! n.r-! en la #ue e3ist$a ese impedimento.
E1emplo: En el Código del 8J, el impedimento de parentesco espiritual desaparece en el
Código del L@.
'& Cu!n,. ,es!:!rece e 8ec8. o circunstancia #ue da lugar a ese impedimento.
E1emplo: !n impedimento de edad #ue con el tiempo cesa.
(& L! ,is:ens! ,e i-:e,i-ent.: #ue es una institución 1ur$dica t$picamente canónica.
)ani2iesta la dispensa la adaptación de la norma canónica al caso particular. 4u naturaleza
1ur$dica parte de:
a. !na doctrina #ue se inclina más a #ue es un acto legislativo de carácter general.
". 'tra doctrina #ue dice #ue es un acto administrativo.

L! ,e1inici0n ,e ,is:ens! c!n0nic!= ! enc.ntr!-.s ,es,e e C.J7= 8!st! e C.I(= en e
Li>r. I.
C.LD: /(a dispensa o rela1ación de una ley meramente eclesiástica en un caso particular,
puede ser concedida dentro de los l$mites de su competencia, por #uienes tienen potestad e1ecutiva
as$ como por a#uellos a los #ue compete e3pl$cita ó impl$citamente la potestad de dispensar, sea por
propio derecho, sea por leg$tima delegación/.

Cu!n,. se 8!>! ,e re!+!ci0n s!>e-.s Gue ! ,is:ens! c.nsiste en Gue en un c!s.
c.ncret.= :ier,e e1ic!ci! :er. n. ,er./! ! n.r-! +ur;,ic!.
C.LH: /%o son dispensa"les las leyes #ue determinan los elementos constitutivos esenciales
de las instituciones o de los actos 1ur$dicos/.
(a autoridad competente #ue concede las dispensas es la autoridad e1ecutiva.
Hay #ue distinguir en orden a la dispensa de impedimentos entre supuestos normales o
generales y entre supuestos especiales.
4!&!E45'4 <E%ER+(E4
C.8?LJ,8: /E2ectuados a#uellos impedimentos cuya dispensa se reserva a la sede apostólica,
el ordinario del lugar puede dispensar de todos los impedimentos de Derecho Eclesiástico a sus
propios s7"ditos, cual#uiera #ue sea el lugar en #ue residan y a todos los #ue de hecho moren en su
territorio/.
C.8?JL,9: 4e-ala #ue los impedimentos cuya dispensa se reserva a la sede apostólica son:
8. El impedimento #ue proviene de ha"er reci"ido las sagradas ordenes.
9. El impedimento #ue viene del voto p7"lico perpetuo de castidad en un instituto religioso
de Dcho. &onti2icio.R
@. El impedimento de crimen del #ue se trata en el C.8?=?.
4!&!E45'4 E4&ECI+(E4
4on dos:
8. En el caso de peligro de muerte: 6iene regulado en el C.8?J= #ue nos dice #uin puede
dispensar, a #uines y de #ue, cuando e3iste peligro de muerte de uno o de am"os cónyuges.
Muien puede dispensar: El ordinario del lugar
De #u puede dispensar: De todos los impedimentos de Dcho. Eclesiástico, ya sean p7"licos
7 ocultos, e3cepto del impedimento surgido de ha"er reci"ido el orden sagrado en el grado de
pres"iterado.
+ #uines puede dispensar: + todos sus s7"ditos, donde #uiera #ue se encuentren y a los
#ue de hecho están en el territorio de la diócesis.
4i no se puede acudir al ordinario del lugar, tienen esa misma 2acultad de dispensar: el
párroco, el ministro sagrado de"idamente elegido y el sacerdote o diácono #ue asisten al
matrimonio contra$do de 2orma e3traordinaria.
9. En caso de perple1o:
4e da en dos circunstancias:
E Cuando se descu"re el impedimento, cuando todo está preparado para las nupcias.
E Cuando no se puede retrasar el matrimonio sin grave da-o.
En estos casos puede dispensar el ordinario del lugar y las personas #ue se menciona"an
antes en el C.8?J=,9.
De #ue pueden dispensar: de todos los impedimentos de origen eclesiástico ocultos salvo del
impedimento de orden sagrado en grado de pres"iterado y tam"in del voto de castidad del instituto
religioso de Dcho. &onti2icio. Este caso perple1o viene regulado en el C.8?L?,8.
TEMA 2I
IM)EDIMENTOS )OR INCA)ACIDAD F4SICA Y )OR INCOM)ATI*ILIDAD
3%R4DICA.-
I.-$'6& LA EDAD.-

C.8?L@,8: /%o puede contraer matrimonio válido el varón antes de los 8H a-os cumplidos ni
la mu1er antes de los 8> a-os, tam"in cumplidos/.
C.8?L@,9: /puede la Con2erencia Episcopal esta"lecer una edad superior para la cele"ración
l$cita del matrimonio/.
4u razón de ser es lógicamente #ue los cónyuges re7nan un m$nimo de madurez #ue hagan
posi"le la vida matrimonial.
Este impedimento de edad corresponde al origen eclesiástico, sien em"argo el 2undamento
de esa norma es de Dcho. %atural.

4eg7n 0+6IER HER6+D+, no entra en el orden de la naturaleza el 2undamento del ni-o
cónyuge, aun#ue el 2undamento de este impedimento es la madurez, el impedimento despliega toda
su e2icacia automáticamente. En derecho, el matrimonio contra$do por de"a1o de estas edades
m$nimas, esta"lecidas en el Código es nulo, con independencia de #ue los contrayentes tengan
madurez su2iciente para tal matrimonio.
C.9?@,9: /4i no se esta"lece lo contrario el d$a /+d #uem/ ,antes., se incluye en el plazo, el
cual si consta de uno o más meses o a-os, o de una ó más semanas, termina al cumplirse el 7ltimo
d$a del mismo n7mero, al aca"ar el 7ltimo d$a del mes.

+s$ se computan los plazos o edad en el Dcho. Canónico, es decir, para #ue el matrimonio
sea válido tiene #ue transcurrir completamente el d$a en #ue se cumplen los a-os.
Cuando se da el caso de un matrimonio entre católico y un no católico, para la edad del no
católico de"e estar seg7n lo e3ige el ordenamiento estatal, ya #ue no está su1eto al ordenamiento
católico.
Cesa el impedimento de edad por el transcurso del tiempo o por dispensa del ordinario del
lugar.
En el antiguo Código, el ordinario del lugar pod$a dispensar este impedimento pero si era
más de un a-o de"$a dispensar la 4anta 4ede.
II.-$'7& IM)OTENCIA
+2ecta a las personas #ue por anomal$a 2$sica o ps$#uica son incapaces de realizar el acto
conyugal.
C.1HJ6=1: /(a impotencia antecedente y perpetua para realizar el acto conyugal tanto por
parte del hom"re como de la mu1er, ya a"soluta, ya relativa, hace nulo el matrimonio por su misma
naturaleza/.
).r se Dc8.. N!tur!= es in,is:ens!>e.
De"emos distinguir entre:
I-:.tenci! C.eun,i: Es i-:.si>e 8!cer e !ct. c.nEu/!.
I-:.tenci! Gener!n,i: es ! esterii,!,= i-:.tenci! :!r! en/en,r!r.
C.1HJ6=(: /(a esterilidad no prohi"e ni dirime el matrimonio, sin per1uicio de lo #ue se
prescri"e en el C.8?=L/.
&odemos hacer cuatro clasi2icaciones de impotencia:
8S.E +ntecedente: Dirime el matrimonio
Consecuente: %o dirime el matrimonio.
9S.E &or la posi"ilidad de desaparición de esa impotencia:
E5emporal: &uede desaparecer, no dirime el matrimonio.
E&erpetua: 4i no desaparece, si dirime el matrimonio.

Cuando una impotencia es cura"le, pero solo lo es aplicando unos medios, a"solutamente
e3traordinarios, desde el punto de vista 1ur$dico, tiene el carácter de perpetua.
@S.E &or su alcance la impotencia puede ser:
E+"soluta: 4i se da con cual#uier persona del otro se3o.
4i dirime el matrimonio.
ERelativa: 4olo se da con determinadas personas. Es de origen ps$#uico.
4i dirime el matrimonio.
>S.E 4eg7n la certeza de su e3istencia, la impotencia puede ser:
ECierta: Cuando no se duda de esa impotencia.
EDudosa: Cuando se duda, es ps$#uica.
C.8?L>,9: /4i el impedimento de impotencia es dudoso con duda de derecho o con duda de
hecho, no se de"e impedir el matrimonio mi mientras persista la duda declararse nulo/.
III.-$'@& 2INC%LO O DE LIGAMEN

%o provienen de #ue uno ó am"os contrayentes están situados en una posición 1ur$dica #ue
el ordenamiento canónico considera incompati"le con contraer matrimonio.
El 2undamento de este impedimento está en una de las propiedades del matrimonio, en la
unidad.
El impedimento de v$nculo consiste en la imposi"ilidad de contraer matrimonio válido por
a#uellas personas #ue ya están unidad en un matrimonio anterior.
L! n!tur!eC! ,e este i-:e,i-ent. es ,e Dc8.. N!tur! E :.r . t!nt. es
in,is:ens!>e.
C.8?LD,8: /+tentan inválidamente al matrimonio, #uin está ligado por el v$nculo de un
matrimonio anterior, aun#ue no haya sido consumado.

(ógicamente se deduce #ue es necesario para #ue sur1a tal impedimento #ue el matrimonio
anterior haya sido un matrimonio válido.
C.8?L9,9: /+7n cuando el matrimonio anterior sea nulo o haya sido disuelto por cual#uier
causa, no por eso es l$cito contraer otro antes de #ue conste leg$timamente y con certeza l anulidad
o disolución del precedente/.
5am"in hay #ue decir #ue el impedimento de v$nculo no surge del matrimonio civil entre
"autizados ya #ue no es verdadero matrimonio. En derecho, tras un matrimonio civil se puede
contraer un matrimonio canónico válido con otra persona.
C.8?J8,8: /E3cepto en caso de necesidad nadie de"e asistir sin licencia del ordinario del
lugar: @. el matrimonio de #uin está su1eto a o"ligaciones naturales nacidas de una unión
precedente, hacia la otra parte o hacia los hi1os de esta unión/.
(a cesación de este impedimento:
E%o admite dispensa.
ECesa normalmente por la muerte de uno de los cónyuges. 4i no consta esta
muerte, e3iste el procedimiento de declaración de muerte presunta y en l, el
o"ispo tiene #ue llegar a la certeza moral de la muerte del cónyuge.
ECesa tam"in por &rivilegio &aulino: disolución del matrimonio no sacramental.
E&or dispensa 4uper rato: Disolución del matrimonio no consumado.
I2.-$'@& DIS)ARIDAD DE C%LTOS.-
C.8?LH,8: /Es inválido el matrimonio entre dos personas, una de las cuales 2ue "autizada en
la Iglesia Católica o reci"ida en su seno y no se ha apartado de ella por un acto 2ormal, y otra no
"autizada/.
C.8?LH,9: /%o se dispensa este impedimento si no se cumplen las condiciones indicadas en
los C.889D y 889H/.
Este impedimento tr!t! ,e ! i-:.si>ii,!, ,e c.ntr!er -!tri-.ni. entre un c!t0ic. E
un n. >!utiC!,..
Su 1un,!-ent. es la protección de la 2e de la parte católica y proteger la educación
cristiana de los hi1os de ese matrimonio.
En el Código del 8J, este matrimonio mi3to era un impedimento impediente, en derecho, no
a2ecta"a a la validez sino a la licitud.
Este i-:e,i-ent. ces!:
E&or el "autismo de la parte no católica.
E4upuesto de dispensa: C.889D y 889H.

(a Con2erencia Episcopal Espa-ola, en un Decreto de 8=L>, esta"leció #ue esas
declaraciones y promesas de"en constar por escrito.
2.-$'7& ORDEN SAGRADO.-
C.8?LJ: /+tentan inválidamente el matrimonio #uienes han reci"ido las ordenes sagradas/.
Este impedimento de orden es t$pico de impedimento de disparidad 1ur$dica.
+2ecta a personas #ue en principio son per2ectamente capaces de contraer matrimonio pero
#ue voluntariamente se han situado 1ur$dicamente en una posición #ue el ordenamiento canónico
considera incompati"le con el matrimonio.
5cnicamente este impedimento no consiste en una renuncia al derecho sino #ue lo #ue hay
es una incompati"ilidad 1ur$dica.
Están su1etos a este impedimento los ordenados a uno de los tres grados: diaconado,
pres"iterado y episcopado. Dentro de esto hay #ue matizar entre:
E Diáconos transe7ntes: son diáconos antes de concederles el orden de pres"iterado.
E Diáconos permanentes: se trata de varones casados #ue reci"en el orden del diaconado.
&ara reci"ir el diaconado permanente se re#uiere ser varón casado, con al menos @D a-os y
tam"in el consentimiento de la mu1er.
Este i-:e,i-ent. es ,e Dc8.. Ecesi<stic.. El 2undamento del impedimento de orden
sagrado es #ue la Iglesia desde los primeros siglos ha estimado #ue es muy conveniente #ue los
sacerdotes por la misión especial #ue se les ha concedido sean cli"es. &ara #ue e3ista el
impedimento lógicamente es preciso #ue el sacramento del orden haya sido concedido validamente.
E i-:e,i-ent. ces! :.r:
-).r ,is:ens!: . Gue .curre es Gue !ntes se necesit! .tr! ,is:ens! :!r! ,e+!r ,e ser
cBri/.= E c.-. ! ,e+!r ,e ser cBri/. eres cBi>e ,e>e .>tenerse .tr! ,is:ens! :!r! se/uir
/u!r,!n,. t! cei>!t.. Est! ,is:ens! ! ,! ! S!nt! Se,e en sus tres /r!,.s= !unGue en c!s.
,e :ei/r. ,e -uerte e i-:e,i-ent. ,e .r,en en /r!,. ,e ,i<c.n. . :ue,e ,is:ens!r e
.>is:..

2I.-$'I& 2OTO
C.8?LL: /+tentan inválidamente el matrimonio #uienes están vinculados por voto p7"lico
perpetuo de castidad en un instituto religioso/.

+2ecta a los religiosos en general: de un status o condición 1ur$dica su"1etiva de la persona
en la Iglesia.
4e caracteriza por una peculiar entrega a Dios, ale1ados del mundo y con la pro2esión de los
tres clásicos votos: &o"reza, Castidad y '"ediencia.
N.ci0n ,e 5.t..- &romesa hecha a Dios de algo "ueno #ue no impide algo me1or. Es un
2enómeno teológico pero a#u$ nos interesa su vertiente 1ur$dica.
En el Código del 8J, se di2erencia"a entre:
E6oto simple: se emit$a en congregaciones religiosas.
Aorma"a un impedimento independiente en derecho, a2ecta a licitud no a la validez.
E6oto solemne: se emit$a en ordenes religiosas y constitu$a un impedimento
dirimente.
En el Código del L@, el Canon 8?LL, e3ige varias caracter$sticas para #ue el voto sea
impedimento dirimente:
EMue el voto sea perpetuo.
EMue sea voto p7"lico: el emitido ante representantes leg$timos de la Iglesia
E5iene #ue estar emitido en un instituto religioso: #ue son de tipo asociativo
concreto dentro del instituto de vida sagrada.
EEl voto tiene #ue ser válido.
Ces! este i-:e,i-ent. ,e Derec8. Ecesi<stic. -e,i!nte ,is:ens! ,e .>is:. E
.r,in!ri. ,e u/!r= exce:t. s; e 5.t. est< e-iti,. en un institut. rei/i.s. ,e Derec8.
).nti1ici. :!r! . cu! ! ,is:ens! est< reser5!,! ! ! S!nt! Se,e.

4i el religioso tiene el impedimento de voto es a la vez clrigo, entonces re#uiere dos
dispensas: la del impedimento de voto y la del impedimento de orden.
En realidad la dispensa del impedimento de voto dispensa el propio voto, la propia promesa,
y normalmente la dispensa de voto acompa-a a la salida del instituto religioso.
TEMA 2II
IM)EDIMENTOS )OR RANÓN DE DELITO
I.-$(H& RA)TO
C.8?L=: /%o pude ha"er matrimonio entre un hom"re y una mu1er raptada o al menos
retenida con miras a contraer matrimonio con ella, a no ser #ue la mu1er separada del raptor y
hallándose en lugar seguro y li"re eli1a voluntariamente el matrimonio/.
El 2undamento de este impedimento es la protección del consentimiento de la mu1er.
Evolución histórica:
Dc8.. 3ustini!ne.: El impedimento de rapto era perpetuo entre am"as personas aun#ue el
rapto hu"iera cesado.
Dc8.. C<sic.: Cesa de ser impedimento y se reconduce esta 2igura a los vicios del
consentimiento, miedo y violencia.
Dc8.. Tri,entin.: Despus del Concilio de 5rento, se considera el rapto como una 2igura
autónoma de los vicios del consentimiento. Es un impedimento temporal.
En el proceso de ela"oración del Código del L@ se #uiso suprimir este impedimento pero se
di1o #ue no era tan in2recuente como parece.

Ee-ent.s ,e i-:e,i-ent. ,e r!:t..-
E&ersonales:
Eun hom"re raptor
Euna mu1er raptada
4urge aun#ue el varón #ue #uiere contraer matrimonio no sea el raptor.
Es un impedimento eclesiástico y por lo tanto solo a2ecta a los católicosI pero no es relativo,
"asta con #ue uno de los dos sea católico para #ue el impedimento sur1a.
E'"1etivo: 4e tiene #ue dar la su"stracción o retención de la mu1er contra su
voluntad.
EIntencional: El rapto se tiene #ue llevar a ca"o con la 2inalidad de contraer
matrimonio, aun#ue ese animus ,2in matrimonial. pueda ser so"revenido.
Es necesario #ue la mu1er no consienta en el rapto, ahora "ien, si hayandose raptada #uiere
casarse no puede contraer matrimonio validamente , por#ue está a2ectada por este impedimento.
E i-:e,i-ent. ces!:
Este i-:e,i-ent. es in,is:ens!>e en :rinci:i.= lo #ue ocurre es #ue de hacho no se
dispensa por#ue el impedimento e3iste mientras #uiere el raptorI si cesa esa situación no hay #ue
dispensarlo.
)!r! Gue cese ! situ!ci0n ,e r!:t. se reGuieren ,.s ee-ent.s:
-O>+eti5.: la mu1er se encuentre separada del raptor y en sitio seguro y li"re.
-Su>+eti5.: la mu1er eli1a voluntariamente el matrimonio.
II.-$(1& CRIMEN
C.8?=?,8: /Muien con el 2in de contraer matrimonio con una determinada persona causa la
muerte del cónyuge de esta o de su propio cónyuge, atenta inválidamente ese matrimonio/.
C.8?=?,9: /5am"in atenta inválidamente el matrimonio entre s$, #uienes con una
cooperación mutua 2$sica o moral causaran la muerte del cónyuge/.
El 2undamento de este impedimento está en la protección de la vida del cónyuge más #ue en
la 2idelidad.
Es un impedimento de Dcho. Eclesiástico y por tanto dispensa"le.
4e esta"lecen dos 2iguras:
a. El conyugicidio simple:
E &ropio
E Impropio ,C.8?=?,8.
". El conyugicidio en cooperación mutua, ,C.8?=?,9.
E c.nEu/ici,i. si-:e: e3ige un elemento intencional para #ue e3ista impedimento pero
en el otro no se e3ige.
E c.nEu/ici,i. si-:e :r.:i.: 4e da muerte al propio cónyuge.
E c.nEu/ici,i. si-:e i-:r.:i.: 4e da muerte al cónyuge de la persona con la #ue se
#uiere casar.
C.nEu/ici,i. c.n c..:er!ci0n -utu!: (os #ue #uieren casarse se ponen de acuerdo para
dar muerte a #uien le estor"a.
C.nEu/ici,i. si-:e: Es indi2erente #ue el autor del crimen sea autor material o moral.
5am"in es indi2erente #ue la personal con la #ue se #uiere casar conozca o no el crimen.
&ara #ue e3ista impedimento de"e causarse realmente la muerte del cónyuge . 4e e3ige
tam"in un elemento intencional, este elemento es #ue sea causado ese crimen para casarse con
determinada persona.
C.nEu/ici,i. c.n c..:er!ci0n -utu!: para #ue se de, se tienen #ue poner de acuerdo los
dos #ue #uieren casarse. &uede ser 2$sica o moral y no se re#uiere #ue alguno de ellos sea el autor
material sino #ue pueden pagar a un tercero.
+l contrario #ue en el simple a#u$ no se e3ige una intencionalidad especial.
E i-:e,i-ent. ,e cri-en es re!ti5.= en derecho solamente a2ecta al criminal con la
persona #ue #uiere contraer matrimonio.
El impedimento tam"in es :er:etu. E ! ,is:ens! est< reser5!,! ! ! S!nt! Se,e.
El impedimento :ue,e -uti:ic!rse en derecho s$ dos matrimonios matan a sus cónyuges
para casarse con el otro cónyuge del otro matrimonio, entonces hay dos dispensas por dos muertes.
TEMA 2III
IM)EDIMENTOS DE )ARENTESCO
6ienen regulados desde el C.8?=8 al 8.?=>, son cuatro impedimentos distintos, pero su
2undamentación 7ltima está en la protección de la 2amilia.
4eg7n %avarro 6alls, /esta razón no puede ser otra, #ue la de proteger la dignidad 2amiliar,
de modo, #ue las $ntimas relaciones #ue se desarrollan naturalmente en el seno de la convivencia
2amiliar, no traspasen sus propios l$mites, no se desnaturalicen, trans2ormándose en relaciones de
otro tipo, en la esperanza de un t$tulo matrimonial.
Históricamente se desarrollan con el Cristianismo, en algunos casos, tam"in hay
mani2estaciones de tipo "iológico.
I.-$(1& CONSANG%INIDAD
C. 8?=8.8: /En l$nea recta de consanguinidad, es nulo el matrimonio entre todos los
ascendientes y descendientes, tanto leg$timos como naturales/.
C. 8?=8.9: /En l$nea colateral, es nulo, hasta el cuarto grado inclusive/.
C.8?=8.@: /El impedimento de consanguinidad no se multiplica/.
C. 8?=8.>: /%unca de"e permitirse el matrimonio cuando su"siste alguna duda, so"re si las
partes son consangu$neas en alg7n grado de l$nea recta, o en alg7n grado de l$nea colateral/.
El impedimento de consanguinidad esta"lece la prohi"ición de contraer matrimonio a los
unidos por v$nculo de sangre, pero en ciertos grados.
Históricamente se ha ido reduciendo este impedimento, antes a"arca"a más grados #ue
actualmente.
4iguiendo a *ER%+RDEC:
($nea: Es el con1unto de personas #ue proceden unas de otras en 2orma sucesiva.
5ronco: Es la persona en la #ue con2luyen los precedentes generacionales de otras personas.

Consanguinidad en l$nea recta: Es la relación de sangre, o natural, #ue e3iste entre personas
situadas en la misma l$nea.
Consanguinidad en l$nea colateral: Es a#uella relación de sangre o natural, #ue e3iste entre
dos personas #ue no están situadas en la misma l$nea, pero #ue arrancan de un mismo tronco o
estirpe.
(a 2orma de computar los grados de consanguinidad, viene esta"lecida en el Código, en
Cánones <enerales, C.8?L.
C. 8?L.8: /(a consanguinidad computa por l$nea y grado/.
C. 8?L.9: /En l$nea recta, hay tantos grados, cuantos son las generaciones o personas,
descartando el tronco/.
C. 8?L.@: /En l$nea colateral, hay tantos grados como cuantas personas hay, en am"as l$neas,
descartando el tronco/.
El Código del 8.=8J, segu$a el sistema germánico, el Código del 8=L@, sigue el sistema
romano.
E1emplo:

Entre +EI: Relación de consanguinidad en l$nea recta de tercer grado.
Entre EEA: Relación de consanguinidad en l$nea colateral de segundo grado.
Entre IEA: Relación de consanguinidad en l$nea colateral de tercer grado.
Entre IE<: Relación de consanguinidad en l$nea colateral de #uinto grado.
Entre EE<: Relación de consanguinidad en l$nea colateral de cuarto grado. Hay impedimento
por ser primos hermanos.

En l$nea recta hay impedimento de consanguinidad en todos los grados.
En l$nea colateral, hasta el cuarto grado inclusive.
Cesa el impedimento en algunos casos, por dispensa, en los grados en los #ue no se
considera #ue es de derecho natural.
Este impedimento no se multiplica, "asta con una dispensa.

%o se permite el matrimonio si hay dudas, so"re si son consangu$neos en l$nea recta ó en
segundo grado de l$nea colateral.
II.-$('& AFINIDAD
&rohi"e contraer matrimonio, entre una persona, y los consangu$neos de su cónyuge
2allecido.

C. 8?=9: /(a a2inidad en l$nea recta, dirime el matrimonio en cual#uier grado. De"e tratarse
de un matrimonio válido/.
C. 8?=.8: /(a a2inidad surge del matrimonio válido, incluso, no consumado y se da entre el
varón y los consangu$neos de la mu1er e igualmente, entre la mu1er y los consangu$neos del varón/.
C. 8?=.9: /4e cuenta de manera #ue los consangu$neos del varón son en la misma l$nea y
grado a2ines de la mu1er y viceversa/.
E1emplo:
Entre +E*: Relación de consanguinidad en l$nea recta en primer grado.
Entre CE*: Relación de a2inidad en primer grado en l$nea recta, no consangu$nea.
Entre *EC: Relación de consanguinidad en l$nea colateral de segundo grado.
Entre DE*: Relación de a2inidad en l$nea colateral de segundo grado.
Es irrelevante en este impedimento, #ue los consangu$neos del cónyuge sean leg$timos o no.
Este impedimento no se e3tiende a los consangu$neos de cada uno de los cónyuges.
Entre DEH, no e3iste impedimento.
(a razón por la cual se esta"lece este impedimento, es por la relación #ue produce el
matrimonio, #ue esta"lece una especie de parentesco cronológico con los parientes del otro
cónyuge.
4olo alcanza el impedimento a la l$nea recta en todos sus grados, pero no a la colateral.
En el Código del 8J, tam"in a2ecta"a a la l$nea colateral en segundo grado, pero era
dispensa"le.
El impedimento cesa por dispensa, ya #ue es de derecho eclesiástico, aun#ue raramente se
concede en primer grado.
III.-$((& )%*LICA HONESTIDAD
Dirime el matrimonio entre una persona y los consangu$neos de a#uella otra persona, con la
#ue estuvo unido en matrimonio no válido o en concu"inato.
C. 8?=@: /El impedimento de p7"lica honestidad, surge del matrimonio inválido, despus de
instaurada la vida en com7n, o del concu"inato notorio o p7"lico, y dirime el matrimonio en primer
grado de l$nea recta, entre el varón y los consangu$neos de la mu1er y viceversa/.
+lcance del impedimento: 4olo en l$nea recta y primer grado.
Aundamento: Mue no haya riesgo de #ue alguien pueda contraer matrimonio, con un hi1o
natural suyo.
4upuesto de hecho, dos clases:
8.E )atrimonio inválido, siempre #ue se haya instaurado la vida en com7n.
9.E Concu"inato p7"lico o notorio, unión esta"le no matrimonial.
a. &7"lico: 4e re2iere cuando de hecho, está divulgado, o está en tales
circunstancias #ue se piensa razona"lemente #ue se pueda divulgar.
". %otorio: &uede ser de hecho y de derecho. Hecho, conocido
p7"licamente y Derecho, cuando consta de alguna sentencia o
documento.
Cesa este impedimento por dispensa.
El impedimento de p7"lica honestidad, puede ser a"sor"ido por el de a2inidad, en derecho, si
el matrimonio nulo, por alg7n mecanismo se revalida o si los concu"inos contraen matrimonio, no
e3iste tal impedimento de p7"lica honestidad, pero si e3iste el de a2inidad.
I2.-$(6& )ARENTESCO LEGAL
C. 8?=>: /%o pueden contraer validamente matrimonio entre s$, #uienes están unidos por
parentesco legal proveniente de la adopción en l$nea recta o en segundo grado de l$nea colateral/.
En el Código del 8J, e3iste una recesión de la regulación #ue so"re este punto hac$a la
legislación civil de cada estado.
Es decir, se da"a para el Derecho Canónico, en cada nación este impedimento seg7n si e3istiera o
no, en el Derecho Civil. &ara cada nación este impedimento era dispensa"le si lo era para el Derecho
Civil.
+ctualmente, hay una regulación autónoma. &uede ha"er en este caso, una colisión entre la
legislación civil y canónica.
(a 2orma de computar el parentesco legal es similar a la relación de consanguinidad. El
impedimento de parentesco legal, surge e3clusivamente de la adopción legal. 4u alcance es para las
personas #ue se encuentren por adopción en parentesco legal en todos los grados en l$nea recta y en
l$nea colateral, solo hasta el segundo grado.
Este impedimento cesa por dispensa. &ero e3iste con2licto si no se puede dispensar tam"in
en la legislación civil.
T E M A I#
EL CONSENTIMIENTO MATRIMONIAL I
I.-$(7& NAT%RALENA Y F%NCIÓN DEL CONSENTIMIENTO
(os impedimentos e3isten con independencia de la voluntad de los contrayentesI 2orman la
parte o"1etiva del derecho canónico matrimonial.
El consentimiento depende a"solutamente de la voluntad.
Etimológicamente, consentimiento viene de /consensus/, #ue signi2ica voluntad concorde o
acuerdos de voluntad.
Es la pieza clave, la causa e2iciente #ue produce el matrimonio.
El matrimonio es un negocio 2ormal.
C. 8?DJ.8: /El matrimonio lo produce el consentimiento de las partes leg$timamente
mani2estado entre personas 1ur$dicamente há"iles, consentimiento #ue ning7n poder humano puede
suplir/.
Causa e2iciente: (o produce....
Aorma: (eg$timamente mani2estado...
Mue no concurra impedimento alguno:... entre personas 1ur$dicamente há"iles.
Caracter$sticas del consentimiento matrimonial:
8N.E C.nstituti5.: (o dice el propio Código, produce el matrimonio. 4eg7n
*ER%+RDEC, /todos los demás elementos #ue de"en concurrir, incluso para la validez, tienen
carácter accesorio y 2uncionan como presupuestos o re#uisitos.
9N.E Neces!ri.: &ara el matrimonio in2ieri, es a"solutamente necesario tal
consentimiento.
@N.E N. es su1iciente: C. 88??: /(a certeza o la opinión acerca de la nulidad del
matrimonio no e3cluye necesariamente el consentimiento matrimonial/.
>N.E Insustitui>e: %o lo pueden suplir ni los poderes ni la Iglesia ni el legislador
civil.
DN.E Irre5.c!>e: !na vez dado, es para toda la vida.
II.-$(?& REO%ISITOS DEL CONSENTIMIENTO
El consentimiento es 2ruto de un proceso psicológico interno de la persona.
(os re#uisitos no se re2ieren al acto psicológico entero, sino al consentimiento mismo.
8N.E 2er,!,er.: Mue haya concordancia entre lo mani2estado y lo #uerido internamente.
9N.E Li>re: Mue no se den 2actores internos o e3ternos #ue priven de li"ertad a la persona,
en el momento del consentimiento.
a. Internos: &atolog$a ps$#uica.
". E3ternos: )iedo ante una amenaza.
@N.E Dei>er!,.: Mue se emita con uso de razón y discreción de 1uicio.
>N.E Intenci.n!,.: (os contrayentes han de tener la intención virtual y actual de reci"ir el
matrimonio.
a. 6irtual: Ha mantenido la decisión de mantener ese matrimonio aun#ue en el
momento 1usto no este muy pendiente de l.
". +ctual: Dice #ue s$ #uiere contraer.
DN.E ).siti5. E :resente: (a decisión seria y 2irme de casarseI no resignación o
complacencia.
HN.E De1ini,.: En cuanto al #ue y al #uin. 4o"re una institución, el matrimonio, y so"re
una persona
determinada.
JN.E *i!ter! E rec;:r.c.: &resatado por am"as partes y coincidente en el o"1eto.
LN.E M!ni1est!,.: )ientras no lo sea no tendrá relevancia alguna. %o de"e ha"er con2usión
y se hace con pala"ras y signos. C. 88?>.9.
=N.E Si-ut<ne.: &resentes en el mismo lugar, en persona o por procurador.
8?N.EReci>i,. :.r ! I/esi!: (o impone el ordenamiento canónico, por#ue no a2ecta
e3clusivamente a los contrayentes sino tam"in a la sociedad.

III.-$(J& E2OL%CIÓN HISTÓRICA DEL )RINCI)IO CONSENS%AL
En el matrimonio sacramental tiene cierta relevancia 1ur$dica, la consumación del
matrimonio. Esta relevancia es #ue el )atrimonio Rato, no consumado, en algunos casos puede ser
disuelto, pero cuando ha sido consumado, la indisolu"ilidad ya es a"soluta. (a consumación del
matrimonio no produce un nuevo v$nculo pero s$ tiene relevancia 1ur$dica.
(as relaciones entre consentimiento y consumación no han estado su2icientemente claras a lo
largo del tiempo. 4iempre estuvo claro el principio consensual, lo #ue se duda"a, era si además del
consentimiento, era necesario, la consumación del matrimonio. En los primeros siglos, 4+%
+<!45T% pensa"a #ue solo era necesario el consentimiento, pero 4+% 0ER'%I)' pensa"a #ue
la consumación s$ era importante. (a cuestión se decanta en la Edad )edia en cuatro posturas:
8N.E HI%CH+R' DE REI)4. ,s.IB.
Dec$a #ue la cele"ración de las nupcias engendra un v$nculo 1ur$dico, #ue no es sacramental,
y solo se convierte en v$nculo cuando se da la consumación.
9N.E H!<' DE 4+% 6IC5'R.
Dec$a #ue se de"$a distinguir el matrimonio mismo de la consumación, pero am"os
momentos constitu$an un sacramento, pero ya solo con el consentimiento e3ist$a matrimonio
sacramental.
@N.E <R+CI+%'.
6uelve a la teor$a de Hincharo, y dec$a #ue el matrimonio se 2orma con el acuerdo de
voluntades pero se per2ecciona con la consumación.
>N.E &EDR' (')*+RD'.
4istematiza de2initivamente la teor$a consensual.
4eg7n l, se aparta de la teor$a de Hugo de 4an 6$ctor dice #ue no hay dos sacramentos,
sino uno, con un do"le signi2icado sacramental, #ue es:
a. Mue entre los cónyuges, se da una unión de voluntades.
". Mue se da una unión de los cuerpos.
Este do"le signi2icado sacramental, es el #ue signi2ica la unión de Cristo con su Iglesia.
&osteriormente se dan de2iniciones magistrales de los romanos &ont$2ices, como #ue con el
consentimiento el v$nculo 1ur$dico nace totalmente. (a consumación no per2ecciona el v$nculo sino
la signi2icación sacramental del matrimonio, #ue cuando es plena hace #ue la indisolu"ilidad sea
a"soluta.
I2.-$(I& EL O*3ETO DEL CONSENTIMIENTO
El o"1eto del consentimiento so"re el cual recae el acuerdo de voluntades de los
contrayentes, es a#uello so"re lo #ue se consiente.
El o"1eto no es la capacidad su"1etiva del contrayente, sino so"re lo #ue se consiente, y lo
marca el ordenamiento canónico.
C. 8?L8.9: /El consentimiento matrimonial es el acto de voluntad por el cual, am"as partes
aceptan el derecho perpetuo y e3clusivo en orden a los actos para engendrar la prole/.
El Código del 8J, hace hincapi en el Ius in Corpus.
El Código del L@, en el C. 8?DJ.9, determina el consentimiento más ampliamente: /el
consentimiento matrimonial es el acto de la voluntad, por el cual varón y mu1er se entregan en
alianza irrevoca"le para constituir matrimonio/.
El o"1eto del /matrimonio in2ieri/ es precisamente el matrimonio /in 2acto esse/.
El amor no es el o"1eto del consentimiento, sino #ue consiste en el compromiso irrevoca"le.
TEMA #
EL CONSENTIMIENTO MATRIMONIAL II
I.-$6H& CONSENTIMIENTO Y FORMA
5rata de ver los re#uisitos de mani2estación de ese consentimiento.
Cuando una persona consiente una cosa es la mani2estación e3terior del consentimiento y
otra el acto interior voluntario.
&ara el ordenamiento 1ur$dico es más importante el +cto Interno de 6oluntad, por#ue para
el Dcho. Canónico el contrato matrimonial es un contrato consensual, por#ue si 2uese un contrato
2ormal prevalecer$a el acto e3terno del consentimiento.
Re#uisitos para emitir el consentimiento:
ReGuisit. Intr;nsec.: Es #ue la declaración sea sincera, en derecho, #ue haya
concordancia entre lo mani2estado y lo #uerido. Hay un presunción /iuris tantum/ ,#ue
admite cosa interna. de esa coincidencia.
C. 88?8.8: /El consentimiento interno de la voluntad se presume #ue está con2orme con las
pala"ras o signos #ue e3isten al cele"rar el matrimonio/.
ReGuisit.s Extr;nsec.s:
a. Mue esa emisión del consentimiento sea simultánea, en derecho, se tiene #ue
dar la presencia 2$sica o moral de los dos contrayentes, en el mismo momento y sitio,
en2rente de un procurador.
". El consentimiento de"e e3presarse oralmente o por medio de signos
e#uivalentes.
II.-$61& EL MATRIMONIO )OR )ROC%RADOR Y CON INTER)RETE.
El matrimonio por procurador es una 2orma especial de emisión o de mani2estación del
consentimiento.
+l ser el matrimonio un contrato no hay nada de especial en #ue una persona represente a
otra en la cele"ración del matrimonio.
ReGuisit.s :!r! Gue este -!tri-.ni. :.r :r.cur!,.r sea válido, son los re#uisitos DA,
5!it!te-D= C. 11H7.
a. ).r :!rte ,e -!n,!nte: ,El contrayente #ue no estará. De"e ser capaz de
contraer matrimonio, es decir, el ordenamiento 1ur$dico canónico no e3ige #ue el mandante tenga la
edad civil para cele"rar el contrato.
)andante:
E Capaz de contraer matrimonio
E %o es necesaria la edad civil re#uerida
". ).r :!rte ,e -!n,!t!ri.: ,&ersona #ue representa. El Código no recoge
especiales re#uisitos.
&or canonización de la ley civil, se van a e3igir los mismos re#uisitos #ue en la ley civil para
#ue una persona represente a otra.
E %o es necesario #ue el mandatario sea católico
E &uede ser mu1er o varón.
E %o es necesario #ue sea pariente del mandante.
E %o se contempla el autocontrato, es decir, si am"os están ausentes se necesitan dos
mandatarios, uno cada uno.
E %o ca"e la delegación, es decir, el mandatario no puede a su vez delegar en otra persona.
ReGuisit.s Gue ,e>e reunir e :.,er . ,.cu-ent.:

8N.E Es:eci!, no es su2iciente un contrato de tipo general.
9N.E C.n :ers.n! ,eter-in!,!, de"e otorgarse para contraer matrimonio con persona
determinada.
@N.E F.r-!, tres tipos:
a. D.cu-ent. ecesi<stic. ,e c!r<cter :F>ic.. En este caso de"e 2irmar el poder
el párroco o el ordinario del lugar y el propio representado
". D.cu-ent. ci5i :F>ic.. Es un poder notarial y de"e recoger las prescripciones
2ormales de dicho poder notarial.
c. D.cu-ent. :ri5!,.. Es más "arato, de"en 2irmarlo la persona #ue ordena el
mandato y dos testigos más. 4i el mandante no puede escri"ir, entonces de"en 2irmar al menos tres
testigos y como tal se noti2icará.
2i/enci! ,e :.,er:
(a duración es inde2inida, aun#ue de"e 2i1arse un plazo normalmente. Este plazo será la
principal 2orma de e3tinción del cumplimiento de mandato y el contrato será ine2icaz.
'tra 2orma de e3tinción es la revocación por parte del mandante del poder, es decir, cuando
cesa la voluntad del mandante de ser representado en el matrimonio.
4i una vez cele"rado el matrimonio llega la revocación del mandante ,tarde., entonces este
matrimonio será nulo.
5am"in es nulo el matrimonio #ue se cele"ra tras ha"er ca$do en demencia el mandante.
E -!tri-.ni. :.r inter:rete: C. 11H@.
4e e3ige para #ue alguien act7e como interprete en el matrimonio, el re#uisito de #ue el
interprete conozca la lengua #ue conoce el párroco y #ue no haya circunstancia alguna #ue haga
dudar de la 2idelidad del interprete.
III.-$6'& DEFECTOS Y 2ICIOS DEL CONSENTIMIENTO
El matrimonio es un contrato consensual a pesar #ue la 2orma se e3ige tam"in para la
validez del mismo.
&rima la voluntad interna so"re la e3terna declarada. 4in em"argo el ordenamiento atiende
primeramente a la voluntad e3terna ya #ue es más 2ácil de conocer.
&or ello el C. 88?8, contiene una presunción /iuris tantum/ so"re la con2ormidad entre la
voluntad declarada y la interna.
Estas discordancias entre lo #uerido y lo mani2estado constituyen uno de los principales
grupos de los motivos de nulidad matrimonial.
(os dos estados "ásicos de nulidad matrimonial son:
8N.E +usencia a"soluta de consentimiento U De2ecto de consentimiento U %ulidad
U %o hay tal negocio por tanto no hay e2ectos 1ur$dicos.
9N.E E3iste cierto consentimiento pero incompleto U 6icios del consentimiento U
+nula"ilidad U (os e2ectos son válidos hasta #ue se descu"re el vicio.
Este es#uema no se puede aplicar al negocio 1ur$dico del matrimonio canónico, ya #ue en
este no ca"e la anulación.
En el matrimonio canónico puede ha"er vicios en el negocio del matrimonio, pero nunca
constituyen causa de anula"ilidad,
sino de nulidad del matrimonio.
TEMA #I
LAS INCA)ACIDADES CONSENS%ALES
I.-$6(& LA INCA)ACIDAD CONSENS%AL EN GENERAL.-
C. 8?8D, Contiene las novedades más so"resalientes de la nueva legislación matrimonial
canónica. 5odav$a no hay una doctrina 1urisdiccional "ien per2ilada #ue permita hacer a2irmaciones
claras so"re esta materia.
En el Derecho no se puede decir #ue haya un consentimiento universal para todos los
negocios 1ur$dicos, sino #ue, el consentimiento de"e ser adecuado en todo caso para el acto en el
cual se #uiere consentir.
Como el matrimonio es un negocio 1ur$dico irrevoca"le, se e3ige una capacidad especial:
EEl acto de voluntad ha de ser cuali2icado. Este acto cuali2icado se compensa por
la inclinación #ue tiene cual#uier ser humano para contraer matrimonio.
En este Canon no se e3ige, o no se regula cual es la capacidad para contraer matrimonio, lo
#ue regula el Código es la incapacidad para contraerlo.
El legislador so"re la incapacidad a lo #ue atiende es aun dato de la realidad, es decir, lo
normal es la capacidad para casarse y lo anormal es #ue no est capacitada y eso es lo #ue se regula.
Este Canon tam"in recoge tres incapacidades para contraer matrimonio de origen ps$#uico,
las dos primeras son incapacidades para emitir el acto de consentimiento y la tercera es la
incapacidad para asumir el estado matrimonial.
(a aplicación práctica de estas incapacidades de1a todav$a "astante #ue desear.
(o #ue hace este Canon es vetar el matrimonio a #uin naturalmente es incapaz para
consentir matrimonialmente.
Este es un terreno de derecho natural #ue veta el Ius Connu"ium, de"emos tener en cuenta:
8N.E Mue el C. 8?=D, se atiene a criterios 1ur$dicos no a criterios mdicos. si el motivo de esas
incapacidades tienen origen mdico, entonces si entran en 1uego los mdicos, pero es el 1uez #uin
decide si está capacitado para el matrimonio o no.
9N.E (o determinante para ver si hay incapacidad o no es en el momento del matrimonio
/in2ieri/, momento de la cele"ración del consentimiento.
En este C. 8?=D, las incapacidades están ordenadas seg7n su gravedad de mayor a menor.
II.-$6'& FALTA DEL S%FICIENTE %SO DE RANÓN
C. 8?=D.8: /4on incapacidades para contraer matrimonio #uienes carecen de su2iciente uso
de razón/.
Este Canon aplica al ám"ito matrimonial el principio 1ur$dico de negocio general por el cual
la realización de cual#uier acto es necesaria una capacidad proporcionada a dicho acto.
En el proceso de ela"oración del Código del L@, se pasó por distintas redacciones de este
Canon:
E1emplo, en el de 8.=JD, #uienes están a2ectados por en2ermedad mental o por grave
pertur"ación del ánimo, hasta el punto de #ue no pueden emitir el consentimiento matrimonial por
carecer de uso de razón.
En el del L@, son incapaces #uienes no tienen su2iciente uso de razón.
El del JD, tiene en cuenta cierta utilidad por#ue se-ala dos posi"les causas de la carencia de
uso de razón, #ue son:
E!na situación ps$#uica permanente o ha"itual causada por una en2ermedad mental.
E!n trastorno mental transitorio, "orrachera.
El uso de razón #ue se re#uiere para contraer matrimonio es el su2iciente. El legislador
considera #ue el uso de razón admite gradación.
Están incapacitados las personas #ue teniendo uso de razón no llegan al m$nimo.
El Código hace re2erencia al uso de razón en el C.==: /Muin carece ha"itualmente de uso
de razón se considera #ue no es due-o de s$ mismo y se e#uipara a los in2antes/.
C.=J.9: /El menor antes de cumplir siete a-os se llama in2ante y se le considera sin uso de
razón, cumplidos los siete a-os se presupone #ue tiene uso de razón/.
*ER%+RDEC dice: /El matrimonio es un acto #ue da lugar a un v$nculo permanente y por
tanto es importante y se de"e e3igir un uso de razón superior al #ue se esta"lece en el
ordenamiento.
(as 4entencias Rotales ,romanas. consideran #ue en los casos en los #ue por anormal
desarrollo de la personalidad no coinciden la edad cronológica con la ps$#uica se re#uiere al menos
el uso de razón #ue se tiene con la pu"ertad, es decir, #ue se percate o capte intelectivamente lo #ue
es el matrimonio, es decir, uno con una para toda la vida.
III.-$67& GRA2E DEFECTO DE DISCRECIÓN DE 3%ICIO
C. 8?=D.9: /Muienes tienen un grave de2ecto de discreción de 1uicio acerca de los derechos y
de"eres esenciales del matrimonio, #ue mutuamente se han de dar y aceptar/.
Esto ya presupone la primera, es decir, #uien no tiene uso de razón por supuesto no tiene
discreción de 1uicio.
(a di2erencia está en #ue el uso de razón hace re2erencia a lo meramente cognoscitivo, sin
em"argo, la discreción de 1uicio es distinto, ya #ue no es un mero conocimiento tcnico de lo #ue es
el matrimonio sino #ue es un conocimiento práctico, es decir, supone #ue es el matrimonio para mi.
El Código e3ige #ue esta 2alta de discreción de 1uicio sea grave, y se e3ige esta gravedad del
de2ecto de discreción, no de la causa #ue lo origina.
El dato de la e3periencia dice #ue hay personas #ue no son en2ermizas, ya #ue son
inteligentes pero #ue sin em"argo carecen completamente de sentido práctico y a estos supuestos se
re2iere el C. 8?=D.9.
'tro dato #ue aporta la e3periencia es de anomal$as #ue a2ectan a a la es2era simplemente
volitiva, es decir, de la voluntad.
En 2in, la discreción de 1uicio es una capacidad cr$tica, esa madurez para hacerse cargo de las
consecuencias #ue tienen los propios actos. Esta discreción de 1uicio se presupone en la persona a
partir de la pu"ertad.
I2.-$6@& IM)OSI*ILIDAD DE AS%MIR LAS O*LIGACIONES ESENCIALES
C.8?=D.@: /Muienes no pueden asumir las o"ligaciones esenciales del matrimonio por causa
de naturaleza ps$#uica/.
(as personas #ue tienen esta incapacidad consensual se presupone #ue tienen uso de razón,
su2iciente discreción de 1uicio, sin em"argo, aun#ue en principio pueden 2ormar el consentimiento
sin pro"lema, estas personas están a2ectadas por otro tipo de incapacidad.
Estos supuestos hac$an re2erencia a anomal$as de carácter ps$#uico se3uales, como
homose3ualidad o nin2oman$a.
+s$ hay personas #ue tienen uso de razón y discrecionalidad de 1uicio pero ocurre #ue estas
personas una vez dado su consentimiento no podrán disponer del o"1eto de su consentimiento por lo
#ue les resulta imposi"le asumir las o"ligaciones #ue el matrimonio conlleva.
En el proceso de ela"oración del Código, la incapacidad se deduc$a e3clusivamente a
anomal$as ps$#uico se3uales, pero ya en la redacción de2initiva, se hace re2erencia a todas las causas
en general de naturaleza ps$#uica.
Estas causas de naturaleza ps$#uica el Código no las cali2ica, pero se desprende #ue de"en
ser graves. Es decir una persona maniática puede hacer del matrimonio un in2ierno, pero no conlleva
la invalidez del matrimonio.
%o es la en2ermedad en s$ la #ue acarrea la nulidad del matrimonio, sino #ue lo #ue la
acarrea es la imposi"ilidad de asumir las o"ligaciones del matrimonio.
E1emplo: &ersona con tendencias homose3uales, si no son graves, no se puede decir #ue su
matrimonio es nulo.
Importante: (a incapacidad consensual 1uega en el momento del matrimonio in 2ieri ,en el
momento de contraer..
<'%C+(EC DE( 6+((E, dice #ue una incapacidad homose3ual es perpetua.
'tros dicen #ue al ser el C. 8?=D.@, tan amplio en las causas de incapacidad consensual por
tipo ps$#uico, entonces no puede decirse #ue es perpetua ya #ue pueden sanar.
(a incapacidad consensual signi2ica o hace re2erencia a la Institución del matrimonio, no a la
convivencia en l.
C. 1HI7:
- F!t! ,e su1iciente us. ,e r!C0n.
- Gr!5e ,e1ect. ,e ,iscreci0n ,e +uici..
- I-:.si>ii,!, ,e !su-ir !s .>i/!ci.nes esenci!es ,e -!tri-.ni..
TEMA #II
EL CONSENTIMIENTO 2ICIADO )OR EL DESCONOCIMIENTO
Es un acto de la voluntad el consentimiento, pero la voluntad act7a movida por la
inteligencia y esta inteligencia puede esta viciada por desconocimiento.
!na persona no puede consentir en a#uello #ue desconoce o conoce mal.
hay de2ectos de la inteligencia #ue pueden in2luir directamente so"re la validez del
matrimonio, son:
E L! I/n.r!nci!: Carencia de conocimiento de alguna realidad
E E Err.r: Conocimiento e#uivocado e incorrecto de una realidad.
5endrán consecuencias 1ur$dicas distintas.
En el matrimonio, la Ignorancia a"soluta es poco pensa"le, sin em"argo, si se diera, tiene un
tratamiento 1ur$dico distinto a si se trata de una Ignorancia relativa.
4o"re el Error se distingue entre:
- Err.r ,e Hec8.: +cerca de la persona.
- Err.r ,e Derec8.: 4o"re la Institución.
5am"in se distingue entre:
E Error so"re la esencia del matrimonio, so"re la identidad de la persona y so"re
la esencia del matrimonio.
E Error so"re la cualidad, so"re la cualidad de la persona o del matrimonio.
I.-$6?& LA IGNORANCIA ACERCA DE LA NAT%RALENA DEL MATRIMONIO
Este supuesto de ignorancia no es el vicio de consentimiento sino #ue se trata de un de2ecto
del consentimiento por#ue si se ignora lo #ue es el matrimonio es #ue no ha consentido.
C. 8?=H.8. E3pone los conocimientos m$nimos #ue se necesitan para poder consentir
validamente. &ero no regula la capacidad consensual sino si de hecho lo conoce o no lo conoce.
C. 8?=H.8: /&ara #ue pueda ha"er consentimiento matrimonial es necesario #ue los
contrayentes ignoren #ue el matrimonio es un consorcio permanente entre varón y mu1er, ordenado
a la procreación de la prole mediante una cierta cooperación se3ual.
El legislador e3ige poco, ya #ue utiliza el trmino /#ue no ignoren/. En la práctica en muy
pocos casos se da la nulidad de un matrimonio por la ignorancia acerca de la esencia del
matrimonio.
El Código e3ige #ue sea un consorcio permanente, #ue sea una unión heterose3ual,
ordenada a la procreación de la prole mediante cooperación se3ual. 5odo esto no se puede ignorar.
II.-$6J& EL ERROR EN LA IDENTIDAD DE LA )ERSONA
C. 8?=J.8: /El error acerca de la persona hace invalido el matrimonio/.
El supuesto se da cuando el su1eto #uiera contraer con una persona cierta y determinada y
contrae con otra di2erente. 4i se llega a dar este supuesto el matrimonio es nulo.
6I(+DRICH dice #ue puede #ue los dos contrayentes 2ormen per2ectamente el
consentimiento, pero de hecho consienten so"re e2ectos distintos. %o consiente sino disienten.
Hay una 2igura en el error de la persona #ue en el Código del 8J si se recoge y en el del L@,
no, pero la doctrina considera #ue es aplica"le.
Esta variante es el llamado Error Redundante, #ue es un error so"re una cualidad pero #ue
e#uivale al error so"re la identidad de la persona.
Es necesario #ue se desconozca 2$sicamente a la otra persona, esa cualidad en la #ue se
e#uivoca tiene #ue ser propia de esa persona.
E1emplo, casarse con la primognita del rey de Inglaterra
III.-$6I& EL ERROR EN LAS C%ALIDADES DE LA )ERSONA
En este supuesto de hecho hay un error so"re las cualidades de la persona con la #ue se
contrae matrimonio.
C. 8?=J.9: /El error acerca de la cualidad de la persona no invalida el matrimonio, pero si lo
invalida cuando al contraer lo #ue se pretende es esta cualidad directa y principalmente/.
' sea, la persona contraer$a matrimonio aun#ue la otra persona no tuviera esas cualidades,
pero normalmente no a2ecta a la pretensión de contraer.
&uede ser #ue la personase case por esas cualidades y en este caso el error no hace invalido
el matrimonio, por#ue una cosa son los motivos su"1etivos #ue lo inducen a casarse y otra cosa
distinta es el momento del consentimiento.
Este supuesto es la voluntad interpretativa so"re lo relevante para el segundo, no es lo #ue
hu"iera #uerido la persona, sino la #uiso y consintió.
El error es una cualidad directamente #uerida , no aparece en el proceso de ela"oración del
Código hasta el proyecto del L8, con la e3cepción de #ue el principio general so"re el error de la
cualidad no dirime el matrimonio.
Con esta e3cepción se adapta"a una doctrina #ue ha"$a hecho suyas algunas sentencias
Rotales anteriores. Estas sentencias ha"$an sido muy polmicas y se inspira"an en la doctrina de
4+% +(A'%4' DE (I<'RI', so"re el error redundante.
4e puede decir #ue esta e3cepción hace #ue se dirima el matrimonio, hacindolo nulo, pero
en realidad es como si se contra1era matrimonio con la cualidad, no con la persona.
Esa cualidad se va a estudiar desde un punto de vista:
+. '"1etivo: Esas cualidades han de ser importantes, es decir de manera #ue si 2alta
pertur"arán seriamente la convivencia matrimonial.
*. 4u"1etivo: 'tra postura es #ue importa #ue esas cualidades sean su"1etivamente
importantes, no caprichosas, pero s$ razona"les.
'tra postura es la #ue dice #ue en realidad no importa como sea la cualidad o"1etivamente
por#ue lo determinante para anular el matrimonio es #ue so"re esa cualidad recaiga el acto de
voluntad u o"1eto del consentimiento desplazado a la persona de manera #ue se consiente
principalmente en esa cualidad y secundariamente en la persona.
0!+% A'R%E4 dice #ue coincide el error en la cualidad directa y principalmente #uerida
con el consentimiento condicionado.
(a estructura del consentimiento condicionado es distinta por#ue hay duda, pero so"re la
cualidad directa y principalmente #uerida si hay certeza
I2.-$6I& EL ERROR EN LAS C%ALIDADES DEL MATRIMONIO
C. 8?==: /El error acerca de la indisolu"ilidad o de la dignidad sacramental del matrimonio,
con tal de #ue no determine a la voluntad, no vicia el consentimiento matrimonial/.
&ara el ordenamiento canónico, como norma general, es irrelevante #ue los contrayentes
piensen #ue el matrimonio #ue van a cele"rar, no es uno o #ue no es un sacramento.
El matrimonio tiene dos propiedades esenciales unidad e indisolu"ilidad.
(a distinción entre lo #ue se conoce y lo #ue se #uiere en ocasiones reclama la irrelevancia
del error. Es decir, por e1emplo, se puede pensar #ue el matrimonio es disolu"le.
(a voluntad interpretativa no produce la nulidad. 5am"in recordar #ue lo #ue motiva la
voluntad no tiene por#ue 2ormar parte del o"1eto de la voluntad.
+lgunas posiciones doctrinales:
*ER%+RDEC: (o #ue viene a decir es #ue etimológicamente, determinar viene de
determinare, #ue signi2ica poner l$mites.
6I(+DRICH: Dice #ue cuando el error pasa de la es2era del conocimiento a la de la
voluntad y se integra en el contenido del consentimiento, limitándolo o determinándolo, es
relevante.
+s$ *ER%+RDEC niega #ue el error determinante de la voluntad sea una 2igura autónoma
o espec$2ica puesto #ue aun#ue se piense #ue el matrimonio es disolu"le, para el ordenamiento
canónico no lo es, sino #ue ser$a más "ien un caso de simulación.
6I(+DRICH dice #ue por e1emplo no ser$a error determinante de la voluntad, /me caso con
2ulano por#ue al 2in y al ca"o el matrimonio es disolu"le/, pero s$ ser$a relevante cuando se dice,
/me caso disolu"lemente con 2ulano/.
TEMA #III
LA SIM%LACIÓN
I.-$71& LA SIM%LACIÓN EN GENERAL. INTROD%CCIÓN
!n re#uisito de la emisión del consentimiento es #ue sea sincera esta emisión, es decir, #ue
haya coincidencia entre la voluntad interna de la persona con la voluntad deseada. &or#ue lo
importante del ordenamiento canónico es #ue el matrimonio es un negocio consensual.
El 2enómeno contrario, es decir #ue no haya coincidencia entre voluntad interna y declarada
es lo #ue se conoce como simulación.
(a simulación del negocio 1ur$dico es una anomal$a e3cepcional, es decir #ue el dato general
de la com7n e3periencia , es #ue en el mundo 1ur$dico la gente no simula, por lo tanto eso es lo #ue
tiene en cuenta el ordenamiento canónico.
4i para cada norma 1ur$dica hu"iera #ue veri2icar la voluntad de los contrayentes, el mercado
1ur$dico se paralizar$a.
De ah$ #ue el C. 88?8.8: /El consentimiento interno de la voluntad, se presume #ue está
con2orme con las pala"ras o signos empleados al cele"rar el matrimonio/.
Esto viene a esta"lecer una presunción Iuris 5antum.
C.88?8.9: /&rev la no concordancia entre voluntad interna, y la declaración de ese
consentimiento, es decir, prev #ue uno o los dos contrayentes simulen, pero si uno de los
contrayentes o am"os, e3cluye con un acto positivo de la voluntad, el matrimonio mismo, o un
elemento esencial del matrimonio, o una propiedad esencial contrae invalidamente/.
Hay incluidas dos 2iguras #ue causan nulidad:
+. 4imulación 5otal: El su1eto o su1etos no #uieren contraer matrimonio, no consienten, no
tienen voluntad matrimonial.
*. 4imulación &arcial: El su1eto e3cluye alg7n elemento o propiedad esencial, s$ consiente,
pero no acepta el contrato tal y como lo con2igura el ordenamiento.
a. 5otal: Hay /animus non contrahendi/, ánimo de no contraer.
". &arcial: /+nimus non se o"ligandi/, rechaza alg7n elemento o propiedad
esencial.
El ordenamiento canónico es un ordenamiento poco 2ormalista, no le interesa la verdad
aparente o 2ormal, sino #ue le interesa la verdad real.
En la 4imulación 5otal: 4e da en el contrayente una 2alta a"soluta del consentir, y sin
consentimiento no hay matrimonio, de ah$ la nulidad.
En la 4imulación &arcial: lo #ue se #uiere no coincide con el o"1eto del consentimiento
previsto o dispuesto por el ordenamiento. Ese o"1eto no es de Ius Dispositivum, sino #ue es de Ius
Cogem, eso acarrea la nulidadI se trata de un consentimiento viciado, es decir, de un vicio del
consentimiento mal enunciado.
II.-$7'& LA SIM%LACIÓN O E#CL%SIÓN TOTAL
En el momento de cele"rarse el matrimonio el su1eto no #uiere contraer. &uede ser:
E !nilateral o *ilateral, es decir, por parte de uno o de am"os contrayentes.
E +cordado o no acordado.
En todos los casos tiene un e2ecto irritante acerca de la nulidad. &uede variar la di2icultad de
la prue"a.
(a 2acultad interpretativa de esta norma, radica en la e3igencia de #ue se produzca un acto
positivo de la voluntad. Esta e3igencia se recog$a en la regulación #ue de la simulación se recog$a
tam"in en el Código del 8J.
%o hay acto positivo de la voluntad en los estados de mera inseguridad ante el 2uturo,
tam"in en los actos de voluntad interpretativa.
<!I+CHII: /%o es su2iciente para #ue haya acto positivo #ue no haya ánimo de contraer,
sino #ue es necesario, #ue haya ánimo o voluntad de no contraer, es decir, tiene #ue ha"er /animus
non contrahendi/ ,al revs..
6I(+DRIC: /4e puede dar en el proceso psicológico de tres maneras:
a. !na presencia #uerida de una voluntad de no contraer.
". Mue no haya voluntad de contraer, pero con ánimo de no o"ligarse en nada, de no
asumir ninguna o"ligación y de no reconocer ning7n derecho.
c. !na voluntad #uerida de una ausencia de voluntad, lo #ue se #uiere es
precisamente la ausencia la ausencia de voluntad con ánimo a"stencionista.
En estos tres casos hay acto positivo de la voluntad y ausencia o 2alta de consentimiento.
&ara pro"ar una simulación total se re#uiere:
8N.E Declaración o con2esión del simulante.
9N.E &resencia de una /causa simulandi/ y de una /causa contrahendi/, cre$"le o
proporcionada.
Causa simulandi: &resencia de un motivo del su1eto para 2ingir el consentimiento. E1emplo:
mantener la independencia individual.
Causa contrahendi: 4e re2iere al motivo por el cual el su1eto #uiere la apariencia del
matrimonio. E1emplo: salir de un pa$s.
&uede #ue e3ista una /causa simulandi y contrahendi/, pero #ue no haga el matrimonio nulo.
III.$7(& SIM%LACIÓN )ARCIAL O E#CL%SIÓN )ARCIAL
4imulación parcial: 4u1eto consiente en casarse pero sin alg7n elemento o propiedad tal y
como lo con2igura el ordenamiento canónico. C. 8.8?8.9.
(as normas "ásicas so"re el matrimonio, no son de Ius Dispositivo, ,Disponi"le por las
partes., sino #ue son Ius Cogens o de derecho no dispositivo.
El su1eto puede tener sus ideas propias so"re el matrimonio, es cierto #ue ese sistema
personal, puede no ser totalmente acorde con el dise-o "ásico #ue tiene el ordenamiento.
4in em"argo, no necesariamente tiene #ue incidir esta no concordancia con el acto de
voluntad. !n su1eto puede pensar #ue el matrimonio es disolu"le, sin em"argo, a la vez en el
momento de contraer puede #uerer estar unido para siempre con su cónyuge.
)ientras #ue incida este criterio personal en la voluntad de 2orma #ue mediante un acto
positivo de la voluntad el contrayente no #uiera asumir una propiedad esencial del matrimonio, en
ese caso no contrae matrimonio.
&ara #ue esta simulación d lugar a la nulidad del matrimonio, no es necesario la intención
de enga-ar, de hecho, las 2ormalidades previas ya no pueden seguir pensando eso, estarán
enga-ando.
5ampoco es necesario, acuerdo entre los contrayentes, es decir, la e3clusión unilateral ya
produce la nulidad.
En el campo de las e3clusiones, la 1urisprudencia distingu$a entre:
8N.E E3clusión de derecho: 4e puede llamar /animus non se o"ligandi/ ,intención de
no o"ligarse., el su1eto rechaza la posi"ilidad de o"ligarse 1ur$dicamente.
9N.E E3clusión del e1ercicio del derecho, /animus non adimplendi/, intención de no
cumplir. El su1eto s$ #ue asume las o"ligaciones 1ur$dicas, pero sin intención de cumplirlas.
(a 1urisprudencia conced$a valor irritante ,provoca la nulidad., a la e3clusión del derecho, no
a la e3clusión del e1ercicio del derecho. 4i no #ueda claro si se ha"$a e3cluido en el primero ó en el
segundo, se presum$a #ue la e3clusión reca$a, solo so"re el e1ercicio del segundo, y s$ hay
matrimonio.
Hoy en d$a, hay un aparcamiento 1urisprudencial de este es#uema, seg7n ('&EC
+(+RC'%: Dice #ue es contradictorio asumir una o"ligación y no #uerer #uedar vinculado con
ella. Es cierto #ue aun#ue teóricamente y conceptualmente sea posi"le elegir, entre un derecho y el
e1ercicio de ese derecho, en realidad, hay derechos tan $ntimamente ligados al e1ercicio de ese
derecho, #ue sin su e1ercicio #uedan desnaturalizados, no ca"e distinguirlos en la práctica.
Hoy en la práctica en la vida del contrayente y del proceso psicológico del simulante, no se
distingue tanto entre la e3clusión del derecho o la e3clusión del e1ercicio de ese derecho.
E3clusiones #ue dan lugar a la nulidad del matrimonio. C.8.8?8.9: E3clusión de alg7n
elemento o propiedad esencial.
En la práctica se agrupan las e3clusiones , en torno a los tres clásicos "ienes del matrimonio:
8N.E *onum &rolis.
9N.E *onum Aidei.
@N.E *onum 4acramenti.
8N.E E3clusión del *onum &rolis.
*ásicamente incluye dos supuestos:
a. E3clusión del derecho al acto conyugal ,realizarlo a modo humano..
". E3clusión del derecho, de"er de reci"ir y educar a la prole. E1emplo: prácticas
a"ortivas anticonceptivas, etc.
9N.E E3clusión del *onum Aidei.
4e da cuando uno de los cónyuges, e3cluye el v$nculo de la 2idelidad e3clusiva, #ue se da en
el matrimonio.
4upuestos "ásicos:
a. 4e da cuando el #ue contrae matrimonio, contrae con el propósito serio y 2irme de
contraer un derecho matrimonial posteriormente.
". Muin se reserva el derecho de tener relaciones e3traconyugales.
Respecto del *onum Aidei, hay #ue tener en cuenta en la prue"a, #ue hay mayor 2acilidad de
prue"a, cuando se ten$an relaciones antes, y cuanto mayor inmediatez hay en el momento de
contraer.
Hay #ue tener en cuenta, #ue lo #ue motiva la invalidez del matrimonio, no son las
relaciones en s$ mismas, sino #ue la persona se reservara ese derecho en el momento de contraer.
El adulterio no es causa de nulidad, pero si puede ser de separación.
@N.E E3clusión del *onum 4acramenti.
4acramentum en signi2icado latino, es compromiso solemne, a la #ue hace re2erencia en el
*onum es la indisolu"ilidad.
E3cluye #uin con la 2irme intención de acudir al divorcio civil o acudir a un proceso de
nulidad, con prue"as reconstituidas o con la decisión de romper de hecho la convivencia conyugal.
TEMA #I2
LA 2IOLENCIA= EL MIEDO Y EL DOLO
I.-$76& LA 2IOLENCIA F4SICA
!no de los re#uisitos del consentimiento es #ue este sea li"re, no se puede decir #ue
consiente alguien #ue está 2orzado.
En el proceso psicológico del consentimiento pueden actuar presiones e3ternas al su1eto de
distinta naturaleza e $ndole. Cuando esa presión e3terna al su1eto, le priva de li"ertad al consentir,
ese matrimonio es nulo.
4eg7n sea la naturaleza de esa 2uerza e3terna, se conocerá como violencia ,vis., o miedo.
L! 1uerC! 1;sic! . 2is A>s.ut!= consiste en una presión material so"re el cuerpo 7 órganos
de e3presión del su1eto.
L! 1uerC! -.r! . 2is Re!ti5!, es una presión o in2luencia moral, psicológica, en la #ue el
su1eto se ve en la disyuntiva de contraer matrimonio, o de arrostrar algunos males con los #ue se le
amenaza. Esta 6is Relativa, es el supuesto de )iedo.
Di1erenci!s:
E !na act7a so"re la e3presión e3terna del consentimiento V 6iolencia.
E 'tra act7a so"re el proceso interno de 2ormación del consentimiento V )iedo.
A->.s c!s.s s.n Irresisti>es:
E Irresisti"le 2$sicamente ,6iolencia.
E Irresisti"le moralmente ,)iedo.

En el primer caso la violencia es un de2ecto del consentimiento, es decir, el #ue su2re la
violencia no consiente en a"soluto.
4in em"argo, en el caso del miedo, es un vicio del consentimiento, #uiere en cierta manera
consentir, pero para no su2rir las consecuencias con las #ue se le amenaza.
Hay un supuesto intermedio: )iedo 5error$2ico ó &ánico, #ue es un miedo en el #ue el
su1eto #ueda privado de su uso de razón de manera #ue aun#ue no haya 2uerza 2$sica, no se puede
decir #ue haya consentimiento, esto tam"in es un de2ecto del consentimiento.
(a 6iolencia viene regulada en el C. 8.8?@: /Es inválido el matrimonio contra$do con
violencia, la razón de ser esta nulidad es la ausencia a"soluta del consentimiento matrimonial/.
Es un principio general del derecho, /el acto en el #ue media la violencia se tiene por no
realizado, no da lugar a ning7n e2ecto/. C. 89D.8, parte general del Código, Wse tiene como no
realizado el acto #ue la persona e1ecuta por una violencia e3terior a la #ue de ning7n modo se pueda
resistir/.
Esto por su propia naturaleza es muy complicado #ue se d.
II.-$77& EL MIEDO COMPN
4ensación #ue normalmente lleva consigo un re2le1o 2$sico, como tem"lor, palidecer, etc.
!(&I+%' lo de2ine como una trepidación de la mente causada por un peligro inminente o
2uturo.
En la 5eor$a <eneral del Derecho, el )iedo es causa de anula"ilidad.
C.89D.9: /El acto realizado por miedo grave, in1ustamente in2erido o por dolor es válido, a
no ser #ue el derecho determine otra, pero puede ser rescindido por sentencia del 1uez, tanto a
instancia de la parte lesionada, como de #uienes le suceden en ese derecho ó de o2icio/.
(a doctrina discute si la nulidad del matrimonio causada por el miedo es de derecho natural
o de derecho positivo, discute si es un e2ecto #ue se derive de 2orma radical, algo esencial, ó si solo
es un e2ecto #uerido por el legislador.
Hay #ue tener en cuenta #ue se trata de un consentimiento viciado ,miedo., incluso cuando
media alguna amenaza, hay alg7n grado de deli"eración. 4in em"argo, lógicamente la mayor parte
de los autores consideran #ue la nulidad es un postulado de derecho natural e3plicitado por el
derecho positivo.
Respecto al )iedo se distinguen dos elementos:
E '"1etivo: Es la coacción moral, la amenaza.
E 4u"1etivo: Es el estado de ánimo, #ue esa amenaza causa en el su1eto.
El )iedo no es un e2ecto uni2orme, sino #ue tiene variaciones, #ue dependen del tipo de
amenaza, de la persona #ue amenaza y de #uin lo su2re.
+dmite una gradación, desde una prevención hasta el propio pánico.
El )iedo #ue es causa de nulidad, lo di"u1a el Código en el C. 88?@: /Es inválido el
matrimonio contra$do por violencia o por miedo grave proveniente de una causa e3terna, incluido el
no in2erido del propio intento para li"rarse del cual, alguien se vea o"ligado a elegir el matrimonio/.
Re#uisitos del )iedo:
A& ANTECEDENTE: E3ige #ue el miedo sea el motivo o la causa del contratato, se
precisa #ue sea la causa, es decir, de no mediar esa causa, no se cele"rar$a el matrimonio.
El )iedo concomitante, es el #ue se presenta durante la cele"ración, pero no es el motivo
del contrato.
Es distinto contraer matrimonio por miedo, #ue contraerlo con miedoI este 7ltimo no trae la
nulidad.
E1emplo, no ser$a nulo, si el #ue causa la amenaza muere o se retracta y el contrayente lo
sa"e.

*& GRA2E: 4e re2iere al elemento o"1etivo, es decir, el elemento es el mal con el #ue se
amenaza. (o su"1etivo es la pertur"ación #ue esa amenaza produce en la persona.

4eg7n la doctrina y la 1urisprudencia, para apreciar la gravedad del miedo, ha"$a #ue atenerse a
tres cosas:
8.E (a gravedad del mal amenazado.
9.E + la seriedad de la amenaza.
@.E (a percepción del peligro por el #ue la padece.
1.- Gr!5e,!, ,e -! !-en!C!,.:
Es grave el mal #ue puede causar un estado de miedo, pero puede ser a"solutamente grave,
o relativamente grave.
+"solutamente, ese mal amedrenta a una persona normalmente constituida. E1emplo,
amenaza de muerte a alg7n 2amiliar.
Relativamente, cuando el mal causa miedo a una persona en concreto, atendiendo a su edad,
estado de salud, se3o, etc.
)!r! ! +uris:ru,enci! es su1iciente :!r! c!us!r ! nui,!, ,e -!tri-.ni.= Gue este
-! se! re!ti5!-ente /r!5e.
'.- Serie,!, ,e ! !-en!C!:
Depende de los trminos y circunstancias en #ue se pro2iere la amenaza y de la personalidad
del #ue emite tal amenaza.
(.- L! :erce:ci0n ,e :ei/r. :.r GuiBn ! :!,ece:
El su1eto de"e perci"ir realmente los dos elementos anteriores, la gravedad del mal y la
seriedad de la amenaza. 4i por cual#uier causa no se advierte de la certeza de #ue le sucederá un
mal si no se casa, ese mal no causa e2ectos en el matrimonio.
C& E#TERNO:
C. 88?@: /El miedo tiene #ue provenir de una causa e3terna y en concreto tiene #ue provenir
de un agente humano y li"re distinto del propio su1eto/.
5ampoco ser$a nulo el matrimonio si proviene el miedo de causas internas, e1emplo, el
remordimiento de conciencia.
Es cierto #ue estas causas internas pueden #uitar li"ertad a la persona y por ello pueden ser
causa de nulidad, pero no es por miedo.
4upuesto espec$2ico: +menaza de suicidio del otro cónyuge . &uede dar lugar a la nulidad
por miedo, por#ue no es necesario #ue con el mal #ue se amenace, suicidarse, recaiga so"re el
propio su1eto, sino #ue puede ser so"re el otro contrayente o contra sus 2amiliares.
El Código del 8J, en este supuesto espec$2ico, e3ig$a #ue el miedo 2uese directo, es decir,
#ue el miedo #ue se provoca"a 2uera conce"ido con la 2inalidad de arrancar el consentimiento
matrimonial.
En el del L@, se cam"ió, ya #ue no se e3ige #ue el miedo sea directo, por#ue a#u$ se
esta"lece #ue causará la nulidad, incluso si el miedo no está in2erido por el propio intento.
E1emplo, se puede amenazar a una persona para #ue se case, con el 2in de conseguir una
cantidad de dinero. Como el 2in es económico y consigue #ue se aca"e, este es nulo por causa del
miedo.
D& MIEDO INDECLINA*LE:
4e re2iere a #ue el su1eto no tiene otra salida para li"rarse del mal #ue le causa el miedo, #ue
casarse. Es su2iciente con #ue el su1eto no vez otra salida posi"le, aun#ue en realidad s$ las haya, es
su"1etivo.
III.-$7@& MIEDO RE2ERENCIAL

%o es un cap$tulo autónomo de nulidad distinto del miedo, sino #ue es una especie de miedo
#ue ha sido 2recuente y por ello tiene un tratamiento especial por la 1urisprudencia y por la doctrina.
(a mayor$a de los supuestos #ue llegan a los tri"unales son de miedo reverencial.
&ara #ue se d la nulidad, el miedo reverencial se e3ige #ue tenga los cuatro antecedentes
del miedo: antecedente, grave, e3terno e indeclina"le.
(a peculiaridad del miedo reverencial, está en el tipo de relación esta"lecida entre el #ue el
agente y el paciente de la amenaza. Esa relación está caracterizada por la su"ordinación entre el
paciente y el agente. Es decir, #uin su2re ese miedo, de"e o"ediencia, respeto, etc., a la persona
#ue provoca el miedo.
Caracter$sticas de este miedo:
8. Respecto a los elementos personales: Mue se d la relación de su"ordinación,
paternoE2ilial ,más 2recuente., la"oral, etc.
En general cual#uier relación #ue haya un elemento verdadero, real de
su"ordinación.
4i en la relación paternoE2ilial, no se dieran los lazos de a2ecto y respeto normales,
no ca"r$a ha"lar de miedo reverencial.
9. Respecto al mal con el #ue se amenaza, o al miedo #ue produce. En este caso
el miedo reverencial es un sentimiento de miedo especial, es el temor a causar un estado
de en2ado en el superior.
4eg7n la 1urisprudencia este es2uerzo de"e ser grave y duradero.
En los supuestos en #ue además de este temor de la indignación, se da tam"in el
temor por males de otro tipo, 2$sicos, económicos, etc., entonces en estos casos ha"r$a un
supuesto mi3to, entre miedo reverencial y miedo com7n.
@. Respecto a la 2orma de in2erir la amenaza: Esta 2orma puede darse o in2erirse
mediante un mandato imperativo, para #ue resulte normalmente irresisti"le. 4upuesto de
padre autoritario.
5am"in puede darse mediante ruegos y s7plicas constantes e inoportunas. E1emplo:
matar a tu padre de un disgusto.

I2.-$7?& EL DOLO
En el Código del 8J, no se recog$a esa 2igura del dolo, como cap$tulo de nulidad autónomo
y da"a lugar a situaciones di2$ciles de resolver.
(a 1urisprudencia le i"a dando un tratamiento de error en la persona y de condición, aun#ue
estos no tienen nada #ue ver con el dolo.
El Dolo es una actitud enga-osa mediante la cual se induce a la persona a realizar un
negocio #ue de no mediar ese dolo no se realizar$a. &or ellos en el ám"ito 1ur$dico este Dolo tiene
mucha importancia.
4i el dolo en la 5eor$a <eneral del Derecho se aplica a negocios 1ur$dicos #ue no se realizan
en razón de la persona, Xcomo no se va a aplicar con más razón en el matrimonio, #ue es un negocio
"asado en la con2ianza mutuaY
El dolo guarda estrecha relación con el error de hecho, lo #ue provoca la nulidad, es un
supuesto de dolo, no de dolo en s$, sino #ue es la 2alsa apreciación de la realidad en la #ue nace el
enga-o.
En cuanto a su gnesis, hay una di2erencia esencial entre el error y el dolo:
EEn el error respecto de la captación intelectiva de la realidad procede e3clusivamente de esa
misma persona.
EEn el dolo el e2ecto de la captación de la realidad, procede de una causa a1ena al propio
su1eto.
En todo negocio 1ur$dico hay cierto enga-o y tam"in en todo matrimonio, ahora "ien,
cual#uier enga-o no da lugar a nulidad.
El Derecho Romano Clásico distingue entre:
E Dolus *onus: Dolo #ue se da por supuesto en cual#uier negocio 1ur$dico.
E Dolus )alus: Dolo #ue se sale 2uera de lo admitido, es decir, #ue la previsión normal del
contratante, del su1eto, no es su2iciente para no ser enga-ado.

El Dolo #ue el Derecho Canónico e3ige para #ue cause nulidad, viene re2erido en el C.
8?=L: /Muin contrae matrimonio enga-ado por dolo provocado para o"tener su consentimiento
acerca de una cualidad del otro contrayente, #ue por su naturaleza puede pertur"ar gravemente el
consorcio de vida conyugal, contrae invalidamente/.
El Dolo ha de ser para #ue provo#ue nulidad:
8. +ntecedente: #ue sea la causa del matrimonio, de 2orma #ue de ha"erse conocido la
realidad por la otra persona, no ha"r$a dolo y ser$a ine2icaz.
9. E3tr$nseco: Es decir, proveniente de un agente e3terno al propio su1eto, puede ser una
tercera persona o el otro contrayente.
@. Directo: 4e re2iere a #ue es necesario #ue el enga-o vaya dirigido a la 2inalidad de o"tener
el consentimiento matrimonia de esa persona, si no, no hay dolo.
>. <rave: El enga-o, de"e incidir so"re la cualidad del otro contrayente, #ue por su
naturaleza puede pertur"ar gravemente el consorcio de vida conyugal.
En el proceso de ela"oración del Código se dio un modelo de e1emplo: viene incluido en el
C. 8?L>.@: /(a esterilidad no prohi"e ni dirime el matrimonio, sin per1uicio de lo #ue prescri"e el
C.8?D=.
'tro enga-o es por e1emplo, el padecimiento de una en2ermedad grave, em"arazo, etc.
TEMA #2
EL CONSENTIMIENTO CONDICIONADO
7?& F%NDAMENTACION.-
En la 5eor$a <eneral del Derecho, se de2ine la condición como el hecho 2uturo en incierto
del #ue se hace depender la e2icacia de un negocio.
Caracteristico de la Condición:
E 4ituación de dependencia: estos e2ectos del negocio 1ur$dico están como
congelados, latentes, pendientes.
E 4ituación de incertidum"re: 4e desconoce si el hecho se producirá o no, y cuando
se producirá.
4i 2alta alguno de los elementos de la incertidum"re, entonces la condición no es propia sino
impropia.
!n tipo de condición impropia, es la condición de pasado o de presente: Consiste en la
condición algo pasado #ue se dió o no, pero el su1eto no lo sa"e. +#u$ la incertidum"re es o"1etiva,
por#ue ya ha ocurrido.
'tra clasi2icación:
E Condición suspensiva o resolutoria:
4uspensiva: 4e da cuando los e2ectos del negocio 1ur$dico despliegan o ad#uieren virtualidad
a partir del momento en #ue se cumpla la condición.
Resolutoria: Es a#uella en #ue los e2ectos del negocio 1ur$dico cesan al cumplirse la
condición.
5odo esto aplicado al matrimonio, si no se repara en la naturaleza contractual del
matrimonio, es di2icil pensar aplicar la 2igura de la condición al negocio 1ur$dico matrimonial.
De hecho la condición como tal no es aplica"le al matrimonio, claramente la condición
resolutoria no es aplica"le.
+un#ue no es solamente un contrato, elsu1eto puede disponer de su consentimiento en la
dimensión temporal.
El legislador tiene #ue elegir entre dos principios para realizar el matrimonio:
E El principio de la autonom$a, de la li"ertad o voluntad.
E El principio de seguridad 1ur$dica.
5oda condición genera cierta inseguridad, pero cuando se persigue la seguridad 1ur$dica, se
aca"a da-ando a la autonom$a de la voluntad de los contrayentes.
+. 4i el legislador opta por la via de la seguridad 1ur$dica, tiene dos caminos:
8. Decir #ue cual#uier matrimonio, al cual se le haya puesto una condición, es
inválido.
9. Decir #ue cual#uier condición #ue se oponga a un matrimonio, se tiene por no
puesta.
*. 4i el legislador opta por la autonom$a de la voluntad, la solución es someter la validez del
matrimonio, al cumplimiento de la condición.
En la realidad el legislador ha seguido una via intermedia, admitiendo unas condiciones y
otras no. Es decir, respecto a las condiciones #ue no admite, #ue son las de 2uturo, el legislador ha
optado por la via de la seguridad 1ur$dica.
O respecto a la condición impropia, #ue si admite, el legislador opta por dar primac$a a la
autonom$a de la voluntadI los contrayentes su"ordinan la e2icacia del consentimiento a la
veri2icación de esa condición.
El Código del 8J, en el C.8?=9.8, dice:
8. 4i versa acerca de un hecho 2uturo y es necesario, imposi"le o turpe, se ha de tener por
no puesta.
9. 4i se re2iere a un hecho 2uturo contra la sustancia del matrimonio, la condición lo hace
inválido.
@. 4i versa acerca de un hecho 2uturo y es l$cito de1a en suspenso el valor del matrimonio.
>. 4i es acerca de un hecho pasado o presente, el matrimonio será válido o inválido seg7n
#ue e3ista o no lo #ue es o"1eto de la condición.
4in em"argo, si el hecho 2uturo e incierto si a2ecta a la su"stancia del matrimonio, ese
matrimonio será nulo. 5am"in distingue el Código del 8J, si la causa de 2uturo es so"re un hecho
l$cito, la solución es #ue tendrá validez, será suspensiva.
El punto >, se re2iere a una condición impropia, #ue no es una condición, a la condición de
pasado o presente, el matrimonio tendrá o no e2icacia si se veri2ica el hecho #ue constituye la
condición.
El Código del L@, se "asa en una via intermedia entre:
E El principio de autonom$a de la voluntad.
E El principio de seguridad 1ur$dica.
El del 8J dá primac$a, aun#ue no total al principio de autonom$a de la voluntad.
7J& CONDICION DE F%T%RO.-
En la condición de 2uturo se hace depender el surgimiento del v$nculo de #ue se produzca un
hecho 2uturo.
El Código del 8J, distingue varios tipos de condición de 2uturo y a cada uno se le se-ala un
e2ecto:
8. 4e tienen por no puestos, las condiciones de 2uturo imposi"les, necesarias o turpes V
)atrimonio válido
9. (a inclusión de condición #ue va en contra de la sustancia del matrimonio V )atrimonio
%ulo
@. 4e admit$a la imposición de condiciones l$citas, de1a"an en suspenso la e2icacia del
matrimonio, es decir, se emite el consentimiento, pero no aparece el v$nculo, hasta #ue no se cumple
el hecho de la condición.
El Código del L@ es más simple y preciso:
C.88?9.8: /%o puede contraerse válidamente matrimonio "a1o condición de 2uturo, si de hecho
se contrae matrimonio "a1o tal condición ese matrimonio es nulo/.
'pción pol$tica del legislador, "asada en el derecho positivo. (a 7nica condición #ue puede
comportar alg7n pro"lema, son las condiciones potestativas de 2uturo, #ue consisten en una
conducta o comportamiento de hecho continuado por parte de los contrayentes.
En estos casos, en la práctica es di2$cil de #ue la condición vaya a cumplirse realmente , solo
cuando muriese el contrayente, se puede tener certeza de #ue la condición se ha cumplido.
(a solución es una 2icción 1ur$dica, se le da un tratamiento de condición de presente, es
decir, #ue recae so"re si la promesa hecha antes o al cele"rarse el matrimonio era verdadera o hecha
conseriedad o no. 4i la promesa 2ue hecha seriamente el matrimonio es válido, y si no, el
matrimonio no surge.
El pro"lema viene desde el punto de vista procesal, ya #ue es di2$cil pro"ar la seriedad de la
promesa.
7I& CONDICION DE )ASADO Y DE )RESENTE.-
&or no re2erirse a un hecho 2uturo, se le llama impropia, y realmente no es una condición.
Recae so"re un hecho #ue se ha veri2icado o no en la realidad y la incertidum"re recae so"re
la veri2icación #ue tiene el su1eto #ue pone la condición.
El otro componente t$pico de la condición, es la situación de prudencia, no se da, es decir,
los elementos del contrato, surgen o no, pero no están pendientes.
Esto es "ásicamente lo #ue recoge el Código del L@ en el
C.88?9.9: /El matrimonio contra$do "a1o condición de pasado o presente es válido o no, seg7n se
veri2i#ue o no a#uel o"1eto de la condición/.
4uelen ser caracter$sticas o cualidades del otro contrayenteI rico, virgen, etc.
&uede ser o"1eto de condición cual#uier circunstancia o hecho. %o e3ige el Código #ue sea
so"re una cualidad importante.
De"e ser una condición realmente dormulada para #ue tenga virtualidad, no vale la voluntad
interpretativa.
%o es necesario #ue sea e3pl$cita puede ser interna, pero tam"in tiene e2icacia.
El Código se-ala un aspecto 2ormal, #ue solo a2ecta a la licitud de la condición:
C.88?9.@: /(a condición #ue trata el párra2o 9, no puede ponerse válidamente sin licencia
escrita del ordinario del lugar/.
TEMA #2I
LA FORMA EN EL MATRIMONIO
@1& FORMA 3%RIDICA S%STANCIAL Y FORMAS ACCESORIAS.-
%o pudimos con2undir la 2orma del matrimonio con las 2ormalidades del matrimonio, son
casos distintos:
E (a 2orma se re#uiere para la validez del negocio 1ur$dico, es decir, es algo integro del
negocio.
E (as 2ormalidades son re#uisitos de licitud, son accidentales o accesorios.
(a 2orma del matrimonio consiste "ásicamente en el intercam"io del consentimiento entre
los cónyuges, ante unos testigos legales predeterminados. Esta 2orma es esencial o imprescindi"le
por#ue es el modo en #ue el consentimiento se e3presa.
(as 2ormas accesorias tienen un o"1eto distinto, la #ue realmente se persigue es la seguridad
1ur$dica.
@'& )RE)ARACION )ARA LA CELE*RACION Y OTRAS MEDIDAS
COM)LEMENTARIAS.-
8. (as medidas complementarias más conocida son:
(os esponsales:
4on un negocio 1ur$dico accesorio de carácter potestativo. En la actualidad son poco
2recuentes. Estos esponsales, consisten en una promesa solemne de matrimonio y como un
precontrato matrimonial.
4e regula en el C. 8?H9.8: /(a promesa de matrimonio tanto unilateral como "ilateral a la
#ue se llama esponsales, se rige por el derecho particular #ue haya esta"lecido la con2erencia
episcopal, teniendo en cuenta las costum"res y leyes civiles si las hay/.
C.8?H9.9: /(a promesa de matrimonio no da origen a una acción para pedir la cele"ración del
mismo, pero si para el resarcimiento de darse, si en alg7n modo es de"ido/.
El parágra2o 8, contiene la previsión de #ue la promesa de matrimonio puede ser unilateral o
"ilateral, y por otra parte contiene una remisión a la legislación particular de cada con2erencia
episcopal, #ue a su vez esta tiene #ue tener en cuenta las costum"res y leyes civiles de cada zona.
En el parágra2o 9, lo #ue se regula son los e2ectos de estos esponsales. Este dispone #ue
estas promesas de matrimonio no dan lugar a una acción para pedir la cele"ración del matrimonio.
(os esponsales s$ #ue tienen un determinado e2ectoI es el de una acción para el resarcimiento
de da-os solo si en alg7n modo es de"ido.
E1emplo: Muin haya realizado gastos en razón de ese matrimonio.
(os esponsales se pueden considerar como la proparación para el matrimonio de carácter
privado.
9. El legislador regula varias de estas medidas proparatorias, en los Cánones desde el
C.8?H@ al 8?J9, pero estas no son pro"adas.
4on normas de tipo pastoral, dirigidas a los pastores de almas ,Cate#uesis, sacramentos #ue
se de"en reci"ir antes del matrimonio.:
E (os Cursillos prematrimoniales, nunca pueden convertirse en re#uisito /sine #ua non/ para
contraer, por#ue si se convierten en re#uisitos sin los cuales no se puede contraer matrimonio, se
pueden convertir en impedimentos y estos solo los puede esta"lecer el legislador universal y no el
particular.
(os Cánones 8?HJ y siguientes contienen algunas prescripciones, #ue se dirigen a garantizar
la pu"licidad del negocio 1ur$dico matrimonial.
El matrimonio a2ecta al estado de las personas, es un negocio 1ur$dico con repercusión
social. 5am"in se dirigen estas normas a asegurar la li"ertad y la capacidad personal de los
contrayentes. +demás tam"in se dirigen a asegurar la ausencia de impedimentos y vicios del
consentimiento.
E (a &u"licidad del matrimonio, se realiza mediante las &roclamas #ue son el anuncio
p7"lico del matrimonio #ue los contrayentes se proponen contraer.
E El C. 8?HJ se remite a la legislación particular a la legislación de las con2erencias
episcopales.
(a Con2erencia Episcopal Espa-ola dictó un Decreto de 9H de %oviem"re de 8=L@, en el
#ue se esta"lec$a #ue estas &roclamas se pod$an realizar mediante edictos y mediante anuncios
orales donde haya costum"re.
E C. 8?H=, está dirigido a todos los 2ieles y regula #ue todos los 2ieles tienen el de"er de
comunicar al párroco u ordinario del lugar, antes de la cele"ración del matrimonio los impedimentos
#ue e3isten.
E Respecto al estado de li"ertad de los contrayentes está otra 2ormalidad previa, es la de
cumplimentar el e3pediente matrimonial, #ue consisten en la realización por parte del párroco de un
cuestionario donde se veri2ica #ue hay ausencia de impedimentos y anomal$as consensuales.
El C.8?J? esta"lece:/4i realiza las investigaciones alguin distinto del párroco a #uin
corresponde asistir al matrimonio, comunicará cuanto antes su resultado al mismo párroco mediante
documento autntico.
0unto a estas medidas preparatorias estas las:
@. )edidas cautelares:
Estas se contienen en el C.8?J8, consisten en la necesidad de o"tener una licencia del ordinario
del lugar para asistir a la cele"ración de determinados matrimoniosI esta o"ligación pesa so"re los
párrocos, no so"re los contrayentes.
E3isten estas medidas para asistir a determinados matrimonios y son siete:
8. El matrimonio de vagos.
9. El matrimonio #ue no puede ser reconocido o cele"rado
seg7n la ley civil.
@. El matrimonio de #uin está su1eto a o"ligaciones naturales nacidas de una unión
precedente hacia la otra parte o hacia los hi1os de esa unión.
>. El matrimonio de #uin notoriamente hu"iera a"andonado la 2e católica, se e3ige para tal
a"andono un acto 2ormal, como la inscripción a otra iglesia.
D. El matrimonio de #uin está incurso en una censura. Censura es todo tipo de pena
canónica, #ue consiste en privación de "ienes de carácter espiritual. E1emplo: la e3comunión.
H. El matrimonio de un menor de edad, si sus padres lo ignoran o se oponen
razona"lemente.
J. El matrimonio por procurador.
@(& E2OL%CION HISTORICA DE LA FORMA S%STANCIAL.-
4u evolución histórica está marcada por la lucha entre dos principios, el principio de la
li"ertad consensual y el principio de seguridad 1ur$dica.
Desde los primeros siglos, el ordenamiento canónico tiene claro #ue la causa e2iciente del
matrimonio es el consentimiento, es decir, es algo #ue incum"e primera y principalmente a los
contrayentes. 5am"in tiene claro #ue el matrimonio es un sacramento, es decir #ue tiene carácter
religioso y relevancia p7"lica.
&or tener estas dos ideas claras, ha"$a a la vez dos 2ormas de matrimonio:
E &7"lica: Declara a la Iglesia, ,/in 2ace eclessia/.. +#u$ el consentimiento se cele"ra"a
dentro de una ceremonia religiosa, ante un ministro de la Iglesia. Era la 2orma recomendada pero no
se impon$a por el respeto a la li"ertad del consentimiento.
E Clandestina:
Consist$a en #ue los contrayentes, ante s$ mismos, sin más 2ormalidad, se e3presa"an
mutuamente el consentimiento.

Durante siglos cohe3istieron estas dos 2ormas de matrimonio, siendo am"as válidas, aun#ue
logicamente esta cohe3istencia lleva"a consigo pro"lemasI por e1emplo, en la clandestina no se
puede veri2icar si el consentimiento ha"$a sido li"re o no, o tam"in pod$a ocurrir, #ue se
contrayeran varios y sucesivos matrimonios.
En 8.DH@, el legislador se en2renta con este pro"lema, y lo a"orda en un Decreto 5ridentino
llamado Decret. T!-etsi.
Este Decreto 5ametsi, introduce la o"ligación de la 2orma pero la esta"lecia de una manera
indirecta, es decir, por una parte no declara nulos los matrimonios clandestinos, pero declara
inhá"iles a #uin no contra1era matrimonio delante del párroco y con dos otres testigos.
4eg7n este Decreto, tam"in la competencia para asistir al matrimonio era personal, es decir,
resulta"a competente el párroco de los contrayentes y no lo era el del lugar de la cele"ración.
Esto supon$a #ue si no asist$a el párroco de la parro#uia de los contrayentes y no media"a
autorización, ese matrimonio era nulo.
Este Decreto, dió lugar a pro"lemas:
E 4e e3ig$a la presencia del párroco, pero esta presencia era meramente pasiva.
E Ca"$a matrimonio sorpresa.
E Ca"$a matrimonio "a1o coacción.
Respecto a su vigencia esta"lec$a #ue entra"a en vigor, a los @? d$as de su pu"licación en la
parro#uia, lo cual signi2ica"a #ue si no se aplica"a, se pod$a seguir con la clandestina.
El poder civil no permitió #ue se pu"licara en muchos lugares, lo cual dió lugar a #ue
hu"iera lugares tridentinos y lugares no tridentinos, en los cuales no se pu"lica"a.
(a solución de2initiva llegó con el Decreto %e 5emere de 8.=?J por 4an &io B.
(os cam"ios 2ueron:
E (a competencia del párroco, pasa a ser competencia territorial.
E (a presencia del párroco, pasa a ser activa, es decir, el párroco de"e interrogar a
los contrayentes.
E 4e pu"licó de una vez para todos los lugares, o sea, entró en vigor al mismo
pu"licarse.
E E3ist$a una 2orma e3traordinaria para contraer matrimonio.
Estas innovaciones pasaron al Código del 8J y despus al del L@.
@6& REGIMEN 3%RIDICO 2IGENTE: FORMA ORDINARIA.-
C. 88?L.8: /4olamente serán válidos a#uellos matrimonios #ue se contraen ante el ordinario
del lugar o el párroco, sacerdote ó diácono delegado por uno de ellos para #ue asistan y ante dos
testigos, de acuerdo con las reglas esta"lecidas en los cánones #ue siguen y #uedando a salvo las
e3cepciónes de #ue se trata en los cánones 8>>, 8889.8, 888H y 889J.9 y 889J.@.
Dato 2undamental es #ue esta 2orma ordinaria se e3ige para la validaez del matrimonio.
L.s su+et.s:
' personas o"ligadas a la 2orma canónica, vienen regulados en el C.888J.
C. 888J: /(a 2orma arri"a esta"lecida se ha de o"servar, si al menos uno de los conrayentes
2u "autizado en la Iglesia Catolica...
Este Canon esta"lece #ue la 2orma canónica se ha de o"servar si el menos uno de los
contrayentes es católico.
+hora "ien, se entiende, se entiende como "autizado en la Iglesia Católica, o "autizado
válidamente pero 2uera de la Iglesia Católica, #ue posteriormente son admitidos dentro, mediante
una pro2esión de 2e. O además no se de"en ha"er apartado 2ormalmente de la Iglesia Católica. Este
acto 2ormal interpretado en sentido estricto, o sea, comunicación escrita o declaración 2ormal ante el
ordinario del lugar.
E3cepciones a este principio general:
E 4i el otro contrayente no católico es miem"ro de una iglesia cristiana orientalI en
este caso es válido el matrimonio contra$do ante un ministro de esa otra con2esión.
E C.889J: /En el caso de matrimonios mi3tos y de cultos dispares en los #ue se tiene
#ue dispensar la 2orma católica/.
8N.E El testigo cuali2icado:
C.88?L, e3ige la presencia de unas personas, por lo menos tres y uno de ellos tiene
una misión especial y este es el testigo cuali2icado, y los otros dos los testigos comunes.
El testigo cuali2icado será normalmente un clrigo, aun#ue puede ha"er e3cepción. Este
clrigo pide la mani2estación del consentimiento de las partes y este las reci"e en nom"re de la
Iglesia.
El Código menciona al ordinario del lugar y al párroco.
(a competencia para asistir al matrimonio como testigos cuali2icados es una competencia
territorial, es decir, no se tiene en cuenta el domicilio de los contrayentes sino el lugar donde se va a
contraer dicho matrimonio.
4in em"argo, el ordenamiento canónico prev #ue asista al matrimonio un clrigo distinto al
competente desde el punto de vista territorial, para ello se instrumenta la 2igura de la delegación.
Esta 2igura de la delegación, se regula en el C.8888.8:
/El ordinario del lugar y el párroco mientras desempe-e válidamente su o2icio, pueden delegar a
sacerdotes y a diáconos la 2acultad, incluso general de asistir a los matrimonios dentro de los l$mites
de su territorio/.
C.8888.9: /&ara #ue sea válida la delegación de la 2acultad de asistir a los matrimonios de"e
otorgarse e3presamente a personas determinadas, si se trata de una delegación especial, ha de darse
para un matrimonio determinado y si se trata de una delegación general, de"e concederse por
escrito/.
De este Canon se deduce #ue la delegación es un acto de autorización por parte del párroco
competenteI si no se da esta delegación, se determina la nulidad del matrimonio.
Re#uisitos para la validez de la delegación:
E Mue sea e3presa.
E Mue sea ver"al.
E Mue ser a persona determinada.
Hay dos clases de delegación:
8. Delegación Especial: Es para un matrimonio determinado y "asta #ue sea e3presa.
9. Delegación <eneral: Es para un n7mero indeterminado de matrimonios y se e3ige
#ue además de e3presa ha de ser por escrito.
(as personas en las #ue se puede delegar, son en sacerdotes #ue no están incursos en pena
de suspensión, tam"in se puede delegar en diáconos y en laicos, ,casos especiales C.8889..
&ara #ue se delegue válidamente en laicos es necesario #ue no haya sacerdote o diácono en
#uienes delegar, y esta delegación la ha de hacer el o"ispo y ha de darse tam"in un in2orme
2avora"le de la con2erencia episcopal y licencia de la 4anta 4ede.
4o"re la actuación del testigo cuali2icado, el C.88?L.9, esta"lece: /4e entiende #ue asista al
matrimonio solo a#uel #ue estando presente pida la mani2estación del consentimiento de los
contrayentes y la reci"e en nom"re de la Iglesia/.
4eg7n esto su actuación ha de ser: 2$sica, activa, consciente y li"re.
9N.E (os testigos comunes: C.88?L.8, e3ig$a la presencia de otros dos testigos . (a ausencia
de uno o am"os testigos comunes lleva consigo la nulidad del matrimonio. %o es necesario su
mayor$a de edad, ni #ue sean católicos.
(a presencia de estos testigos, ha de ser 2$sica, simultánea y consciente.
%o es necesario #ue sea 2ormal, o sea, #ue sean avisados previamente, "asta #ue hayan
presenciado la emisión del consentimiento. (a 2alta de su 2irma en el li"ro de registro de
matrimonios no a2ecta a la validez.
@7& FORMA E#TRAORDINARIA.-
El #ue e3ista la posi"ilidad de contraer matrimonio e3traordinariamente, signi2ica #ue en el
contrato matrimonial se da primac$a al principio consensual so"re el principio 2ormal. +un#ue es
tam"in un contrato 2ormal y la 2alta de este acarrea la nulidad.
C.888H.8: /4i no hay alguien #ue sea competente respecto al derecho para asistir al
matrimonio, o solo se puede acudir a l con grave di2icultad, #uienes pretenden contraer
matrimonio, pueden hacerlo valida y l$citamente estando presentes solo los testigos:
E En peligro de muerte.
E O 2uera de peligro de muerte con tal de #ue se prevea prudentemente #ue esa situación va
a prolongarse durante un mes.
(o e3traordinario de esta 2orma es #ue el matrimonio se cele"ra sin la presencia del testigo
cuali2icado y se hace solo con los comunes.
Re#uisitos necesarios:
4on dos y necesariamente se han de dar am"os:
8. Mue los contrayentes pretendan contraer verdadero matrimonio.
9. Mue no haya ministro competente con2orme al derecho, para asistir al matrimonio
como testigo cuali2icado.

Esta 2alta se da con 2recuencia en pa$ses #ue la religión está perseguida o hay escasez de clero.
5am"in puede darse esta situación por#ue no se puede acudir a ellos sin grave di2icultad.
,Determinar esta grava di2icultad es di2$cil, ya #ue es un concepto indeterminado..
(a di2icultad puede ser 2$sica o moral.
(a doctrina y 1urisprudencia opinan #ue se puede contraer matrimonio en 2orma
e3traordinaria aun#ue hu"ieran sido los mismos contrayentes #uienes voluntariamente se hayan
puesto esos re#uisitos.
(os alternativos:
4e pueden dar alternativamente y son:
E Mue e3ista peligro de muerte, no hace 2alta #ue sea inminente.
E Mue se prevea #ue esa situación de ausencia del ministro competente, o #ue la
imposi"ilidad de acudir al l va a durar por lo menos un mes.
Respecto a los testigos:
Esta"lece el C.888H.9: /En am"os casos, si hay otro sacerdote diácono #ue puede estar
presente ha de ser llamado y de"e presenciar el matrimonio 1untamente con los testigos, sin per1uicio
de la validez del matrimonio solo ante testigos/.
@@& EL MATRIMONIO EN SECRETO.-
Este tipo de matrimonio se regula en el C.88@? al C.88@@.
Este matrimonio no consist$a en una 2orma e3traordinaria de cele"rar el matrimonio, por#ue
en este matrimonio en secreto si #ue de"e estar presente el testigo cuali2icado.
El matrimonio en secreto es una modalidad de la 2orma ordinaria, #ue se caracteriza por#ue
no se le da a ese matrimonio una pu"licidad material o sociológica. Este matrimonio de"e ser
siempre autorizado por el ordinario del lugar.
4eg7n el C.88@8, el permiso para cele"rar el matrimonio conlleva una do"le o"ligación:
8N. Mue las investigaciones #ue han de hacerse antes del matrimonio, se han de llevar
a ca"o en secreto.
9N. Mue el matrimonio cele"rado en secreto, se de"e guardar "a1o secreto por parte
del ordinario del lugar, del asistente ,testigo cuali2icado., de los testigos y de los
cónyuges.
Causas:
El Código no especi2ica las causas de acudir a este matrimonio en secreto, 7nicamente
esta"lece #ue ha de ser causa grave y urgente.
C.88@?: /&or causa grave y urgente, el ordinario del lugar puede permitir #ue el matrimonio
se cele"re en secreto/.
Muien tiene #ue apreciar la gravedad y urgencia de esa causa es el ordinario del lugar.
E1emplo: Causa grave urgente es la de2ensa de la 2ama. Dos personas #ue se tienen por
casados y #ue no lo están, entonces si #uieren casarse se cele"rará este matrimonio en secreto, para
#ue no se descu"ra #ue antes no lo esta"an.
El matrimonio en secreto no signi2ica #ue no se le de pu"licidad a este matrimonio, sino #ue
no se le da pu"licidad material.
El re#uisito de la pu"licidad es #ue se registre en el registro de matrimonios especiales, #ue
se guarda en el archivo secreto de la curia.
C.88@@: /El matrimonio cele"rado en secreto, se anotará solo en un registro especial #ue se
ha de guardar en el archivo secreto de la curia/.
Curia: Conse1o de órganos administrativos #ue hay en la 4anta 4ede. Es un concepto
canónico, no civil.
TEMA #2II
EFECTOS DEL MATRIMONIO
I.-$@J& LA RELACION 3%RIDICA MATRIMONIAL Y S%S ELEMENTOS

4o"re los e2ectos del matrimonio hay menos ela"oración doctrinal, pues se han ocupado más
de la patolog$a del matrimonio. El Código de2ine el matrimonio en los C.C. 8?DD y 8?DJ. O a los
e2ectos el Código dedica los C.C. 88@> al 88>?.
Conviene recordar la distinción entre matrimonio in 2ieri e in 2acto esse.
El matrimonio /in 2acto esse/, es el con1unto de e2ectos derivados del contrato.
El matrimonio /in 2ieri/, es el acto de contraer.
6er su naturaleza 1ur$dica es más complicado: (a doctrina está con2orme en admitir #ue el
matrimonio es un entramado comple1o de relaciones 1ur$dicas y una de estas relaciones ad#uiere la
2unción preponderante, directriz de las demás.
%+6+RR' 6+((4, distingue varias opiniones doctrinales:
8S. Escuela E3ptica: 5am"in llamada Escuela Curial o 4acerdotal. Distingue dos
elementos principales en el matrimonio in 2acto esse:
E El v$nculo, lo reduce hasta el ius in corpus, elemento esencial.
E Comunidad de vida, la entiende como comunidad de hecho, de mesa, de techo...
+(*ER5' *ER%+RDEC, distingue tres elementos:
E 6$nculo
E 4tatus, condición 1ur$dica su"1etiva en la #ue se interpretan todos los derechos y
o"ligaciones #ue van cone3as a ese v$nculo.
E Comunidad de vida, no la entiende solo como la mera comunidad de vivir 1untos,
sino como el am"iente preciso de comunicación interpersonal para cumplir las o"ligaciones y 2ines
del matrimonio.
'tra posición es la #ue opina #ue el matrimonio es una relación 1ur$dica peculiar, en la #ue
se pueden distinguir:
E (os su1etos: varón y mu1er.
E 6$nculo: ne3o #ue relaciona a los su1etos.
E '"1eto: so"re el cual recae la relación 1ur$dica
(a relación 1ur$dica matrimonial recae so"re una conducta #ue es la relación de los cónyuges
en cuanto tales.
E Contenido: Es el con1unto de derechos y o"ligaciones concretas #ue gravan esas
conductas conyugales.
C.88@D: /+m"os cónyuges tienen igual o"ligación y derecho respecto a todo a#uello #ue
pertenece al consorcio de la vida conyugal/.
4eg7n )ER6+D+, estos derechos son:
E Derecho al acto conyugal.
E Derecho de"er de no impedir la procreación.
E Derecho de"er de educar a los hi1os en la comunidad conyugal.
E Derecho de"er de mantener un consorcio para toda la vida, la comunidad
conyugal.
6I(+DRICH a-ade #ue la comunidad conyugal, es una comunidad conyugal de vida en
1usticia, es decir, #ue es a t$tulo de deuda, hay una o"ligación.
II.-$@I& LA FILIACION
El contrato matrimonial da lugar a unas relaciones 1ur$dicas entre los cónyuges, pero tam"in
a relaciones 1ur$dicas con terceros, #ue estudia el Derecho Civil.
(os terceros más pró3imos son los hi1os, con los cuales se esta"lecen otro tipo de relaciones
1ur$dicas 2ormando un con1unto de o"ligaciones #ue recaen so"re los padres.
C.88@H: /(os padres tienen la o"ligación grav$sima y el derecho primario de cuidar , en la
medida de sus 2uerzas, de la educación de la prole, tanto 2$sica, social y cultural como moral y
religiosa/.
Esta relación 1ur$dica paterno 2ilial, tiene su causa en un hecho natural, la 2iliación, es decir,
la procedencia de unas personas de otras.
El Código distingue entre:
E Ailiación leg$tima.
E Ailiación ileg$tima.
Dependiendo de esta distinción, hace una distinción tam"in de las consecuencias 1ur$dicas,
pero tienen poca importancia y es so"retodo de derecho p7"lico.
C.88@J: /4on leg$timos los hi1os ha"idos en matrimonio válido o putativo/.
Hay #ue distinguir lo #ue es ser leg$timo, de la prue"a de legitimidad.
&or e1emplo: puede ha"er conce"ido 2uera del matrimonio, pero nacido dentro del
matrimonio. 5am"in hi1os conce"idos dentro del matrimonio putativo pero nacidos despus de #ue
se declare nulo.
(a prue"a se re2iere a la prue"a de la paternidad.
En Derecho Canónico se acepta la prue"a "iológica, pero lo más corriente, es la de la
presunción.
C.88@L.8: /El matrimonio muestra #uin es el padre a no ser #ue se prue"e lo contrario con
razones evidentes/.
C.88@L.9: /4epresumen leg$timos los hi1os nacidos al menos ciento ochenta d$as des pues de
cele"rarse el matrimonio o dentro de los trescientos a partir de la disolución de la vida conyugal/.
Cuando un hi1o nace ileg$timo, puede pasar a ser leg$timo de dos maneras:
8N. &or posterior matrimonio.
9N. )ediante Rescripto de la 4anta 4ede.
C.88>?: /&or lo #ue se re2iere a los e2ectos canónicos los hi1os legitimados se e#uiparan en
todo a los leg$timos, a no ser #ue en el derecho se disponga e3presamente otra cosa/.
TEMA #2III
RE2ALIDACIÓN= SE)ARACIÓN Y DISOL%CIÓN DEL MATRIMONIO
I.-$?H& INTROC%CCION
Este 5ema trata:
E &osturas #ue se pueden adoptar en un matrimonio inválido.
E Causas de disolución del matrimonio.
E 4eparación matrimonial.
+. +nte un matrimonio inválido los contrayentes pueden adoptar dos posturas:
E &retender seguir unidos en matrimonio ,matrimonio putativo.. +nte esta postura los
contrayentes pueden acudir a mecanismos de revalidación matrimonial #ue se contienen en el orden
canónico. 4olo se puede acudir a estos mecanismos si la nulidad no viene de un impedimento
indispensa"le.
(os mecanismos de revalidación son:
E (a convalidación.
E (a sanación en la ra$z.
E %o #uerer seguir unidos en ese matrimonio aparente. +nte esta postura los contrayentes
pueden acudir a un proceso 1udicial para #ue le declaren nulo el matrimonio.
*. 4o"re la disolución del matrimonio, recordar la indisolu"ilidad a"soluta en un matrimonio
rato y consumado, la indisolu"ilidad relativa se da en dos casos:
E En el matrimonio no consumado. 4e da mediante la dispensa /super rato/.
E En el matrimonio no sacramental. 4e da mediante el /&rivilegio &aulino/.
C. 4o"re el supuesto de separación, decimos #ue es distinto a la disolución ya #ue no
desaparece el v$nculo matrimonial pero tiene e2ectos 1ur$dicos, #ue son, #ue el v$nculo permanece
pero se suspende la comunidad de vida.
II.-$?1& LA CON2ALIDACION SIM)LE
4!&!E45' ,+.
Es el mecanismo más sencillo de revalidación o con2irmación de un matrimonio nulo. 4e
trata de un acto de naturaleza privada, es decir, no e3ige la intervención de la autoridad eclesiástica.
Es un acto de naturaleza privada por#ue un matrimonio #ue inicialmente era nulo, ad#uiere
validez.
(a convalidación simple se regula desde el +rt.88DH al 88H?
Esta regulación es con2usa por#ue mezcla supuestos de convalidación y supuestos de nueva
cele"ración de matrimonio.
El re#uisito para #ue se de esta convalidación es #ue la causa de la nulidad del matrimonio
no haya sido un de2ecto de 2orma.
E1emplo, no se pueden convalidar ni un matrimonio civil ni un concu"inato p7"lico y
notorio. Es decir, #ue este mecanismo de convalidación simple solo es aplica"le a los supuestos de
nulidad por causa de impedimento o por 2alta de consentimiento.
+hora "ien, como tam"in es re#uisito necesario #ue haya apariencia de matrimonio,
tampoco serán convalida"les los casos en #u el vicio o de2ecto de consentimiento haya trascendido a
la luz p7"lica, es decir, es necesario #ue la nulidad sea conocida solo por los contrayentes o por uno
de los contrayentes.
(a convalidación simple consiste en un acto de voluntad en el #ue se renueva el
consentimiento o se consiente nuevamente en casarse.
&or una parte es un acto distinto al de emisión del consentimiento y además es un acto #ue
no se presume.
4e di2erencia en el orden civil por#ue para este el matrimonio nulo se convalida tras un a-o
de convivencia, sin em"argo, en el orden canónico, no ca"e este acto presunto sino #ue tiene #ue
ser un acto e3preso.
(a persona #ue tiene #ue llevar a ca"o esta convalidación, es la #ue opina #ue el matrimonio
2u nulo desde el principio. 4e realiza de 2orma privada y en secreto, es decir, la autoridad
eclesiástica no tiene #ue intervenir a no ser #ue tenga #ue dispensar alg7n impedimento.
En el caso de #ue sea uno solo de los contrayentes el #ue tiene #ue renovar el
consentimiento, por#ue por e1emplo solo l lo sa"e, se re#uiere #ue el otro cónyuge persevere en el
consentimiento inicial.
C.88?J, contiene una presunción de perseverancia de este consentimiento: /+un#ue el
matrimonio se hu"iera contra$do inválidamente por razón de un impedimento o de2ecto de 2orma, se
presume #ue el consentimiento prestado persevera, mientras no conste su revocación/.
III.-$?'& LA SANACION EN LA RAIN
/4anctio in radica/ y es el derecho de los supuestos de revalidación o de con2irmación de un
matrimonio nulo.
+ di2erencia de la convalidación simple, esta sanción en la ra$z, act7a en la es2era del
derecho p7"lico, es decir, consiste en un acto de la autoridad competente. 4e regula desde el
C.88H8, al 88HD.
C.88H8: /(a sanción en la raiz de un matrimonio nulo es la convalidación del mismo sin #ue
haya de renovarse el consentimiento concedido por la autoridad competente y lleva consigo la
dispensa del impedimento si lo hay y de la 2orma canónica si no se o"servó, as$ como la retroacción
al pasado de los e2ectos canónicos/.
(a convalidación simple se aplica en los supuestos de nulidad por impedimento o por 2alta
de consentimiento.
(a sanación en la ra$z se aplica en los supuestos de impedimentos o de 2alta de 2orma.
(a sanación en la ra$z ca"e en los supuestos de matrimonios civiles en el #ue el
consentimiento 2ue naturalmente su2iciente
El re#uisito previo para #ue se de la sanación en la ra$z, es #ue e3ista el consentimiento. Este
consentimiento se pod$a ha"er prestado en el momento de contraer matrimonio nulo y no se revocó,
o "ien no e3istiendo el consentimiento inicial se dio despus.
5am"in 1uega la presunción de perseverancia C.88?J, as$ como en la sanción no se necesita
la intervención de las partes por la actuación del tri"unal.
En el caso de #ue las partes lo ignoren siempre ha de ha"er una causa grave para #ue
intervenga la autoridad, C.88H>: /(a sanción tam"in puede concederse ignorándolo una de las
partes o las dos, pero no de"e otorgarse sin causa grave/.
El Código del 8J, reserva"a a la 4anta 4ede, la 2acultad de conceder la sanación.
El Código del L@, puede concederla el o"ispo diocesano, salvo en los casos:
E en el #ue tiene alcance general para un n7mero indeterminado de matrimonios.
E 4i se de"en dispensar impedimentos reservados a la 4anta 4ede.
E 4i la nulidad proven$a de un impedimento indispensa"le ya cesado ,C.8?HD.
C.8?HD,8: /(a sanación en la ra$z puede ser concedida por la 4anta 4ede/.
C.8?HD.9: /&uede ser concedida por el o"ispo diocesano en cada caso, a7n cuando
concurran varios motivos de nulidad en un mismo matrimonio, cumplindose las condiciones
esta"lecidas en el C.889D para la sanación de los matrimonios mi3tos, pero no puede otorgarla el
o"ispo si e3iste un impedimento, cuya dispensa se reserva a la 4anta 4ede, con2orme al C.8?JL.9, o
se trata de un impedimento de derecho natural o divino positivo #ue haya cesado.

(a sanación en la ra$z se concede por medio de un rescripto.
(os e2ectos de ese matrimonio al cual se le ha concedido la sanación se retrotraen al
momento de la cele"ración del matrimonio, siempre #ue el rescripto no diga lo contrario.
I2.-$?(& LA SE)ARACION: CONCE)TO Y CLASES
4!&!E45' ,*.
(a separación consiste en el cese ya sea temporal o perpetuo de la comunidad conyugal pero
permaneciendo el v$nculo.R
4e regula en los C.C. 88D8 al 88DDI en el cap$tulo = en concreto, se trata de la separación de
los cónyuges.
En el art$culo 8, trata de la disolución, y en el art$culo 9, de la separación. Está mal el t$tulo,
por#ue mezcla dos materias y solo es el art$culo 9, el #ue realmente se re2iere a la separación del
matrimonio.
(a separación es una 2igura canónica. Esta 2igura nace por la necesidad de dar solución a
situaciones de las #ue de la convivencia se derivan males o da-os graves para uno o am"os
cónyuges o para los hi1os, permaneciendo el v$nculo matrimonial #ue es como se con2igura el
derecho natural y canónico y no puede 2allar el principio de indisolu"ilidad.
&ara la doctrina se trata de un matrimonio con2uso, ya #ue antes en el derecho canónico
clásico, hasta el Código del 8J, a la separación se le llama divorcio, #ue es distinto a lo #ue en el
derecho civil actualmente se le llama divorcio.
En el Código del L@ se le cam"ia el nom"re para no dar esta con2usión, ya #ue actualmente
el divorcio en los derechos estatales, es la disolución del v$nculo.
El Código al tratar esta 2igura en el C.88D8 recuerda el derecho de"er, a la comunidad
conyugal a no ser #ue les e3cuse una causa leg$tima, causa leg$tima #ue no dan lugar a la
separación, pueden ser causas pro2esionales, acadmicas, etc.
El Código prescri"e la convivencia por#ue se estima #ue es algo necesario para la
consecución de los 2ines de la institución matrimonial. En ocasiones esos 2ines, sin em"argo, lo #ue
hacen necesario o reclaman la separación de los cónyuges, o para el "ien de uno o am"os cónyuges.
Distinción entre:
8. 4eparación como institución 1ur$dica. 4e precisa una causa leg$tima y la
intervención de la autoridad.
9. 4eparación de hecho. Cuando 2alten algunos de los dos elementos. En
principio esta separación tiene relevancia 1ur$dica, sin em"argo, puede actuar
como motivo o causa de separación legal.
Hay #ue distinguir la separación legal de la suspensión por causas leg$timas de la separación
#ue prescri"e el C.88D8, por e1emplo, tra"a1o, etc.
Como institución 1ur$dica, la separación legal, puede ser temporal o perpetua dependiendo
de la causa #ue haya motivado dicha separación.
2.-$?6& CA%SAS DE SE)ARACION
(a convivencia conyugal se rige por unos principios #ue la in2orman, de manera #ue
mediante esa convivencia se consigan los 2ines del matrimonio.
Desde un punto de vista teórico son causas de separación a#uellos hechos o circunstancias
#ue se oponen a esos principios in2ormadores.
&rincipios in2ormadores: ,)ER6+D+, 0!%E4., #ue rigen la vida matrimonial:
8. Mue los cónyuges han de guardarse 2idelidad.
9. Mue los cónyuges de"en tender al mutuo per2eccionamiento tanto corporal
como espiritual.
@. Mue los cónyuges de"en vivir 1untos ,Derecho determinante..
>. De"en tender al "ien material y espiritual de los hi1os.
En consecuencia de estos principios se derivan las causas de separación, #ue son:
E Del 8N principio se deriva la causa de +dulterio.
E Del 9N y >N principio se deriva el grave detrimento corporal del cónyuge ó de los
hi1os.
E Del 9N y >N principio se deriva el grave detrimento espiritual del cónyuge o de
los hi1os.
E Del @N principio se deriva, el a"andono malicioso del hogar.
2.-$?6& CA%SAS DE SE)ARACIÓN
C.88D@.8: /4i uno de los cónyuges pone en grave peligro corporal o espiritual al otro o a la
prole, o de otro modo hace demasiado dura la vida en com7n, proporcional al otro un motivo
leg$timo para separarse con autorización del ordinario del lugar, y si la demora implica un peligro
tam"in por autorización propia/.
En este Canon se utilizan dos tipos de peligro:
8N. Mue uno de los cónyuges ponga en peligro al otro o a la prole, peligro #ue puede ser
espiritual o corporal.
9N. Hecho de #ue uno de los cónyuges hace demasiado dura la vida en com7n. Esto
responde a una conducta culpa"le.
El peligro en todo caso tiene #ue ser grave.
&ara llegar a la separación se precisa de la autorización del ordinario del lugar, pero si el
peligro es inminente "asta con la autorización propia y a posteriori, tendrá #ue in2ormar al ordinario
del lugar.
C.88D@.9: /+l cesar la causa de la separación, se ha de resta"lecer siempre la convivencia
conyugal a no ser #ue la autoridad eclesiástica diga otra cosa/.
El Código se propone tanto esta"lecer la culpa"ilidad o inocencia del cónyuge #ue ha
provocado la separación, como determinar si e3iste o no realmente peligro para el otro cónyuge o
para la prole, s si la vida en com7n ha llegado a ser demasiado dura.
(a causa de la separación perpetua está en el adulterio.
Esta tiene un e2ecto 1ur$dico distinto a las otras por#ue la naturaleza de esta causa o la
gravedad es distinto.
El adulterio se dirige contra los derechos del otro cónyuge, como cónyuge y no como
persona, como ocurr$a en las otras causas de separación.
Esta causa de separación da lugar en el cónyuge, a un verdadero derecho su"1etivo a la
separación conyugal. Este derecho su"1etivo no está o"ligado a realizarlo pero tiene derecho a
e1ercitarlo siempre #ue este no cese por alguna de las causas por las #ue puede caducar.
El adulterio para #ue sea realmente causa de separación, tiene #ue tener una serie de
re#uisitos:
8N. Mue sea consumado.
9N. Mue sea culpa"le.
@N. Mue sea cierto.
El otro cónyuge ,inocente., tendrá derecho su"1etivo a la separación, siempre #ue no haya
concurrido en supuestos por los #ue lo pierda, estos son:
8N. Mue haya apro"ado e3presa o tácitamente el adulterio.
9N. Mue haya sido provocado por l, directa o indirectamente.
@N. Mue se haya perdonado. Ese perdón de"e ha"er sido li"re y siempre presupone el
conocimiento de la persona.
C.88D9: /Hay condonación tácita, si el cónyuge inocente despus de ha"erse cerciorado del
adulterio prosigue espontáneamente en el trato marital con el otro cónyuge/.
(a condonación se presume si durante seis meses continua la comunidad conyugal, sin ha"er
recurrido a la autoridad eclesiástica o civil.
>N. Compensación de adulterio, es decir, #ue los dos hayan cometido adulterio.
!na vez #ue se ha dado ya la separación conyugal, potestativamente el cónyuge inocente
puede consentir en renovar la convivencia conyugal.
En Espa-a las sentencias de separación canónica no tienen e2ecto civilI por eso lo #ue se
hace en Espa-a es #ue los cónyuges #ue #uieren separarse, acuden directamente a los tri"unales
civiles, pero antes re#uieren la licencia del ordinario del lugar.
C.88DD: /El cónyuge inocente puede admitir de nuevo al otro a la vida conyugal y este
elevar #ue as$ lo haga y en este caso renuncia al derecho a separase/.
2I.-$?7& LA DISOL%CION: NAT%RALENA
(a disolución supone la e3tinción o ruptura del v$nculo matrimonial.
Como se sa"e, en el orden canónico, el matrimonio es indisolu"le pero con ciertas
matizaciones. Es indisolu"le si se dan los presupuestos "ásicos y la 2alta de uno de los cónyuges
provoca la ruptura del v$nculo.
+parte de estos casos hay supuestos de disolución del matrimonio cuando 2alta la
sacramentalidad o en el matrimonio no consumado.
4o"re lo #ue se entiende por consumación matrimonial hay distintas posturas doctrinales:
Z +-os H? ó J?, algunos autores de ám"ito teológico moral, intentaron introducir en la
doctrina un concepto de consumación del matrimonio no 1ur$dico, sino teológico o moral. !no de
esos autores más relevantes 2ue *ER%H+RD, #ue dice #ue la consumación del matrimonio no
radicar$a tanto en la realización del acto conyugal, como en la per2ecta comunión e3istencial, incluso
en la 2e de los esposos. &or tanto seria la consumación como una vivencia com7n y plena de la 2e.
Responde esta visión a una visión un tanto clerical, ya #ue solo surgir$a el v$nculo en
católicos muy instruidos, conscientes de la sacramentalidad del matrimonio.
4in em"argo, esta postura tiene una "ase ende"le por#ue el derecho solo 1uzga casos
e3ternos y por ello el #ue haya plena 2e, al ordenamiento no le interesa, por#ue ante un tri"unal ser$a
imposi"le sa"er si es cierto o 2also.
2II.-$?@& DISOL%CION )OR M%ERTE
C.88>8: /El matrimonio rato y consumado no puede ser disuelto por ning7n poder humano
ni por ninguna causa 2uera de la muerte/.
+lgunas personas de la doctrina, han criticado este canon por#ue lo #ue a#u$ se llama
disolución, es más "ien e3tinción matrimonial.
4in em"argo, se considere e3tinción ó disolución, la consecuencia es #ue el cónyuge vivo
#ueda en li"ertad para contraer nuevo matrimonio.
&ara contraer nuevo matrimonio, es preciso #ue se de 2e de la muerte del cónyuge.
En algunos casos #ue es pro"lemático pro"ar tal muerte, hay #ue acudir al mecanismo de la
declaración de muerte presunta. Esta declaración de muerte presunta no se da en casos simplemente
de ausencia prolongada, sino #ue tiene #ue ha"er indicios de muerte.
C.8J?J.9: /El o"ispo diocesano solo puede permitir la declaración de muerte presunta, del
parágra2o 8, cuando realizadas las investigaciones oportunas por las declaraciones de testigos, por
2ama o por indicios, alcance certeza moral so"re la muerte del cónyuge. %o "asta el solo hecho de la
ausencia del cónyuge, aun#ue se prolongue por mucho tiempo.
El o"ispo diocesano competente es el o"ispo del lugar donde se va a cele"rar el nuevo
matrimonio. El ordinario del lugar solo lo puede declarar cuando llegue a la certeza moral del hecho
de la muerte.
Como se trata de un proceso administrativo, ante la denegación del ordinario del lugar el
cónyuge puede apelar a la 4anta 4ede.
2III.-$??& OTROS S%)%ESTOS DE DISOL%CION: DIS)ENSA DEL MATRIMONIO NO
CONS%MADO Y )RI2ILEGIO )A%LINO
C.88>9: /El matrimonio no consumado entre "autizados o entre parte "autizada y parte no
"autizada, puede ser disuelto con causa 1usta por el Romano &ont$2ice, a petición de am"as partes o
de una de ellas, aun#ue la otra se oponga/.
El 2undamento de esta posi"ilidad radica en la potestad vicaria del Romano &ont$2ice.
(a potestad vicaria signi2ica #ue el Romano &ont$2ice en algunas circunstancias act7a como
6icario de Cristo, en virtud de la llamada potestad /Clavium/
(a potestad Clavium, hace re2erencia a ese pasa1e de la Escrituras en el #ue Cristo da la
potestad solo a 4an &edro de /atar y desatar en la 5ierra/.
4olamente el Romano &ont$2ice tiene la potestad Clavium, ninguna otra autoridad
eclesiástica tiene esa potestad de actuar como 6icario de Cristo. Históricamente el Romano
&ont$2ice nunca ha delegado esa potestad.
Esta es la razón por la #ue en algunos casos el Romano &ont$2ice puede disolver un
matrimonio no consumado.
4e ha"la de dispensa, pero en realidad no se trata de una dispensa, sino #ue se trata de la
e3tinción del v$nculo #ue ya ha surgido.
Z 4upuestos en los #ue se puede aplicar la dispensa:
4e puede aplicar la dispensa de matrimonio no consumado en el caso de matrimonio entre
"autizados, sean católicos o no.
5am"in se puede aplicar en el caso de matrimonio entre "autizados y no "autizados.
Z &ara #ue se pueda conceder la dispensa de"e ha"er un presupuesto y un re#uisito:
E El presupuesto es #ue el matrimonio no este consumado.
(a prue"a es sencilla, si se prue"a la a"soluta 2alta de coha"itación o so"revenida una
impotencia, la prue"a se realiza dentro de un proceso administrativoI este para pro"ar la no
consumación se realiza en la diócesis de donde son los cónyuges. Oa tramitada se remite a la 4anta
4ede para la resolución de la dispensa.
E El Re#uisito es una causa 1usta #ue se e3ige en el C.88>9.
(a 2alta de este re#uisito origina la nulidad de la dispensa.
4er$a causa 1usta, #ue am"as partes #uieran contraer nuevo matrimonio, etc.
(a dispensa la pueden pedir uno o am"os cónyuges.
E )ri5ie/i. )!uin.:
4e llama as$ por#ue se "asa en un te3to de 4an &a"lo de la primera Carta a los Corintios.
En este te3to se ha"la del supuesto de un matrimonio entre dos no "autizados, uno de ellos
se "autiza y se le autoriza al cónyuge "autizado #ue en determinadas ocasiones o circunstancias
pueda contraer nuevo matrimonio. &ero no #uiere decir #ue el otro matrimonio sea nulo.
4e regula en el C.88>@ y 88>J.
C.88>@.8: /El matrimonio contra$do por dos personas no "autizadas, se disuelve por el
&rivilegio &aulino en 2avor de la 2e de la parte #ue ha reci"ido el "autismo, por el mismo hecho de
#ue esta contraiga un nuevo matrimonio , con tal #ue la parte no "autizada se separe/.
C.88>@.9: /4e considera #ue la parte no "autizada se separa, si no #uiere coha"itar con la
parte "autizada, o no coha"itar pac$2icamente sin o2ensa del creador, a no ser #ue esta despus de
cele"rarse el "autismo, le hu"iera dado un motivo 1usto para separarse/.
Cuando entra en con2licto la indisolu"ilidad del matrimonio no sacramental y la protección
de la 2e de uno de los cónyuges, y están en peligro, el ordenamiento privilegia a este segundo
aspecto.
(as condiciones para #ue se d, son:
8N. Mue se trate de un matrimonio entre dos no "autizados o "autizados
inválidamente.
9N. Mue posteriormente al matrimonio, uno de los cónyuges se "autice.
@N. El a"andono o separación del cónyuge no "autizado ,2$sica o moral..
C.88>@.9. E1emplo: Considerar #ue no viven pac$2icamente, sino #ue reci"e
malos tratos, #uin no de1a educar en la 2e a la prole, etc.
&ara la invalidez de este privilegio, de"e e3istir esta actitud por parte del cónyuge no
"autizado. O esta actitud de"e constar y para #ue as$ sea se precisan seg7n el C.88>>, unas
interpolaciones.
C.88>>.8: /&ara #ue la parte "autizada contraiga válidamente un nuevo matrimonio se de"e
siempre interpelar a la parte no "autizada:
E si #uiere tam"in ella reci"ir el "autismo,
E si #uiere al menos coha"itar pac$2icamente con la parte "autizada, sin o2ensa del
creador/.
Estas interpolaciones se hacen por parte del ordinario del lugar, #ue puede y de"e conceder
un plazo a la parte no "autizada para #ue se "autice.
Esta interpolación ha de hacerse despus del "autismo o puede hacerse tam"in antes.
El resultado de estas interpolaciones se de"e acreditar en un acta documentalmente, aun#ue
puede ha"er e3cepciones. C.88>D.
4i el cónyuge no "autizado contesta negativamente o pasa el plazo de contestación, el
cónyuge "autizado puede contraer nuevo matrimonio, y en este momento es cuando se rompe el
matrimonio anterior.
El matrimonio de la parte "autizada ha de ser con católico, pero el ordinario del lugar puede
permitir el matrimonio con un no católico "autizado o no, pero con las condiciones del matrimonio
mi3to.
El primer matrimonio se disuelve en el momento #ue se contrae el segundo matrimonio,
pero si este se contrae inválidamente, el primer matrimonio su"siste.

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